گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد چهارم
الجزء الرابع






[تتمۀ باب الحروف المتفرقۀ و اختلافهم فیها سورة سورة من أول القرآن إلی آخره
:«1» ذکر اختلافهم فی سورة الفرقان
حرف:
.«2» قرأ حمزة و الکسائی نأکل منها [ 8] بالنون
.«3» و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
و حمّاد: و یجعل لک قصورا [ 10 ] برفع اللام. و اختلف عن أبی بکر، فروي «4» قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل
اللام، و روي سائر الرواة عنه برفع ( 1) مکیۀ فی قول الجمهور، قال ابن «5» عنه الکسائی و ابن أبی حماد من روایۀ ابن جامع بجزم
عباس و قتادة إلا ثلاث آیات نزلت فی المدینۀ، و هی:
و الذین لا یدعون مع الله إلها آخر إلی قوله: و کان الله غفورا رحیما. و هی سبع و سبعون آیۀ فی عد الجمیع، لا اختلاف بینهم فی
شیء منها. أخرج البخاري و غیره عن عمر بن الخطاب رضی الله عنه، قال: سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول
الله صلی الله علیه و سلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو یقرأ علی حروف کثیرة لم یقرئنیها رسول الله صلی الله علیه و سلم، فکدت أساوره
فی الصلاة فتصبرت حتی سلم فلببته بردائه، فقلت:
من أقرأك هذه السورة التی سمعتک تقرأ، قال: أقرأنیها رسول الله صلی الله علیه و سلم، فقلت: کذبت. فإن رسول الله صلی الله علیه و
سلم، أقرأنیها علی غیر ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلی رسول الله صلی الله علیه و سلم، فقلت: إنی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی
حروف لم تقرئنیها، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم، لهشام: اقرأ فقرأ فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: کذلک نزلت، ثم قال:
اقرأ یا عمر فقرأت، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: کذلک نزلت، إن هذا القرآن أنزل علی سبعۀ أحرف، فاقرءوا ما تیسیر منه.
صفحۀ 10 من 305
انظر:
.3 / صحیح البخاري مع الفتح 9
316 ، و (الدر / 480 ، و (فضائل القرآن) 60 ، و (مصاعد النظر) 2 / انظر: (البیان فی عد الآي) 194 ، و (فنون الأفنان) 296 ، و (البحر) 6
. 32 ، و (مرشد الخلان) 123 / 234 ، و (الإتقان) 1 / المنثور) 6
. 2) انظر: (التیسیر) 132 ، و (تحبیر التیسیر) 152 )
3) وجه النون للدلالۀ علی الجمع، و الفاعل ضمیر مستتر تقدیره: (نحن)، یعود علی الواو فی قوله تعالی قبل: و قالوا مال هذا الرسول )
7]، و وجه الیاء علی إسناده للرسول، و الفاعل ضمیر مستتر علی الرسول صلی الله علیه و سلم. قال الشاطبی: و نأکل منها النون شاع. ]
.93 / 144 ، و (الفتح الربانی) 230 ، و (الهادي) 3 / انظر: (الکشف) 2
.592 / 4) انظر: فی (غایۀ الاختصار) 2 )
5) و هذا الوجه الأول عنه و یعتبر غیر متواتر. )
ص: 1412
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا الخثعمی، قال: نا ابن الولید، قال: نا ابن أبی حمّاد عن أبی .«1» اللام
.«2» بکر عن عاصم و یجعل لک برفع اللام، و کذا قال أبو الأسباط عنه عن أبی بکر. و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بجزم اللام
.«3» مکانا ضیقا [ 13 ] قد ذکر قبل
حرف:
فی روایۀ الولید عن یحیی عنه و یوم یحشرهم [ 17 ] بالیاء. «4» قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص من غیر روایۀ هبیرة و ابن عامر
.«5» و قرأ الباقون بالنون، و کذلک روي هبیرة عن حفص
حرف:
و نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس، ،«7» فی غیر روایۀ الولید فنقول أ أنتم [ 17 ] بالنون «6» قرأ ابن عامر
قال: نا هشام بإسناده [ 48 / ب عن ابن عامر، فیقول أ أنتم أضللتم عبادي [ 17 ] بالیاء، و لا أدري هل أراد بقوله بالیاء، فیقول أم عبادي؟
فأخبرنی أحمد بن عمر فی الإجازة، قال:
نا أحمد بن سلیمان، قال: نا محمد بن محمد، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أ أنتم أضللتم عبادي بالیاء، و لم یذکر فیقول فدلّ
علی أنه یرید إثبات الیاء فی عبادي لا غیر و الله أعلم.
أسکنها إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه فتحها. و نا عبد العزیز ابن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: «8» و کلهم
بن قدر بخت ( 1) و هذا الوجه الثانی له، و علیه العمل، لأن سائر الرواة عنه بذلک. لذا ذکره فی (التیسیر) 132 ، عنه «9» أخبرنی أحمد
قولا واحدا.
2) عطفا علی محل قوله تعالی: جعل لک جنات لأنه جواب الشرط، و یلزم من الجزم الإدغام انظر: (معانی القراءات) 339 ، و )
142 . قال الشاطبی: و یجعل برفع دل صافیه و کملا. / 305 ، و (المستنیر) 2 / 622 ، و (الإتحاف) 2 / 144 ، و (الفرید) 3 / (الکشف) 2
. 3) فی الأنعام [ 125 ]، و انظر (التیسیر) 88 )
. 4) و ( 5) وجه عنهما یعتبر غیر متواتر من هذا الطریق، و لا یقرأ به. قال الشاطبی: و نحشر یا دار علا. انظر: (المبهج) 676 )
.333 / 464 ، و (السبعۀ) 463 ، و (التیسیر) 132 ، و (النشر) 2 / 6) وحده. انظر: (التذکرة) 2 )
7) نون العظمۀ لمناسبۀ قوله تعالی: و یوم نحشرهم لأنه یقرأها بالنون، فجري الکلام علی نسق واحد. انظر: (معانی القراءات) 340 ، و )
.93 / 144 ، و (الهادي) 3 / (الکشف) 2
صفحۀ 11 من 305
.58 ، 8) انظر: (التیسیر) 57 )
9) فی (م) محمد. )
ص: 1413
عن أبی بکر عن عاصم و یوم نحشرهم و ما یعبدون «2» قال: نا یزید ،«1» السیرافی، قال: و نا محمد بن یحیی القطیعی، قال: نا سلیمان
عن یزید عن أبی بکر «3» من دون الله فیقول [ 17 ] بالنون جمیعا، و هذا وهم من القطیعی؛ لأن سلیمان بن داود روي فی جامعه
عن إسماعیل عن أبی جعفر نحشرهم بالنون، فیقول بالیاء، و هذا هو الصواب. «4» نحشرهم بالنون، ثم قال عن یزید
و کذلک روي الولید عن ابن عامر. ،«6» فیقول بالیاء «5» و قرأ الباقون
حرف:
و عبد الحمید بن بکّار عن «8» عن یحیی «7» و کلهم قرأ أن نتخذ من دونک [ 18 ] بفتح النون و کسر الخاء إلا ما رواه الولید بن مسلم
و لم یروه غیرهما. ،«10» أنه قرأ أن نتخذ من بضم النون و فتح الخاء «9» أیوب عن یحیی عن ابن عامر
یزید بن القعقاع المدنی. ( 1) هو سلیمان بن داود أبو الربیع الزهرانی البصري، و قد تقدم ذکره. «11» و کذلک قرأ أبو جعفر
2) هو ابن عبد الواحد، و قد تقدم ذکره. )
3) الکتاب من مصادر الدانی، و لم أقف علیه. )
4) فی (م) برید. )
5) و هم الجماعۀ عدا ابن عامر من القراء السبعۀ. )
6) أي: التحتیۀ لمناسبۀ قوله تعالی: یحشرهم بالیاء، و قوله کان علی ربک، و من قرأ بالنون فی الأول. أي: یحشرهم، و بالیاء فی )
الثانی فیقول. فالالتفات من التکلم إلی الغیبۀ.
.145 / 306 ، و (المستنیر) 2 / 145 ، و (الإتحاف) 2 / قال الشاطبی: فیقول نون شام. انظر: (الکشف) 2
7) بالنسختین الولید سلیمان، و الصواب ما ذکره أعلاه، و قد تقدم. )
8) هو الذماري، و قد تقدم. )
9) تفرد شاذ عنه من هذا الطریق، لمخالفته المشهور عنه و المتواتر عن الجماعۀ. )
.1033 / انظر: (المستنیر فی القراءات) 706 ، و (المبهج) 677 ، و (البستان) 722 ، و (الانفرادات) 3
10 ) علی الفعل المجهول. )
11 ) و جلۀ من القراء کأبی الدرداء و زید بن علی و السلمی و الحسن و مجاهد بخلاف و نصر بن علقمۀ و مکحول. انظر: (مختصر )
489 ، عنهم یتخذ بالیاء علی / 9، و ذکرها صاحب (البحر) 6 / 624 ، و (الجامع) 13 / 119 ، و (الفرید) 3 / الشواذ) 105 ، و (المحتسب) 2
الفعل للمجهول. قال القرطبی ":و قد تکلم فی هذه القراءة النحویون "فقال أبو عمرو بن العلاء و عیسی بن عمر "لا یجوز (نتخذ ")و
قال أبو عمرو "و لو کانت (نتخذ) لحذفت (من) الثانیۀ، أي: (نتخذ من دونک أولیاء) أ ه. و أجیب عن ذلک بأن (من) الثانیۀ
للتبعیض، و لا یجوز أن
ص: 1414
حرف:
قال: لی قنبل عن أبی بزة عن «2» قرأ فقد کذبوکم بما تقولون [ 19 ] بالتاء، إلا ما حدّثناه محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد «1» و کلهم
بما یقولون بالیاء، و کذلک روي ابن شنبوذ عن قنبل و هو غلط. و روي الخزاعی عن أصحابه، و الحلوانی عن القوّاس «3» ابن کثیر
بالتاء مثل الجماعۀ، و علی ذلک أصحاب البزّي و قنبل و ابن فلیح.
صفحۀ 12 من 305
حرف:
و کذلک روي غیر هبیرة عن حفص. ،«5» من طریق هبیرة فما تستطیعون [ 19 ] بالتاء. و قرأ الباقون بالیاء «4» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
حرف:
.«6» قرأ الحرمیان و ابن عامر و یوم تشقق [ 25 ] و فی ق [ 44 ] بتشدید الشین فیهما، و قرأهما الباقون بتخفیف الشین
حرف:
و ننزل [ 25 ] بنونین: الأولی مضمومۀ، و الثانیۀ ساکنۀ تکون لتأکید معنی النفی، لأنها لا تزاد فی المفعول الثالث عند :«7» قرأ ابن کثیر
625 . قلت: و القراء إنما یقرءون بما یروونه لا بما یرونه. و الله أعلم. / 9، و (الفرید) 3 / جمهور النحاة. انظر: (الجامع) 13
.334 / 1) أي: الأئمۀ السبعۀ و رواتهم. انظر: (السبعۀ) 463 ، و (النشر) 2 )
. 2) انظر: کتاب (السبعۀ) 463 )
. 3) و ذکر له هذا الوجه أیضا ابن مهران فی (المبسوط) 271 ، دون (الغایۀ فی القراءات) 342 )
و تعقبه بقوله ":و نحن قرأنا فی جمیع الروایات عنه بالتاء و قال الهاشمی، لا خلاف عند أهل مکۀ أنه بالتاء. "أ ه و أبو حیان فی
580 ، عن المؤدب عن ابن شنبوذ و ابن الجزري فی / 489 ، عن ابن أبی الصلت عن قنبل و سبط الخیاط فی (الاختیار) 2 / (البحر) 6
. 334 ، کذلک و لکن روي له الخلف من طریق طیبۀ النشر، و لم یذکره فی (التحبیر) 153 / (النشر) 2
.96 / انظر: (شرح طیبۀ النشر) 287 ، و (المهذب) 82 ، و (الهادي) 3
.307 / 464 ، و (التیسیر) 133 ، و (النشر) 334 ، و (الإتحاف) 2 / 4) وحده. انظر: (السبعۀ) 463 ، و (التذکرة) 2 )
5) یاء الغیبۀ علی إسناد الفعل إلی المعبودین. قال الشاطبی: و خاطب تستطیعون عملا. )
6) وجه تخفیف الشین علی أنه مضارع (تشقق) علی وزن (تفعّل)، و أصله (تتشقق)، فحذفت إحدي التاءین تخفیفا. و وجه تشدید )
الشین علی إدغام التاء الثانیۀ فی الشین، و حسن الإدغام و قوي لأن الشین أقوي من التاء فی الصفات، و لقرب مخرجها، إذ التاء تخرج
من طرف اللسان، و أصول الثنایا العلیا. و الشین تخرج من وسط اللسان مع فوقه من الحنک الأعلی، و هما مشترکتان فی الصفات
الآتیۀ: الهمس و الاستفال و الانفتاح و الإصمات و اللّه یرشدنا و یتولانا. قال الشاطبی: تشقق خف الشین مع قاف غالب. انظر: (معانی
.97 / 145 ، و (الهادي) 3 / القراءات) 341 ، و (الکشف) 2
. 7) وحده. انظر: (السبعۀ) 464 ، و (التیسیر) 133 )
ص: 1415
و قرأ الباقون و نزّل بنون واحدة مضمومۀ و .«1» و تخفیف الزاي و رفع اللام الملائکۀ [ 25 ] بالنصب، و کذلک فی مصاحف المکیین
و کذلک فی مصاحفهم. ،«2» تشدید الزاي و فتح اللام الملائکۀ بالرفع علی ما لم یسمّ فاعله
.«3» و ثمودا [ 38 ] قد ذکر
حرف:
.«6» و بشرا [ 48 ] ذکر أیضا «5» هاهنا و هو الذي أرسل الریح [ 48 ] علی التوحید. و قرأ الباقون علی الجمع، و قد ذکر «4» قرأ ابن کثیر
حرف:
أنه شدّد الیاء، حیث وقع، لم یروه «7» و کلهم قرأ بلدة میتا [ 49 ] حیث وقع مخفّفا إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر
غیره.
حرف:
و عبد «9» و نسقیه [ 49 ] بفتح النون. و کذلک روي عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر :«8» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
صفحۀ 13 من 305
1) انظر: (المقنع) 106 ، و (جمیلۀ أرباب المراصد) ) .«11» عن الأعشی عن أبی بکر، و قرأ الباقون بضم النون «10» الحمید بن صالح
.381
/ 2) و التضعیف أبلغ فی المعنی، و یفید الکثرة و القوة. انظر: هذا التوجیه فی (معانی القراءات) 341 ، و (إعراب القراءات السبع) 2 )
164 ، و (تفسیر ابن بادیس فی مجالس التذکیر) 53 . قال الشاطبی: و نزل زده النون و ارفع و خف .. و الملائکۀ / 120 ، و (الکشف) 2
المرفوع ینصب دخلا.
.[ 3) فی هو [ 68 )
. 4) انظر: (التیسیر) 66 )
. 5) فی البقرة [ 164 ]. و انظر: (التیسیر) ص 66 ، و (جامع البیان) طلحۀ ص 118 )
. 6) انظر: (السبعۀ) 465 ، و (التیسیر) 91 ، فی الأعراف 57 )
7) و هی روایۀ آحادیۀ غیر مشتهرة، عنه من هذا الطریق، لذا لم یذکرها له المؤلف فی (التیسیر) 133 ، لاتفاق سائر طرق القراء )
کالجماعۀ، و لکن تروي عن عیسی و أبی جعفر من العشرة.
. 309 ، و (المهذب) 85 / 334 ، و (الإتحاف) 2 / 505 ، و (إرشاد المبتدئ) 466 ، و (النشر) 2 / انظر: (البحر) 6
.593 / 465 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 8) انظر: روایته فی (مختصر الشواذ) 106 ، و (التذکرة) 2 )
. 9) و تعتبر روایۀ آحادیۀ عنه غیر مشتهرة، من هذا الطریق، و لم یذکرها له فی (التیسیر) 133 )
10 ) هو البرجمی. و انظر: روایته هذه فی (المبسوط) 271 و تروي أیضا عن عمر بن الخطاب و ابن مسعود و الأعمش و أبی عمرو فی )
309 ، و (القراءات الشاذة) 71 ، و / 505 ، و (الإتحاف) 2 / 202 ، و (البحر) 6 / روایۀ و المطوعی. انظر: (إعراب القراءات الشواذ) 2
.1036 / 409 ، و (الانفرادات) 3 / (معجم القراءات) 3
11 ) و معهم ابن عامر و شعبۀ فی قراءتهم السبعیۀ من طریق الحرز. )
ص: 1416
حرف:
عن ابن عامر أنه خفّف الیاء. «1» و کلهم قرأ و أناسی کثیرا [ 49 ] بتشدید الیاء إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار عن أیوب عن یحیی
.[ لیذکّروا [ 50 ] مذکور فی الإسراء [ 41
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی لما یأمرنا [ 60 ] بالیاء.
«2» . و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
.«3» قرأ حمزة و الکسائی فیها سرجا [ 61 ] بضم السین و الراء من غیر ألف علی الجمع
49 / أ]. ] «4» و قرأ الباقون بکسر السین و فتح الراء و ألف بعدها علی التوحید
حرف:
لمن أراد أن یذکر [ 62 ] بإسکان الذال و ضم الکاف و تخفیفها. و کذلک روي هارون :«6» و حمزة «5» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
و الجماعۀ عنه، و کذلک قال ابن مجاهد عن جبله عن المفضل. «7» بن حاتم عن حسین عن أبی بکر
حرف:
1) هو الذماري، و تعتبر روایته هذه عن ابن عامر أحادیۀ غیر ) [ و لم یقتروا [ 67 :«8» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل
صفحۀ 14 من 305
مشتهرة، و لا یقرأ بها الیوم. انظر:
.1036 / 409 ، و (الانفرادات) 3 / 505 ، و (معجم القراءات) 3 / 202 ، و (البحر) 6 / (مختصر الشواذ) 106 ، و (إعراب القراءات الشواذ) 2
2) و الفعل علی القراءتین مسند إلی الرسول صلی الله علیه و سلم. )
99 . قال / 151 ، و (الهادي) 3 / 146 ، و (المستنیر) 2 / 123 ، و (معانی القراءات) 342 ، و (الکشف) 2 / انظر: (إعراب القراءات السبع) 2
الشاطبی: و یأمرك شاف.
3) و ذلک علی إرادة الکواکب لأن کل کوکب سراج. )
4) و المراد به الشمس. انظر: المصادر السابقۀ. قال الشاطبی: و أجمعوا سرجا و لا. )
.593 / 5) انظر: روایته فی. (غایۀ الاختصار) 2 )
. 6) وحده من القراء السبعۀ. انظر: (السبعۀ) 466 ، و (التیسیر) 133 )
.413 / 512 ، و (معجم القراءات) 3 / 7) روایۀ عنه غیر متواترة، و لم یذکرها له المؤلف فی (التیسیر) 133 . و انظر: (البحر) 6 )
593 ، نقلا من الجامع. / 8) انظر: روایته فی (غایۀ الاختصار) 2 )
ص: 1417
و ابن أبی أمیۀ و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و هارون بن «2» و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه الکسائی ،«1» بضم الیاء و کسر التاء
حاتم من روایۀ المنذر بن محمد، و هارون عن حسین عنه بضم الیاء و کسر التاء مثل نافع. و روي یحیی بن آدم و العلیمی و البرجمی
التاء مثل حمزة، و روي ابن مجاهد عن ابن بویان عن «4» بفتح الیاء و ضم «3» و الأعشی و ابن أبی حمّاد و ابن جبیر و ابن عطارد عنه
مثل أبی عمرو. و روي النقّاش عن ابن زکریا عن ابن حسین عن .«6» بفتح الیاء و کسر التاء «5» ابن جامع عن ابن حمّاد عن أبی بکر
أبی بکر، و عن الأعشی عنه برفع التاء.
حرف:
و ابن عامر ،«9» الولید یضاعف له [ 69 ] و یخلد [ 69 ] برفع الفاء و الدال «8» روایۀ حفص، و ابن عامر فی روایۀ «7» قرأ عاصم فی غیر
العین، و عاصم یثبت الألف و یخفف العین. «10» یحذف الألف بعد الضاد و یشدد
و ابن «13» و ابن عامر «12» و الدال و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر «11» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بجزم الفاء
یحذف الألف و یشدد العین. «14» کثیر
الألف و یخفّفون العین. و اختلف عن حسین عن أبی بکر فی ( 1) مضارع (أقتر) الرباعی، مثل (أکرم و یکرم). «15» و الباقون یشبعون
.[ و المقتر اسم فاعل من (أقتر)، أي: (افتقر) قال تعالی: و علی المقتر قدره. البقرة [ 236
. 2) الوجه الأول: عن شعبۀ من روایۀ الکسائی و ذکر فی کتاب (السبعۀ) 466 )
.334 / 3) هذا الوجه الثانی له، و علیه العمل. انظر: (التیسیر) 133 ، و (النشر) 2 )
4) مضارع (قتر) الثلاثی، مثل (قتل و یقتل). )
5) و هذا الوجه الثالث له من هذا الطریق. )
6) مضارع (قتر) الثلاثی (کضرب یضرب). )
7) و هی فی القراءة السبعیۀ لشعبۀ عن عاصم. )
8) فی (م) فی غیر روایۀ. )
9) و ذلک علی الاستئناف. )
10 ) فی (م) و بتشدید. )
صفحۀ 15 من 305
11 ) و ذلک بدل اشتمال من (یلق)، و (یخلد) معطوف علیه. )
. 12 ) وجه عنه بالجزم، و تقدم الأول الذي علیه العمل. (المبهج) 681 )
.228 / 13 ) و ( 14 ) علی أصلهما فی کل القرآن. انظر: (النشر) 2 )
15 ) فی (م) بتنوین. )
ص: 1418
خلاف روایۀ الجماعۀ عن أبی بکر، و حکی لی أبو ،«1» ذلک، فروي عنه هارون بن حاتم برفع الفعلین، و روي عنه خلّاد بجزمهما
الفتح عن قراءته فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر بالوجهین بالرفع و الجزم، و بذلک قرأت علیه فی روایته، و کلهم فتح الیاء و ضم
أنه ضمّ الیاء و فتح اللام، و کذلک روي حسین العجلی عن أبی «2» اللام من یخلد إلا ما رواه الدوري عن الکسائی عن أبی بکر
.«3» عمرو
حرف:
قرأ ابن کثیر و حفص عن عاصم فیهی مهانا [ 69 ] بصلۀ الهاء بیاء.
.«4» و قرأ الباقون بغیر صلۀ و قد ذکر
حرف:
یبدل مخفّفا «7» بن صالح عن الأعشی عن أبی بکر «6» فأولئک یبدل الله سیآتهم حسنات [ 70 ] مشددا، إلّا ما رواه عبد الحمید :«5» قرأ
لم یروه غیره.
حرف:
عن أبی بکر، «9» و اختلف ،«8» قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و المفضل و أبو عمرو و حمزة و الکسائی و ذریتنا قرّة أعین [ 74 ] بغیر ألف
فروي عنه الکسائی و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و حسین بن علی من روایۀ موسی بن ( 1) وجه ثان عنه من هذا الطریق، و تقدم
الأول.
2) وجه ثالث عنه فی یخلد من هذا الطریق، و لم یشتهر عنه. )
3) انظر روایته فی (السبعۀ) 467 و قال مؤلفه: هی غلط، قال أبو علی الفارسی فی تعلیقه علی روایۀ حسین الجعفی فإنه یشبه أن یکون )
352 ، قلت: و قد وردت فیها لغات أخري، و کلها غیر مقروء بها / غلطه من طریق الروایۀ، و أما من جهۀ المعنی فلا یمتنع (الحجۀ) 5
الیوم.
.417 / 515 ، و (معجم القراءات القرءانیۀ) 3 / انظرها: مفصلا فی (البحر) 6
311 ، و / 305 ، و (الإتحاف) 2 / 431 ، و (التیسیر) 43 ، و (النشر) 1 / 4) ذکر فی باب هاء الکنایۀ. و انظر: (الجامع) ت عبد المهیمن 2 )
. (الإرشادات) 336
5) کذا بالنسختین بدون نسبۀ الحرف، قلت: و لعل التقدیر: و کلهم قرأ. )
.418 / 6) انظر: روایته هذه فی (مختصر الشواذ) 107 ، و (معجم القراءات) 3 )
7) تفرد شاذ عنه مخالف للمتواتر فی القراءة عن شعبۀ، و یروي أیضا عن أبان. )
.1044 / انظر: (المستنیر فی القراءات) 708 ، و (الانفرادات) 3
8) علی التوحید لإرادة الجنس. )
9) أي له الخلف بوجهین. )
ص: 1419
صفحۀ 16 من 305
و روي عنه یحیی بن آدم و العلیمی و البرجمی و الأعشی و ابن أبی «1» إسحاق و المنذر بن محمد عن هارون عنه و ذریاتنا بألف
و کذلک روي خلّاد عن حسین عنه. و قرأ الباقون و .«2» حمّاد و ابن أبی أمیّۀ و ابن عطارد و برید بن عبد الواحد و ذریتنا بغیر ألف
.«3» حفص عن عاصم بالألف علی الجمع
حرف:
فی روایۀ الثعلبی عن ابن ذکوان، و فی روایۀ سلامۀ بن هارون عن الأخفش عنه و «5» حفص و ابن عامر «4» قرأ عاصم فی روایۀ
حمزة و الکسائی:
.«6» و یلقون فیها [ 75 ] بفتح الیاء و إسکان اللام و تخفیف القاف
و کذلک ،«7» و قرأ الباقون و حفص عن عاصم و الأخفش و ابن أنس و ابن المعلی و ابن موسی عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر
.«8» هشام [ 49 / ب و الولید و ابن بکّار بضم الیاء و فتح اللام و تشدید القاف
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان:
و کذلک روي ابن جبیر عن ( 1) علی الجمع و هذا الوجه الأول عنه. .«9» یا لیتنی اتخذت [ 27 ] فتحها أبو عمرو
2) موافقا للکوفیین، و هذا الوجه الثانی عنه، و هو اختیار المؤلف فی (التیسیر) 133 ، و علیه العمل. )
. 3) و ذلک حملا علی المعنی، لأن لکل واحد ذریۀ. انظر: (معانی القراءات) 344 )
. 101 . قال الشاطبی: و وحد ذریاتنا حفظ صحبه ص 74 / 148 ، و (الهادي) 3 / و (الکشف) 2
4) کذا بالنسختین قلت: و لعلها (فی غیر روایۀ حفص)، و هو ما یقتضیه المعنی لأنها روایۀ أبی بکر شعبۀ. )
. 5) انظر: روایته هذه فی (السبعۀ) 468 )
6) فعل مضارع مبنی للمعلوم من (لقی) الثلاثی، یتعدي إلی مفعول واحد، و هو (تحیۀ). و الواو فاعل مناسبۀ لقوله تعالی: فسوف )
یلقون غیا [ 59 ] مریم.
7) و هذا هو الوجه الثانی عنه، و ذکره فی (التیسیر) 133 ، و علیه العمل. )
8) علی أنه مضارع (لقّی) مضعف العین، و هو مبنی للمجهول و یتعدي إلی مفعولین: الأول الواو، التی فی و یلقون و هو نائب فاعل. )
/ 148 ، و (الهادي) 3 / و الثانی: (تحیۀ) مناسبۀ لقوله تعالی: و لقاهم نضرة [ 11 ] الإنسان. انظر: (معانی القراءات) 344 ، و (الکشف) 2
101 . قال الشاطبی: و یلقون فاضممه و حرك مثقلا سوي صحبه.
.33 / 9) وحده فی القراءة السبعیۀ. انظر (التیسیر) 134 ، و (إبراز المعانی) 62 ، و (النشر) 2 )
ص: 1420
و أسکنها الباقون. .«1» أصحابه عن نافع
و ابن کثیر فی روایۀ البزّي، و فی روایۀ الخزاعی عن أصحابه القوّاس و «2» إن قومی اتخذوا [ 30 ] فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر
و البزّي، و فی روایۀ الزینبی عن قنبل. قال الخزاعی: «3» البزّي و ابن فلیح و فی روایۀ أبی ربیعۀ عن صاحبیه قنبل
فی کثیر من مصاحفهم، و نا محمد بن علی، نا ابن مجاهد، قال: «4» و کذلک رویتها
قال لی قنبل: کان البزّي ینصب الیاء، فقال لی القوّاس: انظر فی مصحف أبی الإخریط کیف هی فی نقطها؟ فنظرت فإذا هو قد کان
نقطها بالفتح، ثم حکّت.
و ابن عبد الرزاق و أبو العباس البلخی و غیرهم عن قنبل «5» و أسکنها الباقون، و کذلک روي ابن مجاهد و ابن شنبوذ و ابن بویان
و غیره عن قنبل. «7» و الحلوانی عن القوّاس، و بذلک قرأت فی روایۀ أبی ربیعۀ «6»
و کلهم أسکن الیاء فی قوله عبادي هؤلاء [ 17 ] إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه فتحها، لم یرو ذلک أحد غیره و
صفحۀ 17 من 305
.«8» قد ذکر
و الله أعلم. ( 1) و یروي عن أبی خلید عنه فتحها أیضا، و الاختیار له القراءة ،«9» و لیس فی هذه السورة یاء محذوفۀ مختلف فیها
کالجماعۀ.
. انظر: (السبعۀ) 468 ، و (التیسیر) 134
2) کذا بالنسختین و لعله وجه عنه، و الاختیار له القراءة کالجماعۀ بالإسکان. انظر: المصدرین السابقین. )
3) وجه عنه بفتح الیاء کالبزي، و لم یشتهر عنه. )
4) فی (م) روایتها. )
5) فی (م) و ابن ثوبان. )
6) و بما روته الجماعۀ عنه بالإسکان فی الیاء، القراءة له و العمل. )
7) فی (م) ربیعۀ. قال الشاطبی: و الیاء قومی و لیتنی. )
. 8) فی الفرقان 17 )
312 ، و الله أعلم بجمیع ذلک. / 335 ، و (الإتحاف) 2 / 149 ، و (التیسیر) 134 ، و (النشر) 2 / 9) انظر: (الکشف) 2 )
ص: 1421
:«1» ذکر اختلافهم فی سورة الشعراء
حرف:
:«5» و الکسائی «4» و حمزة «3» و حمّاد «2» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
«6» طسم [ 1] فی أول هذه السورة و أول القصص و طس [ 1] فی أول النمل بإمالۀ فتحۀ الطاء. و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه یحیی
بن آدم و إسحاق الأزرق و الکسائی من روایۀ أبی عبید عنه بإمالۀ فتحۀ الطاء. و روي عنه الطاء، و بذلک قرأت فی روایۀ الکسائی
عنه من طریق الدوري و ابن جبیر.
و قرأت له من طریق الدوري بإخلاص «9» و اختلف «8» الطاء بین الکسر و الفتح «7» و اختلف عن نافع، فروي أبو عبید عن إسماعیل
و هی إلی «11» و روي ابن المسیّبی و ابن سعدان عن المسیّبی الطاء مفتوحۀ. و روي خلف عنه لا مفتوحۀ و لا مکسورة .«10» الفتح
الفتح أقرب. و روي ابن جبیر عن أصحابه طس [ 1] مفخّم، و روي الحلوانی و العثمانی عن قالون بالفتح، و هو قیاس روایۀ القاضی و
المدنی و القطري و الکسائی ( 1) و تسمی سورة الظلۀ، و قیل: هی مکیۀ، إلا أربع آیات فیها، و هن من قوله تعالی: و الشعراء یتبعهم
الغاوون [ 244 ]، إلی آخر السورة. نزلت بالمدینۀ فی شعراء النبی صلی الله علیه و سلم حسان بن ثابت و کعب بن مالک و عبد الله بن
رواحۀ، و قیل: إن الثلاث آیات فی الکافرین و الأخیرة فی المسلمین، و هی مائتان و ست و عشرون آیۀ فی المدنی الأخیر و المکی و
البصري، و سبع و عشرون فی المدنی الأول و الکوفی و الشامی. انظر: (البیان فی عد الآي) 196 ، و (فنون الأفنان) 296 ، و (مصاعد
. 324 ، و (القول الوجیز فی فواصل الکاتب العزیز) 249 / النظر) 2
3) انظر: روایتها فی (المبسوط) 274 ، و (غایۀ الاختصار). ) (2)
4) و ( 5) و هما من أصحاب الإمالۀ. )
6) انظر: روایته فی المصدرین السابقین. )
.469 / 7) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
8) هذا الوجه الأول عن نافع بالإمالۀ بین اللفظین، و وافقه فی ذلک صاحب (العنوان) 142 ، انظر: )
صفحۀ 18 من 305
.70 / (النشر) 2
9) کذا بالنسختین، و لعلها کلمۀ زائدة. )
10 ) هذا الوجه الثانی عنه بإخلاص الفتح، و علیه العمل. )
11 ) هذه الروایۀ الثالثۀ عنه بالتقلیل فی الطاء، و لم تشتهر عنه. )
ص: 1422
الطاء مفتوحۀ وسطا من ذلک، و روي أبو «1» عنه؛ لأنهم قالوا عنه طه [طه: 1] بفتح الطاء. و روي حمد بن صالح عن ورش و قالون
الأزهر و أبو یعقوب و داود عن ورش طسم و طس [النمل: 1] کما یخرج من الفم فیما بین ذلک وسطا من اللفظ. و روي الأصبهانی
عن أصحابه عنه بالتفخیم، و قرأت أنا فی روایۀ الجمع عن نافع بإخلاص فتحۀ الطاء. «2»
و کذلک روي أبو عبد الرحمن بن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو نصّا، قال: الطاء مفتوحۀ. و روي عامر ،«3» و کذلک قرأ الباقون
«5» و علی ما رواه أبو عبد الرحمن عامّۀ أهل الأداء. و قرأ حمزة «4» الموصلی عن الیزیدي عنه الطاء بین الفتح و الکسر، لم یروه غیره
و الشمونی عن الأعشی عن أبی «6» طسم بإظهار نون الهجاء عند المیم فی السورتین، و کذلک روي الکسائی عن إسماعیل عن نافع
نا محمد «8» : عن عاصم [ 50 / أ] من قراءتی، و نا فارس بن أحمد المقرئ قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم بن أحمد، قال «7» بکر
بن حبیب الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم طسم لا بین السین عند المیم.
النون فی المیم. و کذلک روي أبو عبید و ابن جبیر عن إسماعیل و الشمونی و ابن غالب عن الأعشی، و «9» و قرأ الباقون بإدغام
أخفی النون عند التاء فی قوله: طس تلک فی أول النمل [ 1] و عند ( 1) هذه الروایۀ «10» بذلک قرأت فی روایۀ إسماعیل، و کلهم
الثانیۀ عنه بالتقلیل، و ذکرت الأولی التی علیها العمل.
.70 / 2) و انفرد عنه الهذلی ببین اللفظین. انظر: (النشر) 2 )
3) قال أبو بکر بن مهران فی بیان درجات الفتح للأئمۀ (و ابن کثیر أشد فتحا و تفخیما، و کذلک عاصم ثم یعقوب و الآخرون لا )
. یفتحون فتحا شدیدا فیه إفراط) ا. ه. (المبسوط) 274
4) بین بین فی الطاء، یعتبر وجها ثانیا لأبی عمرو، و هو آحادي عنه، و العمل له علی الوجه الأول المتقدم، و هو الفتح. )
.19 / 469 ، و (النشر) 2 / 5) وحده من القراء السبعۀ. انظر: (السبعۀ) 47 ، و (التذکرة) 2 )
. 6) و یعتبر وجها عنه، غیر متواتر، و العمل له علی الإدغام. انظر: (السبعۀ) ص 470 )
7) و یعتبر إظهار النون وجها عنه، و العمل له علی الإدغام. )
8) ما بین القوسین موجود فی (م)، و هو (.. قال نا عبد الله بن أحمد المقرئ). )
.1194 / 9) و نوعه الإدغام الصغیر فی باب حروف قربت مخارجها. (فتح الوصید 54 ، و (العقد النضید) 3 )
.19 / 10 ) انظر: (النشر) 2 )
ص: 1423
القاف فی قوله: عسق علی مراد الاتصال دون الانفصال.
حرف:
و هو غلط، «2» [ 35 ]، و فی (الأعراف) [ 110 ] مثل تبشرون [الحجر: 54 ] و تشاقون [النحل: 27 ] «1» و کلهم قرأ فی هذه السورة فماذا
قد ذکر ،«7» [ أن أسر [ 52 ،«6» [ و قال آمنتم [ 49 ،«5» [ فإذا هی تلقف [الأعراف: 117 «4» قال: نعم ،«3» [ أرجه و أخاه [الأعراف: 111
ذلک فیما سلف.
حرف:
صفحۀ 19 من 305
.«8» قرأ الکوفیون غیر المفضل عن عاصم و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ حاذرون بالألف
.«10» و لم یأت به عن هشام غیر الحلوانی ،«9» و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید و المفضل عن عاصم بغیر ألف
حرف:
عن حفص و الکسائی فی روایۀ ( 1) فی (م) فإذا، و تتمۀ الآیۀ تأمرون [ 35 ] و الذي فی «12» و عاصم فی روایۀ هبیرة «11» قرأ حمزة
.[ (الأعراف) آیۀ [ 110
. 2) انظر: النحل 27 )
. 3) انظر: الأعراف 1 )
. 4) انظر: الأعراف 44 )
. 5) انظر: الأعراف 117 )
. 6) انظر: الأعراف 123 )
. 7) انظر: هود 81 )
8) علی أنه اسم فاعل من (حذر) و معنی حاذرون مستعدون بالسلاح، و غیره من آلۀ الحرب. )
9) و وجهه أنه صفۀ مشبهۀ من (حذر) بمعنی متیقظون. )
10 ) و بالوجه المذکور العمل لهشام من هذا الطریق، و هو الذي ذکره المؤلف فی (التیسیر) 134 ، و أما ابن الجزري فقد نقل له وجها )
بالألف من طریق الداجونی، و اعتمد له الوجهین فی طیبته.
.316 / 335 ، و (شرح طیبۀ النشر) 288 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (النشر) 2
قال الشاطبی: و فی حاذرون المد ماثل.
470 ، و (التیسیر) 134 ، و (إرشاد المبتدئ) 470 ، و (الاختیار) / 11 ) انظر: قراءته فی (السبعۀ) 471 ، و (المبسوط) 275 ، و (التذکرة) 2 )
.597 / 588 ، و (غایۀ الاختصار) 2 /2
. 12 ) انظر: روایته فی (السبعۀ) 471 )
ص: 1424
تراءي الجمعان [ 61 ] بإمالۀ فتحۀ الراء فی حال الوصل، و نا الفارسی، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عباس عن أبی عمر :«1» نصیر
عن عاصم: تراءي الجمعان بکسر، و روي ابن مجاهد عن «3» و عن أبی عمر عن أبی عمارة عن حفص «2» عن الکسائی عن أبی بکر
بالفتح، و کذلک روي ابن فرح عن أبی عمر عن الکسائی و عن أبی عمارة عن «4» ابن الجهم عن أبی ثوبۀ عن الکسائی عن أبی بکر
و هو الصواب. و قول عیاش خطأ؛ لأنه قال: بکسر الأولی و قال ابن فرح لا یکسر، فسقطت (لا) علی عیاش. و قرأ الباقون «5» حفص
بفتح الراء فی الوصل ثم اختلفوا فی الوقف علی ذلک، فوقف حمزة تري بإمالۀ فتحۀ الراء، و یمدها بعدها مدة مطولۀ فی تقدیر «6»
ألفین ممالتین أمیلت لإمالۀ فتحۀ الراء الأولی، و الثانیۀ أملیت لإمالۀ فتحۀ الهمزة المسهلۀ المشار إلیها بالصدر؛ لأنها فی زنۀ المتحرك،
و إن أضعف الصوت بها و لم یتم فثبتوا إلا فی هذه الکلمۀ علی مذهبه أربعۀ أحرف ممالۀ، الراء التی هی فاء الفعل، و الألف التی
بعدها الداخلۀ لبناء تفاعل، و الهمزة المجعولۀ علی مذهبه التی هی عین الفعل، و الألف التی بعدها المنقلبۀ عن الیاء التی هی لام الفعل
الهمزة. و قال لنا محمد بن علی «8» إلا أنهما یحققان «7» لتحرّکها و انفتاح ما قبلها، و کذا یقف هبیرة عن حفص و نصیر عن الکسائی
عن ابن مجاهد: کان حمزة یقف علی تري یمدّ مدّة بعد الراء و یکسر الراء من غیر همز، و هذا مجاز، و ما قلناه حقیقۀ، و یحکم ذلک
فی غیر روایۀ نصیر تراءي ( 1) انظر: روایته عن الکسائی فی (السبعۀ) 472 ، و (المبسوط) 275 ، و «10» و وقف الکسائی ،«9» المشافهۀ
/ 588 ، و (غایۀ) 2 / 470 ، و (التلخیص) 350 ، و فی (التیسیر) 134 ، و (إرشاد المبتدئ) عن الکسائی له، و (الاختیار) 2 / (التذکرة) 2
صفحۀ 20 من 305
.597
2) و ( 3) وجه عنهما بالإمالۀ من تلک الطرق، و لکن لم یشتهر عنهما. )
472 ، و المؤلف فی (الموضح) من - 4) و ( 5) وجه آخر عنهما بالفتح، و علیه العمل لهما. و قد نقله لهما ابن مجاهد فی (السبعۀ) 471 )
710 إلی 714 . فصل الوقف علی (تراء الجمعان).
6) انظر: المصادر السابقۀ. )
7) و العمل له بهذا الوجه. )
8) فی (م) یخففان. )
.316 / 9) انظر: (التیسیر) 134 ، و (الإتحاف) 2 )
10 ) وجه آخر عنه بالفتح. )
ص: 1425
بإخلاص فتحۀ الراء، و الألف التی بعدها و إمالۀ فتحۀ الهمزة و الألف التی بعدها، و وقف الباقون بإخلاص فتحۀ الراء و الهمزة إلی
من الرّواة، أن «2» ألفین، و قیاس قول من روي عن نافع التوسط فی اللفظ و الإمالۀ الیسیرة فی ذوات الیاء کورش، و من وافقه «1»
یقف بإمالۀ فتحۀ الهمزة و الألف قلیلا بین بین، کما یقف علی قوله: را القمر [الأنعام: 77 ] و را الشمس [الأنعام: 78 ] و شبهه سواء؛ لأن
الباب واحد، فالقیاس فیه مطّرد، و قد جاء بذلک منصوصا عن ورش و داود بن [ 50 / ب أبی طیبۀ من روایۀ زکریا بن یحیی الأندلسی
عن حبیب بن إسحاق عنه، فقال: راء الشمس و را القمر تراءي الجمعان [ 61 ] و ما أشبهه مفتوح فی القراءة مکسور فی اللفظ لا یبین
.«3» ثبات الیاء، و هذا یوجب قول سائر أصحابه أوعظت [ 136 ] قد ذکر فی باب الإدغام
حرف:
و کلهم قرأ کذبت ثمود المرسلین [ 141 ] بغیر تنوین إلا ما حدّثناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عمر بن
«4» الحسین الشیبانی، قال: أنا المنذر، قال: نا هارون، قال: نا أبو بکر عن عاصم أنه قرأ کذبت ثمود منوّن، لم یرو ذلک عن أبی بکر
أحد غیر هارون.
حرف:
.«5» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی فی روایۀ أبی عمر و أبی الحارث و نصیر خلق الأولین [ 137 ] بفتح الخاء و إسکان اللام
حدّثنا الخاقانی، قال: نا محمد المکّی، قال: نا علی بن ،«7» و أبی موسی بضم الخاء و اللام «6» و قرأ الباقون و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ
عبد العزیز، قال: نا أبو عبید عن الکسائی أنه کان یقرأها زمانا بضم الخاء و اللام، ثم رجع إلی القراءة الأولی یعنی إلی ( 1) فی (م) إلا.
2) فی (م) و وافقه. )
. 3) انظر: (الجامع) ت الطحان ص 361 )
4) تفرد شاذ فی هذا الوجه من ذلک الطریق لمخالفته المشهور و المتواتر عن شعبۀ انظر: )
.1053 / 222 ، و (الانفرادات) 3 / (إعراب القراءات الشواذ) للعکبري 2
.136 / 5) علی أنه مصدر (خلق خلقا). انظر: (إعراب القراءات السبع) 2 )
.598 / 590 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 471 ، و (الاختیار) 2 / 6) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
7) بمعنی العادة، أي کان عادة من تقدم. )
ص: 1426
فتح الخاء، و إسکان اللام، فدلّ ذلک علی أن الذي رواه قتیبۀ و أبو موسی اختیاره الأول، و أن الذي رواه غیرهما هو اختیاره الآخر
صفحۀ 21 من 305
و قد حکی ذلک عنه نصّا قتیبۀ، فحدّثنا أبو الفتح، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: نا إسماعیل بن شعیب، قال: نا .«1» الذي رجع إلیه
أحمد بن محمد، قال: نا محمد بن یعقوب، قال: نا العباس بن الولید، قال: نا قتیبۀ، قال: کان الکسائی أقرأنیه خلق بضم الخاء و اللام،
فرجع إلی قول بعض أهل المدینۀ بفتح الخاء. قال أبو عمرو: و هو أبو جعفر القارئ. و روي ابن جبیر عن المسیّبی، و عن الکسائی عن
خلق الأولین بضم الخاء و إسکان اللام، و خالفته الجماعۀ من أصحاب المسیّبی و إسماعیل، فرووا ذلک عنهما :«2» إسماعیل عن نافع
.«3» بضم الخاء و اللام
حرف:
.«5» و ابن عامر فارهین [ 149 ] بالألف «4» قرأ الکوفیون غیر المفضل
و کذلک روي المفضل عن عاصم. ،«6» و قرأ الباقون بغیر ألف
حرف:
قرأ الحرمیان و ابن عامر أصحاب لیکۀ هاهنا [ 176 ] و فی ص [ 13 ] بلام مفتوحۀ من غیر ألف قبلها و لا همزة بعدها و فتح تاء التأنیث
مثل حمزة و عمرة و طلحۀ، و کذلک رسما فی کل المصاحف. «7» فی الوصل
و قرأ الباقون الأیکۀ بلام و ألف مع إسکان اللام و همزة بعدها و خفض تاء التأنیث فی الوصل. و روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر
هاهنا مثل نافع، و فی ( 1) و فی (التیسیر) 134 اختیار له الاختیار الأخیر الذي رجع إلیه، قلت: و علیه العمل له من طریقی الشاطبیۀ و
. 335 و (الکوکب الدري) 511 / الطیبۀ. انظر: (النشر) 2
2) وجه غریب شاذ مخالف للمشهور عن نافع، و یروي أیضا من طریق أبی قلابۀ و الأصمعی عنه. )
.34 / 222 ، (البحر) 7 / انظر: (مختصر الشواذ) 109 ، (إعراب الشواذ) 2
3) و القراءة له بما روته الجماعۀ عنه. قال الشاطبی: و خلق اضمم و حرك به العلا .. کما فی ند. )
. 471 ، (المستنیر فی القراءات) 712 / 4) انظر: (التذکرة) 2 )
5) بمعنی حاذقین من الفراهۀ و الحذق. )
6) أي أشرین بطرین. قال الشاطبی: فارهین ذاع. )
.151 / 137 و (الکشف) 2 / انظر: (إعراب القراءات) 2
7) و وجه بأنه اسم غیر منصرف للعملیۀ و التأنیث اللفظی. )
ص: 1427
و الذي فی (ق) [ 14 ] أنهما هذه الترجمۀ. و کذلک رسما نصّا ،«2» مثل أبی عمرو، أجمعوا علی الموضع الذي فی الحجر «1» ( (ص
فی جمیع المصاحف، إلا أن نافعا من روایۀ ورش یلقی حرکۀ الهمزة التی بعد اللام و یحرکها بها، فیسقط من اللفظ علی أصله فی لام
.«3» المعرفۀ الداخلۀ علی الهمزة. بالقسطاس [ 182 ] قد ذکر
حرف:
من غیر طریق هبیرة و أبی عمارة کسفا من السماء هاهنا [ 187 ] و فی سبأ [ 9] بفتح السین، و روي هبیرة «4» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
السین، و فی سبأ بفتحها. و روي أبو عمر عن أبی عمارة عنه بإسکان السین فی الموضعین، و لم یرو «6» عن حفص هاهنا بإسکان «5»
.«7» عنه أحد الإسکان فی سبأ غیره. و قرأ الباقون بإسکان السین فیهما، و قد ذکر ذلک فی سبحان
حرف:
عن أبی بکر و ابن عامر و حمزة و الکسائی نزل به [ 51 / أ] بتشدید الزاي الروح الأمین «8» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص بخلاف
.«9» 193 ] بنصب الاسمین ]
صفحۀ 22 من 305
و کذلک روي حفص عن عاصم ( 1) روایۀ عنه عند القراءة کأبی عمرو فی (ص) «10» و قرأ الباقون بتخفیف الزاي و رفع الاسمین
. من طریق الولید و هی لم تشتهر عنه و العمل بما روته بقیۀ الطرق عنه کابن کثیر. انظر: (المستنیر فی القراءات) 712
.[ 2) الآیۀ [ 78 )
. 3) فی الإسراء 35 )
.3 / 4) وحده من الرواة. انظر: (التیسیر) 135 ، و (النشر) 2 )
5) فی: (م) بإسکان عن. )
6) فی: (م) بفتح قلت: و روایۀ هبیرة و أبی عمارة عن حفص آحادیۀ غیر مشتهرة عنه. )
. 7) یعنی فی الإسراء الآیۀ: 268 )
8) و هذا الخلاف عن شعبۀ من زیادات الجامع علی التیسیر، فقد روي له الحرف هناك ص 135 بدون خلاف، و کذا بقیۀ المصادر، )
و علیه العمل.
9) علی أن (نزل) فعل ماض مضعف العین، و فاعله ضمیر مستتر تقدیره (هو) یعود علی رب العالمین فی الآیۀ قبله. و الروح مفعول )
به، و الأمین صفۀ له.
10 ) علی أن (نزل) فعل ماضی، و الروح فاعل، و الأمین صفۀ له. و الروح الأمین هو جبریل علیه السلام. )
ص: 1428
و کذلک قال ابن مجاهد عن جبلۀ عن المفضل عن ،«1» و الجیزي عن الشمونی عن الأعشی و برید بن عبد الواحد عن أبی بکر
عاصم.
حرف:
و النصب. «4» آیۀ [ 197 ] بالرفع و قرأ الباقون بالیاء ،«3» أولم تکن لهم بالتاء :«2» قرأ ابن عامر
حرف:
عن ابن عامر أنه قرأ «5» و کلهم قرأ فیأتیهم بغتۀ [ 202 ] بالیاء علی التذکیر، أي: العذاب إلا ما رواه أحمد بن المعلی عن ابن ذکوان
بالتاء علی التأنیث أي الساعۀ. و کذلک ذکر ذلک عن ابن ذکوان الداجونی فی کتابه فی الخلاف بین أبی عمرو و ابن عامر، و لا
یعرف ذلک أهل الشام.
حرف:
.«8» المدینۀ و الشام، و قرأ الباقون و توکل بالواو «7» و کذلک فی مصاحف ،«6» قرأ نافع و ابن عامر فتوکل علی العزیز [ 217 ] بالفاء
.106 / 320 ، و (الهادي) 3 / 138 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (إعراب القراءات) 2 .«9» و کذا فی مصاحفهم. یتبعهم الغاوون [ 224 ] قد ذکر
1) الوجه الثانی عنه من ذلک الطریق. )
قال الشاطبی: و فی نزل التخفیف و الروح .. الأمین رفعهما علو سما و تبجلا.
2) وحده من القراء السبعۀ. )
3) تاء التأنیث، و تکن تامۀ، تکتفی بمرفوعها، و آیۀ فاعلها. )
4) یاء التذکیر و یکن ناقصۀ، و آیۀ خبرها مقدم، و أن یعلمه فی تأویل مصدر اسمها مؤخر، قال الشاطبی: و أنت یکن للیحصبی و )
ارفع آیۀ. انظر: المصادر السابقۀ.
5) و یعتبر وجها آحادیا غریبا عنه و قد روي شاذا عن الحسن و عیسی. )
.1056 / 42 ، و (الانفرادات) 3 / انظر: (مختصر الشواذ) 109 ، و (البحر) 7
صفحۀ 23 من 305
6) علی أنها واقعۀ فی جواب شرط یفهم من السیاق و التقدیر: فإذا أنذرت عشیرتک الأقربین فعصتک، فتوکل علی العزیز الرحیم. )
. 7) انظر: (المقنع فی مرسوم المصاحف) 106 )
.[ 8) علی أنه معطوف علی قوله تعالی: فلا تدع مع الله إلها أخر فتکون من المعذبین [ 213 )
قال الشاطبی: و فا فتوکل واو ظمانه حلا.
. 9) فی الأعراف الآیۀ: 193 )
ص: 1429
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث عشرة:
و ابن عامر فی «2» و أبو عمرو «1» أولاهن: إنی أخاف أن یکذّبون [ 12 ] إنی أخاف علیکم [ 135 ] ربی أعلم [ 188 ] فتحهن الحرمیان
.«4» و أسکنهنّ الباقون «3» روایۀ ابن بکار
إن معی ربی [ 62 ] فتحها عاصم «6» و أسکنها الباقون. و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع ،«5» بعبادي إنکم [ 52 ] فتحها نافع
و أسکنها الباقون. ،«7» فی روایۀ حفص
و أسکنهما الباقون. و روي المفضل بن شاذان عن الحلوانی عن ،«9» و أبو عمرو «8» عدو لی [ 77 ] و اغفر لأبی إنه [ 86 ] فتحهما نافع
عن ابن عامر أنه فتح لأبی إنه کان [ 86 ]، و کذلک ذکر الشذّائی أنه قرأ لهشام و أهل الأداء مجمعون عن هشام علی «10» هشام
.«11» الإسکان
إن أجري إلا [ 109 و 127 و 145 و 164 و 180 ] فی الخمسۀ المواضع فتحهنّ نافع و ابن عامر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص. و
.«13» و أسکنهنّ الباقون ،«12» کذلک روي ابن جامع عن ابن أبی حمّاد عن أبی بکر
و من معی من المؤمنین [ 118 ] فتحها نافع فی روایۀ ورش من غیر طریق ( 1) و ( 2) و بفتح الیاء القراءة السبعیۀ عنهم، و العمل.
.336 / 153 ، و (التیسیر) 135 ، و (النشر) 2 / انظر: (السبعۀ) 474 ، و (الکشف) 2
3) وجه لابن عامر من روایۀ ابن بکار بفتح الیاء، و هو آحادي لم یشتهر عنه .. )
4) و ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. انظر: المصادر السابقۀ. )
5) و بذلک القراءة له، و العمل. )
6) وجه آخر عنه من هذا الطریق. )
7) انفرادة سبعیۀ عنه فی فتح الیاء. )
8) و ( 9) و بذلک القراءة، و لهما العمل. انظر: المصادر السابقۀ. )
10 ) وجه عنه بالفتح من طریق الحلوانی، و لم یشتهر عنه. )
11 ) و علیه العمل له فی القراءة السبعیۀ. )
12 ) وجه عند بالفتح فی الیاء من ذلک الطریق، و لم یشتهر عنه. )
. 13 ) و شعبۀ فی روایته المشتهرة عنه من بقیۀ طرقه و قد ذکرت فی (التیسیر) 135 )
ص: 1430
و کذلک روي ابن شنبوذ عن .«2» و عاصم فی روایۀ حفص، و أسکنها الباقون ،«1» الأصبهانی، و فی روایۀ العثمانی عن قالون
النحّاس عن أبی یعقوب عن ورش أداء و هو غلط؛ لأن أبا یعقوب نصّ علیها فی کتابه عن ورش بالفتح، و أهل الأداء من المصریین و
«3» غیرهم مجمعون عنه علی ذلک. و قال الأصبهانی قرأته أعنی علی أصحابه عن ورش بالفتح و الإسکان جمیعا، و بالإسکان قرأت
أنا فی روایته، و به آخذ.
صفحۀ 24 من 305
و الله أعلم. ( 1) وجه آحادي عنه بفتح الیاء. «4» و لیس فیها یاء محذوفۀ مختلف فیها
2) و قالون فی روایته المشتهرة و المتواترة من بقیۀ طرقه. )
قال الشاطبی: و یا خمس أجري مع عبادي و لی معی .. معا أبی إنجلا.
3) فی (م) و بالأقرب إما. )
4) انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1431
:«1» ذکر اختلافهم فی سورة النمل
حرف:
.«2» قد ذکر فی طس [ 1] قبل
حرف:
و رءاها تهتزّ ،«6» [ و بشري [ 2 «5» [ من لدن حکیم [ 6 .«4» و قرأ الباقون بغیر تنوین علی الإضافۀ .«3» قرأ الکوفیون بشهاب [ 7] بالتنوین
قد ذکر الاختلاف فیه. «7» [ کأنها [ 10
حرف:
و کذلک فی مصاحف أهل ،«10» و الثانیۀ مکسورة مخففۀ «9» أو لیأتیننی [ 21 ] بنونین: الأولی مفتوحۀ و مشددة :«8» قرأ ابن کثیر
1) و تسمی سورة سلیمان علیه السلام. مکیۀ و هی تسعون و ثلاث آیات فی الکوفی، و أربع بصري، و شامی، و خمس ) .«11» مکۀ
فی المدنیین و المکی.
. انظر: (السبعۀ) 478 ، و (البیان فی عد الآي) 199 ، و (فنون الأفنان) 297
2) و الوقف علی طس تام. و قیل: کاف و لا یعده الکوفی آیۀ، لأنه مستثنی من فواتح السور. )
425 ، و (بشیر الیسر) 25 ، و (نفائس البیان فی شرح - 97 ، و (المکتفی) 158 / انظر: (مجاز القرآن)، لأبی عبیدة معمر بن المثنی 2
. الفرائد الحسان) للعلامۀ القاضی ص 50
3) و ذلک علی القطع عن الإضافۀ، (و قبس) بدل من (شهاب)، أو صفۀ له، بمعنی شهاب مقتبس. )
.109 / 154 ، و (الهادي) 3 / 143 ، و (معانی القراءات) 352 ، و (الکشف) 2 / 4) و الإضافۀ علی معنی (من). انظر (إعراب القراءات) 2 )
قال الشاطبی: شهاب بنون ثق.
5) انظر: أول سورة (هود). )
6) انظر: باب الإمالۀ من هذا الکتاب. )
7) انظر: باب الإمالۀ من هذا الکتاب. )
. 8) وحده من القراء السبعۀ. انظر: (السبعۀ) 479 ، و (المبسوط) 278 ، و (التیسیر) 136 )
9) للتوکید. )
10 ) للوقایۀ و الفعل مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الثقیلۀ. )
11 ) انظر: (المقنع) 106 . قال الشاطبی: و قل یأتننی دنا. )
ص: 1432
و قرأ الباقون بنون واحدة مشدّدة، و کذلک فی مصاحفهم.
صفحۀ 25 من 305
حرف:
بخلاف عن أبی بکر فمکث [ 22 ] بفتح الکاف. «1» 490 ): قرأ عاصم )
و خالفته الجماعۀ عن أبی بکر، فرووا ذلک عنه بفتح الکاف ،«2» و قرأ الباقون بضمها، و کذلک روي إسحاق الأزرق عن أبی بکر
.«3»
حرف:
و أبو عمرو: من سبأ هنا [ 22 ] و فی سورة سبأ [ 15 ] لقد «4» 491 ): قرأ ابن کثیر فی روایۀ البزّي و عاصم فی روایۀ [ 51 / ب المفضل )
و ابن عبد الرزاق و ابن الصباح و «6» و اختلف عن قنبل، فروي عنه ابن مجاهد ،«5» کان لسبأ فی مساکنهم بفتح الهمزة من غیر تنوین
قال لنا محمد ابن أحمد عن ابن مجاهد کذا قرأت علی قنبل عن .«7» ابن شنبوذ بهمزة ساکنۀ فی الوصل علی نیّۀ الوقف فی السورتین
ساکنۀ بدلا من الهمزة. قال «9» و أبو العباس البلخی عن قنبل بألف «8» النبال، و کذلک روي الحلوانی عنه. و روي أبو ربیعۀ و الزینبی
عن أصحابه عن ابن کثیر، ( 1) وحده فی «11» اسما مقصورا، و کذلک روي ابن فلیح «10» أبو ربیعۀ بوقف الألف الساکنۀ یجعله
القراءة السبعیۀ.
2) الوجه الأول عنه من طریق الأزرق، و هو آحادي مخالف لروایۀ الجماعۀ. )
3) الوجه الثانی عنه من روایۀ الجماعۀ، و علیه العمل له. قال الشاطبی: مکث افتح ضمۀ الکاف نوفلا. )
600 ، عن جبلۀ عن المفضل. / 474 ، و فی (غایۀ الاختصار) 2 / 4) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
5) علی أنه ممنوع من الصرف للعلمیۀ و لتأنیث البقعۀ. )
. 6) ذکرها فی کتاب (السبعۀ) 480 ، و حکم علیها بالوهم و الغلط، و تبعه ابن مهران فی (المبسوط) 278 )
7) و قراءته السبعیۀ بهذه الترجمۀ المذکورة، و فیها انفرادة سبعیۀ عنه. )
.596 / 8) انظر روایته فی (الاختیار) 2 )
596 ، و لکن لا یقرأ به. / 9) و روي له هذا الوجه أیضا أبو معشر فی (التلخیص) 353 ، و سبط الخیاط فی (الاختیار) 2 )
10 ) فی: (م) تجعله. )
11 ) انظر: روایته فی (المبسوط). )
ص: 1433
بن أحمد البرتی عن البزّي من «1» و کذلک ذکر الخزاعی فی کتابه عن أصحابه، و قال: هو إجماع منهم عن ابن کثیر، و قال العباس
یرید البدل، و الله أعلم. «2» سبأ نصب بغیر همز
بهمزة مفتوحۀ، و قال التائب عن الخزاعی: کان القوّاس و ابن فلیح یوقفان الألف یرید الهمزة، قال: «3» و قال أحمد بن ثوبان عن قنبل
و البزّي یفتحها و هو الصواب.
و أخبرت عن محمد بن الحسن النقّاش، قال: نا محمد بن عمران، قال: نا ابن فلیح بإسناده عن ابن کثیر من سبأ مهموزة موقوفۀ، و نا
محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: أخبرنی قنبل عن ابن أبی بزّة من سبأ مفتوحۀ الهمزة، و بذلک قرأت فی روایۀ البزّي من طریق
.«4» الخزاعی و ابن هارون و ابن مخلد و أبی ربیعۀ و غیرهم. و قرأ الباقون بخفض الهمزة مع التنوین فی السورتین
حرف:
بهمزة مضمومۀ علی الأمر، معنی ألا یا «8» ألا یا و ابتدأ اسجدوا «7» و وقف ،«6» ألا یسجدوا لله [ 25 ] بتخفیف اللام :«5» قرأ الکسائی
.352 / هؤلاء و یا أیها ( 1) العباس بن أحمد البرتی أبو خبیب، روي عن البزي و ابن فلیح، و عنه عبد الواحد بن عمر (غایۀ) 1
2) وجه ثان عن البزي کروایۀ قنبل، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
صفحۀ 26 من 305
3) وجه ثان عن قنبل کروایۀ البزي، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
4) علی أنه منصرف اسم للمکان. قال الشاطبی: معا سببا افتح دون نون حمی هدي و سکنه و انو الوقف زهرا و مندلا. )
5) وحده من القراء السبعۀ. )
6) علی أن ألا للاستفتاح، و یا حرف نداء، و المنادي محذوف. )
7) أي اضطرارا أو اختبارا علی ألا وحدها، و یا وحدها. )
8) فعل أمر یبتدأ بهمزة وصل مضمومۀ لضم ثالث الفعل. )
.111 / 325 ، و (الهادي) 3 / 384 ، و (الإتحاف) 2 -383 / انظر: (السبعۀ) 480 ، و (الحجۀ) 5
قال الشاطبی:
إلا یسجدوا وقف مبتلی الا و یا اسجدوا و ابدأه بالضم موصلا
أراد الا یا هؤلاء اسجدوا وقف له قبله و الغیر أدرج مبدلا
و قد قیل مفعولا و أن أدغموا بلا و لیس بمقطوع فقف یسجدوا و لا.
ص: 1434
الناس اسجدوا، و حذف الألف بعد یا و ألف الوصل قبل السین فی الخط علی مراد الاتصال دون الانفصال کما حذفوها من قوله:
یبنؤم فی طه [ 94 ] علی مراد ذلک، و حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر: قال: أخبرنا أحمد بن عبید الله، قال: نا الحسن، قال: نا أحمد،
.«1» قال: نا ابن الأصبهانی، عن أبی بکر غیر ابن الأصبهانی و هو أبو جعفر محمد بن سعید
و قرأ الباقون ألّا یسجدوا بتشدید اللام لإدغام نون أن فیها، و وقفوا ألا و یبتدئون یسجدوا بالیاء مفتوحۀ علی الإخبار.
حرف:
.«3» عنه و الکسائی: ما تخفون و ما تعلنون [ 25 ] بالتاء فیهما «2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص بخلاف
عن حفص. «5» و کذلک روي ابن شاهی .«4» و قرأهما الباقون بالیاء
حرف:
و قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن .«6» قرأ عاصم و أبو عمرو فی روایۀ الیزیدي و حمزة فألقه إلیهم [ 28 ] بإسکان الهاء
و کذلک روي محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن شجاع و عبد الوارث ،«7» ابن ذکوان و الکسائی بکسر الهاء وصلتها
و حدّثنا الخاقانی، قال: نا أحمد بن المکّی، قال: نا علی، قال: نا أبو عبید عن شجاع عن أبی عمرو فألقه ،«8» جمیعا عن أبی عمرو
بخفض ( 1) محمد بن سعید أبو جعفر الأصبهانی الکوفی، روي حروفا من قراءة عاصم عن شعبۀ، و عنه الحلوانی، مات سنۀ 220 ه
.146 / (غایۀ) 2
2) قلت: و إحدي طرق هذا الخلاف هی من روایۀ ابن الشاهی عنه، فإنه رواه بالیاء کما فی، (المستنیر فی القراءات) 716 ، و )
. 597 ، و (البستان) 729 / (الاختبار) 2
3) و ذلک علی الالتفات من الغیبۀ إلی الخطاب. )
4) و ذلک جریا علی نسق الغیبۀ قبل قوله تعالی: و زین لهم الشیطان أعمالهم فصدهم عن السبیل فهم لا یهتدون [ 24 ] فصار آخر )
الکلام کأوله فی الغیبۀ. انظر: المصادر السابقۀ.
5) و طریق ابن شاهی عن حفص لیست هی التی فی (التیسیر) 136 ، لذا اختار له المؤلف هناك وجه الیاء من باقی طرقه. قال )
الشاطبی: و یخفون خاطب یعلنون علی الرضا.
.159 / 6) و هی لغۀ لبعض العرب. انظر: (الکشف) 2 )
صفحۀ 27 من 305
7) بیاء بدلا من الواو، و هو الأصل فی الزیادة لتقویۀ هاء الکنایۀ، و ذلک لکسرة ما قبل الهاء فبنی الکلمۀ فی زیادة الیاء علی اللفظ و )
لم ینظر إلی الأصل. انظر: المصدر السابق.
8) و هذه الروایۀ الثانیۀ لابن کثیر، و لکن لم تشتهر عنه. )
ص: 1435
الهاء، لم یزد علی ذلک. و أقرأنی أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ شجاع بإسکان الهاء و فی روایۀ عبد الوارث بصلتها، و روي التغلبی
و «3» و روي ابن عتبۀ بکسر الهاء، لم یزد علی ذلک. و روي الأخفش عنه ،«2» بکسر الهاء من غیر صلۀ بیاء «1» عن ابن ذکوان
عن «5» عن ابن عامر بصلۀ الهاء، و روي لی فارس بن أحمد عن قراءته علی عبد الله [ 52 / أ] بن الحسین «4» الحلوانی عن هشام
«7» بکسر الهاء من غیر صلۀ، و روي أیضا عن قراءته فی روایۀ أبی شعیب القوّاس عن حفص «6» أصحابه عن الحلوانی عن هشام
و ورش «9» و اختلف عن نافع، فروي عنه إسماعیل ،«8» بکسر الهاء وصلتها. و کذلک روي البرجمی و إسحاق الأزرق عن أبی بکر
عن أصحابه و خلف و ابن سعدان من روایۀ المروزي عنه عن المسیّبی. و «11» أنه وصل الهاء بیاء، و کذلک روي ابن جبر ،«10»
و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن الحلوانی عن قالون کذلک ،«12» کذلک روي أحمد بن صالح عن قالون
عن الحلوانی فی هذه السورة. و قال عن الحسن الرازي عنه عن قالون فی سورة آل «13» أیضا بیاء بعد الهاء، ذکر ذلک ابن مجاهد
عمران: یؤده [ 75 ] و نؤتیه [النساء: 114 ] و فألقه [ 28 ] کل ذلک غیر مشبع. و هذا هو الصواب، و به قرأت. و روي ابن المسیّبی و ابن
واصل ( 1) روایۀ ثانیۀ للتغلبی عن ابن ذکوان باختلاس الحرکۀ، و لکن لم تشتهر عنه، و تقدمت الأولی التی علیها العمل.
.306 / 2) أي الاختلاس. انظر (النشر) 1 )
3) روایۀ أخري عنه من طریق الأخفش بالصلۀ. )
4) و هذا هو الوجه الأول عنه بالصلۀ. )
5) فی (م) ابن الحسن. )
/ 6) و هذا الوجه الثانی عنه بالاختلاس و علیه العمل، و أما ابن الجزري فقد نقل له وجها ثالثا و هو الإسکان فی الهاء. انظر: (النشر) 1 )
.306
7) وجه ثان عنه من روایۀ القواس، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
8) وجه ثان عنه من روایۀ الأزرق، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
.598 / 9) انظر: روایته فی (الاختیار) 2 )
. 10 ) و علیه أهل الأداء عنه، انظر: (السبعۀ) 481 ، و (التیسیر) 136 )
11 ) فی (م) جبیر. )
12 ) هذا الوجه الأول عنه بالإشباع. )
. 13 ) انظر: (السبعۀ) لابن مجاهد ص 481 )
ص: 1436
عن ابن سعدان عن المسیّبی بکسر الهاء من غیر صلۀ. و کذلک روي أبو سلیمان و القاضی و المدنی و القطري و الکسائی عن قالون
قالوا عنه: الهاء مبطوحۀ لا یبین الیاء فی قراءتها، و کذلک روي لی الفارسی عن أبی طاهر بإسناده عن الحلوانی عنه، و کذلک «1»
قرأت فی روایۀ المسیّبی من طریق ابنه و ابن سعدان، و فی روایۀ الجماعۀ عن قالون.
حرف:
و اختلف عن المسیّبی عن نافع، فحدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد: قال: ،«3» أتمدّونّی [ 36 ] بنون واحدة مشددة :«2» قرأ حمزة
صفحۀ 28 من 305
أتمدونی خفیفۀ النون، و هی بنون واحدة و یاء فی الوصل و الوقف. و نا :«4» نا ابن واصل، قال: نا ابن سعدان عن المسیّبی عن نافع
قال: نا إسحاق عن نافع ،«5» عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عبید بن محمد المروزي، قال: نا ابن سعدان
أتمدون بنون واحدة خفیفۀ، و یثبت الیاء فی القراءة، و یحذفها فی الوقف.
و اختلف عن الیزیدي، فحدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا محمد بن أحمد البرمکی، قال: نا أبو عمر عن سلیم عن حمزة عن
و عن ،«7» و لم یذکر هل النون مشدّدة أو مخفّفۀ، و روي سائر الرّواة عن المسیّبی عن نافع ،«6» الیزیدي عن أبی عمرو أتمدوننی و نا
.«9» بنونین ظاهرتین «8» الیزیدي عن أبی عمرو
و بذلک قرأ الباقون، و یأتی الاختلاف فی إثبات الیاء، و حذفها فی آخر السورة. إن شاء الله تعالی. ( 1) و هذا الوجه الثانی عنه
بالاختلاس، و علیه العمل.
.568 / 2) وحده. انظر: (السبعۀ) 482 ، و (منهج البغوي فی عرض القراءات) 2 )
3) مع المد المشبع وصلا و وقفا. )
4) وجه عنه القراءة بنون واحدة خفیفۀ. و لکن لم یشتهر عنه. )
. 5) انظر: کتاب (التعریف) للدانی 330 )
6) فی (م) و یا. )
7) و ( 8) و بما رواه سائر الرواة عنهما بنونین ظاهرتین المشهور عنهما، و علیه العمل. )
9) فی (م) ظاهر بین. قال الشاطبی: تمدونی الإدغام فاز و ثقلا. )
.725 / انظر: شرح العلامۀ عبد الحق السنباطی علی حرز الأمانی 2
ص: 1437
حرف:
فتحۀ «2» 40 ] بإمالۀ ، فی غیر روایۀ خلّاد عن سلیم و فی غیر روایۀ الضبّی عن رجاله عنه أنا آتیک به فی الموضعین [ 39 «1» قرأ حمزة
.«3» الهمزة، و کذلک نا الفارسی عن أبی طاهر عن قراءته علی أبی عثمان الضریر عن أبی عمر عن الکسائی
من قبل. «4» و قرأ الباقون بإخلاص فتحۀ الهمزة، و قد ذکر ذلک
و الباقون یفتحون الراء. ،«5» و روي عن نصیر عن الکسائی فلما رأته [ 44 ] بکسر الراء قلیلا
حرف:
«8» الزینبی عن ساقیها هنا [ 44 ] و فی ص [ 33 ] بالسّوق و فی الفتح [ 29 ] علی سوقه بالهمز «7» من طریق «6» قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل
و قال أبو ربیعۀ: هکذا أقرأنا قنبل بن عبد الرحمن، قال زکریا: و ذکر أن .«9» فی الثلاثۀ، و کذلک حکی الخزاعی عن القوّاس
«10» القوّاس أقرأه کذلک، و ذکر القوّاس أن وهب بن واضح أقرأه کذلک مهموزا. قال الزینبی: هو متروك من روایۀ النبال عن
المکیین. ( 1) تفرد الإمام حمزة بإمالۀ هذا الحرف فی القراءة السبعیۀ من روایۀ خلف عنه و خلاد بخلفه، و فی (التیسیر) 48 ، ذکر
المؤلف الوجهین لخلاد، و اختار وجه الفتح. و أما أبو القاسم الشاطبی فقد نظم لخلاد الوجهین کأصله. قلت: و هما صحیحان، و
علیهما العمل.
63 ، و (البدور) 235 ، إلا أن بعض الأئمۀ کابن مجاهد فی (السبعۀ) 482 ، لم / انظر: (الموضح فی الفتح و الإمالۀ) 597 ، و (النشر) 2
یمیز الروایات عن حمزة، فأطلق له الإمالۀ قولا واحدا.
. 2) بإمالۀ فتحۀ الهمزة إشماما. (السبعۀ) 482 ، و (الموضح) 598 ، و (التیسیر) 48 )
. 3) و الإمالۀ عنه انفرادة من الدوري، لا یقرأ بها، مخالفۀ لروایۀ أصحاب أبی الحارث و نصیر عنه. (الموضح) 598 )
صفحۀ 29 من 305
. 4) انظر: (الجامع) ت الطحان ص 361 )
599 ، أطلق له الإمالۀ أیضا، قلت: و هی انفرادة من نصیر لم یتابع علیها. / 5) و سبط الخیاط فی (المبهج)، و (الاختیار) 2 )
6) وحده من الرواة و علیه العمل. )
7) فی (م) من غیر طریق. )
8) لغۀ فیها، و هی أصلیۀ علی الصحیح، و قیل: هی لغۀ قلیلۀ خارجۀ عن القیاس. )
.112 / 329 ، و (الهادي) 3 / 161 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (الکشف) 2
. 9) انظر: روایته فی (المبسوط) 289 )
10 ) فی (م) غیر. )
ص: 1438
فی الثلاثۀ، و بذلک قرأ الباقون. و نا «2» عنه بغیر همز «1» و روي البزّي و ابن فلیح عن أصحابهما عن ابن کثیر و الزینبی عن قنبل
و کان وهب :«4» عن [ 52 / ب أصحابه ساقیها بغیر همز، قال البزّي «3» الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا ابن مخلد، قال: نا ابن أبی بزّة
قال: حدّثنی مضر بن محمد عن ابن ،«5» بن وضّاح یهمز لی فیها، و بالسّوق و علی سوقه. و حدّثنا محمد بن أحمد، قال: نا ابن مجاهد
أبی بزّة، قال کان وهب بن وضّاح یهمز ساقیها و علی سوقه، قال ابن أبی بزّة: و أنا لا أهمز من هذا شیئا، قال ابن مجاهد: و کذا ابن
فلیح لا یهمز من هذا شیئا، و أجمعوا علی ترك الهمزة فی قوله فی نون [ 42 ] یوم یکشف عن ساق و فی قوله فی القیامۀ [ 29 ]: و
التفّت الساق بالساق إلا ما رواه محمد بن الصباح عنه عن قنبل أنه همز الذي فی ن، و لم یرو ذلک عنه غیره، و هو وهم منه، و همز
الألف و الواو فیما تقدّم لغۀ، قال الأخفش: العرب تهمز الألف إذا کان قبلها فتحۀ و الواو إذا کان قبلها ضمۀ، و لا تهمز الیاء إذا کان
قبلها کسرة.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی لتبیتنّه و أهله ثم لتقولن [ 49 ] بالتاء فی الفعلین جمیعا، و ضم التاء الثانیۀ فی الأولی و ضم اللام الثانیۀ فی الثانی
.«6»
1) وجه عنه بغیر الهمز فی الثلاثۀ، و تقدم الأول الذي علیه العمل. ) .«7» و قرأهما الباقون بالنون
2) علی الأصل و من هذا یتبین أن الهمز و عدمه لغتان، و الهمز أفصح و أشهر. انظر: المصادر السابقۀ. )
3) فی (م) ابن بزة و المؤدي واحد. )
4) وجه عنه بالهمز، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
. 5) انظر: (السبعۀ) 483 )
قال الشاطبی: مع السوق ساقیها و سوق اهمزوا زکا .. و وجه بهمزة بعده الواو و کلا.
تنبیه: روي عن قنبل وجه آخر، و هو زیادة واو بعد الهمزة و استغربت عن قنبل و قیل: انفرد بها الشاطبی عنه، و لیس کذلک. قد نص
.329 / 338 ، و (الإتحاف) 2 / الهذلی أنها طریق بکار عن مجاهد، و أبی أحمد السامري، عن ابن شنبوذ. انظر: (النشر) 2
6) و ذلک علی قصد حکایۀ ما قاله بعض الحاضرین إلی بعض فهو خطاب من بعضهم لبعض. )
. انظر: (النفحات الإلهیۀ) 510
7) و هی نون العظمۀ أي أجروا الفعلین علی الإخبار عن جمیعهم عن أنفسهم. )
ص: 1439
.«2» و اللام. مهلک أهله [ 49 ] قد ذکر «1» و فتح التاء
صفحۀ 30 من 305
حرف:
.«3» قرأ الکوفیون أنا دمرناهم [ 51 ] بفتح الهمزة
.«5» و قدّرناها [ 57 ] مذکور قبل .«4» و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
.«7» و کذلک روي التغلبی عن ابن ذکوان ،«6» قرأ عاصم و أبو عمرو خیر أما یشرکون [ 59 ] بالیاء
و قد ذکر. ،«9» الباقون بالتاء «8» و قرأ
حرف:
رأیت فی «11» و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد «10» [ قرأ ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید و أبو عمرو قلیلا ما یذّکرون [ 63
162 ، و : بإسناده عن ابن عامر بالیاء مثل أبی عمرو، قال أبو انظر: (الکشف) 2 «12» کتاب موسی بن موسی الختلی عن ابن ذکوان
.113 / 170 ، و (الهادي) 3 / 330 ، و (المستنیر) 2 / (الإتحاف) 2
قال الشاطبی: نقولن فاضمم رابعا و نبیتنه .. و معا فی النون خاطب شمردلا.
1) فی (م) الیاء. )
.( 2) انظر: حرف الآیۀ [ 59 ] (الکهف) من هذا البحث و رقمه ( 292 )
3) علی تقدیر حرف الجر، و کان تامۀ، و عاقبۀ فاعلها. )
4) علی الاستئناف، و کان ناقصۀ و عاقبۀ اسمها، و أنا دمرناهم خبرها. )
170 . قال الشاطبی: و مع فتح أن الناس ما / 330 ، و (المستنیر) 2 / 162 ، و (الإتحاف) 2 / انظر: (معانی القراءات) 259 ، و (الکشف) 2
بعد مکرهم .. لکوف.
. 5) فی الحجر 60 )
6) مناسبۀ لما قبله قوله تعالی و أمطرنا علیهم [ 58 ]، و لفظ الغیبۀ بعده فی قوله تعالی: )
.[ بل أکثرهم لا یعلمون [ 61 ]، و بل هم قوم یعدلون [ 60
7) وجه عنه بالیاء من روایۀ التغلبی، و یعتبر عنه آحادیا. )
. 8) انظر: سورة یونس آیۀ: 18 )
9) علی المخاطبۀ للکفار أي: قل لهم یا محمد: الله خیر أما تشرکون. أو مناسبۀ قوله تعالی: )
114 . قال الشاطبی: و أما یشرکون ند حلا. / و یجعلکم خلفاء الأرض [ 62 ]. انظر: المصادر السابقۀ، و (الهادي) 3
تنبیه: خرج بقید (أما) عما یشرکون [ 63 ]. المتفق علی قراءته بیاء الغیب.
10 ) أي بالیاء و تشدید الذال. قال الشاطبی: قبله یذکرون له حلا. )
. 11 ) انظر قوله: فی (السبعۀ) 484 )
12 ) وجه عنه بالیاء کهشام. )
ص: 1440
نصّا و أداء. و کذلک رواه ابن أنس و «1» عمرو: لا یعرف أهل الشام عن ابن عامر غیر التاء. و کذلک رواه الأخفش عن ابن ذکوان
ابن المعلی و غیرهما عنه.
.«2» و من یرسل الریاح بشرا [ 63 ] قد ذکر قبل
حرف:
صفحۀ 31 من 305
بعدها، و روي «4» و أبو عمرو بل أدرك [ 66 ] بقطع الألف و إسکان الدال من غیر ألف «3» قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ المفضل
بل ادرك بوصل الألف و تشدید الدال من غیر ألف بعدها. :«5» الشمونی و ابن غالب عن الأعشی
عن أبی بکر. «7» و کذلک روي التیمی عن الأعشی .«6» و قرأ الباقون کذلک إلا أنهم أثبتوا الألف بعد الدال
حرف:
عن الحلوانی عن هشام عن «8» قرأ نافع إذا کنّا ترابا [ 67 ] بهمزة واحدة مکسورة علی لفظ الخبر، و کذلک روي المفضل بن شاذان
ابن عامر، و هو وهم؛ ( 1) الوجه الثانی له بالتاء کالجماعۀ، و علیه العمل له و هم علی أصولهم فی الذال فحفص و حمزة و الکسائی
بتخفیفها، و الباقون بتشدیدها.
. 2) فی البقرة 164 . و انظر: (التیسیر) 66 )
.477 / 3) روایته هذه موافقۀ لما فی: (السبعۀ) 485 ، و (التذکیر) 2 )
603 عن جبلۀ عنه. / و فی (غایۀ الاختصار) 2
.1062 / 4) علی وزن (أفعل)، و قیل: هو بمعنی (تفاعل) (تدارك). انظر: (باهر البرهان) 2 )
. 5) و هو عن أبی بکر. و انظر: روایته فی (السبعۀ) 485 ، و (المبسوط) 280 )
6) علی أن أصله (تدارك) أبدلت التاء دالا، و أدغمت فی الدال، ثم أتی بهمزة الوصل توصلا إلی النطق بالساکن و قیل أدغمت )
/ التاء فی الدال، ثم أدخلت: ألف الوصل، لیسلم سکون الدال الأولی. انظر: (تأویل مشکل القرآن) 354 ، و (إعراب القراءات السبع) 2
/ 173 ، و (الهادي) 3 / 165 ، و (المستنیر) 2 / 160 ، و ما بعدها. و ذکر فیه أوجها أخري للقراءة. (معانی القراءات) 360 ، و (الکشف) 2
.116
7) و هی مثل روایۀ البرجمی و حماد و یحیی عن أبی بکر، و هذا الوجه الثانی عنه، و علیه العمل. )
قال الشاطبی: و شدد وصل و امدد بل أدارك الذي .. ذکا.
8) المفضل بن شاذان بن عیسی، أبو العباس الرازي، الإمام الکبیر، ثقۀ، عالم، أخذ القراءة عن الحلوانی و الأصبهانی، و عنه العباس )
.10 / 462 ، و (غایۀ) 2 / الرازي و ابن عبدیل، من الطبقۀ السادسۀ، مات سنۀ ( 290 ه). (معرفۀ) 1
ص: 1441
لأن من قول ابن عامر جعل أحد الاستفهامین خبرا لا جعلهما معا.
علی ما تقدّم «1» و قرأ الباقون بهمزتین علی الاستفهام و هم فی تخفیف الثانیۀ منهما، و فی تسهیلها و فی المدّ و القصر أو فی الوجهین
فی باب الهمزتین.
حرف:
و قرأ ابن عامر و الکسائی إننا لمخرجون [ 67 ] بهمزة واحدة مکسورة، و بعدها نونان علی لفظ الخبر. و قرأ الباقون بهمزتین و نون
واحدة مشددة علی الاستفهام و هم أیضا فی الهمزتین و الفصل و ترکه علی ما تقدم هناك و رسم هذا الحرف فی جمیع المصاحف
بحرفین بعد الهمزة.
.«2» فی ضیق مما [ 70 ] قد ذکر
حرف:
و کذلک فی الروم [ 52 ] و کذلک روي الولید عن ،«5» الصّم [ 80 ] بالرفع «4» و لا یسمع بالیاء و فتحها. و فتح المیم :«3» قرأ ابن کثیر
یحیی عن ابن عامر فی الروم.
.«7» و نصب الصّم «6» و قرأها الباقون بالتاء و ضمها و کسر المیم
صفحۀ 32 من 305
حرف:
و .«10» من غیر ألف علی أنه فعل مستقبل العمی [ 81 ] بالنصب «9» و ما أنت تهدي [ 81 ] بالتاء و فتحها و إسکان الهاء :«8» قرأ حمزة
. کذلک [ 53 / أ] فی الروم. ( 1) انظر: خلاف الهمزتین من کلمتین فی سورة (الرعد) الآیۀ: 5
. 2) فی النحل 127 )
3) وحده فی القراءة السبعیۀ. )
4) علی أنه فعل مضارع مبنی للمعلوم من (سمع). )
5) فاعل، و الدعاء مفعول به. )
6) علی أنه فعل مضارع مبنی للمجهول من (اسمع). )
7) علی أنه مفعول أول، و الدعاء مفعول ثانی. )
8) وحده من القراء السبعۀ. )
9) علی أنه مضارع مسند إلی ضمیر المخاطب، و هو نبینا محمد صلی الله علیه و سلم. )
10 ) و یکون مفعولا به. )
ص: 1442
علی أنه اسم العمی بالخفض فی السورتین إلا ما ناه فارس بن أحمد ،«1» و قرأ الباقون بهادي بالیاء و کسرها و فتح الهاء و ألف بعدها
«2» بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ بهادي العمی بالتنوین و نصب العمی فی السورتین، و حدّثنا محمد بن علی، قال: نا محمد بن القاسم
بهادي بالتنوین العمی بالنصب، و کذلک روي عبد الجبار بن :«4» بإسناده عن ابن عامر «3» قال: نا أبو شبل عبید الله بن أبی مسلم
عن عاصم، لم یرو ذلک إلا من هذین الطریقین. «5» محمد العطاردي عن أبی بکر
و الباقون بعد علی ترك التنوین و الإضافۀ، نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أنس، قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر
من التنوین و النصب فی ذلک مرفوعا إلی ابن عامر «6» بهادي العمی بخفض الیاء. قال أبو عمرو: و الذي رواه ابن عباد و أبو شبل
وهم منهما، و ذلک أن الحلوانی رواه عن هشام عن عمر بن عبد الواحد عن یحیی بن الحارث موقوفا علیه، و هو الصحیح. و ذلک
من جملۀ ما خالف فیه یحیی بن عامر، و رسم الموضع الذي فی هذه السورة فی کل المصاحف بهادي بیاء بعد الدال، و رسم الذي
فی الروم فیها بغیر یاء، و وقف حمزة علیهما بالیاء، و روي ذلک نصّا أبو عمر عنه قتیبۀ أنه یقف علیهما جمیعا بالیاء، و فی الروم بغیر
قال: ( 1) علی أنه (الباء) حرف جر، و هاد اسم فاعل خبر ،«7» یاء علی الرسم. و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا عیاش بن مخلد
163 ، و (معانی القراءات) 362 ، و / (ما)، و العمی بالجر مضاف إلیه من إضافۀ اسم الفاعل لمفعوله. انظر: (إعراب القراءات) 2
.117 / 166 ، و (الهادي) 3 / (الکشف) 2
2) محمد بن القاسم بن محرز أبو الحسن الشامی الدمشقی، مقرئ صالح، روي عن عبد الصمد عن هشام بن عمار، و عنه علی بن )
.230 / داود و نسبه و کناه. (غایۀ النهایۀ) 2
3) عبید الله بن محمد بن مهران بن أبی مسلم أبو أحمد الفرضی البغدادي، إمام کبیر ثقۀ ورع، أخذ عن ابن بویان، و عنه الحسن )
.491 / البغدادي و الفارسی و الخیاط و الرازي، مات سنۀ 406 ه (غایۀ) 1
4) و ( 5) انفرادة فی الوجه عن ابن عامر و شعبۀ مخالفۀ للمشهور و المتواتر عنهما، فلا یقرأ بها. )
.1068 / 96 ، و (البستان) 732 ، و (الانفرادات) 3 / 246 ، و (البحر) 7 / انظر: (إعراب الشواذ) 2
6) فی (م) و ابن شبل. قال الشاطبی: بهادي معا تهدي فشا العمی ناصبا .. و بالیاء لکل قف و فی الروم شمللا. )
7) هو: عیاش بن محمد أبو الفضل، روي عن أبی عمر، و قد تقدم. )
صفحۀ 33 من 305
ص: 1443
نا أبو عمر عن الکسائی أنه وقف علیهما جمیعا بغیر یاء، و وقف و قرأ الباقون هاهنا بالیاء، و هناك بغیر یاء اتباعا للرسم، فأمّا الوقف
علی روایۀ من روي التنوین عن هشام، و عن أبی بکر، فیحتمل الوقف فی الموضعین علی الیاء و علی غیر الیاء، و ذلک أوجه و قد
.«1» ذکرنا هذا مشروحا بطرقه و أسانیده فی باب الوقف علی المرسوم
حرف:
قرأ الکوفیون تکلمهم أن الناس [ 82 ] بفتح الهمزة.
.«2» و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
.[ و کلّ أتوه داخرین [ 87 .«4» و حمزة و الکسائی فی روایۀ أبی موسی «3» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل
.«7» بمدّ الهمزة و ضمّ التاء «6» و قرأ الباقون .«5» بقصر الهمزة و فتح التاء
حرف:
عن إسماعیل عن نافع و هو وهم منه؛ لأن «9» و کذلک روي أبو عبیدة ،«8» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو إنه خبیر بما یفعلون [ 88 ] بالیاء
الجماعۀ من أصحاب إسماعیل خالفته فی ذلک، فروته عنه بالتاء. و اختلف عن ابن ذکوان و عن هشام عن ابن عامر، فأمّا ابن ذکوان
فروي التغلبی و أحمد بن أنس عنه بالیاء مثل أبی عمرو، و کذلک روي لی فارس بن أحمد عن أبی طاهر عن ابن عبد الرزاق ،«10»
. عن ( 1) انظر (جامع البیان) ت الطحان ص 361
2) قراءة فتح الهمز علی تقدیر حرف الجر و الجر المقدر، إما باء التعدیۀ، أي: تکلمهم بأن الناس، و إما باء السببیۀ، أي: تکلمهم )
بسبب أن الناس، و قراءة کسر الهمز علی الاستئناف.
.604 / 479 و (غایۀ الاختصار) 2 / 3) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
.602 / 4) انظر: روایته فی (الاختیار) 2 )
5) علی أنه فعل ماض مسند إلی واو الجماعۀ، و الهاء مفعول به. )
6) و معهم الکسائی فی قراءته المقبولۀ. )
7) علی أنه اسم فاعل، و الواو علامۀ الرفع، و حذفت النون للإضافۀ، و الهاء مضاف إلیه، و أصله آتیون. نقلت ضمۀ الیاء إلی التاء )
قبلها، ثم حذفت الیاء للساکنین، ثم حذفت النون للإضافۀ.
قال الشاطبی: و أتوه فأقصر و افتح الضم علمه فشا.
8) علی الأصل لمناسبۀ قوله تعالی: و کل أتوه. )
9) فی (م) أبو عبید. )
10 ) وجه عنه بالیاء من هذا الطریق، و لم یشتهر عنه. )
ص: 1444
و کذلک ذکره الأخفش فی کتابه. و ،«1» الأخفش عن ابن ذکوان، و کذلک روي سلامۀ بن هارون البصري عن الأخفش عنه بالتاء
فقرأت من طریق الحلوانی عنه علی أبی الفتح و أبی الحسن عن قراءتهما بالیاء مثل أبی عمرو. و کذلک نا محمد بن «2» أمّا هشام
أحمد عن ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن عامر، فدلّ علی أن روایته عن هشام، و عن ابن ذکوان جمیعا بالیاء، و روي لنا الفارسی عن
بالتاء مثل نافع، و کذلک رواه النقّاش عن أصحابه عن الحلوانی عنه، و کذلک نصّ «3» أبی طاهر بإسناده عن الحلوانی عن هشام
علیه الحلوانی فی کتابه، و کذلک [ 53 / ب روي لی فارس بن أحمد عن أبی طاهر عن ابن عبد الرزاق عن ابن عباد عن هشام، و
صفحۀ 34 من 305
کذلک روي الداجونی عن أصحابه عنه بالیاء، و کذلک روي الولیدان و ابن بکّار عن ابن عامر. و اختلف عن عاصم، فروي المفضل
و حمّاد عنه بالیاء.
فروي عنه الأعشی من غیر روایۀ التیمی و العلیمی و البرجمی و حسین الجعفی و عبید بن نعیم و هارون بن «4» و اختلف عن أبی بکر
حاتم من روایۀ المنذر عنه بالیاء، و روي عنه الکسائی و یحیی بن آدم و ابن أبی حمّاد و یحیی الجعفی و أبی أمیۀ و إسحاق الأزرق و
و کذلک روي التیمی عن الأعشی عنه، کذلک روي حفص عن عاصم، و بذلک قرأ الباقون. ،«5» یزید بن عبد الواحد بالتاء
حرف:
فی غیر «9» یومئذ بفتح المیم، و قرأ نافع «8» من فزع [النمل: 89 ] بالتنوین :«7» عن أبی بکر، و عن الکسائی «6» قرأ الکوفیون بخلاف
روایۀ ( 1) الوجه الثانی عنه بالتاء، و علیه العمل.
2) وجه عنه بالیاء، و علیه العمل له. )
3) وجه آخر عنه بالتاء من ذلک الطریق. )
4) روایۀ بالیاء عنه و هی قراءته فی العشرة الکبري من طریق الطیبۀ بخلف عنه. )
5) وجه عنه بالتاء، و علیه العمل له فی العشرة الصغري من طریق الشاطبیۀ و الدرة. )
قال الشاطبی: تفعلون الغیب حق له و لا.
6) هذا الخلاف عن أبی بکر من انفرادات (الجامع)، و فی (التیسیر) 138 ، اختار له وجه التنوین کالکوفیین، و علیه العمل. )
603 عنه إلا الشیرزي. / 7) و فی (الاختیار) 2 )
8) علی إعمال المصدر فی الظرف الذي بعده، و هو یومئذ. )
9) وحده من القراء السبعۀ. انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 1445
فی روایۀ أبی موسی من فزع یومئذ [ 89 ] من غیر تنوین و فتح المیم. «2» و الکسائی «1» إسماعیل
عن عاصم، لم یرو «3» و قرأ الباقون و نافع فی روایۀ إسماعیل بغیر تنوین و بخفض المیم، و کذلک روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر
ذلک عنه أحد غیره.
حرف:
.«4» قرأ نافع و ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و عاصم فی روایۀ حفص عما تعملون [ 93 ] آخر السورة بالتاء
عن أحمد بن یوسف عن ابن ذکوان بالیاء، قال ابن مجاهد: و رأیت «6» و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد «5» و قرأ الباقون بالیاء
فی کتاب موسی بن موسی عن ابن ذکوان عن ابن عامر بالتاء. قال أبو عمرو: و کذلک روي الأخفش و ابن المعلی و ابن أنس و ابن
خرزاذ و ابن موسی و غیرهم عن ابن ذکوان، و لا یعرف أهل الشام غیر ذلک.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ست:
.«8» فی روایۀ ابن بکار، و أسکنها الباقون «7» أولاهن: إنی آنست [ 7] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر
أوزعنی أن أشکر هاهنا [ 19 ] و فی الأحقاف [ 14 ]. فتحهما نافع فی روایۀ ورش من غیر روایۀ الأصبهانی، و فی روایۀ أحمد بن صالح
و ابن کثیر فی روایۀ البزّي و ابن فلیح، و کذلک قرأت علی أبی الفتح عن قراءته علی أبی الحسن المقرئ عن زید بن ،«9» عن قالون
.479 / علی عن ابن فرح عن أبی عمر عن إسماعیل عن قراءته علی ( 1) انظر: (التذکرة) 2
2) و بهذا الوجه القراءة السبعیۀ عنه. )
3) وجه آحادي عنه، و تقدم الأول الذي علیه العمل. )
صفحۀ 35 من 305
4) بالتاء جریا علی سیاق الآیۀ. )
5) بالیاء علی الالتفات. )
6) انظر: (السبعۀ) 488 . و قال الشاطبی: و آخر النمل علما عم و ارتاد منزلا. )
7) وجه عنه بفتح الیاء من روایۀ ابن بکار، و لم یشتهر عنه. )
8) و ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. )
9) وجه عنه بفتح الیاء من روایۀ ابن صالح، و هو آحادي، لم یشتهر عنه. )
ص: 1446
و .«3» و أسکنها الباقون ،«2» عن أصحابه عن الحلوانی عن قالون، و کذلک روي ابن بکار عن ابن عامر «1» عبد الله بن الحسین
عن ابن فلیح، و هو وهم. و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی محمد بن عبد «4» کذلک روي الزینبی فی کتابه
الرحمن عن مواس عن ورش أوزعنی موقوفۀ، قال أبو عمرو و مواس عن ورش مرسل بذلک قرأت أنا فی روایۀ الأصبهانی عن
عن حفص و الکسائی و ابن عامر فی روایۀ ورش، «5» أصحابه عن ورش ما لی لا أري الهدهد [ 20 ] فتحها ابن کثیر و عاصم، بخلاف
و الداجونی عن أصحابه و النقاش عن الأخفش عنه. و أسکنها الباقون «6» و کذلک روي محمد بن إسماعیل الترمذي عن ابن ذکوان
و کذلک روي الجماعۀ عن الیزیدي إلا ابن سعدان و ابن واصل، فإنهما حکیا عنه أنه فتحها. و روي الأصبهانی عن ابن سعدان .«7»
عن الیزیدي أنه أسکنها، و هو الصواب.
لیبلونی بالفتح، و أسکنهما الباقون :«9» و روي ابن بکّ ار عن ابن عامر ،«8» إنی ألقی إلیّ [ 29 ] و لیبلونی ءأشکر [ 40 ] فتحهما نافع
عنه: «12» عن قالون «11» و روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع [ 54 / أ] و الحسین بن عبد الله المعلم .«10»
لیبلونی ساکنۀ، لم یروه غیرهما. و قال المدنی: أقرأنا قالون أولا بإسکان الیاء، ثم أقرأنا بالفتح. ( 1) فی (م) بن الحسن.
2) وجه عنه بفتح الیاء من روایۀ ابن بکار، و لم یشتهر عنه. )
3) و کذا قالون و ابن عامر فی قراءتهما السبعیۀ. )
4) کتاب الزینبی، لم أجده. )
5) هذا الخلاف عنه من انفرادات (الجامع)، و القراءة له بفتحها وجها واحدا، و هو المذکور فی (التیسیر) 138 ، و غیره. )
6) وجه عنه بفتح الیاء من طریق الترمذي، و یعتبر آحادیا عنه. )
7) و معهم ابن ذکوان فی روایته السبعیۀ. )
. 8) وحده فی قراءته السبعیۀ. انظر: (السبعۀ) 488 ، و (التیسیر) 138 )
9) وجه عنه بالفتح من روایۀ ابن بکار و لم یشتهر عنه. )
10 ) و معهم ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. انظر: المصادر السابقۀ. )
11 ) فی (م) ابن عبد المعلم. قال الشاطبی: و مالی و أوزعنی و أنی کلاهما .. لیبلونی الیاءات فی قول من بلا. )
12 ) وجه عنه آحادي بسکون الیاء من طریق المعلم، و لم یشتهر عنه. )
ص: 1447
فی روایۀ ابن فلیح و عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو. و أثبتها ساکنۀ فی «1» فما آتانی الله [ 36 ] فتحها فی الوصل نافع و ابن کثیر
من قراءتی لهم، و قال الزینبی و ابن شنبوذ عن «2» الوقف منهم نافع فی غیر روایۀ ورش و ابن کثیر فی روایۀ ابن فلیح و أبو عمرو
قنبل: الوصل بغیر یاء و الوقف بیاء، و قال ابن مجاهد عنه: الوصل و الوقف بغیر یاء، و حذفها فی الوقف نافع فی غیر روایۀ ورش، و
کذلک حکی لی فارس بن أحمد عن قراءته فی جمیع الطرق عن نافع، و کذلک روي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و الأصبهانی
صفحۀ 36 من 305
عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه یقف بغیر یاء، قال لنا الفارسی عن أبی طاهر: کذلک یقف « مختصره » عن ابن سعدان و ابن جبیر فی
نافع.
و اختلف عن حفص، فقال لی أبو الفتح عن قراءته علی أصحابه عن الأشنانی بحذف الیاء، و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد
الواحد ابن عمر، قال: نا أبو بکر عن الأشنانی عن أصحابه عن حفص أنه یقف بالیاء. و کذلک حکی لی أبو الحسن عن قراءته علی
.«4» و نا محمد بن علی نا ابن مجاهد، قال: من فتح آتانی الله وقف بالیاء، و حذف الباقون فی الحالین «3» . ابن محمد عن الأعشی
و فیها من یاءات المحذوفات من الخط ثنتان:
قد تقدّم «5» أتمدوننی بمال [ 36 ] أثبتها فی الحالین ابن کثیر و حمزة. و کذلک روي ابن واصل عن ابن سعدان عن المسیّبی عن نافع
ابن کثیر بیاء فی الوصل، و روي عنه ابن «6» الاختلاف فی النون، و لم یحفظ ابن مجاهد عن قنبل فی الوقف شیئا. و قال لنا محمد عن
شنبوذ و الزینبی و ابن الصباح و أبو العباس البلخی الوصل و الوقف بیاء. و کذلک روي أبو ربیعۀ عنه، و عن الزینبی و الخزاعی عن
أصحابه.
و حدّثنا الخاقانی، قال: نا أحمد بن أسامۀ، قال: نا أبی و نا أبو الفتح، قال: نا أبو محمد الرازي، قال: نا محمد بن الربیع، قالا: نا یونس
. عن ابن کیسۀ عن سلیم عن ( 1) وجه عنه بالفتح من روایۀ ابن فلیح. انظر: (السبعۀ) 488
.170 / 2) وجه عنه بالإسکان، و تقدم الأول الذي علیه العمل. انظر: (الکشف) 2 )
3) فی (م) عن الأشنانی. )
. 4) و هی فی المصحف مرسومۀ بغیر یاء (الهبات السنیۀ) للملا علی قاري 405 )
. 5) وجه عنه بإثبات الیاء من روایۀ المسیبی، و لم یشتهر عنه انظر: (التعریف) للدانی 330 )
6) فی (م) عنه. )
ص: 1448
أتمدوننی بحذف الیاء و یثقل الحرف، و لا أدري هل یرید بحذف الیاء الوقف خاصۀ أم الوصل، و الوقف جمیعا؟ و قد :«1» حمزة
خالف یونس فی ذلک، داود بن أبی طیبۀ، فروي عن ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة أنه یشدّد النون یثبت الیاء فی الوصل و الوقف،
فوافق الجماعۀ عن سلیم؛ و روي حیون المزوق عن الحلوانی عن خلف و خلّاد عن سلیم عن حمزة أنه یثبت الیاء فی الوصل و یسکت
بغیر یاء علی الکتاب، و کذلک روي أبو أیوب الضبی عن رجاله عنه، و روي سلیمان اللؤلؤي عن خلّاد عن سلیم بالیاء فی الوصل و
الوقف. و قال ابن سعدان و أبو هشام عن سلیم: إنه یثبت الیاء، و لم یذکر الوقف، و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا وکیع عن أبی
العباس الورّاق عن خلف عن سلیم عن حمزة أنه یقف بالیاء. و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی موسی و غیره من
أصحابه عن حمزة أتمدونی [ 36 ] بنون واحدة مشددة و یاء بعدها فی الوصل، و إذا وقف وقف بنونین الثانیۀ منها مکسورة، و لا یاء
و أبو عمرو فی الوصل، و حذفاها فی الوقف و «2» بعدها. و قال ابن الیزیدي: یلزم من شدّد النون أن یقف کذلک، و أثبتها نافع
حذفها الباقون فی الحالین. و فما آتانی الله [ 36 ] قد تقدّم الاختلاف فی إثباتها و حذفها فی مذهب من فتحها، فأغنی ذلک عن الإعادة
من روایۀ خلف عنه علی قوله: علی واد النمل [ 18 ] وادي بالیاء، و وقف الباقون بغیر یاء. و قد ذکرنا ذلک فی «4» و وقف الکسائی «3»
مجرّدا و الله أعلم. ( 1) وجه عنه بحذف الیاء، و تقدم الذي علیه العمل. «5» باب الوقف
.340 / 2) انظر: (التیسیر) 138 ، و (النشر) 2 )
. 3) انظر: (التیسیر) 138 )
. 4) و فی الوجه انفرادة سبعیۀ عنه. و ذکرت. (التیسیر) ص 138 ، و (النشر) 138 )
.888 / 5) انظر: (الجامع) ت الطحان 3 )
صفحۀ 37 من 305
ص: 1449
:«1» ذکر اختلافهم فی سورة القصص [ 54 / ب
قد ذکرت الاختلاف فی الفتح و الإمالۀ و البیان و الإدغام فی قوله: طسم [ 1]، فأغنی ذلک عن الإعادة.
حرف:
.«3» و فتحها، و إمالۀ فتحۀ الراء بعدها و رفع الأسماء الثلاثۀ «2» قرأ حمزة و الکسائی و یري فرعون و هامان و جنودهما [ 6] بالیاء
.«5» و ضمها، و کسر الواو و فتح الیاء بعدها و نصب الأسماء الثلاثۀ «4» و قرأ الباقون بالنون
حرف:
.«7» و حمزة و الکسائی عدوّا و حزنا [ 8] بضم الحاء و إسکان الزاي. و قرأ الباقون بفتح الحاء و الزاي «6» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
حرف:
و کلهم قرأ یبطش [ 19 ] و یوم نبطش فی الدخان [ 16 ] بکسر الطاء ( 1) مکیۀ قیل إلا قوله تعالی: الذي أتیناهم الکتاب إلی الجاهلین
فمدنی، و قال ابن سلام إن الذي فرض علیک نزل بالجحفۀ، وقت الهجرة إلی المدینۀ. و هی ثمان و ثمانون آیۀ فی جمیع العدد و
کلمها ألف و أربع مائۀ و إحدي و أربعون کلمۀ، و حرفها خمسۀ آلاف و ثمان مائۀ حرف.
.339 / 389 ، و (الإتحاف) 2 / 32 ، و (الدر المنثور) 6 / انظر: (البیان فی عدد الآي) 201 ، و (الإتقان) 1
2) علی أنه مضارع (رأي) الثلاثی. )
3) فرعون بالرفع فاعله، و و هامان و جنودهما بالرفع عطفا. )
4) علی أنه مضارع (أري) الرباعی، و الفاعل ضمیر مستتر وجوبا تقدیره: (نحن)، و هو إخبار عن الله تعالی المعظم نفسه. و هم )
یقرءونه بفتح الیاء، لأنهم یکسرون الراء.
5) فرعون بالنصب مفعول نري، و ما بعدها عطفا علیه. )
قال الشاطبی: و فی نري الفتحان مع ألف و یائه .. و ثلاث رفعها بعد شکلا.
.606 / 484 ، و (غایۀ الاختصار) 2 / 6) انظر: (التذکرة) 2 )
7) الفتح و الإسکان فی (حزنا) لغتان فی مصدر (حزن)، مثل (العرب و العرب). )
قال الشاطبی: و حزنا بضم مع سکون شفا.
ص: 1450
.«2» فیهما. و هی قراءة أبی جعفر المدنی «1» إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه ضمّها
حرف:
.«3» قرأ ابن عامر حتی یصدر الرعاء [ 23 ] بفتح الیاء و ضم الدال
.«5» هاتین [ 27 ] قد ذکر ،«4» و قرأ الباقون بضم الیاء و کسر الدال
حرف:
فی روایۀ عتبۀ بضمها. «9» و ابن عامر «8» عن أبی بکر و حفص أو جذوة من [ 29 ] بفتح الجیم، و قرأ حمزة «7» بخلاف «6» قرأ عاصم
عن عاصم. «11» و حسین المروزي عن حفص «10» و قرأ الباقون بکسرها، و کذلک روي خلّاد و أبو هشام عن حسین و أبی بکر
حرف:
من غیر روایۀ هبیرة بفتح الراء و إسکان «12» قرأ الحرمیان و أبو عمرو من الرهب [ 32 ] بفتح الراء و الهاء، و قرأ عاصم فی روایۀ حفص
صفحۀ 38 من 305
الهاء. ( 1) ضم الطاء لغۀ، و تروي القراءة أیضا عن الحسن، و أما روایۀ الولید فلم تتواتر عنه.
.506 / 110 ، و (معجم القراءات) 3 / 255 ، و (البحر) 7 / انظر: (إعراب القراءات الشواذ) 2
. 341 ، و (الکنز) 164 ، و (المهذب) 112 ،274 / 2) انظر: (شرح طیبۀ النشر) 292 ، و (النشر) 2 )
3) علی أنه مضارع (صدر یصدر) من باب (نصر ینصر)، و هو فعل الکلام، و الرعاء فاعل. )
4) مضارع (أصدر) الرباعی المعدي بالهمزة، و الرعاء فاعل، و المفعول به محذوف. )
. 5) فی النساء 16 )
6) وحده من القراء السبعۀ. )
7) و فی (التیسیر) 139 لم یشر له بهذا الخلاف، و العمل له بدون خلف قولا واحدا. )
8) وحده من القراء السبعۀ. )
9) قراءته بضم الجیم من روایۀ ابن عتبۀ لم تتواتر عنه، و العمل له القراءة کالباقین. )
10 ) وجه عنهما بکسر الجیم، و تقدم الأول بالفتح الذي علیه العمل، و الفتح و الضم و الکسر فی الجیم لغات بمعنی. قال الشاطبی: و )
. جذوة أضم فزت و الفتح نل. انظر: ص 76
11 ) وحده من الرواة عن الأئمۀ فی قراءته السبعیۀ. )
. 12 ) هذا الخلاف عنه من انفرادات (الجامع) عن غیره، و القراءة له کالجماعۀ کما فی (التیسیر) 139 )
ص: 1451
بضم الراء و إسکان الهاء، و روي ابن أبی حمّاد و أبو هشام عن حسین عن أبی «2» عن أبی بکر و حفص «1» و قرأ الباقون بخلاف
.«3» بکر و هبیرة عن حفص بفتح الراء و الهاء مثل نافع، و لم یضم أحد منهم الهاء
حرف:
.«5» و قرأ الباقون بتخفیفها .«4» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو فذانک [ 32 ] بتشدید النون
حرف:
إذا وقف کذلک. و اختلف عن ورش فی الوقف علی ذلک، فقال لی «8» و حمزة ،«7» ردا [ 34 ] بفتح الدال من غیر همز :«6» قرأ نافع
مثل الوصل، و قال لی عن أبی «10» سیف بغیر همز «9» أبو الحسن بن غلبون عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمد أنه وقف علی ابن
و فی الوصل بغیر همز. و کذلک حکی ابن شنبوذ عن إسماعیل النحّاس «11» بکر عتیق بن ما شاء الله أنه وقف علی ابن هلال بالهمز
عن أبی یعقوب ( 1) وجه عنه بضم الراء کشعبۀ، و تقدم الأول الذي علیه العمل.
2) وجه آخر عنه بفتح الراء و الهاء، و الأوجه الثلاثۀ الرهب لغات فی مصدر رهب، بمعنی الخوف و الفزع. )
3) أي فی المقبول و المتواتر عنهم فی القراءة، و إلا فقد روي وجه ضم الهاء عن قتادة و الحسن و الجحدري. انظر: (إعراب القراءات )
514 . قال الشاطبی: و صحبه کهف ضم الرهب و أسکنه ذبلا. / 118 ، و (معجم القراءات القرآنیۀ) 3 / 260 ، و (البحر) 7 / الشواذ) 2
4) أي: تثنیۀ ذلک باللام فأدغمت فی النون، و قیل: لما قلّت حروف الاسم قوّوها بالتشدید، و زاد ابن مجاهد لابن کثیر وجها )
. بتخفیف النون بیاء من روایۀ شبل و لأبی عمرو بتخفیف و تثقیل من روایۀ نصر عنه، و لکن العمل لهما بالوجه الأول (السبعۀ) 493
.343 / 248 ، و (الإتحاف) 2 / 174 ، و (النشر) 2 / 5) و هو تثنیۀ ذاك بغیر لام. انظر: (إعراب القراءات السبع و عللها) 2 )
.484 / 6) وحده فی القراءة السبعیۀ. انظر: (السبعۀ) 494 ، و (التذکرة) 2 )
.420 / 7) بوزن (ربا). انظر: (الحجۀ) 5 )
. 8) انظر: (التیسیر) 139 ، و (البدور) 241 )
صفحۀ 39 من 305
9) فی (م) بدون (ابن)، قلت: و هو أبو بکر بن سیف بن أبی بکر الحریري إمام کامل عرض علی أبی شامۀ و الزواوي و أبی عبد الله )
.185 / بن مالک، و عنه حفیده الشرف محمد و البهاء المعافري مات سنۀ 726 . (غایۀ النهایۀ) 1
10 ) الوجه الأول عنه بغیر همز فی الوقف، و علیه العمل. )
11 ) الوجه الثانی عنه بالهمز فی الوقف. )
ص: 1452
و یونس جمیعا أن ورشا کان یصلها بغیر همز، و یقف علیها بالهمز، و الذي نصّ علیه داود و أبو الأزهر و أبو یعقوب و یونس و أحمد
بن صالح فی کتبهم عن ورش بغیر همز، و لم یمیزوا وصل من وقف. و قرأ الباقون بإسکان الدال و تخفیف الهمزة بعدها وصلا و
لم یروه غیره. ،«1» وقفا. و کذلک روي أبو سلیمان عن قالون
حرف:
.«2» قرأ عاصم و حمزة یصدقنی [ 34 ] برفع القاف
.«3» و قرأ الباقون بجزمها
حرف:
و ،«7» و قرأ الباقون و قال بالواو .«6» واو قبل قال، و کذلک فی مصاحف أهل مکۀ ،«5» قال موسی [ 37 ] بغیر :«4» قرأ ابن کثیر
کذلک فی مصاحفهم.
حرف:
.«9» و حمزة و الکسائی هاهنا [ 37 ] من یکون بالیاء، و کذلک روي خلّاد عن حسین عن أبی بکر «8» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
1) وجه آخر عنه آحادي القراءة کالجماعۀ، و تقدم الأول الذي علیه العمل. ) .«10» و قرأ الباقون بالتاء
2) علی الاستئناف أو صفۀ ردءا، و التقدیر: فأرسله معی ردءا مصدقا لی، و الردء: المعین و الوزیر، أو حالا من الضمیر فی فأرسله. )
.121 / 462 ، و (البرهان فی متشابه القرآن) 264 ، و (الهادي) 3 / انظر: (شرح الهدایۀ) 2
3) أي جواب الطلب، و هو فأرسله، فکأنه قال: إن ترسله معی یصدقنی. )
. قال الشاطبی: یصدقنی ارفع جزمه فی نصوصه. انظر: (الفرید البارزیۀ فی حل العقیدة الشاطبیۀ) 382
4) وحده من القراء السبعۀ. انظر: المصدر السابق. )
5) علی الاستئناف. )
. 6) انظر: (المقنع) 106 )
7) عطفا علی الجملۀ التی قبلها، و هی قوله تعالی ما هذا إلا سحر مفتري. قال الشاطبی: و قل قال موسی و احذف الواو دخللا. )
.335 / 8) انظر: روایته فی (التذکرة) 2 )
. 9) وجه عنه بالیاء غیر متواتر القراءة کالکوفیین لذا لم یذکره المؤلف فی (التیسیر) ص 88 )
10 ) و کذا أبو بکر فی روایته المشتهرة عن عاصم. انظر: المصدر السابق. )
ص: 1453
حرف:
و قرأ الباقون بضم الیاء و .«1» قرأ نافع بخلاف عن المسیّبی و قالون و حمزة و الکسائی إلینا لا یرجعون [ 39 ] بفتح الیاء و کسر الجیم
و کذلک روي خلف عن المسیّبی و القطري عن قالون، نا فارس بن أحمد، قال: نا عبد الله بن محمد الرازي، قال: نا ،«2» فتح الجیم
محمد بن یوسف الهروي، قال: نا محمد بن عبد الجهم عن قالون عن نافع إلینا لا یرجعون یاؤها مفتوحۀ. و روت الجماعۀ عن المسیّبی
صفحۀ 40 من 305
بفتح الیاء و کسر الجیم. «3» و قالون
حرف:
.«4» قرأ الکوفیون قالوا سحران [ 48 ] بکسر السین و إسکان الحاء من غیر ألف
.«5» و قرأ الباقون بفتح السین و ألف بعدها و کسر الحاء
حرف:
عن ابن عامر أنه شدّد «6» و کلهم قرأ تظاهرا [ 48 ] مخفّفۀ الظاء إلا ما حکاه ابن مجاهد عن عبد الحمید بن بکّار عن أیوب عن یحیی
و نا محمد بن أحمد [ 55 / أ]، قال: نا محمد بن قطن، قال: نا أبو خلّاد عن الیزیدي عن أبی «7» الظاء، و ذلک لحن؛ لأن الفعل ماض
عمرو ساحران تظاهرا [ 48 ] قال أبو خلّاد تظاهرا مشددة فی جمیع القرآن، و أخطأ أبو خلّاد فی هذا الموضع إذ أجراه و هو فعل ماض
فی التشدید الذي لا وجه له فیه مجري سائر ما جاء فی القرآن من الأفعال المضارعۀ ( 1) علی البناء للفاعل.
2) علی البناء للمفعول. )
3) و بما روته الجماعۀ عنه بفتح الیاء القراءة له، و العمل و الوجه المتقدم لم یشتهر عنه. )
قال الشاطبی: نما نفر بالضم و الفتح یرجعون.
4) و هو تثنیۀ سحر علی أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي هما سحران. )
5) تثنیۀ ساحر، و هو خبر لمبتدإ محذوف أیضا، أي هما ساحران. )
263 ، ذکرها غیر منسوبۀ، و فی / 6) هو: الذماري. انظر: روایته هذه فی (مختصر الشواذ) 114 ، و صاحب (إعراب القراءات الشواذ) 2 )
124 . عنه و أبی حیوة، و أبی خلاد عن الیزیدي. / (البحر) 7
7) و إنما التشدید فی المضارع، قال ابن خالویه: تشدیده لحن، و قال صاحب اللوامع: لا أعرف وجهه. و قال صاحب الکامل: لا معنی )
له. و قال أبو البقاء: هو بعید، لأنه لا یصح أن یقدر (تتظاهر). قال أبو حیان: و له تخریج فی اللسان، و ذلک أنه مضارع حذفت منه
.124 / النون، و قد جاء حذفها فی قلیل الکلام و فی الشعر. ا ه (البحر) 7
ص: 1454
الذي یسوغ ذلک فیها، نحو و إن تظاهرا علیه [التحریم: 4] و تظاهرون علیهم [البقرة: 85 ] و شبههما، و لم یذکر ابن جریج هذا الحرف
فلا أدري من أین نقله ابن مجاهد. ،« مجرده » و لا ذکره عبد الحمید فی « جامعه » عن عبد الحمید فی «1»
حرف:
.«3» تجبی إلیه بالتاء، و قرأ الباقون بالیاء :«2» قرأ نافع
حرف:
أفلا یعقلون [ 60 ] بالیاء، و کذلک روي الکسائی و یحیی الجعفی و إسحاق الأزرق و عبید بن نعیم عن أبی بکر :«4» قرأ أبو عمرو
.[ و قد ذکرنا اختلاف ألفاظ أصحاب الیزیدي عنه فی ذلک فی سورة الأنعام [ 32 ،«5»
.«6» و قرأ الباقون بالتاء. و ثم هو یوم القیامۀ [ 61 ] بضیاء أفلا [ 71 ] قد ذکرا قبل
حرف:
.«7» و کلهم قرأ کما غوینا [ 63 ] بفتح الواو إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر أنه کسر الواو
حرف:
و کلهم قرأ شرکائی الذین [ 62 و 74 ] بالمدّ و الهمز إلا ما ناه الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: حکی لی أبو بکر عن ابن أبی بزّة، و
1) و هذا الحرف بتشدید الظاء، یعتبر ) [ أظنه حکاه عن مضر الأسدي عنه شرکائی الذین غیر ممدود و لا مهموز مثل هداي [البقرة: 38
صفحۀ 41 من 305
شاذا لمخالفته للمشهور و المتواتر عن الجماعۀ.
.1081 / المصادر السابقۀ، و (الانفرادات) 3
. 2) وحده انظر: (التیسیر) 139 )
3) جاز تأنیث الفعل و تذکیره، لأن الفاعل مؤنث مجازي. قال الشاطبی: و یجبی خلیط. )
. 4) وحده. انظر: (السبعۀ) 495 و (التیسیر) 139 )
5) وجه عنه بالیاء من هذا الطریق، و القراءة له بالتاء کالجماعۀ. )
. 6) فی البقرة 29 ، و یونس 5 )
7) کسر الواو لغۀ قلیلۀ، و قد ذکر هذا الوجه ابن خالویه فی (مختصر الشواذ) 114 ، عن أبان عن عاصم و بعض الشامیین، و تبعه )
265 ، و یعتبر هذا الوجه آحادیا من هذا الطریق عن / 128 ، و ذکرها غیر منسوبۀ، و أبو البقاء فی (إعراب الشواذ) 2 / صاحب (البحر) 7
. 1083 . انظر: ص 234 / ابن عامر، و هو شاذ. انظر: (الانفرادات) 3
ص: 1455
مطوّلۀ، و روي أبو ربیعۀ عن صاحبیه ممدودة منصوبۀ الیاء، و «1» و عصاي [طه: 18 ]، و روي ابن مخلد عن البزّي ممدودة مهموزة
المدّ الممکن لا یکون إلا مع الهمزة.
حرف:
عن أبی بکر عن «4» فی روایۀ ابن عتبۀ: لخسف بنا [ 82 ] بفتح الخاء و السین. و اختلف «3» و ابن عامر «2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
أصحابه، فروي ابن جامع عن ابن أبی حمّاد و أبو هشام الرفاعی و ضرار بن صرد عن یحیی بن آدم و محمد بن خلف التیمی عن
بفتح الخاء و السین. «5» الأعشی عن أبی بکر
عن أبی بکر عن أصحابه. «7» بضم الخاء و کسر السین، و کذلک روت الجماعۀ «6» و قرأ الباقون
و قد ذکرت اختلافهم فی الوقف علی قوله و یکأن الله [ 82 ] و یکأنه [ 82 ] فی باب الوقف علی المرسوم، فکفی ذلک من الإعادة.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ اثنا عشرة یاء:
أولاهنّ: عسی ربی أن یهدینی [ 22 ] إنی آنست [ 29 ] إنی أنا الله [ 30 ] إنی أخاف [ 34 ] ربی أعلم بمن [ 37 ] ربی أعلم من [ 85 ] فتحهنّ
1) تقدم نظیر هذا الخلاف. ) .«9» فی روایۀ ابن بکّار و الولید، و أسکنهنّ الباقون «8» الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر
.342 / 2) وحده من الرواة. انظر: (التیسیر) 140 ، و (النشر) 2 )
3) وجه عنه بفتح الخاء من روایۀ عتبۀ، و هو وجه آحادي عنه. )
4) هذا الخلاف عنه من انفرادات (الجامع) عن غیره. )
5) الوجه الأول بفتح الخاء کحفص. )
6) و ابن عامر فی القراءة السبعیۀ. )
7) و بما روته الجماعۀ عنه القراءة المتواتر السبعیۀ له. )
قال الشاطبی: و فی خسف الفتحین حفص تنخلا.
8) وجه عنه بفتح الیاء، و لم یشتهر عنه. )
9) و ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. )
ص: 1456
و أسکنهما الباقون. ،«2» نافع «1» إنی أرید [ 27 ] ستجدنی إن شاء الله [ 27 ] فتحهما
صفحۀ 42 من 305
بإسناده عن ابن عامر و فتحهما «4» و کذلک روي التغلبی عن ابن ذکوان ،«3» لعلّی آتیکم [ 29 ] لعلّی أطّلع [ 38 ] أسکنهما الکوفیون
بإسناده عن ابن عامر «5» الباقون. حدّثنا أحمد ابن عمر فی الإجازة، قال: نا أحمد بن سلیمان، قال: نا محمد بن محمد، قال: نا هشام
لعلّی آتیکم بجزم الیاء. و کذلک روي الداجونی أداء عن أصحابه عن هشام، و نا ابن غلبون، قال: نا عبد الله بن محمد، قال: نا أحمد
بإسناده عن ابن عامر لعلّی آتیکم بنصب الیاء، و هذا هو الصحیح عن هشام. و کذلک رواه الحلوانی و ابن «6» بن أنس، قال: نا هشام
و لا یعرف ،«7» عبّاد و غیرهما عنه، و کذلک روي أیضا ابن المعلی و ابن خرزاذ و أبو موسی و الأخفش و ابن أنس عن ابن ذکوان
.«9» و أسکنها الباقون ،«8» أهل الشام عن ابن عامر غیر ذلک. معی ردّا [ 34 ] فتحها عاصم فی روایۀ حفص
فی روایۀ ابن بکّار. و اختلف عن ابن کثیر، فروي اللهبی عن البزّي و «10» عندي أ و لم یعلم [ 78 ] فتحها نافع و أبو عمرو و ابن عامر
عن البزّي. و عن قنبل و محمد بن موسی الزینبی و محمد بن [ 55 / ب الصباح و أبو الحسن بن بقرة جمیعا عن قنبل «11» أبی ربیعۀ
1) هذه الکلمۀ ساقطۀ فی ) .«12» إسکانها، و روي سائر الرواة عن البزّي و قنبل فتحها، و کذلک روي ابن فلیح عنه، و أسکنها الباقون
(م).
2) وحده، و فیه انفرادة سبعیۀ عنه. )
. 3) انظر: (التیسیر) 140 )
4) وجه عنه بإسکان الیاء من هذا الطریق. )
5) وجه عنه بإسکان الیاء، و لم یشتهر و یتواتر عنه. )
6) الوجه الثانی عنه بالفتح، و علیه العمل. و کما قال المؤلف: هذا هو الصحیح عنه. )
7) الوجه الثانی عنه کهشام، و علیه العمل. )
8) وحده من الرواة، و فیه انفرادة سبعیۀ عنه. )
.342 / 9) انظر: (السبعۀ) 496 ، و (التیسیر) 140 ، و (نشر) 2 )
10 ) وجه عنه بفتح الیاء، و هو آحادي غیر مشهور. )
.342 / 11 ) انظر: (التیسیر) 140 ، و (النشر) 2 )
12 ) و ابن عامر فی قراءته السبعیۀ. )
ص: 1457
عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه فتحها، و ذلک خطأ « مختصره » و کلهم سکّن الیاء من قوله ردءا یصدقنی [ 34 ] إلا ما حکاه ابن جبیر فی
منه من جهتین:
إحداهما: أنه مجزوم، و من قول أبی عمرو بإجماع عنه إسکان الیاء منه طالت الکلمۀ أو قصرت. و الثانیۀ: أن الکلمۀ التی هی فیها علی
ستۀ أحرف معها، و من مذهبه فی قول الزیدیین و أبی شعیب و أبی عمر و أبی خلّاد و غیرهم عن الیزیدي عنه إسکانها إذا طالت
الکلمۀ و کانت معها علی خمسۀ أحرف فی الرسم فما فوق ذلک، فإذا کانت معها علی أربعۀ أحرف فما دون ذلک فتح الیاء، و ذلک
إذا لقیت همزة مفتوحۀ أو مکسورة لا غیر، و قد نقض ذلک فی مواضع أوجبته و قد أتینا علی البیان عن ذلک فی کتابنا المصنّف فی
.«1» الیاءات
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة:
بلا خلاف، و فی روایۀ أحمد «2» هی قوله: إنی أخاف أن یکذبون [ 34 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ ورش
فی الحالین. و کذلک حکی ابن شنبوذ عن النحّاس «4» و ذلک قیاس روایۀ العثمانی عنه، و حذفها الباقون ،«3» بن صالح عن قالون
عن الأزرق، و أحمد بن التائب عن أصحابه عن ورش، و هو غلط منهما، و الله أعلم. قال الشاطبی: و عندي و ذو الثنیا و إنی أربع ..
صفحۀ 43 من 305
لعلی معا ربی ثلاث معی اعتلا.
.505 / 1) انظر: (غایۀ النهایۀ) 1 )
2) وحده من الرواة. انظر: المصدرین السابقین. )
3) روایۀ عنه بإثبات الیاء کورش، و لم تشتهر عنه. )
4) و قالون فی روایته المقروء بها. و لله الحمد و الشکر و به نهتدي و نستعین. )
ص: 1458
ذکر اختلافهم فی سورة العنکبوت
حرف:
.«3» و الکسائی أ و لم تروا کیف [ 19 ] بالتاء ،«2» قرأ حمزة «1»
.«6» بالتاء مثل حمزة «5» و ابن أبی أمیّۀ ،«4» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه یحیی بن آدم
1) أي "وجه، "و منه و من الناس من یعبد الله علی حرف ) ،«10» و الأعشی ،«9» و البرجمی ،«8» و العلیمی ،«7» و روي عنه الکسائی
42 ، مادة (حرف). / (الحج: 11 ) أي علی وجه واحد، انظر معجم مقاییس اللغۀ لابن فارس 2
. 2) تقدمت ترجمۀ حمزة ص 16 )
.343 / 3) علی الخطاب، انظر: التیسیر ص 173 ، النشر 2 )
4) هو یحیی بن آدم بن سلیمان، سلفت ترجمته. )
.363 / 168 ، غایۀ النهایۀ 2 / انظر: معرفۀ القراء الکبار للذهبی 1
.438 / 5) عبد الله بن عمرو بن أبی أمیۀ البصري. أخذ القراءة عن أبی بکر عن عاصم غایۀ 2 )
6) و هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 173 عن أبی بکر، و کذا ابن الجزري فی تقریب النشر ص 158 . و کذا الشاطبی فی )
منظومته الفائقۀ، حینما قال ":یروا صحبۀ خاطب، " ...و یرید بقوله "صحبۀ "حمزة، و الکسائی، و أبا بکر.
. انظر: متن الشاطبیۀ ص 76 ، سورة العنکبوت، سراج القارئ ص 317
.،535 / 120 ، غایۀ 1 / 7) علی بن حمزة الکسائی، سلفت ترجمته، معرفۀ 1 )
8) یحیی بن محمد بن قیس الأنصاري الکوفی، سلفت ترجمته. )
،360 / 9) عبد الحمید بن صالح بن عجلان التیمی الکوفی، مقرئ ثقۀ، أخذ القراءة عن أبی بکر، و الأعشی، مات سنۀ 230 ه. غایۀ 1 )
. 308 ، المغنی فی ضبط الأسماء ص 45 / 106 ، الأنساب 1 / التهذیب 1
10 ) یعقوب بن محمد بن خلیفۀ بن سعید، أبو یوسف التمیمی الکوفی، أجل أصحاب أبی بکر، قال النقاش ... ":و لست أقدم علیه )
.390 / أحدا فی القراءة علی أبی بکر، " ...توفی فی حدود المائتین. غایۀ 2
ص: 1459
بالیاء «6» و حسین الجعفی ،«5» و هارون بن حاتم ،«4» و عبید بن نعیم ،«3» و إسحاق الأزرق ،«2» و ابن عطارد ،«1» و یحیی الجعفی
.«10» عن عاصم، و بذلک قرأ الباقون «9» و حمّاد ،«8» و کذلک روي حفص، و المفضل ،«7»
حرف:
و ،«12» بإسناده عن ابن عامر النشاة [ 20 ] بفتح الشین، و ألف مطوّلۀ بعدها، هنا «11» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو، و عبد الحمید بن بکّار
373 ، و / فی و النجم. و الواقعۀ، ( 1) یحیی بن سلیمان بن یحیی، أبو سعید الجعفی، روي القراءة عن أبی بکر، توفی سنۀ 237 ه. غایۀ 2
صفحۀ 44 من 305
.67 / الجعفی: بضم الجیم و سکون العین و کسر الفاء، نسبۀ إلی قبیلۀ جعفۀ من مذحج. الأنساب 2
2) عبد الجبار بن محمد بن عمیر بن عطارد العطاردي، روي الحروف عن أبی بکر، و روي عنه أحمد و زید ابنا عثمان بن حکیم. )
.358 / غایۀ 1
3) إسحاق بن یوسف بن یعقوب، أبو محمد الواسطی، روي عن أبی بکر و غیره، ثقۀ کبیر القدر، توفی سنۀ 195 ه، أو سنۀ 194 ه. )
.158 / غایۀ 1
.498 / 4) عبید بن نعیم بن یحیی، أبو عمرو السعیدي، روي عن أبی بکر و غیره. غایۀ 1 )
.345 / 5) هارون بن حاتم، أبو بشر الکوفی البزاز، مقرئ مشهور، ضعفوه، روي عن أبی بکر، توفی سنۀ 249 ه. غایۀ 2 )
6) حسین بن علی الجعفی، أبو عبد الله، أحد الأعلام، روي عن أبی بکر، و برع فی القراءة و الحدیث، مات سنۀ 203 ه و له 84 سنۀ. )
. 247 قال فیه ابن حجر: ثقۀ عابد. التقریب ص 167 / 165 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
.343 / 7) علی الغیبۀ. النشر 2 )
8) المفضل بن محمد الضبی، أبو محمد، من جلۀ أصحاب عاصم، و شذ عنه بأحرف مات سنۀ 168 ه، قال ابن أبی حاتم: متروك )
.307 / 131 ، غایۀ 2 / القراءة، متروك الحدیث. معرفۀ 1
/ 9) حماد بن أبی زیاد شعیب، أبو شعیب الکوفی، مقرئ جلیل ضابط، أخذ القراءة عن عاصم، و لا یتابع علی أکثر حدیثه. غایۀ 1 )
.258
. 10 ) التیسیر ص 173 ، و ذکر الروایتین أیضا ابن مهران فی المبسوط ص 289 )
360 . قال فیه ابن حجر: مقبول. تقریب ص / 11 ) عبد الحمید بن بکار، أبو عبد الله الکلاعی، أخذ القراءة عن أیوب بن تمیم. غایۀ 1 )
332 ، و لم یذکر روایته هذه المصنف فی التیسیر و لا ابن الجزري فی النشر.
12 ) فی (م ")هاهنا، "و هذه الکلمۀ فی قوله تعالی ثم الله ینشئ النشأة الآخرة .. )
ص: 1460
و حمزة إذا وقف ألقی حرکۀ الهمزة علی الشین، و حرّکها .«2» و قرأهنّ الباقون بإسکان الشین من غیر ألف فی اللفظ ،«1» فی الثلاثۀ
.«4» و قد ذکر هذا فی الوقف علی الهمز ،«3» بها، و أسقط الهمزة
حرف:
عنه- و أبو عمرو و الکسائی مودّة بالرفع من غیر تنوین «5» قرأ ابن کثیر و عاصم- فی روایۀ المفضل من قراءتی و فی روایۀ أبی زید
.«6» بینکم [ 25 ] بخفض النون
و قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة مودّة بالنصب من غیر تنوین بینکم بالخفض.
و کذلک ،«7» و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حمّاد و أبی بکر بخلاف عنه مودّة بالنصب و التنوین بینکم بالفتح فی النون
1) أما التی فی ) .«10» عن الأعشی عن أبی بکر مودّة بالرفع و التنوین بینکم بفتح النون «9» عن المفضل، و ابن جبیر «8» روي جبلۀ
سورة النجم فقوله و أن علیه النشأة الأخري- 47 -، و التی فی الواقعۀ فقوله: و لقد علمتم النشأة- 62 -، و انظر: التیسیر ص 173 ، النشر
343 . و قوله: /2
"ألف مطولۀ "یعنی: ممدودة، فتبقی الهمزة مفتوحۀ و قبلها ألف ممدودة.
2) التیسیر ص 173 ، و هما لغتان فی مصدر "نشأ ":"نشأة، "و "نشاءة، "مثل ":رأفۀ و رآفۀ." )
126 ، لسان العرب، مادة (نشأ). / انظر: المغنی فی توجیه القراءات العشر 3
. 3) انظر البدور الزاهرة ص 242 )
صفحۀ 45 من 305
621 فی القسم الذي حققه الدکتور الطحان. / 4) من القسم المحقق 1 )
.305 / 5) سعید بن أوس بن ثابت، أبو زید الأنصاري النحوي، مات سنۀ 215 ه. سلفت ترجمته، غایۀ 1 )
6) أي: کسرها، و المصنف کثیرا ما یعبر عن الضم بالرفع، و عن الفتح بالنصب، و عن الکسر بالخفض، و ستري أمثلۀ عدیدة لذلک. )
.343 / 7) انظر: التیسیر ص 173 ، النشر 2 )
/ 8) جبلۀ بن مالک بن جبلۀ أبو أحمد الکوفی، من أهل الضبط، قرأ علی المفضل و سمع منه الحروف، و هو مشهور عنه. غایۀ 1 )
.190
9) أحمد بین جبیر بن محمد، أبو جعفر الکوفی، إمام جلیل ثقۀ ضابط، قرأ علی الأعشی و المسیبی و غیرهما، مات سنۀ 258 ه. معرفۀ )
.42 / 207 ، غایۀ 1 /1
10 ) المبسوط ص 289 ، و لم یذکر هذه الروایۀ المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
ص: 1461
قال: نا عبد «5» قال: نا أحمد بن عثمان بن حکیم «4» قال: نا علی بن العباس المقانعی «3» قال نا أبو طاهر «2» الفارسی «1» و حدّثنا
.«7» عن أبی بکر عن عاصم کذلک مودّة رفع منوّن بینکم «6» الجبار
عن الأعشی عن أبی بکر ( 1) هذه من ألفاظ التحمل عند أهل الحدیث، و قد «9» عن الشمونی «8» و روي محمد بن عبد الله الجیزي
استعملها المصنف بکثرة فی روایته للقراءة فی کتابه هذا، و أحیانا یستعمل "أخبرنا "أو "ثنا "أو "نا "و هما اختصار للصیغتین
. السابقتین، انظر الباعث الحثیث ص 104
2) عبد العزیز بن جعفر بن محمد، أبو القاسم ابن خواستی، کان خیّرا فاضلا صدوقا ضابطا، روي عنه الدانی، و روي عن عبد الواحد )
/ بن عمر أبی طاهر، توفی سنۀ 413 ه و عمره 93 سنۀ. و الفارسی: بفتح الفاء و کسر الراء، نسبۀ إلی الإقلیم الکبیر المعروف. معرفۀ 1
.33 / 392 ، الأنساب 4 / 374 ، غایۀ 1
3) عبد الواحد بن عمر بن محمد، أبو طاهر البزاز، الأستاذ الکبیر، العلم الثقۀ، روي عن علی بن العباس، و روي عنه الفارسی، انتهی )
.475 / 312 ، غایۀ 1 / إلیه الحذق بأداء القرآن توفی سنۀ 349 ه و عمره 70 سنۀ. معرفۀ 1
4) علی بن العباس بن عیسی، أبو الحسن المقانعی، شیخ مشهور، روي عن أحمد بن عثمان، و روي عنه ابن مجاهد، و عبد الواحد )
547 ، و المقانع: بفتح المیم و القاف و کسر النون، نسبۀ إلی المقانع، جمع مقنعۀ، و هی الخمار الذي تختمر به النساء. / بن عمر. غایۀ 1
.361 / الأنساب 5
80 ، و قال فی التقریب ص 82 : ثقۀ، مات / 5) أحمد بن عثمان بن حکیم الکوفی، روي عن عبد الجبار، و عنه علی بن العباس. غایۀ 1 )
سنۀ 261 ه.
6) هو ابن عطارد، تقدم ص 48 ، و هو لم یوثق، فلذلک هو علۀ هذا السند. )
7) هکذا فی النسختین لا شیء بعد الآیۀ، و المقصود بنصب النون. )
8) کذا فی النسختین "الجیزي، "و لعل الصواب "الحیري "بالحاء و الراء المهملتین، و صاحب هذه النسبۀ هو الذي قرأ علی )
189 أما "الجیزي "بالجیم و الزاي فصاحبها هو أحمد بن محمد بن عمر القاضی، مات سنۀ 399 ه، / الشمونی، و روي عنه. انظر غایۀ 2
126 . و "الحیري:" / و لم یدرك الشمونی، و أدرکه الدانی و روي عنه. انظر غایۀ 1
.297 / بکسر الحاء، و سکون الیاء، بعدها راء، نسبۀ إلی الحیرة بالعراق. انظر الأنساب 2
،299 / و روایۀ الدانی عن الحیري هی من طریق عبد العزیز بن جعفر و جادة، کما ذکرنا ذلک فی مقدمۀ الجامع من القسم المحقق 1
و معلوم أن روایۀ القراءة بالوجادة غیر مقبولۀ، یقول الدانی معللا ذلک ... ":إذ الکتب، و الصحف، غیر محیطۀ بالحروف الجلیۀ، و لا
صفحۀ 46 من 305
5 من القسم المحقق، و الله تعالی أعلم. / مؤدیۀ عن الألفاظ الخفیۀ " 1
.115 / 205 ، غایۀ 2 / 9) محمد بن حبیب، أبو جعفر، مقرئ ضابط مشهور، کان أقرأ أصحاب الأعشی مات بعد سنۀ 340 ه. معرفۀ 1 )
ص: 1462
مثل أبی عمرو. ،«1» مودّة بالرفع من غیر تنوین بینکم بالخفض
حرف:
206 / أ]، و هو الأول من الاستفهامین، بهمزة واحدة ] [ قرأ الحرمیّان، و ابن عامر، و عاصم- فی روایۀ حفص- إنکم لتأتون الفاحشۀ [ 28
.«3» عن هارون و إسحاق الأزرق و هارون عن حسین عن أبی بکر «2» مکسورة علی لفظ الخبر، و کذلک روي المنذر بن محمد
عن الشمونی عن الأعشی إنکم لتأتون بلا یاء، فإن کان أراد بلا یاء فی الرسم، فالصواب ما قال؛ لأن المصاحف «4» و روي الجیزي
و إن کان أراد بقوله بلا یاء علی الخبر، فقد أخطأ؛ لأن الجماعۀ عن الشمونی عن الأعشی علی غیر ما قال. ،«5» مجتمعۀ علی ذلک
.«6» و قرأ الباقون بهمزتین علی الاستفهام
علی مذاهبهم ،«7» و کلهم قرأ أئنکم لتأتون الرجال [الأعراف: 81 ] و هو الاستفهام الثانی بهمزتین علی الاستفهام فیهما جمیعا
1) لم یذکر هذه الروایۀ المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. ) .«8» المشروحۀ فی باب الهمزتین، و فی سورة الرعد
311 ، و قال الدارقطنی: لیس بالقوي، و قال / 2) المنذر بن محمد بن المنذر الکوفی، روي عن هارون بن حاتم عن أبی بکر. (غایۀ) 2 )
.90 / فی غرائب مالک: ضعیف. لسان المیزان 6
3) روایۀ المنذر عن هارون خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، و المعتمد عن أبی بکر روایۀ الجماعۀ، إذ لم یذکر فی التیسیر )
عنه غیر ذلک.
4) تقدم أن الصواب هو "الحیري، "و قوله "بلا یاء "یعنی: بلا همز، لأنهم کانوا یکتبون الهمز علی صورة الیاء. )
5) نقل الدانی عن أبی عبید قوله ":رأیت فی الإمام فی العنکبوت إنکم لتأتون الفاحشۀ بحرف واحدة- یعنی همزة واحدة- و رأیت )
فی الثانی أئنکم لتأتون الرجال بحرفین."
.231 / انظر المقنع فی رسم المصحف ص 53 ، و نقله عنه ابن نظام الدین الأرکانی فی نثر المرجان 5
. 6) انظر التیسیر ص 173 )
. 7) تحبیر التیسیر ص 159 )
.- 490 و ما بعدها، و فی سورة الرعد عند قوله: و إن تعجب فعجب قولهم أءذا کنا ترابا أءنا- 5 / 8) انظر القسم المحقق 1 )
ص: 1463
حرف:
.«2» و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید الجیم ،«1» قرأ حمزة و الکسائی لننجینّه و أهله [ 32 ] بإسکان النون و تخفیف الجیم
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ حفص بخلاف عن أبی بکر و حمزة و الکسائی إنّا منجوك [ 33 ] بإسکان النون و تخفیف الجیم،
.«3» و قرأ الباقون بفتح النون و تشدید الجیم
.«4» و کذلک روي الکسائی و یحیی الجعفی عن أبی بکر و حفص عن عاصم سیء بهم [ 33 ] و عادا و ثمودا [ 38 ] قد ذکر
حرف:
«5» قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر إنّا منزّلون [ 34 ] بفتح النون و تشدید الزاي، و کذلک قال لنا محمد بن علی
«7» ؟ عن الأعشی عن أبی بکر، و لا أدري عن من رواه «6» عن ابن مجاهد
صفحۀ 47 من 305
.«8» و هو وهم؛ لأن الجماعۀ روت عن الأعشی بالتخفیف
. 1) من أنجی، ننجی، و الروایۀ الثانیۀ من "نجی ینجی. "انظر المبسوط ص 290 ، الحجۀ لابن خالویه ص 280 ) «9» و نا أبو الفتح
259 فی سورة الأنعام عند قوله: قل من ینجیکم من / 2) ذکر الروایتین المصنف فی التیسیر ص 173 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.- ظلمات البر و البحر- 63
3) التیسیر ص 173 ، و قد قطع لأبی بکر بالروایۀ الأولی. )
4) انظر سورة هود فی القسم الثالث. )
،73 / 5) محمد بن أحمد بن علی، أبو مسلم الکاتب، روي عن ابن مجاهد و غیره، و عنه الدانی، معمر مسند، مات سنۀ 399 ه. غایۀ 2 )
.461 / 359 ، و ذکره الذهبی فی المیزان 3 / معرفۀ 1
.139 / 6) أحمد بن موسی بن العباس، أبو بکر بن مجاهد، شیخ الصنعۀ، الإمام الحافظ، توفی سنۀ 324 ه. غایۀ 1 )
7) یعنی ابن مجاهد، ففیه انقطاع بین ابن مجاهد و الأعشی، حیث إن ابن مجاهد ولد سنۀ 245 ه، و الأعشی توفی فی حدود المائتین، )
. فلم یدرکه، فلذلک قال المصنف "و لا أدري عن من رواه "؟و انظر السبعۀ ص 500
8) یعنی: تخفیف الزاي. )
9) فارس بن أحمد بن موسی، أبو الفتح الحمصی، الأستاذ الکبیر، الضابط الثقۀ، روي عن عبد الله ابن أحمد، و عنه الدانی، و أکثر )
.605 / 379 ، غایۀ 2 / عنه، توفی سنۀ 401 ه. معرفۀ 1
ص: 1464
عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم إنّا «3» قال نا قاسم بن أحمد «2» قال نا الحسن بن داود «1» قال نا عبد الله بن أحمد
و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر. ،«5» و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الزاي ،«4» منزلون خفیفۀ الزاي
حرف:
.«6» قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و أبی عمرو إن الله یعلم ما یدعون [ 42 ] بالیاء
عن الأعشی بالیاء مثل أبی عمرو. «7» و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه یحیی بن آدم و العلیمی و البرجمی و ابن أبی أمیّۀ، و التیمی
و إسحاق الأزرق و حسین بن علی و یحیی بن سلیمان و برید بن ،«8» و روي عنه الکسائی و الأعشی من روایۀ الشمونی و ابن غالب
1) عبد الله بن أحمد بن علی، أبو القاسم البزاز البغدادي، روي الحروف من غیر ) .«10» بالتاء، و کذلک قرأ الباقون «9» عبد الواحد
.395 / 407 ، التاریخ 9 / عرض عن الحسن بن داود، و عنه فارس بن أحمد، و قال الخطیب: کان ثقۀ، مات سنۀ 390 ه. غایۀ 1
2) الحسن بن داود، أبو علی النقار، کان ثقۀ، قیما بحرف عاصم، روي عن قاسم بن أحمد، و روي عنه عبد الله بن أحمد، مصدر )
.212 / 304 ، غایۀ 1 / حاذق، توفی قبل سنۀ 350 ه معرفۀ 1
3) قاسم بن أحمد بن یوسف الخیاط الکوفی، إمام فی قراءة عاصم، حاذق ثقۀ، عرض علی الشمونی، و عرض علیه الحسن بن داود، )
.16 / توفی سنۀ 291 ه. غایۀ 2
.343 / 4) الإسناد صحیح، و انظر النشر 2 )
. 5) انظر التحبیر ص 100 )
.343 / 6) التیسیر ص 174 ، و لم یذکر غیرها عنه، و کذا ابن الجزري فی النشر 2 )
137 و التیمی: نسبۀ إلی قبائل شتی اسمها "تیم "و هم تیم / 7) محمد بن خلف بن صالح، أبو بکر، ثقۀ، روي عن الأعشی. غابۀ 2 )
.498 / اللات، و تیم الرباب، و تیم ربعیۀ، و تیم بن مرة، و لم أستطع تحدید أیها ینتسب المترجم له. انظر الأنساب 1
8) محمد بن غالب، أبو جعفر الصیرفی، مقرئ متصدر، روي عن الأعشی، و قال أبو عمرو: )
صفحۀ 48 من 305
301 ، و انظر غایۀ / "و کان شیخنا أبو الفتح یضن بروایۀ محمد بن غالب، و لا یمکن أحدا منها لغرابتها، و صحۀ طریقها، "الجامع 1
.324 /2
176 ، و "برید "کتبت / 9) برید بن عبد الواحد، أبو المعافی الضریر، مقرئ، روي عن أبی بکر، مات سنۀ 353 ه عن 78 سنۀ. غایۀ 1 )
فی النسختین "یزید "و هو خطأ، و قد تکرر کثیرا فیهما، و هذه الروایۀ لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر.
10 ) یعنی: بتاء الخطاب. )
ص: 1465
حرف:
قتیبۀ- «1» قرأ ابن کثیر و ابن عامر- فی روایۀ ابن بکّار-، و عاصم- فی روایۀ أبی بکر، و حمّاد- و حمزة و الکسائی- من غیر روایۀ
.«2» ءایت من ربه [ 50 ] بغیر ألف علی التوحید
.«3» و وقف ابن کثیر، و الکسائی ءایت بالهاء، و وقف عاصم و حمزة بالتاء علی الخط
و قرأ الباقون و ابن عامر- فی غیر روایۀ ابن بکار- و عاصم- فی روایۀ حفص-، و المفضل و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ بالألف علی
.«4» الجمع
و أجمعوا علی الجمع فی قوله: إنما الآیات عند الله [ 50 ] لأن المراد بذلک جمیع الآیات التی سألها الکفّار و هی کثیرة.
حرف:
.«5» قرأ الکوفیون و نافع و یقول ذوقوا [ 55 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالنون
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ یحیی بن آدم، و العلیمی، و ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر ثم إلینا یرجعون [ 57 ] بالیاء.
قراءتی- بالتاء «6» و قرأ الباقون، و عاصم- فی روایۀ حفص و المفضل، و فی روایۀ الأعشی و الکسائی و البرجمی عن أبی بکر من
عن یحیی عن أبی بکر، و قد قرأت فی روایۀ المفضل ذلک بالوجهین بالتاء و بالیاء. ( 1) قتیبۀ بن «8» و کذلک روي الواسطیون ،«7»
/ مهران، أبو عبد الرحمن الأزاذانی- قریۀ من أصبهان- إمام مقرئ صالح ثقۀ، روي عن الکسائی، توفی بعد المائتین بقلیل. معرفۀ 1
.27 -26 / 213 ، غایۀ 2
2) یعنی: علی الإفراد. و لم یذکر المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النثر روایۀ ابن بکار عن ابن عامر. )
. 3) انظر البدور الزاهرة ص 244 )
.343 / 4) التیسیر ص 174 ، النشر 2 )
5) انظر المصدرین السابقین، و فی الحجۀ لابن خالویه ... ":یقرأ بالنون و الیاء و هما إخبار عن الله عز و جل، فالنون إخباره تعالی عن )
. نفسه، و الیاء إخبار نبیه علیه السلام عنه "أ. ه بنصه ص 281
6) فی (م) و (ت ")من من "مکرّرة. )
7) التیسیر ص 174 ، و أفرد روایۀ "الیاء "عن أبی بکر بالذکر. )
8) هم القرّاء الذین أخذوا عن یحیی بن آدم من أهل واسط، و هم کثیرون. )
ص: 1466
حرف:
.«3» عن نافع أنه فتح التاء و کسر الجیم، و هو وهم «2» عن المسیّبی «1» و کلهم ضمّ التاء و الیاء و فتح الجیم، إلا ما رواه ابن جبیر
حرف:
صفحۀ 49 من 305
قرأ حمزة و الکسائی لنثوینّهم من الجنۀ [ 58 ] بالثاء و نصب الیاء من غیر همز من الثوي و هو الإقامۀ، و قرأ الباقون بالباء من التبوء و هو
.«6» لأن المعنی: لنسکننهم مسکنا صالحا، و هو المدینۀ ؛«5» و أجمعوا [ 206 / ب علی الذي فی النحل أنه بهذه الترجمۀ ،«4» المنزل
عن أصحابه عن ورش، و الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی «8» إلا ما رواه الأصبهانی ،«7» و کلهم همز الیاء فی الموضعین
. 1) تقدمت ترجمته ص 76 ) .«9» بکر أنهما أبدلا الهمزة یاء مفتوحۀ، لانکسار ما قبلها
2) إسحاق بن محمد، أبو محمد المسیبی المخزومی، من جلۀ أصحاب نافع المحققین، قال ابن الجزري: إمام جلیل، عالم بالحدیث، )
147 . و المسیبی: بضم المیم و فتح السین و / 157 ، و انظر معرفۀ 1 / قیم فی قراءة نافع، ضابط لها محقق فقیه، مات سنۀ 206 ه. غایۀ 1
.299 / یاء مشددة بعدها باء، نسبۀ إلی جده الأعلی "المسیب بن أبی السائب. "الأنساب 5
. 343 ، البدور الزاهرة ص 244 / 3) و هی قراءة یعقوب البصري- أحد العشرة- انظر النشر 2 )
.130 / 344 ، و انظر المغنی فی التوجیه 3 / 4) التیسیر ص 174 ، النشر 2 )
5) یرید بقوله "الترجمۀ "أي ":التعبیر عن ضبط القراءة، و بیانها، "و الآیۀ التی فی سورة النحل هی قوله و الذین هاجروا فی الله من )
بعد ما ظلموا لنبوئنهم فی الدنیا حسنۀ ( 41 )، و المراد: أن آیۀ النحل أجمع القراء علی قراءتها بالباء.
.107 / 6) و رجح هذا المعنی ابن جریر الطبري فی تفسیره، و ذکر أنه قول ابن عباس و قتادة و الشعبی و غیرهم 14 )
7) یعنی: الذي فی "النحل "و هنا. )
8) محمد بن عبد الرحیم بن إبراهیم، أبو بکر الأصبهانی، إمام عصره فی روایۀ ورش لم ینازعه فی ذلک أحد من نظرائه، و حذق فی )
.169 / 232 ، غایۀ 2 / معرفۀ حرف نافع، مات سنۀ 296 ه معرفۀ 1
396 ، باب الهمز المفرد. / 9) و هی قراءة أبی جعفر، النشر 1 )
ص: 1467
عن ورش بالهمز و ترکه. «1» و قرأت أنا فی روایۀ یونس
حرف:
و کلهم قرأ غرفا [ 58 ] بفتح الراء إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر أنه ضمّ الراء، و لم یروه غیره.
حرف:
و حمزة و الکسائی و لیتمتعوا [ 66 ] بإسکان اللام -«2» قرأ ابن کثیر و نافع- فی روایۀ قالون و المسیّبی- و ابن عامر- فی روایۀ ابن عتبۀ
.«3» جعلوها لام الأمر
و اختلف عن أبی بکر و عن حفص، فأما أبو بکر فروي عنه الکسائی و البرجمی و یحیی الجعفی و الأعشی من روایۀ الشمونی و ابن
.«5» و الجیزي بإسکان اللام، قال الکسائی علی الوعید «4» غالب و الخوّاص
و حسین الجعفی و یزید بن عبد الواحد و التیمی عن الأعشی ،«6» و روي عنه یحیی بن آدم و العلیمی و ابن أبی أمیۀ و ابن أبی حمّاد
بکسر اللام، و کذلک روي حمّاد و المفضل عن عاصم.
بإسکان اللام، ( 1) یونس بن عبد الأعلی، أبو موسی الصدفی، قرأ علی ورش، و هو إمام کبیر، و «7» و أما حفص فروي عنه هبیرة
406 ، و فی التقریب ص 613 : ثقۀ. / 189 ، غایۀ 2 / مقرئ محدث ثقۀ صالح، مات سنۀ 264 ه. معرفۀ 1
،201 / 2) الولید بن عتبۀ، أبو العباس الأشجعی، مقرئ حاذق معروف ضابط، عرض علی أیوب بن تمیم، مات سنۀ 240 ه. معرفۀ 1 )
360 ، و قال فی التقریب ص 283 : ثقۀ. و روایته هذه لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. / غایۀ 2
.131 / 3) انظر المغنی فی التوجیه 3 )
4) فی هامش (ت ")الخواص اسمه محمد بن إبراهیم، "هو محمد بن إبراهیم بن أحمد أبو بکر الخواص، روي عن الأعشی عن أبی )
صفحۀ 50 من 305
.43 / بکر. غایۀ 2
و الخواص: بفتح الخاء المعجمۀ و تشدید الواو، و فی آخرها صاد مهملۀ، هذه الکلمۀ اسم لمن ینسخ الخوص، الذي یعمل المراوح
.411 / من سعف النخل. الأنساب 2
.131 / 5) قوله "علی الوعید "یعنی: أنه علی قراءة الإسکان یکون فی الکلام معنی التهدید و الوعید، انظر المغنی 3 )
/ 6) عبد الرحمن بن سکین، أبو محمد، ابن أبی حماد، روي القراءة عرضا عن حمزة، و أبی بکر، و روي الحروف عن نافع. غایۀ 1 )
.370
7) هبیرة بن محمد التمار، أبو عمر الأبراش، بغدادي مشهور بالإقراء و المعرفۀ، قرأ علی حفص. )
.353 / 205 ، غایۀ 2 / معرفۀ 1
ص: 1468
بکسر اللام. و بذلک قرأ الباقون «5» و ابن شاهی «4» و أبو شعیب القوّاس ،«3» و أبو الربیع الزهرانی «2» و عبید «1» و روي عنه عمرو
.«6»
و ورش عن نافع و الجماعۀ عن ابن عامر. «7» و کذلک روي إسماعیل
عن «10» و قد روي الزینبی .«9» وجهین: أن تکون لام أمر کسرت علی الأصل، و أن تکون لام کی «8» و اللام تحتمل علی قراءتهم
عن الدوري ( 1) عمرو بن الصباح، أبو حفص الکوفی، کان أحذق من قرأ علی «11» أصحابه عن البزّي بکسر اللام، و روي الحلوانی
.601 / 203 ، غایۀ 1 / حفص، و أبصرهم بحرفه، و روي أیضا عن أبی بکر، مات سنۀ 221 ه. معرفۀ 1
/ 204 ، غایۀ 1 / 2) عبید بن الصباح، أبو محمد الکوفی، أخو عمرو، من أجل أصحاب حفص و أضبطهم، مات سنۀ 219 ه. معرفۀ 1 )
.495
3) سلیمان بن داود، أبو الربیع الزهرانی البصري، روي عن جعفر بن سلیمان، و برید بن عبد الواحد، و غیرهما، مات سنۀ 234 ه. غایۀ )
. 313 ، و قال فی التقریب: ثقۀ. ص 251 /1
.180 / و الزهرانی: بفتح الزاي و سکون الهاء و فتح الراء فی آخرها نون، نسبۀ إلی بنی زهران. انظر الأنساب 3
.334 / 204 ، غایۀ 1 / 4) صالح بن محمد، أبو شعیب الکوفی، مشهور، قرأ علی حفص. معرفۀ 1 )
و القوّاس: بفتح القاف و تشدید الواو، فی آخرها السین المهملۀ، نسبۀ إلی عمل القسی و بیعها.
.557 / الأنساب 4
.11 / 5) الفضل بن یحیی بن شاهی، أبو محمد الأنباري، روي القراءة عرضا و سماعا عن حفص. غایۀ 2 )
334 ، و استظهر ابن / 6) و هی التی قطع المصنف بها لروایی عاصم، شعبۀ، و حفص، فی التیسیر ص 174 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
.13 / جریر روایۀ إسکان اللام. انظر الجامع 21
7) إسماعیل بن جعفر، أبو إسحاق الأنصاري ولاء، عرض علی نافع، و برع فی القراءة، قال ابن معین: إسماعیل بن جعفر ثقۀ مأمون، )
.163 / 144 ، غایۀ 1 / مات سنۀ 180 ه. معرفۀ 1
8) أي: علی قراءة الکسر. )
.113 ، 9) انظر: الحجۀ لابن خالویه ص 282 ، قلائد الفکر، ص 93 )
.267 / 285 ، غایۀ 2 / 10 ) محمد بن موسی بن محمد، أبو بکر الزینبی، مقرئ محقق، ضابط لقراءة ابن کثیر، مات سنۀ 318 ه. معرفۀ 1 )
191 ، غایۀ / و الزینبی: بفتح الزاي و سکون الیاء بعدها نون، و فی آخرها یاء، نسبۀ إلی زینب بنت سلیمان بن علی. انظر: الأنساب 3
.267 / النهایۀ 2
صفحۀ 51 من 305
11 ) أحمد بن یزید، أبو الحسن الحلوانی، من کبار الحذاق المجودین، قرأ علی قالون، و هشام، و الدوري، قال الدانی ":صدوق )
.149 / 222 ، غایۀ 1 / متقن، "و سئل عنه أبو حاتم فلم یرضه فی الحدیث، مات سنۀ 250 ه. معرفۀ 1
ص: 1469
.«2» عن أبی عمر بإسکان اللام، و ذلک خلاف لما اجتمع علیه الناقلون و أهل الأداء علیها «1» عن الیزیدي
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث:
.«3» أولاهن: إلی ربی إنه [ 26 ] فتحها نافع و أبو عمرو و أسکنها الباقون
یا عبادي الذین ءامنوا [ 56 ] أسکنها أبو عمرو و حمزة و الکسائی، و أسقطوها من اللفظ للنداء، و أثبتوها فی الوقف لثبوتها فی جمیع
إن أرضی .«4» المصاحف. و کذلک رواه ابن شاهی عن حفص عن عاصم لم یروه غیره، و فتحها الباقون، و أثبتوها ساکنۀ فی الوقف
«5» . واسعۀ [ 56 ] فتحها ابن عامر، و أسکنها الباقون
و الحلوانی: بضم الحاء و سکون اللام و نون قبل الیاء نسبۀ إلی حلوان بلدة بالعراق. الأنساب .«6» و لیس فیها یاء محذوفۀ مختلف فیه
.247 /2
1) یحیی بن المبارك، أبو محمد البصري، و قیل له "الیزیدي "لاتصاله بیزید بن منصور خال المهدي یؤدب ولده، کان ثقۀ علامۀ )
.375 / 151 ، غایۀ 2 / بارعا، قرأ علی أبی عمرو، و علیه الدوري و السوسی، مات سنۀ 202 ه. معرفۀ 1
2) کذا فی النسختین "علیها، "و الصواب "علیه، "و روایۀ الحلوانی عن الدوري خارجۀ عن طرق الدانی فی هذا الکتاب. )
.324 / 3) التیسیر ص 174 ، النشر 2 )
. 4) انظر المبسوط ص 292 )
. 5) التیسیر ص 174 )
6) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "فیها." )
ص: 1470
ذکر اختلافهم فی سورة الروم
حرف:
.«1» قرأ الکوفیون بخلاف عن أبی بکر و ابن عامر ثم کان عاقبۀ الذین [ 10 ] بالنصب
و اختلف عن أبی بکر، فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و ابن أبی أمیّۀ، و التیمی عن الأعشی بالنصب. و روي عنه الأعشی
بالرفع. «2» من روایۀ الشمونی و ابن غالب و الخواص و الکسائی و البرجمی و حسین الجعفی و هارون بن حاتم من روایۀ المنذر عنه
قالا: نا أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر ،«5» و ابن فرح «4» قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا عیّاش ،«3» و نا عبد العزیز بن محمد
و ما کان قولهم [آل عمران: 147 ] و ما کان حجتهم [الجاثیۀ: 25 ] و ما کان جواب قومه [الأعراف: 82 ] ثم کان عاقبۀ «6» عن عاصم
الذین [ 10 ] بالنصب، ثم قال أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر فی موضع آخر ثم کان عاقبۀ الذین بالرفع و هو الصواب. و کذلک
و ابن جبیر، و بذلک قرأت. و قرأ الباقون ( 1) لم یشر المصنف فی التیسیر إلی الروایۀ «8» و أبو عبید «7» رواه عن الکسائی أبو توبۀ
.344 / الثانیۀ عن أبی بکر، و کذا فی النشر 2
. و أشار إلی الخلاف عن أبی بکر ابن مهران فی المبسوط ص 293
2) و هی روایۀ خارجۀ عن طرق الدانی کما مر سابقا. )
. 3) هو الفارسی، و قد تقدم ص 50 )
صفحۀ 52 من 305
608 ، و قال / 4) عیاش بن محمد، أبو الفضل الجوهري، مشهور، روي عن أبی عمر، و عنه أبو طاهر، مات سنۀ 299 ه. معرفۀ 1 )
279 ":و کان ثقۀ." / الخطیب فی التاریخ 12
5) أحمد بن فرح بن جبریل، أبو جعفر الضریر، ثقۀ کبیر، قرأ علی الدوري، و علیه أبو طاهر، مات سنۀ 303 ه، و قد قارب التسعین. )
.95 / 238 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
6) الإسناد صحیح، رجاله کلهم ثقات. )
.325 / 7) میمون بن حفص، أبو توبۀ النحوي، راو معروف من أئمۀ العربیۀ، روي القراءة عرضا عن الکسائی. غایۀ 2 )
8) القاسم بن سلام، أبو عبید الأنصاري ولاء، إمام أهل دهره فی جمیع العلوم، صاحب سنۀ، ثقۀ مأمون، أخذ القراءة عرضا عن )
.17 / 490 ، غایۀ 2 / 170 ، السیر 10 / الکسائی و غیره، مات سنۀ 224 ه. معرفۀ 1
ص: 1471
«1» . بالرفع
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و فی روایۀ یحیی بن آدم و العلیمی و ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر و أبو عمر ثم إلیه یرجعون [ 11 ] بالیاء، و
.«2» قرأ الباقون بالتاء
عن یحیی عن أبی بکر، و کذلک روي ابن «3» و کذلک روي الأعشی و الکسائی و البرجمی و محمد بن المنذر و حجّاج بن حمزة
[ فی روایۀ المفضل [ 207 / أ] عن عاصم بالوجهین بالتاء و الیاء. و کذلک تخرجون [ 19 «4» جبیر عن الیزیدي عن أبی عمرو، و أقرأنی
عن ابن «7» عن الأخفش «6» و فی روایۀ النقّاش «5» قد ذکر أن حمزة و الکسائی و ابن عامر فی روایۀ عبد الحمید بن بکّار عن أیوب
.«8» ذکوان یفتحون التاء و یضمون الراء
حرف:
1) التیسیر ) .«9» قرأ عاصم فی روایۀ حفص لآیات للعالمین [ 22 ] بکسر اللام التی قبل المیم جمع عالم، و قرأ الباقون بفتحها جمع عالم
.344 / ص 174 ، النشر 2
344 ، و لم یذکرا الروایۀ الأخري عن أبی بکر. / 2) التیسیر ص 175 ، النشر 2 )
.203 / 3) حجاج بن حمزة بن سوید، أبو یوسف الخشابی، روي القراءة عن یحیی بن آدم غایۀ 1 )
4) یعنی شیخه المتقدم قریبا عبد العزیز بن محمد بن جعفر الفارسی. )
.172 / 5) أیوب بن تمیم بن سلیمان التمیمی، ضابط مشهور، عرضه علیه ابن بکار و هشام، مات سنۀ 198 ه. غایۀ 1 )
6) محمد بن الحسن، أبو بکر النقاش، مقرئ مفسر، قال الخطیب ":کان عالما بالحروف حافظا للتفسیر، "و قال الذهبی ":و هو مع )
،294 / 520 ، معرفۀ 1 / 201 ، المیزان 3 / علمه و جلالته لیس بثقۀ، " ...روي عن الأخفش و غیره، مات سنۀ 351 ه، انظر: تاریخ بغداد 2
.119 / غایۀ 2
و النقّاش: بفتح النون و القاف المشددة فی آخرها شین، نسبۀ لمن ینقش السقوف و الحیطان.
.517 / الأنساب 5
7) هارون بن موسی، أبو عبد الله التغلبی، مقرئ مصدر ثقۀ، روي عن ابن ذکوان و غیره، مات سنۀ 292 ه، و له 92 سنۀ. و لیس هو )
347 ، طبقات / 247 ، غایۀ 2 / بالأخفش الکبیر، و لا الأوسط، و لا الصغیر، بل هو أخفش آخر، یدعی بأخفش باب الجابیۀ. انظر معرفۀ 1
.348 / المفسرین للداودي 2
8) قال المصنف فی التیسیر ص 175 ... ":و الباقون بضم التاء ... و فتح الراء، و روایۀ النقاش خارجۀ عن طرق الدانی فی هذا )
صفحۀ 53 من 305
الکتاب، و قد ذکر هذا الخلاف فی سورة الأعراف."
.344 / 9) التیسیر ص 175 ، النشر 2 )
ص: 1472
.«1» من الذین فرّقوا [ 32 ] و یقنطون [ 36 ] قد ذکرا
حرف:
و أجمعوا علی المدّ فی قوله: و ما ،«2» قرأ ابن کثیر و ما أتیتم من ربا [ 39 ] بالقصر من باب المجیء، و قرأ الباقون بالمدّ من باب العطیۀ
.[ الأنبیاء: 73 ] «3» ءاتیتم من زکاة [ 39 ] لقوله: و إیتاء الزکاة
حرف:
قرأ نافع لتربوا [ 39 ] بالتاء مضمومۀ و إسکان الواو علی فعل الجماعۀ.
.«4» و قرأ الباقون بالیاء مفتوحۀ و نصب الواو علی فعل الواحد
حرف:
عن المسیّبی عن نافع «7» عن حفص و حمّاد بن بحر «6» و کذلک روي أبو عمارة ،«5» قرأ حمزة و الکسائی عمّا تشرکون [ 40 ] بالتاء
.«8» و قد ذکر
حرف:
و محمد بن حمدون «11» و ابن بویان «10» قنبل بن مجاهد «9» قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل لنذیقهم [ 41 ] بالنون، و روي ذلک عن
.( 1) (فرقوا) ذکراها فی سورة الأنعام (آیۀ 159 ) (یقنطون) فی سورة الحجر (آیۀ 55 )
. 228 ، الحجۀ ص 283 / 2) التیسیر ص 81 ، النشر 2 )
.( 3) أي: لأنه من باب الإعطاء، لا غیر، و الآیۀ فی سورة النور، برقم ( 37 )
135 ، فروایۀ التاء علی الخطاب، و الفعل مسند إلی ضمیر / 184 ، المغنی 3 / 4) التیسیر ص 175 ، و انظر الکشف عن وجوه القراءات 2 )
الجماعۀ، و روایۀ الیاء علی الغیبۀ، و الفاعل ضمیر مستتر یعود إلی "الربا."
. 5) و الباقون بالیاء. التیسیر ص 121 )
.264 / 6) حمزة بن القاسم، أبو عمارة الأحول، روي عن حفص و غیره، و عنه الدوري غایۀ 1 )
.258 / 7) حماد بن بحر الکوفی، روي عن المسیبی، قال الدانی ":و حماد هذا کثیر الشذوذ لأصحابه عن المسیبی. "غایۀ 1 )
. 8) فی سورة یونس: الآیۀ 18 )
9) فی (م ")من، "و هو خطأ. )
. 10 ) فی کتاب السبعۀ ص 507 )
11 ) فی (م ")ثوبان، "و هو الصواب، و ما فی (ت) خطأ، و الناسخ مشی علی هذا إلی آخر النسخۀ. )
63 . و انما قلت ان" / و ابن ثوبان هو: أحمد بن الصقر بن ثوبان، أبو سعید الطرسوسی، قرأ علی قنبل، و روي عنه ابن مجاهد. غایۀ 1
.79 / ابن بویان "خطأ من الناسخ، لأنه لیس من الرواة عن قنبل، و انظر ترجمته فی غایۀ 1
ص: 1473
.«2» و قرأ الباقون بالیاء ،«1» الواسطی
و «6» و الزینبی و ابن الصباح «5» و ابن شنبوذ «4» عن ابن کثیر و سائر الرّواة عن قنبل أبو ربیعۀ «3» و کذلک روي البزّي و ابن فلیح
لنذیقهم بالنون، قال ابن مجاهد: «7» غیرهم. حدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: قرأت علی قنبل عن القوّاس
صفحۀ 54 من 305
قال: و رأیت الخزاعی لا یعرف النون ،«8» و لم یتابعه أحد فی هذه الروایۀ، قال: و روي إسحاق بن محمد الخزاعی عن ابن فلیح بالیاء
.«9»
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا أبو طاهر بن أبی هاشم، قال: قرأت علی ( 1) محمد بن حمدون، أبو الحسن الواسطی الحذاء، قرأ
.135 / 250 ، غایۀ 2 / علی قنبل، و عنه ابن مجاهد ثقۀ ضابط، مات سنۀ 310 ه أو بعدها. معرفۀ 1
و الواسطی: بکسر السین و الطاء، هذه النسبۀ إلی خمسۀ مواضع: واسط العراق، أو واسط الرقۀ، أو واسط بفرقان، أو واسط مرزاباد، أو
563 ، و روایۀ ابن ثوبان و ابن حمدون عن قنبل خارجۀ عن طرق المصنف. / واسط قریۀ ببلخ. الأنساب 5
.345 / 2) انظر الروایتین فی التیسیر ص 175 ، و ذکر هذا الاختلاف عنه ابن الجزري فی النشر 2 )
3) عبد الوهاب بن فلیح، أبو اسحاق المکی، کان إمام أهل مکۀ فی القراءة، قال ابن أبی حاتم: )
سئل عنه أبی فقال: صدوق، مات قبل سنۀ 200 ه، و قال الذهبی مات فی حدود سنۀ 250 ه.
.480 / 180 ، غایۀ 1 / 73 ، معرفۀ 1 / الجرح 6
4) محمد بن اسحاق، أبو ربیعۀ الربعی، مؤذن المسجد الحرام، مقرئ جلیل ضابط أخذ عن البزي و قنبل، و طریقه عن البزي هی التی )
.99 - فی التیسیر و الشاطبیۀ من طریق النقاش عنه، مات سنۀ 294 ه. غایۀ ص 98
5) محمد بن أحمد بن أیوب، أبو الحسن البغدادي، کان ثقۀ فاضلا صالحا، رحل فی طلب القراءات، و کان یقرأ بالشواذ فی الصلاة )
.52 / 276 ، غایۀ 2 / و غیرها، و استتیب و هدد، و أخذ علیه محضر تعهد بعدم القراءة بذلک، مات سنۀ 320 ه. معرفۀ 1
.61 / و "شنبوذ "بفتح الشین و النون، و ضم الباء. انظر لب اللباب للسیوطی 2
،283 / 6) محمد بن عبد العزیز بن الصباح، أبو عبد الله المکی، من جلۀ المقرئین، مقرئ جلیل، أخذ القراءة عرضا علی قنبل. معرفۀ 1 )
.172 / غایۀ 2
7) أحمد بن محمد بن علقمۀ، أبو الحسن النبال و هو القواس، إمام مکۀ فی القراءة، قرأ علیه قنبل و غیره، مات سنۀ 240 ه أو 245 ه. )
123 ، و الإسناد صحیح. / 178 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
8) و هی روایۀ موافقۀ لروایۀ الجماعۀ. )
9) السبعۀ ص 507 ، و نقل المصنف عنه فیه تصرف کبیر، لأنه عن طریق الروایۀ. )
ص: 1474
فی ذلک قنبل فی قراءتی علیه، قال أبو طاهر: و وافق أبا بکر علی «2» لنذیقهم [ 41 ] بالنون. قال: و قال لی أبو بکر: زعم «1» أبی بکر
ذلک عن قنبل محمد بن حمدون الواسطی، و هو من أهل الثقۀ و الضبط و الإتقان؛ قال أبو عمرو: و وافقه أیضا علی ذلک عنه أحمد
.«3» بن الصقر بن بویان. یرسل الریح [ 48 ] مذکور قبل
حرف:
قال: نا ،«6» قال: نا عبد الله بن محمد «5» و نا ابن غلبون ] ،«4» قرأ ابن عامر بخلاف عنه و عن هشام و یجعله کسفا [ 48 ] بإسکان السین
.«8» قال: نا هشام بإسناده و یجعله کسفا جزم «7» أحمد بن أنس
.«9» و قال الحلوانی عن هشام بفتح السین، و کذلک روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر و قد ذکر هذا
حرف:
روایۀ حفص و حمزة و الکسائی إلی ءاثار رحمۀ الله [ 50 ] بألف بعد الهمزة و بعد الثاء علی الجمع، «10» قرأ ابن عامر و عاصم فی غیر
و قرأ الباقون بغیر ( 1) هو ابن مجاهد، و الإسناد صحیح.
2) و لعل فی قوله "زعم "إشارة إلی تضعیف روایۀ النون، و إن کانت "زعم "تأتی أحیانا فی القول المحقق. )
صفحۀ 55 من 305
. 3) و قد تقدم ذکر هذا الاختلاف، و بیان أن روایتیهما خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب ص 64 )
. 4) و روایۀ الباقین بفتح السین، انظر التیسیر ص 175 )
5) طاهر بن عبد المنعم، أبو الحسن الحلبی، ثقۀ ضابط حجۀ، و کتب عنه الدانی کثیرا و قرأ علیه، و قرأ طاهر علی عبد الله بن محمد، )
339 ، و الإمام طاهر هو مؤلف "التذکرة فی القراءات الثمان." / 369 ، غایۀ 1 / مات سنۀ 399 ه. معرفۀ 1
6) عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الناصح، أبو أحمد الدمشقی، المعروف بابن المفسر، شیخ مشهور فقیه، روي عن أحمد بن أنس، )
.452 / و عنه أبو الحسن بن غلبون. غایۀ 1
7) أحمد بن أنس بن مالک، أبو الحسن الدمشقی، قرأ علی هشام، و ابن ذکوان، و عنه ابن المفسر. )
.40 / غایۀ 1
8) أي بسکون السین. و الإسناد رجاله ثقات، غیر أحمد بن أنس، فإنی لم أجد من وثقه. )
/ 9) فی سورة الإسراء: آیۀ 92 ، قال ابن الجزري ":و الوجهان جمیعا صحا عندي عن الحلوانی و الداجونی عنه "أي: عن هشام، 2 )
309 ، فتحصل أن لهشام روایتین فی "کسفا."
10 ) کذا فی النسختین بزیادة "غیر "و هو خطأ أفسد مراد المصنف، و لعله من النساخ، فحفص عن عاصم یقرأ بألف بعد الهمزة، و )
زیادة "غیر "تفسد المراد.
ص: 1475
.«1» ألف علی التوحید
و لا تسمع الصّمّ [ 53 ] و ما أنت بهاد العمی [ 53 ] و من ضعف [ 54 ] و ضعفا [ 54 ] فی الثلاثۀ المواضع، و قد ذکر الاختلاف فیه فیما
.«2» سلف
حرف:
فی موضعه إن شاء الله تعالی. «4» و یأتی الذي فی المؤمن «3» قرأ الکوفیون فیومئذ لا ینفع هاهنا [ 57 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
و لیس فی هذه السورة من الیاءات شیء. ( 1) التیسیر ص 175 ، و قوله "بغیر ألف "أي: بحذف الألف بعد الهمزة، و بعد الثاء، انظر
.345 / النشر 2
. 81 ، و أما "ضعف "فانظر سورة الأنفال: آیۀ 66 - 2) انظر سورة النمل: آیۀ 80 )
.346 / 3) التیسیر ص 175 ، و روایۀ الیاء علی التذکیر، و "التاء "علی التأنیث، و انظر النشر 2 )
. 4) و هو قوله (فلم یک ینفعهم إیمانهم) غافر: آیۀ 85 )
ص: 1476
ذکر اختلافهم فی سورة لقمان
حرف:
عن الحلوانی «3» و ابن ثوبان عن قنبل و أبی عون الواسطی «2» و کذلک روي ابن عبد الرزاق ،«1» قرأ حمزة هدي و رحمۀ [ 3] بالرفع
و کذلک روت الجماعۀ عن قنبل و عن القوّاس .«5» ابن کثیر، و قرأ الباقون بالنصب «4"» عن القوّاس "عن
.«6» لیضلّ عن سبیل [ 6] و فی أذنیه [ 7] قد ذکرا
حرف:
عن یحیی «8» و کذلک روي الرفاعی ،«7» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و حمزة و الکسائی و یتخذها هزوا [ 6] بنصب الذال
صفحۀ 56 من 305
بن آدم عن أبی بکر، و غلط، ( 1) فی قوله "رحمۀ."
2) إبراهیم بن عبد الرزاق، أبو إسحاق الأنطاکی، مقرئ جلیل، ضابط مشهور، ثقۀ مأمون، قاله الدانی و فی قراءته علی قنبل شک، )
.16 / 287 ، غایۀ 1 / لأن قنبلا قطع الإقراء قبل موته بسبع سنین. معرفۀ 1
3) محمد بن عمرو بن عون، أبو عون السلمی الواسطی، مقرئ محدث ضابط متقن، عرض علی الحلوانی و قنبل، مات قبل سنۀ 270 )
.221 / ه. غایۀ 2
4) ساقطۀ من (م). )
346 ، و لم یشر إلی روایۀ ابن عبد الرزاق، و لا أبی عون. / 5) ذکر القراءتین المصنف فی التیسیر ص 175 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
6) فی سورة إبراهیم: آیۀ 30 ، و فی سورة المائد: آیۀ 45 (و الأذن بالأذن). )
7) أي بفتحها، عطفا علی قوله "لیضل، "و یعبر المصنف کثیرا علی الفتح بالنصب کما سبق ذکره، و عن الضم بالرفع، علی اعتبار )
أنهما علامتان من علامات الإعراب علی حد قول ابن مالک:
.67 / "فارفع بضم و انصبن فتحا " ....و انظر شرح الأشمونی 1
8) محمد بن یزید، أبو هشام الکوفی، سمع الحروف من یحیی و الأعشی و الجعفی و غیرهم، و قال الدانی: و له عن هؤلاء شذوذ )
280 ، و قال فی التقریب ص 514 : لیس / 224 ، غایۀ 2 / کثیر، و قال البخاري ":رأیتهم مجمعین علی ضعفه، "مات سنۀ 248 ه، معرفۀ 1
بالقوي.
و الرفاعی: بکسر الراء و فتح الفاء فی آخرها العین، منسوب إلی جده رفاعۀ بن سماعۀ.
.79 / الأنساب 3
ص: 1477
و کذلک روت الجماعۀ عن یحیی عن أبی بکر. ،«1» و قرأ [ 207 / ب الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد بالرفع
حرف:
و .«2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل یا بنی لا تشرك [ 13 ] و یا بنی إنها [ 16 ] و یا بنی أقم الصلاة [ 17 ] بفتح الیاء فی الثلاثۀ
قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل و الحلوانی عن القوّاس الأول و الأخیرة بإسکان الیاء و تخفیفها و الوسطی بکسر الیاء و تشدیدها، و قرأ فی
عن البزّي الأولی و الوسطی بکسر الیاء و تشدیدها و الأخیرة بفتح الیاء و تشدیدها فی «4» و محمد بن هارون «3» روایۀ الخزاعی
.«7» مثقال حبّۀ [ 16 ] قد ذکر أن نافعا یقرأ بالرفع، و کذلک روي ابن بکّار عن ابن عامر هاهنا «6» إن تک «5» الثلاثۀ
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم بخلاف عن أبی بکر و لا تصعّر [ 18 ] بتشدید العین من غیر ألف، و قرأ الباقون بتخفیف العین و
/ 1) أي بضمها، عطفا علی قوله "من یشتري، "و ذکر القراءتین المصنف فی التیسیر ص 175 ، و ابن الجزري فی النشر 2 ) .«8» بالألف
.346
2) مع التشدید. )
3) إسحاق بن أحمد، أبو محمد المکی، کان ثقۀ حجۀ رفیع الذکر، قرأ علی البزي و ابن فلیح، و عنه ابن مجاهد، مات سنۀ 308 ه. )
.358 / 156 . و الخزاعی: بضم الخاء و فتح الزاي فی آخرها عین، نسبۀ إلی قبیلۀ خزاعۀ. الأنساب 2 / 227 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
4) محمد بن محمد بن هارون، أبو الحسن الربعی، عرض علی البزي، و روي عنه محمد البلخی. )
.257 / غایۀ 2
5) کذا فی النسختین، و لعل هناك سقط، و أما الباقون و هم: نافع، و أبو عمرو، و ابن عامر، و حمزة، و الکسائی، و أبو بکر عن )
صفحۀ 57 من 305
عاصم، فقرءوا بکسر الیاء، و تشدیدها، التیسیر ص 175 ، و انظر البدور الزاهرة ص 249 ، و ذکر ابن مهران فی المبسوط ص 297 روایۀ
ثالثۀ عن ابن کثیر من طریق ابن فلیح، و أما روایۀ الخزاعی و محمد بن هارون عن البزي بکسر الیاء فی الأولی فلم یذکرها المصنف
فی التیسر، و لا ابن الجزري فی النشر.
.542 / 6) فی (ت ")تکن "و هو خطأ، لأن النون محذوفۀ رسما، و تخفیفا، و انظر إعراب القرآن للدرویش 7 )
7) قرأ نافع برفع "مثقال، "و وافقه ابن بکار، و الباقون بنصب "مثقال. "انظر التیسیر ص 176 ، و انظر سورة الأنبیاء: آیۀ 47 من القسم )
الثالث.
.246 / 8) التیسیر ص 176 ، النشر 2 )
ص: 1478
قال: نا أحمد بن جبیر، قال: حدّثنی أبو بکر عن عاصم ،«2» قال: نا ابن صدقۀ ،«1» و حدّثنا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا أبو بکر
.«3» و لا تصاعر [ 18 ] بالألف، لم یرو ذلک عن أبی بکر أحد غیره
حرف:
و الجمع، و قرأ الباقون «4» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو نعمه ظاهرة [ 20 ] بفتح العین و هاء مضمومۀ علی التوکید
بإسکان العین و تاء منونۀ منصوبۀ علی التأنیث و التوحید.
حرف:
قرأ أبو عمرو و البحر یمدّه [ 27 ] بنصب الراء، و کذلک روي ابن شاهی عن حفص عن عاصم لم یروه عنه غیره. و قرأ الباقون برفعها
«5»
.«6» و أن ما یدعون من دونه [ 30 ] قد ذکر
حرف:
عن حفص و ینزل الغیث هاهنا [ 34 ] و فی الشوري [ 28 ] بفتح النون و تشدید «7» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم بخلاف عن أبی بکر
و روي الجعفی عن أبی بکر هاهنا بالتخفیف، و فی الشوري [ 28 ] بالتشدید. و ،«8» الزاي، و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الزاي
.«9» روي إسحاق الأزرق عنه و هبیرة عن حفص ضدّ ذلک هنا بالتشدید، و فی الشوري بالتخفیف
و لیس فی هذه السورة من الیاءات المختلف فیهنّ شیء. ( 1) أبو طاهر هو عبد الواحد بن عمر، تقدم ص 50 ، و أبو بکر هو ابن
. مجاهد، و تقدم أیضا ص 53
.119 / 2) أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقۀ، أبو بکر البغدادي، مشهور ثقۀ، روي عن ابن جبیر، و عنه ابن مجاهد. غایۀ 1 )
3) یعنی أحمد بن جبیر، و إسناد الروایۀ صحیح، رجاله کلهم ثقات، و لا یعنی هذا أن الروایۀ مقروء بها، لخلوها من شرط التواتر. )
347 ، و هو الصواب بدلیل قوله بعد قلیل ":منصوبۀ علی / 4) کذا فی النسختین، و فی التیسیر ص 176 ":علی التذکیر، "و کذا النشر 2 )
التأنیث و التوحید، "أي: علی تأنیث "نعمۀ "و افرادها.
.347 / 5) التیسیر ص 177 ، النشر 2 )
. 6) فی سورة الحج: آیۀ 62 )
7) کذا فی النسختین، و لا بدّ من إضافۀ حرف العطف "الواو "لتصبح العبارة هکذا "عن أبی بکر و عن حفص." )
.( 8) الآیۀ التی فی الشوري هی قوله (و هو الذي ینزل الغیث) ( 28 )
.218 / 9) اعتمد المصنف فی التیسیر ص 177 عن عاصم التشدید فی الموضعین، و کذا ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1479
صفحۀ 58 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة السجدة
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و أبو عمرو کل شیء خلقه [ 7] بإسکان اللام.
.«1» و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
عن ابن کثیر أنه قرأ بالیاء، و إلا ما «2» و کلهم قرأ مما تعدون [ 5] بالتاء هاهنا، إلا ما حکاه بعض شیوخنا عن أبی ربیعۀ عن صاحبیه
قال: نا حسین عن أبی بکر عن ،«4» قال: نا أبو هشام ،«3» حدّثناه عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا القطیعی
عاصم أنه قرأ بالیاء أیضا و الجماعۀ بعد علی التاء، و بذلک یأخذ عامّۀ أهل الأداء فی روایۀ أبی ربیعۀ عن البزّي و قنبل، و لا یعرف
غیره.
و أئمۀ [ 24 ] قد ذکرا. «5» الاستفهامان
حرف:
فعلا مستقبلا. «6» قرأ حمزة ما أخفی لهم [ 17 ] بإسکان الیاء یجعلها
.«7» و قرأ الباقون بفتح الیاء یجعلونه فعلا ماضیا لم یسمّ فاعله
حرف:
و لیس فی هذه السورة .«8» قرأ حمزة و الکسائی لما صبروا [ 24 ] بکسر اللام و تخفیف المیم، و قرأ الباقون بفتح اللام و تشدید المیم
.347 / 1) التیسیر ص 177 ، النشر 2 ) .«9» من الیاءات المختلف فیه شیء
2) هما البزي، و قنبل. )
3) علی بن الحسن بن سلیمان، أبو الحسن القطیعی، روي عن أبی هشام، و روي عنه أبو طاهر عبد الواحد بن عمر، و قال الخطیب: )
.530 / 377 ، غایۀ 1 / کان ثقۀ، مات سنۀ 306 ه. تاریخ بغداد 11
.528 / و القطیعی: بفتح القاف و کسر الطاء، و سکون الیاء بعد عین، نسبۀ إلی مواضع و قطائع متفرقۀ فی بغداد. الأنساب 4
4) هو محمد بن یزید، تقدم، و الإسناد رجاله ثقات، غیر محمد بن یزید فإن فیه کلاما سبق ذکره. )
5) الاستفهامان هما فی قوله و قالوا أءذا ضللنا فی الأرض أءنا لفی خلق جدید ( 10 )، و ذکرت فی سورة الرعد، و (أئمۀ) فی التوبۀ. )
6) فی (م ")یجعلهما، "و هو خطأ. )
. 241 ، الحجۀ ص 287 / 7) أي: مبنی للمجهول، و انظر: التیسیر ص 177 ، النشر 2 )
. 8) تحبیر التیسیر ص 162 )
9) کذا فی النسختین، و لعلها "فیها." )
ص: 1480
ذکر اختلافهم فی سورة الأحزاب
حرف:
عن الیزیدي عنه الأولی بالتاء، و « مختصره » قرأ أبو عمرو بما یعملون خبیرا [ 2] و بما یعملون بصیرا [ 9] بالیاء فیهما، و روي ابن جبیر فی
.«1» الثانیۀ بالیاء خالف الجماعۀ من أصحابه، و قرأهما الباقون بالتاء
صفحۀ 59 من 305
حرف:
بهمزة بعدها یاء ثابتۀ فی الوصل و «2» [ 208 / أ] قرأ الکوفیون و ابن عامر بخلاف عنه الّئی هنا [ 4] و فی المجادلۀ [ 2] و الطلاق [ 4 ]
عن ابن عامر بیاء خفیفۀ. قال فی الطلاق مهموزة مقصورة. «4» عن یحیی «3» الوقف. و روي الولید
و روي ابن عتبۀ عن أیّوب فی المجادلۀ. کذلک و هنا و فی الطلاق بیاء بعد الهمزة.
عن ابن ذکوان فی المجادلۀ بالتشدید و الکسر. «5» و قال ابن المعلی
عنه بهمزة مکسورة بلا یاء. و کذلک قرأت فی روایۀ «6» و اختلف عن نافع، فروي عنه المسیّبی و قالون من غیر روایۀ أحمد بن صالح
. إسماعیل من طریق ابن ( 1) انظر: التیسیر ص 177 ، إتحاف فضلاء البشر ص 352
و لم أجد مختصر ابن جبیر هذا بعد البحث، فلعله مفقود.
2) التی فی المجادلۀ هی قوله (إن أمهاتهم الا الئی و لدنهم) ( 2)، و التی فی الطلاق هی قوله: )
.( (و الئی یئسن من المحیض ... و الئی لم یحضن) ( 4
3) الولید بن مسلم، أبو العباس الدمشقی، عرض علی یحیی بن الحارث و غیره، قال ابن المدینی ":ما رأیت فی الشامیین مثله، "ثقۀ، )
یدلس تدلیس التسویۀ، مات سنۀ 195 ه.
. 360 ، التقریب ص 584 / غایۀ 2
و ذکره ابن حجر فی المرتبۀ الرابعۀ من مراتب المدلسین، و هی التی اتفق علی أنه لا یحتج بشیء من حدیثهم إلا بما صرحوا فیه
. بالسماع، لکثرة تدلیسهم علی الضعفاء و المجاهیل، انظر تعریف أهل التقدیس ص 121
4) یحیی بن الحارث الذماري، أبو علیم، شیخ القراءة بدمشق بعد ابن عامر، یعد من التابعین، فقد لقی واثلۀ بن الأسقع، عرض علی )
.105 / 367 ، معرفۀ 1 / ابن عامر، و علیه الولید و أیوب، مات سنۀ 125 ه. غایۀ 2
.139 / 5) أحمد بن المعلی، أبو بکر القاضی، روي عن ابن ذکوان. غایۀ 1 )
،62 / 184 ، غایۀ 1 / 6) أحمد بن صالح، أبو جعفر المصري، الامام أحد الأعلام، قرأ علی ورش و قالون، مات سنۀ 248 ه. معرفۀ 1 )
.34 / وثقه البخاري و ابن معین. التهذیب 1
ص: 1481
عنه لا یثبت الیاء «3» ألفاظ أصحابه عنه فی ذلک، فقال الکسائی و الهاشمی «2» و ابن فرح عن أبی عمر عنه. و اختلف «1» عبدوس
فی الّئی [ 4] لم یزیدا علی ذلک، و قولهما هذا یدلّ علی الهمز لا غیر؛ لأنهما إن کانا أرادا بقولهما لا یثبت الیاء التی بعد الهمزة التی
یثبتها أهل الکوفۀ و ابن عامر، فإنها لا تکون ثابتۀ ثم تحذف إلا مع الهمزة، فإذا حذفت بقیت الهمزة علی حالها من التحقیق، و إن کانا
أرادا بالنفی الیاء التی تجعل خلفا من الهمزة فی مذهب من سهّلها، فقد حقّقا بذلک الهمزة و أوجباه.
الّئی غیر مهموز، و لا ممدود. و هذا یدلّ علی تسهیل الهمزة. «4» و قال أبو عبید عنه
1) عبد الرحمن بن عبدوس- بفتح ) ،«8» و حدّثنا أبو الفتح، قال: نا ابن جابر «7» ح «6» قال: نا أحمد بن محمد ،«5» و نا الخاقانی
العین- أبو الزعراء، ثقۀ ضابط محرر، من أجل أصحاب أبی عمر الدوري و أضبطهم و أوثقهم، مات سنۀ بضع و ثمانین و مائتین غایۀ
374 . و طریق ابن عبدوس و ابن فرح من طرق عرض القراءة عن إسماعیل. /1
2) کذا فی النسختین، و الصواب "اختلفت، "و قوله "عنه "أي: عن إسماعیل. )
3) سلیمان بن داود، أبو أیوب الهاشمی، ثقۀ ضابط مشهور، روي عن إسماعیل مات سنۀ 219 ه. )
.313 / غایۀ 1
.624 / و الهاشمی: بفتح الهاء بعدها الألف فی آخرها الشین، نسبۀ إلی هاشم بن عبد مناف. الأنساب 5
صفحۀ 60 من 305
. 4 ")عنه "أي: عن إسماعیل، و أبو عبید هو: القاسم بن سلام، و قد تقدمت ترجمته ص 62 )
5) خلف بن إبراهیم بن محمد، أبو القاسم، الأستاذ الضابط، روي عن أحمد بن محمد، و عنه الدانی، و قد اعتمد روایته فی قراءة )
.363 / 271 ، معرفۀ 1 / ورش فی التیسیر، مات سنۀ 402 ه. غایۀ 1
.309 / و الخاقانی: بفتح الخاء المعجمۀ و القاف، نسبۀ إلی اسم جد المنتسب إلیه. الأنساب 2
.120 / 6) أحمد بن محمد بن عبد الله الصیدلانی، أبو عبد الله، مقرئ معروف، قرأ علی ابن بدر، و علیه خلف بن خاقان. غایۀ 1 )
7) یؤتی بهذا الحرف لبیان التحویل من سند إلی سند، و ذلک أن المتن اذا کان له أکثر من إسناد و جمع بینها مؤلف ما فی مکان )
واحد، و أراد أن ینتقل من سند إلی آخر فإنه یرمز لهذا التحویل بحرف (ح). قال السیوطی فی الألفیۀ ":و کتبوا "ح "عند تکریر سند
.368 / 42 ، توضیح الأفکار 2 / ، "....انظر: الألفیۀ مع الشرح 2
8) أحمد بن محمد بن جابر، أبو بکر التنیسی، روي القراءة عن ابن بدر، و عنه فارس بن أحمد. )
.109 / غایۀ 1
ص: 1482
قال: نا أبو عمر، قال: نا إسماعیل عن نافع الئی الیاء مرسلۀ و خفیفۀ، و هذا یدلّ علی إبدال الهمزة یاء ،«1» قالا: نا أبو الحسن الباهلی
عن أبی عمر عن إسماعیل الئی «2» ساکنۀ کمذهب أبی عمرو. و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا البرمکی
مثل حمزة یعنی بالهمز و إثبات یاء بعد الهمزة، فهذه أربع روایات مختلفات عن إسماعیل.
ثم حکی عن ورش بغیر همز، فدلّ علی ذلک ،«3» و قال لنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع بالهمز من غیر مدّ
أن روایته عن إسماعیل و المسیّبی و قالون سواء، و هو الصحیح عن إسماعیل، و علیه أهل الأداء. و قال أصحاب قالون الئی خفیفۀ «4»
مقصورة مهموزة یعنون بقولهم مقصورة أنه لا یاء بعد الهمزة فی اللفظ، و لیس یعنون الألف التی قبل الهمزة مقصورة؛ لأنها قد
فی کلمۀ واحدة، فلا بدّ من إشباع مدّها لأجلها. «5» استقبلها
بذلک من طریق النص، و ذلک خطأ لا شک فیه. و قال أحمد بن «6» و قد ظن بعض الناس أنهم یعنون قصر الألف، فحکموا لها
( عنه فخالفا سائر أصحابهما عنه ( 1 «7» صالح عن قالون الئی بکسر الیاء کسرة مختلسۀ من غیر همز، و کذلک روي سالم بن هارون
،244 / محمد بن محمد بن عبد الله بن بدر النفاح، أبو الحسن، ثقۀ مشهور محدث صالح روي عن الدوري، مات سنۀ 314 ه. معرفۀ 1
.242 / غایۀ 2
275 ، المغنی ص / و الباهلی: بفتح الباء و کسر الهاء و اللام، نسبۀ إلی باهلۀ بن أعصر، و العرب تستنکف من النسبۀ الیها. الأنساب 1
45 ، و طریق الخاقانی إسنادها صحیح، و أما طریق أبی الفتح ففیها ابن جابر لم أجد من وثقه.
312 . روي الحرف عن الدوري، و عنه / 2) محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو بکر البرمکی، شیخ، و سکت عنه الخطیب فی التاریخ 1 )
.68 / أبو طاهر. غایۀ 2
و البرمکی: بفتح الباء و سکون الراء و فتح المیم، نسبۀ إلی خالد بن برمک، أو إلی موضع ببغداد یسمی "البرامکۀ، "أو "البرمکیۀ."
329 ، و روایته عن الدوري لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. و الإسناد یحتمل التحسین لحال البرمکی. / الأنساب 1
. 3) السبعۀ ص 518 )
4) کذا فی النسختین، و لعلها "فدل ذلک علی." )
5) کذا فی النسختین، و الصواب "استقبلتها، "و المعنی: أن الألف جاء بعدها همز فلا بد من اشباع مدها لأجل الهمز. )
6) فی (م ")فحکم هنا بذلک." )
.301 / 7) سالم بن هارون بن موسی، أبو سلیمان اللیثی، عرض علی قالون. غایۀ 1 )
صفحۀ 61 من 305
ص: 1483
علی کیفیۀ التسهیل «4» عن ورش الئی غیر ممدود و لا مهموز، و لا دلالۀ فیما قالوا «3» و داود «2» و أبو یعقوب «1» و قال أبو الأزهر
للهمزة أ هو بدل محض أم بین بین؟ فقال ابن مجاهد عنه فی کتاب قراءة نافع بیاء ساکنۀ من غیر همز، و ذلک وهم من حیث کان
فخفّف الیاء من الئی، و هذا یدلّ علی أنه یسهل الهمزة، و یجعلها «5» خلافا لما یأخذ به عامّۀ أهل الأداء فی مذهبه. و قال یونس عنه
بین بین، فیکون فی اللفظ کالیاء المکسورة المختلسۀ الکسرة.
مجمع علیه فی معرفۀ کیفیۀ التسهیل فی الوصل و الوقف، و بذلک قرأت فی روایته و فی «6» و قال أحمد بن صالح: هذا قول صحیح
و غیرهم ما خلا روایۀ [ 208 / ب یونس و الأصبهانی، فإنی قرأت ذلک فی روایۀ «7» روایۀ غیره عن ورش علی مشیخۀ المصریین
یونس بتسهیل الهمزة و بتحقیقها، و حکی لی أبو الفتح أنه کذلک قرأ فی روایته بالوجهین، و قرأت فی روایۀ الأصبهانی عن أصحابه
فی هذه السورة و فی المجادلۀ الئی مکسورة الألف الأخیرة «9» بالهمز من غیر یاء فی الثلاث سور. و قال الأصبهانی عنه فی کتابه «8»
منبورة غیر ممدودة، و لیس بعد النبرة یاء. و قال فی الطلاق غیر ممدودة و لا مهموزة، فاضطرب قوله فی الباب، و غلط فی قوله مع
الهمزة غیر ممدودة؛ لأنها مع حرف المدّ فی ذلک من نفس الکلمۀ، فلا بدّ من زیادة التمکین للألف قبلها لأجل الاتصال. ( 1) عبد
الصمد بن عبد الرحمن العتقی، أحد الأئمۀ الأعلام، قرأ علی ورش، مات سنۀ 231 ه.
.389 / 182 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
2) یوسف بن عمرو بن یسار الأزرق المدنی، أتقن عن ورش القراءة، مات فی حدود سنۀ 240 ه. )
.402 / 181 ، غایۀ 2 / معرفۀ 1
3) داود بن أبی طیبۀ المصري، أبو سلیمان، قرأ علی ورش و تحقق بالأداء، مات سنۀ 223 ه. )
.279 / 182 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
4) فی (م ")قالوه." )
5) یعنی عن ورش. )
6) فی (م ")قول حصل صحیح، "و هو خطأ. )
7) لم أستطع تحدید المقصود منهم. )
8) و هم کثر، و قد ذکرهم الدانی فی مقدمۀ هذا الکتاب عند ذکر الطرق و الأسانید من القسم المحقق. )
9) لم أجد هذا الکتاب، و لعله من مصادر الدانی التی لم تصل الینا، و هی کثیرة، و کذا کتاب ابن مجاهد السابق ذکره. )
ص: 1484
و اختلف عن ابن کثیر، فروي قنبل و الحلوانی عن القوّاس بهمزة مکسورة بعدها یاء فی الثلاث سور. و کذلک قرأت أنا فی روایۀ ابن
عن ابن «2» عن ابن فلیح عن أصحابه «1» فلیح عن أصحابه عنه. و حدّثنا محمد بن علی، نا ابن مجاهد، قال: أخبرنی إسحاق بن أحمد
و هذا یدلّ علی تسهیل الهمزة و جعلها بین بین. و قال الخزاعی عن ،«3» کثیر: مکسورة مخفّفۀ بغیر مدّ و لا همز فی کل القرآن
فی هذه السورة «5» و قال أبو ربیعۀ عن صاحبیه ،«4» أصحابه: الثلاث الئی مخفّفۀ مکسورة بغیر مدّ و لا همز فی الثلاث سور
[الأحزاب: 4] اللائی مخففۀ. و قال فی سورة المجادلۀ [ 2] اللائی مکسورة بغیر همز. و قال فی سورة الطلاق [ 4] و الئی یئسن و الئی لم
عنهما بتسهیل الهمزة و جعلها بین بین. «6» یحضن [الطلاق: 4] خفیفۀ، هذا یدلّ علی أنها تروي
عن البزّي، و قال لنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد قرأت علی قنبل «7» و کذلک روي الزینبی عن قنبل و البزّي جمیعا و اللهبی
عنه، و «9» و کذلک روي ابن شنبوذ و ابن الصباح و ابن ثوبان و ابن عبد الرزاق و أبو العباس البلخی ،«8» الئی لیس بعد الهمزة یاء
. حدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی ( 1) هو الخزاعی، و قد سبقت ترجمته ص 80
صفحۀ 62 من 305
261 ، و هذا الإسناد صحیح إلی ابن فلیح، کلهم ثقات أثبات. / 2) ذکرهم الدانی فی المقدمۀ 1 )
. 3) السبعۀ ص 518 )
4) هی روایته عن ابن فلیح السابقۀ بعینها مع اختلاف یسیر. )
. 5) تقدم أنهما البزي و قنبل ص 170 )
6) فی (ت ")یروي." )
7) عبد الله بن علی بن عبد الله، أبو عبد الرحمن، مقرئ حاذق ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن البزي و هو من جلۀ أصحابه، و یعود نسبۀ )
إلی أبی لهب عم النبی صلی الله علیه و سلم.
.436 / غایۀ 1
.149 / و اللهبی: بفتح اللام و الهاء فی آخرها باء. انظر الأنساب 5
. 8) السبعۀ ص 518 )
.404 / 9) عبد الله بن أحمد بن إبراهیم، أبو العباس، مقرئ متصدر حاذق، عرض علی قنبل و غیره، مات سنۀ 318 ه. غایۀ 1 )
و البلخی: بفتح الباء الموحدة و سکون اللام فی آخرها خاء، نسبۀ إلی "بلخ "من بلاد خراسان.
ص: 1485
عن البزّي عن أصحابه عن ابن کثیر الئی مثل أبی عمرو، و هذا یدلّ علی إبدال الهمزة یاء ساکنۀ. و نا ابن خواستی الفارسی، «1» مضر
لأنه قرنه ؛«2» قال: نا أبو طاهر کما أقرأنی عن قنبل یعنی بهمزة مکسورة لیست بعدها یاء، و هذا خلاف لما قاله ابن مجاهد فی کتابه
بأبی عمرو، فدلّ علی تسهیل الهمزة دون تحقیقها، فإن کان أبو طاهر حکی الهمزة متأوّلا لقوله مکسورة، فقد أخطأ؛ لأن قوله «3»
ذلک إنما یدلّ علی التسهیل دون التحقیق، و ذلک من حیث کانت هذه الکلمۀ مرسومۀ فی جمیع المصاحف بیاء فی آخرها، فإذا
به تلک الیاء لا غیر. «4» أطلق علیها الکسر و لم یذکر الهمزة، فإنما یراد
عن البزّي الئی بیاء بعد الهمزة، قال ابن مجاهد وقفته علیها «5» و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن مخلد
و قال عنه فی سورة الطلاق: ،«7» فشدّدها یرید أنه یثبت الیاء بعد الهمزة و العبارة عن إثباتها بعدها بالتشدید اتّساع ،«6» یعنی البزّي
388 ، و لم یذکر الدانی فی المقدمۀ أبا العباس من ضمن / و قال لنا محمد بن أحمد: قال: نا ابن مجاهد عن ابن الأنساب 1 .«8» مثقلۀ
الرواة عن قنبل، و لا ابن ثوبان، فروایتهما خارجۀ عن طرقه فی هذا الکتاب.
/ 1) مضر بن محمد بن خالد، أبو محمد الضبی، روي القراءة عن البزي، و عنه ابن مجاهد، قال ابن الجزري: معروف، وثقوه. غایۀ 2 )
.299
140 ، و هی الطریق التی اعتمدها الدانی عن البزي عن ابن کثیر فی التیسیر / و ابن مجاهد روي عن مضر الحروف سماعا، انظر غایۀ 1
ص 11 ، و اسنادها صحیح.
. 2) السبعۀ ص 518 )
3) فی (م ")قربه." )
4) فی (م ")یزاد، "و هو خطأ. )
5) الحسن بن الحباب بن مخلد، أبو علی الدقاق، عرض علی البزي، و أخذ عنه أبو طاهر، مقرئ من حذاق أهل الأداء، مات سنۀ 301 )
.206 / 229 ، غایۀ 1 / ه. معرفۀ 1
و روایته عن البزي عرضا و سماعا، و الإسناد صحیح.
6) هذا خطأ، لأن ابن مجاهد لم یأخذ عن البزي، حیث أن البزي توفی سنۀ 250 ه، و ابن مجاهد ولد سنۀ 245 ه، و یدل علی ذلک )
صفحۀ 63 من 305
أن ابن مجاهد لم یذکر ضمن الذین قرءوا علی البزي أو رووا عنه، فکیف یقول ابن مجاهد ":وقفته علیها فشددها؟!، "و قد یکون
الخطأ صادرا من الذین قال ":یعنی البزي، "و لعل صواب العبارة ":وقفته علیها- یعنی ابن مخلد- فشددها، "و العجیب أن النسختین
اتفقتا علی هذا الخطأ.
7) أي: توسع فی الأسلوب و تجوز. )
. 8) السبعۀ ص 518 )
ص: 1486
یعنی أنه غلط فی الروایۀ لا فی العبارة، و قرأت أنا فی ،«2» قال ابن مجاهد: و هو غلط .«1» مخلد عن ابن أبی بزّة الئی مشددة مکسورة
روایۀ البزّي علی أبی الفتح عن قراءته فی کل الطرق عنه بتسهیل الهمزة، و جعلها کالیاء المکسورة المختلسۀ الکسرة فی اللفظ.
عن قراءته من طریق «4» و علی أبی الحسن ،«3» و قرأت علی الفارسی عن قراءته [ 209 / أ] علی النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي
ذلک قرأت علیهما فی قراءة أبی عمرو. و قرأت علی أبی «6» ساکنۀ، و بمثل «5» الخزاعی و أبی ربیعۀ و غیرهما بإبدال الهمزة یاء
بیاء مکسورة مختلسۀ بالکسرة خلفا من الهمزة، کما قرأت «8» و عبد الوارث «7» الفتح فی جمیع الطرق عن الیزیدي، فی روایۀ شجاع
أنه قرأ لأبی عمرو من طریق الیزیدي ( 1) الإسناد «11» و کذلک حکی ابن المنادي ،«10» فی روایۀ البزّي عن ابن کثیر سواء «9» علیه
صحیح، و هو یفید أن ابن مجاهد بینه و بین البزي ابن مخلد، مما یؤکد خطأ ما ورد فی الروایۀ السابقۀ من أن ابن مجاهد أخذ عن
البزي.
. 2) السبعۀ ص 518 )
3) الفارسی هو عبد العزیز بن محمد، و قد تقدم ص 50 ، و النقاش هو محمد بن الحسن، و تقدم أیضا ص 62 ، و طریق الفارسی عن )
. البزي هو طریق التیسیر ص 12
. 4) أبو الحسن هو طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، تقدم ص 66 )
5 ")یاء "ساقطۀ من (م). )
6) فی (م ")بمثلی." )
7) شجاع بن أبی نصر، أبو نعیم البلخی، ثقۀ کبیر، عرض علی أبی عمرو، و هو من جلۀ أصحابه، سئل عن الإمام أحمد فقال ":بخ )
.162 / 324 ، معرفۀ 1 / بخ، و أین مثله الیوم، "؟مات سنۀ 190 ه. غایۀ 1
8) عبد الوارث بن سعید بن ذکوان، أبو عبیدة العنبري ولاء، إمام حافظ مقرئ ثقۀ، عرض علی أبی عمرو، قال أحمد عنه ":کان یري )
163 . و قال ابن حجر ":ثقۀ ثبت، رمی بالقدر و لم / 478 ، معرفۀ 1 / القدر، و لا یدعوا الیه "مات سنۀ 179 ه أو سنۀ 180 ه. غایۀ 1
. یثبت عنه "التقریب ص 367
9) أي: علی أبی الفتح. )
10 ) أي: مثل روایۀ الیزیدي و شجاع. )
44 ، و / 11 ) أحمد بن جعفر بن محمد، أبو الحسین البغدادي، إمام مشهور، حافظ ثقۀ متقن محقق ضابط، مات سنۀ 330 ه. غایۀ 1 )
طریقه عن شجاع خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
ص: 1487
عن «3» مختلسا من غیر مدّ، و کذلک روي أحمد بن یعقوب التائب «2» بالإبدال من الهمزة لینا «1» و شجاع جمیعا، قال: قرأت علیهما
عن أبی شعیب عن الیزیدي، فقال بیاء مختلسۀ الکسر بعد الألف، و جاء بذلک نصّا عن الیزیدي و ابن مجاهد عن ابن «4» الخشاب
عن أبیه، فقال: و أما أبو عمرو، فلم یمدّ و لم یهمز، و جعل بعد الألف کسرة. و کذلک فعل بأخواتها. و قال لنا محمد بن «5» کثیر
صفحۀ 64 من 305
و هذا من قوله یدلّ علی ،«6» علی، قال لنا ابن مجاهد عن أبی عمرو بغیر همز، ثم قال عن ورش عن نافع بغیر همز مثل أبی عمرو
تسهیل الهمزة، و جعلها بین بین ما لم یحقّق البدل المحض فی مذهب ورش، و حقّق التسهیل بین بین.
البصري عن أبی «7» و قال لنا الفارسی عن أبی طاهر: قرأ أبو عمرو الئی بیاء ساکنۀ، و هذا یدلّ علی البدل. و قال لی الحسن بن شاکبۀ
عمرو فی قوله:
حیث وقع الجمع فیه بین ساکنین، قال: و علّته فی الجمع بین الساکنین فی ذلک أن الساکن الأول حرف مدّ، و الإعراب «8» اللائی
إنما یکون بها أو بحرکتها، فإذا کان و المنادي: بضم المیم و فتح النون فی آخرها دال، نسبۀ إلی من ینادي علی الأشیاء التی تباع، و
.385 / الأشیاء المفقودة التی یطلبها أربابها. الأنساب 5
1) فی (م ")علیها "و هو خطأ. )
2) کذا فی النسختین، و لعلها "یاء، "و إلا فما المعنی؟ و یدل علی أنها "یاء "الروایۀ التالیۀ. )
/ 151 ، معرفۀ 1 / 3) أحمد بن یعقوب، أبو الطیب الأنطاکی، مقرئ حاذق، قرأ علی أحمد بن حفص الخشاب، مات سنۀ 340 ه. غایۀ 1 )
282 ن و فیها "محمد بن حفص "بدل "أحمد."
.259 / 51 ، معرفۀ 1 / 4) أحمد بن حفص المصیصی، قرأ علی السوسی، أخذ عنه أحمد بن یعقوب. غایۀ 1 )
.366 / و الخشاب: بفتح الخاء و الشین فی آخرها باء، نسبۀ إلی من یبیع الخشب الأنساب 2
256 ، فهی خارجۀ عن طرق الکتاب. / و طریق التائب لم یذکرها المصنف فی باب الأسانید، ضمن الطرق إلی الیزیدي 1
5) عبد الله بن کثیر، أبو محمد المؤدب، أخذ القراءة عن أبی الخیاط صاحب الیزیدي، و عرض علیه ابن مجاهد، و أثنی علیه. غایۀ )
445 ، أما أبوه فلم أعثر له علی ترجمۀ. /1
. 6) السبعۀ ص 518 )
7) فی (م ")ساکن، "و الحسن هذا لم أجد له ترجمۀ. )
8) فی (م) زیادة و هی "اللائی." )
ص: 1488
قال أبو عمرو: و قال أصحاب الیزیدي کلهم عن أبی عمر الئی لا یمدّ و لا یهمز، قال: .«1» قبل کل حرف منها حرکته، فکأنه متحرّك
و قال ابن سعدان عن الیزیدي عنه بغیر همز و یثبت الیاء، و لیس فی قولهم هذا بیان لمذهبه فی کیفیۀ تسهیل .«2» و هی لغۀ قریش
الهمزة و لا فی قول ابن سعدان ما بین حکم المختلسۀ الکسرة هی أم ساکنۀ؟
و لا یهمز، قال أبو عمرو: «3» و قال ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی عمرو: یشبع کسرة الیاء، فیصیر بعدها کذلک یاء أخري مثل اللاهی
من حقّق الهمزة من أئمۀ القراءة سواء أثبت الیاء بعدها أو حذفها، و من أبدلها منهم یاء ساکنۀ زاد فی تمکین مدّ الألف قبلها بیانا
للهمزة فی مذهب من حقّقها، و لیتمیّز الساکنان أحدهما من الآخر فی مذهب من أبدلها، فأما من جعلها بین بین، فزیادة التمکین
.«4» للألف و القصر جائزان فی مذهبه لما بیّنّاه فی باب الهمزتین
حرف:
قرأ الحرمیّان و أبو عمرو تظّهّرون بتشدید الهاء و الظاء من غیر ألف بینهما، و قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر تظاهرون بضم التاء و
1) بمعنی: أنه لما اجتمع ) «6» و روي یحیی الجعفی و أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر ،«5» تخفیف الظاء و ألف بعدها و کسر الهاء
ساکنان خفف الاسم، و سهل ذلک علیه، لأن الحرف الأول منها حرف مد و لین، و المد الذي فیه یقوم مقام الحرکۀ. انظر الحجۀ ص
.288
404 باب الهمز المفرد. / 2) النشر 1 )
صفحۀ 65 من 305
3) وزنا لا لفظا. )
4) خلاصۀ القول فی هذا الحرف هو: أن ابن عامر، و عاصما، و حمزة، و الکسائی قرءوا بهمزة مکسورة، بعدها یاء ساکنۀ، علی وزن" )
القاضی، "وصلا و وقفا، و أما الباقون و هم: نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، فقرءوا بحذف الیاء. و اختلف عن هؤلاء الثلاثۀ فی الهمزة،
فقرأ قالون و قنبل بتحقیقها، و قرأ ورش بتسهیلها بین بین، و جاء عن أبی عمرو، و البزي وجهان، کلاهما صحیح ثابت: الأول:
تسهیلها، و هو روایۀ المصنف عن أبی الفتح عنهما، و هو الذي أخذ به العراقیون.
الثانی: إبدالها یاء ساکنۀ، و هو روایته عن أبی الحسن و الفارسی عنهما، و هو الذي أخذ به المغاربۀ، و علی هذا الوجه یجتمع ساکنان
فیشبع المد لیتمیز الساکنان، و أما ورش فإن المد و القصر جائزان فی مذهبه، و أما من حقق الهمزة فإنه یشبع المد بیانا للهمزة.
. 404 باب الهمز المفرد، إتحاف فضلاء البشر ص 352 ، البدور الزاهرة ص 251 / انظر: التیسیر ص 178 ، النشر 1
.347 / 5) التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
6) روایۀ الجعفی عن الکسائی خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
ص: 1489
بفتح التاء و الهاء و تخفیف الظاء مثل حمزة. و روي ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر مثل روایۀ الجماعۀ عنه، و بذلک قرأت فی
و قرأ ابن عامر تظّاهرون بفتح التاء و الهاء و تشدید الظاء و ألف بعدها و قرأ حمزة و الکسائی مثل .«1» روایۀ الکسائی عن أبی بکر
فإنه روي عنه تشدید الظاء مثل ابن عامر، ،«3» کذا روت الجماعۀ عن سلیم ما خلا إبراهیم بن زربی ،«2» ابن عامر إلا أنهما خفّفا الظاء
و یأتی اختلافهم فی سورة المجادلۀ هناك إن شاء الله تعالی.
حرف:
[ 209 / ب و السّبیلا [ 67 ] [ قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ الظّنونا [ 10 ] و الرّسولا [ 66
عن أبی عمرو. و قرأ ابن «6» و عباس «5» و کذلک روي أحمد بن موسی .«4» بإثبات الألف فی الوصل و الوقف فی الثلاث الفواصل
. کثیر و عاصم فی روایۀ حفص من طریق عمرو و عبید ( 1) و لم ینص علی غیرها عنه فی التیسیر ص 178
.347 / 2) التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
3) فی (م ")زرنی "و هو خطأ. )
.15 / و إبراهیم هذا هو: إبراهیم بن زربی الکوفی، قرأ علی سلیم و علیه رجاء بن عیسی غایۀ 1
.144 / و زربی: بفتح الزاي و سکون الراء و کسر الباء، و هذه اللفظۀ تشبه النسبۀ، و هو اسم. الأنساب 3
416 الإتقان / 4) الفواصل: جمع فاصلۀ و هی آخر کلمۀ فی الآیۀ، قال السیوطی ":الفاصلۀ کلمۀ آخر الآیۀ کقافیۀ الشعر. "الإتقان 3 )
. ط 1 مؤسسۀ النداء، أبو ظبی- الإمارات سنۀ 2003 م 1424 ه و انظر شرح المخللاتی علی ناظمۀ الزهر ص 124
و اتفقت المصاحف علی رسم الألف بعد النون فی (الظنونا)، و بعد اللام فی الحرفین الأخیرین دون سائر الفواصل. انظر المقنع ص
. 38 ، الاتحاف ص 353
.143 / 5) أحمد بن موسی بن أبی مریم اللؤلؤي الخزاعی، صدوق، روي القراءة عن أبی عمرو، و عنه خلیفۀ بن خیاط و غیره. غایۀ 1 )
6) فی (م ")عیاش، "و بحثت فیمن اسمه کذلک فلم أجد أحدا منهم یروي عن أبی عمرو، و فی (ت) صورة کتابۀ الاسم توحی )
بأنه "عباس، "و لعله: العباس بن الفضل بن عمرو، أبو الفضل الأنصاري، من أکابر أصحاب أبی عمرو، و روي عنه القراءة عرضا و
/ سماعا، و قال أبو عمرو عنه ":لو لم یکن فی أصحابی الا عباس لکفانی، "و قال ابن عدي ":و هو مع ضعفه یکتب حدیثه. "معرفۀ 1
.353 / 162 غایۀ 1
و طریق أحمد بن موسی، و عباس لم یذکرهما الدانی فی المقدمۀ عن أبی عمرو، فهما خارجتان عن طرقه فی هذا الکتاب، و انظر
صفحۀ 66 من 305
.1665 / قول ابن عدي فی الکامل 5
ص: 1490
و الکسائی فی غیر روایۀ قتیبۀ بحذف الألف فیهنّ فی الوصل و إثباتها فی الوقف، و کذلک روي ابن «2» و أبی عمارة «1» القوّاس
عامر فی الآخرین. «3» عتبۀ عن ابن
و روي هبیرة و الزهرانی عن حفص بإثبات الألف فی الوصل و الوقف مثل نافع، و کذلک روي ابن شنبوذ عن قنبل خالف الجماعۀ
و لم یختلفوا فی شیء من الفواصل غیرهنّ. ،«4» عنه، و قرأ أبو عمرو و حمزة بحذف الألف فیهنّ فی الوصل و الوقف
قال: نا أحمد بن ،«9» قال: نا الحسن المعدل ،«8» و نا الخاقانی «7» قال: نا أبو خلّاد «6» قال: نا ابن قطن ،«5» حدّثنا محمد بن أحمد
نا الیزیدي عن أبی عمرو أنه وقف علی الثلاثۀ بغیر ألف، و نا محمد بن علی، قال: نا ( 1) کذا فی النسختین، و «11» قالا ،«10» شعیب
الصواب "و عبید، و القواس، "لأن عبید هو ابن الصباح، و القواس هو صالح ابن محمد، و قد تقدما، و عمرو هو ابن الصباح، و تقدم
. أیضا ص 57
. 2) سبقت ترجمته ص 64 )
3) فی (م ")أبی، "و هو خطأ. )
.348 / 4) انظر القراءات فی هذا الحرف التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
. 5) هو أبو مسلم الکاتب، تقدم ص 53 )
6) محمد بن أحمد بن قطن، أبو عیسی الوکیل، شیخ مقرئ حاذق ضابط، روي القراءة سماعا عن أبی خلاد، و عنه النقاش، و أبو )
.79 / طاهر، و أبو مسلم. غایۀ 2
7) سلیمان بن خلاد السامري المؤدب، أخذ القراءة عن الیزیدي عرضا و سماعا، و عنه ابن قطن، قال ابن الجزري: صدوق مصدر، و )
313 . و هذا الطریق اسناده حسن، و اعتمده المصنف فی التیسیر / 194 ، غایۀ 1 / قال ابن أبی حاتم: صدوق مات سنۀ 261 ه. معرفۀ 1
276 ، و هو طریق روایۀ کما هو ظاهر. / ص 12 ، و ذکره فی مقدمۀ هذا الکتاب 1
. 8) هو خلف بن إبراهیم، تقدم ص 94 )
9) الحسن بن رشیق، أبو محمد المصري، مشهور، روي الحروف عن أحمد بن شعیب بن السوسی، و عنه خلف بن إبراهیم، و قد )
.213 / وثقه جماعۀ، و لینه الحفاظ عبد الغنی بن سعید. غایۀ 1
10 ) أحمد بن شعیب، أبو عبد الرحمن النسائی، الحافظ الکبیر، روي القراءة عن السوسی، و عنه الحسن المعدل، مات سنۀ 303 ه. )
.61 / غایۀ 1
11 ) النسائی لا یروي عن الیزیدي إلا عن طریق السوسی، و قد سقط اسمه من النسختین، و انظر التیسیر ص 12 فقد اعتمد هذا )
الطریق، و فی (م ")قال "و طریق الخاقانی إسنادها حسن، من أجل الکلام الذي فی الحسن بن رشیق.
ص: 1491
قال: نا سلیم عن حمزة أنه یقف علیهن بغیر ألف، و قد ،«3» قال: نا ابن سعدان ،«2» قال: نا سلیمان بن یحیی ،«1» محمد بن القاسم
عن سلیم عن حمزة أنه وقف علیهنّ بألف علی الخط، و ذلک «5» عن قراءته من طریق محمد بن بحر «4» روي أبو مزاحم الخاقانی
خلاف لما روته الجماعۀ عن سلیم، و لما علیه الجمهور من أهل الأداء.
حرف:
.«6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص لا مقام لکم [ 13 ] بضم المیم، و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
صفحۀ 67 من 305
و أحمد «9» و أحمد بن المعلی «8» و إسحاق بن داود «7» قرأ نافع و ابن کثیر فی روایۀ البزّي و القوّاس و ابن عامر فی روایۀ التغلبی
1) محمد بن القاسم بن بشار الأنباري، الإمام الکبیر، و الأستاذ الشهیر، روي عن سلیمان بن یحیی، و عنه أبو ) «10» بن موسی الصوري
.280 / 231 ، معرفۀ 1 / مسلم، مات سنۀ 328 ه. غایۀ 2
/ 317 ، معرفۀ 1 / 2) سلیمان بن یحیی الضبی، أبو أیوب، مقرئ کبیر ثقۀ، روي عنه محمد بن القاسم و غیره، مات سنۀ 291 ه. غایۀ 1 )
.256
3) محمد بن سعدان الکوفی، أبو جعفر، قرأ علی سلیم و غیره، و علیه سلیمان بن یحیی، وثقه الخطیب و غیره، مات سنۀ 231 ه. )
.143 / 217 ، غایۀ 2 / 324 ، معرفۀ 1 / تاریخ بغداد 5
و الإسناد صحیح.
332 من القسم المحقق. / و طریق سلیمان عن ابن سعدان خارجۀ عن طرق الدانی فی هذا الکتاب، انظر 1
4) موسی بن عبید الله بن یحیی بن خاقان البغدادي، إمام مقرئ محدث ثقۀ، کان ضابطا لقراءة الکسائی إماما فیها، مات سنۀ 325 ه. )
.320 / غایۀ 2
104 ، و طریق ابن بحر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا / 5) محمد بن بحر الخزاز الکوفی، أخذ عن سلیم، و عنه جماعۀ. غایۀ 2 )
الکتاب.
.348 / 6) التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
.153 / 7) أحمد بن یوسف، أبو عبد الله، روي القراءة عن ابن ذکوان و أبی عبید، و عنه ابن مجاهد و الطبري. غایۀ 1 )
.469 / و التغلبی: بفتح التاء و سکون الغین و کسر اللام و الباء، نسبۀ إلی قبیلۀ تغلب بن وائل. الأنساب 1
295 ":دمشقی ثقۀ. "أفاد فیها شیخنا الدکتور محمد / 8) لعله: إسحاق بن داود السراج، قال عنه ابن منظور فی مختصر تاریخ دمشق 2 )
سیدي الأمین. و طریقه عن ابن ذکوان خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
. 9) تقدمت ترجمته ص 83 )
10 ) کذا فی النسختین "أحمد "و هو خطأ، و الصواب: محمد بن موسی بن عبد الرحمن الصوري، )
ص: 1492
عن الأخفش عن ابن ذکوان، و فی روایۀ ابن عتبۀ عن أیوب و الولید عن یحیی و «2» و سلامۀ بن هارون «1» و أحمد بن أنس
و کذلک حکی أبو ربیعۀ عن صاحبیه و مضر عن البزّي، و حکی لی أبو الفتح عن ،«3» الکسائی فی روایۀ قتیبۀ لأتوها [ 14 ] بالقصر
مقصور من باب المجیء. «5» و قال ابن ذکوان فی کتابه .«4» قراءته فی روایۀ أبی ربیعۀ عن البزّي بالمدّ، و هو وهم
و اختلف عن ابن فلیح عن أصحابه عن ابن کثیر فی ذلک، فقال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: إن ابن فلیح روي عن أصحابه
الخزاعی عن ابن «8» عن أصحاب «7» و کذلک أقرأنی أبو الفتح فی روایته عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسن .«6» لأتوها بالمدّ
فلیح. و قال الخزاعی فی کتابه عنه و عن القوّاس و البزّي لأتوها مقصورة بمعنی جاءوها، و لم یذکر بینهم فیه خلافا. و کذلک قال لی
،268 / أبو الفتح عن أبو العباس، مشهور ضابط ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن ابن ذکوان، و روي عنه الداجونی، مات سنۀ 307 ه. غایۀ 2
.564 / 254 و الصوري: بضم الصاد، نسبۀ إلی بلدة "صور "من بلاد الشام. انظر الأنساب 3 / معرفۀ 1
. 1) أبو الحسن الدمشقی، تقدم ص 83 )
310 . و سلامۀ یروي عن ابن ذکوان / 2) سلامۀ بن هارون، أبو نصر البصري، قرأ علی هارون بن موسی الأخفش، و غیره. غایۀ 1 )
بواسطۀ الأخفش، و أما البقیۀ فیروون عن ابن ذکوان مباشرة، و طریق التغلبی هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 12 ، و اعتمد
.142 -139 / ابن الجزري طریقی الأخفش و الصوري عن ابن ذکوان، النشر 1
صفحۀ 68 من 305
.136 / 149 ، تفسیر الطبري 21 / 3) علی أنه فعل ماض من الإتیان، و المجیء، أي: فعلوا الفتنۀ و جاءوها. انظر: المغنی 3 )
.348 / 4) انظر النشر 2 )
5) لم أجد هذا الکتاب. )
. 6) انظر السبعۀ ص 520 )
7) أبو الفتح هو فارس بن أحمد، تقدم ص 95 ، و عبد الباقی هو: عبد الباقی بن الحسن بن أحمد، أبو الحسن الخراسانی الدمشقی، )
.359 / 356 ، معرفۀ 1 / کان خیرا فاضلا ثقۀ مأمونا، أخذ القراءة عنه عرضا فارس بن أحمد، مات بعد سنۀ 380 ه. غایۀ 1
8) منهم: أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم المقرئ، و هو المقصود هنا، لأنه هو الذي یروي عنه عبد الباقی من طریق أبی )
262 من القسم الأول. / الفتح عنه، انظر مقدمۀ هذا الجامع 1
.4 / و أبو إسحاق هذا قال فیه ابن الجزري ":شیخ جلیل، توفی سنۀ 361 ه. "غایۀ 1
ص: 1493
«3» عن ابن فلیح، و روایۀ ابن فلیح عن ابن مجاهد هی عن الخزاعی، و قد حکی فی کتابه «2» عن أصحابه «1» عبد الله بن الحسین
بل قال فیه: لم أحفظ قول قنبل فیه، ،«4» خلاف ما قاله ابن مجاهد، و الله أعلم. و لم یذکر ابن مجاهد هذا الحرف فی کتاب المکیّین
و کان یقرأه بالقصر، و علی ذلک جمیع الرّواة، و أهل الأداء. و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ الأخفش عن ابن ذکوان، و فی روایۀ
.«5» هشام و الکسائی فی غیر روایۀ قتیبۀ بالمدّ
حرف:
4 و 6] بضمّ الهمزة فی الثلاثۀ، و ] «6» قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و حفص أسوة حسنۀ هاهنا [ 21 ] و فی الموضعین فی الممتحنۀ
و کذلک روي إسحاق ،«8» الباقون بکسر الهمزة «7» کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر فی الممتحنۀ خاصّ ۀ، و قرأهن
(1) .«10» علی ذلک أحد عنهما الرّعب و مبیّنۀ قد ذکرا «9» الأزرق عن أبی بکر [ 210 / أ] و ابن شاهی عن حفص عن عاصم لم یتابعه
عبد الله بن الحسین بن حسنون، أبو أحمد السامري، مشهور ضابط ثقۀ مأمون کما قال الدانی، و اختلط فی آخر عمره، و جزم الذهبی
.416 / 328 ، غایۀ 1 / بضعفه، و قد رد ابن الجزري تضعیف الذهبی. انظر معرفۀ 1
261 ، و هما: أحمد بن موسی بن مجاهد، و لعله المقصود لأجل تعقیب المصنف، و الثانی / 2) ذکر منهم الدانی اثنین فی المقدمۀ 1 )
.534 / أبو الحسن علی بن الحسین الرقی، له ترجمۀ فی الغایۀ 1
3) یعنی کتاب الخزاعی، و لم أعثر علیه لأوثق منه النص، و لعله من مصادر المصنف المفقودة. )
. 4) لکن ذکره فی کتاب السبعۀ، انظر ص 520 )
.348 / 149 ، و انظر النشر 2 / 298 ، المغنی 3 / 5) من الإعطاء و الإیتاء، أي: لأعطوا الفتنۀ من سألهم و شارکوه. انظر: الحجۀ ص 97 )
.( 6) و الموضعان هما: (قد کانت لکن أسوة حسنۀ فی إبراهیم ... ( 4)، و قوله: (لقد کان لکم فیهم أسوة حسنۀ ...) ( 6 )
7) فی (م ")و قرأ، "و روایۀ الولید عن یحیی عن ابن عامر لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
. 348 ، إتحاف فضلاء البشر ص 354 / 8) و الضم لغۀ قیس و تمیم، و الکسر لغۀ الحجاز، و انظر: التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
9) کذا فی النسختین، و لعله "لم یتابعهما." )
.( 10 ")الرعب "فی آل عمران آیۀ رقم ( 151 )، و "مبینۀ "فی النساء آیۀ رقم ( 19 )
ص: 1494
حرف:
العذاب [ 30 ] بالنصب، و قرأ أبو عمرو «1» قرأ ابن کثیر و ابن عامر نضعف لها [ 30 ] بالنون و کسر العین و تشدیدها من غیر ألف قبلها
صفحۀ 69 من 305
یضعف بالیاء و فتح العین و تشدیدها من غیر ألف قبلها العذاب بالرفع. و قرأ الباقون کذلک إلا أنهم خفّفوا العین، و أثبتوا الألف قبلها
.«2»
حرف:
إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی، و الولید بن عتبۀ عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ «3» و کلهم قرأ و من یقنت [ 31 ] بالیاء
.«4» بالتاء
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمزة و الکسائی و یعمل صالحا یؤتها [ 31 ] بالیاء فیهما، و قرأهما الباقون بالتاء فی الأول، و بالنون فی
.«5» الثانی
حرف:
قرأ نافع و عاصم بخلاف عن أبی بکر و حفص و قرن فی بیوتکنّ [ 33 ] بفتح القاف. و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر، و
.«6» قرأ الباقون بکسرها
عن أبی بکر. «9» عن «8» و ضرار بن صرد «7» و کذلک روي هبیرة عن حفص و أبو هشام الرفاعی
قال: نا أبو بکر عن عاصم أنه کان یقرأ و ،«10» و روت الجماعۀ عنهما فتح القاف، و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا أحمد بن یونس
هکذا کان ( 1) علی البناء للمعلوم، و "العذاب "مفعول به، و قراءة أبی عمرو، و الباقین علی البناء للمجهول و" :«11» قرن، فقیل له
. العذاب "نائب فاعل، انظر الاتحاف ص 354
.348 / 2) التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
. 3) انظر المبسوط لابن مهران ص 301 )
4) و هی مخالفۀ لقراءة الجماعۀ، و تروي عن یعقوب الحضرمی من طریق روح و زید انظر: )
. المبسوط ص 301
.348 / 5) و المصنف فی التیسیر ص 179 لم یشر لروایۀ المفضل، و أثبت الأوجه الأخري، و کذا ابن الجزري فی النشر 2 )
. 6) تقریب النشر ص 161 )
. 7) هو محمد بن یزید، و تقدم أنه یروي شذوذات کثیرة عن یحیی و غیره، انظر ص 68 )
.338 / 8) ضرار بن صرد بن سلیمان، أبو نعیم التمیمی، ثقۀ صالح، روي القراءة عن یحیی و الکسائی، مات سنۀ 129 ه. غایۀ 1 )
9) فی (م ")یحیی، "و قد سقطت من نسخۀ الأصل (ت)، و ما فی (م) أصوب. )
.259 / 10 ) لم أجد له ترجمۀ، و الأثر ذکره الذهبی فی السیر مختصرا 5 )
11 ) أي: قیل لأبی بکر، و أبو عبد الرحمن هو السلمی. )
ص: 1495
یقرأ أبو عبد الرحمن، فقال: کل قراءة عاصم قراءة أبی عبد الرحمن إلا حرفا.
حرف:
قرأ الکوفیون و ابن عامر فی روایۀ هشام أن یکون لهم [ 36 ] بالیاء.
.«1» و قرأ الباقون و ابن عامر فی غیر روایۀ هشام بالتاء
حرف:
عن «3» القاضی عن عیسی بن سلیمان الحجازي «2» قرأ عاصم و خاتم النّبیین [ 40 ] بفتح التاء، و کذلک روي محمد بن شبل
صفحۀ 70 من 305
نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد ،«4» إسماعیل بن جعفر عن نافع و صاحبیه خالف الجماعۀ عن إسماعیل. و قرأ الباقون بکسر التاء
قال: ،«6» قال: حدّثنی جدّي ،«5» الواحد بن عمر، قال: نا ابن منیع
قال أبو عمرو: فتح التاء علی أن النبی صلی .«8» قال: نا حفص، قال: قال عاصم: رسول الله الخاتم و الله الخاتم ،«7» نا حسین المروزي
. اللّه علیه و سلم هو الذي ختم الأنبیاء کما ( 1) التحبیر ص 164
2) کذا فی النسختین، و الصواب: محمد بن سنان بن سرح القاضی الشیزري، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن عیسی بن سلیمان، و هو )
151 ، و إنما صوبت "ابن سنان "لأن ابن الجزري لم یذکر فی الغایۀ من اسمه "محمد بن / مقرئ ضابط، مات سنۀ 273 ه. غایۀ 2
شبل "ضمن القراء، و هو قد جمع کتاب الدانی و الذهبی فی التراجم و زاد علیهما، و الله أعلم.
3) عیسی بن سلیمان، أبو موسی الشیزري، مقرئ معروف، روي الحروف عن إسماعیل، و أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الکسائی، )
.609 / و روي عنه محمد بن سنان و غیره. غایۀ 1
.176 / و الحجازي: نسبۀ إلی منطقۀ الحجاز، و هی مکۀ و ما حولها إلی المدینۀ. الأنساب 2
و روایته عن إسماعیل خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
.348 / 4) انظر قراءة عاصم و الباقین فی هذا الحرف التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
/ 5) عبد الله بن محمد بن عبد العزیز، أبو القاسم البغوي، روي عن جده أحمد بن منیع، و عنه أبو طاهر ثقۀ. انظر: تاریخ بغداد 10 )
.450 / 111 ، غایۀ 1
139 ، و قال فی / 6) أحمد بن منیع بن عبد الرحمن البغوي الأصم، روي عن حسین المروذي، و عنه سبطه عبد الله ابن محمد. غایۀ 1 )
التقریب ص 85 : ثقۀ حافظ، مات سنۀ 244 ه.
.249 / 7) حسین بن محمد بن أحمد المروذي، روي عن إسماعیل، و عنه أحمد بن منیع غایۀ 1 )
و المروذي: أصل النسبۀ "المرو الروذي "فخففت إلی "المروذي، "و هی نسبۀ إلی "مرو الروذ، "بلدة حسنۀ مبنیۀ علی وادي مرو. انظر
.262 / الأنساب 5
.317 / و الإسناد فیه من لم یوثق، و ذکر المصنف هذا الطریق فی المقدمۀ 1
8) الأثر لم أجده. )
ص: 1496
.«2» عاصم و کسره علی أنه هو الذي ختمهم، فهو خاتمهم «1» قرأه
.«3» أن تمسّوهنّ [ 49 ] قد ذکر
حرف:
عن ابن «4» و کلهم قرأ تعتدّونها [ 49 ] بتشدید الدال إلا ما أتاه محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی مضر عن ابن أبی بزّه
أصحابه عن ابن «5» کثیر تعتدونها [ 49 ] خفیفۀ، و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا الحسن بن مخلد، قال: حدّثنا ابن أبی بزّة عن
[ کثیر أنه قرأ تعتدونها خفیفۀ، فحدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: قال لی قنبل: کان ابن أبی بزّة قد أوهم فی تعتدونها [ 49
و إذا العشار عطلت [التکویر: 4] فقال لی القوّاس سر إلی أبی الحسن، «6» فکان یخفّفها، و قوله: و ما هو بمیت [إبراهیم: 17 ] خفیفۀ
التشدید، و کذلک «8» و روي الخزاعی عن أصحابه .«7» فقل له: ما هذه القراءة التی قرأتها لا نعرفها؟ فسرت إلیه، فقال: رجعت عنها
ربیعۀ: کان ابن «11» أداء، و بذلک قرأت. و قال أبو «10» و أبو عبد الرحمن اللهبی و غیرهما عن الیزیدي ،«9» روي محمد بن سودة
أبی بزّة ( 1) فی (م ")فسره."
2) توضیح عبارة الدانی أن "خاتم "بفتح التاء اسم للآلۀ، علی معنی أن النبی صلی الله علیه و سلم ختم به الأنبیاء فهو آخرهم، و )
صفحۀ 71 من 305
16 ، و انظر: / بکسر التاء علی أنه اسم فاعل، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی النبی صلی الله علیه و سلم. انظر تفسیر الطبري 22
.153 / الاتحاف ص 355 ، المغنی 3
.( 3) فی البقرة آیۀ ( 227 )
4) هذا الطریق اعتمده الدانی فی التیسیر عن ابن کثیر، انظر ص 11 ، و البزي قرأ علی عکرمۀ، و عکرمۀ علی اسماعیل و اسماعیل علی )
ابن کثیر، و هذا الإسناد صحیح.
5) الإسناد صحیح. )
6) فی (م ")حقیقۀ، "و معنی "خفیفۀ "بدون تشدید الیاء. )
179 ، فی ترجمۀ القواس. / 7) انظر الأثر فی السبعۀ ص 522 ، معرفۀ القراء 1 )
8) لعل المقصود ابن فلیح. )
389 ، و طریقه عن البزي خارجۀ عن / 9) محمد بن یعقوب بن سورة التمیمی، سمع أبا الولید الطیالسی، و کان ثقۀ تاریخ بغداد 3 )
طرق المصنف فی هذا الکتاب.
10 ) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "البزي، "لأن اللهبی لم یرو عن الیزیدي، و کذا الیزیدي لم یذکر اللهبی فی تلامیذه. و )
. تقدمت ترجمۀ اللهبی ص 79
. 11 ) کلمۀ "أبو "ساقطۀ من (م)، و أبو ربیعۀ هو محمد بن إسحاق، و تقدم ص 65 )
ص: 1497
.«1» یخفّفها زمانا ثم رجع إلی التشدید
.«3» و قد ذکر «2» الأعشی و یزید بن عبد الواحد عن أبی بکر. ترجی [ 51 ] بغیر همز و سائر الرواة عن أبی بکر بالهمز
حرف:
و الإدغام و ،«4» قرأ الأصبهانی عن ورش، و الأعشی عن أبی بکر، و قتیبۀ عن الکسائی، و حمزة إذا وقف و توي إلیک [ 51 ] بغیر همز
البیان جائزان فی الواو الساکنۀ المبدلۀ من الهمز [ 210 / ب و فی ذلک الإدغام للتماثل و الاعتداد بالبدل و البیان لکون البدل عارضا،
فالهمزة فی التقدیر و النیّۀ، و هی لا تدغم رأسا.
حرف:
.«5» قرأ أبو عمرو لا تحل بالتاء و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام و حمزة و الکسائی غیر نظرین إنه بإمالۀ فتحۀ النون و الألف بعدها، و کذلک روي
عن قالون أنه کسر النون و الألف، قال الحلوانی: کتب قالون إنه علی کتاب المصحف، و کتبته أنا إناه «6» الحلوانی و سالم بن هارون
عن هارون عن أبی بکر و هبیرة و أبو شعیب القوّاس «9» عن ابن أبی حمّاد و المنذر بن محمد «8» و قال الحسن بن جامع ،«7» بالألف
عن أبی یعقوب، ( 1) الأثر لم أجده. «10» عن حفص عن عاصم أنه یکسر الیاء، و هذا یدل علی الإمالۀ. و قال ابن شنبوذ عن النحّاس
2) قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، إضافۀ إلی أبی بکر بهمزة مضمومۀ، و الباقون بغیر همز. )
.406 / انظر: التیسیر ص 119 ، النشر 1
. 3) عند قوله (مرجون لأمر الله) التوبۀ: 106 )
4) و إبدالها واوا ساکنۀ و إدغامها فی الواو بعدها، فیصیر النطق بواو مشددة مکسورة و لحمزة وجه آخر، و هو إبدال الهمزة واوا )
. ساکنۀ بلا إدغام. انظر: الإتحاف ص 356 ، البدور الزاهرة ص 255
صفحۀ 72 من 305
.349 / 5) انظر: التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
. 6) تقدمت ترجمته ص 78 )
7) لم أجد الأثر. )
.309 / 8) الحسن بن جامع الکوفی، روي القراءة عن ابن أبی حماد، و عنه أحمد بن الصقر. غایۀ 1 )
. 9) تقدم أن روایته عن هارون خارجۀ عن طرق المصنف ص 51 )
،231 / 10 ) إسماعیل بن عبد الله، أبو الحسن، مقرئ الدیار المصریۀ، قرأ علی أبی یعقوب مات سنۀ بضع و ثمانین و مائتین. معرفۀ 1 )
.165 / غایۀ 1
.465 / و النحاس: بفتح النون و تشدید الحاء، نسبۀ إلی عمل النحاس و هی الأوانی الصفریۀ. انظر الأنساب 5
ص: 1498
و عن أبی بکر عن أبی الأزهر بالنون ممالۀ، و هو قیاس قولهما و قول داود و أحمد فی کتبهم عن ورش، غیر أن الإمالۀ بین بین. و قال
.«2» و کذلک روي ابن سعدان عن المسیّبی. و قرأ الباقون بإخلاص الفتح ،«1» أحمد بن صالح عن قالون النون مفتوحۀ
حرف:
،«4» و کذلک حکی ابن مجاهد عن جبلۀ عن المفضل عن عاصم ،«3» قرأ ابن عامر إنّا أطعنا ساداتنا [ 67 ] بألف بعد الدال و کسر التاء
عن ابن بکار عن أیوب عن ابن عامر بغیر ألف. و کذلک «6» فی مجرّده عن البیروتی «5» و لم أقرأ بذلک من طریقه و قال ابن جریر
.«7» عنه بألف و هو الصواب. و قرأ الباقون بغیر ألف و فتح التاء « جامعه » روي الولید عن یحیی عنه، و قال فی
حرف:
أداء عن أصحابه عن هشام عن ابن عامر، و حدّثنا محمد بن علی، «9» و کذلک روي الداجونی ،«8» قرأ عاصم لعنا کبیرا [ 68 ] بالباء
قال: نا ابن مجاهد، ( 1) هذا هو الثابت عن قالون.
. 2) انظر القراءتین فی هذا الحرف. التیسیر ص 49 ، الإتحاف ص 356 )
3) فهو جمع الجمع، و المقصود التکثیر. )
4) و لم یذکرها فی کتابه السبعۀ. )
5) الإمام الکبیر محمد بن جریر الطبري، مشهور کبیر القدر، روي عن البیروتی، و صنف کتابا حسنا فی القراءات، لعله المشار الیه )
.145 / 106 ، البدایۀ و النهایۀ 11 / 264 ، غایۀ 2 / عالیا، مات سنۀ 311 ه. انظر: معرفۀ 1
6) فی هامش (ت ")البیروتی هو العباس بن الولید، روي عن ابن بکار. "غایۀ و فی (م ")السیروتی "و هو خطأ، و الصواب ما فی )
(ت)، و هو: العباس بن الولید بن مزید، أبو الفضل، روي عن ابن بکار و روي عنه ابن جریر، و قال أبو زرعۀ: صدوق ثقۀ. انظر:
.290 / 355 ، و ذکر المصنف طریق ابن جریر عن البیروتی فی باب ذکر الأسانید 1 / 215 ، غایۀ 1 / الجرح و التعدیل 6
.525 / 428 ، معجم البلدان 1 / و البیروتی: نسبۀ إلی بلدة من بلاد الشام، و هی بیروت، عاصمۀ لبنان الیوم. انظر: الأنساب 1
349 ، و قوله "و قال فی جامعه عنه "یعنی: ابن جریر فی "الجامع فی / 7) علی التوحید، و انظر: القراءتین فی التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
القراءات، "و لم أطلع علیه.
8) فی (م ")بالیاء "و هو خطأ. )
9) محمد بن أحمد، أبو بکر الداجونی، مقرئ کبیر، قرأ علی الأخفش، و الصوري، و علیه ابن مجاهد و غیره، توفی بعد سنۀ 320 ه. )
.77 / 268 ، غایۀ 2 / معرفۀ 1
ص: 1499
صفحۀ 73 من 305
عن ابن ذکوان «2» عن ابن ذکوان بالیاء مثل عاصم، قال: و رأیت فی کتاب موسی بن موسی «1» قال: فی کتابی عن أحمد بن یوسف
و کذلک روي الأخفش و أحمد بن أنس و أحمد بن المعلی و غیرهم عن ابن ذکوان، و ،«3» عن ابن عامر بالتاء. و قرأ الباقون بالثاء
غیر ذلک. و لیس فی هذه السورة من الیاءات المختلف فیها شیء و الله أعلم. و «4» هشام عن ابن عامر. و لا یعرف الشامیون
الداجونی: بفتح الدال و ضم الجیم، نسبۀ إلی قریۀ داجون، من قري الرملۀ من أرض فلسطین.
.417 / 435 ، و انظر معجم البلدان 2 / الأنساب 2
.524 - 1) هو التغلبی، و قد تقدمت ترجمته ص 82 ، و انظر کلام ابن مجاهد فی السبعۀ ص 523 )
2) موسی بن موسی بن غالب، أبو عیسی الختلی، روي القراءة عن ابن ذکوان، و عنه ابن مجاهد. )
.323 / غایۀ 2
و طریقا الداجونی عن هشام، و موسی عن ابن ذکوان خارجتان عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
.349 / 3) انظر القراءتین فی هذا الحرف فی التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
4) فی (م ")الشامیین "و هو خطأ ظاهر. )
ص: 1500
ذکر اختلافهم فی سورة سبأ
حرف:
نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: قال ابن ذکوان: و قال ،«1» قرأ نافع و ابن عامر عالم الغیب [ 3] برفع المیم علی وزن فاعل
قال أبو عمرو: و أظن بعض أصحابه عبد الحمید بن بکار؛ لأنه کذلک ،«2» بعض أصحابنا عن یحیی بن الحارث عن ابن عامر بالکسر
روي عن أیوب عن ابن عامر، و قرأ ابن کثیر و عاصم بخلاف عن أبی بکر و ابن عامر فی روایۀ ابن بکار و أبو عمرو بخفض المیم
و روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر برفع المیم مثل نافع، لم یروه غیره. ،«3» علی وزن فاعل
و خفض المیم. و کذلک روي المنذر بن محمد عن هارون «4» و قرأ حمزة و الکسائی علّام الغیب علی وزن فعال، الألف بعد اللام
عن أبی بکر، لم یتابعه علی ذلک أحد من أصحابه
«5» لا یعزب [ 3] قد ذکر
5 و 38 ] قد ذکرا أیضا. ] «6» معجزین فی الموضعین
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل من رجز ألیم هاهنا [ 5] و فی الجاثیۀ [ 11 ] بالرفع. و قرأهما الباقون و عاصم فی روایۀ
.«7» أبی بکر و حماد بالخفض
حرف:
و أدغم الکسائی «8» 211 / أ] بالیاء فی الثلاثۀ. و قرأهنّ الباقون بالنون ] [ قرأ حمزة و الکسائی إن یشأ یخسف بهم الأرض أو یسقط [ 9
. 1) علی اعتبار أن "عالم "خبر لمبتدإ محذوف تقدیره "هو. "الإتحاف ص 357 ) ،«9» الفاء فی الباء
2) السبعۀ ص 526 ، و لم یذکر الکسر عن ابن عامر المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
3) علی اعتبار أنها صفۀ ل "ربی." )
.349 / 4) و اللام مشددة، و انظر الأوجه فی هذا الحرف التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
.( 5) فی سورة آیۀ رقم ( 61 )
صفحۀ 74 من 305
.( 6) الموضع الثانی فی السورة نفسها فی آیۀ رقم ( 38 )، و قد ذکرا فی سورة الحج آیۀ ( 51 )
. 7) التیسیر ص 180 )
.349 / 8) النشر 2 )
. 9) أي: أن الکسائی أدغم فاء "نخسف "فی باء "بهم، "و ذلک لتقارب مخرجیهما. انظر الإتحاف ص 357 )
ص: 1501
.«1» و أظهرها الباقون کسفا [ 9] قد ذکر
حرف:
.«2» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و لسلیمن الریح [ 12 ] بالرفع
بالنصب، و بذلک قرأ «3» و اختلف عن یحیی بن آدم عن أبی بکر، فروت الجماعۀ عنه بالرفع أیضا، و روي عنه ضرار و الرفاعی
.«4» الباقون
حرف:
نافع و ابن کثیر من روایۀ ابن فلیح و ابن عامر فی روایۀ ابن عتبۀ و أبو عمرو منساته [ 14 ] بألف ساکنۀ بدلا من الهمزة، و البدل «5» قرأ
أنشدنا فارس بن أحمد شاهدا لذلک شعرا: ،«6» مسموع و هو علی غیر قیاس
«7» إن الشیوخ إذا تقارب خطوهم دبّوا علی المنساة فی الأسواق
کان یهمزها ثم ترك الهمزة. و قرأ فی روایۀ الأخفش عن ابن ذکوان :«8» و قال أبو عمرو بن العلاء، و هی لغۀ قریش، قال هارون
من «9» منسأته بهمزة ساکنۀ، و [کذلک روي الداجونی أداء عن أصحابه عن ابن ذکوان، و ذلک عند عامّۀ النحویین [ضعیف جدّا
جهۀ أن هاء التأنیث لا یلیها من الحرکات إلا الفتحۀ، و من السّواکن إلا الألف؛ لأنها فی نیّۀ فتحۀ لقوة مدّتها إلا أن مثل ما رواه
الأخفش عن ابن ذکوان قد ( 1) فی سورة الإسراء.
2) أي: رفع الحاء من "الریح، "و الرفع علی الابتداء. )
3) هو محمد بن یزید، تقدم ص 86 ، و روایتهما بالنصب عن أبی بکر لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
. 349 ، و النصب علی إضمار فعل تقدیره "سخرنا، "انظر الاتحاف ص 358 / 4) انظر الوجهین فی: التیسیر ص 180 ، النشر 2 )
5) فی (م ")قرأ نا و بن کثیر." )
6) لأن الأصل الهمزة، و هی علی وزن "مفعلۀ، "و قد حکی الأصل سیبویه، کما فی اللسان مادة "نسأ، "و کذلک ابن جریر فی )
.203 / 74 ، و انظر الکشف 2 / تفسیره 22
7) المنساة هی العصا، کما فی اللسان مادة "نسأ." )
8) لعله هارون بن موسی الأخفش، فان کان هو فقد تقدم ص 63 ، و إن کان غیره فلا أعلم من هو؟. )
:384 / 9) لکنها ثابتۀ من جهۀ النقل، فلا یضرها تضعیف النحویین، قال فی الإتحاف 2 )
"و هو ثابت مسموع، خلافا لمن طعن فیه "بتحقیق الدکتور شعبان إسماعیل.
ص: 1502
و القوافی، أنشد الأخفش الدمشقی شاهدا لذلک: «1» یجیء فی الشعر فی المصارع
«2» صریع خمر قام من وکأته کقومۀ الشیخ إلی منسأته
جمیعا. و قرأ الباقون و ابن کثیر فی روایۀ قنبل و البزّي و ابن عامر فی روایۀ التغلبی و ابن المعلی و «3» فسکّن الهمزة فی المصراعین
ابن أنس و غیرهم عن ابن ذکوان، و فی روایۀ الولید و ابن بکار و هشام بهمزة متحرکۀ.
صفحۀ 75 من 305
«5» بإسناده عن ابن عامر منسأته بهمزة مقصورة، و کذلک «4» نا ابن غلبون، قال: نا ابن المفسر، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام
قال ابن ذکوان فی کتابه بإسناده عن ابن عامر یعنیان و الله أعلم بهمزة متحرّکۀ، و هی اللغۀ السائرة. و أنشد الخزاعی شاهدا لذلک:
«6» أ من أجل حبل لا أبا لک ضربته بمنسأة قد جرّ حبلک أحبلا
و ،«8» و کلهم فتح السین إلا ما حکاه الحلوانی عن أبی عمر عن الکسائی أنه کسرها ،«7» و إذا وقف حمزة جعلها بین بین علی أصله
یفتحها ( 1) فی (م") «9» هو عندي وهم من الحلوانی، و أظنه أنه أراد بالکسر المیم؛ لأن بعض السلف و هو حمید بن قیس المکّی
المضارع "و هو خطأ، و الصواب ما أثبته، و المصارع جمع مصراع، و أصل الکلمۀ "صرع "و هی تدل علی سقوط الشیء إلی
الأرض، و قال الأزهري "المصراعان من الشعر ما کان فیه قافیتان فی بیت واحد، "و صرع البیت من الشعر جعل عروضه کضربه.
انظر اللسان مادة "صرع، "معجم مقاییس اللغۀ، مادة صرع، و مجیئه فی الشعر للضرورة.
179 عجز البیت. / 2) البیت ذکره المصنف فی التیسیر ص 180 ، و ذکر القرطبی فی الجامع 14 )
3) فی (م ")المضارعین "و هو خطأ. )
. 4) تقدم هذا الإسناد ص 65 )
5) فی (م ")و کذلک قال." .... )
169 ، مادة "نسأ." / 6) البیت لأبی طالب، عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و الصواب فی عجزه "قد جاء حبل بأحبل، "انظر اللسان 1 )
و فی (م ")لا أبا لک صدقۀ ... بمنشاة "و هذا خطأ.
.350 / 7) انظر الأوجه فی هذا الحرف فی التیسیر ص 180 ، النشر 2 )
8) و طریق الحلوانی خارجۀ عن أسانید المصنف فی هذا الکتاب. )
9) حمید بن قیس الأعرج، أبو صفوان القارئ، ثقۀ، أخذ القراءة عن مجاهد، و روي عنه سفیان، و أبو عمرو، مات سنۀ 130 ه. غایۀ )
.97 / 265 ، وثقه أبو داود، معرفۀ 1 /1
ص: 1503
عن أبی عمر عن الکسائی منسأته [ 14 ] مکسورة المیم مهموزة، فدلّ علی صحۀ ما «2» ذکر السین، و قد قال الحمامی «1» فغلط قد
.«3» قلناه، و لعل الحلوانی أراد بکسر السین إمالۀ فتحها لأجل کسرة المیم. لسبإ [ 15 ] قد ذکر
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة فی مسکنهم [ 15 ] بإسکان السین و فتح الکاف من غیر ألف علی التوحید. و قرأ الکسائی کذلک
إلا أنه کسر الکاف.
.«4» و قرأ الباقون بفتح السین و ألف بعدها و کسر الکاف علی الجمع
حرف:
و قرأ الباقون بالتنوین و أسکن الکاف .«5» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و أبو عمرو ذواتی أکل خمط [ 16 ] مضافا بغیر تنوین
الحرمیان و ضمّها الباقون.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی و هل نجازي [ 17 ] بالنون و کسر الزاي إلا الکفور [ 17 ] بالنصب، و أدغم الکسائی لام
.«6» هل فی النون، و أظهرها حمزة و حفص، و قرأ الباقون بالیاء و فتح الزاي و رفع الکفور
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ [ 211 / ب هشام و أبو عمرو ربنا بعّد [ 19 ] بتشدید العین من غیر ألف. حدّثنا ابن غلبون، قال: نا عبد
صفحۀ 76 من 305
1) کذا فی النسختین، و لعلها" ) ،«8» قال: نا أحمد بن سلیمان ،«7» الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس. ح و أخبرنی أحمد بن عمر
فی، "أو "فذکر."
2) کذا فی النسختین، و الصواب: ابن الحمامی، و هو: جعفر بن محمد بن أسد، أبو الفضل، حاذق ضابط، قرأ علی الدوري، و علیه )
.242 / 195 ، معرفۀ 1 / ابن الجلندي، مات سنۀ 307 ه. غایۀ 1
3) فی سورة النمل. )
.350 / 4) التیسیر ص 180 ، النشر 2 )
5) کذا فی النسختین، و هو خطأ، فإن عاصما، و راوییه، و حمزة ینونون اللام فی "أکل، "و لم تذکر هذه الروایۀ عنهم المصادر )
.350 / المعتمدة کالتیسیر و النشر، و ما أدري ما سبب هذا الخطأ؟ و أبو عمرو وحده یقرأ بترك التنوین، انظر النشر 2
.350 / 6) التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
7) أحمد بن محمد بن عمر بن محمد القاضی، أبو عبد الله الجیزي، روي القراءة عن أحمد بن سلیمان، و عنه الدانی، توفی سنۀ 399 )
.126 / ه. غایۀ 1
/ 8) أحمد بن سلیمان بن إسماعیل، أبو الطیب الدمشقی، روي القراءة عن الباغندي، و عنه أحمد بن عمر، مات سنۀ 337 ه. غایۀ 1 )
.59
ص: 1504
.«2» قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ربّنا بعد مثقلۀ ،«1» قال: نا محمد ابن محمد
قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ربنا بعد بغیر ألف. و نا الفارسی، ،«3» و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی ابن بکر
عن هشام عن ابن عامر ربنا نصب بعد بنصب الباء و کسر العین و تشدید بغیر ألف و «4» قال: نا أبو طاهر عن أصحابه عن الحلوانی
و کلهم قرأ ربنا بعد علی الطلب بنصب .«5» بجزم الدال، و بذلک قرأت فی روایۀ هشام. و قرأ الباقون بألف بعد الباء و تخفیف العین
إلا ما رواه عبید بن نعیم عن أبی بکر عن عاصم ربنا برفع الباء باعد بفتح العین و الدال علی الخبر، لم یتابعه علی «6» الباء و جزم الدال
.«7» هذا عن أبی بکر أحد
قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ربنا بعد مثقلۀ ،«8» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن أبی حسان
و فی کتابی علی الباء ضمۀ و علی العین و الدال فتحتان قال عبد الواحد: و هذا غلط یعنی من ابن أبی حسان.
حرف:
1) محمد بن محمد بن سلیمان، أبو بکر الباغندي، مقرئ، ) .«9» قرأ الکوفیون و لقد صدق [ 20 ] بتشدید الدال. و قرأ الباقون بتخفیفها
240 ، و الإسناد فیه من لم یوثق. / روي القراءة عن هشام و عنه أحمد بن سلیمان. غایۀ 2
2) یعنی: بتشدید العین. )
3) فی هامش ورقۀ 212 / أ من (ت "):ابن بکر، هو أحمد بن محمد بن بکر الدکزاوي، غایۀ، "و "الدکزاوي "خطأ، و الصواب" )
.108 / البکراوي، "مولی بنی سلیم شیخ، روي عن هشام، و عنه ابن مجاهد. غایۀ 1
. و الإسناد اعتمده ابن مجاهد فی السبعۀ ص 101
4) هذا الطریق خارج عن طرق المصنف فی هذا الکتاب عن الحلوانی. )
.35 / 5) انظر الوجهین فی الحرف، التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
6) علی أنه فعل أمر، و قوله "بنصب الباء "أي باء "ربنا." )
. 350 ، الإتحاف ص 359 / 7) و هی قراءة یعقوب، من العشرة، انظر النشر 2 )
صفحۀ 77 من 305
،155 / 8) إسحاق بن إبراهیم بن أبی حسان، أبو یعقوب البغدادي، مشهور، روي عن هشام، و عنه أبو طاهر، مات سنۀ 302 ه. غایۀ 1 )
289 ، من القسم المحقق، و فیه / 385 ، و السند صحیح. و ذکر الإسناد المصنف فی المقدمۀ 1 / و قال الدارقطنی: ثقۀ، تاریخ بغداد 6
کتب اسم أبی طاهر "عبد الوهاب "و الصواب "عبد الواحد."
.350 / 9) التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
ص: 1505
حرف:
قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی إلا لمن أذن له [ 23 ] بضم الهمزة.
عن الشمونی، و من روایۀ ابن «1» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه الکسائی و یحیی الجعفی و الأعشی فی روایۀ الخیاط
و کذلک روي ،«2» غالب بضم الهمزة، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی عنه، و روي سائر الرواة عنه، و عن یحیی بفتح
.«4» عن الشمونی، و بذلک قرأ الباقون «3» الجیزي
حرف:
.«5» قرأ ابن عامر حتی إذا فزع [ 23 ] بفتح الفاء و الزاي. و قرأ الباقون بضم الفاء و کسر الزاي
حرف:
قرأ حمزة و هم فی الغرفت [ 37 ] بإسکان الراء من غیر ألف علی التوحید، و إذا وقف وقف بالتاء علی الخط. و قرأ الباقون بضم الراء و
عن أبی بکر عن عاصم أنه أسکنها، لم یروه غیره. «7» و کلهم ضمّ الراء إلا ما رواه عصمۀ .«6» الألف علی الجمع
.«8» و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول [یونس: 28 ] قد ذکر
حرف:
قرأ الحرمیان و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص التناوش [ 52 ] بضم الواو من غیر همز. و کذلک روي ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی
عمرو بغیر همز خالف الجماعۀ من أصحابه، و هو وهم.
و اختلف عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه الکسائی و الأعشی و حسین و یحیی الجعفیان و عبید بن نعیم أنه لم یهمز، و روي عنه
. یحیی العلیمی و البرجمی و إسحاق ( 1) هو القاسم بن أحمد، تقدم ص 260
2) کذا فی النسختین، و لعلها "بفتحها." )
. 3) تقدم أن الصواب الحیري، و روایته عن الشمونی و جادة. انظر ص 48 )
.350 / 4) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
.351 / 5) مع تشدید الزاي، انظر النشر 2 )
.351 / 6) التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
7) عصمۀ بن عروة، أبو نجیح الفقیمی، روي عن أبی عمرو، و عاصم، و روي حروفا عن أبی بکر، سئل عنه أبو حاتم فقال: مجهول. )
.512 / غایۀ 1
و لم یذکر المصنف روایته فی المقدمۀ، فهی خارجۀ عن شرطه فی هذا الکتاب.
8) فی سورة الأنعام. )
ص: 1506
و کذلک روي البرجمی عن الأعشی، لم یروه عنه غیره، و قرأ ،«1» الأزرق و ابن أبی حمّاد و ابن أبی أمیۀ و ابن عطارد أنه همز
.«2» الباقون بالهمزة
صفحۀ 78 من 305
لأن أصله الهمز، فإن کان ؛«4» و هو الحرکۀ فی الإبطال ،«3» و إذا وقف حمزة جعل الهمزة بین بین إذا کان ذلک مأخوذا من النتش
ضمّها کما همزت فی قوله: أقّتت [المرسلات: 11 ] هو من الوقت و فی قوله: وجوه «5» من النوش، و هو التناول، ثم همزت الواو للزوم
.«7» بضم الواو ضمۀ خالصۀ یردّ ذلک إلی أصله «6» و شبهه کذلک؛ لأن أصله الهمزة، وقف
و الله أعلم. ،«8» و حیل بینهم [ 54 ] قد ذکر
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث: أولاهن عبادي الشکور [ 13 ] أسکنها حمزة، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی عن
.«9» أبی بکر عن عاصم، و خالفته الجماعۀ فی ذلک، و فتحها الباقون
عن ابن أبی «10» 212 / أ] فتحها نافع و ابن عامر [و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص. و کذلک روي ابن جامع ] [ إن أجري إلا [ 47
. 1) و هی التی ذکرها المصنف فی التیسیر ص 181 ) .«11» حماد عن أبی بکر و أسکنها الباقون
.351 / 2) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 181 ، و ذکر ابن الجزري وجه الهمز مع المد، انظر النشر 2 )
. 3) فی (م ")النیش، "و انظر المفردات ص 509 )
. 4) کذا فی النسختین، و لا معنی له، و الصواب "الإبطاء "کما فی التیسیر ص 181 )
5) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "للزم." )
.( 6) کذا فی النسختین و لعل الصواب "و الوقف، "و قوله تعالی (أقتت) فی المرسلات آیۀ ( 11 )
7) فی التیسیر للمصنف ص 181 .... ":و جائز أن یکون من النوش و هو التناول، فیکون أصله الواو ثم یهمز للزوم ضمتها، فعلی هذا )
یقف بضم الواو، و یرد ذلک إلی أصله، "و عبارة المصنف هنا فیها ارتباك، و لعله حصل سقط.
8) فی سورة البقرة آیۀ ( 59 )، و تقدم فی الأصول فی باب "قیل، "و "غیض." )
.351 / 9) التیسیر ص 182 ، النشر 2 )
. 10 ) تقدم ص 950 )
. 11 ) انظر السبعۀ ص 531 )
ص: 1507
عن الیزیدي عن أبی عمرو، « مختصره » و کذلک روي ابن جبیر فی .«1» ربی إنه سمیع [ 50 ] فتحها نافع و أبو عمرو، و أسکنها الباقون
و الله أعلم. «2» و هو وهم
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ثنتان: کالجواب، أثبتها فی الحالین ابن کثیر، و أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف أبو
عن قالون و ابن جبیر عن المسیّبی عن الکسائی عن إسماعیل. و کذلک روي محمد بن «3» عمرو و نافع فی روایۀ ورش و أبی مروان
و کذلک حکی ابن جبیر فی "مختصره "عن الیزیدي عن أبی ،«5» عن المسیّبی أیضا. و حذفها الباقون فی الحالین «4» عمرو الباهلی
عمرو، قال: خفیف بغیر یاء، و أخطأ، لأنها غیر فاصلۀ، و کذلک روت الجماعۀ عن قالون و إسماعیل و المسیّبی، و کذلک ذکرها
و علی ذلک أهل الأداء. ،«6» إسماعیل فی کتابه المصنّف فی قراءة المدنیین
.209 / 1) الکشف 2 ) .«7» کان نکیر [ 45 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ ورش، و حذفها الباقون فی الحالین
2) لأن الثابت عن أبی عمرو هو الفتح، و کتاب ابن جبیر هذا لم أعثر علیه. )
.196 / 3) محمد بن عثمان القرشی العثمانی، مقرئ معروف ثقۀ، روي الحروف عرضا و سماعا عن قالون، مات سنۀ 241 ه. غایۀ 2 )
.221 / 4) محمد بن عمرو بن العباس، أبو بکر الباهلی، أخذ القراءة عرضا عن المسیبی، و روي عنه النقاش و غیره. غایۀ 2 )
.351 / 5) انظر: التیسیر ص 182 ، النشر 2 )
6) لم أجده، و هو من مصادر الدانی المفقودة. )
صفحۀ 79 من 305
.351 / 7) النشر 2 )
ص: 1508
علیهم السلام «1» ذکر اختلافهم فی سورة الملائکۀ
.«2» حرف قرأ حمزة و الکسائی هل من خالق غیر الله [فاطر: 3] بخفض الراء، و قرأ الباقون برفعها
.«3» أرسل الریح [ 9] و إلی بلد میت [ 9] قد ذکر
حرف:
و کذلک روي أبو عمارة عن حفص عن عاصم. و قرأ الباقون ،«4» قرأ الکسائی فی روایۀ قتیبۀ و الذین یدعون من دونه [ 13 ] بالیاء
بالتاء و الجماعۀ عن حفص کذلک.
حرف قرأ أبو عمرو یدخلونها [ 33 ] بضم الیاء و فتح الخاء، و کذلک روي العطاردي عن عاصم لم یرو ذلک عن أبی بکر أحد غیره،
.«6» عن ابن کثیر لم یروه عنه غیره. و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم الخاء «5» و کذلک روي أیضا مطرف الهندي
حرف قرأ أبو عمرو کذلک یجزي [ 36 ] بالیاء و ضمّها و فتح الزاي کل کفور [ 36 ] برفع اللام، و کذلک روي ابن مخلد عن البزّي
.«7» عن ابن کثیر، و هو وهم، و قرأ الباقون بالنون و فتحها و کسر الزاي و نصب اللام
/ حرف قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو و حمزة علی بیّنت منه ( 1) و تسمی سورة "فاطر، "انظر مصاعد النظر 2
.385 -384
.351 / 2) التیسیر ص 182 ، النشر 2 )
3) فی سورة البقرة. )
. 352 ، و لم یذکرها المصنف فی التیسیر و ذکرها ابن مهران، فی المبسوط ص 308 / 4) و هی قراءة الحسن البصري، انظر النشر 2 )
5) صحفت النسبۀ فی (م) إلی "السقري." )
300 ، و روایته / و مطرف هو: ابن معقل، أبو بکر النهدي، ثقۀ معروف، روي الحروف عن ابن کثیر و غیره، قال ابن معین: ثقۀ. غایۀ 2
خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
.541 / و النهدي: بفتح النون و سکون الهاء فی آخرها دال، نسبۀ إلی بنی نهد من قضاعۀ انظر الأنساب 5
.252 / 6) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 182 ، النشر 2 )
. 7) انظر الاتحاف ص 362 )
ص: 1509
.«1» 40 ] بغیر ألف علی التوحید، و وقف حفص و حمزة بالتاء. و وقف ابن کثیر و أبو عمرو بالهاء، و قرأ الباقون بالألف علی الجمع ]
حرف قرأ حمزة و مکر السییء [ 43 ] بإسکان الهمزة فی الوصل لتوالی الحرکات تخفیفا کما أسکنها أبو عمرو فی قوله: بارئکم
و إسکانها فی الطرف أحسن؛ لأنه موضع التغییر، و إذا وقف حمزة أبدلها یاء ساکنۀ لانکسار ما قبلها. ،«2» [البقرة: 54 ] کذلک
و رجاء بن «4» فروي عنه خلف و خلّاد و ابن سعدان و ابن جبیر و ابن کیسۀ ،«3» و قد اختلف أصحاب سلیم فی الترجمۀ عن الوصل
بإسکان الهمزة. و اختلف عن أبی عمر عنه، فقرأت من طریقه کذلک، و قال ابن فرح عنه ساکنۀ الیاء یرید الهمزة؛ لأن «5» عیسی
عن سلیم بیاء ساکنۀ بلا همز و لا تشدید، و لعله أراد الوقف، و قوله: بلا «6» صورتها یاء مشددة مهموزة. و روي عیّاش بن محمد عنه
تشدید إن لم یرد به نفی تحقیق الهمزة و إشباع حرکتها فهو خطأ.
عن خلّاد عن سلیم بیاء «8» عن سلیم بهمزة مختلسۀ یرید ساکنۀ و ذلک مجاز. و قال الخنیسی «7» و روي محمد بن خلد البرمکی
صفحۀ 80 من 305
.352 / واحدة خفیفۀ مهموزة، یرید ساکنۀ ( 1) انظر الوجهین فی التیسیر ص 182 ، النشر 2
.( 2) انظر التیسیر ص 73 ، و قوله تعالی (بارئکم) فی البقرة آیۀ ( 54 )
3) یعنی: اختلفوا فی الإخبار عن حکم الهمزة فی الوصل. )
و سلیم هو: ابن عیسی بن سلیم، أبو محمد الحنفی- ولاء- الکوفی، مقرئ، ضابط، حاذق، و هو من أصحاب حمزة، عرض علیه،
.319 / حفص بن عمر، و خلف و خلاد، و غیرهم. مات سنۀ 288 ه. غایۀ 1
. و ستأتی ترجمۀ خلف ص 112 ، و خلاد ص 115
.584 / 4) علی بن یزید بن کیسۀ، أبو الحسن الکوفی، عرض علی سلیم، و هو أضبط أصحابه، مات سنۀ 202 ه. غایۀ 1 )
.283 / 5) رجاء بن عیسی بن رجاء، أبو المستنیر الجوهري، مصدر مقرئ، قرأ علی ابن زربی و غیره، مات سنۀ 231 ه. غایۀ 1 )
6) أي: عن أبی عمر، و عیاش هو: ابن محمد، أبو الفضل الجوهري، مشهور، روي القراءة سماعا عن الدوري، و کان ثقۀ. انظر تاریخ )
608 . و روایته خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. / 279 . مات سنۀ 299 ه. غایۀ 1 / بغداد 12
. 7) کذا فی النسختین، و الصواب: محمد بن أحمد بن عبد الله بن خالد البرمکی، تقدم ص 319 )
.279 / 8) هو محمد بن یحیی، أبو عبد الله، مقرئ مشهور، روي القراءة عن خلاد، و عنه جعفر بن محمد و غیره. غایۀ 2 )
ص: 1510
عنه مهموزة خفیفۀ. و حدّثنا الفارسی، قال: نا عبد الواحد «2» أراد الخط و اللفظ، و قال أبو هشام «1» الهمزة. و قوله: بیاء واحدة اثبتوا
عن أبی [ 212 / ب هشام عن سلیم، قال: یخفّف الهمزة و لا یکسر، و هذا هو الصواب، و علیه الأداء. «3» بن عمر، قال: نا الثقفی
قال: ،«5» عن أبی هشام عن سلیم ] «4» و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا الخثعمی
عن عاصم و مکر السییء [ 43 ] بین الیاءین یعنی المرسومین، و هذا «7» قال: نا عبد الرحمن عن أبی بکر ،«6» نا محمد بن عمر بن ولید
یؤذن بتسهیل الهمزة و جعلها بین الهمزة و الیاء، و علی تحقیقها و إشباع کسرتها الجماعۀ عن أبی بکر. و قرأ الباقون بخفض الهمزة
.«9» و إذا وقفوا أسکنوها. و یجوز رومها ،«8» فی الوصل
السییء إلا [ 43 ] و لم یسکنها حمزة کما سکّنها فی «10» و أجمعوا علی تحقیق الهمزة متحرکۀ فی الوصل فی قوله: و لا یحیق المکر
الکلمۀ الأولی؛ إذ لو فعل ذلک ( 1) کذا فی النسختین، و لا أدري ما معناها.
2) هو محمد بن یزید، تقدم. )
.225 / 3) الحسن بن علی بن موسی، أبو القاسم الوراق، روي القراءة عن أبی هشام، و عنه أبو طاهر. غایۀ 1 )
.508 / و الثقفی: بفتح الثاء و القاف، و کسر الفاء، نسبۀ إلی ثقیف، قبیلۀ معروفۀ انظر الأنساب 1
و الإسناد هذا فیه الثقفی لم یوثق، و لم یجرح، و أبو هشام الرفاعی ضعفه البخاري و غیره.
4) محمد بن الحسین بن حفص، أبو جعفر، مقرئ مشهور ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن إبراهیم الأبزاري، و روي عن محمد بن عمر بن )
.130 / ولید، و روي عنه أبو طاهر و غیره، مات سنۀ 315 ه. غایۀ 2
.326 / و الخثعمی: بفتح الخاء و سکون الثاء و فتح العین نسبۀ إلی قبیلۀ خثعم. انظر الأنساب 2
5) الذي یظهر أن هذه العبارة التی بین القوسین مقحمۀ هنا، لأن الخثعمی لا روایۀ له عن أبی هشام، و ما بعد هذه العبارة المقحمۀ هو )
صلۀ إسناد الخثعمی، و النسختان متفقتان علی هذه العبارة، و لعل الناسخ کررها.
219 . قال فی / 6) محمد بن عمر بن ولید، أبو جعفر الکندي، روي الحروف عن عبد الرحمن بن أبی حماد، و عنه الخثعمی. غایۀ 2 )
التقریب ص 498 ":صدوق."
7 ")بکر "ساقطۀ من (م)، و عبد الرحمن هو ابن أبی حماد، تقدم ص 57 ، و الإسناد حسن. )
صفحۀ 81 من 305
.352 / 8) انظر الوجهین فی هذا الحرف فی التیسیر ص 183 ، النشر 2 )
9) الروم هو ":عبارة عن النطق ببعض الحرکۀ، "أو "تضعیف الصوت بالحرکۀ حتی یذهب معظمها "و کلا التعریفین صحیح، انظر )
.212 / النشر 2
10 ) کلمۀ "المکر "سقطت من (م). )
ص: 1511
التی استقبلتها من غیر فاصل بینهما کما یجب ذلک فی سائر المثلین إذا التقیا، و قد سکّن الأول منهما، « إلا » للزمه إدغامها فی همزة
فیجمع بذلک بین ثقلین: ثقل الهمزة، و ثقل التشدید، فآثر بذلک تحریکها و عدل عن سکونها لئلا یخرج عن غرضه فی طلب الخفیۀ
.«2» ألزم حمزة إسکانها أبو عبید و غیره، و ذلک لا یلزمه لما بیّنّا من الخفی اللطیف «1» و استعمالها فی هذه الکلمۀ، فقد
لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ.
و فیها من الیاءات المحذوفات واحدة و هی قوله: کان نکیر [ 26 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف ورش عن نافع. و حذفها
1) کذا فی النسختین، و لعلها "و قد." ) .«3» الباقون فی الحالین
2) کذا فی النسختین، و لم أعرف لها وجها. )
.352 / 3) التیسیر ص 183 ، النشر 2 )
ص: 1512
ذکر اختلافهم فی سورة یس
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و حمزة و الکسائی یس [ 1] بإمالۀ فتحۀ الیاء. و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: حمزة
فدلّ ،«2» و روي خلف و خلّاد و أبو عمرو و ابن سعدان و أبو هشام عن سلیم الیاء بین الکسر و الفتح ،«1» أقرب إلی الفتح فی یس
هذا علی صحۀ ما قاله ابن مجاهد. و بإخلاص الإمالۀ قرأت ذلک لحمزة مثل الکسائی، و أهل الأداء علی ذلک.
و روي عنه الکسائی و الأعشی و .«3» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم، فروي یحیی بن آدم و یحیی العلیمی عنه إمالۀ فتحۀ الیاء
البرجمی فتح الیاء، و کذلک روي الواسطیون عن یحیی عن أبی بکر. و اختلف عن نافع، فروي أبو الأزهر و أبو یعقوب و داود عن
ورش عنه یس کما یخرج من الفم فیما بین ذلک وسطا من اللفظ.
و کذلک روي أبو سلیمان عنه أداء، و ذلک قیاس روایۀ خلف .«4» و روي الحلوانی عن قالون أنه یجعل الیاء بین الکسر و التفخیم
عن المسیّبی و أبی عبید عن إسماعیل. «5»
محمد بن علی عن ابن «7» عن أبیه: الیاء مفتوحۀ. و کذلک قال أحمد بن صالح عن قالون و ورش. و قال: نا «6» و قال ابن المسیّبی
1) انظر ) «9» و قیاس روایۀ القاضی .«8» مجاهد بإسناده عن أحمد عن ورش و قالون مفتوحۀ شیئا. قال ابن مجاهد: قرأه نافع وسطا
. السبعۀ ص 538
2) یعنی: بین بین، و هو التقلیل. )
. 3) فی (م ")الهاء "و هو غلط، و الإمالۀ هی التی اعتمدها فی التیسیر ص 183 )
4) یعنی: بین بین. )
5) خلف بن هشام بن ثعلب، أحد الرواة عن سلیم، و أحد العشرة، روي عن المسیبی و غیره، و روي عنه خلق، مات سنۀ 229 ه. )
.272 / 208 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
صفحۀ 82 من 305
6) محمد بن إسحاق بن محمد، أبو عبد الله المسیبی، أخذ عن والده و غیره، مقرئ ضابط ثقۀ، قال صالح جزرة: ثقۀ، مات سنۀ 236 )
.98 / 216 ، غایۀ 2 / ه. معرفۀ 1
7) کذا فی النسختین، و لعل الصواب ":لنا." )
. 8) انظر السبعۀ ص 538 )
.162 / 9) اسماعیل بن اسحاق القاضی، ثقۀ کبیر، روي عن قالون، و عنه ابن مجاهد و غیره، مات سنۀ 282 ه. غایۀ 1 )
ص: 1513
عن قالون الفتح؛ لأنهم رووا عنه طه [طه: «3» و الکسائی «2» و القطري «1» و المدنی
.«4» 1] بالفتح، و بذلک قرأت لنافع من کل الطرق. و قرأ الباقون بإخلاص فتح الیاء
عن أبی شعیب عن الیزیدي أن الیاء مفتوحۀ لا یفرط «5» و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: ذکر لی أبو بکر عن علی بن موسی
فیها، و لم أجد أنا ذلک فی کتاب أبی شعیب. و قرأ حمزة یس و القرءان [ 1] و ن و القلم [القلم: 1] بإظهار نون الهجاء عند الواو، و
قرأ الکسائی بإدغامها فیها فی السورتین. و اختلف عن الباقین فی ذلک، فأما نافع، فروي المسیّبی و إسماعیل عنه إظهار النون فی
السورتین، و جاء بذلک [ 213 / أ] منصوصا عن إسماعیل الکسائی، و کذلک روي أحمد بن صالح عن قالون، و کذلک قرأت فی
عنه. و قال القاضی و المدنی و القطري عنه یس [ 1] موقوفۀ لم یزیدوا علی ذلک شیئا. و «7» و القاضی و الشحام «6» روایۀ أبی نشیط
1) عبد الله بن عیسی، أبو موسی القرشی، ) ، و ن و القلم [ 1 «8» 2] بالإدغام ، روي الحلوانی و أبو سلیمان عنه یس و القرءان [ 1
.440 / المعروف "بطیارة، "أخذ عن قالون عرضا و سماعا، مات سنۀ 287 ه. غایۀ 1
2) محمد بن عبد الحکم، أبو العباس، سمع من قالون، و روي عنه محمد بن یوسف و غیره. )
.159 / غایۀ 2
.522 / و القطري: بکسر القاف و سکون الطاء فی آخرها راء نسبۀ إلی القطر، الأنساب 4
3) إبراهیم بن الحسین، أبو إسحاق، المعروف "بسفینۀ، "روي سماعا عن قالون، و هو ثقۀ کبیر، و روي عنه الخیاط و غیره، مات سنۀ )
.11 / 281 ه. غایۀ 1
4) فتحصل من ذلک أن أبا بکر، و حمزة- فی المشهور عنه- و الکسائی یمیلون فتحۀ الیاء من (یس)، و أن نافعا- فی المشهور عنه )
. 70 ، الإتحاف ص 363 / أیضا- و بقیۀ القراء یخلصون فتحها انظر: التیسیر ص 83 ، النشر 2
581 ، و هو علۀ / 5) أبو بکر هو ابن مجاهد، و علی هو: ابن موسی بن حمزة، روي عن السوسی، و عنه ابن مجاهد و أبو طاهر. غایۀ 1 )
السند، فانه لم یوثق.
6) محمد بن هارون، أبو جعفر الربعی، یعرف بأبی نشیط، مقرئ جلیل ضابط، عرض علی قالون، قال ابن أبی حاتم صدوق، و طریقه )
.272 / 222 ، غایۀ 2 / عن قالون هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر، مات سنۀ 258 ه. معرفۀ 1
225 . و الشحام: / 7) الحسن بن علی بن عمران، مقرئ معروف، عرض علی قالون، غایۀ 1 )
.406 / بفتح الشین، و تشدید الحاء، نسبۀ إلی بیع الشحم. الأنساب 3
17 ، یعنی "بالطریقین "طرق أبی نشیط، و الحلوانی عنه. / 8) قال ابن الجزري ":و کلاهما صحیح عن قالون من الطریقین "النشر 2 )
ص: 1514
2] بالإظهار، و کذلک روي أبو یعقوب الأزرق و یونس بن عبد الأعلی عن ورش من قراءتی.
ن و القلم کأنه یدغمها :«2» عن أبی یعقوب: ن و القلم مبیّنۀ النون تامّۀ فی اللفظ. و قال عن عبد الصمد «1» و قال إسماعیل النحّاس
أحمد بن صالح و الأصبهانی عن أصحابه الإظهار فی «3» قلیلا. یعنی أنه یبقی غنّتها مع الإدغام، فلا یذهب لفظها رأسا- و روي عنه
صفحۀ 83 من 305
و کذلک روي ،«4» السورتین. و روي عنه أبو الأزهر من قراءتی الإدغام فی السورتین، و کذلک قرأت فی روایۀ أحمد بن صالح عنه
ابن جبیر عن أصحابه عن نافع.
فیما قرأت و الخزاعی عن ابن فلیح و أحمد بن بویان «6» و ابن الحباب عن الیزیدي «5» و أما ابن کثیر فروي الخزاعی و ابن هارون
عن قنبل الإدغام فی السورتین.
و قال الخزاعی فی کتابه عن .«8» و سائر الرواة عن قنبل، و أبو ربیعۀ عن البزّي و قنبل الإظهار فی السورتین «7» و روي ابن مجاهد
أصحابه یس وقف. و قال: ن و القلم بغیر إظهار النون فی اللفظ. و قال أبو ربیعۀ عن صاحبیه یس وقف و ن و القلم مبینۀ غیر مدغمۀ.
و قال الحلوانی عن القوّاس یس بتبیّن النون فی آخر السین، و قال: ن و القلم جزم علی الهجاء. و قال ابن مخلد عن البزّي یس وقفت
و لم یزیدوا علی ذلک شیئا. «9»
. و أما ابن عامر، فروي الأخفش عن ابن ذکوان و الحلوانی عن هشام و ابن عتبۀ عن ( 1) تقدمت ترجمته ص 139
. 2) عبد الصمد بن عبد الرحمن العتقی، تقدم ص 225 )
3) یعنی: ورش. )
18 ، یعنی "بالوجهین:" / 4) قال ابن الجزري ":و الوجهان صحیحان عن ورش "النشر 2 )
الإظهار، و الإدغام.
. 5) تقدمت ترجمته ص 77 )
6) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب "البزي." )
. 7) السبعۀ ص 538 )
.18 / 8) و هو المعتمد عن قنبل، أما البزي فالوجهان عنه صحیحان. انظر النشر 2 )
9) لعلها "وقف." )
ص: 1515
عن ابن ذکوان، و سلامۀ بن هارون عن «1» أیوب الإدغام فی السورتین. و روي التغلبی و ابن أنس و الداجونی عن ابن موسی
ن و القلم بالإظهار و قیاسه یبین کذا، رواه ابن المعلی و غیره «3» و قال ابن ذکوان فی کتابه .«2» الأخفش عنه الإظهار فی السورتین
عنه.
و أما عاصم، فروي الکسائی و أحمد بن جبیر و یحیی بن آدم عن أبی بکر من قراءتی، و کذلک المفضل عن عاصم الإدغام فی
.«5» عن حسین عن أبی بکر الإظهار فی السورتین «4» السورتین، و کذلک روي محمد بن غالب عن الأعشی و أبو هشام
عن أصحابه عن حفص الإظهار «8» و قال: ن و القلم یبیّن نونها، و روي الأشنانی .«7» عنه یس مبینۀ النون «6» و روي خلّاد عن حسین
عن حفص. و قال أبو شعیب القوّاس: یس لا یبیّن النون فی آخر السین، و لم یذکر ن و القلم. «9» فی السورتین. و کذلک روي عمرو
بالإدغام فی السورتین. و روي حمّاد «11» و حسنون «10» و قال هبیرة عنه فی ن یبین و لا یمدّ. و قرأت فی روایته من طریقی الخزاز
. عن عاصم ( 1) هو الصوري، تقدم ص 82
.18 / 2) و الوجهان صحیحان عن ابن ذکوان، انظر النشر 2 )
3) لم أقف علیه. )
. 4) هو الرفاعی، تقدم 86 )
.18 / 5) انظر: السبعۀ ص 538 ، المبسوط ص 311 ، و کلا الوجهین صحیح عنه، انظر النشر 2 )
6) فی (م ")سلیم "و هو خطأ. )
صفحۀ 84 من 305
/ و خلاد هو: ابن خالد، أبو عیسی الشیبانی، إمام فی القراءة ثقۀ، عرض علی سلیم، و روي الحروف عن الحسین، و عنه جماعۀ. غایۀ 1
.210 / 274 ، معرفۀ 1
. 7) انظر السبعۀ ص 538 )
8) أحمد بن سهل بن الفیروزان، أبو العباس، ثقۀ ضابط مجود، قرأ علی عبید الصباح، و غیره، و روي عنه ابن مجاهد و أبو طاهر، و )
.59 / غیرهما، مات سنۀ 307 ه. غایۀ 1
و الأشنانی: بضم الهمزة و سکون الشین و فتح النون الأولی و کسر الثانیۀ نسبۀ إلی بیع الأشنان- و هو الصابون- و شرائه. انظر الأنساب
.170 /1
/ 9) هو ابن الصباح، تقدم، و الوجهان صحیحان عن عمرو عن حفص، و أما طریق عبید عنه فوجه واحد و هو الإظهار. انظر النشر 2 )
.18
.86 / 207 ، غایۀ 1 / 10 ) أحمد بن علی بن الفضل، أبو جعفر، مقرئ ماهر ثقۀ، مات سنۀ 286 ه. معرفۀ 1 )
.356 / و الخزاز: بالخاء المعجمۀ و زاءین، و تشدید الزاي الأولی، نسبۀ إلی بیع الخز. انظر الأنساب 2
234 ، معرفۀ / 11 ) حسن بن الهیثم، أبو علی الدویري، المعروف بحسنون، و روایته أشهر الروایات و أصحها، مات سنۀ 290 ه. غایۀ 1 )
.203 /1
ص: 1516
و قال ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر ن و القلم لا یبیّن النون. و قال ابن .«1» و العلیمی عن أبی بکر یس بالإظهار و ن بالإدغام
أبی أمیۀ عن أبی بکر:
"جزم، "و کذلک قال أصحاب یحیی بن آدم لم یزیدوا علی ذلک شیئا.
النون فی :«2» و أما أبو عمرو فقرأت له من جمیع الطرق بالإظهار فی السورتین و اختلف أصحاب الیزیدي عنه فقال أبو عبد الرحمن
یس و ن لا یبیّن ذلک البیان الشدید، یرید أن غنّتها تبقی فیکون حینئذ مخفّفا لامتناع قلبها حرفا محضا بظهور غنّتها.
عنه یس و القرءان [یس: 1] خفیفۀ غیر مدغمۀ یرید أن غنّتها «5» العبّاس بن محمد «4» فی حکایۀ «3» و قال إبراهیم بن الیزیدي
یبیّن النون هاهنا و فی ن و القلم :«6» ظاهرة، و قال ابن جبیر عنه [ 213 / ب فی مختصره: یدغم النون فی السورتین، و قال فی جامعه
الیزیدیون و أبو «8» و إبراهیم و أبو جعفر «7» [القلم: 1] و قال ابن سعدان عنه: إنه یثبتها فی ن و القلم و لم یذکر یس. و قال إسماعیل
عنه: إنه یثبتها فی السورتین، و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: حدّثنی أبو «9» عمرو و أبو شعیب و أبو خلّاد و محمد بن شجاع
. قال: ( 1) انظر المبسوط ص 311 «10» بکر قال: نا أبو علی الصفّار
.463 / 2) عبد الله بن یحیی بن المبارك الیزیدي، مشهور ثقۀ، من أجل الآخذین عن أبیه و له عنه نسخۀ. غایۀ 1 )
3) إبراهیم بن یحیی الیزیدي، أبو إسحاق، ضابط شهیر، قرأ علی أبیه، و روي عنه العباس. )
.29 / غایۀ 1
4) کذا فی النسختین، یعنی ":فی روایۀ." )
.354 / 5) العباس بن محمد بن یحیی بن المبارك الیزیدي، روي عن عمیه عبد الله، و إبراهیم. غایۀ 1 )
6) المختصر و الجامع کلاهما لم أقف علیهما. )
.170 / 7) إسماعیل بن یحیی بن المبارك الیزیدي، أخذ القراءة عن أبیه. غایۀ 1 )
.133 / 8) أحمد بن محمد بن یحیی الیزیدي، متقن، قرأ علی جده یحیی. غایۀ 1 )
9) محمد بن شجاع، أبو عبد الله البلخی، صالح مشهور، متکلم فیه من جهۀ اعتقاده، عرض علی الیزیدي، و روي عنه یحیی بن آدم و )
صفحۀ 85 من 305
/ 153 ، انظر الکامل 6 / غیره، قال ابن عدي ":کان یضع الأحادیث فی التشبیه و ینسبها إلی أصحاب الحدیث، "مات سنۀ 264 ه غایۀ 2
.2292
215 . و فی تاریخ / 10 ) الحسن بن سعید الموصلی، أبو علی الصفار، عرض علی عامر الموصلی، و روي عنه ابن مجاهد، شیخ. غایۀ 1 )
325 ":کان کثیر الکتاب، متعففا، و حدث و کتب الناس عنه." / بغداد 7
ص: 1517
.«2» عن الیزیدي أنه یبیّن النون فی السورتین «1» حدّثنی أبو الفتح عامر الموصلی
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی تنزیل العزیز الرحیم [ 5] بنصب اللام، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه
بنصب اللام، و روي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و «3» الکسائی و یحیی الجعفی و ابن جبیر عنه عن الأعشی و أبو المعالی
و بذلک قرأ الباقون. «4» البرجمی و الأعشی و ابن أبی حمّاد و ابن عطارد و ابن أبی أمیۀ برفع اللام
حرف:
.«5» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی سدّا فی الموضعین بفتح السین و ضمها فیهما الباقون و قد ذکر
حرف:
و قرأ الباقون بتشدیدها، و کذلک روي حفص عن عاصم. ،«6» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص فعززنا بثالث [ 14 ] بتخفیف الزاي
و جبلۀ عن المفضل و ابن أبی حمّاد و هارون بن حاتم عن حسین و محمد بن المنذر عن هارون عن أبی بکر أئن «7» روي أبو زید
.«8» ذکرتم [ 19 ] بتسهیل الهمزة الثانیۀ و قد ذکر فی باب الهمزتین
حرف:
1) عامر بن عمر، المعروف بأوقیۀ، ) «9» و کلهم قرأ ذکّرتم بتشدید الکاف إلا ما رواه الزهرانی عن حفص عن عاصم و الأصمعی
220 ، و الإسناد / 351 ، معرفۀ 1 / الموصلی، مقرئ حاذق، أخذ القراءة عن الیزیدي، و روي عنه الصفار، مات سنۀ 250 ه. غایۀ 1
صحیح.
. 18 ، الإتحاف ص 363 -17 / 2) و هو المعتمد عن أبی عمرو، و انظر الأوجه فی نون (یس) و (ن) فی التیسیر ص 183 ، النشر 2 )
3) کذا فی النسختین، و لم أجده. )
.353 / 4) و هو الذي نص علیه فی النشر عنه. انظر 2 )
5) التیسیر ص 183 ، و ذکر هذا الحرف فی سورة الکهف. )
. 6) الأولی، و هی روایۀ شعبۀ، انظر البدور الزاهرة ص 263 )
. 7) هو سعید بن أوس، تقدم ص 89 )
8) من القسم المحقق. )
9) عبد الملک بن قریب، أبو سعید الباهلی، إمام اللغۀ، و أحد الأعلام، روي عن نافع، و أبی عمرو، و روي عن الکسائی، قال فیه ابن )
470 ، و روایته عن نافع لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. / حجر: صدوق، تقریب ص 364 ، و انظر غایۀ 1
ص: 1518
.«2» عن أبی عمرو أنهم خففوها «1» عن نافع و أبو زید
حرف:
و کلهم قرأ أنهم إلیهم لا یرجعون [ 31 ] بفتح الیاء و کسر الجیم إلا ما حکاه ابن جبیر عن المسیّبی عن نافع أنه کان یضمّ الیاء و یفتح
صفحۀ 86 من 305
و قول ابن جبیر فی الموضعین خطأ؛ لأن ،«3» الجیم، و قال عنه عن نافع: أنه یفتح الیاء و یکسر الجیم فی الحرف الذي فی العنکبوت
و قال فی یس: الیاء مفتوحۀ و هذا هو ،«4» ابن المسیّبی قد رواهما عن أبیه عن نافع مثل الجماعۀ، فقال فی العنکبوت الیاء مقوه
الصواب.
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة و إن کلّ لمّا [ 32 ] هاهنا و فی الطارق [ 4] لمّا علیها بتشدید المیم فیهما، و قرأهما الباقون بتخفیف المیم
.«5»
فی موضعه إن شاء الله تعالی. «6» و یأتی الاختلاف فی الذي فی الزخرف
.«7» الأرض المیتۀ قد ذکر. و لیأکلوا من ثمره [ 35 ] مذکور أیضا
حرف:
و کذلک فی مصاحف الکوفیین. و قرأ «8» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی و ما عملت أیدیهم [ 35 ] بغیر هاء
.«9» الباقون و ما عملته بالهاء و کذلک فی مصاحفهم
و ما عملت بغیر هاء و خالفته الجماعۀ «10» نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا محمد بن أحمد البرمکی قال: نا أبو عمر عن الیزیدي
عن الیزیدي عن أبی عمرو فرووا ذلک عنه بالهاء و هو الصواب. ( 1) روایته عن أبی عمرو خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب،
و لم یذکر المصنف هذه الروایۀ فی التیسیر و لا ابن الجزري فی النشر.
.353 / 2) و هی قراءة أبی جعفر، من العشرة، انظر النشر 2 )
3) و هو قوله (ثم الینا یرجعون) ( 57 ) و تقدم الکلام علیه. )
4) کذا فی النسختین و لا معنی لها، و لعل الصواب "مضمومۀ." )
.291 / 5) التیسیر ص 126 عند قوله (و ان کلا لما لیوفینهم) (هود: 111 )، و النشر 2 )
. 6) ص 180 )
7) (المیتۀ) فی سورة البقرة، (ثمره) فی سورة الأنعام. )
8) فتصبح "عملت." )
. 353 ، المقنع ص 106 / 9) انظر: التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
. 10 ) تقدم هذا الإسناد ص 81 )
ص: 1519
حرف:
.«1» قرأ الکوفیون و ابن عامر و القمر قدّرناه [ 39 ] بنصب الراء و قرأ الباقون برفعها
حرف:
.«2» قرأ نافع و ابن عامر أنّا حملنا ذریّاتهم [ 41 ] بالألف و کسر التاء علی الجمع و قرأ الباقون بغیر ألف و فتح التاء علی التوحید
حرف قرأ نافع فی روایۀ ورش و أبی سلیمان عن قالون و ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ هشام و ابن عتبۀ و هم یخ ّ ص مون [ 49 ] بفتح
الیاء و الخاء و تشدید الصاد، و قرأ نافع فی روایۀ المسیّبی و إسماعیل و قالون و أبو عمرو فی روایۀ شجاع بفتح الیاء و إسکان الخاء و
الخاء شیئا من «4» یجمعان بین ساکنین، و قرأ أبو عمرو فی روایۀ الیزیدي و عبد الوارث بفتح الیاء [ 214 / أ] و إشمام «3» تشدید الصاد
الفتح و تشدید الصاد یرید إخفاء حرکتها، و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و عاصم فی روایۀ حمّاد و المفضل و
الکسائی بفتح الیاء و کسر الخاء و تشدید الصاد، و اختلف فی ذلک عن أبی بکر و عن حفص.
صفحۀ 87 من 305
و کذلک روي التیمی عن الأعشی عنه و روي الشمونی و ابن غالب عنه «5» فأما أبو بکر فروت الجماعۀ عنه أنه فتح الیاء و کسر الخاء
عن أبی بکر أنه فتح الیاء و الخاء جمیعا، و روي ابن جبیر عنه أنه کسرها معا و کذلک روي الواسطیون عن یحیی عن أبی بکر و عن
حمّاد عن عاصم. حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی ابن صدقۀ قال: نا أحمد بن جبیر قال: حدّثنی أبو بکر عن
. أنه قرأ یخصمون ( 1) الإتحاف ص 365 «6» عاصم
273 فی سورة الأعراف. / 2) التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
. 3) و هی التی نص علیها فی التیسیر ص 184 )
121 ، و یأتی لأربعۀ معان، منها: / 4) الإشمام فی معناه العام هو الإشارة إلی الحرکۀ من غیر تصویت، کما قال ابن الجزري فی النشر 2 )
" إخفاء الحرکۀ، أو اختلاسها و هذا هو تفسیر المصنف لقراءة أبی عمرو من روایۀ الیزیدي و عبد الوارث، و قال فی التیسیر ص 184
باختلاس فتحۀ الخاء. "و من معانی الإشمام: خلط حرکۀ بأخري، کما فی "قیل، غیض، "و من معانیه: خلط حرف بحرف بحیث یتولد
منهما حرف آخر، کما فی "الصراط، "و من معانیه: ضم الشفتین من غیر صوت بعد النقط بالحرف الأخیر ساکنا إشارة إلی الضم. ا. ه
من فوائد الشیخ الدکتور محمد سیدي الأمین، جزاه الله خیرا.
. 5) و هی التی اعتمدها فی التیسیر عن عاصم براوییه ص 184 )
. 6) الإسناد صحیح، و انظر السبعۀ ص 541 )
ص: 1520
بکسر الیاء و الهاء، و أما حفص فروت الجماعۀ عنه أیضا أنه فتح الیاء و کسر الخاء ما خلا أبا عمارة «1» بکسر الیاء و الخاء و یهدي
.«2» فإنه روي عنه أنه فتح الیاء و الخاء جمیعا، و قرأ حمزة بفتح الیاء و إسکان الخاء و تخفیف الصاد
.«3» مرقدنا هذا [ 52 ] قد ذکر
.«4» حرف قرأ الحرمیان و أبو عمرو فی شغل [ 55 ] بإسکان الغین و قرأ الباقون بضمها
.«5» حرف قرأ حمزة و الکسائی فی ظلل [ 56 ] بضم الظاء من غیر ألف بعد اللام و قرأ الباقون بکسر الظاء و ألف بعد اللام
حرف:
جبلّا [ 62 ] بکسر الجیم و الباء و تشدید اللام و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أبو عمرو بضم الجیم و إسکان «6» قرأ عاصم و نافع
و قال یونس: عن ابن ،«7» الباء و تخفیف اللام، و قرأ الباقون و هم ابن کثیر و حمزة و الکسائی بضم الجیم و الباء و تخفیف اللام
عن سلیم عن حمزة مرفوعۀ الجیم مخففۀ جدّا، یرید بالتخفیف اللام دون الباء؛ لأن داود قال عنه عن سلیم عن حمزة: جبلّا «8» کیسۀ
.«9» زبرا و ذللا
قال: نا ابن جبیر عن أبی بکر عن عاصم جبلا برفع الجیم و ثقل اللام «10» أخبرت عن محمد بن الحسن النقّاش قال: نا ابن أبی موسی
. و کذلک روي ابن بکّار ( 1) فی یونس الآیۀ 35 ،«11»
354 و قد أجاد فی عرضها. / 2) انظر الأوجه فی هذا الحرف التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
3) فی سورة الکهف. )
216 فی سورة البقرة عند قوله (بارئکم) / 4) التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
.355 / 5) المصدران السابقان ص 184 ، النشر 2 )
6) فی (م ")نافع، و عاصم." )
.355 / 7) التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
8) یونس هو ابن عبد الأعلی، و ابن کیسۀ هو: علی بن یزید، و قد تقدما. )
صفحۀ 88 من 305
9) کذا هذه العبارة فی النسختین بدون مقول القول، و المعنی: أن اللام فی هذه الأمثلۀ مخففۀ أیضا. )
10 ) هو الأخفش، و قد تقدم. )
11 ) لفظۀ "اللام "سقطت من (م)، و قوله "ثقل اللام "أي: تشدیدها. )
ص: 1521
لم یرو ذلک أحد غیرهما و روي ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر جبلّا «1» بإسناده عن ابن عامر بضم الجیم و الباء و تشدید اللام
«2» مثل روایۀ یحیی و جبلا بضم الجیم و الباء و تشدید اللام و جبلا بضم الجیم و الباء و تخفیف اللام، و قال عبد الرزاق بن الحسن
و قال ابن ذکوان: قرأ أیّوب بن تمیم جبلّا بکسر الجیم و الباء و تشدید اللام، .«3» عن ابن جبیر و روي عن عاصم فیها ثلاثۀ أوجه
.«4» خالف فیه یحیی بن الحارث
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و حمزة ننکّسه فی الخلق [ 68 ] بضم النون الأولی و فتح الثانیۀ و کسر الکاف و تشدیدها، و اختلف عن أبی
بکر و حفص فروت الجماعۀ عنهما مثل حمزة و روي أبو عمارة وحده عن أبی بکر و هبیرة وحده أیضا عن حفص ننکسه بفتح النون
و کذلک روي المفضل و عاصم. ،«5» الأولی و إسکان الثانیۀ و ضم الکاف و تخفیفها و کذلک قرأ الباقون
حرف:
عن ابن ذکوان و فی روایۀ ابن عتبۀ و ابن بکار و «7» و ابن خرزاذ «6» قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ الأخفش و ابن المعلی و أبو موسی
و قد ذکر. ( 1) لم «8» الولید أفلا تعقلون [ 68 ] بالتاء، و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان فی روایۀ هشام بالیاء
یذکر المصنف فی التیسیر و لا ابن الجزري فی النشر هذه الروایۀ عن أبی بکر عن عاصم، و عن ابن بکار عن ابن عامر، لکنها قراءة
.355 / عشریۀ عن روح. النشر 2
2) عبد الرزاق بن الحسن بن عبد الرزاق، أبو القاسم العجلی، شیخ مقرئ، روي القراءة عن ابن جبیر، بقی إلی حدود التسعین و )
.384 / 257 ، غایۀ 1 / مائتین. معرفۀ 1
3) العبارة فیها ارتباك، و سقط کما یظهر، و هی هکذا فی النسختین. )
4) یحیی بن الحارث الذماري، أبو عمرو الغسانی، إمام مقرئ، عرض علی ابن عامر، و قرأ علیه أیوب، و الولید، قال فیه أبو حاتم": )
.367 / 105 ، غایۀ 2 / ثقۀ، عالم بالقراءة، "مات سنۀ 145 ه. معرفۀ 1
172 أثرا شبیها به. / و ذکر ابن الجزري فی الغایۀ 1
.355 / 5) انظر الوجهین فی هذا الحرف التیسیر ص 185 ، النشر 2 )
6) کذا فی النسختین، و لعله "ابن موسی "و هو: محمد بن موسی الصوري، تقدم، لأنی لم أجد من کنیته "أبو موسی "ضمن الرواة )
عن ابن ذکوان.
.507 / 7) عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ، أبو عمرو البصري، روي عن ابن ذکوان، و عنه إبراهیم ابن عبد الرزاق. غایۀ 1 )
257 فی سورة الأنعام. / 8) انظر الوجهین فی التیسیر ص 185 ، النشر 2 )
ص: 1522
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر هاهنا لتنذر من کان [ 70 ] بالتاء و قرأ الباقون بالیاء.
.«1» علی مکانتهم [ 67 ] و مشارب [ 214 / ب [ 73 ] و کن فیکون [ 82 ] قد ذکر
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث أولاهنّ و ما لی لا أعبد الذي [ 22 ] أسکنها حمزة و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان
صفحۀ 89 من 305
و الأخفش و ابن المعلی و ابن یونس و ابن موسی و غیرهم عن ابن ذکوان و هشام عن ابن «3» و کذا الدوري ،«2» و فتحها الباقون
عامر.
.«4» إنی إذا لفی [ 24 ] فتحها نافع و أبو عمرو و أسکنها الباقون
.«5» إنی ءامنت [ 25 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أسکنها الباقون
24 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع ، و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة و هی قوله: و لا ینقذون إنی إذا [ 23
و کذلک روي أحمد ابن صالح عن قالون و هو قیاس روایۀ العثمانی عنه و حذفها الباقون فی الحالین و الله أعلم. «6» فی روایۀ ورش
1) (علی مکانتهم) فی سورة الأنعام، (کن فیکون) فی سورة النحل. )
.356 / 2) التیسیر ص 185 ، النشر 2 )
3) کذا فی النسختین، و لیس للدوري روایۀ عن ابن ذکوان. )
.356 / 4) النشر 2 )
. 5) السبعۀ ص 544 )
.744 / 6) الإقناع 2 )
ص: 1523
ذکر اختلافهم فی سورة و الصّافّات
حرف:
[ 3] و الذاریات ذروا [الذاریات: 1 - و حمزة و الصّافّات صفّا فالزاجرات زجرا فالتالیات ذکرا [ 1 «1» قرأ أبو عمرو فی إدغام الکبیر
بإدغام التاء فی الصاد و الزاي و الذال و زاد أبو عمرو و السبحات سبحا فالسبقات سبقا [النازعات:
2] فأدغم التاء فی السین و الذال و الضّاد و ، 4] فالملقیات ذکرا [المرسلات: 3] و العادیات ضبحا فالمغیرت صبحا [العادیات: 1 ،3
ال ّ ص اد، و أبو عمرو یشیر إلی حرکۀ التاء فیصیر ذلک من جعله إخفاء لا إدغاما محضا، و حمزة لا یشیر إلی حرکۀ التاء بل یسکنها
فتنقلب حرفا من جنس الحرف الذي یدغم فیه و ذلک باب الإدغام الخالص.
و أقرأنی شیخنا أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ خلّاد عن سلیم عن حمزة فی و المرسلات فالملقیات ذکرا [المرسلات: 5] و فی و
و الصّاد فیها، و لم أجد ذلک مسطورا عن خلّاد. «2» 2] بإدغام التاء فی الذال و الضّاد ، العادیات ضبحا فالمغیرات صبحا [العادیات: 1
أنه کان لا یدغم إذا قرأ فی «3» و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا أبو طاهر قال: نا القطیعی قال: نا أبو هشام قال: نا سلیم عن حمزة
.«4» الصلاة و الصّافّات صفّا فالزاجرات زجرا فالتالیات ذکرا و قرأ الباقون بکسر التاء من غیر إدغام فی ذلک کله
حرف:
عن «6» و کذلک روي أحمد بن بویان عن شعیب ،«5» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة بزینۀ الکواکب [الصافات: 6] بخفض الباء
یحیی عن أبی بکر، ( 1) کذا فی النسختین، و لعلها فی الإدغام الکبیر، و هو ":ما کان المدغم و المدغم فیه متحرکین، و یکون فی
المثلین، و المتقاربین، و المتجانسین، "و أشهر من عنی به هو أبو عمرو بن العلاء، فهو الذي اهتم به، و نقله، و ضبط حروفه، انظر
. الوافی ص 53
2 ")و الضاد "سقطت من (م). )
. 3) تقدم الإسناد ص 76 )
.186 - 4) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 185 )
صفحۀ 90 من 305
5) باء "الکواکب، "مع تنوین التاء فی "بزینۀ." )
.327 / 6) شعیب بن أیوب، أبو بکر الصریفینی، مقرئ ضابط موثق، عرض و سمع من یحیی، مات سنۀ 261 ه. غایۀ 1 )
ص: 1524
و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم و العلیمی و البرجمی و الأعشی و ابن أبی حمّاد، و ابن أبی أمیّۀ و هارون بن حاتم، و
ابن عطارد أنه نوّن بزینۀ و نصب الکواکب، و کذلک روي حمّاد عن عاصم، و روي الکسائی و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و
و بذلک قرأ الباقون، و کذلک روي المفضل عن ،«1» إسحاق الأزرق عن أبی بکر أنه لم ینوّن بزینۀ و خفض الکواکب علی الإضافۀ
عاصم.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و ابن عامر فی روایۀ الولید و ابن بکّار و حمزة و الکسائی لا یسّمعون [ 8] بتشدید السین و
المیم، و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ و هشام بإسکان السین و تخفیف
.«2» المیم
حرف:
.«3» قرأ حمزة و الکسائی بل عجبت [ 12 ] بضم التاء و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و قالون و فی روایۀ الأصبهانی عن ورش و ابن جبیر عن رجاله و ابن عامر أو ءاباؤنا الأولون
و قرأ ،«4» 17 ] هاهنا، و فی الواقعۀ بإسکان الواو، و الأصبهانی عن ورش یلقی علیها حرکۀ الهمزة التی بعدها فتحرّك بها علی أصله ]
فی روایۀ أبی الأزهر و أبی یعقوب و داود و یونس و أحمد بن صالح عن ورش عنه بفتح الواو و تحقیق [ 215 / أ] «5» الباقون و نافع
الهمزة التی بعدها.
.«6» و قد ذکر قل نعم و المخلصین مذکور أیضا
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی ینزفون [ 47 ] هاهنا و فی الواقعۀ بکسر الزاي، و ذکر المصنف فی باب ذکر الأسانید من القسم المحقق، روایۀ
شعیب من طریق أحمد بن یوسف القافلائی، و یوسف بن یعقوب الواسطی ي و لم یشر إلی روایۀ ابن بویان، فهی خارجۀ عن طرق
المصنف.
.356 / 1) و هی التی قطع له بها ابن الجزري 2 )
. 2) انظر المبسوط ص 315 )
.745 / 3) التیسیر ص 184 ، الإقناع 2 )
.356 / 4) أي: أنه ینقل حرکۀ الهمزة بعدها الیها کسائر السواکن، انظر النشر 2 )
.356 / 5) التیسر ص 186 ، النشر 2 )
6) (قل نعم) فی سورة الأعراف، (المخلصین) فی سورة یوسف. )
ص: 1525
و ،«1» و قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر فی هذه السورة بفتح الزاي و فی الواقعۀ بکسرها و قرأ الباقون بفتح الزاي فی السورتین
إلا ما حدّثناه الفارسی قال: «3» عن الأعشی عنه، و کلهم ضمّ الیاء فیهما «2» کذلک روي ابن عطارد عن أبی بکر و محمد بن إبراهیم
عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ینزفون بفتح الیاء و کسر «4» نا أبو طاهر قال: نا أبو بکر قال: نا موسی قال: نا هارون قال: نا حسین
صفحۀ 91 من 305
قال: نا أبو بکر عن عاصم ینزفون بالنصب، و کذلک روي المفضل عن «5» الزاي یعنی فی الواقعۀ، و روي المنذر بن محمد بن هارون
عاصم.
.«6» الاستفهامان فی الموضعین و الاستفهام المفرد قد ذکر قبل
ح و نا أحمد «8» قال: نا أبی «7» حرف و کلهم قرأ لمن المصدّقین [ 52 ] بتخفیف الصاد إلا ما حدّثناه الخاقانی قال: نا أحمد بن أسامۀ
.356 / قال نا أبو محمد ( 1) التیسیر ص 186 ، النشر 2 «9» بن فارس
. 2) هو الخواص، تقدم ص 85 )
. 3) قال المصنف فی التیسیر ":و لا خلاف فی ضم الیاء "ص 186 )
4) حسین هو الجعفی، و هارون هو ابن حاتم، و قد تقدما. )
و موسی هو: ابن إسحاق، أبو بکر الخطمی، ثقۀ، روي عن قالون، و هارون بن حاتم، و روي عنه ابن مجاهد، قال ابن أبی حاتم:
.317 / صدوق، مات سنۀ 297 ه. غایۀ 2
و الإسناد ضعیف، لأن فیه هارون، و هو ضعیف، سئل عنه أبو حاتم فقال: أسأل الله السلامۀ.
.346 / غایۀ 2
5) کذا فی النسختین "ابن هارون "و هو خطأ، و الصواب "عن هارون." )
6) الاستفهامان هما قوله (أءذا متنا .... أءنا لمدینون) ( 53 )، و الاستفهام المفرد هو قوله (یقول أءنک) ( 52 )، و قد ذکرا فی الأصول )
من القسم المحقق.
7) أحمد بن أسامۀ بن أحمد التجیبی، روي عن أبیه عن یونس، و قرأ علیه الخاقانی اعتمد الدانی روایته عن إسماعیل فی التیسیر ص )
38 ، و اعتماد الدانی لروایته توثیق له. / 298 ، غایۀ 1 / 11 ، مات سنۀ 356 ه، و قال خلف: کان قیما بقراءة ورش. معرفۀ 1
174 ، و ابن / 155 . و ذکره الذهبی فی المیزان 1 / 8) أسامۀ بن أحمد التجیبی المصري، روي عن یونس، و عنه ابنه أحمد. غایۀ 1 )
341 ، و لم یکن بذاك فی الحدیث، و حدث عنه أبو سعید بن یونس و قال: تعرف و تنکر، و فی قول إنه ثقۀ عالم / حجر فی اللسان 1
بالحدیث.
9) کذا فی النسختین، و الصواب "فارس بن أحمد." )
ص: 1526
قالا نا یونس قال: أقرأنی عثمان لمن المصدقین مخفّفۀ، و أقرأنی ابن کیسۀ المصدقین مثقلۀ، و «2» قال: نا محمد بن الربیع «1» البزاز
خالفه عن ابن کیسۀ داود فروي ذلک عنه مخفّفۀ الصاد مثل الجماعۀ و هو الصواب.
«3» حرف قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و ابن عامر فی روایۀ الولید و حمزة إلیه یزفّون [ 94 ] بضم الیاء، و أنا أحمد بن عمر فی الإجازة
قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا أبو بکر الباغندي قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر یزفون برفع الیاء مشددة، لم یروه عن هشام غیره، و
قال: نا هشام بإسناده یزفون مشددة و علی الیاء فی کتابی فتحۀ و قرأ «4» نا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس
.«5» الباقون بفتح الیاء
.«6» یا بنی [ 102 ] و یأبت [ 102 ] قد ذکر
حرف:
و قرأ الباقون بفتح التاء و الراء «7» قرأ حمزة و الکسائی ماذا تري [ 102 ] بضم التاء و کسر الراء کسرة خالصۀ یجعلان الفعل رباعیّا
یجعلون الفعل ثلاثیّا، و أمال فتحۀ الراء إمالۀ خالصۀ أبو عمرو فی روایۀ التغلبی و أحمد بن المعلی و عثمان بن خرزاذ عن ابن ذکوان
.«8» و عاصم فی روایۀ هبیرة عن حفص، و أمالها بین بین نافع علی الاختلاف المذکور عنه فی باب الإمالۀ، و أخلص الباقون فتحها
صفحۀ 92 من 305
1) جعفر بن أحمد، أبو محمد البزاز، روي عن محمد بن الربیع، و عنه فارس بن أحمد، قال عنه ابن عدي ":کان یسرق الحدیث، و )
.581 / 191 ، الکامل 2 / هو عندي لین. "انظر: غایۀ 1
140 ، و طریق الخاقانی إلی / 2) محمد بن الربیع بن سلیمان الأزدي، مولاهم، روي عن یونس بن عبد الأعلی، و عنه البزاز. غایۀ 2 )
یونس أمثل، و طریق فارس فیها البزاز و هو ضعیف، و سکت عنه ابن الجزري.
.310 / 3) الإجازة هی ":إذن الشیخ فی الروایۀ عنه إما بلفظه أو خطه، بما یفید الإخبار الإجمالی عرفا. "انظر حاشیۀ توضیح الأفکار 2 )
و الإسناد تقدم.
4) و تقدم هذا الإسناد أیضا. )
.357 / 5) المعتمد عن حمزة الضم، و الباقین الفتح، انظر التیسیر ص 186 ، النشر 2 )
6) فی سورة یوسف. )
226 ، فإنه بین حجۀ من ضم، و من فتح. -225 / 7) انظر الکشف 2 )
746 ، و نافع أمالها من طریق ورش. / 8) انظر الإقناع 2 )
ص: 1527
حرف:
و إن «2» و محمد بن موسی الصوري عن ابن ذکوان «1» قرأ ابن عامر فی روایۀ التغلبی و أحمد بن أنس و ابن المعلی و الترمذي
الیاس [ 123 ] فوصل الألف من غیر همز، و کذلک قرأت علی عبد العزیز بن محمد الفارسی عن قراءته علی أبی بکر النقّاش عن
و به کان یأخذ أبو بکر النقّاش و أبو بکر الداجونی فی روایته، و قرأت فی روایۀ الجماعۀ من الشامیین ،«3» الأخفش عن ابن ذکوان
عن الأخفش بقطع الألف و همزها و لم یذکر الأخفش فی کتابیه و القطع و الهمز هو الصحیح عن ابن ذکوان و الوصل غیر صحیح
.«4» عنه
«5» و ذلک أن ابن ذکوان ترجم عن ذلک فی کتابه بغیر همز کما نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن التغلبی عن ابن ذکوان
فتأوّل ذلک عامّۀ البغدادیین ابن مجاهد و النقّاش و أبو طاهر و غیرهم أنه یعنی همز أول الاسم، و سطّروا «6» [ بإسناده عن [ابن عامر
و أخذوا به فی مذهبهم علی أصحابه، و هو خطأ من تأویلهم و وهم من تقدیرهم، و ذلک أن ابن ذکوان إذا «7» ذلک عنه فی کتبهم
أراد بقوله بغیر همز لا یهمز الألف التی فی وسط هذا الاسم کما یهمز فی کثیر من الأسماء نحو الکأس و الرأس و البأس و الشأن و ما
الالتباس بذلک فیه و یدلّ علی مخالفته الأسماء المذکورة التی هی مهموزة، و لم «8» أشبهه فقال: غیر مهموز لیرفع الإشکال و یزیل
. و الدلیل علی أنه لم یرد ذلک و أنه أراد ما قلناه ( 1) ستأتی ترجمته ص 1551 .«9» یرد أن همزة أوله ساقطۀ
.357 / 2) انظر النشر 2 )
. 3) انظر التیسیر ص 187 )
4) قال ابن مهران فی المبسوط ص 317 ":و من ذکر عنه وصل الألف فیه فقد أخطأ و غلط، و کان أهل الشام ینکرونه و لا یعرفونه )
...".
153 للتغلبی و لم یذکر فیه توثیقا، و بقیۀ رجال الإسناد موثقون. / 5) ترجم ابن الجزري فی الغایۀ 2 )
6) ساقطۀ من (م). )
. 7) انظر السبعۀ لابن مجاهد ص 548 )
8) فی (م ")و یزید "و هو خطأ. )
9) لکن الدانی نفسه قال فی التیسیر ص 187 ":و قال ابن ذکوان فی کتابه بغیر همز، و الله أعلم بما أراد." )
صفحۀ 93 من 305
ص: 1528
عنه و شاهدوه من لدن تصدره إلی حین وفاته و قاموا بالقراءة بعیده علی «1» إجماع الآخذین عنه من أهل بلده و الذین نقلوا القراءة
تحقیق الهمزة المبتدأة فی ذلک.
و قرأ الباقون بتحقیق الهمزة فی أول هذا الاسم، و کذلک روي هشام و ابن عتبۀ و ابن ،«2» و کذلک من أخذ عنهم إلی وقتنا هذا
مثله عن حمزة أشعث بن «3» بکّ ار و الولید بإسنادهم عن ابن عامر [ 215 / ب ، و الذي روي عن ابن ذکوان وصل الألف فروي
.«4» أعطاف الأسدي
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی الله ربّکم و ربّ ءابائکم [ 126 ] بنصب الأسماء الثلاثۀ، و کذلک روي محمد بن
«6» عن هارون عن حسین عن أبی بکر و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر نفسه، و قرأ الباقون برفع الأسماء الثلاثۀ «5» إسحاق
و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا القطیعی قال: نا أبو هشام قال: نا
عن أبی بکر عن عاصم بالرفع. «7» حسین
حرف:
و کذلک ورد الرسم فی کل ،«8» قرأ نافع و ابن عامر علی آل یاسین [ 130 ] بالمدّ و قطع اللام من الیاء وحدها مثل آل محمد
/ المصاحف، و قرأ الباقون ( 1) فی (م ")و الذین نقلوه القرآن "و هو خطأ، و التصحیح من (ت)، و مما نقله ابن الجزري فی النشر 2
.358
358 ثم استظهر الحافظ ابن الجزري أن الواهم / 2) من قوله "و الوصل غیر صحیح عنه " ...إلی هنا نقله ابن الجزري فی النشر 2 )
حقیقۀ هو المصنف، و أن الصواب هو جواز الوجهین، اعتمادا علی نقل الأثبات فی روایۀ ابن ذکوان، و ثبوتهما نصا و عربیۀ، ثم رد
علی دلیل المصنف المذکور آنفا.
3) کذا فی النسختین، و لعله "روي مثله." )
4) أشعث بن عطاف، أبو النضر الأسدي، روي القراءة عرضا عن حمزة، و عنه نوح بن أنس. )
.171 / غایۀ 1
.138 / و الأسدي: بفتح الألف و السین بعدها دال، نسبۀ إلی أسد، و هو اسم عدة قبائل الأنساب 1
5) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "موسی بن إسحاق، "لأنه بالنظر إلی من اسمه "محمد بن إسحاق "لم أجد من له روایۀ عن )
هارون، و الله أعلم، و "موسی "هذا تقدم ذکره.
.360 / 6) التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
7) تقدم هذا الإسناد. )
. 8) فیجوز الوقف علی "آل "اضطرارا، لأن "آل "صارت کلمۀ منفصلۀ عن "یاسین "انظر البدور الزاهرة ص 218 )
ص: 1529
إلیاسین بکسر الهمزة و إسکان اللام بعدها و وصلها بالیاء.
حرف:
153 ] بوصل الألف علی لفظ الخبر، ، قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل و فی روایۀ الأصبهانی عن أصحابه عن ورش لکاذبون اصطفی [ 152
عن نافع لکاذبون اصطفی بغیر «1» و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی محمد بن عبد الرحیم عن أصحابه عن ورش
مفتوحۀ النون موصولۀ غیر ممدودة، و هذا القول یحتمل أمرین: أن یکون أراد إسقاط :«2» همز و لا مدّ، و قال الأصبهانی فی کتابه
صفحۀ 94 من 305
همزة الاستفهام رأسا، و أن یکون أراد تبیینها و یجعلها کالمدّة من غیر إسقاط لها، و إذا ابتدأ نافع من هذین الطریقین کسر الألف قال
جمیعا، و قال لی أبو الفتح عن قراءته علی أصحابه: الابتداء فی الروایتین «3» لنا ذلک: محمد بن علی عن ابن مجاهد عن ابن الأنباري
.«4» بقطع الألف علی معنی الاستفهام، و لیس ذلک بشیء، و قرأ الباقون بقطع الألف فی الوصل و الابتداء علی الاستفهام
فی روایۀ «5» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث إنی أري فی المنام أنی أذبحک [ 102 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر
.«7» ستجدنی إن شاء الله [ 102 ] فتحها نافع و أسکنها الباقون «6» ابن بکّار و أسکنها الباقون
و هو قیاس روایۀ العثمانی عن قالون، «8» و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة و هی لتردین [ 56 ] أثبتها نافع فی روایۀ ورش
و حذفها الباقون فی الحالین و الله تعالی أعلم. ( 1) انظر السبعۀ ص 549 ، و الإسناد صحیح.
2) لم أجده فیما لدي من مصادر. )
3) لم یذکر ابن الأنباري ضمن شیوخ ابن مجاهد، فلعل ابن مجاهد روي عنه بواسطۀ. )
.360 / 4) انظر الوجهین فی النشر 2 )
5 ")و ابن عامر "سقطت من (م). )
360 ، و لم یشیرا إلی روایۀ ابن بکار. / 6) التیسیر ص 187 ، النشر 2 )
.247 / 7) الإقناع 2 )
. 8) المبسوط ص 318 )
ص: 1530
ذکر اختلافهم فی سورة ص
حرف:
عن أبی عمر علی قوله: و «1» وقف الکسائی فیما حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر بن أبی هشام قال: نا إسماعیل
عن الیزیدي «4» و أبو عبد الرحمن «3» بالهاء، و قد ذکرنا ذلک مجردا فی بابه. و روي أبو حمدون «2» لات حین مناص [ 3] و لات
بالمدّ و کذلک روي ابن جبیر و ابن سعدان و إبراهیم بن الیزیدي من روایۀ العباس عنه عن «5» عن أبی عمرو أءنزل علیه [ 8] و أءلقی
و کذلک روي شجاع عن أبی عمرو فی الحرفین و قد ذکر هذا مشروحا فی باب ،«6» الیزیدي فی أنزل خاصّۀ و ألقی [القمر: 25 ] مثله
.«7» الهمزتین
.«8» أصحاب لئیکۀ [ 13 ] قد ذکر
حرف:
عن «10» بن حفص الحنفی «9» قرأ حمزة و الکسائی ما لها من فواق [ 15 ] بضم الفاء، و کذلک روي الحسن ابن جامع عن محمد
حفص عن عاصم، و قرأ ( 1) إسماعیل بن یونس بن یاسین، أبو إسحاق السبیعی، روي عن الدوري، و عنه أبو طاهر.
299 ، و سکتا عنه، و قال ابن القطان: لا أعرف حاله. / 171 ، تاریخ بغداد 6 / غایۀ 1
446 ، و روایته عن الدوري لیست من طرق المصنف. / اللسان 1
2) فی (م ")و لا." )
،211 / 3) الطیب بن إسماعیل الذهلی، مقرئ ضابط ثقۀ، قرأ علی المسیبی و الیزیدي، و عنه جماعۀ، مات سنۀ 240 ه تقریبا. معرفۀ 1 )
343 ، و ذکر الخطیب عنه قصۀ عجیبۀ. / غایۀ 1
.360 / انظرها فی تاریخه 9
صفحۀ 95 من 305
4) هو عبد الله بن یحیی، تقدم. )
5) الآیۀ فی القمر برقم ( 25 )، و المراد بالمد هنا إدخال ألف بین الهمزتین. من فوائد الشیخ الدکتور شعبان إسماعیل. )
. 6) انظر هذه الروایات عن أبی عمرو فی السبعۀ ص 522 )
7) من القسم المحقق. )
8) فی سورة الشعراء. )
9) لم أجده ضمن شیوخ الحسن بن جامع. )
10 ) لم أجده فیما بین یدي من المصادر، و روایۀ الحسن عن محمد عن حفص بن حفص لم یذکرها المصنف فی مقدمۀ الکتاب. )
ص: 1531
و کذلک روت الجماعۀ عن حفص. «1» الباقون بفتحها
حرف:
قال: نا ابن «2» و کلهم قرأ أنما فتنّاه [ 24 ] بتشدید النون إلا ما نماه الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: أخبرنا عبید بن محمد المکتب
و ،[«4» عن أبی عمرو أنما فتناه خفیف [إنما صمدا یعنی المکیّین إنما أراد الفعل للمکیین «3» سعدان قال: نا أبو محمد و عبد الوهاب
عن ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو فتناه «6» عن أبی عمرو، و روي جعفر بن محمد الأصبهانی «5» کذلک روي علی بن نصر
خفیف و هذا یحتمل أن یکون أراد خفیفۀ التاء و أن یکون أراد خفیفۀ النون، و روي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و أبو خلّاد
216 / أ] عن الیزیدي عنه خفیفۀ التاء مشددة النون، و حدّثنا الخاقانی قال: نا الحسن المعدل قال: نا أحمد بن شعیب قال: نا أبو شعیب ]
من فتنت و لم یذکر النون و کذلک روي أبو جعفر الیزیدي عنه عن أبی عمرو، و «8» عن أبی عمرو فتنۀ خفیفۀ التاء «7» عن الیزیدي
.361 / روي شجاع و عبد الوارث عن أبی عمرو مثل الجماعۀ. ( 1) التیسیر ص 187 ، النشر 2
497 ، و سکت عنه، و ذکره الخطیب فی / 2) عبید بن محمد، أبو محمد المروزي، روي عن ابن سعدان، و عنه أبو طاهر. غایۀ 1 )
103 ، و سکت عنه. و المکتب: بضم المیم و سکون الکاف و کسر التاء، نسبۀ إلی من یعلم الخط و یحسن ذلک. انظر / التاریخ 11
.372 / الأنساب 5
3) أبو محمد هو الیزیدي، و عبد الوهاب هو: ابن عطاء بن مسلم، أبو نصر الخفاف ثقۀ مشهور، روي عن أبی عمرو، و لم أجده )
479 ، و الاسناد فیه من لم یوثق، و ذکره المصنف فی المقدمۀ، و لم یذکر عبد / ضمن شیوخ ابن سعدان، مات سنۀ 204 ه. غایۀ 1
الوهاب بن عطاء فی سلسلته.
4) کذا فی النسختین "المکیین "و لعله خطأ و الصواب "الملکین، "و العبارة مرتبکۀ، و فی السبعۀ ص 553 ":فتنۀ مخففۀ، یعنی )
الملکین."
582 ، و روایته / 5) علی بن نصر بن علی، أبو الحسن الجهضمی، روي عن أبی عمرو، و عنه جماعۀ موثق، مات سنۀ 189 ه. غایۀ 1 )
خارجۀ عن طرق المصنف عن أبی عمرو فی هذا الکتاب، و ذکر فی السبعۀ ص 553 روایتی عبد الوهاب و علی.
198 ، و سکت عنه. / 6) جعفر بن محمد، أبو محمد الآدمی، روي عن ابن سعدان، و عبد الله الیزیدي. غایۀ 1 )
7) تقدم هذا الإسناد. )
8) فی (م ")النون "و هو خطأ. )
ص: 1532
حرف:
[ قرأ عاصم فی روایۀ الکسائی و الأعشی و یحیی الجعفی و ابن جبیر و عبید بن نعیم و حسین بن علی عن أبی بکر لتدبّروا ءایاته [ 29
صفحۀ 96 من 305
و روي یحیی بن آدم و العلیمی و ،«2» قال أبو هشام: و کذلک سمعت أبا یوسف قرأ علی أبی بکر ،«1» بالتاء و تخفیف الدال
البرجمی و ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر بالیاء و تشدید الدال، و کذلک روي حفص و المفضل و حمّاد عن عاصم.
عن أبی هشام عن یحیی عن أبی بکر بالیاء و یثقلها قال «3» و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: قال لنا العجلی
یعنی یحیی: رددتها علیه فقال:
عن ابن هشام عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم بالیاء «4» لیدبروا بالیاء و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر عن أبی بکر عن ابن حیّان
عن یحیی: و أصحابی یخالفونی قال: و قد أعدت علیه غیر «5» قال یحیی: قلت لأبی بکر: قد خالفونی عنک فلم یرجع، و قال خلف
.«6» مرة فقال: لتدبروا بالتاء و قرأ الباقون بالیاء و تشدید الدال
.«7» بالسوق [ 33 ] قد ذکر
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ هبیرة عن حفص بنصب و عذاب [ 41 ] بفتح النون و إسکان الصاد، و روي أبو عمارة عن حفص و هارون عن
حسین عن أبی بکر بنصب بضم النون و الصاد جمیعا، و روي عمرو و عبید و القوّاس عن حفص و الجماعۀ عن أبی بکر بضم النون و
/ و حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد ( 1) و هی قراءة أبی جعفر المدنی، انظر النشر 2 ،«8» إسکان الصاد، و بذلک قرأ الباقون
361 ، و نص علی الروایۀ الثانیۀ عن أبی بکر مع الباقین.
. 2) السبعۀ ص 553 )
3) علی بن أحمد بن أبی قوبۀ، أبو الحسن البغدادي المحاسب شیخ معروف، روي عن أبی هشام الرفاعی سماعا، و عنه أبو طاهر. )
523 ، و الإسناد فیه الرفاعی متکلم فیه. / غایۀ 1
.160 / و العجلی: بکسر العین و سکون الجیم، نسبۀ إلی بنی عجل. الأنساب 4
4) محمد بن عیسی بن حیان، أبو جعفر البغدادي، قال الدانی: مقرئ متصدر مشهور، أخذ القراءة عن أبی هشام، و عنه ابن مجاهد. )
224 . و الإسناد فیه الرفاعی أیضا. / غایۀ 2
5) هو خلف بن هشام، تقدم. )
361 ، و لم یذکر المصنف هذا الحرف فی التیسیر. / 6) النشر 2 )
7) فی سورة النمل. )
. 361 ، و انظر السبعۀ ص 554 / 8) النشر 2 )
ص: 1533
،«2» عن حفص عن عاصم بنصب مثل روایۀ أبی بکر عن عاصم «1» قال: أخبرنی أبو العباس یعنی الأشنانی عن عبید و عن أبی حفص
عن عاصم بضم النون «4» عن أبی حفص «3» و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا الأشنانی عن عبید و عن علی بن محصن
خفیفۀ. قال أبو طاهر: و قرأت ذلک علی الأشنانی بضم النون و الصاد فلم یزده علی ذلک وهم منّی و منه.
وحده. «6» فلم یزده جمیعا غیر یعقوب الحضرمی ] «5» و لم یفتح النون و الصاد
حرف:
.«7» قرأ ابن کثیر و اذکر عبدنا إبراهیم [ 45 ] بغیر ألف علی التوحید و قرأ الباقون عبادنا بالألف علی الجمع
حرف:
و ،«8» قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ هشام من قراءتی بخالصۀ ذکري الدار [ 46 ] بغیر تنوین علی الإضافۀ، و قرأ الباقون بخالصۀ بالتنوین
و کذا قال لنا الفارسی عن أبی طاهر و لم یذکر عن هشام ،«9» قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: أن نافعا وحده ترك النون
صفحۀ 97 من 305
و علی ،«11» مثل نافع، و کذلک حکاه الحلوانی عن هشام فی مفرده «10» خلافا، و الذي قرأت له من طریق الحلوانی و ابن عباد
1) هو عمرو بن الصباح، تقدم، و الإسناد صحیح، رجاله کلهم ثقات ) .«12» ذلک أهل الأداء عنه لم یذکر ذلک هشام فی کتابه
. ضابطون، و ذکره ابن مجاهد فی السبعۀ ص 554
2) یعنی بضم النون، و إسکان الصاد. )
3) علی بن محصن البغدادي، مقرئ حاذق ضابط، عرض علی أبی حفص عمرو بن الصباح، و هو من جلۀ أصحابه، و روي عنه )
.562 / الأشنانی. غایۀ 1
4) کذا فی النسختین، و ذکر المصنف هذا السند قبل قلیل بزیادة "حفص عن عاصم "و هی الصواب، لأن أبا حفص عمرا لا یروي )
عن عاصم إلا عن طریق حفص، و الإسناد صحیح.
5) فی (م) هنا عبارة "فلم یزده، "و هی مکررة، و ساقطۀ من (ت). )
. 361 ، و یعقوب تقدم ص 487 / 6) انظر النشر 2 )
.361 / 7) التیسیر ص 188 ، النشر 2 )
. 8) انظر السبعۀ ص 554 )
. 9) الإتحاف ص 373 )
. 10 ) ستأتی ترجمته ص 1544 )
11 ) و ( 12 ) لم أعثر علیهما. )
ص: 1534
.«1» و الیسع [ 48 ] قد ذکر
حرف:
.«2» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو هذا ما یوعدون [ 53 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی و غسّاق [ 57 ] هاهنا و غساقا فی النبأ [ 25 ] بتشدید السین فیهما، و اختلف عن أبی بکر
فروي عنه ابن أبی حمّاد و ابن عطارد أنه یخفّف السین هاهنا و یشدّدها فی النبأ، و کذلک روي المفضل عن عاصم، و قرأ الباقون
.«3» بتخفیف السین فی السورتین و کذلک روي حمّاد عن عاصم و سائر الرواة عن أبی بکر
حرف:
عنه و أبو عمرو و أخر «4» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و فی روایۀ هبیرة [ 216 / ب عن حفص من قراءتی و فی روایۀ حسین المروزي
و قرأ الباقون و ءاخر بفتح الهمزة و ،«5» من شکله بضمّ الهمزة علی الجمع، و قال المروزي: عن حفص عن عاصم و ءاخر ثلاثۀ أنواع
.«6» ألف بعدها علی التوحید. و کذلک روي سائر الرواة عن حفص و أبو بکر و حمّاد عن عاصم
حرف:
علی لفظ الخبر و إذا ابتدءوا کسروا همزة الوصل و «7» 63 ] بوصل الألف ، قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی من الأشرار اتخذناهم [ 62
.«8» قرأ الباقون بقطع الألف فی الوصل و الابتداء علی الاستفهام
حرف:
قرأ نافع و حمزة و الکسائی و المفضل عن عاصم سخریّا [ 63 ] هاهنا ( 1) فی سورة الأنعام.
. 2) التیسیر ص 188 )
صفحۀ 98 من 305
.361 / 3) و لم یذکر المصنف عن أبی بکر غیرها فی التیسیر ص 188 ، و کذا ابن الجزري فی النشر 2 )
4) تقدمت ترجمته. )
145 ":و من قرأ (و أخر) أراد و أنواع من العذاب أخر." / 5) لم أجد الأثر عن عاصم، و قال القرطبی فی الجامع 15 )
.361 / 6) التیسیر ص 188 ، النشر 2 )
7) أي: الألف التی فی (اتخذناهم)، فتکون همزة وصل. )
. 8) المبسوط ص 320 )
ص: 1535
و قد ذکر. «1» بضم السین و قرأ الباقون بکسرها
.«2» المخلصین [ 83 ] مذکور أیضا
حرف:
و کذلک روي المفضل «3» قرأ عاصم فی غیر روایۀ المفضل و هبیرة عن حفص و حمزة: قال فالحقّ [ 84 ] بالرفع و قرأ الباقون بالنصب
.«4» عن عاصم و هبیرة عن حفص من قراءتی، و أجمعوا علی النصب فی قوله: و الحقّ أقول بوقوع الفعل علیه
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ستّ أولاهنّ ولی نعجۀ [ 23 ] فتحها عاصم فی روایۀ حفص من غیر روایۀ هبیرة و أبی عمارة عنه، و
فی روایۀ الأعشی عن أبی بکر و ابن عامر فی روایۀ ابن عباد و ابن أنس عن هشام فی روایۀ الولید عن یحیی و ابن بکّار عن أیوب عن
أنه قرأ فی «7» عن نافع، و کذلک حکی أحمد بن نصر «6» و کذلک روي ابن حمّاد ،«5» یحیی عنه، و الکسائی فی روایۀ أبی موسی
و کذلک روي هبیرة و أبو عمارة عن حفص و الحلوانی و ابن أبی حسان و أبو بکر ،«8» روایۀ الحلوانی عن هشام و أسکنها الباقون
الباغندي عن هشام و ابن عتبۀ عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر و سائر الرواة عن أبی بکر و عن الکسائی.
من بعدي «9» إنی أحببت [ 32 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار عن أیوب عن یحیی عنه و أسکنها الباقون
.329 / إنک [ 35 ] فتحها نافع و أبو ( 1) التیسیر ص 160 فی سورة المؤمنون آیۀ ( 110 )، النشر 2
2) فی سورة یوسف. )
.749 / 3) انظر الإقناع 2 )
.234 / 4) انظر الکشف عن وجوه القراءات السبع 2 )
. 5) عیسی بن سلیمان، تقدم ص 388 )
6) هو عبد الرحمن بن أبی حماد، تقدم، و روایته عن نافع لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
7) کذا فی النسختین، و لعله: أحمد بن النضر العسکري، قرأ علی هشام، مات سنۀ 290 ه. )
.146 / غایۀ 1
.362 / 8) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 188 ، و لم یشر إلی الخلاف عن هشام، و النشر 2 )
.749 / 9) الإقناع 2 )
ص: 1536
ما کان لی من علم [ 69 ] فتحها عاصم فی روایۀ «2» مسّنی الشیطان [ 41 ] أسکنها حمزة و فتحها الباقون «1» عمرو و أسکنها الباقون
و کذلک روي ابن جبیر علی أصحابه عن ،«4» لعنتی إلی یوم الدین [ 78 ] فتحها نافع و أسکنها الباقون «3» حفص و أسکنها الباقون
نافع.
و لیس فیها یاء محذوفۀ مختلف فیها إلا ما رواه ابن شنبوذ وحده عن قنبل: أنه أثبت الیاء فی الوقف دون الوصل فی قوله: یذوقوا
صفحۀ 99 من 305
. 1) المبسوط ص 321 ) .«6» 8] و هو وهم منه ] «5» عذاب
. 2) البدور الزاهرة ص 270 )
. 3) التیسیر ص 188 )
362 ":فتحها المدنیان "و هو خطأ، و لعله سبق قلم. / 4) فی النشر 2 )
5) فی (م ")عذابی." )
.362 / 6) و لا تصح عن قنبل، و یعقوب- أحد العشرة- أثبتها فی الحالین. انظر النشر 2 )
ص: 1537
باب ذکر اختلافهم فی سورة الزمر
.[ قد ذکر فی بطون أمّهاتکم [ 6] فی سورة النساء [ 11
حرف:
قرأ ابن کثیر و الکسائی یرضهو لکم [ 7] بصلۀ الهاء بواو فی اللفظ، و روي الحلوانی عن القوّاس برفع الهاء و لا یشبع الرفعۀ، هذا وهم
مع الساکن و المتحرّك، و اختلف عن ابن عامر فروي الحلوانی عن «1» منه؛ لأنه عدول عن مذهب ابن کثیر فی صلۀ هاء الضمیر
عن «3» عن قراءته، و علی أبی الفتح «2» هشام عنه یرضه لکم برفع الهاء و لا یشبع الرفعۀ، و بذلک قرأت فی روایته علی أبی الحسن
قراءته علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه، و بذلک أیضا قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ ابن عباد عنه.
مثل قوله خیرا «5» قراءته علی عبد الباقی بن الحسن عن أصحابه بإسکان الهاء «4» و قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ الحلوانی عنه عن
8] و روي ابن أنس و ابن المعلی و أبو موسی و التغلبی عن ابن ذکوان بضم الهاء من غیر إشباع، و روي - یره و شرا یره [الزلزلۀ: 7
عن أیوب. «6» الأخفش عنه بضم الهاء و صلتها و ترجم [ 217 / أ] عن الصلۀ بالمدّ، و کذلک روي ابن عبید
و اختلف عن عاصم فروي عنه حمّاد و المفضل بضم الهاء من غیر صلۀ.
و اختلف عن أبی بکر فروي الأعشی و العلیمی و البرجمی و خلف و الصریفینی من ( 1) هاء الضمیر هی ":الهاء الزائدة الدالۀ علی
الواحد المذکر الغائب، "و تسمی هاء الکنایۀ، و لها أحوال، و ابن کثیر یصل منها ما وقع بعد ساکن و قبل متحرك نحو "فیه هدي،"
. و ما وقع بین متحرکین کما "یرضه لکم، "انظر الوافی ص 68
2) هو طاهر بن عبد المنعم، تقدم. )
3) هو فارس بن أحمد، تقدم. )
4) کذا فی النسختین، و هی زائدة، لأن أبا الفتح قرأ علی عبد الباقی. )
308 ... ":و قد تتبعت روایۀ الإسکان عن هشام فلم أجدها فی غیر ما ذکرت- یعنی / 5) و قال ابن الجزري بعد ذکره لکلام الدانی 1 )
فی کلام الدانی "- ...ثم قال ":و لو لا شهرته عن هشام، و صحته فی نفس الأمر لم نذکره."
6) لم أجده، و روایته لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
ص: 1538
قراءتی و الواسطیون عن یحیی بن آدم و أبو عبید عن الکسائی بضم الهاء من غیر صلۀ، و قال خلف عن یحیی یشمّ الهاء قلیلا من
.«1» الرفع
و حسین و ابن أبی حمّاد و ابن أبی أمیۀ و یحیی الجعفی و «2» و روي عنه الکسائی من روایۀ أبی عمرو و أبی ثوبۀ و ابن أبی سریح
و الرفاعی و ابن المنذر بإسکان الهاء، و کذلک روي ابن جبیر عنه و عن «3» یحیی بن آدم من روایۀ حسین العجلی و الوکیعی
صفحۀ 100 من 305
الأعشی، و کذلک حکی لی فارس بن أحمد عن قراءته علی عبد الله بن الحسین فی روایۀ حمّاد عن عاصم، و بذلک قرأت فی روایۀ
الکسائی عن أبی بکر من طریق ابن جبیر و أبی عمر جمیعا.
«4» و روي إسحاق الأزرق عنه بضم الهاء و صلتها. و اختلف عن حفص فروي أبو شعیب و القوّاس و أبو عمارة و الحسن بن المبارك
عن عمرو بن الصباح و الأعشی عن أصحابه بضم الهاء من غیر صلۀ، و روي عنه هبیرة و عمرو و أبو حفص فیما حدّثناه محمد بن علی
عنه ":لا یجرّ الهاء "لم یذکر غیر ذلک. و قد قال لنا محمد «5» عن ابن مجاهد بإسناده عنه بإسکان الهاء، و قال أبو حفص فی کتابه
فاضطرب عنه. ،«6» بن علی عن ابن مجاهد بإسناده عن أبی حفص عن حفص یرضه یشمّ الضمۀ
و قال لی أبو الفتح عن أصحابه عن أحمد بن سهل الأشنانی عن عبید عن حفص بضم الهاء و إلحاقها واوا قال لی: و اختلف عنه فی
ذلک و بضمّ الهاء من غیر صلۀ قرأت فی روایته علیه و علی أبی الحسن و کذلک حدّثنی الفارسی عن أبی طاهر أنه قرأ علی
الأشنانی، و اختلف عن نافع فروي عنه ورش و قالون أنه ضمّ الهاء و لم یصلها بواو. ( 1) السبعۀ ص 560 ، و یرید بقوله "من غیر صلۀ"
أي اختلاس الضمۀ.
. 2) تقدم ترجمته ص 638 )
.92 / 3) أحمد بن عمر بن حفص، أبو إبراهیم البغدادي، روي عن یحیی بن آدم، مات سنۀ 235 ه. غایۀ 1 )
.631 / و الوکیعی: بفتح الواو و کسر الکاف، نسبۀ إلی وکیع. انظر الأنساب 5
4) الحسن بن المبارك، أبو القاسم الأنماطی، المعروف بابن الیتیم، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن عمرو بن الصباح، و روي عنه )
.229 / أحمد بن سهل. غایۀ 1
5) لم أجده بعد البحث. )
. 6) فی (م ")یشم الضمیر، "و انظر الأثر فی السبعۀ ص 560 )
ص: 1539
عن ابن سعدان عن المسیّبی قال عنه یشمّ الهاء رفعا، و کذلک نا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن ابن «1» و کذلک روي ابن واصل
قال: «3» عن محمد بن المسیّبی عن أبیه و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا عبید بن محمد المؤدب «2» الفرج
«5» و کذلک روي خلف عن المسیّبی و ابن جبیر عن أصحابه و الکسائی عن أبی عبید ،«4» نا ابن سعدان عن إسحاق عن نافع مشبع
عن إسماعیل، و بذلک قرأت فی روایته من طریق أبی عمر.
قال: نا أبو الأزهر عن ورش عن نافع یرضه لکم [ 7] ممدودة، و أخطأ ابن «7» قال: نا أبو بکر «6» و نا أحمد بن عمر قال: نا إبراهیم
علیهم، و اختلف عن أبی عمرو، فروي أبو « غیر » غیر ممدودة فسقطت «8» جامع فی ذلک لأن أصحاب ورش کلهم و أصحاب الأزهر
و بذلک ،«9» عبید عن شجاع عنه "یشمّها الضمّ و لا یشبع. "قال لنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد: و کذلک یقرأ أصحاب شجاع
قرأت أنا فی روایته و فی روایۀ عبد الوارث جمیعا، و اختلف أصحاب الیزیدي فی ذلک فروي عنه أبو عبد الرحمن و إبراهیم من
روایۀ العباس عنه و أبو حمدون و ابن سعدان و ابن جبیر و أحمد ( 1) أحمد بن محمد بن واصل، أبو العباس الکوفی، مقرئ حاذق،
.133 / قرأ علی ابن سعدان و الکسائی. غایۀ 1
229 . و الإسناد صحیح. / 2) محمد بن الفرج، أبو بکر الخرابی، شیخ مقرئ، روي عن محمد المسیبی، و عنه ابن مجاهد. غایۀ 2 )
3) هو المکتب، و قد سبق الإسناد إلی ابن سعدان. )
. 4) السبعۀ ص 560 )
5) کذا فی النسختین، و لیس للکسائی روایۀ عن أبی عبید. )
6) کذا فی النسختین، و الصواب: أحمد بن إبراهیم بن محمد بن جامع السکري، روي عن بکر بن سهل، و عنه أحمد بن عمر، مات )
صفحۀ 101 من 305
.238 / 35 و التصویب من مقدمۀ جامع البیان 1 / بعد سنۀ 340 ه. غایۀ 1
7) کذا فی النسختین، و الصواب: بکر بن سهل، أبو محمد الدمیاطی، إمام مشهور قرأ علی أبی الأزهر، و روي عنه أحمد بن إبراهیم. )
.238 / 178 . و التصویب من مقدمۀ الجامع 1 / غایۀ 1
. و هذا الإسناد اعتمده الدانی فی التیسیر ص 11
8) کذا فی النسختین، و لعل هنا سقط و هو ":و أصحاب أبی الأزهر رووا." ... )
. 9) السبعۀ ص 561 )
ص: 1540
عن قراءته «2» و بذلک قرأت من طریق أهل العراق عن الیزیدي علی أبی القاسم الفارسی ،«1» بن واصل یرضهو لکم الهاء مشبعۀ
عن قراءته أیضا، و کذلک قال لنا محمد «3» علی أبی طاهر و علی أبی الفتح عن قراءته علی أصحاب ابن مجاهد و علی أبی الحسن
و روي ،«4» عن ابن مجاهد عن أصحابه عن أبی عمرو، و کذلک قال لی عبد العزیز بن محمد عن أبی طاهر أنه قرأ علی ابن مجاهد
و أحمد بن فرح و عبد «5» أبو شعیب و ابن شجاع و عامر الموصلی من قراءتی و أبو عمرو من روایۀ الحلوانی و أحمد بن حرب
عنه بإسکان الهاء. و قرأ حمزة بضم الهاء من غیر صلۀ [ 217 / ب ، هذا قول الجماعۀ عن سلیم ما خلا «6» الرحمن بن محمد بن المغیرة
.«8» فإنه روي عن خلّاد عنه یرضه لکم وقف لم یروه أحد غیره «7» الخنیسی
8] قد ذکر. ( 1) المصدر السابق. ] «9» لیضلّ عن سبیله
2) هو عبد العزیز بن جعفر، تقدم. )
.555 / 3) علی بن عبد الله بن الجلاء، مقرئ متصدر، قرأ علی ابن مجاهد، و قرأ علیه أبو الفتح فارس بن أحمد. غایۀ 1 )
4) الإسناد صحیح. )
.45 / 5) أحمد بن حرب بن غیلان، أبو جعفر المعدل، مقرئ معروف، روي عن الدوري، مات سنۀ 301 ه. غایۀ 1 )
و روایۀ الحلوانی، و أحمد بن حرب عن الدوري لم یذکرها المصنف فی المقدمۀ.
/ 6) عبد الرحمن بن محمد بن المغیرة بن شعیب الأکفانی، روي عنه أبو طاهر، و غیره قال الخطیب: کان صدوقا. تاریخ بغداد 10 )
.283
.279 / 7) محمد بن یحیی، أبو عبد الله الخنیسی الرازي، مقرئ مشهور، روي القراءة عن خلاد، و عنه جماعۀ. غایۀ 2 )
و الخنیسی لم یذکرها فی الأنساب، و فی (م ")الخنتسی."
8) و خلاصۀ الکلام فی هذا الحرف: أن عاصما و نافعا و حمزة قرءوا بضم الهاء من غیر صلۀ. )
و ابن کثیر و ابن ذکوان و الکسائی بالضم مع الصلۀ، و السوسی بإسکانها، و أما الدوري عن أبی عمرو فله وجهان إسکانها، و ضمها
مع الصلۀ، و هشام قرأ بالضم من غیر صلۀ، هذا المشهور عنه، و لهشام و أبی بکر وجه آخر و هو الإسکان، و ابن ذکوان له الاختلاس.
و الله أعلم.
. 307 - باب هاء الکنایۀ-، البدور الزاهرة ص 272 / انظر: التیسیر ص 189 ، النشر 1
9) فی النسختین "عن سبیل الله "و هو خطأ. )
ص: 1541
حرف:
.«1» قرأ الحرمیان و عاصم فی روایۀ المفضل و حمزة أمن هو قانت [ 9] بتخفیف المیم و قرأ الحرمیان بتشدیدها
حرف:
صفحۀ 102 من 305
و کلهم قرأ قل یعباد الذین ءامنوا [ 10 ] بحذف الیاء فی الحالین إلا ما رواه الشمونی و التیمی عن الأعشی و ضرار بن صرد عن یحیی
و قال .«2» عن أبی بکر عن عاصم و ما رواه عبد الحمید بن بکّار عن أیوب عن ابن عامر أنهما قرأ یا عبادي الذین ءامنوا بفتح الیاء
فی الحالین. «3» الشمونی عن الأعشی: یقف بغیر یاء، و روي ابن غالب عن الأعشی بحذف الیاء
قتیبۀ عن الکسائی یا عباد الذین آمنوا وقفه بالیاء و فی الإدراج مجزومۀ، «4» و حدّثنا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا
و هذا خلاف لما رواه عنه من أنه یثبت من الیاءات فی الوقف ما کان ثابتا فی الرسم لا غیر، و هذه الیاء محذوفۀ فی جمیع المصاحف.
حرف:
«6» من غیر ألف بعد اللام إلا ما رواه هارون بن حکیم «5» و کلهم قرأ لهم من فوقهم ظلل من النار و من تحتهم ظلل [ 16 ] بضم الظاء
عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأهما بکسر الظاء و ألف بعد اللام فی الحرفین، لم یرو ذلک أحد غیره. ( 1) کذا فی النسختین و هو
.362 / خطأ، و الصواب "و قرأ الباقون، " ...و انظر: التیسیر ص 189 ، النشر 2
140 فی باب الوقف علی مرسوم الخط. / 2) و هو خلاف الإجماع، و انظر النشر 2 )
3) فی (م ")الألف "و هو خطأ. )
4) کذا فی النسختین، و هو خطأ، لأن عبد الله بن أحمد لم یدرك قتیبۀ، فکیف یقول: حدثنا قتیبۀ. )
و عبد الله یروي عن إسماعیل بن شعیب، و اسماعیل عن أحمد بن محمد بن سلمویه، و أحمد عن محمد بن الحسن بن زیاد، و محمد
عن محمد بن إسماعیل "حمشاذ، "و محمد عن أحمد بن حوثرة، و أحمد عن قتیبۀ، هکذا ذکر السند المصنف فی المقدمۀ من القسم
340 ، فما أدري هل هؤلاء الرجال کلهم سقطوا هنا فی هذا الموضع، أم ما ذا؟ / المحقق 1
5) فی (م ")الیاء "و هو خطأ. )
6) کذا فی النسختین "حکیم، "و لعله خطأ، و الصواب "حاتم، "و قد سبق، لأنی لم أجد من اسمه "هارون بن حکیم "ضمن الرواة )
عن أبی بکر، فالله أعلم، و روایته لیست فی التیسیر و لا فی النشر.
ص: 1542
حرف:
ح و نا «1» و کلهم قرأ ثم یجعله حطاما [ 21 ] برفع اللام إلا ما حدّثناه طاهر بن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس
أحمد بن عمر قال:
قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ثم یجعله قال ابن أنس: اللام منصوبۀ و قال محمد: «2» نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد بن محمد
.«3» بنصب اللام و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر
حرف:
و کلهم قرأ مثانی تقشعر [ 23 ] بنصب الیاء إلا ما رواه أحمد بن أنس و إسحاق بن أبی حسان و أبو بکر الباغندي و إبراهیم بن دحیم
و أحمد بن النصر عن هشام بإسناده عن ابن عامر مثانی بجزم الیاء، و کذلک روي الولید أیضا عن یحیی عن ابن عامر. «4»
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و رجلا سالما [ 29 ] بألف بعد السین و کسر اللام و کذلک روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم لم
.«5» یرو ذلک عنه غیره، و قرأ الباقون بفتح اللام من غیر ألف
حرف:
و کلهم قرأ أسوأ الذي عملوا [ 35 ] بغیر مدّ علی وزن أفعل إلا ما حدّثناه محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی مضر عن
للجمع هاهنا؛ لأن المعنی سیّئ «7» بإسناده عن ابن کثیر أسوأ الذي عملوا ممدودة و قال أسوأ جمع و المدّ لحن و لا وجه «6» الیزیدي
صفحۀ 103 من 305
و روي أبو ربیعۀ عن البزّي و قال: ،«8» عملهم
( أسوأ مهموز مقصور، و کذلک روي الخزاعی عن أصحابه و الحلوانی عن القوّاس و ابن مجاهد و غیره عن قنبل و هو الصواب. ( 1
تقدم هذا السند إلی هشام.
2) تقدم هذا السند إلی هشام. )
3) هذه القراءة لم أجدها فیما اطلعت علیه. )
16 . و هذه الروایۀ لیست فی / 4) إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم، معروف ب "ابن دحیم، "روي القراءة عن هشام بواسطۀ. غایۀ 1 )
التیسیر، و لا فی النشر.
.362 / 5) التیسیر ص 189 ، النشر 2 )
6) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب "البزي، "لأن مضرا لا یرو عن الیزیدي البتۀ، و الیزیدي لیس من الرواة عن ابن کثیر. )
7) فی (م ")و لا وهمه "و هو خطأ. )
8) فی (م ")شیء "و هو خطأ. )
ص: 1543
حرف:
یقرأ: و صدق به خفیفۀ قال البزّي: و أنا أقرأها بالتثقیل و کذلک قرأت «1» قال ابن مخلد عن البزّي سمعت عکرمۀ بن سلیمان
الجماعۀ.
حرف:
.«2» قرأ حمزة و الکسائی بکاف عباده بألف علی الجمع و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید
حرف:
و نصب ضرّه و رحمته و اختلف عن أبی بکر فروي عنه «3» قرأ أبو عمرو کاشفات ضرّه و ممسکات رحمته [ 38 ] بالتنوین فیهما
الکسائی و یحیی الجعفی بالتنوین و النصب مثل أبی عمرو و قرأ الباقون بغیر تنوین و خفض ضرّه و رحمته علی الإضافۀ، و کذلک
.«4» روي سائر الرواة عن أبی بکر
عن الولید بن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر هاهنا علی مکاناتکم «6» إلا أن ابن شنبوذ روي عن ابن شاکر «5» علی مکانتکم [ 39 ] قد ذکر
.«7» بالجمع مثل أبی بکر [ 218 / أ] عن عاصم، لم یروه غیره
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی فی غیر روایۀ قتیبۀ التی قضی علیها الموت [ 42 ] بضم القاف و کسر الضاد و فتح الیاء الموت بالرفع و قرأ الباقون
و قتیبۀ عن الکسائی یمیلها و فتحۀ الضاد قبلها إمالۀ ،«8» و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ قضی بفتح القاف و الضاد و ألف بعدها فی اللفظ
و نافع فیهما علی الاختلاف المذکور عنه الموت بالنصب. ( 1) عکرمۀ بن سلیمان بن کثیر، أبو القاسم المکی، قال فیه ،«9» خالصۀ
الذهبی ":شیخ مستور، ما علمت أحدا تکلم فیه، "عرض علی شبل، و إسماعیل، و علیه البزي، و صار إمام أهل مکۀ فی القراءة بعد
.515 / 146 ، غایۀ 1 / شبل، توفی قبل المائتین. معرفۀ 1
.363 / 2) التیسیر ص 189 ، النشر 2 )
3) أي: تنوین التاء فیهما. )
363 غیرها عن أبی بکر. / 4) و لم یذکر فی النشر 2 )
.( 5) فی الأنعام آیۀ ( 135 )، و فی هود آیۀ ( 121 )
صفحۀ 104 من 305
/ 6) أحمد بن نصر بن شاکر، أبو الحسن الدمشقی، مقرئ مشهور، عرض علی الولید، و روي عنه ابن شنبوذ، مات سنۀ 292 ه. غایۀ 1 )
290 ذکر روایۀ ابن شاکر من طریق ابن الصلت. / 144 ، و المصنف فی المقدمۀ 1
. 7) و بقیۀ القراء علی التوحید، و انظر التیسیر ص 107 عند قوله (قل یقوم اعملوا علی مکانتکم) الأنعام: 135 )
.363 / 8) فتصیر الیاء ألفا، انظر النشر 2 )
239 .... ":و لم یمله أحد، "و هو متعقب بإثبات الدانی، و المثبت مقدم علی النافی، و ذکر الإمالۀ عن / 9) قال مکی فی الکشف 2 )
.530 / قتیبۀ أیضا ابن غلبون فی التذکرة 2
ص: 1544
حرف:
.«1» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة الکسائی بمفازاتهم [ 61 ] بالألف علی الجمع، و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید
حرف:
قرأ ابن عامر تأمروننی أعبد [ 64 ] بنونین الأولی مفتوحۀ و الثانیۀ مکسورة، و کذلک فی مصاحف أهل الشام، و قال ابن ذکوان: فی
حفظی بنونین و فی کتابی بنون واحدة، و قال التغلبی و ابن المعلی و ابن خرزاذ و ابن أنس عنه بنون واحدة مخففۀ، و کذلک روي
قال: قال أبو عمرو عبد الله بن ذکوان: «2» أیضا سلامۀ عن الأخفش عنه. نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا أحمد بن یوسف
و روي ابن عتبۀ عن أیوب بنون واحدة خفیفۀ کما فی کتاب ابن ذکوان، .«3» کذلک وجدتها فی کتابی و فی حفظی تأمروننی بنونین
و روي سائر الرواة عن الأخفش بنونین.
و کذلک نصّ علی ذلک فی کتابه.
بإسناده عن ابن عامر تأمروننی بنونین، و کذلک روي الحلوانی «4» نا ابن غلبون قال: نا ابن المفسّر قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام
.«6» و ابن أبی حسان و سائر الرواة عن هشام «5» و ابن عباد
و قرأ نافع بنون واحدة مکسورة خفیفۀ و قرأ الباقون بنون واحدة مکسورة مشددة.
حرف:
و ،«7» قرأ حمزة و الکسائی فتحت أبوابها [ 71 ] فی الموضعین هاهنا و فی عمّ یتساءلون و و فتحت السماء [ 19 ] بتخفیف التاء فی الثلاثۀ
اختلف عن عاصم فروي حفص و حمّاد عنه بتخفیف التاء فی الثلاثۀ و روي عنه المفضل بتشدید التاء فیهن، و اختلف عن أبی بکر
فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و ابن أبی أمیّۀ بالتخفیف فیهنّ، و روي عنه الکسائی و یحیی الجعفی بالتشدید فیهن، و روي
. عنه ( 1) الإتحاف ص 376
219 ، و بقیۀ رجال الإسناد ثقات. / 2) هو التغلبی، تقدم ص 82 ، و هو ثقۀ مأمون کما فی التاریخ 5 )
. 3) انظر السبعۀ ص 563 )
4) تقدم هذا الإسناد. )
.16 / 5) إبراهیم بن عباد التمیمی البصري، قرأ علی هشام، و علیه إبراهیم بن عبد الرزاق غایۀ 1 )
363 ... ":هذا الذي اجتمع علیه أکثر الرواة فی روایتی هشام، و ابن ذکوان شرقا و غربا، و کذا هی / 6) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
فی المصحف الشامی." ...
.364 / 7) و هو الذي جزم به عنهما فی النشر 2 )
ص: 1545
فی الثلاثۀ. «1» الأعشی و البرجمی و ابن جبیر و هارون بن حاتم من روایۀ المنذر عنه فی التاء
صفحۀ 105 من 305
أعلم. «3» و الله «2» قیل و جايء [ 70 ] و و سیق [ 70 و 73 ] قد ذکر
.«4» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ سبع: أولاهن قل یا عباد الذین ءامنوا [ 10 ] عند رأس العشر قد تقدم الاختلاف فیها
.«5» إنی أمرت [ 11 ] فتحها نافع و أسکنها الباقون
.«6» إنی أخاف [ 13 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار عن أیوب عن یحیی عنه و أسکنها الباقون
فبشّر عباد الذین [ 17 ] فتحها فی الوصل أبو عمر فی روایۀ شجاع عنه و فی روایۀ أبی حمدون و أبی عبد الرحمن و ابن سعدان و ابن
واصل و إبراهیم بن الیزیدي من روایۀ العباس عنه عن الیزیدي، و کذلک نا الخاقانی قال: نا الحسن المعدل قال: نا أحمد بن شعیب
قال: نا محمد «9» محمد بن القاسم قال : نا الحسن بن المخلد ] «8» عن قراءته، و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد «7» عن أبی الفتح
بن غالب [عن شجاع عن أبی عمرو بفتح الیاء، و کذلک روي الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم، و قال
عن ابن سعدان عن الیزیدي بنصب الیاء فی الوصل و إذا وقف ( 1) کذا «10» الشمونی عن الأعشی: الوقف بغیر یاء، و قال الأصبهانی
فی النسختین، و لعل هناك سقط.
2) أما (قیل)، و (جیء) ففی سورة البقرة، و أما (سیق) ففی سورة سبأ عند قوله (و حیل بینهم) )
3) فی (م ")و الله تعالی." )
. 4) ص 145 )
.364 / 5) النشر 2 )
. 6) البدور الزاهرة ص 273 )
7) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "أبی شعیب، "و تقدم هذا الإسناد- و هو صحیح- ص 175 ، و قد اعتمده الدانی فی التیسیر )
. ص 12
8) کذا فی النسختین، و الصواب "ابن مجاهد عن محمد بن القاسم." )
9) کذا فی النسختین "المخلد!! "و هو خطأ و الصواب "مخلد، "و هذا الإسناد إلی ابن غالب خارج عن طرق المصنف فی هذا )
الکتاب.
.406 / 10 ) عبد الله بن أحمد بن سلیمان، أبو محمد الأصبهانی، مقرئ محقق، روي القراءة عن الأدمی عن ابن سعدان. غایۀ 1 )
ص: 1546
علی ما فی الکتاب. و قال أبو عبد الرحمن و أبو حمدون عنه بالیاء فی الوصل؛ لأنه لیس رأس آیۀ، الیاء منصوبۀ؛ لأنها «1» وقف
و هذا تلخیص حسن، و قال لی أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ ،«2» استقبلتها ألف خفیفۀ و بغیر الیاء فی السکت لأنه مکتوب بغیر یاء
السوسی عن الیزیدي: الوقف بالیاء.
:«4» قال: قرأ أبو عمرو فی روایۀ أبی عبد الرحمن عن أبیه فبشّر عباد الذین قال: و قال عبّاس «3» و نا محمد بن علی قال: نا مجاهد
سألت أبا عمرو فقال:
و إن لم تکن رأس آیۀ قلت: «5» « عباد » ، فبشّر عبادي الذین بنصب الیاء قال: و قال عبید عن أبی عمرو: إن کانت رأس آیۀ وقفت
و قال ابن مجاهد فی کتاب أبی عمرو فی روایۀ ،«7» الذین [" 31 ] و قراءته القطع «6» فبشّر عبادي الذین و إن وصلت قلت ":عبادي
عباس و ابن الیزیدي دلیل علی أن أبا عمرو کان یذهب فی العدد مذهب المدّ فی الأول و هو کان عدد أهل الکوفۀ و الأئمۀ قدیما
عدد المدنی الأول فتحها «9» فمن ذهب إلی عدد الکوفی و المدنی الأخیر و البصریین حذف الیاء فی قراءة أبی عمرو، و من عدّ ،«8»
.«10» و اتبع أبا عمرو فی القراءة و العدد
لقوله «12» لأبی عمرو من الوقف بالیاء إذا نصب قال: و هذا منه ترك «11» و قال أبو عبد الرحمن فی کتابه فی الوصل و القطع: ذکر
صفحۀ 106 من 305
إنه یتبع الخط فی الوقف، یعنی ( 1) کلمۀ "وقف "الثانیۀ سقطت من (م).
2) انظر المبسوط ص 325 ، فانه ذکر کلاما شبیها به. )
3) فی (م ")و نا محمد بن مجاهد، "و هو خطأ. )
4) فی (م ")عیاش." )
5) کلمۀ "عباد "ساقطۀ من (م)، و یعنی: أنه یقف بغیر یاء، و ان لم تکن رأس آیۀ فتح الیاء. )
6) فی (م ")و ان وصل قل لعبادي الذین، "و هو خطأ. )
. 7) انظر هذا الأثر فی السبعۀ ص 561 )
8) قال ابن مهران فی المبسوط ص 325 ":و هذا کان مذهب المشایخ و الأئمۀ قدیما، کانوا یعدون عدد المدنی الأول فی الأکثر، و )
الأغلب."
9) کلمۀ "عد "سقطت من (م). )
10 ) الأثر عن ابن مجاهد لم أجده. )
11 ) فی (ت) قبل "ذکر "کلمۀ غیر واضحۀ، و فی (م ")لأنه "بدل "ذکر." )
12 ) فی الهامش زیادة غیر مفهومۀ کتب علیها "صح." )
ص: 1547
.«1» إذا وقف بالیاء، قال: و کأن أبا عمرو أغفل أن یکون هذا الحرف رأس آیۀ
فقال: إن ،«3» دلیل علی أنه لم یذهب إلیه؛ لأنه رأس آیۀ فی بعض العدد الأخیر «2» قال أبو عمرو: و قول أبی عمرو لعبید بن عقیل
عددتها فأسقط الیاء- علی مذهبه فی الفواصل- و إن لم تعدّها فأثبت الیاء و انصبها، علی مذهبه فی غیر الفواصل و عند استقبال الیاء
.«4» الألف و اللام، و حذفها الباقون فی الحالین
.«5» إن أرادنی الله بضر [ 38 ] أسکنها حمزة و فتحها الباقون
قل یا عبادي الذین أسرفوا [ 53 ] أسکنها و حذفها للنداء فی الوصل أبو عمرو و حمزة و الکسائی و فتحها الباقون و کلهم أثبتها ساکنۀ
.«6» فی الوقف اتباعا للرسم
1) الأثر لم أجده. ) .«7» تأمرونی أعبد [ 64 ] فتحها الحرمیان و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار عن أیوب عن یحیی عنه و أسکنها الباقون
2) عبید بن عقیل بن صبیح، أبو عمرو الهلالی، راو ضابط صادق، روي عن أبان و عن أبی عمرو، سئل عنه أبو حاتم فقال: صدوق، )
.496 / مات سنۀ 207 ه. غایۀ 1
3) کذا فی (ت) کما یظهر لی، و فی (م ")أخیره، "و لعل الصواب "و خیره فقال." ... )
. 4) انظر التیسیر ص 67 )
.364 / 5) النشر 2 )
. 6) المبسوط ص 325 )
. 7) البدور الزاهرة ص 275 )
ص: 1548
ذکر اختلافهم فی سورة المؤمن
حرف:
صفحۀ 107 من 305
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ هشام حم بإخلاص فتحۀ الحاء فی جمیع الحوامیم و قرأ ابن عامر فی روایۀ
ابن ذکوان و ابن عتبۀ عن عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و حمزة و الکسائی بإمالۀ فتحۀ الحاء إمالۀ خالصۀ. و روي سلامۀ عن
بکسر الحاء إشماما. :«1» الأخفش عن ابن ذکوان بین الفتح و الکسر و قال الأخفش عنه فی کتابه
و اختلف عن أبی بکر فروي عنه الکسائی و الأعشی و البرجمی و ابن جبیر أنه فتح الحاء، و روي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و
حسین الجعفی أنه أمالها، و روي ذلک عن یحیی لبن آدم ن ّ ص ا محمد بن المنذر و ضرار بن صرد، و بذلک قرأت فی روایۀ
أبو بکر قال: نا خلّاد عن حسین عن أبی بکر عن عاصم أنه «2» الصریفینی عنه و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا الزینبی
کان یکسر الحاء من حم و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا عبید بن محمد قال: نا ابن سعدان قال: نا محمد بن المنذر عن یحیی عن
و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن الکسائی عن أبی بکر أنه لم یکسر شیئا من الهجاء ،«3» أبی بکر عن عاصم حم مکسورة
و کذا قال ابن جبیر عنه. «4» إلا طه وحدها، و کان یفتح حم و یخفّفها
و اختلف عن نافع فروي ابن المسیّبی و ابن سعدان عن المسیّبی عنه الحاء مفتوحۀ ( 1) لم أجده فیما بین یدي من مصادر.
305 ":و حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا ابن مجاهد / 2) کذا فی (ت)، و فی (م ")النرسی، "و لم أجده، و فی القسم المحقق 1 )
185 ":أبو بکر / قال حدثنا أبو بکر القورسی قال حدثنا خلاد " ...فلعله یکون هذا القورسی فإن کان هو فقد قال ابن الجزري 1
القورسی و أخوه لا أعرفهما."
و وقع فی السبعۀ ص 567 الاسم هکذا ":و أخبرنا النرسی أبو بکر قال حدثنا خلاد " ...فالله أعلم، و بکل حال فالإسناد ضعیف لجهالۀ
هذا الرجل.
3) انظر الأثر فی السبعۀ ص 567 ، و الإسناد فیه عبید بن محمد، و تقدم أن ابن الجزري سکت عنه، و بقیۀ رجاله موثقون. )
4) کذا فی النسختین، و وقع فی السبعۀ ص 567 ":و یفخمها، "و الإسناد صحیح. )
ص: 1549
و غیرهم عنه. «1» 219 / أ]، و کذلک روي الحلوانی و العثمانی عن قالون و هو قیاس روایۀ القاضی و المدنی و القطري و الکسائی ]
و روي ابن جبیر عن أصحابه عنه مفخّم، ،«2» و روي أحمد بن صالح عنه و عن ورش: الحاء لا مکسورة و لا مفتوحۀ وسطا من ذلک
و روي أبو الأزهر و أبو یعقوب و داود عن ورش کما یخرج من الفم وسطا من اللفظ فیما بین ذلک، و کذلک روي خلف عن
و أبی عمر عنه الفتح، و کذلک روي الأصبهانی عن «3» المسیّبی، و هو قیاس روایۀ أبی عبید عن إسماعیل و قیاس روایۀ الکسائی
عن نافع، و قرأت علی الخاقانی و علی ابن غلبون فی روایۀ ورش من طریق «4» ورش، و کذلک أقرأنی أبو الفتح فی روایۀ الأربعۀ
یسیرا بین بین و الله تعالی أعلم. «5» الأزرق بإمالۀ فتحۀ الحاء
«7» عن أبیه عن أبی عمرو حم الحاء «6» و اختلف عن أبی عمرو فحدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی ابن الیزیدي
و کذلک روي العبّاس بن محمد عن إبراهیم بن الیزیدي عن أبیه و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد ،«8» بین الکسر و الفتح
.«9» عن أبی بکر أن ابن الیزیدي أخبره عن أبیه و عن أبی عبد الرحمن عن أبیه عن أبی عمرو: بین الفتح و الکسر
عن أبی عبد الرحمن عن أبیه عن أبی عمرو: «10"» و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا أبو عبد الله بن الیزیدي عن کتاب أبیه "و
. الحاء مفتوحۀ، و کذلک حکی ( 1) هو إبراهیم بن الحسین، تقدم ص 78
2) السبعۀ ص 567 ، یعنی: بین بین. )
. 3) هو علی بن حمزة، تقدم ص 266 )
4) الأربعۀ هم: إسماعیل بن جعفر، و إسحاق المسیبی، و قالون، و ورش. )
70 فصل فی إمالۀ أحرف الهجاء فی أوائل السور. / 5) فی (م ")الهاء "و هو خطأ، و انظر النشر 2 )
صفحۀ 108 من 305
6) هو إبراهیم، و قد تقدم ص، و الإسناد صحیح. )
7) فی (م ")الحالین "و هو خطأ. )
. 8) السبعۀ ص 566 )
.71 / 9) قال الهذلی ":و علیه الحذاق من أصحاب أبی عمرو، "نقله عنه ابن الجزري فی النشر 2 )
10 ) الواو سقطت من (م)، و طریق أبی عبد الله الیزیدي و جادة. )
ص: 1550
.«1» ابن جبیر عن الیزیدي فی مختصره، و قال عنه فی جامعه: أبو عمرو أیسر تفخیما من عاصم
عن ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو حم بکسر الحاء، و «2» أنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی محمد بن یحیی
کذلک روي محمد بن شجاع و أحمد بن واصل عن الیزیدي و هذا یدلّ علی إخلاص الإمالۀ.
و قرأت أنا ذلک فی روایۀ شجاع و فی روایۀ الجماعۀ عن الیزیدي علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسین بإخلاص
الفتح، و قال لی عن قراءته علی عبد الله بن الحسین فی روایۀ الیزیدي و عبد الوارث و غیرهما: بإمالۀ بین بین، و کذلک قرأت علی
أبی القاسم الفارسی و علی أبی الحسن بن غلبون فی روایۀ أبی عمرو و أبی شعیب عن الیزیدي.
.«3» و حدّثنی الفارسی عن أبی طاهر قال: کنت أقرأ علی أبی بکر بالفتح، قال: و أظننی قد قرأت علیه بالإمالۀ أیضا
کلمت ربک [ 6] قد ذکر فی الأنعام.
حرف:
و کلهم قرأ لینذر یوم التلاق [ 15 ] بالیاء إلا ما رواه محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی عن أصحابه عن ورش عن نافع أنه قرأ لتنذر بالتاء.
و مثل الجماعۀ قرأت من طریقه عن ورش و به آخذ. ( 1) لم أجد کتابی ابن جبیر. «4» حکی ذلک الداجونی عنه
2) محمد بن یحیی بن سلیمان، أبو بکر المروزي، مقرئ مشهور محدث، روي عرضا عن ابن سعدان، و هو من جلۀ أصحابه، و عنه )
.376 / ابن مجاهد، توفی قریبا من سنۀ 300 ه. غایۀ 2
. و الإسناد صحیح، رجاله موثقون کلهم، و انظر السبعۀ ص 566
3) خلاصۀ الکلام فی هذا الحرف: أن حمزة، و الکسائی، و ابن ذکوان، و أبا بکر أمالوا حاء (حم) إمالۀ محضۀ، و أمالها ورش بین )
بین من طریق الأزرق، و لأبی عمرو وجهان صحیحان عنه و هما: إخلاص الفتح، و الثانی: الإمالۀ بین بین، و أما الباقون و هم: ابن
کثیر، و حفص، و هشام، و قالون فإنهم أخلصوا فتح الحاء، و الله أعلم.
. 71 ، الاتحاف ص 377 / انظر: التیسیر ص 191 ، النشر 2
4) و ذکرها ابن مهران فی المبسوط ص 326 ، و هی قراءة شاذة، انظر القراءات الشاذة ص 79 للقاضی. )
ص: 1551
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ هشام بلا خلاف، و فی روایۀ التغلبی و أحمد بن أنس و ابن خرزاذ و محمد بن موسی و محمد بن
و] سلامۀ عن الأخفش عن ابن ذکوان و فی روایۀ الولید و ابن بکّار و الذین تدعون ] «2» و الحسین بن إسحاق ،«1» إسماعیل الترمذي
عن ابن ذکوان و ابن عتبۀ «5» بن المعلی، و إسحاق بن داود «4» و کذلک روي الأخفش و محمد ،«3» 20 ] بالتاء و قرأ الباقون بالیاء ]
عن أیوب، و علی ذلک أهل الشام.
حرف:
قرأ ابن عامر کانوا هم أشد منکم قوة [ 21 ] بالکاف، و کذلک فی مصاحف الشامیین، و قرأ الباقون منهم بالهاء، و کذلک فی
صفحۀ 109 من 305
.«6» مصاحفهم
حرف:
قرأ الکوفیون أو أن [ 26 ] بزیادة ألف قبل الواو، و کذلک فی مصاحفهم و قرأ الباقون و أن بغیر ألف قبل الواو و کذلک فی
.«7» مصاحفهم
حرف:
قرأ نافع و أبو عمرو [ 219 / ب یظهر فی الأرض [ 26 ] بضم الیاء و کسر الهاء الفساد بالنصب، و اختلف عن حفص فروي عنه عمر و
و روي هبیرة ،«9» عن أبی عمارة عنه «8» عبید و القوّاس بضم الیاء و کسر الهاء و نصب الفساد مثل نافع، و کذلک روي أبو الحارث
عنه [یظهر بفتح الیاء و الهاء الفساد بالرفع، ( 1) محمد بن اسماعیل بن یوسف، أبو اسماعیل الترمذي، عالم مشهور، روي القراءة عن
102 ، و روایته عن ابن ذکوان خارجۀ عن طرق المصنف فی / ابن ذکوان، قال الدانی: هو من جلۀ أصحاب الحدیث و علمائهم. غایۀ 2
هذا الکتاب.
404 ، و لکنه لم یترجم له. / 2) ذکره ابن الجزري ضمن الرواة عن ابن ذکوان فی الغایۀ 1 )
.365 -364 / 3) التیسیر ص 191 ، النشر 2 )
4) کذا فی النسختین، و الصواب "أحمد، "و قد تقدم. )
404 ، و لم یترجم له، فلعله نسی أن یترجم له، أو أن الترجمۀ سقطت / 5) ذکره ابن الجزري ضمن الرواة عن ابن ذکوان فی الغایۀ 1 )
من المطبوعۀ، و علی کل حال ف "الحسین بن اسحاق، و اسحاق بن داود "روایتهما خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
. 6) المبسوط ص 327 )
.365 / 7) التیسیر ص 191 ، النشر 2 )
.34 / 211 ، غایۀ 2 / 8) اللیث بن خالد البغدادي، ثقۀ معروف ضابط، روي عن أبی عمارة حمزة بن القاسم، مات سنۀ 240 ه. معرفۀ 1 )
.365 / 9) و هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 191 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1552
و کذلک روي أبو عمر عن أبی عمارة عنه و روي أبو الربیع الزهرانی عنه و أن یظهر بغیر ألف قبل الواو و ضم الیاء و کسر الهاء
الفساد بالنصب، لم یروه عنه حذف الألف قبل الواو و غیره، و قرأ الباقون بفتح الیاء و الهاء و رفع الفساد.
حرف:
قرأ أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الأخفش و ابن خرزاذ و الحسین بن إسحاق و محمد بن إسماعیل الترمذي عن ابن ذکوان و فی
.«1» روایۀ ابن عتبۀ عن أیوب و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ علی کل قلب [ 35 ] بالتنوین
قال: «2» و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أبو طاهر
عن عاصم أنه قرأ علی کل قلب «5» بن جامع عن حفص عن الکوفی عن أبی عمر «4» عن الحسین «3» أخبرنی أبو بکر عن ابن بویان
و کذلک روي التغلبی و ابن أنس و ،«6» منوّن، لم یرو ذلک عن حفص أحد غیره، و قرأ الباقون قلب متکبر [ 35 ] مضافا بغیر تنوین
سلامۀ عن الأخفش و ابن موسی و ابن المعلی عن ابن ذکوان و هشام بإسناده عن ابن عامر و الولید عن یحیی و ابن بکّار عن أیوب،
و روي الداجونی عن أصحابه عن ابن ذکوان بغیر تنوین و عن أصحابه عن هشام بالتنوین.
عن الأخفش بغیر تنوین- ( 1) أي: تنوین الباء من (قلب). «8» أنه قرأ علی ابن الأخرم «7» و حکی أحمد بن نصر
2) فی (م ")عبد الواحد بن عمر قال نا أبو طاهر "و هو خطأ. )
3) هو عبد الله بن حمید بن قیس بن بویان، روي عن الحسن بن جامع، قال ابن الجرزي: )
صفحۀ 110 من 305
.418 / غیر معروف. غایۀ 1
4) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و صوابه "الحسن." )
5) کذا فی النسختین "عن حفص عن الکوفی عن أبی عمر "و هو خطأ، لأن الدانی قد ذکر هذا السند فی ص 133 بلفظ "الحسن بن )
جامع عن محمد عن حفص الحنفی عن حفص عن عاصم."
و الإسناد ملیء بالمجاهیل، فابن بویان مجهول، و محمد، و حفص الحنفی لم أجد لهما ترجمۀ، ثم إن روایۀ ابن جامع عن محمد عن
حفص خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، و کذا روایۀ حفص الحنفی عن حفص.
. 6) التیسیر ص 191 )
/ 391 ، غایۀ 1 / 7) أحمد بن نصر بن منصور، أبو بکر الشذائی، إمام مشهور، قرأ علی ابن الأخرم و غیره، مات سنۀ 373 ه. معرفۀ 1 )
.144
/ 8) محمد بن النضر بن محمد، أبو الحسن، شیخ الإقراء بالشام، عرض علی الأخفش و عنه أحمد ابن نصر، مات سنۀ 341 ه. غایۀ 2 )
.270
ص: 1553
خالف سائر أصحاب ابن الأخرم- و بالتنوین نصّ علی ذلک الأخفش فی کتابیه عن ابن ذکوان.
حرف:
«1» قرأ عاصم فی روایۀ حفص فاطلع [ 37 ] بنصب العین و قرأ الباقون برفعها
.«2» و صدّ عن السبیل [ 37 ] قد ذکر
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ المفضل و حماد یدخلون الجنۀ [ 40 ] و سیدخلون جهنم بضم الیاء و فتح الخاء فیهما، و نا الفارسی قال:
سیدخلون بنصب الیاء و هو وهم من ابن مخلد، و قرأ أبو عمرو یدخلون بضم الیاء و فتح الخاء «3» نا أبو طاهر عن ابن مخلد عن البزّي
سیدخلون بفتح الیاء و ضمّ الخاء، و اختلف فیهما عن أبی بکر عن عاصم فروي عنه الکسائی و یحیی الجعفی و حسین بن علی و
حجّ اج بن حمزة عن یحیی بن آدم أنه فتح الیاء و ضمّ الخاء فیهما، و روي عنه العلیمی و البرجمی و ابن عطارد و ابن أبی أمیّۀ و
عن یحیی بن آدم بضم الیاء و فتح الخاء «4» التیمی عن الأعشی و الصریفینی و الرفاعی و العجلی و ضرار بن صرد و موسی ابن حزام
فیهما، و روي الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عنه یدخلون بضم الیاء و فتح الخاء و سیدخلون بفتح الیاء و ضم الخاء، و روي عنه
ابن أبی حمّاد و خلف و الوکیعی عن یحیی سیدخلون مرتفعۀ الیاء، قال خلف: قال یحیی: ثم سمعت أبا بکر بعد سئل عنها فقال:
.«5» سیدخلون و یدخلون الجنۀ بنصب الیاء
و روي ابن شنبوذ عن الأخفش عن ابن ذکوان سیدخلون بضم الیاء و فتح الخاء، لم یروه عنه غیره، و روي الولید عن یحیی عن ابن
.365 / عامر بالوجهین فی ( 1) التیسیر ص 191 ، النشر 2
2) فی سورة الرعد. )
3) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
.318 / 4) موسی بن حزام، أبو عمران الترمذي، روي عن یحیی سماعا، کان رجلا صالحا مات سنۀ 251 ه. غایۀ 2 )
5) اعتمد المصنف فی التیسیر ص 97 ضم الیاء، و فتح الخاء عن أبی بکر فی قوله (یدخلون)، و کذا فی قوله (سیدخلون)، و هی )
روایۀ العلیمی عنه من طرق العراقیین قاطبۀ، و أما یحیی بن آدم فیقول ابن الجزري ":و علی ضم الیاء و فتح الخاء سائر الرواة عن
252 فی سورة النساء. / یحیی "النشر 2
صفحۀ 111 من 305
ص: 1554
عن ابن ذکوان. «2» و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم الخاء فیهما، و کذلک ذکره الأخفش فی کتابیه «1» العلمین
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و أبو عمرو الساعۀ ادخلوا [ 46 ] بوصل الألف و ضمّ الخاء، و إذا ابتدءوا
و روي ابن مجاهد ،«3» ضمّوا همزة الوصل، و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل بقطع الألف فی الحالین و کسر الخاء
عن جبلۀ عن المفضل مثل [ 220 / أ] أبی عمرو.
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و ابن عتبۀ عن أیوب و أبو عمرو یوم لا تنفع الظالمین [ 52 ] بالتاء. نا ابن
بإسناده یوم لا تنفع بالتاء، و کذلک روي الحلوانی و ابن عبّاد و ابن أبی «4» غلبون، و قال: نا ابن المفسر قال: نا ابن أنس قال: نا هشام
و غیرهم عن ابن ذکوان، و «5» حسّ ان و الباغندي عنه، و کذلک روي الأخفش و ابن المعلی و ابن خرزاذ و ابن أنس و الترمذي
.«6» کذلک روي ابن بکّار عن أیوب عن یحیی و قرأ الباقون بالیاء، و کذلک روي التغلبی عن ابن ذکوان و ابن عتبۀ عن أیوب
حرف:
عن العبّاس بن «7» قرأ الکوفیون قلیلا ما تتذکّرون [ 58 ] بتاءین، و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: فی کتابی
الیزیدي عن عمّه إبراهیم عن الیزیدي بالتاء، قال: و هو غلط، و نا الخاقانی قال: نا أحمد بن محمد قال:
- تتذکرون بالیاء و هو غلط من و انظر الإتحاف ص 379 ، البدور الزاهرة ص 278 «8» نا الباهلی قال: نا عمرو قال: نا إسماعیل عن نافع
.279
1) فی (م ")العلمیین، "و لعل المعنی: فی الموضعین. )
2) لم أجدهما فیما بین یدي من مصادر. )
. 3) السبعۀ ص 572 )
4) تقدم هذا الإسناد. )
5) فی (م ")الیزیدي "و هو خطأ. )
.365 / 6) التیسیر ص 192 ، النشر 2 )
/ 7) أبو طاهر لا یروي عن العباس، انما الصواب "محمد بن العباس، "و لکنی أثبت ما فی النسختین، و التصحیح من مقدمۀ الکتاب 1 )
.476 / 274 ، و الغایۀ 1
و الإسناد ضعیف لأنه وجادة.
8) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
ص: 1555
.«1» الباهلی و قرأ الباقون بیاء و تاء
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص من غیر روایۀ هبیرة و ابن عامر فی روایۀ هشام و ابن عتبۀ و أبو عمرو شیوخا [ 67 ] بضم الشین و
و کذلک روي هبیرة عن حفص و ابن جبیر عن أصحابه عن نافع. ،«2» کسرها الباقون
.«3» [ و قد ذکر کن فیکون [ 68
حرف:
صفحۀ 112 من 305
و «4» و کلهم قرأ فلم یک ینفعهم إیمانهم [ 85 ] برفع العین إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه سکّن العین تخفیفا
الله أعلم.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثمان: أولاهن: ذرونی أقتل [ 26 ] فتحها ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن بکار عن أیوب، و
کذلک روي ابن سعدان و ابن واصل و ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی عمرو، و ذکر ذلک ابن سعدان فی مجرده و ابن جبیر فی
و علی ذلک العمل فی قراءة أبی عمرو، و ما رواه «6» و قد قال ابن جبیر فی موضع آخر: هی موقوفۀ، و أسکنها الباقون «5» مختصره
.[ المذکورون عن الیزیدي عنه فی فتحها خطأ لما بیّنّاه فی قوله یصدّقنی إنی أخاف فی سورة القصص [ 34
و إنی أخاف [ 26 ] و إنی أخاف [ 30 ] و إنی أخاف [ 32 ] فی الثلاثۀ فتحهنّ الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی
«7» و ابن بکّار عن أیوب و أسکنهنّ الباقون
لعلّی أبلغ [ 41 ] أسکنها الکوفیون و کذلک روي ابن المعلی و التغلبی و أحمد بن أنس عن ابن ذکوان و فتحها الباقون، و سائر الرواة
.365 / 1) انظر الوجهین فی الحرف فی التیسیر ص 192 ، النشر 2 ) .«8» عن ابن عامر
. 2) الإتحاف ص 380 )
3) فی سورة البقرة. )
4) لم أجد هذه الروایۀ. )
5) لم أجد الکتابین، و قوله "موقوفۀ "أي بغیر فتح. )
366 ، و أضاف ":الأصبهانی عن ورش." / 6) النشر 2 )
7) التیسیر ص 192 )
8) البدور الزاهرة ص 278 ، و الباقون هم: نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو عمرو. )
ص: 1556
و فی روایۀ عتبۀ عن أیوب، و «1» ما لی أدعوکم [ 41 ] أسکنها الکوفیون و ابن عامر فی روایۀ الأخفش و ابن موسی عن ابن ذکوان
و ابن أنس عن ابن ذکوان و فی روایۀ ابن بکّار و الولید و «2» فتحها الباقون و ابن عامر فی روایۀ التغلبی و ابن المعلی و ابن الجنید
هشام.
.«3» أمري إلی [ 44 ] فتحها نافع و أبو عمرو و أسکنها الباقون
.«4» ادعونی أستجب لکم [ 60 ] فتحها ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار عن أیوب و أسکنها الباقون
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ثلاث: التلاق [ 15 ] و التناد [ 32 ] أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر، و اختلف قول ابن
و کذلک قال عنه فی ،«5» مجاهد عنه فی الوقف فقال لنا محمد بن علی عنه: ابن کثیر یثبت الیاء فی التلاق و التناد وصل أو وقف
عن قنبل فی التلاق کذلک و لم یذکر التناد، و قال فی جامعه عنه: یصل التلاقی بیاء و «6» کتاب المکیّین: و قال فی کتاب الیاءات
یقف بغیر یاء.
بإسناده عن ابن کثیر بالیاء فیهما فی «7» و حدّثنا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا الحسن بن الحباب [ 220 / ب عن البزّي
الوصل و الوقف، و روي الخزاعی و أبو ربیعۀ عن أصحابهما عنه بالیاء فیهما و لم یذکروا وصلا و لا وقفا، و نا الفارسی قال: نا أبو
التلاق و التناد الوصل بالیاء و الوقف علیهما بغیر یاء فی روایۀ ابن فلیح عنه، و روي «8» طاهر قال: أخبرنی أبو بکر عن الخزاعی
عن ابن فلیح التلاق بغیر یاء و التناد بالیاء. ( 1) و «10» عن الخزاعی عن ابن فلیح بالیاء فی الحالین و روي محمد بن عمران «9» الزینبی
. هی التی نص علیها عنه فی التیسیر ص 192
.529 / 2) علی بن الحسن بن الجنید، أبو الحسین، روي القراءة عرضا عن ابن ذکوان. غایۀ 1 )
صفحۀ 113 من 305
. 3) السبعۀ ص 573 )
. 4) انظر المبسوط ص 329 )
. 5) انظر السبعۀ ص 568 )
6) لم أجد الکتابین. )
7) تقدم هذا الإسناد مرارا، و هو صحیح. )
8) الإسناد صحیح، کلهم ثقات أثبات. )
9) هو محمد بن موسی، تقدم ص 59 ، و روایته عن الخزاعی لیست من طرق هذا الکتاب. )
.222 / 10 ) محمد بن عمران، أبو بکر الدینوري، قرأ علی ابن فلیح، و روي عنه النقاش. غایۀ 2 )
ص: 1557
و أبو عمر عن «1» و اختلف عن نافع فیهما فروي عنه ورش أنه أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف، و کذلک روي الهاشمی
عن قالون، و حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن «3» و أبو مروان و العثمانی «2» إسماعیل و أحمد بن فلیح
إسماعیل بحذف الیاء فیهما، و قیاس قول إسماعیل فی کتابه یدلّ علی إثبات الیاء فیهما؛ لأنه لم یستثن من یاءات الأسماء إلا المتعال
[الرعد: 9] و کالجواب [سبأ: 13 ] و الواد [القصص: 30 ] لا غیر فدلّ علی أن ما عدا هذه الثلاثۀ فإنه یثبت الیاء فیه.
و أبو نشیط و الشحام عن قالون و أصحاب المسیّبی عنه بغیر یاء فیهما، و کذلک روي ابن جبیر عن «4» و روي الحلوانی و أبو سلیمان
عن الحلوانی عن قالون أنه أثبت الیاء فیهما فی الوصل، و قرأتهما أنا «5» أصحابه و روي ابن عبد الرزاق أداء عن أبی العباس الرازي
عن أصحابه بالوجهین «7» قراءته علی عبد الباقی بن الحسن «6» علی أبی الفتح فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و قالون من طرقهم عن
و عن قراءته علی ( 1) سلیمان بن داود، أبو أیوب الهاشمی، ضابط مشهور ثقۀ، روي عن اسماعیل مات سنۀ ،«8» بالإثبات و الحذف
.624 / 313 . و الهاشمی: بفتح الهاء بعدها ألف، نسبۀ إلی هاشم بن عبد مناف، الأنساب 5 / 219 ه. غایۀ 1
2) لم أجد فی الرواة عن قالون من اسمه "أحمد بن فلیح." )
3) کذا فی النسختین "و العثمانی، "و الصواب بحذف الواو، لأن العثمانی کنیته "أبو مروان." )
. 4) هو سالم بن هارون، تقدم ص 78 )
.94 / 5) محمد بن أحمد، أبو العباس الرازي، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الحلوانی، و عنه ابن عبد الرزاق. غایۀ 2 )
.23 / و الرازي: بفتح الراء، و کسر الزاي بعد الألف، نسبۀ إلی الري، علی غیر قیاس. انظر الأنساب 3
6) فی (م ")علی "و هو خطأ. )
7) فی (م ")الحسین "و هو خطأ. )
190 فی باب "مذاهبهم فی یاءات الزوائد ... ":"و تبعه فی ذلک الدانی من قراءته علیه، و أثبته فی / 8) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
التیسیر کذلک، فذکر الوجهین جمیعا عنه، و تبعه الشاطبی علی ذلک، و قد خالف عبد الباقی فی هذین سائر الناس، و لا أعلمه ورد
من طریق من الطرق عن أبی نشیط و لا الحلوانی، بل و لا عن قالون أیضا فی طریق، إلا طریق أبی مروان عنه ... و سائر الرواة عن
قالون علی خلافه" ...
ص: 1558
عبد الله بن الحسین عن أصحابه بالحذف لا غیر، و حذفها الباقون فی الحالین.
اتبعون أهدکم [ 38 ] أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر، و قال ابن مجاهد فی جامعه عنه فی الوصل بالیاء و الوقف بغیر یاء.
قال فی کتاب المکیّین و فی کتاب «2» و کذلک ،«1» و قال لنا محمد بن علی عنه فی کتاب السبعۀ: ابن کثیر یصل و یقف بالیاء
صفحۀ 114 من 305
الیاءات، و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و أبو عمرو، و اختلف فی ذلک عن قالون و عن
و القطري و الکسائی و أحمد بن صالح بغیر یاء فی الوصل و «3» ورش، فأما قالون فروي عنه القاضی موسی بن إسحاق المدنی
الوقف، و روي عنه القاضی إسماعیل بن إسحاق و سالم بن هارون و العثمانی و الحلوانی و أبو نشیط و الحسن بن علی الشحام بیاء
و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه، و أما ورش فروي الأصبهانی عن أصحابه عنه بیاء فی ،«4» فی الوصل و بغیر یاء فی الوقف
الوصل.
عن ورش عن نافع «5» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أبو بکر عن محمد بن عبد الرحیم عن موّاس
و ،«6» بعد النون یاء ساکنۀ. قال ابن عبد الرحیم: لیس إثباتهم الیاء فی اتبعون [ 38 ] من شرطهم فی الکتاب و لکن کذا قرأت علیهم
روي سائر الرواة عن ورش بغیر یاء فی الوصل و الوقف، و حکی لنا الفارسی عن أبی طاهر بن أبی هاشم أن داود و أبا الأزهر رویا
عنه: بیاء فی الوصل و بغیر یاء فی الوقف، و ذلک غلط منه و علیهما؛ لأنهما ذکرا فی کتابیهما جملۀ ما أثبته ورش من الیاءات فی
. الوصل و حصراها بعدد و لم یذکرا هذه بینهنّ، فدلّ علی ( 1) السبعۀ ص 573
2) فی (م ")کذا." )
. 3) تقدم ص 127 )
. 4) و نص علی هذه الروایۀ لا مصنف فی التیسیر ص 192 )
5) مواس بن سهل، أبو القاسم المعافري، مقرئ ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن یونس بن عبد الأعلی عن ورش، و عنه الأصبهانی. غایۀ )
.316 /2
و الإسناد صحیح، فإن رجاله کلهم ثقات، و مواس یروي عن یونس بن عبد الأعلی فی هذا السند المذکور، لأن الأصبهانی سأله: إلی
.245 / من تسند؟ فقال: إلی یونس. و انظر المقدمۀ 1
366 روایۀ الأصبهانی، علی أن المأخوذ به لورش هو الحذف کما قرر ذلک المصنف هنا. / 6) أثبت ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1559
أن روایتهما عن ورش فیها الحذف فی الحالین [ 221 / أ]، و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء بروایتهما من المصریین و غیرهم و حذفها
أعلم. ( 1) فی (م ")و الله تعالی أعلم." «1» الباقون فی الحالین و الله
ص: 1560
ذکر اختلافهم فی سورة فصّلت
حرف:
و کذلک روي أبو الربیع الزهرانی عن حفص ،«1» قرأ الکوفیون و ابن عامر فی أیام نحسات [ 16 ] بکسر الحاء و قرأ الباقون بإسکانها
عن عاصم، لم یرو ذلک عنه أحد غیره، و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر عن أصحابه عن أبی الحارث و عن
عن أبی عمر عن الکسائی أنه کسر السین من نحسات و کذلک روي ابن الحمامی عن أبی عمر إلا أنهما لم یذکرا الحاء، «2» عیّاش
الحارث «5» و قد تابع أبا ،«4» فغلطا فذکرا السین؛ لأن جمیع أصحاب أبی عمر ذکروا الحاء و لم یذکروا السین «3» و أظنهما أراداها
علی أن قتیبۀ بن مهران «7» فدلّ علی أن لکسر السین أصلا عنه ،«6» علی ما رواه عن الکسائی من کسر الحاء و السین هاشم البربري
قد روي عنه من الإمالات ما یشبه ذلک مما قد ذکرناه فی باب الإمالۀ، و الذي قرأت به فی جمیع الطرق عنه إخلاص فتحها و علی
ذلک أهل الأداء.
حرف:
صفحۀ 115 من 305
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل من قراءتی و أما ثمود فهدیناهم [ 17 ] بنصب الدال، و کذلک روي ذلک عن المفضل نصّا أبو زید
.366 / النحوي، و لم یرو عنه ( 1) التیسیر ص 193 ، النشر 2
2) تقدمت ترجمته ص 108 ، و تقدم أن روایته خارجۀ عن طرق هذا الکتاب. )
3) فی (م ")أرادهما." )
4) هذا لا یتفق مع ما قاله فی التیسیر ص 193 ، بعد أن ذکر روایۀ أبی الحارث، قال ":و لم أقرأ بذلک، و أحسبه و هما." ... )
5) فی (م ")أبو الحارث "و هو خطأ. )
6) فی (م ")الیزیدي "و هو خطأ. )
.348 / و هاشم هذا هو: ابن عبد العزیز، أبو محمد البربري، روي عن الکسائی. غایۀ 2
/ و البربري: بفتح الباءین بینهما راء مهملۀ، بعد الباء راء أخري، نسبۀ إلی بلاد البربر، و هی ناحیۀ کبیرة من بلاد الغرب. الأنساب 1
.306
و روایۀ هاشم لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
366 معقبا ... ":و ما حکاه الحافظ أبو عمرو عن أبی طاهر بن أبی هاشم عن أصحابه عن أبی الحارث عن / 7) یقول ابن الجزري 2 )
إمالۀ فتحۀ السین فإنه و هم و غلط لم یکن محتاجا الیه، فانه لو صح لم یکن من طرقه و لا من طرقنا."
ص: 1561
.«2» أحمد: و قد قرأت له بالوجهین غیر أنی علی النصب أعوّل و قرأ الباقون برفع الدال «1» جبلۀ، قال لی الفارسی عن
حرف:
قرأ نافع و یوم نحشر [ 19 ] بالنون و فتحها و ضمّ الشین أعداء الله [ 19 ] بالنصب و قرأ الباقون یحشر بالیاء و ضمّها و فتح الشین أعداء
.«3» بالرفع
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکار و ابن عتبۀ و الولید و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و أبو عمرو فی روایۀ
[ شجاع و عبد الوارث فی روایۀ السوسی من قراءتی و أبی عبید و ابن سعدان و ابن جبیر و ابن واصل عن الیزیدي أرنا الذین [ 29
بإسناده عن ابن عامر أرنا «4» بإسکان الراء. و اختلف عن ابن عامر: فحدّثنا ابن غلبون قال: نا ابن المفسّر قال: نا ابن أنس قال: نا هشام
قال: نا هشام أرنا الذین جزم خفیفۀ. «5» جزم، و حدّثنا محمد بن عمر قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد
و بذلک قرأت فی روایۀ الحلوانی عنه علی أبی الحسن عن قراءته و علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الله بن الحسین، و نا عبد
قال: نا هشام: هذا خطأ لیس فی القرآن أرنا إنما هو أرنا بکسر «6» العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا ابن أبی حمّاد
عن هشام أداء. و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد ح و نا «7» الراء. أقرأنی فارس بن أحمد فی روایۀ الحلوانی و ابن أبی حمّاد
الفارسی قال: نا أبو طاهر قالا: أقرأنی ابن عامر أرنا ساکنۀ الراء فدلّ ذلک علی أنهما یرویانه عن هشام و ابن ذکوان جمیعا بإسنادهما
1) فی (م ")بن، "و فی النسختین "الفارسی، "و لعل الصواب "فارس بن أحمد." ) .«8» عن ابن عامر
. 2) و هی المتواترة، أما قراءة الفتح فشاذة، و هی قراءة الحسن، انظر القراءات الشاذة للقاضی ص 79 )
.366 / 3) التیسیر ص 193 ، النشر 2 )
4) تقدم هذا الإسناد مرارا. )
5) تقدم هذا الإسناد. )
. 6) لم أعرف من هو، و انظر أثر هشام فی السبعۀ ص 576 )
صفحۀ 116 من 305
7) فی (م ")عباد "و هو خطأ، و طریقه عن هشام خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
. 8) و هو الذي نص علیه المصنف فی التیسیر ص 193 عن ابن عامر، و انظر السبعۀ ص 576 )
ص: 1562
و کذلک ،«2» بن علی من روایۀ هارون، و عن أبی بکر نفسه أنه کسر الراء «1» و اختلف عن أبی بکر فروي عنه ابن أبی أمیۀ و حسن
.«3» روي ضرار بن صرد و محمد بن المنذر عن یحیی بن آدم عنه، و روي سائر الرواة عنه و عن یحیی إسکان الراء
خلّاد و ابن شجاع و أبی حمدون و أبی شعیب و الموصلی و أبی أیّوب من قراءتی لهما «4» و قرأ أبو عمرو فی روایۀ الیزیدي و أبو
.«6» و قرأ الباقون بإشباعها ،«5» باختلاس کسرة الراء
.«7» اللذین قد ذکر یلحدون [ 40 ] مذکور أیضا
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ هشام أعجمی و عربی [ 44 ] بهمزة واحدة مفتوحۀ من غیر مدّ علی الخبر و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن
ثم اختلفوا فی تحقیق الهمزتین معا [ 221 / ب و فی تسهیل الثانیۀ منهما و فی إدخال ألف «8» ذکوان و سائر الرواة علی الاستفهام
بینهما و فی إخراجها، و قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی بتحقیق الهمزتین، و روي یزید بن عبد الواحد عن أبی بکر
اعجمی ممدودة یرید تسهیل الثانیۀ، لم یرو ذلک عنه أحد غیره، و اختلف عن حفص فروي عنه هبیرة و أبو عمارة بتحقیق الهمزتین،
و روي عنه عمرو و عبید و القوّاس و المروزي بهمزة بعدها مدّة، و قرأ الباقون بتسهیل الهمزة الثانیۀ، و نافع فی غیر روایۀ ورش و أبو
عمرو یدخلان بینهما و بین همزة الاستفهام ألفا علی أصلهما.
و نافع فی روایۀ ورش من غیر طریق الأزرق و ابن کثیر لا یدخلانها علی أصلهما أیضا، و ذلک قیاس قول ابن ذکوان عن ابن عامر و
حفص عن عاصم؛ لأن من ( 1) کذا فی النسختین، و الصواب "حسین."
2) فی (م ")الواو "و هو خطأ. )
3) و هی التی نص علیها المصنف فی التیسیر ص 193 عن أبی بکر. )
4) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب "و أبی خلاد." )
5) و هی التی نص علیها فی التیسیر ص 193 عن الیزیدي. )
6) فی (م ")باشباعهما "و هو خطأ، و المقصود کسر الراء کسرة خالصۀ، و الوجهان ثابتان من کلا الطریقین عن أبی عمرو، انظر النشر )
.222 /2
7) فی سورة الأعراف. )
366 باب فی الهمزتین من کلمۀ. / 8) النشر 1 )
ص: 1563
مذهبهما تحقیق الهمزتین فی الاستفهام من غیر فاصل بینهما.
عامّۀ المصنفین من ابن مجاهد و النقاش و ابن «1» و قد کان بعض أصحابنا یأخذ فی مذهبهما بالفصل کمذهب أبی عمرو أداء، لأن
و أبی بکر بن أشتۀ ،«4» و أبی طاهر بن أبی هاشم و أبی بکر الشذائی ،«3» و أحمد بن یعقوب التائب ،«2» شنبوذ و ابن عبد الرزاق
و غیرهم قد ترجموا عنهم بترجمۀ واحدة و هی قولهم: بهمزة واحدة و بمدّة، و لم یمیّزوا بین مذهبهما و مذهبه، و هذا لا یلزم من ،«5»
ثلاث جهات:
إحداهنّ: النصّ.
و ذلک أن الأخفش حکی عن ابن ذکوان فی کتابیه [و أئن و لئن الهمزة الثانیۀ و مدّها.
صفحۀ 117 من 305
و قال التغلبی و ابن المعلی و ابن خرزاذ و ابن أنس و سائر أصحابه عنه: بهمزة ممدودة، و ذکر الأشنانی عن أصحابه عن حفص:
ممدودة الألف، یرید بالمدّ تسهیل الهمزة إذ کذلک جرت عادتهم و عادة غیرهم من الرواة فی العبارة عنهما و لم یذکر واحد من
هؤلاء فصلا عنهما مع ذلک، فدلّ علی طوله من جهۀ النص.
و الجهۀ الثانیۀ: القیاس.
و ذلک أنهما لم یفصلا بألف بین الهمزتین فی حال تحقیقهما فی نحو أ أنذرتهم [البقرة: 6] و أ أشفقتم [المجادلۀ: 13 ] و أإله [ 60 ] و
شبهه مع ثقل اجتماعهما صحّ، و ثبت أن فصلهما بما بینهما فی حال تسهیل إحداهما هاهنا مع خفّۀ ذلک غیر صحیح فی مذهبهما إذ
التثقیل بذلک کان أولی من التخفیف فلم یستعملاه ( 1) فی (م ")اذ کان."
2) إن کان إبراهیم فقد تقدم ص 68 ، و ان کان غیره فلا أدري من هو؟. )
. 3) فی (م ")الثابت "و هو خطأ، و قد تقدمت ترجمته ص 82 )
. 4) هو أحمد بن نصر، تقدم ص 160 )
5) محمد بن عبد الله بن محمد، أبو بکر الأصبهانی، ضابط مشهور ثقۀ، إمام نحوي محقق، قرأ علی ابن مجاهد و غیره، و علیه ابن )
.184 / 321 ، غایۀ 2 / غلبون، مات سنۀ 360 ه. معرفۀ 1
.20 / و أشتۀ: بضم الهمزة، و سکون الشین، و فتح التاء، و انظر تبصیر المنتبه لابن حجر 1
ص: 1564
.«1» فی موضع الثقل دلّ دلالۀ قاطعۀ علی أنهما لا یستعملانه فی موضع الخفّۀ
و الجهۀ الثالثۀ:
به مع اختلاف مذهبهما و مذهبه فی الفصل لما کانوا «2» أن المصنّفین إنما ترجموا عنهما و عن أبی عمرو بترجمۀ واحدة و قرّبوها
متفقین علی التسهیل لا غیر، و ذلک منهم علی طریق التقریب لمذاهبهم فی ذلک لا علی جهۀ التحصیل و التحقیق لها فیه.
حفص و ابن ذکوان سواء. «3» أ لا تري أنهم قد أدرجوا معهم فی الترجمۀ ابن کثیر و هو ممّن لا یفصل بإجماع و کذلک قال
و قد اختلف قول ابن مجاهد فی الترجمۀ عن ابن کثیر فی ذلک فقال لنا محمد بن أحمد عنه فی کتاب السبعۀ ءاعجمی [ 44 ] ممدودة
و قال لنا فی کتاب المکیّین و فی الجامع قال لی قنبل: أعجمی مقصورة بغیر مدّ و لم یرد بقوله: بغیر مدّ أنه علی لفظ الخبر فیما «4»
بذلک أنه لا یفصل بألف إذ بالفصل یحصل المدّ المشبع و الله أعلم. «5» أظنه بل أراد
و أبا طاهر بن أبی هاشم قد رویا ذلک عنه عن قنبل بالقصر علی لفظ الخبر و ما «6» علی أن أبا بکر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل
رواه فی کتاب السبعۀ هو الصحیح، و بذلک [ 222 / أ] قرأت من جمیع الطرق عنه و به آخذ، و قال الخزاعی و أبو ربیعۀ عن أصحابهما
و ابن مخلد عن البزّي: مستفهمۀ بهمزة واحدة، و کذا قال الجماعۀ عن قنبل و عن البزّي، و قال الحلوانی عن القوّاس: یستفهم بهمزة
368 ":و لیس نص من یقول "بهمزة و مدة "یعطی الفصل، أو یدل علیه، و من نظر کلام / مطوّلۀ، و روي ( 1) قال ابن الجزري 1
الأئمۀ، متقدمهم و متأخرهم، علم أنهم لا یریدون بذلک إلا بین بین، لیس إلا، فقول الدانی أقرب إلی النص، و أصح فی القیاس" ...
ثم قال ... ":و قد قرأت له بکل من الوجهین، و الأمر فی ذلک قریب و الله أعلم "ا. ه.
2) کذا فی (ت)، و فی (م ")و قد توها به، "و لعل الأولی "و قرنوها به." )
3) کذا فی النسختین، و لعلها "و کذا قول." )
4) فی السبعۀ ص 576 ":بهمزة ممدودة." )
5) فی (م ")المراد." )
.66 / 6) ابن الحسن بن البختري، أبو بکر العجلی، مقرئ ثقۀ ضابط، قرأ علی ابن مجاهد و غیره، مات سنۀ 355 ه. غایۀ 1 )
صفحۀ 118 من 305
ص: 1565
المصریون أداء عن أبی یعقوب عن ورش إبدال الهمزة الثانیۀ ألفا خالصۀ. و قد قدّمنا أن البدل فی مثل ذلک علی غیر قیاس و أن
.«1» الفصل معه ممتنع
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل من ثمرات [ 47 ] بالألف علی الجمع، و قال المنذر بن محمد عن هارون عن
و ذلک غلط، و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد بغیر «2» أبی بکر عن عاصم من ثمرات علی تاء و أحسبه أراد الجمع
و وقف منهم ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی بالهاء و وقف عاصم و حمزة بالتاء. و حدّثنا محمد بن أحمد ،«3» ألف علی التوحید
.«5» ... عن الوقف علی من ثمرات «4» قال: أنا محمد بن القاسم قال: نا الحسن بن الحباب قال: سئل البزّي
و الله أعلم. «6» نأ بجانبه [ 51 ] قد ذکر
.«7» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان أین شرکاءي قالوا [ 47 ] فتحها ابن کثیر و أسکنها الباقون
[ إلی ربی إن لی عنده [ 50
فتحها نافع فی روایۀ إسماعیل و ورش و أبو عمرو، و اختلف فیها عن قالون فروي عنه القاضی و الکسائی إسکانها، و روي عنه
الحلوانی و المدنی و القطري و أحمد بن ( 1) و خلاصۀ الکلام فی تحقیق الهمزتین هنا: أنه قرأ قالون، و أبو عمرو بتحقیق الهمزة
الأولی، و تسهیل الثانیۀ، مع إدخال ألف بینهما، و ابن کثیر، و ابن ذکوان، و حفص کذلک، لکن بدون إدخال ألف بینهما، و لورش
وجهان: مثل ابن کثیر، و الوجه الآخر، إبدالها ألفا مع الإشباع، و أبو بکر، و حمزة، و الکسائی بتحقیق الهمزتین من غیر إدخال، و أما
هشام عن ابن عامر فإنه أسقط الهمزة الأولی، و حقق الثانیۀ من غیر مد.
. 368 ، البدور الزاهرة ص 282 -366 / انظر: التیسیر ص 193 ، النشر 1
2) و قد تقدم مرارا أن هذا الطریق خارج عن طرق هذا الباب. )
. 3) انظر التیسیر ص 194 )
4) الإسناد صحیح، فإن رجاله کلهم ثقات أثبات. )
5) هنا نقص فی النسختین. )
6) فی سورة الإسراء. )
. 7) المبسوط ص 331 )
ص: 1566
و قرأتها علی أبی الفتح فی روایۀ قالون من طریق «1» صالح و أبو سلیمان و العثمانی فتحها، نصّ علی ذلک عن الحلوانی أبو عون
.«2» الحلوانی و الشحام و أبی نشیط بالوجهین
و ،«5» إسکانها، و قد روي عنه ابن سعدان فتحها «4» و حمّاد «3» و اختلف فیها أیضا عن المسیّبی فروي عنه ابنه محمد و الأنصاري
قرأت من طریقه بإسکانها و أسکنها الباقون، و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع و عن الیزیدي و خالف جمیع أصحاب
الیزیدي. ( 1) محمد بن عمرو بن عون، أبو عون الواسطی، مقرئ محدث، ضابط متقن، قال ابن أبی حاتم: ثقۀ صدوق، مات قبل
.221 / السبعین و مائتین. غایۀ 2
169 ... ":و الوجهان صحیحان عن قالون، قرأت بهما، و بهما آخذ، غیر أن الفتح أشهر و أکثر" ... / 2) و قال ابن الجزري فی النشر 2 )
.158 / 3) إسحاق بن موسی، أبو موسی الأنصاري، روي القراءة عن إسحاق المسیبی، مات سنۀ 244 ه. غایۀ 1 )
. 4) هو ابن بحر، تقدم ص 64 )
صفحۀ 119 من 305
. 5) انظر السبعۀ ص 578 )
ص: 1567
ذکر اختلافهم فی سورة الشوري
حرف:
.«1» قرأ ابن کثیر کذلک یوحی إلیک [ 3] بفتح الحاء و قرأ الباقون بکسرها
عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی «2» و کلهم قرأ بالیاء إلا ما ناه عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر عن أصحابه عنه
و النقاش و محمد بن جعفر بن أبی «3» عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ نوحی بالنون، و کذلک روي ذلک عن الخیّاط أداء ابن شنبوذ
عن الشمونی عن الأعشی: «5» و قال الخیاط فی کتابه ،«4» أمیّۀ [ذلک
یوحی بالیاء.
عن أبی بکر عن «6» و نا فارس بن أحمد قال: أنا عبد الله بن أحمد قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم عن الشمونی عن الأعشی
عاصم أنه قرأ یوحی بالیاء و کسر الحاء، و کذلک روي ابن غالب و التیمی عن الأعشی و بذلک قرأت فی الروایتین عنه.
حرف:
.«7» قرأ نافع و الکسائی یکاد السموات [ 5] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
قرأ عاصم- فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و المفضل فی روایۀ هبیرة و أبی عمر عن أبی عمارة عن حفص- و أبو عمرو ینفطرن [ 5] هاهنا
. 1) التیسیر ص 194 ) «8» بالنون ساکنۀ
2) کذا فی النسختین، و لعل لفظۀ "عنه "زائدة، و أصحاب عبد الواحد هم: أبو الحسن محمد بن محمد الضحاك، و أحمد بن )
.297 / محمد بن سعید. انظر المقدمۀ 1
3) روایۀ ابن شنبوذ عن الخیاط لیست من طرق هذا الکتاب. )
4) کذا فی النسختین، و لا داعی لها. )
.109 / و محمد بن جعفر: هو ابن الخلیل بن أبی أمیۀ، أبو عبد الله الواسطی، مقرئ مشهور، قرأ علی الخیاط و غیره. غایۀ 2
و روایته و روایۀ النقاش عن الخیاط خارجۀ عن طرق الکتاب.
5) لم أجد الکتاب. )
6) الإسناد صحیح و قد تقدم. )
.319 / 7) التیسیر ص 150 فی سورة مریم، و النشر کذلک 2 )
8) یعنی النون الأولی، التی هی بدل التاء. )
ص: 1568
عن ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة لم یروه غیره، و قرأ الباقون بالتاء مفتوحۀ و فتح «1» و کسر الطاء و تخفیفها، و کذلک روي یونس
عن ابن کیسۀ عن سلیم. «4» عن أبی عمارة و سائر الرواة عن حفص و داود «3» و کذلک روي أبو الحارث ،«2» الطاء و تشدیدها
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم ذلک الذي یبشّر الله [ 23 ] بضم الیاء و فتح الباء و کسر الشین و تشدیدها، و قرأ الباقون بفتح الیاء و
.«5» إسکان الباء و ضمّ الشین و تخفیفها
صفحۀ 120 من 305
حرف:
[ قرأ عاصم فی روایۀ [ 222 / ب حفص و ابن عامر فی روایۀ ابن عتبۀ عن أیوب عن یحیی عنه و حمزة و الکسائی و یعلم ما تفعلون [ 25
.«6» بالتاء و کذلک روي حمّاد بن بحر عن المسیّبی عن نافع و هو غلط و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم بخلاف عن أبی بکر و حفص و هو الذي ینزّل الغیث [ 28 ] بفتح النون و تشدید الزاي، و قرأ الباقون
.«8» و کذلک روي هبیرة عن حفص و إسحاق الأزرق عن أبی بکر عن عاصم ،«7» بإسکان النون و تخفیف الزاي
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر بما کسبت أیدیکم [ 30 ] بغیر فاء قبل الباء، و کذلک فی مصاحف المدینۀ و الشام، و قرأ الباقون فبما بالفاء و
.«9» کذلک فی مصاحفهم
. 1) هو ابن عبد الأعلی، تقدم ص 79 ) .«10» إن یشأ یسکن الریح [ 33 ] قد ذکر
. 2) انظر السبعۀ ص 580 )
. 3) هو اللیث بن خالد، تقدم ص 90 )
. 4) هو داود بن أبی طیبۀ، تقدم ص 79 )
239 فی سورة آل عمران. / 5) النشر 2 )
. 6) المبسوط ص 332 )
. 7) الإتحاف ص 383 )
8) و لم یذکر هاتین الروایتین المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
. 9) التیسیر ص 195 ، المقنع ص 106 )
10 ) فی سورة البقرة. )
ص: 1569
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر و یعلم الذین [ 35 ] برفع المیم و قرأ الباقون بنصبها
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی کبیر الإثم [ 37 ] هاهنا و فی و النجم [ 32 ] بکسر الباء من غیر ألف و لا همزة علی التوحید، و روي ابن مجاهد عن
فی «2» [ أصحابه عن أبی زید و جبلۀ عن المفضل عن عاصم فی و النجم کبیر الإثم [ 32 ] مثل حمزة و مثل أبی عمرو قرأت [کبیر
کبائر بفتح الباء و ألف و همزة مکسورة بعدها. «3» روایۀ المفضل فی السورتین، و قرأ الباقون
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ التغلبی و أحمد بن أنس و أحمد بن المعلی و ابن موسی ال ّ ص وري عن ابن ذکوان أو یرسل رسولا
فیوحی [ 51 ] برفع اللام و إسکان الیاء، و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن التغلبی عن ابن ذکوان فی حفظی عن أیوب أو
و کذلک قال عنه ابن أنس و ابن المعلی و غیرهما. ،«4» یرسل رسولا فیوحی نصبا جمیعا
و قال ابن خرزاذ عنه قال بعض أصحابنا أو یرسل نصب فیوحی نصب و هو حفظی کما قالوا، حتی وجدتها فی کتابی رفعا، و روي
إبراهیم بن زربی عن سلیم عن حمزة فیوحی بإسکان الیاء مثل نافع، لم یروه عنه أحد غیره، و قرأ الباقون فی روایۀ الأخفش عن ابن
.«5» ذکوان و فی روایۀ هشام و الولید و ابن بکّار و ابن عتبۀ بنصب اللام و الیاء
صفحۀ 121 من 305
لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ مختلف فیها، و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة.
و هی قوله: الجوار فی البحر [ 32 ] أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع و أبو عمرو و ابن
و کذلک روي ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو و هو غلط و لم یأت ،«6» عامر فی روایۀ الولید و حذفها الباقون فی الحالین
. بإثباتها نصّا عن الیزیدي غیر ابنه أبی عبد الرحمن و ذلک قیاس قول أبی عمرو. ( 1) السبعۀ ص 581
2) ساقطۀ من (م). )
. 3) المبسوط ص 332 )
4) انظر السبعۀ ص 582 . و معنی قوله "جمیعا "أي: نصب "یرسل "و "فیوحی." )
.368 / 5) انظر: التیسیر ص 195 ، النشر 2 )
.759 / 6) الإقناع 2 )
ص: 1570
ذکر اختلافهم فی سورة الزخرف
حرف:
.«1» قد ذکرت فی أمّ الکتاب [ 4] فی سورة النساء
حرف:
.«2» قرأ نافع و حمزة و الکسائی صفحا إن کنتم [ 5] بکسر الهمزة، و قرأ الباقون بفتحها
.«3» الأرض مهدا [ 10 ] قد ذکر
و کذلک تخرجون [ 11 ] قد تقدم أن حمزة و الکسائی و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و ابن ذکوان من غیر طریق ابن خرزاذ و التغلبی،
.«4» و فی روایۀ هشام من طریق الحلوانی و ابن عبّاد یفتحون التاء و یضمّون الراء
.«5» من عباده جزءا [ 15 ] قد ذکر قبل
حرف:
إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه شدّد الیاء حیث وقع. «6» و کلهم قرأ بلدة میتا [ 11 ] بالتخفیف
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی أو من ینّشؤا [ 18 ] بضم الیاء و فتح النون و تشدید الشین، و قرأ الباقون بفتح الیاء و
.«7» إسکان النون و تخفیف الشین
حرف:
248 ، فی / 1) الحرف المختلف فیه هو قوله "أم، "انظر النشر 2 ) «8» قرأ الحرمیّان [ 223 / أ] و ابن عامر و الکسائی فی روایۀ أبی موسی
سورة النساء.
. 2) التیسیر ص 195 )
3) فی سورة طه. )
4) انظر التیسیر ص 109 فی سورة الأعراف. )
5) فی سورة البقرة. )
224 من النشر. / 6) أي: تخفیف الیاء من "میتا، "و تشدیدها هنا قراءة أبی جعفر، لأنه یشددها حیث وقعت فی القرآن. انظر 2 )
صفحۀ 122 من 305
.368 / 7) التیسیر ص 196 ، النشر 2 )
. 8) هو عیسی بن سلیمان، تقدم ص 388 )
ص: 1571
و فتح الدال من غیر ألف ظرف، و قرأ الباقون عباد الرحمن بالباء و ألف بعدها و ضمّ الدال جمع ،«1» الذین هم عند الرحمن بالنون
.«2» عبد
حرف:
بإسکان الشین و بهمزتین، و عاصم من الطریق المذکور «4» أأشهدوا خلقهم [ 19 ] من أشهدت «3» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ المفضل
یحقّقهما معا، کذا قرأت له، و نافع یسهّل الثانیۀ علی حرکتها فیجعلها بین الهمزة و الواو، و اختلف عنه فی المدّ و فی الترجمۀ عن
ذلک فقرأت فی روایۀ المسیّبی من طریق ابنه و ابن سعدان و فی روایۀ ابن فرح و أبی عمر عن إسماعیل، و فی روایۀ أبی نشیط عن
عن أبیه، و قرأت فی روایۀ غیرهم «6» و کذلک روي أبو سلیمان عن قالون و أحمد بن قالون ،«5» قالون بالمدّ بعد همزة الاستفهام
بغیر مدّ.
،«8» واحدة و لم یذکروا المد «7» و قال خلف و ابن سعدان عن المسیّبی: بالمدّ، و قال محمد و الأنصاري و حمّاد عنه: مستفهمۀ بنبرة
و قولهم مستفهمۀ دلیل علی المدّ، و قال الکسائی عن إسماعیل: برفع الألف علی الاستفهام علی تأویل همزتین، و قال الهاشمی عنه
استفهام لم یزد علی ذلک شیئا و لم یأت بشیء، و قال أبو عبید عنه بضم الألف من أشهدت علی معنی افعل بهم، و قال أبو عمرو
المصورة فی الخط علی قراءة نافع دون «10» التی بعد همزة الاستفهام؛ لأنها هی «9» عنه ":الألف رفع "یعنی بالألف الهمزة المسهّلۀ
همزة الاستفهام [حرفا دخلا زائدا، فکانت همزة کره الجمع بین ( 1) أي فی قوله "عبد."
256 فی توجیه القراءتین. / 2) انظر الکشف 2 )
. 3) انظر السبعۀ ص 585 )
.226 / 257 ، المغنی 3 / 4) المبنی للمجهول، و انظر: الکشف 2 )
5) أي: بإدخال ألف بعد الهمزة الأولی مع بقاء الهمزة الثانیۀ مسهلۀ. )
6) أحمد بن عیسی بن مینا المدنی، روي عن أبیه عرضا، و خلفه فی القیام بالقراءة بالمدینۀ. )
.94 / غایۀ 1
7) النبر: أصل صحیح یدل علی علو و ارتفاع، و نبر الحرف أي: همزه. )
انظر معجم مقاییس اللغۀ، مادة (نبر)، و کذا اللسان فی المادة نفسها.
8) لفظۀ "المد "سقطت من (م). )
9) فی (م ")المستهلۀ." )
10 ) فی (م ")علی." )
ص: 1572
«2» و قال ابن جبیر عن أصحابه عنه "یمدّ الألف باستفهام "و قال إبراهیم ،«1» صورتین متفقتین فی الکتابۀ أولی بالرسم منها کذلک
«4» و القاضی و المدنی و القطري و الکسائی عن قالون فاعلا من ألف اشهدوا مفتوح و وسطها مقبو «3» بن قالون و مصعب الزبیري
مستفهمۀ بنبرة واحدة.
و جزم الشین و لا یمدّها، و قال أحمد بن صالح عنه، و عن ورش: ألف اشهدوا مفتوحۀ و الثانیۀ علی «5» و قال الحلوانی عنه برفع أم
مثال واو لیست مهموزة.
صفحۀ 123 من 305
غیر أن الثانیۀ مدغمۀ یعنون مسهّلۀ و ذلک مجاز، و «6» و قال أبو یعقوب و أبو الأزهر و داود عن ورش: الألف بهمزتین نصب و رفع
بین نافع و حمزة بهمزتین و الألف مرفوعۀ، و قال یونس عنه: برفع الألف لم یزد علی ذلک شیئا. «7» قال داود عنه فی الاختلاف
و قال الأصبهانی عن أصحابه عنه: مستفهمۀ النبرة الأولی مفتوحۀ و النبرة الثانیۀ مضمومۀ ساقطۀ فی الاستئناف و الشین ساکنۀ فی
المضمومۀ فی ألف اشهدوا [ 19 ] یعنی ( 1) ما بین «8» الإدراج بمعنی فتحۀ الهمزة الأولی علی تنوین إناثا [ 19 ] فتثبت الهمزة
المعکوفتین کذلک فی النسختین، و الکلام یدور حول رسم الهمزتین من کلمۀ، بعد اتفاق المصاحف علی حذف صورة إحدي
الهمزتین من الرسم کراهۀ الجمع بین صورتین متفقتین، و أي الهمزتین هی المحذوفۀ؟ فی ذلک قولان لأهل العلم:
-1 قول الکسائی، و علیه عامۀ أصحاب المصاحف- إن المحذوفۀ منهما هی همزة الاستفهام و الثانیۀ همزة القطع أو الأصل.
-2 قول الفراء و ابن کیسان، و غیرهما: إن المحذوفۀ منهما هی همزة الأصل، أو القطع، و الثانیۀ هی همزة الاستفهام، و لکل من
القولین حجۀ و دلیل. قال الدانی بعد أن ذکر الأقوال و أدلتها ":و الوجهان فی ذلک صحیحان. "انظر المحکم فی نقط المصاحف
95 ، من فوائد الشیخ الدکتور محمد سیدي الأمین جزاه الله خیرا. ، ص 94
.22 / 2) إبراهیم بن عیسی بن مینا، قرأ علی أبیه، و علیه ابن فلیح. غایۀ 1 )
3) مصعب بن إبراهیم بن حمزة الزبیري، نسبۀ إلی الزبیر بن العوام، ضابط محقق ثقۀ، قرأ علی قالون، و روي عن مالک بن أنس. )
.299 / غایۀ 2
4) کذا فی (ت)، و فی (م ")مقبوح، "و لا أدري ما معناها؟ )
5) کذا فی النسختین "أم "و لا وجه لها، إذ المقصود الهمزة هنا. )
6) أي: الأولی مفتوحۀ، و الثانیۀ مضمومۀ لأنها مسهلۀ قریبۀ من الواو. )
7) فی (م ")الاختلاس." )
8) فی (م ")بهمزة." )
ص: 1573
أن حرکۀ الهمزة و هی الضمۀ تثبت فی الحرف المعرّف من تلک الحرکۀ المرسومۀ فی الخط ألفا و إن لم یشبع و تحقق فیه إشباعها و
تحقیقها معا؛ لأنه قد أخبر بسقوطها قبل، فکیف یصحّ إخباره بثباتها بعد أو؛ لأنه أراد ذلک، و قوله "ساقطۀ "یعنی مسهّلۀ، و قوله فی"
الاستئناف "خطأ و کذا قوله "و الشین ساکنۀ فی الإدراج "خطأ أیضا و ذلک أن التسهیل للهمزة و التسکین للشین موجودان فی
بذلک دون الآخر خطأ لا شک فیه. «1» الحالین من الوصل و الابتداء فتخصیص احدیهما
و قال النقّاش عنه عن «2» و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن المفضل عن عاصم أشهدوا مثل نافع بغیر مدّ
عاصم: مثل نافع بالمدّ و ضمّ الألف [ 223 / ب و تحقیق الهمزتین جمیعا من غیر مدّ، کذا قرأت له و هو قیاس قول عاصم فی
الاستفهام.
.«4» بفتح الشین و همزة واحدة مفتوحۀ «3» و قرأ الباقون أشهدوا من شهدت
حرف:
و کلهم قرأ ستکتب [ 19 ] بالتاء و ضمها و فتح التاء الثانیۀ شهادتهم [ 19 ] برفع التاء إلا ما رواه هبیرة عن حفص عن عاصم أنه قرأ
عنه «5» سنکتب [ 19 ] بالنون و فتحها و ضم التاء شهادتهم بنصب التاء و بذلک قرأت من طریق حسنون عنه و قرأت من طریق الخزاز
مثل قراءة الجماعۀ.
عن هبیرة عن حفص بالنون ( 1) فی (م ")احداهما "و هو الصواب. «6» و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر بإسناده عن الخزاز
2) انظر السبعۀ ص 585 ، و أما الإسناد فقد ذکر المصنف فی المقدمۀ روایۀ ابن مجاهد عن المفضل، و هی من طریق جبلۀ، و أبی )
صفحۀ 124 من 305
. زید، و انظر مقدمۀ السبعۀ ص 96
.226 / 257 ، المغنی 3 / 3) المبنی للمعلوم، و انظر: الکشف 2 )
4) فتلخص من ذلک أن ورشا عن نافع قرأ بهمزتین، الأولی مفتوحۀ، و الثانیۀ مضمومۀ مسهلۀ بین بین مع سکون الشین، من غیر )
إدخال ألف بینهما، و قالون یدخل ألفا بخلاف عنه، و أما المفضل عن عاصم فإنه قرأ مثل ورش إلا أنه حقق الهمزتین، و أما بقیۀ
369 ، و ذکر صاحب /2 ،377 -376 / القراء فإنهم قرءوا بهمزة واحدة مفتوحۀ محققۀ، مع فتح الشین. انظر: التیسیر ص 196 ، النشر 1
. کتاب "البدور الزاهرة "أن الشین تکسر فی قراءة الجمهور، و هو خلاف الصواب انظر ص 287
5) فی (م ")الخراز عنه." )
6) لعل الواسطۀ بینهما ابن مجاهد، لأنه روي عن الخزاز و هو ثقۀ، تقدم ص، و أبو طاهر )
ص: 1574
.«1» و النصب و هو الصحیح منه
حرف:
و کذلک «2» قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص: قال أولو جئتکم [ 24 ] بالألف علی الخبر، و قرأ الباقون قل بغیر ألف علی الأمر
روي ابن شاهی عن حفص لم یروه عنه غیره.
حرف:
و إسکان القاف علی التوحید، و قرأ الباقون بضم السین و القاف علی «3» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو سقفا من فضۀ [ 33 ] بفتح السین
.«4» الجمع
حرف:
قرأ عاصم و حمزة لمّا متاع الحیاة الدنیا [ 35 ] بتشدید المیم، و اختلف عن هشام عن ابن عامر فروي الحلوانی عنه لما مشددة، و نا ابن
و حدّثنا ،«6» عن ابن عامر و إن کل ذلک لمّا مثقل «5» غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده
و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن .«7» محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن هشام عن ابن عامر لمّا مشددة
عن ابن عامر لما متاع خفیفۀ، و کذلک روي إبراهیم بن دحیم عن هشام، و «8» عمر قال: نا ابن أبی حسان قال: نا هشام بإسناده
ابن هشام، و قرأت من الرواة «9» کذلک قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ الحلوانی و ابن عباد عن هشام و قال لی: التشدید اختیار من
عن ابن مجاهد، بید أن المصنف لم یذکر طریق أبی طاهر فی باب الطرق، و إذا ثبت أن الواسطۀ بین أبی طاهر و الخزاز هو ابن
مجاهد فالإسناد صحیح، و لکن العمل فی روایۀ حفص علی خلاف ذلک.
1) فی (م ")عنه "و لعله الصواب. )
.369 / 2) التیسیر ص 196 ، النشر 2 )
3) فی (م ")الشین "و هو خطأ. )
.760 / 4) انظر الإقناع 2 )
5) تقدم هذا الإسناد مرارا. )
6) یعنی: مشدد. )
7) انظر السبعۀ ص 586 ، و المقصود بأصحاب ابن مجاهد: أحمد بن محمد بن بکر، شیخ. )
216 فالإسناد مقبول من کلا الطریقین، و اعتمد المصنف فی / 108 ، و الحسن بن أبی مهران، ثقۀ حاذق. انظر غایۀ 1 / انظر غایۀ 1
. التیسیر الطریق الثانی ص 13
صفحۀ 125 من 305
8) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
9) فی (م ")عن." )
ص: 1575
و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و الولید و ابن بکّ ار و ابن عتبۀ ،«1» علی أبی الحسن فی روایۀ الحلوانی بالتشدید
بتخفیف المیم.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و فی روایۀ العلیمی عن أبی بکر یقیض له [ 36 ] بالیاء، و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: حدّثنی أحمد
عن أبی بکر عن عاصم یقیّض له شیطانا «3» قال: نا الحسن بن أبی مهران قال: نا أحمد بن یزید قال: نا شباب عن عصمۀ «2» بن عبید
و قرأ الباقون بالنون. «4» بالیاء
حرف:
قرأ الحرمیان و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص حتی إذا جاءانا [ 38 ] بألف بعد الهمزة علی التثنیۀ، و قرأ الباقون و عاصم فی
.«5» روایۀ حفص بغیر ألف علی الهمزة علی التوحید
حرف:
و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ الأخفش و ،«6» قرأ ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان إذ ظلمتم إنکم [ 39 ] بکسر الهمزة
أحمد بن أنس و ابن المعلی و ابن موسی عن ابن ذکوان بفتحها.
291 فی سورة هود. / 1) و الوجهان صحیحان عن هشام، لکن روایۀ التشدید أشهر و أکثر. انظر النشر 2 ) .«7» یا أیه الساحر قد ذکر
.79 / 2) کذا فی النسختین "عبید، "و الصواب: أحمد بن عبید الله المخزومی، روي عن الحسن بن أبی مهران، و عنه أبو طاهر. غایۀ 1 )
3) کذا فی (ت)، و فی (م ")شباب عمرو بن عصمۀ "و هو خطأ، لأنه لا یوجد أحد من الرواة بهذا الاسم فیما اطلعت علیه من )
. المصادر، و عصمۀ هو: ابن عروة، مجهول، و قد تقدم ص 104
275 . و علیه / و شباب لم أجده، إلا أن یکون هو خلیفۀ بن خیاط، الحافظ، مات سنۀ 240 ه، لأنه یلقب ب "شباب "أیضا. انظر غایۀ 1
فالإسناد ضعیف لعدم معرفۀ من هو "شباب "جزما، و لجهالۀ عصمۀ، و طریقه لیست من طرق هذا الکتاب.
.369 / 4) و هی قراءة یعقوب الحضرمی. النشر 2 )
. 5) التیسیر ص 196 )
. 6) التی فی قوله "أنکم، "و هذا الوجه لم یشیرا الیه فی التیسیر، و النشر، و أشار الیه ابن مجاهد فی السبعۀ ص 586 )
7) فی سورة النور )
ص: 1576
حرف:
.«1» قرأ عاصم فی روایۀ حفص أسورة من ذهب [ 53 ] بإسکان السّین من غیر ألف، و قرأ الباقون بفتح السین و ألف بعدها
حرف:
.«2» قرأ حمزة و الکسائی فجعلناهم سلفا [ 56 ] بضم السین و اللام، و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و الکسائی منه ی ّ ص دون [ 57 ] بضم الصاد، و کذلک روي الرفاعی و ضرار بن صرد عن یحیی عنه، و روي عنه
العلیمی و البرجمی و ابن أبی أمیّۀ و ابن أبی حمّاد و ابن عطارد و إسحاق الأزرق بکسر الصاد.
صفحۀ 126 من 305
بن الأسود عن یحیی عن أبی بکر و نا الفارسی [ 224 / أ] قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن «3» و کذلک روي خلف و الصریفینی و حسین
و زعم ،«5» یصدّون برفع الصاد، فترك ذلک من قول أبی عبد الرحمن «4» فرح قال: نا أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم
عن ابن عباس أنه کان یقرؤها مکسورة الصاد و قال: إنما هی «8» مولی ابن عباس «7» أخبره عن أبی یحیی «6» عاصم أن أبا رزین
.761 / 1) الإقناع 2 ) .«9» یضجون
. 2) المبسوط ص 335 )
3) فی (م ")و حسن "و هو خطأ، و الصواب: حسین بن علی بن الأسود العجلی الکوفی، روي عن یحیی بن آدم، و عنه الحلوانی و )
238 . و سئل عنه أبو حاتم، فقال: / غیره. غایۀ 1
.56 / صدوق الجرح 3
4) الإسناد صحیح، رجاله کلهم ثقات أثبات. )
5) هو عبد الله بن حبیب، أبو عبد الرحمن السلمی، مقرئ الکوفۀ، إمام کبیر و حدیثه مخرج فی الکتب الستۀ، مات سنۀ 74 ه. معرفۀ )
.413 / 267 ، غایۀ 1 / 52 ، السیر 4 /1
.138 / 296 ، التقریب ص 528 ، الکاشف 3 / 6) مسعود بن مالک الکوفی، أبو رزین الأسدي، ثقۀ فاضل، مات سنۀ 85 ه. غایۀ 2 )
7) هو مصدع الأعرج المعرقب، روي عن ابن عباس، و عنه أبو رزین، قال ابن حبان: )
122 ، قال الذهبی: صدوق، و قال ابن حجر: مقبول، مات بعد المائۀ. انظر: الکاشف / "یخالف الأثبات. "انظر الضعفاء لابن الجوزي 3
. 147 ، التقریب ص 533 /3
8) عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، البحر، الحبر، ترجمان القرآن، من أشهر علماء الصحابۀ، لم یکن علی وجه الأرض أعلم منه )
فی زمانه، کف بصره فی آخر عمره، مات سنۀ 68 ه.
425 ، و غیرها کثیر. / 45 ، غایۀ 1 / 75 ، معرفۀ 1 / 330 ، شذرات الذهب 1 / انظر: الإصابۀ 2
و الإسناد یحتمل التحسین، لحال أبی یحیی فإنه مقبول، أي: عند المتابعۀ.
.87 / 9) انظر الأثر فی تفسیر الطبري 25 )
ص: 1577
و کذا حکی ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر فی جامعه، و قال فی مجرّده عنه عن أبی بکر یصدون مرتفعۀ الصاد، و حکی عبید
بن نعیم عن أبی بکر نحوا من قول الکسائی.
و نا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا علی بن العباس قال: نا أحمد بن عثمان بن حکیم قال: نا عبد الجبار عن أبی بکر عن
.«2» عن أبی عبد الرحمن أنه قرأ یصدون و أن عاصما قرأ یصدون و قرأ الکوفیون بکسر الصاد «1» عاصم
حرف قرأ الکوفیون و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان ءأالهتنا خیر [ 58 ] علی الاستفهام بهمزتین بعدهما ألف، و قرأ الباقون
و ابن عامر فی روایۀ الأخفش عن ابن ذکوان و فی روایۀ هشام و ابن عتبۀ علی الاستفهام بهمزة بعدها مدّة فی تقدیر همزتین مسهلتین
و الأولی بین بین و الثانیۀ مبدلۀ ألفا، و لم یفصل أحد منهم بین المخففۀ و المسهّلۀ هاهنا بألف لکراهۀ اجتماع ثلاث ألفات بعد همزة
و لم یذکره ابن ذکوان فی کتابه، و ذکره الأخفش فقال: بمدّة طویلۀ. ،«3» الاستفهام
و قد اختلف عن ورش فی الاستفهام و الخبر فی ذلک، فقال أحمد بن صالح:
.«4» بلغنی عن ورش أنه کان یقرؤها بغیر استفهام علی مثال الخبر
.«5» و کذلک روي ابن عبد الرزاق عن عبد الجبار بن محمد عن عبد الصمد عنه
و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال و کذلک کنت حفظت عن إسماعیل بن عبد الله ( 1) تقدم هذا الإسناد.
صفحۀ 127 من 305
.369 / 2) نص علی ذلک عنهم فی النشر 2 )
365 فی الهمزتین من کلمۀ، و الألفات الثلاث بعد همزة الاستفهام، هی: الألف الفاصلۀ، و / 3) انظر الوجهین فی الحرف فی النشر 1 )
همزة القطع، و المبدلۀ من الهمزة الساکنۀ.
. 4) انظر الأثر فی السبعۀ ص 588 )
. 5) ابن عبد الرزاق هو إبراهیم، تقدم ص 140 )
.358 / و عبد الجبار هو ابن محمد المعلم الأنطاکی، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن عبد الصمد، و روي عن إبراهیم. غایۀ 1
. و عبد الصمد هو ابن عبد الرحمن، أبو الأزهر، الراوي عن ورش، تقدم ص 79
ص: 1578
عن أبی الأزهر عن ورش غیر أنی لم أجده فی کتابی عنه. قال أبو عمرو: و قرأت أنا فی «2» حین حدّثنا عن بکر بن سهل «1» الفارسی
عنه بالوجهین بالاستفهام و الخبر، و روي سائر الرواة عنه بالاستفهام، و لم یأت به نصّا غیر الأصبهانی عن أصحابه عنه «3» روایۀ یونس
فإنه قال مستفهمۀ بنبرة واحدة.
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص ما تشتهیه الأنفس [ 71 ] بهاءین، و کذلک فی مصاحف المدینۀ و الشام، و قرأ الباقون ما
.«5» واحدة، و کذلک فی مصاحف أهل مکۀ و العراق «4» تشته بهاء
.«6» ولد فأنا أول [ 81 ] قد ذکر
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ التغلبی و حمزة و الکسائی فی غیر روایۀ أبی موسی و إلیه یرجعون [ 85 ] بالیاء، و کذلک روي ابن
و کذلک روي الأخفش و ابن أنس و ابن ،«7» جبیر فی مختصره عن الیزیدي عن أبی عمرو لم یروه عنه غیره و قرأ الباقون بالتاء
المعلی و أبی موسی و غیرهم عن ابن ذکوان و سائر الرواة عن ابن عامر و أبو موسی عن الکسائی و سائر الرواة عن الیزیدي.
حرف:
و کذلک روي یحیی الجعفی عن أبی بکر لم یرو ذلک عنه ،«8» قرأ عاصم فی غیر روایۀ المفضل: و قیله بنصب اللام و ضمّ الهاء
.165 / أحد غیره. ( 1) إسماعیل بن عبد الله الفارسی، أبو بکر، روي عن بکر بن سهل، و عنه ابو طاهر. غایۀ 1
. 2) سبقت ترجمۀ بکر بن سهل ص 143 )
و طریق أبی طاهر عن عبد الصمد لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
3) ابن عبد الأعلی، تقدم. )
4) فی (م ")بیاء "و هو خطأ. )
. 5) التیسیر ص 197 ، و انظر المقنع ص 107 )
6) فی سورة مریم. )
.370 / 7) النشر 2 )
8) کذا فی النسختین بزیادة "غیر "بعد قوله "قرأ عاصم، "و لم یذکر الحرف المختلف فیه و هو قوله "و قیله، "و هو خطأ لعله من )
الناسخ، لأن عاصما براوییه یقرأ بخفض اللام و کسر الهاء، و یوافقه فی ذلک حمزة، و أما الباقون فیقرئون بنصب اللام، و ضم الهاء، و
370 و لم یذکر هو، و لا المصنف فی التیسیر روایۀ المفضل، و الجعفی عن أبی بکر. / یوافقهم فی ذلک المفضل و غیره، انظر النشر 2
ص: 1579
صفحۀ 128 من 305
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان فسوف تعلمون [ 89 ] بالتاء، و کذلک روي المنذر بن محمد عن هارون عن
.«1» أبی بکر عن عاصم و هو وهم، و قال ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی عمرو: بالیاء و التاء عنده سواء
و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان بالیاء.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان
و أبی ربیعۀ عن قنبل و «2» من تحتی أفلا تبصرون [ 51 ] فتحها نافع و ابن کثیر [ 224 / ب فی روایۀ البزّي و ابن فلیح فی روایۀ الزینبی
و ،«3» البزّي و أبو عمرو، و کذلک حکی الخزاعی عن أصحابه، و کذلک روي ابن بکّ ار بإسناده عن ابن عامر و أسکنها الباقون
و ابن شنبوذ و ابن الصباح و غیرهم عن قنبل و القوّاس، و کذلک حدّثنی فارس بن أحمد عن قراءته ،«4» کذلک روي ابن مجاهد
عن ابن فلیح. «5» علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه
یا عباد لا خوف علیکم [ 68 ] فتحها فی الوصل، و أثبتها ساکنۀ فی الوقف عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد، و اختلف عن أبی بکر
فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و البرجمی و ابن عطارد و الشمونی عن الأعشی، کذلک بفتح الیاء فی الوصل، حدّثنا فارس
عن أبی «6» ابن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا الحسن بن داود قال: نا القاسم بن أحمد قال: نا محمد بن حبیب عن الأعشی
. 1) السبعۀ ص 589 ) .«7» بکر عن عاصم یا عبادي بیاء منصوبۀ
2) کذا فی النسختین، و لعله خطأ، و الصواب: الدینوري، و هو: محمد بن عمران أبو بکر، قرأ علی ابن فلیح، و روي عن النقاش. غایۀ )
222 . و الزینبی لیست له روایۀ عن ابن فلیح، ثم لو فرض أن الصواب "الزینبی "فإن طریقه لیست من طرق المصنف عن ابن فلیح /2
فی هذا الکتاب.
.761 / 3) الإقناع 2 )
. 4) انظر السبعۀ ص 590 )
.261 / 5) و قد ذکرهم فی مقدمۀ هذا الکتاب 1 )
6) الإسناد صحیح، و قد تقدم، و فی (م ")محمد بن الحبیب." )
7) یعنی: مفتوحۀ. )
ص: 1580
و روي ابن جبیر عن الکسائی عنه بحذف الیاء فی الحالین و بذلک قرأت فی روایته، و قد قرأت بذلک أیضا فی روایۀ الأعشی من
طریق الشمونی و ابن غالب، و روي التیمی عن الأعشی بإسکان الیاء و أسکنها فی الوصل، و أثبتها کذلک فی الوقف نافع و ابن عامر
و أبو عمرو، و کذلک روي الواسطیون عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم، و روي ابن جبیر فی جامعه عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه
یثبتها فی الوصل و یحذفها فی الوقف، و روي عنه فی مختصره إثباتها فی الحالین، و کذلک روي أبو عبد الرحمن و إبراهیم و أبو
خلّاد و أبو عمرو و أبو شعیب و ابن سعدان عن الیزیدي.
.«1» حدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: قال ابن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو أنه یقف یا عبادي بیاء
«3» عن أبی عمرو یا عبادي هذه وحدها بیاء: قال: لأنی «2» حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن قطن قال: نا أبو خلّاد قال: نا الیزیدي
رأیتها فی مصاحف أهل المدینۀ و الحجاز بالیاء.
و حدّثنا ابن غلبون قال: حدّثنا عبد الله بن محمد قال: نا ابن أنس ح و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن أبی حسّان قالا: نا هشام
قال: نا محمد قال: نا هشام بإسناده یا عبادي بإثبات «4» بإسناده عن ابن عامر یا عبادي مثبتۀ الیاء، و أخبرنا أحمد بن عمر قال: نا أحمد
.«5» الیاء، و حذفها الباقون و هم ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی فی الحالین
صفحۀ 129 من 305
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة و هی قوله: و اتبعون هذا صراط [ 61 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی
روایۀ إسماعیل و فی ( 1) انظر السبعۀ ص 588 ، و ابن مجاهد لا یروي عن ابن الیزیدي مباشرة، بل بواسطۀ أبی القاسم بن الیزیدي،
. کما هو ظاهر من أسانیده التی ذکرها فی مقدمۀ کتابه السبعۀ ص 99
2) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
.370 / 3) فی (م ")لأبی "و هو خطأ، و انظر قول أبی عمرو فی النشر 2 )
. 4) أحمد هو: ابن سلیمان، أبو الطیب، و محمد هو: ابن محمد الباغندي، تقدمت ترجمتهما ص 102 )
. و تقدم السند ص 102
. 5) انظر التیسیر ص 197 )
ص: 1581
روایۀ ابن واصل عن ابن سعدان عن المسیّبی و أبی مروان و أبی سلیمان عن قالون و أبو عمرو فی کتابی عن محمد بن أحمد عن ابن
و کذا ذکره محمد ابن أشتۀ فی کتابی عن قراءته علی ابن مجاهد و غیره و هو وهم ،«1» مجاهد أن ابن کثیر یصلها بیاء مثل أبی عمرو
لا شک فیه؛ لأن النص و الأداء عن ابن کثیر بخلاف ذلک، علی أن ابن شنبوذ روي عن قنبل أنه یصل و یقف بالیاء، و خالف
الجماعۀ عنه.
و کذلک روي أبو طاهر عن ابن مجاهد عن قنبل نصّا و علی ذلک أهل الأداء عنه. ( 1) انظر السبعۀ ،«2» و حذفها الباقون فی الحالین
. ص 590
. 2) المبسوط ص 336 )
ص: 1582
ذکر اختلافهم فی سورة الدخان
حرف:
و إبراهیم بن عبد «1» قرأ الکوفیون ربّ السموات و الأرض [ 7] بخفض الباء، و کذلک روي أبو طاهر محمد بن سلیمان البعلبکی
الأنطاکی عن ابن عبد الرزاق و عن «2» الرزاق عن [ 225 / أ] الأخفش عن ابن ذکوان. قال لی فارس بن أحمد عن محمد بن الحسین
عن أبی طاهر البعلبکی. و قرأت بذلک فی الطریقین عنه، و کذلک حکی الأخفش فی کتابه العام عن ابن «3» عبد الباقی بن الحسین
عن ابن ذکوان و بذلک قرأت من غیر طریق «5» و کذلک حکی الأخفش فی کتابه الخاص ،«4» ذکوان و قرأ الباقون برفع الباء
المذکورین و علی ذلک سائر الرواة عن ابن عامر.
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و عاصم فی روایۀ حفص یغلی فی البطون [ 45 ] بالیاء.
و هو و هم. «6» و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن مخلد عن البزّي
عن حسین عنه و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر «7» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم فروي موسی بن إسحاق عن هارون
نفسه بالتاء، و کذلک روي الولید و ابن بکّار و ابن عتبۀ عن ابن عامر و الأخفش و ابن أنس و غیرهما عن ابن ( 1) محمد بن سلیمان
/ 316 ، غایۀ 2 / بن أحمد، شیخ صالح، مقرئ، عالی السند، قرأ علی الأخفش، و علیه عبد الباقی بن الحسن، مات سنۀ 354 ه. معرفۀ 1
.35 / 148 ، و ذکره ابن العماد فی الشذرات 3
2) کذا فی النسختین، و الصواب: محمد بن الحسن بن علی، أبو طاهر، أثبت الناس فی إبراهیم، و من جلۀ أصحابه، روي عنه فارس )
صفحۀ 130 من 305
بن أحمد، مات قبل سنۀ 380 ه بقلیل.
.118 / 345 ، غایۀ 2 / معرفۀ 1
3) کذا فی النسختین "الحسین "و هو خطأ، و الصواب "الحسن." )
.371 / 4) التیسیر ص 198 ، النشر 2 )
5) لم أجد کتابیه "العام، و الخاص." )
6) الإسناد صحیح، رجاله ثقات أثبات. )
7) موسی بن اسحاق، أبو بکر الخطمی، تقدم ص 127 ، و هارون هو ابن حاتم تقدم ص 48 . و هو ضعیف. )
ص: 1583
.«1» ذکوان و سائر الرواة عن هشام
حرف:
.«2» قرأ الکسائی ذق أنک [ 49 ] بفتح الهمزة و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
.«3» قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ ابن بکار فی مقام أمین [ 51 ] بضم المیم و قرأ الباقون بفتحها
هذا العلم علیه لم أقرأه علی أبی عمرو و إنما نقلته من أصله بعد موته و لم یکن من خطّه، و کذلک روي ابن بکّار :«4» قال أبو داود
عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان: إنی ءاتیکم [ 19 ] فتحها الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أسکنها الباقون
.«5»
[ لی فاعتزلون [ 21
فتحها نافع فی روایۀ العثمانی عن قالون، و لم یأت بها نصّا غیرهما و أسکنها الباقون، و کذلک حکی أحمد بن صالح عن ورش و هو
.«6» وهم
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ثنتان أن ترجمون [ 20 ] و فاعتزلون [ 21 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ
ورش، و ذلک قیاس روایۀ أبی مروان عن قالون، و کذلک حکی أحمد بن صالح عن قالون فیما حکاه ابن مجاهد فی کتاب
1) و بقیۀ القراء، حتی أبو بکر، بالتاء، انظر ) .«7» المدنیین، و کذلک روي ابن شنبوذ عن قنبل و هو وهم، و حذفها الباقون فی الحالین
. التیسیر ص 198
.763 / 2) الإقناع 2 )
. 3) المبسوط ص 337 )
4) هو سلیمان بن نجاح، الراوي عن أبی عمرو هذا الکتاب، تقدمت ترجمته ص 31 ، و یرید أبو داود أن یبین أن هذا الحرف لم )
یسمعه من الدانی کما سمع بقیۀ الکتاب.
و قوله "هذا العلم علیه "کذا فی النسختین، و لعلها "المعلم علیه، "و لم أجد فی النسختین أثرا لتعلیم، أو ضرب.
.763 / 5) الإقناع 2 )
371 أن الذي فتح الیاء هو ورش وحده، و أما قالون فله التسکین کالبقیۀ. / 6) الذي فی التیسیر ص 198 ، و النشر 2 )
. 7) انظر السبعۀ ص 593 )
ص: 1584
صفحۀ 131 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة الجاثیۀ
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و ما یبث من دآبۀ ءایات [ 4] و تصریف الریح ءایات [ 5] بکسر التاء فیهما و توحید الریح و روي هبیرة و أبو
مثل حمزة، و قرأ الباقون برفعهما، و کذلک روي سائر الرواة عن «1» شعیب القوّاس من قراءتی عن حفص عن عاصم بکسر التاءین
.«2» حفص
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و حمزة و الکسائی و ءایاته تؤمنون [ 6] بالتاء، و اختلف عن أبی بکر و عن حفص،
فأمّا أبو بکر فروي الأعشی و ضرار ابن صرد عن یحیی عنه بالتاء، و روي سائر الرواة عنه و عن یحیی بالیاء، و أما حفص فروي عنه أبو
«3» عمارة بالتاء، و روت الجماعۀ عنه بالیاء و قرأ الباقون بالیاء
.«4» من رجز ألیم [ 11 ] قد ذکر
حرف:
و کذلک روي ابن بکار ،«5» قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ ابن بکار و حمزة و الکسائی لنجزي قوما [ 14 ] بالنون، و قرأ الباقون بالیاء
بإسناده عن ابن عامر.
حرف:
و کذلک روي إبراهیم بن زربی ،«6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی سواء محیاهم [ 21 ] بالنصب و قرأ الباقون بالرفع
عن سلیم عن حمزة لم یرو ذلک عنه أحد غیره.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی غشوة [ 23 ] بفتح الغین و إسکان الشین من غیر ألف و قرأ الباقون غشاوة بکسر الغین و فتح الشین و ألف بعدها
1) فی (م ")التاء من، "و هو خطأ. ) .«7»
.371 / 2) التیسیر ص 198 ، النشر 2 )
. 3) المبسوط ص 339 )
4) فی سورة سبأ. )
.372 / 5) النشر 2 )
. 6) الإتحاف ص 390 )
. 7) البدور الزاهرة ص 292 )
ص: 1585
حرف:
و کلهم قرأ ما کان حجّتهم [ 25 ] بالنصب إلّا ما رواه موسی بن إسحاق عن هارون عن حسین عن أبی بکر عن عاصم و المنذر بن
.«1» محمد عن هارون عن أبی بکر نفسه، و ما رواه عبد الحمید بن بکار بإسناده عن ابن عامر أنهما قرآ ذلک بالرفع
حرف:
قرأ حمزة و الساعۀ لا ریب فیها [ 32 ] بالنصب، و کذلک روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم لم یرو ذلک عنه أحد غیره.
.«2» و قرأ الباقون بالرفع
صفحۀ 132 من 305
.«3» فالیوم لا یخرجون [ 35 ] قد ذکر أن حمزة و الکسائی و ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی عنه یفتحون الیاء و یضمون الراء
لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ و لا محذوفۀ مختلف فیها. ( 1) و هی قراءة الحسن، مخالفا الجماعۀ، القراءات الشاذة ص 81 للقاضی.
. 2) التیسیر ص 198 )
. 3) و الباقون بضم التاء و فتح الراء، المصدر السابق ص 175 )
ص: 1586
ذکر اختلافهم فی سورة الأحقاف
حرف:
قرأ الجماعۀ أو أثارة من علم [ 4] بغیر ألف بعد الراء علی التوحید إلا ما حدّثناه أحمد بن عمر فی الإجازة قال: نا أحمد بن سلیمان نا
بإسناده عن ابن عامر أو أثارات بالألف و التاء علی الجمع. «1» أبو بکر الباغندي نا هشام
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل لتنذر الذین ظلموا [ 12 ] بالتاء، و اختلف عن ابن کثیر فروي الخزاعی عن أصحابه
و ابن عبد الرزاق «5» و ابن بویان «4» و ابن بقرة «3» و الحلوانی عن القوّاس و اللهبی و ابن هارون عن البزّي و ابن الصباح «2» الثلاثۀ
و بذلک قرأت فی روایۀ البزّي من غیر طریق النقاش عن أبی ربیعۀ، و فی روایۀ ابن فلیح ،«6» عن قنبل و الزینبی عن رجاله بالتاء
عنه، و کذلک روي «8» و بذلک قرأت من طریقه، و کذلک روي ابن شنبوذ و البلخی ،«7» جمیعا، و روي ابن مجاهد عن قنبل بالیاء
و حدّثنا ،«10» عن البزّي، و لم یذکر البزّي و لا أبو ربیعۀ فی کتابیهما «9» النقاش عن أبی ربیعۀ و سلامۀ بن هارون عن أبی معمر
قال: و أخبرنی إسحاق بن محمد الخزاعی عن ابن فلیح عن أصحابه ،«11» محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: قرأت علی قنبل بالیاء
1) الإسناد تقدم، و لم یذکر هذه الروایۀ المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. ) .«12» عن ابن کثیر بالیاء
2) أصحاب الخزاعی هم: أبو الحسن البزي، و أبو اسحاق عبد الوهاب بن فلیح، و لم أعرف ثالثهم. )
. 3) هو محمد بن عبد العزیز، تقدم ص 306 )
.118 / 4) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو الحسن المکی، قرأ علی قنبل، و أبی ربیعۀ غایۀ 1 )
5) روایته عن قنبل خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب کما تقدم ذکره )
6) هم کثر، فلا أدري من المقصود منهم؟ )
. 7) السبعۀ ص 596 )
. 8) هو عبد الله بن أحمد، و روایته عن قنبل لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب کما تقدم ذکره ص 80 )
.326 / 9) أبو معمر الجمحی البصري، روي القراءة عرضا عن البزي، و عنه سلامۀ بن هارون. غایۀ 2 )
10 ) کذا فی النسختین، و یبدو أن هناك سقط، لعله ... "ذلک." )
. 11 ) و ( 12 ) الإسناد صحیح، و انظر السبعۀ ص 596 )
ص: 1587
.«1» و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
کذلک فی مصاحف ،«2» قرأ الکوفیون بوالدیه إحسانا [ 15 ] بهمزة مکسورة قبل الحاء و إسکان الحاء و فتح السین و ألف بعدها
.«3» الکوفیین، و قرأ الباقون حسنا بضم الحاء و إسکان السین من غیر همز و لا ألف، و کذلک فی مصاحفهم
صفحۀ 133 من 305
حرف:
قرأ الکوفیون غیر المفضل و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و ابن عتبۀ عن أیوب عن یحیی کرها [ 15 ] فی الحرفین بضم
.«4» الکاف، و کذلک کان الداجونی یأخذ فی روایۀ هشام و هو وهم منه
و قال ابن خرزاذ عن ابن ذکوان کرها بفتح الکاف فی کل القرآن.
و قال التغلبی و ابن المعلی عنه: بضم الکاف فی الحرفین، قال و حفظی بفتح الکاف فیهما.
و قد ذکر. ،«5» و قرأ الباقون و المفضل عن عاصم و هشام عن ابن عامر بفتح الکاف فیهما
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی أولئک الذین نتقبل عنهم بالنون و فتحها أحسن ما عملوا بنصب النون و نتجاوز بالنون
و فتحها.
.«6» و قرأ الباقون بالیاء و ضمها بالحرفین و رفع النون من أحسن
.«7» أف لکما قد ذکر
حرف:
1) و المصنف فی التیسیر ص 199 ذکر الخلاف عن البزي و ) [ قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام أتعدانّی أن أخرج [ 17
248 فی "النساء." / أطلقه، و انظر النشر 2
2) فی (م ")فی." )
. 3) انظر التیسیر ص 199 )
4) کلمۀ "منه "ساقطۀ من (م). )
. 5) السبعۀ ص 596 )
. 6) المبسوط ص 341 )
7) فی سورة الإسراء. )
ص: 1588
و زیادة التمکین للألف قبلها لیتمیز بذلک الساکنان، و کذلک روي الداجونی عن أصحابه [ 226 / أ] عن ،«1» بنون واحدة مشددة
عن أبی عمرو أتعداننی بنونین الأولی مفتوحۀ، و کذلک حکی «2» هشام و بذلک قرأت فی روایۀ ابن عبّاد عنه و روي عبد الوارث
لغۀ. «6» و فتح النون «5» و هی قراءة الحسن «4» عن نافع أنه قرأ [أتعداننی بفتح النون الأولی «3» ابن حاتم
و کذلک روي ابن ذکوان و غیره عن ابن عامر و سائر الرواة عن أبی عمرو. ،«7» و قرأ الباقون بنونین ظاهرتین مکسورتین
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ هشام و ابن بکّار و عاصم بخلاف عن أبی بکر و أبو عمرو و لیوفّیهم أعمالهم [ 19 ] بالیاء، و اختلف
عن أبی بکر، فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و البرجمی و الأعشی بالیاء، و روي عنه الکسائی و یحیی الجعفی و إسحاق
الأزرق و خلّاد و هارون عن حسین و المنذر عن هارون عنه بالنون.
بالنون، و کذلک روي ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی عمر لم «8» و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ و الولید
یروه غیره.
حرف:
و همزة مسهّلۀ بین بین من غیر ألف بینهما، و قرأ ابن عامر فی روایۀ «9» قرأ ابن کثیر أذهبتم [ 20 ] علی الاستفهام بهمزة محقّقۀ
صفحۀ 134 من 305
عن ابن ذکوان و فی روایۀ ابن عتبۀ علی الاستفهام بهمزتین مخففتین من غیر ألف «10» الأخفش و التغلبی و ابن خرزاذ و الترمذي
.303 / بینهما. ( 1) بإدغام نون الرفع فی نون الوقایۀ، فیصیر بذلک من الإدغام الکبیر، و انظر النشر 1
2) ابن سعید العنبري، تقدم ص 82 ، و هو و مع کونه إماما ثقۀ إلا أن طریقه خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
303 "أبو حاتم، "و لم أعرف من هو؟. / 3) کذا فی النسختین، و فی المطبوع من النشر 1 )
4) ما بین المعکوفتین ساقط من (م). )
563 ، غایۀ / 65 ، السیر 4 / 5) هو الحسن البصري، سید أهل زمانه علما و عملا، قرأ علی حطان، و أبی العالیۀ مات سنۀ 110 ه. معرفۀ 1 )
235 ، و قراءة الحسن موافقۀ لقراءة هشام. /1
6) فی (م ")نون." )
. 7) انظر التیسیر ص 199 )
.373 / 8) النشر 2 )
9) فی (م ")مخففۀ، "و هو خطأ. )
10 ) روایته عن ابن ذکوان لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
ص: 1589
عن قراءته علی «2» عن ابن ذکوان بهمزة و مدّة، و کذلک روي محمد بن نصر «1» و روي ابن المعلی و ابن أنس و ابن موسی
عن الأخفش عنه، و سائر أصحاب ابن الأخرم من الشامیین علی تحقیق «3» الداجونی عن الصوري عن ابن ذکوان عن ابن الأخرم
الهمزتین، و قیاس قول ابن ذکوان إذا سهّل الهمزة الثانیۀ من الهمزتین لا یفصل بألف، و اختلف فی ذلک أیضا عن هشام فروي عنه
الحلوانی بهمزة مطوّلۀ- یعنی أنه حقّق همزة الاستفهام و سهّل همزة القطع بعدها فجعلها بین بین و أدخل الفاصلۀ بینها طردا لمذهبه
فی نظائر ذلک من الاستفهام- و کذلک روي الولید عن یحیی.
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر نا ابن أبی حسّان، ح و أخبرنا أحمد بن عمر قال: أخبرنا أحمد بن سلیمان نا
و خالفهم أحمد بن ،«5» قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أذهبتم بهمزة واحدة ممدودة، فوافقا الحلوانی عنه «4» محمد بن محمد
بإسناده عن ابن عامر أأذهبتم بهمزتین، و «6» أنس. فحدّثنا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام
کذلک روي إبراهیم بن دحیم عن هشام، و کذلک روي أیضا إبراهیم بن عبّاد عنه إلا أنه یفصل بین الهمزتین بألف و قرأ الباقون
.«7» علی لفظ الخبر بهمزة واحدة مفتوحۀ
حرف:
قرأ عاصم و حمزة لا یري [ 25 ] بالیاء و ضمّها إلا مساکنهم برفع النون.
و روي عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر ( 1) کذا فی النسختین، و لعله "ابن ،«8» و قرأ الباقون بالتاء و فتحها و نصب النون
موسی "و هو الصوري، و قد تقدم ص.
. 2) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب "أحمد بن نصر، "و تقدم ص 148 )
3) فی (م ")ابن أخرم، "و روایۀ ابن الأخرم عن الأخفش لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
4) تقدم الکلام علی هذه الأسانید مرارا. )
5) أي: عن هشام. )
6) تقدم هذا الإسناد مرارا. )
7) فتلخص من ذلک: إن ابن کثیر، و ابن عامر قرءا بهمزتین مفتوحتین علی الاستفهام، و ابن کثیر یسهل الهمزة الثانیۀ من غیر إدخال )
صفحۀ 135 من 305
ألف، و هشام له ثلاثۀ أوجه: التسهیل بدون إدخال، و التسهیل بإدخال، و التحقیق مع الإدخال، و ابن ذکوان یحقق من غیر إدخال، و
. 366 ، الإتحاف ص 393 ، البدور الزاهرة ص 293 / قرأ الباقون بهمزة واحدة علی الخبر. انظر: التیسیر ص 200 ، النشر 1
. 8) التیسیر ص 200 )
ص: 1590
[ بالتاء و ضمّها و رفع النون، لم یرو ذلک أحد غیره، و روي عبد الحمید أیضا بإسناده عن ابن عامر و لیس لهم من دونه أولیاء [ 32
و الله أعلم. ،«1» بهاء و میم و ذلک خلاف الرسم
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ أربع أوزعنی أن أشکر [ 15 ] قد ذکرت الاختلاف فیها فی النمل فأغنی عن إعادته.
و کذلک روي أبو بکر بن حمّاد أداء عن ،«2» أتعداننی أن [ 17 ] فتحها الحرمیّان و الولید و ابن بکّار عن ابن عامر و أسکنها الباقون
الجمال عن الحلوانی و أحمد بن قالون عن قالون و هو وهم من ابن جمال.
.«3» إنی أخاف علیکم [ 21 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و الولید و ابن بکار عن ابن عامر و أسکنها الباقون
و لکنی أراکم [ 23 ] فتحها نافع و ابن کثیر فی روایۀ [ 226 / ب البزّي و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أبو عمرو، و کذلک روي لی أبو
عن الخزاعی عن ابن فلیح و أسکنها الباقون، و کذلک روي أبو ربیعۀ و ابن مجاهد عن قنبل «4» الفتح عن عبد الباقی عن أصحابه
لی ذلک أیضا عن قراءته. «6» و الخزاعی عن ابن فلیح و بذلک أخذ فی روایۀ ابن فلیح، و قد روي ،«5»
و لیس فیها یاء محذوفۀ و الله أعلم. ( 1) لأن المرسوم فی المصحف بلا میم، هکذا (و لیس له)، و لم یذکر هذه الروایۀ صاحب
التیسیر، و لا صاحب النشر.
.766 / 2) الإقناع 2 )
. 3) المبسوط ص 342 )
261 ، فقد ذکر رجالا کثیرین روي عنهم عبد الباقی. / 4) انظر باب ذکر الأسانید من مقدمۀ هذا الکتاب 1 )
. 5) عن القواس بإسناده عن ابن کثیر، انظر السبعۀ ص 598 )
6) یعنی: أبا الفتح. )
ص: 1591
باب ذکر اختلافهم فی سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلم
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو و الذین قتلوا [ 4] بضم القاف و کسر التاء من غیر ألف و قرأ الباقون بفتح القاف و التاء و ألف
.«1» بینهما
حرف:
و یثبت أقدامکم [ 7] بإسکان الثاء و تخفیف الباء، و قرأ الباقون بفتح الثاء و تشدید الباء. «2» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
حرف:
.«3» قرأ ابن کثیر من ماء غیر آسن [ 15 ] بالقصر من غیر ألف بعد الهمزة علی وزن فعل، و قرأ الباقون بالمدّ علی وزن فاعل
و اختلف عن ابن کثیر من طریق البزّي فی قوله: قال أنفا [ 16 ] بالقصر، و بذلک قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ أبی ربیعۀ عنه، و قرأت
ذلک علی الفارسی عن النقّاش عن أبی ربیعۀ عنه بالمدّ، و کذلک قرأت فی جمیع الطرق عن البزّي، و کذلک روي الخزاعی عن
.«4» أصحابه
صفحۀ 136 من 305
و قال البزّي فی کتابه ءانفا بفتح الألف لم یزد علی ذلک، و أحسبه أراد المدّ قد یعبّر عنه بالفتح من حیث کانت الفتحۀ مأخوذة من
أنه سمع «8» نا سفیان «7» نا سعد بن عبد الرحمن «6» المکّی نا محمد بن إبراهیم «5» الألف و ذلک مجاز، و أخبرنی أحمد بن قوّاس
.374 / حمید بن قیس یقرأ بإثباتها "جاء بیانها "یرید ممدودة. ( 1) التیسیر ص 200 ، النشر 2
2) لم یشیرا إلی روایته فی المصدرین السابقین. )
.277 / 3) انظر الکشف 2 )
4) قال المصنف فی التیسیر ص 200 : (... و به آخذ). )
5) فی (م) (مواس)، و لم أجده بعد البحث. )
6) لم أجده بعد البحث. )
7) لم أجده بعد البحث. )
8) رسم الاسم فی النسختین هکذا (سفین)، و هو: سفیان بن عیینۀ الکوفی المکی، إمام جلیل مشهور، عرض علی حمید بن قیس، )
308 ، و هذا الطریق خارج عن طرق المصنف فی الکتاب. / مات سنۀ 198 ه. غایۀ 1
ص: 1592
مفتوحۀ الألف کما قال البزّي :«3» و سائر الرواة عن قنبل و قال فی کتابیه ،«2» و کذلک روي ابن مجاهد «1» و قرأ الباقون بالمدّ
سواء.
.«4» فهل عسیتم [ 22 ] قد ذکر
حرف:
.«5» قرأ أبو عمرو و أملی لهم [ 25 ] بضم الهمزة و کسر اللام و فتح الیاء و قرأ الباقون بفتح الهمزة و اللام و ألف بعدها فی اللفظ
نا إسماعیل و أملی لهم بنصب الألف «6» و حمزة و الکسائی یمیلانها، حدّثنا الخاقانی: نا أحمد بن هارون: نا محمد الباهلی أبو عمر
و أملی برفع الألف و هذا وهم من أبی عمر و عکس منه للترجمتین، و إنما هو أبو جعفر برفع «8» عن أبی حفص [عن نافع و شیبۀ «7»
و نافع بنصبها و قد قیل مثل هذا عنهم فی قوله: «9» الألف و شیبۀ
أنّی لکم فی هود [ 25 ] و قد ذکرناه.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و حمزة و الکسائی و الله یعلم إسرارهم [ 26 ] بکسر الهمزة علی المصدر و قال الفارسی: نا أبو
و کذلک روي ،«11» إسرارهم بکسر الألف و هو وهم، و قرأ الباقون بفتح الهمزة علی الجمع «10» طاهر: نا ابن مخلد عن البزّي
الخزاعی و أبو ربیعۀ عن أصحابهما و قنبل و الحلوانی و القوّاس و سائر الرواة عن البزّي، و کذلک روي ابن شاهی عن حفص لم یروه
.374 / غیره. ( 1) انظر الوجهین فی التیسیر ص 200 ، النشر 2
. 2) السبعۀ ص 600 )
3) فی (م) (کا)، و لم أجد الکتابین. )
4) فی سورة البقرة. )
. 5) انظر التیسیر ص 200 )
6) تقدم هذا الإسناد، و هو صحیح. )
7) یعنی: بفتح الهمزة. )
.329 / 79 ، غایۀ النهایۀ 1 / 8) شیبۀ بن نصاح بن سرجس، أبو میمونۀ، الإمام المقرئ، أحد شیوخ نافع، مات سنۀ 130 ه. معرفۀ 1 )
صفحۀ 137 من 305
9) فی (م) (و سببه). )
10 ) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
.374 / 11 ) النشر 2 )
ص: 1593
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و لیبلونکم حتی یعلم [ 31 ] و یبلو أخبارکم [ 31 ] بالیاء فی الثلاثۀ، و قرأهنّ الباقون و حفص عن عاصم
.«1» بالنون
.«2» و تدعوا إلی السلم [ 35 ] و هأنتم [ 38 ] قد ذکر
. و لیس فیها من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 345
2) (السلم) فی البقرة، و (هأنتم) فی مواضع کثیرة، فی آل عمران، و النساء. )
ص: 1594
ذکر اختلافهم فی سورة الفتح
.«1» و قد ذکرت دائرة السوء [ 6] و علیه الله [ 10 ] فیما سلف
حرف:
.«2» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو لیؤمنوا بالله و رسوله و یعزّروه و یوقّروه و یسبّحوه [ 9] بالیاء فی الأربعۀ و قرأهنّ الباقون بالتاء
حرف:
.«3» قرأ الحرمیان و ابن عامر فسنؤتیه أجرا [ 10 ] بالنون [ 227 / أ] و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
.«4» قرأ حمزة و الکسائی بکم ضرّا [ 11 ] بضم الضاد و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
و کذلک روي إبراهیم بن ،«5» قرأ حمزة و الکسائی کلم الله [ 15 ] بکسر اللام من غیر ألف و قرأ الباقون بفتح اللام و ألف بعدها
زربی عن سلیم عن حمزة خالف فی ذلک جماعۀ أصحابه.
حرف:
.«6» قرأ نافع و ابن عامر ندخله و نعذبه [ 17 ] بالنون جمیعا و قرأهما الباقون بالیاء
حرف:
و کلهم قرأ و مغانم کثیرة یأخذونها [ 19 ] بالیاء إلا ما حدّثناه الخاقانی خلف ابن إبراهیم قال: نا أحمد بن أسامۀ قال: نا أبی ح و حدّثنا
لم یرو هذا عن ،«7» عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر نا محمد بن جریر قال: حدّثنا یونس عن ورش عن نافع: أنه قرأ بالتاء
ورش أحد غیره، و لا خلاف فی الحرف الثانی و هو ( 1) دائرة السوء فی التوبۀ، و و علیه الله فی الکهف عن قوله ما أنسانیه إلا
الشیطان.
.375 / 2) التیسیر ص 211 ، النشر 2 )
. 3) السبعۀ ص 603 )
. 4) الإتحاف ص 396 )
صفحۀ 138 من 305
. 5) البدور الزاهرة ص 297 )
.297 / 6) الإقناع 2 )
7) الإسناد الأول فیه أسامۀ بن أحمد، حدیثه محتمل التحسین اذا توبع، و قد تقدم ص 128 ، و قد توبع هنا بالإمام الحجۀ ابن جریر، )
. فالروایۀ صحیحۀ الإسناد. و قرأ بالتاء أبو العباس المطوعی، انظر القراءات الشاذة ص 82
ص: 1595
قوله: وعدکم الله مغانم کثیرة تأخذونها [ 20 ] أنه بالتاء لاتصالها بالخطاب.
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو و کان الله بما یعملون بصیرا [ 24 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
و ابن فلیح و ابن هارون عن البزّي و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ أخرج «2» قرأ ابن کثیر فی روایۀ الخزاعی عن الیزیدي
شطئه [ 29 ] بفتح الطاء، و قال الولید عن یحیی: مقصورة مهموزة، یرید بالقصر إسکان الطاء کما یرید بمدّها تحریکها، و روي
و محمد بن هارون عن البزّي بإسکان الطاء، و قال الخزاعی: و کان «4» الدینوري عن ابن فلیح «3» الخزاعی عن البزّي و ابن فلیح
القوّاس یفتح الطاء و روي أبو ربیعۀ عن صاحبیه و قنبل و الحلوانی عن القوّاس و سائر الرواة عن البزّي بفتح الطاء.
و اختلف أصحاب هشام عنه فی الترجمۀ عن ذلک فروي عنه الحلوانی و ابن عباد بإسکان الطاء و کذلک حدّثنا الفارسی نا أبو طاهر
نا ابن أبی حسان عن هشام بإسناده.
و نا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس نا هشام بإسناده.
عن ابن عامر شطئه مقصورة و فی کتابی علی الطاء فتحۀ، و قوله: مقصورة یدل علی إسکانها.
و حدّثنا أحمد بن عمر نا أحمد بن سلیمان نا محمد بن محمد نا هشام عن أصحابه عن ابن عامر شطئه مهموز ممدود و قوله: ممدود
عن حفص عن عاصم فی قوله: دأبا ممدودة علی تحریک الهمزة و فتحها و «5» یدل علی فتح الطاء کما دلّ قول هبیرة و ابن واقد
.375 / ذلک مجاز. ( 1) النشر 2
2) کذا فی النسختین، و الصواب (البزي). )
3) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب (ابن عمران). )
. 4) ذکر روایۀ ابن فلیح ابن مهران فی المبسوط ص 346 )
/ 5) عبید الله بن عبد الرحمن بن واقد، أبو شبیل الواقدي، شیخ مشهور، قال الخطیب: و کان ثقۀ، مات سنۀ 298 ه. تاریخ بغداد 10 )
489 . و روایته عن حفص لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. / 340 ، معرفۀ 1
ص: 1596
بإسناده عن ابن عامر «1» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال نا عبد الواحد بن عمر نا أبو بکر عن أحمد بن محمد بن بکر عن هشام
عن یحیی بن الحارث عن ابن عامر: مثل قول ابن ذکوان، و ترجمۀ ابن بکر عن هشام «2» شطئه مفتوح مهموز، و قال یحیی بن حمزة
یدل علی فتح الطاء و حکایته عن یحیی بن حمزة یدل علی أن روایته عن هشام إسکان الطاء خلافا لروایۀ ابن ذکوان، و قرأ الباقون
و حمزة إذا وقف ألقی علیها حرکۀ الهمزة فتتحرّك بها و تسقط الهمزة من اللفظ. «3» بإسکان الطاء
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ و ابن بکّار و الولید فأزره [ 29 ] بقصر الهمزة من غیر ألف بعدها فی زنۀ قوله: فأمره.
و اختلف فی ذلک عن هشام فروي عنه الحلوانی و ابن عبّاد من قراءتی فآزره ممدودة، و روي عنه أحمد بن أنس و إبراهیم بن حکیم
صفحۀ 139 من 305
و إسحاق بن أبی حسان و أبو بکر الباغندي بالهمز و القصر مثل ابن ذکوان و أصحابه. «4»
.«5» و قرأ الباقون بالمدّ علی زنۀ قوله فآثره
1) أبو بکر هو ابن مجاهد، و أحمد هو: ابن محمد البکراوي، و الإسناد تقدم. ) .«6» علی سوقه [ 29 ] قد ذکر
.369 / 2) یحیی بن حمزة، أبو عبد الرحمن الحضرمی، من أئمۀ العلم، ثقۀ جلیل روي عن یحیی، مات سنۀ 188 ه، غایۀ 2 )
.375 / 3) فابن کثیر، و ابن ذکوان بتحریک الطاء بالفتح، و الباقون بإسکانها. التیسیر ص 202 ، النشر 2 )
4) کذا فی النسختین، و لعله (ابن دحیم). )
.282 / 5) و انظر الکشف 2 )
6) فی سورة النمل. )
ص: 1597
ذکر اختلافهم فی سورة الحجرات
و ابن فلیح فیما تقدم. «1» قد ذکرت فتثبتوا [ 6] و تاءات البزي
حرف:
و قرأ الباقون و ابن عامر فی ،«2» 227 / ب قرأ ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان بین إخوتکم [ 10 ] بالتاء مکسورة علی الجمع ]
روایۀ هشام و فی روایۀ الأخفش و ابن أنس و ابن المعلی و ابن خرزاذ و الترمذي و غیرهم عن ابن ذکوان، و فی روایۀ الجماعۀ عنه
بالیاء ساکنۀ علی التثنیۀ.
.«3» لحم أخیه میتا [ 12 ] قد ذکر
حرف:
و إذا خفّف القراءة أبدلها ألفا ساکنۀ و قرأ الباقون بغیر همز. «4» قرأ أبو عمرو لا یألتکم [ 14 ] بهمزة ساکنۀ بین الیاء و اللام
حرف:
.«5» قرأ ابن کثیر و الله بصیر بما یعملون [ 18 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
لیس فیها من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) البزي یشدد التاء التی فی أول الأفعال المستقبلۀ فی حال الوصل فی واحد و ثلاثین موضعا
من القرآن، منها الثلاث التی فی هذه السورة و هی: و لا تنابزوا ( 11 )، و لا تجسسوا ( 12 )، و لتعارفوا ( 13 ). و بقیۀ القراء لهم التخفیف
. فی الباب کله انظر التیسیر ص 83
.376 / 2) و کسر الهمزة، و هی قراءة یعقوب. النشر 2 )
3) فی سورة الأنعام. )
4) و هی روایۀ الدوري عنه، أما السوسی عنه فیقرأ بالابدال، علی حد قول الشاطبی (و یألتکم الدوري و الابدال یجتلا)، و انظر سراج )
. القارئ ص 78
. 5) السبعۀ ص 606 )
ص: 1598
ذکر اختلافهم فی سورة ق
.«1» قرأت الجماعۀ بلدة میتا [ 11 ] مخفّفۀ إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه شدّد الیاء
صفحۀ 140 من 305
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد یوم یقول لجهنم [ 30 ] بالیاء، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی
العلیمی و البرجمی و الأعشی و ابن أبی أمیۀ و ابن أبی حمّاد و ابن عطارد و حسین الجعفی کذلک بالیاء، و روي عنه الکسائی و
.«3» بن عبد الواحد بالنون، و کذلک روي حفص عن عاصم و کذلک قرأ الباقون «2» یحیی الجعفی و یزید
حرف:
و کذلک قال ابن مخلد عن البزّي عن ابن کثیر: و هو غلط. «4» قرأ ابن کثیر هذا ما یوعدون [ 32 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
قرأ الحرمیان و حمزة و إدبار السجود بکسر الهمزة علی المصدر، و کذلک روي یحیی الجعفی عن أبی بکر، خالف فی ذلک سائر
.«5» أصحابه، و قرأ الباقون بفتح الهمزة علی الجمع
و أجمعوا علی کسر الهمزة فی قوله فی آخر الطور و إدبار النجوم [ 49 ] علی أنه مصدر إلا ما حدّثناه عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد
عن إسحاق عن نافع و أدبار السجود [ 40 ] و أدبار النجوم [الطور: 49 ] بنصب «6» الواحد بن عمر نا عبید بن محمد قال: نا ابن سعدان
و کذلک «7» الألف، و هذا خطأ من عبید فی الحرفین جمیعا لأن ابن واصل روي ذلک عن ابن سعدان عن المسیّبی بکسر الألف
.224 / روي سائر الرواة عن نافع. ( 1) و هی قراءة یعقوب، النشر 2
2) فی (م) (مزید). )
. 3) التیسیر ص 202 )
. 4) البدور الزاهرة ص 301 )
. 5) الإتحاف ص 398 )
6) تقدم هذا الإسناد، و فیه عبید بن محمد، مسکوت عنه. )
7) أي فی الحرفین. )
ص: 1599
نا أبو بکر قال: قرأ عاصم و إدبار السجود قال: «2» نا أبو کریب «1» حدّثنا الفارسی نا عبد الواحد بن أبی هشام نا قاسم المطرز
إدبارها: ذهابها، و التی فی الطور [ 49 ] و إدبار النجوم تدبیر، و قال: إدبار الصلاة التسبیح فی دبر الصلاة.
.«3» یوم تشقق الأرض [ 44 ] قد ذکر
حرف:
و کلهم قرأ أفعیینا [ 15 ] بیاءین الأولی مکسورة خفیفۀ و الثانیۀ ساکنۀ ممکنۀ، و کذلک روي ذلک نصّا أحمد بن صالح عن ورش و
قالون قال: أفعیینا بیاءین مبیّنتین، و روي الحلوانی عن قالون مخففۀ مشبعۀ الیاء، و روي الأصبهانی عن أصحابه عن ورش بالتخفیف، و
روي ابن مخلد عن البزّي ممدودة قلیلا، و روي الخزاعی عن أصحابه بإظهار الیاءین، و روي الحلوانی عن القوّاس مخفّفۀ مشبعۀ، و
عن الکسائی مخفّف الیاء، و قال قتیبۀ عنه مخفّفۀ متحرکۀ، و قال الأخفش عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر: بیاءین «4» قال سورة
الأولی مکسورة خفیفۀ و الثانیۀ ساکنۀ علی معنی أعیینا، و حدّثنا الخاقانی نا أحمد بن هارون ح و حدّثنا فارس بن أحمد نا محمد بن
قالوا نا أبو «6» قالا: نا محمد بن محمد الباهلی، ح و حدّثنا عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر نا عباس بن محمد «5» إبراهیم
عمر عن إسماعیل عن نافع أفعیینا مشددة، و نا ابن غلبون نا عبد الله بن محمد نا أحمد بن أنس ح و نا الفارسی نا أبو طاهر نا ابن أبی
بإسناده ( 1) القاسم بن زکریا، أبو بکر البغدادي، کان ثقۀ إماما، أثنی «7» حسّان ح و أخبرنا أحمد بن عمر أخبرنا محمد قالوا: نا هشام
.17 / 240 ، غایۀ 2 / علیه الدارقطنی، أخذ عنه أبو طاهر، و روي عن أبی کریب، مات سنۀ 305 ه. معرفۀ 1
صفحۀ 141 من 305
197 ، و الإسناد صحیح، و روایۀ / 2) محمد بن العلاء بن کریب الهمدانی، ثقۀ، روي الحروف عن أبی بکر، مات سنۀ 243 ه، غایۀ 2 )
أبی کریب عن أبی بکر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. و انظر أقوال المفسرین فی آیتی (ق) و الطور فی تفسیر الطبري
.638 -611 / 39 و الدر المنثور 7 /27 ،181 /26
3) فی سورة الفرقان. )
321 ، و سکت عنه. و روایته عن الکسائی خارجۀ / 4) سورة بن المبارك الخرسانی، من المکثرین فی الروایۀ عن الکسائی. غایۀ 1 )
عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
5) لم أجده فیما بین یدي من مصادر )
6) هو عباس بن أحمد بن محمد البرتی- ستأتی ترجمته- و طریقه صالحۀ، أما طریق الباهلی ففیها محمد بن إبراهیم، لم أجده. )
7) تقدمت هذه الأسانید مرارا. )
ص: 1600
عن ابن عامر [ 228 / أ] أفعیینا مشددة قال أبو عمرو و التشدید هاهنا اتّساع و مجاز و هو عبارة عن إثبات الیاء الساکنۀ بعد الیاء
،«1» المتحرکۀ و لیس بالتشدید المتعارف الذي حقیقته إدخال حرف ساکن فی حرف آخر متحرك و رفع اللسان بهما رفعۀ واحدة
عن «2» إذ ذلک هاهنا لا یجوز بوجه، و مما یدلّ علی أن معناه ما قلناه ما حدّثناه محمد ابن علی نا ابن مجاهد نا ابن مخلد عن البزّي
أصحابه عن ابن کثیر الیاء مشددة یرید بیاء بعد الهمزة فعبّر بالتشدید عن إثباتها.
مشددة بواوین فعبّر عن إثبات «3» و قال الخزاعی عن أصحابه عن ابن کثیر إن الله لا یستحیی [البقرة: 26 ] مثقلۀ بیاءین، و ما ووري
«4» التاء و الواو بالتثقیل و التشدید، و حدّثنا الخاقانی نا أحمد بن محمد ح، و حدّثنا أبو الفتح نا أحمد بن محمد قالا: نا محمد الباهلی
نا أبو عمر عن إسماعیل عن نافع و أبی جعفر و قتیبۀ و لا تلوون [آل عمران: 153 ] یقاتلون مشدد عنهم یرید بالتشدید إثبات الواو
الساکنۀ التی بعد الواو المضمومۀ، فعبّر به عن ذلک و جعله دلالۀ علی إثبات تلک الواو کما عبّر به فیما تقدم، و جعل دلالۀ علی
إثبات الیاء، و قد یعبّر به أیضا عن إثبات الألف و یجعل دلالۀ علی ذلک.
حدّثنا خلف بن إبراهیم قال: نا أحمد بن أسامۀ قال: نا أبی، ح و حدّثنا فارس بن أحمد نا جعفر بن أحمد نا محمد بن الربیع قالا: نا
عن ورش عن نافع أنا أحیی [البقرة: 258 ] بالتشدید لها و الوقف علیها یعنی بالتشدید للألف التی بعد النون یرید إثباتها فی «5» یونس
الوصل و الوقف، فعبّر عن ذلک بالتشدید کما عبّر من تقدّم ذکره عن إثبات الیاء و الواو سواء، و قد یراد به أیضا تحریک الحرف
مشدّدة، و قال عنه و عن ابن کیسۀ: ( 1) و یسمی أیضا ب «6» [ الذي قد یسکن، قال یونس عن ورش عن نافع: یوم ظعنکم [ 80
. 275 ، هدایۀ القارئ للمرصفی ص 163 / (الإدغام)، و انظر: النشر 1
2) تقدم هذا الإسناد. )
.( 3) فی النسختین (ما روي)، و هو خطأ، و قوله ان الله لا یستحی أن فی البقرة ( 26 )، و ما ووري فی الأعراف ( 20 )
4) الإسنادان صحیحان، و قد تقدما. )
5) تقدم هذان الإسنادان. )
.( 6) فی النحل آیۀ ( 80 )
ص: 1601
أحد عشر کوکبا [یوسف: 4] مشددة منصوبۀ، یرید بالتشدید فی الموضعین تحریک العین، و قال أبو عمرو عن إسماعیل عن أبی
جعفر القاري خطوات [البقرة: 168 ] مشددة یرید تحریک الطاء بالضم.
و قال أبو حمدون عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه کان یقرأ خشب [المنافقون:
صفحۀ 142 من 305
مشددة یرید «1» 4] بالتشدید ثم رجع إلی التخفیف یرید بالتشدید ضم الشین، و قال هارون بن حاتم عن أبی بکر عن عاصم عقبا
مشددة یرید مضمومۀ الفاء فی نظائر لذلک، و ذلک کله من «2» مضمومۀ القاف، و قال علی بن نصر عن أبی عمرو بالأفق الأعلی
و العادة. «3» الاتّساع الذي قد یغلط فی تأویله و کیفیۀ حقیقته کثیر من الناس لخروجه عن الاستعمال
فلا ینبغی لذي لبّ و فهم أن یجعل اختلاف ألفاظ الناقلین فی هذه و نحوه اختلافا فی القراءة و لا سیما إذا احتمل التأویل بل یلزم ردّه
إلی الإجماع و بالله التوفیق.
15 ] و فی آخرها من یخاف وعید ، لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ثلاث وعید أفعیینا [ 14
45 ] أثبتهما فی الوصل، و حذفهما فی الوقف نافع فی روایۀ ورش، و کذلک موجب روایۀ العثمانی عن قالون و حذفهما الباقون فی ]
.«4» الحالین
[ یوم یناد المناد [ 41
عنه، و کذلک روي أبو ربیعۀ عن صاحبیه، و «5» أثبتها ابن کثیر فی الوصل و الوقف، و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد
قال الحلوانی عن القوّاس:
و « المناد » دون یاء « یناد » المنادي بالیاء لم یزد علی ذلک، و روي الخزاعی عن أصحابه یناد المناد علی حذف الیاء و لعله یرید یاء
.( بإثباتها فی الحالین قرأت لابن کثیر من جمیع الطرق، و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع و أبو عمرو. ( 1) فی الرعد آیۀ ( 24
.( 2) فی النجم آیۀ ( 7 )
3) فی (م) (الاستعلاء) و هو خطأ. )
.376 / 4) التیسیر ص 202 ، النشر 2 )
. 5) انظر السبعۀ ص 607 )
ص: 1602
و جاء بذلک نصّا عن أبی عمرو و أبو عمر و أبو عبد الرحمن بن الیزیدي عن أبیه عنه و قال ابن سعدان عن الیزیدي: کان أبو عمرو
و حذفها الباقون فی الحالین. « المنادي » ربما طرحها فی الوصل یعنی یاء
و کذلک الوقف علیه فی مذهب الجمیع اتباعا لرسمه إلا ما «1» فأما قوله: یناد فجاء مرسوما فی المصاحف بغیر یاء علی الوصل
ینادي بالیاء قال: «2» اختلف فیه عن ابن کثیر فحدّثنا عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر قال: قال لنا ابن مخلد عن البزّي
فسألته یعنی البزّي عن الوقف فقال: بالیاء و کذلک قال أبو ربیعۀ عن صاحبیه، و کذلک قال ابن مجاهد فی کتابه الجامع و فی کتاب
عن ابن کثیر، و کذلک روي الحلوانی عن القوّاس و کذلک روي أیضا النقاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و روي «3» المکیّین
علی حذف الیاء. « المناد «4» یناد » الخزاعی عن أصحابه
. و قد قال ابن مجاهد فی موضع آخر من جامعه: أبو عمرو یقف علی یناد بغیر یاء و ابن کثیر و الله أعلم. ( 1) انظر المقنع ص 33
2) الإسناد صحیح، و قد تقدم مرارا. )
3) لم أعثر علیهما. )
4) فی (م) (بیاء). )
ص: 1603
ذکر اختلافهم فی سورة و الذاریات
.«1» قد ذکرت و الذاریات ذروا [ 1] فیما سلف
صفحۀ 143 من 305
حرف
و حمزة و الکسائی مثل ما أنکم [ 23 ] برفع اللام، و کذلک الحلوانی عن القوّاس عن ابن کثیر و حدّثنا «2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
قالا: نا محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع مثل ما اللام «4» و الفضل بن أحمد المکتب «3» الفارسی نا أبو طاهر نا عبد الله ابن الصقر
روي موسی بن إسحاق القاضی عن محمد عن أبیه عن نافع. «5» مفتوحۀ، و کذلک
و کذلک روي الخزاعی و أبو ربیعۀ عن أصحابهما و قنبل و الهاشمی عن القوّاس، و سائر الرواة عن ،«6» و قرأ الباقون بنصب اللام
المسیّبی عن نافع، و کذلک روي أیضا حفص عن عاصم و المنذر بن محمد عن هارون بن حاتم عن أبی بکر لم یأت بذلک عن أبی
.«7» بکر أحد غیره
. 1) فی سورة الصافات ص 125 ) .«8» قالوا سلما قال سلم [ 25 ] قد ذکر
2) کذا فی النسختین و هو خطأ، و الصواب: (فی روایۀ غیر حفص)، لأن رفع اللام من (مثل) روایۀ أبی بکر، علی حد قول الشاطبی: )
(و قل مثلما بالرفع شمم صندلا). و لعله سبق قلم من المصنف أو من النساخ.
423 . قال الخطیب: / 3) عبد الله بن الصقر، أبو العباس البغدادي، روي عن محمد بن اسحاق، و عنه أبو طاهر، مات سنۀ 302 ه. غایۀ 1 )
.482 / کان ثقۀ، و قال الدارقطنی: صندوق. تاریخ بغداد 9
و الإسناد صحیح.
8، و سکت عنه. / 4) الفضل بن أحمد بن الوزیر، أبو العباس البغدادي، قرأ علی محمد بن إسحاق غایۀ 2 )
5) فی (م) (و لذلک و لذلک). )
.377 / 6) انظر: التیسیر ص 203 ، النشر 2 )
7) و روایته لیست من طرق المصنف هنا، کما تقدم مرارا. )
8) فی سورة هود. )
ص: 1604
حرف:
.«1» قرأ الکسائی فأخذتهم الصعقۀ [ 44 ] بإسکان العین من غیر ألف، و قرأ الباقون بکسر العین و ألف بینهما و بین الصاد
حرف:
.«2» قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی و قوم نوح [ 46 ] بخفض المیم، و قرأ الباقون بنصبها
. لیس فیها من الیاءات المختلف فیها شیء و الله أعلم. ( 1) الإتحاف ص 399
. 2) البدور الزاهرة ص 302 )
ص: 1605
ذکر اختلافهم فی سورة الطور
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو و الذین ءامنوا و أتبعناهم [ 21 ] بقطع الألف و إسکان التاء و العین و نون و ألف بعدها
.«2» و قرأ الباقون و اتّبعتهم بوصل الألف و تشدید التاء و فتح العین و تاء ساکنۀ بعدها
حرف:
فیهما و ابن عامر برفع التاء فی الأول بالفعل و أبو عمرو «3» قرأ ابن عامر و أبو عمرو ذریاتهم، بهم ذریاتهم [ 21 ] بالألف علی الجمع
صفحۀ 144 من 305
بکسرها؛ لأنها فی موضع نصب مفعول أتبعناهم و روي ابن مجاهد بإسناده عن أبی زید و جبلۀ عن المفضل عن عاصم علی الجمع
فیهما مثل ابن عامر، و قرأ نافع الأول بغیر ألف علی التوحید و رفع التاء، و الثانی: بالألف علی الجمع و کسر التاء و قرأ ابن کثیر و
الکوفیون بخلاف عن أبی بکر و حفص الأول و الثانی: بغیر ألف علی التوحید و رفعوا التاء فی الأول و نصبوها فی الثانی؛ لأنه مفعول
.«4» ألحقنا
و اختلف عن أبی بکر و عن حفص، فأما أبو بکر فروت الجماعۀ عنه مثل حمزة بغیر ألف علی التوحید فیهما.
عن أبی بکر «6» نا أبو عمر عن الکسائی «5» و اختلف عن الکسائی عنه فحدّثنا عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر نا ابن فرح
عن عاصم [ 229 / أ] ذریاتهم ... ألحقنا بهم ذریاتهم علی الجمع ذکر ذلک أبو عمر فی کتاب قراءة عاصم، و روي ( 1) فتصیر هکذا (و
أتبعناهم) و الفعل هنا مسند إلی (نا) الفاعل، و هو إخبار من الله تعالی عن نفسه.
.265 / 377 ، المغنی 3 / 2) و الفاعل هنا هو (ذریتهم)، و انظر: التیسیر ص 203 ، النشر 2 )
3) أي: جمع مؤنث سالم، و الأول منهما مرفوع لأنه فاعل (و أتبعتهم)، و الثانی مفعول به، و نصب جمع مؤنث سالم یکون بالکسرة )
نیابۀ عن الفتحۀ کما هو مقرر فی علم العربیۀ، انظر الاجرومیۀ ص 43 من التحفۀ السنیۀ.
.290 / 4) انظر توجیه هذه الروایۀ فی الکشف 2 )
5) فی (م) (نوح) و هو خطأ. )
6) إسناده صحیح، و قد تقدم. )
ص: 1606
له عن أبی بکر عن عاصم علی التوحید فیهما مثل حمزة، و کذلک روي أبو عبید و ابن جبیر عن «1» الکسائی فی کتاب الآثار
.«2» الکسائی عنه، و قال ابن جبیر فی جامعه عنه عن أبی بکر الأول بالتوحید و الثانی علی الجمع
و الذي قرأت أنا فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر بالألف فیهما علی الجمع مثل ابن عامر، و أما حفص فروي جمیع أصحابه عنه بغیر
ألف فیهما علی التوحید ما خلا أبا عمارة، فإن أبا عمر روي عنه حفص بالألف فیهما علی الجمع مثل ما رواه عن الکسائی عن أبی
بکر.
حرف:
و کلهم قرأ و کتاب مسطور [ 2] بالسین إلا ما حکاه أحمد بن صالح عن نافع أنه قرأ بالصاد و لم یسنده قبل نافع إلی أحد فدلّ علی
أنه یرویه عن ورش و قالون.
حرف:
عن هارون عن حسین بن علی و المنذر بن محمد عن «3» و کلهم قرأ فاکهین [ 18 ] هاهنا بالألف إلا ما رواه أبو موسی بن إسحاق
جمیعا عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ فکهین بغیر ألف، لم یرو ذلک عن أبی بکر غیرهما. «4» هارون بن حاتم
حرف:
قرأ ابن کثیر و ما ألتناهم [ 21 ] بکسر اللام و إثبات الهمزة قبلها، هذه روایۀ الخزاعی و أبی ربیعۀ عن أصحابهما و روایۀ ابن هارون و
اللهبی و ابن مخلد عن البزّي فی روایۀ الجماعۀ عن قنبل و القوّاس، و روي الحلوانی عن القوّاس و ما لتناهم بإسقاط الهمزة رأسا و
.«5» کسر اللام، و کذلک روي ابن شنبوذ أداء عن قنبل لم یروه غیره و قرأ الباقون بإثبات الهمزة و فتح اللام
لا لغو فیها و لا تأثیم [ 23 ] قد ذکر. ( 1) لم أجد الکتابین.
2) فی (م) (الجماع)، و هو خطأ. )
3) کذا فی النسختین، و الصواب (أبو بکر موسی بن اسحاق) و قد تقدم. )
صفحۀ 145 من 305
4) هاتان الروایتان ضعیفتان، لأن فی إسناد کل منهما هارون بن حاتم و هو ضعیف و لا یعنی ذلک رد قراءة حذف الألف من )
354 ، إلا أنها غیر ثابتۀ عن أبی بکر عن عاصم. / (فکهین) بل هی صحیحۀ متواترة یقرأ بها من العشرة أبو جعفر. انظر النشر 2
. 5) انظر السبعۀ ص 612 )
ص: 1607
حرف:
.«1» قرأ نافع و الکسائی أنه هو البر بفتح الهمزة، و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
و ابن عبد الرزاق عن قنبل و القوّاس المسیطرون [ 37 ] هاهنا «2» قرأ ابن کثیر فی روایۀ ابن الصباح و ابن مجاهد و الزینبی و ابن ثوبان
.«3» بالسین و بمصیطر فی الغاشیۀ [ 22 ] بالصّاد، کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن ابن کثیر
و روي ابن شنبوذ و أبو العباس البلخی عن قنبل: بالصاد فی الحرفین، و لم یذکرهما الخزاعی و لا أبو ربیعۀ و لا البزّي فی کتبهم، و
قرأتهما فی روایۀ البزّي و ابن فلیح بالصاد، و اختلف فیهما عن نافع فروي الکسائی عن إسماعیل عنه بالسین فیهما، و کذلک روي أبو
عن ابن غالب عن شجاع عن أبی عمرو، و لم یروه غیره، و روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون بالصاد جمیعا، و «4» علی الصوّاف
کذلک قرأتهما لنافع من جمیع الطرق، و کذلک قرأهما أبو عمرو و الکسائی.
یروي عن أبی الحسن بن الأخرم و عن «5» و اختلف عن ابن عامر فروي ابن ذکوان بإسناده عنه بالصاد فیهما، و رأیت علی بن داود
کلاهما عن الأخفش عن ابن ذکوان ( 1) انظر الإقناع «7» عن أبی القاسم علی بن الحسن المعروف بابن السفر «6» صالح بن إدریس
.773 /2
2) قد قدمت سابقا أن الصواب (ابن بویان)، و لکن الناسخ لنسخۀ الأصل (ت) مشی علی (ثوبان) فی النسخۀ کلها. )
.378 / 3) انظر السبعۀ ص 613 ، و نص علی ذلک الجمهور من العراقیین و المغاربۀ، و هو الذي فی التیسیر ص 204 ، و النشر 2 )
.210 / 196 ، غایۀ 1 / 4) الحسن بن الحسین بن علی الصواف، شیخ متصدر ماهر، قرأ علی ابن غالب، مات سنۀ 310 ه، معرفۀ 1 )
،541 / 366 ، غایۀ 1 / 5) أبو الحسن الدارانی القطان، ثقۀ حاذق، قرأ علی ابن الأخرم، و صالح بن إدریس، مات سنۀ 402 ه. معرفۀ 1 )
.164 / شذرات الذهب 3
6) أبو سهل البغدادي، أحد الحذاق، من صالحی القراء و ساداتهم، قرأ علی ابن السفر، و علیه علی ابن داود، مات سنۀ 345 ه، تاریخ )
.332 / 302 ، غایۀ 1 / 331 ، معرفۀ 1 / بغداد 9
7) علی بن الحسین بن أحمد بن السفر، أبو القاسم الدمشقی، روي عن الأخفش، و عنه صالح بن إدریس، هذا علی رأي الدانی، و )
ابن الجزري یري أن فی اسم الرجل تصحیفا، و الصواب: علی بن الحسین ابن الصقر، أبو العباس الحرسی الدمشقی البزاز، شیخ
.533 -532 / معروف، مات سنۀ 338 ه. غایۀ 1
ص: 1608
بالسین، و قرأت أنا من جمیع الطرق عن الأخفش: الحرفین بالصاد و حکی فی کتابه عن ابن کثیر بمسیطر فی جمیع «1» الحرفین
القرآن علی مذهب السین، و قال ابن ذکوان فی کتابه المصیطرون لا یشمّها الزاي، و هذا یدلّ علی الصاد؛ لأنها هی التی تشمّ زاء دون
السین، و روي الحلوانی عن هشام بإسناده عنه بالسین فیهما.
و کذلک روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر. .«2» قال هشام: کتابها بالصاد و یقرءونها بالسین
و اختلف عن عاصم فقرأت [ 229 / ب فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حماد بالصاد فیهما، و لم یأت بهما نصّا غیر ابن جبیر فإنه روي
عن الکسائی عن أبی بکر عنه: أنه قرأهما بالصاد، و غیر الأعشی فإن فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد نا الحسن بن داود نا
صفحۀ 146 من 305
عن عاصم أنه قرأهما بالصاد أیضا. «3» قاسم بن محمد نا الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر
عن الخیاط عن الشمونی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأهما جمیعا بالسین، و کذلک «4» و حدّثنا الفارسی نا أبو طاهر عن أصحابه
وحده. و روي الحسن بن المبارك «5» رواهما عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی ابن شنبوذ و النقاش و سائر أصحابه ما خلا النقار
و أبو شعیب القوّاس جمیعا عن حفص عن عاصم: ،«6» عن أبی حفص
بالصاد فی السورتین.
و ذکر هبیرة عن حفص المصیطرون بالصّاد و لم یذکر بمصیطر و بالصاد قرأتهما من طریقه، و قرأت علی أبی الفتح عن قراءته علی
عن حفص المسیطرون بالسین و بمصیطر بالصاد، و کذلک حکی ابن مجاهد عن «7» أصحاب الأشنانی عن الأشنانی عن أصحابه
الأشنانی عن عبید عن حفص فی کتاب قراءة عاصم. ( 1) مفعول (یروي).
. 2) السبعۀ ص 613 )
3) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
4) ذکر المصنف رجال الإسناد کلهم فی المقدمۀ ص 297 ، و إسناده صحیح. )
. 5) هو الحسن بن داود، تقدم، و انظر روایته فی المبسوط ص 352 )
. 6) هو عمرو بن الصباح، تقدم، و الحسن تقدم ص 88 )
. 7) ذکر المصنف رجال الإسناد کلهم فی المقدمۀ ص 314 )
ص: 1609
فقال لی: کله بالسین، قال: ثم قرأت علیه المسیطرون بالسین و قرأت «1» ؟ و قال لنا الفارسی عن أبی طاهر سألت أبا العباس عن الباب
عن الأشنانی بالصاد، و رواهما ابن «3» عن قراءته علی الهاشمی «2» بمصیطر فأخذها علی بالصاد، و قرأتهما أنا علی أبی الحسین
عن عمرو بن الصباح عن حفص: بالسین جمیعا، و اختلف أصحاب سلیم عنه، فحدّثنا «4» شاهی عن حفص و زرعان بن أحمد الطحان
الفارسی قال:
عن الحلوانی عن خلف و خلّاد عن سلیم: أنه یقرؤهما بإشمام الزاي، و کذلک قال «6» نا الجمال «5» نا أبو طاهر نا أحمد بن عبید الله
عن الحلوانی عن خلف عن سلیم و قال عن الحلوانی: و زعم خلّاد عن سلیم أن حمزة: کان یقرؤهما بالصّاد و لا «7» حیون المزوق
یشمّ الزاي فی شیء منهما.
أنه قرأ علی خلّاد عن سلیم عن ( 1) یرید: سألته عن قاعدة هذا الحرف و ضابطه، و «9» عن أبی جعفر البزاز «8» و روي هارون المزوق
لعل المقصود بأبی العباس ابن مجاهد، و قوله بعد (ثم قرأت علیه) أي: قرأ ابن مجاهد علی الأشنانی.
2) کذا فی (ت)، و فی (م) (أبی الحسن) و هو الصواب، لأنها کنیۀ طاهر بن غلبون و قد تقدم. )
/ 3) علی بن محمد بن صالح، أبو الحسن، ثقۀ مشهور، أخذ القراءة عن الأشنانی، و عنه طاهر بن عبد المنعم، مات سنۀ 368 ه. غایۀ 1 )
.568
و الأشنانی أحمد بن سهل، تقدم، و الإسناد إلیه صحیح.
4) زرعان بن أحمد بن عیسی، أبو الحسن الطحان البغدادي، مقرئ، عرض علی عمرو بن الصباح، و هو من جلۀ أصحابه الضابطین )
.294 / لروایته. غایۀ 1
. 5) أحمد بن عبید الله المخزومی، تقدم ص 220 )
6) الحسن بن العباس بن أبی مهران، أبو علی الرازي، ثقۀ إلیه المنتهی فی الضبط و التحریر، قرأ علی الحلوانی، و روي القراءة عنه )
.216 / 235 ، غایۀ 1 / أحمد بن عبید الله، مات سنۀ 289 ه، معرفۀ 1
صفحۀ 147 من 305
367 ، و طریقه عن / 7) یحیی بن أحمد بن هارون البغدادي، یعرف ب (حیون المزوق)، روي عن الحلوانی و عنه ابن مجاهد. غایۀ 2 )
. الحلوانی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 15
8) هارون بن علی بن الحکم، أبو موسی البغدادي، معروف ب (حیون المزوق)، مقرئ ثقۀ مشهور، روي القراءة عن الحلوانی، و قال )
.346 / 240 ، غایۀ 2 / الذهبی: کان ثقۀ. مات سنۀ 305 ه. معرفۀ 1
.144 / 9) محمد بن سعید بن عمران الکوفی الضریر، مقرئ، بارع، عرض علی خلاد، و روي عنه یحیی المزوق، قدیم الوفاة. غایۀ 2 )
ص: 1610
عن «3» الصاد یشمها الزاي فیهما، و روي أبو هشام «2» عن خلف عن سلیم «1» حمزة: بالسین فیهما، و روي ابن سعدان و ابن الجهم
سلیم یشمّها الزاي. قال: و قال لی سلیم:
إن استطعت أن تبیّن الصاد فیهما فهو أعجب إلیّ فقرأت علیه المصیطرون و الصراط بالصاد فأعجبه ذلک.
عن حمزة: «4» و روي داود عن ابن کیسۀ عن سلیم "یضغط الصاد فیهما بین الصاد و الزاي، "و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد
بین الصّاد و الزاي فیهما، و روي أبو عمر عن سلیم بمصیطر بالصاد، و روي ابن جبیر عنه عن حمزة فیهما جمیعا بالصّاد و قرأتها أنا فی
روایۀ خلف و أبی عمرو عن سلیم بإشمام الصاد الزاي، و قرأتهما فی روایۀ خلّاد و رجاء بن عیسی علی أبی الفتح عن قراءته بالوجهین
جمیعا بالإشمام و التصفیۀ للصاد، قال لی ":و قد خیّرا فی ذلک، "و قرأتهما علی أبی الحسن عن قراءته فی روایۀ خلف و خلّاد
.«5» بالإشمام
حرف:
و کذلک روي الولید عن «6» قرأ عاصم و ابن عامر فی غیر روایۀ الولید عن یحیی فیه یصعقون [ 45 ] بضم الیاء، و قرأ الباقون بفتحها
یحیی عن ابن عامر.
لیس فیها من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) محمد بن الجهم بن هارون، أبو عبد الله السمري، روي عن خلف، و عنه ابن مجاهد، شیخ
.113 / 161 ، غایۀ 2 / کبیر، و إمام شهیر، مات سنۀ 208 ه. تاریخ بغداد 2
2) فی (م) (سیم الصاد یشمها). )
3) هو محمد بن یزید، تقدم. )
4) ابن مجاهد لم یلق حمزة، فالإسناد منقطع. )
5) أطال المصنف- رحمه الله- فی ذکر الروایات فی هذا الحرف، و خلاصۀ الکلام فیه: )
قرأ قنبل و هشام و حفص بالسین، و خلاد بإشمام الصاد زاء، و قرأ الباقون بالصاد الخالصۀ، و هو الوجه الثانی لحفص و خلاد، و أما
قوله بمصیطر فهشام کذلک بالسین، و الإشمام لخلاد، و الباقون بالصاد، و هو الوجه الثانی عن خلاد.
.339 ، 378 ، الإتحاف ص 401 ، البدور الزاهرة ص 304 / انظر: التیسیر ص 204 ، النشر 2
. 6) الإتحاف ص 401 )
ص: 1611
ذکر اختلافهم فی سورة و النجم
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة من لدن قوله: إذا هوي [ 1] إلی قوله: من النذر الأولی [ 56 ] بالإمالۀ الخالصۀ، و أمال أبو
و الأخري [ 47 ] و الکبري [ 18 ] و الشعري [ 49 ] و ما أشبهه، و «1» [ عمرو من ذلک إمالۀ محضۀ ما فیه قبل الألف راء نحو تتماري [ 55
صفحۀ 148 من 305
و أبو یعقوب و داود عن ورش جمیع ذلک بین الفتح و الإمالۀ، و «2» ما عدا ذلک بین بین، و اختلف عن نافع فروي أبو الأزهر
کذلک روي خلف عن المسیبی و أبو عبید عن إسماعیل و روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون و الأصبهانی عن أصحابه عن
ورش جمیع ذلک بالفتح، و کذلک روي المسیّبی عن نافع قال عنه: کل ذلک بألف، و قرأت أنا ذلک فی روایۀ إسماعیل من طریق
ابن عبدوس و فی روایۀ المسیّبی من طریق ابن سعدان، و فی روایۀ قالون من طریق القاضی و أبی عون عن الحلوانی بین الفتح و
.«3» الإمالۀ، و قرأت فی روایۀ الباقین عن هؤلاء الثلاثۀ بإخلاص الفتح و بذلک قرأ الباقون
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ الولید و هشام ما کذّب الفؤاد [ 11 ] بتشدید الذال، و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و
.«4» ابن عتبۀ بتخفیفها
عن ورش و ابن غالب عن الأعشی الفواد بغیر همز و حمزة کذلک فی الوقف و همز الباقون. «5» و روي الأصفهانی
حرف:
.«6» قرأ حمزة و الکسائی أفتمرونه [ 12 ] بفتح التاء و إسکان المیم من غیر ألف، و قرأ الباقون بضم التاء و فتح المیم و ألف بعدها
حرف:
و کلهم قرأ أفرءیتم اللات [ 19 ] بتخفیف التاء إلا ما رواه الولید بن ( 1) فی (م) و (ت) (تماري) بتاء واحدة، و هو خطأ.
2) فی (م) (الأزهري) و هو خطأ. )
. 3) التیسیر ص 204 ، المبسوط ص 353 )
. 379 ، الإتحاف ص 204 / 4) النشر 2 )
5) فی (م) (الأصبهانی)، و کلاهما صحیح. )
. 6) انظر: التیسیر ص 204 ، المبسوط ص 354 )
ص: 1612
و کذلک روي اللهبی أداء عن البزّي عن ابن کثیر، و کلهم وقف بالتاء إلا الکسائی ،«1» مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأها مثقلۀ
.«2» فإن أبا عمر روي عنه أنه وقف بالهاء، و قد ذکرنا ذلک بإسناده فی باب الوقف
حرف:
قرأ ابن کثیر و منآءة الثالثۀ [ 20 ] بمدّ الألف بهمزة مفتوحۀ بعدها، و کذلک روي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم و قرأ
و کذلک روي ابن غالب عن الأعشی. ،«3» الباقون بغیر مدّ و لا همز
حرف:
قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل و البزّي ضئزي [ 22 ] بهمزة ساکنۀ بعد الضاد، و روي الخزاعی و ابن فلیح و البزّي جمیعا و محمد بن
.«4» هارون عن البزّي بغیر همز، و سائر الرواة عن البزّي بعد علی الهمزة، و قرأ الباقون بغیر همز
کبیر الإثم [ 32 ] و فی بطون أمهاتکم [ 32 ] و النشأة [ 47 ] و ثمودا [ 51 ] مذکور قبل.
حرف:
قرأ نافع فی غیر روایۀ قالون و أبو عمرو عادا الأولی [ 50 ] بإلقاء حرکۀ الهمزة علی اللام و إدغام التنوین فیهما اعتدادا بالحرکۀ، و قرأ
و هو معنی قول «5» نافع فی روایۀ قالون کذلک أیضا إلا أنه یهمز همزة ساکنۀ بعد ضمّه اللام. قال الحلوانی عن قالون مثل عادا العلی
و عبد «6» الجماعۀ عنه، و کذلک روي ابن جبیر عن إسماعیل و ابن ذکوان عن المسیّبی، و کذلک روي أبو بکر بن أبی أویس
عن نافع. و قال ابن المسیّبی عن أبیه عنه: أنه رجع عن همزها. ( 1) و هی قراءة ابن عباس، و «8» و کردم «7» الرحمن بن أبی الزناد
صفحۀ 149 من 305
.379 / مجاهد، و منصور بن المعتمر. النشر 2
. 2) ص 907 )
. 3) الاتحاف ص 403 )
. 4) انظر المبسوط ص 354 )
5) کذا فی النسختین و الصواب (عادا لؤلی). )
360 ، و روایته خارجۀ / 6) عبد الحمید بن أبی أویس الأصبحی، یعرف بالأعشی، ثقۀ، أخذ القراءة عن نافع، مات سنۀ 164 ه، غایۀ 1 )
عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
7) فی (م) (أبی الزیاد) و هو خطأ. )
و اسمه: عبد الرحمن بن عبد الله بن ذکوان المدنی البغدادي، روي عن نافع الحروف، مات سنۀ 164 ه، ضعفه ابن معین و غیره. تاریخ
.1585 / 340 ، الکامل لابن عدي 4 / 372 . و روایته خارجۀ عن طرق المصنف أیضا. و انظر: الضعفاء الکبیر 2 / 228 ، غایۀ 1 / بغداد 10
8) کردم بن خالد المغربی، أبو خالد التونسی، عرض علی نافع، و کان زاهدا عابدا لم یرو عنه إلا أحمد بن جبیر، کما قال الدانی. )
32 . و روایته عن نافع خارجۀ عن طرق المصنف أیضا. / غایۀ 2
ص: 1613
عن الحلوانی «5» نا أبو عون «4» نا الحسن بن علی «3» نا أحمد بن جعفر «2» قال: نا عبید الله بن أحمد «1» و حدّثنی عبد الله بن محمد
عن قالون عن نافع: عادا الأولی بترك الهمزة بعد إدغام التنوین فی اللام، و کذلک روي لنا أبو الفتح عن عبد الله بن الحسین عن
قراءته علی أصحاب أبی عون عنه عن الحلوانی عن قالون، و کذلک حکی لی عبد الله بن محمد عن عبید الله بن أحمد عن قراءته
نا قالون عن نافع عادا «7» عن أبی نشیط عن قالون. و حدّثنا أحمد بن عمر قال: نا عبد الله بن عیسی «6» علی ابن بویان عن أبی حسّان
الاؤلی الهمزة فی الواو و علی ذلک جمیع أهل الأداء بروایۀ قالون، و قال ابن جبیر فی مختصره [ 230 / أ] عن الیزیدي عن أبی عمرو
أنه أدغم همزة فاء الفعل.
قال أبو عمرو: و قول ابن جبیر معقول مفهوم، و ذلک أنه جعل الإدغام عبارة .«8"» و قال أبو طاهر بن أبی هاشم ":و هذا ما لا یفعل
عن تسهیل الهمزة و إلقاء حرکتها علی اللام الساکنۀ قبلها فی ذلک کما جعله أصحاب ورش عبارة عن تلیینها و جعلها بین بین فی
نحو: أإله [النمل: 60 ] و أؤنبئکم [آل عمران: 15 ] و شبهه، فقالوا کما تلین الأولی و تدغم الثانیۀ و ذلک من حیث عدمت من اللفظ
.503 / فی حال الإلقاء، ( 1) لم أجده بعد البحث، مع أن ابن الجزري ذکره ضمن شیوخ الدانی 1
2) فی هامش (ت ")عبید الله بن أحمد هو عبید الله بن محمد بن أحمد الفرضی، غایۀ، "أبو أحمد البغدادي، إمام کبیر، ثقۀ ورع، )
.364 / 491 ، معرفۀ 1 / روي عنه عبد الله بن محمد، مات سنۀ 406 ه، غایۀ 1
3) أحمد بن عثمان بن جعفر بن بویان، أبو الحسین البغدادي، ثقۀ کبیر ضابط، قرأ علیه عبد الله الفرضی، مات سنۀ 344 ه. )
225 . و لم أجد من وثقه. / 4) الحسن بن علی بن الهذیل، أبو سعید الواسطی، روي عن أبی عون، و عنه أحمد بن عثمان. غایۀ 1 )
5) هو محمد بن عمرو بن عون، تقدم ص 289 ، و هو ثقۀ کبیر. )
و الإسناد متوقف فی صحته حتی یتبین حال شیخ الدانی، و الحسن بن علی.
6) أحمد بن محمد بن یزید، القاضی العنزي، ثقۀ ضابط لحرف قالون، مات قبل الثلاثمائۀ. )
.133 / 193 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
7) تقدم ص 78 ، و قبله رجل سقط من الإسناد هنا، و ذکره المصنف فی المقدمۀ 139 و هو: )
.68 / أبو بکر محمد بن أحمد بن عبد العزیز الحرانی، فقیه مصدر. غایۀ 2
صفحۀ 150 من 305
. و الإسناد صحیح، و قد اعتمده المصنف فی التیسیر ص 10
8) هکذا فی النسختین، و لعلها (ما لا یعقل)، بدلیل کلام المصنف بعدها. )
ص: 1614
فی الذهاب «1» و ذهب معظم صوتها فی حال التلیین کعدم الحرف المدغم و ذهابه إذا أدغم أو ضعف الصوت بحرکته، فلما اشترکا
و عدم الظهور عبّر عنهما بعبارة واحدة علی مذاهب العرب فی تسمیۀ الشیء باسم الشیء إذا أشبهه فی بعض معانیه، و ذلک مجاز و
اتّساع.
.«2» و قرأ الباقون بإسکان اللام و کسر التنوین قبلها لسکونه و سکونها و تحقیق همزة فاء الفعل بعدها
قال أبو عمرو: و فی الابتداء بقوله: الأولی هاهنا إذا فصل بالوقف من قوله:
عادا علی مذهب نافع و أبی عمرو ثلاثۀ أوجه:
أحدها: أن یبدأ لولا بضم اللام دون همزة قبلها و لا بعدها کالوصل سواء، و یأتی قالون بعد ضمۀ اللام بهمزة ساکنۀ کما یصل و
حذفت همزة الوصل قبل اللام فی هذا الوجه استغناء عنها لمّا تحرّکت اللام بحرکۀ همزة فاء الفعل؛ لأنها إنما تجتلب للساکن للتوصل
بها إلی النطق فإذا عدم لم یحتج إلیها.
ألؤلا بضم اللام و إثبات همزة الوصل مفتوحۀ قبلها و یأتی قالون بعد ضمۀ اللام بهمزة ساکنۀ أیضا کما «3» و الوجه الثانی: أن یبتدأ
یأتی بها فی الوجه الأول، و أثبت همزة الوصل قبل اللام فی هذا الوجه و إن کانت متحرکۀ فی اللفظ؛ لأنها فی تقدیر السکون
إلیها فهی لذلک عارضۀ، فوجب أن لا یعتدّ بها «5» الحرکۀ لیست لها، و إنما هی حرکۀ همزة فاء الفعل نقلت «4» الخالص بدلیل أن
مع الساکن المحض. «6» فی حذف همزة الوصل قبلها و إن ثبتت فی اللفظ کما ثبتت
الأولی بإسکان اللام و إثبات همزة الوصل قبلها و تحقیق همزة فاء الفعل بعدها و لا یأتی قالون فی هذا «7» و الوجه الثالث أن یبتدئا
الوجه بالهمزة الساکنۀ یأتی بها فی الوجهین الأولین بتحقیق همزة فاء الفعل قبلها لئلا یلتقی همزتان الثانیۀ فیهما ( 1) فی (م) (أشرکا).
410 ، فقد أفاض فی هذا الحرف. / 2) انظر النشر فی باب النقل 1 )
3) فی (م) (عندنا) و هو خطأ. )
4) فی (م) (لأن). )
5) فی (م) (تقلب). )
6) فی (م) (ثبت). )
7) (عندنا) فی (م). )
ص: 1615
معدوم و غیر جائز، و هذا الوجه عندي أوجه الأوجه الثلاثۀ و أقیسها بمذهب نافع و أبی عمرو و ذلک أنهما «1» ساکنۀ إذ التقاؤهما
لمّا کانا إنما نقلا حرکۀ الهمزة إلی اللام فی هذا الموضع خاصۀ، و حرّکاها بها فی حال الوصل؛ لأجل سکونها و سکون التنوین قبلها
لئلا یلتقی ساکنان.
أ لا تري أنهما قد حذفا التنوین لأجل ذلک فی قوله: عزیر ابن الله [التوبۀ:
30 ] إذ کان ساکنا فحرّکاه بحرکۀ الهمزة، فأدغما التنوین فیها و آثرا علی کسرة، فلما کان ذلک و عدم التنوین فی حال الانفصال و
الابتداء بهذه الکلمۀ و هو الموجب لتحریک لامها لزم ردّها إلی حکم نظائرها فی جمیع القرآن نحو من النذر الأولی [ 56 ] و للأخرة
القرون الأولی [طه: 51 ] و ما أشبهه مما یسکنان اللام فیه و یحقّقان الهمزة بعدها علی «2» خیر لک من الأولی [الضحی: 4] و فما بال
.«3» الأصل
صفحۀ 151 من 305
حرف:
231 / أ] بغیر صرف و وقفا بغیر ألف، و روي الزهرانی عن حفص أنه ] [ قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و حمزة و ثمود فما أبقی [ 51
یقف بألف.
و العلیمی و البرجمی و ابن أبی أمیۀ و الأعشی فی غیر روایۀ ابن غالب و ابن «4» و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم
عطارد و ابن أبی حمّاد بغیر تنوین، قال یحیی بن آدم: رددتها علیه مرارا، کل ذلک ینصبها بغیر تنوین و قال ابن عطارد و قد قال أبو
.«5» بکر مرة ثمودا بألف و ینون، و روي الکسائی و یحیی الجعفی و أبو هشام و هارون عن حسین و ابن غالب عن الأعشی أنه ینوّنها
و وقفوا «7» عن أبی بکر کان عاصم ربما نوّن فی و النجم و ربما ترك. و قرأ الباقون بالتنوین «6» و قال عروة بن محمد الأسدي
بالألف عوضا منه.
لیس فی هذه السورة شیء من یاءات الإضافۀ و الله أعلم. ( 1) فی (م) (إذا التقی) فی سطر، و الذي بعده (و هما).
2) کذا فی (م) و هو الصواب، و فی (ت) (فمال). )
. 3) انظر التیسیر ص 205 )
. 4) السبعۀ ص 616 )
. 5) المبسوط ص 355 )
6) عروة بن محمد الأسدي الکوفی، عرض علی أبی بکر، و روي عنه حسین بن الأسود. )
.512 / غایۀ 1
. 380 ، الإتحاف ص 404 / 7) التیسیر ص 205 ، النشر 2 )
ص: 1616
ذکر اختلافهم فی سورة القمر
حرف:
و کذلک حکی الخزاعی عن ابن فلیح فی کتابه عن أصحابه ،«1» قرأ ابن کثیر إلی شیء نکر [ 6] بإسکان الکاف، و قرأ الباقون بضمّها
عنه عن أصحابه عن ابن کثیر. «2» عن ابن کثیر، و قال النقّاش: سألت الخزاعی فقال: نکر مثقل، و کذلک قال التائب
حرف:
قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی خاشعا أبصارهم [ 7] بفتح الخاء و ألف بعدها و کسر الشین علی لفظ الواحد، و قرأ الباقون بضم
.«3» الخاء و فتح الشین و تشدیدها من غیر ألف علی لفظ الجمع
ففتحنا أبواب السماء [ 11 ] و عیونا [ 12 ] قد ذکر.
حرف:
و کلهم قرأ و فجّرنا [ 12 ] بتشدید الجیم إلا ما رواه أبو زید و جبلۀ عن المفضل عن عاصم و فجرنا خفیفۀ و بتشدید الجیم، قرأت
للمفضل من طریق جبلۀ و به آخذ.
حرف:
قرأ ابن عامر و حمزة ستعلمون غدا [ 26 ] بالتاء، و اختلف فی ذلک عن حفص عن عاصم فروي عنه هبیرة و أبو شعیب القوّاس فیما
.«4» قرأته بالتاء مثل حمزة، و روت الجماعۀ عنه بعد بالیاء، و کذلک قال القوّاس فی کتابه عنه، و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
صفحۀ 152 من 305
و کلهم قرأ مستطر [ 53 ] بتخفیف الراء وقفا و وصلا إلا ما حدّثناه عبد العزیز ابن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: حدّثنی أحمد
عن أبی بکر عن عاصم ( 1) التیسیر ص 205 ، تقریب النشر ص «6» عن عصمۀ «5» بن عبید الله نا الجمال نا الحلوانی نا سهل بن عثمان
.92
2) هو أحمد بن یعقوب، تقدم، و قوله (مثقل) أي: مضمومۀ الکاف. )
. 3) التیسیر ص 205 )
380 ، و کتاب القواس لم أعثر علیه / 4) المبسوط ص 356 ، النشر 2 )
5) سهل بن محمد بن عثمان، أبو حاتم السجستانی، إمام البصرة، عرض علی یعقوب الحضرمی، صلی بالبصرة ستین سنۀ بالتراویح و )
.230 / غیرها فما أخطأ یوما و لا لحن، و لا أسقط حرفا، مات سنۀ 255 ه. غایۀ 1
512 : (و هو المنفرد عن أبی بکر بروایۀ مستطر / 6) تقدم أن أبا حاتم الرازي سئل عنه فقال مجهول، و قال ابن الجزري فی الغایۀ 1 )
بتشدید الراء، لم یروه غیره) فالإسناد ضعیف.
ص: 1617
مستطرّ مشددة الراء. قال أبو عمرو: و مثل هذا إنما یجوز فی الوقف علی مذهب بعض العرب و هم الذین یبالغون فی البیان عن کیفیۀ
و «1» حرکات أواخر الکلم فی الفصل فیشدّدون الحرف الأخیر منهنّ إذا وقفوا علیهن فیقولون فی الوقف: هذا محمد، و مررت بخالد
و علامۀ ذلک الشین، قال أبو عمرو: و ذلک لأنها أول قولک شدید فلذلک :«2» رأیت أحمد یجمعون بین ساکنین، قال سیبویه
:«3» جعلها علامۀ له و دلالۀ علیه و مثل ذلک قول الشاعر
لقد خشیت أن أري جدبّا فی عامنا ذا بعد ما خضبّا
فشدّد الباء فی المصراعین جمیعا فی حال الوقف ثم حمل الوصل علیه فشدّدهما أیضا فیه لمّا لم یکن له بدّ من إطلاق الباء فیه لیصحّ
الوزن.
فإن سکن ما قبل الحرف الموقوف علیه نحو زید و بکر و عمر لم یجز تشدیده لئلا یجتمع فی الوقف ثلاثۀ سواکن، و اجتماعها خروج
من کلام العرب لتعذّر النطق بها.
لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ و فیها من المحذوفات ثمان: [ 231 / ب
أولاهنّ یدع الدّاع [ 6] أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر فی روایۀ أبی ربیعۀ عن قنبل و البزّي فی روایۀ الزینبی و ابن شنبوذ و ابن
عبد الرزاق عن قنبل و فی روایۀ ابن مخلد و مضر و اللهبی عن البزّي و أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ إسماعیل
و ورش و ابن جبیر عن أصحابه و أبو عمرو.
و کذلک روي الخزاعی عن أصحابه الثلاثۀ ( 1) فی (م) (بخلد). ،«4» و حذفها الباقون فی الحالین
2) عمرو بن عثمان بن قنبر، أبو بشر الفارسی، إمام النحو، و حجۀ العرب، برع فی العربیۀ و ساد أهل زمانه، سمی سیبویه لأن وجنتیه )
کانتا کالتفاحتین من الحسن، مات سنۀ 180 ه.
.602 / 351 غایۀ النهایۀ 1 / 346 ، سیر أعلام النبلاء 8 / 114 ، إنباه الرواة 2 / انظر: معجم الأدباء 16
و انظر قول سیبویه فی الکتاب.
255 ، مادة (جدب)، و قد أورد فیه أمثلۀ أخري تزید المسألۀ إیضاحا. / 3) انظر البیت فی لسان العرب 1 )
. 4) انظر: التیسیر ص 206 ، المبسوط ص 357 )
ص: 1618
و ابن بویان عن قنبل و محمد بن هارون عن البزّي. و روي ابن واصل عن الیزیدي عن ،«1» القوّاس و البزّي و ابن فلیح و ابن الصباح
صفحۀ 153 من 305
أبی عمرو یدع الدّاع یصل بغیر یاء لم یروه غیره.
مهطعین إلی الداع [ 8] أثبتها فی الحالین ابن کثیر باتفاق من الرواة إلا أن محمد بن أحمد قال لنا عن ابن مجاهد: إن ابن کثیر یصل
و قال الخزاعی عن أصحابه عنه إلی الدّاع یقول بإشراکها فی الیاء التی استقبلتها، فیدلّ هذا الذي حکاه علی إثباتها فی ،«2» بیاء
الوصل خاصۀ؛ لأنه إذا وقف لم یستقبلها بتلک الیاء التی لأجلها أثبتت.
.«3» و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع بإجماع عنه و أبو عمرو من غیر خلاف
و خالف الجماعۀ عن نافع أبو موسی الأنصاري فروي عن المسیّبی عنه أنه حذفها فی الحالین. عذابی و نذر [ 39 ] فی ستۀ مواضع [ 16
أثبت الیاء فیهنّ نافع فی روایۀ ورش، و ذلک قیاس ما رواه العثمانی عن قالون، و حذفهنّ الباقون «4» و 18 و 21 و 30 و 37 و 39 ] فیها
1) هو محمد بن عبد العزیز، تقدم. ) .«5» فی الحالین
. 2) انظر السبعۀ ص 617 )
.380 / 3) انظر الوجهین فی الحرف فی التیسیر ص 206 ، النشر 2 )
.39 ،37 ،30 ،21 ،18 ، 4) الآیات 16 )
.380 / 5) المبسوط ص 357 ، النشر 2 )
ص: 1619
ذکر اختلافهم فی سورة الرحمن عزّ و جلّ
حرف:
قرأ ابن عامر و الحبّ ذا العصف و الریحان [ 12 ] بنصب الثلاثۀ الأسماء. أخبرنا أحمد بن عمر قال: نا أحمد نا محمد نا هشام بإسناده
و الریحان بالخفض. ،«1» عن ابن عامر و الحبّ ذا العصف بالألف و النصب
و حدّثنا ابن غلبون قال: نا عبد الله نا أحمد نا هشام بإسناده عن ابن عامر و الحبّ ذا العصف و الریحان بالنصب و هذا هو الصواب، و
کذلک رواه الحلوانی و ابن عبّاد و غیرهما عن هشام، و قرأ حمزة و الکسائی و الریحان وحده بالخفض و رفعا الاسمین الأولین، و
و کذلک روي أحمد بن ،«2» کذلک روي المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر عن عاصم، و قرأ الباقون برفع الثلاثۀ الأسماء
عن الکسائی. «3» أبی شریح
حرف:
.«4» قرأ نافع و أبو عمرو یخرج منهما [ 22 ] بضمّ الیاء و فتح الراء، و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم الراء
قال ابن مجاهد: و أخبرنی موسی بن إسحاق عن «5» و حدّثنا محمد بن أحمد نا ابن مجاهد حدّثنی محمد بن عیسی نا ابن هشام
.«6» هارون کلاهما عن حسین عن أبی عمرو أنه قرأ نخرج منهما بالنون مضمومۀ و کسر الراء اللؤلؤ و المرجان [ 22 ] بالنصب جمیعا
. 1) أي نصب (الحب)، و لا خلاف فی خفض (العصف)، تقریب النشر ص 178 )
.380 / 2) انظر: السبعۀ ص 619 ، التیسیر ص 206 ، النشر 2 )
3) کذا فی النسختین، و الصواب: أحمد بن الصباح بن أبی سریج- بالسین المهملۀ و الجیم- البغدادي، ثقۀ ضابط، قرأ علی الکسائی، )
.63 / مات سنۀ 230 ه. غایۀ 1
. 4) الإتحاف ص 405 )
5) کذا فی النسختین، و الصواب (أبو هشام) و هو الرفاعی. تقدم. و هذا الإسناد ضعیف، و العلۀ فیه الرفاعی هذا، فإنه یروي شذوذات )
کثیرة، و ضعفه البخاري کما تقدم.
صفحۀ 154 من 305
و کذا الإسناد الآخر ضعیف و العلۀ فیه هارون بن حاتم، و تقدم ذکر ضعفه.
. 6) انظر السبعۀ ص 619 )
ص: 1620
عن أبی هشام و الحلوانی عن خلّاد عن حسین عن أبی عمرو مثله إلا أنه [بالیاء] لم یرو ذلک غیر حسین عن «1» و قال الحسن الرازي
.«2» أبی عمرو
حرف:
قرأ حمزة و حمّاد عن عاصم المنشآت [ 24 ] بکسر الشین، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه الکسائی و العلیمی و یحیی الجعفی و
حسین بن علی و عبید بن نعیم و ابن جبیر و یزید بن عبد الواحد و هارون بن حاتم بکسر الشین مثل حمزة، و بذلک قرأت فی روایۀ
قال ابن ،«3» یحیی بن آدم علی أبی الفتح. فروي عنه یحیی بن آدم و ابن أبی أمیۀ و ابن عطارد بالوجهین بالکسر [ 232 / أ] و الفتح
عطارد: قال أبو بکر: کان عاصم یقرؤها علی الوجهین، و روي عنه الأعشی و البرجمی و ابن جامع عن ابن أبی حمّاد بفتح الشین، و
کذلک روي الواسطیون عن یحیی عن أبی بکر.
نا أحمد بن جبیر عن أبی بکر عن عاصم «5» نا ابن صدقۀ «4» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر حدّثنی ابن یونس
المنشآت یعنی بکسر الشین.
بفتح الشین، و الصحیح ما رواه ابن یونس؛ «6» قال عبد الواحد: و حدّثنا أبو بکر عن ابن صدقۀ عن ابن جبیر عن أبی بکر عن عاصم
لأن ابن جبیر ذکر ذلک فی مختصره عن عاصم بکسر الشین، و ذکر فی جامعه عنه بالوجهین.
عن جعفر بن الزبیر عن ابن «8» عن عباس «7» حدّثنا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر نا أبو بکر نا عبید الله بن أبی مسلم عن أبیه
. عامر بکسر الشین، قال ابن أبی ( 1) هو الوراق، تقدم ص 109
2) و روایۀ حسین عن أبی عمرو خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
381 : (و الوجهان صحیحان عن أبی بکر). / 3) انظر: المبسوط ص 358 ، و قال فی النشر 2 )
4) هو محمد بن یونس، أبو بکر الحضرمی البغدادي، مقرئ حاذق مشهور، روي عن ابن صدقۀ، و عنه أبو طاهر، قال عنه الدانی: )
.246 / 289 ، و له ترجمۀ فی تاریخ بغداد 3 / (مقرئ متصدر مشهور). غایۀ 2
5) هو أحمد بن محمد، تقدم، و الإسناد صحیح. )
6) الإسناد صحیح کلهم ثقات. )
7) لم أجد لهما ترجمۀ. )
8) عباس بن الفضل بن عمرو، أبو الفضل الواقفی، ثقۀ حاذق، من أکابر أصحاب أبی عمرو، و روي عنه عبد الغفار، مات سنۀ 186 ه. )
.353 / غایۀ 1
ص: 1621
و عاصم فی روایۀ حفص و ،«3» عن عباس عن جعفر عن ابن عامر، و قرأ الباقون «2» عن عبد الغفّار «1» هاشم و حدّثناه العمري
المفضل بفتح الشین.
حرف:
.«4» قرأ حمزة و الکسائی سیفرغ لکم [ 31 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالنون
و الیاء و النون مفتوحتان و الراء مضمومۀ لکلهم إلا ما رواه هارون و خلّاد عن حسین عن أبی بکر عن عاصم أنه فتحها، لم یروه غیره.
لم یروه أیضا غیره. «5» و قال حسین عن أبی عمرو بالیاء و فتحها و فتح الراء
صفحۀ 155 من 305
.«6» أیه الثقلان [ 31 ] قد ذکر
حرف:
.«7» قرأ ابن کثیر شواظ [ 35 ] بکسر الشین و قرأ الباقون بضمها
حرف:
.«8» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نحاس [ 35 ] بالخفض و قرأ الباقون بالرفع
عن قالون و عاصم فی روایۀ الخیاط من غیر طریق النقار عن الشمونی عن «9» و قرأ نافع فی روایۀ ورش و فی روایۀ أبی سلیمان
«10» الأعشی عنه من استبرق [ 54 ] بوصل الهمزة، و قال النقّار عن الخیاط: کان یصلها مرّة و یقطعها أخري، و قرأ الباقون بقطع الهمزة
.20 / و قد ذکر. ( 1) إبراهیم بن علی بن إبراهیم العمري، أبو إسحاق، أخذ القراءة سماعا عن عبد الغفار. غایۀ 1
.397 / 2) عبد الغفار بن عبد الله بن الزبیر الموصلی، روي القراءة عن عباس، و عنه العمري. غایۀ 1 )
.576 / 3) انظر التذکرة 2 )
.381 / 4) النشر 2 )
. 5) السبعۀ ص 620 )
6) فی سورة النور. )
.381 / 7) التیسیر ص 206 ، النشر 2 )
. 8) البدور الزاهرة ص 311 )
9) فی (م) (لیمان) و هو خطأ. )
10 ) المصدر السابق. )
ص: 1622
حرف:
74 ] فی الموضعین، فروي عنه أبو عمر أنه إذا ضمّ الأولی کسر الثانیۀ و إذا کسر ، و اختلف عن الکسائی فی قوله لم یطمثهنّ [ 56
بضم المیم فی الکلمۀ الأولی و کسرها فی الثانیۀ. «1» الأولی ضمّ الثانیۀ، و قرأت من طریقه و من طریق نصیر
و اختلف فی ذلک ،«2» و کذلک حدّثنی الفارسی عن أبی طاهر عن قراءته فی روایۀ أبی عمر علی ابن مجاهد و أبی عثمان الضریر
نا «4» نا محمد بن یحیی «3» عن أبی الحارث، فحدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر حدّثنی أحمد بن سعید الأذنی
أبو الحارث عن الکسائی مثل قول أبی عمر عنه سواء، و حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی الکسائی عن أبی
.«5» الحارث عن الکسائی أنه ضمّ المیم فی الحرف الأول و کسرها فی الثانی
عن أبی الحارث عن الکسائی «7» عن سلمۀ ابن عاصم «6» و حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد أخبرنی أحمد بن یحیی ثعلب
،213 / لم یطمثهنّ یقرؤها بالرفع ( 1) نصیر بن یوسف، أبو المنذر الرازي، صاحب الکسائی، إمام حاذق، مات سنۀ 240 ه، معرفۀ 1
.340 / غایۀ 2
.306 / 242 ، غایۀ 1 / 2) سعید بن عبد الرحیم البغدادي، صاحب الدوري، مقرئ جلیل ضابط، مات بعد سنۀ 310 ه، معرفۀ 1 )
3) أحمد بن محمد بن سعید، أبو علی الأذنی، روي عن محمد بن یحیی، و عنه أبو طاهر. )
116 . و لم أجد من وثقه، و بقیۀ رجال السند ثقات. / غایۀ 1
.103 / و الأذنی: بفتح الألف و الذال و کسر النون، نسبۀ إلی بلدة (أذنۀ) بساحل الشام. الأنساب 1
4) محمد بن یحیی الکسائی- الصغیر- أبو عبد الله البغدادي، مقرئ ثقۀ محقق، قرأ علی أبی الحارث، و روي عنه أحمد الأذنی، مات )
صفحۀ 156 من 305
.279 / 229 ، غایۀ 2 / 256 ، إنباه الرواة 3 / سنۀ 288 ه. معرفۀ 1
5) السبعۀ ص 621 ، و السند صحیح، و ابن مجاهد یروي عن الکسائی الصغیر محمد بن یحیی. )
6) أحمد بن یحیی بن یزید، أبو العباس، ثقۀ کبیر، روي عن سلمۀ، و عنه ابن مجاهد، مات سنۀ 291 ه. إنباه الرواة 173 ، تاریخ بغداد )
.148 / 204 ، غایۀ 1 /5
/ 7) أبو محمد البغدادي، روي عن أبی الحارث، و عنه ثعلب، مات بعد سنۀ 270 ه، قال الخطیب: (و کان ثقۀ ثبتا) تاریخ بغداد 9 )
311 ، و الإسناد صحیح. / 134 ، غایۀ 1
ص: 1623
و روي نصیر عن الکسائی لم یطمثهنّ مرتفعۀ المیم من واحدة منهما و الثانیۀ بالکسرة و لا ،«1» و الکسر جمیعا لا یبالی کیف یقرؤهما
یبالی قرأت برفع المیم أو بالکسر و هذا موافق لما رواه سلمۀ عن أبی الحارث، و روي قتیبۀ عن الکسائی أنه یجمع بین اللغتین فی
الأخري، و روي ابن جبیر عنه أنه إذا ضمّ میم الأولی کسر میم الأخري، و إذا کسر میم الأولی ضمّ «2» یطمثهنّ إذا کسر الأولی و رفع
.«3» میم الأخري، و هذا موافق أیضا لما رواه أبو عمر عنه
و روي أبو موسی عن الکسائی بکسر المیم فی الأولی و بضمّها فی الثانیۀ، و مثل حمزة لا یبالی کیف یقرأهما لغتان.
و قال سورة عنه برفع المیم فی إحداهما و الأخري لا یرفع.
و حدّثنا الفارسی [ 232 / ب عن أبی طاهر فی البیان عن ابن مجاهد عن الکسائی عن أبی الحارث عن الکسائی مثل ذلک، و روي أبو
طاهر فی کتاب الفصل عن ابن مجاهد بالإسناد نفسه: أن الکسائی یستحبّ کسر الأولی و ضم الثانیۀ، و مما یدلّ علی صحۀ ما رواه
هؤلاء عن الکسائی علی اختلافه.
قال: کان الکسائی یري فی یطمثهنّ «6» نا أبو عبید «5» قال: نا علی بن عبد العزیز «4» حدّثنا خلف بن إبراهیم قال: نا أحمد بن محمد
الضم و الکسر و ربما کسر إحداهما و ضمّ الأخري.
قال أبو عمرو: و قرأت أنا فی روایۀ أبی الحارث عن الکسائی علی أبی الفتح مثل أبی عمر بضمّ الأولی و کسر الثانیۀ، و قرأت فی
. 1) السبعۀ ص 621 ) .«7» روایته علی أبی الحسن بکسر الأولی و ضمّ الثانیۀ، و قرأهما الباقون بالکسر
2) کذا فی النسختین، و الواو زائدة لا معنی لها. )
. 3) انظر المبسوط ص 359 )
.115 / 4) أحمد بن محمد بن أبی الرجاء المصري، روي عن خلف بن إبراهیم، و هو من حذاق رواة ورش، مات سنۀ 343 ه. غایۀ 1 )
.549 / 5) علی بن عبد العزیز بن عبد الرحمن البغوي، شیخ ثقۀ، روي عن أبی عبید، مات سنۀ 287 ه. غایۀ 1 )
. 6) هو القاسم بن سلام تقدم ص 76 )
382 : (... و الوجهان ثابتان عن الکسائی من التخییر و غیره نصا و أداء، قرأنا بهما، و بهما نأخذ). / 7) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1624
حرف:
قرأ ابن عامر تبارك اسم ربّک ذو الجلال [ 78 ] بواو بعد الذال نعتا للاسم، و کذلک فی مصاحف الشامیین.
و کذلک فی مصاحفهم، و أجمعوا علی أن بعد الذال واوا فی الحرف الأول و ،«1» و قرأ الباقون ذي الجلال بیاء بعد الذال نعتا للربّ
هو قوله: و یبقی وجه ربّک ذو الجلال و الإکرام نعتا للوجه، و اتفقت مصاحف الأمصار علی ذلک، و أمال ابن عامر فی روایۀ ابن
ذکوان فتحۀ الراء من قوله: و الإکرام فی الموضعین، و قرأهما نافع فی روایۀ ورش من غیر طریق الأصبهانی بین بین، و أخلص الباقون
.«2» فتحها
صفحۀ 157 من 305
. 303 ، المقنع ص 108 / لیس فیها یاء إضافۀ و لا یاء محذوفۀ مختلف فیها و الله أعلم. ( 1) انظر الکشف 2
. 2) الإتحاف ص 406 )
ص: 1625
ذکر اختلافهم فی سورة الواقعۀ
حرف:
و کذلک روي ابن عطارد عن أبی ،«1» قرأ الکوفیون بخلاف عن أبی بکر و لا ینزفون [ 19 ] هاهنا بکسر الزاي، و قرأ الباقون بفتحها
بکر و محمد بن إبراهیم عن الأعشی عنه، و روي المفضل عن عاصم هنا ینزفون بفتح الیاء و کسر الزاي، و کذلک روي حسین و
هارون عن أبی بکر.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و أبو عمرو فی روایۀ عبد الوارث من قراءتی و حمزة و الکسائی و حور عین [ 22 ] بالخفض جمیعا، و
.«2» قرأهما الباقون بالرفع
حرف:
و کلهم قرأ إنشاء [ 35 ] بفتح الشین إلا ما حدّثناه الفارسی قال: حدّثنا أبو طاهر نا ابن فرح نا أبو عمر عن سلیم عن حمزة إنشاء
و أحسبه یرید ألف القطع التی فی أول المصدر لا ألف البناء التی بعد الشین، و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر نا ،«3» مکسورة الألف
عن سلیم عن حمزة إنشاء مکسورة، و لم یذکر الألف و الله أعلم. «5» عن عیّاش بن محمد «4» ابن یونس
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل و عاصم فی روایۀ حمّاد و المفضل و أبو عمرو فی روایۀ شجاع و حمزة عربا أترابا [ 37 ] بإسکان الراء هذه
عن محمد بن غالب عن شجاع، و روي أبو علی الصوّاف ( 1) التیسیر ص 207 ، النشر «6» روایۀ أبی عبید و أحمد بن إبراهیم القصبانی
357 فی سورة الصافات. /2
. 2) المبسوط ص 360 )
3) الإسناد صحیح، و قد تقدم، و لم یذکر هذه الروایۀ المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
4) و ( 5) ابن یونس هو محمد المطرز، ثقۀ، تقدم ص 1006 ، و عیاش، ثقۀ مشهور، تقدم ص 807 ، و لعله لم یدرك سلیما، لأن )
سلمان توفی سنۀ 188 ه، و قیل سنۀ 189 ه، و عیاش مات سنۀ 299 ه، فالإسناد صحیح أن لقی عیاش سلیما و أخذ عنه، و إلا فاحتمال
الانقطاع قائم، ثم إن روایته عن سلیم لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب، کما تقدم ذکره.
.35 / 13 ، غایۀ 1 / 6) أحمد بن إبراهیم بن مروان، أبو العباس، قرأ علی ابن غالب، تاریخ بغداد 4 )
ص: 1626
و یحیی «2» و غیرهما عن ابن غالب بضمّ الراء. و اختلف فی ذلک عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم «1» و أبو علی الدقاق
العلیمی و ابن أبی حمّاد و ابن أبی أمیۀ و ابن عطارد بإسکان الراء، و زاد ابن عطارد و قد قال عربا مثقلۀ، و قال أبو هشام عن یحیی
قال أبو بکر: کأنی أسمع عاصما الساعۀ یقرؤها عربا خفیفۀ.
و هارون بن حاتم بضمّ الراء، و قرأ «3» و روي عنه الکسائی و الأعشی و البرجمی و حسین الجعفی و عبید بن نعیم و أبو المعافی
و غیرهما عن محمد بن «5» و کذلک [حکی أحمد بن نصر عن قراءته علی القصبانی و أبی اللیث الفرائضی ،«4» الباقون بضم الراء
غالب عن شجاع عن أبی عمرو قال: و کذلک روي الحسن الدقاق عن ابن غالب، و قرأت [ 233 / أ] من طریق القصبانی بإسکان الراء،
صفحۀ 158 من 305
قال: اختلف فیها أبو جعفر و «6» و کذلک روي أبو عبید عن شجاع نصّا. حدّثنا الخاقانی قال: نا أحمد بن محمد نا علی نا أبو عبید
.«7» نافع فقرأها أحدهما بالتخفیف و ثقلها الآخر
و غیرهما. ،«8» قال أبو عمرو: فکأن أبا عبید لم یضبط ذلک عن إسماعیل کما ضبطه عنه الکسائی و أبو عمر
حرف:
و تحقیق الهمزتین فی کل واحد منهما، و «9» قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة أئذا متنا [ 47 ] أءنا لمبعوثون [ 47 ] بالجمع بین الاستفهامین
.510 / ابن کثیر و أبو و القصبانی: بفتح القاف و الصاد و الباء، نسبۀ إلی بیع القصب. الأنساب 4
. 1) الصواف هو الحسن بن الحسین، تقدم ص 331 ، و الدقاق هو الحسن بن الحباب، تقدم ص 331 )
. 2) السبعۀ ص 622 )
203 ، و روایته خارجۀ عن طرق المصنف / 3) کذا فی النسختین، و الصواب: المعافی بن یزید، روي عن شعبۀ و عنه الزهرانی، غایۀ 2 )
عن أبی بکر فی هذا الکتاب.
. 4) انظر: التیسیر ص 207 ، المبسوط ص 360 )
.98 / 5) أحمد بن اللیث الفرائضی، روي عن ابن غالب، و عنه أحمد بن نصر، غایۀ 1 )
و روایته عن ابن غالب خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
6) تقدم هذا الإسناد. )
7) الأثر لم أجده. )
8) کذا فی النسختین، و الصواب (و أبی عمر). )
. 9) و ابن عامر لا یجمع بین استفهامین إلا هنا، المبسوط ص 361 )
ص: 1627
عمرو یجمعان أیضا بینهما إلا أنهما یسهّلان الهمزة الثانیۀ فی کل واحد منهما، و قرأ نافع و الکسائی بالاستفهام فی الأول، و نافع
یسهل الهمزة الثانیۀ، و الکسائی یحقق الهمزتین و بالخبر فی الثانی بهمزة واحدة مکسورة، و هشام عن ابن عامر یدخل بین الهمزتین
فیهما ألفا، و أبو عمرو أیضا یدخلها بین المحقّقۀ و المسهّلۀ فیهما، و نافع فی غیر روایۀ ورش یدخلها بینهما فی الاستفهام، و قد ذکرنا
.«1» هذا فی سورة الرعد
حرف:
و کلهم قرأ فظلتم تفکّهون [ 65 ] بفتح الظاء إلا ما رواه هارون عن حسین و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر عن عاصم أنه
.«2» کسرها، لم یروه أحد غیره
حرف:
.«3» قرأ نافع و عاصم و حمزة شرب الهیم [ 55 ] بضم الشین، و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
.«4» قرأ ابن کثیر نحن قدرنا بینکم [ 60 ] بتخفیف الدال و قرأ الباقون بتشدیدها
.«5» النشأة الأولی [ 62 ] قد ذکر
حرف:
و کلهم قرأ فمالئون [ 53 ] و مستهزؤون [البقرة: 14 ] و الخاطؤون [ 37 ] و متکؤن [یس: 56 ] و ما أشبهه بالهمز وصلا و وقفا إلا ما رواه
.«6» الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه لم یهمز ذلک و ضم ما قبل الواو فیه، و حمزة إذا وقف یسهل الهمزة علی ما شرحناه قبل
صفحۀ 159 من 305
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر أءنا لمغرمون [ 66 ] علی الاستفهام بهمزتین، الأولی مفتوحۀ و الثانیۀ مکسورة، حدّثنا عبد العزیز بن محمد
1) و انظر ) «9» فی کتابه قالا: نا محمد بن عمر بن ولید «8» و علی بن العباس «7» قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: حدّثنی الخثعمی
. التیسیر ص 207
2) کذا فی النسختین و لعلها (غیره). أي: غیر هارون عن أبی بکر. )
.383 / 3) التیسیر ص 207 ، النشر 2 )
. 4) السبعۀ ص 623 )
. 5) فی العنکبوت ص 1459 )
6) فی باب ذکر بیان مذهب حمزة فی تسهیل الهمزة المتوسطۀ، من القسم المحقق. )
7) محمد بن الحسین، تقدم ص 996 ، و هو ثقۀ. )
. 8) لعله المقانعی، و قد تقدم ص 357 )
: 22 ، و قال ابن حجر فی التقریب ص 498 / 9) تقدم، و سکت عنه فی الجرح و التعدیل 8 )
(صدوق).
ص: 1628
قال: سألت أبا بکر کیف کان یقرأ عاصم؟ قال: سمعت عاصما یقرأ أإنا لمغرمون و همزها أبو عبد «1» حدّثنی عبد الله بن منصور
و کذلک روي الواسطیون عن یحیی ،«2» الرحمن یعنی: عبد الله بن منصور همزتین، و قرأ الباقون علی الخبر بهمزة واحدة مکسورة
عن أبی بکر و ابن جبیر عنه.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی بموقع النجوم [ 75 ] بإسکان الواو من غیر ألف علی لفظ الواحد، و قرأ الباقون بفتح الواو و ألف بعدها علی لفظ
.«3» الجمع
حرف:
عن ابن عبد الرزاق عن «4» و کلهم قرأ إلا المطهّرون [ 79 ] بتخفیف الطاء و فتح الهاء إلا ما حدّثناه فارس بن أحمد عن أصحابه
الخزاعی عن البزّي عن ابن کثیر المطّهّرون بتشدید الطاء و کسر الهاء، لم یروه عن الخزاعی أحد غیره.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل أنکم تکذبون [ 82 ] بفتح التاء و إسکان الکاف و تخفیف الذال، و قرأ الباقون بضم التاء و فتح الکاف و
.«5» تشدید الذال
لیس فی هذه السورة من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) عبد الله بن منصور، أبو عبد الرحمن الکوفی، قرأ علی حمزة، و روي الحروف
461 ، و لم أجد من وثقه، و هو علۀ هذا الإسناد. / عن أبی بکر، و عنه محمد بن عمر، غایۀ 1
. 2) التیسیر ص 207 ، المبسوط ص 361 )
.383 / 306 ، النشر 2 / 3) الکشف 2 )
4) لم أعرف علی وجه التحدید من یقصد من أصحابه؟ و هم کثر، انظر باب ذکر الأسانید من المقدمۀ. )
. 5) السبعۀ ص 624 )
ص: 1629
صفحۀ 160 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة الحدید
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو و قد أخذ [ 8] بضم الهمزة و کسر الخاء میثاقکم [ 8] برفع القاف و قرأ الباقون بفتح الهمزة و الخاء و نصب القاف
حرف:
،«3» و الذي فی النساء [ 95 ] بالنصب ،«2» قرأ ابن عامر و کلّ وعد الله الحسنی [ 10 ] بالرفع و کذلک فی مصاحف أهل الشام [ 233 / ب
و ،«5» عن أبی عمرو و قرأ الباقون و کلّا بالنصب «4» إجماع من القرّاء و اتفاق من المصاحف، و کذلک روي أبو معمر عبد الوارث
کذلک فی مصاحفهم.
.«6» فیضعفه له [ 11 ] قد ذکر
حرف:
قرأ حمزة للذین ءامنوا أنظرونا [ 13 ] بقطع الألف فی الحالین و کسر الظاء و المعنی: أمهلونا، اصبروا علینا، ترفّقوا بنا، و قرأ الباقون
.«7» بوصل الألف و ضم الظاء أي: انتظرونا
و إذا ابتدءوا الألف ضمّوها لضمۀ الظاء بعدها.
حرف:
قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان فالیوم لا تؤخذ منکم [ 15 ] بالتاء و قرأ الباقون بالیاء، و کذلک روي التغلبی عن ابن
.384 / و قال ابن جبیر عن الیزیدي: کان أبو عمرو یقرأها بالتاء ( 1) التیسیر ص 208 ، النشر 2 ،«8» ذکوان و لا یعرف أهل الشام إلا التاء
. 2) انظر المقنع ص 108 )
.( 3) و هو قوله و کلا وعد الله الحسنی و فضل الله ... ( 95 )
4) کذا فی النسختین، و الصواب (أبو معمر عن عبد الوارث)، لأن أبا معمر کنیۀ ل: عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري، قیم بحرف )
439 ، أما عبد الوارث فکنیته (أبو عبیدة)، و تقدم، و / أبی عمرو، ضابط له، و قد روي عن عبد الوارث، مات سنۀ 224 ه، غایۀ 1
روایتهما لیست من طرق المصنف عن أبی عمرو فی هذا الکتاب.
.384 / 5) التیسیر ص 208 ، النشر 2 )
6) فی سورة البقرة. )
.302 -301 / 384 ، تفسیر ابن عطیۀ 14 / 7) النشر 2 )
.384 / 8) و لذلک جزم المصنف لابن عامر بالتاء فی التیسیر ص 208 ، و کذلک ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1630
ثم رجع إلی الیاء، و قال أصحاب الیزیدي: کلهم عنه بالیاء لم یذکروا غیر ذلک.
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و ما نزل من الحق [ 16 ] بتخفیف الزاي و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد
.«1» بتشدید الزاي
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ حفص عنه إن المصدقین و المصدقات [ 18 ] بتخفیف ال ّ ص اد فیهما، و قرأهما الباقون و حفص عن
.«2» عاصم بتشدید الصّاد
صفحۀ 161 من 305
حرف:
.«3» قرأ أبو عمرو بما أتاکم [ 23 ] بالقصر من الجیئۀ، و قرأ الباقون بالمدّ من العطیۀ
.«4» بالبخل [ 24 ] قد ذکر
حرف:
و قرأ الباقون فإن الله هو ،«5» قرأ نافع و ابن عامر فإن الله الغنی الحمید [ 24 ] بغیر هو، و کذلک فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام
.«6» الغنی، بزیادة هو، و کذلک فی مصاحفهم
. لیس فیها من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 362 ، تقریب النشر ص 179
.384 / 2) النشر 2 )
.288 / 3) الإتحاف ص 411 ، المغنی 3 )
4) فی سورة النساء. )
.384 / 5) المقنع ص 108 ، و انظر النشر 2 )
6) أي: أهل مکۀ و العراق. )
ص: 1631
باب ذکر اختلافهم فی سورة المجادلۀ
حرف:
قرأ عاصم الذین یظاهرون [ 2] بضم الیاء و تخفیف الظاء و ألف بعدها و کسر الهاء فی الموضعین، و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی
الباقون یظّهّرون بفتح الیاء و تشدید الظاء و الهاء من غیر «1» یظّاهرون بفتح الیاء و الهاء و تشدید الظاء و ألف بعدها فیهما، و قرأها
.«2» ألف بینهما
حرف:
و هی فی موضع نصب علی ،«3» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل ما هنّ أمهاتهم [ 2] برفع التاء علی لغۀ بنی تمیم، و قرأ الباقون بکسرها
«4» لغۀ أهل الحجاز
.«5» الئی مذکور قبل
حرف:
لم ،«6» و کلهم قرأ ما یکون من نجوي [ 7] بالیاء إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ بالتاء و هی قراءة أبی جعفر المدنی
یرو ذلک عن یحیی عن ابن عامر غیر الولید.
حرف:
بنون ساکنۀ بعد الیاء و بعدها تاء مفتوحۀ و جیم مضمومۀ. « یفتعلون » قرأ حمزة و ینتجون بالإثم [ 8] علی
.« قرأهما » :( 1) فی (م ) .«7» و قرأ الباقون یتناجون علی یتفاعلون بتاء و نون مفتوحتین و بعدها ألف و فتح الجیم
.209 - 2) المبسوط ص 364 ، التیسیر ص 208 )
الحجازیۀ، انظر السبعۀ ص 628 ، و شرح الأشمونی علی « ما » و هی التی یسمیها النحویون ،« لیس » « عملت عمل » ( 3) علی أن (أما )
247 ، و ذکر أن إهمالها هو القیاس، لعدم اختصاصها بالأسماء. / الألفیۀ 1
218 ، باب الحاء و الجیم. / 4) الحجاز: جبل ممتد حال بین غور تهامۀ و نجد، فهو حاجز بینهما أن یختلطا، انظر معجم البلدان 2 )
صفحۀ 162 من 305
. 5) فی الأحزاب ص 74 )
.385 / 6) النشر 2 )
.782 / 7) التیسیر ص 209 ، الإقناع 2 )
ص: 1632
.[ حملا علی ما قبله من قوله: إذا ناجتیم [ 12 ] و علی ما بعده من قوله و تناجوا [ 9 «1» و أجمعوا علی قوله: فلا تتناجوا أنه بهذه الترجمۀ
.«2» لیحزن الذین ءامنوا [ 10 ] قد ذکر
حرف:
.«3» قرأ عاصم فی المجالس [ 11 ] بالألف علی الجمع و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و إذا قیل انشزوا فانشزوا [ 11 ] بضم الشین فیهما، و اختلف عن عاصم فروي عنه المفضل و حمّاد بکسر الشین فیهما
و روي عنه الکسائی و العلیمی و ،«5» و اختلف عن أبی بکر فروي عنه الأعشی و البرجمی و هارون بن حاتم بضم الشین فیهما ،«4»
حسین الجعفی بکسر الشین فی الحرفین، روي ذلک منصوصا عن الکسائی أحمد ابن جبیر و عن حسین خلّاد کذلک، و کذلک
روي محمد بن المنذر و ضرار بن صرد عن یحیی بن آدم عنه، و بذلک قرأت فیهما فی روایۀ الصریفینی عن یحیی. [ 234 / أ]
ابن «6» و قال لنا محمد بن علی: عن ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن سعدان عن یحیی بن آدم عنه أنه کسر الشین فیهما أیضا، و روي
سعدان عن یحیی مرسلۀ، و إنما هی عن محمد ابن المنذر عنه، و خالف هذین عن خلف یحیی و شعیب و الرفاعی و الوکیعی و
حسین العجلی فقالوا عنه عن أبی بکر: إنه لم یحفظ عن عاصم کیف قرأ، قال: فسألت عنها الأعشی قلت: فکیف قرأها الأعشی؟ قال:
و کذلک قال ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر سواء، و قال عبید بن نعیم عن أبی بکر أنه لا ( 1) أي مثل قراءة ،«7» قرأها بکسر الشین
الجمهور، و قوله (أجمعوا) أي: السبعۀ، و کذا بقیۀ العشرة، إلا رویسا، فإنه قرأ هذا الحرف بتاء و نون ساکنۀ مع ضم الجیم (فلا
.385 / تنتجوا)، انظر النشر 2
2) فی سورة آل عمران. )
.315 / 3) التیسیر ص 209 ، الکشف 2 )
. 4) المبسوط ص 365 )
. 5) السبعۀ ص 629 )
6) کذا فی النسختین، و لعل الأصوب (و روایۀ)، لأن ابن سعدان یروي عن یحیی بواسطۀ ابن المنذر، کما ذکر ابن الجزري فی الغایۀ )
.143 /2
. 7) السبعۀ ص 629 ، و فیه (الأعمش) بدل (الأعشی)، و المبسوط ص 365 )
ص: 1633
؟«1» یدري کیف کان عاصم یقرؤها
بن «3» قالا: نا أحمد بن عثمان «2» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر نا علی بن العباس و محمد بن الفتح
حکیم نا عبد الجبار العطاردي قال: قال أبو بکر: لا أحفظ عن عاصم.
قال عبد الجبّار: و سألت عروة بن محمد عنها کیف ینبغی أن یکون فی قراءة عاصم؟ فقرأها برفع الشین فی الحرفین قال: هو مثل
.[ یعکفون [الأعراف: 138
أن مضارع نشز و عکف لما کان فیه لغتان الضم و الکسر و کان عاصم بإجماع «4» قال أبو عمرو: یرید عروة بقوله هو مثل یعکفون
صفحۀ 163 من 305
من الرواة عنه قد ضمّ کاف یعکفون و لم یحفظ عنه أبو بکر فی شین انشزوا [ 11 ] ضمّا و لا کسرا وجب ردّه إلی لفظ نظیره المجمع
.«5» علیه عنه، و کان ذلک أولی من ردّه إلی لفظ غیره
و لو قال عروة: و هو مثل یعرشون [الأعراف: 137 ] لکان أحسن لما فی ذلک من اجتماع اللغتین فی مضارع عرش کاجتماعهما فی
.«6» مضارع نشز و عکف من المطابقۀ و من الموافقۀ لمذهب أبی بکر و روایته عن عاصم فی ضم راء مضارع
و اختلف عن حفص أیضا فروي هبیرة عنه بکسر الشین فیهما، و روي عنه سائر الرواة عمرو و عبید و القوّاس و أبو عمارة و المروزي و
الزهرانی بضم الشین، و قرأ الباقون بکسر الشین فیهما، و من ضمّ الشین ابتدأ الألف بالضم و من کسر الشین ابتدأ الألف بالکسر بناء
علی حرکۀ الشین لأنها لازمۀ فی کلا الوجهین، و روي الشمونی ( 1) و هذا نص صریح أن الشک هو من أبی بکر، لا من یحیی کما
. ذکر أبو معشر فی التلخیص ص 432
2) محمد بن الفتح، أبو عیسی البغدادي، روي عن أحمد بن عثمان تصحفت فی المطبوع من الغایۀ إلی (علی)، و عنه أبو طاهر. غایۀ )
.228 /2
3) فی (م) (بن عثمان بن عثمان) و هو خطأ. )
. 4) السبعۀ ص 629 )
.782 / 385 ، و من قبله ابن الباذش فی الإقناع 2 / 5) و الوجهان صحیحان عن أبی بکر کما جزم بذلک فی النشر 2 )
6) کذا فی النسختین، و السیاق یشعر أن هناك نقصا. )
ص: 1634
عن الأعشی و هارون بن حاتم عن أبی بکر أو عشیراتهم [ 22 ] بالألف علی الجمع و کسر التاء، و قرأ الباقون بغیر ألف و فتح التاء علی
و قد ذکر. «1» التوحید، و کذلک روي ابن غالب و التیمی عن الأعشی و سائر الرواة عن أبی بکر
حرف:
و قرأ الباقون بفتح الکاف و ،«2» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل أولئک کتب فی قلوبهم [ 22 ] بضم الکاف و کسر التاء الإیمان بالرفع
.«3» التاء و نصب الإیمان
فی هذه السورة یاء إضافۀ واحدة:
و هی قوله: و رسلی إن الله [ 21 ] فتحها نافع و ابن عامر، و قال ابن جبیر: لم یرو فتحها عن نافع إلا المسیّبی وحده یعنی: من أصحابه
. و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 365 «4» الذین قرأ علیهم، و أسکنها الباقون
2) علی أنها نائب فاعل. )
3) السبعۀ ص 630 ، و لم یذکر هذا الحرف فی التیسیر، و لا صاحب النشر. )
.386 / 4) التیسیر ص 209 ، النشر 2 )
ص: 1635
ذکر اختلافهم فی سورة الحشر
قد ذکر الرعب فی آل عمران.
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو یخرّبون بیوتهم [ 2] بفتح الخاء و تشدید الراء، و قرأ الباقون بإسکان الخاء و تخفیف الراء
حرف:
صفحۀ 164 من 305
و کلهم قرأ و لیخزي الفاسقین [ 5] بنصب الیاء إلا ما حدّثناه خلف بن إبراهیم قال: نا أحمد بن أسامۀ قال: نا أبی ح و حدّثنا فارس بن
الیاء و نصبها، و أقرأنی ابن «3» قال: أقرأنی عثمان و لیخزي بجزم «2» أحمد قال: نا جعفر بن أحمد نا محمد بن الربیع قالا: نا یونس
کیسۀ بوقفها و هذا لا یجوز؛ لأن الفتحۀ إعراب، و هو عندي وهم من یونس و الله أعلم.
حرف:
و کذا قرأت علی أبی ،«4» قرأ ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی و فی روایۀ الحلوانی عن هشام کی لا تکون [ 7] بالتاء دولۀ بالرفع
و غیره عن الحلوانی عن هشام، و بذلک قرأت أیضا علی «5» الفتح عن قراءته علی عبد الله ابن الحسین [ 234 / ب عن محمد بن عبدان
أبی الحسن بن غلبون بإسناده عن الحلوانی عن هشام، و قد روي الحلوانی عن هشام یکون بالیاء، رواه لنا الفارسی عن أبی طاهر
.«6» بإسناده عنه، و رواه أحمد بن نصر عن قراءته و رواه غیرهما عنه
و کذلک روي أحمد بن نصر عن قراءته من طریق الحلوانی و غیره عن هشام، و لم یختلف عنه فی رفع دولۀ إلا ما حدّثناه فارس بن
.386 / أحمد عن عبد الباقی بن الحسن ( 1) التیسیر ص 209 ، النشر 2
2) تقدم هذان الإسنادان. )
3) فی (م) (بجر) و هو خطأ. )
. 4) و هی المعتمدة عن هشام، کما فی التیسیر ص 209 )
5) محمد بن أحمد بن عبدان الجزري، عرض علی الحلوانی، و علیه عبد الله بن الحسین، قال ابن الجزري: (لا أعرف من حاله شیئا )
. 64 ، و اعتمد المصنف طریقه فی التیسیر ص 14 / ...) غایۀ 2
6) و ذکرها المصنف فی التیسیر ص 209 مصدرة بلفظۀ (روي) المشعرة بالضعف. )
ص: 1636
عنه: یکون بالیاء دولۀ بالنصب مثل الجماعۀ، و هو غلط لانعقاد الإجماع عنه علی الرفع، و لم یذکر ابن «1» عن أصحابه عن الحلوانی
مجاهد عن هشام فی الحرفین شیئا، و قد اختلف فی الیاء خاصّ ۀ عن ابن ذکوان، فروي أحمد بن المعلی عنه عن ابن عامر بالتاء علی
التأنیث و روي عنه سائر الرواة بالیاء علی التذکیر.
و اختلف فی ذلک أیضا عن أبی بکر عن عاصم، فحدّثنا الفارسی قال: نا عبد الواحد ابن عمر قال: نا القطیعی قال: نا أبو هشام قال: نا
حسین عن أبی بکر عن عاصم کی لا تکون دولۀ علی تاء، و خالفته الجماعۀ عن أبی بکر فروته بالیاء، و قال أحمد بن نصر عن
یونس: إن ورشا قرأه عن نافع و ابن کیسۀ عن حمزة تکون بالتاء، و الذي فی کتاب یونس الذي رواه عنه محمد بن الربیع و أسامۀ بن
أحمد و غیرهما إنما قرأه بالیاء اتفاقا و هو الصحیح، و الذي حکاه أحمد بن نصر غلط منه، و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن
.«2» ذکوان و ابن بکّار و ابن عتبۀ بالیاء و النصب
روي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر تبوّ و الدار [ 9] بغیر همز و قد ذکر، و قال النقار عن الخیاط عنه: لا یهمز و لا یظهر واوا، قال:
و کان ربما همز، و بغیر همز قرأت من هذا الطریق.
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو أو من ورآء جدار [ 14 ] بکسر الجیم و فتح الدال و ألف بعدها علی التوحید، و أبو عمرو یمیل فتحۀ الدال و
.«3» الألف علی أصله، و قرأ الباقون جدر بضم الجیم و الدال علی الجمع
.«4» الباريء [ 24 ] قد ذکرت فی الإمالۀ
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ واحدة و هی قوله: إنی أخاف الله [ 16 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و
و لیس فیها یاء محذوفۀ. ( 1) الإسناد ضعیف، لأن فیه عبید الله بن محمد المقري. قال الدانی عنه: (لا أدري من «5» أسکنها الباقون
صفحۀ 165 من 305
493 و انظر باب الأسانید و الطرق من القسم المحقق. / هو)، غایۀ 1
.386 / 2) نظر: المبسوط ص 366 ، النشر 2 )
. 3) المبسوط ص 366 ، التیسیر ص 209 )
4) ص 810 من القسم المحقق. )
.386 / 5) النشر 2 )
ص: 1637
ذکر اختلافهم فی سورة الممتحنۀ
حرف:
«1» قرأ الحرمیان و أبو عمرو و المفضل عن عاصم یفصل بینکم [ 3] بضم الیاء و إسکان الفاء و فتح الصّاد و تخفیفها، و قرأ ابن عامر
یف ّ ص ل بضم الیاء و فتح الفاء و الصاد و تشدیدها، و قرأ عاصم فی روایۀ غیر المفضل و روایۀ أبی عمارة عن حفص بفتح الیاء و
إسکان الفاء و کسر الصاد و تخفیفها، و قرأ حمزة و الکسائی یفصّل بضم الیاء و فتح الفاء و کسر الصاد و تشدیدها، و کذلک روي
أبو عمارة عن حفص، و خالفته فی ذلک الجماعۀ عنه.
.«2» 6]، قد ذکر ] [ أسوة فی الموضعین [ 4
حرف:
و کلهم ضمّوا التاء و ،«3» قرأ أبو عمرو و لا تمسّ کوا [ 10 ] بفتح المیم و تشدید السین، و قرأ الباقون بإسکان المیم و تخفیف السین
،«5» بن بکّار بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ و لا تمسکوا بفتح التاء و المیم و السین و تشدیدها «4» کسروا السین إلا ما رواه عبد الحمید
لم یروه أحد غیره.
.387 / من الیاءات شیء. ( 1) بخلف عن هشام عنه، النشر 2 «6» لیس فیها
. 2) فی سورة الأحزاب ص 1493 )
. 3) المبسوط ص 367 ، التیسیر ص 210 )
4) فی (م) (عبید بن الحمید) و هو خطأ. )
. 5) و هی قراءة الحسن، انظر القراءات الشاذة ص 88 )
6) کلمۀ (فیها) ساقطۀ من (م). )
ص: 1638
ذکر اختلافهم فی سورة الصف
.«1» [ قد ذکرت هذا سحر مبین [ 6
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی متمّ [ 235 / أ] نوره [ 8] بغیر تنوین و خفض الراء و کسر الهاء علی الإضافۀ، و
.«2» قرأ الباقون متمّ بالتنوین نوره بنصب الراء و ضم الهاء
حرف:
و روي أبو بکر الداجونی عن ،«3» قرأ ابن عامر تنجیکم [ 10 ] بفتح النون و تشدید الجیم و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الجیم
صفحۀ 166 من 305
عن الحلوانی عن قالون عن نافع مثل ابن عامر و هو غلط من ابن حمّاد. «4» أبی بکر النقّاش عن الحسن بن حماد
حرف:
قرأ الحرمیان و أبو عمرو أنصارا [ 14 ] بالتنوین لله بلام الجرّ و إذا وقفوا عوّضوا من التنوین ألفا، و کذلک روي الولید عن یحیی عن
.«5» ابن عامر، و قرأ الباقون أنصار الله بغیر تنوین و بغیر لام فی اسم الله تعالی علی الإضافۀ، و إذا وقفوا أسکنوا الراء لا غیر
و فیها من یاءات الإضافۀ ثنتان من بعدي اسمه [ 6] أسکنها ابن عامر فی غیر روایۀ ابن بکّار عن أیوب عن یحیی عنه و عاصم فی روایۀ
حفص و فی روایۀ ابن جبیر عن الکسائی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر، و فی روایۀ جبلۀ عن المفضل و حمزة و الکسائی و
و کذلک روي الشمونی عن الأعشی، و کذلک ( 1) فی سورة الأنعام. ،«6» فتحها الباقون
.387 / 2) التیسیر ص 210 ، النشر 2 )
. 786 ، الإتحاف ص 416 / 3) السبعۀ ص 635 ، الإقناع 2 )
4) کذا فی النسختین، و الصواب: الحسین بن علی بن حماد الرازي الجمال الأزرق، قرأ علی الحلوانی، و علیه النقاش، کان محققا )
.244 / 236 ، غایۀ 1 / لقراءة ابن عامر، مات فی حدود سنۀ 300 ه. معرفۀ 1
. 5) المبسوط ص 368 ، التیسیر ص 210 )
.387 / 6) النشر 2 )
ص: 1639
قرأت للمفضل، و کذلک روي ابن بکّار بإسناده عن ابن عامر من أنصاري إلی الله [ 14 ] فتحها نافع علی الاختلاف المذکور عنه فی
. و لیس فیها یاء محذوفۀ. ( 1) السبعۀ ص 635 ، التیسیر ص 210 ،«1» آل عمران، و أسکنها الباقون
ص: 1640
ذکر اختلافهم فی سورة الجمعۀ
قد ذکرت اختلافهم فی التوبۀ فأغنی عن إعادته.
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ [ابن ذکوان و أبو عمرو و الکسائی فی غیر روایۀ أبی الحارث و حمزة فی روایۀ أبی عمر و ابن کیسۀ عن سلیم
کمثل الحمار [ 5] بالإمالۀ الخالصۀ، و قال التغلبی و ابن أنس و ابن المعلی عن ابن ذکوان: بکسر المیم و قال الأخفش عنه: بکسر المیم
الوجهین فکان الفتح أحبّ «1» إشماما، و روي ابن جبیر عن سلیم عن حمزة أنه کان یکسر المیم شیئا، و روي عنه خلف أنه کان یجیز
إلیه، و روي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر من غیر روایۀ النقّار عن الخیّاط أنه أمال أیضا. و قرأت للأعشی من الطریقین بإخلاص
الفتح، و کذلک روي النقار عن الخیاط عن الأعشی.
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا ابن مخلد عن البزّي أنه کان یشیر فی الحمار إلی الکسر، و قرأت من
طریقه بإخلاص الفتح، و اختلف فی ذلک عن نافع فروي عنه ورش من غیر روایۀ الأصبهانی أنه قرأ ذلک بین الإمالۀ و الفتح، و
کذلک روي خلف عن المسیّبی عنه، و روي ابن المسیّبی عن أبیه و أبو عمر عن إسماعیل و أحمد ابن صالح عن قالون بإخلاص
الفتح للمیم و الألف بعدها، و بذلک قرأت فی روایۀ ابن فرح عن أبی عمر عن إسماعیل و فی روایۀ ابن المسیّبی عن أبیه و فی غیر
.«2» روایۀ القاضی و أبی عون عن الحلوانی عن قالون و فی روایۀ الأصبهانی عن ورش، و بذلک قرأ الباقون
و لیس من هنا إلی آخر التحریم من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) فی (م) (یخیر).
. 2) و انظر الإتحاف ص 416 )
صفحۀ 167 من 305
ص: 1641
ذکر اختلافهم فی سورة المنافقین
حرف:
[ و ابن بویان عن قنبل و عاصم فی روایۀ المفضل و أبی عمرو و الکسائی کأنهم خشب [ 4 «1» قرأ ابن کثیر فی روایۀ ابن مجاهد
و کذلک روي أبو ربیعۀ عن قنبل و البزّي و ابن الصباح و الزینبی [ 235 / ب عن قنبل و ،«2» بإسکان الشین و قرأ الباقون بضمّها
الخزاعی عن أصحابه و الحلوانی عن القوّاس.
قال: نا أبو «5» قال: نا الحسین بن شیرك «4» قال: نا عمر بن یوسف «3» و حدّثنا فارس بن أحمد قال: نا جعفر بن محمد البغدادي
حمدون عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه کان یقرأ خشب بالتشدید ثم رجع إلی التخفیف، لم یرو هذا عن الیزیدي غیر أبی حمدون، و
قوله بالتشدید اتّساع و مجاز و هو عبارة عن ضم الشین و تثقیلها؛ لأن التثقیل شدید فی المعنی و لأن ضدّه خفیف کضدّ ثقیل.
حرف:
.«6» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ المفضل لووا رءوسهم [ 5] بتخفیف الواو، و قرأ الباقون بتشدیدها
حرف:
. قرأ أبو عمرو و أکون من الصالحین [ 10 ] بنصب النون و واو قبلها فی ( 1) السبعۀ ص 636
. 2) المبسوط ص 371 ، التیسیر ص 211 )
3) جعفر بن محمد بن الفضل، أبو القاسم، روي عن عمر بن یوسف، و عنه فارس بن أحمد، و قال الصوري: کان کذابا، مات سنۀ )
.172 / 197 ، و کذبه الدارقطنی. انظر الضعفاء لابن الجوزي 1 / 233 ، غایۀ 1 / 387 ه. تاریخ بغداد 7
599 ، و لم أجد من / 4) عمر بن یوسف بن عبدك، أبو حفص البروجردي، روي عن ابن شیرك، و عنه جعفر بن محمد. غایۀ 1 )
وثقه.
5) الحسین بن شیرك بن عبد الله الأدمی، أبو عبد الله البغدادي، مقرئ عارف، قرأ علی أبی حمدون، و روي عنه عمر بن یوسف. )
.241 / غایۀ 1
و الإسناد ضعیف کما هو ظاهر.
.388 / 6) التیسیر ص 211 ، النشر 2 )
ص: 1642
و فی سائر المصاحف. «2» و کذا رسم ذلک فی مصحف الإمام ،«1» اللفظ، و قرأ الباقون بجزم النون من غیر واو قبلها
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و فی روایۀ أبی بکر من طریق یحیی بن آدم و العلیمی و الکسائی و ابن أبی أمیّۀ و ابن أبی
حمّاد و برید بن عبد الواحد و ابن عطارد و یحیی الجعفی و الله خبیر بما یعملون [ 11 ] بالیاء، و روي الأعشی و البرجمی و الکسائی
أبی بکر بالتاء، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی، لم یرو ذلک عن یحیی ن ّ ص ا غیره، و کذلک روي «3» من قراءتی عن
و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 371 ، تقریب «4» الواسطیون عنه عن أبی بکر أداء، و قرأ الباقون بالتاء. و کذلک روي حفص عن عاصم
. النشر ص 181
2) أي: المصحف الإمام، و هو مصحف عثمان رضی الله عنه. )
3) فی (م) (علی). )
صفحۀ 168 من 305
.388 / 4) السبعۀ ص 637 ، التیسیر ص 211 ، النشر 2 )
ص: 1643
ذکر اختلافهم فی سورة التغابن
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل نکفّر عنه سیئآته و ندخله [ 9] بالنون فیهما، و قرأهما الباقون بالیاء
. یضعفه لکم [ 17 ] قد ذکر و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 372 ، التیسیر ص 211
ص: 1644
ذکر اختلافهم فی سورة الطلاق
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل بالغ أمره [ 3] بغیر تنوین و خفض الراء و کسر الهاء علی الإضافۀ، و کذلک روي ابن أبی حماد
و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر فاضطرب قول ابن مجاهد عن ،«1» عن أبی بکر و قرأ الباقون بالتنوین و نصب الراء و ضم الهاء
و بذلک قرأت له، و قال فی کتاب عاصم عن أبی ،«2» المفضل فی ذلک، فقال لنا محمد بن علی عنه فی کتاب السبعۀ مثل حفص
زید و جبلۀ عنه مثل أبی عمرو.
حرف:
و کلهم قرأ یکفّر عنه سیئاته [ 5] بالیاء إلا ما حکاه ابن مجاهد عن جبلۀ عن المفضل عن عاصم أنه قرأ بالنون، و لم یذکروا یعظم له
5] و هو شک، و بالیاء قرأتهما. ]
.«3» الئی [ 4] فی الموضعین و کأیّن [ 8] و عذابا نکرا [ 8] و مبیّنۀ [ 1] و مبیّنت [ 11 ] قد ذکر قبل
حرف:
.«4» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل ندخله جنات [ 11 ] بالنون و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
قال: نا إسماعیل بن ،«5» و کلهم قرأ و من الأرض مثلهن بنصب اللام إلا ما حدّثناه الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر قال نا وکیع
قال: «6» أحمد
.388 / ح قال: عبد الواحد و حدّثنا أبو بکر و أحمد بن عبید الله ( 1) التیسیر ص 211 ، النشر 2 «7» أخبرنی یحیی بن جابر
. 2) السبعۀ ص 639 )
3) الئی فی سورة الأحزاب ص 74 ، و کأین فی سورة آل عمران، و نکرا فی سورة الکهف، و مبینۀ فی سورة النساء، و مبینت فی )
سورة النور.
. 4) السبعۀ ص 639 ، التیسیر ص 211 )
5) محمد بن خلف بن حیان، أبو بکر البغدادي، المعروف ب (وکیع)، ثقۀ جلیل، روي عنه أبو طاهر، مات سنۀ 306 ه. انظر: تاریخ )
.137 / 236 ، غایۀ 2 / بغداد 5
6) لم أجدهما بعد بحث. )
7) أبو بکر هو ابن مجاهد تقدم، و أحمد هو المخزومی، تقدم. )
صفحۀ 169 من 305
ص: 1645
لم ،«4» عن أبی بکر عن عاصم و من الأرض مثلهنّ برفع اللام «3» عن عصمۀ «2» قال: نا الحلوانی قال: نا شباب «1» قالا: نا الجمال
یروه عنه غیره و الله أعلم. ( 1) هو الحسن بن العباس، تقدم.
2) لم أجده بعد بحث، و قد تقدم. )
3) هو ابن عروة، تقدم ص 104 ، و هو مجهول کما قال أبو حاتم، و طریقه عن أبی بکر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، و )
کلا الطریقین لا تصلحان للاحتجاج.
4) هذه الروایۀ موجودة فی کتاب (الکامل) عن المفضل، و اللؤلؤي عن أبی عمرو کما أفادنی ذلک الشیخ الدکتور محمد سیدي )
الأمین، جزاء الله خیرا.
ص: 1646
ذکر اختلافهم فی سورة التحریم
حرف:
قرأ الکسائی عرف بعضه [ 3] بتخفیف الراء، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر، و اختلف عن الأعشی فروي أحمد
عن الخیّاط عن الشمونی عنه بالتخفیف، و حدّثنا [ 236 / أ] فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا «1» بن شعیب الآدمی
و «2» الحسن بن داود عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر بالتشدید. قال أبو عمرو: و التخفیف اختیار من أبی بکر
.«3» روایته عن عاصم التشدید، و قد ذکرنا هذا فی سورة البقرة، و قرأ الباقون بتشدید الراء
.«4» و إن تظاهرا [ 4] و أن یبدله [ 5] و جبریل [ 44 ] قد ذکر قبل
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و المفضل توبۀ نصوحا [ 8] بضم النون، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه الأعشی و البرجمی أنه فتح النون
.«5» دون سائر الرواة عنه أنه ضمّ النون، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بفتح النون
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو و کتبه و کانت [ 12 ] بضم الکاف و التاء من غیر ألف علی الجمع.
.«6» و قرأ الباقون بکسر الکاف و فتح التاء و ألف بعدها
ابنت عمران [ 12 ] مذکور فی الإمالۀ و الله أعلم. ( 1) کذا فی النسختین، و لم أجده، و لعل الصواب (أحمد بن سعید الاذنی)، فإن کان
هو فقد تقدم ص 197 ، و إن کان (أحمد بن شعیب الأدمی) فإن روایته عن الخیاط خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
2) و هو من الحروف العشرة التی یذکر أنه قال فیها: (أنا أدخلتها من قراءة علی- رضی الله عنه- فی قراءة عاصم، حتی استخلصت )
. قراءته)، المبسوط ص 375
.388 / 3) انظر الوجهین فی الحرف فی: التیسیر ص 212 ، النشر 2 )
4) تظهرا (فی سورة البقرة،) یبدله (فی سورة الکهف،) جبریل (فی سورة البقرة). )
. 5) السبعۀ ص 641 ، التلخیص ص 440 )
.389 / 6) النشر 2 )
ص: 1647
ذکر اختلافهم فی سورة الملک
صفحۀ 170 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة الملک
حرف:
.«1» قرأ حمزة و الکسائی من تفوّت [ 3] بتشدید الواو من غیر ألف، و قرأ الباقون بتخفیف الواو و ألف قبلها
هل تري من فطور [ 3] قد ذکر فی الإدغام.
حرف:
و یخفف ما یبالی کیف قرأ، و المأخوذ «2» قرأ الکسائی فسحقا [ 11 ] بضم الحاء و بإسکانها بالوجهین، قال أبو عمرو عنه فسحقا یثقل
و روي عنه قتیبۀ و سورة بالضم لا غیر. حدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: قرأ الکسائی ،«3» عنه فی الأداء الضم و به قرأت
عنه. «5» و کذا قال أبو موسی .«4» فسحقا و سحقا خفیفا و ثقیلا
.« أنه کان إلی التخفیف أمیل » : و قال ابن أبی شریح عنه
و قرأ الباقون .«6» و حدّثنا الخاقانی قال: نا أحمد بن محمد قال: نا أبو عبید قال: کان الکسائی یري فیها التخفیف و التثقیل جمیعا
.«7» بإسکان الحاء
حرف:
16 ] بإبدال ] «8» قرأ ابن کثیر فی روایۀ ابن مجاهد و ابن بویان و ابن الصباح و أبی عون الواسطی عن قنبل و إلیه النشور [ 15 ] و أمنتموا
همزة الاستفهام واوا مفتوحۀ لانضمام ما قبلها فی حال الوصل خاصۀ لوجود الضمۀ هناك و بعد تلک الواو مدّة فی تقدیر همزة
مسهّلۀ، و روي أبو ربیعۀ و ابن شنبوذ و أبو العباس البلخی عن قنبل و الحلوانی عن القوّاس بزیادة واو مفتوحۀ قبل همزة الاستفهام و
.389 / تحقیق همزة ( 1) النشر 2
2) أي: بضم الحاء. )
. 3) و اعتمده فی التیسیر ص 212 )
. 4) السبعۀ ص 644 )
5) هو الشیزري، و قد تقدم. )
. 6) انظر التلخیص ص 441 )
. 7) الإتحاف ص 420 )
8) رسمت فی النسختین هکذا: (و امنتموا). )
ص: 1648
قال: «1» الاستفهام و تسهیل همزة الوصل بعدها، و کذلک روي ابن مجاهد عن قنبل
و هو غلط منه.
و قد قدّمنا فی سورة الأعراف أن زیادة الواو غیر جائز؛ لأنه خلاف لرسوم مصاحف المسلمین المتفق علیها، و إبدالها من همزة
الاستفهام فی حال الوصل.
و قرأ ابن کثیر فی روایۀ البزّي و ابن فلیح فی روایۀ الخزاعی عن أصحابه الثلاثۀ و الزینبی عن قنبل و نافع و ابن عامر فی روایۀ
الحلوانی عن هشام و أبو عمرو بتحقیق همزة الاستفهام و تسهیل همزة القطع بعدها، و نافع فی غیر روایۀ ورش و هشام و أبی عمرو
یفصلون بینهما بألف، و نافع فی غیر روایۀ المصریین عن أبی یعقوب عن ورش و ابن کثیر فی روایۀ البزّي و ابن فلیح لا یفصلان علی
و هم الکوفیون و ابن عامر فی «2» أصلها، و ورش من طریق المصریین یبدل همزة القطع ألفا و الفصل قبلها لا یجوز، و قرأ الباقون
روایۀ ابن ذکوان و فی روایۀ، و الفضل بن عباد و ابن بکر عن هشام بتحقیق الهمزتین، و ابن عباد [ 236 / ب و ابن بکر عن هشام
صفحۀ 171 من 305
یفصلان بینهما بألف علی ما تقدم.
.«3» سیئت [ 27 ] قد ذکر
حرف:
قرأ الکسائی فسیعلمون من هو فی ضلال [ 29 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء، و أجمعوا علی التاء فی الحرف الأول و هو قوله: فستعلمون
.«4» کیف نذیر [ 17 ] لاتصاله بالخطاب
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان إن أهلکنی الله [ 28 ] أسکنها حمزة، و کذلک روي خلف عن المسیّبی عن نافع و الولید بن
و کذلک روي سائر الرواة عن المسیّبی و عن ابن عامر. ،«5» مسلم عن یحیی عن ابن عامر، و فتحها الباقون
/ و من معی أو رحمنا أسکنها عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی، ( 1) السبعۀ ص 644 ، و ردها ابن الباذش فی الإقناع 1
.368
364 ، باب الهمزتین من کلمۀ. / 2) انظر الأوجه فی التیسیر ص 212 ، النشر 1 )
3) فی سورة هود. )
.389 / 4) النشر 2 )
. 5) التیسیر ص 213 )
ص: 1649
و کذلک روي أبو الربیع الزهرانی عن یزید بن عبد الواحد عن اسماعیل عن نافع.
و کذلک قرأت فی روایۀ الشمونی عنه، و روي عنه التیمی ،«1» و اختلف عن الأعشی عن أبی بکر فروي عنه ابن غالب بالإسکان
بالفتح، و کذلک حدّثنا فارس بن أحمد نا عبد الله بن أحمد ح و حدّثنا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر قالا: نا الحسن بن داود نا
قاسم بن أحمد عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر بالفتح أیضا، و کذلک روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر، و اختلف عن یحیی
،«2» بن آدم عن أبی بکر أیضا، فروي عنه ضرار بن صرد بالفتح، و روي خلف و الصریفینی و غیرهما عنه بالإسکان و فتحهما الباقون
و کذلک روي الهاشمی و أبو عمر عن إسماعیل عن نافع. و فیها من الیاءات المحذوفات ثنتان
کیف نذیر [ 17 ] و کان نکیر [ 18 ] أثبتهما فی الوصل و حذفهما فی الوقف نافع فی روایۀ ورش، و فی روایۀ العثمانی عن قالون، و
و کذلک قال أحمد بن صالح عن قالون فیها. ،«3» حذفهما الباقون فی الحالین
. و لیس من هنا إلی الفجر یاء محذوفۀ اختلف القرّاء فی حذفها و إثباتها. ( 1) و اعتمدها فی التیسیر ص 213
. 2) کذا فی النسختین، و الصواب (و فتحها)، و انظر المبسوط ص 377 )
.389 / 3) النشر 2 )
ص: 1650
ذکر اختلافهم فی سورة ن
فأغنی ذلک عن إعادته. «1» 2] فی سورة یس ، قد ذکرت اختلافهم فی البیان و الإدغام فی قوله: ن و القلم [ 1
حرف:
و کلهم قرأ و ما یسطرون [ 2] بالسین إلا ما رواه أحمد بن واصل عن ورش أنها بالصاد فی القراءة و رواها عن قالون بالسین. و روي
أحمد أیضا عن قالون:
طایف [ 19 ] الیاء مکسورة و روي عن ورش نایمون [ 19 ] الیاء مکسورة، و ذلک قیاس ما حکاه الخزاعی عن أصحابه عن ابن کثیر من
صفحۀ 172 من 305
أنه لا یهمز فاعلا و لا فاعلین و لا فاعلان من ذوات الیاء و الواو، و سائر القرّاء یهمزون ذلک وصلا و وقفا إلا حمزة فإنه یهمز فی
.«2» الوصل و لا یهمز فی الوقف علی ما شرحناه من مذهبه
قال أبو عمرو: و قد یمکن أن یرید أحمد بقوله فی: طائف و نائمون الیاء مکسورة الهمزة علی طریق الاتّساع، أ لا تري أن المصنفین
کثیرا ما یقولون فی نحو:
إن، و إنه، و إیمان، و إدبار بکسر الألف یریدون الهمزة، فعبّروا عنها بصورتها. و مما یؤید ذلک أن أبا الأزهر و أبا یعقوب و داود
قالوا عن ورش فی قوله: و مکر السیّء [فاطر: 43 ] مجرورة الیاء یریدون الهمزة لا غیر، فعبّروا عنها بصورتها مجازا و اتّساعا، فکذلک
عبّر عنها أحمد بذلک فی الحرفین.
حرف:
قرأ ابن عامر أن کان ذا مال [ 14 ] علی الاستفهام بهمزة محققۀ و همزة مسهّلۀ بعدها، و هشام یفصل بینهما بألف طردا لمذهبه فی سائر
الاستفهام، و ابن ذکوان لا یفصل [ 237 / أ]؛ لأن من قوله تحقیق الهمزتین دون فاصل فی سائر الاستفهام، فلما لم یفصل فی حال الثقل
علم أنه لا یفصل فی حال الخفّۀ؛ لأن الفصل بالألف تخفیف، هذا مع أن الأخفش و غیره من أصحابه لم یذکروا ذلک عنه، فوجب
أن یحمل ذلک علی ما یوجبه أصل قوله و قیاس مذهبه، و قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و حمزة أأن کان علی الاستفهام أیضا
مع تحقیق الهمزتین.
. و اختلف فی ذلک عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و البرجمی ( 1) ص 1513
.550 / 2) انظر القسم المحقق 1 )
ص: 1651
و الأعشی و ابن أبی أمیۀ و ابن أبی حمّاد و عبد الجبار بهمزتین، و روي خلّاد عن حسین عنه آن کان بهمزة ممدودة یعنی مسهّلۀ من
غیر فصل بألف بین المحقّقۀ و بینها، و روي الکسائی و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و یزید بن عبد الواحد و ابن جبیر و هارون عن
حسین و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر أن کان علی لفظ الخبر بهمزة واحدة، و اختلف عن ابن کثیر، فروي الخزاعی عن
ابن فلیح عن أصحابه عنه أن کان علی الاستفهام بهمزة واحدة و مدّة من غیر فاصل بینهما.
الاستفهام، و روي القوّاس و البزّي عنه علی الخبر بهمزة واحدة مفتوحۀ. «1» قال الخزاعی عنه بمدّ الألف عن
و اختلف عن أبی عمرو أیضا فروت الجماعۀ عن الیزیدي عنه علی لفظ الخبر بهمزة واحدة.
و اضطرب قول ابن جبیر عنه فی ذلک فقال فی جامعه عنه علی الخبر، و قال فی مختصره: ممدودة علی تأویل الاستفهام، و الأول من
قولیه هو الصواب. و قرأ الباقون بهمزة واحدة مفتوحۀ علی لفظ الخبر، و کذلک روي حفص عن عاصم و شجاع و عبد الوارث عن
.«2» أبی عمرو
.«3» أن یبدلنا قد ذکر
حرف:
و هما لغتان و الله تعالی أعلم. ( 1) فی (م) (علی) و هو «4» قرأ نافع لیزلقونک بفتح الیاء من زلقت و قرأ الباقون بضمّها من أزلقت
الصواب.
367 باب فی الهمزتین من کلمۀ. / 2) انظر الأوجه فی: التیسیر ص 213 ، النشر 1 )
3) فی سورة الکهف. )
.322 / 4) انظر الکشف 2 )
ص: 1652
صفحۀ 173 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة الحاقۀ
قد ذکر و ما أدریک [ 3] فی الإمالۀ و فهل تري [ 8] فی الإدغام.
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو و الکسائی و من قبله [هود: 17 ] بکسر القاف و فتح الباء، و قرأ الباقون بفتح القاف و إسکان الباء
حرف:
و کلهم قرأ و تعیها [ 12 ] بکسر العین و فتح الیاء و تخفیفها، و اختلف فی الترجمۀ عن ذلک عن ابن کثیر و أبی بکر عن عاصم و
حمزة و الکسائی، فأما ابن کثیر فروي أبو ربیعۀ و ابن الصباح و الزینبی عن قنبل و تعیها ساکنۀ العین مفتوحۀ الیاء، و کذلک حکی
ابن مجاهد عن الخزاعی عن قنبل، و کذلک روي الحلوانی عن القوّاس فیما حدّثناه محمد ابن علی عن ابن مجاهد فی کتاب السبعۀ
و قال الحلوانی فی کتابه عن ،«3» و کذلک قال أبو ربیعۀ عن قنبل قال ابن مجاهد: و قرأت أنا علی قنبل بحرکۀ العین مثل حمزة ،«2»
القوّاس بکسر العین قلیلا، و قال الخزاعی فی کتابه عن أصحابه الثلاثۀ کما حکی ابن مجاهد عن قنبل بکسر العین و فتح الیاء خفیفۀ،
و کذلک روي محمد بن هارون و اللهبی و أبو ربیعۀ عن البزّي.
و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن مخلد عن البزّي و تعیها مثقلۀ مخفوضۀ الیاء مسکنۀ ثم تنصب. و هذه الترجمۀ کلها خطأ؛ لأنه
قال: مثقلۀ، و أراه یرید أن العین مکسورة ثم قال: مخفوضۀ الیاء مسکّنۀ، فکیف یجمع علی الیاء الحرکۀ و السکون معا؟! و لعله یرید
بمثقلۀ أن الیاء شدیدة.
و «5» ذلک [ 237 / ب فقد جمع علیها ثلاثۀ أشیاء کل واحد منها إذا انفرد بها ألحقها بما لا یجوز فکیف باجتماعها «4» فإن أراد
( اجتماع اثنین منها؟ هذا مع أن اللفظ بذلک کذلک غیر متمکّن و لا فی الفطرة إطاقۀ ذلک، و قد تصحّ ترجمۀ البزّي فی هذه ( 1
. التیسیر ص 213
. 2) ص 648 )
3) المصدر السابق، و نقله عن ابن مجاهد لیس نصا. )
4) فی (م) (قال کان)، و هو خطأ. )
5) فی (م) (باجتماعهما). )
ص: 1653
إذا جعل قوله مخفوضۀ صفۀ لقوله: مثقلۀ و جعل قوله: الیاء مسکنۀ ابتداء و خبرا یعنی أن العین مکسورة و الیاء ساکنۀ، و لو کانت
و یدلّ علی أن معنی الترجمۀ ما قلناه ما حدّثناه فارس بن أحمد ،«1» الواو مثبتۀ قبل الیاء لکان أبین و لعلّها سقطت علی ابن الحباب
نا الحسن بن الحباب قال: نا البزّي و تعیها ساکنۀ الیاء هذه ترجمۀ مفهومۀ. «3» قال: نا أحمد بن عمر «2» قال: نا أبو الحسین المقرئ
و ،«5» عنه و تعیها منتصبۀ الیاء مرسلۀ الیاء «4» و أما أبو عمرو فحدّثنا الخاقانی نا الحسن نا أحمد بن شعیب نا أبو شعیب عن الیزیدي
هذا کالذي رواه ابن الحباب عن البزّي، و لا أعلم هذا یروي عن أبی عمرو إلا من طریق السوسی وحده، و قال أبو عبد الرحمن و أبو
عن أبیه عن یحیی عن أبی «7» من وعیت، و أما عاصم فروي إبراهیم بن الوکیعی «6» حمدون عن الیزیدي عنه و تعیها خفیفۀ منصوبۀ
بکر أنه شدّد الیاء و نصبها.
و روي الجیزي عن الشمونی عن الأعشی عنه و تعیها یشدّدها، و روي الخیاط عن الشمونی عن الأعشی بکسر العین و نصب الیاء، و
روي ضرار بن صرد عن یحیی و التیمی عن الأعشی و تعیها خفیفۀ و روي العجلی و الرفاعی عن یحیی بنصب الیاء، لم یزیدا علی
ذلک و التشدید للیاء غیر جائز، و أما حمزة فروي الحلوانی عن خلف و خلّاد عن سلیم عنه یختلس العین و لا یشبع کسرتها، و روي
صفحۀ 174 من 305
و کذلک حکی ابن الجهم عن خلف عن سلیم ،«8» ابن سعدان عن سلیم نحو ذلک قال: یشمّ العین الکسرة و لا یشبعها یختلسها
سواء. ( 1) الراوي عن البزي و هو ابن مخلد.
. 2) هو عبد الباقی بن الحسن، تقدم ص 158 )
،62 / 3) أحمد بن صالح بن عمر، أبو بکر البغدادي، ثقۀ ضابط، قرأ علی ابن الحباب، و علیه عبد الباقی، توفی بعد سنۀ 350 ه. غایۀ 1 )
و الإسناد صحیح.
4) تقدم هذا السند، و فی الحسن کلام لا ینزل حدیثه عن رتبۀ القبول. )
5) أي ساکنۀ الیاء. )
6) أي مفتوحۀ. )
.8 / 7) إبراهیم بن أحمد بن عمر، أبو إسحاق الوکیعی المصري، شیخ، روي عن أبیه عن یحیی، و عنه ابن مجاهد، غایۀ 1 )
. 8) المبسوط ص 379 )
ص: 1654
قال ابن الجهم: و أما غیر خلف فیقول و تعیها بکسر العین و فتح الیاء، و قال ابن الجهم: و کذلک قرأناها علی خلف غیر مرة. و روي
عیّاش بن محمد عن أبی عمر عن سلیم منتصبۀ مثقلۀ مکسورة العین بیاء ساکنۀ و أخري نصب لا تشدد، و هذه الترجمۀ خطأ ینفی
بعضها بعضا، و روي ابن فرح عن أبی عمر عنه مثقلۀ منتصبۀ الیاء مکسورة العین، و هذه الترجمۀ صحیحۀ إن أراد بقوله: مثقلۀ: أن
عن سلیم «1» حروف الکلمۀ محرّکۀ کلها لا سکون فی شیء منها مما قد جاء السکون فیه نحو العین و الیاء، و روي سلیمان بن منصور
التاء نصب و العین خفض و الیاء نصب مشددة و التشدید الذي هو إدخال حرف ساکن فی حرف متحرّك، و رفع اللسان بها رفعۀ
.«2» واحدة لحن
و قد یجوز أن یراد هاهنا تحریک الیاء علی الاتّساع و المجاز کما قال یونس عن ورش عن نافع فی قوله: أحد عشر کوکبا [یوسف:
4] و یوم ظعنکم [النحل:
80 ] مشددة، و قال هشام عن ابن عامر: أحد عشر و تسعۀ عشر [المدثر: 30 ] مشددة یریدان حرکۀ العین و إذا أرید به ذلک صار
اختلافا فی العبارة لا اختلافا فی القراءة، و روي إبراهیم بن زربی عن سلیم مثقلۀ، و لعله أراد ما حکیناه من تحریک العین و الیاء.
و روي الخنیسی عن خلّاد عنه مکسورة العین منصوبۀ، و روي أبو هشام عنه أنه یخفّف الیاء، و أما الکسائی فروي عیّاش و ابن فرح و
ابن الحمامی عن أبی عمر عنه و تعیها مرسلۀ [ 238 / أ] الیاء مثقلۀ، و هذا کالذي رواه ابن الحباب عن البزّي عن ابن کثیر و السّوسی و
الیزیدي عن أبی عمرو، و روي الحلوانی عن أبی عمر عنه بکسر العین لم یزد علی ذلک، و روي أبو الحارث عنه مختلسۀ الیاء یرید
مخفّفۀ، و روي قتیبۀ عنه مخفّفۀ متحرکۀ، و قال سورة عنه مثقلۀ الیاء یرید محرّکۀ، و الباقون من القرّاء و الرواة لم یختلف عنهم فی
1) کذا فی النسختین، و الصواب: سلیم بن منصور بن ) «3» الترجمۀ عن ذلک اختلافا یوجب تغایر اللفظ فلذلک أضربنا عن تراجمهم
.319 / عمار البصري، قرأ علی سلیم غایۀ 1
2) یعنی: إن کان هذا هو المراد من التشدید هنا فذلک خطأ. )
3) و الحق أن المصنف قد أطال هنا فی عرض الوجوه بما لا طائل تحته، و قد قال فی التیسیر ص 213 : (.. و جاء عن ابن کثیر، و )
عاصم، و حمزة فی ذلک ما لا یصح)، و أما ابن الجزري فلم یذکر خلافا أصلا.
ص: 1655
.«1» أذن وعیۀ [ 12 ] قد ذکر
حرف:
صفحۀ 175 من 305
لم ،«2» و کلهم قرأ و حملت الأرض [ 14 ] بتخفیف المیم إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر و حمّلت [ 14 ] مشددة
یروه غیره و حدّثنا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر و حملت الأرض [ 14 ] خفیفۀ، و کذلک
روي ابن ذکوان و ابن عتبۀ بإسناده عنه.
حرف:
.«3» قرأ حمزة و الکسائی لا یخفی منکم [ 18 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
و کلهم قرأ هآؤم اقرءوا [ 19 ] بهمز الواو و إشباع المدّ للألف قبلها؛ لأنها مع الهمزة من کلمۀ واحدة إذ هاؤم بمنزلۀ هاکم إلا ما حکاه
و لم ،«5» همزتها مسهّلۀ بین بین، و حمزة إذا وقف جعلها کذلک «4» أحمد بن صالح عن ورش و قالون الواو غیر مهموزة یرید أن
یأت بذلک عن نافع غیر أحمد و هو ثقۀ ضابط.
29 ] مذکور قبل فی سورة البقرة. ، ما أغنی عنّی مالیه هلک عنی سلطانیه [ 28
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن المعلی و ابن خرزاذ فی روایۀ الشامیین عن الأخفش عن ابن ذکوان و فی روایۀ ابن عتبۀ و الولید
و هشام قلیلا ما یؤمنون [ 41 ] و قلیلا ما یذّکّرون [ 42 ] بالیاء فیهما، و حدّثنا الفارسی نا عبد الواحد بن عمر نا ابن أبی حسان نا هشام
بإسناده عن ابن عامر قلیلا ما یؤمنون ( 1) فی سورة المائدة.
328 ، من طریق / 2) و هی قراءة شاذة، قرأ بها المطوعی کما فی القراءات الشاذة للقاضی ص 89 ، و ذکرها ابن جنی فی المحتسب 2 )
ابن مجاهد عن عبد الحمید بن بکار، ثم قال ابن مجاهد بعد ذکره للروایۀ: (و ما أدري ما هذا)، و دافع ابن جنی عن الروایۀ نحویا،
ورد علی ابن مجاهد استنکاره للروایۀ، قال بعد رده: (... و رحم الله ابن مجاهد، فلقد کان کبیرا فی موضعه، مسلما فیما لم یمهر به)، و
الحق أن القراءة لا یؤخذ بها إذا وافقت وجه نحوي فقط، بل الأصل العظیم فی قبول القراءة هو السند المتواتر، و هذا قد غفل عنه ابن
جنی حین رد علی ابن مجاهد. فرحم الله الجمیع.
.389 / 3) النشر 2 )
4) فی (م) (تریدان بهمزتها)، و الصواب ما فی (ت). )
. 5) انظر الإتحاف ص 422 )
ص: 1656
.«1» بالیاء و قلیلا ما تذکّرون بالتاء
و هذا عندي و هم من ابن أبی حسان؛ لأن طاهرا حدّثنا قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا ابن أنس قال: نا هشام بإسناده ما یؤمنون بالیاء
ما یذکّرون بالیاء، و کذلک روي أبو بکر الواسطی عن هشام، و کذلک روي الحلوانی و ابن عبّاد عنه.
و کذلک روي ابن بکّار و الداجونی أداء عن أصحابه عن هشام و ابن أنس و التغلبی عن ابن ذکوان و ،«2» و قرأ الباقون بالتاء فیهما
و بذلک قرأت عن الفارسی عنه، و قال ابن أشتۀ: کذلک وجدته فی کتاب النقّاش، و ،«3» ابن شنبوذ و النقّاش عن الأخفش عنه
بالیاء قال علی الإخبار عنهم و هو الصحیح و علیه العمل عند أهل الشام، و بذلک قرأت فی جمیع «4» ذکرهما الأخفش فی کتابیه
الطرق عن الأخفش و الله أعلم. ( 1) فی المصریۀ کرر الإسناد نفسه، و الروایۀ نفسها بزیادة فی آخرها (فیهما).
.390 / 2) انظر النشر 2 )
.791 / 3) الإقناع 2 )
4) لم أعثر علیهما. )
صفحۀ 176 من 305
ص: 1657
ذکر اختلافهم فی سورة الواقع [المعارج
حرف
و لیس بجار علی القیاس، و یجوز أن «2» قرأ نافع و ابن عامر سال [ 1] بألف ساکنۀ بعد السین بدلا من الهمزة و البدل مسموع :«1»
و حمزة إذا وقف جعلها بین ،«4» الألف مبدلۀ من یاء، و قرأ الباقون بهمزة بعد السین «3» یکون ذلک من السبیل دون السؤال فیکون
و أجمعوا علی همز سائل وصلا و وقفا إلا حمزة فإنه یسهّل الهمزة فی الوقف علی أصله. .«5» بین
حرف:
.«6» قرأ الکسائی یعرج الملئکۀ [ 2] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
و الولید عن یحیی عن ابن عامر «7» و کلهم قرأ و لا یسئل حمیم حمیما [ 10 ] بفتح الیاء إلا ما رواه البرجمی عن أبی بکر عن عاصم
أنهما قرءا بضم الیاء، و ما اختلف فیه عن البزّي عن ابن کثیر، فحدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد [ 238 / ب قال: نا مضر بن
.«8» محمد عن البزّي و لا یسئل بالضم للیاء
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا ابن مخلد عن البزّي بضم الیاء مثله، و کذلک روي عنه أبو عبد
1) سقطت من (م). ) «9» الرحمن اللهبی و العباس بن أحمد البزّي
2) و منه قول حسان: (سألت هذیل رسول الله فاحشۀ ...)، و قد أنشد ذلک سیبویه و إبدال الهمزة عنده علی غیر قیاس، و القیاس بین )
.334 / بین. و انظر الکشف 2
3) کذا فی النسختین، و لعلها (فتکون). )
.390 / 4) انظر الوجهین فی: التیسیر ص 214 ، النشر 2 )
. 5) الإتحاف ص 423 )
. 6) التیسیر ص 214 )
7) المبسوط ص 381 ، و بضم الیاء قرأ أبو جعفر المدنی، و هو أحد العشرة. )
. 8) الإسناد صحیح، و أنظر السبعۀ ص 650 )
9) العباس بن أحمد بن محمد، أبو خبیب البغدادي، روي عن البزي، و عنه أبو طاهر، مات سنۀ 308 ه، و فی المطبوع من تاریخ )
352 (البرتی)، و لیس (البزي) کما هو فی النسختین، و سیذکر المصنف الراوي مرة أخري بنسبته / 152 ، و غایۀ النهایۀ 1 / بغداد 12
الصحیحۀ و هو (البرتی)، و روایته عن البزي خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
ص: 1658
و بذلک ،«2» و غیرهم، و علی ذلک رواة کتابه متفقون عنه، و کذلک حکی الزینبی أنه قرأ علی أصحابه عنه «1» و إبراهیم بن موسی
.«3» قرأت أنا له من طریق ابن الحباب بالإسناد المتقدّم فی أول الکتاب
و روي أبو ربیعۀ و الخزاعی و محمد بن هارون بفتح الیاء، و کذلک روت الجماعۀ عن قنبل و الحلوانی عن القوّاس و الخزاعی عن
و بذلک قرأت فی روایۀ أبی ربیعۀ و ،«4» ابن فلیح، و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: أنه قرأ علی قنبل عن النبال
«5» الخزاعی و ابن هارون عن البزّي
من عذاب یومئذ [ 11 ] قد ذکر.
صفحۀ 177 من 305
حرف:
.«6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و فی روایۀ ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر نزّاعۀ للشوي [ 16 ] بالنصب و قرأ الباقون بالرفع
.«7» لأماناتهم [ 32 ] قد ذکر
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص بشهاداتهم [ 23 ] بألف بعد الدال علی الجمع، و کذلک روي أبو معمر عن عبد الوارث و العباس بن
.«9» و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید ،«8» الفضل عن أبی عمرو
حرف:
1) لم أجد له ترجمۀ. ) «10» و کلهم قرأ علی صلاتهم یحافظون [ 34 ] و هو الثانی علی التوحید
.792 / 2) الإقناع 2 )
255 من القسم المحقق. /1 (3)
. 4) السبعۀ ص 650 )
.390 / 5) انظر النشر 2 )
. 6) التیسیر ص 214 )
7) فی سورة المؤمنون. )
8) روایۀ عبد الوارث، و العباس عن أبی عمرو لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب، و قد تقدم ذکر هذا. )
. 9) المبسوط ص 318 )
328 فی سورة المؤمنون، مراعاة للسیاق، و اللحاق. / 10 ) علل ابن الجزري اتفاق القراء هنا علی التوحید فی النشر 2 )
ص: 1659
إلا ما رواه ابن جبیر عن الکسائی و محمد بن إبراهیم عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ذلک علی الجمع و الأول لا خلاف
فیه.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل أن یدخل جنۀ نعیم [ 38 ] بفتح الیاء و ضم الخاء، و کذلک روي أبو عمارة عن حفص لم یروه أحد غیره
.«2» و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الخاء، و کذلک روت الجماعۀ عن حفص .«1»
حرف:
و کلهم قرأ یوم یخرجون [ 43 ] بفتح الیاء و ضمّ الراء إلا ما رواه الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أنه ضمّ الیاء
و فتح الراء، و بذلک قرأت فی روایۀ الأعشی من هذین الطریقین، و کذلک حکی أحمد بن نصر أنه قرأ فی روایۀ یحیی عن أبی بکر
من طریق شعیب بن أیوب و غیره، و روي التیمی عن الأعشی عن أبی بکر بفتح الیاء و ضمّ الراء مثل الجماعۀ و لم یأت بذلک ن ّ ص ا
.«4» ضرار بن صرد و علی ذلک أهل الأداء عنه «3» عن یحیی عن أبی بکر غیر
مجمع علی فتح الراء فیه. «5» و الحرف الذي فی القمر
حرف:
قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ الولید و عاصم فی روایۀ حفص إلی نصب [ 43 ] بضم النون و الصّاد جمیعا، و روي الولید عن یحیی عن ابن
.«6» عامر بضمّ النون و إسکان الصاد، و قرأ الباقون بفتح النون و إسکان الصّاد
،«7» و أمال حمزة و الکسائی قوله: لظی [ 15 ] و الشوي [ 16 ] و تولی [ 17 ] و فأوعی [ 18 ] و قرأهنّ أبو عمرو بین بین؛ لأنهنّ رءوس آي
صفحۀ 178 من 305
و قرأهنّ نافع علی الاختلاف المذکور عنه، و أخلص الباقون فتحهنّ.
فمال الذین کفروا [ 36 ] مذکور فی باب الوقف، و الله أعلم. ( 1) و هی قراءة شاذة، قرأ بها الحسن، و المطوعی، انظر القراءات الشاذة
. ص 89
. 2) انظر السبعۀ ص 651 )
3) ساقطۀ من (م). )
. 4) أنظر المبسوط ص 382 )
.( 5) و هو قوله یخرجون من الأجداث ... ( 7 )
.391 / 6) انظر النشر 2 )
. 7) انظر الإتحاف ص 424 )
ص: 1660
ذکر اختلافهم فی سورة نوح علیه السلام
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم ماله و ولده [ 21 ] بفتح الواو و اللام، و قرأ الباقون بضم الواو و إسکان اللام
حرف:
قرأ نافع ودّا [ 23 ] بضم الواو، و کذلک روي الداجونی أداء عن أصحابه عن هشام قال: و قد روي عنه فتح الواو و الفتح هو الذي نصّ
علیه هشام فی کتابه، و کذلک رواه عنه الحلوانی و ابن عبّاد و ابن أنس و ابن ذکوان و ابن أبی حسان و ابن دحیم و الباغندي و
أخبرنا أحمد بن عمر قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد بن محمد قال هشام بإسناده عن ابن عامر .«2» غیرهم و اختار هشام الضم
239 / أ] ودّا بفتح الواو و بذلک قرأت و علیه أهل الأداء. ]
عن ابن سعدان عن محمد بن المنذر «3» و اختلف فی ذلک عن أبی بکر فحدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا المروزي
عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ودّا مضمومۀ الواو. و روي سائر الرواة عن أبی بکر عن یحیی عنه بفتح الواو، و بذلک «4»
.«5» قرأ الباقون
حرف:
قرأ أبو عمرو مما خطایاهم [ 25 ] بفتح الطاء و الیاء و ألف بعدهما من غیر همز علی لفظ قضایاهم و قرأ الباقون خطیئاتهم بکسر الطاء و
.«6» یاء ساکنۀ بعدها و بعد الیاء همزة مفتوحۀ و ألف و تاء مکسورة
. 1) فتصیر هکذا (ولده) و أنار التیسیر ص 215 ) .«7» و الهاء فی قراءة أبی عمرو مضمومۀ و فی قراءتهم مکسورة
2) کذا فی النسختین، و هذا یعارض ما قبله فی قوله (و الفتح هو الذي نص علیه هشام ...)، و ما بعده فی الأثر المسند عن هشام، و )
الإسناد تقدم.
. 3) هو عبید بن محمد، تقدم ص 1105 )
266 ، و الإسناد یحتمل التحسین، و انظر / 4) محمد بن المنذر الکوفی، مقرئ معروف، روي عن یحیی، و عنه ابن سعدان، غایۀ 2 )
. الأثر فی السبعۀ ص 653
. 5) انظر التیسیر ص 215 )
6) المصدر السابق. )
صفحۀ 179 من 305
.391 / 7) للاتباع، انظر النشر 2 )
ص: 1661
و حمزة إذا وقف أبدل الهمزة یاء مفتوحۀ و أدغم الیاء الساکنۀ التی قبلها فیها.
و ،«1» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث: أولاهن: دعاءي إلا فرارا [ 6] أسکنها الکوفیون بخلاف عن أبی بکر و فتحها الباقون
کذلک روي ابن أبی أمیۀ و إسحاق الأزرق و برید بن عبد الواحد عن أبی بکر و کذلک روي لنا ابن خواستی الفارسی عن أبی
عن «2» طاهر عن الحسن بن داود عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر بفتح الیاء، و روي لنا أبو الفتح عن ابن غالب
الحسن عن الخیاط عن الشمونی [عن الأعشی عن أبی بکر بإسکان الیاء و بذلک قرأت.
و ابن عامر فی روایۀ ابن «3» إنی أعلنت [ 9] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الولید و ابن بکار و أسکنها الباقون
ذکوان و هشام و ابن عتبۀ.
بیتی مؤمنا [ 28 ] فتحها عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار، و اختلف فیها عن هشام عنه فروي الحلوانی و ابن عباد
عنه فتحها.
و کذلک ،«4» و حدّثنا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر بیتی [ 28 ] جزم
و سائر الرواة، و کذلک روي الولید عن یحیی و ابن ذکوان و ابن عتبۀ عن أیوب عن ابن عامر، و «5» قال عنه أبو بکر الواسطی
و سائر الرواة عن عاصم. «6» أسکنها الباقون
نا فارس بن أحمد قال: نا «7» و نا الخاقانی قال: نا أحمد بن أسامۀ قال: نا أبی قال: نا یونس عن ورش عن نافع بیتی منصوبۀ بالیاء ح و
و هذا هو الصواب. قال أبو ،«8» جعفر بن أحمد قال: نا محمد بن الربیع قال: نا یونس عن ورش عن نافع بیتی مؤمنا [ 28 ] موقوفۀ الیاء
. عمرو: و رأیت علی بن عمر ( 1) التیسیر ص 215
2) فی (م) (طالب)، و هو خطأ. )
.391 / 3) النشر 2 )
4) یعنی: الیاء ساکنۀ. )
. 5) هو محمد الباغندي. تقدم ص 243 )
. 6) التیسیر ص 215 )
7) فی (م) (ح و نا فارس ...) و لا داعی لرمز (ح) هنا، و الإسناد تقدم. )
8) یعنی: ساکنۀ. )
ص: 1662
أن نافعا من روایۀ الحلوانی عن قالون یفتحها و أن «2» قد غلط فی هذا الباب غلطا فاحشا فحکی فی کتاب السبعۀ «1» الدارقطنی
عاصما من روایۀ حفص یسکنها و الرواة و أهل الأداء مجمعون عنهما علی ضدّ ذلک و الله أعلم. ( 1) علی بن عمر، أبو الحسن، الإمام
/ 35 ، غایۀ 1 -34 / الحافظ الکبیر، انتهی إلیه علم الأثر و معرفۀ العلل، مع الصدق و الأمانۀ، و الثقۀ، مات سنۀ 385 ه، تاریخ بغداد 12
.558
2) لعل هذا هو اسم کتاب الدارقطنی الذي ألفه فی القراءات، و الذي قال فیه ابن الجزري: )
(و ألف فی القراءات کتابا جلیلا لم یؤلف مثله ... و لم یکمل حسن کتاب (جامع البیان) إلا لکونه نسج علی منواله ...).
ص: 1663
ذکر اختلافهم فی سورة الجنّ
صفحۀ 180 من 305
حرف:
«1» اتفقت الجماعۀ علی فتح الهمزة من قوله: أنه استمع [ 1] و أن المسجد [ 18 ] و و ألّو استقموا [ 16 ] و أن قد أبلغوا [ 28 ] فی الأربعۀ
علی أن أحمد بن واصل قد روي عن الیزیدي عن أبی عمرو و أن المساجد لله بکسر الهمزة، لم یروه أحد غیره، و کذلک اتفقت
إنما أدعوا ربّی «2» [الجماعۀ] علی کسر الهمزة بعد القول و بعد فاء الجزاء، فأما القول فجملته أربعۀ مواضع: فقالوا إنا سمعنا [ 1] و قل
20 ] و قل إنی لا أملک لکم [ 21 ] و قل إنی لن یجیرنی [ 22 ]، و أما فاء الجزاء فهما موضعان: فإن له نار جهنم [ 23 ] و فإنه یسلک ]
.[27]
و اختلف فی فتح الهمزة و فی کسرها فیما سوي ذلک. فقرأ ابن عامر و عاصم [ 239 / ب فی روایۀ حفص من غیر طریق هبیرة و حمزة
و الکسائی بفتح الهمزة من لدن قوله: و أنه تعلی جدّ ربنا [ 3] إلی قوله: و أنه لمّا قام عبد الله [ 19 ] فی ابتداء کل آیۀ، و جملۀ ذلک
5] و أنه کان [ 4] و أنهم ظنوا [ 7] و أنا ظننا [ 5] و أنا کنّا و أنا ] «3» ثلاثۀ عشر موضعا و أنه تعلی و أنه کان یقول سفیهنا [ 4] و أنا ظننا
.[ لا ندري [ 10 ] و أنا منّا الصالحون [ 11 ] و أنا ظننا و أنا لما سمعنا الهدي [ 13 ] و أنا منّا المسلمون [ 14 ] و أنه لما قام [ 19
و کذلک روي ابن أبی حماد عن أبی بکر عن عاصم مثل حمزة سواء، و قال أحمد بن أنس و الباغندي و غیرهما عن هشام عن ابن
339 ، و / من ( 1) انظر الکشف 2 «4» عامر أنه یکسر فقالوا إنا و فإن له نار جهنم [ 23 ] و یفتح ما سواهما فی السورة کلها، و قد أغفلوا
392 فی بیان حجۀ من فتح. -391 / فیه بیان الحجۀ فی الفتح فی هذه الأربعۀ المواضع، و قارن ذلک بما ذکره ابن الجزري فی النشر 2
2) فی الرسم (قل) و اتفقت النسختان علی کتابتها (قال). )
3) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و لعل الصواب و أنا لمسنا لأنها هی التی لم تذکر و بها یتم العدد (ثلاثۀ عشر) کما ذکر المؤلف، و )
391 ذکر أن عدة ذلک اثنتا عشر موضعا. / غیر أن ابن الجزري فی النشر 2
4) فی (م) (أعقلوا) و هو خطا. )
ص: 1664
المکسور ما ذکرناه، و قال الحلوانی عن هشام إنا سمعنا بکسر الألف و ما بعدها بنصب الألف إلی قوله: إنما أدعوا ربی [ 21 ] فإنه
یکسر الألف و ما بعدها إلی قوله: لیعلم أن قد أبلغوا [ 28 ] فإنه ینصب الألف.
محصل موافق لقول الرواة عن ابن عامر، و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بکسر الهمزة فی ذلک کله إلا قوله: و أنه لما قام «1» و هذا قول
فإنهما فتحا الهمزة، و قرأ نافع و عاصم فی غیر روایۀ حفص و فی غیر روایۀ أبی حمّاد عن أبی بکر بکسر الهمزة فی الجمیع، و کذلک
روي هبیرة عن حفص و لم یذکر عنه الفتح فی شیء من السورة إلا فی قوله: و أن المسجد و أحسبه أراد أنه لا یفتح من أن المشدّدة
التی تکون فی أول الآیۀ إلا و أن المسجد فإن کان ذلک فصواب ما حکاه و صحیح ما رواه، و قرأت أنا فی روایته عن حفص بالتخییر
و قد جاء عن نافع فی ذلک اختلاف ألفاظ من الرواة ،«3» و الفتح فی جملۀ المختلف فیه، و اختار الکسر لورود النص به «2» الکسر
فحکی الحلوانی عن قالون أن نافعا کان یکسر کل حرف فیها إلا حروفا ذهبت علیّ حتی کتبت إلی قالون فکتب إلیّ أنه کان یفتح
الألف فی أربعۀ ألف و ألو استقموا [ 16 ] و أن المسجد [ 18 ] و أنه لما قام عبد [ 19 ] و لیعلم أن قد أبلغوا [ 28 ] و یکسر سائرها.
و خالف الحلوانی فی و أنه لما قام جمیع أصحاب قالون و القاضی و المدنی و القطري و الکسائی و الزبیدي و غیرهم فرووه عنه
بالکسر، و لم یذکر أحد منهم فی المفتوح أن قد أبلغوا [ 28 ] لتباعده و انفراده عن نظائره و ذکروا أنه استمع و لم یذکره الحلوانی و
أن ألف أنه استمع و ألف و أن المسجد [ 18 ] و ألف و ألو استقموا [ 16 ] مفتوحۀ و أن کلّ ما فیها من أن و أنه فالألف فیه «4» ذکر
و قال خلف عن المسیّبی عن نافع قال: نا محمد بن أحمد بن منیر قال: نا ( 1) فی (م) (قوله هذا القول ...). .«5» مبطوحۀ
2) فی (م) (بالتخییر بین الکسر) و هذا الصواب مما فی (ت). )
صفحۀ 181 من 305
. 391 ، الاتحاف ص 425 / 3) انظر الأوجه فی کسر الهمزة و فتحها فی: التیسیر ص 215 ، النشر 2 )
4) سقطت من (م). )
5) البطح: هی تقرب الفتحۀ من الکسرة و الألف من الیاء، و هو بمعنی الإضجاع و الإمالۀ. )
. انظر الوافی فی شرح الشاطبیۀ ص 140
ص: 1665
أنه کسر إنه و إنا إلا قوله: و أن المساجد [ 18 ] فإنه ینصبه. فإن کان «1» عبد الله بن عیسی قال: نا قالون عن نافع و نا أحمد بن عمر
أراد أن المشددة التی تکون فی أول الآیۀ خاصۀ فقد أصاب و قیّد الباب، و إن کان لم یرد ذلک فقد أدخل فی المکسور أنه استمع و
ذلک غلط لانعقاد الإجماع علی فتحه إذ لا یجوز فیه غیر ذلک من حیث کان مفعول أوحی أقیم مقام الفاعل لمّا لم یسم.
استمع و ألو استقموا و أن المسجد و و أنه لما قام «2» قال محمد بن أحمد البرمکی عن أبی عمر عن إسماعیل عن نافع: أنه فتح أنه
19 ] مثل أبی عمرو، فوافق ما حکاه الحلوانی عن قالون. ]
إسماعیل و إنه لما قام بالکسر، و کذلک روي الهاشمی و أبو عبید عن «3» و خالف البرمکی عن أبی عمرو سائر أصحابه فروي عنه
إسماعیل. نا الخاقانی قال: قال:
«4» نا أحمد بن محمد ح و نا فارس بن أحمد قال: نا محمد بن إبراهیم قالا: نا محمد بن محمد قال: نا أبو عمر عن إسماعیل عن نافع
أنه کان یفتح أنه استمع و ألو استقاموا و أن المسجد لله و یکسر ما عدا هذه الثلاثۀ المواضع، فدلّ علی أنه و أنه لما قام مکسور، و هذا
أنه کان یکسر کل ما «5» هو الصواب. نا خلف بن إبراهیم قال: نا أحمد بن محمد قال: نا علی قال: نا أبو عبید عن إسماعیل عن نافع
ثلاثۀ أحرف قل أوحی إلیّ أنه [ 1] و ألو [ 240 / أ] استقموا و أن المسجد. ( 1) هذه العبارة مقحمۀ هنا، و هی فی «6» فی سورة الجنّ إلا
النسختین کذلک، و الصواب أن مکانها لیس هنا، بل هی قبل قوله (نا محمد بن أحمد بن منیر) فتکون العبارة هکذا: (و نا أحمد بن
عمر قال نا محمد بن أحمد ...).
. و أحمد بن عمر هو ابن محفوظ، تقدم ص 581
.68 / و شیخه هو محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن منیر، أبو بکر الحرانی، فقیه مصدر سمع من ابن عیسی، مات سنۀ 339 ه. غایۀ 2
و عبد الله بن عیسی هو أبو موسی القرشی، تقدم ص 113 ، و لم أجد من وثقه، و لولاه لکان الإسناد محتجا به.
2) سقطت من (م). )
3) کذا فی النسختین، و لعله خطأ، و صوابه (عن). )
4) و ( 5) تقدم هذان الإسنادان مرارا. )
6) فی (م) (إلی)، و هو خطأ. )
ص: 1666
حرف:
قرأ الکوفیون یسلکه عذابا [ 17 ] بالیاء و اختلف عن نافع فروي ابن جبیر فی جامعه و فی مختصره عن المسیّبی و عن الکسائی عن
إسماعیل عنه بالیاء، و کذلک روي الأصبهانی عن أصحابه عن ورش، و بذلک قرأت من طریقه، و خالفت الجماعۀ عن نافع فی
و غیره «2» عن أصحابه النحّاس «1» ذلک ابن جبیر و الأصبهانی فرووه بالنون، و روي أحمد بن نصر عن محمد بن إبراهیم الأهناسی
عن ورش بالیاء، قال أحمد: و هی روایۀ المصریین أجمعین، و روایۀ داود بن أبی طیبۀ عن ورش، و هذا خطأ فاحش، و الذي رواه
المصریون أجمعون من أهل الأداء و غیرهم و نصّ علیه داود و عبد الصمد فی کتابیهما و أبو یعقوب و یونس و أحمد بن صالح النون
.«3» و لا یعرف أحد من أصحابهم غیر ذلک، و بذلک قرأ الباقون
صفحۀ 182 من 305
و نا أحمد بن عمر فی الإجازة قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا أبو بکر الواسطی قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر نسلکه مثقلۀ لم یزد
علی ذلک، و کذلک روي إسحاق بن أبی حسان عن هشام، و قال الولید عن یحیی عن ابن عامر: بالنون مثقلۀ و لعلهم یریدون
ضم اللام. «4» بالتثقیل
حرف:
و حمزة إذا وقف یبدل الهمزة یاء ،«5» قرأ الأصبهانی عن ورش و الأعشی عن أبی بکر ملئت حرسا [ 8] بغیر همز، و الباقون یهمزون
مفتوحۀ.
حرف:
قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و حمزة قل إنما أدعوا ربی [ 21 ] بغیر ألف علی الأمر، و کذلک روي الولید بن مسلم عن یحیی عن
/ ابن عامر، و کذلک ( 1) محمد بن إبراهیم، أبو عبد الله الطائی، ضابط معروف، قرأ علی النحاس، و روي عنه أحمد بن نصر، غایۀ 2
.48
.231 / و الأهناسی: بفتح الهمزة، و سکون الهاء، و فتح النون، نسبۀ إلی (أهناس) بلدة فی صعید مصر. الأنساب 1
2) هو إسماعیل بن عبد الله، تقدم ص 189 ، و الإسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع فیما بین المصنف و أحمد بن نصر. )
و روایۀ النحاس عن ورش لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
. 3) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 215 )
.« التفصیل » ( 4) فی (م )
396 فی باب الهمز المفرد. / 5) النشر 1 )
ص: 1667
.«1» قرأت فی روایۀ عبد الوارث عن أبی عمرو، و کذلک رواه الزهرانی عن أبی زید عنه
و کذلک رواه ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر، و خالفه فی ذلک سائر أصحاب أبی بکر ،«2» و قرأ الباقون: قال بالألف علی الخبر
و أصحاب الکسائی.
حرف:
علیه فی «3» قرأ ابن عامر فی روایۀ الولید بن مسلم و فی روایۀ الحلوانی و غیره عن هشام علیه لبدا [ 19 ] بضم اللام، و کذلک نصّ
.«4» کتابه. نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن هشام عن ابن عامر لبدا بضم اللام
و نا ابن غلبون قال: نا عبد الله قال: نا ابن أنس، و نا أحمد بن عمر قال: نا أحمد قال: نا محمد قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر لبدا
برفع اللام، و کذلک روي إسحاق بن أبی حسان و غیره عن هشام، و کذلک کان الداجونی یأخذ فی روایته.
«8» عن إبراهیم بن دحیم «7» و عبد الله بن أحمد بن هارون «6» قال: نا محمد بن أحمد بن سعید «5» و حدّثت عن صالح بن إدریس
الدمشقی عن هشام لبدا بالکسر، و کذلک قال الحلوانی عن هشام فی کتابه، و به قرأت فی روایۀ ابن عبّاد عنه، و بذلک قرأ الباقون
.«9»
و أجمعوا علی ضمّ اللام فی قوله فی البلد: مالا لبدا [ 6] لأن معناه الکثرة فبابه أن تضمّ لامه، و الذي فی هذه السورة معناه جماعات
. 1) انظر الروایۀ فی السبعۀ ص 657 ) «10» فبابه أن تکسر لامه
. 2) المبسوط ص 384 )
3) یعنی: هشام. )
. 4) السبعۀ ص 656 )
صفحۀ 183 من 305
. 5) سبقت ترجمته ص 311 )
6) لم أجده بعد البحث، و طریقه عن ابن دحیم خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، و لعل الاسم صحف فی النسخۀ من )
116 ، و الله أعلم. / (أحمد بن محمد بن سعید) الذي روي عنه صالح بن ادریس. غایۀ 1
.408 / 7) عبد الله بن أحمد الدمشقی، روي عن ابن دحیم، و عنه صالح بن ادریس. غایۀ 1 )
8) تقدم ص 147 ، و الإسناد ضعیف لأن فیه من لم یوثق. )
. 9) انظر التیسیر ص 215 )
.383 / 342 ، زاد المسیر 8 / 10 ) أنظر: الکشف 2 )
ص: 1668
.«1» و إنما ضمّها ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید من حیث کان ذلک غیر خارج عن معنی الکثرة التی تختصّ کلمها بضمّ اللام
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ واحدة و هی قوله ربّی أمدا [ 25 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و الولید بن مسلم و ابن بکّار عن ابن
.«2» عامر و أسکنها الباقون
روي ابن بکار بإسناده عن ابن عامر قل إن أدري أقریب [ 25 ] بفتح الیاء، و فتحها غیر جائز إلا أن تحرّك بحرکۀ الهمزة التی بعدها،
روي الولید عن یحیی عن ابن عامر إنما أدعو ربی بفتح الیاء، لم یرو ذلک أحد غیره و الکل مجمعون علی إسکانها و الله تعالی أعلم.
.383 / 342 ، زاد المسیر 8 / 1) أنظر: الکشف 2 )
.223 /1 « بوب » و قوله (فبابه) أي: قاعدته و وجهه، انظر لسان العرب، مادة
. 2) التیسیر ص 215 )
ص: 1669
ذکر اختلافهم فی سورة المزّمّل
حرف:
و روي الأعشی عن أبی بکر عن عاصم و الأصبهانی عن أصحابه عن ورش عن نافع و الحلوانی عن القوّاس [ 240 / ب عن ابن کثیر إن
و ابن مجاهد عن قنبل، و حمزة إذا وقف لم «2» و همزها الباقون، و کذلک روي أبو ربیعۀ عن صاحبه «1» ناشیۀ اللیل [ 6] بلا همز
یهمزها.
حرف:
و أبو عمرو أشدّ وطاء بکسر الواو و فتح الطاء و ألف ممدودة بعدها و قرأ الباقون بفتح الواو و إسکان الطاء، و حمزة إذا «3» قرأ نافع
وقف ألقی علیها حرکۀ الهمزة فتحرّکت بها، و قال الولید عن یحیی عن ابن عامر: و طاء ممدودة منصوبۀ غیر مهموزة و لعله یرید: أن
الهمزة مسهلۀ غیر محققۀ.
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی ربّ المشرق [ 9] بخفض الباء، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم برفعها
.«4»
قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی و ابن عبّاد و غیرهما عن هشام من ثلثی اللیل [ 20 ] بإسکان اللام، و کذلک قرأت فی روایۀ هشام علی
أبی الفتح عن قراءته علی أبی طاهر بإسناده عن ابن عامر، و عن قراءته علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه عن الحلوانی عنه، و
بذلک أیضا قرأت علی أبی الحسن عن قراءته، و بذلک کان الداجونی یأخذ فی روایته، و کذلک نا محمد بن علی عن ابن مجاهد
صفحۀ 184 من 305
عن أصحابه عن هشام.
و قرأ الباقون بضم اللام، و کذلک ،«5» و قال لی أبو الفتح من قراءته علی أبی الحسن عن أصحابه عن الحلوانی بضم اللام و هو وهم
. روي ابن ذکوان بإسناده عن ابن ( 1) و هی قراءة أبی جعفر- أحد العشرة- انظر الإتحاف ص 426
.« صاحبیه » 2) کذا فی النسختین، و الصواب )
، 3) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و لعله سبق قلم من المصنف أو من الناسخ، و الصواب (قرأ ابن عامر ...). انظر: التیسیر ص 516 )
.393 / النشر 3
4) السبعۀ ص 658 ، التیسیر ص 216 )
.« و لم تکن هذه الطریق من طرق کتابنا » :217 / 5) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1670
عامر، و کلهم ضمّ اللام من قوله: و ثلثه [ 20 ] إلا ما ناه محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: نا ابن الجهم عن خلف عن عبید عن
.«1» شبل عن ابن کثیر و ثلثه ساکنۀ اللام
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و أبو عمرو و نصفه و ثلثه [ 20 ] بخفض الفاء و الثاء و کسر الهاءین.
. 1) السبعۀ ص 658 ) .«2» و قرأ الباقون بنصب الفاء و الثاء و ضم الهاءین
.393 / 2) النشر 2 )
ص: 1671
ذکر اختلافهم فی سورة المدّثر
حرف:
و کذلک روي أبو عمر عن أبی ،«1» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حفص بخلاف عنه و الرّجز [ 5] بضم الراء و قرأ الباقون بکسرها
عمارة عن حفص، لم یرو ذلک عنه غیره و ما أدراك [ 27 ] قد ذکر فی یونس.
حرف:
و أدبر علی وزن أفعل، و نافع فی روایۀ ورش یلقی «2» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الّیل إذ أدبر [ 33 ] بإسکان الذال
علی الذال حرکۀ همزة أدبر فیتحرك بها و تسقط الهمزة من اللفظ، و اختلف عن ابن کثیر فروي عنه برید بن عبد الواحد إذ أدبر مثل
،«3» حفص، و روي محمد بن المنذر عن یحیی عنه إذا أدبر بألفین و ذلک خلاف لمرسوم المصاحف ما خلا مصحف أهل حمص
و کذلک «5» بفتح الذال و ألف بعدها دبر علی وزن فعل « إذا » و قرأ الباقون ،«4» فإن أبا حاتم حکی أن ذلک فیه مرسوم کذلک
روت الجماعۀ عن أبی بکر، و کذلک روي خلف و الرفاعی و العجلی و الصریفینی و ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر.
حرف:
عن حفص «6» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل حمر مستنفرة [ 50 ] بفتح الفاء، و کذلک روي محمد بن حفص الکوفی
و کذلک روت الجماعۀ عن حفص. ،«7» عن عاصم، لم یروه عنه غیره، و قرأ الباقون بکسر الفاء
حرف:
و کلهم قرأ بل لا یخافون الأخرة [ 53 ] بالیاء، و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن الجماعۀ إلا ما رواه النقّاش عن
. أحمد بن أنس، و ما ( 1) التیسیر ص 216
صفحۀ 185 من 305
2) علی أنها ظرف لما مضی من الزمان. )
.302 / 3) بکسر الحاء سکون المیم، بلدة مشهورة فی بلاد الشام، بین دمشق و حلب. انظر معجم البلدان 2 )
. 4) انظر کلام أبی حاتم فی المقنع ص 112 )
. 5) علی أن (اذا) ظرف لما یستقبل من الزمان، و انظر الإتحاف ص 427 )
134 ، و روایته / 6) محمد بن حفص بن جعفر الحنفی، روي عن حفص، و هو أحد الذین خلفوا حمزة فی الإقراء بالکوفۀ، انظر غایۀ 2 )
عن حفص خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
. 7) التیسیر ص 216 )
ص: 1672
و لم نجد ذلک فی کتابنا عن ،«1» حکاه بعض شیوخنا عن ابن مجاهد عن التغلبی عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ بالتاء
و لا ذکره أبو طاهر بن أبی هاشم أیضا فی کتابه و لا أحمد بن نصر و لا غیرهما من مدوّنی [ 241 / أ] روایۀ التغلبی «2» ابن مجاهد
حرف:
و الذي روي عن ابن ...» : و الله أعلم. ( 1) قال ابن مهران فی المبسوط ص 387 «3» قرأ نافع و ما تذکرون [ 56 ] بالتاء و قرأ الباقون بالیاء
.« عامر بالتاء غلط و ذکر عنه حروف کثیرة کلها غلط، ترکت ذکرها فی کتابی، اذ لم أجد فائدة فی ذکره
قرأ ابن عامر، فیما حدثنی به أحمد بن یوسف عن ابن ذکوان » : 2) بل الروایۀ موجودة فی کتاب السبعۀ ص 660 ، قال ابن مجاهد )
و أحمد هو التغلبی. .« بإسناده عن ابن عامر بل لا یخافون الآخره بالتاء
.393 / 3) النشر 2 )
ص: 1673
ذکر اختلافهم فی سورة القیامۀ
حرف:
قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل عن القوّاس و فی روایۀ أبی ربیعۀ عن البزّي لأقسم بیوم القیامۀ [ 1] بغیر ألف بعد اللام یجعل اللام لام
.«1» الیمین، قال لنا محمد بن علی قال لنا ابن مجاهد: کذا قرأت علی قنبل قال: و قرأت علیه: و لا أقسم بالنفس [ 2] بألف
روي الحلوانی عن القوّاس لا أقسم و لا أقسم بقطع الألف فیهما، و کذا قال الخزاعی عن أصحابه، و قال أبو ربیعۀ عن قنبل معنی ما
قاله ابن مجاهد عنه قال:
و قال الزینبی: قال لی أبو ربیعۀ إنه لم ،«2» فأما ابن أبی بزة فلم یذکره فی کتابه فلم أحفظ فیه شیئا، و أحسبه کان یقرؤها کذلک
یحفظ عن أبی بزّة فیها شیئا، و قال ابن مجاهد عنه: إنه قال أحسب أن أبی بزّة کان یقرؤها کروایۀ قنبل، قال أبو عمرو بمثل ما رواه
ابن مجاهد و الجماعۀ عن قنبل: قرأت علی عبد العزیز بن محمد المقرئ عن قراءته علی أبی بکر النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و
و بذلک قرأت فی روایۀ الجماعۀ عن البزّي و فی روایۀ ابن فلیح. ،«4» بعد اللام فی الحرفین جمیعا «3» قرأ الباقون بألف
حرف:
.«5» قرأ نافع فإذا برق [ 7] بفتح الراء و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
21 ] بالیاء فیهما و ، قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و أبی عمرو کلا بل یحبون العاجلۀ و یذرون الآخرة [ 20
و کذلک روي التغلبی عن ابن ذکوان و ابن شنبوذ عن الأخفش عنه، و ذکرهما الأخفش فی کتابیه بالیاء ،«6» قرأهما الباقون بالتاء
صفحۀ 186 من 305
. أحمد بن أنس و ابن ( 1) السبعۀ ص 661 «8» الإخبار عنهم، و کذلک رواهما «7» قال: علی
2) یعنی کروایۀ قنبل. )
و هو خطأ. « بالغیب » ( 3) فی (م )
. 4) التیسیر ص 216 )
.393 / 5) النشر 2 )
. 6) المبسوط ص 388 )
7) سقطت من (م). )
8) یعنی: رووا الحرفین بالیاء. )
ص: 1674
المعلی و ابن خرزاذ و ابن موسی عن ابن ذکوان، و کذلک رواهما هشام و ابن بکّار و الولید بإسنادهم عن ابن عامر.
.«1» و قیل من راق [ 27 ] قد ذکر قبل
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان من منی یمنی [ 37 ] بالیاء، و بذلک قرأت فی روایۀ
و کذلک روي الأخفش و ،«3» و کذلک روي أبو عبید عن شجاع عن أبی عمرو و قرأ الباقون بالتاء ،«2» عبد الوارث عن أبی عمرو
أحمد بن أنس و ابن المعلی و غیرهم عن ابن ذکوان و هشام و ابن بکّار و الولید بإسنادهم عن ابن عامر، و بذلک قرأت فی روایۀ
شجاع عن أبی عمرو، و أمال حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة من لدن قوله و لا صلّی إلی آخرها.
و قرأ أبو عمرو جمیع ذلک بین بین، و قرأ نافع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه فی باب الإمالۀ و أخلص الباقون فتح ذلک کله
1) فی سورة الکهف. ) .«4»
. 2) السبعۀ ص 662 )
؟394 / 3) انظر النشر 2 )
. 4) التیسیر ص 217 )
ص: 1675
ذکر اختلافهم فی سورة الإنسان
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید بن مسلم و عاصم فی غیر روایۀ حفص و الکسائی سلاسلا [ 4] بالتنوین و وقفوا بالألف
عوضا منه، و قرأ الباقون بغیر تنوین، و کذلک ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و ابن عتبۀ من طریق الأداء و عاصم فی روایۀ
.«1» حفص
نا ابن جعفر قال: نا ابن أبی هاشم قال: نا أحمد بن عبید الله قال: نا الحسن قال:
سلاسلا ینون فیها. نا ابن جعفر قال: نا «3» قال: نا الولید بن عتبۀ المقرئ قال: نا أیوب بن تمیم قال: نا یحیی عن ابن عامر «2» نا أحمد
[ أبو طاهر قال: نا قاسم و الخثعمی [ 241 / ب قالا: نا أبو کریب قال: نا أبو بکر قال: کان عاصم ینوّن کل شیء هل أتی علی الإنسان [ 1
و بذلک وقفت فی ،«5» و اختلفوا فی الوقف. فأما ابن کثیر فقال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن قنبل أن الوقف بغیر ألف «4»
مذهبه.
صفحۀ 187 من 305
و کذلک روي الزینبی عن رجاله أداء، و کذلک روي النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و روي الحسن بن مخلد عن البزّي بغیر
تنوین، قال الحسن. قلت له: یعنی البزّي کیف الوقف؟ قال: سلسلا بألف و قال أبو ربیعۀ فی کتابه عن صاحبیه و الحلوانی عن القوّاس:
الألف فی آخرها، و هذا یدل علی أن الوقف بغیر ألف. «6» لم یزیدا علی ذلک، و قال الخزاعی عن أصحابه عنه: مجراة « بغیر تنوین »
و وقفت فی روایۀ غیر أبی ربیعۀ ،«8» فی روایۀ أبی ربیعۀ عن البزّي من قراءتی علی الفارسی عن النقّاش عنه بغیر ألف «7» و وقفت أنا
.394 / عن البزّي، و فی روایۀ ابن فلیح بالألف. ( 1) انظر النشر 2
2) هو الحلوانی، و الحسن بن الجمال، و قد تقدما. )
. 3) الإسناد رجاله ثقات، ما عدا أحمد بن عبید الله المخزومی، فإنی لم أجد من وثقه کما مر ص 185 )
4) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
. 5) انظر السبعۀ ص 663 )
6) یعنی: بغیر تنوین. )
.« لنا » ( 7) فی (م )
. 8) انظر التیسیر ص 217 )
ص: 1676
فأما حفص فقال لی أبو الفتح عن قراءته فی روایته من غیر طریق هبیرة الوقف بغیر ألف.
و نصّ ما حکاه الأشنانی عن أصحابه عنه فی کتابه یدل علی ما قال لی، و ذلک أنه قال فی قوله: قواریرا [ 15 ] الأول لا ینوّنه و یقف
علیه بالألف فلو کان مذهبه فی سلسلا [ 4] کمذهبه فی قواریرا لکان قد ذکر الوقف فیه کما ذکره فی قواریرا لأنهما جمیعا مرسومان
بالألف، و حکی لی أبو الحسن عن قراءته علی أصحاب الأشنانی بالألف فی الوقف، و بذلک وقفت فی روایۀ هبیرة عن حفص، فأما
ابن ذکوان فروي النقاش عن الأخفش عنه أنه یقف بغیر ألف، و بذلک وقفت علی ابن خواستی الفارسی عنه و وقفت من طریق
فی کتابه عن ابن ذکوان فی الوقف شیئا، و قال ابن شنبوذ عن ابن شاکر عن ابن عتبۀ: «1» الشامیین عنه بالألف، و لم یذکر
الوقف بالألف.
و أما أبو عمرو، فروت الجماعۀ عن الیزیدي عنه أنه یقف بالألف ما خلا ابن جبیر وحده، فإنه روي عنه أنه یقف بغیر ألف، و بالألف
وقفت فی روایۀ شجاع و عبد الوارث.
أبو عمرو یستحب أن یسکت عندها و لا یجعلها مثل التی فی الأحزاب؛ لأنها لیست آخر آیۀ «2» و قال أبو معمر عن عبد الوارث، کان
.«3»
نا محمد بن أحمد قال: نا ابن قطن قال: نا أبو خلاد قال: نا الیزیدي عن أبی عمرو أنه کان إذا وقف علی سلسلا و کانت قواریرا وقف
.«4» بألف علی الکتاب
قال: نا ابن سعدان عن «5» و أما حمزة فوقف بغیر ألف. نا محمد بن أحمد قال: نا محمد بن القاسم الأنباري قال: نا سلیم بن یحیی
سلیم عن حمزة أنه کان یقف سلسلا بغیر تنوین. ( 1) أي الأخفش.
.« کل » ( 2) فی (م )
الرسولا، السبیلا، و قد تقدم الخلاف فی ذلک. « التی فی الأحزاب » 3) الأثر فی السبعۀ ص 663 ، و مقصوده بقوله )
4) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
و هو الضبی، تقدم، أما (سلیم ابن یحیی) فلا یوجد فی القراء من اسمه کذلک، « سلیمان بن یحیی » 5) کذا فی النسختین، و الصواب )
کما هو معلوم من کتاب الغایۀ.-
صفحۀ 188 من 305
ص: 1677
قال أبو عمرو: و من وقف بالألف ممن لم ینون فی الوصل فإنما وصل فتحۀ اللام بتلک الألف فهی صلۀ لها و لیست بالمبدلۀ من
.«1» التنوین
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی غیر روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ الولید بن مسلم و الولید بن عتبۀ من غیر طریق الأداء و الکسائی قواریرا
قواریرا [ 15 ] بالتنوین فی الکلمتین، و وقفوا علیهما بالألف عوضا منه. نا عبد العزیز بن محمد قال:
أحمد ابن یزید قال: نا الولید بن «3» قال: نا أحمد بن عبید الله قال: نا ابن أبی مهران نا «2» نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أحمد بن عمر
عتبۀ المقرئ عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ قواریرا قواریرا منوّنتین، و قرأ ابن کثیر الکلمۀ الأولی قواریرا بالتنوین، و وقف
من جمیع «4» علیها بالألف بدلا من التنوین و الکلمۀ الثانیۀ قواریرا من فضۀ [ 16 ] بغیر تنوین و وقف علیها بغیر ألف، کذا قرأت له
الطرق.
کانت قواریرا منوّن قواریرا من فضۀ غیر منوّن، فهذا یوافق «5» و حکی ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو فی [ 242 / أ] جامعه
مذهب ابن کثیر، غیر أنه و هم من ابن سعدان؛ لأنه قال فی مجرده عن الیزیدي عن أبی عمرو غیر منوّنتین فوافق سائر أصحابه، و نا
عبد العزیز بن محمد أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: نا أحمد بن عبد الله قال: نا الحسن قال: نا أحمد قال: نا إسحاق بن عیسی
عن أبی بکر أنه نوّن الثانیۀ و لم ینوّن الأولی ضدّ قراءة ابن کثیر، و قرأ - و الإسناد صحیح، إلا أن طریق «6» عن إسحاق الأزرق
سلیمان عن ابن سعدان هذه لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
.394 / 1) انظر أوجه الوقف فی هذا الحرف، النشر 2 )
2) لم أجده بعد بحث. )
3) سقطت من (م)، و هذه الطریق عن الولید خارجۀ عن طرق المصنف فی الکتاب. )
من (م). « له » 4) سقطت )
5) الذي ألفه ابن سعدان، و لم أعثر علیه بعد البحث. )
حدثنا الفارسی قال حدثنا أبو طاهر قال حدثنا أبو بکر عبد الله بن سلیمان بن الأشعث قال حدثنا » : 6) الإسناد کما فی المقدمۀ 87 )
و هذا هو الصواب، أما الإسناد المثبت عالیا ففیه ،«... الحسن بن علی الخراز الأبح قال حدثنا إسحاق بن یوسف الأزرق عن أبی بکر
ثم ان الحسن بن علی یروي عن إسحاق الأزرق مباشرة بدون ،« أحمد » و « أحمد بن عبد الله » : رجال لم أجدهم بعد البحث و هم
واسطۀ أما فی الإسناد المثبت فی النص فإن بینه و بین إسحاق وساطتان، بکل حال فهذا الإسناد خارج عن طرق و أسانید المصنف فی
هذا الکتاب بهذه الصورة، و الله أعلم.
ص: 1678
أداء عن أحمد بن نصر بن شاکر عن الولید بن عتبۀ بإسناده عن ابن «2» و کذلک روي ابن شنبوذ .«1» الباقون الکلمتین بغیر تنوین
عامر.
و اختلفوا فی الوقف علیهما، فأمّا ابن عامر فإنی وقفت فی روایۀ هشام علیهما بالألف صلۀ لفتحۀ الراء، و بذلک وقفت فی روایۀ
الأخفش عن ابن ذکوان علی أبی الفتح عن قراءته من سائر الطرق عنه.
و وقفت علی أبی القاسم الفارسی عن قراءته علی النقاش عن الأخفش عن ابن ذکوان و علی أبی الفتح عن قراءته من سائر الطرق
عنه، و وقفت علی أبی القاسم الفارسی عن قراءته علی النقّاش عن الأخفش عن ابن ذکوان علی الأول بالألف و علی الثانی بغیر ألف،
.«3» و کذلک وقفت من طریق ابن الأخرم عن الأخفش علی أبی الحسن
صفحۀ 189 من 305
و النصّ عن هشام و ابن ذکوان فی الوقف معدوم و إنما نرویه عنهما من طریق التلاوة و الأداء، و قد قال الحلوانی عن هشام و التغلبی
و غیره عن ابن ذکوان هما بغیر ألف و لا تنوین فیهما، و قال الأخفش فی کتابیه بغیر تنوین لم یزیدوا علی ذلک شیئا.
ح و حدّثنا أبو الفتح قال: «4» و أما حفص فحدّثنا ابن غلبون قال: نا علی بن محمد
أنه یقف علی الأول «5» نا عبد الله بن الحسین قالا: نا أحمد بن سهل عن علی بن محصن عن أبی حفص عن حفص عن عاصم
.«6» بالألف و علی الثانی بغیر ألف، و کذلک روي الحسن بن المبارك عن أبی حفص عن حفص
عن «8» عنه، و کذلک وقفت فی روایته «7» و روي هبیرة عن حفص أنه یسکت علی الکتاب بالألف، حکی ذلک الخزاعی فی کتابه
.395 / حفص من طریق الخزاز و حسنون ( 1) انظر: التیسیر ص 217 ، النشر 2
2) روایته عن أحمد بن نصر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
3) یعنی ابن غلبون، و روایۀ ابن الأخرم لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
4) تقدم، و هو ثقۀ. )
5) طریق ابن غلبون صحیح، و تقدم طریق ابی الفتح، و هو صحیح أیضا. )
. 6) و هی التی اعتمدها فی التیسیر ص 217 )
7) لم أجد هذا الکتاب. )
8) یعنی هبیرة. )
ص: 1679
جمیعا بغیر ألف، و هذا یحتمل أن یرید به الوصل و أن یرید به الوقف. «1» جمیعا. و روي القوّاس عن حفص: هما
و روي حسین المروذي عنه قواریرا قواریرا کلتاهما بألف، و أیّهما قطع أکمل فیه الألف، و إن لم یقطع و لم ینوّن و لم یکمل فیه
الألف یرید بالقطع الوقف و السکون، و روي أبو عمارة عنه قواریرا قواریرا لم ینوّن فی شیء منها و لم یذکر الوقف.
و کذا قال عنه ابن سعدان فی ،«2» و أما أبو عمرو فروت الجماعۀ عن الیزیدي عنه أنه یقف علی الأولی بالألف و علی الثانیۀ بغیر ألف
مجرّده.
الکلمۀ الأولی بالألف فی الوقف دون الثانیۀ لکون الأولی رأس آیۀ، «3» قال أبو عمرو: و إنما خصّ أبو عمرو و من ذکرناه من قوافیه
و رأس الآیۀ کالقافیۀ و الصلۀ أکثر ما یستعمله هناك إعلاما بالانقطاع و الانفصال، و کون الثانیۀ حشوا و الصلۀ فی الحشو قلیل، هذا
کانتا مرسومتین فی مصاحف البصریین کذلک الأولی بالألف و الثانیۀ بغیر ألف، و حدّثنا فارس بن «4» مع مراد اتّباع مرسومها إذ
قال: نا أبو حمدون عن الیزیدي قال: إنما کتبوها «5» أحمد قال: نا جعفر بن أحمد قال: نا عمر بن یوسف قال: نا الحسن بن شیرك
قواریرا بالألف لأنها رأس [ 242 / ب آیۀ شبهوها بالقوافی و الأخري قواریر بغیر ألف فی الوصل و الکتاب، نا الخاقانی قال: نا أحمد
بن محمد قال: نا علی قال: نا أبو عبید قال: و أما أبو عمرو فکان یثبت الألف فی الأول من قوله: قواریرا و لا یثبتها فی الثانیۀ، قال: و
.«6» کذلک هما فی مصاحف أهل البصرة
نا محمد .«7» قال أبو عمرو: و کذلک وقفت فی روایۀ شجاع و فی روایۀ عبد الوارث عنه، و أما حمزة فوقف علیهما جمیعا بغیر ألف
.« حفصهما » بن أحمد قال: نا ابن الأنباري قال: ( 1) رسمت فی (م) هکذا
. 2) و هی التی نص علیها فی التیسیر ص 217 )
.« قوافی » أو « قافیۀ » و لهلها « قوافته » ( 3) فی (م )
.« ان » ( 4) فی (م )
و الإسناد تقدم. ،« شریک » ( 5) فی (م )
صفحۀ 190 من 305
. 6) انظر المقنع ص 38 )
فحصل من ذلک أن من لم ینونهما وقف علی الأول بالألف، إلا حمزة، و علی ...» : 7) التیسیر ص 217 ، و قال بعد ذکره للأوجه )
.« الثانی بغیر الألف، إلا هشام
ص: 1680
نا سلیمان ابن یحیی قال: نا ابن سعدان قال: نا سلیم عن حمزة أنه وقف علی قواریر قواریر بغیر ألف فیهما.
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ المفضل و فی روایۀ هبیرة عن حفص و حمزة علیهم [ 21 ] بإسکان الیاء و کسر الهاء، و قرأ الباقون و حفص
.«1» من سائر طرقه بنصب الیاء و ضم الهاء
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص خضر و إستبرق [ 21 ] بالرفع فیهما جمیعا و قرأ ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ حفص بخلاف عن
أبی بکر خضر بالخفض و إستبرق بالرفع، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم و الکسائی و الأعشی و العلیمی و البرجمی و
.[21] «2» العطاردي و عبید بن نعیم مثل ابن کثیر بخفض خضر و رفع إستبرق
و روي محمد بن المنذر عن هارون بن حاتم ضدّ ذلک خضر [ 21 ] بالرفع و إستبرق بالخفض.
و روي هارون و خلّاد عن حسین الجعفی و ابن أبی حمّاد عنه برفعهما جمیعا، و قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ ابن بکار و أبو عمرو و
خضر بالرفع و إستبرق بالخفض، و أخبرنا أحمد بن عمر قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد بن محمد قال: نا هشام بإسناده عن ابن
عامر خضر منوّن و إستبرق رفع منوّن و لم یذکر فی خضر شیئا غیر التنوین، و فی الأصل عندي علی الراء علامۀ الرفع شکلا و ذلک
لأن أبا الحسن قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر خضر بالرفع ؛«3» وهم من الواسطی
بالتنوین و إستبرق مکسورة منوّنۀ و هذا هو الصواب. و کذلک روي ابن عبّاد و الحلوانی و غیرهما عن هشام و قرأ حمزة و الکسائی و
.«4» ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار بالخفض فیهما جمیعا
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و روایۀ الولید بن عتبۀ عن أیوب و ما یشاءون [ 30 ] بالیاء، و
.396 / 1) النشر 2 ) ،«5» قرأ الباقون بالتاء
.396 / 2) و لم یذکر غیر ذلک عنه فی النشر 2 )
3) یعنی محمد بن محمد الباغندي، تقدم، و تقدم إسناده، و الإسناد الذي بعده أیضا. )
.396 / 4) و المعتمد عن ابن عامر الوجه الأول، و انظر النشر 2 )
. 5) المبسوط ص 390 ، التیسیر ص 218 )
ص: 1681
و کذلک روي ابن عتبۀ عن أیوب و التغلبی عن ابن ذکوان و ابن شنبوذ عن الأخفش عنه.
،«2» [ و لم یذکر ابن ذکوان هذا الحرف فی کتابه، [ذکره هشام یختار التاء ،«1» و قال الأخفش فی کتابه عنه: بالیاء علی الإخبار عنهم
و کذلک کان الداجونی یأخذ فی روایۀ هشام. نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی أحمد بن محمد بن بکر عن هشام بن
بإسناده عن ابن عامر و ما یشاءون بالیاء. قال هشام: «3» عمارة
لأیوب القارئ: أنت فی هذا واهم یعنی: تشاؤون. قال و الله إنی لأثبتها کما أثبت أنک «4» هذا خطأ، تشاءون أصوب، و قال أبو خلید
بإسناده عن ابن عامر و ما یشاءون بالیاء قال «6» نا عبد العزیز بن محمد قال: نا ابن أبی هاشم قال: نا ابن أبی حسّان .«5» عتبۀ بن حمّاد
صفحۀ 191 من 305
هشام یقرأ تشاءون [و نا أحمد ابن عمر قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد بن محمد و نا ابن غلبون قال: نا عبد الله [ 243 / أ] بن
و لا خلاف فی «8» لم یزیدا علی ذلک شیئا «7» [ محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر و ما یشاءون بالیاء
.356 / بالخطاب. ( 1) یعنی: علی الغیبۀ، انظر الکشف 2 «10» أیضا له «9» الیاء الذي فی التکویر
و الله أعلم. « و ذکره هشام و هو یختار التاء » : 2) فیما بین المعکوفتین، کذا فی النسختین، و لعل هناك سقط: صوابه )
و الإسناد تقدم. ،« عمار » 3) کذا فی النسختین و هو خطأ صوابه )
.498 / الحکمی الدمشقی القارئ، معروف، روي عن نافع، و عنه هشام. غایۀ 1 ،« أبو خلید هو عتبۀ بن حماد » ( 4) فی هامش (ت )
.498 / 5) انظر الأثر فی السبعۀ ص 665 فقد أورده کاملا، و غایۀ النهایۀ 1 )
.«... قال نا ابن أبی حسان نا هشان بإسناده » : 6) کذا فی النسختین، و صوابه )
7) ما بین المعکوفتین ساقط من أصل (م)، و مثبت فی هامشها. )
.« و الوجهان صحیحان عن ابن عامر من روایتی هشام، و ابن ذکوان و غیرهما » :396 / 8) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
.( 9) عند قوله و ما تشاؤون الا أن یشاء الله رب العالمین ( 29 )
یعود إلی ابن عامر. « له » 10 ) الضمیر فی )
ص: 1682
ذکر اختلافهم فی سورة و المرسلات
حرف:
.«1» قرأ الحرمیان و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص أو نذرا [ 6] بضم النون و الذال، و قرأ الباقون بإسکانها
و روي ،«2» و اختلف عن أبی بکر فی قوله: عذرا فروي الأعشی و البرجمی و المنذر بن محمد عن هارون عن حسین أنه ثقّل الذال
و کذلک روي الجیزي عن الشمونی عن الأعشی و موسی بن إسحاق عن هارون عن حسین و أبو بکر ،«3» عنه سائر الرواة أنه خففها
عن حسین، حکی ذلک عنهما ابن مجاهد فی کتاب قراءة عاصم، و حکی فی الجامع عن هارون عن حسین مثقلۀ. قال «4» القرسی
الجیزي عن الشمونی بتخفیف عذرا و تشدید نذرا [ 6] یعنی بضم ذالها. روي الولید بن عتبۀ عن أیوب بإسناده عن ابن عامر عذرا بضم
الذال قال: و اختلف فیها عن ابن عامر.
حرف:
تکتب ألفا لکونها ابتداء، و کذلک رسمت فی «5» قرأ أبو عمرو و إذا الرسل وقّتت [ 11 ] بالواو مضمومۀ، و قرأ الباقون بهمزة مضمومۀ
الإمام و فی سائر المصاحف.
حرف:
(1) .«6» قرأ نافع و الکسائی فقدّرنا [ 23 ] بتشدید الدال، و کذلک روي الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر، و قرأ الباقون بتخفیفها
. التیسیر ص 218
. أي: سکنها، و انظر: المبسوط ص 391 ، السبعۀ ص 666 « خففها » 2) أي: حرکها بالرفع، و قوله )
3) و هی المعتمدة عن أبی بکر، حیث أنه لم یحرك الذال من عذرا إلا یعقوب وحده من القراء العشرة، من طریق روح. انظر: النشر )
. 217 ، البدور الزاهرة ص 322 /2
/ 185 ، و الأنساب 4 / و ما أثبته هو ما فی غایۀ النهایۀ 1 ،« القورسی » و کلاهما خطأ، و الصواب ،« الهرسی » ( 4) کذا فی (ت)، و فی (م )
558 ، و قال:) القورسی (بضم القاف و الراء، هذه النسبۀ إلی قورس، و ظنی أنها من قري حلب، و الله أعلم ...).
صفحۀ 192 من 305
.« أبو بکر القورسی و أخوه لا أعرفهما » : و قال ابن الجزري عن القورسی هذا
. 5) التیسیر ص 218 )
6) المصدر السابق. )
ص: 1683
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی کأنه جمالت [ 33 ] بغیر ألف علی التوحید، و وقف عاصم و حمزة بالتاء، و وقف
و کلهم کسر الجیم إلا ما رواه هارون بن حاتم عن حسین عن ،«1» الکسائی بالهاء ممالۀ، و قرأ الباقون جمالات بالألف علی الجمع
أبی بکر عن عاصم و سلامۀ بن هارون عن أبی معمر عن البزّي عن ابن کثیر و عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر أنهم ضمّوها
.«2»
و روي خلّاد و الرفاعی و حسین عن أبی بکر أنه یکسرها مثل الجماعۀ.
حرف:
«5» و بالیاء «4» إلا ما رواه یحیی بن سلیمان الجعفی عن أبی بکر عن عاصم أنه نصب «3» و کلهم قرأ هذا یوم لا ینطقون [ 35 ] بالرفع
إلا ما رواه قتیبۀ عن الکسائی أنه یقف بالیاء، و لم یذکر الوصل و هو إذا وقف بالیاء وصل کذلک لا شک.
و روي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه کان لا یصل مثل ذلک و یتعمّد الوقف علیه، و روي ابن سعدان
. عن الیزیدي عنه أنه کان إذا وصل مثل ذلک سکّن النون منه. ( 1) المبسوط ص 392
.397 / 2) و هی قراءة یعقوب، عن طریق رویس، النشر 2 )
.« یوم » 3) أي: رفع المیم من )
. 4) و هی روایۀ شاذة، قرأ بها المطوعی، و انظر القراءات الشاذة ص 91 )
أي بالغیبۀ. ،« بالرفع » 5) عطف علی قوله )
ص: 1684
ذکر اختلافهم فی سورة التساؤل
حرف:
و کذلک ،«2» 5] بالتاء جمیعا، و قرأهما الباقون بالیاء ، قرأ ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان کلا ستعلمون ثم کلا ستعلمون [ 4
روي الأخفش و ابن أنس و غیرهما عن ابن ذکوان و الحلوانی عن هشام.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمّاد و حمزة و الکسائی و فتحت السماء [ 19 ] بتخفیف التاء، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن
و روي عنه الکسائی و الأعشی و البرجمی و یحیی الجعفی و هارون بن حاتم و ،«4» بتخفیف التاء «3» آدم و العلیمی و ابن أبی أمیۀ
ابن جبیر بتشدید التاء.
«5» حدّثنا الفارسی أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: نا ابن شهریار
قلت لأبی بکر: :«6» قال: نا حسین [ 243 / ب بن الأسود قال یحیی: قال
خالفونی عنک فقالوا: فتّحت مثقلۀ.
فضحک و قال: أخطئوا لم یکن عاصم یثقلها، و قرأ الباقون بتشدید التاء، و کذلک روي المفضل عن عاصم.
صفحۀ 193 من 305
حرف:
.«7» قرأ حمزة لبثین فیها [ 23 ] بغیر ألف بعد اللام و قرأ الباقون بألف
حرف:
انظر ،« المعصرات » و ،« عم » و ،« النبأ » قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و فی روایۀ ابن أبی حمّاد و ابن ( 1) و تسمی أیضا ب
.150 / مصاعد النظر 3
2) السبعۀ ص 668 ، و روایۀ التاء عن ابن عامر لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
و قد تقدم. ،« ابن أبی أمیۀ » 3) کذا فی النسختین، و الصواب )
. 4) و هی المعتمدة عن الکوفیین، و من جملتهم أبو بکر، انظر التیسیر ص 190 )
5) محمد بن الحسین بن شهریار، أبو بکر القطان، روي عن حسین بن الأسود، و عنه أبو طاهر، وثقه ابن الجزري، و قال فیه )
الدارقطنی: لیس به بأس، و تکلم فیه آخرون، انظر:
130 ، و ابن الجزري کلامه مقدم علی کلام غیره فیما یتعلق برجال القراءة، و باقی / 137 ، غایۀ 2 / 232 ، لسان المیزان 5 / تاریخ بغداد 2
رجال الإسناد تقدم ذکرهم.
6) کذا فی النسختین، و لعلها زائدة، و الإسناد صحیح مقبول. )
. 7) التیسیر ص 219 )
ص: 1685
و قد ذکر. «1» عطارد عن أبی بکر و حمزة و الکسائی غسّاقا [ 25 ] هاهنا بتشدید السّین و قرأ الباقون بتخفیف السین
حرف:
نا عبد العزیز بن محمد أن أبا طاهر حدّثهم قال: نا .«2» قرأ الکسائی لغوا و لا کذابا [ 35 ] بتخفیف الذال و قرأ الباقون بتشدیدها
قال: کان الکسائی یقرأ کذابا خفیفۀ فی الأول ثم رجع فقال: کذابا و ،«4» « المعانی » عن أبی عمر عن الکسائی فی کتاب «3» إسماعیل
مات علیه، و لا خلاف فی تشدید الذال فی قوله:
.«5» و کذبوا بئایاتنا کذّابا [ 28 ] لأجل کذبوا
حرف:
روایۀ المفضل ربّ السموات و الأرض و ما بینهما الرحمن [ 37 ] بالخفض فی الباء من ربّ و النون «6» قرأ ابن عامر و عاصم فی غیر
بالخفض و الرحمن «7» من الرحمن و اختلف عن أبی بکر فروت الجماعۀ عنه کذلک. و روي موسی بن إسحاق عن هارون عنه رب
بالرفع.
(1) .«8» و قرأ حمزة و الکسائی کذلک بخفض ربّ و رفع الرحمن و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ المفضل برفع الاسمین جمیعا
. السبعۀ ص 668
.397 / 2) النشر 2 )
3) هو ابن یونس، تقدم ص 311 ، و أنه ضعیف، و طریقه لیست من طرق المصنف عن الدوري عن الکسائی و علیه فالإسناد ضعیف. )
/ 4) فی (م) (الفانی) هو خطأ، و الصواب ما فی (ت)، و هو کتاب لم أعثر علیه، و ذکره الذهبی ضمن مؤلفات الکسائی، معرفۀ 1 )
.127
.397 / 5) أي: لأن کذابا هنا مفعول مطلق، و فعله موجود معه و هو قوله کذبوا، انظر النشر 2 )
6) سقطت من (م). )
صفحۀ 194 من 305
7) ساقطۀ من (م). )
. 8) انظر هذه الأوجه فی التیسیر ص 219 ، المبسوط ص 393 )
ص: 1686
ذکر اختلافهم فی سورة و النازعات
حرف:
و «1» قرأ نافع و ابن عامر و الکسائی أءنا لمردودون [ 10 ] علی الاستفهام [و] إذا کنّا [ 11 ] علی الخبر و قرأهما الباقون علی الاستفهام
الجمیع فی التحقیق للهمزتین و فی التسهیل للثانیۀ، و فی الفصل بالألف بینهما فی حال التحقیق و التسهیل علی ما تقدم شرحه فی
سورة الرعد.
حرف:
عن ابن مجاهد أن أبا «2» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة ناخرة [ 11 ] بالألف، و اختلف عن الکسائی فقال لنا محمد بن علی
.«3» عمر الدوري یروي عنه أنه کان لا یبالی کیف قرأها بالألف أم بغیر ألف
«4» و روي إسماعیل بن یونس عن أبی عمر عنه أن قراءته الأولی نخرة ثم صار إلی ناخرة و روي أحمد بن فرح و عیاش بن محمد
عن أبی عمر عنه نخرة بغیر «7» و الحلوانی «6» بغیر ألف و إن شئت بألف، و روي محمد بن خالد البرمکی «5» عن أبی عمر عنه نخرة
عن أبی الحارث عن الکسائی أنه کان یقرأ نخرة ثم رجع إلی ناخرة «8» ألف. و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه
374 باب الهمزتین من کلمۀ. / فوافق ما رواه ابن یونس عن أبی عمر. ( 1) النشر 1 ،«9» بالألف
2) ساقطۀ من (م). )
. 3) الأثر فی السبعۀ ص 671 ، و ابن مجاهد یروي عن أبی عمر من طریق ابن عبدوس کما فی مقدمۀ السبعۀ ص 98 )
4) روایتهما عن الدوري لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
.« عنه » زیادة « نخرة » 5) فی (م) بعد قوله )
« محمد بن أحمد » 6) و ( 7) روایتهما عن أبی عمر لیست من طرق المصنف أیضا، و المعروف أن البرمکی الراوي عن أبی عمر اسمه )
فلم أجده، و لعل الدانی نسبه إلی جد أبیه، فیکون هو نفسه السابق. « محمد بن خالد » کما تقدم، أما
. 8) ذکرهم ابن مجاهد فی مقدمۀ کتابه السبعۀ ص 98 )
هذا الذي علیه العمل عن » :397 / 9) الأثر فی السبعۀ ص 671 ، و فی المبسوط ص 394 بمعناه، و قال ابن الجزري فی النشر 2 )
ثم ذکر أثر عیاش بن محمد المتقدم، لکن من روایۀ جعفر بن محمد. ،«... الکسائی، و به نأخذ
ص: 1687
عنه ناخرة بألف لم یذکر غیر ذلک، و روي «2» عنه نخرة و قال: قال الکسائی و أنا أقرؤها ناخرة و روي سورة «1» و روي أبو موسی
عن عاصم. «4» و قرأ الباقون بغیر ألف و کذلک روي حفص و المفضل ،«3» نصیر و قتیبۀ عنه بغیر ألف
کلهم ضم الطاء فیه إلا ما رواه عبد الجبار بن محمد العطاردي و الحسن بن جامع عن ابن أبی حمّاد «5» 17 ] قد ذکر ، طوي اذهب [ 16
و خالفتهما الجماعۀ عن أبی بکر فروت ،«6» عن أبی بکر عن عاصم أنه کسر الطاء، و کذلک روي أبو زید النحوي عن أبی عمرو
عنه ضم الطاء.
حرف:
و أمال حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة ما اتصل من «7» قرأ الحرمیان إلی أن تزّکّی [ 18 ] بتشدید الزاي، و قرأ الباقون بتخفیفها
صفحۀ 195 من 305
من لدن قوله: هل أتاك حدیث موسی [ 15 ] إلی آخرها ما خلا دحاها [ 30 ] فإن الکسائی أمالها، «8» ذلک بکتابۀ مؤنث و ما لم یتصل
/ و روي المنذر بن محمد عن هارون بن حاتم عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ دحها بالکسر فوافق الکسائی لم یأت بذلک أحد [ 244
[ 34 ] فی الموضعین و لمن یري [ 36 ] و ذکریها [ 43 ] [ أ] عن أبی بکر غیر هارون و فتحها حمزة و أمال أبو عمرو من ذلک الکبري [ 20
و فی باب «10» و ما عدا ذلک بین بین، و قرأ نافع جمیع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه فی سورة و النجم «9» إمالۀ خالصۀ
1) هو الشیزري، تقدم. ) .«11» الإمالۀ، و قرأ الباقون بإخلاص فتح جمیع ذلک
2) هو ابن المبارك، تقدم، و طریقه عن الکسائی خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
. 3) المبسوط ص 394 ، التیسیر ص 219 )
.« الفضل » ( 4) فی (م )
5) فی سورة طه. )
6) و روایته عن أبی عمرو لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
.397 / 7) السبعۀ ص 671 ، النشر 2 )
.«... بنها، فسواها » 8) یعنی: اتصال الألف بهاء التأنیث نحو )
و هو خطأ. ،« خالفته » ( 9) فی (م )
. 10 ) ص 229 )
. 220 ، الإتحاف ص 432 - 11 ) انظر الأوجه فی إمالۀ أواخر الآي: التیسیر ص 219 )
ص: 1688
ذکر اختلافهم فی سورة عبس
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ أبی بکر فتنفعه الذکري [ 4] بنصب العین، و اختلف فی ذلک عن أبی بکر عنه فروي یحیی بن آدم و یحیی
و عبد الجبار العطاردي و برید بن عبد الواحد عنه عن عاصم أنه نصب «1» العلیمی و البرجمی و ابن أبی أمیۀ و المعلی بن منصور
و روي الکسائی و یحیی الجعفی و الأعشی و ابن أبی حمّاد و عبید بن نعیم و هارون عن حسین و المنذر عن هارون عنه ،«2» العین
أنه رفعها، و روي الجیزي عن الشمونی عن الأعشی أنه نصبها، و خالفه الخیّاط عن الشمونی و ابن غالب و التیمی و محمد بن إبراهیم
مرارا کل ذلک ینصبها و قرأ الباقون برفع «3» عن الأعشی، و قال خلف و الرفاعی و العجلی عن یحیی بن آدم: رددتها علی ابن کثیر
العین.
حرف:
و کلهم قرأ عنه تلهّی [ 10 ] بفتح اللام و تشدید الهاء إلا ما رواه الحلوانی عن شباب عن عصمۀ عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ تلهّی
خفیفۀ، لم یروه أحد غیره. «4» بجزم اللام
حرف:
.«5» قرأ الحرمیان تصّدّي [ 6] بتشدید الصاد و قرأ الباقون بتخفیفها
حرف:
أمال حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة من أولها .«6» قرأ الکوفیون أنا صببنا الماء صبّا [ 25 ] بفتح الهمزة و قرأ الباقون بکسرها
إلی قوله: تلهّی و أمال أبو عمرو الذکري و ما عداه بین بین، و قرأ نافع جمیع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه، و أخلص الباقون
صفحۀ 196 من 305
و الله أعلم. ( 1) معلی بن منصور، أبو یعلی الرازي، روي عن أبی بکر، و حدث عن مالک و اللیث، مات سنۀ 211 «7» فتح جمیع ذلک
.304 / ه، وثقه العجلی، و ابن الجزري. انظر غایۀ 2
.398 / 2) و هی المعتمدة عن عاصم براوییه. انظر: التیسیر ص 220 ، النشر 2 )
ثم إن ابن کثیر من جملۀ القراء ،« أبی بکر » 3) کذا فی النسختین، و هو خطأ لأن یحیی لم یدرك ابن کثیر، و لا قرأ علیه، بل الصواب )
الذین یرفعون العین، فکیف یروي عنه أنه نصبها؟!
4) أي: بسکون اللام، و تقدم إسناد الروایۀ، و أنه ضعیف. )
.398 / 5) المبسوط ص 396 ، النشر 2 )
6) المصدران السابقان. )
. 7) التیسیر ص 220 )
ص: 1689
ذکر اختلافهم فی سورة التکویر
حرف:
.«1» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و إذا البحار سجرت [ 6] بتخفیف الجیم و قرأ الباقون بتشدیدها
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و عاصم بخلاف عن أبی بکر و إذا الجحیم سعّرت [ 12 ] بتشدید العین، و اختلف عن أبی بکر
فروي عنه یحیی العلیمی و البرجمی و الأعشی و الکسائی و ابن أبی أمیۀ و ابن جبیر و یحیی الجعفی و حسین الجعفی و أبو المعافی و
هارون بن حاتم سعّرت [ 12 ] مثقلۀ، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی بن آدم و العلیمی عن أبی هشام عنه عن أبی بکر، و
روي خلف و محمد بن المنذر و حسین العجلی و الصیریفینی عن یحیی و القطیعی عن أبی هشام عنه و أبو عبید عن الکسائی و ابن
و کذلک روي الحلوانی عن هشام نصّا، و ،«3» و قرأ الباقون بتخفیف العین ،«2» أبی حمّاد و عبید بن نعیم عن أبی بکر سعرت مخفّفۀ
بذلک کان الداجونی یأخذ فی روایۀ هشام، و حکاه عن أصحابه عنه، و به قرأت من طریق الحلوانی عنه، و قد حکی لی فارس عن
قراءته علی عبد الباقی فی روایۀ الحلوانی و علی أبی طاهر فی روایۀ ابن عبّاد عن هشام بتشدید العین، و التخفیف هو الصحیح عنه و
به آخذ.
حرف:
بن محمد عن البزّي عن ابن کثیر أنه خفّفها فقال لنا محمد بن «4» و کلهم قرأ و إذا العشار عطّلت [ 4] بتشدید الطاء إلا ما رواه مضر
[ علی: قال لنا ابن مجاهد: قال لی قنبل: کان ابن أبی بزّة قد أوهم فی یعتدونها و ما هو بمیت [إبراهیم: 17 ] و إذا العشار عطلت [ 4
فکان یخفّفها فقال لی القوّاس: سر إلی [ 244 / ب أبی الحسن فقل له: ما هذه القراءة التی قرأتها لا نعرفها؟ فسرت إلیه فقال: قد رجعت
. عنها، و روي ابن مخلد عن البزّي بتشدید الطاء، و أحسبه روي التشدید عنه بعد رجوعه عن التخفیف. ( 1) السبعۀ ص 673
2) و هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 220 عن أبی بکر. )
.398 / 3) النشر 2 )
و قد تقدم. ،« مضر » و مضروب علیها، و مصححۀ فی الهامش « المصریون » ( 4) فی (م )
ص: 1690
حرف:
صفحۀ 197 من 305
و کذلک رسم فی جمیع المصاحف. ( 1) سقطت ،«2» و قرأ الباقون بالضاد «1» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی بظنین [ 24 ] بالظاء
من (م).
.398 / 2) النشر 2 )
ص: 1691
ذکر اختلافهم فی سورة الانفطار
حرف:
و کذلک روي أبو زید عن المفضل عن عاصم. «1» قرأ الکوفیون فعدلک [ 7] بتخفیف الدال، و قرأ الباقون بتشدیدها
حرف:
و کلهم قرأ کلا بل تکذبون [ 9] بالتاء إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ بالیاء، لم یروه أحد غیره و هی قراءة أبی جعفر
.«2» المدنی
حرف:
.«3» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو یوم لا تملک [ 19 ] برفع المیم، و قرأ الباقون بنصبها
1) التیسیر ص 220 ، و لم یذکر روایۀ أبی زید، و لا ابن الجزري فی النشر. ) .«4» و ما أدراك [ 17 ] مذکور قبل
.399 / 2) النشر 2 )
. 3) السبعۀ ص 674 )
4) فی سورة یونس. )
ص: 1692
ذکر اختلافهم فی سورة المطففین
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و ابن عامر فی روایۀ الولید بن عتبۀ عن أیوب و حمزة و الکسائی بل ران [ 14 ] بإمالۀ فتحۀ الراء،
و اختلف عن أبی بکر فروي الأعشی و البرجمی و ابن جبیر عن الکسائی عنه أنه فخّم الراء، و روي سائر الرواة عنه أنه أمالها، و
و خالفه ابن المسیّبی و ،«1» کذلک روي أبو عبید عن الکسائی عنه، و روي خلف عن المسیّبی عن نافع إمالۀ الراء بین الفتح و الکسر
و قال .«2» ابن سعدان فرویا عن المسیّبی أن الراء مفتوحۀ. و کذلک روي إسماعیل و قالون و ورش عن نافع، و کذلک قرأ الباقون
لم یرو ذلک عنه أحد غیره. «3» أحمد ابن واصل عن الیزیدي عن أبی عمرو: الراء مکسورة
حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن قطن قال: نا أبو خلّاد عن الیزیدي عن أبی عمرو بل ران مفتوحۀ، و کذلک قال أبو عمرو و أبو
شعیب و أبو حمدون و الیزیدیون، و سائر الرواة عنه و علی ذلک أهل الأداء، و وقف عاصم فی روایۀ حفص من غیر طریق القوّاس
هذا قول عمرو و عبید عنه. ،«4» علی اللام وقفۀ یسیرة مع مراد الوصل
.«5» و قال الزهرانی عنه أنه یکمل اللام یعنی لا یدغمها و یکسر الراء، لم یرو الإمالۀ عنه غیره و قال هبیرة عنه بل ران [ 14 ] لا یدغم
و نا ابن غلبون قال: نا علی بن محمد ح و حدّثنا أبو الفتح قال: نا عبد الله بن الحسین قالا: نا أحمد بن سهل عن علی بن محصن أن أبا
حفص و أبا شعیب القوّاس کانا یقفان علی اللام من بل ران و علی النون من راق [القیامۀ: 27 ] و وصل الباقون اللام بالواو، و اختلفوا
. فی إدغامها و فی إظهارها فکلهم أدغمها إلا ما اختلف ( 1) الأثر فی السبعۀ ص 675
صفحۀ 198 من 305
.60 / 2) انظر: التیسیر ص 220 ، النشر 2 )
أي: ممالۀ. « مکسورة » و قوله ،« الراء مکسورة » 3) کذا فی النسختین، و لعل الصواب )
.411 - 4) و تسمی هذه الوقفۀ الیسیرة السکت، انظر هدایۀ القارئ ص 409 )
5) أي: بسبب السکت، لأن السکت یوجب إظهار اللام، و یمنع إدغامها فی الراء. )
ص: 1693
فأما نافع فروي ابن المسیّبی و ابن سعدان عن المسیّبی عنه أنه أظهرها، و کذلک روي ،«1» فیه عن نافع و عن أبی بکر و عن عاصم
العثمانی و أحمد بن قالون و سالم بن هارون عن قالون و أبی عون عن الحلوانی عنه.
«4» أبو عون، عن «3» بن علی، قال: نا «2» و حدّثنا عبد الله بن محمد قال: نا عبید الله بن أحمد قال: نا أحمد بن عثمان قال: نا الحسین
عن الحلوانی: سألت قالون کیف أصنع باللام؟ قال: «5» قالون: بل ران مظهرة اللام عند الراء، و قال الرازي
نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی محمد بن الفرج عن محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع بل ران غیر مدغمۀ ،«6» تبیّنه
عن خلف عن إسحاق عن نافع أنه أدغم اللام و لفظ «8» و نا محمد قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی أحمد یعنی ابن أبی خیثمۀ ،«7»
و أما أبو بکر فروي عنه ابن أبی حمّاد و ابن عطارد ،«10» و روي سائر الرواة عن نافع إدغام اللام فی الراء ،«9» بالرائین الکسر و الفتح
أنه بیّن اللام و کسر الراء، و روي عنه سائر الرواة إدغامها.
و جاء بذلک نصّا خلف و ضرار عن یحیی بن آدم و الأعشی [ 245 / أ] و ابن أبی أمیۀ و الجعفی و أبو عبید عن الکسائی، و روي
.«11» حسین المروزي و أبو شعیب القوّاس عن حفص أنه أدغم اللام فی الراء، لم یأت بذلک نصّا عنه غیرهما، زاد القوّاس بفتح الراء
.« واو » بدون « عن عاصم » 1) کذا فی النسختین، و الصواب )
و قد تقدم. ،« الحسن » و هو خطأ و الصواب ،« الحسین » 2) کذا فی النسختین )
سقطتا من (م). « عن » و « نا » ( 3) و ( 4 )
5) هو محمد بن أحمد، تقدم. )
. 6) انظر الأثر فی المبسوط ص 403 )
7) انظر الأثر فی السبعۀ ص 675 ، و الإسناد صحیح. )
.54 / 8) أحمد بن زهیر بن حرب، أبو بکر البغدادي، الإمام الکبیر، روي عن أبیه و خلف، و عنه ابن مجاهد، مات سنۀ 279 ه، غایۀ 1 )
9) انظر الأثر فی السبعۀ ص 675 ، و الإسناد صحیح، رجاله ثقات أثبات. )
. 10 ) و هو المأخوذ به فی الأداء عنه، و عن أبی بکر، انظر البدور الزاهرة ص 339 )
11 ) أي: إدغام بلا إمالۀ. )
ص: 1694
.«1» و قال الزهرانی عنه: یکمل اللام و یکسر الراء یرید بقوله یکمل اللام بینهما و لا یدغمها، و قال هبیرة عنه: لا یدغمها
حرف:
قرأ الکسائی خاتمه مسک [ 26 ] بفتح الخاء و التاء و ألف بینهما، و روي أبو موسی عنه کسر التاء لم یرو ذلک عنه غیره، و قرأ الباقون
.«2» بکسر الخاء و فتح التاء و ألف بعدها
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ أحمد بن أنس عن ابن ذکوان، و فی روایۀ إبراهیم بن عبّاد عن هشام بإسنادهما عنه
انقلبوا فکهین [ 31 ] بغیر ألف بعد الفاء، و کذلک روي الداجونی عن أصحابه عن ابن ذکوان، و کذلک حکی أحمد بن نصر أنه قرأ
صفحۀ 199 من 305
و قرأ الباقون بألف، و کذلک روي ،«3» علی ابن الأخرم عن الأخفش و سائر أصحاب ابن الأخرم عن الأخفش علی خلاف ذلک
،«4» الأخفش و التغلبی و ابن المعلی و غیرهم عن ابن ذکوان و الحلوانی و ابن أبی حسّان و الباغندي و ابن دحیم و غیرهم عن هشام
( و حدّثنا ابن غلبون قال نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر فاکهین بألف، و الله أعلم. ( 1
. سبق أن ذکر المصنف أثري الزهرانی و هبیرة ص 331
. 2) انظر التیسیر ص 221 )
.355 / 3) انظر النشر 2 )
4) و هی التی لم یذکر غیرها المصنف فی التیسیر ص 221 عن ابن عامر. )
ص: 1695
باب ذکر اختلافهم فی سورة الانشقاق
حرف:
قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و أبو عمرو و حمزة و یصلی سعیرا [ 12 ] بفتح الیاء و إسکان الصاد و تخفیف اللام، و اختلف عن أبی
بکر فی فتح الیاء و ضمّها فروي یحیی الجعفی و هارون بن حاتم عن حسین و المنذر بن محمد عن هارون عنه أنه ضمّ الیاء، و روي
.«2» و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الصاد و تشدید اللام ،«1» سائر الرواة عنه أنه یفتح الیاء، و اتفقوا عنه علی التخفیف
حرف:
.«3» قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی لترکبن [ 19 ] بفتح الباء، و قرأ الباقون بضمها
. الأعشی عن أبی بکر و ابن غالب عن الیزیدي قري بغیر همز و قد ذکر. ( 1) و هی المعتمدة عن عاصم براوییه، انظر التیسیر ص 221
.399 / 2) النشر 2 )
. 3) المبسوط ص 400 )
ص: 1696
ذکر اختلافهم فی سورة البروج
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمزة و الکسائی فی غیر روایۀ قتیبۀ ذو العرش المجید [ 15 ] بخفض الدال و قرأ الباقون و الکسائی فی
.«1» روایۀ قتیبۀ برفع الدال
حرف:
و کلهم قرأ ذو العرش بالواو علی ما رسم فی جمیع المصاحف إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر قرأ ذي العرش
.«2» [ بالیاء و ذا علی قولک: إن بطش ربک [ 12
حرف:
. و الله أعلم. ( 1) السبعۀ ص 678 «3» قرأ نافع فی لوح محفوظ برفع الظاء و قرأ الباقون بخفضها
/ و هی بهذا الوجه مخالفۀ للرسم المتواتر. و انظر المحرر الوجیز 15 ،« ربک » فی هذه الروایۀ مخفوضۀ لأنها صفۀ ل « ذا » 2) یعنی: أن )
.« النشر » و ،« التیسیر » 392 ، و لم یذکرها صاحبا
/ 79 ، النشر 2 / 369 ، زاد المسیر 9 / انظر الکشف 2 ،« لوح » و الخفض علی جعله نعتا ل ،« قرآن » نعت ل « محفوظ » 3) و الرفع علی أن )
صفحۀ 200 من 305
.399
ص: 1697
ذکر اختلافهم فی سورة الطارق
حرف:
،«2» و قد ذکر فی یس «1» قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة لمّا علیها [ 4] بتشدید المیم، و قرأ الباقون بتخفیفها
. و ذکر ما أدراك [ 2] فی سورة یونس علیه السلام. ( 1) التیسیر ص 221
.( 2) عند قوله لما جمیع لدینا ( 32 )
ص: 1698
ذکر اختلافهم فی سورة الأعلی عزّ و جل
حرف:
قرأ الکسائی و الذي قدر [ 3] بتخفیف الدال، و کذلک روي محمد بن عبد الله الجیزي عن الشمونی عن الأعشی، لم یرو ذلک عنه
.«1» غیره، و قرأ الباقون بتشدید الدال
حرف:
و کذلک روت الجماعۀ عن الکسائی. «2» قرأ أبو عمرو و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ بل یؤثرون [ 16 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
و روي الشمونی عن الأعشی عن أبی عن أبی بکر سنقریک [ 6] غیر مهموز و بذلک قرأت، و کذلک روي ابن غالب و التیمی عن
ضرار عن یحیی. أمال أواخر آي هذه السورة کلها حمزة و الکسائی، و أمال أبو عمرو الذکري [ 9] و «3» الأعشی [ 245 / ب عن
8] و الکبري [ 12 ] و ما عدا ذلک بین بین، و قرأ نافع جمیع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه، و أخلص الباقون فتح ] «4» للیسري
. 1) الإتحاف ص 437 ) .«5» ذلک کله
.400 / 2) النشر 2 )
لأن الأعشی لا یروي عن ضرار، إنما هو راویۀ لأبی بکر. ،« و ضرار عن یحیی » 3) هکذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب )
و هو خطأ، و أثبت الصواب فی المتن لأنها آیۀ، و هو موافق لما فی (ت). « البشري » ( 4) فی (ت )
. 5) انظر التیسیر ص 221 )
ص: 1699
ذکر اختلافهم فی سورة الغاشیۀ
حرف:
.«1» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و أبو عمرو تصلی [ 4] بضم التاء و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بفتح التاء
حرف:
و قد ذکر. «2» قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام من عین ءانیۀ [ 5] بإمالۀ فتحۀ الهمزة و قرأ الباقون بإخلاص فتحها
حرف:
صفحۀ 201 من 305
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو لا یسمع فیها [ 11 ] بالیاء و ضمها لاغیۀ بالرفع، و قرأ نافع بالتاء و ضمّها و لاغیۀ بالرفع، و اختلف عن إسماعیل
عنه فی التاء، فروي الهاشمی و أبو عمر و ابن جبیر عن الکسائی عنه عن نافع بالتاء، و روي أبو عبید عنه بالیاء مثل أبی عمرو. و نا
و حدّثنا أبو الفتح قال: نا أحمد ابن محمد قالا: نا محمد بن محمد قال: نا أبو عمر قال: نا «3» الخاقانی قال: نا أحمد بن هارون ح
إسماعیل عن نافع لا تسمع بالتاء، و بذلک قرأت فی روایۀ أبی عمر من طریق ابن عبدوس و ابن فرح، و قرأ الباقون بالتاء و فتحها
و روي الحلوانی عن هشام و ابن شاکر عن ابن عتبۀ عن ابن عامر و الکسائی عن إسماعیل عن نافع و الخیاط عن ،«4» لاغیۀ بالنصب
عن «6» عن حفص عن عاصم، و الصواف «5» الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر و ابن شاهی عن حفص و زرعان بن أحمد عن عمرة
.400 / عن الکسائی بمسیطر [ 22 ] بالسین، ( 1) النشر 2 «8» عنه و الفرّاء «7» ابن غالب عن شجاع عن أبی عمرو و یونس بن حبیب
. 2) البدور الزاهرة ص 341 )
3) سقطت من (م). )
.400 / 4) النشر 2 )
و هو الصواب. « عمرو » 5) کذا فی (ت)، و فی )
. و هو خطأ، و الصواف هو الحسن بن الحسین، تقدم ص 331 « و الصواب » ( 6) فی (م )
7) یونس بن حبیب، أبو عبد الرحمن الضبی- ولاء- روي عن أبی عمرو، مات سنۀ 185 ه. )
406 ، و روایته عن أبی عمرو خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. / غایۀ 2
8) یحیی بن زیاد بن عبد الله، أبو زکریا الأسلمی، شیخ النحاة، روي عن شعبۀ، و الکسائی، و عنه محمد بن الجهم، و غیره، مات سنۀ )
371 ، ثم ذکر روایته لهذا الحرف. / 207 ه. غایۀ 2
و روایۀ الفراء عن الکسائی لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
ص: 1700
.«1» و قرأ الباقون بالصاد، و حمزة بخلاف عن خلّاد یشمّها، و قد ذکر فی الطور
ذکر اختلافهم فی سورة الفجر
حرف:
.«2» قرأ حمزة و الکسائی و الوتر [ 2] بکسر الواو و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
و لم یذکر ابن مجاهد هذا الحرف فی کتابه. ،«3» قرأ ابن عامر فقدّر علیه [ 16 ] بتشدید الدال، و قرأ الباقون بتخفیفها
و ،«4» حرف قرأ أبو عمرو بل لا یکرمون [ 17 ] و لا یحضّون [ 18 ] و یأکلون [ 19 ] و یحبّون [ 20 ] بالیاء فی الأربعۀ، و قرأ الباقون بالتاء
قرأ الکوفیون و لا تحاضون [ 18 ] بألف بعد الحاء، و کلهم فتح التاء إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر و أبو موسی عن الکسائی
أنهما ضمّا التاء، لم یروه عنهما غیرهما، و لا روي إثبات الألف عن ابن عامر غیر الولید، و قرأ الباقون بغیر ألف بعد الحاء مع ضمّها
.«5»
حرف:
.«6» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و الکسائی لا یعذب [ 25 ] و لا یوثق [ 26 ] بفتح الذال و الثاء و قرأ الباقون بکسر الذال و الثاء
و الله أعلم. «7» و جايء یومئذ [ 23 ] قد ذکر
فیها من یاءات الإضافۀ ثنتان ربّی أکرمن [ 15 ] ربّی أهانن [ 16 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو، و کذلک روي الولید عن یحیی و ابن
صفحۀ 202 من 305
. 1) عند قوله أم هم المصیطرون ( 37 ) ص 1605 ) .«8» بکار عن أیّوب عنه عن ابن عامر و أسکنها الباقون
. 2) التیسیر ص 222 )
.400 / 3) النشر 2 )
. 4) المبسوط ص 407 )
400 . و لم یذکر المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر روایۀ الولید عن ابن عامر، و لا روایۀ أبی موسی عن / 5) النشر 2 )
الکسائی.
.400 / 6) و هو المعتمد عن عاصم براوییه، انظر النشر 2 )
7) فی سورة البقرة. )
8) التیسیر ص 222 ، و لم یشر إلی الاختلاف علی ابن عامر. )
ص: 1701
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط أربع: أولاهنّ إذا یسر [ 4] أثبتها فی الحالین ابن کثیر و أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف
نافع و أبو عمرو و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ و أبی موسی و سورة بن المبارك و أحمد بن واصل، و لم یأت بذلک نصّا عن الیزیدي إلا
عن أبی حمدون أن الیزیدي رجع قبل موته عن الوصل «1» عبد الرحمن و أبو حمدون و ابن جبیر فی مختصره، و روي العباس البلخی
بیاء فحذفها.
عن نصیر عن الکسائی بیاء فی الوصل قال: ثم همّ أن یرجع؛ لأنها رأس آیۀ، و نا ابن خاقان قال: نا أحمد «2» و روي محمد بن عیسی
قال: نا علی قال: نا أبو عبید قال:
ثم رجع إلی غیره، و حذفها الباقون و الکسائی فی روایۀ الدوري [ 246 / أ] و أبی الحارث و «3» کان الکسائی یقرأ یسري بالیاء هذا
رجع عن إثبات الیاء «5» قال أبو عمرو: لا یثبت الیاء فیها إذا وصل و لا إذا وقف، و قال أبو الحارث بغیر یاء إذا ،«4» نصیر فی الحالین
فی الوصل.
.«6» و کذلک روي أبو زید عن نافع عن إسماعیل
و ،«7» بالواد أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر فی روایۀ البزّي و ابن فلیح، و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن قنبل
إنه یثبت الیاء فی الحالین، و بذلک قرأت علی أبی الفتح عن قراءته فی روایۀ قنبل و «8» عن غیره من الرواة عنه فی کتاب الاختلاف
و قد تقدم. ،« أبو العباس » البزّي و ابن فلیح. ( 1) کذا فی النسختین، و الصواب
.223 / 2) محمد بن عیسی بن إبراهیم، أبو عبد الله الأصبهانی، إمام کبیر مشهور، روي عن خلاد، و نصیر، و عنه جماعۀ. غایۀ 2 )
. و التصویب من السبعۀ ص 683 ،« دهرا » 3) کذا فی النسختین، و الصواب )
.400 / 4) النشر 2 )
بدون ألف بعد الذال، فتکون تعلیلیۀ. « إذ » 5) کذا فی النسختین، و لعل الصواب )
6) کذا فی النسختین، و هو أمر عجیب، فإن أبا زید- و هو سعید بن أوس- لم یدرك نافعا و لا إسماعیل، ثم إن إسماعیل یروي عن )
نافع، و لا عکس، فالله أعلم بمراد المصنف، إلا أن یکون هذا الخطأ وقع من الناسخ، و هو الأقرب.
. 7) انظر السبعۀ ص 683 )
8) لم أجده بعد بحث. )
ص: 1702
و کذلک روي ابن شنبوذ و ابن الصباح و ابن بویان ،«1» و کذلک روي أبو ربیعۀ عن قنبل و البزّي بإثبات الیاء فی الوقف و الإدراج
صفحۀ 203 من 305
و الزینبی عن ابن فلیح بیاء فی الوصل دون الوقف. قال ابن مخلد عن البزّي و «2» و ابن عبد الرزاق و أبو العباس البلخی عن قنبل
الخزاعی عن أصحابه بالیاء فقط و لم یذکروا وصلا و لا وقفا، قال ابن مجاهد فی کتاب الیاءات و فی کتاب المکیین و فی کتاب
الجامع عن قنبل بالیاء فی الوصل و إذا وقف وقف بغیر یاء و هو الصحیح عن قنبل، و بذلک قرأت علی أبی الحسن و غیره فی روایته
.«3»
و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ ورش و فی روایۀ أحمد بن صالح عن قالون و هو قیاس روایۀ العثمانی عن
قالون، و حذفها الباقون فی الحالین، و کذلک روي المسیّبی و إسماعیل عن نافع و الحلوانی و سائر الرواة عن قالون أکرمن [ 15 ] و
عن ابن کثیر فروي أبو ربیعۀ عن صاحبیه «4» أهنن أثبتهما فی الوصل و حذفهما فی الوقف نافع من غیر خلاف عنه، و اختلف فیهما
قنبل و البزّي و الزینبی عن قنبل و البزّي و مضر و ابن مخلد و اللهبی عن البزّي عنه بالیاء فیهما فی الوصل و الوقف و بذلک قرأت
علی الفارسی عن قراءته علی النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي و علی أبی الحسن عن قراءته فی روایۀ البزّي.
و روي الخزاعی عن أصحابه و محمد بن عمران عن ابن فلیح بحذف الیاء، و قال لی أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ الخزاعی عن البزّي
عن البزّي بالتخییر من الإثبات و الحذف فی الحالین قال لی: و الأشهر عنهما الحذف، و روي «5» و ابن فلیح و فی روایۀ ابن هارون
ابن مجاهد و ابن شنبوذ و ابن الصباح و أبو العباس البلخی عن قنبل ( 1) یعنی: الوصل.
2) ابن بویان، و أبو العباس البلخی روایتهما عن قنبل خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
فکأنه لا یمیل إلی تصحیح روایۀ الاثبات فی الحالتین، مع أن ،« و قد روي عن قنبل إثباتها فی الحالتین » : 3) و قال فی التیسیر ص 222 )
حالۀ الوقف، بهما قرأت، و بهما آخذ. ،« و کلا الوجهین صحیح عن قنبل نصا و أداء » : 192 قال / ابن الجزري فی النشر 2
من (م). « فیهما » 4) سقطت کلمۀ )
.118 / أبو الحسن المکی، روي عن قنبل و قرأ علیه. غایۀ 1 ،« ابن بقرة » 5) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن هارون، المعروف ب )
ص: 1703
و ،«1» و الحلوانی عن القوّاس حذف الیاء فیهما فی الحالین. نا محمد بن علی قال نا ابن مجاهد عن قنبل بغیر یاء فی وصل و لا وقف
و أبا حمدون و أبا خلّاد و أبا شعیب و أبا عمر و أبا الفتح «3» و أمّا أبو عمرو فإن الیزیدي «2» .... عن أصحابه عن البزّي بالیاء فی
و ،«4» الموصلی و ابن شجاع رووا عن الیزیدي عنه أنه کان یقول: کیف شئت بالیاء و بغیر الیاء فی الوصل، فأما الوقف فعلی الکتاب
بغیر یاء فی الوصل و الوقف. «5» قالوا کلهم قنبل هذا الکلام
یاء و لم یذکر تخییرا. «6» و روي ابن واصل عن الیزیدي عنه أنه قال: إذا وصلت أثبتّ الیاء، و إذا وقفت فبغیر
و روي ابن ،«7» و روي العباس بن محمد عن عمّه إبراهیم بن محمد عن أبیه عن أبی عمرو أنه لا یثبت فیهما الیاء لأنهما رأسا آیۀ
.«8» « هما بغیر یاء » جبیر فی مختصره عن الیزیدي
قال أبو عمرو: و بذلک قرأت لأبی عمرو من جمیع الطرق عن الیزیدي عن شجاع و هو قیاس ما رواه الجمیع عن الیزیدي و عن شجاع
و هو قیاس ما رواه الجمیع عن الیزیدي عن أبی عمرو نصّا من أنه لا یثبت فی الوصل من الیاءات إلا ما کان فی غیر فاصلۀ و ما کان
1) السبعۀ ص 684 ، و الإسناد صحیح. ) .«9» فاصلۀ حذف الیاء منه فی الحالین و حذفها الباقون فی الحالین
.« بالیاء فی الوصل و الوقف » : 2) کذا فی النسختین نقص فی العبارة، و تکملتها من السبعۀ ص 684 )
3) کذا فی النسختین، و لعله یقصد أحد أبناء الیزیدي. )
یعنی: علی مرسوم الخط. « علی الکتاب » 4) السبعۀ ص 684 ، المبسوط ص 408 ، و قوله )
5) ما بین المعکوفتین کذا فی النسختین، و هو زائد لا داعی له. )
.« فقیر » ( 6) فی (م )
صفحۀ 204 من 305
. 7) انظر بمعناه، المبسوط ص 409 )
« هما بغیر یاء فی الحالتین » ( 8) فی (م )
.« و خیر فیهما أبو عمرو، و قیاس قوله فی رءوس الآي یوجب حذفها، و بذلک قرأت، و به آخذ ...» : 9) انظر التیسیر ص 223 ، و قال )
ص: 1704
ذکر اختلافهم فی سورة البلد
حرف:
روي الکسائی و حسین الجعفی [ 246 / ب و یحیی بن سلیمان الجعفی و عبید بن نعیم و ابن أبی حمّاد و ابن جبیر و خلف و ابن
و ضمّها ،«2» 7] بإسکان الهاء ] «1» المنذر عن یحیی عن أبی بکر و الحلوانی عن أبی عمر عن الیزیدي عن أبی عمرو أن لم یره أحد
و قیاس قول الحلوانی و أبی مروان و العثمانی عن قالون فی کتابیهما لا یصلها. و کذلک روي ،«3» الباقون و وصلوها بواو فی اللفظ
.«4» أبو سلیمان عن قالون أداء
حرف قرأ ابن کثیر و أبو عمرو فی غیر روایۀ عبد الوارث و الکسائی فکّ [ 13 ] بفتح الکاف رقبۀ بالنصب أو أطعم [ 14 ] بفتح الهمزة و
المیم علی وزن أفعل جعلوه فعلا ماضیا، و قرأ الباقون فکّ برفع الکاف رقبۀ بالخفض علی الإضافۀ أو إطعام بکسر الهمزة و رفع المیم
.«6» التنوین جعلوه مصدرا «5» مع
عن أبی الربیع عن حفص عن عاصم المشئمۀ «8» عن محمد بن یحیی «7» و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی الخزاز
.«9» 19 ] و مؤصدة [ 20 ] بالکسر ]
و الوجهان مشهوران » :191 / قال أبو عمرو: یرید أنه یمیل هاء التأنیث و فتحۀ الحرف الذي قبلها فیهما و ذلک و قال ابن الجزري 2
.« عن أبی عمرو، و التخییر أکثر، و الحذف أشهر
و هو خطأ. «... و أن لم » ( 1) فی (م )
. 2) و ممن سکنها أیضا هشام من طریق الداجونی، الإتحاف ص 438 )
3) أي: أشبعوا ضمۀ الهاء. )
و هو خطأ. ،« اذا » ( 4) فی (م )
و هو خطأ. ،« من » ( 5) فی (م )
.376 / 6) التیسیر ص 223 ، الکشف 2 )
و هو خطأ، و قد تقدم ص، و هو ثقۀ ماهر. ،« الخزاعی » ( 7) فی (م )
278 ، و الإسناد / 8) محمد بن یحیی بن مهران، أبو عبد الله القطعی، إمام مقرئ متصدر، روي عن الزهرانی، و عنه الخزاز، غایۀ 2 )
صحیح.
.687 - 9) السبعۀ ص 686 )
ص: 1705
.«1» لا یکون إلا فی حال الوقف لا غیر لوجود الهاء هناك، و لا یجوز فی حال الوصل لعدم الهاء فیه و استقرار التاء
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو و حمزة و الکسائی فی روایۀ أبی موسی مؤصدة [ 20 ] هنا و فی الهمزة بالهمز، و کذلک حکی
و کذلک روي سائر الرواة عن أبی بکر عن الکسائی، ،«2» ابن جبیر فی مختصره عن الکسائی عن أبی بکر، و قرأهما الباقون بغیر همز
صفحۀ 205 من 305
و قد ذکرناه. «4» و أبو عمرو یهمزها فی کل حال اختار ذلک ابن مجاهد ،«3» و حمزة إذا وقف لم یهمزها
عن أبی الربیع عن حفص عن عاصم مؤصدة [ 20 ] مهموزة و المشئمۀ مشددة. «6» الدباغ «5» محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا
.«7» قال ابن مجاهد کذا قال و لیس له وجه
قال أبو عمرو یتجه و یصحّ عندي قوله فی المشئمّۀ مشددة من جهتین إحداهما: أنه یرید بالتشدید تحریک الشین بحرکۀ الهمزة التی
بعدها کما أراد یونس ابن عبد الأعلی بقوله فی: أحد عشر [یوسف: 4] و یوم ظعنکم [النحل: 80 ] مشددة تحریک العین منهما.
و الثانیۀ: أن یرید تحقیق الهمزة بعد الشین؛ إذ الهمزة حرف شدید یجعل التشدید عبارة عن تحقیقها فالجهۀ الأولی روي عن التسهیل
و الثانیۀ عن التحقیق و کلتاهما مجاز و اتّساع و معنی الأول محذوفۀ الثانیۀ و معنی الثانیۀ مهموزة العین. ( 1) من عند قوله (و أنا محمد
بن علی ...) إلی هنا کذا فی النسختین، و الأولی أن تؤخر إلی الحرف التالی، لأنها بها ألصق
. 2) الإتحاف ص 439 )
.« یهمز بها » ( 3) فی (م )
. 4) انظر السبعۀ ص 686 )
إلی هنا تکررت مرة أخري فی النسختین، و فی (ت) مضروب علی المرة الثانیۀ. «... و قد ذکرناه » 5) من قوله )
لیس » : 6) محمد بن حماد بن ماهان البغدادي، شیخ مقرئ، روي عن الزهرانی، و عنه ابن مجاهد، مات سنۀ 285 ه، قال الدارقطنی )
135 . و طریق الدباغ اعتمدها المصنف فی المقدمۀ / 273 ، غایۀ 2 / تاریخ بغداد 2 ،« مات علی ستر و قبول » و قال ابن المنادي ،« بالقوي
317 ، و ابن مجاهد فی السبعۀ ص 95 ، و علیه فالإسناد صحیح. /1
. 7) السبعۀ ص 687 )
ص: 1706
شیخنا قال: نا محمد بن عیسی المقرئ قال: نا محمد بن «2» قال: نا أحمد بن نصر قال: نا أبو بکر «1» حدّثنی الحسن بن علی البصري
قال أبو .«4» أذنی إذا سمعته یهمزها «3» یزید بن رفاعۀ قال: سمعت أبا بکر بن عیّاش یقول: إمامنا یهمز مؤصدة فأشتهی أن أشد
و کان یقرأ بحرف حمزة و الله أعلم. ( 1) لم أظفر له بترجمۀ، و طریقه -«5» عمرو: قول أبی بکر إمامنا- یعنی إمام مسجدهم بالکوفۀ
لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
2) هو ابن مجاهد. )
بالسین المهملۀ. « أسد » 3) کذا فی (ت)، و (م)، و الصواب )
.504 / 4) انظر الأثر فی السیر 8 )
490 ، و قد أخطأ محقق الجزء الثامن من السیر / 5) الکوفۀ: بضم الکاف، و فتح الفاء، مدینۀ مشهورة بالعراق، انظر معجم البلدان 4 )
هو عاصم، و هذا غیر صحیح، کما ذکر الدانی آنفا، و هو أعلم. « إمامنا » فجعل المقصود بقول شعبۀ
ص: 1707
ذکر اختلافهم فی سورة و الشمس
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم بإخلاص فتح أواخر آي هذه السورة من أولها إلی آخرها، و اختلف عن نافع فروي ابن المسیّبی و
و قول الأصبهانی عن ورش، و روي خلف عن ،«1» ابن سعدان عن المسیّبی و أحمد بن صالح عن ورش و قال عنه إنه یفتحها کلها
و کذلک روي أبو عون عن الحلوانی عن .«2» المسیّبی آیاتها و آیات و اللیل و الضحی و الأعلی و ما أشبه ذلک بین الفتح و الکسر
قالون، و ذلک قیاس قول داود و أبی الأزهر و أبی یعقوب عن ورش.
صفحۀ 206 من 305
فیها الإضجاع الشدید و لا یفتحون الفتح الفاحش و لکنهما «3» و روي أبو عبید عن إسماعیل عن نافع و أهل الحدیث لا یضجعون
بین هما [ 247 / أ].
و أمال حمزة و الکسائی أواخر آیها کلها إلا تلها [الشمس: 2] و طحها [الشمس: 6] فإن الکسائی أمالها دون حمزة، و قرأهنّ الباقون و
أبو عمرو بین الفتح و الإمالۀ.
و أبی شعیب و الجماعۀ عن الیزیدي إلا إبراهیم بن الیزیدي، فإن أبا العباس حکی عنه عن أبیه أنها کلها بالفتح «4» هذا قول الیزیدیین
و روي أبو عبید عن شجاع عن أبی عمرو أنه کان یري الکسر فی کل سورة تکون من أولها إلی آخرها علی شیء واحد و لا .«5»
ینظر فی ذوات الواو و الیاء بالإمالۀ الیسیرة.
عن الیزیدي تلها [ 2] و دحها [ 6] و «6» قرأت أواخر آي فی روایته عن أبی عمرو کما قرأت فی روایۀ الیزیدي سواء، و قال ابن جبیر
1) فی السبعۀ ص 688 بمعناه. ) [ طحاها [ 6
2) المصدر السابق. )
3) الإضجاع هو: أن تقرب الفتحۀ من الکسرة، و الألف من الیاء من غیر قلب خالص، و لا إشباع مفرط، و هی الإمالۀ المحضۀ، انظر )
الوافی فی شرح الشاطبیۀ ص 140 . و لا أدري ما هو وجه إدخال أهل الحدیث هنا؟
4) أي: أبناء یحیی بن المبارك الیزیدي، و قد تقدموا جمیعا. )
. 5) السبعۀ ص 688 )
و هو خطأ. ،« خیر » ( 6) فی (م )
ص: 1708
و ضحاها [ 1] بالتفخیم خالف أصحابه، روي هارون بن حاتم عن حسین و المنذر عن هارون عن أبی بکر أنه یفتح هذه السورة و
.«1» اللیل إذا یغشی [اللیل: 1] و الضحی [الضحی: 1] و ما أشبه ذلک
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فلا یخاف [ 15 ] بالفاء، و کذلک فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام و قرأ الباقون و لا یخاف بالواو و کذلک فی
أن الکسائی أمالها کلها بلا استثناء و أمالها حمزة إلا قوله تلها- :« الشمس » 1) خلاصۀ الأوجه فی إمالۀ فواصل سورة ) .«2» مصاحفهم
طحها فیفتحهما، و قللها أبو عمرو کلها، و لورش فیها الوجهان: الفتح، و التقلیل، و أخلص فتحها الباقون. انظر: التیسیر ص 223 ، البدور
. الزاهرة ص 342
. 2) المقنع ص 108 ، و انظر الإتحاف ص 440 )
ص: 1709
ذکر اختلافهم فی سورة و اللیل
قد ذکرت الاختلاف عن نافع فی أواخر آیها، و روي أحمد بن صالح عن قالون أواخرهن مفتوحات روي عن ورش أنه یکسر للیسري
7] و العسري [ 10 ] قلیلا و ما بقی مفتوح. و روي غیره عن ورش جمیعهن بین الفتح و الإمالۀ. و قول الأصبهانی عن أصحابه عنه ] «1»
إخلاص فتحهن و أبو عمرو یقرؤهن بین بین ما خلا للیسري [ 7] و العسري [ 10 ] فإنه یمیلها إمالۀ خالصۀ لأجل الراء التی و لیت ألف
التأنیث المشبهۀ بالمنقلبۀ عن الیاء، و روي العباس عن إبراهیم عن أبیه عنه أنه یفتحهن کلهن و حمزة و الکسائی یمیلانهن کلهن و
و هو خطأ. ،« الیسري » 1) فی النسختین ) .«2» الباقون یخلصون فتحهن
. 2) انظر الإتحاف ص 440 )
صفحۀ 207 من 305
ص: 1710
ذکر اختلافهم فی سورة و الضحی
الاختلاف عن نافع فی أواخر آیها کالاختلاف فی أول آي و الشمس و اللیل و قرأهن أبو عمرو بین بین إلا ما رواه العباس عن
و روي هارون بن حاتم عن حسین و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر عن عاصم و .«1» إبراهیم عن أبیه عنه أنه یفتحهن
یرو ذلک عن أبی بکر غیرهما و أمالهنّ کلهن حمزة و الکسائی ما خلا سجی فإن الکسائی «2» الضحی [ 1] و سجی [ 2] بالکسر، لم
( أماله دون حمزة، و الباقون و سائر أصحاب أبی بکر یخلصون فتحهنّ، و لیس فی ألم نشرح و التین خلاف إلا ما تقدم فی الفروع. ( 1
.« و أبو عمرو یکسرها فی روایۀ عباس » : قال ابن مجاهد فی السبعۀ ص 690
.« ما » ( 2) فی (م )
ص: 1711
ذکر اختلافهم فی سورة العلق إلی آخر القرآن
[سورة العلق
حرف:
قال لنا محمد بن علی .«1» قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل عن القوّاس أن رءه استغنی [ 7] بالقصر من غیر ألف بعد الهمزة فی وزن: رعه
و حکی ابن مجاهد عن الخزاعی عن أصحابه رءاه فی وزن رعاه، و لم یذکر ،«2» قال لنا ابن مجاهد: کذا قرأت علی قنبل و هو غلط
ذلک الخزاعی فی کتابه بل أضرب عن ذکر الحرف رأسا و أحسب ابن مجاهد سأله عن ذلک، و قرأ الباقون و ابن کثیر فی روایۀ
و کذلک روي الزینبی عن قنبل خالف الجماعۀ عنه، و قد ،«3» 247 / ب البزّي و ابن فلیح فیما قرأت بالمدّ و إثبات الألف بعد الهمزة ]
ذکرنا اختلافهم فی فتح الراء و الهمزة و خاطیۀ [ 16 ] بیاء مفتوحۀ بعد الطاء بدلا من الهمزة أیضا، و روي ضرار عن یحیی عن أبی بکر
و أمال حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة «4» أنه همزهما و لم یأت بالهمز فیهما أیضا عن ابن کثیر غیره، و بذلک قرأ الباقون
من لدن قوله لیطغی [ 6] إلی قوله: بأن ( 1) بحذف لام الفعل لغیر جازم، و قد حکی عن العرب مثل ذلک فی قوله و لو تر أهل مکۀ
.384 ،383 / فحذفوا الألف من تري، انظر الکشف 2
و ابن مجاهد إنما غلط قنبلا علی اعتبار أن القراءة ضعیفۀ ،« لأن رءاه مثل رعاه، ممالا و غیر ممال ...» : 2) السبعۀ ص 692 ، ثم قال )
:383 / الحجۀ نحویا، و لذلک قال مکی فی الکشف 2
و تمسک بذلک قوم- منهم الإمام الشاطبی- فقالوا: ان ابن مجاهد یرد قراءة القصر عن ،«... بعیدة فی القیاس و النظر و الاستعمال ...»
قنبل، و لا یقبلها، و قال فی الحرز: و عن قنبل قصرا روي ابن مجاهد رءاه و لم یأخذ به متعملا. و الصواب أن القراءة لا ترد بمجرد
کونها لم توافق وجها نحویا مشهورا إذا ثبتت روایۀ، و قد ورد هذا الوجه عن قنبل من طرق ثابتۀ، ثم إن الصواب أیضا علی خلاف
و من زعم أن ابن ...» :402 / قول الشاطبی، لأن العلماء قد ردوا علیه فی نسبۀ ذلک إلی ابن مجاهد، قال ابن الجزري فی النشر 2
و انظر إبراز المعانی ص 726 . و روایۀ القصر هذه عن قنبل قال فیها فی .« مجاهد لم یأخذ بالقصر فقد أبعد الغایۀ، و خالف الروایۀ
و لا شک أن القصر أثبت و أصح عنه من طریق الأداء، و المد أقوي من طریق النص، و بهما آخذ من طریقه جمعا ...» :402 / النشر 2
و قد قرأت له بالوجهین، و بهما آخذ و المختار بالألف مثل ...» :633 / و قال ابن علبون فی التذکرة 2 .«... بین النص و الأداء
.« الجماعۀ
صفحۀ 208 من 305
. 3) التیسیر ص 224 )
. 4) انظر البدور الزاهرة ص 343 )
ص: 1712
الله یري [ 14 ] و أمال أبو عمرو یري وحده و ما عداه بین بین، و قرأ نافع فی جمیع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه و أخلص الباقون
. 1) الإتحاف ص 441 ) .«1» فتح الجمیع
ص: 1713
سورة القدر
حرف:
قرأ الکسائی حتی مطلع الفجر [ 5] بکسر اللام و کذا روي الحلوانی عن القوّاس عن ابن کثیر و عبید بن عقیل عن أبی عمرو، و قرأ
و هو خطأ. ،« القمر » ( 1) فی (م ) .«2» الباقون بفتح اللام و کذا روي قنبل و البزّي و ابن فلیح عن ابن کثیر
. 2) السبعۀ ص 693 )
ص: 1714
سورة البیّنۀ
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان شرّ البریئۀ [ 6] و خیر البریئۀ [ 7] بهمزة مفتوحۀ بعد الیاء
و قرأهما الباقون و ابن عامر فی روایۀ هشام و ابن عتبۀ بیاء مشددة، و ذلک أنهم أبدلوا من الهمزة یاء مفتوحۀ و أدغموا الیاء الساکنۀ
1) فیصیر من قبیل المد الواجب المتصل. ) .«2» الزائدة التی قبلها فیها
. 385 ، الإتحاف ص 442 / 2) انظر: الکشف 2 )
ص: 1715
سورة الزلزلۀ
حرف:
عن نصیر عن الکسائی أنه کان یقرأهما «1» قرأت الجماعۀ خیرا یره [ 7] و شرا یره [ 8] بفتح الیاء فیهما إلا ما رواه أحمد بن رستم
بنصب الیاء، قال:
و خالف الجماعۀ عن الکسائی نصیرا فی ذلک فروتهما عنه بفتح ،«2» فلما أن دخل علینا کان یقرأهما بضم الیاء خیرا یره و شرا یره
و فی ترك صلتها و فی إسکانها، فروي الحلوانی و العثمانی و أبو سلیمان عن قالون «3» الیاء، و اختلفوا بعد ذلک فی صلۀ الهاء فیهما
عن نافع و الحلوانی عن القوّاس عن ابن کثیر أنهما یرفعان الهاء و لا یشبعان الرفع، و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا
.«6» یشبع الضم «5» و شرا یره ،«4» الحسن بن أبی مهران عن الحلوانی عن قالون عن نافع خیرا یره
و الذي ذکره الحلوانی فی کتابه هو ما ذکرته عنه أولا، و روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون یره و یره ممدودة و ذلک قیاس
و ما أشبهه. و قد حکی ابن «8» المجزوم نحو نؤتهی و نولهی و نصله «7» قول من روي عن نافع الإشباع فی هاء الضمیر المتصلۀ بالفعل
صفحۀ 209 من 305
مجاهد عن قنبل و هو قیاس قول ابن کثیر فی جمیع هاءات الضمیر، و الذي حکاه الحلوانی عن القوّاس خلاف لمذهبه، و روي أبو
عبد الرحمن و أبو حمدون و العبّاس بن محمد عن إبراهیم و ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو و شجاع عنه أنه وصل الهاءین، و
/ روي الحلوانی عن أبی عمر عن الیزیدي عن أبی ( 1) أحمد بن محمد بن رستم، أبو جعفر الطبري، من أجل أصحاب نصیر. غایۀ 1
.115
2) انظر المبسوط ص 414 ، و هی قراءة شاذة. )
3) أي إشباع ضمتها. )
و هو خلاف الرسم العثمانی. ،« یرهو » 4) و ( 5) فی النسختین رسمت الهاء موصولۀ بواو، هکذا )
6) الإسناد صحیح، و انظر الأثر فی السبعۀ ص 694 ، و الحسن هو ابن العباس الجمال تقدم. )
و هو خطأ. ،« الفضل » ( 7) فی (م )
8) رسمت هذه الکلمات الثلاث فی النسختین بیاء متصلۀ بالهاء، هکذا نؤتهی، نولهی، نصلهی و هو خلاف رسم المصحف. )
ص: 1716
عمرو و الکسائی و یحیی الجعفی و حسین ابن علی و عبید بن نعیم و ابن أبی حماد و ابن جبیر و المنذر و خلف عن یحیی عن أبی
بکر عن عاصم أنهما أسکنا الهاءین.
نا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: .«1» و کذلک نا هشام عن ابن عامر
و روي أبو عبید عن ابن أنس قال: نا هشام .«2» نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر خیرا یره [ 248 / أ] و شرّا یره جزم
بإسناده عن ابن عامر خیرا یره و شرّا یره جزم. و روي أبو عبید عن الکسائی و برید بن عبد الواحد و الأعشی عن أبی بکر عن عاصم
. 1) التیسیر ص 224 ) .«3» أنه وصلها بواو، و کذلک قرأ الباقون
.636 / 2) أي: تسکین الهاء، و انظر التذکرة 2 )
. 3) انظر الإتحاف ص 242 )
ص: 1717
سورة و العادیات
2] و ذکرنا ما أقرأنا به ، قد ذکرت مذهب أبی عمرو فی إدغام التاء فی الضاد و الصّاد فی قوله و العادیات ضبحا فالمغیرات صبحا [ 1
أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ خلّاد عن سلیم عن حمزة و من أدغمها فی قوله: فالمغیرات صبحا فقط، و الباقون یکسرون التاء فیهما من
. 1) انظر ص 125 ) «1» . غیر إدغام
ص: 1718
سورة القارعۀ
قد ذکرنا اختلافهم فی الإمالۀ و الفتح فی قوله: و ما أدراك [ 3] فی سورة یونس علیه السلام.
حرف:
قرأ حمزة و ما أدراك ما هی [ 10 ] بحذف الهاء فی الوصل، و کذلک روي الکسائی و عبید بن نعیم و یحیی الجعفی عن أبی بکر عن
و کذلک حکی الرفاعی عن سلیم عن حمزة أنه کان یقرؤها فی الصلاة. ( 1) التیسیر ص «1» ، عاصم، و قرأ الباقون بإثباتها فی الحالین
صفحۀ 210 من 305
. 225 ، المبسوط ص 415
ص: 1719
سورة التکاثر
حرف:
قرأ ابن عامر و الکسائی لترونّ الجحیم [ 6] بضم التاء، و کذلک روي محمد ابن عبد الله الجیزي عن الشمونی و محمد بن إبراهیم عن
و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر و الخیاط عن الشمونی و ابن غالب ،«1» الأعشی عن أبی بکر عن عاصم و قرأ الباقون بفتح التاء
عن الأعشی، و أجمعوا علی فتح التاء فی قوله:
علی أن محبوب بن «2» ثم لترونّها [ 7] لأن الرؤیۀ فی ذلک مسندة إلیهم من حیث کانت فی جهنم، و کانت الرؤیۀ الأولی فی الحشر
و فی التی قبلها إلا «6» کلاهما عن ابن کثیر أنه ضمّ التاء فیها «5» عبید بن عقیل عن شبل «4» قد روي عن إسماعیل و عن «3» الحسین
. ذلک فی مذهبه. ( 1) انظر السبعۀ ص 695 «7» علی
.403 / 19 ، النشر 2 / 2) انظر: الجامع للقرطبی 20 )
،115 / روي عن اسماعیل، و عنه خلف ابن هشام، غایۀ 2 ،« محبوب » 3) محمد بن الحسن بن اسماعیل أبو جعفر القواریري، یعرف ب )
و هو خطأ، و التصویب من الغایۀ. « الحسین » و روایته لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. و اسم أبیه کتب فی النسختین
جملۀ مستأنفۀ، لیست معطوفۀ علی ما قبلها، لأن محبوبا لا یروي عن عبید. « و عن عبید بن عقیل » من (م)، قوله « عن » 4) سقطت لفظۀ )
و هو خطأ. ،« سنبل » ( 5) فی (م )
و هو خطأ. ،« فیهما » ( 6) فی (م )
7) کذا فی النسختین، و لم أتبین وجه ذلک. و لم یذکر روایته المصنف، و لا ابن الجزري. )
ص: 1720
سورة و العصر
حرف:
قرأت الجماعۀ لفی خسر [ 2] بإسکان السین إلا ما رواه ابن أبی حمّاد و هارون عن حسین و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر
.«1"» [عن عاصم "أنه ثقل السین
و روت الجماعۀ عن أبی بکر] بالتخفیف، و جاء بذلک عنه نصّا یحیی بن آدم و الأعشی إلا أن یحیی قال: ثقّلها أبو بکر ثم قال بعد":
إنما هی خفیفۀ."
قال: نا خلف قال: «2» نا محمد بن أحمد نا محمد بن القاسم قال: نا إدریس
سمعت الکسائی یقول: الوقف علی منه و عنه بالتخفیف و جزم النون کما یوصل، قال: و یجوز منه و عنه برفع النون فی الوقف، قال
«3"» . خلف ":و التخفیف فیها أحبّ إلی الکسائی أنه کان یستحبّ أن یقف علی منه و عنه یشمّ النون الضمّۀ
قال أبو عمرو: و أهل الأداء یأخذون بهذا فی مذهبه. ( 1) أي: حرکها بالضم، و هی قراءة الأعرج، و زید بن علی، انظر البحر المحیط
509 ، و لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. /8
2) إدریس بن عبد الکریم الحداد، أبو الحسن البغدادي، ثقۀ إمام متقن، روي عن خلف، و عنه ابن القاسم الأنباري، سئل عنه )
صفحۀ 211 من 305
154 . و الإسناد صحیح، رجاله کلهم ثقات اثبات، / 254 ، غایۀ 1 / الدارقطنی فقال ":ثقۀ، و فوق الثقۀ بدرجۀ "مات سنۀ 292 . معرفۀ 1
غیر أن المصنف لم یعتمد طریق خلف عن الکسائی فی هذا الکتاب.
. 3) انظر السبعۀ ص 696 )
ص: 1721
سورة الهمزة
حرف:
«1» . قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی جمّع مالا [ 2] بتشدید المیم و قرأ الباقون بتخفیفها
حرف:
1) التیسیر ) «2» . قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی عمد [ 9] بضمتین و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ حفص بفتحتین
. ص 225
.403 / 2) النشر 2 )
ص: 1722
سورة الفیل
قد ذکرنا مذهب أبی عمرو فی إدغام الفاء فی مثلها و اللام فی الراء فی قوله فعل ربک [ 1] و ذکرنا مذهب حمزة فی ضمّ الهاء من
قوله علیهم.
ص: 1723
سورة قریش
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و هشام لئلاف قریش [ 1] بغیر یاء بعد الهمزة فی اللفظ إیلافهم [ 2] بیاء بعد الهمزة فی اللفظ، و «1»
قرأ فی روایۀ ابن عتبۀ و ابن بکّار بغیر یاء [ 248 / ب بعد الهمزة، و اختلف عنهم فی إلافهم، فروي ابن فلیح عن أصحابه عنه بغیر یاء
و إثبات ألف بعدها، و کذلک روي ابن «2» بعد الهمزة، و اختلف أهل الأداء عن ابن فلیح فی اللام فقرأت علی أبی الفتح بفتح اللام
مجاهد عن الخزاعی عن ابن فلیح، و أقرأنی أبو الفتح أیضا عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسین عن أصحاب الخزاعی عنه عن ابن
«3» . فلیح بإسکان اللام من غیر ألف کقراءة أبی جعفر القارئ المدنی سواء
و کذلک روي الزینبی عن أصحابه عن ابن فلیح و لم یذکر الخزاعی فی کتابه عنه فی اللام شیئا، و روي القوّاس و البزّي عن
أصحابهما عن ابن کثیر بیاء بعد الهمزة فی اللفظ، و اختلف أصحاب أبی بکر عن عاصم فی الحرفین فروي ابن الوکیعی و حسین
الأولی مکسورة و الثانیۀ ساکنۀ إءلفهم «4» العجلی و الرفاعی و خلف فی مجرده عن یحیی عن أبی بکر بهمزتین لإئلاف متلاصقتین
قالوا، ثم رجع عن الثانیۀ فقال إیلافهم یعنون بهمزة و یاء، و کذلک روي ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر فی الحرفین «5» کذلک أیضا
سواء، و قال: لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد روي أبو بکر عن عاصم لإئلاف قریش إلفهم بهمزتین الثانیۀ ساکنۀ ثم رجع عنه، فقرأ
من (ت). « حرف » بهمزة بعدها یاء مثل ( 1) سقط
صفحۀ 212 من 305
2) ساقطۀ من (م). )
. 3) قراءة أبی جعفر هی بکسر الهمزة، و حذف الیاء، الإتحاف ص 444 )
.« متلاصقتین » ( 4) فی (م )
5) و هذا لا یستقیم مع القاعدة الصرفیۀ التی تقول: اذا التقت همزتان فی کلمۀ: الأولی منهما متحرکۀ، و الثانیۀ ساکنۀ، فانه یجب )
297 ، عند قول ابن مالک. / إبدال الثانیۀ حرف علۀ من جنس حرکۀ الهمزة الأولی، انظر شرح الأشمونی علی الألفیۀ 4
.« و مدا أبدل ثانی الهمزین من کلمۀ أن یسکن کآثر ائتمن »
ص: 1724
«2» . و لم یسند ذلک ابن مجاهد إلی أخذ من أبی بکر «1» ، حمزة
و روي الحسن بن جامع عن ابن أبی حمّاد عن أبی بکر لإئلاف إءلافهم خلاف لقراءتنا، یعنی لقراءة حمزة یرید همزتین، و روي
الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر لإیلاف قریش مثل الجماعۀ و یا إءلافهم بهمزتین الثانیۀ ساکنۀ.
قال: نا أحمد بن نصر المقرئ عن ابن شنبوذ عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی إیلافهم بهمزتین الثانیۀ «3» نا الحسین بن علی
و أخبرنی «5» : عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی بهمزتین مکسورتین یعنی: من غیر یاء، قال «4» مشبعۀ، و حمّاد بن أحمد الکوفی
«6» النقار عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی بهمزتین الثانیۀ منهما ساکنۀ. قال أبو عمرو: و بذلک قرأت للأعشی من الطریقین
عن النقّار عن الخیاط عن الشمونی عنه و بذلک «7» المذکورین عنه، و کذلک نا فارس بن أحمد المقرئ قال: نا عبد الله بن طالب
آخذ.
و روي محمد بن الحسن النقاش أداء عن الخیاط مثل ما رواه حمّاد عنه، [و بذلک آخذ.
بهمزتین مکسورتین من غیر یاء، و روي خلف فی جامعه «8» روي محمد بن الحسن النقاش، أداء، عن الخیاط مثل ما رواه حماد عنه
. و ضرار بن صرد عن ( 1) السبعۀ ص 698
.« إلی أحد عن أبی بکر » 2) کذا فی النسختین، لعلها )
فالله أعلم به. ،« الحسن » 3) تقدم ص 77 ، و هناك کتب اسمه )
.257 / 4) حماد بن أحمد بن حماد، أبو الحسن الکوفی، مقرئ مصدر، قرأ علی الخیاط، و علیه الشذائی، أحمد بن نصر. غایۀ 1 )
5) أي: أحمد بن نصر. )
و هو خطأ. ،« الطریقتین » ( 6) فی (م )
7) عبد الله بن أحمد بن علی بن أبی طالب، أبو القاسم البغدادي، روي عن النقار، و عنه فارس بن أحمد، قال الخطیب: و کان ثقۀ، )
و الإسناد صحیح. .« بن أبی طالب » 407 ، و فی المطبوع من تاریخ بغداد / 395 ، غایۀ 1 / مات سنۀ 390 ه بمصر، تاریخ بغداد 9
8) ما بین المعکوفتین هکذا فی النسختین مکرر. )
ص: 1725
یحیی و التیمی عن الأعشی و العلیمی و البرجمی و الکسائی و أبو المعافی عن أبی بکر بهمزة واحدة بعدها یاء فی الحالین، و قال
و قولهما یدلّ علی أنهما بهمزة واحدة و یاء بعدها. «1» خلف مثل حمزة. و روي ابن عطارد عنه لإیلاف ... إیلافهم ممدودان
و کذلک روي الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر، و الحرف الأول مرسوم فی المصاحف کلها بیاء، و ،«2» و کذلک قرأ الباقون
و روي نصیر و قتیبۀ جمیعا عن .«3» الحرف الثانی مرسوم فیها بغیر یاء، و لم یرسم فی شیء منها بعد اللام فی الحرفین ألف تخفیفا
1) فی (م) (ممدون). ) «4» . الکسائی رحلۀ الشتاء [ 2] بکسر التاء کسرا لطیفا و الباقون یخلصون فتحها
404 ، البدور الزاهرة ص 346 ، و المصنف یعتمد کثیرا علی طریقۀ الروایۀ، و لذلک فإن -403 / 2) انظر: التیسیر ص 225 ، النشر 2 )
صفحۀ 213 من 305
کثیرا من الروایات التی عن أبی بکر هنا لم أجد لها توثیقا فی الکتب الأخري، و الله أعلم.
. 3) انظر الإتحاف ص 444 )
643 ، و لم یذکر المصنف فی التیسیر روایۀ نصیر و قتیبۀ، و لا ابن الجزري فی النشر. / 4) التذکرة 2 )
ص: 1726
سورة الماعون
قرأ نافع أرءیت الذي [ 1] بتسهیل الهمزة التی بعد الراء، و قرأ الکسائی بإسقاطها رأسا، و قرأ الباقون بتحقیقها، و حمزة إذا وقف سهّلها
. و قد ذکر هذا قبل. ( 1) انظر الإتحاف ص 444 «1»
ص: 1727
سورة الکوثر
و روي الأصبهانی عن ورش و الأعشی .«1» روي نصیر عن الکسائی إن شانئک [ 3] بکسر الشین کسرا لطیفا و أخلص الباقون فتحها
و حمزة إذا وقف کذلک، و الباقون بهمزة مفتوحۀ فی الحالین و قد ذکر هذا «2» ، عن أبی بکر إن شانیک بیاء مفتوحۀ من غیر همز
645 ، و لم یذکر المصنف فی التیسیر روایۀ نصیر هذه، و لا ابن الجزري فی النشر. / قبل. ( 1) انظر التذکرة 2
. 2) و هی قراءة أبی جعفر، الإتحاف ص 444 )
ص: 1728
«1» سورة الدین
حرف:
و کذلک روي ابن ،«2» قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام عابد [ 3] و عابدون بإمالۀ فتحۀ العین و الألف بعدها فی الثلاثۀ
.«3» معمر عن عبد الوارث عن أبی عمرو، و قرأ الباقون بإخلاص الفتح فیهن
حرف:
قرأ نافع فی غیر روایۀ إسماعیل و ابن عامر فی روایۀ هشام و عاصم فی روایۀ حفص ولی دین [ 6] بفتح الیاء، و اختلف عن إسماعیل
عن نافع فحدّثنا الخاقانی قال: نا ابن هارون ح و نا فارس بن أحمد قال: نا ابن جابر قالا: نا أبو الحسن الباهلی قال: نا أبو عمر عن «4»
إسماعیل عن نافع ولی دین جزم، و بذلک قرأت من طریق ابن عبدوس عن أبی عمر عن إسماعیل، و روي أبو الربیع الزهرانی عن
و ابن جبیر عن الکسائی عنه ولی دین بنصب الیاء، و بذلک قرأت من طریق ابن فرج عن أبی عمر عنه. «5» زید عن إسماعیل
و اختلف عن ابن کثیر فحدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی مضر بن محمد عن البزّي عن ابن کثیر ولی دین نصبا
أبو الفتح عن قراءته «8» عن أصحابه المکیّین عنه، و کذلک حکی لی «7» و کذلک روي اللهبی عن البزّي و محمد ابن بندار .«6»
علی عبد الله بن الحسین عن ابن الصباح عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و ذکر ذلک أبو ربیعۀ فی کتابه عن البزّي و قنبل بالإسکان، و
.295 / انظر مصاعد النظر 3 .« المقشقشۀ » و ،« الإخلاص » أیضا، و « الکافرون » بذلک قرأت علی الفارسی ( 1) تسمی بسورة
2) أي: فی الآیات الثلاث التی وردت فیها. )
. 3) التیسیر ص 225 ، و انظر روایۀ أبی معمر فی السبعۀ ص 699 )
صفحۀ 214 من 305
4) تقدم هذا الإسناد، و هو صحیح، و کذا طریق ابن عبدوس إسنادها صحیح. )
.224 / و التصحیح من المقدمۀ 1 « زید » إذ لا یوجد راو عن اسماعیل اسمه ،« برید » 5) کذا فی النسختین، و الصواب )
6) انظر الأثر فی السبعۀ ص 699 ، و الإسناد صحیح. )
.224 / 7) هو محمد بن عیسی بن بندار، أبو بکر الجصاص، روي عن الخزاعی، و سعدان بن کثیر و غیرهم. غایۀ 2 )
و هو خطأ. ،« فی » ( 8) فی (م )
ص: 1729
عن قراءته علی أبی بکر النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و کذلک روي ذلک الخزاعی عن أصحابه و الزینبی عن رجاله و الحلوانی
عن القوّاس.
و کذلک قال لی محمد بن علی عن ابن مجاهد أنه قرأ علی قنبل عن القوّاس، و کذلک روي محمد بن هارون و الحسین بن مخلد
«3» . عن البزّي، و کذلک نا محمد قال: نا ابن مجاهد عن الخزاعی عن ابن فلیح «2» و العباس بن أحمد البرتی «1»
بن صالح البرجمی و الرفاعی و «4» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم فروي الرفاعی و ضرار بن صرد عن یحیی بن آدم و عبد الواحد
محمد بن خلف التیمی عن الأعشی و ابن أبی حمّاد و برید بن عبد الواحد عن أبی بکر عن عاصم ولی دین بفتح الیاء. و روت
الجماعۀ عن أبی بکر عن یحیی و الأعشی عنه بإسکان الیاء، و جاء بذلک ن ّ ص ا عن أبی بکر و ابن أبی أمیّۀ و عن یحیی حسین
و قرأ ،«5» العجلی، و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی الدباغ عن أبی الربیع عن حفص عن عاصم ولی دین نصبا
و کلهم وصل دین بکسر النون إلا أبا عمرو فإن أبا عبد الرحمن و أبا حمدون و ابن سعدان رووا عن ،«6» الباقون بإسکان الیاء
الیزیدي عنه أنه کان لا یصل مثل ذلک یتعمد السکون علیه و لا یصله، و روایۀ ابن سعدان تؤذن بأنه إذا وصل سکّن النون. ( 1) کذا
.209 / کما فی غایۀ 1 ،« الحسن » فی النسختین، و الصواب
و طریقه عن البزي لیست من طرق المصنف فی « البرتی » و هو خطأ، لأنه لیس لقبا للعباس، بل لقبه الصحیح هو « البزي » ( 2) فی (م )
هذا الکتاب.
و قال ابن غلبون فی ،« و هو المشهور عن البزي، و به آخذ » : 3) انظر السبعۀ ص 699 ، و قال فی التیسیر ص 225 عن روایۀ الإسکان )
.« و أنا آخذ له بالوجهین، کما قرأت ...» :647 / التذکرة 2
. کما تقدم فی ترجمته ص 85 « عبد الحمید » 4) کذا فی النسختین، و الصواب )
. 5) انظر الأثر فی السبعۀ ص 699 )
فتحها نافع، و حفص، و هشام، و البزي بخلاف عنه، و أسکنها الباقون، و البزي فی المشهور عنه. :« ولی » 6) خلاصۀ الأوجه فی یاء )
. انظر: الإتحاف ص 444 ، البدور الزاهرة ص 346
ص: 1730
سورة النصر
روي الأصبهانی عن أصحابه عن ورش و رأیت الناس [ 2] بتسهیل الهمزة، و حمزة إذا وقف کذلک أیضا و الباقون یحقّقونها وصلا و
وقفا و قد ذکر.
ص: 1731
سورة المسد
صفحۀ 215 من 305
حرف:
[ و أجمعوا علی فتح الهاء فی قوله: ذات لهب [ 3 «1» 249 / أ] قرأ ابن کثیر تبّت یدا أبی لهب [ 1] بإسکان الهاء و قرأ الباقون بفتحها ]
حملا علی قوله: و لا یغنی من اللهب [المرسلات: 31 ] اتباعا لما قبله و ما بعده من رءوس الآي.
حرف:
و یحیی الجعفی و هارون عن حسین و «2» و کلهم قرأ سیصلی نارا [ 3] بفتح الیاء إلا ما اختلف فیه عن أبی بکر، فروي البرجمی
المنذر عن هارون عنه عن عاصم أنه ضمّ الیاء، و کذلک روي البرجمی عن الأعشی و ابن شنبوذ عن الخیاط عن الشمونی عنه عن
.«3» أبی بکر، و سائر الرواة بعد عن أبی بکر علی فتح الیاء
حرف:
[ و روي نصیر عن الکسائی فی جیدها [ 5 ،«5» و قرأ الباقون حمّالۀ برفع التاء ،«4» قرأ عاصم حمّالۀ الحطب [ 4] بنصب التاء علی الذم
و کذلک ما أشبه ذلک من هاء المؤنث التی تلیها کسرة نحو من بقلها و قثائها و ،«6» بإمالۀ فتحۀ الهاء و الألف بعدها إمالۀ لطیفۀ
( فومها و عدسها و بصلها [البقرة: 61 ] و من فوقها [الزمر: 20 ] و من تحتها [الزمر: 20 ] و ما کان مثله و الباقون یخلصون فتح ذلک. ( 1
السبعۀ ص 700
.360 / 2) یروي عن أبی بکر مباشرة، و عن الأعشی عن أبی بکر، انظر الغایۀ 1 )
. 3) انظر المبسوط ص 420 )
390 ، الجامع / و قد کانت اشتهرت بالنمیمۀ، فجرت صفتها علی الذم لها. انظر: الحجۀ ص 377 ، الکشف 2 ،« أعنی » 4) بإضمار )
.164 / لأحکام القرآن 20
. 5) التیسیر ص 225 )
.650 / 6) انظر التذکرة 2 )
ص: 1732
سورة الإخلاص
حرف:
2] أنه کان یسکت عندها فإذا وصل ، و أبو حمدون عن الیزیدي عن أبی عمرو قل هو الله أحد الله الصمد [ 1 «1» روي عبد الرحمن
نوّن. نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی الجمال عن أحمد بن یزید عن روح عن أحمد بن موسی عن أبی عمرو أحد الله
قال أبو عمرو: و هو اختیاري أنا فی قراءة أبی عمرو اتباعا لروایۀ أبی عبد الرحمن و أبی حمدون عن الیزیدي عنه «2» الصمد
لاشتهارهما بالعدالۀ و حسن الاطلاع، و الباقون یصلون بالتنوین و یکسرون الساکنین، و کذلک روي إسماعیل و إبراهیم ابنا الیزیدي،
و أبو عمر و أبو خلّاد و أبو شعیب و أبو الفتح و ابن سعدان و ابن شجاع عن الیزیدي عن أبی عمرو، و کذلک روي أیضا شجاع عنه.
حرف:
[ قرأ نافع فی روایۀ ابن المسیّبی و فی روایۀ الکسائی و الهاشمی و أبی عمر عن إسماعیل و فی روایۀ القاضی عن قالون کفوا أحد [ 4
بإسکان الفاء و تحقیق الهمزة بعدها، و کذلک روي خلّاد و الرفاعی عن حسین عن أبی بکر عن عاصم و أبو عمر عن أبی عمارة عن
الضمۀ التی کانت علی «3» حفص عنه، و حمزة إذا وقف أبدل الهمزة واوا مفتوحۀ، و کذلک یفعل أیضا فی قوله: هزوا لأنه ثقّل
الزاي و الفاء قبل تخفیفها هذا مع موافقته الرسم بذلک، و قرأ عاصم فی روایۀ حفص کفوا بضم الفاء و إبدال الهمزة واوا مفتوحۀ
صفحۀ 216 من 305
جمیعا عن أبی بکر. و نا محمد بن «4» وصلا و وقفا، و کذلک روي المنذر بن محمد عن هارون و قاسم بن زکریا عن أبی کریب
و هو الصواب. « أبو عبد الرحمن » ( عن ابن سعدان عن إسحاق عن نافع ( 1) فی (م «5» علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی المروزي
.651 / انظر التذکرة 2 .« إن العرب لم تکن تصل مثل هذا » : و کان أبو عمرو یقول ،« الله » و یبتدئ ب « أحد » 2) یعنی: أنه یقف علی )
.« نقل » و کلاهما خطأ، و الصواب ،« یقدر » ( 3) کذا فی (ت)، و فی (م )
. 4) روایته عن أبی بکر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، کما تقدم ص 215 )
5) محمد بن یحیی، أبو بکر المروزي، مقرئ مشهور، روي عن ابن سعدان، و عنه ابن مجاهد، مات قریبا من سنۀ 300 ه، قال فی )
.276 / التقریب ص 512 : صدوق، و انظر غایۀ 2
ص: 1733
و قال ابن مجاهد مثل روایۀ حفص عن عاصم، و قرأ الباقون بضم الفاء و تحقیق الهمزة بعدها فی الوصل و «1» ، کفوا مثقل غیر مهموز
و کذلک روي خلف عن المسیّبی إلا أنه لم یذکر الهمزة و أبو عبید و أبو الربیع الزهرانی عن إسماعیل و ابن جبیر عن ،«2» الوقف
أصحابه، و کذلک روت الجماعۀ عن قالون و قد ذکرنا هذا الباب مشروحا فی سورة البقرة. ( 1) انظر الأثر فی السبعۀ ص 702 ، و
الإسناد صحیح.
. 2) انظر التیسیر ص 226 )
ص: 1734
سورة الفلق
و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی الجمال قال: نا .«1» روي قتیبۀ عن الکسائی و من شرّ حاسد [ 6] بإمالۀ فتحۀ الحاء
و «4» ، و قرأ الباقون بإخلاص فتحها «3» ، عن أبی عمرو [ 250 / أ] حاسد بکسر الحاء «2» أحمد بن یزید عن روح عن أحمد بن موسی
بدلا من قتیبۀ، و لعله سبق قلم منه- رحمه الله- إذ الصواب أن « نصیر » 653 أن الإمالۀ ل / الله أعلم. ( 1) ذکر ابن غلبون فی التذکرة 2
کما أثبته الدانی هنا. ،« قتیبۀ » الإمالۀ ل
و ذلک خطأ، و أحمد بن موسی هو اللؤلؤي الخزاعی، تقدم ص، و روایته عن أبی « أحمد بن موسی » قبل « بن » 2) فی (م) زیادة )
عمرو لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
و روح هو: ابن عبد المؤمن، أبو الحسن الهذلی- ولاء البصري، مقرئ، ضابط جلیل، روي الحروف عن أحمد بن موسی، و عرض
/ علی یعقوب الحضرمی، و علیه أحمد بن یزید الحلوانی، و روي عنه البخاري فی الصحیح، مات سنۀ 234 ه. انظر: تهذیب التهذیب 3
285 . و إسناد الأثر صحیح. / 255 ، غایۀ 1
.30 / 3) انظر الأثر فی السبعۀ ص 703 ، و مرادهم بالکسر هنا أي: الإمالۀ، انظر النشر 2 )
.654 / التذکرة 2 .« و بالفتح قرأت لأبی عمرو، و به آخذ » : 4) قال ابن غلبون )
ص: 1735
سورة الناس
اختلف عن نافع و عاصم و أبی عمرو و الکسائی فی إمالۀ فتحۀ النون من الناس [الناس: 1] و فی إخلاص فتحها، فأمّا نافع فروي أحمد
و روي الحلوانی عن قالون النون مفتوحۀ، و ،«1» بن صالح عن ورش و قالون بربّ الناس [الناس: 1] النون مفتوحۀ وسطا من ذلک
صفحۀ 217 من 305
و أما عاصم فروي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر من غیر روایۀ النقّار عن الخیاط أنه أمال «2» ، بذلک قرأت لنافع من جمیع الطرق
قال: قال: «3» النون فی جمیع القرآن، و نا فارس بن أحمد قال: نا أحمد بن طالب
بین الفتح و «4» نا الحسن بن داود عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم الناس إذا کان فی موضع خفض
الکسر.
قال ذلک فی سورة الناس بالتفخیم، و قرأت أنا من هذا الطریق و من طریق ابن غالب عن الأعشی بإخلاص الفتح فی جمیع القرآن
عنه عن الیزیدي أن النون من الناس «6» و أما أبو عمرو فروي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و ابن سعدان من روایۀ الأصبهانی ،«5»
مشمّۀ کسرا إذا کانت فی موضع الخفض، فإذا کانت فی موضع الرفع و النصب فالنون مفتوحۀ، و بالإمالۀ الخالصۀ قرأت أنا ذلک علی
و قرأت علی غیره بإخلاص فتح ذلک فی جمیع ،«7» عبد العزیز بن محمد بن إسحاق المقرئ عن قراءته علی أبی طاهر عن أبی هاشم
و بذلک کان یأخذ ابن مجاهد و ابن المنادي ( 1) أي: بین بین. «8» ، القرآن
2) و هو المأخوذ به عنه. )
. و قد تقدم هذا السند بعینه ص 366 ،« عبد الله بن أحمد » 3) کذا فی النسختین، و الصواب )
و هو خطأ. « حفص » ( 4) فی (م )
5) و هو المأخوذ به عن عاصم بروایته. )
. 6) و اسمه: عبد الله بن أحمد بن سلیمان، تقدم ص 151 )
7) من روایۀ أبی الزعراء عن الدوري. )
و اختیاري فی قراءة أبی عمرو من طریق أهل العراق ...» : 1/، حیث قال « باب الإمالۀ » 8) و المصنف یختار الإمالۀ الخالصۀ کما فی )
الإمالۀ المحضۀ فی ذلک، لشهرة من رواها عن الیزیدي، و حسن اطلاعهم، و وفور معرفتهم ... و بذلک قرأت علی الفارسی عن
و أما الشاطبی فیختار أیضا الإمالۀ الخالصۀ، انظر إبراز المعانی .«... قراءته علی أبی طاهر بن أبی هاشم، و به آخذ
ص: 1736
و ابن شنبوذ و النقّاش و غیرهم من البغدادیین البصریین، و أما الکسائی فروي نصیر و قتیبۀ عن الحلوانی عن أبی عمرو عنه: أنه أمال
و قرأت فی روایۀ أبی عمر و أبی الحارث و أبی موسی عنه بإخلاص ،«1» النون إذا کانت الکلمۀ فی موضع خفض فی جمیع القرآن
الفتح، و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء من ابن مجاهد و ابن شنبوذ و ابن المنادي و أبی بکر النقّاش و أبی عثمان الضریر و أبی مزاحم
و غیرهم. «2» الخاقانی
عن محمد ابن أیوب المقرئ قال: نا الحسن بن العباس «3» و نا الفارسی أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: حدّثنی محمد بن الجهم
قال: نا محمد بن عیسی الأصبهانی قال: نا خلّاد عن سلیم عن حمزة بربّ الناس بین الفتح و الکسر، لم یرو هذا عن خلّاد عن سلیم غیر
.«4» محمد بن عیسی و هو إمام ضابط ثقۀ مأمون، و الباقون یخلصون فتح النون من الناس فی جمیع الأحوال من النصب و الجرّ و الرفع
النون منها لا یکسرها کسرا شدیدا و لا یفتحها فتحا جافیا، و کذلک ما أشبهها فی «5» و روي نصیر عن الکسائی الخنّاس تلطیف
القرآن إذا کانت الکلمۀ محفوفۀ بالکسر و اللطافۀ فیها أحسن. قال أبو عمرو: و قول نصیر هذا یدلّ علی أنه یمیل کل ألف بعدها
116 ، و أما ابن الجزري - کسرة سواء کانت إعرابا أو بناء إمالۀ یسیرة بین بین، و کذلک روي قتیبۀ ص 237 ، سراج القارئ ص 115
...» :63 / فقد قال فی النشر 2
.« و الوجهان صحیحان عندنا من روایۀ الدوري عن أبی عمرو، و قرأنا بهما، و بهما نأخذ
. 1) انظر الأثر فی السبعۀ ص 703 )
. 2) أبو مزاحم هو: موسی بن عبید الله بن یحیی، تقدم ص 86 . و أبو عثمان هو: سعید بن عبد الرحمن البغدادي، تقدم ص 243 )
صفحۀ 218 من 305
113 : (... شیخ، قرأ علی ابن شنبوذ، و روي عنه عبد الواحد بن عمر). و محمد بن أیوب هو محمد بن / 3) قال فی غایۀ النهایۀ 2 )
. أیوب بن شنبوذ، تقدم ص 65
و قول ابن الجزري عن محمد بن الجهم (شیخ) إن کان علی اصطلاح المحدثین فإن حدیثه یکتب و ینظر فیه و یحتاج إلی متابعات، و
345 ، و أما إن أراد ابن الجزري غیر / فی مرتبۀ هذه اللفظۀ (صدوق سیّئ الحفظ، صدوق له أوهام) و غیر ذلک، انظر تدریب الراوي 1
ذلک فالله أعلم بمراده.
. 4) الإتحاف ص 446 )
.655 / 5) فی (م) (بلطف)، و انظر التذکرة 2 )
ص: 1737
( و نعم الوکیل. ( 1 «2» و الباقون یخلصون فتح ذلک. و بالله التوفیق «1» عن الکسائی، و قد شرحنا ذلک شرحا بالغا فی باب الإمالۀ
. انظر باب الإمالۀ ص 831
2) فی (م) زیادة و هی (و نعم الوکیل). )
ص: 1738
باب ذکر التکبیر