ذکر اختلافهم فی سورة و الذاریات
.«1» قد ذکرت و الذاریات ذروا [ 1] فیما سلف
صفحۀ 143 من 305
حرف
و حمزة و الکسائی مثل ما أنکم [ 23 ] برفع اللام، و کذلک الحلوانی عن القوّاس عن ابن کثیر و حدّثنا «2» قرأ عاصم فی روایۀ حفص
قالا: نا محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع مثل ما اللام «4» و الفضل بن أحمد المکتب «3» الفارسی نا أبو طاهر نا عبد الله ابن الصقر
روي موسی بن إسحاق القاضی عن محمد عن أبیه عن نافع. «5» مفتوحۀ، و کذلک
و کذلک روي الخزاعی و أبو ربیعۀ عن أصحابهما و قنبل و الهاشمی عن القوّاس، و سائر الرواة عن ،«6» و قرأ الباقون بنصب اللام
المسیّبی عن نافع، و کذلک روي أیضا حفص عن عاصم و المنذر بن محمد عن هارون بن حاتم عن أبی بکر لم یأت بذلک عن أبی
.«7» بکر أحد غیره
. 1) فی سورة الصافات ص 125 ) .«8» قالوا سلما قال سلم [ 25 ] قد ذکر
2) کذا فی النسختین و هو خطأ، و الصواب: (فی روایۀ غیر حفص)، لأن رفع اللام من (مثل) روایۀ أبی بکر، علی حد قول الشاطبی: )
(و قل مثلما بالرفع شمم صندلا). و لعله سبق قلم من المصنف أو من النساخ.
423 . قال الخطیب: / 3) عبد الله بن الصقر، أبو العباس البغدادي، روي عن محمد بن اسحاق، و عنه أبو طاهر، مات سنۀ 302 ه. غایۀ 1 )
.482 / کان ثقۀ، و قال الدارقطنی: صندوق. تاریخ بغداد 9
و الإسناد صحیح.
8، و سکت عنه. / 4) الفضل بن أحمد بن الوزیر، أبو العباس البغدادي، قرأ علی محمد بن إسحاق غایۀ 2 )
5) فی (م) (و لذلک و لذلک). )
.377 / 6) انظر: التیسیر ص 203 ، النشر 2 )
7) و روایته لیست من طرق المصنف هنا، کما تقدم مرارا. )
8) فی سورة هود. )
ص: 1604
حرف:
.«1» قرأ الکسائی فأخذتهم الصعقۀ [ 44 ] بإسکان العین من غیر ألف، و قرأ الباقون بکسر العین و ألف بینهما و بین الصاد
حرف:
.«2» قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی و قوم نوح [ 46 ] بخفض المیم، و قرأ الباقون بنصبها
. لیس فیها من الیاءات المختلف فیها شیء و الله أعلم. ( 1) الإتحاف ص 399
. 2) البدور الزاهرة ص 302 )
ص: 1605
ذکر اختلافهم فی سورة الطور
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو و الذین ءامنوا و أتبعناهم [ 21 ] بقطع الألف و إسکان التاء و العین و نون و ألف بعدها
.«2» و قرأ الباقون و اتّبعتهم بوصل الألف و تشدید التاء و فتح العین و تاء ساکنۀ بعدها
حرف:
فیهما و ابن عامر برفع التاء فی الأول بالفعل و أبو عمرو «3» قرأ ابن عامر و أبو عمرو ذریاتهم، بهم ذریاتهم [ 21 ] بالألف علی الجمع
صفحۀ 144 من 305
بکسرها؛ لأنها فی موضع نصب مفعول أتبعناهم و روي ابن مجاهد بإسناده عن أبی زید و جبلۀ عن المفضل عن عاصم علی الجمع
فیهما مثل ابن عامر، و قرأ نافع الأول بغیر ألف علی التوحید و رفع التاء، و الثانی: بالألف علی الجمع و کسر التاء و قرأ ابن کثیر و
الکوفیون بخلاف عن أبی بکر و حفص الأول و الثانی: بغیر ألف علی التوحید و رفعوا التاء فی الأول و نصبوها فی الثانی؛ لأنه مفعول
.«4» ألحقنا
و اختلف عن أبی بکر و عن حفص، فأما أبو بکر فروت الجماعۀ عنه مثل حمزة بغیر ألف علی التوحید فیهما.
عن أبی بکر «6» نا أبو عمر عن الکسائی «5» و اختلف عن الکسائی عنه فحدّثنا عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر نا ابن فرح
عن عاصم [ 229 / أ] ذریاتهم ... ألحقنا بهم ذریاتهم علی الجمع ذکر ذلک أبو عمر فی کتاب قراءة عاصم، و روي ( 1) فتصیر هکذا (و
أتبعناهم) و الفعل هنا مسند إلی (نا) الفاعل، و هو إخبار من الله تعالی عن نفسه.
.265 / 377 ، المغنی 3 / 2) و الفاعل هنا هو (ذریتهم)، و انظر: التیسیر ص 203 ، النشر 2 )
3) أي: جمع مؤنث سالم، و الأول منهما مرفوع لأنه فاعل (و أتبعتهم)، و الثانی مفعول به، و نصب جمع مؤنث سالم یکون بالکسرة )
نیابۀ عن الفتحۀ کما هو مقرر فی علم العربیۀ، انظر الاجرومیۀ ص 43 من التحفۀ السنیۀ.
.290 / 4) انظر توجیه هذه الروایۀ فی الکشف 2 )
5) فی (م) (نوح) و هو خطأ. )
6) إسناده صحیح، و قد تقدم. )
ص: 1606
له عن أبی بکر عن عاصم علی التوحید فیهما مثل حمزة، و کذلک روي أبو عبید و ابن جبیر عن «1» الکسائی فی کتاب الآثار
.«2» الکسائی عنه، و قال ابن جبیر فی جامعه عنه عن أبی بکر الأول بالتوحید و الثانی علی الجمع
و الذي قرأت أنا فی روایۀ الکسائی عن أبی بکر بالألف فیهما علی الجمع مثل ابن عامر، و أما حفص فروي جمیع أصحابه عنه بغیر
ألف فیهما علی التوحید ما خلا أبا عمارة، فإن أبا عمر روي عنه حفص بالألف فیهما علی الجمع مثل ما رواه عن الکسائی عن أبی
بکر.
حرف:
و کلهم قرأ و کتاب مسطور [ 2] بالسین إلا ما حکاه أحمد بن صالح عن نافع أنه قرأ بالصاد و لم یسنده قبل نافع إلی أحد فدلّ علی
أنه یرویه عن ورش و قالون.
حرف:
عن هارون عن حسین بن علی و المنذر بن محمد عن «3» و کلهم قرأ فاکهین [ 18 ] هاهنا بالألف إلا ما رواه أبو موسی بن إسحاق
جمیعا عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ فکهین بغیر ألف، لم یرو ذلک عن أبی بکر غیرهما. «4» هارون بن حاتم
حرف:
قرأ ابن کثیر و ما ألتناهم [ 21 ] بکسر اللام و إثبات الهمزة قبلها، هذه روایۀ الخزاعی و أبی ربیعۀ عن أصحابهما و روایۀ ابن هارون و
اللهبی و ابن مخلد عن البزّي فی روایۀ الجماعۀ عن قنبل و القوّاس، و روي الحلوانی عن القوّاس و ما لتناهم بإسقاط الهمزة رأسا و
.«5» کسر اللام، و کذلک روي ابن شنبوذ أداء عن قنبل لم یروه غیره و قرأ الباقون بإثبات الهمزة و فتح اللام
لا لغو فیها و لا تأثیم [ 23 ] قد ذکر. ( 1) لم أجد الکتابین.
2) فی (م) (الجماع)، و هو خطأ. )
3) کذا فی النسختین، و الصواب (أبو بکر موسی بن اسحاق) و قد تقدم. )
صفحۀ 145 من 305
4) هاتان الروایتان ضعیفتان، لأن فی إسناد کل منهما هارون بن حاتم و هو ضعیف و لا یعنی ذلک رد قراءة حذف الألف من )
354 ، إلا أنها غیر ثابتۀ عن أبی بکر عن عاصم. / (فکهین) بل هی صحیحۀ متواترة یقرأ بها من العشرة أبو جعفر. انظر النشر 2
. 5) انظر السبعۀ ص 612 )
ص: 1607
حرف:
.«1» قرأ نافع و الکسائی أنه هو البر بفتح الهمزة، و کذلک روي الولید عن یحیی عن ابن عامر و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
و ابن عبد الرزاق عن قنبل و القوّاس المسیطرون [ 37 ] هاهنا «2» قرأ ابن کثیر فی روایۀ ابن الصباح و ابن مجاهد و الزینبی و ابن ثوبان
.«3» بالسین و بمصیطر فی الغاشیۀ [ 22 ] بالصّاد، کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن ابن کثیر
و روي ابن شنبوذ و أبو العباس البلخی عن قنبل: بالصاد فی الحرفین، و لم یذکرهما الخزاعی و لا أبو ربیعۀ و لا البزّي فی کتبهم، و
قرأتهما فی روایۀ البزّي و ابن فلیح بالصاد، و اختلف فیهما عن نافع فروي الکسائی عن إسماعیل عنه بالسین فیهما، و کذلک روي أبو
عن ابن غالب عن شجاع عن أبی عمرو، و لم یروه غیره، و روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون بالصاد جمیعا، و «4» علی الصوّاف
کذلک قرأتهما لنافع من جمیع الطرق، و کذلک قرأهما أبو عمرو و الکسائی.
یروي عن أبی الحسن بن الأخرم و عن «5» و اختلف عن ابن عامر فروي ابن ذکوان بإسناده عنه بالصاد فیهما، و رأیت علی بن داود
کلاهما عن الأخفش عن ابن ذکوان ( 1) انظر الإقناع «7» عن أبی القاسم علی بن الحسن المعروف بابن السفر «6» صالح بن إدریس
.773 /2
2) قد قدمت سابقا أن الصواب (ابن بویان)، و لکن الناسخ لنسخۀ الأصل (ت) مشی علی (ثوبان) فی النسخۀ کلها. )
.378 / 3) انظر السبعۀ ص 613 ، و نص علی ذلک الجمهور من العراقیین و المغاربۀ، و هو الذي فی التیسیر ص 204 ، و النشر 2 )
.210 / 196 ، غایۀ 1 / 4) الحسن بن الحسین بن علی الصواف، شیخ متصدر ماهر، قرأ علی ابن غالب، مات سنۀ 310 ه، معرفۀ 1 )
،541 / 366 ، غایۀ 1 / 5) أبو الحسن الدارانی القطان، ثقۀ حاذق، قرأ علی ابن الأخرم، و صالح بن إدریس، مات سنۀ 402 ه. معرفۀ 1 )
.164 / شذرات الذهب 3
6) أبو سهل البغدادي، أحد الحذاق، من صالحی القراء و ساداتهم، قرأ علی ابن السفر، و علیه علی ابن داود، مات سنۀ 345 ه، تاریخ )
.332 / 302 ، غایۀ 1 / 331 ، معرفۀ 1 / بغداد 9
7) علی بن الحسین بن أحمد بن السفر، أبو القاسم الدمشقی، روي عن الأخفش، و عنه صالح بن إدریس، هذا علی رأي الدانی، و )
ابن الجزري یري أن فی اسم الرجل تصحیفا، و الصواب: علی بن الحسین ابن الصقر، أبو العباس الحرسی الدمشقی البزاز، شیخ
.533 -532 / معروف، مات سنۀ 338 ه. غایۀ 1
ص: 1608
بالسین، و قرأت أنا من جمیع الطرق عن الأخفش: الحرفین بالصاد و حکی فی کتابه عن ابن کثیر بمسیطر فی جمیع «1» الحرفین
القرآن علی مذهب السین، و قال ابن ذکوان فی کتابه المصیطرون لا یشمّها الزاي، و هذا یدلّ علی الصاد؛ لأنها هی التی تشمّ زاء دون
السین، و روي الحلوانی عن هشام بإسناده عنه بالسین فیهما.
و کذلک روي ابن عتبۀ بإسناده عن ابن عامر. .«2» قال هشام: کتابها بالصاد و یقرءونها بالسین
و اختلف عن عاصم فقرأت [ 229 / ب فی روایۀ أبی بکر و المفضل و حماد بالصاد فیهما، و لم یأت بهما نصّا غیر ابن جبیر فإنه روي
عن الکسائی عن أبی بکر عنه: أنه قرأهما بالصاد، و غیر الأعشی فإن فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد نا الحسن بن داود نا
صفحۀ 146 من 305
عن عاصم أنه قرأهما بالصاد أیضا. «3» قاسم بن محمد نا الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر
عن الخیاط عن الشمونی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأهما جمیعا بالسین، و کذلک «4» و حدّثنا الفارسی نا أبو طاهر عن أصحابه
وحده. و روي الحسن بن المبارك «5» رواهما عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی ابن شنبوذ و النقاش و سائر أصحابه ما خلا النقار
و أبو شعیب القوّاس جمیعا عن حفص عن عاصم: ،«6» عن أبی حفص
بالصاد فی السورتین.
و ذکر هبیرة عن حفص المصیطرون بالصّاد و لم یذکر بمصیطر و بالصاد قرأتهما من طریقه، و قرأت علی أبی الفتح عن قراءته علی
عن حفص المسیطرون بالسین و بمصیطر بالصاد، و کذلک حکی ابن مجاهد عن «7» أصحاب الأشنانی عن الأشنانی عن أصحابه
الأشنانی عن عبید عن حفص فی کتاب قراءة عاصم. ( 1) مفعول (یروي).
. 2) السبعۀ ص 613 )
3) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
4) ذکر المصنف رجال الإسناد کلهم فی المقدمۀ ص 297 ، و إسناده صحیح. )
. 5) هو الحسن بن داود، تقدم، و انظر روایته فی المبسوط ص 352 )
. 6) هو عمرو بن الصباح، تقدم، و الحسن تقدم ص 88 )
. 7) ذکر المصنف رجال الإسناد کلهم فی المقدمۀ ص 314 )
ص: 1609
فقال لی: کله بالسین، قال: ثم قرأت علیه المسیطرون بالسین و قرأت «1» ؟ و قال لنا الفارسی عن أبی طاهر سألت أبا العباس عن الباب
عن الأشنانی بالصاد، و رواهما ابن «3» عن قراءته علی الهاشمی «2» بمصیطر فأخذها علی بالصاد، و قرأتهما أنا علی أبی الحسین
عن عمرو بن الصباح عن حفص: بالسین جمیعا، و اختلف أصحاب سلیم عنه، فحدّثنا «4» شاهی عن حفص و زرعان بن أحمد الطحان
الفارسی قال:
عن الحلوانی عن خلف و خلّاد عن سلیم: أنه یقرؤهما بإشمام الزاي، و کذلک قال «6» نا الجمال «5» نا أبو طاهر نا أحمد بن عبید الله
عن الحلوانی عن خلف عن سلیم و قال عن الحلوانی: و زعم خلّاد عن سلیم أن حمزة: کان یقرؤهما بالصّاد و لا «7» حیون المزوق
یشمّ الزاي فی شیء منهما.
أنه قرأ علی خلّاد عن سلیم عن ( 1) یرید: سألته عن قاعدة هذا الحرف و ضابطه، و «9» عن أبی جعفر البزاز «8» و روي هارون المزوق
لعل المقصود بأبی العباس ابن مجاهد، و قوله بعد (ثم قرأت علیه) أي: قرأ ابن مجاهد علی الأشنانی.
2) کذا فی (ت)، و فی (م) (أبی الحسن) و هو الصواب، لأنها کنیۀ طاهر بن غلبون و قد تقدم. )
/ 3) علی بن محمد بن صالح، أبو الحسن، ثقۀ مشهور، أخذ القراءة عن الأشنانی، و عنه طاهر بن عبد المنعم، مات سنۀ 368 ه. غایۀ 1 )
.568
و الأشنانی أحمد بن سهل، تقدم، و الإسناد إلیه صحیح.
4) زرعان بن أحمد بن عیسی، أبو الحسن الطحان البغدادي، مقرئ، عرض علی عمرو بن الصباح، و هو من جلۀ أصحابه الضابطین )
.294 / لروایته. غایۀ 1
. 5) أحمد بن عبید الله المخزومی، تقدم ص 220 )
6) الحسن بن العباس بن أبی مهران، أبو علی الرازي، ثقۀ إلیه المنتهی فی الضبط و التحریر، قرأ علی الحلوانی، و روي القراءة عنه )
.216 / 235 ، غایۀ 1 / أحمد بن عبید الله، مات سنۀ 289 ه، معرفۀ 1
صفحۀ 147 من 305
367 ، و طریقه عن / 7) یحیی بن أحمد بن هارون البغدادي، یعرف ب (حیون المزوق)، روي عن الحلوانی و عنه ابن مجاهد. غایۀ 2 )
. الحلوانی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 15
8) هارون بن علی بن الحکم، أبو موسی البغدادي، معروف ب (حیون المزوق)، مقرئ ثقۀ مشهور، روي القراءة عن الحلوانی، و قال )
.346 / 240 ، غایۀ 2 / الذهبی: کان ثقۀ. مات سنۀ 305 ه. معرفۀ 1
.144 / 9) محمد بن سعید بن عمران الکوفی الضریر، مقرئ، بارع، عرض علی خلاد، و روي عنه یحیی المزوق، قدیم الوفاة. غایۀ 2 )
ص: 1610
عن «3» الصاد یشمها الزاي فیهما، و روي أبو هشام «2» عن خلف عن سلیم «1» حمزة: بالسین فیهما، و روي ابن سعدان و ابن الجهم
سلیم یشمّها الزاي. قال: و قال لی سلیم:
إن استطعت أن تبیّن الصاد فیهما فهو أعجب إلیّ فقرأت علیه المصیطرون و الصراط بالصاد فأعجبه ذلک.
عن حمزة: «4» و روي داود عن ابن کیسۀ عن سلیم "یضغط الصاد فیهما بین الصاد و الزاي، "و قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد
بین الصّاد و الزاي فیهما، و روي أبو عمر عن سلیم بمصیطر بالصاد، و روي ابن جبیر عنه عن حمزة فیهما جمیعا بالصّاد و قرأتها أنا فی
روایۀ خلف و أبی عمرو عن سلیم بإشمام الصاد الزاي، و قرأتهما فی روایۀ خلّاد و رجاء بن عیسی علی أبی الفتح عن قراءته بالوجهین
جمیعا بالإشمام و التصفیۀ للصاد، قال لی ":و قد خیّرا فی ذلک، "و قرأتهما علی أبی الحسن عن قراءته فی روایۀ خلف و خلّاد
.«5» بالإشمام
حرف:
و کذلک روي الولید عن «6» قرأ عاصم و ابن عامر فی غیر روایۀ الولید عن یحیی فیه یصعقون [ 45 ] بضم الیاء، و قرأ الباقون بفتحها
یحیی عن ابن عامر.
لیس فیها من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) محمد بن الجهم بن هارون، أبو عبد الله السمري، روي عن خلف، و عنه ابن مجاهد، شیخ
.113 / 161 ، غایۀ 2 / کبیر، و إمام شهیر، مات سنۀ 208 ه. تاریخ بغداد 2
2) فی (م) (سیم الصاد یشمها). )
3) هو محمد بن یزید، تقدم. )
4) ابن مجاهد لم یلق حمزة، فالإسناد منقطع. )
5) أطال المصنف- رحمه الله- فی ذکر الروایات فی هذا الحرف، و خلاصۀ الکلام فیه: )
قرأ قنبل و هشام و حفص بالسین، و خلاد بإشمام الصاد زاء، و قرأ الباقون بالصاد الخالصۀ، و هو الوجه الثانی لحفص و خلاد، و أما
قوله بمصیطر فهشام کذلک بالسین، و الإشمام لخلاد، و الباقون بالصاد، و هو الوجه الثانی عن خلاد.
.339 ، 378 ، الإتحاف ص 401 ، البدور الزاهرة ص 304 / انظر: التیسیر ص 204 ، النشر 2
. 6) الإتحاف ص 401 )
ص: 1611
ذکر اختلافهم فی سورة و النجم
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة من لدن قوله: إذا هوي [ 1] إلی قوله: من النذر الأولی [ 56 ] بالإمالۀ الخالصۀ، و أمال أبو
و الأخري [ 47 ] و الکبري [ 18 ] و الشعري [ 49 ] و ما أشبهه، و «1» [ عمرو من ذلک إمالۀ محضۀ ما فیه قبل الألف راء نحو تتماري [ 55
صفحۀ 148 من 305
و أبو یعقوب و داود عن ورش جمیع ذلک بین الفتح و الإمالۀ، و «2» ما عدا ذلک بین بین، و اختلف عن نافع فروي أبو الأزهر
کذلک روي خلف عن المسیبی و أبو عبید عن إسماعیل و روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون و الأصبهانی عن أصحابه عن
ورش جمیع ذلک بالفتح، و کذلک روي المسیّبی عن نافع قال عنه: کل ذلک بألف، و قرأت أنا ذلک فی روایۀ إسماعیل من طریق
ابن عبدوس و فی روایۀ المسیّبی من طریق ابن سعدان، و فی روایۀ قالون من طریق القاضی و أبی عون عن الحلوانی بین الفتح و
.«3» الإمالۀ، و قرأت فی روایۀ الباقین عن هؤلاء الثلاثۀ بإخلاص الفتح و بذلک قرأ الباقون
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ الولید و هشام ما کذّب الفؤاد [ 11 ] بتشدید الذال، و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و
.«4» ابن عتبۀ بتخفیفها
عن ورش و ابن غالب عن الأعشی الفواد بغیر همز و حمزة کذلک فی الوقف و همز الباقون. «5» و روي الأصفهانی
حرف:
.«6» قرأ حمزة و الکسائی أفتمرونه [ 12 ] بفتح التاء و إسکان المیم من غیر ألف، و قرأ الباقون بضم التاء و فتح المیم و ألف بعدها
حرف:
و کلهم قرأ أفرءیتم اللات [ 19 ] بتخفیف التاء إلا ما رواه الولید بن ( 1) فی (م) و (ت) (تماري) بتاء واحدة، و هو خطأ.
2) فی (م) (الأزهري) و هو خطأ. )
. 3) التیسیر ص 204 ، المبسوط ص 353 )
. 379 ، الإتحاف ص 204 / 4) النشر 2 )
5) فی (م) (الأصبهانی)، و کلاهما صحیح. )
. 6) انظر: التیسیر ص 204 ، المبسوط ص 354 )
ص: 1612
و کذلک روي اللهبی أداء عن البزّي عن ابن کثیر، و کلهم وقف بالتاء إلا الکسائی ،«1» مسلم عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأها مثقلۀ
.«2» فإن أبا عمر روي عنه أنه وقف بالهاء، و قد ذکرنا ذلک بإسناده فی باب الوقف
حرف:
قرأ ابن کثیر و منآءة الثالثۀ [ 20 ] بمدّ الألف بهمزة مفتوحۀ بعدها، و کذلک روي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم و قرأ
و کذلک روي ابن غالب عن الأعشی. ،«3» الباقون بغیر مدّ و لا همز
حرف:
قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل و البزّي ضئزي [ 22 ] بهمزة ساکنۀ بعد الضاد، و روي الخزاعی و ابن فلیح و البزّي جمیعا و محمد بن
.«4» هارون عن البزّي بغیر همز، و سائر الرواة عن البزّي بعد علی الهمزة، و قرأ الباقون بغیر همز
کبیر الإثم [ 32 ] و فی بطون أمهاتکم [ 32 ] و النشأة [ 47 ] و ثمودا [ 51 ] مذکور قبل.
حرف:
قرأ نافع فی غیر روایۀ قالون و أبو عمرو عادا الأولی [ 50 ] بإلقاء حرکۀ الهمزة علی اللام و إدغام التنوین فیهما اعتدادا بالحرکۀ، و قرأ
و هو معنی قول «5» نافع فی روایۀ قالون کذلک أیضا إلا أنه یهمز همزة ساکنۀ بعد ضمّه اللام. قال الحلوانی عن قالون مثل عادا العلی
و عبد «6» الجماعۀ عنه، و کذلک روي ابن جبیر عن إسماعیل و ابن ذکوان عن المسیّبی، و کذلک روي أبو بکر بن أبی أویس
عن نافع. و قال ابن المسیّبی عن أبیه عنه: أنه رجع عن همزها. ( 1) و هی قراءة ابن عباس، و «8» و کردم «7» الرحمن بن أبی الزناد
صفحۀ 149 من 305
.379 / مجاهد، و منصور بن المعتمر. النشر 2
. 2) ص 907 )
. 3) الاتحاف ص 403 )
. 4) انظر المبسوط ص 354 )
5) کذا فی النسختین و الصواب (عادا لؤلی). )
360 ، و روایته خارجۀ / 6) عبد الحمید بن أبی أویس الأصبحی، یعرف بالأعشی، ثقۀ، أخذ القراءة عن نافع، مات سنۀ 164 ه، غایۀ 1 )
عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
7) فی (م) (أبی الزیاد) و هو خطأ. )
و اسمه: عبد الرحمن بن عبد الله بن ذکوان المدنی البغدادي، روي عن نافع الحروف، مات سنۀ 164 ه، ضعفه ابن معین و غیره. تاریخ
.1585 / 340 ، الکامل لابن عدي 4 / 372 . و روایته خارجۀ عن طرق المصنف أیضا. و انظر: الضعفاء الکبیر 2 / 228 ، غایۀ 1 / بغداد 10
8) کردم بن خالد المغربی، أبو خالد التونسی، عرض علی نافع، و کان زاهدا عابدا لم یرو عنه إلا أحمد بن جبیر، کما قال الدانی. )
32 . و روایته عن نافع خارجۀ عن طرق المصنف أیضا. / غایۀ 2
ص: 1613
عن الحلوانی «5» نا أبو عون «4» نا الحسن بن علی «3» نا أحمد بن جعفر «2» قال: نا عبید الله بن أحمد «1» و حدّثنی عبد الله بن محمد
عن قالون عن نافع: عادا الأولی بترك الهمزة بعد إدغام التنوین فی اللام، و کذلک روي لنا أبو الفتح عن عبد الله بن الحسین عن
قراءته علی أصحاب أبی عون عنه عن الحلوانی عن قالون، و کذلک حکی لی عبد الله بن محمد عن عبید الله بن أحمد عن قراءته
نا قالون عن نافع عادا «7» عن أبی نشیط عن قالون. و حدّثنا أحمد بن عمر قال: نا عبد الله بن عیسی «6» علی ابن بویان عن أبی حسّان
الاؤلی الهمزة فی الواو و علی ذلک جمیع أهل الأداء بروایۀ قالون، و قال ابن جبیر فی مختصره [ 230 / أ] عن الیزیدي عن أبی عمرو
أنه أدغم همزة فاء الفعل.
قال أبو عمرو: و قول ابن جبیر معقول مفهوم، و ذلک أنه جعل الإدغام عبارة .«8"» و قال أبو طاهر بن أبی هاشم ":و هذا ما لا یفعل
عن تسهیل الهمزة و إلقاء حرکتها علی اللام الساکنۀ قبلها فی ذلک کما جعله أصحاب ورش عبارة عن تلیینها و جعلها بین بین فی
نحو: أإله [النمل: 60 ] و أؤنبئکم [آل عمران: 15 ] و شبهه، فقالوا کما تلین الأولی و تدغم الثانیۀ و ذلک من حیث عدمت من اللفظ
.503 / فی حال الإلقاء، ( 1) لم أجده بعد البحث، مع أن ابن الجزري ذکره ضمن شیوخ الدانی 1
2) فی هامش (ت ")عبید الله بن أحمد هو عبید الله بن محمد بن أحمد الفرضی، غایۀ، "أبو أحمد البغدادي، إمام کبیر، ثقۀ ورع، )
.364 / 491 ، معرفۀ 1 / روي عنه عبد الله بن محمد، مات سنۀ 406 ه، غایۀ 1
3) أحمد بن عثمان بن جعفر بن بویان، أبو الحسین البغدادي، ثقۀ کبیر ضابط، قرأ علیه عبد الله الفرضی، مات سنۀ 344 ه. )
225 . و لم أجد من وثقه. / 4) الحسن بن علی بن الهذیل، أبو سعید الواسطی، روي عن أبی عون، و عنه أحمد بن عثمان. غایۀ 1 )
5) هو محمد بن عمرو بن عون، تقدم ص 289 ، و هو ثقۀ کبیر. )
و الإسناد متوقف فی صحته حتی یتبین حال شیخ الدانی، و الحسن بن علی.
6) أحمد بن محمد بن یزید، القاضی العنزي، ثقۀ ضابط لحرف قالون، مات قبل الثلاثمائۀ. )
.133 / 193 ، غایۀ 1 / معرفۀ 1
7) تقدم ص 78 ، و قبله رجل سقط من الإسناد هنا، و ذکره المصنف فی المقدمۀ 139 و هو: )
.68 / أبو بکر محمد بن أحمد بن عبد العزیز الحرانی، فقیه مصدر. غایۀ 2
صفحۀ 150 من 305
. و الإسناد صحیح، و قد اعتمده المصنف فی التیسیر ص 10
8) هکذا فی النسختین، و لعلها (ما لا یعقل)، بدلیل کلام المصنف بعدها. )
ص: 1614
فی الذهاب «1» و ذهب معظم صوتها فی حال التلیین کعدم الحرف المدغم و ذهابه إذا أدغم أو ضعف الصوت بحرکته، فلما اشترکا
و عدم الظهور عبّر عنهما بعبارة واحدة علی مذاهب العرب فی تسمیۀ الشیء باسم الشیء إذا أشبهه فی بعض معانیه، و ذلک مجاز و
اتّساع.
.«2» و قرأ الباقون بإسکان اللام و کسر التنوین قبلها لسکونه و سکونها و تحقیق همزة فاء الفعل بعدها
قال أبو عمرو: و فی الابتداء بقوله: الأولی هاهنا إذا فصل بالوقف من قوله:
عادا علی مذهب نافع و أبی عمرو ثلاثۀ أوجه:
أحدها: أن یبدأ لولا بضم اللام دون همزة قبلها و لا بعدها کالوصل سواء، و یأتی قالون بعد ضمۀ اللام بهمزة ساکنۀ کما یصل و
حذفت همزة الوصل قبل اللام فی هذا الوجه استغناء عنها لمّا تحرّکت اللام بحرکۀ همزة فاء الفعل؛ لأنها إنما تجتلب للساکن للتوصل
بها إلی النطق فإذا عدم لم یحتج إلیها.
ألؤلا بضم اللام و إثبات همزة الوصل مفتوحۀ قبلها و یأتی قالون بعد ضمۀ اللام بهمزة ساکنۀ أیضا کما «3» و الوجه الثانی: أن یبتدأ
یأتی بها فی الوجه الأول، و أثبت همزة الوصل قبل اللام فی هذا الوجه و إن کانت متحرکۀ فی اللفظ؛ لأنها فی تقدیر السکون
إلیها فهی لذلک عارضۀ، فوجب أن لا یعتدّ بها «5» الحرکۀ لیست لها، و إنما هی حرکۀ همزة فاء الفعل نقلت «4» الخالص بدلیل أن
مع الساکن المحض. «6» فی حذف همزة الوصل قبلها و إن ثبتت فی اللفظ کما ثبتت
الأولی بإسکان اللام و إثبات همزة الوصل قبلها و تحقیق همزة فاء الفعل بعدها و لا یأتی قالون فی هذا «7» و الوجه الثالث أن یبتدئا
الوجه بالهمزة الساکنۀ یأتی بها فی الوجهین الأولین بتحقیق همزة فاء الفعل قبلها لئلا یلتقی همزتان الثانیۀ فیهما ( 1) فی (م) (أشرکا).
410 ، فقد أفاض فی هذا الحرف. / 2) انظر النشر فی باب النقل 1 )
3) فی (م) (عندنا) و هو خطأ. )
4) فی (م) (لأن). )
5) فی (م) (تقلب). )
6) فی (م) (ثبت). )
7) (عندنا) فی (م). )
ص: 1615
معدوم و غیر جائز، و هذا الوجه عندي أوجه الأوجه الثلاثۀ و أقیسها بمذهب نافع و أبی عمرو و ذلک أنهما «1» ساکنۀ إذ التقاؤهما
لمّا کانا إنما نقلا حرکۀ الهمزة إلی اللام فی هذا الموضع خاصۀ، و حرّکاها بها فی حال الوصل؛ لأجل سکونها و سکون التنوین قبلها
لئلا یلتقی ساکنان.
أ لا تري أنهما قد حذفا التنوین لأجل ذلک فی قوله: عزیر ابن الله [التوبۀ:
30 ] إذ کان ساکنا فحرّکاه بحرکۀ الهمزة، فأدغما التنوین فیها و آثرا علی کسرة، فلما کان ذلک و عدم التنوین فی حال الانفصال و
الابتداء بهذه الکلمۀ و هو الموجب لتحریک لامها لزم ردّها إلی حکم نظائرها فی جمیع القرآن نحو من النذر الأولی [ 56 ] و للأخرة
القرون الأولی [طه: 51 ] و ما أشبهه مما یسکنان اللام فیه و یحقّقان الهمزة بعدها علی «2» خیر لک من الأولی [الضحی: 4] و فما بال
.«3» الأصل
صفحۀ 151 من 305
حرف:
231 / أ] بغیر صرف و وقفا بغیر ألف، و روي الزهرانی عن حفص أنه ] [ قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و حمزة و ثمود فما أبقی [ 51
یقف بألف.
و العلیمی و البرجمی و ابن أبی أمیۀ و الأعشی فی غیر روایۀ ابن غالب و ابن «4» و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم
عطارد و ابن أبی حمّاد بغیر تنوین، قال یحیی بن آدم: رددتها علیه مرارا، کل ذلک ینصبها بغیر تنوین و قال ابن عطارد و قد قال أبو
.«5» بکر مرة ثمودا بألف و ینون، و روي الکسائی و یحیی الجعفی و أبو هشام و هارون عن حسین و ابن غالب عن الأعشی أنه ینوّنها
و وقفوا «7» عن أبی بکر کان عاصم ربما نوّن فی و النجم و ربما ترك. و قرأ الباقون بالتنوین «6» و قال عروة بن محمد الأسدي
بالألف عوضا منه.
لیس فی هذه السورة شیء من یاءات الإضافۀ و الله أعلم. ( 1) فی (م) (إذا التقی) فی سطر، و الذي بعده (و هما).
2) کذا فی (م) و هو الصواب، و فی (ت) (فمال). )
. 3) انظر التیسیر ص 205 )
. 4) السبعۀ ص 616 )
. 5) المبسوط ص 355 )
6) عروة بن محمد الأسدي الکوفی، عرض علی أبی بکر، و روي عنه حسین بن الأسود. )
.512 / غایۀ 1
. 380 ، الإتحاف ص 404 / 7) التیسیر ص 205 ، النشر 2 )
ص: 1616
ذکر اختلافهم فی سورة القمر
حرف:
و کذلک حکی الخزاعی عن ابن فلیح فی کتابه عن أصحابه ،«1» قرأ ابن کثیر إلی شیء نکر [ 6] بإسکان الکاف، و قرأ الباقون بضمّها
عنه عن أصحابه عن ابن کثیر. «2» عن ابن کثیر، و قال النقّاش: سألت الخزاعی فقال: نکر مثقل، و کذلک قال التائب
حرف:
قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی خاشعا أبصارهم [ 7] بفتح الخاء و ألف بعدها و کسر الشین علی لفظ الواحد، و قرأ الباقون بضم
.«3» الخاء و فتح الشین و تشدیدها من غیر ألف علی لفظ الجمع
ففتحنا أبواب السماء [ 11 ] و عیونا [ 12 ] قد ذکر.
حرف:
و کلهم قرأ و فجّرنا [ 12 ] بتشدید الجیم إلا ما رواه أبو زید و جبلۀ عن المفضل عن عاصم و فجرنا خفیفۀ و بتشدید الجیم، قرأت
للمفضل من طریق جبلۀ و به آخذ.
حرف:
قرأ ابن عامر و حمزة ستعلمون غدا [ 26 ] بالتاء، و اختلف فی ذلک عن حفص عن عاصم فروي عنه هبیرة و أبو شعیب القوّاس فیما
.«4» قرأته بالتاء مثل حمزة، و روت الجماعۀ عنه بعد بالیاء، و کذلک قال القوّاس فی کتابه عنه، و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
صفحۀ 152 من 305
و کلهم قرأ مستطر [ 53 ] بتخفیف الراء وقفا و وصلا إلا ما حدّثناه عبد العزیز ابن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: حدّثنی أحمد
عن أبی بکر عن عاصم ( 1) التیسیر ص 205 ، تقریب النشر ص «6» عن عصمۀ «5» بن عبید الله نا الجمال نا الحلوانی نا سهل بن عثمان
.92
2) هو أحمد بن یعقوب، تقدم، و قوله (مثقل) أي: مضمومۀ الکاف. )
. 3) التیسیر ص 205 )
380 ، و کتاب القواس لم أعثر علیه / 4) المبسوط ص 356 ، النشر 2 )
5) سهل بن محمد بن عثمان، أبو حاتم السجستانی، إمام البصرة، عرض علی یعقوب الحضرمی، صلی بالبصرة ستین سنۀ بالتراویح و )
.230 / غیرها فما أخطأ یوما و لا لحن، و لا أسقط حرفا، مات سنۀ 255 ه. غایۀ 1
512 : (و هو المنفرد عن أبی بکر بروایۀ مستطر / 6) تقدم أن أبا حاتم الرازي سئل عنه فقال مجهول، و قال ابن الجزري فی الغایۀ 1 )
بتشدید الراء، لم یروه غیره) فالإسناد ضعیف.
ص: 1617
مستطرّ مشددة الراء. قال أبو عمرو: و مثل هذا إنما یجوز فی الوقف علی مذهب بعض العرب و هم الذین یبالغون فی البیان عن کیفیۀ
و «1» حرکات أواخر الکلم فی الفصل فیشدّدون الحرف الأخیر منهنّ إذا وقفوا علیهن فیقولون فی الوقف: هذا محمد، و مررت بخالد
و علامۀ ذلک الشین، قال أبو عمرو: و ذلک لأنها أول قولک شدید فلذلک :«2» رأیت أحمد یجمعون بین ساکنین، قال سیبویه
:«3» جعلها علامۀ له و دلالۀ علیه و مثل ذلک قول الشاعر
لقد خشیت أن أري جدبّا فی عامنا ذا بعد ما خضبّا
فشدّد الباء فی المصراعین جمیعا فی حال الوقف ثم حمل الوصل علیه فشدّدهما أیضا فیه لمّا لم یکن له بدّ من إطلاق الباء فیه لیصحّ
الوزن.
فإن سکن ما قبل الحرف الموقوف علیه نحو زید و بکر و عمر لم یجز تشدیده لئلا یجتمع فی الوقف ثلاثۀ سواکن، و اجتماعها خروج
من کلام العرب لتعذّر النطق بها.
لیس فی هذه السورة یاء إضافۀ و فیها من المحذوفات ثمان: [ 231 / ب
أولاهنّ یدع الدّاع [ 6] أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر فی روایۀ أبی ربیعۀ عن قنبل و البزّي فی روایۀ الزینبی و ابن شنبوذ و ابن
عبد الرزاق عن قنبل و فی روایۀ ابن مخلد و مضر و اللهبی عن البزّي و أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ إسماعیل
و ورش و ابن جبیر عن أصحابه و أبو عمرو.
و کذلک روي الخزاعی عن أصحابه الثلاثۀ ( 1) فی (م) (بخلد). ،«4» و حذفها الباقون فی الحالین
2) عمرو بن عثمان بن قنبر، أبو بشر الفارسی، إمام النحو، و حجۀ العرب، برع فی العربیۀ و ساد أهل زمانه، سمی سیبویه لأن وجنتیه )
کانتا کالتفاحتین من الحسن، مات سنۀ 180 ه.
.602 / 351 غایۀ النهایۀ 1 / 346 ، سیر أعلام النبلاء 8 / 114 ، إنباه الرواة 2 / انظر: معجم الأدباء 16
و انظر قول سیبویه فی الکتاب.
255 ، مادة (جدب)، و قد أورد فیه أمثلۀ أخري تزید المسألۀ إیضاحا. / 3) انظر البیت فی لسان العرب 1 )
. 4) انظر: التیسیر ص 206 ، المبسوط ص 357 )
ص: 1618
و ابن بویان عن قنبل و محمد بن هارون عن البزّي. و روي ابن واصل عن الیزیدي عن ،«1» القوّاس و البزّي و ابن فلیح و ابن الصباح
صفحۀ 153 من 305
أبی عمرو یدع الدّاع یصل بغیر یاء لم یروه غیره.
مهطعین إلی الداع [ 8] أثبتها فی الحالین ابن کثیر باتفاق من الرواة إلا أن محمد بن أحمد قال لنا عن ابن مجاهد: إن ابن کثیر یصل
و قال الخزاعی عن أصحابه عنه إلی الدّاع یقول بإشراکها فی الیاء التی استقبلتها، فیدلّ هذا الذي حکاه علی إثباتها فی ،«2» بیاء
الوصل خاصۀ؛ لأنه إذا وقف لم یستقبلها بتلک الیاء التی لأجلها أثبتت.
.«3» و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع بإجماع عنه و أبو عمرو من غیر خلاف
و خالف الجماعۀ عن نافع أبو موسی الأنصاري فروي عن المسیّبی عنه أنه حذفها فی الحالین. عذابی و نذر [ 39 ] فی ستۀ مواضع [ 16
أثبت الیاء فیهنّ نافع فی روایۀ ورش، و ذلک قیاس ما رواه العثمانی عن قالون، و حذفهنّ الباقون «4» و 18 و 21 و 30 و 37 و 39 ] فیها
1) هو محمد بن عبد العزیز، تقدم. ) .«5» فی الحالین
. 2) انظر السبعۀ ص 617 )
.380 / 3) انظر الوجهین فی الحرف فی التیسیر ص 206 ، النشر 2 )
.39 ،37 ،30 ،21 ،18 ، 4) الآیات 16 )
.380 / 5) المبسوط ص 357 ، النشر 2 )
ص: 1619
ذکر اختلافهم فی سورة الرحمن عزّ و جلّ
حرف:
قرأ ابن عامر و الحبّ ذا العصف و الریحان [ 12 ] بنصب الثلاثۀ الأسماء. أخبرنا أحمد بن عمر قال: نا أحمد نا محمد نا هشام بإسناده
و الریحان بالخفض. ،«1» عن ابن عامر و الحبّ ذا العصف بالألف و النصب
و حدّثنا ابن غلبون قال: نا عبد الله نا أحمد نا هشام بإسناده عن ابن عامر و الحبّ ذا العصف و الریحان بالنصب و هذا هو الصواب، و
کذلک رواه الحلوانی و ابن عبّاد و غیرهما عن هشام، و قرأ حمزة و الکسائی و الریحان وحده بالخفض و رفعا الاسمین الأولین، و
و کذلک روي أحمد بن ،«2» کذلک روي المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر عن عاصم، و قرأ الباقون برفع الثلاثۀ الأسماء
عن الکسائی. «3» أبی شریح
حرف:
.«4» قرأ نافع و أبو عمرو یخرج منهما [ 22 ] بضمّ الیاء و فتح الراء، و قرأ الباقون بفتح الیاء و ضم الراء
قال ابن مجاهد: و أخبرنی موسی بن إسحاق عن «5» و حدّثنا محمد بن أحمد نا ابن مجاهد حدّثنی محمد بن عیسی نا ابن هشام
.«6» هارون کلاهما عن حسین عن أبی عمرو أنه قرأ نخرج منهما بالنون مضمومۀ و کسر الراء اللؤلؤ و المرجان [ 22 ] بالنصب جمیعا
. 1) أي نصب (الحب)، و لا خلاف فی خفض (العصف)، تقریب النشر ص 178 )
.380 / 2) انظر: السبعۀ ص 619 ، التیسیر ص 206 ، النشر 2 )
3) کذا فی النسختین، و الصواب: أحمد بن الصباح بن أبی سریج- بالسین المهملۀ و الجیم- البغدادي، ثقۀ ضابط، قرأ علی الکسائی، )
.63 / مات سنۀ 230 ه. غایۀ 1
. 4) الإتحاف ص 405 )
5) کذا فی النسختین، و الصواب (أبو هشام) و هو الرفاعی. تقدم. و هذا الإسناد ضعیف، و العلۀ فیه الرفاعی هذا، فإنه یروي شذوذات )
کثیرة، و ضعفه البخاري کما تقدم.
صفحۀ 154 من 305
و کذا الإسناد الآخر ضعیف و العلۀ فیه هارون بن حاتم، و تقدم ذکر ضعفه.
. 6) انظر السبعۀ ص 619 )
ص: 1620
عن أبی هشام و الحلوانی عن خلّاد عن حسین عن أبی عمرو مثله إلا أنه [بالیاء] لم یرو ذلک غیر حسین عن «1» و قال الحسن الرازي
.«2» أبی عمرو
حرف:
قرأ حمزة و حمّاد عن عاصم المنشآت [ 24 ] بکسر الشین، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه الکسائی و العلیمی و یحیی الجعفی و
حسین بن علی و عبید بن نعیم و ابن جبیر و یزید بن عبد الواحد و هارون بن حاتم بکسر الشین مثل حمزة، و بذلک قرأت فی روایۀ
قال ابن ،«3» یحیی بن آدم علی أبی الفتح. فروي عنه یحیی بن آدم و ابن أبی أمیۀ و ابن عطارد بالوجهین بالکسر [ 232 / أ] و الفتح
عطارد: قال أبو بکر: کان عاصم یقرؤها علی الوجهین، و روي عنه الأعشی و البرجمی و ابن جامع عن ابن أبی حمّاد بفتح الشین، و
کذلک روي الواسطیون عن یحیی عن أبی بکر.
نا أحمد بن جبیر عن أبی بکر عن عاصم «5» نا ابن صدقۀ «4» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد نا عبد الواحد بن عمر حدّثنی ابن یونس
المنشآت یعنی بکسر الشین.
بفتح الشین، و الصحیح ما رواه ابن یونس؛ «6» قال عبد الواحد: و حدّثنا أبو بکر عن ابن صدقۀ عن ابن جبیر عن أبی بکر عن عاصم
لأن ابن جبیر ذکر ذلک فی مختصره عن عاصم بکسر الشین، و ذکر فی جامعه عنه بالوجهین.
عن جعفر بن الزبیر عن ابن «8» عن عباس «7» حدّثنا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر نا أبو بکر نا عبید الله بن أبی مسلم عن أبیه
. عامر بکسر الشین، قال ابن أبی ( 1) هو الوراق، تقدم ص 109
2) و روایۀ حسین عن أبی عمرو خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
381 : (و الوجهان صحیحان عن أبی بکر). / 3) انظر: المبسوط ص 358 ، و قال فی النشر 2 )
4) هو محمد بن یونس، أبو بکر الحضرمی البغدادي، مقرئ حاذق مشهور، روي عن ابن صدقۀ، و عنه أبو طاهر، قال عنه الدانی: )
.246 / 289 ، و له ترجمۀ فی تاریخ بغداد 3 / (مقرئ متصدر مشهور). غایۀ 2
5) هو أحمد بن محمد، تقدم، و الإسناد صحیح. )
6) الإسناد صحیح کلهم ثقات. )
7) لم أجد لهما ترجمۀ. )
8) عباس بن الفضل بن عمرو، أبو الفضل الواقفی، ثقۀ حاذق، من أکابر أصحاب أبی عمرو، و روي عنه عبد الغفار، مات سنۀ 186 ه. )
.353 / غایۀ 1
ص: 1621
و عاصم فی روایۀ حفص و ،«3» عن عباس عن جعفر عن ابن عامر، و قرأ الباقون «2» عن عبد الغفّار «1» هاشم و حدّثناه العمري
المفضل بفتح الشین.
حرف:
.«4» قرأ حمزة و الکسائی سیفرغ لکم [ 31 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالنون
و الیاء و النون مفتوحتان و الراء مضمومۀ لکلهم إلا ما رواه هارون و خلّاد عن حسین عن أبی بکر عن عاصم أنه فتحها، لم یروه غیره.
لم یروه أیضا غیره. «5» و قال حسین عن أبی عمرو بالیاء و فتحها و فتح الراء
صفحۀ 155 من 305
.«6» أیه الثقلان [ 31 ] قد ذکر
حرف:
.«7» قرأ ابن کثیر شواظ [ 35 ] بکسر الشین و قرأ الباقون بضمها
حرف:
.«8» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و نحاس [ 35 ] بالخفض و قرأ الباقون بالرفع
عن قالون و عاصم فی روایۀ الخیاط من غیر طریق النقار عن الشمونی عن «9» و قرأ نافع فی روایۀ ورش و فی روایۀ أبی سلیمان
«10» الأعشی عنه من استبرق [ 54 ] بوصل الهمزة، و قال النقّار عن الخیاط: کان یصلها مرّة و یقطعها أخري، و قرأ الباقون بقطع الهمزة
.20 / و قد ذکر. ( 1) إبراهیم بن علی بن إبراهیم العمري، أبو إسحاق، أخذ القراءة سماعا عن عبد الغفار. غایۀ 1
.397 / 2) عبد الغفار بن عبد الله بن الزبیر الموصلی، روي القراءة عن عباس، و عنه العمري. غایۀ 1 )
.576 / 3) انظر التذکرة 2 )
.381 / 4) النشر 2 )
. 5) السبعۀ ص 620 )
6) فی سورة النور. )
.381 / 7) التیسیر ص 206 ، النشر 2 )
. 8) البدور الزاهرة ص 311 )
9) فی (م) (لیمان) و هو خطأ. )
10 ) المصدر السابق. )
ص: 1622
حرف:
74 ] فی الموضعین، فروي عنه أبو عمر أنه إذا ضمّ الأولی کسر الثانیۀ و إذا کسر ، و اختلف عن الکسائی فی قوله لم یطمثهنّ [ 56
بضم المیم فی الکلمۀ الأولی و کسرها فی الثانیۀ. «1» الأولی ضمّ الثانیۀ، و قرأت من طریقه و من طریق نصیر
و اختلف فی ذلک ،«2» و کذلک حدّثنی الفارسی عن أبی طاهر عن قراءته فی روایۀ أبی عمر علی ابن مجاهد و أبی عثمان الضریر
نا «4» نا محمد بن یحیی «3» عن أبی الحارث، فحدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر حدّثنی أحمد بن سعید الأذنی
أبو الحارث عن الکسائی مثل قول أبی عمر عنه سواء، و حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی الکسائی عن أبی
.«5» الحارث عن الکسائی أنه ضمّ المیم فی الحرف الأول و کسرها فی الثانی
عن أبی الحارث عن الکسائی «7» عن سلمۀ ابن عاصم «6» و حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد أخبرنی أحمد بن یحیی ثعلب
،213 / لم یطمثهنّ یقرؤها بالرفع ( 1) نصیر بن یوسف، أبو المنذر الرازي، صاحب الکسائی، إمام حاذق، مات سنۀ 240 ه، معرفۀ 1
.340 / غایۀ 2
.306 / 242 ، غایۀ 1 / 2) سعید بن عبد الرحیم البغدادي، صاحب الدوري، مقرئ جلیل ضابط، مات بعد سنۀ 310 ه، معرفۀ 1 )
3) أحمد بن محمد بن سعید، أبو علی الأذنی، روي عن محمد بن یحیی، و عنه أبو طاهر. )
116 . و لم أجد من وثقه، و بقیۀ رجال السند ثقات. / غایۀ 1
.103 / و الأذنی: بفتح الألف و الذال و کسر النون، نسبۀ إلی بلدة (أذنۀ) بساحل الشام. الأنساب 1
4) محمد بن یحیی الکسائی- الصغیر- أبو عبد الله البغدادي، مقرئ ثقۀ محقق، قرأ علی أبی الحارث، و روي عنه أحمد الأذنی، مات )
صفحۀ 156 من 305
.279 / 229 ، غایۀ 2 / 256 ، إنباه الرواة 3 / سنۀ 288 ه. معرفۀ 1
5) السبعۀ ص 621 ، و السند صحیح، و ابن مجاهد یروي عن الکسائی الصغیر محمد بن یحیی. )
6) أحمد بن یحیی بن یزید، أبو العباس، ثقۀ کبیر، روي عن سلمۀ، و عنه ابن مجاهد، مات سنۀ 291 ه. إنباه الرواة 173 ، تاریخ بغداد )
.148 / 204 ، غایۀ 1 /5
/ 7) أبو محمد البغدادي، روي عن أبی الحارث، و عنه ثعلب، مات بعد سنۀ 270 ه، قال الخطیب: (و کان ثقۀ ثبتا) تاریخ بغداد 9 )
311 ، و الإسناد صحیح. / 134 ، غایۀ 1
ص: 1623
و روي نصیر عن الکسائی لم یطمثهنّ مرتفعۀ المیم من واحدة منهما و الثانیۀ بالکسرة و لا ،«1» و الکسر جمیعا لا یبالی کیف یقرؤهما
یبالی قرأت برفع المیم أو بالکسر و هذا موافق لما رواه سلمۀ عن أبی الحارث، و روي قتیبۀ عن الکسائی أنه یجمع بین اللغتین فی
الأخري، و روي ابن جبیر عنه أنه إذا ضمّ میم الأولی کسر میم الأخري، و إذا کسر میم الأولی ضمّ «2» یطمثهنّ إذا کسر الأولی و رفع
.«3» میم الأخري، و هذا موافق أیضا لما رواه أبو عمر عنه
و روي أبو موسی عن الکسائی بکسر المیم فی الأولی و بضمّها فی الثانیۀ، و مثل حمزة لا یبالی کیف یقرأهما لغتان.
و قال سورة عنه برفع المیم فی إحداهما و الأخري لا یرفع.
و حدّثنا الفارسی [ 232 / ب عن أبی طاهر فی البیان عن ابن مجاهد عن الکسائی عن أبی الحارث عن الکسائی مثل ذلک، و روي أبو
طاهر فی کتاب الفصل عن ابن مجاهد بالإسناد نفسه: أن الکسائی یستحبّ کسر الأولی و ضم الثانیۀ، و مما یدلّ علی صحۀ ما رواه
هؤلاء عن الکسائی علی اختلافه.
قال: کان الکسائی یري فی یطمثهنّ «6» نا أبو عبید «5» قال: نا علی بن عبد العزیز «4» حدّثنا خلف بن إبراهیم قال: نا أحمد بن محمد
الضم و الکسر و ربما کسر إحداهما و ضمّ الأخري.
قال أبو عمرو: و قرأت أنا فی روایۀ أبی الحارث عن الکسائی علی أبی الفتح مثل أبی عمر بضمّ الأولی و کسر الثانیۀ، و قرأت فی
. 1) السبعۀ ص 621 ) .«7» روایته علی أبی الحسن بکسر الأولی و ضمّ الثانیۀ، و قرأهما الباقون بالکسر
2) کذا فی النسختین، و الواو زائدة لا معنی لها. )
. 3) انظر المبسوط ص 359 )
.115 / 4) أحمد بن محمد بن أبی الرجاء المصري، روي عن خلف بن إبراهیم، و هو من حذاق رواة ورش، مات سنۀ 343 ه. غایۀ 1 )
.549 / 5) علی بن عبد العزیز بن عبد الرحمن البغوي، شیخ ثقۀ، روي عن أبی عبید، مات سنۀ 287 ه. غایۀ 1 )
. 6) هو القاسم بن سلام تقدم ص 76 )
382 : (... و الوجهان ثابتان عن الکسائی من التخییر و غیره نصا و أداء، قرأنا بهما، و بهما نأخذ). / 7) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1624
حرف:
قرأ ابن عامر تبارك اسم ربّک ذو الجلال [ 78 ] بواو بعد الذال نعتا للاسم، و کذلک فی مصاحف الشامیین.
و کذلک فی مصاحفهم، و أجمعوا علی أن بعد الذال واوا فی الحرف الأول و ،«1» و قرأ الباقون ذي الجلال بیاء بعد الذال نعتا للربّ
هو قوله: و یبقی وجه ربّک ذو الجلال و الإکرام نعتا للوجه، و اتفقت مصاحف الأمصار علی ذلک، و أمال ابن عامر فی روایۀ ابن
ذکوان فتحۀ الراء من قوله: و الإکرام فی الموضعین، و قرأهما نافع فی روایۀ ورش من غیر طریق الأصبهانی بین بین، و أخلص الباقون
.«2» فتحها
صفحۀ 157 من 305
. 303 ، المقنع ص 108 / لیس فیها یاء إضافۀ و لا یاء محذوفۀ مختلف فیها و الله أعلم. ( 1) انظر الکشف 2
. 2) الإتحاف ص 406 )
ص: 1625
ذکر اختلافهم فی سورة الواقعۀ
حرف:
و کذلک روي ابن عطارد عن أبی ،«1» قرأ الکوفیون بخلاف عن أبی بکر و لا ینزفون [ 19 ] هاهنا بکسر الزاي، و قرأ الباقون بفتحها
بکر و محمد بن إبراهیم عن الأعشی عنه، و روي المفضل عن عاصم هنا ینزفون بفتح الیاء و کسر الزاي، و کذلک روي حسین و
هارون عن أبی بکر.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و أبو عمرو فی روایۀ عبد الوارث من قراءتی و حمزة و الکسائی و حور عین [ 22 ] بالخفض جمیعا، و
.«2» قرأهما الباقون بالرفع
حرف:
و کلهم قرأ إنشاء [ 35 ] بفتح الشین إلا ما حدّثناه الفارسی قال: حدّثنا أبو طاهر نا ابن فرح نا أبو عمر عن سلیم عن حمزة إنشاء
و أحسبه یرید ألف القطع التی فی أول المصدر لا ألف البناء التی بعد الشین، و حدّثنا الفارسی قال: نا أبو طاهر نا ،«3» مکسورة الألف
عن سلیم عن حمزة إنشاء مکسورة، و لم یذکر الألف و الله أعلم. «5» عن عیّاش بن محمد «4» ابن یونس
حرف:
قرأ نافع فی روایۀ إسماعیل و عاصم فی روایۀ حمّاد و المفضل و أبو عمرو فی روایۀ شجاع و حمزة عربا أترابا [ 37 ] بإسکان الراء هذه
عن محمد بن غالب عن شجاع، و روي أبو علی الصوّاف ( 1) التیسیر ص 207 ، النشر «6» روایۀ أبی عبید و أحمد بن إبراهیم القصبانی
357 فی سورة الصافات. /2
. 2) المبسوط ص 360 )
3) الإسناد صحیح، و قد تقدم، و لم یذکر هذه الروایۀ المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
4) و ( 5) ابن یونس هو محمد المطرز، ثقۀ، تقدم ص 1006 ، و عیاش، ثقۀ مشهور، تقدم ص 807 ، و لعله لم یدرك سلیما، لأن )
سلمان توفی سنۀ 188 ه، و قیل سنۀ 189 ه، و عیاش مات سنۀ 299 ه، فالإسناد صحیح أن لقی عیاش سلیما و أخذ عنه، و إلا فاحتمال
الانقطاع قائم، ثم إن روایته عن سلیم لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب، کما تقدم ذکره.
.35 / 13 ، غایۀ 1 / 6) أحمد بن إبراهیم بن مروان، أبو العباس، قرأ علی ابن غالب، تاریخ بغداد 4 )
ص: 1626
و یحیی «2» و غیرهما عن ابن غالب بضمّ الراء. و اختلف فی ذلک عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم «1» و أبو علی الدقاق
العلیمی و ابن أبی حمّاد و ابن أبی أمیۀ و ابن عطارد بإسکان الراء، و زاد ابن عطارد و قد قال عربا مثقلۀ، و قال أبو هشام عن یحیی
قال أبو بکر: کأنی أسمع عاصما الساعۀ یقرؤها عربا خفیفۀ.
و هارون بن حاتم بضمّ الراء، و قرأ «3» و روي عنه الکسائی و الأعشی و البرجمی و حسین الجعفی و عبید بن نعیم و أبو المعافی
و غیرهما عن محمد بن «5» و کذلک [حکی أحمد بن نصر عن قراءته علی القصبانی و أبی اللیث الفرائضی ،«4» الباقون بضم الراء
غالب عن شجاع عن أبی عمرو قال: و کذلک روي الحسن الدقاق عن ابن غالب، و قرأت [ 233 / أ] من طریق القصبانی بإسکان الراء،
صفحۀ 158 من 305
قال: اختلف فیها أبو جعفر و «6» و کذلک روي أبو عبید عن شجاع نصّا. حدّثنا الخاقانی قال: نا أحمد بن محمد نا علی نا أبو عبید
.«7» نافع فقرأها أحدهما بالتخفیف و ثقلها الآخر
و غیرهما. ،«8» قال أبو عمرو: فکأن أبا عبید لم یضبط ذلک عن إسماعیل کما ضبطه عنه الکسائی و أبو عمر
حرف:
و تحقیق الهمزتین فی کل واحد منهما، و «9» قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة أئذا متنا [ 47 ] أءنا لمبعوثون [ 47 ] بالجمع بین الاستفهامین
.510 / ابن کثیر و أبو و القصبانی: بفتح القاف و الصاد و الباء، نسبۀ إلی بیع القصب. الأنساب 4
. 1) الصواف هو الحسن بن الحسین، تقدم ص 331 ، و الدقاق هو الحسن بن الحباب، تقدم ص 331 )
. 2) السبعۀ ص 622 )
203 ، و روایته خارجۀ عن طرق المصنف / 3) کذا فی النسختین، و الصواب: المعافی بن یزید، روي عن شعبۀ و عنه الزهرانی، غایۀ 2 )
عن أبی بکر فی هذا الکتاب.
. 4) انظر: التیسیر ص 207 ، المبسوط ص 360 )
.98 / 5) أحمد بن اللیث الفرائضی، روي عن ابن غالب، و عنه أحمد بن نصر، غایۀ 1 )
و روایته عن ابن غالب خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
6) تقدم هذا الإسناد. )
7) الأثر لم أجده. )
8) کذا فی النسختین، و الصواب (و أبی عمر). )
. 9) و ابن عامر لا یجمع بین استفهامین إلا هنا، المبسوط ص 361 )
ص: 1627
عمرو یجمعان أیضا بینهما إلا أنهما یسهّلان الهمزة الثانیۀ فی کل واحد منهما، و قرأ نافع و الکسائی بالاستفهام فی الأول، و نافع
یسهل الهمزة الثانیۀ، و الکسائی یحقق الهمزتین و بالخبر فی الثانی بهمزة واحدة مکسورة، و هشام عن ابن عامر یدخل بین الهمزتین
فیهما ألفا، و أبو عمرو أیضا یدخلها بین المحقّقۀ و المسهّلۀ فیهما، و نافع فی غیر روایۀ ورش یدخلها بینهما فی الاستفهام، و قد ذکرنا
.«1» هذا فی سورة الرعد
حرف:
و کلهم قرأ فظلتم تفکّهون [ 65 ] بفتح الظاء إلا ما رواه هارون عن حسین و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر عن عاصم أنه
.«2» کسرها، لم یروه أحد غیره
حرف:
.«3» قرأ نافع و عاصم و حمزة شرب الهیم [ 55 ] بضم الشین، و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
.«4» قرأ ابن کثیر نحن قدرنا بینکم [ 60 ] بتخفیف الدال و قرأ الباقون بتشدیدها
.«5» النشأة الأولی [ 62 ] قد ذکر
حرف:
و کلهم قرأ فمالئون [ 53 ] و مستهزؤون [البقرة: 14 ] و الخاطؤون [ 37 ] و متکؤن [یس: 56 ] و ما أشبهه بالهمز وصلا و وقفا إلا ما رواه
.«6» الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه لم یهمز ذلک و ضم ما قبل الواو فیه، و حمزة إذا وقف یسهل الهمزة علی ما شرحناه قبل
صفحۀ 159 من 305
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر أءنا لمغرمون [ 66 ] علی الاستفهام بهمزتین، الأولی مفتوحۀ و الثانیۀ مکسورة، حدّثنا عبد العزیز بن محمد
1) و انظر ) «9» فی کتابه قالا: نا محمد بن عمر بن ولید «8» و علی بن العباس «7» قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: حدّثنی الخثعمی
. التیسیر ص 207
2) کذا فی النسختین و لعلها (غیره). أي: غیر هارون عن أبی بکر. )
.383 / 3) التیسیر ص 207 ، النشر 2 )
. 4) السبعۀ ص 623 )
. 5) فی العنکبوت ص 1459 )
6) فی باب ذکر بیان مذهب حمزة فی تسهیل الهمزة المتوسطۀ، من القسم المحقق. )
7) محمد بن الحسین، تقدم ص 996 ، و هو ثقۀ. )
. 8) لعله المقانعی، و قد تقدم ص 357 )
: 22 ، و قال ابن حجر فی التقریب ص 498 / 9) تقدم، و سکت عنه فی الجرح و التعدیل 8 )
(صدوق).
ص: 1628
قال: سألت أبا بکر کیف کان یقرأ عاصم؟ قال: سمعت عاصما یقرأ أإنا لمغرمون و همزها أبو عبد «1» حدّثنی عبد الله بن منصور
و کذلک روي الواسطیون عن یحیی ،«2» الرحمن یعنی: عبد الله بن منصور همزتین، و قرأ الباقون علی الخبر بهمزة واحدة مکسورة
عن أبی بکر و ابن جبیر عنه.
حرف:
قرأ حمزة و الکسائی بموقع النجوم [ 75 ] بإسکان الواو من غیر ألف علی لفظ الواحد، و قرأ الباقون بفتح الواو و ألف بعدها علی لفظ
.«3» الجمع
حرف:
عن ابن عبد الرزاق عن «4» و کلهم قرأ إلا المطهّرون [ 79 ] بتخفیف الطاء و فتح الهاء إلا ما حدّثناه فارس بن أحمد عن أصحابه
الخزاعی عن البزّي عن ابن کثیر المطّهّرون بتشدید الطاء و کسر الهاء، لم یروه عن الخزاعی أحد غیره.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل أنکم تکذبون [ 82 ] بفتح التاء و إسکان الکاف و تخفیف الذال، و قرأ الباقون بضم التاء و فتح الکاف و
.«5» تشدید الذال
لیس فی هذه السورة من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) عبد الله بن منصور، أبو عبد الرحمن الکوفی، قرأ علی حمزة، و روي الحروف
461 ، و لم أجد من وثقه، و هو علۀ هذا الإسناد. / عن أبی بکر، و عنه محمد بن عمر، غایۀ 1
. 2) التیسیر ص 207 ، المبسوط ص 361 )
.383 / 306 ، النشر 2 / 3) الکشف 2 )
4) لم أعرف علی وجه التحدید من یقصد من أصحابه؟ و هم کثر، انظر باب ذکر الأسانید من المقدمۀ. )
. 5) السبعۀ ص 624 )
ص: 1629
صفحۀ 160 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة الحدید
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو و قد أخذ [ 8] بضم الهمزة و کسر الخاء میثاقکم [ 8] برفع القاف و قرأ الباقون بفتح الهمزة و الخاء و نصب القاف
حرف:
،«3» و الذي فی النساء [ 95 ] بالنصب ،«2» قرأ ابن عامر و کلّ وعد الله الحسنی [ 10 ] بالرفع و کذلک فی مصاحف أهل الشام [ 233 / ب
و ،«5» عن أبی عمرو و قرأ الباقون و کلّا بالنصب «4» إجماع من القرّاء و اتفاق من المصاحف، و کذلک روي أبو معمر عبد الوارث
کذلک فی مصاحفهم.
.«6» فیضعفه له [ 11 ] قد ذکر
حرف:
قرأ حمزة للذین ءامنوا أنظرونا [ 13 ] بقطع الألف فی الحالین و کسر الظاء و المعنی: أمهلونا، اصبروا علینا، ترفّقوا بنا، و قرأ الباقون
.«7» بوصل الألف و ضم الظاء أي: انتظرونا
و إذا ابتدءوا الألف ضمّوها لضمۀ الظاء بعدها.
حرف:
قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان فالیوم لا تؤخذ منکم [ 15 ] بالتاء و قرأ الباقون بالیاء، و کذلک روي التغلبی عن ابن
.384 / و قال ابن جبیر عن الیزیدي: کان أبو عمرو یقرأها بالتاء ( 1) التیسیر ص 208 ، النشر 2 ،«8» ذکوان و لا یعرف أهل الشام إلا التاء
. 2) انظر المقنع ص 108 )
.( 3) و هو قوله و کلا وعد الله الحسنی و فضل الله ... ( 95 )
4) کذا فی النسختین، و الصواب (أبو معمر عن عبد الوارث)، لأن أبا معمر کنیۀ ل: عبد الله بن عمرو بن الحجاج المنقري، قیم بحرف )
439 ، أما عبد الوارث فکنیته (أبو عبیدة)، و تقدم، و / أبی عمرو، ضابط له، و قد روي عن عبد الوارث، مات سنۀ 224 ه، غایۀ 1
روایتهما لیست من طرق المصنف عن أبی عمرو فی هذا الکتاب.
.384 / 5) التیسیر ص 208 ، النشر 2 )
6) فی سورة البقرة. )
.302 -301 / 384 ، تفسیر ابن عطیۀ 14 / 7) النشر 2 )
.384 / 8) و لذلک جزم المصنف لابن عامر بالتاء فی التیسیر ص 208 ، و کذلک ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1630
ثم رجع إلی الیاء، و قال أصحاب الیزیدي: کلهم عنه بالیاء لم یذکروا غیر ذلک.
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و ما نزل من الحق [ 16 ] بتخفیف الزاي و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمّاد
.«1» بتشدید الزاي
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ حفص عنه إن المصدقین و المصدقات [ 18 ] بتخفیف ال ّ ص اد فیهما، و قرأهما الباقون و حفص عن
.«2» عاصم بتشدید الصّاد
صفحۀ 161 من 305
حرف:
.«3» قرأ أبو عمرو بما أتاکم [ 23 ] بالقصر من الجیئۀ، و قرأ الباقون بالمدّ من العطیۀ
.«4» بالبخل [ 24 ] قد ذکر
حرف:
و قرأ الباقون فإن الله هو ،«5» قرأ نافع و ابن عامر فإن الله الغنی الحمید [ 24 ] بغیر هو، و کذلک فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام
.«6» الغنی، بزیادة هو، و کذلک فی مصاحفهم
. لیس فیها من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 362 ، تقریب النشر ص 179
.384 / 2) النشر 2 )
.288 / 3) الإتحاف ص 411 ، المغنی 3 )
4) فی سورة النساء. )
.384 / 5) المقنع ص 108 ، و انظر النشر 2 )
6) أي: أهل مکۀ و العراق. )
ص: 1631
باب ذکر اختلافهم فی سورة المجادلۀ
حرف:
قرأ عاصم الذین یظاهرون [ 2] بضم الیاء و تخفیف الظاء و ألف بعدها و کسر الهاء فی الموضعین، و قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی
الباقون یظّهّرون بفتح الیاء و تشدید الظاء و الهاء من غیر «1» یظّاهرون بفتح الیاء و الهاء و تشدید الظاء و ألف بعدها فیهما، و قرأها
.«2» ألف بینهما
حرف:
و هی فی موضع نصب علی ،«3» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل ما هنّ أمهاتهم [ 2] برفع التاء علی لغۀ بنی تمیم، و قرأ الباقون بکسرها
«4» لغۀ أهل الحجاز
.«5» الئی مذکور قبل
حرف:
لم ،«6» و کلهم قرأ ما یکون من نجوي [ 7] بالیاء إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ بالتاء و هی قراءة أبی جعفر المدنی
یرو ذلک عن یحیی عن ابن عامر غیر الولید.
حرف:
بنون ساکنۀ بعد الیاء و بعدها تاء مفتوحۀ و جیم مضمومۀ. « یفتعلون » قرأ حمزة و ینتجون بالإثم [ 8] علی
.« قرأهما » :( 1) فی (م ) .«7» و قرأ الباقون یتناجون علی یتفاعلون بتاء و نون مفتوحتین و بعدها ألف و فتح الجیم
.209 - 2) المبسوط ص 364 ، التیسیر ص 208 )
الحجازیۀ، انظر السبعۀ ص 628 ، و شرح الأشمونی علی « ما » و هی التی یسمیها النحویون ،« لیس » « عملت عمل » ( 3) علی أن (أما )
247 ، و ذکر أن إهمالها هو القیاس، لعدم اختصاصها بالأسماء. / الألفیۀ 1
218 ، باب الحاء و الجیم. / 4) الحجاز: جبل ممتد حال بین غور تهامۀ و نجد، فهو حاجز بینهما أن یختلطا، انظر معجم البلدان 2 )
صفحۀ 162 من 305
. 5) فی الأحزاب ص 74 )
.385 / 6) النشر 2 )
.782 / 7) التیسیر ص 209 ، الإقناع 2 )
ص: 1632
.[ حملا علی ما قبله من قوله: إذا ناجتیم [ 12 ] و علی ما بعده من قوله و تناجوا [ 9 «1» و أجمعوا علی قوله: فلا تتناجوا أنه بهذه الترجمۀ
.«2» لیحزن الذین ءامنوا [ 10 ] قد ذکر
حرف:
.«3» قرأ عاصم فی المجالس [ 11 ] بالألف علی الجمع و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و إذا قیل انشزوا فانشزوا [ 11 ] بضم الشین فیهما، و اختلف عن عاصم فروي عنه المفضل و حمّاد بکسر الشین فیهما
و روي عنه الکسائی و العلیمی و ،«5» و اختلف عن أبی بکر فروي عنه الأعشی و البرجمی و هارون بن حاتم بضم الشین فیهما ،«4»
حسین الجعفی بکسر الشین فی الحرفین، روي ذلک منصوصا عن الکسائی أحمد ابن جبیر و عن حسین خلّاد کذلک، و کذلک
روي محمد بن المنذر و ضرار بن صرد عن یحیی بن آدم عنه، و بذلک قرأت فیهما فی روایۀ الصریفینی عن یحیی. [ 234 / أ]
ابن «6» و قال لنا محمد بن علی: عن ابن مجاهد عن أصحابه عن ابن سعدان عن یحیی بن آدم عنه أنه کسر الشین فیهما أیضا، و روي
سعدان عن یحیی مرسلۀ، و إنما هی عن محمد ابن المنذر عنه، و خالف هذین عن خلف یحیی و شعیب و الرفاعی و الوکیعی و
حسین العجلی فقالوا عنه عن أبی بکر: إنه لم یحفظ عن عاصم کیف قرأ، قال: فسألت عنها الأعشی قلت: فکیف قرأها الأعشی؟ قال:
و کذلک قال ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر سواء، و قال عبید بن نعیم عن أبی بکر أنه لا ( 1) أي مثل قراءة ،«7» قرأها بکسر الشین
الجمهور، و قوله (أجمعوا) أي: السبعۀ، و کذا بقیۀ العشرة، إلا رویسا، فإنه قرأ هذا الحرف بتاء و نون ساکنۀ مع ضم الجیم (فلا
.385 / تنتجوا)، انظر النشر 2
2) فی سورة آل عمران. )
.315 / 3) التیسیر ص 209 ، الکشف 2 )
. 4) المبسوط ص 365 )
. 5) السبعۀ ص 629 )
6) کذا فی النسختین، و لعل الأصوب (و روایۀ)، لأن ابن سعدان یروي عن یحیی بواسطۀ ابن المنذر، کما ذکر ابن الجزري فی الغایۀ )
.143 /2
. 7) السبعۀ ص 629 ، و فیه (الأعمش) بدل (الأعشی)، و المبسوط ص 365 )
ص: 1633
؟«1» یدري کیف کان عاصم یقرؤها
بن «3» قالا: نا أحمد بن عثمان «2» و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر نا علی بن العباس و محمد بن الفتح
حکیم نا عبد الجبار العطاردي قال: قال أبو بکر: لا أحفظ عن عاصم.
قال عبد الجبّار: و سألت عروة بن محمد عنها کیف ینبغی أن یکون فی قراءة عاصم؟ فقرأها برفع الشین فی الحرفین قال: هو مثل
.[ یعکفون [الأعراف: 138
أن مضارع نشز و عکف لما کان فیه لغتان الضم و الکسر و کان عاصم بإجماع «4» قال أبو عمرو: یرید عروة بقوله هو مثل یعکفون
صفحۀ 163 من 305
من الرواة عنه قد ضمّ کاف یعکفون و لم یحفظ عنه أبو بکر فی شین انشزوا [ 11 ] ضمّا و لا کسرا وجب ردّه إلی لفظ نظیره المجمع
.«5» علیه عنه، و کان ذلک أولی من ردّه إلی لفظ غیره
و لو قال عروة: و هو مثل یعرشون [الأعراف: 137 ] لکان أحسن لما فی ذلک من اجتماع اللغتین فی مضارع عرش کاجتماعهما فی
.«6» مضارع نشز و عکف من المطابقۀ و من الموافقۀ لمذهب أبی بکر و روایته عن عاصم فی ضم راء مضارع
و اختلف عن حفص أیضا فروي هبیرة عنه بکسر الشین فیهما، و روي عنه سائر الرواة عمرو و عبید و القوّاس و أبو عمارة و المروزي و
الزهرانی بضم الشین، و قرأ الباقون بکسر الشین فیهما، و من ضمّ الشین ابتدأ الألف بالضم و من کسر الشین ابتدأ الألف بالکسر بناء
علی حرکۀ الشین لأنها لازمۀ فی کلا الوجهین، و روي الشمونی ( 1) و هذا نص صریح أن الشک هو من أبی بکر، لا من یحیی کما
. ذکر أبو معشر فی التلخیص ص 432
2) محمد بن الفتح، أبو عیسی البغدادي، روي عن أحمد بن عثمان تصحفت فی المطبوع من الغایۀ إلی (علی)، و عنه أبو طاهر. غایۀ )
.228 /2
3) فی (م) (بن عثمان بن عثمان) و هو خطأ. )
. 4) السبعۀ ص 629 )
.782 / 385 ، و من قبله ابن الباذش فی الإقناع 2 / 5) و الوجهان صحیحان عن أبی بکر کما جزم بذلک فی النشر 2 )
6) کذا فی النسختین، و السیاق یشعر أن هناك نقصا. )
ص: 1634
عن الأعشی و هارون بن حاتم عن أبی بکر أو عشیراتهم [ 22 ] بالألف علی الجمع و کسر التاء، و قرأ الباقون بغیر ألف و فتح التاء علی
و قد ذکر. «1» التوحید، و کذلک روي ابن غالب و التیمی عن الأعشی و سائر الرواة عن أبی بکر
حرف:
و قرأ الباقون بفتح الکاف و ،«2» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل أولئک کتب فی قلوبهم [ 22 ] بضم الکاف و کسر التاء الإیمان بالرفع
.«3» التاء و نصب الإیمان
فی هذه السورة یاء إضافۀ واحدة:
و هی قوله: و رسلی إن الله [ 21 ] فتحها نافع و ابن عامر، و قال ابن جبیر: لم یرو فتحها عن نافع إلا المسیّبی وحده یعنی: من أصحابه
. و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 365 «4» الذین قرأ علیهم، و أسکنها الباقون
2) علی أنها نائب فاعل. )
3) السبعۀ ص 630 ، و لم یذکر هذا الحرف فی التیسیر، و لا صاحب النشر. )
.386 / 4) التیسیر ص 209 ، النشر 2 )
ص: 1635
ذکر اختلافهم فی سورة الحشر
قد ذکر الرعب فی آل عمران.
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو یخرّبون بیوتهم [ 2] بفتح الخاء و تشدید الراء، و قرأ الباقون بإسکان الخاء و تخفیف الراء
حرف:
صفحۀ 164 من 305
و کلهم قرأ و لیخزي الفاسقین [ 5] بنصب الیاء إلا ما حدّثناه خلف بن إبراهیم قال: نا أحمد بن أسامۀ قال: نا أبی ح و حدّثنا فارس بن
الیاء و نصبها، و أقرأنی ابن «3» قال: أقرأنی عثمان و لیخزي بجزم «2» أحمد قال: نا جعفر بن أحمد نا محمد بن الربیع قالا: نا یونس
کیسۀ بوقفها و هذا لا یجوز؛ لأن الفتحۀ إعراب، و هو عندي وهم من یونس و الله أعلم.
حرف:
و کذا قرأت علی أبی ،«4» قرأ ابن عامر فی روایۀ الولید عن یحیی و فی روایۀ الحلوانی عن هشام کی لا تکون [ 7] بالتاء دولۀ بالرفع
و غیره عن الحلوانی عن هشام، و بذلک قرأت أیضا علی «5» الفتح عن قراءته علی عبد الله ابن الحسین [ 234 / ب عن محمد بن عبدان
أبی الحسن بن غلبون بإسناده عن الحلوانی عن هشام، و قد روي الحلوانی عن هشام یکون بالیاء، رواه لنا الفارسی عن أبی طاهر
.«6» بإسناده عنه، و رواه أحمد بن نصر عن قراءته و رواه غیرهما عنه
و کذلک روي أحمد بن نصر عن قراءته من طریق الحلوانی و غیره عن هشام، و لم یختلف عنه فی رفع دولۀ إلا ما حدّثناه فارس بن
.386 / أحمد عن عبد الباقی بن الحسن ( 1) التیسیر ص 209 ، النشر 2
2) تقدم هذان الإسنادان. )
3) فی (م) (بجر) و هو خطأ. )
. 4) و هی المعتمدة عن هشام، کما فی التیسیر ص 209 )
5) محمد بن أحمد بن عبدان الجزري، عرض علی الحلوانی، و علیه عبد الله بن الحسین، قال ابن الجزري: (لا أعرف من حاله شیئا )
. 64 ، و اعتمد المصنف طریقه فی التیسیر ص 14 / ...) غایۀ 2
6) و ذکرها المصنف فی التیسیر ص 209 مصدرة بلفظۀ (روي) المشعرة بالضعف. )
ص: 1636
عنه: یکون بالیاء دولۀ بالنصب مثل الجماعۀ، و هو غلط لانعقاد الإجماع عنه علی الرفع، و لم یذکر ابن «1» عن أصحابه عن الحلوانی
مجاهد عن هشام فی الحرفین شیئا، و قد اختلف فی الیاء خاصّ ۀ عن ابن ذکوان، فروي أحمد بن المعلی عنه عن ابن عامر بالتاء علی
التأنیث و روي عنه سائر الرواة بالیاء علی التذکیر.
و اختلف فی ذلک أیضا عن أبی بکر عن عاصم، فحدّثنا الفارسی قال: نا عبد الواحد ابن عمر قال: نا القطیعی قال: نا أبو هشام قال: نا
حسین عن أبی بکر عن عاصم کی لا تکون دولۀ علی تاء، و خالفته الجماعۀ عن أبی بکر فروته بالیاء، و قال أحمد بن نصر عن
یونس: إن ورشا قرأه عن نافع و ابن کیسۀ عن حمزة تکون بالتاء، و الذي فی کتاب یونس الذي رواه عنه محمد بن الربیع و أسامۀ بن
أحمد و غیرهما إنما قرأه بالیاء اتفاقا و هو الصحیح، و الذي حکاه أحمد بن نصر غلط منه، و قرأ الباقون و ابن عامر فی روایۀ ابن
.«2» ذکوان و ابن بکّار و ابن عتبۀ بالیاء و النصب
روي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر تبوّ و الدار [ 9] بغیر همز و قد ذکر، و قال النقار عن الخیاط عنه: لا یهمز و لا یظهر واوا، قال:
و کان ربما همز، و بغیر همز قرأت من هذا الطریق.
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو أو من ورآء جدار [ 14 ] بکسر الجیم و فتح الدال و ألف بعدها علی التوحید، و أبو عمرو یمیل فتحۀ الدال و
.«3» الألف علی أصله، و قرأ الباقون جدر بضم الجیم و الدال علی الجمع
.«4» الباريء [ 24 ] قد ذکرت فی الإمالۀ
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ واحدة و هی قوله: إنی أخاف الله [ 16 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار و
و لیس فیها یاء محذوفۀ. ( 1) الإسناد ضعیف، لأن فیه عبید الله بن محمد المقري. قال الدانی عنه: (لا أدري من «5» أسکنها الباقون
صفحۀ 165 من 305
493 و انظر باب الأسانید و الطرق من القسم المحقق. / هو)، غایۀ 1
.386 / 2) نظر: المبسوط ص 366 ، النشر 2 )
. 3) المبسوط ص 366 ، التیسیر ص 209 )
4) ص 810 من القسم المحقق. )
.386 / 5) النشر 2 )
ص: 1637
ذکر اختلافهم فی سورة الممتحنۀ
حرف:
«1» قرأ الحرمیان و أبو عمرو و المفضل عن عاصم یفصل بینکم [ 3] بضم الیاء و إسکان الفاء و فتح الصّاد و تخفیفها، و قرأ ابن عامر
یف ّ ص ل بضم الیاء و فتح الفاء و الصاد و تشدیدها، و قرأ عاصم فی روایۀ غیر المفضل و روایۀ أبی عمارة عن حفص بفتح الیاء و
إسکان الفاء و کسر الصاد و تخفیفها، و قرأ حمزة و الکسائی یفصّل بضم الیاء و فتح الفاء و کسر الصاد و تشدیدها، و کذلک روي
أبو عمارة عن حفص، و خالفته فی ذلک الجماعۀ عنه.
.«2» 6]، قد ذکر ] [ أسوة فی الموضعین [ 4
حرف:
و کلهم ضمّوا التاء و ،«3» قرأ أبو عمرو و لا تمسّ کوا [ 10 ] بفتح المیم و تشدید السین، و قرأ الباقون بإسکان المیم و تخفیف السین
،«5» بن بکّار بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ و لا تمسکوا بفتح التاء و المیم و السین و تشدیدها «4» کسروا السین إلا ما رواه عبد الحمید
لم یروه أحد غیره.
.387 / من الیاءات شیء. ( 1) بخلف عن هشام عنه، النشر 2 «6» لیس فیها
. 2) فی سورة الأحزاب ص 1493 )
. 3) المبسوط ص 367 ، التیسیر ص 210 )
4) فی (م) (عبید بن الحمید) و هو خطأ. )
. 5) و هی قراءة الحسن، انظر القراءات الشاذة ص 88 )
6) کلمۀ (فیها) ساقطۀ من (م). )
ص: 1638
ذکر اختلافهم فی سورة الصف
.«1» [ قد ذکرت هذا سحر مبین [ 6
حرف:
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی متمّ [ 235 / أ] نوره [ 8] بغیر تنوین و خفض الراء و کسر الهاء علی الإضافۀ، و
.«2» قرأ الباقون متمّ بالتنوین نوره بنصب الراء و ضم الهاء
حرف:
و روي أبو بکر الداجونی عن ،«3» قرأ ابن عامر تنجیکم [ 10 ] بفتح النون و تشدید الجیم و قرأ الباقون بإسکان النون و تخفیف الجیم
صفحۀ 166 من 305
عن الحلوانی عن قالون عن نافع مثل ابن عامر و هو غلط من ابن حمّاد. «4» أبی بکر النقّاش عن الحسن بن حماد
حرف:
قرأ الحرمیان و أبو عمرو أنصارا [ 14 ] بالتنوین لله بلام الجرّ و إذا وقفوا عوّضوا من التنوین ألفا، و کذلک روي الولید عن یحیی عن
.«5» ابن عامر، و قرأ الباقون أنصار الله بغیر تنوین و بغیر لام فی اسم الله تعالی علی الإضافۀ، و إذا وقفوا أسکنوا الراء لا غیر
و فیها من یاءات الإضافۀ ثنتان من بعدي اسمه [ 6] أسکنها ابن عامر فی غیر روایۀ ابن بکّار عن أیوب عن یحیی عنه و عاصم فی روایۀ
حفص و فی روایۀ ابن جبیر عن الکسائی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر، و فی روایۀ جبلۀ عن المفضل و حمزة و الکسائی و
و کذلک روي الشمونی عن الأعشی، و کذلک ( 1) فی سورة الأنعام. ،«6» فتحها الباقون
.387 / 2) التیسیر ص 210 ، النشر 2 )
. 786 ، الإتحاف ص 416 / 3) السبعۀ ص 635 ، الإقناع 2 )
4) کذا فی النسختین، و الصواب: الحسین بن علی بن حماد الرازي الجمال الأزرق، قرأ علی الحلوانی، و علیه النقاش، کان محققا )
.244 / 236 ، غایۀ 1 / لقراءة ابن عامر، مات فی حدود سنۀ 300 ه. معرفۀ 1
. 5) المبسوط ص 368 ، التیسیر ص 210 )
.387 / 6) النشر 2 )
ص: 1639
قرأت للمفضل، و کذلک روي ابن بکّار بإسناده عن ابن عامر من أنصاري إلی الله [ 14 ] فتحها نافع علی الاختلاف المذکور عنه فی
. و لیس فیها یاء محذوفۀ. ( 1) السبعۀ ص 635 ، التیسیر ص 210 ،«1» آل عمران، و أسکنها الباقون
ص: 1640
ذکر اختلافهم فی سورة الجمعۀ
قد ذکرت اختلافهم فی التوبۀ فأغنی عن إعادته.
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ [ابن ذکوان و أبو عمرو و الکسائی فی غیر روایۀ أبی الحارث و حمزة فی روایۀ أبی عمر و ابن کیسۀ عن سلیم
کمثل الحمار [ 5] بالإمالۀ الخالصۀ، و قال التغلبی و ابن أنس و ابن المعلی عن ابن ذکوان: بکسر المیم و قال الأخفش عنه: بکسر المیم
الوجهین فکان الفتح أحبّ «1» إشماما، و روي ابن جبیر عن سلیم عن حمزة أنه کان یکسر المیم شیئا، و روي عنه خلف أنه کان یجیز
إلیه، و روي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر من غیر روایۀ النقّار عن الخیّاط أنه أمال أیضا. و قرأت للأعشی من الطریقین بإخلاص
الفتح، و کذلک روي النقار عن الخیاط عن الأعشی.
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا ابن مخلد عن البزّي أنه کان یشیر فی الحمار إلی الکسر، و قرأت من
طریقه بإخلاص الفتح، و اختلف فی ذلک عن نافع فروي عنه ورش من غیر روایۀ الأصبهانی أنه قرأ ذلک بین الإمالۀ و الفتح، و
کذلک روي خلف عن المسیّبی عنه، و روي ابن المسیّبی عن أبیه و أبو عمر عن إسماعیل و أحمد ابن صالح عن قالون بإخلاص
الفتح للمیم و الألف بعدها، و بذلک قرأت فی روایۀ ابن فرح عن أبی عمر عن إسماعیل و فی روایۀ ابن المسیّبی عن أبیه و فی غیر
.«2» روایۀ القاضی و أبی عون عن الحلوانی عن قالون و فی روایۀ الأصبهانی عن ورش، و بذلک قرأ الباقون
و لیس من هنا إلی آخر التحریم من الیاءات شیء و الله أعلم. ( 1) فی (م) (یخیر).
. 2) و انظر الإتحاف ص 416 )
صفحۀ 167 من 305
ص: 1641
ذکر اختلافهم فی سورة المنافقین
حرف:
[ و ابن بویان عن قنبل و عاصم فی روایۀ المفضل و أبی عمرو و الکسائی کأنهم خشب [ 4 «1» قرأ ابن کثیر فی روایۀ ابن مجاهد
و کذلک روي أبو ربیعۀ عن قنبل و البزّي و ابن الصباح و الزینبی [ 235 / ب عن قنبل و ،«2» بإسکان الشین و قرأ الباقون بضمّها
الخزاعی عن أصحابه و الحلوانی عن القوّاس.
قال: نا أبو «5» قال: نا الحسین بن شیرك «4» قال: نا عمر بن یوسف «3» و حدّثنا فارس بن أحمد قال: نا جعفر بن محمد البغدادي
حمدون عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه کان یقرأ خشب بالتشدید ثم رجع إلی التخفیف، لم یرو هذا عن الیزیدي غیر أبی حمدون، و
قوله بالتشدید اتّساع و مجاز و هو عبارة عن ضم الشین و تثقیلها؛ لأن التثقیل شدید فی المعنی و لأن ضدّه خفیف کضدّ ثقیل.
حرف:
.«6» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ المفضل لووا رءوسهم [ 5] بتخفیف الواو، و قرأ الباقون بتشدیدها
حرف:
. قرأ أبو عمرو و أکون من الصالحین [ 10 ] بنصب النون و واو قبلها فی ( 1) السبعۀ ص 636
. 2) المبسوط ص 371 ، التیسیر ص 211 )
3) جعفر بن محمد بن الفضل، أبو القاسم، روي عن عمر بن یوسف، و عنه فارس بن أحمد، و قال الصوري: کان کذابا، مات سنۀ )
.172 / 197 ، و کذبه الدارقطنی. انظر الضعفاء لابن الجوزي 1 / 233 ، غایۀ 1 / 387 ه. تاریخ بغداد 7
599 ، و لم أجد من / 4) عمر بن یوسف بن عبدك، أبو حفص البروجردي، روي عن ابن شیرك، و عنه جعفر بن محمد. غایۀ 1 )
وثقه.
5) الحسین بن شیرك بن عبد الله الأدمی، أبو عبد الله البغدادي، مقرئ عارف، قرأ علی أبی حمدون، و روي عنه عمر بن یوسف. )
.241 / غایۀ 1
و الإسناد ضعیف کما هو ظاهر.
.388 / 6) التیسیر ص 211 ، النشر 2 )
ص: 1642
و فی سائر المصاحف. «2» و کذا رسم ذلک فی مصحف الإمام ،«1» اللفظ، و قرأ الباقون بجزم النون من غیر واو قبلها
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و فی روایۀ أبی بکر من طریق یحیی بن آدم و العلیمی و الکسائی و ابن أبی أمیّۀ و ابن أبی
حمّاد و برید بن عبد الواحد و ابن عطارد و یحیی الجعفی و الله خبیر بما یعملون [ 11 ] بالیاء، و روي الأعشی و البرجمی و الکسائی
أبی بکر بالتاء، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی، لم یرو ذلک عن یحیی ن ّ ص ا غیره، و کذلک روي «3» من قراءتی عن
و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 371 ، تقریب «4» الواسطیون عنه عن أبی بکر أداء، و قرأ الباقون بالتاء. و کذلک روي حفص عن عاصم
. النشر ص 181
2) أي: المصحف الإمام، و هو مصحف عثمان رضی الله عنه. )
3) فی (م) (علی). )
صفحۀ 168 من 305
.388 / 4) السبعۀ ص 637 ، التیسیر ص 211 ، النشر 2 )
ص: 1643
ذکر اختلافهم فی سورة التغابن
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل نکفّر عنه سیئآته و ندخله [ 9] بالنون فیهما، و قرأهما الباقون بالیاء
. یضعفه لکم [ 17 ] قد ذکر و الله أعلم. ( 1) المبسوط ص 372 ، التیسیر ص 211
ص: 1644
ذکر اختلافهم فی سورة الطلاق
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل بالغ أمره [ 3] بغیر تنوین و خفض الراء و کسر الهاء علی الإضافۀ، و کذلک روي ابن أبی حماد
و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر فاضطرب قول ابن مجاهد عن ،«1» عن أبی بکر و قرأ الباقون بالتنوین و نصب الراء و ضم الهاء
و بذلک قرأت له، و قال فی کتاب عاصم عن أبی ،«2» المفضل فی ذلک، فقال لنا محمد بن علی عنه فی کتاب السبعۀ مثل حفص
زید و جبلۀ عنه مثل أبی عمرو.
حرف:
و کلهم قرأ یکفّر عنه سیئاته [ 5] بالیاء إلا ما حکاه ابن مجاهد عن جبلۀ عن المفضل عن عاصم أنه قرأ بالنون، و لم یذکروا یعظم له
5] و هو شک، و بالیاء قرأتهما. ]
.«3» الئی [ 4] فی الموضعین و کأیّن [ 8] و عذابا نکرا [ 8] و مبیّنۀ [ 1] و مبیّنت [ 11 ] قد ذکر قبل
حرف:
.«4» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل ندخله جنات [ 11 ] بالنون و قرأ الباقون بالیاء
حرف:
قال: نا إسماعیل بن ،«5» و کلهم قرأ و من الأرض مثلهن بنصب اللام إلا ما حدّثناه الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر قال نا وکیع
قال: «6» أحمد
.388 / ح قال: عبد الواحد و حدّثنا أبو بکر و أحمد بن عبید الله ( 1) التیسیر ص 211 ، النشر 2 «7» أخبرنی یحیی بن جابر
. 2) السبعۀ ص 639 )
3) الئی فی سورة الأحزاب ص 74 ، و کأین فی سورة آل عمران، و نکرا فی سورة الکهف، و مبینۀ فی سورة النساء، و مبینت فی )
سورة النور.
. 4) السبعۀ ص 639 ، التیسیر ص 211 )
5) محمد بن خلف بن حیان، أبو بکر البغدادي، المعروف ب (وکیع)، ثقۀ جلیل، روي عنه أبو طاهر، مات سنۀ 306 ه. انظر: تاریخ )
.137 / 236 ، غایۀ 2 / بغداد 5
6) لم أجدهما بعد بحث. )
7) أبو بکر هو ابن مجاهد تقدم، و أحمد هو المخزومی، تقدم. )
صفحۀ 169 من 305
ص: 1645
لم ،«4» عن أبی بکر عن عاصم و من الأرض مثلهنّ برفع اللام «3» عن عصمۀ «2» قال: نا الحلوانی قال: نا شباب «1» قالا: نا الجمال
یروه عنه غیره و الله أعلم. ( 1) هو الحسن بن العباس، تقدم.
2) لم أجده بعد بحث، و قد تقدم. )
3) هو ابن عروة، تقدم ص 104 ، و هو مجهول کما قال أبو حاتم، و طریقه عن أبی بکر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، و )
کلا الطریقین لا تصلحان للاحتجاج.
4) هذه الروایۀ موجودة فی کتاب (الکامل) عن المفضل، و اللؤلؤي عن أبی عمرو کما أفادنی ذلک الشیخ الدکتور محمد سیدي )
الأمین، جزاء الله خیرا.
ص: 1646
ذکر اختلافهم فی سورة التحریم
حرف:
قرأ الکسائی عرف بعضه [ 3] بتخفیف الراء، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر، و اختلف عن الأعشی فروي أحمد
عن الخیّاط عن الشمونی عنه بالتخفیف، و حدّثنا [ 236 / أ] فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن أحمد قال: نا «1» بن شعیب الآدمی
و «2» الحسن بن داود عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر بالتشدید. قال أبو عمرو: و التخفیف اختیار من أبی بکر
.«3» روایته عن عاصم التشدید، و قد ذکرنا هذا فی سورة البقرة، و قرأ الباقون بتشدید الراء
.«4» و إن تظاهرا [ 4] و أن یبدله [ 5] و جبریل [ 44 ] قد ذکر قبل
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حمّاد و المفضل توبۀ نصوحا [ 8] بضم النون، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه الأعشی و البرجمی أنه فتح النون
.«5» دون سائر الرواة عنه أنه ضمّ النون، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بفتح النون
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو و کتبه و کانت [ 12 ] بضم الکاف و التاء من غیر ألف علی الجمع.
.«6» و قرأ الباقون بکسر الکاف و فتح التاء و ألف بعدها
ابنت عمران [ 12 ] مذکور فی الإمالۀ و الله أعلم. ( 1) کذا فی النسختین، و لم أجده، و لعل الصواب (أحمد بن سعید الاذنی)، فإن کان
هو فقد تقدم ص 197 ، و إن کان (أحمد بن شعیب الأدمی) فإن روایته عن الخیاط خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
2) و هو من الحروف العشرة التی یذکر أنه قال فیها: (أنا أدخلتها من قراءة علی- رضی الله عنه- فی قراءة عاصم، حتی استخلصت )
. قراءته)، المبسوط ص 375
.388 / 3) انظر الوجهین فی الحرف فی: التیسیر ص 212 ، النشر 2 )
4) تظهرا (فی سورة البقرة،) یبدله (فی سورة الکهف،) جبریل (فی سورة البقرة). )
. 5) السبعۀ ص 641 ، التلخیص ص 440 )
.389 / 6) النشر 2 )
ص: 1647
ذکر اختلافهم فی سورة الملک
صفحۀ 170 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة الملک
حرف:
.«1» قرأ حمزة و الکسائی من تفوّت [ 3] بتشدید الواو من غیر ألف، و قرأ الباقون بتخفیف الواو و ألف قبلها
هل تري من فطور [ 3] قد ذکر فی الإدغام.
حرف:
و یخفف ما یبالی کیف قرأ، و المأخوذ «2» قرأ الکسائی فسحقا [ 11 ] بضم الحاء و بإسکانها بالوجهین، قال أبو عمرو عنه فسحقا یثقل
و روي عنه قتیبۀ و سورة بالضم لا غیر. حدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: قرأ الکسائی ،«3» عنه فی الأداء الضم و به قرأت
عنه. «5» و کذا قال أبو موسی .«4» فسحقا و سحقا خفیفا و ثقیلا
.« أنه کان إلی التخفیف أمیل » : و قال ابن أبی شریح عنه
و قرأ الباقون .«6» و حدّثنا الخاقانی قال: نا أحمد بن محمد قال: نا أبو عبید قال: کان الکسائی یري فیها التخفیف و التثقیل جمیعا
.«7» بإسکان الحاء
حرف:
16 ] بإبدال ] «8» قرأ ابن کثیر فی روایۀ ابن مجاهد و ابن بویان و ابن الصباح و أبی عون الواسطی عن قنبل و إلیه النشور [ 15 ] و أمنتموا
همزة الاستفهام واوا مفتوحۀ لانضمام ما قبلها فی حال الوصل خاصۀ لوجود الضمۀ هناك و بعد تلک الواو مدّة فی تقدیر همزة
مسهّلۀ، و روي أبو ربیعۀ و ابن شنبوذ و أبو العباس البلخی عن قنبل و الحلوانی عن القوّاس بزیادة واو مفتوحۀ قبل همزة الاستفهام و
.389 / تحقیق همزة ( 1) النشر 2
2) أي: بضم الحاء. )
. 3) و اعتمده فی التیسیر ص 212 )
. 4) السبعۀ ص 644 )
5) هو الشیزري، و قد تقدم. )
. 6) انظر التلخیص ص 441 )
. 7) الإتحاف ص 420 )
8) رسمت فی النسختین هکذا: (و امنتموا). )
ص: 1648
قال: «1» الاستفهام و تسهیل همزة الوصل بعدها، و کذلک روي ابن مجاهد عن قنبل
و هو غلط منه.
و قد قدّمنا فی سورة الأعراف أن زیادة الواو غیر جائز؛ لأنه خلاف لرسوم مصاحف المسلمین المتفق علیها، و إبدالها من همزة
الاستفهام فی حال الوصل.
و قرأ ابن کثیر فی روایۀ البزّي و ابن فلیح فی روایۀ الخزاعی عن أصحابه الثلاثۀ و الزینبی عن قنبل و نافع و ابن عامر فی روایۀ
الحلوانی عن هشام و أبو عمرو بتحقیق همزة الاستفهام و تسهیل همزة القطع بعدها، و نافع فی غیر روایۀ ورش و هشام و أبی عمرو
یفصلون بینهما بألف، و نافع فی غیر روایۀ المصریین عن أبی یعقوب عن ورش و ابن کثیر فی روایۀ البزّي و ابن فلیح لا یفصلان علی
و هم الکوفیون و ابن عامر فی «2» أصلها، و ورش من طریق المصریین یبدل همزة القطع ألفا و الفصل قبلها لا یجوز، و قرأ الباقون
روایۀ ابن ذکوان و فی روایۀ، و الفضل بن عباد و ابن بکر عن هشام بتحقیق الهمزتین، و ابن عباد [ 236 / ب و ابن بکر عن هشام
صفحۀ 171 من 305
یفصلان بینهما بألف علی ما تقدم.
.«3» سیئت [ 27 ] قد ذکر
حرف:
قرأ الکسائی فسیعلمون من هو فی ضلال [ 29 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء، و أجمعوا علی التاء فی الحرف الأول و هو قوله: فستعلمون
.«4» کیف نذیر [ 17 ] لاتصاله بالخطاب
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثنتان إن أهلکنی الله [ 28 ] أسکنها حمزة، و کذلک روي خلف عن المسیّبی عن نافع و الولید بن
و کذلک روي سائر الرواة عن المسیّبی و عن ابن عامر. ،«5» مسلم عن یحیی عن ابن عامر، و فتحها الباقون
/ و من معی أو رحمنا أسکنها عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی، ( 1) السبعۀ ص 644 ، و ردها ابن الباذش فی الإقناع 1
.368
364 ، باب الهمزتین من کلمۀ. / 2) انظر الأوجه فی التیسیر ص 212 ، النشر 1 )
3) فی سورة هود. )
.389 / 4) النشر 2 )
. 5) التیسیر ص 213 )
ص: 1649
و کذلک روي أبو الربیع الزهرانی عن یزید بن عبد الواحد عن اسماعیل عن نافع.
و کذلک قرأت فی روایۀ الشمونی عنه، و روي عنه التیمی ،«1» و اختلف عن الأعشی عن أبی بکر فروي عنه ابن غالب بالإسکان
بالفتح، و کذلک حدّثنا فارس بن أحمد نا عبد الله بن أحمد ح و حدّثنا الفارسی قال: نا عبد الواحد بن عمر قالا: نا الحسن بن داود نا
قاسم بن أحمد عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر بالفتح أیضا، و کذلک روي ابن أبی حمّاد عن أبی بکر، و اختلف عن یحیی
،«2» بن آدم عن أبی بکر أیضا، فروي عنه ضرار بن صرد بالفتح، و روي خلف و الصریفینی و غیرهما عنه بالإسکان و فتحهما الباقون
و کذلک روي الهاشمی و أبو عمر عن إسماعیل عن نافع. و فیها من الیاءات المحذوفات ثنتان
کیف نذیر [ 17 ] و کان نکیر [ 18 ] أثبتهما فی الوصل و حذفهما فی الوقف نافع فی روایۀ ورش، و فی روایۀ العثمانی عن قالون، و
و کذلک قال أحمد بن صالح عن قالون فیها. ،«3» حذفهما الباقون فی الحالین
. و لیس من هنا إلی الفجر یاء محذوفۀ اختلف القرّاء فی حذفها و إثباتها. ( 1) و اعتمدها فی التیسیر ص 213
. 2) کذا فی النسختین، و الصواب (و فتحها)، و انظر المبسوط ص 377 )
.389 / 3) النشر 2 )
ص: 1650
ذکر اختلافهم فی سورة ن
فأغنی ذلک عن إعادته. «1» 2] فی سورة یس ، قد ذکرت اختلافهم فی البیان و الإدغام فی قوله: ن و القلم [ 1
حرف:
و کلهم قرأ و ما یسطرون [ 2] بالسین إلا ما رواه أحمد بن واصل عن ورش أنها بالصاد فی القراءة و رواها عن قالون بالسین. و روي
أحمد أیضا عن قالون:
طایف [ 19 ] الیاء مکسورة و روي عن ورش نایمون [ 19 ] الیاء مکسورة، و ذلک قیاس ما حکاه الخزاعی عن أصحابه عن ابن کثیر من
صفحۀ 172 من 305
أنه لا یهمز فاعلا و لا فاعلین و لا فاعلان من ذوات الیاء و الواو، و سائر القرّاء یهمزون ذلک وصلا و وقفا إلا حمزة فإنه یهمز فی
.«2» الوصل و لا یهمز فی الوقف علی ما شرحناه من مذهبه
قال أبو عمرو: و قد یمکن أن یرید أحمد بقوله فی: طائف و نائمون الیاء مکسورة الهمزة علی طریق الاتّساع، أ لا تري أن المصنفین
کثیرا ما یقولون فی نحو:
إن، و إنه، و إیمان، و إدبار بکسر الألف یریدون الهمزة، فعبّروا عنها بصورتها. و مما یؤید ذلک أن أبا الأزهر و أبا یعقوب و داود
قالوا عن ورش فی قوله: و مکر السیّء [فاطر: 43 ] مجرورة الیاء یریدون الهمزة لا غیر، فعبّروا عنها بصورتها مجازا و اتّساعا، فکذلک
عبّر عنها أحمد بذلک فی الحرفین.
حرف:
قرأ ابن عامر أن کان ذا مال [ 14 ] علی الاستفهام بهمزة محققۀ و همزة مسهّلۀ بعدها، و هشام یفصل بینهما بألف طردا لمذهبه فی سائر
الاستفهام، و ابن ذکوان لا یفصل [ 237 / أ]؛ لأن من قوله تحقیق الهمزتین دون فاصل فی سائر الاستفهام، فلما لم یفصل فی حال الثقل
علم أنه لا یفصل فی حال الخفّۀ؛ لأن الفصل بالألف تخفیف، هذا مع أن الأخفش و غیره من أصحابه لم یذکروا ذلک عنه، فوجب
أن یحمل ذلک علی ما یوجبه أصل قوله و قیاس مذهبه، و قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمّاد و حمزة أأن کان علی الاستفهام أیضا
مع تحقیق الهمزتین.
. و اختلف فی ذلک عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم و یحیی العلیمی و البرجمی ( 1) ص 1513
.550 / 2) انظر القسم المحقق 1 )
ص: 1651
و الأعشی و ابن أبی أمیۀ و ابن أبی حمّاد و عبد الجبار بهمزتین، و روي خلّاد عن حسین عنه آن کان بهمزة ممدودة یعنی مسهّلۀ من
غیر فصل بألف بین المحقّقۀ و بینها، و روي الکسائی و یحیی الجعفی و عبید بن نعیم و یزید بن عبد الواحد و ابن جبیر و هارون عن
حسین و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر أن کان علی لفظ الخبر بهمزة واحدة، و اختلف عن ابن کثیر، فروي الخزاعی عن
ابن فلیح عن أصحابه عنه أن کان علی الاستفهام بهمزة واحدة و مدّة من غیر فاصل بینهما.
الاستفهام، و روي القوّاس و البزّي عنه علی الخبر بهمزة واحدة مفتوحۀ. «1» قال الخزاعی عنه بمدّ الألف عن
و اختلف عن أبی عمرو أیضا فروت الجماعۀ عن الیزیدي عنه علی لفظ الخبر بهمزة واحدة.
و اضطرب قول ابن جبیر عنه فی ذلک فقال فی جامعه عنه علی الخبر، و قال فی مختصره: ممدودة علی تأویل الاستفهام، و الأول من
قولیه هو الصواب. و قرأ الباقون بهمزة واحدة مفتوحۀ علی لفظ الخبر، و کذلک روي حفص عن عاصم و شجاع و عبد الوارث عن
.«2» أبی عمرو
.«3» أن یبدلنا قد ذکر
حرف:
و هما لغتان و الله تعالی أعلم. ( 1) فی (م) (علی) و هو «4» قرأ نافع لیزلقونک بفتح الیاء من زلقت و قرأ الباقون بضمّها من أزلقت
الصواب.
367 باب فی الهمزتین من کلمۀ. / 2) انظر الأوجه فی: التیسیر ص 213 ، النشر 1 )
3) فی سورة الکهف. )
.322 / 4) انظر الکشف 2 )
ص: 1652
صفحۀ 173 من 305
ذکر اختلافهم فی سورة الحاقۀ
قد ذکر و ما أدریک [ 3] فی الإمالۀ و فهل تري [ 8] فی الإدغام.
حرف:
.«1» قرأ أبو عمرو و الکسائی و من قبله [هود: 17 ] بکسر القاف و فتح الباء، و قرأ الباقون بفتح القاف و إسکان الباء
حرف:
و کلهم قرأ و تعیها [ 12 ] بکسر العین و فتح الیاء و تخفیفها، و اختلف فی الترجمۀ عن ذلک عن ابن کثیر و أبی بکر عن عاصم و
حمزة و الکسائی، فأما ابن کثیر فروي أبو ربیعۀ و ابن الصباح و الزینبی عن قنبل و تعیها ساکنۀ العین مفتوحۀ الیاء، و کذلک حکی
ابن مجاهد عن الخزاعی عن قنبل، و کذلک روي الحلوانی عن القوّاس فیما حدّثناه محمد ابن علی عن ابن مجاهد فی کتاب السبعۀ
و قال الحلوانی فی کتابه عن ،«3» و کذلک قال أبو ربیعۀ عن قنبل قال ابن مجاهد: و قرأت أنا علی قنبل بحرکۀ العین مثل حمزة ،«2»
القوّاس بکسر العین قلیلا، و قال الخزاعی فی کتابه عن أصحابه الثلاثۀ کما حکی ابن مجاهد عن قنبل بکسر العین و فتح الیاء خفیفۀ،
و کذلک روي محمد بن هارون و اللهبی و أبو ربیعۀ عن البزّي.
و نا الفارسی قال: نا أبو طاهر قال: نا ابن مخلد عن البزّي و تعیها مثقلۀ مخفوضۀ الیاء مسکنۀ ثم تنصب. و هذه الترجمۀ کلها خطأ؛ لأنه
قال: مثقلۀ، و أراه یرید أن العین مکسورة ثم قال: مخفوضۀ الیاء مسکّنۀ، فکیف یجمع علی الیاء الحرکۀ و السکون معا؟! و لعله یرید
بمثقلۀ أن الیاء شدیدة.
و «5» ذلک [ 237 / ب فقد جمع علیها ثلاثۀ أشیاء کل واحد منها إذا انفرد بها ألحقها بما لا یجوز فکیف باجتماعها «4» فإن أراد
( اجتماع اثنین منها؟ هذا مع أن اللفظ بذلک کذلک غیر متمکّن و لا فی الفطرة إطاقۀ ذلک، و قد تصحّ ترجمۀ البزّي فی هذه ( 1
. التیسیر ص 213
. 2) ص 648 )
3) المصدر السابق، و نقله عن ابن مجاهد لیس نصا. )
4) فی (م) (قال کان)، و هو خطأ. )
5) فی (م) (باجتماعهما). )
ص: 1653
إذا جعل قوله مخفوضۀ صفۀ لقوله: مثقلۀ و جعل قوله: الیاء مسکنۀ ابتداء و خبرا یعنی أن العین مکسورة و الیاء ساکنۀ، و لو کانت
و یدلّ علی أن معنی الترجمۀ ما قلناه ما حدّثناه فارس بن أحمد ،«1» الواو مثبتۀ قبل الیاء لکان أبین و لعلّها سقطت علی ابن الحباب
نا الحسن بن الحباب قال: نا البزّي و تعیها ساکنۀ الیاء هذه ترجمۀ مفهومۀ. «3» قال: نا أحمد بن عمر «2» قال: نا أبو الحسین المقرئ
و ،«5» عنه و تعیها منتصبۀ الیاء مرسلۀ الیاء «4» و أما أبو عمرو فحدّثنا الخاقانی نا الحسن نا أحمد بن شعیب نا أبو شعیب عن الیزیدي
هذا کالذي رواه ابن الحباب عن البزّي، و لا أعلم هذا یروي عن أبی عمرو إلا من طریق السوسی وحده، و قال أبو عبد الرحمن و أبو
عن أبیه عن یحیی عن أبی «7» من وعیت، و أما عاصم فروي إبراهیم بن الوکیعی «6» حمدون عن الیزیدي عنه و تعیها خفیفۀ منصوبۀ
بکر أنه شدّد الیاء و نصبها.
و روي الجیزي عن الشمونی عن الأعشی عنه و تعیها یشدّدها، و روي الخیاط عن الشمونی عن الأعشی بکسر العین و نصب الیاء، و
روي ضرار بن صرد عن یحیی و التیمی عن الأعشی و تعیها خفیفۀ و روي العجلی و الرفاعی عن یحیی بنصب الیاء، لم یزیدا علی
ذلک و التشدید للیاء غیر جائز، و أما حمزة فروي الحلوانی عن خلف و خلّاد عن سلیم عنه یختلس العین و لا یشبع کسرتها، و روي
صفحۀ 174 من 305
و کذلک حکی ابن الجهم عن خلف عن سلیم ،«8» ابن سعدان عن سلیم نحو ذلک قال: یشمّ العین الکسرة و لا یشبعها یختلسها
سواء. ( 1) الراوي عن البزي و هو ابن مخلد.
. 2) هو عبد الباقی بن الحسن، تقدم ص 158 )
،62 / 3) أحمد بن صالح بن عمر، أبو بکر البغدادي، ثقۀ ضابط، قرأ علی ابن الحباب، و علیه عبد الباقی، توفی بعد سنۀ 350 ه. غایۀ 1 )
و الإسناد صحیح.
4) تقدم هذا السند، و فی الحسن کلام لا ینزل حدیثه عن رتبۀ القبول. )
5) أي ساکنۀ الیاء. )
6) أي مفتوحۀ. )
.8 / 7) إبراهیم بن أحمد بن عمر، أبو إسحاق الوکیعی المصري، شیخ، روي عن أبیه عن یحیی، و عنه ابن مجاهد، غایۀ 1 )
. 8) المبسوط ص 379 )
ص: 1654
قال ابن الجهم: و أما غیر خلف فیقول و تعیها بکسر العین و فتح الیاء، و قال ابن الجهم: و کذلک قرأناها علی خلف غیر مرة. و روي
عیّاش بن محمد عن أبی عمر عن سلیم منتصبۀ مثقلۀ مکسورة العین بیاء ساکنۀ و أخري نصب لا تشدد، و هذه الترجمۀ خطأ ینفی
بعضها بعضا، و روي ابن فرح عن أبی عمر عنه مثقلۀ منتصبۀ الیاء مکسورة العین، و هذه الترجمۀ صحیحۀ إن أراد بقوله: مثقلۀ: أن
عن سلیم «1» حروف الکلمۀ محرّکۀ کلها لا سکون فی شیء منها مما قد جاء السکون فیه نحو العین و الیاء، و روي سلیمان بن منصور
التاء نصب و العین خفض و الیاء نصب مشددة و التشدید الذي هو إدخال حرف ساکن فی حرف متحرّك، و رفع اللسان بها رفعۀ
.«2» واحدة لحن
و قد یجوز أن یراد هاهنا تحریک الیاء علی الاتّساع و المجاز کما قال یونس عن ورش عن نافع فی قوله: أحد عشر کوکبا [یوسف:
4] و یوم ظعنکم [النحل:
80 ] مشددة، و قال هشام عن ابن عامر: أحد عشر و تسعۀ عشر [المدثر: 30 ] مشددة یریدان حرکۀ العین و إذا أرید به ذلک صار
اختلافا فی العبارة لا اختلافا فی القراءة، و روي إبراهیم بن زربی عن سلیم مثقلۀ، و لعله أراد ما حکیناه من تحریک العین و الیاء.
و روي الخنیسی عن خلّاد عنه مکسورة العین منصوبۀ، و روي أبو هشام عنه أنه یخفّف الیاء، و أما الکسائی فروي عیّاش و ابن فرح و
ابن الحمامی عن أبی عمر عنه و تعیها مرسلۀ [ 238 / أ] الیاء مثقلۀ، و هذا کالذي رواه ابن الحباب عن البزّي عن ابن کثیر و السّوسی و
الیزیدي عن أبی عمرو، و روي الحلوانی عن أبی عمر عنه بکسر العین لم یزد علی ذلک، و روي أبو الحارث عنه مختلسۀ الیاء یرید
مخفّفۀ، و روي قتیبۀ عنه مخفّفۀ متحرکۀ، و قال سورة عنه مثقلۀ الیاء یرید محرّکۀ، و الباقون من القرّاء و الرواة لم یختلف عنهم فی
1) کذا فی النسختین، و الصواب: سلیم بن منصور بن ) «3» الترجمۀ عن ذلک اختلافا یوجب تغایر اللفظ فلذلک أضربنا عن تراجمهم
.319 / عمار البصري، قرأ علی سلیم غایۀ 1
2) یعنی: إن کان هذا هو المراد من التشدید هنا فذلک خطأ. )
3) و الحق أن المصنف قد أطال هنا فی عرض الوجوه بما لا طائل تحته، و قد قال فی التیسیر ص 213 : (.. و جاء عن ابن کثیر، و )
عاصم، و حمزة فی ذلک ما لا یصح)، و أما ابن الجزري فلم یذکر خلافا أصلا.
ص: 1655
.«1» أذن وعیۀ [ 12 ] قد ذکر
حرف:
صفحۀ 175 من 305
لم ،«2» و کلهم قرأ و حملت الأرض [ 14 ] بتخفیف المیم إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر و حمّلت [ 14 ] مشددة
یروه غیره و حدّثنا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر و حملت الأرض [ 14 ] خفیفۀ، و کذلک
روي ابن ذکوان و ابن عتبۀ بإسناده عنه.
حرف:
.«3» قرأ حمزة و الکسائی لا یخفی منکم [ 18 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
و کلهم قرأ هآؤم اقرءوا [ 19 ] بهمز الواو و إشباع المدّ للألف قبلها؛ لأنها مع الهمزة من کلمۀ واحدة إذ هاؤم بمنزلۀ هاکم إلا ما حکاه
و لم ،«5» همزتها مسهّلۀ بین بین، و حمزة إذا وقف جعلها کذلک «4» أحمد بن صالح عن ورش و قالون الواو غیر مهموزة یرید أن
یأت بذلک عن نافع غیر أحمد و هو ثقۀ ضابط.
29 ] مذکور قبل فی سورة البقرة. ، ما أغنی عنّی مالیه هلک عنی سلطانیه [ 28
حرف:
قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ ابن المعلی و ابن خرزاذ فی روایۀ الشامیین عن الأخفش عن ابن ذکوان و فی روایۀ ابن عتبۀ و الولید
و هشام قلیلا ما یؤمنون [ 41 ] و قلیلا ما یذّکّرون [ 42 ] بالیاء فیهما، و حدّثنا الفارسی نا عبد الواحد بن عمر نا ابن أبی حسان نا هشام
بإسناده عن ابن عامر قلیلا ما یؤمنون ( 1) فی سورة المائدة.
328 ، من طریق / 2) و هی قراءة شاذة، قرأ بها المطوعی کما فی القراءات الشاذة للقاضی ص 89 ، و ذکرها ابن جنی فی المحتسب 2 )
ابن مجاهد عن عبد الحمید بن بکار، ثم قال ابن مجاهد بعد ذکره للروایۀ: (و ما أدري ما هذا)، و دافع ابن جنی عن الروایۀ نحویا،
ورد علی ابن مجاهد استنکاره للروایۀ، قال بعد رده: (... و رحم الله ابن مجاهد، فلقد کان کبیرا فی موضعه، مسلما فیما لم یمهر به)، و
الحق أن القراءة لا یؤخذ بها إذا وافقت وجه نحوي فقط، بل الأصل العظیم فی قبول القراءة هو السند المتواتر، و هذا قد غفل عنه ابن
جنی حین رد علی ابن مجاهد. فرحم الله الجمیع.
.389 / 3) النشر 2 )
4) فی (م) (تریدان بهمزتها)، و الصواب ما فی (ت). )
. 5) انظر الإتحاف ص 422 )
ص: 1656
.«1» بالیاء و قلیلا ما تذکّرون بالتاء
و هذا عندي و هم من ابن أبی حسان؛ لأن طاهرا حدّثنا قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا ابن أنس قال: نا هشام بإسناده ما یؤمنون بالیاء
ما یذکّرون بالیاء، و کذلک روي أبو بکر الواسطی عن هشام، و کذلک روي الحلوانی و ابن عبّاد عنه.
و کذلک روي ابن بکّار و الداجونی أداء عن أصحابه عن هشام و ابن أنس و التغلبی عن ابن ذکوان و ،«2» و قرأ الباقون بالتاء فیهما
و بذلک قرأت عن الفارسی عنه، و قال ابن أشتۀ: کذلک وجدته فی کتاب النقّاش، و ،«3» ابن شنبوذ و النقّاش عن الأخفش عنه
بالیاء قال علی الإخبار عنهم و هو الصحیح و علیه العمل عند أهل الشام، و بذلک قرأت فی جمیع «4» ذکرهما الأخفش فی کتابیه
الطرق عن الأخفش و الله أعلم. ( 1) فی المصریۀ کرر الإسناد نفسه، و الروایۀ نفسها بزیادة فی آخرها (فیهما).
.390 / 2) انظر النشر 2 )
.791 / 3) الإقناع 2 )
4) لم أعثر علیهما. )
صفحۀ 176 من 305
ص: 1657
ذکر اختلافهم