گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الواقع [المعارج







حرف
و لیس بجار علی القیاس، و یجوز أن «2» قرأ نافع و ابن عامر سال [ 1] بألف ساکنۀ بعد السین بدلا من الهمزة و البدل مسموع :«1»
و حمزة إذا وقف جعلها بین ،«4» الألف مبدلۀ من یاء، و قرأ الباقون بهمزة بعد السین «3» یکون ذلک من السبیل دون السؤال فیکون
و أجمعوا علی همز سائل وصلا و وقفا إلا حمزة فإنه یسهّل الهمزة فی الوقف علی أصله. .«5» بین
حرف:
.«6» قرأ الکسائی یعرج الملئکۀ [ 2] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
و الولید عن یحیی عن ابن عامر «7» و کلهم قرأ و لا یسئل حمیم حمیما [ 10 ] بفتح الیاء إلا ما رواه البرجمی عن أبی بکر عن عاصم
أنهما قرءا بضم الیاء، و ما اختلف فیه عن البزّي عن ابن کثیر، فحدّثنا محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد [ 238 / ب قال: نا مضر بن
.«8» محمد عن البزّي و لا یسئل بالضم للیاء
و حدّثنا عبد العزیز بن محمد قال: نا عبد الواحد بن عمر قال: نا ابن مخلد عن البزّي بضم الیاء مثله، و کذلک روي عنه أبو عبد
1) سقطت من (م). ) «9» الرحمن اللهبی و العباس بن أحمد البزّي
2) و منه قول حسان: (سألت هذیل رسول الله فاحشۀ ...)، و قد أنشد ذلک سیبویه و إبدال الهمزة عنده علی غیر قیاس، و القیاس بین )
.334 / بین. و انظر الکشف 2
3) کذا فی النسختین، و لعلها (فتکون). )
.390 / 4) انظر الوجهین فی: التیسیر ص 214 ، النشر 2 )
. 5) الإتحاف ص 423 )
. 6) التیسیر ص 214 )
7) المبسوط ص 381 ، و بضم الیاء قرأ أبو جعفر المدنی، و هو أحد العشرة. )
. 8) الإسناد صحیح، و أنظر السبعۀ ص 650 )
9) العباس بن أحمد بن محمد، أبو خبیب البغدادي، روي عن البزي، و عنه أبو طاهر، مات سنۀ 308 ه، و فی المطبوع من تاریخ )
352 (البرتی)، و لیس (البزي) کما هو فی النسختین، و سیذکر المصنف الراوي مرة أخري بنسبته / 152 ، و غایۀ النهایۀ 1 / بغداد 12
الصحیحۀ و هو (البرتی)، و روایته عن البزي خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
ص: 1658
و بذلک ،«2» و غیرهم، و علی ذلک رواة کتابه متفقون عنه، و کذلک حکی الزینبی أنه قرأ علی أصحابه عنه «1» و إبراهیم بن موسی
.«3» قرأت أنا له من طریق ابن الحباب بالإسناد المتقدّم فی أول الکتاب
و روي أبو ربیعۀ و الخزاعی و محمد بن هارون بفتح الیاء، و کذلک روت الجماعۀ عن قنبل و الحلوانی عن القوّاس و الخزاعی عن
و بذلک قرأت فی روایۀ أبی ربیعۀ و ،«4» ابن فلیح، و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد: أنه قرأ علی قنبل عن النبال
«5» الخزاعی و ابن هارون عن البزّي
من عذاب یومئذ [ 11 ] قد ذکر.
صفحۀ 177 من 305
حرف:
.«6» قرأ عاصم فی روایۀ حفص و فی روایۀ ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر نزّاعۀ للشوي [ 16 ] بالنصب و قرأ الباقون بالرفع
.«7» لأماناتهم [ 32 ] قد ذکر
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص بشهاداتهم [ 23 ] بألف بعد الدال علی الجمع، و کذلک روي أبو معمر عن عبد الوارث و العباس بن
.«9» و قرأ الباقون بغیر ألف علی التوحید ،«8» الفضل عن أبی عمرو
حرف:
1) لم أجد له ترجمۀ. ) «10» و کلهم قرأ علی صلاتهم یحافظون [ 34 ] و هو الثانی علی التوحید
.792 / 2) الإقناع 2 )
255 من القسم المحقق. /1 (3)
. 4) السبعۀ ص 650 )
.390 / 5) انظر النشر 2 )
. 6) التیسیر ص 214 )
7) فی سورة المؤمنون. )
8) روایۀ عبد الوارث، و العباس عن أبی عمرو لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب، و قد تقدم ذکر هذا. )
. 9) المبسوط ص 318 )
328 فی سورة المؤمنون، مراعاة للسیاق، و اللحاق. / 10 ) علل ابن الجزري اتفاق القراء هنا علی التوحید فی النشر 2 )
ص: 1659
إلا ما رواه ابن جبیر عن الکسائی و محمد بن إبراهیم عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ذلک علی الجمع و الأول لا خلاف
فیه.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل أن یدخل جنۀ نعیم [ 38 ] بفتح الیاء و ضم الخاء، و کذلک روي أبو عمارة عن حفص لم یروه أحد غیره
.«2» و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الخاء، و کذلک روت الجماعۀ عن حفص .«1»
حرف:
و کلهم قرأ یوم یخرجون [ 43 ] بفتح الیاء و ضمّ الراء إلا ما رواه الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم أنه ضمّ الیاء
و فتح الراء، و بذلک قرأت فی روایۀ الأعشی من هذین الطریقین، و کذلک حکی أحمد بن نصر أنه قرأ فی روایۀ یحیی عن أبی بکر
من طریق شعیب بن أیوب و غیره، و روي التیمی عن الأعشی عن أبی بکر بفتح الیاء و ضمّ الراء مثل الجماعۀ و لم یأت بذلک ن ّ ص ا
.«4» ضرار بن صرد و علی ذلک أهل الأداء عنه «3» عن یحیی عن أبی بکر غیر
مجمع علی فتح الراء فیه. «5» و الحرف الذي فی القمر
حرف:
قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ الولید و عاصم فی روایۀ حفص إلی نصب [ 43 ] بضم النون و الصّاد جمیعا، و روي الولید عن یحیی عن ابن
.«6» عامر بضمّ النون و إسکان الصاد، و قرأ الباقون بفتح النون و إسکان الصّاد
،«7» و أمال حمزة و الکسائی قوله: لظی [ 15 ] و الشوي [ 16 ] و تولی [ 17 ] و فأوعی [ 18 ] و قرأهنّ أبو عمرو بین بین؛ لأنهنّ رءوس آي
صفحۀ 178 من 305
و قرأهنّ نافع علی الاختلاف المذکور عنه، و أخلص الباقون فتحهنّ.
فمال الذین کفروا [ 36 ] مذکور فی باب الوقف، و الله أعلم. ( 1) و هی قراءة شاذة، قرأ بها الحسن، و المطوعی، انظر القراءات الشاذة
. ص 89
. 2) انظر السبعۀ ص 651 )
3) ساقطۀ من (م). )
. 4) أنظر المبسوط ص 382 )
.( 5) و هو قوله یخرجون من الأجداث ... ( 7 )
.391 / 6) انظر النشر 2 )
. 7) انظر الإتحاف ص 424 )
ص: 1660
ذکر اختلافهم فی سورة نوح علیه السلام
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم ماله و ولده [ 21 ] بفتح الواو و اللام، و قرأ الباقون بضم الواو و إسکان اللام
حرف:
قرأ نافع ودّا [ 23 ] بضم الواو، و کذلک روي الداجونی أداء عن أصحابه عن هشام قال: و قد روي عنه فتح الواو و الفتح هو الذي نصّ
علیه هشام فی کتابه، و کذلک رواه عنه الحلوانی و ابن عبّاد و ابن أنس و ابن ذکوان و ابن أبی حسان و ابن دحیم و الباغندي و
أخبرنا أحمد بن عمر قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد بن محمد قال هشام بإسناده عن ابن عامر .«2» غیرهم و اختار هشام الضم
239 / أ] ودّا بفتح الواو و بذلک قرأت و علیه أهل الأداء. ]
عن ابن سعدان عن محمد بن المنذر «3» و اختلف فی ذلک عن أبی بکر فحدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا المروزي
عن یحیی عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ ودّا مضمومۀ الواو. و روي سائر الرواة عن أبی بکر عن یحیی عنه بفتح الواو، و بذلک «4»
.«5» قرأ الباقون
حرف:
قرأ أبو عمرو مما خطایاهم [ 25 ] بفتح الطاء و الیاء و ألف بعدهما من غیر همز علی لفظ قضایاهم و قرأ الباقون خطیئاتهم بکسر الطاء و
.«6» یاء ساکنۀ بعدها و بعد الیاء همزة مفتوحۀ و ألف و تاء مکسورة
. 1) فتصیر هکذا (ولده) و أنار التیسیر ص 215 ) .«7» و الهاء فی قراءة أبی عمرو مضمومۀ و فی قراءتهم مکسورة
2) کذا فی النسختین، و هذا یعارض ما قبله فی قوله (و الفتح هو الذي نص علیه هشام ...)، و ما بعده فی الأثر المسند عن هشام، و )
الإسناد تقدم.
. 3) هو عبید بن محمد، تقدم ص 1105 )
266 ، و الإسناد یحتمل التحسین، و انظر / 4) محمد بن المنذر الکوفی، مقرئ معروف، روي عن یحیی، و عنه ابن سعدان، غایۀ 2 )
. الأثر فی السبعۀ ص 653
. 5) انظر التیسیر ص 215 )
6) المصدر السابق. )
صفحۀ 179 من 305
.391 / 7) للاتباع، انظر النشر 2 )
ص: 1661
و حمزة إذا وقف أبدل الهمزة یاء مفتوحۀ و أدغم الیاء الساکنۀ التی قبلها فیها.
و ،«1» فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ ثلاث: أولاهن: دعاءي إلا فرارا [ 6] أسکنها الکوفیون بخلاف عن أبی بکر و فتحها الباقون
کذلک روي ابن أبی أمیۀ و إسحاق الأزرق و برید بن عبد الواحد عن أبی بکر و کذلک روي لنا ابن خواستی الفارسی عن أبی
عن «2» طاهر عن الحسن بن داود عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر بفتح الیاء، و روي لنا أبو الفتح عن ابن غالب
الحسن عن الخیاط عن الشمونی [عن الأعشی عن أبی بکر بإسکان الیاء و بذلک قرأت.
و ابن عامر فی روایۀ ابن «3» إنی أعلنت [ 9] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن عامر فی روایۀ الولید و ابن بکار و أسکنها الباقون
ذکوان و هشام و ابن عتبۀ.
بیتی مؤمنا [ 28 ] فتحها عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار، و اختلف فیها عن هشام عنه فروي الحلوانی و ابن عباد
عنه فتحها.
و کذلک ،«4» و حدّثنا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر بیتی [ 28 ] جزم
و سائر الرواة، و کذلک روي الولید عن یحیی و ابن ذکوان و ابن عتبۀ عن أیوب عن ابن عامر، و «5» قال عنه أبو بکر الواسطی
و سائر الرواة عن عاصم. «6» أسکنها الباقون
نا فارس بن أحمد قال: نا «7» و نا الخاقانی قال: نا أحمد بن أسامۀ قال: نا أبی قال: نا یونس عن ورش عن نافع بیتی منصوبۀ بالیاء ح و
و هذا هو الصواب. قال أبو ،«8» جعفر بن أحمد قال: نا محمد بن الربیع قال: نا یونس عن ورش عن نافع بیتی مؤمنا [ 28 ] موقوفۀ الیاء
. عمرو: و رأیت علی بن عمر ( 1) التیسیر ص 215
2) فی (م) (طالب)، و هو خطأ. )
.391 / 3) النشر 2 )
4) یعنی: الیاء ساکنۀ. )
. 5) هو محمد الباغندي. تقدم ص 243 )
. 6) التیسیر ص 215 )
7) فی (م) (ح و نا فارس ...) و لا داعی لرمز (ح) هنا، و الإسناد تقدم. )
8) یعنی: ساکنۀ. )
ص: 1662
أن نافعا من روایۀ الحلوانی عن قالون یفتحها و أن «2» قد غلط فی هذا الباب غلطا فاحشا فحکی فی کتاب السبعۀ «1» الدارقطنی
عاصما من روایۀ حفص یسکنها و الرواة و أهل الأداء مجمعون عنهما علی ضدّ ذلک و الله أعلم. ( 1) علی بن عمر، أبو الحسن، الإمام
/ 35 ، غایۀ 1 -34 / الحافظ الکبیر، انتهی إلیه علم الأثر و معرفۀ العلل، مع الصدق و الأمانۀ، و الثقۀ، مات سنۀ 385 ه، تاریخ بغداد 12
.558
2) لعل هذا هو اسم کتاب الدارقطنی الذي ألفه فی القراءات، و الذي قال فیه ابن الجزري: )
(و ألف فی القراءات کتابا جلیلا لم یؤلف مثله ... و لم یکمل حسن کتاب (جامع البیان) إلا لکونه نسج علی منواله ...).
ص: 1663
ذکر اختلافهم فی سورة الجنّ
صفحۀ 180 من 305
حرف:
«1» اتفقت الجماعۀ علی فتح الهمزة من قوله: أنه استمع [ 1] و أن المسجد [ 18 ] و و ألّو استقموا [ 16 ] و أن قد أبلغوا [ 28 ] فی الأربعۀ
علی أن أحمد بن واصل قد روي عن الیزیدي عن أبی عمرو و أن المساجد لله بکسر الهمزة، لم یروه أحد غیره، و کذلک اتفقت
إنما أدعوا ربّی «2» [الجماعۀ] علی کسر الهمزة بعد القول و بعد فاء الجزاء، فأما القول فجملته أربعۀ مواضع: فقالوا إنا سمعنا [ 1] و قل
20 ] و قل إنی لا أملک لکم [ 21 ] و قل إنی لن یجیرنی [ 22 ]، و أما فاء الجزاء فهما موضعان: فإن له نار جهنم [ 23 ] و فإنه یسلک ]
.[27]
و اختلف فی فتح الهمزة و فی کسرها فیما سوي ذلک. فقرأ ابن عامر و عاصم [ 239 / ب فی روایۀ حفص من غیر طریق هبیرة و حمزة
و الکسائی بفتح الهمزة من لدن قوله: و أنه تعلی جدّ ربنا [ 3] إلی قوله: و أنه لمّا قام عبد الله [ 19 ] فی ابتداء کل آیۀ، و جملۀ ذلک
5] و أنه کان [ 4] و أنهم ظنوا [ 7] و أنا ظننا [ 5] و أنا کنّا و أنا ] «3» ثلاثۀ عشر موضعا و أنه تعلی و أنه کان یقول سفیهنا [ 4] و أنا ظننا
.[ لا ندري [ 10 ] و أنا منّا الصالحون [ 11 ] و أنا ظننا و أنا لما سمعنا الهدي [ 13 ] و أنا منّا المسلمون [ 14 ] و أنه لما قام [ 19
و کذلک روي ابن أبی حماد عن أبی بکر عن عاصم مثل حمزة سواء، و قال أحمد بن أنس و الباغندي و غیرهما عن هشام عن ابن
339 ، و / من ( 1) انظر الکشف 2 «4» عامر أنه یکسر فقالوا إنا و فإن له نار جهنم [ 23 ] و یفتح ما سواهما فی السورة کلها، و قد أغفلوا
392 فی بیان حجۀ من فتح. -391 / فیه بیان الحجۀ فی الفتح فی هذه الأربعۀ المواضع، و قارن ذلک بما ذکره ابن الجزري فی النشر 2
2) فی الرسم (قل) و اتفقت النسختان علی کتابتها (قال). )
3) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و لعل الصواب و أنا لمسنا لأنها هی التی لم تذکر و بها یتم العدد (ثلاثۀ عشر) کما ذکر المؤلف، و )
391 ذکر أن عدة ذلک اثنتا عشر موضعا. / غیر أن ابن الجزري فی النشر 2
4) فی (م) (أعقلوا) و هو خطا. )
ص: 1664
المکسور ما ذکرناه، و قال الحلوانی عن هشام إنا سمعنا بکسر الألف و ما بعدها بنصب الألف إلی قوله: إنما أدعوا ربی [ 21 ] فإنه
یکسر الألف و ما بعدها إلی قوله: لیعلم أن قد أبلغوا [ 28 ] فإنه ینصب الألف.
محصل موافق لقول الرواة عن ابن عامر، و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بکسر الهمزة فی ذلک کله إلا قوله: و أنه لما قام «1» و هذا قول
فإنهما فتحا الهمزة، و قرأ نافع و عاصم فی غیر روایۀ حفص و فی غیر روایۀ أبی حمّاد عن أبی بکر بکسر الهمزة فی الجمیع، و کذلک
روي هبیرة عن حفص و لم یذکر عنه الفتح فی شیء من السورة إلا فی قوله: و أن المسجد و أحسبه أراد أنه لا یفتح من أن المشدّدة
التی تکون فی أول الآیۀ إلا و أن المسجد فإن کان ذلک فصواب ما حکاه و صحیح ما رواه، و قرأت أنا فی روایته عن حفص بالتخییر
و قد جاء عن نافع فی ذلک اختلاف ألفاظ من الرواة ،«3» و الفتح فی جملۀ المختلف فیه، و اختار الکسر لورود النص به «2» الکسر
فحکی الحلوانی عن قالون أن نافعا کان یکسر کل حرف فیها إلا حروفا ذهبت علیّ حتی کتبت إلی قالون فکتب إلیّ أنه کان یفتح
الألف فی أربعۀ ألف و ألو استقموا [ 16 ] و أن المسجد [ 18 ] و أنه لما قام عبد [ 19 ] و لیعلم أن قد أبلغوا [ 28 ] و یکسر سائرها.
و خالف الحلوانی فی و أنه لما قام جمیع أصحاب قالون و القاضی و المدنی و القطري و الکسائی و الزبیدي و غیرهم فرووه عنه
بالکسر، و لم یذکر أحد منهم فی المفتوح أن قد أبلغوا [ 28 ] لتباعده و انفراده عن نظائره و ذکروا أنه استمع و لم یذکره الحلوانی و
أن ألف أنه استمع و ألف و أن المسجد [ 18 ] و ألف و ألو استقموا [ 16 ] مفتوحۀ و أن کلّ ما فیها من أن و أنه فالألف فیه «4» ذکر
و قال خلف عن المسیّبی عن نافع قال: نا محمد بن أحمد بن منیر قال: نا ( 1) فی (م) (قوله هذا القول ...). .«5» مبطوحۀ
2) فی (م) (بالتخییر بین الکسر) و هذا الصواب مما فی (ت). )
صفحۀ 181 من 305
. 391 ، الاتحاف ص 425 / 3) انظر الأوجه فی کسر الهمزة و فتحها فی: التیسیر ص 215 ، النشر 2 )
4) سقطت من (م). )
5) البطح: هی تقرب الفتحۀ من الکسرة و الألف من الیاء، و هو بمعنی الإضجاع و الإمالۀ. )
. انظر الوافی فی شرح الشاطبیۀ ص 140
ص: 1665
أنه کسر إنه و إنا إلا قوله: و أن المساجد [ 18 ] فإنه ینصبه. فإن کان «1» عبد الله بن عیسی قال: نا قالون عن نافع و نا أحمد بن عمر
أراد أن المشددة التی تکون فی أول الآیۀ خاصۀ فقد أصاب و قیّد الباب، و إن کان لم یرد ذلک فقد أدخل فی المکسور أنه استمع و
ذلک غلط لانعقاد الإجماع علی فتحه إذ لا یجوز فیه غیر ذلک من حیث کان مفعول أوحی أقیم مقام الفاعل لمّا لم یسم.
استمع و ألو استقموا و أن المسجد و و أنه لما قام «2» قال محمد بن أحمد البرمکی عن أبی عمر عن إسماعیل عن نافع: أنه فتح أنه
19 ] مثل أبی عمرو، فوافق ما حکاه الحلوانی عن قالون. ]
إسماعیل و إنه لما قام بالکسر، و کذلک روي الهاشمی و أبو عبید عن «3» و خالف البرمکی عن أبی عمرو سائر أصحابه فروي عنه
إسماعیل. نا الخاقانی قال: قال:
«4» نا أحمد بن محمد ح و نا فارس بن أحمد قال: نا محمد بن إبراهیم قالا: نا محمد بن محمد قال: نا أبو عمر عن إسماعیل عن نافع
أنه کان یفتح أنه استمع و ألو استقاموا و أن المسجد لله و یکسر ما عدا هذه الثلاثۀ المواضع، فدلّ علی أنه و أنه لما قام مکسور، و هذا
أنه کان یکسر کل ما «5» هو الصواب. نا خلف بن إبراهیم قال: نا أحمد بن محمد قال: نا علی قال: نا أبو عبید عن إسماعیل عن نافع
ثلاثۀ أحرف قل أوحی إلیّ أنه [ 1] و ألو [ 240 / أ] استقموا و أن المسجد. ( 1) هذه العبارة مقحمۀ هنا، و هی فی «6» فی سورة الجنّ إلا
النسختین کذلک، و الصواب أن مکانها لیس هنا، بل هی قبل قوله (نا محمد بن أحمد بن منیر) فتکون العبارة هکذا: (و نا أحمد بن
عمر قال نا محمد بن أحمد ...).
. و أحمد بن عمر هو ابن محفوظ، تقدم ص 581
.68 / و شیخه هو محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن منیر، أبو بکر الحرانی، فقیه مصدر سمع من ابن عیسی، مات سنۀ 339 ه. غایۀ 2
و عبد الله بن عیسی هو أبو موسی القرشی، تقدم ص 113 ، و لم أجد من وثقه، و لولاه لکان الإسناد محتجا به.
2) سقطت من (م). )
3) کذا فی النسختین، و لعله خطأ، و صوابه (عن). )
4) و ( 5) تقدم هذان الإسنادان مرارا. )
6) فی (م) (إلی)، و هو خطأ. )
ص: 1666
حرف:
قرأ الکوفیون یسلکه عذابا [ 17 ] بالیاء و اختلف عن نافع فروي ابن جبیر فی جامعه و فی مختصره عن المسیّبی و عن الکسائی عن
إسماعیل عنه بالیاء، و کذلک روي الأصبهانی عن أصحابه عن ورش، و بذلک قرأت من طریقه، و خالفت الجماعۀ عن نافع فی
و غیره «2» عن أصحابه النحّاس «1» ذلک ابن جبیر و الأصبهانی فرووه بالنون، و روي أحمد بن نصر عن محمد بن إبراهیم الأهناسی
عن ورش بالیاء، قال أحمد: و هی روایۀ المصریین أجمعین، و روایۀ داود بن أبی طیبۀ عن ورش، و هذا خطأ فاحش، و الذي رواه
المصریون أجمعون من أهل الأداء و غیرهم و نصّ علیه داود و عبد الصمد فی کتابیهما و أبو یعقوب و یونس و أحمد بن صالح النون
.«3» و لا یعرف أحد من أصحابهم غیر ذلک، و بذلک قرأ الباقون
صفحۀ 182 من 305
و نا أحمد بن عمر فی الإجازة قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا أبو بکر الواسطی قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر نسلکه مثقلۀ لم یزد
علی ذلک، و کذلک روي إسحاق بن أبی حسان عن هشام، و قال الولید عن یحیی عن ابن عامر: بالنون مثقلۀ و لعلهم یریدون
ضم اللام. «4» بالتثقیل
حرف:
و حمزة إذا وقف یبدل الهمزة یاء ،«5» قرأ الأصبهانی عن ورش و الأعشی عن أبی بکر ملئت حرسا [ 8] بغیر همز، و الباقون یهمزون
مفتوحۀ.
حرف:
قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و حمزة قل إنما أدعوا ربی [ 21 ] بغیر ألف علی الأمر، و کذلک روي الولید بن مسلم عن یحیی عن
/ ابن عامر، و کذلک ( 1) محمد بن إبراهیم، أبو عبد الله الطائی، ضابط معروف، قرأ علی النحاس، و روي عنه أحمد بن نصر، غایۀ 2
.48
.231 / و الأهناسی: بفتح الهمزة، و سکون الهاء، و فتح النون، نسبۀ إلی (أهناس) بلدة فی صعید مصر. الأنساب 1
2) هو إسماعیل بن عبد الله، تقدم ص 189 ، و الإسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع فیما بین المصنف و أحمد بن نصر. )
و روایۀ النحاس عن ورش لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
. 3) انظر الوجهین فی الحرف التیسیر ص 215 )
.« التفصیل » ( 4) فی (م )
396 فی باب الهمز المفرد. / 5) النشر 1 )
ص: 1667
.«1» قرأت فی روایۀ عبد الوارث عن أبی عمرو، و کذلک رواه الزهرانی عن أبی زید عنه
و کذلک رواه ابن جبیر عن الکسائی عن أبی بکر، و خالفه فی ذلک سائر أصحاب أبی بکر ،«2» و قرأ الباقون: قال بالألف علی الخبر
و أصحاب الکسائی.
حرف:
علیه فی «3» قرأ ابن عامر فی روایۀ الولید بن مسلم و فی روایۀ الحلوانی و غیره عن هشام علیه لبدا [ 19 ] بضم اللام، و کذلک نصّ
.«4» کتابه. نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه عن هشام عن ابن عامر لبدا بضم اللام
و نا ابن غلبون قال: نا عبد الله قال: نا ابن أنس، و نا أحمد بن عمر قال: نا أحمد قال: نا محمد قالا: نا هشام بإسناده عن ابن عامر لبدا
برفع اللام، و کذلک روي إسحاق بن أبی حسان و غیره عن هشام، و کذلک کان الداجونی یأخذ فی روایته.
«8» عن إبراهیم بن دحیم «7» و عبد الله بن أحمد بن هارون «6» قال: نا محمد بن أحمد بن سعید «5» و حدّثت عن صالح بن إدریس
الدمشقی عن هشام لبدا بالکسر، و کذلک قال الحلوانی عن هشام فی کتابه، و به قرأت فی روایۀ ابن عبّاد عنه، و بذلک قرأ الباقون
.«9»
و أجمعوا علی ضمّ اللام فی قوله فی البلد: مالا لبدا [ 6] لأن معناه الکثرة فبابه أن تضمّ لامه، و الذي فی هذه السورة معناه جماعات
. 1) انظر الروایۀ فی السبعۀ ص 657 ) «10» فبابه أن تکسر لامه
. 2) المبسوط ص 384 )
3) یعنی: هشام. )
. 4) السبعۀ ص 656 )
صفحۀ 183 من 305
. 5) سبقت ترجمته ص 311 )
6) لم أجده بعد البحث، و طریقه عن ابن دحیم خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، و لعل الاسم صحف فی النسخۀ من )
116 ، و الله أعلم. / (أحمد بن محمد بن سعید) الذي روي عنه صالح بن ادریس. غایۀ 1
.408 / 7) عبد الله بن أحمد الدمشقی، روي عن ابن دحیم، و عنه صالح بن ادریس. غایۀ 1 )
8) تقدم ص 147 ، و الإسناد ضعیف لأن فیه من لم یوثق. )
. 9) انظر التیسیر ص 215 )
.383 / 342 ، زاد المسیر 8 / 10 ) أنظر: الکشف 2 )
ص: 1668
.«1» و إنما ضمّها ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید من حیث کان ذلک غیر خارج عن معنی الکثرة التی تختصّ کلمها بضمّ اللام
فی هذه السورة من یاءات الإضافۀ واحدة و هی قوله ربّی أمدا [ 25 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و الولید بن مسلم و ابن بکّار عن ابن
.«2» عامر و أسکنها الباقون
روي ابن بکار بإسناده عن ابن عامر قل إن أدري أقریب [ 25 ] بفتح الیاء، و فتحها غیر جائز إلا أن تحرّك بحرکۀ الهمزة التی بعدها،
روي الولید عن یحیی عن ابن عامر إنما أدعو ربی بفتح الیاء، لم یرو ذلک أحد غیره و الکل مجمعون علی إسکانها و الله تعالی أعلم.
.383 / 342 ، زاد المسیر 8 / 1) أنظر: الکشف 2 )
.223 /1 « بوب » و قوله (فبابه) أي: قاعدته و وجهه، انظر لسان العرب، مادة
. 2) التیسیر ص 215 )
ص: 1669
ذکر اختلافهم فی سورة المزّمّل
حرف:
و روي الأعشی عن أبی بکر عن عاصم و الأصبهانی عن أصحابه عن ورش عن نافع و الحلوانی عن القوّاس [ 240 / ب عن ابن کثیر إن
و ابن مجاهد عن قنبل، و حمزة إذا وقف لم «2» و همزها الباقون، و کذلک روي أبو ربیعۀ عن صاحبه «1» ناشیۀ اللیل [ 6] بلا همز
یهمزها.
حرف:
و أبو عمرو أشدّ وطاء بکسر الواو و فتح الطاء و ألف ممدودة بعدها و قرأ الباقون بفتح الواو و إسکان الطاء، و حمزة إذا «3» قرأ نافع
وقف ألقی علیها حرکۀ الهمزة فتحرّکت بها، و قال الولید عن یحیی عن ابن عامر: و طاء ممدودة منصوبۀ غیر مهموزة و لعله یرید: أن
الهمزة مسهلۀ غیر محققۀ.
حرف:
قرأ ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی ربّ المشرق [ 9] بخفض الباء، و قرأ الباقون و حفص عن عاصم برفعها
.«4»
قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی و ابن عبّاد و غیرهما عن هشام من ثلثی اللیل [ 20 ] بإسکان اللام، و کذلک قرأت فی روایۀ هشام علی
أبی الفتح عن قراءته علی أبی طاهر بإسناده عن ابن عامر، و عن قراءته علی عبد الله بن الحسین عن أصحابه عن الحلوانی عنه، و
بذلک أیضا قرأت علی أبی الحسن عن قراءته، و بذلک کان الداجونی یأخذ فی روایته، و کذلک نا محمد بن علی عن ابن مجاهد
صفحۀ 184 من 305
عن أصحابه عن هشام.
و قرأ الباقون بضم اللام، و کذلک ،«5» و قال لی أبو الفتح من قراءته علی أبی الحسن عن أصحابه عن الحلوانی بضم اللام و هو وهم
. روي ابن ذکوان بإسناده عن ابن ( 1) و هی قراءة أبی جعفر- أحد العشرة- انظر الإتحاف ص 426
.« صاحبیه » 2) کذا فی النسختین، و الصواب )
، 3) کذا فی النسختین، و هو خطأ، و لعله سبق قلم من المصنف أو من الناسخ، و الصواب (قرأ ابن عامر ...). انظر: التیسیر ص 516 )
.393 / النشر 3
4) السبعۀ ص 658 ، التیسیر ص 216 )
.« و لم تکن هذه الطریق من طرق کتابنا » :217 / 5) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
ص: 1670
عامر، و کلهم ضمّ اللام من قوله: و ثلثه [ 20 ] إلا ما ناه محمد بن أحمد قال: نا ابن مجاهد قال: نا ابن الجهم عن خلف عن عبید عن
.«1» شبل عن ابن کثیر و ثلثه ساکنۀ اللام
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر و أبو عمرو و نصفه و ثلثه [ 20 ] بخفض الفاء و الثاء و کسر الهاءین.
. 1) السبعۀ ص 658 ) .«2» و قرأ الباقون بنصب الفاء و الثاء و ضم الهاءین
.393 / 2) النشر 2 )
ص: 1671
ذکر اختلافهم فی سورة المدّثر
حرف:
و کذلک روي أبو عمر عن أبی ،«1» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حفص بخلاف عنه و الرّجز [ 5] بضم الراء و قرأ الباقون بکسرها
عمارة عن حفص، لم یرو ذلک عنه غیره و ما أدراك [ 27 ] قد ذکر فی یونس.
حرف:
و أدبر علی وزن أفعل، و نافع فی روایۀ ورش یلقی «2» قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الّیل إذ أدبر [ 33 ] بإسکان الذال
علی الذال حرکۀ همزة أدبر فیتحرك بها و تسقط الهمزة من اللفظ، و اختلف عن ابن کثیر فروي عنه برید بن عبد الواحد إذ أدبر مثل
،«3» حفص، و روي محمد بن المنذر عن یحیی عنه إذا أدبر بألفین و ذلک خلاف لمرسوم المصاحف ما خلا مصحف أهل حمص
و کذلک «5» بفتح الذال و ألف بعدها دبر علی وزن فعل « إذا » و قرأ الباقون ،«4» فإن أبا حاتم حکی أن ذلک فیه مرسوم کذلک
روت الجماعۀ عن أبی بکر، و کذلک روي خلف و الرفاعی و العجلی و الصریفینی و ضرار بن صرد عن یحیی عن أبی بکر.
حرف:
عن حفص «6» قرأ نافع و ابن عامر و عاصم فی روایۀ المفضل حمر مستنفرة [ 50 ] بفتح الفاء، و کذلک روي محمد بن حفص الکوفی
و کذلک روت الجماعۀ عن حفص. ،«7» عن عاصم، لم یروه عنه غیره، و قرأ الباقون بکسر الفاء
حرف:
و کلهم قرأ بل لا یخافون الأخرة [ 53 ] بالیاء، و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن الجماعۀ إلا ما رواه النقّاش عن
. أحمد بن أنس، و ما ( 1) التیسیر ص 216
صفحۀ 185 من 305
2) علی أنها ظرف لما مضی من الزمان. )
.302 / 3) بکسر الحاء سکون المیم، بلدة مشهورة فی بلاد الشام، بین دمشق و حلب. انظر معجم البلدان 2 )
. 4) انظر کلام أبی حاتم فی المقنع ص 112 )
. 5) علی أن (اذا) ظرف لما یستقبل من الزمان، و انظر الإتحاف ص 427 )
134 ، و روایته / 6) محمد بن حفص بن جعفر الحنفی، روي عن حفص، و هو أحد الذین خلفوا حمزة فی الإقراء بالکوفۀ، انظر غایۀ 2 )
عن حفص خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب.
. 7) التیسیر ص 216 )
ص: 1672
و لم نجد ذلک فی کتابنا عن ،«1» حکاه بعض شیوخنا عن ابن مجاهد عن التغلبی عن ابن ذکوان بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ بالتاء
و لا ذکره أبو طاهر بن أبی هاشم أیضا فی کتابه و لا أحمد بن نصر و لا غیرهما من مدوّنی [ 241 / أ] روایۀ التغلبی «2» ابن مجاهد
حرف:
و الذي روي عن ابن ...» : و الله أعلم. ( 1) قال ابن مهران فی المبسوط ص 387 «3» قرأ نافع و ما تذکرون [ 56 ] بالتاء و قرأ الباقون بالیاء
.« عامر بالتاء غلط و ذکر عنه حروف کثیرة کلها غلط، ترکت ذکرها فی کتابی، اذ لم أجد فائدة فی ذکره
قرأ ابن عامر، فیما حدثنی به أحمد بن یوسف عن ابن ذکوان » : 2) بل الروایۀ موجودة فی کتاب السبعۀ ص 660 ، قال ابن مجاهد )
و أحمد هو التغلبی. .« بإسناده عن ابن عامر بل لا یخافون الآخره بالتاء
.393 / 3) النشر 2 )
ص: 1673
ذکر اختلافهم فی سورة القیامۀ
حرف:
قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل عن القوّاس و فی روایۀ أبی ربیعۀ عن البزّي لأقسم بیوم القیامۀ [ 1] بغیر ألف بعد اللام یجعل اللام لام
.«1» الیمین، قال لنا محمد بن علی قال لنا ابن مجاهد: کذا قرأت علی قنبل قال: و قرأت علیه: و لا أقسم بالنفس [ 2] بألف
روي الحلوانی عن القوّاس لا أقسم و لا أقسم بقطع الألف فیهما، و کذا قال الخزاعی عن أصحابه، و قال أبو ربیعۀ عن قنبل معنی ما
قاله ابن مجاهد عنه قال:
و قال الزینبی: قال لی أبو ربیعۀ إنه لم ،«2» فأما ابن أبی بزة فلم یذکره فی کتابه فلم أحفظ فیه شیئا، و أحسبه کان یقرؤها کذلک
یحفظ عن أبی بزّة فیها شیئا، و قال ابن مجاهد عنه: إنه قال أحسب أن أبی بزّة کان یقرؤها کروایۀ قنبل، قال أبو عمرو بمثل ما رواه
ابن مجاهد و الجماعۀ عن قنبل: قرأت علی عبد العزیز بن محمد المقرئ عن قراءته علی أبی بکر النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و
و بذلک قرأت فی روایۀ الجماعۀ عن البزّي و فی روایۀ ابن فلیح. ،«4» بعد اللام فی الحرفین جمیعا «3» قرأ الباقون بألف
حرف:
.«5» قرأ نافع فإذا برق [ 7] بفتح الراء و قرأ الباقون بکسرها
حرف:
21 ] بالیاء فیهما و ، قرأ ابن کثیر و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و أبی عمرو کلا بل یحبون العاجلۀ و یذرون الآخرة [ 20
و کذلک روي التغلبی عن ابن ذکوان و ابن شنبوذ عن الأخفش عنه، و ذکرهما الأخفش فی کتابیه بالیاء ،«6» قرأهما الباقون بالتاء
صفحۀ 186 من 305
. أحمد بن أنس و ابن ( 1) السبعۀ ص 661 «8» الإخبار عنهم، و کذلک رواهما «7» قال: علی
2) یعنی کروایۀ قنبل. )
و هو خطأ. « بالغیب » ( 3) فی (م )
. 4) التیسیر ص 216 )
.393 / 5) النشر 2 )
. 6) المبسوط ص 388 )
7) سقطت من (م). )
8) یعنی: رووا الحرفین بالیاء. )
ص: 1674
المعلی و ابن خرزاذ و ابن موسی عن ابن ذکوان، و کذلک رواهما هشام و ابن بکّار و الولید بإسنادهم عن ابن عامر.
.«1» و قیل من راق [ 27 ] قد ذکر قبل
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان من منی یمنی [ 37 ] بالیاء، و بذلک قرأت فی روایۀ
و کذلک روي الأخفش و ،«3» و کذلک روي أبو عبید عن شجاع عن أبی عمرو و قرأ الباقون بالتاء ،«2» عبد الوارث عن أبی عمرو
أحمد بن أنس و ابن المعلی و غیرهم عن ابن ذکوان و هشام و ابن بکّار و الولید بإسنادهم عن ابن عامر، و بذلک قرأت فی روایۀ
شجاع عن أبی عمرو، و أمال حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة من لدن قوله و لا صلّی إلی آخرها.
و قرأ أبو عمرو جمیع ذلک بین بین، و قرأ نافع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه فی باب الإمالۀ و أخلص الباقون فتح ذلک کله
1) فی سورة الکهف. ) .«4»
. 2) السبعۀ ص 662 )
؟394 / 3) انظر النشر 2 )
. 4) التیسیر ص 217 )
ص: 1675
ذکر اختلافهم فی سورة الإنسان
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ هشام و الولید بن مسلم و عاصم فی غیر روایۀ حفص و الکسائی سلاسلا [ 4] بالتنوین و وقفوا بالألف
عوضا منه، و قرأ الباقون بغیر تنوین، و کذلک ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و ابن بکّار و ابن عتبۀ من طریق الأداء و عاصم فی روایۀ
.«1» حفص
نا ابن جعفر قال: نا ابن أبی هاشم قال: نا أحمد بن عبید الله قال: نا الحسن قال:
سلاسلا ینون فیها. نا ابن جعفر قال: نا «3» قال: نا الولید بن عتبۀ المقرئ قال: نا أیوب بن تمیم قال: نا یحیی عن ابن عامر «2» نا أحمد
[ أبو طاهر قال: نا قاسم و الخثعمی [ 241 / ب قالا: نا أبو کریب قال: نا أبو بکر قال: کان عاصم ینوّن کل شیء هل أتی علی الإنسان [ 1
و بذلک وقفت فی ،«5» و اختلفوا فی الوقف. فأما ابن کثیر فقال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن قنبل أن الوقف بغیر ألف «4»
مذهبه.
صفحۀ 187 من 305
و کذلک روي الزینبی عن رجاله أداء، و کذلک روي النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و روي الحسن بن مخلد عن البزّي بغیر
تنوین، قال الحسن. قلت له: یعنی البزّي کیف الوقف؟ قال: سلسلا بألف و قال أبو ربیعۀ فی کتابه عن صاحبیه و الحلوانی عن القوّاس:
الألف فی آخرها، و هذا یدل علی أن الوقف بغیر ألف. «6» لم یزیدا علی ذلک، و قال الخزاعی عن أصحابه عنه: مجراة « بغیر تنوین »
و وقفت فی روایۀ غیر أبی ربیعۀ ،«8» فی روایۀ أبی ربیعۀ عن البزّي من قراءتی علی الفارسی عن النقّاش عنه بغیر ألف «7» و وقفت أنا
.394 / عن البزّي، و فی روایۀ ابن فلیح بالألف. ( 1) انظر النشر 2
2) هو الحلوانی، و الحسن بن الجمال، و قد تقدما. )
. 3) الإسناد رجاله ثقات، ما عدا أحمد بن عبید الله المخزومی، فإنی لم أجد من وثقه کما مر ص 185 )
4) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
. 5) انظر السبعۀ ص 663 )
6) یعنی: بغیر تنوین. )
.« لنا » ( 7) فی (م )
. 8) انظر التیسیر ص 217 )
ص: 1676
فأما حفص فقال لی أبو الفتح عن قراءته فی روایته من غیر طریق هبیرة الوقف بغیر ألف.
و نصّ ما حکاه الأشنانی عن أصحابه عنه فی کتابه یدل علی ما قال لی، و ذلک أنه قال فی قوله: قواریرا [ 15 ] الأول لا ینوّنه و یقف
علیه بالألف فلو کان مذهبه فی سلسلا [ 4] کمذهبه فی قواریرا لکان قد ذکر الوقف فیه کما ذکره فی قواریرا لأنهما جمیعا مرسومان
بالألف، و حکی لی أبو الحسن عن قراءته علی أصحاب الأشنانی بالألف فی الوقف، و بذلک وقفت فی روایۀ هبیرة عن حفص، فأما
ابن ذکوان فروي النقاش عن الأخفش عنه أنه یقف بغیر ألف، و بذلک وقفت علی ابن خواستی الفارسی عنه و وقفت من طریق
فی کتابه عن ابن ذکوان فی الوقف شیئا، و قال ابن شنبوذ عن ابن شاکر عن ابن عتبۀ: «1» الشامیین عنه بالألف، و لم یذکر
الوقف بالألف.
و أما أبو عمرو، فروت الجماعۀ عن الیزیدي عنه أنه یقف بالألف ما خلا ابن جبیر وحده، فإنه روي عنه أنه یقف بغیر ألف، و بالألف
وقفت فی روایۀ شجاع و عبد الوارث.
أبو عمرو یستحب أن یسکت عندها و لا یجعلها مثل التی فی الأحزاب؛ لأنها لیست آخر آیۀ «2» و قال أبو معمر عن عبد الوارث، کان
.«3»
نا محمد بن أحمد قال: نا ابن قطن قال: نا أبو خلاد قال: نا الیزیدي عن أبی عمرو أنه کان إذا وقف علی سلسلا و کانت قواریرا وقف
.«4» بألف علی الکتاب
قال: نا ابن سعدان عن «5» و أما حمزة فوقف بغیر ألف. نا محمد بن أحمد قال: نا محمد بن القاسم الأنباري قال: نا سلیم بن یحیی
سلیم عن حمزة أنه کان یقف سلسلا بغیر تنوین. ( 1) أي الأخفش.
.« کل » ( 2) فی (م )
الرسولا، السبیلا، و قد تقدم الخلاف فی ذلک. « التی فی الأحزاب » 3) الأثر فی السبعۀ ص 663 ، و مقصوده بقوله )
4) الإسناد صحیح، و قد تقدم. )
و هو الضبی، تقدم، أما (سلیم ابن یحیی) فلا یوجد فی القراء من اسمه کذلک، « سلیمان بن یحیی » 5) کذا فی النسختین، و الصواب )
کما هو معلوم من کتاب الغایۀ.-
صفحۀ 188 من 305
ص: 1677
قال أبو عمرو: و من وقف بالألف ممن لم ینون فی الوصل فإنما وصل فتحۀ اللام بتلک الألف فهی صلۀ لها و لیست بالمبدلۀ من
.«1» التنوین
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی غیر روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ الولید بن مسلم و الولید بن عتبۀ من غیر طریق الأداء و الکسائی قواریرا
قواریرا [ 15 ] بالتنوین فی الکلمتین، و وقفوا علیهما بالألف عوضا منه. نا عبد العزیز بن محمد قال:
أحمد ابن یزید قال: نا الولید بن «3» قال: نا أحمد بن عبید الله قال: نا ابن أبی مهران نا «2» نا عبد الواحد بن عمر قال: نا أحمد بن عمر
عتبۀ المقرئ عن أیوب عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ قواریرا قواریرا منوّنتین، و قرأ ابن کثیر الکلمۀ الأولی قواریرا بالتنوین، و وقف
من جمیع «4» علیها بالألف بدلا من التنوین و الکلمۀ الثانیۀ قواریرا من فضۀ [ 16 ] بغیر تنوین و وقف علیها بغیر ألف، کذا قرأت له
الطرق.
کانت قواریرا منوّن قواریرا من فضۀ غیر منوّن، فهذا یوافق «5» و حکی ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو فی [ 242 / أ] جامعه
مذهب ابن کثیر، غیر أنه و هم من ابن سعدان؛ لأنه قال فی مجرده عن الیزیدي عن أبی عمرو غیر منوّنتین فوافق سائر أصحابه، و نا
عبد العزیز بن محمد أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: نا أحمد بن عبد الله قال: نا الحسن قال: نا أحمد قال: نا إسحاق بن عیسی
عن أبی بکر أنه نوّن الثانیۀ و لم ینوّن الأولی ضدّ قراءة ابن کثیر، و قرأ - و الإسناد صحیح، إلا أن طریق «6» عن إسحاق الأزرق
سلیمان عن ابن سعدان هذه لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
.394 / 1) انظر أوجه الوقف فی هذا الحرف، النشر 2 )
2) لم أجده بعد بحث. )
3) سقطت من (م)، و هذه الطریق عن الولید خارجۀ عن طرق المصنف فی الکتاب. )
من (م). « له » 4) سقطت )
5) الذي ألفه ابن سعدان، و لم أعثر علیه بعد البحث. )
حدثنا الفارسی قال حدثنا أبو طاهر قال حدثنا أبو بکر عبد الله بن سلیمان بن الأشعث قال حدثنا » : 6) الإسناد کما فی المقدمۀ 87 )
و هذا هو الصواب، أما الإسناد المثبت عالیا ففیه ،«... الحسن بن علی الخراز الأبح قال حدثنا إسحاق بن یوسف الأزرق عن أبی بکر
ثم ان الحسن بن علی یروي عن إسحاق الأزرق مباشرة بدون ،« أحمد » و « أحمد بن عبد الله » : رجال لم أجدهم بعد البحث و هم
واسطۀ أما فی الإسناد المثبت فی النص فإن بینه و بین إسحاق وساطتان، بکل حال فهذا الإسناد خارج عن طرق و أسانید المصنف فی
هذا الکتاب بهذه الصورة، و الله أعلم.
ص: 1678
أداء عن أحمد بن نصر بن شاکر عن الولید بن عتبۀ بإسناده عن ابن «2» و کذلک روي ابن شنبوذ .«1» الباقون الکلمتین بغیر تنوین
عامر.
و اختلفوا فی الوقف علیهما، فأمّا ابن عامر فإنی وقفت فی روایۀ هشام علیهما بالألف صلۀ لفتحۀ الراء، و بذلک وقفت فی روایۀ
الأخفش عن ابن ذکوان علی أبی الفتح عن قراءته من سائر الطرق عنه.
و وقفت علی أبی القاسم الفارسی عن قراءته علی النقاش عن الأخفش عن ابن ذکوان و علی أبی الفتح عن قراءته من سائر الطرق
عنه، و وقفت علی أبی القاسم الفارسی عن قراءته علی النقّاش عن الأخفش عن ابن ذکوان علی الأول بالألف و علی الثانی بغیر ألف،
.«3» و کذلک وقفت من طریق ابن الأخرم عن الأخفش علی أبی الحسن
صفحۀ 189 من 305
و النصّ عن هشام و ابن ذکوان فی الوقف معدوم و إنما نرویه عنهما من طریق التلاوة و الأداء، و قد قال الحلوانی عن هشام و التغلبی
و غیره عن ابن ذکوان هما بغیر ألف و لا تنوین فیهما، و قال الأخفش فی کتابیه بغیر تنوین لم یزیدوا علی ذلک شیئا.
ح و حدّثنا أبو الفتح قال: «4» و أما حفص فحدّثنا ابن غلبون قال: نا علی بن محمد
أنه یقف علی الأول «5» نا عبد الله بن الحسین قالا: نا أحمد بن سهل عن علی بن محصن عن أبی حفص عن حفص عن عاصم
.«6» بالألف و علی الثانی بغیر ألف، و کذلک روي الحسن بن المبارك عن أبی حفص عن حفص
عن «8» عنه، و کذلک وقفت فی روایته «7» و روي هبیرة عن حفص أنه یسکت علی الکتاب بالألف، حکی ذلک الخزاعی فی کتابه
.395 / حفص من طریق الخزاز و حسنون ( 1) انظر: التیسیر ص 217 ، النشر 2
2) روایته عن أحمد بن نصر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
3) یعنی ابن غلبون، و روایۀ ابن الأخرم لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
4) تقدم، و هو ثقۀ. )
5) طریق ابن غلبون صحیح، و تقدم طریق ابی الفتح، و هو صحیح أیضا. )
. 6) و هی التی اعتمدها فی التیسیر ص 217 )
7) لم أجد هذا الکتاب. )
8) یعنی هبیرة. )
ص: 1679
جمیعا بغیر ألف، و هذا یحتمل أن یرید به الوصل و أن یرید به الوقف. «1» جمیعا. و روي القوّاس عن حفص: هما
و روي حسین المروذي عنه قواریرا قواریرا کلتاهما بألف، و أیّهما قطع أکمل فیه الألف، و إن لم یقطع و لم ینوّن و لم یکمل فیه
الألف یرید بالقطع الوقف و السکون، و روي أبو عمارة عنه قواریرا قواریرا لم ینوّن فی شیء منها و لم یذکر الوقف.
و کذا قال عنه ابن سعدان فی ،«2» و أما أبو عمرو فروت الجماعۀ عن الیزیدي عنه أنه یقف علی الأولی بالألف و علی الثانیۀ بغیر ألف
مجرّده.
الکلمۀ الأولی بالألف فی الوقف دون الثانیۀ لکون الأولی رأس آیۀ، «3» قال أبو عمرو: و إنما خصّ أبو عمرو و من ذکرناه من قوافیه
و رأس الآیۀ کالقافیۀ و الصلۀ أکثر ما یستعمله هناك إعلاما بالانقطاع و الانفصال، و کون الثانیۀ حشوا و الصلۀ فی الحشو قلیل، هذا
کانتا مرسومتین فی مصاحف البصریین کذلک الأولی بالألف و الثانیۀ بغیر ألف، و حدّثنا فارس بن «4» مع مراد اتّباع مرسومها إذ
قال: نا أبو حمدون عن الیزیدي قال: إنما کتبوها «5» أحمد قال: نا جعفر بن أحمد قال: نا عمر بن یوسف قال: نا الحسن بن شیرك
قواریرا بالألف لأنها رأس [ 242 / ب آیۀ شبهوها بالقوافی و الأخري قواریر بغیر ألف فی الوصل و الکتاب، نا الخاقانی قال: نا أحمد
بن محمد قال: نا علی قال: نا أبو عبید قال: و أما أبو عمرو فکان یثبت الألف فی الأول من قوله: قواریرا و لا یثبتها فی الثانیۀ، قال: و
.«6» کذلک هما فی مصاحف أهل البصرة
نا محمد .«7» قال أبو عمرو: و کذلک وقفت فی روایۀ شجاع و فی روایۀ عبد الوارث عنه، و أما حمزة فوقف علیهما جمیعا بغیر ألف
.« حفصهما » بن أحمد قال: نا ابن الأنباري قال: ( 1) رسمت فی (م) هکذا
. 2) و هی التی نص علیها فی التیسیر ص 217 )
.« قوافی » أو « قافیۀ » و لهلها « قوافته » ( 3) فی (م )
.« ان » ( 4) فی (م )
و الإسناد تقدم. ،« شریک » ( 5) فی (م )
صفحۀ 190 من 305
. 6) انظر المقنع ص 38 )
فحصل من ذلک أن من لم ینونهما وقف علی الأول بالألف، إلا حمزة، و علی ...» : 7) التیسیر ص 217 ، و قال بعد ذکره للأوجه )
.« الثانی بغیر الألف، إلا هشام
ص: 1680
نا سلیمان ابن یحیی قال: نا ابن سعدان قال: نا سلیم عن حمزة أنه وقف علی قواریر قواریر بغیر ألف فیهما.
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ المفضل و فی روایۀ هبیرة عن حفص و حمزة علیهم [ 21 ] بإسکان الیاء و کسر الهاء، و قرأ الباقون و حفص
.«1» من سائر طرقه بنصب الیاء و ضم الهاء
حرف:
قرأ نافع و عاصم فی روایۀ حفص خضر و إستبرق [ 21 ] بالرفع فیهما جمیعا و قرأ ابن کثیر و عاصم فی غیر روایۀ حفص بخلاف عن
أبی بکر خضر بالخفض و إستبرق بالرفع، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن آدم و الکسائی و الأعشی و العلیمی و البرجمی و
.[21] «2» العطاردي و عبید بن نعیم مثل ابن کثیر بخفض خضر و رفع إستبرق
و روي محمد بن المنذر عن هارون بن حاتم ضدّ ذلک خضر [ 21 ] بالرفع و إستبرق بالخفض.
و روي هارون و خلّاد عن حسین الجعفی و ابن أبی حمّاد عنه برفعهما جمیعا، و قرأ ابن عامر فی غیر روایۀ ابن بکار و أبو عمرو و
خضر بالرفع و إستبرق بالخفض، و أخبرنا أحمد بن عمر قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد بن محمد قال: نا هشام بإسناده عن ابن
عامر خضر منوّن و إستبرق رفع منوّن و لم یذکر فی خضر شیئا غیر التنوین، و فی الأصل عندي علی الراء علامۀ الرفع شکلا و ذلک
لأن أبا الحسن قال: نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر خضر بالرفع ؛«3» وهم من الواسطی
بالتنوین و إستبرق مکسورة منوّنۀ و هذا هو الصواب. و کذلک روي ابن عبّاد و الحلوانی و غیرهما عن هشام و قرأ حمزة و الکسائی و
.«4» ابن عامر فی روایۀ ابن بکّار بالخفض فیهما جمیعا
حرف:
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر فی غیر روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان و روایۀ الولید بن عتبۀ عن أیوب و ما یشاءون [ 30 ] بالیاء، و
.396 / 1) النشر 2 ) ،«5» قرأ الباقون بالتاء
.396 / 2) و لم یذکر غیر ذلک عنه فی النشر 2 )
3) یعنی محمد بن محمد الباغندي، تقدم، و تقدم إسناده، و الإسناد الذي بعده أیضا. )
.396 / 4) و المعتمد عن ابن عامر الوجه الأول، و انظر النشر 2 )
. 5) المبسوط ص 390 ، التیسیر ص 218 )
ص: 1681
و کذلک روي ابن عتبۀ عن أیوب و التغلبی عن ابن ذکوان و ابن شنبوذ عن الأخفش عنه.
،«2» [ و لم یذکر ابن ذکوان هذا الحرف فی کتابه، [ذکره هشام یختار التاء ،«1» و قال الأخفش فی کتابه عنه: بالیاء علی الإخبار عنهم
و کذلک کان الداجونی یأخذ فی روایۀ هشام. نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی أحمد بن محمد بن بکر عن هشام بن
بإسناده عن ابن عامر و ما یشاءون بالیاء. قال هشام: «3» عمارة
لأیوب القارئ: أنت فی هذا واهم یعنی: تشاؤون. قال و الله إنی لأثبتها کما أثبت أنک «4» هذا خطأ، تشاءون أصوب، و قال أبو خلید
بإسناده عن ابن عامر و ما یشاءون بالیاء قال «6» نا عبد العزیز بن محمد قال: نا ابن أبی هاشم قال: نا ابن أبی حسّان .«5» عتبۀ بن حمّاد
صفحۀ 191 من 305
هشام یقرأ تشاءون [و نا أحمد ابن عمر قال: نا أحمد بن سلیمان قال: نا محمد بن محمد و نا ابن غلبون قال: نا عبد الله [ 243 / أ] بن
و لا خلاف فی «8» لم یزیدا علی ذلک شیئا «7» [ محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر و ما یشاءون بالیاء
.356 / بالخطاب. ( 1) یعنی: علی الغیبۀ، انظر الکشف 2 «10» أیضا له «9» الیاء الذي فی التکویر
و الله أعلم. « و ذکره هشام و هو یختار التاء » : 2) فیما بین المعکوفتین، کذا فی النسختین، و لعل هناك سقط: صوابه )
و الإسناد تقدم. ،« عمار » 3) کذا فی النسختین و هو خطأ صوابه )
.498 / الحکمی الدمشقی القارئ، معروف، روي عن نافع، و عنه هشام. غایۀ 1 ،« أبو خلید هو عتبۀ بن حماد » ( 4) فی هامش (ت )
.498 / 5) انظر الأثر فی السبعۀ ص 665 فقد أورده کاملا، و غایۀ النهایۀ 1 )
.«... قال نا ابن أبی حسان نا هشان بإسناده » : 6) کذا فی النسختین، و صوابه )
7) ما بین المعکوفتین ساقط من أصل (م)، و مثبت فی هامشها. )
.« و الوجهان صحیحان عن ابن عامر من روایتی هشام، و ابن ذکوان و غیرهما » :396 / 8) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
.( 9) عند قوله و ما تشاؤون الا أن یشاء الله رب العالمین ( 29 )
یعود إلی ابن عامر. « له » 10 ) الضمیر فی )
ص: 1682
ذکر اختلافهم فی سورة و المرسلات
حرف:
.«1» قرأ الحرمیان و ابن عامر و عاصم فی غیر روایۀ حفص أو نذرا [ 6] بضم النون و الذال، و قرأ الباقون بإسکانها
و روي ،«2» و اختلف عن أبی بکر فی قوله: عذرا فروي الأعشی و البرجمی و المنذر بن محمد عن هارون عن حسین أنه ثقّل الذال
و کذلک روي الجیزي عن الشمونی عن الأعشی و موسی بن إسحاق عن هارون عن حسین و أبو بکر ،«3» عنه سائر الرواة أنه خففها
عن حسین، حکی ذلک عنهما ابن مجاهد فی کتاب قراءة عاصم، و حکی فی الجامع عن هارون عن حسین مثقلۀ. قال «4» القرسی
الجیزي عن الشمونی بتخفیف عذرا و تشدید نذرا [ 6] یعنی بضم ذالها. روي الولید بن عتبۀ عن أیوب بإسناده عن ابن عامر عذرا بضم
الذال قال: و اختلف فیها عن ابن عامر.
حرف:
تکتب ألفا لکونها ابتداء، و کذلک رسمت فی «5» قرأ أبو عمرو و إذا الرسل وقّتت [ 11 ] بالواو مضمومۀ، و قرأ الباقون بهمزة مضمومۀ
الإمام و فی سائر المصاحف.
حرف:
(1) .«6» قرأ نافع و الکسائی فقدّرنا [ 23 ] بتشدید الدال، و کذلک روي الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر، و قرأ الباقون بتخفیفها
. التیسیر ص 218
. أي: سکنها، و انظر: المبسوط ص 391 ، السبعۀ ص 666 « خففها » 2) أي: حرکها بالرفع، و قوله )
3) و هی المعتمدة عن أبی بکر، حیث أنه لم یحرك الذال من عذرا إلا یعقوب وحده من القراء العشرة، من طریق روح. انظر: النشر )
. 217 ، البدور الزاهرة ص 322 /2
/ 185 ، و الأنساب 4 / و ما أثبته هو ما فی غایۀ النهایۀ 1 ،« القورسی » و کلاهما خطأ، و الصواب ،« الهرسی » ( 4) کذا فی (ت)، و فی (م )
558 ، و قال:) القورسی (بضم القاف و الراء، هذه النسبۀ إلی قورس، و ظنی أنها من قري حلب، و الله أعلم ...).
صفحۀ 192 من 305
.« أبو بکر القورسی و أخوه لا أعرفهما » : و قال ابن الجزري عن القورسی هذا
. 5) التیسیر ص 218 )
6) المصدر السابق. )
ص: 1683
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمزة و الکسائی کأنه جمالت [ 33 ] بغیر ألف علی التوحید، و وقف عاصم و حمزة بالتاء، و وقف
و کلهم کسر الجیم إلا ما رواه هارون بن حاتم عن حسین عن ،«1» الکسائی بالهاء ممالۀ، و قرأ الباقون جمالات بالألف علی الجمع
أبی بکر عن عاصم و سلامۀ بن هارون عن أبی معمر عن البزّي عن ابن کثیر و عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر أنهم ضمّوها
.«2»
و روي خلّاد و الرفاعی و حسین عن أبی بکر أنه یکسرها مثل الجماعۀ.
حرف:
«5» و بالیاء «4» إلا ما رواه یحیی بن سلیمان الجعفی عن أبی بکر عن عاصم أنه نصب «3» و کلهم قرأ هذا یوم لا ینطقون [ 35 ] بالرفع
إلا ما رواه قتیبۀ عن الکسائی أنه یقف بالیاء، و لم یذکر الوصل و هو إذا وقف بالیاء وصل کذلک لا شک.
و روي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون عن الیزیدي عن أبی عمرو أنه کان لا یصل مثل ذلک و یتعمّد الوقف علیه، و روي ابن سعدان
. عن الیزیدي عنه أنه کان إذا وصل مثل ذلک سکّن النون منه. ( 1) المبسوط ص 392
.397 / 2) و هی قراءة یعقوب، عن طریق رویس، النشر 2 )
.« یوم » 3) أي: رفع المیم من )
. 4) و هی روایۀ شاذة، قرأ بها المطوعی، و انظر القراءات الشاذة ص 91 )
أي بالغیبۀ. ،« بالرفع » 5) عطف علی قوله )
ص: 1684
ذکر اختلافهم فی سورة التساؤل
حرف:
و کذلک ،«2» 5] بالتاء جمیعا، و قرأهما الباقون بالیاء ، قرأ ابن عامر فی روایۀ التغلبی عن ابن ذکوان کلا ستعلمون ثم کلا ستعلمون [ 4
روي الأخفش و ابن أنس و غیرهما عن ابن ذکوان و الحلوانی عن هشام.
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و حمّاد و حمزة و الکسائی و فتحت السماء [ 19 ] بتخفیف التاء، و اختلف عن أبی بکر فروي عنه یحیی بن
و روي عنه الکسائی و الأعشی و البرجمی و یحیی الجعفی و هارون بن حاتم و ،«4» بتخفیف التاء «3» آدم و العلیمی و ابن أبی أمیۀ
ابن جبیر بتشدید التاء.
«5» حدّثنا الفارسی أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: نا ابن شهریار
قلت لأبی بکر: :«6» قال: نا حسین [ 243 / ب بن الأسود قال یحیی: قال
خالفونی عنک فقالوا: فتّحت مثقلۀ.
فضحک و قال: أخطئوا لم یکن عاصم یثقلها، و قرأ الباقون بتشدید التاء، و کذلک روي المفضل عن عاصم.
صفحۀ 193 من 305
حرف:
.«7» قرأ حمزة لبثین فیها [ 23 ] بغیر ألف بعد اللام و قرأ الباقون بألف
حرف:
انظر ،« المعصرات » و ،« عم » و ،« النبأ » قرأ عاصم فی روایۀ حفص و المفضل و فی روایۀ ابن أبی حمّاد و ابن ( 1) و تسمی أیضا ب
.150 / مصاعد النظر 3
2) السبعۀ ص 668 ، و روایۀ التاء عن ابن عامر لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. )
و قد تقدم. ،« ابن أبی أمیۀ » 3) کذا فی النسختین، و الصواب )
. 4) و هی المعتمدة عن الکوفیین، و من جملتهم أبو بکر، انظر التیسیر ص 190 )
5) محمد بن الحسین بن شهریار، أبو بکر القطان، روي عن حسین بن الأسود، و عنه أبو طاهر، وثقه ابن الجزري، و قال فیه )
الدارقطنی: لیس به بأس، و تکلم فیه آخرون، انظر:
130 ، و ابن الجزري کلامه مقدم علی کلام غیره فیما یتعلق برجال القراءة، و باقی / 137 ، غایۀ 2 / 232 ، لسان المیزان 5 / تاریخ بغداد 2
رجال الإسناد تقدم ذکرهم.
6) کذا فی النسختین، و لعلها زائدة، و الإسناد صحیح مقبول. )
. 7) التیسیر ص 219 )
ص: 1685
و قد ذکر. «1» عطارد عن أبی بکر و حمزة و الکسائی غسّاقا [ 25 ] هاهنا بتشدید السّین و قرأ الباقون بتخفیف السین
حرف:
نا عبد العزیز بن محمد أن أبا طاهر حدّثهم قال: نا .«2» قرأ الکسائی لغوا و لا کذابا [ 35 ] بتخفیف الذال و قرأ الباقون بتشدیدها
قال: کان الکسائی یقرأ کذابا خفیفۀ فی الأول ثم رجع فقال: کذابا و ،«4» « المعانی » عن أبی عمر عن الکسائی فی کتاب «3» إسماعیل
مات علیه، و لا خلاف فی تشدید الذال فی قوله:
.«5» و کذبوا بئایاتنا کذّابا [ 28 ] لأجل کذبوا
حرف:
روایۀ المفضل ربّ السموات و الأرض و ما بینهما الرحمن [ 37 ] بالخفض فی الباء من ربّ و النون «6» قرأ ابن عامر و عاصم فی غیر
بالخفض و الرحمن «7» من الرحمن و اختلف عن أبی بکر فروت الجماعۀ عنه کذلک. و روي موسی بن إسحاق عن هارون عنه رب
بالرفع.
(1) .«8» و قرأ حمزة و الکسائی کذلک بخفض ربّ و رفع الرحمن و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ المفضل برفع الاسمین جمیعا
. السبعۀ ص 668
.397 / 2) النشر 2 )
3) هو ابن یونس، تقدم ص 311 ، و أنه ضعیف، و طریقه لیست من طرق المصنف عن الدوري عن الکسائی و علیه فالإسناد ضعیف. )
/ 4) فی (م) (الفانی) هو خطأ، و الصواب ما فی (ت)، و هو کتاب لم أعثر علیه، و ذکره الذهبی ضمن مؤلفات الکسائی، معرفۀ 1 )
.127
.397 / 5) أي: لأن کذابا هنا مفعول مطلق، و فعله موجود معه و هو قوله کذبوا، انظر النشر 2 )
6) سقطت من (م). )
صفحۀ 194 من 305
7) ساقطۀ من (م). )
. 8) انظر هذه الأوجه فی التیسیر ص 219 ، المبسوط ص 393 )
ص: 1686
ذکر اختلافهم فی سورة و النازعات
حرف:
و «1» قرأ نافع و ابن عامر و الکسائی أءنا لمردودون [ 10 ] علی الاستفهام [و] إذا کنّا [ 11 ] علی الخبر و قرأهما الباقون علی الاستفهام
الجمیع فی التحقیق للهمزتین و فی التسهیل للثانیۀ، و فی الفصل بالألف بینهما فی حال التحقیق و التسهیل علی ما تقدم شرحه فی
سورة الرعد.
حرف:
عن ابن مجاهد أن أبا «2» قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة ناخرة [ 11 ] بالألف، و اختلف عن الکسائی فقال لنا محمد بن علی
.«3» عمر الدوري یروي عنه أنه کان لا یبالی کیف قرأها بالألف أم بغیر ألف
«4» و روي إسماعیل بن یونس عن أبی عمر عنه أن قراءته الأولی نخرة ثم صار إلی ناخرة و روي أحمد بن فرح و عیاش بن محمد
عن أبی عمر عنه نخرة بغیر «7» و الحلوانی «6» بغیر ألف و إن شئت بألف، و روي محمد بن خالد البرمکی «5» عن أبی عمر عنه نخرة
عن أبی الحارث عن الکسائی أنه کان یقرأ نخرة ثم رجع إلی ناخرة «8» ألف. و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد عن أصحابه
374 باب الهمزتین من کلمۀ. / فوافق ما رواه ابن یونس عن أبی عمر. ( 1) النشر 1 ،«9» بالألف
2) ساقطۀ من (م). )
. 3) الأثر فی السبعۀ ص 671 ، و ابن مجاهد یروي عن أبی عمر من طریق ابن عبدوس کما فی مقدمۀ السبعۀ ص 98 )
4) روایتهما عن الدوري لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
.« عنه » زیادة « نخرة » 5) فی (م) بعد قوله )
« محمد بن أحمد » 6) و ( 7) روایتهما عن أبی عمر لیست من طرق المصنف أیضا، و المعروف أن البرمکی الراوي عن أبی عمر اسمه )
فلم أجده، و لعل الدانی نسبه إلی جد أبیه، فیکون هو نفسه السابق. « محمد بن خالد » کما تقدم، أما
. 8) ذکرهم ابن مجاهد فی مقدمۀ کتابه السبعۀ ص 98 )
هذا الذي علیه العمل عن » :397 / 9) الأثر فی السبعۀ ص 671 ، و فی المبسوط ص 394 بمعناه، و قال ابن الجزري فی النشر 2 )
ثم ذکر أثر عیاش بن محمد المتقدم، لکن من روایۀ جعفر بن محمد. ،«... الکسائی، و به نأخذ
ص: 1687
عنه ناخرة بألف لم یذکر غیر ذلک، و روي «2» عنه نخرة و قال: قال الکسائی و أنا أقرؤها ناخرة و روي سورة «1» و روي أبو موسی
عن عاصم. «4» و قرأ الباقون بغیر ألف و کذلک روي حفص و المفضل ،«3» نصیر و قتیبۀ عنه بغیر ألف
کلهم ضم الطاء فیه إلا ما رواه عبد الجبار بن محمد العطاردي و الحسن بن جامع عن ابن أبی حمّاد «5» 17 ] قد ذکر ، طوي اذهب [ 16
و خالفتهما الجماعۀ عن أبی بکر فروت ،«6» عن أبی بکر عن عاصم أنه کسر الطاء، و کذلک روي أبو زید النحوي عن أبی عمرو
عنه ضم الطاء.
حرف:
و أمال حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة ما اتصل من «7» قرأ الحرمیان إلی أن تزّکّی [ 18 ] بتشدید الزاي، و قرأ الباقون بتخفیفها
صفحۀ 195 من 305
من لدن قوله: هل أتاك حدیث موسی [ 15 ] إلی آخرها ما خلا دحاها [ 30 ] فإن الکسائی أمالها، «8» ذلک بکتابۀ مؤنث و ما لم یتصل
/ و روي المنذر بن محمد عن هارون بن حاتم عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ دحها بالکسر فوافق الکسائی لم یأت بذلک أحد [ 244
[ 34 ] فی الموضعین و لمن یري [ 36 ] و ذکریها [ 43 ] [ أ] عن أبی بکر غیر هارون و فتحها حمزة و أمال أبو عمرو من ذلک الکبري [ 20
و فی باب «10» و ما عدا ذلک بین بین، و قرأ نافع جمیع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه فی سورة و النجم «9» إمالۀ خالصۀ
1) هو الشیزري، تقدم. ) .«11» الإمالۀ، و قرأ الباقون بإخلاص فتح جمیع ذلک
2) هو ابن المبارك، تقدم، و طریقه عن الکسائی خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
. 3) المبسوط ص 394 ، التیسیر ص 219 )
.« الفضل » ( 4) فی (م )
5) فی سورة طه. )
6) و روایته عن أبی عمرو لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
.397 / 7) السبعۀ ص 671 ، النشر 2 )
.«... بنها، فسواها » 8) یعنی: اتصال الألف بهاء التأنیث نحو )
و هو خطأ. ،« خالفته » ( 9) فی (م )
. 10 ) ص 229 )
. 220 ، الإتحاف ص 432 - 11 ) انظر الأوجه فی إمالۀ أواخر الآي: التیسیر ص 219 )
ص: 1688
ذکر اختلافهم فی سورة عبس
حرف:
قرأ عاصم فی غیر روایۀ أبی بکر فتنفعه الذکري [ 4] بنصب العین، و اختلف فی ذلک عن أبی بکر عنه فروي یحیی بن آدم و یحیی
و عبد الجبار العطاردي و برید بن عبد الواحد عنه عن عاصم أنه نصب «1» العلیمی و البرجمی و ابن أبی أمیۀ و المعلی بن منصور
و روي الکسائی و یحیی الجعفی و الأعشی و ابن أبی حمّاد و عبید بن نعیم و هارون عن حسین و المنذر عن هارون عنه ،«2» العین
أنه رفعها، و روي الجیزي عن الشمونی عن الأعشی أنه نصبها، و خالفه الخیّاط عن الشمونی و ابن غالب و التیمی و محمد بن إبراهیم
مرارا کل ذلک ینصبها و قرأ الباقون برفع «3» عن الأعشی، و قال خلف و الرفاعی و العجلی عن یحیی بن آدم: رددتها علی ابن کثیر
العین.
حرف:
و کلهم قرأ عنه تلهّی [ 10 ] بفتح اللام و تشدید الهاء إلا ما رواه الحلوانی عن شباب عن عصمۀ عن أبی بکر عن عاصم أنه قرأ تلهّی
خفیفۀ، لم یروه أحد غیره. «4» بجزم اللام
حرف:
.«5» قرأ الحرمیان تصّدّي [ 6] بتشدید الصاد و قرأ الباقون بتخفیفها
حرف:
أمال حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة من أولها .«6» قرأ الکوفیون أنا صببنا الماء صبّا [ 25 ] بفتح الهمزة و قرأ الباقون بکسرها
إلی قوله: تلهّی و أمال أبو عمرو الذکري و ما عداه بین بین، و قرأ نافع جمیع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه، و أخلص الباقون
صفحۀ 196 من 305
و الله أعلم. ( 1) معلی بن منصور، أبو یعلی الرازي، روي عن أبی بکر، و حدث عن مالک و اللیث، مات سنۀ 211 «7» فتح جمیع ذلک
.304 / ه، وثقه العجلی، و ابن الجزري. انظر غایۀ 2
.398 / 2) و هی المعتمدة عن عاصم براوییه. انظر: التیسیر ص 220 ، النشر 2 )
ثم إن ابن کثیر من جملۀ القراء ،« أبی بکر » 3) کذا فی النسختین، و هو خطأ لأن یحیی لم یدرك ابن کثیر، و لا قرأ علیه، بل الصواب )
الذین یرفعون العین، فکیف یروي عنه أنه نصبها؟!
4) أي: بسکون اللام، و تقدم إسناد الروایۀ، و أنه ضعیف. )
.398 / 5) المبسوط ص 396 ، النشر 2 )
6) المصدران السابقان. )
. 7) التیسیر ص 220 )
ص: 1689
ذکر اختلافهم فی سورة التکویر
حرف:
.«1» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و إذا البحار سجرت [ 6] بتخفیف الجیم و قرأ الباقون بتشدیدها
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و عاصم بخلاف عن أبی بکر و إذا الجحیم سعّرت [ 12 ] بتشدید العین، و اختلف عن أبی بکر
فروي عنه یحیی العلیمی و البرجمی و الأعشی و الکسائی و ابن أبی أمیۀ و ابن جبیر و یحیی الجعفی و حسین الجعفی و أبو المعافی و
هارون بن حاتم سعّرت [ 12 ] مثقلۀ، و کذلک روي ضرار بن صرد عن یحیی بن آدم و العلیمی عن أبی هشام عنه عن أبی بکر، و
روي خلف و محمد بن المنذر و حسین العجلی و الصیریفینی عن یحیی و القطیعی عن أبی هشام عنه و أبو عبید عن الکسائی و ابن
و کذلک روي الحلوانی عن هشام نصّا، و ،«3» و قرأ الباقون بتخفیف العین ،«2» أبی حمّاد و عبید بن نعیم عن أبی بکر سعرت مخفّفۀ
بذلک کان الداجونی یأخذ فی روایۀ هشام، و حکاه عن أصحابه عنه، و به قرأت من طریق الحلوانی عنه، و قد حکی لی فارس عن
قراءته علی عبد الباقی فی روایۀ الحلوانی و علی أبی طاهر فی روایۀ ابن عبّاد عن هشام بتشدید العین، و التخفیف هو الصحیح عنه و
به آخذ.
حرف:
بن محمد عن البزّي عن ابن کثیر أنه خفّفها فقال لنا محمد بن «4» و کلهم قرأ و إذا العشار عطّلت [ 4] بتشدید الطاء إلا ما رواه مضر
[ علی: قال لنا ابن مجاهد: قال لی قنبل: کان ابن أبی بزّة قد أوهم فی یعتدونها و ما هو بمیت [إبراهیم: 17 ] و إذا العشار عطلت [ 4
فکان یخفّفها فقال لی القوّاس: سر إلی [ 244 / ب أبی الحسن فقل له: ما هذه القراءة التی قرأتها لا نعرفها؟ فسرت إلیه فقال: قد رجعت
. عنها، و روي ابن مخلد عن البزّي بتشدید الطاء، و أحسبه روي التشدید عنه بعد رجوعه عن التخفیف. ( 1) السبعۀ ص 673
2) و هی التی اعتمدها المصنف فی التیسیر ص 220 عن أبی بکر. )
.398 / 3) النشر 2 )
و قد تقدم. ،« مضر » و مضروب علیها، و مصححۀ فی الهامش « المصریون » ( 4) فی (م )
ص: 1690
حرف:
صفحۀ 197 من 305
و کذلک رسم فی جمیع المصاحف. ( 1) سقطت ،«2» و قرأ الباقون بالضاد «1» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی بظنین [ 24 ] بالظاء
من (م).
.398 / 2) النشر 2 )
ص: 1691
ذکر اختلافهم فی سورة الانفطار
حرف:
و کذلک روي أبو زید عن المفضل عن عاصم. «1» قرأ الکوفیون فعدلک [ 7] بتخفیف الدال، و قرأ الباقون بتشدیدها
حرف:
و کلهم قرأ کلا بل تکذبون [ 9] بالتاء إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر أنه قرأ بالیاء، لم یروه أحد غیره و هی قراءة أبی جعفر
.«2» المدنی
حرف:
.«3» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو یوم لا تملک [ 19 ] برفع المیم، و قرأ الباقون بنصبها
1) التیسیر ص 220 ، و لم یذکر روایۀ أبی زید، و لا ابن الجزري فی النشر. ) .«4» و ما أدراك [ 17 ] مذکور قبل
.399 / 2) النشر 2 )
. 3) السبعۀ ص 674 )
4) فی سورة یونس. )
ص: 1692
ذکر اختلافهم فی سورة المطففین
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حماد و ابن عامر فی روایۀ الولید بن عتبۀ عن أیوب و حمزة و الکسائی بل ران [ 14 ] بإمالۀ فتحۀ الراء،
و اختلف عن أبی بکر فروي الأعشی و البرجمی و ابن جبیر عن الکسائی عنه أنه فخّم الراء، و روي سائر الرواة عنه أنه أمالها، و
و خالفه ابن المسیّبی و ،«1» کذلک روي أبو عبید عن الکسائی عنه، و روي خلف عن المسیّبی عن نافع إمالۀ الراء بین الفتح و الکسر
و قال .«2» ابن سعدان فرویا عن المسیّبی أن الراء مفتوحۀ. و کذلک روي إسماعیل و قالون و ورش عن نافع، و کذلک قرأ الباقون
لم یرو ذلک عنه أحد غیره. «3» أحمد ابن واصل عن الیزیدي عن أبی عمرو: الراء مکسورة
حدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن قطن قال: نا أبو خلّاد عن الیزیدي عن أبی عمرو بل ران مفتوحۀ، و کذلک قال أبو عمرو و أبو
شعیب و أبو حمدون و الیزیدیون، و سائر الرواة عنه و علی ذلک أهل الأداء، و وقف عاصم فی روایۀ حفص من غیر طریق القوّاس
هذا قول عمرو و عبید عنه. ،«4» علی اللام وقفۀ یسیرة مع مراد الوصل
.«5» و قال الزهرانی عنه أنه یکمل اللام یعنی لا یدغمها و یکسر الراء، لم یرو الإمالۀ عنه غیره و قال هبیرة عنه بل ران [ 14 ] لا یدغم
و نا ابن غلبون قال: نا علی بن محمد ح و حدّثنا أبو الفتح قال: نا عبد الله بن الحسین قالا: نا أحمد بن سهل عن علی بن محصن أن أبا
حفص و أبا شعیب القوّاس کانا یقفان علی اللام من بل ران و علی النون من راق [القیامۀ: 27 ] و وصل الباقون اللام بالواو، و اختلفوا
. فی إدغامها و فی إظهارها فکلهم أدغمها إلا ما اختلف ( 1) الأثر فی السبعۀ ص 675
صفحۀ 198 من 305
.60 / 2) انظر: التیسیر ص 220 ، النشر 2 )
أي: ممالۀ. « مکسورة » و قوله ،« الراء مکسورة » 3) کذا فی النسختین، و لعل الصواب )
.411 - 4) و تسمی هذه الوقفۀ الیسیرة السکت، انظر هدایۀ القارئ ص 409 )
5) أي: بسبب السکت، لأن السکت یوجب إظهار اللام، و یمنع إدغامها فی الراء. )
ص: 1693
فأما نافع فروي ابن المسیّبی و ابن سعدان عن المسیّبی عنه أنه أظهرها، و کذلک روي ،«1» فیه عن نافع و عن أبی بکر و عن عاصم
العثمانی و أحمد بن قالون و سالم بن هارون عن قالون و أبی عون عن الحلوانی عنه.
«4» أبو عون، عن «3» بن علی، قال: نا «2» و حدّثنا عبد الله بن محمد قال: نا عبید الله بن أحمد قال: نا أحمد بن عثمان قال: نا الحسین
عن الحلوانی: سألت قالون کیف أصنع باللام؟ قال: «5» قالون: بل ران مظهرة اللام عند الراء، و قال الرازي
نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی محمد بن الفرج عن محمد بن إسحاق عن أبیه عن نافع بل ران غیر مدغمۀ ،«6» تبیّنه
عن خلف عن إسحاق عن نافع أنه أدغم اللام و لفظ «8» و نا محمد قال: نا ابن مجاهد قال: أخبرنی أحمد یعنی ابن أبی خیثمۀ ،«7»
و أما أبو بکر فروي عنه ابن أبی حمّاد و ابن عطارد ،«10» و روي سائر الرواة عن نافع إدغام اللام فی الراء ،«9» بالرائین الکسر و الفتح
أنه بیّن اللام و کسر الراء، و روي عنه سائر الرواة إدغامها.
و جاء بذلک نصّا خلف و ضرار عن یحیی بن آدم و الأعشی [ 245 / أ] و ابن أبی أمیۀ و الجعفی و أبو عبید عن الکسائی، و روي
.«11» حسین المروزي و أبو شعیب القوّاس عن حفص أنه أدغم اللام فی الراء، لم یأت بذلک نصّا عنه غیرهما، زاد القوّاس بفتح الراء
.« واو » بدون « عن عاصم » 1) کذا فی النسختین، و الصواب )
و قد تقدم. ،« الحسن » و هو خطأ و الصواب ،« الحسین » 2) کذا فی النسختین )
سقطتا من (م). « عن » و « نا » ( 3) و ( 4 )
5) هو محمد بن أحمد، تقدم. )
. 6) انظر الأثر فی المبسوط ص 403 )
7) انظر الأثر فی السبعۀ ص 675 ، و الإسناد صحیح. )
.54 / 8) أحمد بن زهیر بن حرب، أبو بکر البغدادي، الإمام الکبیر، روي عن أبیه و خلف، و عنه ابن مجاهد، مات سنۀ 279 ه، غایۀ 1 )
9) انظر الأثر فی السبعۀ ص 675 ، و الإسناد صحیح، رجاله ثقات أثبات. )
. 10 ) و هو المأخوذ به فی الأداء عنه، و عن أبی بکر، انظر البدور الزاهرة ص 339 )
11 ) أي: إدغام بلا إمالۀ. )
ص: 1694
.«1» و قال الزهرانی عنه: یکمل اللام و یکسر الراء یرید بقوله یکمل اللام بینهما و لا یدغمها، و قال هبیرة عنه: لا یدغمها
حرف:
قرأ الکسائی خاتمه مسک [ 26 ] بفتح الخاء و التاء و ألف بینهما، و روي أبو موسی عنه کسر التاء لم یرو ذلک عنه غیره، و قرأ الباقون
.«2» بکسر الخاء و فتح التاء و ألف بعدها
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و ابن عامر فی روایۀ أحمد بن أنس عن ابن ذکوان، و فی روایۀ إبراهیم بن عبّاد عن هشام بإسنادهما عنه
انقلبوا فکهین [ 31 ] بغیر ألف بعد الفاء، و کذلک روي الداجونی عن أصحابه عن ابن ذکوان، و کذلک حکی أحمد بن نصر أنه قرأ
صفحۀ 199 من 305
و قرأ الباقون بألف، و کذلک روي ،«3» علی ابن الأخرم عن الأخفش و سائر أصحاب ابن الأخرم عن الأخفش علی خلاف ذلک
،«4» الأخفش و التغلبی و ابن المعلی و غیرهم عن ابن ذکوان و الحلوانی و ابن أبی حسّان و الباغندي و ابن دحیم و غیرهم عن هشام
( و حدّثنا ابن غلبون قال نا عبد الله بن محمد قال: نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر فاکهین بألف، و الله أعلم. ( 1
. سبق أن ذکر المصنف أثري الزهرانی و هبیرة ص 331
. 2) انظر التیسیر ص 221 )
.355 / 3) انظر النشر 2 )
4) و هی التی لم یذکر غیرها المصنف فی التیسیر ص 221 عن ابن عامر. )
ص: 1695
باب ذکر اختلافهم فی سورة الانشقاق
حرف:
قرأ عاصم بخلاف عن أبی بکر و أبو عمرو و حمزة و یصلی سعیرا [ 12 ] بفتح الیاء و إسکان الصاد و تخفیف اللام، و اختلف عن أبی
بکر فی فتح الیاء و ضمّها فروي یحیی الجعفی و هارون بن حاتم عن حسین و المنذر بن محمد عن هارون عنه أنه ضمّ الیاء، و روي
.«2» و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الصاد و تشدید اللام ،«1» سائر الرواة عنه أنه یفتح الیاء، و اتفقوا عنه علی التخفیف
حرف:
.«3» قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی لترکبن [ 19 ] بفتح الباء، و قرأ الباقون بضمها
. الأعشی عن أبی بکر و ابن غالب عن الیزیدي قري بغیر همز و قد ذکر. ( 1) و هی المعتمدة عن عاصم براوییه، انظر التیسیر ص 221
.399 / 2) النشر 2 )
. 3) المبسوط ص 400 )
ص: 1696
ذکر اختلافهم