گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة البروج







حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و حمزة و الکسائی فی غیر روایۀ قتیبۀ ذو العرش المجید [ 15 ] بخفض الدال و قرأ الباقون و الکسائی فی
.«1» روایۀ قتیبۀ برفع الدال
حرف:
و کلهم قرأ ذو العرش بالواو علی ما رسم فی جمیع المصاحف إلا ما رواه عبد الحمید بن بکّار بإسناده عن ابن عامر قرأ ذي العرش
.«2» [ بالیاء و ذا علی قولک: إن بطش ربک [ 12
حرف:
. و الله أعلم. ( 1) السبعۀ ص 678 «3» قرأ نافع فی لوح محفوظ برفع الظاء و قرأ الباقون بخفضها
/ و هی بهذا الوجه مخالفۀ للرسم المتواتر. و انظر المحرر الوجیز 15 ،« ربک » فی هذه الروایۀ مخفوضۀ لأنها صفۀ ل « ذا » 2) یعنی: أن )
.« النشر » و ،« التیسیر » 392 ، و لم یذکرها صاحبا
/ 79 ، النشر 2 / 369 ، زاد المسیر 9 / انظر الکشف 2 ،« لوح » و الخفض علی جعله نعتا ل ،« قرآن » نعت ل « محفوظ » 3) و الرفع علی أن )
صفحۀ 200 من 305
.399
ص: 1697
ذکر اختلافهم فی سورة الطارق
حرف:
،«2» و قد ذکر فی یس «1» قرأ ابن عامر و عاصم و حمزة لمّا علیها [ 4] بتشدید المیم، و قرأ الباقون بتخفیفها
. و ذکر ما أدراك [ 2] فی سورة یونس علیه السلام. ( 1) التیسیر ص 221
.( 2) عند قوله لما جمیع لدینا ( 32 )
ص: 1698
ذکر اختلافهم فی سورة الأعلی عزّ و جل
حرف:
قرأ الکسائی و الذي قدر [ 3] بتخفیف الدال، و کذلک روي محمد بن عبد الله الجیزي عن الشمونی عن الأعشی، لم یرو ذلک عنه
.«1» غیره، و قرأ الباقون بتشدید الدال
حرف:
و کذلک روت الجماعۀ عن الکسائی. «2» قرأ أبو عمرو و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ بل یؤثرون [ 16 ] بالیاء و قرأ الباقون بالتاء
حرف:
و روي الشمونی عن الأعشی عن أبی عن أبی بکر سنقریک [ 6] غیر مهموز و بذلک قرأت، و کذلک روي ابن غالب و التیمی عن
ضرار عن یحیی. أمال أواخر آي هذه السورة کلها حمزة و الکسائی، و أمال أبو عمرو الذکري [ 9] و «3» الأعشی [ 245 / ب عن
8] و الکبري [ 12 ] و ما عدا ذلک بین بین، و قرأ نافع جمیع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه، و أخلص الباقون فتح ] «4» للیسري
. 1) الإتحاف ص 437 ) .«5» ذلک کله
.400 / 2) النشر 2 )
لأن الأعشی لا یروي عن ضرار، إنما هو راویۀ لأبی بکر. ،« و ضرار عن یحیی » 3) هکذا فی النسختین، و هو خطأ، و الصواب )
و هو خطأ، و أثبت الصواب فی المتن لأنها آیۀ، و هو موافق لما فی (ت). « البشري » ( 4) فی (ت )
. 5) انظر التیسیر ص 221 )
ص: 1699
ذکر اختلافهم فی سورة الغاشیۀ
حرف:
.«1» قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و أبو عمرو تصلی [ 4] بضم التاء و قرأ الباقون و حفص عن عاصم بفتح التاء
حرف:
و قد ذکر. «2» قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام من عین ءانیۀ [ 5] بإمالۀ فتحۀ الهمزة و قرأ الباقون بإخلاص فتحها
حرف:
صفحۀ 201 من 305
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو لا یسمع فیها [ 11 ] بالیاء و ضمها لاغیۀ بالرفع، و قرأ نافع بالتاء و ضمّها و لاغیۀ بالرفع، و اختلف عن إسماعیل
عنه فی التاء، فروي الهاشمی و أبو عمر و ابن جبیر عن الکسائی عنه عن نافع بالتاء، و روي أبو عبید عنه بالیاء مثل أبی عمرو. و نا
و حدّثنا أبو الفتح قال: نا أحمد ابن محمد قالا: نا محمد بن محمد قال: نا أبو عمر قال: نا «3» الخاقانی قال: نا أحمد بن هارون ح
إسماعیل عن نافع لا تسمع بالتاء، و بذلک قرأت فی روایۀ أبی عمر من طریق ابن عبدوس و ابن فرح، و قرأ الباقون بالتاء و فتحها
و روي الحلوانی عن هشام و ابن شاکر عن ابن عتبۀ عن ابن عامر و الکسائی عن إسماعیل عن نافع و الخیاط عن ،«4» لاغیۀ بالنصب
عن «6» عن حفص عن عاصم، و الصواف «5» الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر و ابن شاهی عن حفص و زرعان بن أحمد عن عمرة
.400 / عن الکسائی بمسیطر [ 22 ] بالسین، ( 1) النشر 2 «8» عنه و الفرّاء «7» ابن غالب عن شجاع عن أبی عمرو و یونس بن حبیب
. 2) البدور الزاهرة ص 341 )
3) سقطت من (م). )
.400 / 4) النشر 2 )
و هو الصواب. « عمرو » 5) کذا فی (ت)، و فی )
. و هو خطأ، و الصواف هو الحسن بن الحسین، تقدم ص 331 « و الصواب » ( 6) فی (م )
7) یونس بن حبیب، أبو عبد الرحمن الضبی- ولاء- روي عن أبی عمرو، مات سنۀ 185 ه. )
406 ، و روایته عن أبی عمرو خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. / غایۀ 2
8) یحیی بن زیاد بن عبد الله، أبو زکریا الأسلمی، شیخ النحاة، روي عن شعبۀ، و الکسائی، و عنه محمد بن الجهم، و غیره، مات سنۀ )
371 ، ثم ذکر روایته لهذا الحرف. / 207 ه. غایۀ 2
و روایۀ الفراء عن الکسائی لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
ص: 1700
.«1» و قرأ الباقون بالصاد، و حمزة بخلاف عن خلّاد یشمّها، و قد ذکر فی الطور
ذکر اختلافهم فی سورة الفجر
حرف:
.«2» قرأ حمزة و الکسائی و الوتر [ 2] بکسر الواو و قرأ الباقون بفتحها
حرف:
و لم یذکر ابن مجاهد هذا الحرف فی کتابه. ،«3» قرأ ابن عامر فقدّر علیه [ 16 ] بتشدید الدال، و قرأ الباقون بتخفیفها
و ،«4» حرف قرأ أبو عمرو بل لا یکرمون [ 17 ] و لا یحضّون [ 18 ] و یأکلون [ 19 ] و یحبّون [ 20 ] بالیاء فی الأربعۀ، و قرأ الباقون بالتاء
قرأ الکوفیون و لا تحاضون [ 18 ] بألف بعد الحاء، و کلهم فتح التاء إلا ما رواه الولید عن یحیی عن ابن عامر و أبو موسی عن الکسائی
أنهما ضمّا التاء، لم یروه عنهما غیرهما، و لا روي إثبات الألف عن ابن عامر غیر الولید، و قرأ الباقون بغیر ألف بعد الحاء مع ضمّها
.«5»
حرف:
.«6» قرأ عاصم فی روایۀ المفضل و الکسائی لا یعذب [ 25 ] و لا یوثق [ 26 ] بفتح الذال و الثاء و قرأ الباقون بکسر الذال و الثاء
و الله أعلم. «7» و جايء یومئذ [ 23 ] قد ذکر
فیها من یاءات الإضافۀ ثنتان ربّی أکرمن [ 15 ] ربّی أهانن [ 16 ] فتحها الحرمیان و أبو عمرو، و کذلک روي الولید عن یحیی و ابن
صفحۀ 202 من 305
. 1) عند قوله أم هم المصیطرون ( 37 ) ص 1605 ) .«8» بکار عن أیّوب عنه عن ابن عامر و أسکنها الباقون
. 2) التیسیر ص 222 )
.400 / 3) النشر 2 )
. 4) المبسوط ص 407 )
400 . و لم یذکر المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر روایۀ الولید عن ابن عامر، و لا روایۀ أبی موسی عن / 5) النشر 2 )
الکسائی.
.400 / 6) و هو المعتمد عن عاصم براوییه، انظر النشر 2 )
7) فی سورة البقرة. )
8) التیسیر ص 222 ، و لم یشر إلی الاختلاف علی ابن عامر. )
ص: 1701
و فیها من الیاءات المحذوفات من الخط أربع: أولاهنّ إذا یسر [ 4] أثبتها فی الحالین ابن کثیر و أثبتها فی الوصل، و حذفها فی الوقف
نافع و أبو عمرو و الکسائی فی روایۀ قتیبۀ و أبی موسی و سورة بن المبارك و أحمد بن واصل، و لم یأت بذلک نصّا عن الیزیدي إلا
عن أبی حمدون أن الیزیدي رجع قبل موته عن الوصل «1» عبد الرحمن و أبو حمدون و ابن جبیر فی مختصره، و روي العباس البلخی
بیاء فحذفها.
عن نصیر عن الکسائی بیاء فی الوصل قال: ثم همّ أن یرجع؛ لأنها رأس آیۀ، و نا ابن خاقان قال: نا أحمد «2» و روي محمد بن عیسی
قال: نا علی قال: نا أبو عبید قال:
ثم رجع إلی غیره، و حذفها الباقون و الکسائی فی روایۀ الدوري [ 246 / أ] و أبی الحارث و «3» کان الکسائی یقرأ یسري بالیاء هذا
رجع عن إثبات الیاء «5» قال أبو عمرو: لا یثبت الیاء فیها إذا وصل و لا إذا وقف، و قال أبو الحارث بغیر یاء إذا ،«4» نصیر فی الحالین
فی الوصل.
.«6» و کذلک روي أبو زید عن نافع عن إسماعیل
و ،«7» بالواد أثبتها فی الوصل و الوقف ابن کثیر فی روایۀ البزّي و ابن فلیح، و کذلک قال لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد عن قنبل
إنه یثبت الیاء فی الحالین، و بذلک قرأت علی أبی الفتح عن قراءته فی روایۀ قنبل و «8» عن غیره من الرواة عنه فی کتاب الاختلاف
و قد تقدم. ،« أبو العباس » البزّي و ابن فلیح. ( 1) کذا فی النسختین، و الصواب
.223 / 2) محمد بن عیسی بن إبراهیم، أبو عبد الله الأصبهانی، إمام کبیر مشهور، روي عن خلاد، و نصیر، و عنه جماعۀ. غایۀ 2 )
. و التصویب من السبعۀ ص 683 ،« دهرا » 3) کذا فی النسختین، و الصواب )
.400 / 4) النشر 2 )
بدون ألف بعد الذال، فتکون تعلیلیۀ. « إذ » 5) کذا فی النسختین، و لعل الصواب )
6) کذا فی النسختین، و هو أمر عجیب، فإن أبا زید- و هو سعید بن أوس- لم یدرك نافعا و لا إسماعیل، ثم إن إسماعیل یروي عن )
نافع، و لا عکس، فالله أعلم بمراد المصنف، إلا أن یکون هذا الخطأ وقع من الناسخ، و هو الأقرب.
. 7) انظر السبعۀ ص 683 )
8) لم أجده بعد بحث. )
ص: 1702
و کذلک روي ابن شنبوذ و ابن الصباح و ابن بویان ،«1» و کذلک روي أبو ربیعۀ عن قنبل و البزّي بإثبات الیاء فی الوقف و الإدراج
صفحۀ 203 من 305
و الزینبی عن ابن فلیح بیاء فی الوصل دون الوقف. قال ابن مخلد عن البزّي و «2» و ابن عبد الرزاق و أبو العباس البلخی عن قنبل
الخزاعی عن أصحابه بالیاء فقط و لم یذکروا وصلا و لا وقفا، قال ابن مجاهد فی کتاب الیاءات و فی کتاب المکیین و فی کتاب
الجامع عن قنبل بالیاء فی الوصل و إذا وقف وقف بغیر یاء و هو الصحیح عن قنبل، و بذلک قرأت علی أبی الحسن و غیره فی روایته
.«3»
و أثبتها فی الوصل و حذفها فی الوقف نافع فی روایۀ ورش و فی روایۀ أحمد بن صالح عن قالون و هو قیاس روایۀ العثمانی عن
قالون، و حذفها الباقون فی الحالین، و کذلک روي المسیّبی و إسماعیل عن نافع و الحلوانی و سائر الرواة عن قالون أکرمن [ 15 ] و
عن ابن کثیر فروي أبو ربیعۀ عن صاحبیه «4» أهنن أثبتهما فی الوصل و حذفهما فی الوقف نافع من غیر خلاف عنه، و اختلف فیهما
قنبل و البزّي و الزینبی عن قنبل و البزّي و مضر و ابن مخلد و اللهبی عن البزّي عنه بالیاء فیهما فی الوصل و الوقف و بذلک قرأت
علی الفارسی عن قراءته علی النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي و علی أبی الحسن عن قراءته فی روایۀ البزّي.
و روي الخزاعی عن أصحابه و محمد بن عمران عن ابن فلیح بحذف الیاء، و قال لی أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ الخزاعی عن البزّي
عن البزّي بالتخییر من الإثبات و الحذف فی الحالین قال لی: و الأشهر عنهما الحذف، و روي «5» و ابن فلیح و فی روایۀ ابن هارون
ابن مجاهد و ابن شنبوذ و ابن الصباح و أبو العباس البلخی عن قنبل ( 1) یعنی: الوصل.
2) ابن بویان، و أبو العباس البلخی روایتهما عن قنبل خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب. )
فکأنه لا یمیل إلی تصحیح روایۀ الاثبات فی الحالتین، مع أن ،« و قد روي عن قنبل إثباتها فی الحالتین » : 3) و قال فی التیسیر ص 222 )
حالۀ الوقف، بهما قرأت، و بهما آخذ. ،« و کلا الوجهین صحیح عن قنبل نصا و أداء » : 192 قال / ابن الجزري فی النشر 2
من (م). « فیهما » 4) سقطت کلمۀ )
.118 / أبو الحسن المکی، روي عن قنبل و قرأ علیه. غایۀ 1 ،« ابن بقرة » 5) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن هارون، المعروف ب )
ص: 1703
و ،«1» و الحلوانی عن القوّاس حذف الیاء فیهما فی الحالین. نا محمد بن علی قال نا ابن مجاهد عن قنبل بغیر یاء فی وصل و لا وقف
و أبا حمدون و أبا خلّاد و أبا شعیب و أبا عمر و أبا الفتح «3» و أمّا أبو عمرو فإن الیزیدي «2» .... عن أصحابه عن البزّي بالیاء فی
و ،«4» الموصلی و ابن شجاع رووا عن الیزیدي عنه أنه کان یقول: کیف شئت بالیاء و بغیر الیاء فی الوصل، فأما الوقف فعلی الکتاب
بغیر یاء فی الوصل و الوقف. «5» قالوا کلهم قنبل هذا الکلام
یاء و لم یذکر تخییرا. «6» و روي ابن واصل عن الیزیدي عنه أنه قال: إذا وصلت أثبتّ الیاء، و إذا وقفت فبغیر
و روي ابن ،«7» و روي العباس بن محمد عن عمّه إبراهیم بن محمد عن أبیه عن أبی عمرو أنه لا یثبت فیهما الیاء لأنهما رأسا آیۀ
.«8» « هما بغیر یاء » جبیر فی مختصره عن الیزیدي
قال أبو عمرو: و بذلک قرأت لأبی عمرو من جمیع الطرق عن الیزیدي عن شجاع و هو قیاس ما رواه الجمیع عن الیزیدي و عن شجاع
و هو قیاس ما رواه الجمیع عن الیزیدي عن أبی عمرو نصّا من أنه لا یثبت فی الوصل من الیاءات إلا ما کان فی غیر فاصلۀ و ما کان
1) السبعۀ ص 684 ، و الإسناد صحیح. ) .«9» فاصلۀ حذف الیاء منه فی الحالین و حذفها الباقون فی الحالین
.« بالیاء فی الوصل و الوقف » : 2) کذا فی النسختین نقص فی العبارة، و تکملتها من السبعۀ ص 684 )
3) کذا فی النسختین، و لعله یقصد أحد أبناء الیزیدي. )
یعنی: علی مرسوم الخط. « علی الکتاب » 4) السبعۀ ص 684 ، المبسوط ص 408 ، و قوله )
5) ما بین المعکوفتین کذا فی النسختین، و هو زائد لا داعی له. )
.« فقیر » ( 6) فی (م )
صفحۀ 204 من 305
. 7) انظر بمعناه، المبسوط ص 409 )
« هما بغیر یاء فی الحالتین » ( 8) فی (م )
.« و خیر فیهما أبو عمرو، و قیاس قوله فی رءوس الآي یوجب حذفها، و بذلک قرأت، و به آخذ ...» : 9) انظر التیسیر ص 223 ، و قال )
ص: 1704
ذکر اختلافهم فی سورة البلد
حرف:
روي الکسائی و حسین الجعفی [ 246 / ب و یحیی بن سلیمان الجعفی و عبید بن نعیم و ابن أبی حمّاد و ابن جبیر و خلف و ابن
و ضمّها ،«2» 7] بإسکان الهاء ] «1» المنذر عن یحیی عن أبی بکر و الحلوانی عن أبی عمر عن الیزیدي عن أبی عمرو أن لم یره أحد
و قیاس قول الحلوانی و أبی مروان و العثمانی عن قالون فی کتابیهما لا یصلها. و کذلک روي ،«3» الباقون و وصلوها بواو فی اللفظ
.«4» أبو سلیمان عن قالون أداء
حرف قرأ ابن کثیر و أبو عمرو فی غیر روایۀ عبد الوارث و الکسائی فکّ [ 13 ] بفتح الکاف رقبۀ بالنصب أو أطعم [ 14 ] بفتح الهمزة و
المیم علی وزن أفعل جعلوه فعلا ماضیا، و قرأ الباقون فکّ برفع الکاف رقبۀ بالخفض علی الإضافۀ أو إطعام بکسر الهمزة و رفع المیم
.«6» التنوین جعلوه مصدرا «5» مع
عن أبی الربیع عن حفص عن عاصم المشئمۀ «8» عن محمد بن یحیی «7» و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی الخزاز
.«9» 19 ] و مؤصدة [ 20 ] بالکسر ]
و الوجهان مشهوران » :191 / قال أبو عمرو: یرید أنه یمیل هاء التأنیث و فتحۀ الحرف الذي قبلها فیهما و ذلک و قال ابن الجزري 2
.« عن أبی عمرو، و التخییر أکثر، و الحذف أشهر
و هو خطأ. «... و أن لم » ( 1) فی (م )
. 2) و ممن سکنها أیضا هشام من طریق الداجونی، الإتحاف ص 438 )
3) أي: أشبعوا ضمۀ الهاء. )
و هو خطأ. ،« اذا » ( 4) فی (م )
و هو خطأ. ،« من » ( 5) فی (م )
.376 / 6) التیسیر ص 223 ، الکشف 2 )
و هو خطأ، و قد تقدم ص، و هو ثقۀ ماهر. ،« الخزاعی » ( 7) فی (م )
278 ، و الإسناد / 8) محمد بن یحیی بن مهران، أبو عبد الله القطعی، إمام مقرئ متصدر، روي عن الزهرانی، و عنه الخزاز، غایۀ 2 )
صحیح.
.687 - 9) السبعۀ ص 686 )
ص: 1705
.«1» لا یکون إلا فی حال الوقف لا غیر لوجود الهاء هناك، و لا یجوز فی حال الوصل لعدم الهاء فیه و استقرار التاء
حرف:
قرأ عاصم فی روایۀ حفص و أبو عمرو و حمزة و الکسائی فی روایۀ أبی موسی مؤصدة [ 20 ] هنا و فی الهمزة بالهمز، و کذلک حکی
و کذلک روي سائر الرواة عن أبی بکر عن الکسائی، ،«2» ابن جبیر فی مختصره عن الکسائی عن أبی بکر، و قرأهما الباقون بغیر همز
صفحۀ 205 من 305
و قد ذکرناه. «4» و أبو عمرو یهمزها فی کل حال اختار ذلک ابن مجاهد ،«3» و حمزة إذا وقف لم یهمزها
عن أبی الربیع عن حفص عن عاصم مؤصدة [ 20 ] مهموزة و المشئمۀ مشددة. «6» الدباغ «5» محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا
.«7» قال ابن مجاهد کذا قال و لیس له وجه
قال أبو عمرو یتجه و یصحّ عندي قوله فی المشئمّۀ مشددة من جهتین إحداهما: أنه یرید بالتشدید تحریک الشین بحرکۀ الهمزة التی
بعدها کما أراد یونس ابن عبد الأعلی بقوله فی: أحد عشر [یوسف: 4] و یوم ظعنکم [النحل: 80 ] مشددة تحریک العین منهما.
و الثانیۀ: أن یرید تحقیق الهمزة بعد الشین؛ إذ الهمزة حرف شدید یجعل التشدید عبارة عن تحقیقها فالجهۀ الأولی روي عن التسهیل
و الثانیۀ عن التحقیق و کلتاهما مجاز و اتّساع و معنی الأول محذوفۀ الثانیۀ و معنی الثانیۀ مهموزة العین. ( 1) من عند قوله (و أنا محمد
بن علی ...) إلی هنا کذا فی النسختین، و الأولی أن تؤخر إلی الحرف التالی، لأنها بها ألصق
. 2) الإتحاف ص 439 )
.« یهمز بها » ( 3) فی (م )
. 4) انظر السبعۀ ص 686 )
إلی هنا تکررت مرة أخري فی النسختین، و فی (ت) مضروب علی المرة الثانیۀ. «... و قد ذکرناه » 5) من قوله )
لیس » : 6) محمد بن حماد بن ماهان البغدادي، شیخ مقرئ، روي عن الزهرانی، و عنه ابن مجاهد، مات سنۀ 285 ه، قال الدارقطنی )
135 . و طریق الدباغ اعتمدها المصنف فی المقدمۀ / 273 ، غایۀ 2 / تاریخ بغداد 2 ،« مات علی ستر و قبول » و قال ابن المنادي ،« بالقوي
317 ، و ابن مجاهد فی السبعۀ ص 95 ، و علیه فالإسناد صحیح. /1
. 7) السبعۀ ص 687 )
ص: 1706
شیخنا قال: نا محمد بن عیسی المقرئ قال: نا محمد بن «2» قال: نا أحمد بن نصر قال: نا أبو بکر «1» حدّثنی الحسن بن علی البصري
قال أبو .«4» أذنی إذا سمعته یهمزها «3» یزید بن رفاعۀ قال: سمعت أبا بکر بن عیّاش یقول: إمامنا یهمز مؤصدة فأشتهی أن أشد
و کان یقرأ بحرف حمزة و الله أعلم. ( 1) لم أظفر له بترجمۀ، و طریقه -«5» عمرو: قول أبی بکر إمامنا- یعنی إمام مسجدهم بالکوفۀ
لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
2) هو ابن مجاهد. )
بالسین المهملۀ. « أسد » 3) کذا فی (ت)، و (م)، و الصواب )
.504 / 4) انظر الأثر فی السیر 8 )
490 ، و قد أخطأ محقق الجزء الثامن من السیر / 5) الکوفۀ: بضم الکاف، و فتح الفاء، مدینۀ مشهورة بالعراق، انظر معجم البلدان 4 )
هو عاصم، و هذا غیر صحیح، کما ذکر الدانی آنفا، و هو أعلم. « إمامنا » فجعل المقصود بقول شعبۀ
ص: 1707
ذکر اختلافهم فی سورة و الشمس
قرأ ابن کثیر و ابن عامر و عاصم بإخلاص فتح أواخر آي هذه السورة من أولها إلی آخرها، و اختلف عن نافع فروي ابن المسیّبی و
و قول الأصبهانی عن ورش، و روي خلف عن ،«1» ابن سعدان عن المسیّبی و أحمد بن صالح عن ورش و قال عنه إنه یفتحها کلها
و کذلک روي أبو عون عن الحلوانی عن .«2» المسیّبی آیاتها و آیات و اللیل و الضحی و الأعلی و ما أشبه ذلک بین الفتح و الکسر
قالون، و ذلک قیاس قول داود و أبی الأزهر و أبی یعقوب عن ورش.
صفحۀ 206 من 305
فیها الإضجاع الشدید و لا یفتحون الفتح الفاحش و لکنهما «3» و روي أبو عبید عن إسماعیل عن نافع و أهل الحدیث لا یضجعون
بین هما [ 247 / أ].
و أمال حمزة و الکسائی أواخر آیها کلها إلا تلها [الشمس: 2] و طحها [الشمس: 6] فإن الکسائی أمالها دون حمزة، و قرأهنّ الباقون و
أبو عمرو بین الفتح و الإمالۀ.
و أبی شعیب و الجماعۀ عن الیزیدي إلا إبراهیم بن الیزیدي، فإن أبا العباس حکی عنه عن أبیه أنها کلها بالفتح «4» هذا قول الیزیدیین
و روي أبو عبید عن شجاع عن أبی عمرو أنه کان یري الکسر فی کل سورة تکون من أولها إلی آخرها علی شیء واحد و لا .«5»
ینظر فی ذوات الواو و الیاء بالإمالۀ الیسیرة.
عن الیزیدي تلها [ 2] و دحها [ 6] و «6» قرأت أواخر آي فی روایته عن أبی عمرو کما قرأت فی روایۀ الیزیدي سواء، و قال ابن جبیر
1) فی السبعۀ ص 688 بمعناه. ) [ طحاها [ 6
2) المصدر السابق. )
3) الإضجاع هو: أن تقرب الفتحۀ من الکسرة، و الألف من الیاء من غیر قلب خالص، و لا إشباع مفرط، و هی الإمالۀ المحضۀ، انظر )
الوافی فی شرح الشاطبیۀ ص 140 . و لا أدري ما هو وجه إدخال أهل الحدیث هنا؟
4) أي: أبناء یحیی بن المبارك الیزیدي، و قد تقدموا جمیعا. )
. 5) السبعۀ ص 688 )
و هو خطأ. ،« خیر » ( 6) فی (م )
ص: 1708
و ضحاها [ 1] بالتفخیم خالف أصحابه، روي هارون بن حاتم عن حسین و المنذر عن هارون عن أبی بکر أنه یفتح هذه السورة و
.«1» اللیل إذا یغشی [اللیل: 1] و الضحی [الضحی: 1] و ما أشبه ذلک
حرف:
قرأ نافع و ابن عامر فلا یخاف [ 15 ] بالفاء، و کذلک فی مصاحف أهل المدینۀ و الشام و قرأ الباقون و لا یخاف بالواو و کذلک فی
أن الکسائی أمالها کلها بلا استثناء و أمالها حمزة إلا قوله تلها- :« الشمس » 1) خلاصۀ الأوجه فی إمالۀ فواصل سورة ) .«2» مصاحفهم
طحها فیفتحهما، و قللها أبو عمرو کلها، و لورش فیها الوجهان: الفتح، و التقلیل، و أخلص فتحها الباقون. انظر: التیسیر ص 223 ، البدور
. الزاهرة ص 342
. 2) المقنع ص 108 ، و انظر الإتحاف ص 440 )
ص: 1709
ذکر اختلافهم فی سورة و اللیل
قد ذکرت الاختلاف عن نافع فی أواخر آیها، و روي أحمد بن صالح عن قالون أواخرهن مفتوحات روي عن ورش أنه یکسر للیسري
7] و العسري [ 10 ] قلیلا و ما بقی مفتوح. و روي غیره عن ورش جمیعهن بین الفتح و الإمالۀ. و قول الأصبهانی عن أصحابه عنه ] «1»
إخلاص فتحهن و أبو عمرو یقرؤهن بین بین ما خلا للیسري [ 7] و العسري [ 10 ] فإنه یمیلها إمالۀ خالصۀ لأجل الراء التی و لیت ألف
التأنیث المشبهۀ بالمنقلبۀ عن الیاء، و روي العباس عن إبراهیم عن أبیه عنه أنه یفتحهن کلهن و حمزة و الکسائی یمیلانهن کلهن و
و هو خطأ. ،« الیسري » 1) فی النسختین ) .«2» الباقون یخلصون فتحهن
. 2) انظر الإتحاف ص 440 )
صفحۀ 207 من 305
ص: 1710
ذکر اختلافهم فی سورة و الضحی
الاختلاف عن نافع فی أواخر آیها کالاختلاف فی أول آي و الشمس و اللیل و قرأهن أبو عمرو بین بین إلا ما رواه العباس عن
و روي هارون بن حاتم عن حسین و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر عن عاصم و .«1» إبراهیم عن أبیه عنه أنه یفتحهن
یرو ذلک عن أبی بکر غیرهما و أمالهنّ کلهن حمزة و الکسائی ما خلا سجی فإن الکسائی «2» الضحی [ 1] و سجی [ 2] بالکسر، لم
( أماله دون حمزة، و الباقون و سائر أصحاب أبی بکر یخلصون فتحهنّ، و لیس فی ألم نشرح و التین خلاف إلا ما تقدم فی الفروع. ( 1
.« و أبو عمرو یکسرها فی روایۀ عباس » : قال ابن مجاهد فی السبعۀ ص 690
.« ما » ( 2) فی (م )
ص: 1711
ذکر اختلافهم