گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة العلق إلی آخر القرآن
[سورة العلق







حرف:
قال لنا محمد بن علی .«1» قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل عن القوّاس أن رءه استغنی [ 7] بالقصر من غیر ألف بعد الهمزة فی وزن: رعه
و حکی ابن مجاهد عن الخزاعی عن أصحابه رءاه فی وزن رعاه، و لم یذکر ،«2» قال لنا ابن مجاهد: کذا قرأت علی قنبل و هو غلط
ذلک الخزاعی فی کتابه بل أضرب عن ذکر الحرف رأسا و أحسب ابن مجاهد سأله عن ذلک، و قرأ الباقون و ابن کثیر فی روایۀ
و کذلک روي الزینبی عن قنبل خالف الجماعۀ عنه، و قد ،«3» 247 / ب البزّي و ابن فلیح فیما قرأت بالمدّ و إثبات الألف بعد الهمزة ]
ذکرنا اختلافهم فی فتح الراء و الهمزة و خاطیۀ [ 16 ] بیاء مفتوحۀ بعد الطاء بدلا من الهمزة أیضا، و روي ضرار عن یحیی عن أبی بکر
و أمال حمزة و الکسائی أواخر آي هذه السورة «4» أنه همزهما و لم یأت بالهمز فیهما أیضا عن ابن کثیر غیره، و بذلک قرأ الباقون
من لدن قوله لیطغی [ 6] إلی قوله: بأن ( 1) بحذف لام الفعل لغیر جازم، و قد حکی عن العرب مثل ذلک فی قوله و لو تر أهل مکۀ
.384 ،383 / فحذفوا الألف من تري، انظر الکشف 2
و ابن مجاهد إنما غلط قنبلا علی اعتبار أن القراءة ضعیفۀ ،« لأن رءاه مثل رعاه، ممالا و غیر ممال ...» : 2) السبعۀ ص 692 ، ثم قال )
:383 / الحجۀ نحویا، و لذلک قال مکی فی الکشف 2
و تمسک بذلک قوم- منهم الإمام الشاطبی- فقالوا: ان ابن مجاهد یرد قراءة القصر عن ،«... بعیدة فی القیاس و النظر و الاستعمال ...»
قنبل، و لا یقبلها، و قال فی الحرز: و عن قنبل قصرا روي ابن مجاهد رءاه و لم یأخذ به متعملا. و الصواب أن القراءة لا ترد بمجرد
کونها لم توافق وجها نحویا مشهورا إذا ثبتت روایۀ، و قد ورد هذا الوجه عن قنبل من طرق ثابتۀ، ثم إن الصواب أیضا علی خلاف
و من زعم أن ابن ...» :402 / قول الشاطبی، لأن العلماء قد ردوا علیه فی نسبۀ ذلک إلی ابن مجاهد، قال ابن الجزري فی النشر 2
و انظر إبراز المعانی ص 726 . و روایۀ القصر هذه عن قنبل قال فیها فی .« مجاهد لم یأخذ بالقصر فقد أبعد الغایۀ، و خالف الروایۀ
و لا شک أن القصر أثبت و أصح عنه من طریق الأداء، و المد أقوي من طریق النص، و بهما آخذ من طریقه جمعا ...» :402 / النشر 2
و قد قرأت له بالوجهین، و بهما آخذ و المختار بالألف مثل ...» :633 / و قال ابن علبون فی التذکرة 2 .«... بین النص و الأداء
.« الجماعۀ
صفحۀ 208 من 305
. 3) التیسیر ص 224 )
. 4) انظر البدور الزاهرة ص 343 )
ص: 1712
الله یري [ 14 ] و أمال أبو عمرو یري وحده و ما عداه بین بین، و قرأ نافع فی جمیع ذلک علی الاختلاف المذکور عنه و أخلص الباقون
. 1) الإتحاف ص 441 ) .«1» فتح الجمیع
ص: 1713
سورة القدر
حرف:
قرأ الکسائی حتی مطلع الفجر [ 5] بکسر اللام و کذا روي الحلوانی عن القوّاس عن ابن کثیر و عبید بن عقیل عن أبی عمرو، و قرأ
و هو خطأ. ،« القمر » ( 1) فی (م ) .«2» الباقون بفتح اللام و کذا روي قنبل و البزّي و ابن فلیح عن ابن کثیر
. 2) السبعۀ ص 693 )
ص: 1714
سورة البیّنۀ
حرف:
.«1» قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان شرّ البریئۀ [ 6] و خیر البریئۀ [ 7] بهمزة مفتوحۀ بعد الیاء
و قرأهما الباقون و ابن عامر فی روایۀ هشام و ابن عتبۀ بیاء مشددة، و ذلک أنهم أبدلوا من الهمزة یاء مفتوحۀ و أدغموا الیاء الساکنۀ
1) فیصیر من قبیل المد الواجب المتصل. ) .«2» الزائدة التی قبلها فیها
. 385 ، الإتحاف ص 442 / 2) انظر: الکشف 2 )
ص: 1715
سورة الزلزلۀ
حرف:
عن نصیر عن الکسائی أنه کان یقرأهما «1» قرأت الجماعۀ خیرا یره [ 7] و شرا یره [ 8] بفتح الیاء فیهما إلا ما رواه أحمد بن رستم
بنصب الیاء، قال:
و خالف الجماعۀ عن الکسائی نصیرا فی ذلک فروتهما عنه بفتح ،«2» فلما أن دخل علینا کان یقرأهما بضم الیاء خیرا یره و شرا یره
و فی ترك صلتها و فی إسکانها، فروي الحلوانی و العثمانی و أبو سلیمان عن قالون «3» الیاء، و اختلفوا بعد ذلک فی صلۀ الهاء فیهما
عن نافع و الحلوانی عن القوّاس عن ابن کثیر أنهما یرفعان الهاء و لا یشبعان الرفع، و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: نا
.«6» یشبع الضم «5» و شرا یره ،«4» الحسن بن أبی مهران عن الحلوانی عن قالون عن نافع خیرا یره
و الذي ذکره الحلوانی فی کتابه هو ما ذکرته عنه أولا، و روي أحمد بن صالح عن ورش و قالون یره و یره ممدودة و ذلک قیاس
و ما أشبهه. و قد حکی ابن «8» المجزوم نحو نؤتهی و نولهی و نصله «7» قول من روي عن نافع الإشباع فی هاء الضمیر المتصلۀ بالفعل
صفحۀ 209 من 305
مجاهد عن قنبل و هو قیاس قول ابن کثیر فی جمیع هاءات الضمیر، و الذي حکاه الحلوانی عن القوّاس خلاف لمذهبه، و روي أبو
عبد الرحمن و أبو حمدون و العبّاس بن محمد عن إبراهیم و ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو و شجاع عنه أنه وصل الهاءین، و
/ روي الحلوانی عن أبی عمر عن الیزیدي عن أبی ( 1) أحمد بن محمد بن رستم، أبو جعفر الطبري، من أجل أصحاب نصیر. غایۀ 1
.115
2) انظر المبسوط ص 414 ، و هی قراءة شاذة. )
3) أي إشباع ضمتها. )
و هو خلاف الرسم العثمانی. ،« یرهو » 4) و ( 5) فی النسختین رسمت الهاء موصولۀ بواو، هکذا )
6) الإسناد صحیح، و انظر الأثر فی السبعۀ ص 694 ، و الحسن هو ابن العباس الجمال تقدم. )
و هو خطأ. ،« الفضل » ( 7) فی (م )
8) رسمت هذه الکلمات الثلاث فی النسختین بیاء متصلۀ بالهاء، هکذا نؤتهی، نولهی، نصلهی و هو خلاف رسم المصحف. )
ص: 1716
عمرو و الکسائی و یحیی الجعفی و حسین ابن علی و عبید بن نعیم و ابن أبی حماد و ابن جبیر و المنذر و خلف عن یحیی عن أبی
بکر عن عاصم أنهما أسکنا الهاءین.
نا ابن غلبون قال: نا عبد الله بن محمد قال: .«1» و کذلک نا هشام عن ابن عامر
و روي أبو عبید عن ابن أنس قال: نا هشام .«2» نا أحمد بن أنس قال: نا هشام بإسناده عن ابن عامر خیرا یره [ 248 / أ] و شرّا یره جزم
بإسناده عن ابن عامر خیرا یره و شرّا یره جزم. و روي أبو عبید عن الکسائی و برید بن عبد الواحد و الأعشی عن أبی بکر عن عاصم
. 1) التیسیر ص 224 ) .«3» أنه وصلها بواو، و کذلک قرأ الباقون
.636 / 2) أي: تسکین الهاء، و انظر التذکرة 2 )
. 3) انظر الإتحاف ص 242 )
ص: 1717
سورة و العادیات
2] و ذکرنا ما أقرأنا به ، قد ذکرت مذهب أبی عمرو فی إدغام التاء فی الضاد و الصّاد فی قوله و العادیات ضبحا فالمغیرات صبحا [ 1
أبو الفتح عن قراءته فی روایۀ خلّاد عن سلیم عن حمزة و من أدغمها فی قوله: فالمغیرات صبحا فقط، و الباقون یکسرون التاء فیهما من
. 1) انظر ص 125 ) «1» . غیر إدغام
ص: 1718
سورة القارعۀ
قد ذکرنا اختلافهم فی الإمالۀ و الفتح فی قوله: و ما أدراك [ 3] فی سورة یونس علیه السلام.
حرف:
قرأ حمزة و ما أدراك ما هی [ 10 ] بحذف الهاء فی الوصل، و کذلک روي الکسائی و عبید بن نعیم و یحیی الجعفی عن أبی بکر عن
و کذلک حکی الرفاعی عن سلیم عن حمزة أنه کان یقرؤها فی الصلاة. ( 1) التیسیر ص «1» ، عاصم، و قرأ الباقون بإثباتها فی الحالین
صفحۀ 210 من 305
. 225 ، المبسوط ص 415
ص: 1719
سورة التکاثر
حرف:
قرأ ابن عامر و الکسائی لترونّ الجحیم [ 6] بضم التاء، و کذلک روي محمد ابن عبد الله الجیزي عن الشمونی و محمد بن إبراهیم عن
و کذلک روت الجماعۀ عن أبی بکر و الخیاط عن الشمونی و ابن غالب ،«1» الأعشی عن أبی بکر عن عاصم و قرأ الباقون بفتح التاء
عن الأعشی، و أجمعوا علی فتح التاء فی قوله:
علی أن محبوب بن «2» ثم لترونّها [ 7] لأن الرؤیۀ فی ذلک مسندة إلیهم من حیث کانت فی جهنم، و کانت الرؤیۀ الأولی فی الحشر
و فی التی قبلها إلا «6» کلاهما عن ابن کثیر أنه ضمّ التاء فیها «5» عبید بن عقیل عن شبل «4» قد روي عن إسماعیل و عن «3» الحسین
. ذلک فی مذهبه. ( 1) انظر السبعۀ ص 695 «7» علی
.403 / 19 ، النشر 2 / 2) انظر: الجامع للقرطبی 20 )
،115 / روي عن اسماعیل، و عنه خلف ابن هشام، غایۀ 2 ،« محبوب » 3) محمد بن الحسن بن اسماعیل أبو جعفر القواریري، یعرف ب )
و هو خطأ، و التصویب من الغایۀ. « الحسین » و روایته لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب. و اسم أبیه کتب فی النسختین
جملۀ مستأنفۀ، لیست معطوفۀ علی ما قبلها، لأن محبوبا لا یروي عن عبید. « و عن عبید بن عقیل » من (م)، قوله « عن » 4) سقطت لفظۀ )
و هو خطأ. ،« سنبل » ( 5) فی (م )
و هو خطأ. ،« فیهما » ( 6) فی (م )
7) کذا فی النسختین، و لم أتبین وجه ذلک. و لم یذکر روایته المصنف، و لا ابن الجزري. )
ص: 1720
سورة و العصر
حرف:
قرأت الجماعۀ لفی خسر [ 2] بإسکان السین إلا ما رواه ابن أبی حمّاد و هارون عن حسین و المنذر بن محمد عن هارون عن أبی بکر
.«1"» [عن عاصم "أنه ثقل السین
و روت الجماعۀ عن أبی بکر] بالتخفیف، و جاء بذلک عنه نصّا یحیی بن آدم و الأعشی إلا أن یحیی قال: ثقّلها أبو بکر ثم قال بعد":
إنما هی خفیفۀ."
قال: نا خلف قال: «2» نا محمد بن أحمد نا محمد بن القاسم قال: نا إدریس
سمعت الکسائی یقول: الوقف علی منه و عنه بالتخفیف و جزم النون کما یوصل، قال: و یجوز منه و عنه برفع النون فی الوقف، قال
«3"» . خلف ":و التخفیف فیها أحبّ إلی الکسائی أنه کان یستحبّ أن یقف علی منه و عنه یشمّ النون الضمّۀ
قال أبو عمرو: و أهل الأداء یأخذون بهذا فی مذهبه. ( 1) أي: حرکها بالضم، و هی قراءة الأعرج، و زید بن علی، انظر البحر المحیط
509 ، و لم یذکرها المصنف فی التیسیر، و لا ابن الجزري فی النشر. /8
2) إدریس بن عبد الکریم الحداد، أبو الحسن البغدادي، ثقۀ إمام متقن، روي عن خلف، و عنه ابن القاسم الأنباري، سئل عنه )
صفحۀ 211 من 305
154 . و الإسناد صحیح، رجاله کلهم ثقات اثبات، / 254 ، غایۀ 1 / الدارقطنی فقال ":ثقۀ، و فوق الثقۀ بدرجۀ "مات سنۀ 292 . معرفۀ 1
غیر أن المصنف لم یعتمد طریق خلف عن الکسائی فی هذا الکتاب.
. 3) انظر السبعۀ ص 696 )
ص: 1721
سورة الهمزة
حرف:
«1» . قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی جمّع مالا [ 2] بتشدید المیم و قرأ الباقون بتخفیفها
حرف:
1) التیسیر ) «2» . قرأ عاصم فی غیر روایۀ حفص و حمزة و الکسائی عمد [ 9] بضمتین و قرأ الباقون و عاصم فی روایۀ حفص بفتحتین
. ص 225
.403 / 2) النشر 2 )
ص: 1722
سورة الفیل
قد ذکرنا مذهب أبی عمرو فی إدغام الفاء فی مثلها و اللام فی الراء فی قوله فعل ربک [ 1] و ذکرنا مذهب حمزة فی ضمّ الهاء من
قوله علیهم.
ص: 1723
سورة قریش
حرف:
قرأ ابن عامر فی روایۀ ابن ذکوان و هشام لئلاف قریش [ 1] بغیر یاء بعد الهمزة فی اللفظ إیلافهم [ 2] بیاء بعد الهمزة فی اللفظ، و «1»
قرأ فی روایۀ ابن عتبۀ و ابن بکّار بغیر یاء [ 248 / ب بعد الهمزة، و اختلف عنهم فی إلافهم، فروي ابن فلیح عن أصحابه عنه بغیر یاء
و إثبات ألف بعدها، و کذلک روي ابن «2» بعد الهمزة، و اختلف أهل الأداء عن ابن فلیح فی اللام فقرأت علی أبی الفتح بفتح اللام
مجاهد عن الخزاعی عن ابن فلیح، و أقرأنی أبو الفتح أیضا عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسین عن أصحاب الخزاعی عنه عن ابن
«3» . فلیح بإسکان اللام من غیر ألف کقراءة أبی جعفر القارئ المدنی سواء
و کذلک روي الزینبی عن أصحابه عن ابن فلیح و لم یذکر الخزاعی فی کتابه عنه فی اللام شیئا، و روي القوّاس و البزّي عن
أصحابهما عن ابن کثیر بیاء بعد الهمزة فی اللفظ، و اختلف أصحاب أبی بکر عن عاصم فی الحرفین فروي ابن الوکیعی و حسین
الأولی مکسورة و الثانیۀ ساکنۀ إءلفهم «4» العجلی و الرفاعی و خلف فی مجرده عن یحیی عن أبی بکر بهمزتین لإئلاف متلاصقتین
قالوا، ثم رجع عن الثانیۀ فقال إیلافهم یعنون بهمزة و یاء، و کذلک روي ابن أبی أمیّۀ عن أبی بکر فی الحرفین «5» کذلک أیضا
سواء، و قال: لنا محمد بن علی عن ابن مجاهد روي أبو بکر عن عاصم لإئلاف قریش إلفهم بهمزتین الثانیۀ ساکنۀ ثم رجع عنه، فقرأ
من (ت). « حرف » بهمزة بعدها یاء مثل ( 1) سقط
صفحۀ 212 من 305
2) ساقطۀ من (م). )
. 3) قراءة أبی جعفر هی بکسر الهمزة، و حذف الیاء، الإتحاف ص 444 )
.« متلاصقتین » ( 4) فی (م )
5) و هذا لا یستقیم مع القاعدة الصرفیۀ التی تقول: اذا التقت همزتان فی کلمۀ: الأولی منهما متحرکۀ، و الثانیۀ ساکنۀ، فانه یجب )
297 ، عند قول ابن مالک. / إبدال الثانیۀ حرف علۀ من جنس حرکۀ الهمزة الأولی، انظر شرح الأشمونی علی الألفیۀ 4
.« و مدا أبدل ثانی الهمزین من کلمۀ أن یسکن کآثر ائتمن »
ص: 1724
«2» . و لم یسند ذلک ابن مجاهد إلی أخذ من أبی بکر «1» ، حمزة
و روي الحسن بن جامع عن ابن أبی حمّاد عن أبی بکر لإئلاف إءلافهم خلاف لقراءتنا، یعنی لقراءة حمزة یرید همزتین، و روي
الشمونی و ابن غالب عن الأعشی عن أبی بکر لإیلاف قریش مثل الجماعۀ و یا إءلافهم بهمزتین الثانیۀ ساکنۀ.
قال: نا أحمد بن نصر المقرئ عن ابن شنبوذ عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی إیلافهم بهمزتین الثانیۀ «3» نا الحسین بن علی
و أخبرنی «5» : عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی بهمزتین مکسورتین یعنی: من غیر یاء، قال «4» مشبعۀ، و حمّاد بن أحمد الکوفی
«6» النقار عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی بهمزتین الثانیۀ منهما ساکنۀ. قال أبو عمرو: و بذلک قرأت للأعشی من الطریقین
عن النقّار عن الخیاط عن الشمونی عنه و بذلک «7» المذکورین عنه، و کذلک نا فارس بن أحمد المقرئ قال: نا عبد الله بن طالب
آخذ.
و روي محمد بن الحسن النقاش أداء عن الخیاط مثل ما رواه حمّاد عنه، [و بذلک آخذ.
بهمزتین مکسورتین من غیر یاء، و روي خلف فی جامعه «8» روي محمد بن الحسن النقاش، أداء، عن الخیاط مثل ما رواه حماد عنه
. و ضرار بن صرد عن ( 1) السبعۀ ص 698
.« إلی أحد عن أبی بکر » 2) کذا فی النسختین، لعلها )
فالله أعلم به. ،« الحسن » 3) تقدم ص 77 ، و هناك کتب اسمه )
.257 / 4) حماد بن أحمد بن حماد، أبو الحسن الکوفی، مقرئ مصدر، قرأ علی الخیاط، و علیه الشذائی، أحمد بن نصر. غایۀ 1 )
5) أي: أحمد بن نصر. )
و هو خطأ. ،« الطریقتین » ( 6) فی (م )
7) عبد الله بن أحمد بن علی بن أبی طالب، أبو القاسم البغدادي، روي عن النقار، و عنه فارس بن أحمد، قال الخطیب: و کان ثقۀ، )
و الإسناد صحیح. .« بن أبی طالب » 407 ، و فی المطبوع من تاریخ بغداد / 395 ، غایۀ 1 / مات سنۀ 390 ه بمصر، تاریخ بغداد 9
8) ما بین المعکوفتین هکذا فی النسختین مکرر. )
ص: 1725
یحیی و التیمی عن الأعشی و العلیمی و البرجمی و الکسائی و أبو المعافی عن أبی بکر بهمزة واحدة بعدها یاء فی الحالین، و قال
و قولهما یدلّ علی أنهما بهمزة واحدة و یاء بعدها. «1» خلف مثل حمزة. و روي ابن عطارد عنه لإیلاف ... إیلافهم ممدودان
و کذلک روي الولید بن مسلم عن یحیی عن ابن عامر، و الحرف الأول مرسوم فی المصاحف کلها بیاء، و ،«2» و کذلک قرأ الباقون
و روي نصیر و قتیبۀ جمیعا عن .«3» الحرف الثانی مرسوم فیها بغیر یاء، و لم یرسم فی شیء منها بعد اللام فی الحرفین ألف تخفیفا
1) فی (م) (ممدون). ) «4» . الکسائی رحلۀ الشتاء [ 2] بکسر التاء کسرا لطیفا و الباقون یخلصون فتحها
404 ، البدور الزاهرة ص 346 ، و المصنف یعتمد کثیرا علی طریقۀ الروایۀ، و لذلک فإن -403 / 2) انظر: التیسیر ص 225 ، النشر 2 )
صفحۀ 213 من 305
کثیرا من الروایات التی عن أبی بکر هنا لم أجد لها توثیقا فی الکتب الأخري، و الله أعلم.
. 3) انظر الإتحاف ص 444 )
643 ، و لم یذکر المصنف فی التیسیر روایۀ نصیر و قتیبۀ، و لا ابن الجزري فی النشر. / 4) التذکرة 2 )
ص: 1726
سورة الماعون
قرأ نافع أرءیت الذي [ 1] بتسهیل الهمزة التی بعد الراء، و قرأ الکسائی بإسقاطها رأسا، و قرأ الباقون بتحقیقها، و حمزة إذا وقف سهّلها
. و قد ذکر هذا قبل. ( 1) انظر الإتحاف ص 444 «1»
ص: 1727
سورة الکوثر
و روي الأصبهانی عن ورش و الأعشی .«1» روي نصیر عن الکسائی إن شانئک [ 3] بکسر الشین کسرا لطیفا و أخلص الباقون فتحها
و حمزة إذا وقف کذلک، و الباقون بهمزة مفتوحۀ فی الحالین و قد ذکر هذا «2» ، عن أبی بکر إن شانیک بیاء مفتوحۀ من غیر همز
645 ، و لم یذکر المصنف فی التیسیر روایۀ نصیر هذه، و لا ابن الجزري فی النشر. / قبل. ( 1) انظر التذکرة 2
. 2) و هی قراءة أبی جعفر، الإتحاف ص 444 )
ص: 1728
«1» سورة الدین
حرف:
و کذلک روي ابن ،«2» قرأ ابن عامر فی روایۀ الحلوانی عن هشام عابد [ 3] و عابدون بإمالۀ فتحۀ العین و الألف بعدها فی الثلاثۀ
.«3» معمر عن عبد الوارث عن أبی عمرو، و قرأ الباقون بإخلاص الفتح فیهن
حرف:
قرأ نافع فی غیر روایۀ إسماعیل و ابن عامر فی روایۀ هشام و عاصم فی روایۀ حفص ولی دین [ 6] بفتح الیاء، و اختلف عن إسماعیل
عن نافع فحدّثنا الخاقانی قال: نا ابن هارون ح و نا فارس بن أحمد قال: نا ابن جابر قالا: نا أبو الحسن الباهلی قال: نا أبو عمر عن «4»
إسماعیل عن نافع ولی دین جزم، و بذلک قرأت من طریق ابن عبدوس عن أبی عمر عن إسماعیل، و روي أبو الربیع الزهرانی عن
و ابن جبیر عن الکسائی عنه ولی دین بنصب الیاء، و بذلک قرأت من طریق ابن فرج عن أبی عمر عنه. «5» زید عن إسماعیل
و اختلف عن ابن کثیر فحدّثنا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی مضر بن محمد عن البزّي عن ابن کثیر ولی دین نصبا
أبو الفتح عن قراءته «8» عن أصحابه المکیّین عنه، و کذلک حکی لی «7» و کذلک روي اللهبی عن البزّي و محمد ابن بندار .«6»
علی عبد الله بن الحسین عن ابن الصباح عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و ذکر ذلک أبو ربیعۀ فی کتابه عن البزّي و قنبل بالإسکان، و
.295 / انظر مصاعد النظر 3 .« المقشقشۀ » و ،« الإخلاص » أیضا، و « الکافرون » بذلک قرأت علی الفارسی ( 1) تسمی بسورة
2) أي: فی الآیات الثلاث التی وردت فیها. )
. 3) التیسیر ص 225 ، و انظر روایۀ أبی معمر فی السبعۀ ص 699 )
صفحۀ 214 من 305
4) تقدم هذا الإسناد، و هو صحیح، و کذا طریق ابن عبدوس إسنادها صحیح. )
.224 / و التصحیح من المقدمۀ 1 « زید » إذ لا یوجد راو عن اسماعیل اسمه ،« برید » 5) کذا فی النسختین، و الصواب )
6) انظر الأثر فی السبعۀ ص 699 ، و الإسناد صحیح. )
.224 / 7) هو محمد بن عیسی بن بندار، أبو بکر الجصاص، روي عن الخزاعی، و سعدان بن کثیر و غیرهم. غایۀ 2 )
و هو خطأ. ،« فی » ( 8) فی (م )
ص: 1729
عن قراءته علی أبی بکر النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي، و کذلک روي ذلک الخزاعی عن أصحابه و الزینبی عن رجاله و الحلوانی
عن القوّاس.
و کذلک قال لی محمد بن علی عن ابن مجاهد أنه قرأ علی قنبل عن القوّاس، و کذلک روي محمد بن هارون و الحسین بن مخلد
«3» . عن البزّي، و کذلک نا محمد قال: نا ابن مجاهد عن الخزاعی عن ابن فلیح «2» و العباس بن أحمد البرتی «1»
بن صالح البرجمی و الرفاعی و «4» و اختلف عن أبی بکر عن عاصم فروي الرفاعی و ضرار بن صرد عن یحیی بن آدم و عبد الواحد
محمد بن خلف التیمی عن الأعشی و ابن أبی حمّاد و برید بن عبد الواحد عن أبی بکر عن عاصم ولی دین بفتح الیاء. و روت
الجماعۀ عن أبی بکر عن یحیی و الأعشی عنه بإسکان الیاء، و جاء بذلک ن ّ ص ا عن أبی بکر و ابن أبی أمیّۀ و عن یحیی حسین
و قرأ ،«5» العجلی، و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی الدباغ عن أبی الربیع عن حفص عن عاصم ولی دین نصبا
و کلهم وصل دین بکسر النون إلا أبا عمرو فإن أبا عبد الرحمن و أبا حمدون و ابن سعدان رووا عن ،«6» الباقون بإسکان الیاء
الیزیدي عنه أنه کان لا یصل مثل ذلک یتعمد السکون علیه و لا یصله، و روایۀ ابن سعدان تؤذن بأنه إذا وصل سکّن النون. ( 1) کذا
.209 / کما فی غایۀ 1 ،« الحسن » فی النسختین، و الصواب
و طریقه عن البزي لیست من طرق المصنف فی « البرتی » و هو خطأ، لأنه لیس لقبا للعباس، بل لقبه الصحیح هو « البزي » ( 2) فی (م )
هذا الکتاب.
و قال ابن غلبون فی ،« و هو المشهور عن البزي، و به آخذ » : 3) انظر السبعۀ ص 699 ، و قال فی التیسیر ص 225 عن روایۀ الإسکان )
.« و أنا آخذ له بالوجهین، کما قرأت ...» :647 / التذکرة 2
. کما تقدم فی ترجمته ص 85 « عبد الحمید » 4) کذا فی النسختین، و الصواب )
. 5) انظر الأثر فی السبعۀ ص 699 )
فتحها نافع، و حفص، و هشام، و البزي بخلاف عنه، و أسکنها الباقون، و البزي فی المشهور عنه. :« ولی » 6) خلاصۀ الأوجه فی یاء )
. انظر: الإتحاف ص 444 ، البدور الزاهرة ص 346
ص: 1730
سورة النصر
روي الأصبهانی عن أصحابه عن ورش و رأیت الناس [ 2] بتسهیل الهمزة، و حمزة إذا وقف کذلک أیضا و الباقون یحقّقونها وصلا و
وقفا و قد ذکر.
ص: 1731
سورة المسد
صفحۀ 215 من 305
حرف:
[ و أجمعوا علی فتح الهاء فی قوله: ذات لهب [ 3 «1» 249 / أ] قرأ ابن کثیر تبّت یدا أبی لهب [ 1] بإسکان الهاء و قرأ الباقون بفتحها ]
حملا علی قوله: و لا یغنی من اللهب [المرسلات: 31 ] اتباعا لما قبله و ما بعده من رءوس الآي.
حرف:
و یحیی الجعفی و هارون عن حسین و «2» و کلهم قرأ سیصلی نارا [ 3] بفتح الیاء إلا ما اختلف فیه عن أبی بکر، فروي البرجمی
المنذر عن هارون عنه عن عاصم أنه ضمّ الیاء، و کذلک روي البرجمی عن الأعشی و ابن شنبوذ عن الخیاط عن الشمونی عنه عن
.«3» أبی بکر، و سائر الرواة بعد عن أبی بکر علی فتح الیاء
حرف:
[ و روي نصیر عن الکسائی فی جیدها [ 5 ،«5» و قرأ الباقون حمّالۀ برفع التاء ،«4» قرأ عاصم حمّالۀ الحطب [ 4] بنصب التاء علی الذم
و کذلک ما أشبه ذلک من هاء المؤنث التی تلیها کسرة نحو من بقلها و قثائها و ،«6» بإمالۀ فتحۀ الهاء و الألف بعدها إمالۀ لطیفۀ
( فومها و عدسها و بصلها [البقرة: 61 ] و من فوقها [الزمر: 20 ] و من تحتها [الزمر: 20 ] و ما کان مثله و الباقون یخلصون فتح ذلک. ( 1
السبعۀ ص 700
.360 / 2) یروي عن أبی بکر مباشرة، و عن الأعشی عن أبی بکر، انظر الغایۀ 1 )
. 3) انظر المبسوط ص 420 )
390 ، الجامع / و قد کانت اشتهرت بالنمیمۀ، فجرت صفتها علی الذم لها. انظر: الحجۀ ص 377 ، الکشف 2 ،« أعنی » 4) بإضمار )
.164 / لأحکام القرآن 20
. 5) التیسیر ص 225 )
.650 / 6) انظر التذکرة 2 )
ص: 1732
سورة الإخلاص
حرف:
2] أنه کان یسکت عندها فإذا وصل ، و أبو حمدون عن الیزیدي عن أبی عمرو قل هو الله أحد الله الصمد [ 1 «1» روي عبد الرحمن
نوّن. نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی الجمال عن أحمد بن یزید عن روح عن أحمد بن موسی عن أبی عمرو أحد الله
قال أبو عمرو: و هو اختیاري أنا فی قراءة أبی عمرو اتباعا لروایۀ أبی عبد الرحمن و أبی حمدون عن الیزیدي عنه «2» الصمد
لاشتهارهما بالعدالۀ و حسن الاطلاع، و الباقون یصلون بالتنوین و یکسرون الساکنین، و کذلک روي إسماعیل و إبراهیم ابنا الیزیدي،
و أبو عمر و أبو خلّاد و أبو شعیب و أبو الفتح و ابن سعدان و ابن شجاع عن الیزیدي عن أبی عمرو، و کذلک روي أیضا شجاع عنه.
حرف:
[ قرأ نافع فی روایۀ ابن المسیّبی و فی روایۀ الکسائی و الهاشمی و أبی عمر عن إسماعیل و فی روایۀ القاضی عن قالون کفوا أحد [ 4
بإسکان الفاء و تحقیق الهمزة بعدها، و کذلک روي خلّاد و الرفاعی عن حسین عن أبی بکر عن عاصم و أبو عمر عن أبی عمارة عن
الضمۀ التی کانت علی «3» حفص عنه، و حمزة إذا وقف أبدل الهمزة واوا مفتوحۀ، و کذلک یفعل أیضا فی قوله: هزوا لأنه ثقّل
الزاي و الفاء قبل تخفیفها هذا مع موافقته الرسم بذلک، و قرأ عاصم فی روایۀ حفص کفوا بضم الفاء و إبدال الهمزة واوا مفتوحۀ
صفحۀ 216 من 305
جمیعا عن أبی بکر. و نا محمد بن «4» وصلا و وقفا، و کذلک روي المنذر بن محمد عن هارون و قاسم بن زکریا عن أبی کریب
و هو الصواب. « أبو عبد الرحمن » ( عن ابن سعدان عن إسحاق عن نافع ( 1) فی (م «5» علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی المروزي
.651 / انظر التذکرة 2 .« إن العرب لم تکن تصل مثل هذا » : و کان أبو عمرو یقول ،« الله » و یبتدئ ب « أحد » 2) یعنی: أنه یقف علی )
.« نقل » و کلاهما خطأ، و الصواب ،« یقدر » ( 3) کذا فی (ت)، و فی (م )
. 4) روایته عن أبی بکر خارجۀ عن طرق المصنف فی هذا الکتاب، کما تقدم ص 215 )
5) محمد بن یحیی، أبو بکر المروزي، مقرئ مشهور، روي عن ابن سعدان، و عنه ابن مجاهد، مات قریبا من سنۀ 300 ه، قال فی )
.276 / التقریب ص 512 : صدوق، و انظر غایۀ 2
ص: 1733
و قال ابن مجاهد مثل روایۀ حفص عن عاصم، و قرأ الباقون بضم الفاء و تحقیق الهمزة بعدها فی الوصل و «1» ، کفوا مثقل غیر مهموز
و کذلک روي خلف عن المسیّبی إلا أنه لم یذکر الهمزة و أبو عبید و أبو الربیع الزهرانی عن إسماعیل و ابن جبیر عن ،«2» الوقف
أصحابه، و کذلک روت الجماعۀ عن قالون و قد ذکرنا هذا الباب مشروحا فی سورة البقرة. ( 1) انظر الأثر فی السبعۀ ص 702 ، و
الإسناد صحیح.
. 2) انظر التیسیر ص 226 )
ص: 1734
سورة الفلق
و نا محمد بن علی قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی الجمال قال: نا .«1» روي قتیبۀ عن الکسائی و من شرّ حاسد [ 6] بإمالۀ فتحۀ الحاء
و «4» ، و قرأ الباقون بإخلاص فتحها «3» ، عن أبی عمرو [ 250 / أ] حاسد بکسر الحاء «2» أحمد بن یزید عن روح عن أحمد بن موسی
بدلا من قتیبۀ، و لعله سبق قلم منه- رحمه الله- إذ الصواب أن « نصیر » 653 أن الإمالۀ ل / الله أعلم. ( 1) ذکر ابن غلبون فی التذکرة 2
کما أثبته الدانی هنا. ،« قتیبۀ » الإمالۀ ل
و ذلک خطأ، و أحمد بن موسی هو اللؤلؤي الخزاعی، تقدم ص، و روایته عن أبی « أحمد بن موسی » قبل « بن » 2) فی (م) زیادة )
عمرو لیست من طرق المصنف فی هذا الکتاب.
و روح هو: ابن عبد المؤمن، أبو الحسن الهذلی- ولاء البصري، مقرئ، ضابط جلیل، روي الحروف عن أحمد بن موسی، و عرض
/ علی یعقوب الحضرمی، و علیه أحمد بن یزید الحلوانی، و روي عنه البخاري فی الصحیح، مات سنۀ 234 ه. انظر: تهذیب التهذیب 3
285 . و إسناد الأثر صحیح. / 255 ، غایۀ 1
.30 / 3) انظر الأثر فی السبعۀ ص 703 ، و مرادهم بالکسر هنا أي: الإمالۀ، انظر النشر 2 )
.654 / التذکرة 2 .« و بالفتح قرأت لأبی عمرو، و به آخذ » : 4) قال ابن غلبون )
ص: 1735
سورة الناس
اختلف عن نافع و