سورة الناس
اختلف عن نافع و عاصم و أبی عمرو و الکسائی فی إمالۀ فتحۀ النون من الناس [الناس: 1] و فی إخلاص فتحها، فأمّا نافع فروي أحمد
و روي الحلوانی عن قالون النون مفتوحۀ، و ،«1» بن صالح عن ورش و قالون بربّ الناس [الناس: 1] النون مفتوحۀ وسطا من ذلک
صفحۀ 217 من 305
و أما عاصم فروي الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر من غیر روایۀ النقّار عن الخیاط أنه أمال «2» ، بذلک قرأت لنافع من جمیع الطرق
قال: قال: «3» النون فی جمیع القرآن، و نا فارس بن أحمد قال: نا أحمد بن طالب
بین الفتح و «4» نا الحسن بن داود عن الخیاط عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم الناس إذا کان فی موضع خفض
الکسر.
قال ذلک فی سورة الناس بالتفخیم، و قرأت أنا من هذا الطریق و من طریق ابن غالب عن الأعشی بإخلاص الفتح فی جمیع القرآن
عنه عن الیزیدي أن النون من الناس «6» و أما أبو عمرو فروي أبو عبد الرحمن و أبو حمدون و ابن سعدان من روایۀ الأصبهانی ،«5»
مشمّۀ کسرا إذا کانت فی موضع الخفض، فإذا کانت فی موضع الرفع و النصب فالنون مفتوحۀ، و بالإمالۀ الخالصۀ قرأت أنا ذلک علی
و قرأت علی غیره بإخلاص فتح ذلک فی جمیع ،«7» عبد العزیز بن محمد بن إسحاق المقرئ عن قراءته علی أبی طاهر عن أبی هاشم
و بذلک کان یأخذ ابن مجاهد و ابن المنادي ( 1) أي: بین بین. «8» ، القرآن
2) و هو المأخوذ به عنه. )
. و قد تقدم هذا السند بعینه ص 366 ،« عبد الله بن أحمد » 3) کذا فی النسختین، و الصواب )
و هو خطأ. « حفص » ( 4) فی (م )
5) و هو المأخوذ به عن عاصم بروایته. )
. 6) و اسمه: عبد الله بن أحمد بن سلیمان، تقدم ص 151 )
7) من روایۀ أبی الزعراء عن الدوري. )
و اختیاري فی قراءة أبی عمرو من طریق أهل العراق ...» : 1/، حیث قال « باب الإمالۀ » 8) و المصنف یختار الإمالۀ الخالصۀ کما فی )
الإمالۀ المحضۀ فی ذلک، لشهرة من رواها عن الیزیدي، و حسن اطلاعهم، و وفور معرفتهم ... و بذلک قرأت علی الفارسی عن
و أما الشاطبی فیختار أیضا الإمالۀ الخالصۀ، انظر إبراز المعانی .«... قراءته علی أبی طاهر بن أبی هاشم، و به آخذ
ص: 1736
و ابن شنبوذ و النقّاش و غیرهم من البغدادیین البصریین، و أما الکسائی فروي نصیر و قتیبۀ عن الحلوانی عن أبی عمرو عنه: أنه أمال
و قرأت فی روایۀ أبی عمر و أبی الحارث و أبی موسی عنه بإخلاص ،«1» النون إذا کانت الکلمۀ فی موضع خفض فی جمیع القرآن
الفتح، و علی ذلک عامّۀ أهل الأداء من ابن مجاهد و ابن شنبوذ و ابن المنادي و أبی بکر النقّاش و أبی عثمان الضریر و أبی مزاحم
و غیرهم. «2» الخاقانی
عن محمد ابن أیوب المقرئ قال: نا الحسن بن العباس «3» و نا الفارسی أن عبد الواحد بن عمر حدّثهم قال: حدّثنی محمد بن الجهم
قال: نا محمد بن عیسی الأصبهانی قال: نا خلّاد عن سلیم عن حمزة بربّ الناس بین الفتح و الکسر، لم یرو هذا عن خلّاد عن سلیم غیر
.«4» محمد بن عیسی و هو إمام ضابط ثقۀ مأمون، و الباقون یخلصون فتح النون من الناس فی جمیع الأحوال من النصب و الجرّ و الرفع
النون منها لا یکسرها کسرا شدیدا و لا یفتحها فتحا جافیا، و کذلک ما أشبهها فی «5» و روي نصیر عن الکسائی الخنّاس تلطیف
القرآن إذا کانت الکلمۀ محفوفۀ بالکسر و اللطافۀ فیها أحسن. قال أبو عمرو: و قول نصیر هذا یدلّ علی أنه یمیل کل ألف بعدها
116 ، و أما ابن الجزري - کسرة سواء کانت إعرابا أو بناء إمالۀ یسیرة بین بین، و کذلک روي قتیبۀ ص 237 ، سراج القارئ ص 115
...» :63 / فقد قال فی النشر 2
.« و الوجهان صحیحان عندنا من روایۀ الدوري عن أبی عمرو، و قرأنا بهما، و بهما نأخذ
. 1) انظر الأثر فی السبعۀ ص 703 )
. 2) أبو مزاحم هو: موسی بن عبید الله بن یحیی، تقدم ص 86 . و أبو عثمان هو: سعید بن عبد الرحمن البغدادي، تقدم ص 243 )
صفحۀ 218 من 305
113 : (... شیخ، قرأ علی ابن شنبوذ، و روي عنه عبد الواحد بن عمر). و محمد بن أیوب هو محمد بن / 3) قال فی غایۀ النهایۀ 2 )
. أیوب بن شنبوذ، تقدم ص 65
و قول ابن الجزري عن محمد بن الجهم (شیخ) إن کان علی اصطلاح المحدثین فإن حدیثه یکتب و ینظر فیه و یحتاج إلی متابعات، و
345 ، و أما إن أراد ابن الجزري غیر / فی مرتبۀ هذه اللفظۀ (صدوق سیّئ الحفظ، صدوق له أوهام) و غیر ذلک، انظر تدریب الراوي 1
ذلک فالله أعلم بمراده.
. 4) الإتحاف ص 446 )
.655 / 5) فی (م) (بلطف)، و انظر التذکرة 2 )
ص: 1737
( و نعم الوکیل. ( 1 «2» و الباقون یخلصون فتح ذلک. و بالله التوفیق «1» عن الکسائی، و قد شرحنا ذلک شرحا بالغا فی باب الإمالۀ
. انظر باب الإمالۀ ص 831
2) فی (م) زیادة و هی (و نعم الوکیل). )
ص: 1738
باب ذکر التکبیر فی قراءة ابن کثیر و ذکر الأخبار الواردة عن المکیّین فی ذلک [ 250 / ب
طریق القوّاس- و البزّي و غیرهما یکبّر فی الصلاة و العرض من آخر سورة و الضحی [الضحی: 1] مع فراغه من -«1» کان ابن کثیر
کل سورة إلی آخر قل أعوذ بربّ الناس [الناس: 1] فإذا کبّر فی آخر الناس قرأ بفاتحۀ الکتاب خمس آیات من أول سورة البقرة علی
إلی قوله: و أولئک هم المفلحون [البقرة: «2» عدد الکوفیین
فیها عن النبی «5» و له فی فعله هذا دلائل من آثار مرویۀ ورد التوقیف «4» ، و هذا یسمّی حال المرتحل ،«3» 6] ثم دعا بدعاء الختمۀ
صلّی اللّه علیه و سلم و أخبار مشهورة مستفیضۀ جاءت عن الصحابۀ و التابعین و الخالفین، و نحن نذکر جملۀ ما انتهی إلینا منها
بأسانیدها و طرقها إن شاء الله تعالی.
فأما الوارد منها بالتکبیر من آخر و الضحی إلی آخر القرآن فحدّثنا أبو الفتح فارس ابن أحمد بن موسی المقرئ قال: نا عبد الله بن
ح و نا أبو الفتح أیضا قال: نا أبو الحسن عبد الباقی بن الحسن المقرئ قال: نا أحمد «7» قال: نا أحمد بن موسی «6» الحسین البغدادي
قالوا: نا الحسن بن مخلد ح و نا ( 1) کذا فی النسختین، و لعلها (من طریق). «8» بن صالح و أحمد بن مسلم
2) أي: علی تعداد قراء الکوفۀ، و قد عد آیات القرآن جمع آخر غیر أهل الکوفۀ، انظر: )
.211 / الإتقان 1
3) سقطت من (م). )
4) سیأتی شرح المصنف لهذه الکلمۀ. )
5) فی (م) (التوفیق)، و هو خطأ. )
/ 6) تقدم ص 89 ، و کان قد اختلط فی آخر عمره، و روایۀ فارس عنه کانت قبل أن یختلط فی أیام ضبطه، و حفظه، و انظر غایۀ 1 )
.417
7) هو ابن مجاهد. )
8) کذا فی النسختین، و الصواب (سلم) بفتح السین، و سکون اللام، و هو: أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الختلی، أبو بکر )
البغدادي، روي عن الحسن بن الحباب، و عنه عبد الباقی،
صفحۀ 219 من 305
ص: 1739
قالا: نا أحمد بن «2» قال: نا أحمد بن محمد بن مقاتل الهروي «1» أبو الفتح أیضا قال: نا أبو الحسن قال: نا علی بن یعقوب بن إبراهیم
بن قسطنطین «4» قال: نا عکرمۀ بن سلیمان بن کثیر بن عامر صاحب القراءة قال: قرأت علی إسماعیل بن عبد الله «3» محمد بن أبی بزّة
کبّر حتی تختم مع خاتمۀ کل سورة، فإنی قرأت علی عبد الله بن کثیر فأمرنی بذلک، و أخبرنی عبد «5» : فلما بلغت و الضحی قال لی
الله بن کثیر أنه قرأ علی مجاهد فأمره بذلک، و أخبره مجاهد أنه قرأ علی ابن عباس فأمره بذلک و أخبره ابن عباس أنه قرأ علی النبی
لفظ الحدیث لأحمد بن موسی. «6» صلّی اللّه علیه و سلم فأمره بذلک
و نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسین قال: قرأت علی أبی عبد الله محمد [ابن عبد العزیز بن الصباح، قال: قرأت علی موسی
71 : (کان صالحا دینا ثقۀ ثبتا) و تصحیح الخطأ فی اسمه من / 44 ، و قال الخطیب فی التاریخ 4 / قال: غایۀ 1 «7» بن هارون المکی
.820 / الغایۀ، و التاریخ، و ذکر روایته ابن الباذش فی الإقناع 2
1) لم أعثر علیه بعد البحث. )
.98 / 2) أحمد بن محمد بن مقاتل الهروي، أبو بکر الرازي، روي عنه أبو القاسم الطبرانی. انظر تاریخ بغداد 5 )
3) البزي هو الذي اشتهرت عن روایۀ التکبیر، و تناقلها الرواة عنه، و هو إمام حجۀ فی القراءة، لکنه فی الحدیث ضعیف، قال أبو )
حاتم: ضعیف الحدیث، لا أحدث عنه، و قال العقیلی:
منکر الحدیث، و ذکر ابن حجر حدیث التکبیر من روایته إلی البزي، ثم قال: هذا حدیث غریب، و هو مما أنکر علی البزي. انظر لسان
.284 / المیزان 1
4) فی (م) (عبید الله)، و هو خطأ، و هو اسماعیل بن عبد الله، أبو اسحاق المخزومی ولاء، المعروف بالقسط، قرأ علی ابن کثیر، و علیه )
.165 / 141 ، غایۀ 1 / عکرمۀ، کان ثقۀ ضابطا، مات سنۀ 170 ه، معرفۀ 1
5) سقطت کلمۀ (لی) من (م). )
304 ، و قال (صحیح الإسناد لم یخرجاه)، و تعقبه الذهبی بقوله: (قلت: / 6) أخرج الحدیث الحاکم فی مستدرکه من طریق البزي 3 )
.415 -413 / 660 ، و ابن الجزري من طرق فی النشر 2 / البزي قد تکلم فیه). و أورده ابن غلبون فی التذکرة 2
.323 / 7) موسی بن محمد بن هارون، أبو محمد المکی، روي عن البزي، و هو من جلۀ أصحابه، و روي عنه ابن الصباح، غایۀ 2 )
ص: 1740
قال: قرأت علی عکرمۀ بن سلیمان فلما بلغت و الضحی قال: کبّر، قرأت علی شبل بن عبّاد «1» [ قرأت علی أحمد بن محمد بن أبی بزّة
و إسماعیل بن قسطنطین فقالا: کبّر، قرأنا علی عبد الله بن کثیر فقال لنا: کبّرا، قرأت علی مجاهد بن جبیر فقال: کبّر قال: قرأت «2»
فقال لی: کبّر، قرأت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال لی: کبّر. قال «3» علی ابن عباس فقال لی کبّر، قرأت علی أبیّ بن کعب
إن ترکت التکبیر فقد ترکت سنّۀ من سنن نبیّک صلّی اللّه علیه » : فقال لی «4» موسی بن هارون: قال لی ابن أبی بزّة: فحدّثت الشافعی
«5» .« و سلم
محمد الحجازي قال: نا محمد بن عبد العزیز المکّی المقرئ «6» حدّثنا فارس بن أحمد قال: نا أبو الحسن المقرئ قال: نا علی بن
الضریر قال: نا موسی بن هارون قال: نا أحمد ابن أبی بزّة قال: قرأت القرآن علی عکرمۀ بن سلیمان فلما بلغت و الضحی قال لی: کبّر
فإنی قرأت علی إسماعیل بن عبد الله بن قسطنطین فلما بلغت و الضحی قال لی: کبّر فإنی قرأت علی عبد الله بن کثیر فلما ختمت و
فلما ختمت و الضحی قال لی: کبّر فإنی قرأت علی عبد الله بن عباس فلما «7» الضحی قال لی: کبّر فإنی قرأت علی مجاهد بن جبر
ختمت ( 1) ما بین المعکوفتین ساقط من (م).
2) شبل بن عباد المکی، مقرئ مکۀ، روي عن اسماعیل، و عنه عکرمۀ، وثقه ابن معین، و أخرج له البخاري و النسائی، مات بعد سنۀ )
صفحۀ 220 من 305
.323 / 223 ، غایۀ 1 / 129 ، شذرات 1 / 150 ه، معرفۀ 1
و قال فی التقریب: (ثقۀ، رمی بالقدر) ص 263 . و هذا الإسناد إلی البزي صحیح.
3) أبی بن کعب بن قیس الأنصاري النجاري، أبو المنذر، سید القراء، کان عمر یسمیه سید المسلمین، مات سنۀ 30 ه علی الصحیح، )
.26 / انظر الإصابۀ 1
/ 4) محمد بن إدریس بن العباس المطلبی الشافعی، الإمام الکبیر، ناصر الحدیث، فقیه الملۀ، مات سنۀ 202 ه، انظر: تاریخ بغداد 2 )
.95 / 5، غایۀ 2 / 56 ، السیر 10
/ 5) قال ابن الصباح- و هو الراوي عن موسی- (ما سمعت هذه الحکایۀ إلا من طریق موسی بن هارون، و هو ثقۀ فیما روي) غایۀ 2 )
522 ، و هو یعنی حدیث التکبیر / 323 . و ذکر ابن کثیر نحو قول الشافعی، ثم قال: (و هذا یقتضی صحۀ الحدیث)، انظر التفسیر 2
.415 / 176 ، و ابن الجزري فی النشر 2 / المرفوع. و ذکر الأثر الذهبی فی معرفۀ القراء 1
6) سقطت کلمۀ (بن) من (م)، و هو: علی بن محمد بن عبد الله الحجازي، أبو الحسن المکی، شیخ معروف، عرض علی ابن الصباح، )
.572 / و علیه عبد الباقی بن الحسن. غایۀ 1
7) فی النسختین (جبیر)، و هو خطأ. )
ص: 1741
و الضحی قال لی: کبّر فإنی قرأت علی أبیّ بن کعب فلما ختمت و الضحی قال لی: کبّر فإنی قرأت علی رسول الله صلّی اللّه علیه و
سلم فلما بلغت و الضحی [ 251 / أ] قال لی: کبّر.
إن ترکت التکبیر ترکت سنّۀ » : قال موسی بن هارون: و قال أحمد بن محمد بن أبی بزّة قال لی أبو عبد الله محمد بن إدریس الشافعی
«1» . قال أبو عمرو: و هذا أتمّ حدیث روي فی التکبیر و أصحّ خبر جاء فیه .« من سنن نبیّک صلّی اللّه علیه و سلم
قال: حدّثنی شاذان بن سلمۀ «2» و نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسین قال: نا أبو الحسن علی بن الحسین یعرف بابن الرقّی
بن أبی یزید قال: أخبرنی شبل بن عبّاد قال: رأیت محمد بن عبد «5» عن الحسن ابن محمد بن عبد الله «4» قال: نا الولید بن عطاء «3»
و عبد الله بن کثیر القاري إذا بلغا ألم نشرح کبّرا حتی یختما و یقولان: رأینا مجاهدا یفعل ذلک. و ذکر مجاهد أن «6» الله بن محیصن
1) کیف یکون کذلک و فی إسناده- و إسناد جمیع الطرق قبله- البزي، و هو من عرفت حاله فی ) «7» . ابن عباس کان یأمر بذلک
الحدیث، و هو علۀ هذا الحدیث، و ثم علۀ أخري هی رفعه الحدیث إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فخالف بذلک غیره من الرواة
للتکبیر، کما سیذکر الدانی بعد قلیل، و قال الحافظ الهمدانی: (لم یرفع التکبیر أحد إلا البزي ... و رواه الناس فوقفوه علی ابن عباس).
.413 / النشر 2
2) علی بن الحسین بن الرقی، أبو الحسن الوزان، قال الدانی: (شیخ ثقۀ)، و قال الذهبی: (شیخ مجهول، ما ذکره إلا السامري، و )
:222 / 534 ، و قال فی لسان المیزان 4 / 246 ، غایۀ 1 / العهدة علیۀ)، قال ابن الجزري (متصدر مشهور بالضبط و الإتقان)، انظر: معرفۀ 1
(شیخ).
3) النضر بن سلمۀ المروزي، یعرف ب (شاذان)، روي عن الولید، و عنه ابن الرقی ضعفه أبو حاتم، و ابن عدي، و قال ابن حبان: لا )
تحل الروایۀ عنه إلا للاعتبار و أثنی علیه أبو عروبۀ، انظر:
.161 / 2494 ، و قال الدارقطنی: متروك، و کذبه العقیلی، و انظر الضعفاء لابن الجوزي 3 / 257 ، الکامل 7 / المیزان 4
:224 / 4) الولید بن عطاء بن الأغر، شیخ مکی، قال ابن عدي: کان ثقۀ مأمونا، و فی اللسان 6 )
.2541 / (ذکره ابن عدي، و ما کان ینبغی له أن یورده، فإنه وثق)، و انظر الکامل 7
.232 / 5) الحسن بن محمد بن عبد الله، أبو محمد المکی، مقرئ متصدر، قرأ علی شبل، غایۀ 1 )
صفحۀ 221 من 305
6) فی (م) (عبد الله بن محیص)، و هو خطأ، و هو: محمد بن عبد الرحمن بن محیصن السهمی ولاء، مقرئ أهل مکۀ، ثقۀ، عرض )
.167 / علی مجاهد، مات سنۀ 123 ه، و أعرض العلماء عن الأخذ بقراءته. انظر غایۀ 2
7) إسناده ضعیف، علته شاذان. )
ص: 1742
نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسین قال: نا أبی رحمه الله و أبو الحسن الرقّی قالا: حدّثنی أبو یحیی عبد الله بن زکریا بن
قال: قرأت علی حمید الأعرج «4» قالا: نا إبراهیم بن یحیی بن أبی حیّۀ «3» و الحمیدي «2» قال: حدّثنی أبی «1» الحارث بن أبی مسرّة
«6» . فلما بلغت و الضحی قال لی: کبّر إذا ختمت کل سورة حتی تختم فإنی قرأت علی مجاهد بن جبیر فأمرنی بذلک «5»
نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله بن الحسین قال: نا أحمد بن موسی قال:
قال: نا إبراهیم بن أبی حیّۀ و «9» قال: نا الحمیدي أبو بکر قال: نا سفیان «8» قال: نا یعقوب بن سفیان «7» حدّثنی عبد الله بن سلیمان
قالا: نا حمید عن مجاهد قال: ختمت علی ابن عباس بضعا و عشرین ( 1) لم أجد له ترجمۀ. «10» اسم أبی حیّۀ الیسع بن أسعد التمیمی
255 ، و لم یفصل فی ترجمته. / 2) ذکره ابن حبان فی الثقات 8 )
/ 3) عبد الله بن الزبیر بن عیسی، أبو بکر، إمام ثقۀ حجۀ، روي عن ابن عیینۀ، و عنه یعقوب بن سفیان، مات سنۀ 219 ه، التهذیب 5 )
.189
4) کذا فی النسختین بزیادة (یحیی)، و لعل الصواب: إبراهیم بن أبی حیۀ، لإجماع المصادر التی بین یدي علی ذلک، و إبراهیم هذا )
لا یحتج به، قال البخاري: منکر الحدیث، و قال النسائی:
13 و سکت عنه. / 52 ، غایۀ 1 / 238 ، اللسان 1 / ضعیف، و قال الدارقطنی: متروك، و ضعفه ابن عدي و غیره. انظر: الکامل 1
5) حمید بن قیس الأعرج، أبو صفوان المکی، ثقۀ، أخذ عن مجاهد، و روي عنه ابن عیینۀ، و إبراهیم بن أبی حیۀ، مات سنۀ 130 ه، )
: 265 ، و قال ابن حجر فی التقریب ص 182 / غایۀ 1
(لیس به بأس).
6) إسناده ضعیف، علته ابن أبی حیۀ، و زکریا بن الحارث لم یذکره غیر ابن حبان، و ولده عبد الله مجهول. )
7) عبد الله بن سلیمان بن الأشعث، أبو بکر السجستانی، ابن الإمام أبی داود، مشهور ثقۀ، روي عن یعقوب، و عنه ابن مجاهد، مات )
.421 / سنۀ 310 ه، غایۀ 1
390 ، قال / 8) یعقوب بن سفیان، أبو یوسف الفسوي، روي عن أصحاب ابن أبی حیۀ، و عنه ابن أبی داود، مات سنۀ 277 ه، غایۀ 2 )
فی التقریب ص 608 : ثقۀ حافظ.
/ 9) سفیان بن عیینۀ، أبو محمد الهلالی، إمام حجۀ مشهور، عرض علی حمید بن قیس، مات سنۀ 198 ه، التقریب ص 245 ، غایۀ 1 )
.308
52 : (الیسع بن الأشعث / 238 ، و اللسان 1 / 13 ، و فی المطبوع من الکامل 1 / 10 ) کذا فی النسختین، و فی المطبوعۀ من الغایۀ 1 )
التمیمی)، و فی (م) (الیمنی).
ص: 1743
قال أبو عمرو: و کذا قال عن الحمیدي عن سفیان عن إبراهیم زاد فیه سفیان و هو غلط «1» ختمۀ کلها یأمرنی بالتکبیر من ألم نشرح
.«4» یعقوب بن سفیان أم ممّن دونه «3» و لا أدري ممّن هو أ من «2»
فحدّثنا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا علی بن الحسین قال: حدّثنی شاذان بن سلمۀ قال: حدّثنی الحمیدي قال: حدّثنی إبراهیم بن
أبی حیّۀ التمیمی قال: حدّثنی حمید الأعرج عن مجاهد قال ختمت علی عبد الله بن عباس تسع عشرة ختمۀ کلها یأمرنی أن أکبّر فیها
صفحۀ 222 من 305
من ألم نشرح و هذا هو الصواب لم یذکر فیه سفیان.
قال: نا عثمان «8» قال: نا أحمد بن محمود «7» قال: نا عمر بن حفص «6» قال: نا إسحاق بن إبراهیم «5» نا محمد بن عبد الله المالکی
نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: «11» فإبراهیم بن أبی حیّۀ قال: شیخ ثقۀ :«10» قال: قلت لیحیی بن معین «9» بن سعید
قال: نا «12» أنا ابن الرقّی قال: حدّثنی شاذان قال: حدّثنی الولید بن عطاء قال: أخبرنی الحارث بن عبد الله بن أبی ربیعۀ المخزومی
قال: قرأت ( 1) علته ابن أبی حیۀ، و هو لا یحتج به کما تقدم. «13» حنظلۀ بن أبی سفیان
2) یعنی أن الصواب هو بإسقاط (سفیان) من هذا السند. )
3) کذا فی (ت)، و فی (م) (أم)، لعل الصواب: (أمن). )
416 : (... و رواه ابن مجاهد عن الحمیدي عن سفیان عن إبراهیم، فأدخل بین الحمیدي و إبراهیم / 4) قال ابن الجزري فی النشر 2 )
سفیان ...)، فکلامه یشعر بأن الغالط هو ابن مجاهد.
5) و ( 6) و ( 7) و ( 8) لم أجد لهم ترجمۀ فیما بین یدي من المصادر. )
9) عثمان بن سعید بن خالد، أبو سعید التمیمی الدارمی، الإمام الکبیر، و الحافظ الناقد، صاحب (المسند)، و غیره من التصانیف، )
.153 / 319 ، الجرح و التعدیل 6 / سمع من یحیی، و أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهویه، مات سنۀ 280 ه. انظر: السیر 13
10 ) یحیی بن معین بن عون الغطفانی ولاء أبو زکریا البغدادي، إمام الجرح و التعدیل، الحافظ الشهیر، مات فی المدینۀ النبویۀ سنۀ )
. 233 ه، و له بضع و سبعون سنۀ. انظر التقریب ص 597
11 ) سبقت ترجمۀ إبراهیم ص 386 ، و فیها بیان حاله، و أنه ضعیف لا یحتج به، و لم أر من وثقه إلا یحیی، و انظر تاریخ عثمان بن )
. سعید الدارمی عن أبی زکریا یحیی بن معین ص 73
،77 / 12 ) الحارث بن عبد الله بن عیاش بن أبی ربیعۀ المخزومی، روي عن حنظلۀ، و عنه الولید، صدوق. انظر: الجرح و التعدیل 3 )
. التقریب ص 146
/ 13 ) حنظلۀ بن أبی سفیان بن عبد الرحمن الجمحی القرشی، ثقۀ حجۀ، روي عن عکرمۀ، مات سنۀ 151 ه، التقریب ص 183 ، غایۀ 1 )
.265
ص: 1744
المخزومی، فلما بلغت و الضحی قال: هیها، قلت: و ما ترید بهیها؟ قال: کبّر، فإنی رأیت مشایخنا ممّن قرءوا «1» علی عکرمۀ بن خالد
«2» . علی ابن عباس یأمرهم بالتکبیر إذا بلغوا و الضحی
نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا علی بن الحسین قال: حدّثنی قنبل بن عبد الرحمن ابن قنبل، قال: حدّثنی أحمد بن عون القوّاس
.« الحمد » عن مجاهد أنه کان یکبّر من و الضحی إلی «3» قال: نا عبد الحمید بن جریج
«4» . قال ابن جریج: و أري أن یفعله الرجل إماما کان أو غیر إمام
و «5» نا أبو الفتح قال: نا عبد الباقی بن الحسن المقرئ قال: حدّثنی جماعۀ عن الزینبی و ابن الصباح عن قنبل و عن الحلوانی و الجدي
ابن جریج عن مجاهد أنه کان یکبّر من خاتمۀ و الضحی إلی «7» 251 / ب کلهم عن القوّاس عن عبد الحمید عن ] «6» ابن شریح
خاتمۀ قل أعوذ بربّ الناس و إذا ختمها قطع التکبیر. نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا ابن مجاهد قال: حدّثنی عبد الله بن سلیمان قال:
1) عکرمۀ بن خالد بن العاص، أبو خالد المخزومی، تابعی ثقۀ حجۀ، روي عن أصحاب ابن عباس، عرض علیه حنظلۀ، مات سنۀ )
515 ، و فی النسختین (خلد) بدون ألف. / 115 ه. غایۀ 1
2) إسناده ضعیف، علته شاذان. )
469 ، و / 3) لم أجد أحدا من الرواة بهذا الاسم، لعل الصواب (عبد الملک بن جریج) لأنه یروي القراءة عن ابن کثیر کما فی غایۀ 1 )
صفحۀ 223 من 305
359 ، و تدلیس ابن جریج من المرتبۀ / هو من المدلسین، و قد عنعن السند هنا، و فی سماعه من ابن مجاهد کلام. انظر التهذیب 6
الثالثۀ، و هی التی أکثر أصحابها من التدلیس، فلم یقبل الأئمۀ حدیثهم إلا إذا صرحوا بالسماع، و قال الدارقطنی: (شر التدلیس تدلیس
. ابن جریج فإنه قبیح التدلیس، لا یدلس إلا فیما سمعه من مجروح). انظر تعریف أهل التقدیس ص 95
4) لم أجده. )
5) فی هامش (ت) (الجدي، هو سعدان بن کثیر الجدي) غایۀ، أبو صالح المکی، عرض علی البزي و القواس، و عنه الزینبی، مات )
32 أن هذه النسبۀ لها ضبطان: (الجدي) بفتح الجیم و کسر الدال نسبۀ إلی (الجد)، و / 304 . و فی الأنساب 2 / سنۀ 290 ه، غایۀ 1
(الجدي) بضم الجیم و کسر الدال، نسبۀ إلی المدینۀ (جدة).
.154 / 6) محمد بن شریح العلاف، مقرئ حاذق، و هو کبیر فی أصحاب القواس، روي عنه الزینبی، مات سنۀ 198 ه، غایۀ 2 )
7) حرف (عن) زائد لا داعی له، و هو کذا فی النسختین. )
ص: 1745
«1» . حدّثنی یعقوب بن سفیان قال: نا الحمیدي قال: نا غیر واحد عن ابن جریج عن حمید عن مجاهد أنه کان یکبّر من و الضحی
نا أبو الفتح قال: نا عبد الله قال: نا أحمد قال: [نا عبد الله قال : نا یعقوب قال:
و .«3» قال: رأیت حمید الأعرج یقرأ و الناس حوله فإذا بلغ و الضحی کبّر إذا ختم کل سورة حتی یختم «2» نا الحمیدي قال: نا سفیان
عن الحمیدي قال: سألت سفیان بن عیینۀ قلت: یا أبا محمد رأیت شیئا ربما فعله الناس عندنا، یکبّر القارئ فی شهر رمضان إذا «4» به
«6» . یؤم الناس منذ أکثر من سبعین سنۀ، و کان إذا ختم القرآن کبّر «5» ختم فقال: رأیت صدقۀ بن عبد الله بن کثیر
أخبره أنه قرأ بالناس فی شهر رمضان فأمره ابن جریج أن یکبّر من و «8» أن أباه «7» و به عن الحمیدي قال: نا محمد بن عمر بن عیسی
الضحی حتی یختم، و به عن الحمیدي قال: سمعت عمر بن عیسی صلّی بنا فی شهر رمضان یکبر من و الضحی.
و أنکر بعض الناس علیه فقال: أمرنی به ابن جریج، [فسألنا ابن جریح فقال: أنا أمرته، نا فارس بن أحمد قال: نا عبد الله قال: نا أبو
الحسن بن الرقّی قال: أخبرنی ( 1) فی الإسناد مجاهیل، لقوله (نا غیر واحد عن ابن جریج)، و فیه تدلیس ابن جریج مع ثقته و جلالته.
2) سفیان هو ابن عیینۀ، و یعقوب هو ابن سفیان، و عبد الله هو ابن سلیمان، و أحمد هو ابن مجاهد، و عبد الله هو ابن الحسین )
البغدادي.
3) إسناد هذا الأثر صحیح. )
4) أي بالإسناد المتقدم نفسه، و علیه فالأثر صحیح السند أیضا. )
.468 / 336 و ذکره ابن حبان فی الثقات 6 / 5) صدقۀ بن عبد الله بن کثیر الداري، أبو الهذیل، أخذ عن أبیه، غایۀ 1 )
6) هذا الأثر یدل علی اشتهار أمر التکبیر بین الناس فی مکۀ بلا نکیر، مما یدل دلالۀ أکیدة أن له أصلا مأثورا، خاصۀ و أن المدة )
طویلۀ جدا، أکثر من سبعین سنۀ.
7) لم أعثر علیه. )
1713 ، قال البخاري: / 8) عمر بن عیسی الأسلمی، روي عن ابن جریج، قال ابن عدي: منکر الحدیث، و ضعفه جماعۀ، انظر الکامل 5 )
214 . و الإسناد ضعیف، علته عمر بن عیسی، و / منکر الحدیث، و قال ابن حبان: لا یجوز الاحتجاج به. انظر الضعفاء لابن الجوزي 2
ابنه محمد، فإنی لم أجده.
ص: 1746
قال: سمعت ابن الشهید الحجبی یکبر خلف المقام فی شهر رمضان، قال قنبل: ثم لقینی بعد ذلک «1» قنبل قال: حدّثنی ابن المقري
قال أبو الحسن: و أخبرنی قنبل قال: حدّثنی أحمد بن محمد بن عون «2» فقال ابن الشهید أو بعض الحجبۀ ابن الشهید أو ابن بقیۀ
صفحۀ 224 من 305
القوّاس قال: سمعت ابن الشهید یکبّر خلف المقام فی شهر رمضان، قال قنبل:
قال: سمعت ابن الشهید الحجبی یکبّر خلف المقام فی شهر رمضان حتی ختم من و «3» و أخبرنی دکین بن الحصیب مولی الجبیریین
.«4» الضحی
و أما الوارد من الآثار بقراءة فاتحۀ الکتاب و خمس آیات من أول سورة البقرة مستقبلا بالختمۀ، فقرأت علی عبد العزیز بن محمد عن
عبد الواحد بن عمر قال: نا العباس بن أحمد البزّي قال: نا عبد الوهاب بن فلیح المکّی قال: نا عبد الملک بن ( 1) محمد بن عبد الله بن
.188 / یزید القرشی، أبو یحیی المکی العدوي، ولاء، ثقۀ، روي عن أبیه، مات سنۀ 256 ه. التقریب ص 490 ، غایۀ 2
177 . و ابن / 2) هذا شک من ابن المقرئ، و الحجبی: بفتح الحاء و الجیم و کسر الباء، نسبۀ إلی حجابۀ البیت الحرام، الأنساب 2 )
الشهید لم أجد من ترجم له.
23 ، و أما دکین فلم أجده. / 3) نسبۀ إلی (جبیر) بضم الجیم، و فتح الیاء- والد سعید- الإمام التابعی، انظر الأنساب 1 )
4) نخلص من مجموع الروایات فی التکبیر: أنها وردت من طرق کثیرة عن ابن کثیر من طریق البزي، مرفوعۀ إلی النبی صلّی اللّه علیه )
و سلم، و تابع البزي قنبل و روي العراقیون عنه ذلک، أما المغاربۀ فجمهورهم لم یروه عنه، و قنبل لم یرفع الروایۀ إلی النبی صلی الله
علیه و سلم کما فعل البزي. و قد أسند روایۀ البزي جمع من الأئمۀ غیر المصنف، منهم: الحاکم فی المستدرك- و قد مر ذکره- و ابن
415 ، و غیرهم. و قد -411 / الباذش فی الإقناع، و أبو الکرم المبارك بن الحسن فی (المصباح الزاهر)، و ابن الجزري فی النشر 2
صحت روایۀ التکبیر عن حمید الأعرج رحمۀ الله کما مر سابقا ص، و حمید أخذ عن مجاهد عن ابن عباس، و قد مکث صدقۀ بن عبد
الله بن کثیر أکثر من سبعین سنۀ و هو یکبر إذا ختم، و لم ینقل أن أحدا أنکر علیه، مع طول هذه الفترة، کل ذلک مما یؤکد أن
للتکبیر أصلا مأثورا. و وردت روایۀ التکبیر عن أبی عمرو بن العلاء، من روایۀ السوسی عنه، و عن أبی جعفر المدنی، من روایۀ الزبیر
بن محمد العمري.
بل أن بعض الأئمۀ قد روي التکبیر عن سائر القراء، مثل: أبی الفضل الرازي، و أبی القاسم الهذلی، و أبی العلاء الهمدانی، انظر: النشر
411 و ما بعدها، سنن القراء ص 209 و ما بعدها. لکن المشهور و المستفیض هو نقله عن ابن کثیر وحده، انظر مجموع فتاوي ابن /2
410 : (فاعلم أن التکبیر صح عند أهل مکۀ، قرائهم، و / 417 و ما بعدها، و بکل حال فقد قال ابن الجزري فی النشر 3 / تیمیۀ 13
علمائهم و أئمتهم، و من روي عنهم، صحۀ استفاضت، و اشتهرت، و ذاعت، و انتشرت، حتی بلغت حد التواتر ...).
ص: 1747
مولی ابن عباس عن عبد الله بن عباس «3» عن عبد الله بن کثیر عن درباس «2» عن خاله وهب بن زمعۀ بن صالح «1» عبد الله بن شعوة
عن أبیّ بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه کان إذا قرأ قل أعوذ بربّ الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلی أولئک
«4» . هم المفلحون [البقرة: 6] ثم دعا بدعاء الختمۀ ثم قام
قال: نا سحنون بن سعید «7» قال: نا أحمد ابن أبی سلیمان «6» قال: نا علی بن مسرور «5» و أخبرنی أبو الحسن علی بن محمد الربعی
أن رسول الله صلّی اللّه «12» عن زید بن أسلم «11» عن هشام بن أسعد «10» قال: أخبرنی ابن لهیعۀ «9» قال: نا عبد الله بن وهب «8»
قال ابن وهب: و سمعت ( 1) عبد الملک بن عبد الله، أبو الولید الجدي، .« الحالّ المرتحل » : علیه و سلم سئل أيّ الأعمال أفضل؟ فقال
.469 / أخذ القراءة عن وهب، و عنه ابن فلیح. غایۀ 1
.361 / 2) وهب بن زمعۀ بن صالح المکی، روي عن أبیه، و ابن کثیر، روي عنه عبد الملک بن شعوة. غایۀ 2 )
3) درباس المکی، عرض علی مولاه ابن عباس، و عنه ابن کثیر، و البعض یشدد باء (درباس)، و الصواب کما قال ابن الجزري فی )
280 : (... المشهور عند أهل الحدیث و غیرهم هو التخفیف، و هو الصواب). / غایۀ 1
443 من عدة طرق. و فی إسناده من لم یوثقوا. / 658 ، و ابن الجزري فی النشر 2 / 4) و أورد هذا الحدیث ابن غلبون فی (التذکرة) 2 )
صفحۀ 225 من 305
5) و ( 6) و ( 7) لم أظفر لتراجمهم بعد البحث عنهم. )
68 : (و هو بفتح السین و / 8) عبد السلام بن سعید بن حبیب، الفقیه المالکی، المشهور ب (سحنون)، قال الذهبی فی السیر 12 )
ضمها)، تکلم فی حفظه الخلیلی، مات سنۀ 240 ه.
.8 / اللسان 3
.65 / 9) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشی ولاء، أبو محمد المصري الفقیه، حافظ ثقۀ، مات سنۀ 197 ه. التهذیب 6 )
10 ) عبد الله بن لهیعۀ- بفتح اللام و کسر الهاء- ابن عقبۀ الحضرمی، القاضی، صدوق، اختلط بعد احتراق کتبه، و روایۀ ابن وهب )
عنه من أعدل الروایات، مات سنۀ 174 ه.
. التقریب ص 319
. 11 ) کذا فی (ت)، الصواب: هشام بن سعد المدنی، روي عن زید، صدوق له أوهام، مات سنۀ 160 ه، أو قبلها. التقریب ص 572 )
12 ) زید بن أسلم، أبو أسامۀ المدنی، مولی عمر بن الخطاب، روي عنه هشام، و مع ثقته إلا أنه یرسل، مات سنۀ 136 ه. تقریب ص )
296 . و إسناد الحدیث ضعیف، لأنه مرسل، و فیه رجال لم اجد لهم ترجمۀ. / 222 ، غایۀ 1
ص: 1748
یقول ذلک عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم یقول: (هذا خاتم القرآن و فاتحه). «1» أبا عفّان المدنی
قال: «3» فی کتابه قال: نا عمر بن أحمد بن عثمان «2» أخبرنا عبد الله بن أحمد الهروي
قال: «7» قال: أخبرنی صالح المري «6» 252 / أ] قال: نا زید بن الحباب ] «5» قال: نا زیاد بن أیوب «4» نا إسحاق بن إبراهیم بن الخلیل
عن ابن عباس أن رجلا قال: یا رسول الله أيّ الأعمال أفضل؟ قال: «9» عن زرارة بن أوفی العامري «8» أنا قتادة
«10» .« صاحب القرآن کلما حلّ ارتحل » : قال: و ما الحالّ المرتحل؟ قال .« علیک بالحالّ المرتحل »
قال: نا الحسین بن أحمد ( 1) فی (م) (أبا حیان)، و لم أعثر علیه. «11» أنا عبد الله قال نا عبد الله بن أحمد بن المشتعل
2) هو من شیوخ الدانی الذین لم أجد لهم ترجمۀ. )
.588 / 3) عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهین، أبو حفص البغدادي، ثقۀ إمام مشهور، روي عن ابن مجاهد، مات سنۀ 380 ه. غایۀ 1 )
.392 / 4) إسحاق بن إبراهیم بن الخلیل، أبو یعقوب الجلاب، روي عنه ابن شاهین، و کان ثقۀ، مات سنۀ 314 ه. تاریخ بغداد 6 )
. 5) زیاد بن أیوب بن زیاد البغدادي، یلقب ب (دلویه) ثقۀ حافظ، مات سنۀ 252 ه، التقریب ص 218 )
. 6) زید بن الحباب، أبو الحسین العکلی، (حالۀ فی الحدیث، صدوق یخطئ فی حدیث الثوري، مات سنۀ 230 ه. تقریب ص 222 )
. 7) صالح بن بشیر بن وداع المري، أبو بشر البصري، من الزهاد لکنه ضعیف، مات سنۀ 172 ه. التقریب ص 217 )
8) قتادة بن دعامۀ، أبو الخطاب السدوسی البصري، ثقۀ ثبت، روي عن زرارة، و عنه المري، مات سنۀ 117 ه. التقریب ص 453 ، غایۀ )
.25 /2
.278 / 9) زرارة بن أوفی العامري الحرشی، ثقۀ عابد، مات سنۀ 93 ه، و الزاي مضمومۀ. تهذیب 3 )
.113 / و العامري: بفتح العین، فی آخرها الراء، نسبۀ الی رجال معینین، انظر الأنساب 4
10 ) أخرجه الترمذي فی سنته برقم ( 2949 ) فی القراءات، من طریق المري، و قال:) هذا حدیث غریب لا نعرفه من حدیث ابن عباس )
469 مرسلا / إلا من هذا الوجه، و إسناده لیس بالقوي (، و رواه مرسلا عن زرارة، و استصوب إرساله. و أخرجه الدارمی فی سننه 2
598 / 178 عن أنس بن مالک. و ذکر روایۀ الترمذي الضیاء المقدسی فی فضائل الأعمال 4 / عن زرارة. و راه الدیلمی فی الفردوس 2
516 ، فی / 568 . و رواه الذهبی بإسناده إلی صالح فی السیر 4 / [رسالۀ ماجستیر من الطالب عنان محمد عیسی . و أخرجه الحاکم 1
ترجمۀ زرارة بن أوفی.
صفحۀ 226 من 305
11 ) لم أجده بعد البحث. )
ص: 1749
بن أوفی قال: قال رسول الله صلّی اللّه «3» قال: نا صالح المري عن قتادة عن زرارة «2» قال: نا عبد الله بن معاویۀ الحجبی «1» بن بسطام
«5» قال: نا أبو طاهر الحلبی المقرئ «4» نا أبو بکر الورّاق .« أفضل الأعمال الحالّ المرتحل الذي إذا ختم القرآن عاد فیه » : علیه و سلم
قال: نا «8» الکسائی قال: نا الخصیب بن ناصح «7» بن الحسین بن عبد الرحمن الأنطاکی قال: نا سلیمان بن سعید «6» قال: نا عبد الله
إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول الله أيّ «10» أن رجلا قال «9» صالح المري و قتادة عن زرارة بن أوفی عن أبی هریرة
صاحب القرآن یضرب من أوله » : فقال: یا رسول الله و ما الحالّ المرتحل؟ قال .« الحالّ المرتحل » : الأعمال أحبّ إلی الله تعالی؟ قال
.« إلی آخره و من آخره إلی أوله کلما حلّ ارتحل
«12» قال: نا سلیمان بن موسی الحموي «11» قرأت علی عبد العزیز بن محمد عن عبد الواحد بن عمر قال: نا أحمد بن صالح الأکفانی
بن شریک عن ( 1) لم أجده بعد البحث. «15» عن المسیّبی «14» قال: نا أبو عمارة «13» قال: نا حمدون بن الحارث
2) عبد الله بن معاویۀ بن موسی الجمحی، روي عن المري، و کان ثقۀ، مات سنۀ 243 ه. )
35 . و فی النسختین (الحجبی)، و هو خطأ. / التهذیب 6
3) فی (ت) (زارة) و هو خطأ. )
4) لم أجده بعد البحث. )
.276 / 382 ، غایۀ 2 / 5) محمد بن یاسین، أبو طاهر الحلبی، إمام محقق، أحد الأعلام، مات سنۀ 426 ه. معرفۀ 1 )
6) فی (م) (عبید الله)، و لم أجده بعد البحث )
7) فی (م) (شعیب)، و لم أجده بعد البحث. )
. 8) الخصیب بن ناصح الحارثی، صدوق یخطئ، مات سنۀ 208 ه. تقریب ص 193 )
9) عبد الرحمن بن صخر الدوسی، صحابی مشهور، حافظۀ الإسلام، مات سنۀ 58 ه، و هذا هو أشهر ما قیل فی اسمه و اسم أبیه، بل )
.288 / قال النووي: إنه أصح. انظر الاصابۀ 6
10 ) فی (م) (قام) و هو أصوب. )
11 ) و ( 12 ) و ( 13 ) و ( 14 ) لم أجد لهم تراجم فیما بین یدي من المصادر. )
15 ) کذا فی النسختین و الصواب: المسیب بن شریک، أبو سعید التمیمی، روي عن الأعشی، قال أحمد: ترك الناس حدیثه، و قال )
.38 / 294 ، اللسان 6 / ابن معین: لیس بشیء، و قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث. الجرح و التعدیل 8
ص: 1750
«3» . قال: کانوا یستحبّون إذا ختموا القرآن أن یقرءوا من أوله آیات «2» عن إبراهیم «1» الأعمش
قال قائل: لم ورد التخصیص بالتکبیر من آخر و الضحی دون غیرها من السور اللواتی قبلها؟ فالجواب عن ذلک «4» قال أبو عمرو: إن
ما روي أن الوحی احتبس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أربعین صباحا فقال المشرکون: إن محمدا قد ودّعه ربه و قلاه فأنزل الله عزّ
بذلک. و «5» و جلّ و الضحی فلما قرأ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم کبّر حتی ختم شکرا لله تعالی لما کذب المشرکین و أمر أبیّا
فأنزل الله جوابا عن تخلّفه عنه و ما نتنزل إلا بأمر « لقد احتبست عنّی یا جبریل » : مما یدلّ علی ذلک أنه قال لجبریل علیه السلام لما أتاه
«6» . ربّک الآیۀ
1) سلیمان بن مهران، أبو محمد ) «7» و روي أحمد بن فرح عن ابن أبی بزّة بإسناده أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أهدي إلیه قطف
315 ، و تدلیسه من المرتبۀ الثانیۀ الذین احتمل / الکوفی، ثقۀ حافظ، و هو من المدلسین، مات سنۀ 148 ه، تقریب ص 254 ، غایۀ 1
صفحۀ 227 من 305
. الأئمۀ تدلیسهم، و أخرجوا لهم احتجاجا، انظر تعریف أهل التقدیس ص 49
86 ، السیر / 2) إبراهیم بن یزید النخعی، إمام ثقۀ، أبو عمران الکوفی، یرسل کثیرا، مات سنۀ 196 ه. انظر ترجمته فی: صفۀ الصفوة 3 )
520 . و الأثر ضعیف السند لأجل المسیب بن شریک، و فیه رجال لم اجد لهم ترجمۀ. /4
.659 / 3) أورده ابن غلبون فی التذکرة 2 )
4) سقطت من (م). )
5) فی (ت) (آتیا) و لیست واضحۀ فی (م) و الصواب (أبیا) أي: أبی بن کعب کما أثبته عالیا. و قد ذکر هذا الأثر ابن جریر فی )
231 ، بألفاظ و طرق مختلفۀ. و أخرجه البخاري فی صحیحه من روایۀ جندب بن سفیان رضی الله عنه، فی کتاب التفسیر، / تفسیره 3
باب ما ودعک ربک و ما قلی، حدیث رقم ( 4950 ) مع الفتح، و لفظه اشتکی رسول الله صلی الله علیه و سلم، فلم یقم لیلتین، او ثلاثا،
فجاءت امرأة فقالت: یا محمد، إنی لأرجو أن یکون شیطانک قد ترکک، لم أره قربک منذ لیلتین، أو ثلاثا فأنزل الله عز و جل و
.580 / الضحی و اللیل إذا سجی ما ودعک ربک و ما قلی، و لیس فی روایۀ البخاري أنه کبر بعد نزول الآیات و انظر الفتح 8
104 ، فإنه روي هذا الخبر بألفاظ و أسانید کثیرة. و روي البخاري نحوه فی الصحیح، کتاب ،103 / 6) انظر تفسیر ابن جریر 16 )
.( 282 ، و الآیۀ فی سورة مریم ( 64 / التفسیر، باب و ما نتنزل إلا بأمر ربک عن ابن عباس، حدیث رقم 4731 ، انظر الفتح 8
.84 / 7) القطف بکسر القاف: العنقود، و هو اسم لکل ما یقطف، و أکثر المحدثین یروونه بفتح القاف، و إنما هو بالکسر. النهایۀ 4 )
ص: 1751
عنب جاء قبل أوانه أن یأکل منه فجاء سائل فقال: أطعمونی مما رزقکم الله قال:
فسلّم إلیه العنقود فلقیه بعض أصحابه فاشتراه منه و أهداه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فأعطاه إیّاه، فلقیه رجل آخر من الصحابۀ فاشتراه
فانقطع الوحی « إنک ملحّ » : منه و أهداه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم [فعاد السائل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فسأله فانتهره و قال له
عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أربعین صباحا فقال المنافقون: قلا محمدا ربه فجاء جبریل علیه السلام فقال: اقرأ یا محمد، فقال النبی
صلّی اللّه علیه و سلم: و ما أقرأ؟ و الضحی فلقنه السورة فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبیّا لمّا بلغ و الضحی أن یکبّر مع خاتمۀ کل
.«1» سورة حتی یختم
قال: نا جریر أبو «3» بها قال: نا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد «2» و أرنا أبو الحسن أحمد بن إبراهیم بن فراس المکّی
یقول: أبطأ جبریل علیه السلام علی رسول الله صلّی اللّه علیه و «7» سمع جذبا «6» عن الأسود بن قیس «5» قال: نا سفیان «4» یحیی
سلم، فقال المشرکون ودّع محمد فأنزل الله تعالی و الضحی و اللیل إذا سجی ما ودّعک ربک و ما قلی.
فی قوله «9» 252 / ب قال: نا أحمد بن موسی قال: نا یحیی بن سلام ] «8» نا محمد بن عبد الله المري قال: نا أبی قال: نا علی بن الحسن
عزّ و جلّ: و ما نتنزّل إلا بأمر ربّک [مریم: 64 ]. قال: قال قتادة: هذا قول جبریل علیه السلام احتبس عن النبی ( 1) إسناده ضعیف، علته
البزي، و الانقطاع بین المصنف و أحمد بن فرح.
.385 / 2) توفی سنۀ 405 ه، انظر الصلۀ 2 )
3) و ( 4) لم أجد لهما ترجمۀ فیما بین یدي من المصادر. )
5) سفیان بن سعید بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الکوفی، ثقۀ حافظ، إمام حجۀ، ملأ الدنیا علما و ورعا، مات سنۀ 161 ه، صفۀ )
.229 / 147 ، السیر 7 / الصفوة 3
.298 / 6) الأسود بن قیس العبري الکوفی، ثقۀ، روي عن جندب بن عبد الله، و عنه الثوري. انظر التهذیب 1 )
7) کذا فی (ت)، و فی (م) (حدنا)، و الصواب: (جندبا)، و هو ابن عبد الله بن سفیان البجلی، أبو عبد الله العلقی، له صحبۀ، مات بعد )
. الستین. تقریب ص 142
صفحۀ 228 من 305
8) علی بن الحسن، أبو الحسن الجصاص البغدادي، روي عن ابن مجاهد، مات سنۀ 367 ه، و کان مخلطا یدعی أشیاء لیست له. انظر: )
.532 / 384 ، غایۀ 1 / تاریخ بغداد 11
9) یحیی بن سلام بن أبی ثعلبۀ، أبو زکریا البصري، قال الدانی: و کان ثقۀ ثبتا، مات سنۀ 200 ه. )
373 . و یظهر أن فی السند انقطاعا، لأن أحمد بن موسی بن مجاهد لم یدرك یحیی، حیث إن ابن مجاهد ولد سنۀ 245 ه، أي / غایۀ 2
بعد وفاة یحیی بخمس و أربعین سنۀ تقریبا.
ص: 1752
و ما نتنزل » : صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض الوحی فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم ":فما جئت حتی اشتقت إلیک، "فقال جبریل
فهذا سبب التخصیص بالتکبیر من آخر و الضحی و استعمال النبی صلّی اللّه علیه و سلم إیّاه، و ذلک کان بمکۀ «1» « إلا بأمر ربک
قبل الهجرة بزمان فاستعمل ذلک المکیّون و نقله خلفهم عن سلفهم و لم یستعمله غیرهم؛ لأنه صلّی اللّه علیه و سلم ترك ذلک بعد
فأخذوا بالآخر من فعله.
قال أبو عمرو: فأما لفظ التکبیر فأهل الأداء مختلفون فیه فمنهم من یقول: الله أکبر لا غیر، و دلیلهم علی صحۀ ذلک الأخبار المتقدمۀ
إذ کلها تؤذن بالتکبیر خاصّ ۀ من غیر تهلیل، و منهم من یقول لا إله إلا الله و الله أکبر فیهلّلون قبل التکبیر، و دلیلهم علی ذلک ما ناه
فارس بن أحمد المقرئ قال: نا عبد الله بن الحسین قال:
نا أحمد بن موسی ح و نا فارس ابن أحمد أیضا قال: نا عبد الباقی بن الحسن قال: نا أحمد بن سلیمان و أحمد بن صالح قالوا: نا
قال: سألت البزّي عن التکبیر کیف هو؟ فقال: لا إله إلا الله و الله أکبر، و ابن الحباب من الأئمۀ المشهورین «2» الحسن بن الحباب
بالإتقان و الضبط و حسن المعرفۀ و صدق اللهجۀ.
قال أبو عمرو: و علی الوجه الأول عامّۀ أصحاب القوّاس المکیّین و غیرهم، و بذلک قرأت علی الفارسی عن قراءته علی أبی بکر
النقّاش عن أبی ربیعۀ عن البزّي و علی أبی الحسن بن غلبون عن قراءته أیضا فی روایۀ البزّي خاصّۀ، و به قرأت أیضا علی أبی الفتح
عن قراءته علی عبد الله بن الحسین فی روایۀ البزّي و ابن فلیح و عن قراءته علی عبد الباقی ابن الحسین فی روایۀ قنبل عن القوّاس، و
علی الوجه الثانی عامّۀ أصحاب البزّي و ابن فلیح من البغدادیین و غیرهم، و بذلک قرأت علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الباقی
«4» . ابن الحباب و أصحاب الخزاعی و الوجهان صحیحان جدا مشهوران مستعملان «3» بن الحسین عن أصحابه
530 ، و عزاه لعبد بن حمید، / 1) انظر الدر المنثور 5 ) «5» قال أبو عمرو: و الاختیار عندي أن یوصل التکبیر بأواخر السّور من غیر قطع
و ابن أبی حاتم عن عکرمۀ.
2) الإسناد صحیح، رجاله کلهم ثقات، و قد تقدمت تراجمهم. )
3) کذا فی النسختین، و الصواب بدون هاء. )
.429 / 4) انظر النشر 2 )
435 : (المراد بالقطع و السکت فی هذه الأوجه کلها هو الوقف معروف، لا القطع / 5) أي: وقف علیهن، قال ابن الجزري فی النشر 2 )
الذي هو الإعراب، و لا السکت الذي هو دون تنفس).
ص: 1753
علیهنّ و لا سکت لما فی حدیث عکرمۀ و شبل و إسماعیل عن ابن کثیر أنهما قالا:
کبّر حتی یختم مع خاتمۀ کل سورة، و لما فی حدیث الأعرج و غیره أیضا أنه کان إذا بلغ و الضحی کبّر إذا ختم کل سورة حتی
و هی «1"» یختم. و لیس فی هذه الأحادیث و لا فی غیرها ذکر لفصل و لا لسکت و لا لقطع بل فی حدیث ابن عباس و ابن کثیر "مع
دلالۀ علی الصحبۀ و الاجتماع، و صحّ بذلک وصل أواخر السور بالتکبیر دون غیره.
صفحۀ 229 من 305
و قد جاء بذلک أداء عن قنبل بإسناده عن ابن کثیر أبو بکر محمد بن موسی الزینبی و هو إمام قراءة المکیّین، و إن شاء القارئ قطع
علی التکبیر و ابتدأ بالتسمیۀ و وصلها بالسورة التی بعدها، و إن شاء وصل التکبیر بالتسمیۀ و وصل التسمیۀ بأول السورة، و لا یجوز «2»
فإن لم یوصل بالتکبیر جاز القطع «3» ، القطع علی التسمیۀ إذا وصلت بالتکبیر؛ لأنها موضوعۀ للإعلام بأول السورة فلا یلحق بأواخرها
علیها و قد کان قوم من جلّۀ أهل الأداء یقطعون [ 253 / أ] علی أواخر السور ثم یبتدئون بالتکبیر موصولا بالتسمیۀ لیدلوا بذلک علی
انفصاله من نفس التلاوة و أنه لیس منها بل هو زیادة، و جاء بذلک أداء عن الیزیدي أبو عبد الرحمن اللهبی، و بذلک قرأت علی
الفارسی من قراءته علی أبی بکر النقّاش عن قراءته علی أبی ربیعۀ عن البزّي، و هو اختیار أبی بکر أحمد بن نصر الشذائی و غیره من
المصریین، و الأول أولی و أصحّ لما ذکرته من دلالۀ ألفاظ الأخبار علیه و الله أعلم.
قال أبو عمرو: و التکبیر من آخر و الضحی بخلاف ما یذهب إلیه قوم من أهل الأداء من أنه من أولها لما فی حدیث موسی بن هارون
عن البزّي عن عکرمۀ عن إسماعیل عن ابن کثیر من قوله: فلما ختمت و الضحی قال لی: کبّر، و لما فی حدیث شبل عن ابن کثیر أنه
کان إذا بلغ ألم نشرح کبّر، و لما فی حدیث مجاهد عن ابن عباس أنه کان یأمره بالتکبیر من ألم نشرح لک و انقطاع التکبیر أیضا فی
آخر سورة الناس بخلاف ما یأخذ به بعض أهل الأداء من انقطاعه فی أولها بعد ( 1) أي: أن الأحادیث الواردة بالتکبیر دالۀ علی ما
. ذهب إلیه المصنف فی اختیاره، لأن فیها لفظۀ (مع) فی قوله (کبر حتی تختم مع خاتمۀ کل سورة)، و انظر التیسیر ص 226
2) یعنی: وقف، کما تقدم بیانه. )
.432 / 3) النشر 2 )
ص: 1754
انقضاء سورة الفلق لما فی حدیث الحسن بن محمد عن شبل عن ابن کثیر أنه کان إذا بلغ أ لم نشرح کبّر حتی یختم، و لما فی حدیث
ابن جریج عن مجاهد أنه یکبّر من و الضحی إلی الحمد و من خاتمۀ و الضحی إلی خاتمۀ قل أعوذ بربّ الناس و لما فی غیر ما
حدیث عن حمید بن عیسی و غیره من أنه کان إذا بلغ و الضحی کبر إذا ختم کل سورة حتی یختم.
قال أبو عمرو: و إذا وصل القارئ بحرف ابن کثیر أواخر السور بالتکبیر وحده کسر ما کان آخرهن ساکنا أو متحرکا قد لحقه التنوین
فی حال نصبه أو خفضه أو رفعه لسکون ذلک و سکون اللام من اسم الله تعالی فالسّاکن نحو قوله: فحدث الله أکبر و فارغب [الله
و ما أشبهه، و إن تحرّك آخر «1» أکبر و ما أشبهه، و المتحرّك المنوّن نحو قوله: توابا الله أکبر و لخبیر الله أکبر و من مسد الله أکبر
السورة بالفتح أو الخفض أو الرفع و لم یلحق هذه الحرکات الثلاث تنوین فتح المفتوح من ذلک و کسر المکسور و ضم المضموم لا
غیر. فالمفتوح نحو قوله:
الحاکمین الله أکبر و إذا حسد الله أکبر و ما أشبهه، و المکسور نحو قوله عن النعیم: الله أکبر و من الجنۀ و الناس الله أکبر و ما أشبهه،
و المضموم نحو قوله:
هو الأبتر الله أکبر و ما أشبهه.
و إن کان آخر السورة هاء ضمیر موصولۀ بواو فی اللفظ حذف صلتها للساکنین سکونها و سکون اللام بعدها نحو قوله: لمن خشی
استغناء عنها بما اتصل «2» ربه الله أکبر و شرّا یره الله أکبر و ألف الوصل التی فی اسم الله تعالی ساقطۀ فی جمیع ذلک فی حال الدرج
«3» . من أواخر السور بالساکن الذي تجتلب لأجله باللام مع الکسرة مرققۀ] و مع الفتح و الضمۀ مفخمۀ
فاعلم ذلک و اعمل علی ما رسمته موفقا معانا مؤیدا إن شاء الله تعالی و بالله التوفیق و هو حسبنا و نعم الوکیل، و صلّی الله علی سیّدنا
253 / ب ( 1) من قوله (و فارغب الله أکبر) إلی هنا سقط من (م). ] «4» . محمد و علی آله الطیّبین أجمعین
2) أي: فی حالۀ الوصل. )
. 3) انظر جمیع هذه الأوجه فی التیسیر ص 228 )
صفحۀ 230 من 305
4) سقطت کلمۀ (أجمعین) من (م). جاء فی آخر النسخۀ (ت) ما نصه: (تم هذا الکتاب بعون )
ص: 1755
[قد وقع الفراغ من یوم الأربعاء فی نصف اللیل سنۀ ست و أربعین و مائۀ و ألف سوده الفقیر أضعف العباد أبو بکر الساکن بمدرة
محمود باشا غفر الله ذنوبه و ستر عیوبه آمین . الله الملک الوهاب فی ید أضعف الوري محمد بن مصطفی، وقت الفجر، فی شهر
جمادي الأولی سنۀ 1144 ه). و جاء فی آخر النسخۀ (م) ما نصه: (قد وقع الفراغ من یوم الأربعاء، فی نصف اللیل سنۀ ست و أربعین و
مائۀ و ألف، سوده الفقیر، أضعف العباد أبو بکر البوادي- کذا- الساکن بمدرسۀ محمد باشا. غفر الله ذنوبه، و ستر عیوبه، آمین).
1415 ه عصرا، و الله /1 / قلت: و قد فرغت من تحقیق هذا القسم من کتاب (جامع البیان) للإمام أبی عمرو الدانی، فی یوم الأربعاء 27
الموفق.
و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ص: 1757
[الفهارس