گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الأحزاب






حرف:
عن الیزیدي عنه الأولی بالتاء، و « مختصره » قرأ أبو عمرو بما یعملون خبیرا [ 2] و بما یعملون بصیرا [ 9] بالیاء فیهما، و روي ابن جبیر فی
.«1» الثانیۀ بالیاء خالف الجماعۀ من أصحابه، و قرأهما الباقون بالتاء
صفحۀ 59 من 305
حرف:
بهمزة بعدها یاء ثابتۀ فی الوصل و «2» [ 208 / أ] قرأ الکوفیون و ابن عامر بخلاف عنه الّئی هنا [ 4] و فی المجادلۀ [ 2] و الطلاق [ 4 ]
عن ابن عامر بیاء خفیفۀ. قال فی الطلاق مهموزة مقصورة. «4» عن یحیی «3» الوقف. و روي الولید
و روي ابن عتبۀ عن أیّوب فی المجادلۀ. کذلک و هنا و فی الطلاق بیاء بعد الهمزة.
عن ابن ذکوان فی المجادلۀ بالتشدید و الکسر. «5» و قال ابن المعلی
عنه بهمزة مکسورة بلا یاء. و کذلک قرأت فی روایۀ «6» و اختلف عن نافع، فروي عنه المسیّبی و قالون من غیر روایۀ أحمد بن صالح
. إسماعیل من طریق ابن ( 1) انظر: التیسیر ص 177 ، إتحاف فضلاء البشر ص 352
و لم أجد مختصر ابن جبیر هذا بعد البحث، فلعله مفقود.
2) التی فی المجادلۀ هی قوله (إن أمهاتهم الا الئی و لدنهم) ( 2)، و التی فی الطلاق هی قوله: )
.( (و الئی یئسن من المحیض ... و الئی لم یحضن) ( 4
3) الولید بن مسلم، أبو العباس الدمشقی، عرض علی یحیی بن الحارث و غیره، قال ابن المدینی ":ما رأیت فی الشامیین مثله، "ثقۀ، )
یدلس تدلیس التسویۀ، مات سنۀ 195 ه.
. 360 ، التقریب ص 584 / غایۀ 2
و ذکره ابن حجر فی المرتبۀ الرابعۀ من مراتب المدلسین، و هی التی اتفق علی أنه لا یحتج بشیء من حدیثهم إلا بما صرحوا فیه
. بالسماع، لکثرة تدلیسهم علی الضعفاء و المجاهیل، انظر تعریف أهل التقدیس ص 121
4) یحیی بن الحارث الذماري، أبو علیم، شیخ القراءة بدمشق بعد ابن عامر، یعد من التابعین، فقد لقی واثلۀ بن الأسقع، عرض علی )
.105 / 367 ، معرفۀ 1 / ابن عامر، و علیه الولید و أیوب، مات سنۀ 125 ه. غایۀ 2
.139 / 5) أحمد بن المعلی، أبو بکر القاضی، روي عن ابن ذکوان. غایۀ 1 )
،62 / 184 ، غایۀ 1 / 6) أحمد بن صالح، أبو جعفر المصري، الامام أحد الأعلام، قرأ علی ورش و قالون، مات سنۀ 248 ه. معرفۀ 1 )
.34 / وثقه البخاري و ابن معین. التهذیب 1
ص: 1481
عنه لا یثبت الیاء «3» ألفاظ أصحابه عنه فی ذلک، فقال الکسائی و الهاشمی «2» و ابن فرح عن أبی عمر عنه. و اختلف «1» عبدوس
فی الّئی [ 4] لم یزیدا علی ذلک، و قولهما هذا یدلّ علی الهمز لا غیر؛ لأنهما إن کانا أرادا بقولهما لا یثبت الیاء التی بعد الهمزة التی
یثبتها أهل الکوفۀ و ابن عامر، فإنها لا تکون ثابتۀ ثم تحذف إلا مع الهمزة، فإذا حذفت بقیت الهمزة علی حالها من التحقیق، و إن کانا
أرادا بالنفی الیاء التی تجعل خلفا من الهمزة فی مذهب من سهّلها، فقد حقّقا بذلک الهمزة و أوجباه.
الّئی غیر مهموز، و لا ممدود. و هذا یدلّ علی تسهیل الهمزة. «4» و قال أبو عبید عنه
1) عبد الرحمن بن عبدوس- بفتح ) ،«8» و حدّثنا أبو الفتح، قال: نا ابن جابر «7» ح «6» قال: نا أحمد بن محمد ،«5» و نا الخاقانی
العین- أبو الزعراء، ثقۀ ضابط محرر، من أجل أصحاب أبی عمر الدوري و أضبطهم و أوثقهم، مات سنۀ بضع و ثمانین و مائتین غایۀ
374 . و طریق ابن عبدوس و ابن فرح من طرق عرض القراءة عن إسماعیل. /1
2) کذا فی النسختین، و الصواب "اختلفت، "و قوله "عنه "أي: عن إسماعیل. )
3) سلیمان بن داود، أبو أیوب الهاشمی، ثقۀ ضابط مشهور، روي عن إسماعیل مات سنۀ 219 ه. )
.313 / غایۀ 1
.624 / و الهاشمی: بفتح الهاء بعدها الألف فی آخرها الشین، نسبۀ إلی هاشم بن عبد مناف. الأنساب 5
صفحۀ 60 من 305
. 4 ")عنه "أي: عن إسماعیل، و أبو عبید هو: القاسم بن سلام، و قد تقدمت ترجمته ص 62 )
5) خلف بن إبراهیم بن محمد، أبو القاسم، الأستاذ الضابط، روي عن أحمد بن محمد، و عنه الدانی، و قد اعتمد روایته فی قراءة )
.363 / 271 ، معرفۀ 1 / ورش فی التیسیر، مات سنۀ 402 ه. غایۀ 1
.309 / و الخاقانی: بفتح الخاء المعجمۀ و القاف، نسبۀ إلی اسم جد المنتسب إلیه. الأنساب 2
.120 / 6) أحمد بن محمد بن عبد الله الصیدلانی، أبو عبد الله، مقرئ معروف، قرأ علی ابن بدر، و علیه خلف بن خاقان. غایۀ 1 )
7) یؤتی بهذا الحرف لبیان التحویل من سند إلی سند، و ذلک أن المتن اذا کان له أکثر من إسناد و جمع بینها مؤلف ما فی مکان )
واحد، و أراد أن ینتقل من سند إلی آخر فإنه یرمز لهذا التحویل بحرف (ح). قال السیوطی فی الألفیۀ ":و کتبوا "ح "عند تکریر سند
.368 / 42 ، توضیح الأفکار 2 / ، "....انظر: الألفیۀ مع الشرح 2
8) أحمد بن محمد بن جابر، أبو بکر التنیسی، روي القراءة عن ابن بدر، و عنه فارس بن أحمد. )
.109 / غایۀ 1
ص: 1482
قال: نا أبو عمر، قال: نا إسماعیل عن نافع الئی الیاء مرسلۀ و خفیفۀ، و هذا یدلّ علی إبدال الهمزة یاء ،«1» قالا: نا أبو الحسن الباهلی
عن أبی عمر عن إسماعیل الئی «2» ساکنۀ کمذهب أبی عمرو. و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا البرمکی
مثل حمزة یعنی بالهمز و إثبات یاء بعد الهمزة، فهذه أربع روایات مختلفات عن إسماعیل.
ثم حکی عن ورش بغیر همز، فدلّ علی ذلک ،«3» و قال لنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن نافع بالهمز من غیر مدّ
أن روایته عن إسماعیل و المسیّبی و قالون سواء، و هو الصحیح عن إسماعیل، و علیه أهل الأداء. و قال أصحاب قالون الئی خفیفۀ «4»
مقصورة مهموزة یعنون بقولهم مقصورة أنه لا یاء بعد الهمزة فی اللفظ، و لیس یعنون الألف التی قبل الهمزة مقصورة؛ لأنها قد
فی کلمۀ واحدة، فلا بدّ من إشباع مدّها لأجلها. «5» استقبلها
بذلک من طریق النص، و ذلک خطأ لا شک فیه. و قال أحمد بن «6» و قد ظن بعض الناس أنهم یعنون قصر الألف، فحکموا لها
( عنه فخالفا سائر أصحابهما عنه ( 1 «7» صالح عن قالون الئی بکسر الیاء کسرة مختلسۀ من غیر همز، و کذلک روي سالم بن هارون
،244 / محمد بن محمد بن عبد الله بن بدر النفاح، أبو الحسن، ثقۀ مشهور محدث صالح روي عن الدوري، مات سنۀ 314 ه. معرفۀ 1
.242 / غایۀ 2
275 ، المغنی ص / و الباهلی: بفتح الباء و کسر الهاء و اللام، نسبۀ إلی باهلۀ بن أعصر، و العرب تستنکف من النسبۀ الیها. الأنساب 1
45 ، و طریق الخاقانی إسنادها صحیح، و أما طریق أبی الفتح ففیها ابن جابر لم أجد من وثقه.
312 . روي الحرف عن الدوري، و عنه / 2) محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو بکر البرمکی، شیخ، و سکت عنه الخطیب فی التاریخ 1 )
.68 / أبو طاهر. غایۀ 2
و البرمکی: بفتح الباء و سکون الراء و فتح المیم، نسبۀ إلی خالد بن برمک، أو إلی موضع ببغداد یسمی "البرامکۀ، "أو "البرمکیۀ."
329 ، و روایته عن الدوري لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. و الإسناد یحتمل التحسین لحال البرمکی. / الأنساب 1
. 3) السبعۀ ص 518 )
4) کذا فی النسختین، و لعلها "فدل ذلک علی." )
5) کذا فی النسختین، و الصواب "استقبلتها، "و المعنی: أن الألف جاء بعدها همز فلا بد من اشباع مدها لأجل الهمز. )
6) فی (م ")فحکم هنا بذلک." )
.301 / 7) سالم بن هارون بن موسی، أبو سلیمان اللیثی، عرض علی قالون. غایۀ 1 )
صفحۀ 61 من 305
ص: 1483
علی کیفیۀ التسهیل «4» عن ورش الئی غیر ممدود و لا مهموز، و لا دلالۀ فیما قالوا «3» و داود «2» و أبو یعقوب «1» و قال أبو الأزهر
للهمزة أ هو بدل محض أم بین بین؟ فقال ابن مجاهد عنه فی کتاب قراءة نافع بیاء ساکنۀ من غیر همز، و ذلک وهم من حیث کان
فخفّف الیاء من الئی، و هذا یدلّ علی أنه یسهل الهمزة، و یجعلها «5» خلافا لما یأخذ به عامّۀ أهل الأداء فی مذهبه. و قال یونس عنه
بین بین، فیکون فی اللفظ کالیاء المکسورة المختلسۀ الکسرة.
مجمع علیه فی معرفۀ کیفیۀ التسهیل فی الوصل و الوقف، و بذلک قرأت فی روایته و فی «6» و قال أحمد بن صالح: هذا قول صحیح
و غیرهم ما خلا روایۀ [ 208 / ب یونس و الأصبهانی، فإنی قرأت ذلک فی روایۀ «7» روایۀ غیره عن ورش علی مشیخۀ المصریین
یونس بتسهیل الهمزة و بتحقیقها، و حکی لی أبو الفتح أنه کذلک قرأ فی روایته بالوجهین، و قرأت فی روایۀ الأصبهانی عن أصحابه
فی هذه السورة و فی المجادلۀ الئی مکسورة الألف الأخیرة «9» بالهمز من غیر یاء فی الثلاث سور. و قال الأصبهانی عنه فی کتابه «8»
منبورة غیر ممدودة، و لیس بعد النبرة یاء. و قال فی الطلاق غیر ممدودة و لا مهموزة، فاضطرب قوله فی الباب، و غلط فی قوله مع
الهمزة غیر ممدودة؛ لأنها مع حرف المدّ فی ذلک من نفس الکلمۀ، فلا بدّ من زیادة التمکین للألف قبلها لأجل الاتصال. ( 1) عبد
الصمد بن عبد الرحمن العتقی، أحد الأئمۀ الأعلام، قرأ علی ورش، مات سنۀ 231 ه.
.389 / 182 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
2) یوسف بن عمرو بن یسار الأزرق المدنی، أتقن عن ورش القراءة، مات فی حدود سنۀ 240 ه. )
.402 / 181 ، غایۀ 2 / معرفۀ 1
3) داود بن أبی طیبۀ المصري، أبو سلیمان، قرأ علی ورش و تحقق بالأداء، مات سنۀ 223 ه. )
.279 / 182 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
4) فی (م ")قالوه." )
5) یعنی عن ورش. )
6) فی (م ")قول حصل صحیح، "و هو خطأ. )
7) لم أستطع تحدید المقصود منهم. )
8) و هم کثر، و قد ذکرهم الدانی فی مقدمۀ هذا الکتاب عند ذکر الطرق و الأسانید من القسم المحقق. )
9) لم أجد هذا الکتاب، و لعله من مصادر الدانی التی لم تصل الینا، و هی کثیرة، و کذا کتاب ابن مجاهد السابق ذکره. )
ص: 1484
و اختلف عن ابن کثیر، فروي قنبل و الحلوانی عن القوّاس بهمزة مکسورة بعدها یاء فی الثلاث سور. و کذلک قرأت أنا فی روایۀ ابن
عن ابن «2» عن ابن فلیح عن أصحابه «1» فلیح عن أصحابه عنه. و حدّثنا محمد بن علی، نا ابن مجاهد، قال: أخبرنی إسحاق بن أحمد
و هذا یدلّ علی تسهیل الهمزة و جعلها بین بین. و قال الخزاعی عن ،«3» کثیر: مکسورة مخفّفۀ بغیر مدّ و لا همز فی کل القرآن
فی هذه السورة «5» و قال أبو ربیعۀ عن صاحبیه ،«4» أصحابه: الثلاث الئی مخفّفۀ مکسورة بغیر مدّ و لا همز فی الثلاث سور
[الأحزاب: 4] اللائی مخففۀ. و قال فی سورة المجادلۀ [ 2] اللائی مکسورة بغیر همز. و قال فی سورة الطلاق [ 4] و الئی یئسن و الئی لم
عنهما بتسهیل الهمزة و جعلها بین بین. «6» یحضن [الطلاق: 4] خفیفۀ، هذا یدلّ علی أنها تروي
عن البزّي، و قال لنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد قرأت علی قنبل «7» و کذلک روي الزینبی عن قنبل و البزّي جمیعا و اللهبی
عنه، و «9» و کذلک روي ابن شنبوذ و ابن الصباح و ابن ثوبان و ابن عبد الرزاق و أبو العباس البلخی ،«8» الئی لیس بعد الهمزة یاء
. حدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی ( 1) هو الخزاعی، و قد سبقت ترجمته ص 80
صفحۀ 62 من 305
261 ، و هذا الإسناد صحیح إلی ابن فلیح، کلهم ثقات أثبات. / 2) ذکرهم الدانی فی المقدمۀ 1 )
. 3) السبعۀ ص 518 )
4) هی روایته عن ابن فلیح السابقۀ بعینها مع اختلاف یسیر. )
. 5) تقدم أنهما البزي و قنبل ص 170 )
6) فی (ت ")یروي." )
7) عبد الله بن علی بن عبد الله، أبو عبد الرحمن، مقرئ حاذق ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن البزي و هو من جلۀ أصحابه، و یعود نسبۀ )
إلی أبی لهب عم النبی صلی الله علیه و سلم.
.436 / غایۀ 1
.149 / و اللهبی: بفتح اللام و الهاء فی آخرها باء. انظر الأنساب 5
. 8) السبعۀ ص 518 )
.404 / 9) عبد الله بن أحمد بن إبراهیم، أبو العباس، مقرئ متصدر حاذق، عرض علی قنبل و غیره، مات سنۀ 318 ه. غایۀ 1 )
و البلخی: بفتح الباء الموحدة و سکون اللام فی آخرها خاء، نسبۀ إلی "بلخ "من بلاد خراسان.
ص: 1485
عن البزّي عن أصحابه عن ابن کثیر الئی مثل أبی عمرو، و هذا یدلّ علی إبدال الهمزة یاء ساکنۀ. و نا ابن خواستی الفارسی، «1» مضر
لأنه قرنه ؛«2» قال: نا أبو طاهر کما أقرأنی عن قنبل یعنی بهمزة مکسورة لیست بعدها یاء، و هذا خلاف لما قاله ابن مجاهد فی کتابه
بأبی عمرو، فدلّ علی تسهیل الهمزة دون تحقیقها، فإن کان أبو طاهر حکی الهمزة متأوّلا لقوله مکسورة، فقد أخطأ؛ لأن قوله «3»
ذلک إنما یدلّ علی التسهیل دون التحقیق، و ذلک من حیث کانت هذه الکلمۀ مرسومۀ فی جمیع المصاحف بیاء فی آخرها، فإذا
به تلک الیاء لا غیر. «4» أطلق علیها الکسر و لم یذکر الهمزة، فإنما یراد
عن البزّي الئی بیاء بعد الهمزة، قال ابن مجاهد وقفته علیها «5» و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن مخلد
و قال عنه فی سورة الطلاق: ،«7» فشدّدها یرید أنه یثبت الیاء بعد الهمزة و العبارة عن إثباتها بعدها بالتشدید اتّساع ،«6» یعنی البزّي
388 ، و لم یذکر الدانی فی المقدمۀ أبا العباس من ضمن / و قال لنا محمد بن أحمد: قال: نا ابن مجاهد عن ابن الأنساب 1 .«8» مثقلۀ
الرواة عن قنبل، و لا ابن ثوبان، فروایتهما خارجۀ عن طرقه فی هذا الکتاب.
/ 1) مضر بن محمد بن خالد، أبو محمد الضبی، روي القراءة عن البزي، و عنه ابن مجاهد، قال ابن الجزري: معروف، وثقوه. غایۀ 2 )
.299
140 ، و هی الطریق التی اعتمدها الدانی عن البزي عن ابن کثیر فی التیسیر / و ابن مجاهد روي عن مضر الحروف سماعا، انظر غایۀ 1
ص 11 ، و اسنادها صحیح.
. 2) السبعۀ ص 518 )
3) فی (م ")قربه." )
4) فی (م ")یزاد، "و هو خطأ. )
5) الحسن بن الحباب بن مخلد، أبو علی الدقاق، عرض علی البزي، و أخذ عنه أبو طاهر، مقرئ من حذاق أهل الأداء، مات سنۀ 301 )
.206 / 229 ، غایۀ 1 / ه. معرفۀ 1
و روایته عن البزي عرضا و سماعا، و الإسناد صحیح.
6) هذا خطأ، لأن ابن مجاهد لم یأخذ عن البزي، حیث أن البزي توفی سنۀ 250 ه، و ابن مجاهد ولد سنۀ 245 ه، و یدل علی ذلک )
صفحۀ 63 من 305
أن ابن مجاهد لم یذکر ضمن الذین قرءوا علی البزي أو رووا عنه، فکیف یقول ابن مجاهد ":وقفته علیها فشددها؟!، "و قد یکون
الخطأ صادرا من الذین قال ":یعنی البزي، "و لعل صواب العبارة ":وقفته علیها- یعنی ابن مخلد- فشددها، "و العجیب أن النسختین
اتفقتا علی هذا الخطأ.
7) أي: توسع فی الأسلوب و تجوز. )
. 8) السبعۀ ص 518 )
ص: 1486
یعنی أنه غلط فی الروایۀ لا فی العبارة، و قرأت أنا فی ،«2» قال ابن مجاهد: و هو غلط .«1» مخلد عن ابن أبی بزّة الئی مشددة مکسورة
روایۀ البزّي علی أبی الفتح عن قراءته فی کل الطرق عنه بتسهیل الهمزة، و جعلها کالیاء المکسورة المختلسۀ الکسرة فی اللفظ.
عن قراءته من طریق «4» و علی أبی الحسن ،«3» و قرأت علی الفارسی عن قراءته [ 209 / أ] علی النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي
ذلک قرأت علیهما فی قراءة أبی عمرو. و قرأت علی أبی «6» ساکنۀ، و بمثل «5» الخزاعی و أبی ربیعۀ و غیرهما بإبدال الهمزة یاء
بیاء مکسورة مختلسۀ بالکسرة خلفا من الهمزة، کما قرأت «8» و عبد الوارث «7» الفتح فی جمیع الطرق عن الیزیدي، فی روایۀ شجاع
أنه قرأ لأبی عمرو من طریق الیزیدي ( 1) الإسناد «11» و کذلک حکی ابن المنادي ،«10» فی روایۀ البزّي عن ابن کثیر سواء «9» علیه
صحیح، و هو یفید أن ابن مجاهد بینه و بین البزي ابن مخلد، مما یؤکد خطأ ما ورد فی الروایۀ السابقۀ من أن ابن مجاهد أخذ عن
البزي.
. 2) السبعۀ ص 518 )
3) الفارسی هو عبد العزیز بن محمد، و قد تقدم ص 50 ، و النقاش هو محمد بن الحسن، و تقدم أیضا ص 62 ، و طریق الفارسی عن )
. البزي هو طریق التیسیر ص 12
. 4) أبو الحسن هو طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، تقدم ص 66 )
5 ")یاء "ساقطۀ من (م). )
6) فی (م ")بمثلی." )
7) شجاع بن أبی نصر، أبو نعیم البلخی، ثقۀ کبیر، عرض علی أبی عمرو، و هو من جلۀ أصحابه، سئل عن الإمام أحمد فقال ":بخ )
.162 / 324 ، معرفۀ 1 / بخ، و أین مثله الیوم، "؟مات سنۀ 190 ه. غایۀ 1
8) عبد الوارث بن سعید بن ذکوان، أبو عبیدة العنبري ولاء، إمام حافظ مقرئ ثقۀ، عرض علی أبی عمرو، قال أحمد عنه ":کان یري )
163 . و قال ابن حجر ":ثقۀ ثبت، رمی بالقدر و لم / 478 ، معرفۀ 1 / القدر، و لا یدعوا الیه "مات سنۀ 179 ه أو سنۀ 180 ه. غایۀ 1
. یثبت عنه "التقریب ص 367
9) أي: علی أبی الفتح. )
10 ) أي: مثل روایۀ الیزیدي و شجاع. )
44 ، و / 11 ) أحمد بن جعفر بن محمد، أبو الحسین البغدادي، إمام مشهور، حافظ ثقۀ متقن محقق ضابط، مات سنۀ 330 ه. غایۀ 1 )
طریقه عن شجاع خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
ص: 1487
عن «3» مختلسا من غیر مدّ، و کذلک روي أحمد بن یعقوب التائب «2» بالإبدال من الهمزة لینا «1» و شجاع جمیعا، قال: قرأت علیهما
عن أبی شعیب عن الیزیدي، فقال بیاء مختلسۀ الکسر بعد الألف، و جاء بذلک نصّا عن الیزیدي و ابن مجاهد عن ابن «4» الخشاب
عن أبیه، فقال: و أما أبو عمرو، فلم یمدّ و لم یهمز، و جعل بعد الألف کسرة. و کذلک فعل بأخواتها. و قال لنا محمد بن «5» کثیر
صفحۀ 64 من 305
و هذا من قوله یدلّ علی ،«6» علی، قال لنا ابن مجاهد عن أبی عمرو بغیر همز، ثم قال عن ورش عن نافع بغیر همز مثل أبی عمرو
تسهیل الهمزة، و جعلها بین بین ما لم یحقّق البدل المحض فی مذهب ورش، و حقّق التسهیل بین بین.
البصري عن أبی «7» و قال لنا الفارسی عن أبی طاهر: قرأ أبو عمرو الئی بیاء ساکنۀ، و هذا یدلّ علی البدل. و قال لی الحسن بن شاکبۀ
عمرو فی قوله:
حیث وقع الجمع فیه بین ساکنین، قال: و علّته فی الجمع بین الساکنین فی ذلک أن الساکن الأول حرف مدّ، و الإعراب «8» اللائی
إنما یکون بها أو بحرکتها، فإذا کان و المنادي: بضم المیم و فتح النون فی آخرها دال، نسبۀ إلی من ینادي علی الأشیاء التی تباع، و
.385 / الأشیاء المفقودة التی یطلبها أربابها. الأنساب 5
1) فی (م ")علیها "و هو خطأ. )
2) کذا فی النسختین، و لعلها "یاء، "و إلا فما المعنی؟ و یدل علی أنها "یاء "الروایۀ التالیۀ. )
/ 151 ، معرفۀ 1 / 3) أحمد بن یعقوب، أبو الطیب الأنطاکی، مقرئ حاذق، قرأ علی أحمد بن حفص الخشاب، مات سنۀ 340 ه. غایۀ 1 )
282 ن و فیها "محمد بن حفص "بدل "أحمد."
.259 / 51 ، معرفۀ 1 / 4) أحمد بن حفص المصیصی، قرأ علی السوسی، أخذ عنه أحمد بن یعقوب. غایۀ 1 )
.366 / و الخشاب: بفتح الخاء و الشین فی آخرها باء، نسبۀ إلی من یبیع الخشب الأنساب 2
256 ، فهی خارجۀ عن طرق الکتاب. / و طریق التائب لم یذکرها المصنف فی باب الأسانید، ضمن الطرق إلی الیزیدي 1
5) عبد الله بن کثیر، أبو محمد المؤدب، أخذ القراءة عن أبی الخیاط صاحب الیزیدي، و عرض علیه ابن مجاهد، و أثنی علیه. غایۀ )
445 ، أما أبوه فلم أعثر له علی ترجمۀ. /1
. 6) السبعۀ ص 518 )
7) فی (م ")ساکن، "و الحسن هذا لم أجد له ترجمۀ. )
8) فی (م) زیادة و هی "اللائی." )
ص: 1488
قال أبو عمرو: و قال أصحاب الیزیدي کلهم عن أبی عمر الئی لا یمدّ و لا یهمز، قال: .«1» قبل کل حرف منها حرکته، فکأنه متحرّك
و قال ابن سعدان عن الیزیدي عنه بغیر همز و یثبت الیاء، و لیس فی قولهم هذا بیان لمذهبه فی کیفیۀ تسهیل .«2» و هی لغۀ قریش
الهمزة و لا فی قول ابن سعدان ما بین حکم المختلسۀ الکسرة هی أم ساکنۀ؟
و لا یهمز، قال أبو عمرو: «3» و قال ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی عمرو: یشبع کسرة الیاء، فیصیر بعدها کذلک یاء أخري مثل اللاهی
من حقّق الهمزة من أئمۀ القراءة سواء أثبت الیاء بعدها أو حذفها، و من أبدلها منهم یاء ساکنۀ زاد فی تمکین مدّ الألف قبلها بیانا
للهمزة فی مذهب من حقّقها، و لیتمیّز الساکنان أحدهما من الآخر فی مذهب من أبدلها، فأما من جعلها بین بین، فزیادة التمکین
.«4» للألف و القصر جائزان فی مذهبه لما بیّنّاه فی باب الهمزتین
حرف:
قرأ الحرمیّان و أبو عمرو تظّهّرون بتشدید الهاء و الظاء من غیر ألف بینهما، و قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر تظاهرون بضم التاء و
1) بمعنی: أنه لما اجتمع ) «6» و روي یحیی الجعفی و أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر ،«5» تخفیف الظاء و ألف بعدها و کسر الهاء
ساکنان خفف الاسم، و سهل ذلک علیه، لأن الحرف الأول منها حرف مد و لین، و المد الذي فیه یقوم مقام الحرکۀ. انظر الحجۀ ص
.288
404 باب الهمز المفرد. / 2) النشر 1 )
صفحۀ 65 من 305
3) وزنا لا لفظا. )
4) خلاصۀ القول فی هذا الحرف هو: أن ابن عامر، و عاصما، و حمزة، و الکسائی قرءوا بهمزة مکسورة، بعدها یاء ساکنۀ، علی وزن" )
القاضی، "وصلا و وقفا، و أما الباقون و هم: نافع، و ابن کثیر، و أبو عمرو، فقرءوا بحذف الیاء. و اختلف عن هؤلاء الثلاثۀ فی الهمزة،
فقرأ قالون و قنبل بتحقیقها، و قرأ ورش بتسهیلها بین بین، و جاء عن أبی عمرو، و البزي وجهان، کلاهما صحیح ثابت: الأول:
تسهیلها، و هو روایۀ المصنف عن أبی الفتح عنهما، و هو الذي أخذ به العراقیون.
الثانی: إبدالها یاء ساکنۀ، و هو روایته عن أبی الحسن و الفارسی عنهما، و هو الذي أخذ به المغاربۀ، و علی هذا الوجه یجتمع ساکنان
فیشبع المد لیتمیز الساکنان، و أما ورش فإن المد و القصر جائزان فی مذهبه، و أما من حقق الهمزة فإنه یشبع المد بیانا للهمزة.
. 404 باب الهمز المفرد، إتحاف فضلاء البشر ص 352 ، البدور الزاهرة ص 251 / انظر: التیسیر ص 178 ، النشر 1
.347 / 5) التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
6) روایۀ الجعفی عن الکسائی خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
ص: 1489
بفتح التاء و الهاء و تخفیف الظاء مثل حمزة. و روي ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر مثل روایۀ الجماعۀ عنه، و بذلک قرأت فی
و قرأ ابن عامر تظّاهرون بفتح التاء و الهاء و تشدید الظاء و ألف بعدها و قرأ حمزة و الکسائی مثل .«1» روایۀ الکسائی عن أبی بکر
فإنه روي عنه تشدید الظاء مثل ابن عامر، ،«3» کذا روت الجماعۀ عن سلیم ما خلا إبراهیم بن زربی ،«2» ابن عامر إلا أنهما خفّفا الظاء
و یأتی اختلافهم فی سورة المجادلۀ هناك إن شاء الله تعالی.
حرف:
[ 209 / ب و السّبیلا [ 67 ] [ قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ الظّنونا [ 10 ] و الرّسولا [ 66
عن أبی عمرو. و قرأ ابن «6» و عباس «5» و کذلک روي أحمد بن موسی .«4» بإثبات الألف فی الوصل و الوقف فی الثلاث الفواصل
. کثیر و عاصم فی روایۀ حفص من طریق عمرو و عبید ( 1) و لم ینص علی غیرها عنه فی التیسیر ص 178
.347 / 2) التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
3) فی (م ")زرنی "و هو خطأ. )
.15 / و إبراهیم هذا هو: إبراهیم بن زربی الکوفی، قرأ علی سلیم و علیه رجاء بن عیسی غایۀ 1
.144 / و زربی: بفتح الزاي و سکون الراء و کسر الباء، و هذه اللفظۀ تشبه النسبۀ، و هو اسم. الأنساب 3
416 الإتقان / 4) الفواصل: جمع فاصلۀ و هی آخر کلمۀ فی الآیۀ، قال السیوطی ":الفاصلۀ کلمۀ آخر الآیۀ کقافیۀ الشعر. "الإتقان 3 )
. ط 1 مؤسسۀ النداء، أبو ظبی- الإمارات سنۀ 2003 م 1424 ه و انظر شرح المخللاتی علی ناظمۀ الزهر ص 124
و اتفقت المصاحف علی رسم الألف بعد النون فی (الظنونا)، و بعد اللام فی الحرفین الأخیرین دون سائر الفواصل. انظر المقنع ص
. 38 ، الاتحاف ص 353
.143 / 5) أحمد بن موسی بن أبی مریم اللؤلؤي الخزاعی، صدوق، روي القراءة عن أبی عمرو، و عنه خلیفۀ بن خیاط و غیره. غایۀ 1 )
6) فی (م ")عیاش، "و بحثت فیمن اسمه کذلک فلم أجد أحدا منهم یروي عن أبی عمرو، و فی (ت) صورة کتابۀ الاسم توحی )
بأنه "عباس، "و لعله: العباس بن الفضل بن عمرو، أبو الفضل الأنصاري، من أکابر أصحاب أبی عمرو، و روي عنه القراءة عرضا و
/ سماعا، و قال أبو عمرو عنه ":لو لم یکن فی أصحابی الا عباس لکفانی، "و قال ابن عدي ":و هو مع ضعفه یکتب حدیثه. "معرفۀ 1
.353 / 162 غایۀ 1
و طریق أحمد بن موسی، و عباس لم یذکرهما الدانی فی المقدمۀ عن أبی عمرو، فهما خارجتان عن طرقه فی هذا الکتاب، و انظر
صفحۀ 66 من 305
.1665 / قول ابن عدي فی الکامل 5
ص: 1490
و الکسائی فی غیر روایۀ قتیبۀ بحذف الألف فیهنّ فی الوصل و إثباتها فی الوقف، و کذلک روي ابن «2» و أبی عمارة «1» القوّاس
عامر فی الآخرین. «3» عتبۀ عن ابن
و روي هبیرة و الزهرانی عن حفص بإثبات الألف فی الوصل و الوقف مثل نافع، و کذلک روي ابن شنبوذ عن قنبل خالف الجماعۀ
و لم یختلفوا فی شیء من الفواصل غیرهنّ. ،«4» عنه، و قرأ أبو عمرو و حمزة بحذف الألف فیهنّ فی الوصل و الوقف
قال: نا أحمد بن ،«9» قال: نا الحسن المعدل ،«8» و نا الخاقانی «7» قال: نا أبو خلّاد «6» قال: نا ابن قطن ،«5» حدّثنا محمد بن أحمد
نا الیزیدي عن أبی عمرو أنه وقف علی الثلاثۀ بغیر ألف، و نا محمد بن علی، قال: نا ( 1) کذا فی النسختین، و «11» قالا ،«10» شعیب
الصواب "و عبید، و القواس، "لأن عبید هو ابن الصباح، و القواس هو صالح ابن محمد، و قد تقدما، و عمرو هو ابن الصباح، و تقدم
. أیضا ص 57
. 2) سبقت ترجمته ص 64 )
3) فی (م ")أبی، "و هو خطأ. )
.348 / 4) انظر القراءات فی هذا الحرف التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
. 5) هو أبو مسلم الکاتب، تقدم ص 53 )
6) محمد بن أحمد بن قطن، أبو عیسی الوکیل، شیخ مقرئ حاذق ضابط، روي القراءة سماعا عن أبی خلاد، و عنه النقاش، و أبو )
.79 / طاهر، و أبو مسلم. غایۀ 2
7) سلیمان بن خلاد السامري المؤدب، أخذ القراءة عن الیزیدي عرضا و سماعا، و عنه ابن قطن، قال ابن الجزري: صدوق مصدر، و )
313 . و هذا الطریق اسناده حسن، و اعتمده المصنف فی التیسیر / 194 ، غایۀ 1 / قال ابن أبی حاتم: صدوق مات سنۀ 261 ه. معرفۀ 1
276 ، و هو طریق روایۀ کما هو ظاهر. / ص 12 ، و ذکره فی مقدمۀ هذا الکتاب 1
. 8) هو خلف بن إبراهیم، تقدم ص 94 )
9) الحسن بن رشیق، أبو محمد المصري، مشهور، روي الحروف عن أحمد بن شعیب بن السوسی، و عنه خلف بن إبراهیم، و قد )
.213 / وثقه جماعۀ، و لینه الحفاظ عبد الغنی بن سعید. غایۀ 1
10 ) أحمد بن شعیب، أبو عبد الرحمن النسائی، الحافظ الکبیر، روي القراءة عن السوسی، و عنه الحسن المعدل، مات سنۀ 303 ه. )
.61 / غایۀ 1
11 ) النسائی لا یروي عن الیزیدي إلا عن طریق السوسی، و قد سقط اسمه من النسختین، و انظر التیسیر ص 12 فقد اعتمد هذا )
الطریق، و فی (م ")قال "و طریق الخاقانی إسنادها حسن، من أجل الکلام الذي فی الحسن بن رشیق.
ص: 1491
قال: نا سلیم عن حمزة أنه یقف علیهن بغیر ألف، و قد ،«3» قال: نا ابن سعدان ،«2» قال: نا سلیمان بن یحیی ،«1» محمد بن القاسم
عن سلیم عن حمزة أنه وقف علیهنّ بألف علی الخط، و ذلک «5» عن قراءته من طریق محمد بن بحر «4» روي أبو مزاحم الخاقانی
خلاف لما روته الجماعۀ عن سلیم، و لما علیه الجمهور من أهل الأداء.
حرف:
.«6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص لا مقام لکم [ 13 ] بضم المیم، و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
صفحۀ 67 من 305
و أحمد «9» و أحمد بن المعلی «8» و إسحاق بن داود «7» قرأ نافع و ابن کثیر فی روایۀ البزّي و القوّاس و ابن عامر فی روایۀ التغلبی
1) محمد بن القاسم بن بشار الأنباري، الإمام الکبیر، و الأستاذ الشهیر، روي عن سلیمان بن یحیی، و عنه أبو ) «10» بن موسی الصوري
.280 / 231 ، معرفۀ 1 / مسلم، مات سنۀ 328 ه. غایۀ 2
/ 317 ، معرفۀ 1 / 2) سلیمان بن یحیی الضبی، أبو أیوب، مقرئ کبیر ثقۀ، روي عنه محمد بن القاسم و غیره، مات سنۀ 291 ه. غایۀ 1 )
.256
3) محمد بن سعدان الکوفی، أبو جعفر، قرأ علی سلیم و غیره، و علیه سلیمان بن یحیی، وثقه الخطیب و غیره، مات سنۀ 231 ه. )
.143 / 217 ، غایۀ 2 / 324 ، معرفۀ 1 / تاریخ بغداد 5
و الإسناد صحیح.
332 من القسم المحقق. / و طریق سلیمان عن ابن سعدان خارجۀ عن طرق الدانی فی هذا الکتاب، انظر 1
4) موسی بن عبید الله بن یحیی بن خاقان البغدادي، إمام مقرئ محدث ثقۀ، کان ضابطا لقراءة الکسائی إماما فیها، مات سنۀ 325 ه. )
.320 / غایۀ 2
104 ، و طریق ابن بحر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا / 5) محمد بن بحر الخزاز الکوفی، أخذ عن سلیم، و عنه جماعۀ. غایۀ 2 )
الکتاب.
.348 / 6) التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
.153 / 7) أحمد بن یوسف، أبو عبد الله، روي القراءة عن ابن ذکوان و أبی عبید، و عنه ابن مجاهد و الطبري. غایۀ 1 )
.469 / و التغلبی: بفتح التاء و سکون الغین و کسر اللام و الباء، نسبۀ إلی قبیلۀ تغلب بن وائل. الأنساب 1
295 ":دمشقی ثقۀ. "أفاد فیها شیخنا الدکتور محمد / 8) لعله: إسحاق بن داود السراج، قال عنه ابن منظور فی مختصر تاریخ دمشق 2 )
سیدي الأمین. و طریقه عن ابن ذکوان خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
. 9) تقدمت ترجمته ص 83 )
10 ) کذا فی النسختین "أحمد "و هو خطأ، و الصواب: محمد بن موسی بن عبد الرحمن الصوري، )
ص: 1492
عن الأخفش عن ابن ذکوان، و فی روایۀ ابن عتبۀ عن أیوب و الولید عن یحیی و «2» و سلامۀ بن هارون «1» و أحمد بن أنس
و کذلک حکی أبو ربیعۀ عن صاحبیه و مضر عن البزّي، و حکی لی أبو الفتح عن ،«3» الکسائی فی روایۀ قتیبۀ لأتوها [ 14 ] بالقصر
مقصور من باب المجیء. «5» و قال ابن ذکوان فی کتابه .«4» قراءته فی روایۀ أبی ربیعۀ عن البزّي بالمدّ، و هو وهم
و اختلف عن ابن فلیح عن أصحابه عن ابن کثیر فی ذلک، فقال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: إن ابن فلیح روي عن أصحابه
الخزاعی عن ابن «8» عن أصحاب «7» و کذلک أقرأنی أبو الفتح فی روایته عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسن .«6» لأتوها بالمدّ
فلیح. و قال الخزاعی فی کتابه عنه و عن القوّاس و البزّي لأتوها مقصورة بمعنی جاءوها، و لم یذکر بینهم فیه خلافا. و کذلک قال لی
،268 / أبو الفتح عن أبو العباس، مشهور ضابط ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن ابن ذکوان، و روي عنه الداجونی، مات سنۀ 307 ه. غایۀ 2
.564 / 254 و الصوري: بضم الصاد، نسبۀ إلی بلدة "صور "من بلاد الشام. انظر الأنساب 3 / معرفۀ 1
. 1) أبو الحسن الدمشقی، تقدم ص 83 )
310 . و سلامۀ یروي عن ابن ذکوان / 2) سلامۀ بن هارون، أبو نصر البصري، قرأ علی هارون بن موسی الأخفش، و غیره. غایۀ 1 )
بواسطۀ الأخفش، و أما البقیۀ فیروون عن ابن ذکوان مباشرة، و طریق التغلبی هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 12 ، و اعتمد
.142 -139 / ابن الجزري طریقی الأخفش و الصوري عن ابن ذکوان، النشر 1
صفحۀ 68 من 305
.136 / 149 ، تفسیر الطبري 21 / 3) علی أنه فعل ماض من الإتیان، و المجیء، أي: فعلوا الفتنۀ و جاءوها. انظر: المغنی 3 )
.348 / 4) انظر النشر 2 )
5) لم أجد هذا الکتاب. )
. 6) انظر السبعۀ ص 520 )
7) أبو الفتح هو فارس بن أحمد، تقدم ص 95 ، و عبد الباقی هو: عبد الباقی بن الحسن بن أحمد، أبو الحسن الخراسانی الدمشقی، )
.359 / 356 ، معرفۀ 1 / کان خیرا فاضلا ثقۀ مأمونا، أخذ القراءة عنه عرضا فارس بن أحمد، مات بعد سنۀ 380 ه. غایۀ 1
8) منهم: أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم المقرئ، و هو المقصود هنا، لأنه هو الذي یروي عنه عبد الباقی من طریق أبی )
262 من القسم الأول. / الفتح عنه، انظر مقدمۀ هذا الجامع 1
.4 / و أبو إسحاق هذا قال فیه ابن الجزري ":شیخ جلیل، توفی سنۀ 361 ه. "غایۀ 1
ص: 1493
«3» عن ابن فلیح، و روایۀ ابن فلیح عن ابن مجاهد هی عن الخزاعی، و قد حکی فی کتابه «2» عن أصحابه «1» عبد الله بن الحسین
بل قال فیه: لم أحفظ قول قنبل فیه، ،«4» خلاف ما قاله ابن مجاهد، و الله أعلم. و لم یذکر ابن مجاهد هذا الحرف فی کتاب المکیّین
و کان یقرأه بالقصر، و علی ذلک جمیع الرّواة، و أهل الأداء. و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ الأخفش عن ابن ذکوان، و فی روایۀ
.«5» هشام و الکسائی فی غیر روایۀ قتیبۀ بالمدّ
حرف:
4 و 6] بضمّ الهمزة فی الثلاثۀ، و ] «6» قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و حفص أسوة حسنۀ هاهنا [ 21 ] و فی الموضعین فی الممتحنۀ
و کذلک روي إسحاق ،«8» الباقون بکسر الهمزة «7» کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر فی الممتحنۀ خاصّ ۀ، و قرأهن
(1) .«10» علی ذلک أحد عنهما الرّعب و مبیّنۀ قد ذکرا «9» الأزرق عن أبی بکر [ 210 / أ] و ابن شاهی عن حفص عن عاصم لم یتابعه
عبد الله بن الحسین بن حسنون، أبو أحمد السامري، مشهور ضابط ثقۀ مأمون کما قال الدانی، و اختلط فی آخر عمره، و جزم الذهبی
.416 / 328 ، غایۀ 1 / بضعفه، و قد رد ابن الجزري تضعیف الذهبی. انظر معرفۀ 1
261 ، و هما: أحمد بن موسی بن مجاهد، و لعله المقصود لأجل تعقیب المصنف، و الثانی / 2) ذکر منهم الدانی اثنین فی المقدمۀ 1 )
.534 / أبو الحسن علی بن الحسین الرقی، له ترجمۀ فی الغایۀ 1
3) یعنی کتاب الخزاعی، و لم أعثر علیه لأوثق منه النص، و لعله من مصادر المصنف المفقودة. )
. 4) لکن ذکره فی کتاب السبعۀ، انظر ص 520 )
.348 / 149 ، و انظر النشر 2 / 298 ، المغنی 3 / 5) من الإعطاء و الإیتاء، أي: لأعطوا الفتنۀ من سألهم و شارکوه. انظر: الحجۀ ص 97 )
.( 6) و الموضعان هما: (قد کانت لکن أسوة حسنۀ فی إبراهیم ... ( 4)، و قوله: (لقد کان لکم فیهم أسوة حسنۀ ...) ( 6 )
7) فی (م ")و قرأ، "و روایۀ الولید عن یحیی عن ابن عامر لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
. 348 ، إتحاف فضلاء البشر ص 354 / 8) و الضم لغۀ قیس و تمیم، و الکسر لغۀ الحجاز، و انظر: التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
9) کذا فی النسختین، و لعله "لم یتابعهما." )
.( 10 ")الرعب "فی آل عمران آیۀ رقم ( 151 )، و "مبینۀ "فی النساء آیۀ رقم ( 19 )
ص: 1494
حرف:
العذاب [ 30 ] بالنصب، و قرأ أبو عمرو «1» قرأ ابن کثیر و ابن عامر نضعف لها [ 30 ] بالنون و کسر العین و تشدیدها من غیر ألف قبلها
صفحۀ 69 من 305
یضعف بالیاء و فتح العین و تشدیدها من غیر ألف قبلها العذاب بالرفع. و قرأ الباقون کذلک إلا أنهم خفّفوا العین، و أثبتوا الألف قبلها
.«2»
حرف:
إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی، و الولید بن عتبۀ عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ «3» و کلهم قرأ و من یقنت [ 31 ] بالیاء
.«4» بالتاء
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمزة و الکسائی و یعمل صالحا یؤتها [ 31 ] بالیاء فیهما، و قرأهما الباقون بالتاء فی الأول، و بالنون فی
.«5» الثانی
حرف:
قرأ نافع و عاصم بخلاف عن أبی بکر و حفص و قرن فی بیوتکنّ [ 33 ] بفتح القاف. و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر، و
.«6» قرأ الباقون بکسرها
عن أبی بکر. «9» عن «8» و ضرار بن صرد «7» و کذلک روي هبیرة عن حفص و أبو هشام الرفاعی
قال: نا أبو بکر عن عاصم أنه کان یقرأ و ،«10» و روت الجماعۀ عنهما فتح القاف، و نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا أحمد بن یونس
هکذا کان ( 1) علی البناء للمعلوم، و "العذاب "مفعول به، و قراءة أبی عمرو، و الباقین علی البناء للمجهول و" :«11» قرن، فقیل له
. العذاب "نائب فاعل، انظر الاتحاف ص 354
.348 / 2) التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
. 3) انظر المبسوط لابن مهران ص 301 )
4) و هی مخالفۀ لقراءة الجماعۀ، و تروي عن یعقوب الحضرمی من طریق روح و زید انظر: )
. المبسوط ص 301
.348 / 5) و المصنف فی التیسیر ص 179 لم یشر لروایۀ المفضل، و أثبت الأوجه الأخري، و کذا ابن الجزري فی النشر 2 )
. 6) تقریب النشر ص 161 )
. 7) هو محمد بن یزید، و تقدم أنه یروي شذوذات کثیرة عن یحیی و غیره، انظر ص 68 )
.338 / 8) ضرار بن صرد بن سلیمان، أبو نعیم التمیمی، ثقۀ صالح، روي القراءة عن یحیی و الکسائی، مات سنۀ 129 ه. غایۀ 1 )
9) فی (م ")یحیی، "و قد سقطت من نسخۀ الأصل (ت)، و ما فی (م) أصوب. )
.259 / 10 ) لم أجد له ترجمۀ، و الأثر ذکره الذهبی فی السیر مختصرا 5 )
11 ) أي: قیل لأبی بکر، و أبو عبد الرحمن هو السلمی. )
ص: 1495
یقرأ أبو عبد الرحمن، فقال: کل قراءة عاصم قراءة أبی عبد الرحمن إلا حرفا.
حرف:
قرأ الکوفیون و ابن عامر فی روایۀ هشام أن یکون لهم [ 36 ] بالیاء.
.«1» و قرأ الباقون و ابن عامر فی غیر روایۀ هشام بالتاء
حرف:
عن «3» القاضی عن عیسی بن سلیمان الحجازي «2» قرأ عاصم و خاتم النّبیین [ 40 ] بفتح التاء، و کذلک روي محمد بن شبل
صفحۀ 70 من 305
نا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد ،«4» إسماعیل بن جعفر عن نافع و صاحبیه خالف الجماعۀ عن إسماعیل. و قرأ الباقون بکسر التاء
قال: ،«6» قال: حدّثنی جدّي ،«5» الواحد بن عمر، قال: نا ابن منیع
قال أبو عمرو: فتح التاء علی أن النبی صلی .«8» قال: نا حفص، قال: قال عاصم: رسول الله الخاتم و الله الخاتم ،«7» نا حسین المروزي
. اللّه علیه و سلم هو الذي ختم الأنبیاء کما ( 1) التحبیر ص 164
2) کذا فی النسختین، و الصواب: محمد بن سنان بن سرح القاضی الشیزري، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن عیسی بن سلیمان، و هو )
151 ، و إنما صوبت "ابن سنان "لأن ابن الجزري لم یذکر فی الغایۀ من اسمه "محمد بن / مقرئ ضابط، مات سنۀ 273 ه. غایۀ 2
شبل "ضمن القراء، و هو قد جمع کتاب الدانی و الذهبی فی التراجم و زاد علیهما، و الله أعلم.
3) عیسی بن سلیمان، أبو موسی الشیزري، مقرئ معروف، روي الحروف عن إسماعیل، و أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الکسائی، )
.609 / و روي عنه محمد بن سنان و غیره. غایۀ 1
.176 / و الحجازي: نسبۀ إلی منطقۀ الحجاز، و هی مکۀ و ما حولها إلی المدینۀ. الأنساب 2
و روایته عن إسماعیل خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
.348 / 4) انظر قراءة عاصم و الباقین فی هذا الحرف التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
/ 5) عبد الله بن محمد بن عبد العزیز، أبو القاسم البغوي، روي عن جده أحمد بن منیع، و عنه أبو طاهر ثقۀ. انظر: تاریخ بغداد 10 )
.450 / 111 ، غایۀ 1
139 ، و قال فی / 6) أحمد بن منیع بن عبد الرحمن البغوي الأصم، روي عن حسین المروذي، و عنه سبطه عبد الله ابن محمد. غایۀ 1 )
التقریب ص 85 : ثقۀ حافظ، مات سنۀ 244 ه.
.249 / 7) حسین بن محمد بن أحمد المروذي، روي عن إسماعیل، و عنه أحمد بن منیع غایۀ 1 )
و المروذي: أصل النسبۀ "المرو الروذي "فخففت إلی "المروذي، "و هی نسبۀ إلی "مرو الروذ، "بلدة حسنۀ مبنیۀ علی وادي مرو. انظر
.262 / الأنساب 5
.317 / و الإسناد فیه من لم یوثق، و ذکر المصنف هذا الطریق فی المقدمۀ 1
8) الأثر لم أجده. )
ص: 1496
.«2» عاصم و کسره علی أنه هو الذي ختمهم، فهو خاتمهم «1» قرأه
.«3» أن تمسّوهنّ [ 49 ] قد ذکر
حرف:
عن ابن «4» و کلهم قرأ تعتدّونها [ 49 ] بتشدید الدال إلا ما أتاه محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی مضر عن ابن أبی بزّه
أصحابه عن ابن «5» کثیر تعتدونها [ 49 ] خفیفۀ، و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا الحسن بن مخلد، قال: حدّثنا ابن أبی بزّة عن
[ کثیر أنه قرأ تعتدونها خفیفۀ، فحدّثنا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: قال لی قنبل: کان ابن أبی بزّة قد أوهم فی تعتدونها [ 49
و إذا العشار عطلت [التکویر: 4] فقال لی القوّاس سر إلی أبی الحسن، «6» فکان یخفّفها، و قوله: و ما هو بمیت [إبراهیم: 17 ] خفیفۀ
التشدید، و کذلک «8» و روي الخزاعی عن أصحابه .«7» فقل له: ما هذه القراءة التی قرأتها لا نعرفها؟ فسرت إلیه، فقال: رجعت عنها
ربیعۀ: کان ابن «11» أداء، و بذلک قرأت. و قال أبو «10» و أبو عبد الرحمن اللهبی و غیرهما عن الیزیدي ،«9» روي محمد بن سودة
أبی بزّة ( 1) فی (م ")فسره."
2) توضیح عبارة الدانی أن "خاتم "بفتح التاء اسم للآلۀ، علی معنی أن النبی صلی الله علیه و سلم ختم به الأنبیاء فهو آخرهم، و )
صفحۀ 71 من 305
16 ، و انظر: / بکسر التاء علی أنه اسم فاعل، و الفاعل ضمیر مستتر یعود علی النبی صلی الله علیه و سلم. انظر تفسیر الطبري 22
.153 / الاتحاف ص 355 ، المغنی 3
.( 3) فی البقرة آیۀ ( 227 )
4) هذا الطریق اعتمده الدانی فی التیسیر عن ابن کثیر، انظر ص 11 ، و البزي قرأ علی عکرمۀ، و عکرمۀ علی اسماعیل و اسماعیل علی )
ابن کثیر، و هذا الإسناد صحیح.
5) الإسناد صحیح. )
6) فی (م ")حقیقۀ، "و معنی "خفیفۀ "بدون تشدید الیاء. )
179 ، فی ترجمۀ القواس. / 7) انظر الأثر فی السبعۀ ص 522 ، معرفۀ القراء 1 )
8) لعل المقصود ابن فلیح. )
389 ، و طریقه عن البزي خارجۀ عن / 9) محمد بن یعقوب بن سورة التمیمی، سمع أبا الولید الطیالسی، و کان ثقۀ تاریخ بغداد 3 )
طرق المصنف فی هذا الکتاب.
10 ) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "البزي، "لأن اللهبی لم یرو عن الیزیدي، و کذا الیزیدي لم یذکر اللهبی فی تلامیذه. و )
. تقدمت ترجمۀ اللهبی ص 79
. 11 ) کلمۀ "أبو "ساقطۀ من (م)، و أبو ربیعۀ هو محمد بن إسحاق، و تقدم ص 65 )
ص: 1497
.«1» یخفّفها زمانا ثم رجع إلی التشدید
.«3» و قد ذکر «2» الأعشی و یزید بن عبد الواحد عن أبی بکر. ترجی [ 51 ] بغیر همز و سائر الرواة عن أبی بکر بالهمز
حرف:
و الإدغام و ،«4» قرأ الأصبهانی عن ورش، و الأعشی عن أبی بکر، و قتیبۀ عن الکسائی، و حمزة إذا وقف و توي إلیک [ 51 ] بغیر همز
البیان جائزان فی الواو الساکنۀ المبدلۀ من الهمز [ 210 / ب و فی ذلک الإدغام للتماثل و الاعتداد بالبدل و البیان لکون البدل عارضا،
فالهمزة فی التقدیر و النیّۀ، و هی لا تدغم رأسا.
حرف:
.«5» قرأ أبو عمرو لا تحل بالتاء و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام و حمزة و الکسائی غیر نظرین إنه بإمالۀ فتحۀ النون و الألف بعدها، و کذلک روي
عن قالون أنه کسر النون و الألف، قال الحلوانی: کتب قالون إنه علی کتاب المصحف، و کتبته أنا إناه «6» الحلوانی و سالم بن هارون
عن هارون عن أبی بکر و هبیرة و أبو شعیب القوّاس «9» عن ابن أبی حمّاد و المنذر بن محمد «8» و قال الحسن بن جامع ،«7» بالألف
عن أبی یعقوب، ( 1) الأثر لم أجده. «10» عن حفص عن عاصم أنه یکسر الیاء، و هذا یدل علی الإمالۀ. و قال ابن شنبوذ عن النحّاس
2) قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر، إضافۀ إلی أبی بکر بهمزة مضمومۀ، و الباقون بغیر همز. )
.406 / انظر: التیسیر ص 119 ، النشر 1
. 3) عند قوله (مرجون لأمر الله) التوبۀ: 106 )
4) و إبدالها واوا ساکنۀ و إدغامها فی الواو بعدها، فیصیر النطق بواو مشددة مکسورة و لحمزة وجه آخر، و هو إبدال الهمزة واوا )
. ساکنۀ بلا إدغام. انظر: الإتحاف ص 356 ، البدور الزاهرة ص 255
صفحۀ 72 من 305
.349 / 5) انظر: التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
. 6) تقدمت ترجمته ص 78 )
7) لم أجد الأثر. )
.309 / 8) الحسن بن جامع الکوفی، روي القراءة عن ابن أبی حماد، و عنه أحمد بن الصقر. غایۀ 1 )
. 9) تقدم أن روایته عن هارون خارجۀ عن طرق المصنف ص 51 )
،231 / 10 ) إسماعیل بن عبد الله، أبو الحسن، مقرئ الدیار المصریۀ، قرأ علی أبی یعقوب مات سنۀ بضع و ثمانین و مائتین. معرفۀ 1 )
.165 / غایۀ 1
.465 / و النحاس: بفتح النون و تشدید الحاء، نسبۀ إلی عمل النحاس و هی الأوانی الصفریۀ. انظر الأنساب 5
ص: 1498
و عن أبی بکر عن أبی الأزهر بالنون ممالۀ، و هو قیاس قولهما و قول داود و أحمد فی کتبهم عن ورش، غیر أن الإمالۀ بین بین. و قال
.«2» و کذلک روي ابن سعدان عن المسیّبی. و قرأ الباقون بإخلاص الفتح ،«1» أحمد بن صالح عن قالون النون مفتوحۀ
حرف:
،«4» و کذلک حکی ابن مجاهد عن جبلۀ عن المفضل عن عاصم ،«3» قرأ ابن عامر إنّا أطعنا ساداتنا [ 67 ] بألف بعد الدال و کسر التاء
عن ابن بکار عن أیوب عن ابن عامر بغیر ألف. و کذلک «6» فی مجرّده عن البیروتی «5» و لم أقرأ بذلک من طریقه و قال ابن جریر
.«7» عنه بألف و هو الصواب. و قرأ الباقون بغیر ألف و فتح التاء « جامعه » روي الولید عن یحیی عنه، و قال فی
حرف:
أداء عن أصحابه عن هشام عن ابن عامر، و حدّثنا محمد بن علی، «9» و کذلک روي الداجونی ،«8» قرأ عاصم لعنا کبیرا [ 68 ] بالباء
قال: نا ابن مجاهد، ( 1) هذا هو الثابت عن قالون.
. 2) انظر القراءتین فی هذا الحرف. التیسیر ص 49 ، الإتحاف ص 356 )
3) فهو جمع الجمع، و المقصود التکثیر. )
4) و لم یذکرها فی کتابه السبعۀ. )
5) الإمام الکبیر محمد بن جریر الطبري، مشهور کبیر القدر، روي عن البیروتی، و صنف کتابا حسنا فی القراءات، لعله المشار الیه )
.145 / 106 ، البدایۀ و النهایۀ 11 / 264 ، غایۀ 2 / عالیا، مات سنۀ 311 ه. انظر: معرفۀ 1
6) فی هامش (ت ")البیروتی هو العباس بن الولید، روي عن ابن بکار. "غایۀ و فی (م ")السیروتی "و هو خطأ، و الصواب ما فی )
(ت)، و هو: العباس بن الولید بن مزید، أبو الفضل، روي عن ابن بکار و روي عنه ابن جریر، و قال أبو زرعۀ: صدوق ثقۀ. انظر:
.290 / 355 ، و ذکر المصنف طریق ابن جریر عن البیروتی فی باب ذکر الأسانید 1 / 215 ، غایۀ 1 / الجرح و التعدیل 6
.525 / 428 ، معجم البلدان 1 / و البیروتی: نسبۀ إلی بلدة من بلاد الشام، و هی بیروت، عاصمۀ لبنان الیوم. انظر: الأنساب 1
349 ، و قوله "و قال فی جامعه عنه "یعنی: ابن جریر فی "الجامع فی / 7) علی التوحید، و انظر: القراءتین فی التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
القراءات، "و لم أطلع علیه.
8) فی (م ")بالیاء "و هو خطأ. )
9) محمد بن أحمد، أبو بکر الداجونی، مقرئ کبیر، قرأ علی الأخفش، و الصوري، و علیه ابن مجاهد و غیره، توفی بعد سنۀ 320 ه. )
.77 / 268 ، غایۀ 2 / معرفۀ 1
ص: 1499
صفحۀ 73 من 305
عن ابن ذکوان «2» عن ابن ذکوان بالیاء مثل عاصم، قال: و رأیت فی کتاب موسی بن موسی «1» قال: فی کتابی عن أحمد بن یوسف
و کذلک روي الأخفش و أحمد بن أنس و أحمد بن المعلی و غیرهم عن ابن ذکوان، و ،«3» عن ابن عامر بالتاء. و قرأ الباقون بالثاء
غیر ذلک. و لیس فی هذه السورة من الیاءات المختلف فیها شیء و الله أعلم. و «4» هشام عن ابن عامر. و لا یعرف الشامیون
الداجونی: بفتح الدال و ضم الجیم، نسبۀ إلی قریۀ داجون، من قري الرملۀ من أرض فلسطین.
.417 / 435 ، و انظر معجم البلدان 2 / الأنساب 2
.524 - 1) هو التغلبی، و قد تقدمت ترجمته ص 82 ، و انظر کلام ابن مجاهد فی السبعۀ ص 523 )
2) موسی بن موسی بن غالب، أبو عیسی الختلی، روي القراءة عن ابن ذکوان، و عنه ابن مجاهد. )
.323 / غایۀ 2
و طریقا الداجونی عن هشام، و موسی عن ابن ذکوان خارجتان عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
.349 / 3) انظر القراءتین فی هذا الحرف فی التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
4) فی (م ")الشامیین "و هو خطأ ظاهر. )
ص: 1500
ذکر اختلافهم فی سورة سبأ
حرف:
نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: قال ابن ذکوان: و قال ،«1» قرأ نافع و ابن عامر عالم الغیب [ 3] برفع المیم علی وزن فاعل
قال أبو عمرو: و أظن بعض أصحابه عبد الحمید بن بکار؛ لأنه کذلک ،«2» بعض أصحابنا عن یحیی بن الحارث عن ابن عامر بالکسر
روي عن أیوب عن ابن عامر، و قرأ ابن کثیر و عاصم بخلاف عن أبی بکر و ابن عامر فی روایۀ ابن بکار و أبو عمرو بخفض المیم
و روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر برفع المیم مثل نافع، لم یروه غیره. ،«3» علی وزن فاعل
و خفض المیم. و کذلک روي المنذر بن محمد عن هارون «4» و قرأ حمزة و الکسائی علّام الغیب علی وزن فعال، الألف بعد اللام
عن أبی بکر، لم یتابعه علی ذلک أحد من أصحابه
«5» لا یعزب [ 3] قد ذکر
5 و 38 ] قد ذکرا أیضا. ] «6» معجزین فی الموضعین
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل من رجز ألیم هاهنا [ 5] و فی الجاثیۀ [ 11 ] بالرفع. و قرأهما الباقون و عاصم فی روایۀ
.«7» أبی بکر و حماد بالخفض
حرف:
و أدغم الکسائی «8» 211 / أ] بالیاء فی الثلاثۀ. و قرأهنّ الباقون بالنون ] [ قرأ حمزة و الکسائی إن یشأ یخسف بهم الأرض أو یسقط [ 9
. 1) علی اعتبار أن "عالم "خبر لمبتدإ محذوف تقدیره "هو. "الإتحاف ص 357 ) ،«9» الفاء فی الباء
2) السبعۀ ص 526 ، و لم یذکر الکسر عن ابن عامر المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
3) علی اعتبار أنها صفۀ ل "ربی." )
.349 / 4) و اللام مشددة، و انظر الأوجه فی هذا الحرف التیسیر ص 179 ، النشر 2 )
.( 5) فی سورة آیۀ رقم ( 61 )
صفحۀ 74 من 305
.( 6) الموضع الثانی فی السورة نفسها فی آیۀ رقم ( 38 )، و قد ذکرا فی سورة الحج آیۀ ( 51 )
. 7) التیسیر ص 180 )
.349 / 8) النشر 2 )
. 9) أي: أن الکسائی أدغم فاء "نخسف "فی باء "بهم، "و ذلک لتقارب مخرجیهما. انظر الإتحاف ص 357 )
ص: 1501
.«1» و أظهرها الباقون کسفا [ 9] قد ذکر
حرف:
.«2» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و لسلیمن الریح [ 12 ] بالرفع
بالنصب، و بذلک قرأ «3» و اختلف عن یحیی بن آدم عن أبی بکر، فروت الجماعۀ عنه بالرفع أیضا، و روي عنه ضرار و الرفاعی
.«4» الباقون
حرف:
نافع و ابن کثیر من روایۀ ابن فلیح و ابن عامر فی روایۀ ابن عتبۀ و أبو عمرو منساته [ 14 ] بألف ساکنۀ بدلا من الهمزة، و البدل «5» قرأ
أنشدنا فارس بن أحمد شاهدا لذلک شعرا: ،«6» مسموع و هو علی غیر قیاس
«7» إن الشیوخ إذا تقارب خطوهم دبّوا علی المنساة فی الأسواق
کان یهمزها ثم ترك الهمزة. و قرأ فی روایۀ الأخفش عن ابن ذکوان :«8» و قال أبو عمرو بن العلاء، و هی لغۀ قریش، قال هارون
من «9» منسأته بهمزة ساکنۀ، و [کذلک روي الداجونی أداء عن أصحابه عن ابن ذکوان، و ذلک عند عامّۀ النحویین [ضعیف جدّا
جهۀ أن هاء التأنیث لا یلیها من الحرکات إلا الفتحۀ، و من السّواکن إلا الألف؛ لأنها فی نیّۀ فتحۀ لقوة مدّتها إلا أن مثل ما رواه
الأخفش عن ابن ذکوان قد ( 1) فی سورة الإسراء.
2) أي: رفع الحاء من "الریح، "و الرفع علی الابتداء. )
3) هو محمد بن یزید، تقدم ص 86 ، و روایتهما بالنصب عن أبی بکر لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
. 349 ، و النصب علی إضمار فعل تقدیره "سخرنا، "انظر الاتحاف ص 358 / 4) انظر الوجهین فی: التیسیر ص 180 ، النشر 2 )
5) فی (م ")قرأ نا و بن کثیر." )
6) لأن الأصل الهمزة، و هی علی وزن "مفعلۀ، "و قد حکی الأصل سیبویه، کما فی اللسان مادة "نسأ، "و کذلک ابن جریر فی )
.203 / 74 ، و انظر الکشف 2 / تفسیره 22
7) المنساة هی العصا، کما فی اللسان مادة "نسأ." )
8) لعله هارون بن موسی الأخفش، فان کان هو فقد تقدم ص 63 ، و إن کان غیره فلا أعلم من هو؟. )
:384 / 9) لکنها ثابتۀ من جهۀ النقل، فلا یضرها تضعیف النحویین، قال فی الإتحاف 2 )
"و هو ثابت مسموع، خلافا لمن طعن فیه "بتحقیق الدکتور شعبان إسماعیل.
ص: 1502
و القوافی، أنشد الأخفش الدمشقی شاهدا لذلک: «1» یجیء فی الشعر فی المصارع
«2» صریع خمر قام من وکأته کقومۀ الشیخ إلی منسأته
جمیعا. و قرأ الباقون و ابن کثیر فی روایۀ قنبل و البزّي و ابن عامر فی روایۀ التغلبی و ابن المعلی و «3» فسکّن الهمزة فی المصراعین
ابن أنس و غیرهم عن ابن ذکوان، و فی روایۀ الولید و ابن بکار و هشام بهمزة متحرکۀ.
صفحۀ 75 من 305
«5» بإسناده عن ابن عامر منسأته بهمزة مقصورة، و کذلک «4» نا ابن غلبون، قال: نا ابن المفسر، قال: نا أحمد بن أنس، قال: نا هشام
قال ابن ذکوان فی کتابه بإسناده عن ابن عامر یعنیان و الله أعلم بهمزة متحرّکۀ، و هی اللغۀ السائرة. و أنشد الخزاعی شاهدا لذلک:
«6» أ من أجل حبل لا أبا لک ضربته بمنسأة قد جرّ حبلک أحبلا
و ،«8» و کلهم فتح السین إلا ما حکاه الحلوانی عن أبی عمر عن الکسائی أنه کسرها ،«7» و إذا وقف حمزة جعلها بین بین علی أصله
یفتحها ( 1) فی (م") «9» هو عندي وهم من الحلوانی، و أظنه أنه أراد بالکسر المیم؛ لأن بعض السلف و هو حمید بن قیس المکّی
المضارع "و هو خطأ، و الصواب ما أثبته، و المصارع جمع مصراع، و أصل الکلمۀ "صرع "و هی تدل علی سقوط الشیء إلی
الأرض، و قال الأزهري "المصراعان من الشعر ما کان فیه قافیتان فی بیت واحد، "و صرع البیت من الشعر جعل عروضه کضربه.
انظر اللسان مادة "صرع، "معجم مقاییس اللغۀ، مادة صرع، و مجیئه فی الشعر للضرورة.
179 عجز البیت. / 2) البیت ذکره المصنف فی التیسیر ص 180 ، و ذکر القرطبی فی الجامع 14 )
3) فی (م ")المضارعین "و هو خطأ. )
. 4) تقدم هذا الإسناد ص 65 )
5) فی (م ")و کذلک قال." .... )
169 ، مادة "نسأ." / 6) البیت لأبی طالب، عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و الصواب فی عجزه "قد جاء حبل بأحبل، "انظر اللسان 1 )
و فی (م ")لا أبا لک صدقۀ ... بمنشاة "و هذا خطأ.
.350 / 7) انظر الأوجه فی هذا الحرف فی التیسیر ص 180 ، النشر 2 )
8) و طریق الحلوانی خارجۀ عن أسانید المصنف فی هذا الکتاب. )
9) حمید بن قیس الأعرج، أبو صفوان القارئ، ثقۀ، أخذ القراءة عن مجاهد، و روي عنه سفیان، و أبو عمرو، مات سنۀ 130 ه. غایۀ )
.97 / 265 ، وثقه أبو داود، معرفۀ 1 /1
ص: 1503
عن أبی عمر عن الکسائی منسأته [ 14 ] مکسورة المیم مهموزة، فدلّ علی صحۀ ما «2» ذکر السین، و قد قال الحمامی «1» فغلط قد
.«3» قلناه، و لعل الحلوانی أراد بکسر السین إمالۀ فتحها لأجل کسرة المیم. لسبإ [ 15 ] قد ذکر
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة فی مسکنهم [ 15 ] بإسکان السین و فتح الکاف من غیر ألف علی التوحید. و قرأ الکسائی کذلک
إلا أنه کسر الکاف.
.«4» و قرأ الباقون بفتح السین و ألف بعدها و کسر الکاف علی الجمع
حرف:
و قرأ الباقون بالتنوین و أسکن الکاف .«5» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و أبو عمرو ذواتی أکل خمط [ 16 ] مضافا بغیر تنوین
الحرمیان و ضمّها الباقون.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی و هل نجازي [ 17 ] بالنون و کسر الزاي إلا الکفور [ 17 ] بالنصب، و أدغم الکسائی لام
.«6» هل فی النون، و أظهرها حمزة و حفص، و قرأ الباقون بالیاء و فتح الزاي و رفع الکفور
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ [ 211 / ب هشام و أبو عمرو ربنا بعّد [ 19 ] بتشدید العین من غیر ألف. حدّثنا ابن غلبون، قال: نا عبد
صفحۀ 76 من 305
1) کذا فی النسختین، و لعلها" ) ،«8» قال: نا أحمد بن سلیمان ،«7» الله بن محمد، قال: نا أحمد بن أنس. ح و أخبرنی أحمد بن عمر
فی، "أو "فذکر."
2) کذا فی النسختین، و الصواب: ابن الحمامی، و هو: جعفر بن محمد بن أسد، أبو الفضل، حاذق ضابط، قرأ علی الدوري، و علیه )
.242 / 195 ، معرفۀ 1 / ابن الجلندي، مات سنۀ 307 ه. غایۀ 1
3) فی سورة النمل. )
.350 / 4) التیسیر ص 180 ، النشر 2 )
5) کذا فی النسختین، و هو خطأ، فإن عاصما، و راوییه، و حمزة ینونون اللام فی "أکل، "و لم تذکر هذه الروایۀ عنهم المصادر )
.350 / المعتمدة کالتیسیر و النشر، و ما أدري ما سبب هذا الخطأ؟ و أبو عمرو وحده یقرأ بترك التنوین، انظر النشر 2
.350 / 6) التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
7) أحمد بن محمد بن عمر بن محمد القاضی، أبو عبد الله الجیزي، روي القراءة عن أحمد بن سلیمان، و عنه الدانی، توفی سنۀ 399 )
.126 / ه. غایۀ 1
/ 8) أحمد بن سلیمان بن إسماعیل، أبو الطیب الدمشقی، روي القراءة عن الباغندي، و عنه أحمد بن عمر، مات سنۀ 337 ه. غایۀ 1 )
.59
ص: 1504
.«2» قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ربّنا بعد مثقلۀ ،«1» قال: نا محمد ابن محمد
قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ربنا بعد بغیر ألف. و نا الفارسی، ،«3» و نا محمد بن علی، قال: نا ابن مجاهد، قال: حدّثنی ابن بکر
عن هشام عن ابن عامر ربنا نصب بعد بنصب الباء و کسر العین و تشدید بغیر ألف و «4» قال: نا أبو طاهر عن أصحابه عن الحلوانی
و کلهم قرأ ربنا بعد علی الطلب بنصب .«5» بجزم الدال، و بذلک قرأت فی روایۀ هشام. و قرأ الباقون بألف بعد الباء و تخفیف العین
إلا ما رواه عبید بن نعیم عن أبی بکر عن عاصم ربنا برفع الباء باعد بفتح العین و الدال علی الخبر، لم یتابعه علی «6» الباء و جزم الدال
.«7» هذا عن أبی بکر أحد
قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ربنا بعد مثقلۀ ،«8» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد، قال: نا عبد الواحد بن عمر، قال: نا ابن أبی حسان
و فی کتابی علی الباء ضمۀ و علی العین و الدال فتحتان قال عبد الواحد: و هذا غلط یعنی من ابن أبی حسان.
حرف:
1) محمد بن محمد بن سلیمان، أبو بکر الباغندي، مقرئ، ) .«9» قرأ الکوفیون و لقد صدق [ 20 ] بتشدید الدال. و قرأ الباقون بتخفیفها
240 ، و الإسناد فیه من لم یوثق. / روي القراءة عن هشام و عنه أحمد بن سلیمان. غایۀ 2
2) یعنی: بتشدید العین. )
3) فی هامش ورقۀ 212 / أ من (ت "):ابن بکر، هو أحمد بن محمد بن بکر الدکزاوي، غایۀ، "و "الدکزاوي "خطأ، و الصواب" )
.108 / البکراوي، "مولی بنی سلیم شیخ، روي عن هشام، و عنه ابن مجاهد. غایۀ 1
. و الإسناد اعتمده ابن مجاهد فی السبعۀ ص 101
4) هذا الطریق خارج عن طرق المصنف فی هذا الکتاب عن الحلوانی. )
.35 / 5) انظر الوجهین فی الحرف، التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
6) علی أنه فعل أمر، و قوله "بنصب الباء "أي باء "ربنا." )
. 350 ، الإتحاف ص 359 / 7) و هی قراءة یعقوب، من العشرة، انظر النشر 2 )
صفحۀ 77 من 305
،155 / 8) إسحاق بن إبراهیم بن أبی حسان، أبو یعقوب البغدادي، مشهور، روي عن هشام، و عنه أبو طاهر، مات سنۀ 302 ه. غایۀ 1 )
289 ، من القسم المحقق، و فیه / 385 ، و السند صحیح. و ذکر الإسناد المصنف فی المقدمۀ 1 / و قال الدارقطنی: ثقۀ، تاریخ بغداد 6
کتب اسم أبی طاهر "عبد الوهاب "و الصواب "عبد الواحد."
.350 / 9) التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
ص: 1505
حرف:
قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی إلا لمن أذن له [ 23 ] بضم الهمزة.
عن الشمونی، و من روایۀ ابن «1» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه الکسائی و یحیی الجعفی و الأعشی فی روایۀ الخیاط
و کذلک روي ،«2» غالب بضم الهمزة، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی عنه، و روي سائر الرواة عنه، و عن یحیی بفتح
.«4» عن الشمونی، و بذلک قرأ الباقون «3» الجیزي
حرف:
.«5» قرأ ابن عامر حتی إذا فزع [ 23 ] بفتح الفاء و الزاي. و قرأ الباقون بضم الفاء و کسر الزاي
حرف:
قرأ حمزة و هم فی الغرفت [ 37 ] بإسکان الراء من غیر ألف علی التوحید، و إذا وقف وقف بالتاء علی الخط. و قرأ الباقون بضم الراء و
عن أبی بکر عن عاصم أنه أسکنها، لم یروه غیره. «7» و کلهم ضمّ الراء إلا ما رواه عصمۀ .«6» الألف علی الجمع
.«8» و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول [یونس: 28 ] قد ذکر
حرف:
قرأ الحرمیان و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص التناوش [ 52 ] بضم الواو من غیر همز. و کذلک روي ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی
عمرو بغیر همز خالف الجماعۀ من أصحابه، و هو وهم.
و اختلف عن أبی بکر عن عاصم، فروي عنه الکسائی و الأعشی و حسین و یحیی الجعفیان و عبید بن نعیم أنه لم یهمز، و روي عنه
. یحیی العلیمی و البرجمی و إسحاق ( 1) هو القاسم بن أحمد، تقدم ص 260
2) کذا فی النسختین، و لعلها "بفتحها." )
. 3) تقدم أن الصواب الحیري، و روایته عن الشمونی و جادة. انظر ص 48 )
.350 / 4) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
.351 / 5) مع تشدید الزاي، انظر النشر 2 )
.351 / 6) التیسیر ص 181 ، النشر 2 )
7) عصمۀ بن عروة، أبو نجیح الفقیمی، روي عن أبی عمرو، و عاصم، و روي حروفا عن أبی بکر، سئل عنه أبو حاتم فقال: مجهول. )
.512 / غایۀ 1
و لم یذکر المصنف روایته فی المقدمۀ، فهی خارجۀ عن شرطه فی هذا الکتاب.
8) فی سورة الأنعام. )
ص: 1506
و کذلک روي البرجمی عن الأعشی، لم یروه عنه غیره، و قرأ ،«1» الأزرق و ابن أبی حمّاد و ابن أبی أمیۀ و ابن عطارد أنه همز
.«2» الباقون بالهمزة
صفحۀ 78 من 305
لأن أصله الهمز، فإن کان ؛«4» و هو الحرکۀ فی الإبطال ،«3» و إذا وقف حمزة جعل الهمزة بین بین إذا کان ذلک مأخوذا من النتش
ضمّها کما همزت فی قوله: أقّتت [المرسلات: 11 ] هو من الوقت و فی قوله: وجوه «5» من النوش، و هو التناول، ثم همزت الواو للزوم
.«7» بضم الواو ضمۀ خالصۀ یردّ ذلک إلی أصله «6» و شبهه کذلک؛ لأن أصله الهمزة، وقف
و الله أعلم. ،«8» و حیل بینهم [ 54 ] قد ذکر
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث: أولاهن عبادي الشکور [ 13 ] أسکنها حمزة، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی عن
.«9» أبی بکر عن عاصم، و خالفته الجماعۀ فی ذلک، و فتحها الباقون
عن ابن أبی «10» 212 / أ] فتحها نافع و ابن عامر [و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص. و کذلک روي ابن جامع ] [ إن أجري إلا [ 47
. 1) و هی التی ذکرها المصنف فی التیسیر ص 181 ) .«11» حماد عن أبی بکر و أسکنها الباقون
.351 / 2) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 181 ، و ذکر ابن الجزري وجه الهمز مع المد، انظر النشر 2 )
. 3) فی (م ")النیش، "و انظر المفردات ص 509 )
. 4) کذا فی النسختین، و لا معنی له، و الصواب "الإبطاء "کما فی التیسیر ص 181 )
5) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "للزم." )
.( 6) کذا فی النسختین و لعل الصواب "و الوقف، "و قوله تعالی (أقتت) فی المرسلات آیۀ ( 11 )
7) فی التیسیر للمصنف ص 181 .... ":و جائز أن یکون من النوش و هو التناول، فیکون أصله الواو ثم یهمز للزوم ضمتها، فعلی هذا )
یقف بضم الواو، و یرد ذلک إلی أصله، "و عبارة المصنف هنا فیها ارتباك، و لعله حصل سقط.
8) فی سورة البقرة آیۀ ( 59 )، و تقدم فی الأصول فی باب "قیل، "و "غیض." )
.351 / 9) التیسیر ص 182 ، النشر 2 )
. 10 ) تقدم ص 950 )
. 11 ) انظر السبعۀ ص 531 )
ص: 1507
عن الیزیدي عن أبی عمرو، « مختصره » و کذلک روي ابن جبیر فی .«1» ربی إنه سمیع [ 50 ] فتحها نافع و أبو عمرو، و أسکنها الباقون
و الله أعلم. «2» و هو وهم
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ثنتان: کالجواب، أثبتها فی الحالین ابن کثیر، و أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف أبو
عن قالون و ابن جبیر عن المسیّبی عن الکسائی عن إسماعیل. و کذلک روي محمد بن «3» عمرو و نافع فی روایۀ ورش و أبی مروان
و کذلک حکی ابن جبیر فی "مختصره "عن الیزیدي عن أبی ،«5» عن المسیّبی أیضا. و حذفها الباقون فی الحالین «4» عمرو الباهلی
عمرو، قال: خفیف بغیر یاء، و أخطأ، لأنها غیر فاصلۀ، و کذلک روت الجماعۀ عن قالون و إسماعیل و المسیّبی، و کذلک ذکرها
و علی ذلک أهل الأداء. ،«6» إسماعیل فی کتابه المصنّف فی قراءة المدنیین
.209 / 1) الکشف 2 ) .«7» کان نکیر [ 45 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ ورش، و حذفها الباقون فی الحالین
2) لأن الثابت عن أبی عمرو هو الفتح، و کتاب ابن جبیر هذا لم أعثر علیه. )
.196 / 3) محمد بن عثمان القرشی العثمانی، مقرئ معروف ثقۀ، روي الحروف عرضا و سماعا عن قالون، مات سنۀ 241 ه. غایۀ 2 )
.221 / 4) محمد بن عمرو بن العباس، أبو بکر الباهلی، أخذ القراءة عرضا عن المسیبی، و روي عنه النقاش و غیره. غایۀ 2 )
.351 / 5) انظر: التیسیر ص 182 ، النشر 2 )
6) لم أجده، و هو من مصادر الدانی المفقودة. )
صفحۀ 79 من 305
.351 / 7) النشر 2 )
ص: 1508
علیهم السلام «1» ذکر اختلافهم فی سورة الملائکۀ
.«2» حرف قرأ حمزة و الکسائی هل من خالق غیر الله [فاطر: 3] بخفض الراء، و قرأ الباقون برفعها
.«3» أرسل الریح [ 9] و إلی بلد میت [ 9] قد ذکر
حرف:
و کذلک روي أبو عمارة عن حفص عن عاصم. و قرأ الباقون ،«4» قرأ الکسائی فی روایۀ قتیبۀ و الذین یدعون من دونه [ 13 ] بالیاء
بالتاء و الجماعۀ عن حفص کذلک.
حرف قرأ أبو عمرو یدخلونها [ 33 ] بضم الیاء و فتح الخاء، و کذلک روي العطاردي عن عاصم لم یرو ذلک عن أبی بکر أحد غیره،
.«6» عن ابن کثیر لم یروه عنه غیره. و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم الخاء «5» و کذلک روي أیضا مطرف الهندي
حرف قرأ أبو عمرو کذلک یجزي [ 36 ] بالیاء و ضمّها و فتح الزاي کل کفور [ 36 ] برفع اللام، و کذلک روي ابن مخلد عن البزّي
.«7» عن ابن کثیر، و هو وهم، و قرأ الباقون بالنون و فتحها و کسر الزاي و نصب اللام
/ حرف قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو و حمزة علی بیّنت منه ( 1) و تسمی سورة "فاطر، "انظر مصاعد النظر 2
.385 -384
.351 / 2) التیسیر ص 182 ، النشر 2 )
3) فی سورة البقرة. )
. 352 ، و لم یذکرها المصنف فی التیسیر و ذکرها ابن مهران، فی المبسوط ص 308 / 4) و هی قراءة الحسن البصري، انظر النشر 2 )
5) صحفت النسبۀ فی (م) إلی "السقري." )
300 ، و روایته / و مطرف هو: ابن معقل، أبو بکر النهدي، ثقۀ معروف، روي الحروف عن ابن کثیر و غیره، قال ابن معین: ثقۀ. غایۀ 2
خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
.541 / و النهدي: بفتح النون و سکون الهاء فی آخرها دال، نسبۀ إلی بنی نهد من قضاعۀ انظر الأنساب 5
.252 / 6) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 182 ، النشر 2 )
. 7) انظر الاتحاف ص 362 )
ص: 1509
.«1» 40 ] بغیر ألف علی التوحید، و وقف حفص و حمزة بالتاء. و وقف ابن کثیر و أبو عمرو بالهاء، و قرأ الباقون بالألف علی الجمع ]
حرف قرأ حمزة و مکر السییء [ 43 ] بإسکان الهمزة فی الوصل لتوالی الحرکات تخفیفا کما أسکنها أبو عمرو فی قوله: بارئکم
و إسکانها فی الطرف أحسن؛ لأنه موضع التغییر، و إذا وقف حمزة أبدلها یاء ساکنۀ لانکسار ما قبلها. ،«2» [البقرة: 54 ] کذلک
و رجاء بن «4» فروي عنه خلف و خلّاد و ابن سعدان و ابن جبیر و ابن کیسۀ ،«3» و قد اختلف أصحاب سلیم فی الترجمۀ عن الوصل
بإسکان الهمزة. و اختلف عن أبی عمر عنه، فقرأت من طریقه کذلک، و قال ابن فرح عنه ساکنۀ الیاء یرید الهمزة؛ لأن «5» عیسی
عن سلیم بیاء ساکنۀ بلا همز و لا تشدید، و لعله أراد الوقف، و قوله: بلا «6» صورتها یاء مشددة مهموزة. و روي عیّاش بن محمد عنه
تشدید إن لم یرد به نفی تحقیق الهمزة و إشباع حرکتها فهو خطأ.
عن خلّاد عن سلیم بیاء «8» عن سلیم بهمزة مختلسۀ یرید ساکنۀ و ذلک مجاز. و قال الخنیسی «7» و روي محمد بن خلد البرمکی
صفحۀ 80 من 305
.352 / واحدة خفیفۀ مهموزة، یرید ساکنۀ ( 1) انظر الوجهین فی التیسیر ص 182 ، النشر 2
.( 2) انظر التیسیر ص 73 ، و قوله تعالی (بارئکم) فی البقرة آیۀ ( 54 )
3) یعنی: اختلفوا فی الإخبار عن حکم الهمزة فی الوصل. )
و سلیم هو: ابن عیسی بن سلیم، أبو محمد الحنفی- ولاء- الکوفی، مقرئ، ضابط، حاذق، و هو من أصحاب حمزة، عرض علیه،
.319 / حفص بن عمر، و خلف و خلاد، و غیرهم. مات سنۀ 288 ه. غایۀ 1
. و ستأتی ترجمۀ خلف ص 112 ، و خلاد ص 115
.584 / 4) علی بن یزید بن کیسۀ، أبو الحسن الکوفی، عرض علی سلیم، و هو أضبط أصحابه، مات سنۀ 202 ه. غایۀ 1 )
.283 / 5) رجاء بن عیسی بن رجاء، أبو المستنیر الجوهري، مصدر مقرئ، قرأ علی ابن زربی و غیره، مات سنۀ 231 ه. غایۀ 1 )
6) أي: عن أبی عمر، و عیاش هو: ابن محمد، أبو الفضل الجوهري، مشهور، روي القراءة سماعا عن الدوري، و کان ثقۀ. انظر تاریخ )
608 . و روایته خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. / 279 . مات سنۀ 299 ه. غایۀ 1 / بغداد 12
. 7) کذا فی النسختین، و الصواب: محمد بن أحمد بن عبد الله بن خالد البرمکی، تقدم ص 319 )
.279 / 8) هو محمد بن یحیی، أبو عبد الله، مقرئ مشهور، روي القراءة عن خلاد، و عنه جعفر بن محمد و غیره. غایۀ 2 )
ص: 1510
عنه مهموزة خفیفۀ. و حدّثنا الفارسی، قال: نا عبد الواحد «2» أراد الخط و اللفظ، و قال أبو هشام «1» الهمزة. و قوله: بیاء واحدة اثبتوا
عن أبی [ 212 / ب هشام عن سلیم، قال: یخفّف الهمزة و لا یکسر، و هذا هو الصواب، و علیه الأداء. «3» بن عمر، قال: نا الثقفی
قال: ،«5» عن أبی هشام عن سلیم ] «4» و نا الفارسی، قال: نا أبو طاهر، قال: نا الخثعمی
عن عاصم و مکر السییء [ 43 ] بین الیاءین یعنی المرسومین، و هذا «7» قال: نا عبد الرحمن عن أبی بکر ،«6» نا محمد بن عمر بن ولید
یؤذن بتسهیل الهمزة و جعلها بین الهمزة و الیاء، و علی تحقیقها و إشباع کسرتها الجماعۀ عن أبی بکر. و قرأ الباقون بخفض الهمزة
.«9» و إذا وقفوا أسکنوها. و یجوز رومها ،«8» فی الوصل
السییء إلا [ 43 ] و لم یسکنها حمزة کما سکّنها فی «10» و أجمعوا علی تحقیق الهمزة متحرکۀ فی الوصل فی قوله: و لا یحیق المکر
الکلمۀ الأولی؛ إذ لو فعل ذلک ( 1) کذا فی النسختین، و لا أدري ما معناها.
2) هو محمد بن یزید، تقدم. )
.225 / 3) الحسن بن علی بن موسی، أبو القاسم الوراق، روي القراءة عن أبی هشام، و عنه أبو طاهر. غایۀ 1 )
.508 / و الثقفی: بفتح الثاء و القاف، و کسر الفاء، نسبۀ إلی ثقیف، قبیلۀ معروفۀ انظر الأنساب 1
و الإسناد هذا فیه الثقفی لم یوثق، و لم یجرح، و أبو هشام الرفاعی ضعفه البخاري و غیره.
4) محمد بن الحسین بن حفص، أبو جعفر، مقرئ مشهور ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن إبراهیم الأبزاري، و روي عن محمد بن عمر بن )
.130 / ولید، و روي عنه أبو طاهر و غیره، مات سنۀ 315 ه. غایۀ 2
.326 / و الخثعمی: بفتح الخاء و سکون الثاء و فتح العین نسبۀ إلی قبیلۀ خثعم. انظر الأنساب 2
5) الذي یظهر أن هذه العبارة التی بین القوسین مقحمۀ هنا، لأن الخثعمی لا روایۀ له عن أبی هشام، و ما بعد هذه العبارة المقحمۀ هو )
صلۀ إسناد الخثعمی، و النسختان متفقتان علی هذه العبارة، و لعل الناسخ کررها.
219 . قال فی / 6) محمد بن عمر بن ولید، أبو جعفر الکندي، روي الحروف عن عبد الرحمن بن أبی حماد، و عنه الخثعمی. غایۀ 2 )
التقریب ص 498 ":صدوق."
7 ")بکر "ساقطۀ من (م)، و عبد الرحمن هو ابن أبی حماد، تقدم ص 57 ، و الإسناد حسن. )
صفحۀ 81 من 305
.352 / 8) انظر الوجهین فی هذا الحرف فی التیسیر ص 183 ، النشر 2 )
9) الروم هو ":عبارة عن النطق ببعض الحرکۀ، "أو "تضعیف الصوت بالحرکۀ حتی یذهب معظمها "و کلا التعریفین صحیح، انظر )
.212 / النشر 2
10 ) کلمۀ "المکر "سقطت من (م). )
ص: 1511
التی استقبلتها من غیر فاصل بینهما کما یجب ذلک فی سائر المثلین إذا التقیا، و قد سکّن الأول منهما، « إلا » للزمه إدغامها فی همزة
فیجمع بذلک بین ثقلین: ثقل الهمزة، و ثقل التشدید، فآثر بذلک تحریکها و عدل عن سکونها لئلا یخرج عن غرضه فی طلب الخفیۀ
.«2» ألزم حمزة إسکانها أبو عبید و غیره، و ذلک لا یلزمه لما بیّنّا من الخفی اللطیف «1» و استعمالها فی هذه الکلمۀ، فقد
لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ.
و فیها من الیاءات المحذوفات واحدة و هی قوله: کان نکیر [ 26 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف ورش عن نافع. و حذفها
1) کذا فی النسختین، و لعلها "و قد." ) .«3» الباقون فی الحالین
2) کذا فی النسختین، و لم أعرف لها وجها. )
.352 / 3) التیسیر ص 183 ، النشر 2 )
ص: 1512
ذکر اختلافهم فی سورة یس
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و حمزة و الکسائی یس [ 1] بإمالۀ فتحۀ الیاء. و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: حمزة
فدلّ ،«2» و روي خلف و خلّاد و أبو عمرو و ابن سعدان و أبو هشام عن سلیم الیاء بین الکسر و الفتح ،«1» أقرب إلی الفتح فی یس
هذا علی صحۀ ما قاله ابن مجاهد. و بإخلاص الإمالۀ قرأت ذلک لحمزة مثل الکسائی، و أهل الأداء علی ذلک.
و روي عنه الکسائی و الأعشی و .«3» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم، فروي یحیی بن آدم و یحیی العلیمی عنه إمالۀ فتحۀ الیاء
البرجمی فتح الیاء، و کذلک روي الواسطیون عن یحیی عن أبی بکر. و اختلف عن نافع، فروي أبو الأزهر و أبو یعقوب و داود عن
ورش عنه یس کما یخرج من الفم فیما بین ذلک وسطا من اللفظ.
و کذلک روي أبو سلیمان عنه أداء، و ذلک قیاس روایۀ خلف .«4» و روي الحلوانی عن قالون أنه یجعل الیاء بین الکسر و التفخیم
عن المسیّبی و أبی عبید عن إسماعیل. «5»
محمد بن علی عن ابن «7» عن أبیه: الیاء مفتوحۀ. و کذلک قال أحمد بن صالح عن قالون و ورش. و قال: نا «6» و قال ابن المسیّبی
1) انظر ) «9» و قیاس روایۀ القاضی .«8» مجاهد بإسناده عن أحمد عن ورش و قالون مفتوحۀ شیئا. قال ابن مجاهد: قرأه نافع وسطا
. السبعۀ ص 538
2) یعنی: بین بین، و هو التقلیل. )
. 3) فی (م ")الهاء "و هو غلط، و الإمالۀ هی التی اعتمدها فی التیسیر ص 183 )
4) یعنی: بین بین. )
5) خلف بن هشام بن ثعلب، أحد الرواة عن سلیم، و أحد العشرة، روي عن المسیبی و غیره، و روي عنه خلق، مات سنۀ 229 ه. )
.272 / 208 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
صفحۀ 82 من 305
6) محمد بن إسحاق بن محمد، أبو عبد الله المسیبی، أخذ عن والده و غیره، مقرئ ضابط ثقۀ، قال صالح جزرة: ثقۀ، مات سنۀ 236 )
.98 / 216 ، غایۀ 2 / ه. معرفۀ 1
7) کذا فی النسختین، و لعل الصواب ":لنا." )
. 8) انظر السبعۀ ص 538 )
.162 / 9) اسماعیل بن اسحاق القاضی، ثقۀ کبیر، روي عن قالون، و عنه ابن مجاهد و غیره، مات سنۀ 282 ه. غایۀ 1 )
ص: 1513
عن قالون الفتح؛ لأنهم رووا عنه طه [طه: «3» و الکسائی «2» و القطري «1» و المدنی
.«4» 1] بالفتح، و بذلک قرأت لنافع من کل الطرق. و قرأ الباقون بإخلاص فتح الیاء
عن أبی شعیب عن الیزیدي أن الیاء مفتوحۀ لا یفرط «5» و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر، قال: ذکر لی أبو بکر عن علی بن موسی
فیها، و لم أجد أنا ذلک فی کتاب أبی شعیب. و قرأ حمزة یس و القرءان [ 1] و ن و القلم [القلم: 1] بإظهار نون الهجاء عند الواو، و
قرأ الکسائی بإدغامها فیها فی السورتین. و اختلف عن الباقین فی ذلک، فأما نافع، فروي المسیّبی و إسماعیل عنه إظهار النون فی
السورتین، و جاء بذلک [ 213 / أ] منصوصا عن إسماعیل الکسائی، و کذلک روي أحمد بن صالح عن قالون، و کذلک قرأت فی
عنه. و قال القاضی و المدنی و القطري عنه یس [ 1] موقوفۀ لم یزیدوا علی ذلک شیئا. و «7» و القاضی و الشحام «6» روایۀ أبی نشیط
1) عبد الله بن عیسی، أبو موسی القرشی، ) ، و ن و القلم [ 1 «8» 2] بالإدغام ، روي الحلوانی و أبو سلیمان عنه یس و القرءان [ 1
.440 / المعروف "بطیارة، "أخذ عن قالون عرضا و سماعا، مات سنۀ 287 ه. غایۀ 1
2) محمد بن عبد الحکم، أبو العباس، سمع من قالون، و روي عنه محمد بن یوسف و غیره. )
.159 / غایۀ 2
.522 / و القطري: بکسر القاف و سکون الطاء فی آخرها راء نسبۀ إلی القطر، الأنساب 4
3) إبراهیم بن الحسین، أبو إسحاق، المعروف "بسفینۀ، "روي سماعا عن قالون، و هو ثقۀ کبیر، و روي عنه الخیاط و غیره، مات سنۀ )
.11 / 281 ه. غایۀ 1
4) فتحصل من ذلک أن أبا بکر، و حمزة- فی المشهور عنه- و الکسائی یمیلون فتحۀ الیاء من (یس)، و أن نافعا- فی المشهور عنه )
. 70 ، الإتحاف ص 363 / أیضا- و بقیۀ القراء یخلصون فتحها انظر: التیسیر ص 83 ، النشر 2
581 ، و هو علۀ / 5) أبو بکر هو ابن مجاهد، و علی هو: ابن موسی بن حمزة، روي عن السوسی، و عنه ابن مجاهد و أبو طاهر. غایۀ 1 )
السند، فانه لم یوثق.
6) محمد بن هارون، أبو جعفر الربعی، یعرف بأبی نشیط، مقرئ جلیل ضابط، عرض علی قالون، قال ابن أبی حاتم صدوق، و طریقه )
.272 / 222 ، غایۀ 2 / عن قالون هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر، مات سنۀ 258 ه. معرفۀ 1
225 . و الشحام: / 7) الحسن بن علی بن عمران، مقرئ معروف، عرض علی قالون، غایۀ 1 )
.406 / بفتح الشین، و تشدید الحاء، نسبۀ إلی بیع الشحم. الأنساب 3
17 ، یعنی "بالطریقین "طرق أبی نشیط، و الحلوانی عنه. / 8) قال ابن الجزري ":و کلاهما صحیح عن قالون من الطریقین "النشر 2 )
ص: 1514
2] بالإظهار، و کذلک روي أبو یعقوب الأزرق و یونس بن عبد الأعلی عن ورش من قراءتی.
ن و القلم کأنه یدغمها :«2» عن أبی یعقوب: ن و القلم مبیّنۀ النون تامّۀ فی اللفظ. و قال عن عبد الصمد «1» و قال إسماعیل النحّاس
أحمد بن صالح و الأصبهانی عن أصحابه الإظهار فی «3» قلیلا. یعنی أنه یبقی غنّتها مع الإدغام، فلا یذهب لفظها رأسا- و روي عنه
صفحۀ 83 من 305
و کذلک روي ،«4» السورتین. و روي عنه أبو الأزهر من قراءتی الإدغام فی السورتین، و کذلک قرأت فی روایۀ أحمد بن صالح عنه
ابن جبیر عن أصحابه عن نافع.
فیما قرأت و الخزاعی عن ابن فلیح و أحمد بن بویان «6» و ابن الحباب عن الیزیدي «5» و أما ابن کثیر فروي الخزاعی و ابن هارون
عن قنبل الإدغام فی السورتین.
و قال الخزاعی فی کتابه عن .«8» و سائر الرواة عن قنبل، و أبو ربیعۀ عن البزّي و قنبل الإظهار فی السورتین «7» و روي ابن مجاهد
أصحابه یس وقف. و قال: ن و القلم بغیر إظهار النون فی اللفظ. و قال أبو ربیعۀ عن صاحبیه یس وقف و ن و القلم مبینۀ غیر مدغمۀ.
و قال الحلوانی عن القوّاس یس بتبیّن النون فی آخر السین، و قال: ن و القلم جزم علی الهجاء. و قال ابن مخلد عن البزّي یس وقفت
و لم یزیدوا علی ذلک شیئا. «9»
. و أما ابن عامر، فروي الأخفش عن ابن ذکوان و الحلوانی عن هشام و ابن عتبۀ عن ( 1) تقدمت ترجمته ص 139
. 2) عبد الصمد بن عبد الرحمن العتقی، تقدم ص 225 )
3) یعنی: ورش. )
18 ، یعنی "بالوجهین:" / 4) قال ابن الجزري ":و الوجهان صحیحان عن ورش "النشر 2 )
الإظهار، و الإدغام.
. 5) تقدمت ترجمته ص 77 )
6) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب "البزي." )
. 7) السبعۀ ص 538 )
.18 / 8) و هو المعتمد عن قنبل، أما البزي فالوجهان عنه صحیحان. انظر النشر 2 )
9) لعلها "وقف." )
ص: 1515
عن ابن ذکوان، و سلامۀ بن هارون عن «1» أیوب الإدغام فی السورتین. و روي التغلبی و ابن أنس و الداجونی عن ابن موسی
ن و القلم بالإظهار و قیاسه یبین کذا، رواه ابن المعلی و غیره «3» و قال ابن ذکوان فی کتابه .«2» الأخفش عنه الإظهار فی السورتین
عنه.
و أما عاصم، فروي الکسائی و أحمد بن جبیر و یحیی بن آدم عن أبی بکر من قراءتی، و کذلک المفضل عن عاصم الإدغام فی
.«5» عن حسین عن أبی بکر الإظهار فی السورتین «4» السورتین، و کذلک روي محمد بن غالب عن الأعشی و أبو هشام
عن أصحابه عن حفص الإظهار «8» و قال: ن و القلم یبیّن نونها، و روي الأشنانی .«7» عنه یس مبینۀ النون «6» و روي خلّاد عن حسین
عن حفص. و قال أبو شعیب القوّاس: یس لا یبیّن النون فی آخر السین، و لم یذکر ن و القلم. «9» فی السورتین. و کذلک روي عمرو
بالإدغام فی السورتین. و روي حمّاد «11» و حسنون «10» و قال هبیرة عنه فی ن یبین و لا یمدّ. و قرأت فی روایته من طریقی الخزاز
. عن عاصم ( 1) هو الصوري، تقدم ص 82
.18 / 2) و الوجهان صحیحان عن ابن ذکوان، انظر النشر 2 )
3) لم أقف علیه. )
. 4) هو الرفاعی، تقدم 86 )
.18 / 5) انظر: السبعۀ ص 538 ، المبسوط ص 311 ، و کلا الوجهین صحیح عنه، انظر النشر 2 )
6) فی (م ")سلیم "و هو خطأ. )
صفحۀ 84 من 305
/ و خلاد هو: ابن خالد، أبو عیسی الشیبانی، إمام فی القراءة ثقۀ، عرض علی سلیم، و روي الحروف عن الحسین، و عنه جماعۀ. غایۀ 1
.210 / 274 ، معرفۀ 1
. 7) انظر السبعۀ ص 538 )
8) أحمد بن سهل بن الفیروزان، أبو العباس، ثقۀ ضابط مجود، قرأ علی عبید الصباح، و غیره، و روي عنه ابن مجاهد و أبو طاهر، و )
.59 / غیرهما، مات سنۀ 307 ه. غایۀ 1
و الأشنانی: بضم الهمزة و سکون الشین و فتح النون الأولی و کسر الثانیۀ نسبۀ إلی بیع الأشنان- و هو الصابون- و شرائه. انظر الأنساب
.170 /1
/ 9) هو ابن الصباح، تقدم، و الوجهان صحیحان عن عمرو عن حفص، و أما طریق عبید عنه فوجه واحد و هو الإظهار. انظر النشر 2 )
.18
.86 / 207 ، غایۀ 1 / 10 ) أحمد بن علی بن الفضل، أبو جعفر، مقرئ ماهر ثقۀ، مات سنۀ 286 ه. معرفۀ 1 )
.356 / و الخزاز: بالخاء المعجمۀ و زاءین، و تشدید الزاي الأولی، نسبۀ إلی بیع الخز. انظر الأنساب 2
234 ، معرفۀ / 11 ) حسن بن الهیثم، أبو علی الدویري، المعروف بحسنون، و روایته أشهر الروایات و أصحها، مات سنۀ 290 ه. غایۀ 1 )
.203 /1
ص: 1516
و قال ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر ن و القلم لا یبیّن النون. و قال ابن .«1» و العلیمی عن أبی بکر یس بالإظهار و ن بالإدغام
أبی أمیۀ عن أبی بکر:
"جزم، "و کذلک قال أصحاب یحیی بن آدم لم یزیدوا علی ذلک شیئا.
النون فی :«2» و أما أبو عمرو فقرأت له من جمیع الطرق بالإظهار فی السورتین و اختلف أصحاب الیزیدي عنه فقال أبو عبد الرحمن
یس و ن لا یبیّن ذلک البیان الشدید، یرید أن غنّتها تبقی فیکون حینئذ مخفّفا لامتناع قلبها حرفا محضا بظهور غنّتها.
عنه یس و القرءان [یس: 1] خفیفۀ غیر مدغمۀ یرید أن غنّتها «5» العبّاس بن محمد «4» فی حکایۀ «3» و قال إبراهیم بن الیزیدي
یبیّن النون هاهنا و فی ن و القلم :«6» ظاهرة، و قال ابن جبیر عنه [ 213 / ب فی مختصره: یدغم النون فی السورتین، و قال فی جامعه
الیزیدیون و أبو «8» و إبراهیم و أبو جعفر «7» [القلم: 1] و قال ابن سعدان عنه: إنه یثبتها فی ن و القلم و لم یذکر یس. و قال إسماعیل
عنه: إنه یثبتها فی السورتین، و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: حدّثنی أبو «9» عمرو و أبو شعیب و أبو خلّاد و محمد بن شجاع
. قال: ( 1) انظر المبسوط ص 311 «10» بکر قال: نا أبو علی الصفّار
.463 / 2) عبد الله بن یحیی بن المبارك الیزیدي، مشهور ثقۀ، من أجل الآخذین عن أبیه و له عنه نسخۀ. غایۀ 1 )
3) إبراهیم بن یحیی الیزیدي، أبو إسحاق، ضابط شهیر، قرأ علی أبیه، و روي عنه العباس. )
.29 / غایۀ 1
4) کذا فی النسختین، یعنی ":فی روایۀ." )
.354 / 5) العباس بن محمد بن یحیی بن المبارك الیزیدي، روي عن عمیه عبد الله، و إبراهیم. غایۀ 1 )
6) المختصر و الجامع کلاهما لم أقف علیهما. )
.170 / 7) إسماعیل بن یحیی بن المبارك الیزیدي، أخذ القراءة عن أبیه. غایۀ 1 )
.133 / 8) أحمد بن محمد بن یحیی الیزیدي، متقن، قرأ علی جده یحیی. غایۀ 1 )
9) محمد بن شجاع، أبو عبد الله البلخی، صالح مشهور، متکلم فیه من جهۀ اعتقاده، عرض علی الیزیدي، و روي عنه یحیی بن آدم و )
صفحۀ 85 من 305
/ 153 ، انظر الکامل 6 / غیره، قال ابن عدي ":کان یضع الأحادیث فی التشبیه و ینسبها إلی أصحاب الحدیث، "مات سنۀ 264 ه غایۀ 2
.2292
215 . و فی تاریخ / 10 ) الحسن بن سعید الموصلی، أبو علی الصفار، عرض علی عامر الموصلی، و روي عنه ابن مجاهد، شیخ. غایۀ 1 )
325 ":کان کثیر الکتاب، متعففا، و حدث و کتب الناس عنه." / بغداد 7
ص: 1517
.«2» عن الیزیدي أنه یبیّن النون فی السورتین «1» حدّثنی أبو الفتح عامر الموصلی
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی تنزیل العزیز الرحیم [ 5] بنصب اللام، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه
بنصب اللام، و روي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و «3» الکسائی و یحیی الجعفی و ابن جبیر عنه عن الأعشی و أبو المعالی
و بذلک قرأ الباقون. «4» البرجمی و الأعشی و ابن أبی حمّاد و ابن عطارد و ابن أبی أمیۀ برفع اللام
حرف:
.«5» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی سدّا فی الموضعین بفتح السین و ضمها فیهما الباقون و قد ذکر
حرف:
و قرأ الباقون بتشدیدها، و کذلک روي حفص عن عاصم. ،«6» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص فعززنا بثالث [ 14 ] بتخفیف الزاي
و جبلۀ عن المفضل و ابن أبی حمّاد و هارون بن حاتم عن حسین و محمد بن المنذر عن هارون عن أبی بکر أئن «7» روي أبو زید
.«8» ذکرتم [ 19 ] بتسهیل الهمزة الثانیۀ و قد ذکر فی باب الهمزتین
حرف:
1) عامر بن عمر، المعروف بأوقیۀ، ) «9» و کلهم قرأ ذکّرتم بتشدید الکاف إلا ما رواه الزهرانی عن حفص عن عاصم و الأصمعی
220 ، و الإسناد / 351 ، معرفۀ 1 / الموصلی، مقرئ حاذق، أخذ القراءة عن الیزیدي، و روي عنه الصفار، مات سنۀ 250 ه. غایۀ 1
صحیح.
. 18 ، الإتحاف ص 363 -17 / 2) و هو المعتمد عن أبی عمرو، و انظر الأوجه فی نون (یس) و (ن) فی التیسیر ص 183 ، النشر 2 )
3) کذا فی النسختین، و لم أجده. )
.353 / 4) و هو الذي نص علیه فی النشر عنه. انظر 2 )
5) التیسیر ص 183 ، و ذکر هذا الحرف فی سورة الکهف. )
. 6) الأولی، و هی روایۀ شعبۀ، انظر البدور الزاهرة ص 263 )
. 7) هو سعید بن أوس، تقدم ص 89 )
8) من القسم المحقق. )
9) عبد الملک بن قریب، أبو سعید الباهلی، إمام اللغۀ، و أحد الأعلام، روي عن نافع، و أبی عمرو، و روي عن الکسائی، قال فیه ابن )
470 ، و روایته عن نافع لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. / حجر: صدوق، تقریب ص 364 ، و انظر غایۀ 1
ص: 1518
.«2» عن أبی عمرو أنهم خففوها «1» عن نافع و أبو زید
حرف:
و کلهم قرأ أنهم إلیهم لا یرجعون [ 31 ] بفتح الیاء و کسر الجیم إلا ما حکاه ابن جبیر عن المسیّبی عن نافع أنه کان یضمّ الیاء و یفتح
صفحۀ 86 من 305
و قول ابن جبیر فی الموضعین خطأ؛ لأن ،«3» الجیم، و قال عنه عن نافع: أنه یفتح الیاء و یکسر الجیم فی الحرف الذي فی العنکبوت
و قال فی یس: الیاء مفتوحۀ و هذا هو ،«4» ابن المسیّبی قد رواهما عن أبیه عن نافع مثل الجماعۀ، فقال فی العنکبوت الیاء مقوه
الصواب.
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة و إن کلّ لمّا [ 32 ] هاهنا و فی الطارق [ 4] لمّا علیها بتشدید المیم فیهما، و قرأهما الباقون بتخفیف المیم
.«5»
فی موضعه إن شاء الله تعالی. «6» و یأتی الاختلاف فی الذي فی الزخرف
.«7» الأرض المیتۀ قد ذکر. و لیأکلوا من ثمره [ 35 ] مذکور أیضا
حرف:
و کذلک فی مصاحف الکوفیین. و قرأ «8» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی و ما عملت أیدیهم [ 35 ] بغیر هاء
.«9» الباقون و ما عملته بالهاء و کذلک فی مصاحفهم
و ما عملت بغیر هاء و خالفته الجماعۀ «10» نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا محمد بن أحمد البرمکی قال: نا أبو عمر عن الیزیدي
عن الیزیدي عن أبی عمرو فرووا ذلک عنه بالهاء و هو الصواب. ( 1) روایته عن أبی عمرو خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب،
و لم یذکر المصنف هذه الروایۀ فی التیسیر و لا ابن الجزري فی النشر.
.353 / 2) و هی قراءة أبی جعفر، من العشرة، انظر النشر 2 )
3) و هو قوله (ثم الینا یرجعون) ( 57 ) و تقدم الکلام علیه. )
4) کذا فی النسختین و لا معنی لها، و لعل الصواب "مضمومۀ." )
.291 / 5) التیسیر ص 126 عند قوله (و ان کلا لما لیوفینهم) (هود: 111 )، و النشر 2 )
. 6) ص 180 )
7) (المیتۀ) فی سورة البقرة، (ثمره) فی سورة الأنعام. )
8) فتصبح "عملت." )
. 353 ، المقنع ص 106 / 9) انظر: التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
. 10 ) تقدم هذا الإسناد ص 81 )
ص: 1519
حرف:
.«1» قرأ الکوفیون و ابن عامر و القمر قدّرناه [ 39 ] بنصب الراء و قرأ الباقون برفعها
حرف:
.«2» قرأ نافع و ابن عامر أنّا حملنا ذریّاتهم [ 41 ] بالألف و کسر التاء علی الجمع و قرأ الباقون بغیر ألف و فتح التاء علی التوحید
حرف قرأ نافع فی روایۀ ورش و أبی سلیمان عن قالون و ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ هشام و ابن عتبۀ و هم یخ ّ ص مون [ 49 ] بفتح
الیاء و الخاء و تشدید الصاد، و قرأ نافع فی روایۀ المسیّبی و إسماعیل و قالون و أبو عمرو فی روایۀ شجاع بفتح الیاء و إسکان الخاء و
الخاء شیئا من «4» یجمعان بین ساکنین، و قرأ أبو عمرو فی روایۀ الیزیدي و عبد الوارث بفتح الیاء [ 214 / أ] و إشمام «3» تشدید الصاد
الفتح و تشدید الصاد یرید إخفاء حرکتها، و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و عاصم فی روایۀ حمّاد و المفضل و
الکسائی بفتح الیاء و کسر الخاء و تشدید الصاد، و اختلف فی ذلک عن أبی بکر و عن حفص.
صفحۀ 87 من 305
و کذلک روي التیمی عن الأعشی عنه و روي الشمونی و ابن غالب عنه «5» فأما أبو بکر فروت الجماعۀ عنه أنه فتح الیاء و کسر الخاء
عن أبی بکر أنه فتح الیاء و الخاء جمیعا، و روي ابن جبیر عنه أنه کسرها معا و کذلک روي الواسطیون عن یحیی عن أبی بکر و عن
حمّاد عن عاصم. حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی ابن صدقۀ قال: نا أحمد بن جبیر قال: حدّثنی أبو بکر عن
. أنه قرأ یخصمون ( 1) الإتحاف ص 365 «6» عاصم
273 فی سورة الأعراف. / 2) التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
. 3) و هی التی نص علیها فی التیسیر ص 184 )
121 ، و یأتی لأربعۀ معان، منها: / 4) الإشمام فی معناه العام هو الإشارة إلی الحرکۀ من غیر تصویت، کما قال ابن الجزري فی النشر 2 )
" إخفاء الحرکۀ، أو اختلاسها و هذا هو تفسیر المصنف لقراءة أبی عمرو من روایۀ الیزیدي و عبد الوارث، و قال فی التیسیر ص 184
باختلاس فتحۀ الخاء. "و من معانی الإشمام: خلط حرکۀ بأخري، کما فی "قیل، غیض، "و من معانیه: خلط حرف بحرف بحیث یتولد
منهما حرف آخر، کما فی "الصراط، "و من معانیه: ضم الشفتین من غیر صوت بعد النقط بالحرف الأخیر ساکنا إشارة إلی الضم. ا. ه
من فوائد الشیخ الدکتور محمد سیدي الأمین، جزاه الله خیرا.
. 5) و هی التی اعتمدها فی التیسیر عن عاصم براوییه ص 184 )
. 6) الإسناد صحیح، و انظر السبعۀ ص 541 )
ص: 1520
بکسر الیاء و الهاء، و أما حفص فروت الجماعۀ عنه أیضا أنه فتح الیاء و کسر الخاء ما خلا أبا عمارة «1» بکسر الیاء و الخاء و یهدي
.«2» فإنه روي عنه أنه فتح الیاء و الخاء جمیعا، و قرأ حمزة بفتح الیاء و إسکان الخاء و تخفیف الصاد
.«3» مرقدنا هذا [ 52 ] قد ذکر
.«4» حرف قرأ الحرمیان و أبو عمرو فی شغل [ 55 ] بإسکان الغین و قرأ الباقون بضمها
.«5» حرف قرأ حمزة و الکسائی فی ظلل [ 56 ] بضم الظاء من غیر ألف بعد اللام و قرأ الباقون بکسر الظاء و ألف بعد اللام
حرف:
جبلّا [ 62 ] بکسر الجیم و الباء و تشدید اللام و قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أبو عمرو بضم الجیم و إسکان «6» قرأ عاصم و نافع
و قال یونس: عن ابن ،«7» الباء و تخفیف اللام، و قرأ الباقون و هم ابن کثیر و حمزة و الکسائی بضم الجیم و الباء و تخفیف اللام
عن سلیم عن حمزة مرفوعۀ الجیم مخففۀ جدّا، یرید بالتخفیف اللام دون الباء؛ لأن داود قال عنه عن سلیم عن حمزة: جبلّا «8» کیسۀ
.«9» زبرا و ذللا
قال: نا ابن جبیر عن أبی بکر عن عاصم جبلا برفع الجیم و ثقل اللام «10» أخبرت عن محمد بن الحسن النقّاش قال: نا ابن أبی موسی
. و کذلک روي ابن بکّار ( 1) فی یونس الآیۀ 35 ،«11»
354 و قد أجاد فی عرضها. / 2) انظر الأوجه فی هذا الحرف التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
3) فی سورة الکهف. )
216 فی سورة البقرة عند قوله (بارئکم) / 4) التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
.355 / 5) المصدران السابقان ص 184 ، النشر 2 )
6) فی (م ")نافع، و عاصم." )
.355 / 7) التیسیر ص 184 ، النشر 2 )
8) یونس هو ابن عبد الأعلی، و ابن کیسۀ هو: علی بن یزید، و قد تقدما. )
صفحۀ 88 من 305
9) کذا هذه العبارة فی النسختین بدون مقول القول، و المعنی: أن اللام فی هذه الأمثلۀ مخففۀ أیضا. )
10 ) هو الأخفش، و قد تقدم. )
11 ) لفظۀ "اللام "سقطت من (م)، و قوله "ثقل اللام "أي: تشدیدها. )
ص: 1521
لم یرو ذلک أحد غیرهما و روي ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر جبلّا «1» بإسناده عن ابن عامر بضم الجیم و الباء و تشدید اللام
«2» مثل روایۀ یحیی و جبلا بضم الجیم و الباء و تشدید اللام و جبلا بضم الجیم و الباء و تخفیف اللام، و قال عبد الرزاق بن الحسن
و قال ابن ذکوان: قرأ أیّوب بن تمیم جبلّا بکسر الجیم و الباء و تشدید اللام، .«3» عن ابن جبیر و روي عن عاصم فیها ثلاثۀ أوجه
.«4» خالف فیه یحیی بن الحارث
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و حمزة ننکّسه فی الخلق [ 68 ] بضم النون الأولی و فتح الثانیۀ و کسر الکاف و تشدیدها، و اختلف عن أبی
بکر و حفص فروت الجماعۀ عنهما مثل حمزة و روي أبو عمارة وحده عن أبی بکر و هبیرة وحده أیضا عن حفص ننکسه بفتح النون
و کذلک روي المفضل و عاصم. ،«5» الأولی و إسکان الثانیۀ و ضم الکاف و تخفیفها و کذلک قرأ الباقون
حرف:
عن ابن ذکوان و فی روایۀ ابن عتبۀ و ابن بکار و «7» و ابن خرزاذ «6» قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ الأخفش و ابن المعلی و أبو موسی
و قد ذکر. ( 1) لم «8» الولید أفلا تعقلون [ 68 ] بالتاء، و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان فی روایۀ هشام بالیاء
یذکر المصنف فی التیسیر و لا ابن الجزري فی النشر هذه الروایۀ عن أبی بکر عن عاصم، و عن ابن بکار عن ابن عامر، لکنها قراءة
.355 / عشریۀ عن روح. النشر 2
2) عبد الرزاق بن الحسن بن عبد الرزاق، أبو القاسم العجلی، شیخ مقرئ، روي القراءة عن ابن جبیر، بقی إلی حدود التسعین و )
.384 / 257 ، غایۀ 1 / مائتین. معرفۀ 1
3) العبارة فیها ارتباك، و سقط کما یظهر، و هی هکذا فی النسختین. )
4) یحیی بن الحارث الذماري، أبو عمرو الغسانی، إمام مقرئ، عرض علی ابن عامر، و قرأ علیه أیوب، و الولید، قال فیه أبو حاتم": )
.367 / 105 ، غایۀ 2 / ثقۀ، عالم بالقراءة، "مات سنۀ 145 ه. معرفۀ 1
172 أثرا شبیها به. / و ذکر ابن الجزري فی الغایۀ 1
.355 / 5) انظر الوجهین فی هذا الحرف التیسیر ص 185 ، النشر 2 )
6) کذا فی النسختین، و لعله "ابن موسی "و هو: محمد بن موسی الصوري، تقدم، لأنی لم أجد من کنیته "أبو موسی "ضمن الرواة )
عن ابن ذکوان.
.507 / 7) عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ، أبو عمرو البصري، روي عن ابن ذکوان، و عنه إبراهیم ابن عبد الرزاق. غایۀ 1 )
257 فی سورة الأنعام. / 8) انظر الوجهین فی التیسیر ص 185 ، النشر 2 )
ص: 1522
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر هاهنا لتنذر من کان [ 70 ] بالتاء و قرأ الباقون بالیاء.
.«1» علی مکانتهم [ 67 ] و مشارب [ 214 / ب [ 73 ] و کن فیکون [ 82 ] قد ذکر
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث أولاهنّ و ما لی لا أعبد الذي [ 22 ] أسکنها حمزة و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان
صفحۀ 89 من 305
و الأخفش و ابن المعلی و ابن یونس و ابن موسی و غیرهم عن ابن ذکوان و هشام عن ابن «3» و کذا الدوري ،«2» و فتحها الباقون
عامر.
.«4» إنی إذا لفی [ 24 ] فتحها نافع و أبو عمرو و أسکنها الباقون
.«5» إنی ءامنت [ 25 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أسکنها الباقون
24 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع ، و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة و هی قوله: و لا ینقذون إنی إذا [ 23
و کذلک روي أحمد ابن صالح عن قالون و هو قیاس روایۀ العثمانی عنه و حذفها الباقون فی الحالین و الله أعلم. «6» فی روایۀ ورش
1) (علی مکانتهم) فی سورة الأنعام، (کن فیکون) فی سورة النحل. )
.356 / 2) التیسیر ص 185 ، النشر 2 )
3) کذا فی النسختین، و لیس للدوري روایۀ عن ابن ذکوان. )
.356 / 4) النشر 2 )
. 5) السبعۀ ص 544 )
.744 / 6) الإقناع 2 )
ص: 1523
ذکر اختلافهم فی سورة و الصّافّات
حرف:
[ 3] و الذاریات ذروا [الذاریات: 1 - و حمزة و الصّافّات صفّا فالزاجرات زجرا فالتالیات ذکرا [ 1 «1» قرأ أبو عمرو فی إدغام الکبیر
بإدغام التاء فی الصاد و الزاي و الذال و زاد أبو عمرو و السبحات سبحا فالسبقات سبقا [النازعات:
2] فأدغم التاء فی السین و الذال و الضّاد و ، 4] فالملقیات ذکرا [المرسلات: 3] و العادیات ضبحا فالمغیرت صبحا [العادیات: 1 ،3
ال ّ ص اد، و أبو عمرو یشیر إلی حرکۀ التاء فیصیر ذلک من جعله إخفاء لا إدغاما محضا، و حمزة لا یشیر إلی حرکۀ التاء بل یسکنها
فتنقلب حرفا من جنس الحرف الذي یدغم فیه و ذلک باب الإدغام الخالص.
و أقرأنی شیخنا أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ خلّاد عن سلیم عن حمزة فی و المرسلات فالملقیات ذکرا [المرسلات: 5] و فی و
و الصّاد فیها، و لم أجد ذلک مسطورا عن خلّاد. «2» 2] بإدغام التاء فی الذال و الضّاد ، العادیات ضبحا فالمغیرات صبحا [العادیات: 1
أنه کان لا یدغم إذا قرأ فی «3» و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا أبو طاهر قال: نا القطیعی قال: نا أبو هشام قال: نا سلیم عن حمزة
.«4» الصلاة و الصّافّات صفّا فالزاجرات زجرا فالتالیات ذکرا و قرأ الباقون بکسر التاء من غیر إدغام فی ذلک کله
حرف:
عن «6» و کذلک روي أحمد بن بویان عن شعیب ،«5» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة بزینۀ الکواکب [الصافات: 6] بخفض الباء
یحیی عن أبی بکر، ( 1) کذا فی النسختین، و لعلها فی الإدغام الکبیر، و هو ":ما کان المدغم و المدغم فیه متحرکین، و یکون فی
المثلین، و المتقاربین، و المتجانسین، "و أشهر من عنی به هو أبو عمرو بن العلاء، فهو الذي اهتم به، و نقله، و ضبط حروفه، انظر
. الوافی ص 53
2 ")و الضاد "سقطت من (م). )
. 3) تقدم الإسناد ص 76 )
.186 - 4) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 185 )
صفحۀ 90 من 305
5) باء "الکواکب، "مع تنوین التاء فی "بزینۀ." )
.327 / 6) شعیب بن أیوب، أبو بکر الصریفینی، مقرئ ضابط موثق، عرض و سمع من یحیی، مات سنۀ 261 ه. غایۀ 1 )
ص: 1524
و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم و العلیمی و البرجمی و الأعشی و ابن أبی حمّاد، و ابن أبی أمیّۀ و هارون بن حاتم، و
ابن عطارد أنه نوّن بزینۀ و نصب الکواکب، و کذلک روي حمّاد عن عاصم، و روي الکسائی و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و
و بذلک قرأ الباقون، و کذلک روي المفضل عن ،«1» إسحاق الأزرق عن أبی بکر أنه لم ینوّن بزینۀ و خفض الکواکب علی الإضافۀ
عاصم.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و ابن عامر فی روایۀ الولید و ابن بکّار و حمزة و الکسائی لا یسّمعون [ 8] بتشدید السین و
المیم، و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ و هشام بإسکان السین و تخفیف
.«2» المیم
حرف:
.«3» قرأ حمزة و الکسائی بل عجبت [ 12 ] بضم التاء و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و قالون و فی روایۀ الأصبهانی عن ورش و ابن جبیر عن رجاله و ابن عامر أو ءاباؤنا الأولون
و قرأ ،«4» 17 ] هاهنا، و فی الواقعۀ بإسکان الواو، و الأصبهانی عن ورش یلقی علیها حرکۀ الهمزة التی بعدها فتحرّك بها علی أصله ]
فی روایۀ أبی الأزهر و أبی یعقوب و داود و یونس و أحمد بن صالح عن ورش عنه بفتح الواو و تحقیق [ 215 / أ] «5» الباقون و نافع
الهمزة التی بعدها.
.«6» و قد ذکر قل نعم و المخلصین مذکور أیضا
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی ینزفون [ 47 ] هاهنا و فی الواقعۀ بکسر الزاي، و ذکر المصنف فی باب ذکر الأسانید من القسم المحقق، روایۀ
شعیب من طریق أحمد بن یوسف القافلائی، و یوسف بن یعقوب الواسطی ي و لم یشر إلی روایۀ ابن بویان، فهی خارجۀ عن طرق
المصنف.
.356 / 1) و هی التی قطع له بها ابن الجزري 2 )
. 2) انظر المبسوط ص 315 )
.745 / 3) التیسیر ص 184 ، الإقناع 2 )
.356 / 4) أي: أنه ینقل حرکۀ الهمزة بعدها الیها کسائر السواکن، انظر النشر 2 )
.356 / 5) التیسر ص 186 ، النشر 2 )
6) (قل نعم) فی سورة الأعراف، (المخلصین) فی سورة یوسف. )
ص: 1525
و ،«1» و قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر فی هذه السورة بفتح الزاي و فی الواقعۀ بکسرها و قرأ الباقون بفتح الزاي فی السورتین
إلا ما حدّثناه الفارسی قال: «3» عن الأعشی عنه، و کلهم ضمّ الیاء فیهما «2» کذلک روي ابن عطارد عن أبی بکر و محمد بن إبراهیم
عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ینزفون بفتح الیاء و کسر «4» نا أبو طاهر قال: نا أبو بکر قال: نا موسی قال: نا هارون قال: نا حسین
صفحۀ 91 من 305
قال: نا أبو بکر عن عاصم ینزفون بالنصب، و کذلک روي المفضل عن «5» الزاي یعنی فی الواقعۀ، و روي المنذر بن محمد بن هارون
عاصم.
.«6» الاستفهامان فی الموضعین و الاستفهام المفرد قد ذکر قبل
ح و نا أحمد «8» قال: نا أبی «7» حرف و کلهم قرأ لمن المصدّقین [ 52 ] بتخفیف الصاد إلا ما حدّثناه الخاقانی قال: نا أحمد بن أسامۀ
.356 / قال نا أبو محمد ( 1) التیسیر ص 186 ، النشر 2 «9» بن فارس
. 2) هو الخواص، تقدم ص 85 )
. 3) قال المصنف فی التیسیر ":و لا خلاف فی ضم الیاء "ص 186 )
4) حسین هو الجعفی، و هارون هو ابن حاتم، و قد تقدما. )
و موسی هو: ابن إسحاق، أبو بکر الخطمی، ثقۀ، روي عن قالون، و هارون بن حاتم، و روي عنه ابن مجاهد، قال ابن أبی حاتم:
.317 / صدوق، مات سنۀ 297 ه. غایۀ 2
و الإسناد ضعیف، لأن فیه هارون، و هو ضعیف، سئل عنه أبو حاتم فقال: أسأل الله السلامۀ.
.346 / غایۀ 2
5) کذا فی النسختین "ابن هارون "و هو خطأ، و الصواب "عن هارون." )
6) الاستفهامان هما قوله (أءذا متنا .... أءنا لمدینون) ( 53 )، و الاستفهام المفرد هو قوله (یقول أءنک) ( 52 )، و قد ذکرا فی الأصول )
من القسم المحقق.
7) أحمد بن أسامۀ بن أحمد التجیبی، روي عن أبیه عن یونس، و قرأ علیه الخاقانی اعتمد الدانی روایته عن إسماعیل فی التیسیر ص )
38 ، و اعتماد الدانی لروایته توثیق له. / 298 ، غایۀ 1 / 11 ، مات سنۀ 356 ه، و قال خلف: کان قیما بقراءة ورش. معرفۀ 1
174 ، و ابن / 155 . و ذکره الذهبی فی المیزان 1 / 8) أسامۀ بن أحمد التجیبی المصري، روي عن یونس، و عنه ابنه أحمد. غایۀ 1 )
341 ، و لم یکن بذاك فی الحدیث، و حدث عنه أبو سعید بن یونس و قال: تعرف و تنکر، و فی قول إنه ثقۀ عالم / حجر فی اللسان 1
بالحدیث.
9) کذا فی النسختین، و الصواب "فارس بن أحمد." )
ص: 1526
قالا نا یونس قال: أقرأنی عثمان لمن المصدقین مخفّفۀ، و أقرأنی ابن کیسۀ المصدقین مثقلۀ، و «2» قال: نا محمد بن الربیع «1» البزاز
خالفه عن ابن کیسۀ داود فروي ذلک عنه مخفّفۀ الصاد مثل الجماعۀ و هو الصواب.
«3» حرف قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و ابن عامر فی روایۀ الولید و حمزة إلیه یزفّون [ 94 ] بضم الیاء، و أنا أحمد بن عمر فی الإجازة
قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا أبو بکر الباغندي قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر یزفون برفع الیاء مشددة، لم یروه عن هشام غیره، و
قال: نا هشام بإسناده یزفون مشددة و علی الیاء فی کتابی فتحۀ و قرأ «4» نا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس
.«5» الباقون بفتح الیاء
.«6» یا بنی [ 102 ] و یأبت [ 102 ] قد ذکر
حرف:
و قرأ الباقون بفتح التاء و الراء «7» قرأ حمزة و الکسائی ماذا تري [ 102 ] بضم التاء و کسر الراء کسرة خالصۀ یجعلان الفعل رباعیّا
یجعلون الفعل ثلاثیّا، و أمال فتحۀ الراء إمالۀ خالصۀ أبو عمرو فی روایۀ التغلبی و أحمد بن المعلی و عثمان بن خرزاذ عن ابن ذکوان
.«8» و عاصم فی روایۀ هبیرة عن حفص، و أمالها بین بین نافع علی الاختلاف المذکور عنه فی باب الإمالۀ، و أخلص الباقون فتحها
صفحۀ 92 من 305
1) جعفر بن أحمد، أبو محمد البزاز، روي عن محمد بن الربیع، و عنه فارس بن أحمد، قال عنه ابن عدي ":کان یسرق الحدیث، و )
.581 / 191 ، الکامل 2 / هو عندي لین. "انظر: غایۀ 1
140 ، و طریق الخاقانی إلی / 2) محمد بن الربیع بن سلیمان الأزدي، مولاهم، روي عن یونس بن عبد الأعلی، و عنه البزاز. غایۀ 2 )
یونس أمثل، و طریق فارس فیها البزاز و هو ضعیف، و سکت عنه ابن الجزري.
.310 / 3) الإجازة هی ":إذن الشیخ فی الروایۀ عنه إما بلفظه أو خطه، بما یفید الإخبار الإجمالی عرفا. "انظر حاشیۀ توضیح الأفکار 2 )
و الإسناد تقدم.
4) و تقدم هذا الإسناد أیضا. )
.357 / 5) المعتمد عن حمزة الضم، و الباقین الفتح، انظر التیسیر ص 186 ، النشر 2 )
6) فی سورة یوسف. )
226 ، فإنه بین حجۀ من ضم، و من فتح. -225 / 7) انظر الکشف 2 )
746 ، و نافع أمالها من طریق ورش. / 8) انظر الإقناع 2 )
ص: 1527
حرف:
و إن «2» و محمد بن موسی الصوري عن ابن ذکوان «1» قرأ ابن عامر فی روایۀ التغلبی و أحمد بن أنس و ابن المعلی و الترمذي
الیاس [ 123 ] فوصل الألف من غیر همز، و کذلک قرأت علی عبد العزیز بن محمد الفارسی عن قراءته علی أبی بکر النقّاش عن
و به کان یأخذ أبو بکر النقّاش و أبو بکر الداجونی فی روایته، و قرأت فی روایۀ الجماعۀ من الشامیین ،«3» الأخفش عن ابن ذکوان
عن الأخفش بقطع الألف و همزها و لم یذکر الأخفش فی کتابیه و القطع و الهمز هو الصحیح عن ابن ذکوان و الوصل غیر صحیح
.«4» عنه
«5» و ذلک أن ابن ذکوان ترجم عن ذلک فی کتابه بغیر همز کما نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن التغلبی عن ابن ذکوان
فتأوّل ذلک عامّۀ البغدادیین ابن مجاهد و النقّاش و أبو طاهر و غیرهم أنه یعنی همز أول الاسم، و سطّروا «6» [ بإسناده عن [ابن عامر
و أخذوا به فی مذهبهم علی أصحابه، و هو خطأ من تأویلهم و وهم من تقدیرهم، و ذلک أن ابن ذکوان إذا «7» ذلک عنه فی کتبهم
أراد بقوله بغیر همز لا یهمز الألف التی فی وسط هذا الاسم کما یهمز فی کثیر من الأسماء نحو الکأس و الرأس و البأس و الشأن و ما
الالتباس بذلک فیه و یدلّ علی مخالفته الأسماء المذکورة التی هی مهموزة، و لم «8» أشبهه فقال: غیر مهموز لیرفع الإشکال و یزیل
. و الدلیل علی أنه لم یرد ذلک و أنه أراد ما قلناه ( 1) ستأتی ترجمته ص 1551 .«9» یرد أن همزة أوله ساقطۀ
.357 / 2) انظر النشر 2 )
. 3) انظر التیسیر ص 187 )
4) قال ابن مهران فی المبسوط ص 317 ":و من ذکر عنه وصل الألف فیه فقد أخطأ و غلط، و کان أهل الشام ینکرونه و لا یعرفونه )
...".
153 للتغلبی و لم یذکر فیه توثیقا، و بقیۀ رجال الإسناد موثقون. / 5) ترجم ابن الجزري فی الغایۀ 2 )
6) ساقطۀ من (م). )
. 7) انظر السبعۀ لابن مجاهد ص 548 )
8) فی (م ")و یزید "و هو خطأ. )
9) لکن الدانی نفسه قال فی التیسیر ص 187 ":و قال ابن ذکوان فی کتابه بغیر همز، و الله أعلم بما أراد." )
صفحۀ 93 من 305
ص: 1528
عنه و شاهدوه من لدن تصدره إلی حین وفاته و قاموا بالقراءة بعیده علی «1» إجماع الآخذین عنه من أهل بلده و الذین نقلوا القراءة
تحقیق الهمزة المبتدأة فی ذلک.
و قرأ الباقون بتحقیق الهمزة فی أول هذا الاسم، و کذلک روي هشام و ابن عتبۀ و ابن ،«2» و کذلک من أخذ عنهم إلی وقتنا هذا
مثله عن حمزة أشعث بن «3» بکّ ار و الولید بإسنادهم عن ابن عامر [ 215 / ب ، و الذي روي عن ابن ذکوان وصل الألف فروي
.«4» أعطاف الأسدي
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی الله ربّکم و ربّ ءابائکم [ 126 ] بنصب الأسماء الثلاثۀ، و کذلک روي محمد بن
«6» عن هارون عن حسین عن أبی بکر و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر نفسه، و قرأ الباقون برفع الأسماء الثلاثۀ «5» إسحاق
و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا القطیعی قال: نا أبو هشام قال: نا
عن أبی بکر عن عاصم بالرفع. «7» حسین
حرف:
و کذلک ورد الرسم فی کل ،«8» قرأ نافع و ابن عامر علی آل یاسین [ 130 ] بالمدّ و قطع اللام من الیاء وحدها مثل آل محمد
/ المصاحف، و قرأ الباقون ( 1) فی (م ")و الذین نقلوه القرآن "و هو خطأ، و التصحیح من (ت)، و مما نقله ابن الجزري فی النشر 2
.358
358 ثم استظهر الحافظ ابن الجزري أن الواهم / 2) من قوله "و الوصل غیر صحیح عنه " ...إلی هنا نقله ابن الجزري فی النشر 2 )
حقیقۀ هو المصنف، و أن الصواب هو جواز الوجهین، اعتمادا علی نقل الأثبات فی روایۀ ابن ذکوان، و ثبوتهما نصا و عربیۀ، ثم رد
علی دلیل المصنف المذکور آنفا.
3) کذا فی النسختین، و لعله "روي مثله." )
4) أشعث بن عطاف، أبو النضر الأسدي، روي القراءة عرضا عن حمزة، و عنه نوح بن أنس. )
.171 / غایۀ 1
.138 / و الأسدي: بفتح الألف و السین بعدها دال، نسبۀ إلی أسد، و هو اسم عدة قبائل الأنساب 1
5) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "موسی بن إسحاق، "لأنه بالنظر إلی من اسمه "محمد بن إسحاق "لم أجد من له روایۀ عن )
هارون، و الله أعلم، و "موسی "هذا تقدم ذکره.
.360 / 6) التیسیر ص 178 ، النشر 2 )
7) تقدم هذا الإسناد. )
. 8) فیجوز الوقف علی "آل "اضطرارا، لأن "آل "صارت کلمۀ منفصلۀ عن "یاسین "انظر البدور الزاهرة ص 218 )
ص: 1529
إلیاسین بکسر الهمزة و إسکان اللام بعدها و وصلها بالیاء.
حرف:
153 ] بوصل الألف علی لفظ الخبر، ، قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل و فی روایۀ الأصبهانی عن أصحابه عن ورش لکاذبون اصطفی [ 152
عن نافع لکاذبون اصطفی بغیر «1» و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی محمد بن عبد الرحیم عن أصحابه عن ورش
مفتوحۀ النون موصولۀ غیر ممدودة، و هذا القول یحتمل أمرین: أن یکون أراد إسقاط :«2» همز و لا مدّ، و قال الأصبهانی فی کتابه
صفحۀ 94 من 305
همزة الاستفهام رأسا، و أن یکون أراد تبیینها و یجعلها کالمدّة من غیر إسقاط لها، و إذا ابتدأ نافع من هذین الطریقین کسر الألف قال
جمیعا، و قال لی أبو الفتح عن قراءته علی أصحابه: الابتداء فی الروایتین «3» لنا ذلک: محمد بن علی عن ابن مجاهد عن ابن الأنباري
.«4» بقطع الألف علی معنی الاستفهام، و لیس ذلک بشیء، و قرأ الباقون بقطع الألف فی الوصل و الابتداء علی الاستفهام
فی روایۀ «5» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث إنی أري فی المنام أنی أذبحک [ 102 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر
.«7» ستجدنی إن شاء الله [ 102 ] فتحها نافع و أسکنها الباقون «6» ابن بکّار و أسکنها الباقون
و هو قیاس روایۀ العثمانی عن قالون، «8» و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة و هی لتردین [ 56 ] أثبتها نافع فی روایۀ ورش
و حذفها الباقون فی الحالین و الله تعالی أعلم. ( 1) انظر السبعۀ ص 549 ، و الإسناد صحیح.
2) لم أجده فیما لدي من مصادر. )
3) لم یذکر ابن الأنباري ضمن شیوخ ابن مجاهد، فلعل ابن مجاهد روي عنه بواسطۀ. )
.360 / 4) انظر الوجهین فی النشر 2 )
5 ")و ابن عامر "سقطت من (م). )
360 ، و لم یشیرا إلی روایۀ ابن بکار. / 6) التیسیر ص 187 ، النشر 2 )
.247 / 7) الإقناع 2 )
. 8) المبسوط ص 318 )
ص: 1530
ذکر اختلافهم فی سورة ص
حرف:
عن أبی عمر علی قوله: و «1» وقف الکسائی فیما حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر بن أبی هشام قال: نا إسماعیل
عن الیزیدي «4» و أبو عبد الرحمن «3» بالهاء، و قد ذکرنا ذلک مجردا فی بابه. و روي أبو حمدون «2» لات حین مناص [ 3] و لات
بالمدّ و کذلک روي ابن جبیر و ابن سعدان و إبراهیم بن الیزیدي من روایۀ العباس عنه عن «5» عن أبی عمرو أءنزل علیه [ 8] و أءلقی
و کذلک روي شجاع عن أبی عمرو فی الحرفین و قد ذکر هذا مشروحا فی باب ،«6» الیزیدي فی أنزل خاصّۀ و ألقی [القمر: 25 ] مثله
.«7» الهمزتین
.«8» أصحاب لئیکۀ [ 13 ] قد ذکر
حرف:
عن «10» بن حفص الحنفی «9» قرأ حمزة و الکسائی ما لها من فواق [ 15 ] بضم الفاء، و کذلک روي الحسن ابن جامع عن محمد
حفص عن عاصم، و قرأ ( 1) إسماعیل بن یونس بن یاسین، أبو إسحاق السبیعی، روي عن الدوري، و عنه أبو طاهر.
299 ، و سکتا عنه، و قال ابن القطان: لا أعرف حاله. / 171 ، تاریخ بغداد 6 / غایۀ 1
446 ، و روایته عن الدوري لیست من طرق المصنف. / اللسان 1
2) فی (م ")و لا." )
،211 / 3) الطیب بن إسماعیل الذهلی، مقرئ ضابط ثقۀ، قرأ علی المسیبی و الیزیدي، و عنه جماعۀ، مات سنۀ 240 ه تقریبا. معرفۀ 1 )
343 ، و ذکر الخطیب عنه قصۀ عجیبۀ. / غایۀ 1
.360 / انظرها فی تاریخه 9
صفحۀ 95 من 305
4) هو عبد الله بن یحیی، تقدم. )
5) الآیۀ فی القمر برقم ( 25 )، و المراد بالمد هنا إدخال ألف بین الهمزتین. من فوائد الشیخ الدکتور شعبان إسماعیل. )
. 6) انظر هذه الروایات عن أبی عمرو فی السبعۀ ص 522 )
7) من القسم المحقق. )
8) فی سورة الشعراء. )
9) لم أجده ضمن شیوخ الحسن بن جامع. )
10 ) لم أجده فیما بین یدي من المصادر، و روایۀ الحسن عن محمد عن حفص بن حفص لم یذکرها المصنف فی مقدمۀ الکتاب. )
ص: 1531
و کذلک روت الجماعۀ عن حفص. «1» الباقون بفتحها
حرف:
قال: نا ابن «2» و کلهم قرأ أنما فتنّاه [ 24 ] بتشدید النون إلا ما نماه الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: أخبرنا عبید بن محمد المکتب
و ،[«4» عن أبی عمرو أنما فتناه خفیف [إنما صمدا یعنی المکیّین إنما أراد الفعل للمکیین «3» سعدان قال: نا أبو محمد و عبد الوهاب
عن ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو فتناه «6» عن أبی عمرو، و روي جعفر بن محمد الأصبهانی «5» کذلک روي علی بن نصر
خفیف و هذا یحتمل أن یکون أراد خفیفۀ التاء و أن یکون أراد خفیفۀ النون، و روي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و أبو خلّاد
216 / أ] عن الیزیدي عنه خفیفۀ التاء مشددة النون، و حدّثنا الخاقانی قال: نا الحسن المعدل قال: نا أحمد بن شعیب قال: نا أبو شعیب ]
من فتنت و لم یذکر النون و کذلک روي أبو جعفر الیزیدي عنه عن أبی عمرو، و «8» عن أبی عمرو فتنۀ خفیفۀ التاء «7» عن الیزیدي
.361 / روي شجاع و عبد الوارث عن أبی عمرو مثل الجماعۀ. ( 1) التیسیر ص 187 ، النشر 2
497 ، و سکت عنه، و ذکره الخطیب فی / 2) عبید بن محمد، أبو محمد المروزي، روي عن ابن سعدان، و عنه أبو طاهر. غایۀ 1 )
103 ، و سکت عنه. و المکتب: بضم المیم و سکون الکاف و کسر التاء، نسبۀ إلی من یعلم الخط و یحسن ذلک. انظر / التاریخ 11
.372 / الأنساب 5
3) أبو محمد هو الیزیدي، و عبد الوهاب هو: ابن عطاء بن مسلم، أبو نصر الخفاف ثقۀ مشهور، روي عن أبی عمرو، و لم أجده )
479 ، و الاسناد فیه من لم یوثق، و ذکره المصنف فی المقدمۀ، و لم یذکر عبد / ضمن شیوخ ابن سعدان، مات سنۀ 204 ه. غایۀ 1
الوهاب بن عطاء فی سلسلته.
4) کذا فی النسختین "المکیین "و لعله خطأ و الصواب "الملکین، "و العبارة مرتبکۀ، و فی السبعۀ ص 553 ":فتنۀ مخففۀ، یعنی )
الملکین."
582 ، و روایته / 5) علی بن نصر بن علی، أبو الحسن الجهضمی، روي عن أبی عمرو، و عنه جماعۀ موثق، مات سنۀ 189 ه. غایۀ 1 )
خارجۀ عن طرق المصنف عن أبی عمرو فی هذا الکتاب، و ذکر فی السبعۀ ص 553 روایتی عبد الوهاب و علی.
198 ، و سکت عنه. / 6) جعفر بن محمد، أبو محمد الآدمی، روي عن ابن سعدان، و عبد الله الیزیدي. غایۀ 1 )
7) تقدم هذا الإسناد. )
8) فی (م ")النون "و هو خطأ. )
ص: 1532
حرف:
[ قرأ عاصم فی روایۀ الکسائی و الأعشی و یحیی الجعفی و ابن جبیر و عبید بن نعیم و حسین بن علی عن أبی بکر لتدبّروا ءایاته [ 29
صفحۀ 96 من 305
و روي یحیی بن آدم و العلیمی و ،«2» قال أبو هشام: و کذلک سمعت أبا یوسف قرأ علی أبی بکر ،«1» بالتاء و تخفیف الدال
البرجمی و ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر بالیاء و تشدید الدال، و کذلک روي حفص و المفضل و حمّاد عن عاصم.
عن أبی هشام عن یحیی عن أبی بکر بالیاء و یثقلها قال «3» و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: قال لنا العجلی
یعنی یحیی: رددتها علیه فقال:
عن ابن هشام عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم بالیاء «4» لیدبروا بالیاء و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر عن أبی بکر عن ابن حیّان
عن یحیی: و أصحابی یخالفونی قال: و قد أعدت علیه غیر «5» قال یحیی: قلت لأبی بکر: قد خالفونی عنک فلم یرجع، و قال خلف
.«6» مرة فقال: لتدبروا بالتاء و قرأ الباقون بالیاء و تشدید الدال
.«7» بالسوق [ 33 ] قد ذکر
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ هبیرة عن حفص بنصب و عذاب [ 41 ] بفتح النون و إسکان الصاد، و روي أبو عمارة عن حفص و هارون عن
حسین عن أبی بکر بنصب بضم النون و الصاد جمیعا، و روي عمرو و عبید و القوّاس عن حفص و الجماعۀ عن أبی بکر بضم النون و
/ و حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد ( 1) و هی قراءة أبی جعفر المدنی، انظر النشر 2 ،«8» إسکان الصاد، و بذلک قرأ الباقون
361 ، و نص علی الروایۀ الثانیۀ عن أبی بکر مع الباقین.
. 2) السبعۀ ص 553 )
3) علی بن أحمد بن أبی قوبۀ، أبو الحسن البغدادي المحاسب شیخ معروف، روي عن أبی هشام الرفاعی سماعا، و عنه أبو طاهر. )
523 ، و الإسناد فیه الرفاعی متکلم فیه. / غایۀ 1
.160 / و العجلی: بکسر العین و سکون الجیم، نسبۀ إلی بنی عجل. الأنساب 4
4) محمد بن عیسی بن حیان، أبو جعفر البغدادي، قال الدانی: مقرئ متصدر مشهور، أخذ القراءة عن أبی هشام، و عنه ابن مجاهد. )
224 . و الإسناد فیه الرفاعی أیضا. / غایۀ 2
5) هو خلف بن هشام، تقدم. )
361 ، و لم یذکر المصنف هذا الحرف فی التیسیر. / 6) النشر 2 )
7) فی سورة النمل. )
. 361 ، و انظر السبعۀ ص 554 / 8) النشر 2 )
ص: 1533
،«2» عن حفص عن عاصم بنصب مثل روایۀ أبی بکر عن عاصم «1» قال: أخبرنی أبو العباس یعنی الأشنانی عن عبید و عن أبی حفص
عن عاصم بضم النون «4» عن أبی حفص «3» و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا الأشنانی عن عبید و عن علی بن محصن
خفیفۀ. قال أبو طاهر: و قرأت ذلک علی الأشنانی بضم النون و الصاد فلم یزده علی ذلک وهم منّی و منه.
وحده. «6» فلم یزده جمیعا غیر یعقوب الحضرمی ] «5» و لم یفتح النون و الصاد
حرف:
.«7» قرأ ابن کثیر و اذکر عبدنا إبراهیم [ 45 ] بغیر ألف علی التوحید و قرأ الباقون عبادنا بالألف علی الجمع
حرف:
و ،«8» قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ هشام من قراءتی بخالصۀ ذکري الدار [ 46 ] بغیر تنوین علی الإضافۀ، و قرأ الباقون بخالصۀ بالتنوین
و کذا قال لنا الفارسی عن أبی طاهر و لم یذکر عن هشام ،«9» قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: أن نافعا وحده ترك النون
صفحۀ 97 من 305
و علی ،«11» مثل نافع، و کذلک حکاه الحلوانی عن هشام فی مفرده «10» خلافا، و الذي قرأت له من طریق الحلوانی و ابن عباد
1) هو عمرو بن الصباح، تقدم، و الإسناد صحیح، رجاله کلهم ثقات ) .«12» ذلک أهل الأداء عنه لم یذکر ذلک هشام فی کتابه
. ضابطون، و ذکره ابن مجاهد فی السبعۀ ص 554
2) یعنی بضم النون، و إسکان الصاد. )
3) علی بن محصن البغدادي، مقرئ حاذق ضابط، عرض علی أبی حفص عمرو بن الصباح، و هو من جلۀ أصحابه، و روي عنه )
.562 / الأشنانی. غایۀ 1
4) کذا فی النسختین، و ذکر المصنف هذا السند قبل قلیل بزیادة "حفص عن عاصم "و هی الصواب، لأن أبا حفص عمرا لا یروي )
عن عاصم إلا عن طریق حفص، و الإسناد صحیح.
5) فی (م) هنا عبارة "فلم یزده، "و هی مکررة، و ساقطۀ من (ت). )
. 361 ، و یعقوب تقدم ص 487 / 6) انظر النشر 2 )
.361 / 7) التیسیر ص 188 ، النشر 2 )
. 8) انظر السبعۀ ص 554 )
. 9) الإتحاف ص 373 )
. 10 ) ستأتی ترجمته ص 1544 )
11 ) و ( 12 ) لم أعثر علیهما. )
ص: 1534
.«1» و الیسع [ 48 ] قد ذکر
حرف:
.«2» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو هذا ما یوعدون [ 53 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی و غسّاق [ 57 ] هاهنا و غساقا فی النبأ [ 25 ] بتشدید السین فیهما، و اختلف عن أبی بکر
فروي عنه ابن أبی حمّاد و ابن عطارد أنه یخفّف السین هاهنا و یشدّدها فی النبأ، و کذلک روي المفضل عن عاصم، و قرأ الباقون
.«3» بتخفیف السین فی السورتین و کذلک روي حمّاد عن عاصم و سائر الرواة عن أبی بکر
حرف:
عنه و أبو عمرو و أخر «4» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و فی روایۀ هبیرة [ 216 / ب عن حفص من قراءتی و فی روایۀ حسین المروزي
و قرأ الباقون و ءاخر بفتح الهمزة و ،«5» من شکله بضمّ الهمزة علی الجمع، و قال المروزي: عن حفص عن عاصم و ءاخر ثلاثۀ أنواع
.«6» ألف بعدها علی التوحید. و کذلک روي سائر الرواة عن حفص و أبو بکر و حمّاد عن عاصم
حرف:
علی لفظ الخبر و إذا ابتدءوا کسروا همزة الوصل و «7» 63 ] بوصل الألف ، قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی من الأشرار اتخذناهم [ 62
.«8» قرأ الباقون بقطع الألف فی الوصل و الابتداء علی الاستفهام
حرف:
قرأ نافع و حمزة و الکسائی و المفضل عن عاصم سخریّا [ 63 ] هاهنا ( 1) فی سورة الأنعام.
. 2) التیسیر ص 188 )
صفحۀ 98 من 305
.361 / 3) و لم یذکر المصنف عن أبی بکر غیرها فی التیسیر ص 188 ، و کذا ابن الجزري فی النشر 2 )
4) تقدمت ترجمته. )
145 ":و من قرأ (و أخر) أراد و أنواع من العذاب أخر." / 5) لم أجد الأثر عن عاصم، و قال القرطبی فی الجامع 15 )
.361 / 6) التیسیر ص 188 ، النشر 2 )
7) أي: الألف التی فی (اتخذناهم)، فتکون همزة وصل. )
. 8) المبسوط ص 320 )
ص: 1535
و قد ذکر. «1» بضم السین و قرأ الباقون بکسرها
.«2» المخلصین [ 83 ] مذکور أیضا
حرف:
و کذلک روي المفضل «3» قرأ عاصم فی غیر روایۀ المفضل و هبیرة عن حفص و حمزة: قال فالحقّ [ 84 ] بالرفع و قرأ الباقون بالنصب
.«4» عن عاصم و هبیرة عن حفص من قراءتی، و أجمعوا علی النصب فی قوله: و الحقّ أقول بوقوع الفعل علیه
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ستّ أولاهنّ ولی نعجۀ [ 23 ] فتحها عاصم فی روایۀ حفص من غیر روایۀ هبیرة و أبی عمارة عنه، و
فی روایۀ الأعشی عن أبی بکر و ابن عامر فی روایۀ ابن عباد و ابن أنس عن هشام فی روایۀ الولید عن یحیی و ابن بکّار عن أیوب عن
أنه قرأ فی «7» عن نافع، و کذلک حکی أحمد بن نصر «6» و کذلک روي ابن حمّاد ،«5» یحیی عنه، و الکسائی فی روایۀ أبی موسی
و کذلک روي هبیرة و أبو عمارة عن حفص و الحلوانی و ابن أبی حسان و أبو بکر ،«8» روایۀ الحلوانی عن هشام و أسکنها الباقون
الباغندي عن هشام و ابن عتبۀ عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر و سائر الرواة عن أبی بکر و عن الکسائی.
من بعدي «9» إنی أحببت [ 32 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار عن أیوب عن یحیی عنه و أسکنها الباقون
.329 / إنک [ 35 ] فتحها نافع و أبو ( 1) التیسیر ص 160 فی سورة المؤمنون آیۀ ( 110 )، النشر 2
2) فی سورة یوسف. )
.749 / 3) انظر الإقناع 2 )
.234 / 4) انظر الکشف عن وجوه القراءات السبع 2 )
. 5) عیسی بن سلیمان، تقدم ص 388 )
6) هو عبد الرحمن بن أبی حماد، تقدم، و روایته عن نافع لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
7) کذا فی النسختین، و لعله: أحمد بن النضر العسکري، قرأ علی هشام، مات سنۀ 290 ه. )
.146 / غایۀ 1
.362 / 8) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 188 ، و لم یشر إلی الخلاف عن هشام، و النشر 2 )
.749 / 9) الإقناع 2 )
ص: 1536
ما کان لی من علم [ 69 ] فتحها عاصم فی روایۀ «2» مسّنی الشیطان [ 41 ] أسکنها حمزة و فتحها الباقون «1» عمرو و أسکنها الباقون
و کذلک روي ابن جبیر علی أصحابه عن ،«4» لعنتی إلی یوم الدین [ 78 ] فتحها نافع و أسکنها الباقون «3» حفص و أسکنها الباقون
نافع.
و لیس فیها یاء محذوفۀ مختلف فیها إلا ما رواه ابن شنبوذ وحده عن قنبل: أنه أثبت الیاء فی الوقف دون الوصل فی قوله: یذوقوا
صفحۀ 99 من 305
. 1) المبسوط ص 321 ) .«6» 8] و هو وهم منه ] «5» عذاب
. 2) البدور الزاهرة ص 270 )
. 3) التیسیر ص 188 )
362 ":فتحها المدنیان "و هو خطأ، و لعله سبق قلم. / 4) فی النشر 2 )
5) فی (م ")عذابی." )
.362 / 6) و لا تصح عن قنبل، و یعقوب- أحد العشرة- أثبتها فی الحالین. انظر النشر 2 )
ص: 1537
باب ذکر اختلافهم فی سورة الزمر
.[ قد ذکر فی بطون أمّهاتکم [ 6] فی سورة النساء [ 11
حرف:
قرأ ابن کثیر و الکسائی یرضهو لکم [ 7] بصلۀ الهاء بواو فی اللفظ، و روي الحلوانی عن القوّاس برفع الهاء و لا یشبع الرفعۀ، هذا وهم
مع الساکن و المتحرّك، و اختلف عن ابن عامر فروي الحلوانی عن «1» منه؛ لأنه عدول عن مذهب ابن کثیر فی صلۀ هاء الضمیر
عن «3» عن قراءته، و علی أبی الفتح «2» هشام عنه یرضه لکم برفع الهاء و لا یشبع الرفعۀ، و بذلک قرأت فی روایته علی أبی الحسن
قراءته علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه، و بذلک أیضا قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ ابن عباد عنه.
مثل قوله خیرا «5» قراءته علی عبد الباقی بن الحسن عن أصحابه بإسکان الهاء «4» و قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ الحلوانی عنه عن
8] و روي ابن أنس و ابن المعلی و أبو موسی و التغلبی عن ابن ذکوان بضم الهاء من غیر إشباع، و روي - یره و شرا یره [الزلزلۀ: 7
عن أیوب. «6» الأخفش عنه بضم الهاء و صلتها و ترجم [ 217 / أ] عن الصلۀ بالمدّ، و کذلک روي ابن عبید
و اختلف عن عاصم فروي عنه حمّاد و المفضل بضم الهاء من غیر صلۀ.
و اختلف عن أبی بکر فروي الأعشی و العلیمی و البرجمی و خلف و الصریفینی من ( 1) هاء الضمیر هی ":الهاء الزائدة الدالۀ علی
الواحد المذکر الغائب، "و تسمی هاء الکنایۀ، و لها أحوال، و ابن کثیر یصل منها ما وقع بعد ساکن و قبل متحرك نحو "فیه هدي،"
. و ما وقع بین متحرکین کما "یرضه لکم، "انظر الوافی ص 68
2) هو طاهر بن عبد المنعم، تقدم. )
3) هو فارس بن أحمد، تقدم. )
4) کذا فی النسختین، و هی زائدة، لأن أبا الفتح قرأ علی عبد الباقی. )
308 ... ":و قد تتبعت روایۀ الإسکان عن هشام فلم أجدها فی غیر ما ذکرت- یعنی / 5) و قال ابن الجزري بعد ذکره لکلام الدانی 1 )
فی کلام الدانی "- ...ثم قال ":و لو لا شهرته عن هشام، و صحته فی نفس الأمر لم نذکره."
6) لم أجده، و روایته لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
ص: 1538
قراءتی و الواسطیون عن یحیی بن آدم و أبو عبید عن الکسائی بضم الهاء من غیر صلۀ، و قال خلف عن یحیی یشمّ الهاء قلیلا من
.«1» الرفع
و حسین و ابن أبی حمّاد و ابن أبی أمیۀ و یحیی الجعفی و «2» و روي عنه الکسائی من روایۀ أبی عمرو و أبی ثوبۀ و ابن أبی سریح
و الرفاعی و ابن المنذر بإسکان الهاء، و کذلک روي ابن جبیر عنه و عن «3» یحیی بن آدم من روایۀ حسین العجلی و الوکیعی
صفحۀ 100 من 305
الأعشی، و کذلک حکی لی فارس بن أحمد عن قراءته علی عبد الله بن الحسین فی روایۀ حمّاد عن عاصم، و بذلک قرأت فی روایۀ
الکسائی عن أبی بکر من طریق ابن جبیر و أبی عمر جمیعا.
«4» و روي إسحاق الأزرق عنه بضم الهاء و صلتها. و اختلف عن حفص فروي أبو شعیب و القوّاس و أبو عمارة و الحسن بن المبارك
عن عمرو بن الصباح و الأعشی عن أصحابه بضم الهاء من غیر صلۀ، و روي عنه هبیرة و عمرو و أبو حفص فیما حدّثناه محمد بن علی
عنه ":لا یجرّ الهاء "لم یذکر غیر ذلک. و قد قال لنا محمد «5» عن ابن مجاهد بإسناده عنه بإسکان الهاء، و قال أبو حفص فی کتابه
فاضطرب عنه. ،«6» بن علی عن ابن مجاهد بإسناده عن أبی حفص عن حفص یرضه یشمّ الضمۀ
و قال لی أبو الفتح عن أصحابه عن أحمد بن سهل الأشنانی عن عبید عن حفص بضم الهاء و إلحاقها واوا قال لی: و اختلف عنه فی
ذلک و بضمّ الهاء من غیر صلۀ قرأت فی روایته علیه و علی أبی الحسن و کذلک حدّثنی الفارسی عن أبی طاهر أنه قرأ علی
الأشنانی، و اختلف عن نافع فروي عنه ورش و قالون أنه ضمّ الهاء و لم یصلها بواو. ( 1) السبعۀ ص 560 ، و یرید بقوله "من غیر صلۀ"
أي اختلاس الضمۀ.
. 2) تقدم ترجمته ص 638 )
.92 / 3) أحمد بن عمر بن حفص، أبو إبراهیم البغدادي، روي عن یحیی بن آدم، مات سنۀ 235 ه. غایۀ 1 )
.631 / و الوکیعی: بفتح الواو و کسر الکاف، نسبۀ إلی وکیع. انظر الأنساب 5
4) الحسن بن المبارك، أبو القاسم الأنماطی، المعروف بابن الیتیم، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن عمرو بن الصباح، و روي عنه )
.229 / أحمد بن سهل. غایۀ 1
5) لم أجده بعد البحث. )
. 6) فی (م ")یشم الضمیر، "و انظر الأثر فی السبعۀ ص 560 )
ص: 1539
عن ابن سعدان عن المسیّبی قال عنه یشمّ الهاء رفعا، و کذلک نا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن ابن «1» و کذلک روي ابن واصل
قال: «3» عن محمد بن المسیّبی عن أبیه و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا عبید بن محمد المؤدب «2» الفرج
«5» و کذلک روي خلف عن المسیّبی و ابن جبیر عن أصحابه و الکسائی عن أبی عبید ،«4» نا ابن سعدان عن إسحاق عن نافع مشبع
عن إسماعیل، و بذلک قرأت فی روایته من طریق أبی عمر.
قال: نا أبو الأزهر عن ورش عن نافع یرضه لکم [ 7] ممدودة، و أخطأ ابن «7» قال: نا أبو بکر «6» و نا أحمد بن عمر قال: نا إبراهیم
علیهم، و اختلف عن أبی عمرو، فروي أبو « غیر » غیر ممدودة فسقطت «8» جامع فی ذلک لأن أصحاب ورش کلهم و أصحاب الأزهر
و بذلک ،«9» عبید عن شجاع عنه "یشمّها الضمّ و لا یشبع. "قال لنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد: و کذلک یقرأ أصحاب شجاع
قرأت أنا فی روایته و فی روایۀ عبد الوارث جمیعا، و اختلف أصحاب الیزیدي فی ذلک فروي عنه أبو عبد الرحمن و إبراهیم من
روایۀ العباس عنه و أبو حمدون و ابن سعدان و ابن جبیر و أحمد ( 1) أحمد بن محمد بن واصل، أبو العباس الکوفی، مقرئ حاذق،
.133 / قرأ علی ابن سعدان و الکسائی. غایۀ 1
229 . و الإسناد صحیح. / 2) محمد بن الفرج، أبو بکر الخرابی، شیخ مقرئ، روي عن محمد المسیبی، و عنه ابن مجاهد. غایۀ 2 )
3) هو المکتب، و قد سبق الإسناد إلی ابن سعدان. )
. 4) السبعۀ ص 560 )
5) کذا فی النسختین، و لیس للکسائی روایۀ عن أبی عبید. )
6) کذا فی النسختین، و الصواب: أحمد بن إبراهیم بن محمد بن جامع السکري، روي عن بکر بن سهل، و عنه أحمد بن عمر، مات )
صفحۀ 101 من 305
.238 / 35 و التصویب من مقدمۀ جامع البیان 1 / بعد سنۀ 340 ه. غایۀ 1
7) کذا فی النسختین، و الصواب: بکر بن سهل، أبو محمد الدمیاطی، إمام مشهور قرأ علی أبی الأزهر، و روي عنه أحمد بن إبراهیم. )
.238 / 178 . و التصویب من مقدمۀ الجامع 1 / غایۀ 1
. و هذا الإسناد اعتمده الدانی فی التیسیر ص 11
8) کذا فی النسختین، و لعل هنا سقط و هو ":و أصحاب أبی الأزهر رووا." ... )
. 9) السبعۀ ص 561 )
ص: 1540
عن قراءته «2» و بذلک قرأت من طریق أهل العراق عن الیزیدي علی أبی القاسم الفارسی ،«1» بن واصل یرضهو لکم الهاء مشبعۀ
عن قراءته أیضا، و کذلک قال لنا محمد «3» علی أبی طاهر و علی أبی الفتح عن قراءته علی أصحاب ابن مجاهد و علی أبی الحسن
و روي ،«4» عن ابن مجاهد عن أصحابه عن أبی عمرو، و کذلک قال لی عبد العزیز بن محمد عن أبی طاهر أنه قرأ علی ابن مجاهد
و أحمد بن فرح و عبد «5» أبو شعیب و ابن شجاع و عامر الموصلی من قراءتی و أبو عمرو من روایۀ الحلوانی و أحمد بن حرب
عنه بإسکان الهاء. و قرأ حمزة بضم الهاء من غیر صلۀ [ 217 / ب ، هذا قول الجماعۀ عن سلیم ما خلا «6» الرحمن بن محمد بن المغیرة
.«8» فإنه روي عن خلّاد عنه یرضه لکم وقف لم یروه أحد غیره «7» الخنیسی
8] قد ذکر. ( 1) المصدر السابق. ] «9» لیضلّ عن سبیله
2) هو عبد العزیز بن جعفر، تقدم. )
.555 / 3) علی بن عبد الله بن الجلاء، مقرئ متصدر، قرأ علی ابن مجاهد، و قرأ علیه أبو الفتح فارس بن أحمد. غایۀ 1 )
4) الإسناد صحیح. )
.45 / 5) أحمد بن حرب بن غیلان، أبو جعفر المعدل، مقرئ معروف، روي عن الدوري، مات سنۀ 301 ه. غایۀ 1 )
و روایۀ الحلوانی، و أحمد بن حرب عن الدوري لم یذکرها المصنف فی المقدمۀ.
/ 6) عبد الرحمن بن محمد بن المغیرة بن شعیب الأکفانی، روي عنه أبو طاهر، و غیره قال الخطیب: کان صدوقا. تاریخ بغداد 10 )
.283
.279 / 7) محمد بن یحیی، أبو عبد الله الخنیسی الرازي، مقرئ مشهور، روي القراءة عن خلاد، و عنه جماعۀ. غایۀ 2 )
و الخنیسی لم یذکرها فی الأنساب، و فی (م ")الخنتسی."
8) و خلاصۀ الکلام فی هذا الحرف: أن عاصما و نافعا و حمزة قرءوا بضم الهاء من غیر صلۀ. )
و ابن کثیر و ابن ذکوان و الکسائی بالضم مع الصلۀ، و السوسی بإسکانها، و أما الدوري عن أبی عمرو فله وجهان إسکانها، و ضمها
مع الصلۀ، و هشام قرأ بالضم من غیر صلۀ، هذا المشهور عنه، و لهشام و أبی بکر وجه آخر و هو الإسکان، و ابن ذکوان له الاختلاس.
و الله أعلم.
. 307 - باب هاء الکنایۀ-، البدور الزاهرة ص 272 / انظر: التیسیر ص 189 ، النشر 1
9) فی النسختین "عن سبیل الله "و هو خطأ. )
ص: 1541
حرف:
.«1» قرأ الحرمیان و عاصم فی روایۀ المفضل و حمزة أمن هو قانت [ 9] بتخفیف المیم و قرأ الحرمیان بتشدیدها
حرف:
صفحۀ 102 من 305
و کلهم قرأ قل یعباد الذین ءامنوا [ 10 ] بحذف الیاء فی الحالین إلا ما رواه الشمونی و التیمی عن الأعشی و ضرار بن صرد عن یحیی
و قال .«2» عن أبی بکر عن عاصم و ما رواه عبد الحمید بن بکّار عن أیوب عن ابن عامر أنهما قرأ یا عبادي الذین ءامنوا بفتح الیاء
فی الحالین. «3» الشمونی عن الأعشی: یقف بغیر یاء، و روي ابن غالب عن الأعشی بحذف الیاء
قتیبۀ عن الکسائی یا عباد الذین آمنوا وقفه بالیاء و فی الإدراج مجزومۀ، «4» و حدّثنا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا
و هذا خلاف لما رواه عنه من أنه یثبت من الیاءات فی الوقف ما کان ثابتا فی الرسم لا غیر، و هذه الیاء محذوفۀ فی جمیع المصاحف.
حرف:
«6» من غیر ألف بعد اللام إلا ما رواه هارون بن حکیم «5» و کلهم قرأ لهم من فوقهم ظلل من النار و من تحتهم ظلل [ 16 ] بضم الظاء
عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأهما بکسر الظاء و ألف بعد اللام فی الحرفین، لم یرو ذلک أحد غیره. ( 1) کذا فی النسختین و هو
.362 / خطأ، و الصواب "و قرأ الباقون، " ...و انظر: التیسیر ص 189 ، النشر 2
140 فی باب الوقف علی مرسوم الخط. / 2) و هو خلاف الإجماع، و انظر النشر 2 )
3) فی (م ")الألف "و هو خطأ. )
4) کذا فی النسختین، و هو خطأ، لأن عبد الله بن أحمد لم یدرك قتیبۀ، فکیف یقول: حدثنا قتیبۀ. )
و عبد الله یروي عن إسماعیل بن شعیب، و اسماعیل عن أحمد بن محمد بن سلمویه، و أحمد عن محمد بن الحسن بن زیاد، و محمد
عن محمد بن إسماعیل "حمشاذ، "و محمد عن أحمد بن حوثرة، و أحمد عن قتیبۀ، هکذا ذکر السند المصنف فی المقدمۀ من القسم
340 ، فما أدري هل هؤلاء الرجال کلهم سقطوا هنا فی هذا الموضع، أم ما ذا؟ / المحقق 1
5) فی (م ")الیاء "و هو خطأ. )
6) کذا فی النسختین "حکیم، "و لعله خطأ، و الصواب "حاتم، "و قد سبق، لأنی لم أجد من اسمه "هارون بن حکیم "ضمن الرواة )
عن أبی بکر، فالله أعلم، و روایته لیست فی التیسیر و لا فی النشر.
ص: 1542
حرف:
ح و نا «1» و کلهم قرأ ثم یجعله حطاما [ 21 ] برفع اللام إلا ما حدّثناه طاهر بن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس
أحمد بن عمر قال:
قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر ثم یجعله قال ابن أنس: اللام منصوبۀ و قال محمد: «2» نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد بن محمد
.«3» بنصب اللام و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر
حرف:
و کلهم قرأ مثانی تقشعر [ 23 ] بنصب الیاء إلا ما رواه أحمد بن أنس و إسحاق بن أبی حسان و أبو بکر الباغندي و إبراهیم بن دحیم
و أحمد بن النصر عن هشام بإسناده عن ابن عامر مثانی بجزم الیاء، و کذلک روي الولید أیضا عن یحیی عن ابن عامر. «4»
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و رجلا سالما [ 29 ] بألف بعد السین و کسر اللام و کذلک روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم لم
.«5» یرو ذلک عنه غیره، و قرأ الباقون بفتح اللام من غیر ألف
حرف:
و کلهم قرأ أسوأ الذي عملوا [ 35 ] بغیر مدّ علی وزن أفعل إلا ما حدّثناه محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی مضر عن
للجمع هاهنا؛ لأن المعنی سیّئ «7» بإسناده عن ابن کثیر أسوأ الذي عملوا ممدودة و قال أسوأ جمع و المدّ لحن و لا وجه «6» الیزیدي
صفحۀ 103 من 305
و روي أبو ربیعۀ عن البزّي و قال: ،«8» عملهم
( أسوأ مهموز مقصور، و کذلک روي الخزاعی عن أصحابه و الحلوانی عن القوّاس و ابن مجاهد و غیره عن قنبل و هو الصواب. ( 1
تقدم هذا السند إلی هشام.
2) تقدم هذا السند إلی هشام. )
3) هذه القراءة لم أجدها فیما اطلعت علیه. )
16 . و هذه الروایۀ لیست فی / 4) إبراهیم بن عبد الرحمن بن إبراهیم، معروف ب "ابن دحیم، "روي القراءة عن هشام بواسطۀ. غایۀ 1 )
التیسیر، و لا فی النشر.
.362 / 5) التیسیر ص 189 ، النشر 2 )
6) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب "البزي، "لأن مضرا لا یرو عن الیزیدي البتۀ، و الیزیدي لیس من الرواة عن ابن کثیر. )
7) فی (م ")و لا وهمه "و هو خطأ. )
8) فی (م ")شیء "و هو خطأ. )
ص: 1543
حرف:
یقرأ: و صدق به خفیفۀ قال البزّي: و أنا أقرأها بالتثقیل و کذلک قرأت «1» قال ابن مخلد عن البزّي سمعت عکرمۀ بن سلیمان
الجماعۀ.
حرف:
.«2» قرأ حمزة و الکسائی بکاف عباده بألف علی الجمع و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید
حرف:
و نصب ضرّه و رحمته و اختلف عن أبی بکر فروي عنه «3» قرأ أبو عمرو کاشفات ضرّه و ممسکات رحمته [ 38 ] بالتنوین فیهما
الکسائی و یحیی الجعفی بالتنوین و النصب مثل أبی عمرو و قرأ الباقون بغیر تنوین و خفض ضرّه و رحمته علی الإضافۀ، و کذلک
.«4» روي سائر الرواة عن أبی بکر
عن الولید بن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر هاهنا علی مکاناتکم «6» إلا أن ابن شنبوذ روي عن ابن شاکر «5» علی مکانتکم [ 39 ] قد ذکر
.«7» بالجمع مثل أبی بکر [ 218 / أ] عن عاصم، لم یروه غیره
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی فی غیر روایۀ قتیبۀ التی قضی علیها الموت [ 42 ] بضم القاف و کسر الضاد و فتح الیاء الموت بالرفع و قرأ الباقون
و قتیبۀ عن الکسائی یمیلها و فتحۀ الضاد قبلها إمالۀ ،«8» و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ قضی بفتح القاف و الضاد و ألف بعدها فی اللفظ
و نافع فیهما علی الاختلاف المذکور عنه الموت بالنصب. ( 1) عکرمۀ بن سلیمان بن کثیر، أبو القاسم المکی، قال فیه ،«9» خالصۀ
الذهبی ":شیخ مستور، ما علمت أحدا تکلم فیه، "عرض علی شبل، و إسماعیل، و علیه البزي، و صار إمام أهل مکۀ فی القراءة بعد
.515 / 146 ، غایۀ 1 / شبل، توفی قبل المائتین. معرفۀ 1
.363 / 2) التیسیر ص 189 ، النشر 2 )
3) أي: تنوین التاء فیهما. )
363 غیرها عن أبی بکر. / 4) و لم یذکر فی النشر 2 )
.( 5) فی الأنعام آیۀ ( 135 )، و فی هود آیۀ ( 121 )
صفحۀ 104 من 305
/ 6) أحمد بن نصر بن شاکر، أبو الحسن الدمشقی، مقرئ مشهور، عرض علی الولید، و روي عنه ابن شنبوذ، مات سنۀ 292 ه. غایۀ 1 )
290 ذکر روایۀ ابن شاکر من طریق ابن الصلت. / 144 ، و المصنف فی المقدمۀ 1
. 7) و بقیۀ القراء علی التوحید، و انظر التیسیر ص 107 عند قوله (قل یقوم اعملوا علی مکانتکم) الأنعام: 135 )
.363 / 8) فتصیر الیاء ألفا، انظر النشر 2 )
239 .... ":و لم یمله أحد، "و هو متعقب بإثبات الدانی، و المثبت مقدم علی النافی، و ذکر الإمالۀ عن / 9) قال مکی فی الکشف 2 )
.530 / قتیبۀ أیضا ابن غلبون فی التذکرة 2
ص: 1544
حرف:
.«1» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة الکسائی بمفازاتهم [ 61 ] بالألف علی الجمع، و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید
حرف:
قرأ ابن عامر تأمروننی أعبد [ 64 ] بنونین الأولی مفتوحۀ و الثانیۀ مکسورة، و کذلک فی مصاحف أهل الشام، و قال ابن ذکوان: فی
حفظی بنونین و فی کتابی بنون واحدة، و قال التغلبی و ابن المعلی و ابن خرزاذ و ابن أنس عنه بنون واحدة مخففۀ، و کذلک روي
قال: قال أبو عمرو عبد الله بن ذکوان: «2» أیضا سلامۀ عن الأخفش عنه. نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا أحمد بن یوسف
و روي ابن عتبۀ عن أیوب بنون واحدة خفیفۀ کما فی کتاب ابن ذکوان، .«3» کذلک وجدتها فی کتابی و فی حفظی تأمروننی بنونین
و روي سائر الرواة عن الأخفش بنونین.
و کذلک نصّ علی ذلک فی کتابه.
بإسناده عن ابن عامر تأمروننی بنونین، و کذلک روي الحلوانی «4» نا ابن غلبون قال: نا ابن المفسّر قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام
.«6» و ابن أبی حسان و سائر الرواة عن هشام «5» و ابن عباد
و قرأ نافع بنون واحدة مکسورة خفیفۀ و قرأ الباقون بنون واحدة مکسورة مشددة.
حرف:
و ،«7» قرأ حمزة و الکسائی فتحت أبوابها [ 71 ] فی الموضعین هاهنا و فی عمّ یتساءلون و و فتحت السماء [ 19 ] بتخفیف التاء فی الثلاثۀ
اختلف عن عاصم فروي حفص و حمّاد عنه بتخفیف التاء فی الثلاثۀ و روي عنه المفضل بتشدید التاء فیهن، و اختلف عن أبی بکر
فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و ابن أبی أمیّۀ بالتخفیف فیهنّ، و روي عنه الکسائی و یحیی الجعفی بالتشدید فیهن، و روي
. عنه ( 1) الإتحاف ص 376
219 ، و بقیۀ رجال الإسناد ثقات. / 2) هو التغلبی، تقدم ص 82 ، و هو ثقۀ مأمون کما فی التاریخ 5 )
. 3) انظر السبعۀ ص 563 )
4) تقدم هذا الإسناد. )
.16 / 5) إبراهیم بن عباد التمیمی البصري، قرأ علی هشام، و علیه إبراهیم بن عبد الرزاق غایۀ 1 )
363 ... ":هذا الذي اجتمع علیه أکثر الرواة فی روایتی هشام، و ابن ذکوان شرقا و غربا، و کذا هی / 6) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
فی المصحف الشامی." ...
.364 / 7) و هو الذي جزم به عنهما فی النشر 2 )
ص: 1545
فی الثلاثۀ. «1» الأعشی و البرجمی و ابن جبیر و هارون بن حاتم من روایۀ المنذر عنه فی التاء
صفحۀ 105 من 305
أعلم. «3» و الله «2» قیل و جايء [ 70 ] و و سیق [ 70 و 73 ] قد ذکر
.«4» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ سبع: أولاهن قل یا عباد الذین ءامنوا [ 10 ] عند رأس العشر قد تقدم الاختلاف فیها
.«5» إنی أمرت [ 11 ] فتحها نافع و أسکنها الباقون
.«6» إنی أخاف [ 13 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار عن أیوب عن یحیی عنه و أسکنها الباقون
فبشّر عباد الذین [ 17 ] فتحها فی الوصل أبو عمر فی روایۀ شجاع عنه و فی روایۀ أبی حمدون و أبی عبد الرحمن و ابن سعدان و ابن
واصل و إبراهیم بن الیزیدي من روایۀ العباس عنه عن الیزیدي، و کذلک نا الخاقانی قال: نا الحسن المعدل قال: نا أحمد بن شعیب
قال: نا محمد «9» محمد بن القاسم قال : نا الحسن بن المخلد ] «8» عن قراءته، و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد «7» عن أبی الفتح
بن غالب [عن شجاع عن أبی عمرو بفتح الیاء، و کذلک روي الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم، و قال
عن ابن سعدان عن الیزیدي بنصب الیاء فی الوصل و إذا وقف ( 1) کذا «10» الشمونی عن الأعشی: الوقف بغیر یاء، و قال الأصبهانی
فی النسختین، و لعل هناك سقط.
2) أما (قیل)، و (جیء) ففی سورة البقرة، و أما (سیق) ففی سورة سبأ عند قوله (و حیل بینهم) )
3) فی (م ")و الله تعالی." )
. 4) ص 145 )
.364 / 5) النشر 2 )
. 6) البدور الزاهرة ص 273 )
7) کذا فی النسختین، و لعل الصواب "أبی شعیب، "و تقدم هذا الإسناد- و هو صحیح- ص 175 ، و قد اعتمده الدانی فی التیسیر )
. ص 12
8) کذا فی النسختین، و الصواب "ابن مجاهد عن محمد بن القاسم." )
9) کذا فی النسختین "المخلد!! "و هو خطأ و الصواب "مخلد، "و هذا الإسناد إلی ابن غالب خارج عن طرق المصنف فی هذا )
الکتاب.
.406 / 10 ) عبد الله بن أحمد بن سلیمان، أبو محمد الأصبهانی، مقرئ محقق، روي القراءة عن الأدمی عن ابن سعدان. غایۀ 1 )
ص: 1546
علی ما فی الکتاب. و قال أبو عبد الرحمن و أبو حمدون عنه بالیاء فی الوصل؛ لأنه لیس رأس آیۀ، الیاء منصوبۀ؛ لأنها «1» وقف
و هذا تلخیص حسن، و قال لی أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ ،«2» استقبلتها ألف خفیفۀ و بغیر الیاء فی السکت لأنه مکتوب بغیر یاء
السوسی عن الیزیدي: الوقف بالیاء.
:«4» قال: قرأ أبو عمرو فی روایۀ أبی عبد الرحمن عن أبیه فبشّر عباد الذین قال: و قال عبّاس «3» و نا محمد بن علی قال: نا مجاهد
سألت أبا عمرو فقال:
و إن لم تکن رأس آیۀ قلت: «5» « عباد » ، فبشّر عبادي الذین بنصب الیاء قال: و قال عبید عن أبی عمرو: إن کانت رأس آیۀ وقفت
و قال ابن مجاهد فی کتاب أبی عمرو فی روایۀ ،«7» الذین [" 31 ] و قراءته القطع «6» فبشّر عبادي الذین و إن وصلت قلت ":عبادي
عباس و ابن الیزیدي دلیل علی أن أبا عمرو کان یذهب فی العدد مذهب المدّ فی الأول و هو کان عدد أهل الکوفۀ و الأئمۀ قدیما
عدد المدنی الأول فتحها «9» فمن ذهب إلی عدد الکوفی و المدنی الأخیر و البصریین حذف الیاء فی قراءة أبی عمرو، و من عدّ ،«8»
.«10» و اتبع أبا عمرو فی القراءة و العدد
لقوله «12» لأبی عمرو من الوقف بالیاء إذا نصب قال: و هذا منه ترك «11» و قال أبو عبد الرحمن فی کتابه فی الوصل و القطع: ذکر
صفحۀ 106 من 305
إنه یتبع الخط فی الوقف، یعنی ( 1) کلمۀ "وقف "الثانیۀ سقطت من (م).
2) انظر المبسوط ص 325 ، فانه ذکر کلاما شبیها به. )
3) فی (م ")و نا محمد بن مجاهد، "و هو خطأ. )
4) فی (م ")عیاش." )
5) کلمۀ "عباد "ساقطۀ من (م)، و یعنی: أنه یقف بغیر یاء، و ان لم تکن رأس آیۀ فتح الیاء. )
6) فی (م ")و ان وصل قل لعبادي الذین، "و هو خطأ. )
. 7) انظر هذا الأثر فی السبعۀ ص 561 )
8) قال ابن مهران فی المبسوط ص 325 ":و هذا کان مذهب المشایخ و الأئمۀ قدیما، کانوا یعدون عدد المدنی الأول فی الأکثر، و )
الأغلب."
9) کلمۀ "عد "سقطت من (م). )
10 ) الأثر عن ابن مجاهد لم أجده. )
11 ) فی (ت) قبل "ذکر "کلمۀ غیر واضحۀ، و فی (م ")لأنه "بدل "ذکر." )
12 ) فی الهامش زیادة غیر مفهومۀ کتب علیها "صح." )
ص: 1547
.«1» إذا وقف بالیاء، قال: و کأن أبا عمرو أغفل أن یکون هذا الحرف رأس آیۀ
فقال: إن ،«3» دلیل علی أنه لم یذهب إلیه؛ لأنه رأس آیۀ فی بعض العدد الأخیر «2» قال أبو عمرو: و قول أبی عمرو لعبید بن عقیل
عددتها فأسقط الیاء- علی مذهبه فی الفواصل- و إن لم تعدّها فأثبت الیاء و انصبها، علی مذهبه فی غیر الفواصل و عند استقبال الیاء
.«4» الألف و اللام، و حذفها الباقون فی الحالین
.«5» إن أرادنی الله بضر [ 38 ] أسکنها حمزة و فتحها الباقون
قل یا عبادي الذین أسرفوا [ 53 ] أسکنها و حذفها للنداء فی الوصل أبو عمرو و حمزة و الکسائی و فتحها الباقون و کلهم أثبتها ساکنۀ
.«6» فی الوقف اتباعا للرسم
1) الأثر لم أجده. ) .«7» تأمرونی أعبد [ 64 ] فتحها الحرمیان و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار عن أیوب عن یحیی عنه و أسکنها الباقون
2) عبید بن عقیل بن صبیح، أبو عمرو الهلالی، راو ضابط صادق، روي عن أبان و عن أبی عمرو، سئل عنه أبو حاتم فقال: صدوق، )
.496 / مات سنۀ 207 ه. غایۀ 1
3) کذا فی (ت) کما یظهر لی، و فی (م ")أخیره، "و لعل الصواب "و خیره فقال." ... )
. 4) انظر التیسیر ص 67 )
.364 / 5) النشر 2 )
. 6) المبسوط ص 325 )
. 7) البدور الزاهرة ص 275 )
ص: 1548
ذکر اختلافهم فی سورة المؤمن
حرف:
صفحۀ 107 من 305
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ هشام حم بإخلاص فتحۀ الحاء فی جمیع الحوامیم و قرأ ابن عامر فی روایۀ
ابن ذکوان و ابن عتبۀ عن عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و حمزة و الکسائی بإمالۀ فتحۀ الحاء إمالۀ خالصۀ. و روي سلامۀ عن
بکسر الحاء إشماما. :«1» الأخفش عن ابن ذکوان بین الفتح و الکسر و قال الأخفش عنه فی کتابه
و اختلف عن أبی بکر فروي عنه الکسائی و الأعشی و البرجمی و ابن جبیر أنه فتح الحاء، و روي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و
حسین الجعفی أنه أمالها، و روي ذلک عن یحیی لبن آدم ن ّ ص ا محمد بن المنذر و ضرار بن صرد، و بذلک قرأت فی روایۀ
أبو بکر قال: نا خلّاد عن حسین عن أبی بکر عن عاصم أنه «2» الصریفینی عنه و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا الزینبی
کان یکسر الحاء من حم و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا عبید بن محمد قال: نا ابن سعدان قال: نا محمد بن المنذر عن یحیی عن
و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن الکسائی عن أبی بکر أنه لم یکسر شیئا من الهجاء ،«3» أبی بکر عن عاصم حم مکسورة
و کذا قال ابن جبیر عنه. «4» إلا طه وحدها، و کان یفتح حم و یخفّفها
و اختلف عن نافع فروي ابن المسیّبی و ابن سعدان عن المسیّبی عنه الحاء مفتوحۀ ( 1) لم أجده فیما بین یدي من مصادر.
305 ":و حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا ابن مجاهد / 2) کذا فی (ت)، و فی (م ")النرسی، "و لم أجده، و فی القسم المحقق 1 )
185 ":أبو بکر / قال حدثنا أبو بکر القورسی قال حدثنا خلاد " ...فلعله یکون هذا القورسی فإن کان هو فقد قال ابن الجزري 1
القورسی و أخوه لا أعرفهما."
و وقع فی السبعۀ ص 567 الاسم هکذا ":و أخبرنا النرسی أبو بکر قال حدثنا خلاد " ...فالله أعلم، و بکل حال فالإسناد ضعیف لجهالۀ
هذا الرجل.
3) انظر الأثر فی السبعۀ ص 567 ، و الإسناد فیه عبید بن محمد، و تقدم أن ابن الجزري سکت عنه، و بقیۀ رجاله موثقون. )
4) کذا فی النسختین، و وقع فی السبعۀ ص 567 ":و یفخمها، "و الإسناد صحیح. )
ص: 1549
و غیرهم عنه. «1» 219 / أ]، و کذلک روي الحلوانی و العثمانی عن قالون و هو قیاس روایۀ القاضی و المدنی و القطري و الکسائی ]
و روي ابن جبیر عن أصحابه عنه مفخّم، ،«2» و روي أحمد بن صالح عنه و عن ورش: الحاء لا مکسورة و لا مفتوحۀ وسطا من ذلک
و روي أبو الأزهر و أبو یعقوب و داود عن ورش کما یخرج من الفم وسطا من اللفظ فیما بین ذلک، و کذلک روي خلف عن
و أبی عمر عنه الفتح، و کذلک روي الأصبهانی عن «3» المسیّبی، و هو قیاس روایۀ أبی عبید عن إسماعیل و قیاس روایۀ الکسائی
عن نافع، و قرأت علی الخاقانی و علی ابن غلبون فی روایۀ ورش من طریق «4» ورش، و کذلک أقرأنی أبو الفتح فی روایۀ الأربعۀ
یسیرا بین بین و الله تعالی أعلم. «5» الأزرق بإمالۀ فتحۀ الحاء
«7» عن أبیه عن أبی عمرو حم الحاء «6» و اختلف عن أبی عمرو فحدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی ابن الیزیدي
و کذلک روي العبّاس بن محمد عن إبراهیم بن الیزیدي عن أبیه و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد ،«8» بین الکسر و الفتح
.«9» عن أبی بکر أن ابن الیزیدي أخبره عن أبیه و عن أبی عبد الرحمن عن أبیه عن أبی عمرو: بین الفتح و الکسر
عن أبی عبد الرحمن عن أبیه عن أبی عمرو: «10"» و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا أبو عبد الله بن الیزیدي عن کتاب أبیه "و
. الحاء مفتوحۀ، و کذلک حکی ( 1) هو إبراهیم بن الحسین، تقدم ص 78
2) السبعۀ ص 567 ، یعنی: بین بین. )
. 3) هو علی بن حمزة، تقدم ص 266 )
4) الأربعۀ هم: إسماعیل بن جعفر، و إسحاق المسیبی، و قالون، و ورش. )
70 فصل فی إمالۀ أحرف الهجاء فی أوائل السور. / 5) فی (م ")الهاء "و هو خطأ، و انظر النشر 2 )
صفحۀ 108 من 305
6) هو إبراهیم، و قد تقدم ص، و الإسناد صحیح. )
7) فی (م ")الحالین "و هو خطأ. )
. 8) السبعۀ ص 566 )
.71 / 9) قال الهذلی ":و علیه الحذاق من أصحاب أبی عمرو، "نقله عنه ابن الجزري فی النشر 2 )
10 ) الواو سقطت من (م)، و طریق أبی عبد الله الیزیدي و جادة. )
ص: 1550
.«1» ابن جبیر عن الیزیدي فی مختصره، و قال عنه فی جامعه: أبو عمرو أیسر تفخیما من عاصم
عن ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو حم بکسر الحاء، و «2» أنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی محمد بن یحیی
کذلک روي محمد بن شجاع و أحمد بن واصل عن الیزیدي و هذا یدلّ علی إخلاص الإمالۀ.
و قرأت أنا ذلک فی روایۀ شجاع و فی روایۀ الجماعۀ عن الیزیدي علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسین بإخلاص
الفتح، و قال لی عن قراءته علی عبد الله بن الحسین فی روایۀ الیزیدي و عبد الوارث و غیرهما: بإمالۀ بین بین، و کذلک قرأت علی
أبی القاسم الفارسی و علی أبی الحسن بن غلبون فی روایۀ أبی عمرو و أبی شعیب عن الیزیدي.
.«3» و حدّثنی الفارسی عن أبی طاهر قال: کنت أقرأ علی أبی بکر بالفتح، قال: و أظننی قد قرأت علیه بالإمالۀ أیضا
کلمت ربک [ 6] قد ذکر فی الأنعام.
حرف:
و کلهم قرأ لینذر یوم التلاق [ 15 ] بالیاء إلا ما رواه محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی عن أصحابه عن ورش عن نافع أنه قرأ لتنذر بالتاء.
و مثل الجماعۀ قرأت من طریقه عن ورش و به آخذ. ( 1) لم أجد کتابی ابن جبیر. «4» حکی ذلک الداجونی عنه
2) محمد بن یحیی بن سلیمان، أبو بکر المروزي، مقرئ مشهور محدث، روي عرضا عن ابن سعدان، و هو من جلۀ أصحابه، و عنه )
.376 / ابن مجاهد، توفی قریبا من سنۀ 300 ه. غایۀ 2
. و الإسناد صحیح، رجاله موثقون کلهم، و انظر السبعۀ ص 566
3) خلاصۀ الکلام فی هذا الحرف: أن حمزة، و الکسائی، و ابن ذکوان، و أبا بکر أمالوا حاء (حم) إمالۀ محضۀ، و أمالها ورش بین )
بین من طریق الأزرق، و لأبی عمرو وجهان صحیحان عنه و هما: إخلاص الفتح، و الثانی: الإمالۀ بین بین، و أما الباقون و هم: ابن
کثیر، و حفص، و هشام، و قالون فإنهم أخلصوا فتح الحاء، و الله أعلم.
. 71 ، الاتحاف ص 377 / انظر: التیسیر ص 191 ، النشر 2
4) و ذکرها ابن مهران فی المبسوط ص 326 ، و هی قراءة شاذة، انظر القراءات الشاذة ص 79 للقاضی. )
ص: 1551
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ هشام بلا خلاف، و فی روایۀ التغلبی و أحمد بن أنس و ابن خرزاذ و محمد بن موسی و محمد بن
و] سلامۀ عن الأخفش عن ابن ذکوان و فی روایۀ الولید و ابن بکّار و الذین تدعون ] «2» و الحسین بن إسحاق ،«1» إسماعیل الترمذي
عن ابن ذکوان و ابن عتبۀ «5» بن المعلی، و إسحاق بن داود «4» و کذلک روي الأخفش و محمد ،«3» 20 ] بالتاء و قرأ الباقون بالیاء ]
عن أیوب، و علی ذلک أهل الشام.
حرف:
قرأ ابن عامر کانوا هم أشد منکم قوة [ 21 ] بالکاف، و کذلک فی مصاحف الشامیین، و قرأ الباقون منهم بالهاء، و کذلک فی
صفحۀ 109 من 305
.«6» مصاحفهم
حرف:
قرأ الکوفیون أو أن [ 26 ] بزیادة ألف قبل الواو، و کذلک فی مصاحفهم و قرأ الباقون و أن بغیر ألف قبل الواو و کذلک فی
.«7» مصاحفهم
حرف:
قرأ نافع و أبو عمرو [ 219 / ب یظهر فی الأرض [ 26 ] بضم الیاء و کسر الهاء الفساد بالنصب، و اختلف عن حفص فروي عنه عمر و
و روي هبیرة ،«9» عن أبی عمارة عنه «8» عبید و القوّاس بضم الیاء و کسر الهاء و نصب الفساد مثل نافع، و کذلک روي أبو الحارث
عنه [یظهر بفتح الیاء و الهاء الفساد بالرفع، ( 1) محمد بن اسماعیل بن یوسف، أبو اسماعیل الترمذي، عالم مشهور، روي القراءة عن
102 ، و روایته عن ابن ذکوان خارجۀ عن طرق المصنف فی / ابن ذکوان، قال الدانی: هو من جلۀ أصحاب الحدیث و علمائهم. غایۀ 2
هذا الکتاب.
404 ، و لکنه لم یترجم له. / 2) ذکره ابن الجزري ضمن الرواة عن ابن ذکوان فی الغایۀ 1 )
.365 -364 / 3) التیسیر ص 191 ، النشر 2 )
4) کذا فی النسختین، و الصواب "أحمد، "و قد تقدم. )
404 ، و لم یترجم له، فلعله نسی أن یترجم له، أو أن الترجمۀ سقطت / 5) ذکره ابن الجزري ضمن الرواة عن ابن ذکوان فی الغایۀ 1 )
من المطبوعۀ، و علی کل حال ف "الحسین بن اسحاق، و اسحاق بن داود "روایتهما خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
. 6) المبسوط ص 327 )
.365 / 7) التیسیر ص 191 ، النشر 2 )
.34 / 211 ، غایۀ 2 / 8) اللیث بن خالد البغدادي، ثقۀ معروف ضابط، روي عن أبی عمارة حمزة بن القاسم، مات سنۀ 240 ه. معرفۀ 1 )
.365 / 9) و هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 191 ، و ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1552
و کذلک روي أبو عمر عن أبی عمارة عنه و روي أبو الربیع الزهرانی عنه و أن یظهر بغیر ألف قبل الواو و ضم الیاء و کسر الهاء
الفساد بالنصب، لم یروه عنه حذف الألف قبل الواو و غیره، و قرأ الباقون بفتح الیاء و الهاء و رفع الفساد.
حرف:
قرأ أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الأخفش و ابن خرزاذ و الحسین بن إسحاق و محمد بن إسماعیل الترمذي عن ابن ذکوان و فی
.«1» روایۀ ابن عتبۀ عن أیوب و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ علی کل قلب [ 35 ] بالتنوین
قال: «2» و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أبو طاهر
عن عاصم أنه قرأ علی کل قلب «5» بن جامع عن حفص عن الکوفی عن أبی عمر «4» عن الحسین «3» أخبرنی أبو بکر عن ابن بویان
و کذلک روي التغلبی و ابن أنس و ،«6» منوّن، لم یرو ذلک عن حفص أحد غیره، و قرأ الباقون قلب متکبر [ 35 ] مضافا بغیر تنوین
سلامۀ عن الأخفش و ابن موسی و ابن المعلی عن ابن ذکوان و هشام بإسناده عن ابن عامر و الولید عن یحیی و ابن بکّار عن أیوب،
و روي الداجونی عن أصحابه عن ابن ذکوان بغیر تنوین و عن أصحابه عن هشام بالتنوین.
عن الأخفش بغیر تنوین- ( 1) أي: تنوین الباء من (قلب). «8» أنه قرأ علی ابن الأخرم «7» و حکی أحمد بن نصر
2) فی (م ")عبد الواحد بن عمر قال نا أبو طاهر "و هو خطأ. )
3) هو عبد الله بن حمید بن قیس بن بویان، روي عن الحسن بن جامع، قال ابن الجرزي: )
صفحۀ 110 من 305
.418 / غیر معروف. غایۀ 1
4) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و صوابه "الحسن." )
5) کذا فی النسختین "عن حفص عن الکوفی عن أبی عمر "و هو خطأ، لأن الدانی قد ذکر هذا السند فی ص 133 بلفظ "الحسن بن )
جامع عن محمد عن حفص الحنفی عن حفص عن عاصم."
و الإسناد ملیء بالمجاهیل، فابن بویان مجهول، و محمد، و حفص الحنفی لم أجد لهما ترجمۀ، ثم إن روایۀ ابن جامع عن محمد عن
حفص خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، و کذا روایۀ حفص الحنفی عن حفص.
. 6) التیسیر ص 191 )
/ 391 ، غایۀ 1 / 7) أحمد بن نصر بن منصور، أبو بکر الشذائی، إمام مشهور، قرأ علی ابن الأخرم و غیره، مات سنۀ 373 ه. معرفۀ 1 )
.144
/ 8) محمد بن النضر بن محمد، أبو الحسن، شیخ الإقراء بالشام، عرض علی الأخفش و عنه أحمد ابن نصر، مات سنۀ 341 ه. غایۀ 2 )
.270
ص: 1553
خالف سائر أصحاب ابن الأخرم- و بالتنوین نصّ علی ذلک الأخفش فی کتابیه عن ابن ذکوان.
حرف:
«1» قرأ عاصم فی روایۀ حفص فاطلع [ 37 ] بنصب العین و قرأ الباقون برفعها
.«2» و صدّ عن السبیل [ 37 ] قد ذکر
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ المفضل و حماد یدخلون الجنۀ [ 40 ] و سیدخلون جهنم بضم الیاء و فتح الخاء فیهما، و نا الفارسی قال:
سیدخلون بنصب الیاء و هو وهم من ابن مخلد، و قرأ أبو عمرو یدخلون بضم الیاء و فتح الخاء «3» نا أبو طاهر عن ابن مخلد عن البزّي
سیدخلون بفتح الیاء و ضمّ الخاء، و اختلف فیهما عن أبی بکر عن عاصم فروي عنه الکسائی و یحیی الجعفی و حسین بن علی و
حجّ اج بن حمزة عن یحیی بن آدم أنه فتح الیاء و ضمّ الخاء فیهما، و روي عنه العلیمی و البرجمی و ابن عطارد و ابن أبی أمیّۀ و
عن یحیی بن آدم بضم الیاء و فتح الخاء «4» التیمی عن الأعشی و الصریفینی و الرفاعی و العجلی و ضرار بن صرد و موسی ابن حزام
فیهما، و روي الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عنه یدخلون بضم الیاء و فتح الخاء و سیدخلون بفتح الیاء و ضم الخاء، و روي عنه
ابن أبی حمّاد و خلف و الوکیعی عن یحیی سیدخلون مرتفعۀ الیاء، قال خلف: قال یحیی: ثم سمعت أبا بکر بعد سئل عنها فقال:
.«5» سیدخلون و یدخلون الجنۀ بنصب الیاء
و روي ابن شنبوذ عن الأخفش عن ابن ذکوان سیدخلون بضم الیاء و فتح الخاء، لم یروه عنه غیره، و روي الولید عن یحیی عن ابن
.365 / عامر بالوجهین فی ( 1) التیسیر ص 191 ، النشر 2
2) فی سورة الرعد. )
3) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
.318 / 4) موسی بن حزام، أبو عمران الترمذي، روي عن یحیی سماعا، کان رجلا صالحا مات سنۀ 251 ه. غایۀ 2 )
5) اعتمد المصنف فی التیسیر ص 97 ضم الیاء، و فتح الخاء عن أبی بکر فی قوله (یدخلون)، و کذا فی قوله (سیدخلون)، و هی )
روایۀ العلیمی عنه من طرق العراقیین قاطبۀ، و أما یحیی بن آدم فیقول ابن الجزري ":و علی ضم الیاء و فتح الخاء سائر الرواة عن
252 فی سورة النساء. / یحیی "النشر 2
صفحۀ 111 من 305
ص: 1554
عن ابن ذکوان. «2» و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم الخاء فیهما، و کذلک ذکره الأخفش فی کتابیه «1» العلمین
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و أبو عمرو الساعۀ ادخلوا [ 46 ] بوصل الألف و ضمّ الخاء، و إذا ابتدءوا
و روي ابن مجاهد ،«3» ضمّوا همزة الوصل، و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل بقطع الألف فی الحالین و کسر الخاء
عن جبلۀ عن المفضل مثل [ 220 / أ] أبی عمرو.
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و ابن عتبۀ عن أیوب و أبو عمرو یوم لا تنفع الظالمین [ 52 ] بالتاء. نا ابن
بإسناده یوم لا تنفع بالتاء، و کذلک روي الحلوانی و ابن عبّاد و ابن أبی «4» غلبون، و قال: نا ابن المفسر قال: نا ابن أنس قال: نا هشام
و غیرهم عن ابن ذکوان، و «5» حسّ ان و الباغندي عنه، و کذلک روي الأخفش و ابن المعلی و ابن خرزاذ و ابن أنس و الترمذي
.«6» کذلک روي ابن بکّار عن أیوب عن یحیی و قرأ الباقون بالیاء، و کذلک روي التغلبی عن ابن ذکوان و ابن عتبۀ عن أیوب
حرف:
عن العبّاس بن «7» قرأ الکوفیون قلیلا ما تتذکّرون [ 58 ] بتاءین، و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: فی کتابی
الیزیدي عن عمّه إبراهیم عن الیزیدي بالتاء، قال: و هو غلط، و نا الخاقانی قال: نا أحمد بن محمد قال:
- تتذکرون بالیاء و هو غلط من و انظر الإتحاف ص 379 ، البدور الزاهرة ص 278 «8» نا الباهلی قال: نا عمرو قال: نا إسماعیل عن نافع
.279
1) فی (م ")العلمیین، "و لعل المعنی: فی الموضعین. )
2) لم أجدهما فیما بین یدي من مصادر. )
. 3) السبعۀ ص 572 )
4) تقدم هذا الإسناد. )
5) فی (م ")الیزیدي "و هو خطأ. )
.365 / 6) التیسیر ص 192 ، النشر 2 )
/ 7) أبو طاهر لا یروي عن العباس، انما الصواب "محمد بن العباس، "و لکنی أثبت ما فی النسختین، و التصحیح من مقدمۀ الکتاب 1 )
.476 / 274 ، و الغایۀ 1
و الإسناد ضعیف لأنه وجادة.
8) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
ص: 1555
.«1» الباهلی و قرأ الباقون بیاء و تاء
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص من غیر روایۀ هبیرة و ابن عامر فی روایۀ هشام و ابن عتبۀ و أبو عمرو شیوخا [ 67 ] بضم الشین و
و کذلک روي هبیرة عن حفص و ابن جبیر عن أصحابه عن نافع. ،«2» کسرها الباقون
.«3» [ و قد ذکر کن فیکون [ 68
حرف:
صفحۀ 112 من 305
و «4» و کلهم قرأ فلم یک ینفعهم إیمانهم [ 85 ] برفع العین إلا ما رواه الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه سکّن العین تخفیفا
الله أعلم.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثمان: أولاهن: ذرونی أقتل [ 26 ] فتحها ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن بکار عن أیوب، و
کذلک روي ابن سعدان و ابن واصل و ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی عمرو، و ذکر ذلک ابن سعدان فی مجرده و ابن جبیر فی
و علی ذلک العمل فی قراءة أبی عمرو، و ما رواه «6» و قد قال ابن جبیر فی موضع آخر: هی موقوفۀ، و أسکنها الباقون «5» مختصره
.[ المذکورون عن الیزیدي عنه فی فتحها خطأ لما بیّنّاه فی قوله یصدّقنی إنی أخاف فی سورة القصص [ 34
و إنی أخاف [ 26 ] و إنی أخاف [ 30 ] و إنی أخاف [ 32 ] فی الثلاثۀ فتحهنّ الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی
«7» و ابن بکّار عن أیوب و أسکنهنّ الباقون
لعلّی أبلغ [ 41 ] أسکنها الکوفیون و کذلک روي ابن المعلی و التغلبی و أحمد بن أنس عن ابن ذکوان و فتحها الباقون، و سائر الرواة
.365 / 1) انظر الوجهین فی الحرف فی التیسیر ص 192 ، النشر 2 ) .«8» عن ابن عامر
. 2) الإتحاف ص 380 )
3) فی سورة البقرة. )
4) لم أجد هذه الروایۀ. )
5) لم أجد الکتابین، و قوله "موقوفۀ "أي بغیر فتح. )
366 ، و أضاف ":الأصبهانی عن ورش." / 6) النشر 2 )
7) التیسیر ص 192 )
8) البدور الزاهرة ص 278 ، و الباقون هم: نافع، و ابن کثیر، و ابن عامر، و أبو عمرو. )
ص: 1556
و فی روایۀ عتبۀ عن أیوب، و «1» ما لی أدعوکم [ 41 ] أسکنها الکوفیون و ابن عامر فی روایۀ الأخفش و ابن موسی عن ابن ذکوان
و ابن أنس عن ابن ذکوان و فی روایۀ ابن بکّار و الولید و «2» فتحها الباقون و ابن عامر فی روایۀ التغلبی و ابن المعلی و ابن الجنید
هشام.
.«3» أمري إلی [ 44 ] فتحها نافع و أبو عمرو و أسکنها الباقون
.«4» ادعونی أستجب لکم [ 60 ] فتحها ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار عن أیوب و أسکنها الباقون
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ثلاث: التلاق [ 15 ] و التناد [ 32 ] أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر، و اختلف قول ابن
و کذلک قال عنه فی ،«5» مجاهد عنه فی الوقف فقال لنا محمد بن علی عنه: ابن کثیر یثبت الیاء فی التلاق و التناد وصل أو وقف
عن قنبل فی التلاق کذلک و لم یذکر التناد، و قال فی جامعه عنه: یصل التلاقی بیاء و «6» کتاب المکیّین: و قال فی کتاب الیاءات
یقف بغیر یاء.
بإسناده عن ابن کثیر بالیاء فیهما فی «7» و حدّثنا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا الحسن بن الحباب [ 220 / ب عن البزّي
الوصل و الوقف، و روي الخزاعی و أبو ربیعۀ عن أصحابهما عنه بالیاء فیهما و لم یذکروا وصلا و لا وقفا، و نا الفارسی قال: نا أبو
التلاق و التناد الوصل بالیاء و الوقف علیهما بغیر یاء فی روایۀ ابن فلیح عنه، و روي «8» طاهر قال: أخبرنی أبو بکر عن الخزاعی
عن ابن فلیح التلاق بغیر یاء و التناد بالیاء. ( 1) و «10» عن الخزاعی عن ابن فلیح بالیاء فی الحالین و روي محمد بن عمران «9» الزینبی
. هی التی نص علیها عنه فی التیسیر ص 192
.529 / 2) علی بن الحسن بن الجنید، أبو الحسین، روي القراءة عرضا عن ابن ذکوان. غایۀ 1 )
صفحۀ 113 من 305
. 3) السبعۀ ص 573 )
. 4) انظر المبسوط ص 329 )
. 5) انظر السبعۀ ص 568 )
6) لم أجد الکتابین. )
7) تقدم هذا الإسناد مرارا، و هو صحیح. )
8) الإسناد صحیح، کلهم ثقات أثبات. )
9) هو محمد بن موسی، تقدم ص 59 ، و روایته عن الخزاعی لیست من طرق هذا الکتاب. )
.222 / 10 ) محمد بن عمران، أبو بکر الدینوري، قرأ علی ابن فلیح، و روي عنه النقاش. غایۀ 2 )
ص: 1557
و أبو عمر عن «1» و اختلف عن نافع فیهما فروي عنه ورش أنه أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف، و کذلک روي الهاشمی
عن قالون، و حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن «3» و أبو مروان و العثمانی «2» إسماعیل و أحمد بن فلیح
إسماعیل بحذف الیاء فیهما، و قیاس قول إسماعیل فی کتابه یدلّ علی إثبات الیاء فیهما؛ لأنه لم یستثن من یاءات الأسماء إلا المتعال
[الرعد: 9] و کالجواب [سبأ: 13 ] و الواد [القصص: 30 ] لا غیر فدلّ علی أن ما عدا هذه الثلاثۀ فإنه یثبت الیاء فیه.
و أبو نشیط و الشحام عن قالون و أصحاب المسیّبی عنه بغیر یاء فیهما، و کذلک روي ابن جبیر عن «4» و روي الحلوانی و أبو سلیمان
عن الحلوانی عن قالون أنه أثبت الیاء فیهما فی الوصل، و قرأتهما أنا «5» أصحابه و روي ابن عبد الرزاق أداء عن أبی العباس الرازي
عن أصحابه بالوجهین «7» قراءته علی عبد الباقی بن الحسن «6» علی أبی الفتح فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و قالون من طرقهم عن
و عن قراءته علی ( 1) سلیمان بن داود، أبو أیوب الهاشمی، ضابط مشهور ثقۀ، روي عن اسماعیل مات سنۀ ،«8» بالإثبات و الحذف
.624 / 313 . و الهاشمی: بفتح الهاء بعدها ألف، نسبۀ إلی هاشم بن عبد مناف، الأنساب 5 / 219 ه. غایۀ 1
2) لم أجد فی الرواة عن قالون من اسمه "أحمد بن فلیح." )
3) کذا فی النسختین "و العثمانی، "و الصواب بحذف الواو، لأن العثمانی کنیته "أبو مروان." )
. 4) هو سالم بن هارون، تقدم ص 78 )
.94 / 5) محمد بن أحمد، أبو العباس الرازي، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الحلوانی، و عنه ابن عبد الرزاق. غایۀ 2 )
.23 / و الرازي: بفتح الراء، و کسر الزاي بعد الألف، نسبۀ إلی الري، علی غیر قیاس. انظر الأنساب 3
6) فی (م ")علی "و هو خطأ. )
7) فی (م ")الحسین "و هو خطأ. )
190 فی باب "مذاهبهم فی یاءات الزوائد ... ":"و تبعه فی ذلک الدانی من قراءته علیه، و أثبته فی / 8) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
التیسیر کذلک، فذکر الوجهین جمیعا عنه، و تبعه الشاطبی علی ذلک، و قد خالف عبد الباقی فی هذین سائر الناس، و لا أعلمه ورد
من طریق من الطرق عن أبی نشیط و لا الحلوانی، بل و لا عن قالون أیضا فی طریق، إلا طریق أبی مروان عنه ... و سائر الرواة عن
قالون علی خلافه" ...
ص: 1558
عبد الله بن الحسین عن أصحابه بالحذف لا غیر، و حذفها الباقون فی الحالین.
اتبعون أهدکم [ 38 ] أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر، و قال ابن مجاهد فی جامعه عنه فی الوصل بالیاء و الوقف بغیر یاء.
قال فی کتاب المکیّین و فی کتاب «2» و کذلک ،«1» و قال لنا محمد بن علی عنه فی کتاب السبعۀ: ابن کثیر یصل و یقف بالیاء
صفحۀ 114 من 305
الیاءات، و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ إسماعیل و المسیّبی و أبو عمرو، و اختلف فی ذلک عن قالون و عن
و القطري و الکسائی و أحمد بن صالح بغیر یاء فی الوصل و «3» ورش، فأما قالون فروي عنه القاضی موسی بن إسحاق المدنی
الوقف، و روي عنه القاضی إسماعیل بن إسحاق و سالم بن هارون و العثمانی و الحلوانی و أبو نشیط و الحسن بن علی الشحام بیاء
و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه، و أما ورش فروي الأصبهانی عن أصحابه عنه بیاء فی ،«4» فی الوصل و بغیر یاء فی الوقف
الوصل.
عن ورش عن نافع «5» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أبو بکر عن محمد بن عبد الرحیم عن موّاس
و ،«6» بعد النون یاء ساکنۀ. قال ابن عبد الرحیم: لیس إثباتهم الیاء فی اتبعون [ 38 ] من شرطهم فی الکتاب و لکن کذا قرأت علیهم
روي سائر الرواة عن ورش بغیر یاء فی الوصل و الوقف، و حکی لنا الفارسی عن أبی طاهر بن أبی هاشم أن داود و أبا الأزهر رویا
عنه: بیاء فی الوصل و بغیر یاء فی الوقف، و ذلک غلط منه و علیهما؛ لأنهما ذکرا فی کتابیهما جملۀ ما أثبته ورش من الیاءات فی
. الوصل و حصراها بعدد و لم یذکرا هذه بینهنّ، فدلّ علی ( 1) السبعۀ ص 573
2) فی (م ")کذا." )
. 3) تقدم ص 127 )
. 4) و نص علی هذه الروایۀ لا مصنف فی التیسیر ص 192 )
5) مواس بن سهل، أبو القاسم المعافري، مقرئ ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن یونس بن عبد الأعلی عن ورش، و عنه الأصبهانی. غایۀ )
.316 /2
و الإسناد صحیح، فإن رجاله کلهم ثقات، و مواس یروي عن یونس بن عبد الأعلی فی هذا السند المذکور، لأن الأصبهانی سأله: إلی
.245 / من تسند؟ فقال: إلی یونس. و انظر المقدمۀ 1
366 روایۀ الأصبهانی، علی أن المأخوذ به لورش هو الحذف کما قرر ذلک المصنف هنا. / 6) أثبت ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1559
أن روایتهما عن ورش فیها الحذف فی الحالین [ 221 / أ]، و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء بروایتهما من المصریین و غیرهم و حذفها
أعلم. ( 1) فی (م ")و الله تعالی أعلم." «1» الباقون فی الحالین و الله
ص: 1560
ذکر اختلافهم فی سورة فصّلت
حرف:
و کذلک روي أبو الربیع الزهرانی عن حفص ،«1» قرأ الکوفیون و ابن عامر فی أیام نحسات [ 16 ] بکسر الحاء و قرأ الباقون بإسکانها
عن عاصم، لم یرو ذلک عنه أحد غیره، و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر عن أصحابه عن أبی الحارث و عن
عن أبی عمر عن الکسائی أنه کسر السین من نحسات و کذلک روي ابن الحمامی عن أبی عمر إلا أنهما لم یذکرا الحاء، «2» عیّاش
الحارث «5» و قد تابع أبا ،«4» فغلطا فذکرا السین؛ لأن جمیع أصحاب أبی عمر ذکروا الحاء و لم یذکروا السین «3» و أظنهما أراداها
علی أن قتیبۀ بن مهران «7» فدلّ علی أن لکسر السین أصلا عنه ،«6» علی ما رواه عن الکسائی من کسر الحاء و السین هاشم البربري
قد روي عنه من الإمالات ما یشبه ذلک مما قد ذکرناه فی باب الإمالۀ، و الذي قرأت به فی جمیع الطرق عنه إخلاص فتحها و علی
ذلک أهل الأداء.
حرف:
صفحۀ 115 من 305
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل من قراءتی و أما ثمود فهدیناهم [ 17 ] بنصب الدال، و کذلک روي ذلک عن المفضل نصّا أبو زید
.366 / النحوي، و لم یرو عنه ( 1) التیسیر ص 193 ، النشر 2
2) تقدمت ترجمته ص 108 ، و تقدم أن روایته خارجۀ عن طرق هذا الکتاب. )
3) فی (م ")أرادهما." )
4) هذا لا یتفق مع ما قاله فی التیسیر ص 193 ، بعد أن ذکر روایۀ أبی الحارث، قال ":و لم أقرأ بذلک، و أحسبه و هما." ... )
5) فی (م ")أبو الحارث "و هو خطأ. )
6) فی (م ")الیزیدي "و هو خطأ. )
.348 / و هاشم هذا هو: ابن عبد العزیز، أبو محمد البربري، روي عن الکسائی. غایۀ 2
/ و البربري: بفتح الباءین بینهما راء مهملۀ، بعد الباء راء أخري، نسبۀ إلی بلاد البربر، و هی ناحیۀ کبیرة من بلاد الغرب. الأنساب 1
.306
و روایۀ هاشم لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
366 معقبا ... ":و ما حکاه الحافظ أبو عمرو عن أبی طاهر بن أبی هاشم عن أصحابه عن أبی الحارث عن / 7) یقول ابن الجزري 2 )
إمالۀ فتحۀ السین فإنه و هم و غلط لم یکن محتاجا الیه، فانه لو صح لم یکن من طرقه و لا من طرقنا."
ص: 1561
.«2» أحمد: و قد قرأت له بالوجهین غیر أنی علی النصب أعوّل و قرأ الباقون برفع الدال «1» جبلۀ، قال لی الفارسی عن
حرف:
قرأ نافع و یوم نحشر [ 19 ] بالنون و فتحها و ضمّ الشین أعداء الله [ 19 ] بالنصب و قرأ الباقون یحشر بالیاء و ضمّها و فتح الشین أعداء
.«3» بالرفع
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکار و ابن عتبۀ و الولید و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و أبو عمرو فی روایۀ
[ شجاع و عبد الوارث فی روایۀ السوسی من قراءتی و أبی عبید و ابن سعدان و ابن جبیر و ابن واصل عن الیزیدي أرنا الذین [ 29
بإسناده عن ابن عامر أرنا «4» بإسکان الراء. و اختلف عن ابن عامر: فحدّثنا ابن غلبون قال: نا ابن المفسّر قال: نا ابن أنس قال: نا هشام
قال: نا هشام أرنا الذین جزم خفیفۀ. «5» جزم، و حدّثنا محمد بن عمر قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد
و بذلک قرأت فی روایۀ الحلوانی عنه علی أبی الحسن عن قراءته و علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الله بن الحسین، و نا عبد
قال: نا هشام: هذا خطأ لیس فی القرآن أرنا إنما هو أرنا بکسر «6» العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا ابن أبی حمّاد
عن هشام أداء. و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد ح و نا «7» الراء. أقرأنی فارس بن أحمد فی روایۀ الحلوانی و ابن أبی حمّاد
الفارسی قال: نا أبو طاهر قالا: أقرأنی ابن عامر أرنا ساکنۀ الراء فدلّ ذلک علی أنهما یرویانه عن هشام و ابن ذکوان جمیعا بإسنادهما
1) فی (م ")بن، "و فی النسختین "الفارسی، "و لعل الصواب "فارس بن أحمد." ) .«8» عن ابن عامر
. 2) و هی المتواترة، أما قراءة الفتح فشاذة، و هی قراءة الحسن، انظر القراءات الشاذة للقاضی ص 79 )
.366 / 3) التیسیر ص 193 ، النشر 2 )
4) تقدم هذا الإسناد مرارا. )
5) تقدم هذا الإسناد. )
. 6) لم أعرف من هو، و انظر أثر هشام فی السبعۀ ص 576 )
صفحۀ 116 من 305
7) فی (م ")عباد "و هو خطأ، و طریقه عن هشام خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
. 8) و هو الذي نص علیه المصنف فی التیسیر ص 193 عن ابن عامر، و انظر السبعۀ ص 576 )
ص: 1562
و کذلک ،«2» بن علی من روایۀ هارون، و عن أبی بکر نفسه أنه کسر الراء «1» و اختلف عن أبی بکر فروي عنه ابن أبی أمیۀ و حسن
.«3» روي ضرار بن صرد و محمد بن المنذر عن یحیی بن آدم عنه، و روي سائر الرواة عنه و عن یحیی إسکان الراء
خلّاد و ابن شجاع و أبی حمدون و أبی شعیب و الموصلی و أبی أیّوب من قراءتی لهما «4» و قرأ أبو عمرو فی روایۀ الیزیدي و أبو
.«6» و قرأ الباقون بإشباعها ،«5» باختلاس کسرة الراء
.«7» اللذین قد ذکر یلحدون [ 40 ] مذکور أیضا
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ هشام أعجمی و عربی [ 44 ] بهمزة واحدة مفتوحۀ من غیر مدّ علی الخبر و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن
ثم اختلفوا فی تحقیق الهمزتین معا [ 221 / ب و فی تسهیل الثانیۀ منهما و فی إدخال ألف «8» ذکوان و سائر الرواة علی الاستفهام
بینهما و فی إخراجها، و قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی بتحقیق الهمزتین، و روي یزید بن عبد الواحد عن أبی بکر
اعجمی ممدودة یرید تسهیل الثانیۀ، لم یرو ذلک عنه أحد غیره، و اختلف عن حفص فروي عنه هبیرة و أبو عمارة بتحقیق الهمزتین،
و روي عنه عمرو و عبید و القوّاس و المروزي بهمزة بعدها مدّة، و قرأ الباقون بتسهیل الهمزة الثانیۀ، و نافع فی غیر روایۀ ورش و أبو
عمرو یدخلان بینهما و بین همزة الاستفهام ألفا علی أصلهما.
و نافع فی روایۀ ورش من غیر طریق الأزرق و ابن کثیر لا یدخلانها علی أصلهما أیضا، و ذلک قیاس قول ابن ذکوان عن ابن عامر و
حفص عن عاصم؛ لأن من ( 1) کذا فی النسختین، و الصواب "حسین."
2) فی (م ")الواو "و هو خطأ. )
3) و هی التی نص علیها المصنف فی التیسیر ص 193 عن أبی بکر. )
4) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب "و أبی خلاد." )
5) و هی التی نص علیها فی التیسیر ص 193 عن الیزیدي. )
6) فی (م ")باشباعهما "و هو خطأ، و المقصود کسر الراء کسرة خالصۀ، و الوجهان ثابتان من کلا الطریقین عن أبی عمرو، انظر النشر )
.222 /2
7) فی سورة الأعراف. )
366 باب فی الهمزتین من کلمۀ. / 8) النشر 1 )
ص: 1563
مذهبهما تحقیق الهمزتین فی الاستفهام من غیر فاصل بینهما.
عامّۀ المصنفین من ابن مجاهد و النقاش و ابن «1» و قد کان بعض أصحابنا یأخذ فی مذهبهما بالفصل کمذهب أبی عمرو أداء، لأن
و أبی بکر بن أشتۀ ،«4» و أبی طاهر بن أبی هاشم و أبی بکر الشذائی ،«3» و أحمد بن یعقوب التائب ،«2» شنبوذ و ابن عبد الرزاق
و غیرهم قد ترجموا عنهم بترجمۀ واحدة و هی قولهم: بهمزة واحدة و بمدّة، و لم یمیّزوا بین مذهبهما و مذهبه، و هذا لا یلزم من ،«5»
ثلاث جهات:
إحداهنّ: النصّ.
و ذلک أن الأخفش حکی عن ابن ذکوان فی کتابیه [و أئن و لئن الهمزة الثانیۀ و مدّها.
صفحۀ 117 من 305
و قال التغلبی و ابن المعلی و ابن خرزاذ و ابن أنس و سائر أصحابه عنه: بهمزة ممدودة، و ذکر الأشنانی عن أصحابه عن حفص:
ممدودة الألف، یرید بالمدّ تسهیل الهمزة إذ کذلک جرت عادتهم و عادة غیرهم من الرواة فی العبارة عنهما و لم یذکر واحد من
هؤلاء فصلا عنهما مع ذلک، فدلّ علی طوله من جهۀ النص.
و الجهۀ الثانیۀ: القیاس.
و ذلک أنهما لم یفصلا بألف بین الهمزتین فی حال تحقیقهما فی نحو أ أنذرتهم [البقرة: 6] و أ أشفقتم [المجادلۀ: 13 ] و أإله [ 60 ] و
شبهه مع ثقل اجتماعهما صحّ، و ثبت أن فصلهما بما بینهما فی حال تسهیل إحداهما هاهنا مع خفّۀ ذلک غیر صحیح فی مذهبهما إذ
التثقیل بذلک کان أولی من التخفیف فلم یستعملاه ( 1) فی (م ")اذ کان."
2) إن کان إبراهیم فقد تقدم ص 68 ، و ان کان غیره فلا أدري من هو؟. )
. 3) فی (م ")الثابت "و هو خطأ، و قد تقدمت ترجمته ص 82 )
. 4) هو أحمد بن نصر، تقدم ص 160 )
5) محمد بن عبد الله بن محمد، أبو بکر الأصبهانی، ضابط مشهور ثقۀ، إمام نحوي محقق، قرأ علی ابن مجاهد و غیره، و علیه ابن )
.184 / 321 ، غایۀ 2 / غلبون، مات سنۀ 360 ه. معرفۀ 1
.20 / و أشتۀ: بضم الهمزة، و سکون الشین، و فتح التاء، و انظر تبصیر المنتبه لابن حجر 1
ص: 1564
.«1» فی موضع الثقل دلّ دلالۀ قاطعۀ علی أنهما لا یستعملانه فی موضع الخفّۀ
و الجهۀ الثالثۀ:
به مع اختلاف مذهبهما و مذهبه فی الفصل لما کانوا «2» أن المصنّفین إنما ترجموا عنهما و عن أبی عمرو بترجمۀ واحدة و قرّبوها
متفقین علی التسهیل لا غیر، و ذلک منهم علی طریق التقریب لمذاهبهم فی ذلک لا علی جهۀ التحصیل و التحقیق لها فیه.
حفص و ابن ذکوان سواء. «3» أ لا تري أنهم قد أدرجوا معهم فی الترجمۀ ابن کثیر و هو ممّن لا یفصل بإجماع و کذلک قال
و قد اختلف قول ابن مجاهد فی الترجمۀ عن ابن کثیر فی ذلک فقال لنا محمد بن أحمد عنه فی کتاب السبعۀ ءاعجمی [ 44 ] ممدودة
و قال لنا فی کتاب المکیّین و فی الجامع قال لی قنبل: أعجمی مقصورة بغیر مدّ و لم یرد بقوله: بغیر مدّ أنه علی لفظ الخبر فیما «4»
بذلک أنه لا یفصل بألف إذ بالفصل یحصل المدّ المشبع و الله أعلم. «5» أظنه بل أراد
و أبا طاهر بن أبی هاشم قد رویا ذلک عنه عن قنبل بالقصر علی لفظ الخبر و ما «6» علی أن أبا بکر أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل
رواه فی کتاب السبعۀ هو الصحیح، و بذلک [ 222 / أ] قرأت من جمیع الطرق عنه و به آخذ، و قال الخزاعی و أبو ربیعۀ عن أصحابهما
و ابن مخلد عن البزّي: مستفهمۀ بهمزة واحدة، و کذا قال الجماعۀ عن قنبل و عن البزّي، و قال الحلوانی عن القوّاس: یستفهم بهمزة
368 ":و لیس نص من یقول "بهمزة و مدة "یعطی الفصل، أو یدل علیه، و من نظر کلام / مطوّلۀ، و روي ( 1) قال ابن الجزري 1
الأئمۀ، متقدمهم و متأخرهم، علم أنهم لا یریدون بذلک إلا بین بین، لیس إلا، فقول الدانی أقرب إلی النص، و أصح فی القیاس" ...
ثم قال ... ":و قد قرأت له بکل من الوجهین، و الأمر فی ذلک قریب و الله أعلم "ا. ه.
2) کذا فی (ت)، و فی (م ")و قد توها به، "و لعل الأولی "و قرنوها به." )
3) کذا فی النسختین، و لعلها "و کذا قول." )
4) فی السبعۀ ص 576 ":بهمزة ممدودة." )
5) فی (م ")المراد." )
.66 / 6) ابن الحسن بن البختري، أبو بکر العجلی، مقرئ ثقۀ ضابط، قرأ علی ابن مجاهد و غیره، مات سنۀ 355 ه. غایۀ 1 )
صفحۀ 118 من 305
ص: 1565
المصریون أداء عن أبی یعقوب عن ورش إبدال الهمزة الثانیۀ ألفا خالصۀ. و قد قدّمنا أن البدل فی مثل ذلک علی غیر قیاس و أن
.«1» الفصل معه ممتنع
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل من ثمرات [ 47 ] بالألف علی الجمع، و قال المنذر بن محمد عن هارون عن
و ذلک غلط، و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد بغیر «2» أبی بکر عن عاصم من ثمرات علی تاء و أحسبه أراد الجمع
و وقف منهم ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی بالهاء و وقف عاصم و حمزة بالتاء. و حدّثنا محمد بن أحمد ،«3» ألف علی التوحید
.«5» ... عن الوقف علی من ثمرات «4» قال: أنا محمد بن القاسم قال: نا الحسن بن الحباب قال: سئل البزّي
و الله أعلم. «6» نأ بجانبه [ 51 ] قد ذکر
.«7» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان أین شرکاءي قالوا [ 47 ] فتحها ابن کثیر و أسکنها الباقون
[ إلی ربی إن لی عنده [ 50
فتحها نافع فی روایۀ إسماعیل و ورش و أبو عمرو، و اختلف فیها عن قالون فروي عنه القاضی و الکسائی إسکانها، و روي عنه
الحلوانی و المدنی و القطري و أحمد بن ( 1) و خلاصۀ الکلام فی تحقیق الهمزتین هنا: أنه قرأ قالون، و أبو عمرو بتحقیق الهمزة
الأولی، و تسهیل الثانیۀ، مع إدخال ألف بینهما، و ابن کثیر، و ابن ذکوان، و حفص کذلک، لکن بدون إدخال ألف بینهما، و لورش
وجهان: مثل ابن کثیر، و الوجه الآخر، إبدالها ألفا مع الإشباع، و أبو بکر، و حمزة، و الکسائی بتحقیق الهمزتین من غیر إدخال، و أما
هشام عن ابن عامر فإنه أسقط الهمزة الأولی، و حقق الثانیۀ من غیر مد.
. 368 ، البدور الزاهرة ص 282 -366 / انظر: التیسیر ص 193 ، النشر 1
2) و قد تقدم مرارا أن هذا الطریق خارج عن طرق هذا الباب. )
. 3) انظر التیسیر ص 194 )
4) الإسناد صحیح، فإن رجاله کلهم ثقات أثبات. )
5) هنا نقص فی النسختین. )
6) فی سورة الإسراء. )
. 7) المبسوط ص 331 )
ص: 1566
و قرأتها علی أبی الفتح فی روایۀ قالون من طریق «1» صالح و أبو سلیمان و العثمانی فتحها، نصّ علی ذلک عن الحلوانی أبو عون
.«2» الحلوانی و الشحام و أبی نشیط بالوجهین
و ،«5» إسکانها، و قد روي عنه ابن سعدان فتحها «4» و حمّاد «3» و اختلف فیها أیضا عن المسیّبی فروي عنه ابنه محمد و الأنصاري
قرأت من طریقه بإسکانها و أسکنها الباقون، و کذلک روي ابن جبیر عن أصحابه عن نافع و عن الیزیدي و خالف جمیع أصحاب
الیزیدي. ( 1) محمد بن عمرو بن عون، أبو عون الواسطی، مقرئ محدث، ضابط متقن، قال ابن أبی حاتم: ثقۀ صدوق، مات قبل
.221 / السبعین و مائتین. غایۀ 2
169 ... ":و الوجهان صحیحان عن قالون، قرأت بهما، و بهما آخذ، غیر أن الفتح أشهر و أکثر" ... / 2) و قال ابن الجزري فی النشر 2 )
.158 / 3) إسحاق بن موسی، أبو موسی الأنصاري، روي القراءة عن إسحاق المسیبی، مات سنۀ 244 ه. غایۀ 1 )
. 4) هو ابن بحر، تقدم ص 64 )
صفحۀ 119 من 305
. 5) انظر السبعۀ ص 578 )
ص: 1567
ذکر اختلافهم فی سورة الشوري
حرف:
.«1» قرأ ابن کثیر کذلک یوحی إلیک [ 3] بفتح الحاء و قرأ الباقون بکسرها
عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی «2» و کلهم قرأ بالیاء إلا ما ناه عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر عن أصحابه عنه
و النقاش و محمد بن جعفر بن أبی «3» عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ نوحی بالنون، و کذلک روي ذلک عن الخیّاط أداء ابن شنبوذ
عن الشمونی عن الأعشی: «5» و قال الخیاط فی کتابه ،«4» أمیّۀ [ذلک
یوحی بالیاء.
عن أبی بکر عن «6» و نا فارس بن أحمد قال: أنا عبد الله بن أحمد قال: نا الحسن بن داود، قال: نا قاسم عن الشمونی عن الأعشی
عاصم أنه قرأ یوحی بالیاء و کسر الحاء، و کذلک روي ابن غالب و التیمی عن الأعشی و بذلک قرأت فی الروایتین عنه.
حرف:
.«7» قرأ نافع و الکسائی یکاد السموات [ 5] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
قرأ عاصم- فی روایۀ أبی بکر و حمّاد و المفضل فی روایۀ هبیرة و أبی عمر عن أبی عمارة عن حفص- و أبو عمرو ینفطرن [ 5] هاهنا
. 1) التیسیر ص 194 ) «8» بالنون ساکنۀ
2) کذا فی النسختین، و لعل لفظۀ "عنه "زائدة، و أصحاب عبد الواحد هم: أبو الحسن محمد بن محمد الضحاك، و أحمد بن )
.297 / محمد بن سعید. انظر المقدمۀ 1
3) روایۀ ابن شنبوذ عن الخیاط لیست من طرق هذا الکتاب. )
4) کذا فی النسختین، و لا داعی لها. )
.109 / و محمد بن جعفر: هو ابن الخلیل بن أبی أمیۀ، أبو عبد الله الواسطی، مقرئ مشهور، قرأ علی الخیاط و غیره. غایۀ 2
و روایته و روایۀ النقاش عن الخیاط خارجۀ عن طرق الکتاب.
5) لم أجد الکتاب. )
6) الإسناد صحیح و قد تقدم. )
.319 / 7) التیسیر ص 150 فی سورة مریم، و النشر کذلک 2 )
8) یعنی النون الأولی، التی هی بدل التاء. )
ص: 1568
عن ابن کیسۀ عن سلیم عن حمزة لم یروه غیره، و قرأ الباقون بالتاء مفتوحۀ و فتح «1» و کسر الطاء و تخفیفها، و کذلک روي یونس
عن ابن کیسۀ عن سلیم. «4» عن أبی عمارة و سائر الرواة عن حفص و داود «3» و کذلک روي أبو الحارث ،«2» الطاء و تشدیدها
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم ذلک الذي یبشّر الله [ 23 ] بضم الیاء و فتح الباء و کسر الشین و تشدیدها، و قرأ الباقون بفتح الیاء و
.«5» إسکان الباء و ضمّ الشین و تخفیفها
صفحۀ 120 من 305
حرف:
[ قرأ عاصم فی روایۀ [ 222 / ب حفص و ابن عامر فی روایۀ ابن عتبۀ عن أیوب عن یحیی عنه و حمزة و الکسائی و یعلم ما تفعلون [ 25
.«6» بالتاء و کذلک روي حمّاد بن بحر عن المسیّبی عن نافع و هو غلط و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم بخلاف عن أبی بکر و حفص و هو الذي ینزّل الغیث [ 28 ] بفتح النون و تشدید الزاي، و قرأ الباقون
.«8» و کذلک روي هبیرة عن حفص و إسحاق الأزرق عن أبی بکر عن عاصم ،«7» بإسکان النون و تخفیف الزاي
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر بما کسبت أیدیکم [ 30 ] بغیر فاء قبل الباء، و کذلک فی مصاحف المدینۀ و الشام، و قرأ الباقون فبما بالفاء و
.«9» کذلک فی مصاحفهم
. 1) هو ابن عبد الأعلی، تقدم ص 79 ) .«10» إن یشأ یسکن الریح [ 33 ] قد ذکر
. 2) انظر السبعۀ ص 580 )
. 3) هو اللیث بن خالد، تقدم ص 90 )
. 4) هو داود بن أبی طیبۀ، تقدم ص 79 )
239 فی سورة آل عمران. / 5) النشر 2 )
. 6) المبسوط ص 332 )
. 7) الإتحاف ص 383 )
8) و لم یذکر هاتین الروایتین المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
. 9) التیسیر ص 195 ، المقنع ص 106 )
10 ) فی سورة البقرة. )
ص: 1569
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر و یعلم الذین [ 35 ] برفع المیم و قرأ الباقون بنصبها
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی کبیر الإثم [ 37 ] هاهنا و فی و النجم [ 32 ] بکسر الباء من غیر ألف و لا همزة علی التوحید، و روي ابن مجاهد عن
فی «2» [ أصحابه عن أبی زید و جبلۀ عن المفضل عن عاصم فی و النجم کبیر الإثم [ 32 ] مثل حمزة و مثل أبی عمرو قرأت [کبیر
کبائر بفتح الباء و ألف و همزة مکسورة بعدها. «3» روایۀ المفضل فی السورتین، و قرأ الباقون
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ التغلبی و أحمد بن أنس و أحمد بن المعلی و ابن موسی ال ّ ص وري عن ابن ذکوان أو یرسل رسولا
فیوحی [ 51 ] برفع اللام و إسکان الیاء، و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن التغلبی عن ابن ذکوان فی حفظی عن أیوب أو
و کذلک قال عنه ابن أنس و ابن المعلی و غیرهما. ،«4» یرسل رسولا فیوحی نصبا جمیعا
و قال ابن خرزاذ عنه قال بعض أصحابنا أو یرسل نصب فیوحی نصب و هو حفظی کما قالوا، حتی وجدتها فی کتابی رفعا، و روي
إبراهیم بن زربی عن سلیم عن حمزة فیوحی بإسکان الیاء مثل نافع، لم یروه عنه أحد غیره، و قرأ الباقون فی روایۀ الأخفش عن ابن
.«5» ذکوان و فی روایۀ هشام و الولید و ابن بکّار و ابن عتبۀ بنصب اللام و الیاء
صفحۀ 121 من 305
لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ مختلف فیها، و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة.
و هی قوله: الجوار فی البحر [ 32 ] أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع و أبو عمرو و ابن
و کذلک روي ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو و هو غلط و لم یأت ،«6» عامر فی روایۀ الولید و حذفها الباقون فی الحالین
. بإثباتها نصّا عن الیزیدي غیر ابنه أبی عبد الرحمن و ذلک قیاس قول أبی عمرو. ( 1) السبعۀ ص 581
2) ساقطۀ من (م). )
. 3) المبسوط ص 332 )
4) انظر السبعۀ ص 582 . و معنی قوله "جمیعا "أي: نصب "یرسل "و "فیوحی." )
.368 / 5) انظر: التیسیر ص 195 ، النشر 2 )
.759 / 6) الإقناع 2 )
ص: 1570
ذکر اختلافهم فی سورة الزخرف
حرف:
.«1» قد ذکرت فی أمّ الکتاب [ 4] فی سورة النساء
حرف:
.«2» قرأ نافع و حمزة و الکسائی صفحا إن کنتم [ 5] بکسر الهمزة، و قرأ الباقون بفتحها
.«3» الأرض مهدا [ 10 ] قد ذکر
و کذلک تخرجون [ 11 ] قد تقدم أن حمزة و الکسائی و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و ابن ذکوان من غیر طریق ابن خرزاذ و التغلبی،
.«4» و فی روایۀ هشام من طریق الحلوانی و ابن عبّاد یفتحون التاء و یضمّون الراء
.«5» من عباده جزءا [ 15 ] قد ذکر قبل
حرف:
إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه شدّد الیاء حیث وقع. «6» و کلهم قرأ بلدة میتا [ 11 ] بالتخفیف
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی أو من ینّشؤا [ 18 ] بضم الیاء و فتح النون و تشدید الشین، و قرأ الباقون بفتح الیاء و
.«7» إسکان النون و تخفیف الشین
حرف:
248 ، فی / 1) الحرف المختلف فیه هو قوله "أم، "انظر النشر 2 ) «8» قرأ الحرمیّان [ 223 / أ] و ابن عامر و الکسائی فی روایۀ أبی موسی
سورة النساء.
. 2) التیسیر ص 195 )
3) فی سورة طه. )
4) انظر التیسیر ص 109 فی سورة الأعراف. )
5) فی سورة البقرة. )
224 من النشر. / 6) أي: تخفیف الیاء من "میتا، "و تشدیدها هنا قراءة أبی جعفر، لأنه یشددها حیث وقعت فی القرآن. انظر 2 )
صفحۀ 122 من 305
.368 / 7) التیسیر ص 196 ، النشر 2 )
. 8) هو عیسی بن سلیمان، تقدم ص 388 )
ص: 1571
و فتح الدال من غیر ألف ظرف، و قرأ الباقون عباد الرحمن بالباء و ألف بعدها و ضمّ الدال جمع ،«1» الذین هم عند الرحمن بالنون
.«2» عبد
حرف:
بإسکان الشین و بهمزتین، و عاصم من الطریق المذکور «4» أأشهدوا خلقهم [ 19 ] من أشهدت «3» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ المفضل
یحقّقهما معا، کذا قرأت له، و نافع یسهّل الثانیۀ علی حرکتها فیجعلها بین الهمزة و الواو، و اختلف عنه فی المدّ و فی الترجمۀ عن
ذلک فقرأت فی روایۀ المسیّبی من طریق ابنه و ابن سعدان و فی روایۀ ابن فرح و أبی عمر عن إسماعیل، و فی روایۀ أبی نشیط عن
عن أبیه، و قرأت فی روایۀ غیرهم «6» و کذلک روي أبو سلیمان عن قالون و أحمد بن قالون ،«5» قالون بالمدّ بعد همزة الاستفهام
بغیر مدّ.
،«8» واحدة و لم یذکروا المد «7» و قال خلف و ابن سعدان عن المسیّبی: بالمدّ، و قال محمد و الأنصاري و حمّاد عنه: مستفهمۀ بنبرة
و قولهم مستفهمۀ دلیل علی المدّ، و قال الکسائی عن إسماعیل: برفع الألف علی الاستفهام علی تأویل همزتین، و قال الهاشمی عنه
استفهام لم یزد علی ذلک شیئا و لم یأت بشیء، و قال أبو عبید عنه بضم الألف من أشهدت علی معنی افعل بهم، و قال أبو عمرو
المصورة فی الخط علی قراءة نافع دون «10» التی بعد همزة الاستفهام؛ لأنها هی «9» عنه ":الألف رفع "یعنی بالألف الهمزة المسهّلۀ
همزة الاستفهام [حرفا دخلا زائدا، فکانت همزة کره الجمع بین ( 1) أي فی قوله "عبد."
256 فی توجیه القراءتین. / 2) انظر الکشف 2 )
. 3) انظر السبعۀ ص 585 )
.226 / 257 ، المغنی 3 / 4) المبنی للمجهول، و انظر: الکشف 2 )
5) أي: بإدخال ألف بعد الهمزة الأولی مع بقاء الهمزة الثانیۀ مسهلۀ. )
6) أحمد بن عیسی بن مینا المدنی، روي عن أبیه عرضا، و خلفه فی القیام بالقراءة بالمدینۀ. )
.94 / غایۀ 1
7) النبر: أصل صحیح یدل علی علو و ارتفاع، و نبر الحرف أي: همزه. )
انظر معجم مقاییس اللغۀ، مادة (نبر)، و کذا اللسان فی المادة نفسها.
8) لفظۀ "المد "سقطت من (م). )
9) فی (م ")المستهلۀ." )
10 ) فی (م ")علی." )
ص: 1572
«2» و قال ابن جبیر عن أصحابه عنه "یمدّ الألف باستفهام "و قال إبراهیم ،«1» صورتین متفقتین فی الکتابۀ أولی بالرسم منها کذلک
«4» و القاضی و المدنی و القطري و الکسائی عن قالون فاعلا من ألف اشهدوا مفتوح و وسطها مقبو «3» بن قالون و مصعب الزبیري
مستفهمۀ بنبرة واحدة.
و جزم الشین و لا یمدّها، و قال أحمد بن صالح عنه، و عن ورش: ألف اشهدوا مفتوحۀ و الثانیۀ علی «5» و قال الحلوانی عنه برفع أم
مثال واو لیست مهموزة.
صفحۀ 123 من 305
غیر أن الثانیۀ مدغمۀ یعنون مسهّلۀ و ذلک مجاز، و «6» و قال أبو یعقوب و أبو الأزهر و داود عن ورش: الألف بهمزتین نصب و رفع
بین نافع و حمزة بهمزتین و الألف مرفوعۀ، و قال یونس عنه: برفع الألف لم یزد علی ذلک شیئا. «7» قال داود عنه فی الاختلاف
و قال الأصبهانی عن أصحابه عنه: مستفهمۀ النبرة الأولی مفتوحۀ و النبرة الثانیۀ مضمومۀ ساقطۀ فی الاستئناف و الشین ساکنۀ فی
المضمومۀ فی ألف اشهدوا [ 19 ] یعنی ( 1) ما بین «8» الإدراج بمعنی فتحۀ الهمزة الأولی علی تنوین إناثا [ 19 ] فتثبت الهمزة
المعکوفتین کذلک فی النسختین، و الکلام یدور حول رسم الهمزتین من کلمۀ، بعد اتفاق المصاحف علی حذف صورة إحدي
الهمزتین من الرسم کراهۀ الجمع بین صورتین متفقتین، و أي الهمزتین هی المحذوفۀ؟ فی ذلک قولان لأهل العلم:
-1 قول الکسائی، و علیه عامۀ أصحاب المصاحف- إن المحذوفۀ منهما هی همزة الاستفهام و الثانیۀ همزة القطع أو الأصل.
-2 قول الفراء و ابن کیسان، و غیرهما: إن المحذوفۀ منهما هی همزة الأصل، أو القطع، و الثانیۀ هی همزة الاستفهام، و لکل من
القولین حجۀ و دلیل. قال الدانی بعد أن ذکر الأقوال و أدلتها ":و الوجهان فی ذلک صحیحان. "انظر المحکم فی نقط المصاحف
95 ، من فوائد الشیخ الدکتور محمد سیدي الأمین جزاه الله خیرا. ، ص 94
.22 / 2) إبراهیم بن عیسی بن مینا، قرأ علی أبیه، و علیه ابن فلیح. غایۀ 1 )
3) مصعب بن إبراهیم بن حمزة الزبیري، نسبۀ إلی الزبیر بن العوام، ضابط محقق ثقۀ، قرأ علی قالون، و روي عن مالک بن أنس. )
.299 / غایۀ 2
4) کذا فی (ت)، و فی (م ")مقبوح، "و لا أدري ما معناها؟ )
5) کذا فی النسختین "أم "و لا وجه لها، إذ المقصود الهمزة هنا. )
6) أي: الأولی مفتوحۀ، و الثانیۀ مضمومۀ لأنها مسهلۀ قریبۀ من الواو. )
7) فی (م ")الاختلاس." )
8) فی (م ")بهمزة." )
ص: 1573
أن حرکۀ الهمزة و هی الضمۀ تثبت فی الحرف المعرّف من تلک الحرکۀ المرسومۀ فی الخط ألفا و إن لم یشبع و تحقق فیه إشباعها و
تحقیقها معا؛ لأنه قد أخبر بسقوطها قبل، فکیف یصحّ إخباره بثباتها بعد أو؛ لأنه أراد ذلک، و قوله "ساقطۀ "یعنی مسهّلۀ، و قوله فی"
الاستئناف "خطأ و کذا قوله "و الشین ساکنۀ فی الإدراج "خطأ أیضا و ذلک أن التسهیل للهمزة و التسکین للشین موجودان فی
بذلک دون الآخر خطأ لا شک فیه. «1» الحالین من الوصل و الابتداء فتخصیص احدیهما
و قال النقّاش عنه عن «2» و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن أصحابه عن المفضل عن عاصم أشهدوا مثل نافع بغیر مدّ
عاصم: مثل نافع بالمدّ و ضمّ الألف [ 223 / ب و تحقیق الهمزتین جمیعا من غیر مدّ، کذا قرأت له و هو قیاس قول عاصم فی
الاستفهام.
.«4» بفتح الشین و همزة واحدة مفتوحۀ «3» و قرأ الباقون أشهدوا من شهدت
حرف:
و کلهم قرأ ستکتب [ 19 ] بالتاء و ضمها و فتح التاء الثانیۀ شهادتهم [ 19 ] برفع التاء إلا ما رواه هبیرة عن حفص عن عاصم أنه قرأ
عنه «5» سنکتب [ 19 ] بالنون و فتحها و ضم التاء شهادتهم بنصب التاء و بذلک قرأت من طریق حسنون عنه و قرأت من طریق الخزاز
مثل قراءة الجماعۀ.
عن هبیرة عن حفص بالنون ( 1) فی (م ")احداهما "و هو الصواب. «6» و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر بإسناده عن الخزاز
2) انظر السبعۀ ص 585 ، و أما الإسناد فقد ذکر المصنف فی المقدمۀ روایۀ ابن مجاهد عن المفضل، و هی من طریق جبلۀ، و أبی )
صفحۀ 124 من 305
. زید، و انظر مقدمۀ السبعۀ ص 96
.226 / 257 ، المغنی 3 / 3) المبنی للمعلوم، و انظر: الکشف 2 )
4) فتلخص من ذلک أن ورشا عن نافع قرأ بهمزتین، الأولی مفتوحۀ، و الثانیۀ مضمومۀ مسهلۀ بین بین مع سکون الشین، من غیر )
إدخال ألف بینهما، و قالون یدخل ألفا بخلاف عنه، و أما المفضل عن عاصم فإنه قرأ مثل ورش إلا أنه حقق الهمزتین، و أما بقیۀ
369 ، و ذکر صاحب /2 ،377 -376 / القراء فإنهم قرءوا بهمزة واحدة مفتوحۀ محققۀ، مع فتح الشین. انظر: التیسیر ص 196 ، النشر 1
. کتاب "البدور الزاهرة "أن الشین تکسر فی قراءة الجمهور، و هو خلاف الصواب انظر ص 287
5) فی (م ")الخراز عنه." )
6) لعل الواسطۀ بینهما ابن مجاهد، لأنه روي عن الخزاز و هو ثقۀ، تقدم ص، و أبو طاهر )
ص: 1574
.«1» و النصب و هو الصحیح منه
حرف:
و کذلک «2» قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص: قال أولو جئتکم [ 24 ] بالألف علی الخبر، و قرأ الباقون قل بغیر ألف علی الأمر
روي ابن شاهی عن حفص لم یروه عنه غیره.
حرف:
و إسکان القاف علی التوحید، و قرأ الباقون بضم السین و القاف علی «3» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو سقفا من فضۀ [ 33 ] بفتح السین
.«4» الجمع
حرف:
قرأ عاصم و حمزة لمّا متاع الحیاة الدنیا [ 35 ] بتشدید المیم، و اختلف عن هشام عن ابن عامر فروي الحلوانی عنه لما مشددة، و نا ابن
و حدّثنا ،«6» عن ابن عامر و إن کل ذلک لمّا مثقل «5» غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده
و نا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن .«7» محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن هشام عن ابن عامر لمّا مشددة
عن ابن عامر لما متاع خفیفۀ، و کذلک روي إبراهیم بن دحیم عن هشام، و «8» عمر قال: نا ابن أبی حسان قال: نا هشام بإسناده
ابن هشام، و قرأت من الرواة «9» کذلک قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ الحلوانی و ابن عباد عن هشام و قال لی: التشدید اختیار من
عن ابن مجاهد، بید أن المصنف لم یذکر طریق أبی طاهر فی باب الطرق، و إذا ثبت أن الواسطۀ بین أبی طاهر و الخزاز هو ابن
مجاهد فالإسناد صحیح، و لکن العمل فی روایۀ حفص علی خلاف ذلک.
1) فی (م ")عنه "و لعله الصواب. )
.369 / 2) التیسیر ص 196 ، النشر 2 )
3) فی (م ")الشین "و هو خطأ. )
.760 / 4) انظر الإقناع 2 )
5) تقدم هذا الإسناد مرارا. )
6) یعنی: مشدد. )
7) انظر السبعۀ ص 586 ، و المقصود بأصحاب ابن مجاهد: أحمد بن محمد بن بکر، شیخ. )
216 فالإسناد مقبول من کلا الطریقین، و اعتمد المصنف فی / 108 ، و الحسن بن أبی مهران، ثقۀ حاذق. انظر غایۀ 1 / انظر غایۀ 1
. التیسیر الطریق الثانی ص 13
صفحۀ 125 من 305
8) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
9) فی (م ")عن." )
ص: 1575
و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و الولید و ابن بکّ ار و ابن عتبۀ ،«1» علی أبی الحسن فی روایۀ الحلوانی بالتشدید
بتخفیف المیم.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و فی روایۀ العلیمی عن أبی بکر یقیض له [ 36 ] بالیاء، و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: حدّثنی أحمد
عن أبی بکر عن عاصم یقیّض له شیطانا «3» قال: نا الحسن بن أبی مهران قال: نا أحمد بن یزید قال: نا شباب عن عصمۀ «2» بن عبید
و قرأ الباقون بالنون. «4» بالیاء
حرف:
قرأ الحرمیان و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص حتی إذا جاءانا [ 38 ] بألف بعد الهمزة علی التثنیۀ، و قرأ الباقون و عاصم فی
.«5» روایۀ حفص بغیر ألف علی الهمزة علی التوحید
حرف:
و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ الأخفش و ،«6» قرأ ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان إذ ظلمتم إنکم [ 39 ] بکسر الهمزة
أحمد بن أنس و ابن المعلی و ابن موسی عن ابن ذکوان بفتحها.
291 فی سورة هود. / 1) و الوجهان صحیحان عن هشام، لکن روایۀ التشدید أشهر و أکثر. انظر النشر 2 ) .«7» یا أیه الساحر قد ذکر
.79 / 2) کذا فی النسختین "عبید، "و الصواب: أحمد بن عبید الله المخزومی، روي عن الحسن بن أبی مهران، و عنه أبو طاهر. غایۀ 1 )
3) کذا فی (ت)، و فی (م ")شباب عمرو بن عصمۀ "و هو خطأ، لأنه لا یوجد أحد من الرواة بهذا الاسم فیما اطلعت علیه من )
. المصادر، و عصمۀ هو: ابن عروة، مجهول، و قد تقدم ص 104
275 . و علیه / و شباب لم أجده، إلا أن یکون هو خلیفۀ بن خیاط، الحافظ، مات سنۀ 240 ه، لأنه یلقب ب "شباب "أیضا. انظر غایۀ 1
فالإسناد ضعیف لعدم معرفۀ من هو "شباب "جزما، و لجهالۀ عصمۀ، و طریقه لیست من طرق هذا الکتاب.
.369 / 4) و هی قراءة یعقوب الحضرمی. النشر 2 )
. 5) التیسیر ص 196 )
. 6) التی فی قوله "أنکم، "و هذا الوجه لم یشیرا الیه فی التیسیر، و النشر، و أشار الیه ابن مجاهد فی السبعۀ ص 586 )
7) فی سورة النور )
ص: 1576
حرف:
.«1» قرأ عاصم فی روایۀ حفص أسورة من ذهب [ 53 ] بإسکان السّین من غیر ألف، و قرأ الباقون بفتح السین و ألف بعدها
حرف:
.«2» قرأ حمزة و الکسائی فجعلناهم سلفا [ 56 ] بضم السین و اللام، و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و الکسائی منه ی ّ ص دون [ 57 ] بضم الصاد، و کذلک روي الرفاعی و ضرار بن صرد عن یحیی عنه، و روي عنه
العلیمی و البرجمی و ابن أبی أمیّۀ و ابن أبی حمّاد و ابن عطارد و إسحاق الأزرق بکسر الصاد.
صفحۀ 126 من 305
بن الأسود عن یحیی عن أبی بکر و نا الفارسی [ 224 / أ] قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن «3» و کذلک روي خلف و الصریفینی و حسین
و زعم ،«5» یصدّون برفع الصاد، فترك ذلک من قول أبی عبد الرحمن «4» فرح قال: نا أبو عمر عن الکسائی عن أبی بکر عن عاصم
عن ابن عباس أنه کان یقرؤها مکسورة الصاد و قال: إنما هی «8» مولی ابن عباس «7» أخبره عن أبی یحیی «6» عاصم أن أبا رزین
.761 / 1) الإقناع 2 ) .«9» یضجون
. 2) المبسوط ص 335 )
3) فی (م ")و حسن "و هو خطأ، و الصواب: حسین بن علی بن الأسود العجلی الکوفی، روي عن یحیی بن آدم، و عنه الحلوانی و )
238 . و سئل عنه أبو حاتم، فقال: / غیره. غایۀ 1
.56 / صدوق الجرح 3
4) الإسناد صحیح، رجاله کلهم ثقات أثبات. )
5) هو عبد الله بن حبیب، أبو عبد الرحمن السلمی، مقرئ الکوفۀ، إمام کبیر و حدیثه مخرج فی الکتب الستۀ، مات سنۀ 74 ه. معرفۀ )
.413 / 267 ، غایۀ 1 / 52 ، السیر 4 /1
.138 / 296 ، التقریب ص 528 ، الکاشف 3 / 6) مسعود بن مالک الکوفی، أبو رزین الأسدي، ثقۀ فاضل، مات سنۀ 85 ه. غایۀ 2 )
7) هو مصدع الأعرج المعرقب، روي عن ابن عباس، و عنه أبو رزین، قال ابن حبان: )
122 ، قال الذهبی: صدوق، و قال ابن حجر: مقبول، مات بعد المائۀ. انظر: الکاشف / "یخالف الأثبات. "انظر الضعفاء لابن الجوزي 3
. 147 ، التقریب ص 533 /3
8) عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، البحر، الحبر، ترجمان القرآن، من أشهر علماء الصحابۀ، لم یکن علی وجه الأرض أعلم منه )
فی زمانه، کف بصره فی آخر عمره، مات سنۀ 68 ه.
425 ، و غیرها کثیر. / 45 ، غایۀ 1 / 75 ، معرفۀ 1 / 330 ، شذرات الذهب 1 / انظر: الإصابۀ 2
و الإسناد یحتمل التحسین، لحال أبی یحیی فإنه مقبول، أي: عند المتابعۀ.
.87 / 9) انظر الأثر فی تفسیر الطبري 25 )
ص: 1577
و کذا حکی ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر فی جامعه، و قال فی مجرّده عنه عن أبی بکر یصدون مرتفعۀ الصاد، و حکی عبید
بن نعیم عن أبی بکر نحوا من قول الکسائی.
و نا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا علی بن العباس قال: نا أحمد بن عثمان بن حکیم قال: نا عبد الجبار عن أبی بکر عن
.«2» عن أبی عبد الرحمن أنه قرأ یصدون و أن عاصما قرأ یصدون و قرأ الکوفیون بکسر الصاد «1» عاصم
حرف قرأ الکوفیون و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان ءأالهتنا خیر [ 58 ] علی الاستفهام بهمزتین بعدهما ألف، و قرأ الباقون
و ابن عامر فی روایۀ الأخفش عن ابن ذکوان و فی روایۀ هشام و ابن عتبۀ علی الاستفهام بهمزة بعدها مدّة فی تقدیر همزتین مسهلتین
و الأولی بین بین و الثانیۀ مبدلۀ ألفا، و لم یفصل أحد منهم بین المخففۀ و المسهّلۀ هاهنا بألف لکراهۀ اجتماع ثلاث ألفات بعد همزة
و لم یذکره ابن ذکوان فی کتابه، و ذکره الأخفش فقال: بمدّة طویلۀ. ،«3» الاستفهام
و قد اختلف عن ورش فی الاستفهام و الخبر فی ذلک، فقال أحمد بن صالح:
.«4» بلغنی عن ورش أنه کان یقرؤها بغیر استفهام علی مثال الخبر
.«5» و کذلک روي ابن عبد الرزاق عن عبد الجبار بن محمد عن عبد الصمد عنه
و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال و کذلک کنت حفظت عن إسماعیل بن عبد الله ( 1) تقدم هذا الإسناد.
صفحۀ 127 من 305
.369 / 2) نص علی ذلک عنهم فی النشر 2 )
365 فی الهمزتین من کلمۀ، و الألفات الثلاث بعد همزة الاستفهام، هی: الألف الفاصلۀ، و / 3) انظر الوجهین فی الحرف فی النشر 1 )
همزة القطع، و المبدلۀ من الهمزة الساکنۀ.
. 4) انظر الأثر فی السبعۀ ص 588 )
. 5) ابن عبد الرزاق هو إبراهیم، تقدم ص 140 )
.358 / و عبد الجبار هو ابن محمد المعلم الأنطاکی، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن عبد الصمد، و روي عن إبراهیم. غایۀ 1
. و عبد الصمد هو ابن عبد الرحمن، أبو الأزهر، الراوي عن ورش، تقدم ص 79
ص: 1578
عن أبی الأزهر عن ورش غیر أنی لم أجده فی کتابی عنه. قال أبو عمرو: و قرأت أنا فی «2» حین حدّثنا عن بکر بن سهل «1» الفارسی
عنه بالوجهین بالاستفهام و الخبر، و روي سائر الرواة عنه بالاستفهام، و لم یأت به نصّا غیر الأصبهانی عن أصحابه عنه «3» روایۀ یونس
فإنه قال مستفهمۀ بنبرة واحدة.
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص ما تشتهیه الأنفس [ 71 ] بهاءین، و کذلک فی مصاحف المدینۀ و الشام، و قرأ الباقون ما
.«5» واحدة، و کذلک فی مصاحف أهل مکۀ و العراق «4» تشته بهاء
.«6» ولد فأنا أول [ 81 ] قد ذکر
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ التغلبی و حمزة و الکسائی فی غیر روایۀ أبی موسی و إلیه یرجعون [ 85 ] بالیاء، و کذلک روي ابن
و کذلک روي الأخفش و ابن أنس و ابن ،«7» جبیر فی مختصره عن الیزیدي عن أبی عمرو لم یروه عنه غیره و قرأ الباقون بالتاء
المعلی و أبی موسی و غیرهم عن ابن ذکوان و سائر الرواة عن ابن عامر و أبو موسی عن الکسائی و سائر الرواة عن الیزیدي.
حرف:
و کذلک روي یحیی الجعفی عن أبی بکر لم یرو ذلک عنه ،«8» قرأ عاصم فی غیر روایۀ المفضل: و قیله بنصب اللام و ضمّ الهاء
.165 / أحد غیره. ( 1) إسماعیل بن عبد الله الفارسی، أبو بکر، روي عن بکر بن سهل، و عنه ابو طاهر. غایۀ 1
. 2) سبقت ترجمۀ بکر بن سهل ص 143 )
و طریق أبی طاهر عن عبد الصمد لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
3) ابن عبد الأعلی، تقدم. )
4) فی (م ")بیاء "و هو خطأ. )
. 5) التیسیر ص 197 ، و انظر المقنع ص 107 )
6) فی سورة مریم. )
.370 / 7) النشر 2 )
8) کذا فی النسختین بزیادة "غیر "بعد قوله "قرأ عاصم، "و لم یذکر الحرف المختلف فیه و هو قوله "و قیله، "و هو خطأ لعله من )
الناسخ، لأن عاصما براوییه یقرأ بخفض اللام و کسر الهاء، و یوافقه فی ذلک حمزة، و أما الباقون فیقرئون بنصب اللام، و ضم الهاء، و
370 و لم یذکر هو، و لا المصنف فی التیسیر روایۀ المفضل، و الجعفی عن أبی بکر. / یوافقهم فی ذلک المفضل و غیره، انظر النشر 2
ص: 1579
صفحۀ 128 من 305
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان فسوف تعلمون [ 89 ] بالتاء، و کذلک روي المنذر بن محمد عن هارون عن
.«1» أبی بکر عن عاصم و هو وهم، و قال ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی عمرو: بالیاء و التاء عنده سواء
و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان بالیاء.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان
و أبی ربیعۀ عن قنبل و «2» من تحتی أفلا تبصرون [ 51 ] فتحها نافع و ابن کثیر [ 224 / ب فی روایۀ البزّي و ابن فلیح فی روایۀ الزینبی
و ،«3» البزّي و أبو عمرو، و کذلک حکی الخزاعی عن أصحابه، و کذلک روي ابن بکّ ار بإسناده عن ابن عامر و أسکنها الباقون
و ابن شنبوذ و ابن الصباح و غیرهم عن قنبل و القوّاس، و کذلک حدّثنی فارس بن أحمد عن قراءته ،«4» کذلک روي ابن مجاهد
عن ابن فلیح. «5» علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه
یا عباد لا خوف علیکم [ 68 ] فتحها فی الوصل، و أثبتها ساکنۀ فی الوقف عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد، و اختلف عن أبی بکر
فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و البرجمی و ابن عطارد و الشمونی عن الأعشی، کذلک بفتح الیاء فی الوصل، حدّثنا فارس
عن أبی «6» ابن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا الحسن بن داود قال: نا القاسم بن أحمد قال: نا محمد بن حبیب عن الأعشی
. 1) السبعۀ ص 589 ) .«7» بکر عن عاصم یا عبادي بیاء منصوبۀ
2) کذا فی النسختین، و لعله خطأ، و الصواب: الدینوري، و هو: محمد بن عمران أبو بکر، قرأ علی ابن فلیح، و روي عن النقاش. غایۀ )
222 . و الزینبی لیست له روایۀ عن ابن فلیح، ثم لو فرض أن الصواب "الزینبی "فإن طریقه لیست من طرق المصنف عن ابن فلیح /2
فی هذا الکتاب.
.761 / 3) الإقناع 2 )
. 4) انظر السبعۀ ص 590 )
.261 / 5) و قد ذکرهم فی مقدمۀ هذا الکتاب 1 )
6) الإسناد صحیح، و قد تقدم، و فی (م ")محمد بن الحبیب." )
7) یعنی: مفتوحۀ. )
ص: 1580
و روي ابن جبیر عن الکسائی عنه بحذف الیاء فی الحالین و بذلک قرأت فی روایته، و قد قرأت بذلک أیضا فی روایۀ الأعشی من
طریق الشمونی و ابن غالب، و روي التیمی عن الأعشی بإسکان الیاء و أسکنها فی الوصل، و أثبتها کذلک فی الوقف نافع و ابن عامر
و أبو عمرو، و کذلک روي الواسطیون عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم، و روي ابن جبیر فی جامعه عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه
یثبتها فی الوصل و یحذفها فی الوقف، و روي عنه فی مختصره إثباتها فی الحالین، و کذلک روي أبو عبد الرحمن و إبراهیم و أبو
خلّاد و أبو عمرو و أبو شعیب و ابن سعدان عن الیزیدي.
.«1» حدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: قال ابن الیزیدي عن أبیه عن أبی عمرو أنه یقف یا عبادي بیاء
«3» عن أبی عمرو یا عبادي هذه وحدها بیاء: قال: لأنی «2» حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن قطن قال: نا أبو خلّاد قال: نا الیزیدي
رأیتها فی مصاحف أهل المدینۀ و الحجاز بالیاء.
و حدّثنا ابن غلبون قال: حدّثنا عبد الله بن محمد قال: نا ابن أنس ح و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن أبی حسّان قالا: نا هشام
قال: نا محمد قال: نا هشام بإسناده یا عبادي بإثبات «4» بإسناده عن ابن عامر یا عبادي مثبتۀ الیاء، و أخبرنا أحمد بن عمر قال: نا أحمد
.«5» الیاء، و حذفها الباقون و هم ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی فی الحالین
صفحۀ 129 من 305
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط واحدة و هی قوله: و اتبعون هذا صراط [ 61 ] أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی
روایۀ إسماعیل و فی ( 1) انظر السبعۀ ص 588 ، و ابن مجاهد لا یروي عن ابن الیزیدي مباشرة، بل بواسطۀ أبی القاسم بن الیزیدي،
. کما هو ظاهر من أسانیده التی ذکرها فی مقدمۀ کتابه السبعۀ ص 99
2) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
.370 / 3) فی (م ")لأبی "و هو خطأ، و انظر قول أبی عمرو فی النشر 2 )
. 4) أحمد هو: ابن سلیمان، أبو الطیب، و محمد هو: ابن محمد الباغندي، تقدمت ترجمتهما ص 102 )
. و تقدم السند ص 102
. 5) انظر التیسیر ص 197 )
ص: 1581
روایۀ ابن واصل عن ابن سعدان عن المسیّبی و أبی مروان و أبی سلیمان عن قالون و أبو عمرو فی کتابی عن محمد بن أحمد عن ابن
و کذا ذکره محمد ابن أشتۀ فی کتابی عن قراءته علی ابن مجاهد و غیره و هو وهم ،«1» مجاهد أن ابن کثیر یصلها بیاء مثل أبی عمرو
لا شک فیه؛ لأن النص و الأداء عن ابن کثیر بخلاف ذلک، علی أن ابن شنبوذ روي عن قنبل أنه یصل و یقف بالیاء، و خالف
الجماعۀ عنه.
و کذلک روي أبو طاهر عن ابن مجاهد عن قنبل نصّا و علی ذلک أهل الأداء عنه. ( 1) انظر السبعۀ ،«2» و حذفها الباقون فی الحالین
. ص 590
. 2) المبسوط ص 336 )
ص: 1582
ذکر اختلافهم فی سورة الدخان
حرف:
و إبراهیم بن عبد «1» قرأ الکوفیون ربّ السموات و الأرض [ 7] بخفض الباء، و کذلک روي أبو طاهر محمد بن سلیمان البعلبکی
الأنطاکی عن ابن عبد الرزاق و عن «2» الرزاق عن [ 225 / أ] الأخفش عن ابن ذکوان. قال لی فارس بن أحمد عن محمد بن الحسین
عن أبی طاهر البعلبکی. و قرأت بذلک فی الطریقین عنه، و کذلک حکی الأخفش فی کتابه العام عن ابن «3» عبد الباقی بن الحسین
عن ابن ذکوان و بذلک قرأت من غیر طریق «5» و کذلک حکی الأخفش فی کتابه الخاص ،«4» ذکوان و قرأ الباقون برفع الباء
المذکورین و علی ذلک سائر الرواة عن ابن عامر.
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و عاصم فی روایۀ حفص یغلی فی البطون [ 45 ] بالیاء.
و هو و هم. «6» و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن مخلد عن البزّي
عن حسین عنه و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر «7» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم فروي موسی بن إسحاق عن هارون
نفسه بالتاء، و کذلک روي الولید و ابن بکّار و ابن عتبۀ عن ابن عامر و الأخفش و ابن أنس و غیرهما عن ابن ( 1) محمد بن سلیمان
/ 316 ، غایۀ 2 / بن أحمد، شیخ صالح، مقرئ، عالی السند، قرأ علی الأخفش، و علیه عبد الباقی بن الحسن، مات سنۀ 354 ه. معرفۀ 1
.35 / 148 ، و ذکره ابن العماد فی الشذرات 3
2) کذا فی النسختین، و الصواب: محمد بن الحسن بن علی، أبو طاهر، أثبت الناس فی إبراهیم، و من جلۀ أصحابه، روي عنه فارس )
صفحۀ 130 من 305
بن أحمد، مات قبل سنۀ 380 ه بقلیل.
.118 / 345 ، غایۀ 2 / معرفۀ 1
3) کذا فی النسختین "الحسین "و هو خطأ، و الصواب "الحسن." )
.371 / 4) التیسیر ص 198 ، النشر 2 )
5) لم أجد کتابیه "العام، و الخاص." )
6) الإسناد صحیح، رجاله ثقات أثبات. )
7) موسی بن اسحاق، أبو بکر الخطمی، تقدم ص 127 ، و هارون هو ابن حاتم تقدم ص 48 . و هو ضعیف. )
ص: 1583
.«1» ذکوان و سائر الرواة عن هشام
حرف:
.«2» قرأ الکسائی ذق أنک [ 49 ] بفتح الهمزة و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
.«3» قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ ابن بکار فی مقام أمین [ 51 ] بضم المیم و قرأ الباقون بفتحها
هذا العلم علیه لم أقرأه علی أبی عمرو و إنما نقلته من أصله بعد موته و لم یکن من خطّه، و کذلک روي ابن بکّار :«4» قال أبو داود
عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر.
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان: إنی ءاتیکم [ 19 ] فتحها الحرمیّان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أسکنها الباقون
.«5»
[ لی فاعتزلون [ 21
فتحها نافع فی روایۀ العثمانی عن قالون، و لم یأت بها نصّا غیرهما و أسکنها الباقون، و کذلک حکی أحمد بن صالح عن ورش و هو
.«6» وهم
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ثنتان أن ترجمون [ 20 ] و فاعتزلون [ 21 ] أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ
ورش، و ذلک قیاس روایۀ أبی مروان عن قالون، و کذلک حکی أحمد بن صالح عن قالون فیما حکاه ابن مجاهد فی کتاب
1) و بقیۀ القراء، حتی أبو بکر، بالتاء، انظر ) .«7» المدنیین، و کذلک روي ابن شنبوذ عن قنبل و هو وهم، و حذفها الباقون فی الحالین
. التیسیر ص 198
.763 / 2) الإقناع 2 )
. 3) المبسوط ص 337 )
4) هو سلیمان بن نجاح، الراوي عن أبی عمرو هذا الکتاب، تقدمت ترجمته ص 31 ، و یرید أبو داود أن یبین أن هذا الحرف لم )
یسمعه من الدانی کما سمع بقیۀ الکتاب.
و قوله "هذا العلم علیه "کذا فی النسختین، و لعلها "المعلم علیه، "و لم أجد فی النسختین أثرا لتعلیم، أو ضرب.
.763 / 5) الإقناع 2 )
371 أن الذي فتح الیاء هو ورش وحده، و أما قالون فله التسکین کالبقیۀ. / 6) الذي فی التیسیر ص 198 ، و النشر 2 )
. 7) انظر السبعۀ ص 593 )
ص: 1584
صفحۀ 131 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة الجاثیۀ
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی و ما یبث من دآبۀ ءایات [ 4] و تصریف الریح ءایات [ 5] بکسر التاء فیهما و توحید الریح و روي هبیرة و أبو
مثل حمزة، و قرأ الباقون برفعهما، و کذلک روي سائر الرواة عن «1» شعیب القوّاس من قراءتی عن حفص عن عاصم بکسر التاءین
.«2» حفص
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و حمزة و الکسائی و ءایاته تؤمنون [ 6] بالتاء، و اختلف عن أبی بکر و عن حفص،
فأمّا أبو بکر فروي الأعشی و ضرار ابن صرد عن یحیی عنه بالتاء، و روي سائر الرواة عنه و عن یحیی بالیاء، و أما حفص فروي عنه أبو
«3» عمارة بالتاء، و روت الجماعۀ عنه بالیاء و قرأ الباقون بالیاء
.«4» من رجز ألیم [ 11 ] قد ذکر
حرف:
و کذلک روي ابن بکار ،«5» قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ ابن بکار و حمزة و الکسائی لنجزي قوما [ 14 ] بالنون، و قرأ الباقون بالیاء
بإسناده عن ابن عامر.
حرف:
و کذلک روي إبراهیم بن زربی ،«6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی سواء محیاهم [ 21 ] بالنصب و قرأ الباقون بالرفع
عن سلیم عن حمزة لم یرو ذلک عنه أحد غیره.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی غشوة [ 23 ] بفتح الغین و إسکان الشین من غیر ألف و قرأ الباقون غشاوة بکسر الغین و فتح الشین و ألف بعدها
1) فی (م ")التاء من، "و هو خطأ. ) .«7»
.371 / 2) التیسیر ص 198 ، النشر 2 )
. 3) المبسوط ص 339 )
4) فی سورة سبأ. )
.372 / 5) النشر 2 )
. 6) الإتحاف ص 390 )
. 7) البدور الزاهرة ص 292 )
ص: 1585
حرف:
و کلهم قرأ ما کان حجّتهم [ 25 ] بالنصب إلّا ما رواه موسی بن إسحاق عن هارون عن حسین عن أبی بکر عن عاصم و المنذر بن
.«1» محمد عن هارون عن أبی بکر نفسه، و ما رواه عبد الحمید بن بکار بإسناده عن ابن عامر أنهما قرآ ذلک بالرفع
حرف:
قرأ حمزة و الساعۀ لا ریب فیها [ 32 ] بالنصب، و کذلک روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر عن عاصم لم یرو ذلک عنه أحد غیره.
.«2» و قرأ الباقون بالرفع
صفحۀ 132 من 305
.«3» فالیوم لا یخرجون [ 35 ] قد ذکر أن حمزة و الکسائی و ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی عنه یفتحون الیاء و یضمون الراء
لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ و لا محذوفۀ مختلف فیها. ( 1) و هی قراءة الحسن، مخالفا الجماعۀ، القراءات الشاذة ص 81 للقاضی.
. 2) التیسیر ص 198 )
. 3) و الباقون بضم التاء و فتح الراء، المصدر السابق ص 175 )
ص: 1586
ذکر اختلافهم فی سورة الأحقاف
حرف:
قرأ الجماعۀ أو أثارة من علم [ 4] بغیر ألف بعد الراء علی التوحید إلا ما حدّثناه أحمد بن عمر فی الإجازة قال: نا أحمد بن سلیمان نا
بإسناده عن ابن عامر أو أثارات بالألف و التاء علی الجمع. «1» أبو بکر الباغندي نا هشام
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل لتنذر الذین ظلموا [ 12 ] بالتاء، و اختلف عن ابن کثیر فروي الخزاعی عن أصحابه
و ابن عبد الرزاق «5» و ابن بویان «4» و ابن بقرة «3» و الحلوانی عن القوّاس و اللهبی و ابن هارون عن البزّي و ابن الصباح «2» الثلاثۀ
و بذلک قرأت فی روایۀ البزّي من غیر طریق النقاش عن أبی ربیعۀ، و فی روایۀ ابن فلیح ،«6» عن قنبل و الزینبی عن رجاله بالتاء
عنه، و کذلک روي «8» و بذلک قرأت من طریقه، و کذلک روي ابن شنبوذ و البلخی ،«7» جمیعا، و روي ابن مجاهد عن قنبل بالیاء
و حدّثنا ،«10» عن البزّي، و لم یذکر البزّي و لا أبو ربیعۀ فی کتابیهما «9» النقاش عن أبی ربیعۀ و سلامۀ بن هارون عن أبی معمر
قال: و أخبرنی إسحاق بن محمد الخزاعی عن ابن فلیح عن أصحابه ،«11» محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: قرأت علی قنبل بالیاء
1) الإسناد تقدم، و لم یذکر هذه الروایۀ المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. ) .«12» عن ابن کثیر بالیاء
2) أصحاب الخزاعی هم: أبو الحسن البزي، و أبو اسحاق عبد الوهاب بن فلیح، و لم أعرف ثالثهم. )
. 3) هو محمد بن عبد العزیز، تقدم ص 306 )
.118 / 4) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو الحسن المکی، قرأ علی قنبل، و أبی ربیعۀ غایۀ 1 )
5) روایته عن قنبل خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب کما تقدم ذکره )
6) هم کثر، فلا أدري من المقصود منهم؟ )
. 7) السبعۀ ص 596 )
. 8) هو عبد الله بن أحمد، و روایته عن قنبل لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب کما تقدم ذکره ص 80 )
.326 / 9) أبو معمر الجمحی البصري، روي القراءة عرضا عن البزي، و عنه سلامۀ بن هارون. غایۀ 2 )
10 ) کذا فی النسختین، و یبدو أن هناك سقط، لعله ... "ذلک." )
. 11 ) و ( 12 ) الإسناد صحیح، و انظر السبعۀ ص 596 )
ص: 1587
.«1» و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
کذلک فی مصاحف ،«2» قرأ الکوفیون بوالدیه إحسانا [ 15 ] بهمزة مکسورة قبل الحاء و إسکان الحاء و فتح السین و ألف بعدها
.«3» الکوفیین، و قرأ الباقون حسنا بضم الحاء و إسکان السین من غیر همز و لا ألف، و کذلک فی مصاحفهم
صفحۀ 133 من 305
حرف:
قرأ الکوفیون غیر المفضل و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و ابن عتبۀ عن أیوب عن یحیی کرها [ 15 ] فی الحرفین بضم
.«4» الکاف، و کذلک کان الداجونی یأخذ فی روایۀ هشام و هو وهم منه
و قال ابن خرزاذ عن ابن ذکوان کرها بفتح الکاف فی کل القرآن.
و قال التغلبی و ابن المعلی عنه: بضم الکاف فی الحرفین، قال و حفظی بفتح الکاف فیهما.
و قد ذکر. ،«5» و قرأ الباقون و المفضل عن عاصم و هشام عن ابن عامر بفتح الکاف فیهما
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی أولئک الذین نتقبل عنهم بالنون و فتحها أحسن ما عملوا بنصب النون و نتجاوز بالنون
و فتحها.
.«6» و قرأ الباقون بالیاء و ضمها بالحرفین و رفع النون من أحسن
.«7» أف لکما قد ذکر
حرف:
1) و المصنف فی التیسیر ص 199 ذکر الخلاف عن البزي و ) [ قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام أتعدانّی أن أخرج [ 17
248 فی "النساء." / أطلقه، و انظر النشر 2
2) فی (م ")فی." )
. 3) انظر التیسیر ص 199 )
4) کلمۀ "منه "ساقطۀ من (م). )
. 5) السبعۀ ص 596 )
. 6) المبسوط ص 341 )
7) فی سورة الإسراء. )
ص: 1588
و زیادة التمکین للألف قبلها لیتمیز بذلک الساکنان، و کذلک روي الداجونی عن أصحابه [ 226 / أ] عن ،«1» بنون واحدة مشددة
عن أبی عمرو أتعداننی بنونین الأولی مفتوحۀ، و کذلک حکی «2» هشام و بذلک قرأت فی روایۀ ابن عبّاد عنه و روي عبد الوارث
لغۀ. «6» و فتح النون «5» و هی قراءة الحسن «4» عن نافع أنه قرأ [أتعداننی بفتح النون الأولی «3» ابن حاتم
و کذلک روي ابن ذکوان و غیره عن ابن عامر و سائر الرواة عن أبی عمرو. ،«7» و قرأ الباقون بنونین ظاهرتین مکسورتین
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ هشام و ابن بکّار و عاصم بخلاف عن أبی بکر و أبو عمرو و لیوفّیهم أعمالهم [ 19 ] بالیاء، و اختلف
عن أبی بکر، فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و البرجمی و الأعشی بالیاء، و روي عنه الکسائی و یحیی الجعفی و إسحاق
الأزرق و خلّاد و هارون عن حسین و المنذر عن هارون عنه بالنون.
بالنون، و کذلک روي ابن جبیر عن الیزیدي عن أبی عمر لم «8» و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ و الولید
یروه غیره.
حرف:
و همزة مسهّلۀ بین بین من غیر ألف بینهما، و قرأ ابن عامر فی روایۀ «9» قرأ ابن کثیر أذهبتم [ 20 ] علی الاستفهام بهمزة محقّقۀ
صفحۀ 134 من 305
عن ابن ذکوان و فی روایۀ ابن عتبۀ علی الاستفهام بهمزتین مخففتین من غیر ألف «10» الأخفش و التغلبی و ابن خرزاذ و الترمذي
.303 / بینهما. ( 1) بإدغام نون الرفع فی نون الوقایۀ، فیصیر بذلک من الإدغام الکبیر، و انظر النشر 1
2) ابن سعید العنبري، تقدم ص 82 ، و هو و مع کونه إماما ثقۀ إلا أن طریقه خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
303 "أبو حاتم، "و لم أعرف من هو؟. / 3) کذا فی النسختین، و فی المطبوع من النشر 1 )
4) ما بین المعکوفتین ساقط من (م). )
563 ، غایۀ / 65 ، السیر 4 / 5) هو الحسن البصري، سید أهل زمانه علما و عملا، قرأ علی حطان، و أبی العالیۀ مات سنۀ 110 ه. معرفۀ 1 )
235 ، و قراءة الحسن موافقۀ لقراءة هشام. /1
6) فی (م ")نون." )
. 7) انظر التیسیر ص 199 )
.373 / 8) النشر 2 )
9) فی (م ")مخففۀ، "و هو خطأ. )
10 ) روایته عن ابن ذکوان لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
ص: 1589
عن قراءته علی «2» عن ابن ذکوان بهمزة و مدّة، و کذلک روي محمد بن نصر «1» و روي ابن المعلی و ابن أنس و ابن موسی
عن الأخفش عنه، و سائر أصحاب ابن الأخرم من الشامیین علی تحقیق «3» الداجونی عن الصوري عن ابن ذکوان عن ابن الأخرم
الهمزتین، و قیاس قول ابن ذکوان إذا سهّل الهمزة الثانیۀ من الهمزتین لا یفصل بألف، و اختلف فی ذلک أیضا عن هشام فروي عنه
الحلوانی بهمزة مطوّلۀ- یعنی أنه حقّق همزة الاستفهام و سهّل همزة القطع بعدها فجعلها بین بین و أدخل الفاصلۀ بینها طردا لمذهبه
فی نظائر ذلک من الاستفهام- و کذلک روي الولید عن یحیی.
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر نا ابن أبی حسّان، ح و أخبرنا أحمد بن عمر قال: أخبرنا أحمد بن سلیمان نا
و خالفهم أحمد بن ،«5» قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر أذهبتم بهمزة واحدة ممدودة، فوافقا الحلوانی عنه «4» محمد بن محمد
بإسناده عن ابن عامر أأذهبتم بهمزتین، و «6» أنس. فحدّثنا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام
کذلک روي إبراهیم بن دحیم عن هشام، و کذلک روي أیضا إبراهیم بن عبّاد عنه إلا أنه یفصل بین الهمزتین بألف و قرأ الباقون
.«7» علی لفظ الخبر بهمزة واحدة مفتوحۀ
حرف:
قرأ عاصم و حمزة لا یري [ 25 ] بالیاء و ضمّها إلا مساکنهم برفع النون.
و روي عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر ( 1) کذا فی النسختین، و لعله "ابن ،«8» و قرأ الباقون بالتاء و فتحها و نصب النون
موسی "و هو الصوري، و قد تقدم ص.
. 2) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب "أحمد بن نصر، "و تقدم ص 148 )
3) فی (م ")ابن أخرم، "و روایۀ ابن الأخرم عن الأخفش لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
4) تقدم الکلام علی هذه الأسانید مرارا. )
5) أي: عن هشام. )
6) تقدم هذا الإسناد مرارا. )
7) فتلخص من ذلک: إن ابن کثیر، و ابن عامر قرءا بهمزتین مفتوحتین علی الاستفهام، و ابن کثیر یسهل الهمزة الثانیۀ من غیر إدخال )
صفحۀ 135 من 305
ألف، و هشام له ثلاثۀ أوجه: التسهیل بدون إدخال، و التسهیل بإدخال، و التحقیق مع الإدخال، و ابن ذکوان یحقق من غیر إدخال، و
. 366 ، الإتحاف ص 393 ، البدور الزاهرة ص 293 / قرأ الباقون بهمزة واحدة علی الخبر. انظر: التیسیر ص 200 ، النشر 1
. 8) التیسیر ص 200 )
ص: 1590
[ بالتاء و ضمّها و رفع النون، لم یرو ذلک أحد غیره، و روي عبد الحمید أیضا بإسناده عن ابن عامر و لیس لهم من دونه أولیاء [ 32
و الله أعلم. ،«1» بهاء و میم و ذلک خلاف الرسم
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ أربع أوزعنی أن أشکر [ 15 ] قد ذکرت الاختلاف فیها فی النمل فأغنی عن إعادته.
و کذلک روي أبو بکر بن حمّاد أداء عن ،«2» أتعداننی أن [ 17 ] فتحها الحرمیّان و الولید و ابن بکّار عن ابن عامر و أسکنها الباقون
الجمال عن الحلوانی و أحمد بن قالون عن قالون و هو وهم من ابن جمال.
.«3» إنی أخاف علیکم [ 21 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و الولید و ابن بکار عن ابن عامر و أسکنها الباقون
و لکنی أراکم [ 23 ] فتحها نافع و ابن کثیر فی روایۀ [ 226 / ب البزّي و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و أبو عمرو، و کذلک روي لی أبو
عن الخزاعی عن ابن فلیح و أسکنها الباقون، و کذلک روي أبو ربیعۀ و ابن مجاهد عن قنبل «4» الفتح عن عبد الباقی عن أصحابه
لی ذلک أیضا عن قراءته. «6» و الخزاعی عن ابن فلیح و بذلک أخذ فی روایۀ ابن فلیح، و قد روي ،«5»
و لیس فیها یاء محذوفۀ و الله أعلم. ( 1) لأن المرسوم فی المصحف بلا میم، هکذا (و لیس له)، و لم یذکر هذه الروایۀ صاحب
التیسیر، و لا صاحب النشر.
.766 / 2) الإقناع 2 )
. 3) المبسوط ص 342 )
261 ، فقد ذکر رجالا کثیرین روي عنهم عبد الباقی. / 4) انظر باب ذکر الأسانید من مقدمۀ هذا الکتاب 1 )
. 5) عن القواس بإسناده عن ابن کثیر، انظر السبعۀ ص 598 )
6) یعنی: أبا الفتح. )
ص: 1591
باب ذکر اختلافهم فی سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلم
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو و الذین قتلوا [ 4] بضم القاف و کسر التاء من غیر ألف و قرأ الباقون بفتح القاف و التاء و ألف
.«1» بینهما
حرف:
و یثبت أقدامکم [ 7] بإسکان الثاء و تخفیف الباء، و قرأ الباقون بفتح الثاء و تشدید الباء. «2» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل
حرف:
.«3» قرأ ابن کثیر من ماء غیر آسن [ 15 ] بالقصر من غیر ألف بعد الهمزة علی وزن فعل، و قرأ الباقون بالمدّ علی وزن فاعل
و اختلف عن ابن کثیر من طریق البزّي فی قوله: قال أنفا [ 16 ] بالقصر، و بذلک قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ أبی ربیعۀ عنه، و قرأت
ذلک علی الفارسی عن النقّاش عن أبی ربیعۀ عنه بالمدّ، و کذلک قرأت فی جمیع الطرق عن البزّي، و کذلک روي الخزاعی عن
.«4» أصحابه
صفحۀ 136 من 305
و قال البزّي فی کتابه ءانفا بفتح الألف لم یزد علی ذلک، و أحسبه أراد المدّ قد یعبّر عنه بالفتح من حیث کانت الفتحۀ مأخوذة من
أنه سمع «8» نا سفیان «7» نا سعد بن عبد الرحمن «6» المکّی نا محمد بن إبراهیم «5» الألف و ذلک مجاز، و أخبرنی أحمد بن قوّاس
.374 / حمید بن قیس یقرأ بإثباتها "جاء بیانها "یرید ممدودة. ( 1) التیسیر ص 200 ، النشر 2
2) لم یشیرا إلی روایته فی المصدرین السابقین. )
.277 / 3) انظر الکشف 2 )
4) قال المصنف فی التیسیر ص 200 : (... و به آخذ). )
5) فی (م) (مواس)، و لم أجده بعد البحث. )
6) لم أجده بعد البحث. )
7) لم أجده بعد البحث. )
8) رسم الاسم فی النسختین هکذا (سفین)، و هو: سفیان بن عیینۀ الکوفی المکی، إمام جلیل مشهور، عرض علی حمید بن قیس، )
308 ، و هذا الطریق خارج عن طرق المصنف فی الکتاب. / مات سنۀ 198 ه. غایۀ 1
ص: 1592
مفتوحۀ الألف کما قال البزّي :«3» و سائر الرواة عن قنبل و قال فی کتابیه ،«2» و کذلک روي ابن مجاهد «1» و قرأ الباقون بالمدّ
سواء.
.«4» فهل عسیتم [ 22 ] قد ذکر
حرف:
.«5» قرأ أبو عمرو و أملی لهم [ 25 ] بضم الهمزة و کسر اللام و فتح الیاء و قرأ الباقون بفتح الهمزة و اللام و ألف بعدها فی اللفظ
نا إسماعیل و أملی لهم بنصب الألف «6» و حمزة و الکسائی یمیلانها، حدّثنا الخاقانی: نا أحمد بن هارون: نا محمد الباهلی أبو عمر
و أملی برفع الألف و هذا وهم من أبی عمر و عکس منه للترجمتین، و إنما هو أبو جعفر برفع «8» عن أبی حفص [عن نافع و شیبۀ «7»
و نافع بنصبها و قد قیل مثل هذا عنهم فی قوله: «9» الألف و شیبۀ
أنّی لکم فی هود [ 25 ] و قد ذکرناه.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و حمزة و الکسائی و الله یعلم إسرارهم [ 26 ] بکسر الهمزة علی المصدر و قال الفارسی: نا أبو
و کذلک روي ،«11» إسرارهم بکسر الألف و هو وهم، و قرأ الباقون بفتح الهمزة علی الجمع «10» طاهر: نا ابن مخلد عن البزّي
الخزاعی و أبو ربیعۀ عن أصحابهما و قنبل و الحلوانی و القوّاس و سائر الرواة عن البزّي، و کذلک روي ابن شاهی عن حفص لم یروه
.374 / غیره. ( 1) انظر الوجهین فی التیسیر ص 200 ، النشر 2
. 2) السبعۀ ص 600 )
3) فی (م) (کا)، و لم أجد الکتابین. )
4) فی سورة البقرة. )
. 5) انظر التیسیر ص 200 )
6) تقدم هذا الإسناد، و هو صحیح. )
7) یعنی: بفتح الهمزة. )
.329 / 79 ، غایۀ النهایۀ 1 / 8) شیبۀ بن نصاح بن سرجس، أبو میمونۀ، الإمام المقرئ، أحد شیوخ نافع، مات سنۀ 130 ه. معرفۀ 1 )
صفحۀ 137 من 305
9) فی (م) (و سببه). )
10 ) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
.374 / 11 ) النشر 2 )
ص: 1593
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و لیبلونکم حتی یعلم [ 31 ] و یبلو أخبارکم [ 31 ] بالیاء فی الثلاثۀ، و قرأهنّ الباقون و حفص عن عاصم
.«1» بالنون
.«2» و تدعوا إلی السلم [ 35 ] و هأنتم [ 38 ] قد ذکر
. و لیس فیها من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 345
2) (السلم) فی البقرة، و (هأنتم) فی مواضع کثیرة، فی آل عمران، و النساء. )
ص: 1594
ذکر اختلافهم فی سورة الفتح
.«1» و قد ذکرت دائرة السوء [ 6] و علیه الله [ 10 ] فیما سلف
حرف:
.«2» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو لیؤمنوا بالله و رسوله و یعزّروه و یوقّروه و یسبّحوه [ 9] بالیاء فی الأربعۀ و قرأهنّ الباقون بالتاء
حرف:
.«3» قرأ الحرمیان و ابن عامر فسنؤتیه أجرا [ 10 ] بالنون [ 227 / أ] و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
.«4» قرأ حمزة و الکسائی بکم ضرّا [ 11 ] بضم الضاد و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
و کذلک روي إبراهیم بن ،«5» قرأ حمزة و الکسائی کلم الله [ 15 ] بکسر اللام من غیر ألف و قرأ الباقون بفتح اللام و ألف بعدها
زربی عن سلیم عن حمزة خالف فی ذلک جماعۀ أصحابه.
حرف:
.«6» قرأ نافع و ابن عامر ندخله و نعذبه [ 17 ] بالنون جمیعا و قرأهما الباقون بالیاء
حرف:
و کلهم قرأ و مغانم کثیرة یأخذونها [ 19 ] بالیاء إلا ما حدّثناه الخاقانی خلف ابن إبراهیم قال: نا أحمد بن أسامۀ قال: نا أبی ح و حدّثنا
لم یرو هذا عن ،«7» عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر نا محمد بن جریر قال: حدّثنا یونس عن ورش عن نافع: أنه قرأ بالتاء
ورش أحد غیره، و لا خلاف فی الحرف الثانی و هو ( 1) دائرة السوء فی التوبۀ، و و علیه الله فی الکهف عن قوله ما أنسانیه إلا
الشیطان.
.375 / 2) التیسیر ص 211 ، النشر 2 )
. 3) السبعۀ ص 603 )
. 4) الإتحاف ص 396 )
صفحۀ 138 من 305
. 5) البدور الزاهرة ص 297 )
.297 / 6) الإقناع 2 )
7) الإسناد الأول فیه أسامۀ بن أحمد، حدیثه محتمل التحسین اذا توبع، و قد تقدم ص 128 ، و قد توبع هنا بالإمام الحجۀ ابن جریر، )
. فالروایۀ صحیحۀ الإسناد. و قرأ بالتاء أبو العباس المطوعی، انظر القراءات الشاذة ص 82
ص: 1595
قوله: وعدکم الله مغانم کثیرة تأخذونها [ 20 ] أنه بالتاء لاتصالها بالخطاب.
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو و کان الله بما یعملون بصیرا [ 24 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
و ابن فلیح و ابن هارون عن البزّي و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ أخرج «2» قرأ ابن کثیر فی روایۀ الخزاعی عن الیزیدي
شطئه [ 29 ] بفتح الطاء، و قال الولید عن یحیی: مقصورة مهموزة، یرید بالقصر إسکان الطاء کما یرید بمدّها تحریکها، و روي
و محمد بن هارون عن البزّي بإسکان الطاء، و قال الخزاعی: و کان «4» الدینوري عن ابن فلیح «3» الخزاعی عن البزّي و ابن فلیح
القوّاس یفتح الطاء و روي أبو ربیعۀ عن صاحبیه و قنبل و الحلوانی عن القوّاس و سائر الرواة عن البزّي بفتح الطاء.
و اختلف أصحاب هشام عنه فی الترجمۀ عن ذلک فروي عنه الحلوانی و ابن عباد بإسکان الطاء و کذلک حدّثنا الفارسی نا أبو طاهر
نا ابن أبی حسان عن هشام بإسناده.
و نا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس نا هشام بإسناده.
عن ابن عامر شطئه مقصورة و فی کتابی علی الطاء فتحۀ، و قوله: مقصورة یدل علی إسکانها.
و حدّثنا أحمد بن عمر نا أحمد بن سلیمان نا محمد بن محمد نا هشام عن أصحابه عن ابن عامر شطئه مهموز ممدود و قوله: ممدود
عن حفص عن عاصم فی قوله: دأبا ممدودة علی تحریک الهمزة و فتحها و «5» یدل علی فتح الطاء کما دلّ قول هبیرة و ابن واقد
.375 / ذلک مجاز. ( 1) النشر 2
2) کذا فی النسختین، و الصواب (البزي). )
3) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب (ابن عمران). )
. 4) ذکر روایۀ ابن فلیح ابن مهران فی المبسوط ص 346 )
/ 5) عبید الله بن عبد الرحمن بن واقد، أبو شبیل الواقدي، شیخ مشهور، قال الخطیب: و کان ثقۀ، مات سنۀ 298 ه. تاریخ بغداد 10 )
489 . و روایته عن حفص لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. / 340 ، معرفۀ 1
ص: 1596
بإسناده عن ابن عامر «1» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال نا عبد الواحد بن عمر نا أبو بکر عن أحمد بن محمد بن بکر عن هشام
عن یحیی بن الحارث عن ابن عامر: مثل قول ابن ذکوان، و ترجمۀ ابن بکر عن هشام «2» شطئه مفتوح مهموز، و قال یحیی بن حمزة
یدل علی فتح الطاء و حکایته عن یحیی بن حمزة یدل علی أن روایته عن هشام إسکان الطاء خلافا لروایۀ ابن ذکوان، و قرأ الباقون
و حمزة إذا وقف ألقی علیها حرکۀ الهمزة فتتحرّك بها و تسقط الهمزة من اللفظ. «3» بإسکان الطاء
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن عتبۀ و ابن بکّار و الولید فأزره [ 29 ] بقصر الهمزة من غیر ألف بعدها فی زنۀ قوله: فأمره.
و اختلف فی ذلک عن هشام فروي عنه الحلوانی و ابن عبّاد من قراءتی فآزره ممدودة، و روي عنه أحمد بن أنس و إبراهیم بن حکیم
صفحۀ 139 من 305
و إسحاق بن أبی حسان و أبو بکر الباغندي بالهمز و القصر مثل ابن ذکوان و أصحابه. «4»
.«5» و قرأ الباقون بالمدّ علی زنۀ قوله فآثره
1) أبو بکر هو ابن مجاهد، و أحمد هو: ابن محمد البکراوي، و الإسناد تقدم. ) .«6» علی سوقه [ 29 ] قد ذکر
.369 / 2) یحیی بن حمزة، أبو عبد الرحمن الحضرمی، من أئمۀ العلم، ثقۀ جلیل روي عن یحیی، مات سنۀ 188 ه، غایۀ 2 )
.375 / 3) فابن کثیر، و ابن ذکوان بتحریک الطاء بالفتح، و الباقون بإسکانها. التیسیر ص 202 ، النشر 2 )
4) کذا فی النسختین، و لعله (ابن دحیم). )
.282 / 5) و انظر الکشف 2 )
6) فی سورة النمل. )
ص: 1597
ذکر اختلافهم فی سورة الحجرات
و ابن فلیح فیما تقدم. «1» قد ذکرت فتثبتوا [ 6] و تاءات البزي
حرف:
و قرأ الباقون و ابن عامر فی ،«2» 227 / ب قرأ ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان بین إخوتکم [ 10 ] بالتاء مکسورة علی الجمع ]
روایۀ هشام و فی روایۀ الأخفش و ابن أنس و ابن المعلی و ابن خرزاذ و الترمذي و غیرهم عن ابن ذکوان، و فی روایۀ الجماعۀ عنه
بالیاء ساکنۀ علی التثنیۀ.
.«3» لحم أخیه میتا [ 12 ] قد ذکر
حرف:
و إذا خفّف القراءة أبدلها ألفا ساکنۀ و قرأ الباقون بغیر همز. «4» قرأ أبو عمرو لا یألتکم [ 14 ] بهمزة ساکنۀ بین الیاء و اللام
حرف:
.«5» قرأ ابن کثیر و الله بصیر بما یعملون [ 18 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
لیس فیها من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) البزي یشدد التاء التی فی أول الأفعال المستقبلۀ فی حال الوصل فی واحد و ثلاثین موضعا
من القرآن، منها الثلاث التی فی هذه السورة و هی: و لا تنابزوا ( 11 )، و لا تجسسوا ( 12 )، و لتعارفوا ( 13 ). و بقیۀ القراء لهم التخفیف
. فی الباب کله انظر التیسیر ص 83
.376 / 2) و کسر الهمزة، و هی قراءة یعقوب. النشر 2 )
3) فی سورة الأنعام. )
4) و هی روایۀ الدوري عنه، أما السوسی عنه فیقرأ بالابدال، علی حد قول الشاطبی (و یألتکم الدوري و الابدال یجتلا)، و انظر سراج )
. القارئ ص 78
. 5) السبعۀ ص 606 )
ص: 1598
ذکر اختلافهم فی سورة ق
.«1» قرأت الجماعۀ بلدة میتا [ 11 ] مخفّفۀ إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه شدّد الیاء
صفحۀ 140 من 305
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد یوم یقول لجهنم [ 30 ] بالیاء، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی
العلیمی و البرجمی و الأعشی و ابن أبی أمیۀ و ابن أبی حمّاد و ابن عطارد و حسین الجعفی کذلک بالیاء، و روي عنه الکسائی و
.«3» بن عبد الواحد بالنون، و کذلک روي حفص عن عاصم و کذلک قرأ الباقون «2» یحیی الجعفی و یزید
حرف:
و کذلک قال ابن مخلد عن البزّي عن ابن کثیر: و هو غلط. «4» قرأ ابن کثیر هذا ما یوعدون [ 32 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
قرأ الحرمیان و حمزة و إدبار السجود بکسر الهمزة علی المصدر، و کذلک روي یحیی الجعفی عن أبی بکر، خالف فی ذلک سائر
.«5» أصحابه، و قرأ الباقون بفتح الهمزة علی الجمع
و أجمعوا علی کسر الهمزة فی قوله فی آخر الطور و إدبار النجوم [ 49 ] علی أنه مصدر إلا ما حدّثناه عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد
عن إسحاق عن نافع و أدبار السجود [ 40 ] و أدبار النجوم [الطور: 49 ] بنصب «6» الواحد بن عمر نا عبید بن محمد قال: نا ابن سعدان
و کذلک «7» الألف، و هذا خطأ من عبید فی الحرفین جمیعا لأن ابن واصل روي ذلک عن ابن سعدان عن المسیّبی بکسر الألف
.224 / روي سائر الرواة عن نافع. ( 1) و هی قراءة یعقوب، النشر 2
2) فی (م) (مزید). )
. 3) التیسیر ص 202 )
. 4) البدور الزاهرة ص 301 )
. 5) الإتحاف ص 398 )
6) تقدم هذا الإسناد، و فیه عبید بن محمد، مسکوت عنه. )
7) أي فی الحرفین. )
ص: 1599
نا أبو بکر قال: قرأ عاصم و إدبار السجود قال: «2» نا أبو کریب «1» حدّثنا الفارسی نا عبد الواحد بن أبی هشام نا قاسم المطرز
إدبارها: ذهابها، و التی فی الطور [ 49 ] و إدبار النجوم تدبیر، و قال: إدبار الصلاة التسبیح فی دبر الصلاة.
.«3» یوم تشقق الأرض [ 44 ] قد ذکر
حرف:
و کلهم قرأ أفعیینا [ 15 ] بیاءین الأولی مکسورة خفیفۀ و الثانیۀ ساکنۀ ممکنۀ، و کذلک روي ذلک نصّا أحمد بن صالح عن ورش و
قالون قال: أفعیینا بیاءین مبیّنتین، و روي الحلوانی عن قالون مخففۀ مشبعۀ الیاء، و روي الأصبهانی عن أصحابه عن ورش بالتخفیف، و
روي ابن مخلد عن البزّي ممدودة قلیلا، و روي الخزاعی عن أصحابه بإظهار الیاءین، و روي الحلوانی عن القوّاس مخفّفۀ مشبعۀ، و
عن الکسائی مخفّف الیاء، و قال قتیبۀ عنه مخفّفۀ متحرکۀ، و قال الأخفش عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر: بیاءین «4» قال سورة
الأولی مکسورة خفیفۀ و الثانیۀ ساکنۀ علی معنی أعیینا، و حدّثنا الخاقانی نا أحمد بن هارون ح و حدّثنا فارس بن أحمد نا محمد بن
قالوا نا أبو «6» قالا: نا محمد بن محمد الباهلی، ح و حدّثنا عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر نا عباس بن محمد «5» إبراهیم
عمر عن إسماعیل عن نافع أفعیینا مشددة، و نا ابن غلبون نا عبد الله بن محمد نا أحمد بن أنس ح و نا الفارسی نا أبو طاهر نا ابن أبی
بإسناده ( 1) القاسم بن زکریا، أبو بکر البغدادي، کان ثقۀ إماما، أثنی «7» حسّان ح و أخبرنا أحمد بن عمر أخبرنا محمد قالوا: نا هشام
.17 / 240 ، غایۀ 2 / علیه الدارقطنی، أخذ عنه أبو طاهر، و روي عن أبی کریب، مات سنۀ 305 ه. معرفۀ 1
صفحۀ 141 من 305
197 ، و الإسناد صحیح، و روایۀ / 2) محمد بن العلاء بن کریب الهمدانی، ثقۀ، روي الحروف عن أبی بکر، مات سنۀ 243 ه، غایۀ 2 )
أبی کریب عن أبی بکر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. و انظر أقوال المفسرین فی آیتی (ق) و الطور فی تفسیر الطبري
.638 -611 / 39 و الدر المنثور 7 /27 ،181 /26
3) فی سورة الفرقان. )
321 ، و سکت عنه. و روایته عن الکسائی خارجۀ / 4) سورة بن المبارك الخرسانی، من المکثرین فی الروایۀ عن الکسائی. غایۀ 1 )
عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
5) لم أجده فیما بین یدي من مصادر )
6) هو عباس بن أحمد بن محمد البرتی- ستأتی ترجمته- و طریقه صالحۀ، أما طریق الباهلی ففیها محمد بن إبراهیم، لم أجده. )
7) تقدمت هذه الأسانید مرارا. )
ص: 1600
عن ابن عامر [ 228 / أ] أفعیینا مشددة قال أبو عمرو و التشدید هاهنا اتّساع و مجاز و هو عبارة عن إثبات الیاء الساکنۀ بعد الیاء
،«1» المتحرکۀ و لیس بالتشدید المتعارف الذي حقیقته إدخال حرف ساکن فی حرف آخر متحرك و رفع اللسان بهما رفعۀ واحدة
عن «2» إذ ذلک هاهنا لا یجوز بوجه، و مما یدلّ علی أن معناه ما قلناه ما حدّثناه محمد ابن علی نا ابن مجاهد نا ابن مخلد عن البزّي
أصحابه عن ابن کثیر الیاء مشددة یرید بیاء بعد الهمزة فعبّر بالتشدید عن إثباتها.
مشددة بواوین فعبّر عن إثبات «3» و قال الخزاعی عن أصحابه عن ابن کثیر إن الله لا یستحیی [البقرة: 26 ] مثقلۀ بیاءین، و ما ووري
«4» التاء و الواو بالتثقیل و التشدید، و حدّثنا الخاقانی نا أحمد بن محمد ح، و حدّثنا أبو الفتح نا أحمد بن محمد قالا: نا محمد الباهلی
نا أبو عمر عن إسماعیل عن نافع و أبی جعفر و قتیبۀ و لا تلوون [آل عمران: 153 ] یقاتلون مشدد عنهم یرید بالتشدید إثبات الواو
الساکنۀ التی بعد الواو المضمومۀ، فعبّر به عن ذلک و جعله دلالۀ علی إثبات تلک الواو کما عبّر به فیما تقدم، و جعل دلالۀ علی
إثبات الیاء، و قد یعبّر به أیضا عن إثبات الألف و یجعل دلالۀ علی ذلک.
حدّثنا خلف بن إبراهیم قال: نا أحمد بن أسامۀ قال: نا أبی، ح و حدّثنا فارس بن أحمد نا جعفر بن أحمد نا محمد بن الربیع قالا: نا
عن ورش عن نافع أنا أحیی [البقرة: 258 ] بالتشدید لها و الوقف علیها یعنی بالتشدید للألف التی بعد النون یرید إثباتها فی «5» یونس
الوصل و الوقف، فعبّر عن ذلک بالتشدید کما عبّر من تقدّم ذکره عن إثبات الیاء و الواو سواء، و قد یراد به أیضا تحریک الحرف
مشدّدة، و قال عنه و عن ابن کیسۀ: ( 1) و یسمی أیضا ب «6» [ الذي قد یسکن، قال یونس عن ورش عن نافع: یوم ظعنکم [ 80
. 275 ، هدایۀ القارئ للمرصفی ص 163 / (الإدغام)، و انظر: النشر 1
2) تقدم هذا الإسناد. )
.( 3) فی النسختین (ما روي)، و هو خطأ، و قوله ان الله لا یستحی أن فی البقرة ( 26 )، و ما ووري فی الأعراف ( 20 )
4) الإسنادان صحیحان، و قد تقدما. )
5) تقدم هذان الإسنادان. )
.( 6) فی النحل آیۀ ( 80 )
ص: 1601
أحد عشر کوکبا [یوسف: 4] مشددة منصوبۀ، یرید بالتشدید فی الموضعین تحریک العین، و قال أبو عمرو عن إسماعیل عن أبی
جعفر القاري خطوات [البقرة: 168 ] مشددة یرید تحریک الطاء بالضم.
و قال أبو حمدون عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه کان یقرأ خشب [المنافقون:
صفحۀ 142 من 305
مشددة یرید «1» 4] بالتشدید ثم رجع إلی التخفیف یرید بالتشدید ضم الشین، و قال هارون بن حاتم عن أبی بکر عن عاصم عقبا
مشددة یرید مضمومۀ الفاء فی نظائر لذلک، و ذلک کله من «2» مضمومۀ القاف، و قال علی بن نصر عن أبی عمرو بالأفق الأعلی
و العادة. «3» الاتّساع الذي قد یغلط فی تأویله و کیفیۀ حقیقته کثیر من الناس لخروجه عن الاستعمال
فلا ینبغی لذي لبّ و فهم أن یجعل اختلاف ألفاظ الناقلین فی هذه و نحوه اختلافا فی القراءة و لا سیما إذا احتمل التأویل بل یلزم ردّه
إلی الإجماع و بالله التوفیق.
15 ] و فی آخرها من یخاف وعید ، لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط ثلاث وعید أفعیینا [ 14
45 ] أثبتهما فی الوصل، و حذفهما فی الوقف نافع فی روایۀ ورش، و کذلک موجب روایۀ العثمانی عن قالون و حذفهما الباقون فی ]
.«4» الحالین
[ یوم یناد المناد [ 41
عنه، و کذلک روي أبو ربیعۀ عن صاحبیه، و «5» أثبتها ابن کثیر فی الوصل و الوقف، و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد
قال الحلوانی عن القوّاس:
و « المناد » دون یاء « یناد » المنادي بالیاء لم یزد علی ذلک، و روي الخزاعی عن أصحابه یناد المناد علی حذف الیاء و لعله یرید یاء
.( بإثباتها فی الحالین قرأت لابن کثیر من جمیع الطرق، و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع و أبو عمرو. ( 1) فی الرعد آیۀ ( 24
.( 2) فی النجم آیۀ ( 7 )
3) فی (م) (الاستعلاء) و هو خطأ. )
.376 / 4) التیسیر ص 202 ، النشر 2 )
. 5) انظر السبعۀ ص 607 )
ص: 1602
و جاء بذلک نصّا عن أبی عمرو و أبو عمر و أبو عبد الرحمن بن الیزیدي عن أبیه عنه و قال ابن سعدان عن الیزیدي: کان أبو عمرو
و حذفها الباقون فی الحالین. « المنادي » ربما طرحها فی الوصل یعنی یاء
و کذلک الوقف علیه فی مذهب الجمیع اتباعا لرسمه إلا ما «1» فأما قوله: یناد فجاء مرسوما فی المصاحف بغیر یاء علی الوصل
ینادي بالیاء قال: «2» اختلف فیه عن ابن کثیر فحدّثنا عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر قال: قال لنا ابن مخلد عن البزّي
فسألته یعنی البزّي عن الوقف فقال: بالیاء و کذلک قال أبو ربیعۀ عن صاحبیه، و کذلک قال ابن مجاهد فی کتابه الجامع و فی کتاب
عن ابن کثیر، و کذلک روي الحلوانی عن القوّاس و کذلک روي أیضا النقاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و روي «3» المکیّین
علی حذف الیاء. « المناد «4» یناد » الخزاعی عن أصحابه
. و قد قال ابن مجاهد فی موضع آخر من جامعه: أبو عمرو یقف علی یناد بغیر یاء و ابن کثیر و الله أعلم. ( 1) انظر المقنع ص 33
2) الإسناد صحیح، و قد تقدم مرارا. )
3) لم أعثر علیهما. )
4) فی (م) (بیاء). )
ص: 1603
ذکر اختلافهم فی