گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور






من القرآن «1» ذکر أول ما نزل
اشارة
و عطاء بن ( 1) لا شک ان نزول القرآن الکریم أحدث «3» رضی اللّه عنها- و مجاهد -«2» أول ما نزل من القرآن فی قول عائشۀ
انقلابا عجیبا فی البشریۀ حیث کان معجزة باهرة قاهرة سرت فی الامم، و حولت مجراها، ففی هذا التعبیر بالنزول: یعطی قوة فوق ما
یتصوره البشر، فهو یصور الهبوط من أعلی إلی أسفل و یربط السماء بالأرض، و فی هذا عنایۀ بهذا الانسان و رعایۀ له حتی یترعرع و
یبلغ أشده، یقول الشیخ محمد عبد العظیم الزرقانی: ما ملخصه: و من فوائد الإلمام بأول ما نزل و آخره:
أ) تمییز الناسخ من المنسوخ.
ب) معرفۀ تاریخ التشریع الإسلامی، و مراقبۀ سیره التدریجی ....
ج) إظهار مدي العنایۀ التی أحیط بها القرآن الکریم، حتی عرف فیه أول ما نزل و آخر ما نزل، کما عرف مکیّۀ و مدنیّه ...
د) الوصول من خلال ذلک إلی حکمۀ الإسلام و سیاسته فی أخذه الناس بالهوادة و الرفق .. الخ.
.92 / مناهل العرفان: 1
52 للدکتور محمد سالم محیسن. / و راجع فی رحاب القرآن الکریم 1
2) عائشۀ بنت أبی بکر الصدیق، أم المؤمنین، أفقه النساء مطلقا، و أفضل أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إلّا خدیجۀ ففیها )
606 ، و انظر: / خلاف شهیر، ماتت سنۀ سبع و خمسین علی الصحیح. التقریب 2
.246 / 15 ، و الفکر السامی: 1 / 240 ، و صفۀ الصفوة: 2 / الأعلام 3
3) مجاهد بن جبر- بفتح الجیم و سکون الموحدة- یکنی أبا الحجاج، تابعی، مفسر من أهل مکۀ، أخذ التفسیر عن ابن عباس، قرأه )
278 ، و مشاهیر علماء / 439 ، و التقریب و الأعلام 5 / 208 ، و میزان الاعتدال 3 / 104 ه) أنظر: صفۀ الصفوة 2 - علیه ثلاث مرات ( 21
صفحۀ 78 من 368
. الأمصار: 82
ص: 103
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ [العلق: 1] قالت عائشۀ- رضی اللّه عنها-: (أول ما ابتدئ به :«3» و أبی رجاء العطاردي ،«2» و عبید بن عمیر «1» یسار
یتحنث «4» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الوحی الرؤیا الصادقۀ، کانت تجیء مثل فلق الصبح، ثم حبب إلیه الخلاء فکان بحرّاء
فقال: یا محمد أنت رسول اللّه، «6» فیه اللیالی ذوات العدد قبل أن یرجع إلی أهله ثم یرجع إلی أهله فیتزود لمثلها حتی فجئه الحق «5»
-«8» یرید علی خدیجۀ -« ثم تزحفت یرجف فؤادي فدخلت ،«7» فجثوت لرکبتی » : قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فقلت: زملونی، حتی ذهب عنی الروع، ثم أتانی فقال: یا محمد أنت رسول اللّه، فلقد هممت أن أطرح نفسی من جبل، فتبدّي لی
حین هممت بذلک فقال: یا محمد أنا جبریل و أنت رسول اللّه ( 1) عطاء بن یسار الهلالی المدنی، مولی میمونۀ، ثقۀ فاضل صاحب
23 و راجع تاریخ الثقات للعجلی: 334 ، و مشاهیر علماء / مواعظ و عبادة، مات سنۀ أربع و تسعین و قیل بعد ذلک. التقریب: 2
.77 / الأمصار: 69 و المیزان 3
2) عبید بن عمیر بن قتادة اللیثی (أبو عاصم) تابعی ثقۀ، و کان قاضی أهل مکۀ، ولد فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و )
544 ، و / 606 ، و مشاهیر علماء الأمصار: 82 ، و التقریب 1 / مات سنۀ ثمان و ستین. راجع الکنی و الأسماء للإمام مسلّم بن الحجاج: 1
.207 / تاریخ الثقات 321 و صفۀ الصفوة 2
3) أبو رجاء عمران بن تمیم العطاردي، أدرك زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توفی سنۀ خمس عشرة و مائۀ، و یقال: )
.85 / 315 ، و التقریب 2 / عمران بن ملحان، و عمران بن عبد اللّه. أنظر: الکنی و الأسماء للإمام مسلّم 1
،318 / 4) حراء: ککتاب یذکّر و یؤنث، فإن أنث لم یمنع: جبل بمکۀ فیه غار تحنث فیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. القاموس 4 )
.48 / و مختار الصحاح: 133 ، و راجع عمدة القارئ: 1
171 ، و المتحنث: النافض عن نفسه الحنث/ / 5) تحنث: تعبد و اعتزل الأصنام، مثل تحنف/ مختار الصحاح: 159 ، و القاموس: 1 )
المفردات للراغب الأصفهانی: 133 ، و قد شرحها السخاوي فی نهایۀ الحدیث.
.54 / 23 ، و عمدة القارئ 1 / 6) بکسر الجیم أي بغته، کما فی فتح الباري 1 )
.251 / فجثوت برکبتیّ. و فی الطبري: فجثوت لرکبتیّ و أنا قائم 30 :« ظ» و « د» 7) فی )
قال أبو عبید القاسم بن سلام (ت: 224 ) فجئثت منه فرقا، و یقال: جئثت، قال الکسائی ت 189 ه: المجثوث و المجئوث: المرعوب
. 126 ، و المفردات للراغب: 88 / 315 ، و أنظر اللسان 2 / الفزع اه. غریب الحدیث 1
8) خدیجۀ بنت خویلد بن أسد بن عبد العزي، من قریش زوجۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأولی، و کانت أسن منه )
بخمس عشرة سنۀ، ولدت بمکۀ فی بیت شرف و یسار، و کانت ذات مال کثیر و تجارة تبعث بها إلی الشام، و لما بعث رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت أول من أسلّم من الرجال و النساء، توفیت رضی اللّه عنها فی السنۀ الثالثۀ قبل الهجرة. صفۀ الصفوة
.302 / 7، و الأعلام: 2 /2
ص: 104
ثلاث مرات حتی بلغ منی الجهد، فقال: «1» فقال: اقرأ فقلت ما أقرأ؟ فأخذنی فغتنی
خبري، فقالت: أبشر فو اللّه لا «2» اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ فقرأت، فأتیت خدیجۀ فقلت: لقد أشفقت علی نفسی، و أخبرتها
علی «4» و تقري الضیف، و تعین ،«3» یخزیک اللّه أبدا، و اللّه إنک لتصل الرحم، و تصدق الحدیث، و تؤدي الأمانۀ و تحمل الکل
:«7» فقالت «6» بی إلی ورقۀ بن نوفل بن أسد «5» نوائب الحق، قال: ثم انطلقت
اسمع من ابن أخیک، فسألنی فأخبرته، فقال: هذا الناموس الذي أنزل علی موسی بن عمران، لیتنی أکون فیها جذعا، لیتنی أکون حیا
صفحۀ 79 من 368
أ مخرجیّ هم؟ قال: (نعم، إنه لم یجیء رجل قط بما جئت به إلّا عودي، و لئن أدرکنی یومک :«8» حین یخرجک قومک، قلت
1) سیشرحها السخاوي فی نهایۀ هذا الحدیث. ) .«9» ( أنصرك نصرا مؤزرا
2) فی ظق: فأخبرتها. )
3) یقول النووي: الکل: بفتح الکاف، و أصله الثقل، و منه قوله تعالی: وَ هُوَ کَ لٌّ عَلی مَوْلاهُ النحل: 76 ، و یدخل فی حمل الکل )
.50 / 201 ، و أنظر عمدة القارئ 1 / الإنفاق علی الضعیف و الیتیم و العیال و غیر ذلک، و هو من الکلال، و هو الإعیاء. شرح النووي 2
4) فی بقیۀ النسخ: و تصبر. )
ثم انطلق. و هو خطأ. :« ظ» و « د» 5) فی )
6) ورقۀ بن نوفل بن أسد بن عبد العزي، من قریش حکیم جاهلی اعتزل الأوثان قبلی الإسلام، و امتنع من أکل ذبائحها و تنصّر، و قرأ )
304 رقم 9132 ، و / کتب الأدیان أدرك أوائل عصر النبوة و لم یدرك الدعوة. توفی سنۀ 12 قبل الهجرة او نحوها. أنظر: الإصابۀ 10
.114 / الأعلام 8
فقلت. :« ظ» 7) فی )
فقلت. :« ظ» و « د» 8) فی )
3، و کتاب التعبیر باب أول ما بدئ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الوحی. / 9) أنظر البخاري، کتاب بدء الوحی 1 )
.197 / 67 ، و مسلما کتاب الایمان باب بدء الوحی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 2 / الرؤیا الصادقۀ 8
و هذا هو أحد الأقوال التی قیلت فی أول ما نزل من القرآن و هو الراجح و الصواب عند جمهور العلماء من السلف و الخلف.
143 ، دار الفکر- بیروت. / 199 ، و لباب التأویل فی معانی التنزیل للخازن 7 / أنظر شرح النووي علی مسلّم 2
/ 68 . و فی الدر المنثور 8 / 252 و کذلک السیوطی فی الاتقان 1 / و هذا القول ذکره الطبري بإسناده إلی عائشۀ و من ذکر معها 30
.562
ص: 105
و غته بالأمر: اذا کدّه، و معنی یتحنث: یتجنب الحنث کالأصنام و نحوها، و ،«2» فغتنی: من قولهم غتۀ فی الماء إذا أغطه «1» و معنی
الحنث: الذنب و الاثم و مثل ذلک تأثم إذا تجنب الاثم.
ثم کان أول ما نزل علیّ من القرآن بعد اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما » : صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «3» قالت: قال رسول اللّه
5]، و یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر: ، فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ [القلم: آیۀ 1 «4» یَسْطُرُونَ* ما أَنْتَ بِنِعْمَۀِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ حتی قرأ الی
علیه من اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ إلی قوله عَلَّمَ الْإِنْسانَ «6» 2]، و العلماء علی أنه انما أنزل ، الضحی: 1 ] «5» 2]، وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ،1
ثم نزل باقیها بعد یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ. «7» ما لَمْ یَعْلَمْ
و « د» و الأکثر علی ما ( 1) من هنا إلی قوله: اذا تجنب الاثم. ساقط من .«9» یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ أول القرآن نزولا :«8» و قال جابر بن عبد اللّه
.« ظ»
بالغین المعجمۀ و الطاء المهملۀ-: عصرنی و ضمنی، یقال: غطه و غته و ضغطه و عصره و خنقه و غمزه، کله -« غطنی » 2) و معنی )
بمعنی واحد.
50 ، و راجع القاموس المحیط: / 199 ، و عمدة القاري 1 / أنظر: شرح مسلّم للنووي 2
. 390 ، و مختار الصحاح: 476 ، و المصباح المنیر 449 /2
قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. :« ظق » و « د» 3) فی )
.« ظ» و « د» 4) (إلی) لیست فی )
صفحۀ 80 من 368
.118 / 251 ، و کذلک القرطبی نقل هذا القول عن عائشۀ 20 / 5) ذکر حدیث عائشۀ بسنده الیها الطبري فی تفسیره 30 )
و یقول السیوطی: أخرج ابن الأنباري فی المصاحف عن عائشۀ قالت: کان أول ما نزل علیه بعد اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ن وَ الْقَلَمِ، و یا أَیُّهَا
.562 / الْمُدَّثِّرُ، و الضُّحی أنظر: الدر المنثور 8
6) فی بقیۀ النسخ: انما نزل. )
.5 - 7) العلق: 1 )
3، إلی قوله وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ، و هو مختصر / 200 ، و وقع فی صحیح البخاري 1 / و قد جاء تحدید ذلک بخمس آیات فی روایۀ مسلّم 2
.206 / و فی روایۀ مسلّم زیادة، و هی من الثقۀ مقبولۀ کما یقول الزرکشی. أنظر البرهان 1
قلت: و قد وقع فی الروایۀ الاخري من صحیح البخاري فی کتاب التعبیر حتی بلغ ما لَمْ یَعْلَمْ و بهذا تتفق مع روایۀ مسلم.
8) جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام الخزرجی الأنصاري، أبو عبد اللّه صحابی من المکثرین فی الروایۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و )
آله و سلّم، غزا تسع عشرة غزوة و کانت له فی أواخر أیامه حلقۀ فی المسجد النبوي، یؤخذ عنه العلم، توفی سنۀ 78 ه. أنظر: صفۀ
.104 / 648 ، و الأعلام 2 / الصفوة 1
9) و هو القول الثانی من الأقوال التی قیلت فی أول ما نزل و هو مرجوح کما ذکر ذلک جمهور العلماء، و لا )
ص: 106
قدمته، و لیس فی قول جابر ما یناقضه، لأن المدثر من جملۀ ما نزل أول القرآن.
:«2» بن أبی مسلم الخراسانی «1» و قال عطاء
نزلت یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قبل یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ. «3» -2
-3 بعد ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ.
-4 ثم نزلت یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ.
-5 ثم تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ.
-6 ثم إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ.
-7 ثم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی.
-8 ثم وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی
-9 ثم وَ الْفَجْرِ.
-10 ثم سورة الضحی.
-11 ثم أَ لَمْ نَشْرَحْ.
207 ، و ،199 / أحب أن أستطرد فی ذکر الأدلۀ و الجمع بینها، فمن رام ذلک فلیرجع إلی شرح مسلم للنووي 2 .«4» -12 ثم الْعَصْرِ
440 ، عند تفسیر سورة المدثر. / 69 و تفسیر ابن کثیر 4 / 206 ، و الاتقان للسیوطی 1 / البرهان للزرکشی 1
1) عطاء بن أبی مسلم الخراسانی و اسم أبیه عبد اللّه و قیل میسرة، مفسر، له تفسیر توجد أوراق منه، و له الناسخ و المنسوخ یوجد )
235 و فیه عطاء بن مسلم و هو مخالف لما ذکر المترجمون / جزء منه، کلاهما فی الظاهریۀ، کما أفاد ذلک الزرکلی، أنظر: الأعلام 4
23 ، و / 73 ، و التقریب 2 / 67 ، و المیزان 3 / له، توفی سنۀ خمس و ثلاثین و مائۀ. أنظر ترجمته فی الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1
409 ، و الأعلام: / 385 ، و الفکر السامی فی تاریخ الفقه الإسلامی 1 / طبقات المفسرین للداودي 1
.235 /4
26 : و قال ابن الضریس فی فضائل القرآن حدثنا محمد بن عبد اللّه ابن أبی جعفر الرازي، أنبأنا / 2) یقول السیوطی فی الإتقان 1 )
صفحۀ 81 من 368
عمرو بن هارون، حدثنا عثمان بن عطاء الخراسانی، عن أبیه عن ابن عباس، قال: کانت إذا أنزلت فاتحۀ السورة بمکّۀ کتبت مکّیّۀ، ثم
یزید اللّه فیها ما شاء، و کان أول ما أنزل من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ثم ن .. ثم ذکرها إلی آخرها، کما ذکرها السخاوي.
3) الرقم الأول: هو لسورة العلق المتقدم ذکرها. )
4) فی د: ثم سورة و العصر، و هذه العبارة ساقطۀ من ظ. )
ص: 107
-13 ثم سورة العادیات.
-14 ثم الکوثر.
-15 ثم أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ.
.«1» -16 ثم أَ رَأَیْتَ الَّذِي
-17 ثم قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ.
-18 ثم الفیل. 19 - ثم سورة الفلق.
-20 ثم سورة الناس. 21 - ثم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
-22 ثم سورة النجم. 23 - ثم عَبَسَ وَ تَوَلَّی.
-24 ثم إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ الْقَدْرِ.
-25 ثم وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها. 26 - ثم وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ.
-27 ثم وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ. 28 - ثم سورة قریش.
-29 ثم القارعۀ. 30 - ثم القیامۀ.
-31 ثم وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ. 32 - ثم و المرسلات.
-33 ثم ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ. 34 - ثم لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ.
.«2» -35 ثم الطارق. 36 - ثم الانشقاق
-37 ثم ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّکْرِ.
-38 ثم سورة الأعراف. 39 - ثم سورة الجن.
-40 ثم یس. 41 - ثم الفرقان.
-42 ثم الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ.
-43 ثم سورة مریم- علیها السلام-.
-44 ثم سورة طه. 45 - ثم الواقعۀ.
-46 ثم الشعراء. 47 - ثم النمل.
/ -48 ثم القصص. 49 - ثم سُبْحانَ الَّذِي أَسْري بِعَبْدِهِ. ( 1) ساقط من کل النسخ، و قد ألحقتها فی هذا الموضع اعتمادا علی البرهان 1
10 ، و غیرها من المصادر و هی کثیرة. / 72 ، و لباب التأویل للخازن 1 ،27 / 193 ، و الإتقان 1
و (القمر)، و ذکر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنها تدعی فی التوراة ،« اقتربت » 157 ، أن لها اسمین / 2) ذکر السیوطی فی الإتقان 1 )
و أنکره. « المبیضۀ »
ص: 108
-50 ثم سورة یونس- علیه السلام-.
صفحۀ 82 من 368
-51 ثم سورة هود- علیه السلام-.
-52 ثم سورة یوسف- علیه السلام-.
-53 ثم الحجر. 54 - ثم الانعام.
-55 ثم وَ الصَّافَّاتِ صَ  فا. 56 - ثم سورة لقمان.
.«1» -57 ثم سورة سبأ. 58 - ثم الزمر
-60 ثم حم السجدة. .«2» -59 ثم المؤمن
-61 ثم الشوري. 62 - ثم الزخرف.
-63 ثم الدخان. 64 - ثم الجاثیۀ.
وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً. «3» [] - -65 ثم الأحقاف. 66
-67 ثم الغاشیۀ. 68 - ثم الکهف.
-69 ثم النحل. 70 - ثم سورة نوح.
-71 ثم سورة إبراهیم. 72 - ثم سورة الأنبیاء.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. «4» -73 ثم سورة
-74 ثم الم السجدة.
-76 ثم سورة الملک. .«5» -75 ثم سورة الطور
-77 ثم الحاقه. 78 - ثم المعارج.
النازعات. «6» -79 ثم النبأ. 80 - ثم
-81 ثم إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ.
-82 ثم إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ.
-84 ثم العنکبوت. ( 1) فی د: ثم سورة الزمر. .«7» -83 ثم الم غُلِبَتِ الرُّومُ
2) فی د: ثم سورة المؤمن. )
3) هکذا فی الأصل بدون (ثم) و هی موجودة فی بقیۀ النسخ. )
4) کلمۀ (سورة) لیست فی بقیۀ النسخ. )
5) فی د، ظ: ثم سورة و الطور. )
6) فی د، ظ: ثم و النازعات. )
193 ، و یظهر انه اعتمد علی السخاوي فی ذلک. / 7) الی هنا انتهی ما فی البرهان 1 )
ص: 109
.«1» -85 ثم سورة المطففین
.«3» بالمدینۀ «2» قال عطاء بن أبی مسلم: و کانوا إذا نزلت فاتحۀ سورة بمکۀ کتبت مکیۀ، و یزید اللّه عزّ و جلّ فیها ما شاء
قال عطاء: ثم کان أول ما أنزل اللّه عزّ و جلّ بالمدینۀ:
-1 سورة البقرة. 2- ثم الأنفال.
-3 ثم آل عمران. 4- ثم الأحزاب.
-5 ثم الامتحان. 6- ثم النساء.
صفحۀ 83 من 368
-7 ثم إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها.
-8 ثم الحدید. 9- ثم سورة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و قال غیر عطاء: هی مکیۀ، و هی بالمدنی أشبه.
-10 ثم الرعد. 11 - ثم سورة الرحمن عزّ و جلّ. ثم قال الزرکشی: و اختلفوا فی آخر ما نزل بمکۀ، فقال ابن عباس: العنکبوت، و قال
الضحاك، و عطاء: المؤمنون.
و قال مجاهد: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ، فهذا ترتیب ما نزل من القرآن بمکۀ، و علیه استقرت الروایۀ عن الثقات، و هی خمس و ثمانون سورة
اه.
1) قال محمد بن علی الأنماري: حدثنا محمد بن حاتم الجوزجانی و غیره قالوا: أخبرنا إبراهیم بن یوسف قال: حدثنا عمر بن هارون )
عن عثمان بن عطاء عن أبیه عن ابن عباس قال: أول ما نزل بمکۀ و ما أنزل منه بالمدینۀ الأول فالأول- و کانت إذا نزلت فاتحۀ سورة
بمکۀ کتبت مکّیۀ ثم یزید اللّه فیها ما یشاء بالمدینۀ-، فکان أول ما نزل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ثم ذکرها الی آخرها و قال: فهذه ما أنزلت
بمکۀ، و هی خمس و ثمانون سورة.
قال: ثم أنزل بالمدینۀ سورة البقرة، ثم سورة الأنفال و ذکرها الی آخرها إلّا أن فی هذا الجدول الذي ذکر فی هذه الروایۀ لم تذکر
سورة المائدة و التوبۀ و الفتح و الصف، و قد ذکر السور الثلاث فی روایۀ أخري إلّا سورة الصف فلم تذکر فی الروایتین، و لعلها
سقطت سهوا، لأنه قال:- أي أبو سهل الأنماري- فهذه الروایات کما تري قد اتفقت علی أن جمیع سور القرآن مائۀ و ثلاث عشرة
اه. مقدمتان فی علوم القرآن «... سورة، و لم یذکر فی شیء منها فاتحۀ الکتاب فی العدد، و لا فی أنها مکیۀ أو مدنیۀ و لا متی أنزلت
ص 13 . و سیأتی- إنّ شاء اللّه- کلام المصنّف علیها و أن الراجح أنها مکیۀ، و یأتی کذلک کلام أبی سهل الأنماري أنها فی رأیه
أول سورة من القرآن نزلت بمکۀ.
2) فی د، ظ: ما یشاء. )
266 ، عند أول تفسیر سورة / 26 معزوا إلی ابن عباس، و راجع فتح القدیر 5 / 240 ، و الإتقان: 1 / 3) ذکره السیوطی فی الدر المنثور: 8 )
القلم.
ص: 110
-12 ثم هَلْ أَتی 13 - ثم الطلاق.
-14 ثم لم یکن. 15 - ثم الحشر.
-16 ثم إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ.
-17 ثم النور. 18 - ثم الحج.
قال عطاء بن أبی مسلم و غیره: إنّها مدنیۀ.
و قال بعضهم: فیها مدنی و مکی و سفري.
قال عطاء بن أبی مسلم:
-19 ثم المنافقون. 20 - ثم المجادلۀ.
-21 ثم الحجرات. 22 - ثم التحریم.
-23 ثم الجمعۀ. 24 - ثم التغابن.
1) هذه جملۀ ما ذکره السخاوي من السور المکّیۀ و المدنیّۀ، مرتبۀ حسب نزولها و هی 85 مکیۀ+ ) .«1» -25 ثم الصف. 26 - ثم الفتح
26 مدنیۀ 111 مائۀ و إحدي عشرة سورة و یبقی ثلاث سور هی الفاتحۀ و المائدة و التوبۀ.
صفحۀ 84 من 368
أما المائدة و التوبۀ فسیذکرهما عقب حدیثه عن سورة الفتح، و أما الفاتحۀ فسیذکر الخلاف فیها بعد ذلک أیضا، مع ترجیحه أنها
مکیّۀ.
و أقول: إنّه لم یرد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیء فی بیان المکی و المدنی. لأن الرعیل الأول من الصحابۀ رضی اللّه عنهم
لم یکونوا فی حاجۀ الی بیان ذلک، لأنهم کانوا یعایشون الوحی و من ینزل علیه، فعرفوا زمانه و مکانه، و لیس بعد العیان بیان! فهم
إذا المعول علیهم فی معرفۀ المکی و المدنی، و کذلک کبار التابعین.
و هم لا شک متفاوتون فی معرفۀ ذلک، فقد یبلغ هذا ما لا یبلغ ذاك.
23 ، و مناهل / 191 ، و الإتقان: 1 / و بناء علی ذلک لم تتفق الروایۀ عنهم فی ترتیب السور المکیۀ و المدنیۀ. راجع فی هذا: البرهان 1
. 196 ، و تاریخ المصحف 101 / العرفان: 1
و من هنا کان الاختلاف فی عدد السور المکیۀ و المدنیۀ و ترتیب نزولها فهذا الامام السخاوي- کما رأینا- یذکر لنا ما بلغه فی ذلک
5، و هو رواه عن / عن عطاء الخراسانی، و هو من الطبقۀ الصغري من التابعین، اي من الخامسۀ، کما صنفهم ابن حجر فی التقریب 1
ابن عباس کما تقدم قریبا.
193 ، یذکران ما بلغهما عن الثقات فی ذلک دون تعیین لمن / 10 ، و الزرکشی فی برهانه 1 / و هذان الإمامان الخازن فی تفسیره 1
رویا عنهم.
72 ینقل لنا ما رواه أبو بکر محمد بن الحارث بن أبیض فی ذلک فی جزئه / و من بعدهما الإمام جلال الدین السیوطی فی إتقانه 1
المشهور بسنده إلی جابر بن زید. ت 93 ه.
ص: 111
.«1» قال عطاء بن أبی مسلم و غیره: إنها مدنیۀ
.«4» «3» أنها نزلت بالحدیبیۀ «2» و روي عن البراء بن عازب
أیضا- نزلت بالحدیبیۀ. -:«5» و قال الشعبی
و أصاب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تلک الغزوة ما لم یصب فی غیرها.
له بیعۀ الرضوان. «6» أ- بویع
ب- و غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.
المؤمنون بتصدیق کتاب اللّه. و هی روایۀ اخري غیر الروایۀ التی تقدم ذکرها عن عطاء «7» ج- و ظهرت الروم علی فارس، فسر
الخراسانی عن ابن عباس، و هی الموافقۀ لما ذکره السخاوي.
.259 / 1) قال القرطبی، بإجماع 19 )
2) هو أبو عمارة البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري، استصغره الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر فرده، ثم غزا معه فی )
.94 / 580 ، و التقریب لابن حجر 1 / خمس عشرة غزوة، و توفی سنۀ 72 ه. الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1
55 ، و هی التی بایع رسول / 302 ، و القاموس 1 / 3) الحدیبیۀ: کدویهیۀ- و قد تشدد- قریۀ قرب مکۀ، سمیت ببئر فیها. لسان العرب 1 )
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عندها أصحابه تحت شجرة هناك علی أن لا یفروا، و کانت فی ذي القعدة سنۀ ست.
/ 286 ، و البدایۀ و النهایۀ لابن کثیر 4 / 308 ، و زاد المعاد 3 / 61 ، و سیرة ابن هشام: 2 / راجع خبر هذه الغزوة فی صحیح البخاري 5
.166
.71 / 61 ، کتاب المغازي باب غزوة الحدیبیۀ، و تفسیر الطبري 26 / 4) راجع صحیح البخاري 5 )
.43 / یقول الشوکانی: و هذا لا ینافی الإجماع علی کونها مدنیۀ، لأن المراد بالسور المدنیۀ: النازلۀ بعد الهجرة من مکۀ 5
صفحۀ 85 من 368
قلت: و هذا أحد الاقوال التی قیلت فی تعریف المکی و المدنی و هو أجمعها و أرجحها.
الثانی: إنّ المکی ما نزل بمکۀ و لو بعد الهجرة، و المدنی ما نزل بالمدینۀ.
23 ، و تاریخ / 187 ، و الإتقان 1 / الثالث: إن المکی ما وقع خطابا لأهل مکۀ، و المدنی ما وقع خطابا لأهل المدینۀ. أنظر البرهان 1
.63 / المصحف 98 ، و فی رحاب القرآن الکریم 1
5) أبو عمرو عامر بن شراحیل- بفتح المعجمۀ-، و قیل: عامر بن عبد اللّه بن شراحیل الحمیري الکوفی تابعی جلیل القدر وافر العلم. )
459 ، و الاعلام -456 / 387 ، و راجع مقدمۀ تحفۀ الأحوذي 1 / 105 ه) مع خلاف شدید فی سنۀ مولده و وفاته. أنظر التقریب: 1 -21)
.251 / للزرکلی 3
6) فی د، ظ: بأن بویع. )
7) هکذا، و فی بعض کتب التفسیر التی وقفت علیها (ففرح) و المعنی بینهما متقارب، فالفرح بمعنی )
ص: 112
د- و أطعموا نخیل خیبر.
.«1» ه- و بلغ الهدي محله
من الحدیبیۀ بلغه عن رجل من أصحابه أنه قال: ما هذا بفتح! لقد صدّونا عن البیت، و صدّ «2» و لما رجع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
بئس الکلام هذا بل هو أعظم الفتوح، قد رضی المشرکون أن یدفعوکم » : النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «5» فقال .«4» هدینا «3»
.«8» « و یرغبوا إلیکم فی الأمان، و قد رأوا منکم ما کرهوا ،«7» و یسألوکم القضیۀ ،«6» عن بلادهم بالراح
حدثنا شیخنا أبو الفضل محمد بن یوسف .«9» و قیل: نزلت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (انا فتحنا لک) مرجعه من الحدیبیۀ
عبد الملک بن أبی القاسم السرور، و قد یطلق الفرح علی البطر کقوله تعالی لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا «11» رحمه اللّه- نبا -«10» الغزنوي
یُحِبُّ الْفَرِحِینَ القصص:
. 542 ، و مختار الصحاح 495 / 76 ) انظر، اللسان 2 )
و الذي یظهر لی- و اللّه أعلم- أن تعبیر السخاوي ب (سر) أدق من (فرح) من حیث المعنی.
260 ، و قال ابن / 71 و راجع القرطبی 16 / 1) قال الطبري: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر عن مغیرة عن الشعبی ... و ذکره 26 )
442 و روي سعید بن منصور بسند صحیح عن الشعبی ... و ذکره. / حجر فی الفتح: 7
.106 / 509 ، و الفتوحات الإلهیۀ 4 / و أنظر الدر المنثور: 7
2) فی د، ظ: و لما رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. )
3) فی د، ظ: و ضل هدینا. )
.509 / 260 ، و ذکره السیوطی فی الدر المنثور 7 / 4) ذکره القرطبی فی تفسیره 16 )
5) فی د، ظ: و قال، و هو خطأ. )
.459 / 6) راح منک معروفا، و أروح: وجد الفرحۀ بعد الکرب، اللسان 2 )
7) یقال: قضی بینهم قضیۀ و قضایا، و القضایا: الأحکام واحدتها قضیۀ، و القضاء: یطلق علی الحکم و الفصل، و قد وقع ذلک بین )
.186 / النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أهل مکۀ فی الحدیبیۀ، أنظر لسان العرب: 15
260 و الفتوحات الإلهیۀ / 509 ، و انظر تفسیر القرطبی 16 / 8) عزاه السیوطی إلی البیهقی عن عروة- رضی اللّه عنه-. الدر المنثور 7 )
.156 /4
259 ، و لباب النقول فی أسباب النزول ص / 418 ، و تفسیر القرطبی 16 / 9) أنظر أسباب النزول للواحدي ص 216 ، و زاد المسیر 7 )
صفحۀ 86 من 368
.676
343 ، و / 599 ه) شذرات الذهب 4 - 10 ) بهاء الدین أبو الفضل محمد بن یوسف الحنفی المقرئ- أحد شیوخ السخاوي- ( 522 )
.291 / 579 ، و طبقات المفسرین للداودي 2 / معرفۀ القرّاء الکبار 2
11 ) فی د، ظ: قال: نبا عبد الملک. )
ص: 113
عن أبی العباس محمد بن «3» عن أبی محمد عبد الجبار ابن محمد الجراحی «2» عن أبی عامر محمود بن القاسم الأزدي «1» الهروي
عن ( 1) عبد «9» عن قتادة «8» عن معمر «7» نبا عبد الرزاق «6» نبا عبد بن حمید «5» عن أبی عیسی الترمذي «4» أحمد المحبوبی
548 ه) - الملک بن أبی القاسم عبد اللّه بن أبی سهل الهروي، حدث ب (جامع الترمذي) عن القاضی أبی عامر الأزدي و غیره ( 462
.273 / سیر أعلام النبلاء 20
487 ه) - 2) أبو عامر محمود بن القاسم بن القاضی الهروي الشافعی، راوي (جامع الترمذي) عن الجراحی و کان عفیفا زاهدا ( 400 )
.94 / 327 ، و للأسنوي 1 / 382 ، و طبقات الشافعیۀ للسبکی 5 / شذرات الذهب 3
3) أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد اللّه الجراحی روي (جامع الترمذي) عن المحبوبی، و هو ثقۀ صالح- إن شاء اللّه- کما قال )
.195 / العماد الحنبلی، أنظر: شذرات الذهب 3
4) أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبی المروزي راوي (جامع الترمذي) عنه، و کانت رحلته إلیه فی خمس و ستین و )
.537 / مائتین، و هو ابن ست عشرة سنۀ، و سماعه صحیح. توفی سنۀ 346 ه، سیر أعلام النبلاء 15
193 ، و من طریقه روینا کتابه الجامع. اه و یقول صاحب تحفۀ الأحوذي: قال الحافظ أبو جعفر بن الزبیر فی / یقول ابن الأثیر: 1
برنامجه: روي هذا الکتاب عن الترمذي ستۀ رجال فیما علمته: أبو العباس محمد بن احمد محبوب.
.71 / 360 ، و أنظر البدایۀ و النهایۀ 11 / و ذکر البقیۀ 1
5) هو أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة- بفتح السکون- .. الترمذي الحافظ المشهور، أحد الأئمۀ الذین یقتدي بهم فی الحدیث )
/ 193 ، و فیه ولد سنۀ تسع و مائتین (کما فی الأعلام ایضا 6 / 678 ، و جامع الأصول 1 / 198 ، و المیزان 3 / 279 ه) التقریب 2 -200)
.337 / 71 ، و فی مقدمۀ تحفۀ الأحوذي 1 / 322 ). و راجع ترجمته بتوسع فی البدایۀ و النهایۀ لابن کثیر 11
/ 529 ، و طبقات المفسرین للداودي 1 / 6) عبد بن حمید بن نصر الإمام الحافظ الثقۀ و قیل اسمه عبد الحمید (ت 249 ه). التقریب: 1 )
. 374 ، و الرسالۀ المستطرفۀ: 50
211 ه). - 7) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیري الصنعانی من حفاظ الحدیث، الثقات ( 126 )
126 ، و فیه الحمیدي بدل الحمیري و / 608 ، تاریخ الثقات: 302 و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1 / أنظر ترجمته فی: میزان الاعتدال 2
.353 / 302 ، و الرسالۀ المستطرفۀ 31 ، و الأعلام للزرکلی 3 / 505 ، و طبقات المفسرین للداودي 1 / التقریب 1
153 ه). - 8) معمر بن راشد بن أبی عمرو الأزدي، فقیه حافظ للحدیث متقن من أهل البصرة ولد و اشتهر فیها و سکن الیمن ( 95 )
.272 / 266 ، و الأعلام: 7 / 154 ، و التقریب 2 / 255 ، و المیزان 4 / 625 ، و الجرح و التعدیل 8 / الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2
9) قتادة بن دعامۀ السدوسی البصري، أحد الاعلام الحفاظ، من صغار التابعین و من کبار الفقهاء و المفسرین (ت: 117 اه). )
ص: 114
.«3» علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ مرجعه من الحدیبیۀ «2» قال: أنزلت «1» أنس
عن «7» عن زید بن أسلم «6» نبا مالک بن أنس «5» نبا محمد بن خالد بن عثمۀ «4» قال أبو عیسی الترمذي: و حدثنا محمد بن بشار
47 ، و / 325 ، و طبقات المفسرین للداودي 2 / 385 ، و البدایۀ و النهایۀ 9 / میزان الاعتدال، 3 «9» قال: سمعت عمر بن الخطاب «8» أبیه
صفحۀ 87 من 368
.300 / الفکر السامی 1
1) أنس بن مالک بن النضر النجاري الخزرجی الانصاري أبو ثمامۀ صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خادمه ت 93 ه، )
و هو آخر من مات بالبصرة من الصحابۀ رضی اللّه عنهم أجمعین.
.24 / 84 ، و الأعلام: 2 / 710 ، و التقریب 1 / صفۀ الصفوة 1
2) فی د، ظ: نزلت. )
66 ، کتاب المغازي باب غزوة الحدیبیۀ، و فی کتاب التفسیر، باب / 3) هکذا ذکره السخاوي مختصرا، و قد ذکره بطوله البخاري: 5 )
148 ، باب و من / 143 ، و الترمذي فی التفسیر 9 / 44 ، و مسلم کتاب الجهاد و السیر، باب صلح الحدیبیۀ 12 / إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً 6
سورة الفتح.
252 ه). الجرح و - من حفاظ الحدیث الثقات ( 167 « بندار » 4) محمد بن بشار بن عثمان بن داود العبدي البصري المعروف ب )
.52 / 147 ، و الأعلام 6 / 490 ، و التقریب 2 / 214 ، و المیزان 3 / التعدیل 7
/ 157 و انظر، الجرح و التعدیل: 7 / 5) محمد بن خالد بن عثمۀ الحنفی البصري صدوق یخطئ کما یقول ابن حجر فی التقریب 2 )
.243
6) هو الإمام مالک بن أنس بن مالک الأصبحی الحمیري، إمام دار الهجرة و أحد الأئمۀ الأربعۀ عند أهل السّنۀ مولده و وفاته فی )
179 ه). أنظر ترجمته فی: - المدینۀ ( 93
/ 436 ، و البدایۀ و النهایۀ لابن کثیر 10 - 177 ، و الفهرست لابن الندیم: 280 ، و جمهرة أنساب العرب لابن حزم، 435 / صفۀ الصفوة 2
.257 / 294 ، و الرسالۀ المستطرفۀ: 11 ، و الأعلام: 5 / 180 و الدیباج المذهب فی أعیان المذهب: 18 ، و طبقات المفسرین للداودي 2
/ 7) زید بن أسلم العدوي العمري أبو أسامۀ، أو أبو عبد اللّه فقیه مفسر من أهل المدینۀ ت 136 ه، الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1 )
.56 / 182 ، و الأعلام للزرکلی 3 / 272 ، و طبقات المفسرین للداودي 1 / 104 ، و علماء مشاهیر الأمصار: 80 ، و التقریب 1
8) أسلم مولی عمر بن الخطاب مدنی ثقۀ من کبار التابعین (ت 80 ه) و قیل: بعد سنۀ ستین، تاریخ الثقات للعجلی: 63 ، و التقریب: )
.64 /1
9) عمر بن الخطاب بن نفیل- بنون و فاء-، مصغرا- العدوي أمیر المؤمنین أشهر من أن یعرّف، و مناقبه کثیرة، استشهد- رضی اللّه )
عنه- فی ذي الحجۀ سنۀ ثلاث و عشرین، و ولی الخلافۀ عشر سنین و نصفا.
ص: 115
کنا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض أسفاره فکلمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسکت، ثم کلمته » : یقول
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث «2» أمک یا ابن الخطّاب نزرت «1» فسکت، فحرکت راحلتی، فتنحیت فقلت: ثکلتک
فجئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه «3» مرات، کل ذلک لا یکلمک ما أخلقک أن ینزل فیک قرآن! فما نشبت أن سمعت صارخا یصرخ
علیّ هذه اللیلۀ سورة ما أحب أن لی بها ما طلعت علیه الشمس إِنَّا فَتَحْنا لَکَ «4» علیه و آله و سلّم، فقال: یا ابن الخطّاب لقد أنزل اللّه
.««5» فَتْحاً مُبِیناً
و الحدیثان صحیحان، و معنی نزرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لححت علیه، یقال: فلان لا یعطی حتی ینزر، اي یلح علیه
.«6»
268 و / 200 ، و صفۀ الصفوة: 1 / راجع: الکنی و الأسماء للإمام مسلم: 1 .«8» نزلت بین مکۀ و المدینۀ :«7» و قال المسور بن مخرمۀ
.45 / 54 ، و قد کتب فی سیرته و مناقبه مؤلفات أنظرها فی: الأعلام للزرکلی: 5 / تاریخ الثقات للعجلی 356 ، و التقریب: 2
88 ، و هی کلمۀ تقولها العرب للإنکار و لا ترید / 1) الثکل: الموت و الهلاك، و یستعمل فی فقدان المرأة ولدها، اللسان: 11 )
صفحۀ 88 من 368
حقیقتها.
.583 /8 ،446 / الفتح: 7
2) نزرت- بفتح النون و بالزاي بعدها راء- بالتخفیف و التثقیل، و التخفیف أشهر، و النزر: الإلحاح فی السؤال، و کأنه علیه الصلاة و )
السلام أدب عمر رضی اللّه عنه بالسکوت عن جوابه حینما ألحّ علیه.
.148 / 453 ، و تحفۀ الأحوذي: 9 / 203 ، و فتح الباري 7 / راجع اللسان 5
.148 / 3) فی الترمذي: یصرخ بی قال فجئت: 9 )
4) لفظ الجلالۀ لیس فی الترمذي، و لا فی بقیۀ النسخ. )
43 / 67 کتاب المغازي باب غزوة الحدیبیۀ و 6 / 104 ، باب فضل سورة الفتح، و 5 / 5) أنظر: صحیح البخاري، کتاب فضائل القرآن 6 )
147 ، فی التفسیر، باب و من سورة الفتح، و الموطأ کتاب الرقائق باب / کتاب التفسیر باب إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، و سنن الترمذي 9
.433 / فضل إِنَّا فَتَحْنا لَکَ ... 2
.146 / 203 ، و القاموس المحیط: 2 / 6) راجع کذلک اللسان 5 )
.772 / 249 ، و صفۀ الصفوة: 1 / 7) المسور بن مخرمۀ بن نوفل .. الزهري، له و لأبیه صحبۀ، ت 64 ه التقریب: 2 )
320 ، و الدر المنثور: / 459 کتاب التفسیر، و سیرة ابن هشام: 2 / 8) أنظر المستدرك للحاکم 2 )
.507 /7
ص: 116
قال عطاء بن أبی مسلم: ثم نزلت.
.«1» -27 سورة المائدة. 28 - ثم سورة التوبۀ
ثم أنزلت السورة کلها بعد «4» أول شیء نزل من سورة التوبۀ لَقَدْ نَ َ ص رَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ » :«3» رحمه اللّه «2» و عن ابن عباس
.«5» « ذلک
و تلک آخر غزوة غزاها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: آخر ما أنزل علیه صلّی ،«6» فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی تبوك
،185 / ذکره البخاري 5 « براءة » 1) القول بأن آخر سورة نزلت سورة ) .«8» «7» اللّه علیه و آله و سلّم وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ
58 ، کلاهما عن / 202 و ذکره مسلم فی کتاب الفرائض 11 / کتاب التفسیر، باب یستفتونک، و باب قوله: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ 5
البراء بن عازب. و ذکر الواحدي فی کتابه أسباب النزول ص 7 بسنده:
.« آخر سورة نزلت فی المدینۀ براءة، اه ...»
و المراد- لا شک بعضها أو معظمها، لأن غالبها نزل فی غزوة تبوك و هی آخر غزواته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. أنظر فتح الباري
194 ؛ ثم التوبۀ، ثم المائدة، و منهم من یقدم المائدة علی التوبۀ، و قرأ النبی صلّی اللّه علیه و آله و / 316 ، و فی البرهان للزرکشی 1 /8
اه. « یا أیها الناس إنّ آخر القرآن نزولا سورة المائدة، فأحلّوا حلالها و حرّموا حرامها » : سلّم المائدة فی خطبۀ حجۀ الوداع و قال
.79 / 3، و فی الاتقان 1 / 2 موقوفا علی عائشۀ رضی اللّه عنها، و کذلک السیوطی فی الدر المنثور 3 / ذکره ابن کثیر فی تفسیره 2
2) عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب القرشی الهاشمی أبو العباس، حبر الأمۀ الصحابی الجلیل، ولد بمکۀ فی السنۀ الثالثۀ قبل )
الهجرة، و نشأ فی بدء عصر النبوة، فلازم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کف بصره فی آخر عمره، فسکن الطائف و توفی بها سنۀ
68 ه.
.95 / 130 ، و الأعلام: 4 / 45 ، و الإصابۀ 6 / 746 ، و معرفۀ القراء الکبار 1 / أنظر صفۀ الصفوة 1
3) فی د، ظ: رضی اللّه عنهما، و هی ألیق. و هکذا یقال فی کل ما یماثله. )
صفحۀ 89 من 368
.( 4) التوبۀ ( 25 )
75 ، کلهم ذکروه موقوفا / 158 ، و الإتقان 1 / 343 ، و السیوطی فی الدر: 4 / 388 ، و ابن کثیر 2 / 5) ذکره ابن الجوزي فی تفسیره 3 )
علی تلمیذ ابن عباس مجاهد.
6) کانت فی شهر رجب سنۀ تسع، و کانت فی زمن عسرة من الناس، و جدب من البلاد، و حین طابت الثمار، و الناس یحبون المقام )
فی ثمارهم و ظلالهم، و کان علیه الصلاة و السلام قلّما یخرج فی غزوة إلّا کنّی عنها، و وري بغیرها، إلّا ما کان من غزوة تبوك لبعد
3، المجلد الثالث، و زاد المعاد / 515 ، و البدایۀ و النهایۀ لابن کثیر 5 / الشقۀ و شدة الزمان. راجع خبر هذه الغزوة فی سیرة ابن هشام 2
.526 /3
.( 7) البقرة ( 281 )
114 ، و ذکره الواحدي بإسناده الی / 8) ذکره الطبري بأسانیده من عدة طرق عن ابن عباس 3 )
ص: 117
فی یوم عرفۀ، فی «3» ثم قبض، و نزلت الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ،«2» تسعۀ أیام «1» ( فبقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (بعدها
.«5» و عاش النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعدها إحدي و ثمانین لیلۀ ،«4» یوم جمعۀ
سورة الفاتحۀ
و عطاء بن یسار، و عبید اللّه بن ابن عباس کذلک 8، أسباب النزول، و راجع الأول ،«8» و مجاهد و الزهري ،«7» و قال أبو هریرة «6»
77 ، النوع الثامن، و قد أوصلها الزرقانی إلی / 206 النوع العاشر، و الإتقان 1 / التی قیلت فی آخر ما نزل من القرآن، فی البرهان: 1
.96 / عشرة أقوال. أنظر المناهل 1
316 ، و أصح الأقوال فی آخریۀ الآیۀ قوله تعالی وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ اه. / یقول ابن حجر فی الفتح: 8
. و راجع تاریخ المصحف: 96 ، و فی رحاب القرآن 51
1) فی بقیۀ النسخ: فبقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (بعدها) تسعۀ أیام. )
.103 / 78 ، و مناهل العرفان 1 / 116 ، و الإتقان: 1 / 205 ، کتاب التفسیر باب وَ اتَّقُوا یَوْماً ..* و الدر المنثور 2 / 2) راجع فتح الباري 8 )
.( 3) المائدة ( 3 )
153 ، أول کتاب التفسیر، و سنن الترمذي: / 16 ، کتاب الإیمان باب زیادة الإیمان و نقصانه، و مسلم 18 / 4) أنظر: صحیح البخاري 1 )
/ 13 ، و فتح الباري 8 / 61 ، و ابن کثیر 2 / 84 ، و القرطبی: 6 -79 / 407 ، کتاب التفسیر، باب و من سورة المائدة، و تفسیر الطبري 6 /8
.52 / 17 ، و الإتقان: 1 / 270 ، و الدر المنثور 3
5) بعض المصادر المتقدم ذکرها نصّت علی تحدید المدة التی عاشها علیه الصلاة و السلام بعد حجۀ الوداع التی نزلت فیها تلک )
الآیۀ المشار إلیها، و هی إحدي و ثمانون لیلۀ، کالطبري و السیوطی فی الدر.
6) هذه العناوین التی بین القوسین زیادة علی الأصل، زدناها تیسیرا للقارئ و الباحث. )
7) أبو هریرة الدوسی الصحابی الجلیل، أکثر الصحابۀ حفظا للحدیث، اختلف فی اسمه و اسم أبیه اختلافا کثیرا، و الأکثر علی أنه )
عبد الرحمن بن صخر ت 57 ه، و قیل غیر ذلک.
.308 / 484 ، و الأعلام: 3 / 43 ، و التقریب: 2 / 685 ، و معرفۀ القراء للذهبی 1 / 889 ، و صفۀ الصفوة 1 / الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2
124 ه). - 8) محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب الزهري، أول من دون الحدیث و أحد أکابر الحفاظ و الفقهاء، تابعی مدنی ( 58 )
.97 / 207 ، و الأعلام 7 / 136 ، و التقریب: 2 / 114 ، و تاریخ الثقات: 412 ، و صفۀ الصفوة 2 / الکنی و الاسماء للإمام مسلم 1
صفحۀ 90 من 368
ص: 118
نزلت فاتحۀ الکتاب بالمدینۀ) اه. ) :«1» عبد اللّه بن عمر
.«2» و الأکثر علی خلاف ذلک
و ما أنزل من ( 1) عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطّ اب ،«4» لقد أنزلت وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی ) :«3» قال أبو العالیۀ
العدوي المدنی، ثقۀ ت 106 ه.
.535 / 135 ، و تاریخ الثقات 317 ، و مشاهیر علماء الأمصار 65 ، و التقریب 1 / الکنی و الاسماء 1
16 ، و / 99 ، و کذلک فی البحر المحیط: 1 / و هو هکذا فی النسخ، أما فی المحرر الوجیز لابن عطیۀ فهو: عبد اللّه بن عبید بن عمیر 1
214 ، فلیتأمل. / ترجمۀ هذا الأخیر فی صفۀ الصفوة 2
2) و الصحیح أنها مکیۀ، و قد قال بعض العلماء إن القول بأنها مدنیۀ بعد هفوة من مجاهد رحمه اللّه. )
159 ، و أغرب بعض المتأخرین فنسب القول بذلک لأبی هریرة و الزهري و عطاء بن یسار. اه. / یقول ابن حجر فی الفتح: 8
8 و / 115 ، و تفسیر ابن کثیر: 1 / 99 ، و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی 1 / راجع هذه المسألۀ بتوسع فی المحرر الوجیز لابن عطیۀ 1
33 ، و الجمل علی الجلالین / 30 ، و روح المعانی للآلوسی 1 / 11 ، و الإتقان فی علوم القرآن 1 / 16 ، و الدر المنثور 1 / البحر المحیط: 1
.63 / 614 ، و تاریخ المصحف للشیخ عبد الفتاح القاضی 107 و فی رحاب القرآن الکریم للدکتور محمد سالم محیسن 1 /4
بل إن أبا سهل الأنماري مال إلی أنها أول سورة نزلت بمکۀ فقد ذکر قولین أحدهما یفید أنها مکیۀ و الآخر یفید أنها مدنیۀ، ثم قال:
و قد وقع عندي ما هو أوجب من هذه الأحادیث کلها، و أقرب إلی المعنی المحتمل أن أول ما نزل من القرآن فاتحۀ الکتاب ثم اقْرَأْ
بِاسْمِ رَبِّکَ، و هذا عندي أشبه بالمعنی لجهتین:
إحداهما: أنها سمیت أم الکتاب لأنها أقدم ما أنزل و أوله، کما سمیت مکۀ أم القري لأنها أقدمها، و سمیت فاتحۀ الکتاب لأن الکتاب
فتح بها. أي ابتدئ النزول بتلک السورة.
و الأخري: أن بها تفتتح القراءة فی الصلاة، و تثنی فی کل رکعۀ و لیس من السور سورة بتلک المنزلۀ، فیحتمل أن یکون ترکهم ذکر
نزولها و عدّها فی عدد السور لشهرتها، و لأنها لا تخفی علی أحد منزلتها بذلک علی ما ذهبنا إلیه .. اه. مقدمتان فی علوم القرآن ص
.13
3) أبو العالیۀ: رفیع- بالتصغیر- ابن مهران الریاحی، ثقۀ بصري من کبار التابعین ت: 90 ه، و قیل 93 ه. )
178 ، و معرفۀ / 252 ، و تاریخ الثقات: 503 ، و طبقات المفسرین للداودي 1 / 54 ، و التقریب: 1 / 621 ، و المیزان 2 / الکنی و الأسماء 1
.60 / القراء للذهبی 1
.( 4) الحجر ( 87 )
ص: 119
.«2» یرید أن سورة الحجر نزلت قبل البقرة و آل عمران و النساء و المائدة ،«1» ( الطول شیء
اه. ( 1) ذکره الطبري بإسناده («4» أول ما أقرأ جبریل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاتحۀ الکتاب إلی آخرها ) :«3» و قال أبو میسرة
.78 / 55 ، و أنظر: روح المعانی 14 / إلی أبی العالیۀ 14
158 :- عند شرحه لحدیث أبی سعید بن المعلی (کنت أصلی فی المسجد ...) إلی أن قال: (أ لم تقل لأعلمنک / یقول ابن حجر: 8
یقول ابن حجر: و « السبع المثانی و القرآن العظیم الذي أوتیته » هی « الحمد للّه رب العالمین » : سورة هی أعظم سورة فی القرآن؟) قال
فی هذا تصریح بأن المراد بقوله تعالی وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی هی الفاتحۀ اه.
و یقول عند تفسیر هذه الآیۀ: و قد روي الطبري بإسنادین جیدین عن عمر ثم عن علی قال:
صفحۀ 91 من 368
السبع المثانی فاتحۀ الکتاب ...
.54 / 382 ، و راجع الطبري 14 / و بإسناد حسن عن ابن عباس کذلک، و من طریق جماعۀ من التابعین اه. 8
و هناك قول آخر مشهور أیضا عن ابن عباس بأن المراد بالسبع المثانی السبع الطول، روي ذلک عنه بإسناد قوي کما یقول ابن حجر
557 ، من وصف غیر الفاتحۀ بالسبع المثانی اه. / 382 ، و لا مانع- کما یقول ابن کثیر 2 /8
یقول الألوسی- ما ملخصه؛ و قد لهج الناس بالاستدلال علی مکیتها بآیۀ الحجر، و هی مکیۀ لنص العلماء و الروایۀ عن ابن عباس، و
الأقوي: الاستدلال بالنقل عن الصحابۀ الذین شاهدوا الوحی و التنزیل، لأن ذلک موقوف أولا علی تفسیر السبع المثانی بالفاتحۀ،- و
هو و إن کان صحیحا ثابتا فی الأحادیث-، إلّا أنه قد صح أیضا عن ابن عباس و غیره تفسیرها بالسبع الطوال.
و لا مانع أن یمنّ اللّه بالشیء قبل ایتائه، مع أن اللّه قد امتن علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمور قبل ایتائه إیاها ..
78 ، من نفس المصدر، أما القرطبی فقد أجاب عن هذا بأن اللّه تعالی أنزله الی سماء الدنیا ثم أنزله / 33 ، و راجع 14 / روح المعانی 1
.55 / نجوما أنظر تفسیره 10
2) تفسیر السخاوي لقول أبی العالیۀ فیه اختصار، و إلّا فالسبع الطول تبدأ من (البقرة) و تنتهی الی آخر (الأعراف) ثم (براءة) و قیل )
(یونس) علی خلاف فی ذلک.
.554 / 382 و الجمل علی الجلالین 2 / 557 ، و فتح الباري 8 / 54 ، و ابن کثیر 2 / راجع القرطبی 10
/ 824 ، و الجرح و التعدیل: 6 / 3) أبو میسرة عمرو بن شرحبیل الهمدانی الکوفی ثقۀ عابد، ت: 63 ه الکنی و الاسماء للإمام مسلم 2 )
.32 / 72 ، و صفۀ الصفوة 3 / 237 و التقریب 2
4) هذا هو القول الثالث من الأقوال التی قیلت فی أول ما نزل من القرآن و قد تقدم القول بأن أول ما نزل علی الاطلاق صدر سورة )
العلق. یقول الزمخشري،- عند أول تفسیره للفاتحۀ، و لما ذا قدم الاسم علی الفعل فی التسمیۀ و أخر عند الأمر بالقراءة؟ یقول: هناك
.30 / تقدیم الفعل أوقع، لأنها أول سورة نزلت فکان الأمر بالقراءة أهم. اه 1
ص: 120
اه. («2» أَبِی لَهَبٍ «1» و قال ابن عباس: (نزلت بمکۀ بعد یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ثم نزلت تَبَّتْ یَدا
سورة الأعراف
منها بالمدینۀ قوله عزّ و جلّ: «4» أن الأعراف نزلت «3» و زعم مقاتل بن سلیمان
و قال عند تفسیر سورة العلق- اکثر .«8» قال: و باقیها مکی «7» «6» إلی قوله سبحانه من ظهورهم ذریاتهم «5» وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَۀِ
.270 / المفسرین علی أن الفاتحۀ أول ما نزل ثم سورة القلم. اه 4
714 ، حیث قال: و الذي ذهب أکثر الأئمۀ الیه هو الأول، و أما الذي نسبه إلی الأکثر فلم یقل به / و قد ردّ علیه ابن حجر فی الفتح: 8
إلّا عدد أقل من القلیل بالنسبۀ الی من قال بالأول.
678 عند تفسیر سورة المدثر، و 719 عند تفسیر سورة العلق. / 70 ، و الفتح: 8 / 207 ، و الإتقان 1 / و راجع البرهان 1
33 (فی الهامش) حیث قال:- معلقا علی کونها من أول ما نزل من القرآن- فقد روینا عن أبی میسرة أن رسول اللّه / و روح المعانی 1
71 و قال / صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا برز سمع منادیا ... الحدیث اه. و قد ذکر السیوطی بأن رجاله ثقات إلّا أنه مرسل 1
207 ، و أنظر أسباب النزول للواحدي: 10 . و بناء علی / الزرکشی- نقلا عن کتاب الانتصار لأبی بکر الباقلانی- هذا الخبر منقطع 1
ذلک فإنی أمیل الی ما مال إلیه ابن حجر و غیره بأن أول ما نزل علی الاطلاق صدر سورة العلق. کما تقدم.
1) الی هنا ینتهی نص الآیۀ فی د، ظ. )
صفحۀ 92 من 368
2) و هی الروایۀ التی ذکرها السیوطی عن جابر بن زید، و قد تقدم ذکرها عند الحدیث عن السور المکّیّۀ و المدنیّۀ. )
3) مقاتل بن سلیمان بن کثیر الأزدي الخراسانی المفسر، من أعلام المفسرین و من المتروکین فی الحدیث، ت 150 ه. )
272 ، (و فیه توفی سنۀ خمس و مائۀ و / 330 ، و التقریب 2 / 173 ، و طبقات المفسرین للداودي 2 / فهرست ابن الندیم 253 ، و المیزان 4
.281 / لعله خطأ مطبعی) و الأعلام 7
4) فی بقیۀ النسخ؛ نزل منها. و هو الصواب. )
.( 5) الأعراف ( 163 )
6) هی هکذا فی النسخ بالجمع و هی قراءة نافع و أبی عمرو و ابن عامر و أبی جعفر و یعقوب، و قراءة الباقین بالافراد و هم ابن کثیر )
.258 / 273 ، و المهذب فی القراءات العشر 1 / و الکوفیون. النشر فی القراءات العشر 2
.( 7) الأعراف ( 172 )
8) اختلف المفسرون فی عدد الآیات المدنیات فی هذه السورة فقیل: آیۀ و هی وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَۀِ .. و قیل ثلاث، و قیل خمس )
آیات، و قیل ثمان آیات.
ص: 121
سورة الأنفال
.«2» نزلت بمکۀ، و باقیها مدنی «1» و کذلک قال فی الأنفال وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا
سورة یونس
انظر: معالم التنزیل .«6» بالمدینۀ «5» و التی تلیها نزلتا «4» ... یونس مکیۀ إلّا آیتین فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ :«3» و قال
209 و فتح القدیر / 172 ، و تفسیر أبی السعود 3 / 65 ، و الخازن: 2 / 160 ، و الکشاف 2 / 172 ، و الجامع للقرطبی 7 / للبغوي 2
.199 / 39 ، و مناهل العرفان 1 / 200 ، و الإتقان 1 / 412 ، و البرهان 1 / 265 ، و الدر المنثور 3 / 187 ، و البحر المحیط 4 / للشوکانی 2
.( 1) الأنفال ( 30 )
52 . قال ،3 / 230 بسنده إلی عکرمۀ، ثم قال: قال ابن جریج قال مجاهد: هی مکیۀ اه، و انظر الدر المنثور 4 / 2) ذکره ابن جریر 9 )
360 مدنیۀ بدریۀ فی قول الحسن و عکرمۀ و جابر و عطاء. / القرطبی: 7
و قال ابن عباس: هی مدنیۀ إلّا سبع آیات، من قوله تعالی وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا الی آخر السبع آیات. اه.
455 ، قول ابن عباس هذا، ثم قال: و قال مقاتل: غیر آیۀ واحدة، و هی وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیۀ نزلت / و قد ذکر أبو حیان 4
154 ، أن الآیۀ مدنیۀ، فإنه / فی قصۀ وقعت بمکّ ۀ، و یمکن أن تنزل الآیۀ بالمدینۀ فی ذلک. اه و هذا ما یفهم من کلام الزمخشري 2
لما فتح اللّه علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذکره مکر قریش به حین کان بمکۀ لیشکر نعمۀ اللّه عزّ و جلّ فی نجاته من مکرههم، و
استیلائه علیهم، و ما أتاح اللّه له من حسن العاقبۀ. اه.
2، علی هامش تفسیر الخازن. / 155 ، و معالم التنزیل للبغوي 3 / و راجع مفاتیح الغیب للفخر الرازي 15
و أقول: ان تعبیر السخاوي بقوله: زعم مقاتل، یظهر منه عدم الموافقۀ و بخاصۀ فی قوله تعالی وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا حیث إن
202 ، لم یستثن هذه الآیۀ عند / کثیرا من المفسرین صرحوا بأن الأنفال کلها مدنیۀ لم یستثن منها شیء. ثم أن الزرکشی فی البرهان 1
حدیثه عن الآیات المکیۀ فی السور المدنیۀ.
صفحۀ 93 من 368
أما السیوطی فإننا نجده یردّ علی مقاتل زعمه ذلک.
39 ، و أسباب النزول له 378 ، علی هامش الجلالین و علی هذا فإنی أرجح أنها کلها مدنیۀ دون استثناء لما تقدم و اللّه / انظر الإتقان 1
أعلم.
3) أي مقاتل بن سلیمان. )
.(95 - 4) یونس ( 94 )
5) فی ظ؛ نزلت. و هو خطأ. )
.421 / 304 ، و عزاه إلی مقاتل، و هو موافق لما ذکره السخاوي، و انظر فتح القدیر 2 / 6) قاله القرطبی 8 )
ص: 122
.«2» وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ :«1» و قال الکلبی
.«3» نزلت بالمدینۀ فی قوم من الیهود، و باقیها مکی
.«6» نزلت بمکۀ :«5» و قال ابن عباس و عبد اللّه بن الزبیر .«4» و قیل: نزل من أولها إلی أربعین آیۀ بمکۀ، و باقیها نزل بالمدینۀ
سورة هود
1) محمد بن ) .«9» ... «8» الأولی فَلَعَلَّکَ تارِكٌ بَعْضَ :«7» و قال مقاتل: فی سورة هود ثلاث آیات نزلت بالمدینۀ، و باقیها مکی
السائب الکلبی الکوفی، النسابۀ المفسر، متهم بالکذب ارتضوا أقواله فی التفسیر، أما الحدیث فعنده مناکیر، بل کذبوه. ت 146 ه،
.133 / 149 ، و الأعلام 6 / 556 ، و طبقات الداودي 2 / انظر: الفهرست: 139 ، و المیزان 3
.( 2) یونس ( 40 )
2، و لم یعزه، و الخازن و عزاه إلی ابن عباس، و لم ینص علی / 304 ، و ذکره الفخر 17 / 3) ذکر هذا القرطبی و عزاه الی الکلبی 8 )
.141 / أنها نزلت فی الیهود. لباب التأویل 3
.304 / 4) ذکره القرطبی 8 )
للسخاوي، و هذا یعتبر تأکیدا لما ذکره السخاوي. « جمال القراء » 40 هذه الأقوال الثلاثۀ و عزاها إلی / و قد نقل السیوطی فی الإتقان 1
58 نقل عن السخاوي القول الأخیر، و الذي ترجح لی و ملت الیه أنه استثنی منها ثلاث آیات فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ / ثم أن الألوسی 11
مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ .. إلی آخرهن و ذلک لکثرة الروایۀ فی ذلک عن ابن عباس رضی اللّه عنهما.
304 و البحر المحیط: / 2، و الجامع للقرطبی 8 / انظر مفاتیح الغیب للفخر الرازي 17
.421 / 141 ، و علی هامشه معالم التنزیل للبغوي، و فتح القدیر للشوکانی 2 / 121 ، و تفسیر الخازن 3 /5
5) عبد اللّه بن الزبیر بن العوام القرشی، فارس قریش فی زمنه، و أول مولود فی المدینۀ بعد الهجرة، بویع له بالخلافۀ سنۀ 64 ه، ت )
/ 113 ، و التقریب 1 / 56 ، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1 / 83 ، و الجرح و التعدیل 5 / 764 ، و الاصابۀ 6 / 73 ه انظر: صفۀ الصفوة 1
.87 / 415 ، و الأعلام للزرکلی 4
421 ، و روح / 304 عن الحسن و عکرمۀ و عطاء و جابر، و انظر: فتح القدیر 2 / 6) أي دون استثناء کما حکی ذلک القرطبی 8 )
.200 / 58 هذا و لم یستثن منها الزرکشی شیئا. راجع البرهان 1 / المعانی 11
.176 / 200 ، و الخازن فی تفسیره 3 / 7) نقل قول مقاتل: أبو حیان فی البحر 5 )
40 ، و قال: دلیل الآیۀ الثالثۀ ما صح من عدة طرق أنها نزلت بالمدینۀ فی حق أبی الیسر. اه و / و ذکره السیوطی فی الإتقان دون عزو 1
سیأتی قریبا أن هذا هو الراجح.
صفحۀ 94 من 368
8) کلمۀ (بعض) لیست فی بقیۀ النسخ. )
9) هود ( 12 ). فَلَعَلَّکَ تارِكٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ ... الآیۀ. )
ص: 123
ذلِکَ ذِکْري «3» و أصحابه، و قوله إِنَّ الْحَسَ ناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ «2» نزلت فی عبد اللّه بن سلام «1» .. و الثانیۀ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ
1) هود ( 17 ) أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً ) .«6» فی نبهان التمار «5» نزلت «4» لِلذَّاکِرِینَ
وَ رَحْمَۀً ....
2) عبد اللّه بن سلام بن الحارث الاسرائیلی صحابی، قیل: انه من نسل یوسف بن یعقوب- علیهما السلام- أسلم عند قدوم النبی صلّی )
اللّه علیه و آله و سلّم المدینۀ، ت 43 ه.
.90 / 228 ، علی هامش الإصابۀ، و الاعلام 4 / 108 ، و الاستیعاب 6 / 718 ، و الإصابۀ 6 / صفۀ الصفوة 1
3) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ. )
. 4) هود: 114 )
5) کلمۀ (نزلت) ساقطۀ من د. )
140 ، و ذکر قصته و ضعفها- کما سیأتی / 6) لم أجد من ترجم لنبهان التمار حسب اطلاعی، و قد ذکره ابن حجر فی الاصابۀ 10 )
قریبا-. هذا و قد جاءت أحادیث کثیرة و بألفاظ مختلفۀ بالنسبۀ لسبب نزول هذه الآیۀ.
و خلاصتها: أن رجلا أصاب من امرأة قبلۀ فأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فذکر ذلک له، کأنه یسأله عن کفارتها، فأنزل اللّه
هی لمن عمل » : علیه وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ، فقال الرجل: یا رسول اللّه أ لی هذه؟ قال
اه انظر: « بها من أمتی
.196 / 214 ، کتاب التفسیر باب قوله وَ أَقِمِ الصَّلاةَ ..*، و راجع جامع الاصول 2 / صحیح البخاري 5
و فی معظم الأحادیث التی وردت فی ذلک لم تعین اسم الرجل الذي نزلت بسببه الآیۀ. و الذین ذکروا اسمه اختلفوا فیه:
443 ، و عن ابن عباس: انه عمرو بن غزیۀ الأنصاري التمار. و قال مقاتل: هو أبو نفیل عامر بن قیس الأنصاري، و / فقال ابن کثیر: 2
ذکر الخطیب البغدادي: أنه أبو الیسر کعب بن عمرو. اه.
356 ، و قد جاء أن اسمه کعب بن عمرو و هو أبو الیسر- بفتح التحتانیۀ و المهملۀ- الأنصاري ... / و یقول ابن حجر فی الفتح: 8
و ذکر بعض الشراح فی اسم هذا الرجل: نبهان التمار، و قیل: عمرو بن غزیۀ.
و قیل: أبو عمرو زید بن عمرو بن غزیۀ.
و قیل عامر بن قیس.
و قیل: عباد.
إلی أن قال: و أقوي الجمیع أنه أبو الیسر و اللّه أعلم. اه.
538 فی إحدي روایات الحدیث انه أبو الیسر و سمّاه کعب بن عمرو، و زاد صاحب تحفۀ الأحوذي: ابن عباد / و قد ذکر الترمذي 8
السلمی الانصاري، صحابی بدري جلیل. اه.
ص: 124
سورة إبراهیم
137 ذکر القصۀ بسنده / و کذلک الطبري 12 .«3» هذه الآیۀ مدنیۀ «2» .. إبراهیم أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً «1» و قال فی
صفحۀ 95 من 368
الی أبی الیسر، و نقلها عنه ابن کثیر.
210 ، علی هامش لباب التأویل للخازن أن اسم أبی الیسر عمرو بن غزیۀ الأنصاري. / و قد جاء فی معالم التنزیل للبغوي 3
297 ، و لم یذکرا غیره. / و کذلک فی الکشاف للزمخشري 2
.356 / و هذا القول و هم کما یقول ابن حجر فی الفتح 8
200 ، و اقتصر علیه / و أما قصۀ نبهان التمار التی ذکرها السخاوي عن مقاتل فی نزول الآیۀ فقد ذکر هذا القول أبو حیان فی البحر 5
فی ذکر سبب نزول الآیۀ.
و مما تقدم یتبین للقارئ أن هذا القول مرجوح، و أیضا فإن ابن کثیر ذکر عن مقاتل أنه قال: هو أبو نفیل عامر بن قیس الانصاري، و
هذا خلاف ما ذکر عنه السخاوي و أبو حیان.
140 ، فإننا نجده یدحض هذا القول و یردّه قائلا: ذکر مقاتل بن سلیمان فی تفسیره / و إذا ما انتقلنا الی ابن حجر فی کتابه الاصابۀ 10
عن الضحاك عن ابن عباس فی قوله تعالی وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَۀً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَ هُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ الآیۀ، آل عمران
135 هو نبهان التمار، أتته امرأة ...
إلی أن قال: و هکذا أخرجه عبد الغنی بن سعید الثقفی فی تفسیره عن موسی بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس
مطولا، و مقاتل متروك، و الضحاك لم یسمع من ابن عباس و عبد الغنی و موسی هالکان ... اه.
356 نحو هذا ثم قال: و هذا- و إن ثبت- حمل علی واقعۀ أخري، لما فی السیاقین من المغایرة. اه و / و قد أورد ابن حجر فی الفتح 8
اللّه أعلم.
1) أي مقاتل بن سلیمان. )
.( 2) إبراهیم ( 28 )
222 بإسناده إلی عطاء بن یسار، و استثنی بعض العلماء آیتین أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا .. و التی بعدها. / 3) ذکر هذا القول الطبري 13 )
3، و عزاه إلی ابن عباس نقلا عن النحاس فی / 40 ، و عزاه إلی قتادة، و الدر المنثور 5 / 200 دون عزو، و الإتقان 1 / انظر: البرهان 1
تاریخه.
.92 / و عزا هذا القول أیضا إلی ابن عباس: الشوکانی 3
403 ، ثلاث آیات أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً .. إلی آخرهن، و عزوا هذا القول / 338 ، و أبو حیان 5 / و استثنی القرطبی 9
إلی ابن عباس و قتادة.
و لعل هذا هو الصحیح، لأن الآیات الثلاث مرتبطۀ ببعضها لفظا و معنی. و اللّه أعلم.
ص: 125
سورة النحل
و قال الکلبی: النحل مکیۀ، غیر أربع آیات.
.«2» «1» ... ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا
.«5» .. و زاد خامسۀ وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَۀً .«4» و وافقه مقاتل ،«3» و الثانیۀ وَ إِنْ عاقَبْتُمْ ... و ما یلیها إلی آخر السورة
سورة الإسراء
صفحۀ 96 من 368
و قال الکلبی: فی سورة سُبْحانَ ...
.( نزلت حین جاءه ( 1) النحل ( 110 «6» .. آیات مدنیات، قوله عزّ و جلّ: وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ
472 ، و الثعالبی فی / 65 ، و أبو حیان 5 / 2) و من الذین قالوا: إن هذه الآیۀ مدنیۀ الواحدي فی أسباب النزول 162 و القرطبی 10 )
.240 / 324 ، و الألوسی فی روح المعانی 14 / الجواهر الحسان 2
.(128 - 3) النحل ( 126 )
4) أورد السیوطی عدة روایات عن ابن عباس و أبی هریرة و الشعبی تدل علی أن الآیات الثلاث من آخر سورة النحل مدنیۀ. )
54 عند / 41 عند کلامه علی ما استثنی من المکی و المدنی، و 1 / 24 عند کلامه علی معرفۀ المکی و المدنی. و 1 / راجع الإتقان 1
کلامه عن الحضري و السفري.
.107 / و انظر: الدر المنثور 5
و یعد هذا مؤیدا لکلام السخاوي القائل بأن الثلاث الآیات من آخر سورة النحل مدنیۀ.
201 ، أطبق جمهور أهل التفسیر إن هذه الآیۀ / و أما الآیۀ الأولی من هذه الآیات الثلاث و هی وَ إِنْ عاقَبْتُمْ ... فقد قال القرطبی 10
.327 / مدنیۀ، نزلت فی شأن التمثیل بحمزة فی یوم أحد، و کذلک قال الثعالبی فی تفسیره 2
.( 5) النحل ( 112 )
542 یرجح أنها / 556 ، لکن أبا حیان 5 / 65 ، و تابعه صاحب الفتوحات الإلهیۀ 2 / و قد ذکر هذا القول عن مقاتل الخازن فی تفسیره 4
مکیّۀ بدلیل سیاق الآیۀ التی بعدها، و هی قوله تعالی وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ ...
و منشأ الخلاف فی کونها مکیۀ أو مدنیۀ مبنی علی تحدید المراد بالقریۀ التی ضربها اللّه مثلا، هل هی مکۀ أم المدینۀ أم أي قریۀ
دون تعیین. و حمل الآیۀ علی العموم أظهر لأنه یعم جمیع متناولاتها، و مکۀ و المدینۀ یدخلان دخولا أولیا.
/ 324 ، و فتح القدیر 3 / 542 ، و الجواهر الحسان 2 / 194 ، و البحر المحیط: 5 / 186 . و القرطبی 10 / راجع فی هذا التفسیر الطبري 14
.199
6) الإسراء ( 76 ) وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوكَ مِنْها .... )
ص: 126
.«1» وفد ثقیف، و حین قالت الیهود: لیست هذه بأرض الأنبیاء
.«2» .. و قوله وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ
.«3» .. و زاد مقاتل: وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ
1) هذه الآیات التی ذکرها السخاوي و قال: انها مستثناة من سورة ) .«5» .. إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ «4» و قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا
.203 / الإسراء، ذکرها الإمام القرطبی بتمامها 10
.205 / و کذلک الشوکانی 3
و قال القرطبی عند تفسیر قوله تعالی وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ .. .. هذه الآیۀ مدنیۀ ...
و ذکر مقالۀ الیهود معزوة الی ابن عباس ..
و قیل: أنها مکیۀ.
قال مجاهد و قتادة: نزلت فی همّ أهل مکۀ بإخراجه ..
132 ، و ابن کثیر / و هذا أصح، لأن السورة مکیۀ، و لأن ما قبلها خبر عن أهل مکۀ، و لم یجر للیهود ذکر. اه و راجع تفسیر الطبري 15
. 53 و راجع کذلک أسباب النزول للسیوطی ص 476 /3
صفحۀ 97 من 368
2 حکیا الاجماع بالقول بمکیۀ السورة کلها، و إن کانا قد / 3، و الألوسی 15 / و من هذا یظهر ان الآیۀ مکیۀ، خصوصا و أن أبا حیان 6
ذکرا الآیات التی قیل انها استثنیت و منها الآیات التی ذکرها السخاوي.
.( 2) الإسراء ( 80 )
روي الترمذي بسند صحیح عن ابن عباس قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکۀ، ثم أمر بالهجرة، فنزلت وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی
574 یقول السیوطی فی أسباب النزول: 480 ، بعد ذکره الحدیث الترمذي / مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ ... الآیۀ اه. سنن الترمذي 8
و هذا صریح فی أن الآیۀ مکیۀ.
و أخرجه ابن مردویه بلفظ أصرح منه. اه.
.( 3) الإسراء ( 60 )
و ممن قال: أن الآیۀ مدنیۀ اصحاب المصنفات الآتیۀ:
/ 104 ، و السیوطی فی الاتقان 1 / 2، و الخازن 4 / 205 و الألوسی 15 / 3، و الشوکانی 3 / 203 ، و أبو حیان 6 / القرطبی فی تفسیره 10
.41
.« یؤمنوا » الی « د» 4) حرفت فی )
.( 5) الاسراء ( 107 )
و انظر المصادر السابقۀ.
ص: 127
سورة الکهف
«3» ... عَبْدِهِ الْکِتابَ .. إلی قوله وَ لا لِآبائِهِمْ «2» قوله عزّ و جلّ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ [عَلی «1» و قال بعضهم فی الکهف: مدنیۀ
.«4» و قوله عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا
1) هکذا فی الأصل. و فی بقیۀ النسخ: مدنی. و هو الصواب. ) «5» نزلت الکهف بمکۀ بین هَلْ أَتاكَ حَدِیثُ الْغاشِیَۀِ » : و قال ابن عباس
2) ساقطۀ من الاصل. )
.(5 - 3) الکهف ( 1 )
و قد استثنی بعض المفسرین من أول السورة الی الآیۀ الثامنۀ (صعیدا جرزا).
246 ... روي عن فرقۀ أن أول السورة نزل بالمدینۀ الی قوله (جرزا). / یقول القرطبی: 10
41 دون عزو. / 199 و عزوا هذا القول إلی مقاتل، و ذکره السیوطی فی الاتقان 1 / 95 ، و الألوسی 5 / و کذلک قال أبو حیان 6
.471 / 155 ، و کذلک الخازن و أیضا الزمخشري 2 / و هناك بعض المفسرین لم یستثن منها شیئا بل یري أنها کلها مکیۀ کالبغوي 4
/ 366 و نقله الشوکانی عن القرطبی: 3 / و قال القرطبی: هی مکیۀ فی قول جمیع المفسرین، هذا هو الاصح اه. و کذلک قال الثعالبی 2
.199 / 268 و اختار هذا أبو عمرو الدانی کما نقله عنه الألوسی 5
و هذا هو الظاهر من سیاق السورة و هو الصحیح إن شاء اللّه تعالی.
.( 4) الکهف ( 30 )
هکذا ذکر السخاوي الآیۀ بتمامها.
و لم أقف علی من نصّ علی استثناء هذه الآیۀ.
95 السورة مکّیّۀ ... / و قال أبو حیان: 6
صفحۀ 98 من 368
إلّا ما روي عن مقاتل أنه قال: هی مکّیّۀ، إلّا من أولها الی (جرزا) و من قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ .. الآیتین فمدنی
.110 - فی اه بتصرف یسیر و قد صرّح بعض العلماء بأن قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إلی آخر السورة مدنی 107
199 ، و قد عزاه الألوسی الی مقاتل، و هذا مخالف لما ذکره السخاوي عن مقاتل فی هذه / 42 ، و روح المعانی 15 / انظر الإتقان 1
الآیۀ. و بما أن کلام أبی حیان الذي نقله عن مقاتل لا یفهم منه صراحۀ ان الآیۀ المستثناة هی التی ذکرها السخاوي و التی بعدها.
فإن الذي ظهر لی- و اللّه أعلم- أن الآیۀ المقصودة إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ..* هی التی فی آخر السورة، و إن کان
السخاوي قد أتمّ الآیۀ التی ذکرها، فلعله سهو منه و اللّه أعلم.
.( 5) الغاشیۀ ( 1 )
ص: 128
.«3» و عکرمۀ «2» و کذلک قال الحسن ،«1» و النَّحْلِ
سورة مریم
.«4» و قیل فی مریم: هی مکیّۀ غیر آیۀ السجدة
سورة الحج
و قال مقاتل: نزل من سورة الحج یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ ... إلی قوله ( 1) هکذا ذکرها السخاوي کما تقدم عند حدیثه عن ترتیب
.( السور المکیۀ فانظرها رقم ( 68 ) بین الغاشیۀ و النحل. (ص 108
27 ، و قد ذکر السیوطی- فی النوع السابع عند کلامه عن معرفۀ أول ما نزل- ذکر -26 / 193 ، و الإتقان 1 / و هی کذلک فی البرهان 1
ثم الغاشیۀ ثم الکهف ثم الشوري، ثم تنزیل السجدة ثم الانبیاء ثم النحل ... الخ. ...» : عن بعض العلماء روایۀ فی ترتیب السور و قال
.73 / إلّا أنه لم یرتض هذا الترتیب و قال: هذا سیاق غریب، و فی هذا الترتیب نظر. اه 1
110 ه). - 2) الحسن بن یسار البصري أبو سعید تابعی فقیه فصیح شجاع له مواقف حمیدة مع الولاة ( 21 )
.226 / 150 ، و الأعلام 2 / 527 ، و طبقات المفسرین للداودي 2 / 233 ، و المیزان 1 / انظر: صفۀ الصفوة: 3
3) عکرمۀ بن عبد اللّه البربري المدنی أبو عبد اللّه، مولی ابن عباس عالم بالتفسیر، توفی نحو سنۀ 105 ه. )
.244 / 386 ، و الأعلام 4 / 30 ، طبقات المفسرین للداودي 1 / 93 ، و التقریب 2 / انظر میزان الاعتدال 3
.( 4) آیۀ السجدة التی فی سورة مریم هی قوله تعالی أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ ... الآیۀ ( 58 )
2 هذه السورة مکیۀ بإجماع، إلّا السجدة منها فقیل انها مکیۀ و / 72 سورة مریم مکیۀ بإجماع. اه و قال الثعالبی: 3 / قال القرطبی: 11
قیل مدنیۀ.
اه.
و قد نقل أبو حیان عن مقاتل أن آیۀ السجدة مدنیۀ.
.172 / و هو موافق لما ذکره السخاوي و مؤید له، انظر: البحر 6
و ممن قال: ان آیۀ السجدة مدنیۀ دون عزو:
.30 / 50 ، و الصاوي فی حاشیته علی الجلالین 3 / 41 و صاحب الفتوحات الإلهیۀ: 3 / السیوطی فی الإتقان 1
ص: 129
صفحۀ 99 من 368
الآیۀ. «6» ... قال: و نزل بالمدینۀ منها أیضا مَنْ کانَ یَظُنُّ ،«5» لیلا «4» فی غزوة بنی المصطلق «3» نزل «2» عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ «1» وَ لکِنَّ
1) فی د، ظ: (إن عذاب اللّه شدید) خطأ. ) .«8» نزلت فی عبد اللّه بن أنس بن خطل «7» ... و سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ
.(2 - 2) الحج ( 1 )
3) (نزل) ساقط من د، ظ. )
4) غزوة بنی المصطلق، و تسمی المریسیع، بلغ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن بنی المصطلق یجمعون له، فلما سمع بهم خرج )
الیهم، حتی لقیهم علی ماء لهم یقال له المریسیع من ناحیۀ قدید الی الساحل، و انتصر المسلمون علیهم نصرا مؤزرا و غنموا مغانم
کثیرة.
و کانت سنۀ خمس للهجرة علی الصحیح.
256 تحقیق شعیب و عبد القادر الأرناءوط. / انظر: هذا فی زاد المعاد 3
428 ، و مرویات غزوة بن المصطلق / 157 و فتح الباري 7 / 289 ، و البدایۀ و النهایۀ 4 / و راجع خبر هذه الغزوة فی سیرة ابن هشام 2
للدکتور إبراهیم قریبی 89 فما بعدها.
9 عن عمران بن حصین بسندین: ان أول السورة نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی / 5) جاء فی سنن الترمذي 9 )
151 ، بأنها / 349 و نقله عنه صاحب الفتوحات الإلهیۀ 3 / سفر، و لم یعین الترمذي هذا السفر، و قد صرّح به السخاوي و أبو حیان 6
6 عن ابن عباس. / 3، و کذلک السیوطی فی الدر 6 / نزلت لیلا فی غزوة بنی المصطلق و ذکره الخازن فی تفسیره 5
6) الحج ( 15 ) مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ. لم أجد من نص علی أن هذه الآیۀ مدنیۀ، )
و لکن یفهم ذلک من سبب نزولها حیث ذکر بعض العلماء أنها نزلت فی نفر من أسد و غطفان، قالوا نخاف أن اللّه لا ینصر محمدا
فینقطع الذي بیننا و بین حلفائنا من الیهود فلا یمیروننا.
127 إلّا أن فیه ... و قیل: نزلت فی اعراب من أسلم و / 74 و الألوسی 17 / 6، و الثعالبی 3 / 128 ، و الخازن: 5 / راجع تفسیر الطبري 17
غطفان.
16 ، القول بأنها نزلت فی بنی أسد و غطفان الی مقاتل، و هو یعزز ما ذکره السخاوي عن مقاتل. / و قد نسب الفخر الرازي 23
.( 7) الحج: ( 25 )
و تمامها وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ، لأن هذا اللفظ من الآیۀ هو المقصود بقوله نزلت فی عبد اللّه بن خطل.
.25 / 8) نسب هذا الی مقاتل الفخر الرازي 23 )
/ 27 ، الی ابن عباس، و کذلک الشوکانی 3 / و عزاه السیوطی فی أسباب النزول ص 515 علی هامش الجلالین، و فی الدر المنثور 6
449 ، و کلاهما سمّاه عبد اللّه بن أنیس.
.410 ،409 / و فی السیرة لابن هشام 2
ص: 130
و الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ .«4» نزلت فی أهل التوراة «3» ... وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ،«2» .. وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ «1» .. و أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ
اللَّهِ .... و التی قال ابن اسحاق:- اثناء ذکره للذین أمر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتلهم- و عبد اللّه بن خطل، رجل من بنی
تیم بن غالب .. الخ. ثم ذکر سبب قتله و خلاصته أنه قتل ثم ارتد عن الاسلام، و قد أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتله و إن وجد
216 کتاب جزاء الصید، باب دخول الحرم و مکۀ بغیر إحرام، و شرحه فتح الباري / متعلقا بأستار الکعبۀ اه. و انظر صحیح البخاري 2
135 ، کتاب الجهاد / 131 ، کتاب الحج باب جواز دخول مکۀ بغیر إحرام و سنن أبی داود 3 / 60 ، و صحیح مسلم بشرح النووي 9 /4
341 أبواب الجهاد باب ما جاء فی المغفر. / باب قتل الأسیر .. إلخ و سنن الترمذي 5
صفحۀ 100 من 368
/ هذا و قد اختلف فی اسم ابن خطل فقیل، عبد العزي، و قیل: هلال و قیل، عبد اللّه، و هذا الأخیر هو الصحیح، انظر: فتح الباري: 4
.61 ،60
1) الحج ( 39 ) أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا .. الآیۀ. )
15 بسنده عن ابن عباس قال: لما أخرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکۀ، قال أبو بکر: / روي الترمذي 9
أخرجوا نبیهم، لیهلکن فأنزل اللّه تعالی أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ ... الآیۀ.
172 ، و أسباب النزول للواحدي: 177 ، و للسیوطی 516 علی هامش الجلالین، و راجع کذلک روح / و راجع تفسیر الطبري 17
.457 / 161 بفتح القدیر 3 / المعانی 17
68 و هی أول آیۀ نزلت فی القتال اه. / یقول القرطبی: 12
2) الحج ( 40 ) وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ ... و إذا تقرر أن قوله تعالی أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ .. )
نزل بالمدینۀ فصلۀ قوله سبحانه بعدها وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ .. واضحۀ لأن فیه تحریضا علی القتال المأذون فیه، فکأنه لما قیل أُذِنَ
لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ .. قیل: فلیقاتل المؤمنون، فلولا القتال و تسلیط اللّه تعالی المؤمنین علی المشرکین فی کل عصر و زمان لهدمت
متعبداتهم و لذهبوا شذر مذر، و هذا- أي شدة ارتباط الآیتین ببعضهما- یرجح کون الآیۀ مدنیۀ، و اللّه أعلم، راجع فی هذا روح
.162 / المعانی للآلوسی 17
.( 3) الحج ( 54 )
وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ .. الآیۀ.
87 وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ .. أي من المؤمنین، و قیل: أهل الکتاب اه. / 4) یقول القرطبی: 12 )
و لم أجد غیر القرطبی من المفسّرین- حسب اطلاعی- من أشار إلی أنها نزلت فی أهل التوراة، او نص علی مدنیتها.
و إنما بالاستقراء وجدت علماء أهل التفسیر یذکرون هذه الآیۀ ضمن آیات أربع مما استثنی من سورة الحج علی انها مکیۀ، تبدأ من
.55 - قوله تعالی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ ... الآیات 52
،3 / 349 ، و السیوطی فی الدر 6 / 1 هذا القول إلی ابن عباس و قتادة و الضحاك. و نسبه إلی قتادة أبو حیان 6 / و قد نسب القرطبی 12
32 ، و کذلک الألوسی فی روح المعانی / و الإتقان 1
ص: 131
.«3» إلّا السجدتین ،«2» و عن ابن عباس: کلها مکیۀ .«1» بعدها
.«4» و أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ .. و التی بعدها
سورة الفرقان
110 . و هذا کله مخالف لما ذکره السخاوي- رحمه اللّه- / و قال ابن عباس و قتادة: الفرقان مکیۀ إلّا قوله وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ 17
و منه یتضح أن الآیۀ فیها الخلاف، و یبدو أن الراجح کونها مکّیّۀ، نظرا لکثرة القائلین بذلک. و اللّه تعالی أعلم.
.(59 - 1) الحج ( 58 )
... ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً .. الآیتین. لم أقف علی من نص علی مدنیّۀ هذه الآیۀ وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ...
و لکن بالرجوع إلی ما ذکره العلماء من سبب نزولها، یمکن أن یقال إنها مدنیّۀ، و یدل علی ذلک ما یلی:
ذکر أن هذه الآیۀ نزلت فی قوم من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اختلفوا فی حکم » 194 / یقول الإمام الطبري 17
من مات فی سبیل اللّه، فقال بعضهم: (سواء المقتول منهم و المیت) اه اي حتف أنفه-.
صفحۀ 101 من 368
ثم یقول الطبري: و قال آخرون: المقتول أفضل، فأنزل اللّه هذه الآیۀ علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعلمهم استواء أمر المیت فی
سبیله و المقتول فیها فی الثواب عنده. اه.
/ 71 و الألوسی 17 / 86 ، و السیوطی: 6 / 383 ، و الثعالبی 3 / 88 ، و أبی حیان 6 / 57 ، و القرطبی 12 / و انظر: تفسیر الفخر الرازي 23
.188
2) أي سورة الحج. )
3) السجدتان هما قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ .. الآیۀ 18 و قوله سبحانه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا )
ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا .. الآیۀ 77 و استثناء السجدتین عن ابن عباس یعد روایۀ أخري سوي ما تقدم عنه. و بعد الانتهاء من الکلام عن
سورة الحج، یفهم مما تقدم أن هذه السورة وقع فیها خلاف شدید بین العلماء فمنهم من قال بأنها مکیۀ إلّا بعض الآیات فهی مدنیۀ.
1 هنا کلاما حسنا، و خلاصته ما یلی: / و منهم من قال: بل هی مدنیۀ إلّا بعض الآیات فهی مکیّۀ، و قد قال القرطبی: 12
قال الجمهور: السورة مختلطۀ، منها مکّی و منها مدنیّ. و هذا هو الاصح، لأن الآیات تقتضی ذلک.
150 و / 110 ، و الجمل علی الجلالین 3 / 434 ، و روح المعانی 17 / 349 ، و فتح القدیر 3 / 32 ، و البحر المحیط: 6 / و راجع الإتقان 1
.92 / حاشیۀ الصاوي علیه 3
4) تقدم الحدیث عنهما قریبا. )
ص: 132
.«3» آخر الثلاث «2» إلی ... «1» إِلهاً
سورة الشعراء
.«5» إلی آخرها «4» ... و قیل فی الشعراء: هی مکیّۀ، إلّا قوله عزّ و جلّ وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ
.«7» الآیۀ «.. لهم آیۀ «6» أو لم تکن » : قال مقاتل: و إلا قوله
سورة القصص
و قال مقاتل فی القصص الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ .. إلی قوله عزّ و جلّ ( 1) کلمۀ (إلها) لیست فی د. و ظق.
2) (الی) ساقط من ظ. )
.(70 - 3) الفرقان ( 68 )
480 ، و ذکرا عن الضحاك عکس ما روي عن ابن عباس و قتادة أي أنها مدنیۀ إلّا / 1 و أبو حیان 6 / ذکر هذا بنصه القرطبی 13
الثلاث الآیات المذکورات.
32 عن ابن الفرس إنها مکیۀ فی قول الجمهور، و مدنیۀ فی قول الضحاك، أي دون استثناء. / و نقل السیوطی فی الإتقان 1
و ما روي عن الضحاك- لا شک- قول مرجوح.
و فی تصوري أنه خطأ من النساخ، و اللّه أعلم.
(227 - 4) الشعراء ( 224 )
233 ، دون عزو و / 118 و أبو السعود 6 / 104 ، و الرازي 24 / 92 و الزمخشري 3 / 5) ذکر هذه الآیات المستثناة البغوي فی تفسیره 5 )
5 إلی ابن عباس و قتادة و عطاء. / 87 إلی ابن عباس و قتادة و مقاتل، و عزاه أبو حیان 7 / عزاه القرطبی 13
صفحۀ 102 من 368
الشعراء مکیّۀ إلّا خمس آیات من قوله تعالی وَ الشُّعَراءُ .. إلی آخر السورة اه. » :42 ،24 / و قال السیوطی فی الإتقان 1
و بالرجوع إلی ما قرره أهل العدد وجدت أن هذه الآیات التی اعتبرها السیوطی خمسا هی أربع آیات، و هذا مما أثار الدهشۀ عندي،
نظرا لأن السیوطی لا یخفی علیه مثل هذا الحکم و لا أدري من أین جاء هذا الخطأ هل هو من النساخ أو من دور الطباعۀ؟ و قد وافق
السیوطی فی هذا الشوکانیّ:
.« جمال القراء » 92 ، و سیأتی إن شاء اللّه مزید لهذا فی موضعه من /4
6) فی لفظ (تکن) قراءتان سبعیتان، بتاء التأنیث لابن عامر الشامی مع رفع التاء فی (آیۀ)، و بیاء التذکیر و نصب (آیۀ) للباقین. انظر )
.336 / التبصرة فی القراءات السبع لمکی بن أبی طالب 448 ، و النشر فی القراءات العشر لابن الجزري 2
42 عن ابن الفرس، و ذکره / 5، و حکاه السیوطی فی الإتقان 1 / 87 ، و أبو حیان 7 / 7) الشعراء ( 197 ) ذکر هذا عن مقاتل القرطبی 13 )
233 دون عزو. / کذلک أبو السعود 6
ص: 133
.«2» مدنی «1» لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ
.«5» قبل الهجرة «4» نزلت بالجحفۀ «3» .. و قوله إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ
سورة العنکبوت
(1) .«7» مدنی، و باقیها مکّیّ «6» و قال قتادة: من أول العنکبوت إلی قوله عزّ و جلّ وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ
.(55 - القصص: ( 52
247 ، و أبو / 133 ، و الخازن، و نسبه القرطبی 13 / 42 . و کذلک البغوي 5 / 2) و قد وافق المؤلف کلّ من السیوطی فی الإتقان 1 )
201 فلم یستثن / 41 ، إلی مقاتل، و أما الزرکشی فی البرهان 1 / 157 ، و الألوسی 20 / 170 ، و الشوکانی 4 / 104 ، و الثعالبی 3 / حیان 7
سوي الآیۀ الأولی.
و مما تقدم یتبیّن أن رأي المؤلف صحیح نظرا لموافقته لغیره من المؤلفین.
.( 3) القصص: ( 85 )
4) جحف الشیء یجحفه جحفا: قشره، و الجحف و المجاحفۀ: أخذ الشیء و اجترافه، و أجحف به أي ذهب به، و الجحفۀ: موضع )
بین مکۀ، و المدینۀ علی اثنین و ثمانین میلا من مکۀ، و کانت تسمی مهیعۀ، فنزل علی أهلها سیل فأجحفهم، فسمیت جحفۀ، و هی
میقات أهل الشام.
. 125 . و مختار الصحاح: 93 ، و المصباح المنیر: 91 / 21 ، و القاموس المحیط: 3 / لسان العرب: 9
55 - عند حدیثه عن / 133 ، نزلت بین مکۀ و المدینۀ. اه و کذلک الخازن، و یقول السیوطی فی الإتقان: 1 / 5) قال البغوي: 5 )
الحضري و السفري- یقول: من السفري إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ .. نزلت بالجحفۀ فی سفر الهجرة، کما أخرجه ابن ابی حاتم عن
الضحاك. اه.
و من هذا نفهم أن هؤلاء العلماء المذکورین مؤیدون للمؤلف فی رأیه بمدنیّۀ هذه الآیۀ. و اللّه أعلم.
.197 / 41 ، و البرهان 1 / 170 ، و الآلوسی 20 / 104 ، و الثعالبی 3 / 347 ، و أبی حیان 7 / و راجع تفسیر القرطبی 13
.(11 - 6) العنکبوت: ( 1 )
133 بسنده إلی قتادة ... أنه قال: و هذه الآیات العشر مدنیّۀ إلی هاهنا- أي من أول السورة إلی وَ لَیَعْلَمَنَّ / 7) رواه ابن جریر 20 )
الْمُنافِقِینَ- و سائرها مکی. اه.
صفحۀ 103 من 368
/ 157 علی هامش الخازن و کذلک ذکره الخازن دون عزو، و نسبه القرطبی 13 / و نسب البغوي هذا القول إلی الشعبی. انظر تفسیره 5
323 إلی ابن عباس و قتادة فی أحد قولیهما، کما نسبه القرطبی إلی یحیی بن سلام أنها مکیۀ إلّا عشر آیات من أولها، فإنها نزلت
بالمدینۀ فی شأن من کان من المسلمین بمکۀ. اه.
و قد حکی القرطبی عن ابن عباس و قتادة قولا آخر، و هو أن السورة کلها مدنیّۀ، و هذا لا یقوي علی معارضۀ ما روي عنهما و عن
غیرهما من أن السورة مکیّۀ سوي ما استثنی منها، و هذا هو الذي ترجح عندي و اللّه تعالی أعلم.
ص: 134
سورة لقمان
و قیل: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قدم المدینۀ أتاه الیهود، فقالوا: یا محمد بلغنا أنک تقول:
فقالوا: یا محمد، أما تعلم .« عنیت الجمیع » : أ فعنیتنا أم عنیت قومک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .«1» وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا
أن اللّه عزّ و جلّ أنزل التوراة علی موسی- علیه السلام- و خلفها موسی فینا؟
فأنزل اللّه عزّ و جلّ « التوراة و ما فیها من الأنباء قلیل فی علم اللّه تعالی » : و فی التوراة أنباء کل شیء! فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«3» و باقیها مکیّ ،«2» وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ .. إلی آخر الآیات الثلاث
سورة السجدة
.( رضی اللّه ( 1) الإسراء: ( 85 -«5» لعلی «4» و فی السجدة ثلاث آیات نزلن بالمدینۀ لمّا قال الولید بن عقبۀ
.(29 - 2) لقمان: ( 27 )
81 بأسانیده إلی ابن عباس و عکرمۀ و عطاء بن یسار بألفاظ متقاربۀ، و عزاه ابن إسحاق إلی ابن / 3) ذکره الطبري فی تفسیره 21 )
.308 / عباس انظر: سیرة ابن هشام 1
.181 / کما ذکر نحو قول السخاوي: الواحدي فی أسباب النزول: 198 . و أیضا البغوي فی تفسیره 5
/ یقول الخازن و علی هذا، الآیۀ مدنیۀ. اه و هو تأیید لما ذکره السخاوي، و قد نسب السیوطی هذا القول إلی ابن عباس، انظر الإتقان 1
526 ، و أسباب النزول له ص 560 علی هامش الجلالین. / 43 ، و راجع الدر المنثور 6 ،24
4) الولید بن عقبۀ بن أبی معیط أبو وهب الأموي القرشی، أخو عثمان بن عفان لأمه، أسلم یوم فتح مکۀ ت 61 ه. )
.122 / 311 ، رقم 9148 ، و جمهرة أنساب العرب، 115 ، و الأعلام 8 / 334 ، و الإصابۀ 10 / 296 ، و التقریب 2 / انظر: السیرة النبویۀ 2
5) علی بن أبی طالب بن عبد المطلب الهاشمی القرشی، أبو الحسن أمیر المؤمنین، و رابع الخلفاء الراشدین، و أحد المبشرین بالجنۀ، )
و ابن عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صهره، مناقبه أشهر من أن تذکر رضی اللّه عنه، استشهد سنۀ 40 ه، قتله عبد الرحمن بن
ملجم المرادي.
.295 / 57 ، رقم 5682 ، و الأعلام 4 / 25 ، و الإصابۀ 7 / 308 ، و معرفۀ القراء الکبار 1 / انظر: صفۀ الصفوة 1
ص: 135
فقال له علیّ- علیه السلام-: أسکت فإنک فاسق، .«2» و أردّ للکتیبۀ «1» عنه-: أنا أذرب منک لسانا- یعنی أحدّ لسانا- و أحدّ سنانا
.«4» الآیات «3» ... فأنزل اللّه عزّ و جلّ أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً
.«6» .. إلی قوله ... الَّذِي کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ ..... «5» و قال آخرون: إلّا خمس آیات من قوله عزّ و جلّ تَتَجافی جُنُوبُهُمْ
صفحۀ 104 من 368
سورة سبأ
1) السنان: سنان الرمح: و جمعه أسنّۀ، و ) .«8» هذه الآیۀ منها مدنی «7» .. و قال مقاتل: قوله عزّ و جلّ فی سبأ وَ یَرَي الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ
سنان الرمح: حدیدته و سننت السنان أسنّه فهو مسنون: إذا أحددته علی المسن، و سننت فلانا بالرمح: إذا طعنته به.
. 238 ، و مختار الصحاح 317 / 223 ، و القاموس 4 / راجع اللسان 9
2) رده عن الشیء یرده ردا وردة- بالکسر- أي صرفه. )
304 ، و مختار الصحاح 239 ، فکأن الولید یصف نفسه بقوة الشکیمۀ بحیث یقف أمام الکتیبۀ / 172 ، و القاموس 1 / انظر: اللسان 3
فیردّها علی أعقابها.
107 بسنده إلی عطاء بن یسار، قال: نزلت بالمدینۀ / 20 ) أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً ... ( 4) ذکره الطبري: 21 - 3) السجدة ( 18 )
183 إلی / فی علی بن أبی طالب و الولید بن عقبۀ بن أبی معیط .. إلخ و ذکره الواحدي 200 بسنده إلی ابن عباس، و عزاه البغوي 5
84 ، إلی مقاتل و الکلبی، و قال القرطبی: / عطاء و کذلک الخازن، و عزاه القرطبی 14
-105 عند تفسیره الآیۀ- قال: ابن عباس و عطاء بن یسار: نزلت فی علی بن أبی طالب و الولید ابن عقبۀ بن أبی معیط ... و ذکر /14
،25 / 196 ، إلی ابن عباس و مقاتل و الکلبی، و عزاه السیوطی فی الإتقان إلی ابن عباس 1 / نحو ما ذکره السخاوي، و عزاه ابو حیان، 7
255 عن ابن عباس من عدة طرق و ذکره عن عطاء بن یسار و السدي و عبد الرحمن بن أبی / 43 ، و قد ذکر هذا صاحب فتح القدیر 4
لیلی.
و یتحصل من هذه الأقوال أن هذه الآیات مدنیات نزلت فی علی و الولید قال بذلک ابن عباس و مقاتل و الکلبی و عطاء بن یسار و
السدي و عبد الرحمن بن أبی لیلی.
.(20 - 5) فی د، ظ: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ .. ( 6) السجدة ( 16 )
و هذا الاستثناء یعد زیادة علی ما تقرر فی روایۀ ابن عباس و غیره ممن تقدم ذکرهم آنفا، و بهذا تکون الآیات المستثناة خمسا و هو
یوافق ما ذکره السخاوي.
.43 / 196 ، و الإتقان للسیوطی 1 / 84 و أبی حیان 7 / راجع تفسیر القرطبی 14
7) سبأ ( 6). وَ یَرَي الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ .. الآیۀ. )
8) القول بمدنیّۀ هذه الآیۀ المذکورة أو مکیّتها مترتب علی المراد بالذین أوتوا العلم، هل هم الذین أسلموا )
ص: 136
سورة الزمر
فیما قیل بالمدینۀ. «1» و فی الزمر أربع آیات نزلت
.«3» .. الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ «2» الأولی: یا عِبادِ
فیما ذکروا-. -«5» فی وحشی «4» و الثلاث الباقیۀ نزلت
من أهل الکتاب بعد الهجرة، أو هم الذین أوتوا العلم من .«6» یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ .. إلی قوله وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ
أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
62 عنی بالذین أوتوا العلم: مسلمۀ أهل الکتاب کعبد اللّه بن سلام و نظرائه. اه. / یقول الطبري: 22
و بناء علیه فتکون الآیۀ مدنیۀ.
صفحۀ 105 من 368
ثم ذکر القول الآخر و من قال به، و بناء علیه فتکون الآیۀ مکیۀ، و قد أید الطبري فی ما ذهب إلیه ابن عطیۀ، کما نقله عنه أبو حیان فی
.257 / تفسیره 7
.239 / و راجع الجواهر الحسان للثعالبی 3
258 ، و راجع فتح / و قد حکی القرطبی القولین، و عزا القول بمدنیّتها إلی مقاتل، کما ذکره السخاوي، انظر الجامع لأحکام القرآن 14
313 عند تفسیر الآیۀ الکریمۀ. / القدیر 4
1) فی بقیۀ النسخ: نزلن. )
2) فی الأصل: یا عبادي. )
.( 3) الزمر ( 10 )
414 و عزاه إلی مقاتل، و کذلک / للسخاوي، و ذکره أبو حبان 7 « جمال القراء » 444 و عزاه إلی / نقل هذا السیوطی فی الإتقان 1
56 دون عزو. / الخازن 6
4) فی د و ظ: نزلن. )
5) وحشی بن حرب الحبشی أبو دسمۀ، من سودان مکۀ، قاتل حمزة عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد توفی نحو سنۀ 25 )
ه.
36 ، کتاب المغازي باب قتل حمزة، و راجع فتح / انظر قصۀ قتله لحمزة رضی اللّه تعالی عنه و قصۀ إسلامه فی صحیح البخاري 5
48 رقم 2739 علی هامش / 299 رقم 9110 ، و الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 11 / 367 ، و راجع ترجمته فی الإصابۀ 10 / الباري 7
.111 / 330 ، و الأعلام 8 / الإصابۀ، و التقریب 2
.(55 - 6) الزمر ( 53 )
قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَۀِ اللَّهِ ذکره الواحدي فی أسباب النزول ص 213 الأقوال التی قیلت فی سبب
نزول هذه الآیات، و من ضمن تلک الأقوال أن هذه الآیات نزلت فی وحشی قاتل حمزة- رضی اللّه تعالی عنه- و راجع 193 من
268 و أسباب النزول للسیوطی 614 علی هامش / نفس المصدر عند الکلام عن سورة الفرقان، و انظر تفسیر القرطبی 15
ص: 137
سورة غافر
و التی تلیها. «1» .. و قال ابن عباس و قتادة فی المؤمن: هی مکیّۀ غیر آیتین نزلتا بالمدینۀ إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ
سورة الشوري
فی الشوري: آیات غیر مکیّۀ. «2» و کذلک قالا
قال رجل من الأنصار: و اللّه ما أنزل اللّه هذا فی القرآن قط «3» قال ابن عباس: لمّا نزل قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی
55 علی مدنیۀ قوله تعالی قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا .. و کذلک / فأنزل اللّه عزّ و جلّ أَمْ الجلالین، و قد نص البغوي فی تفسیره 6 ،«4»
الخازن، إلّا أنه حکی قولا آخر أیضا، و هو استثناء هذه الآیۀ و التی بعدها إلی قوله تعالی وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ و هو یوافق ما ذکره
43 ، و فتح ،25 / 202 ، و الإتقان 1 / 232 ، و البرهان للزرکشی 1 / 414 ، و الجامع لأحکام القرآن 15 / السخاوي، راجع البحر المحیط 7
.60 ،46 / 447 ، و الجواهر الحسان: 4 / القدیر 4
صفحۀ 106 من 368
57 ) .. فِی آیاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلَّا کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ .. الآیتین. ، 1) غافر ( 56 )
479 و هو موافق لما ذکره السخاوي. / 288 ، و کذلک الشوکانی 4 / عزا هذا القول إلی ابن عباس و قتادة القرطبی 15
یقول السیوطی: أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم بسند صحیح عن أبی العالیۀ- رضی اللّه عنه- قال: إنّ الیهود أتوا النبی صلّی اللّه
علیه و سلّم فقالوا: إن الدجّال یکون منا فی آخر الزمان، و یکون من أمره، فعظموه ... فأنزل اللّه، و ذکر الآیۀ.
. 44 ، و أسباب النزول للسیوطی: 625 / 499 ، و راجع الإتقان 1 / 294 ، و نقله عنه الشوکانی 4 / انظر الدر المنثور 7
2) أي ابن عباس و قتادة. )
.( 3) الشوري ( 23 )
111 ، و / 29 ، و ابن کثیر 4 -22 / 4) لم أجد- حسب اطلاعی- من ذکر مقالۀ هذا الرجل الأنصاري من المفسّرین کالطبري 15 )
536 و غیرهم. / 346 ، و الشوکانی 4 / السیوطی 7
102 - و تابعه الخازن- قال: قال ابن عباس: لمّا نزلت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی / و إنما وجدت الإمام البغوي فی تفسیره 6
الْقُرْبی وقع فی قلوب قوم منها شیء، و قالوا: یرید أن یحثنا علی أقاربه من بعده، فنزل جبریل، فأخبره أنهم اتهموه و أنزل هذه الآیۀ،
فقال القوم الذین اتهموه: یا رسول اللّه، نشهد إنّک صادق. فنزل وَ هُوَ الَّذِي یَقْبَلُ التَّوْبَۀَ عَنْ عِبادِهِ .. اه.
348 عن سعید بن جبیر- بنحو ما ذکره البغوي- و ضعفه، و کذلک فی أسباب النزول له عن ابن / و قد أخرج هذا السیوطی فی الدر 7
عباس ص 642 علی هامش الجلالین و ذکر نحوه کذلک
ص: 138
قال: ثم إن الأنصاري تاب و ندم، فأنزل اللّه تعالی وَ هُوَ الَّذِي یَقْبَلُ «1» .. یَقُولُونَ افْتَري عَلَی اللَّهِ کَ ذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ
.«3» فهذه الآیات علی قوله مدنیّات «2» التَّوْبَۀَ عَنْ عِبادِهِ .. إلی قوله ... لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ
سورة الجاثیۀ
38 عن سعید بن / الألوسی 15 .«5» هذه الآیۀ وحدها مدنیّۀ :«4» ... و قال قتادة- فی الجاثیۀ فی قوله عزّ و جلّ قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا
جبیر إلّا أنّه نسب هذه المقالۀ إلی المنافقین ثم تابوا بعد نزول الآیۀ و ندموا فأنزل اللّه وَ هُوَ الَّذِي یَقْبَلُ التَّوْبَۀَ عَنْ عِبادِهِ ...
.( 1) الشوري ( 24 )
.(26 - 2) الشوري: ( 25 )
3) اختلف العلماء فی هذه الآیات التی استثناها السخاوي عن ابن عباس و قتادة- هل هی مکیّۀ- فتکون السورة کلها مکیۀ دون )
استثناء-، أو مدنیۀ؟
1 السورة مکیّۀ فی قول الحسن و عکرمۀ و عطاء و جابر ثم قال: و قال ابن عباس و قتادة: إلّا أربع آیات منها أنزلت / قال القرطبی: 16
524 عزا هذا الاستثناء إلی ابن عباس و قتادة و هو موافق لما ذکره السخاوي عنهما. / بالمدینۀ و ذکرها، و کذلک الشوکانی 4
97 إلی ابن عباس، و هذا الاستثناء مبنی علی أن الآیات نزلت فی الأنصار أو فی المنافقین- کما / 507 و الخازن 6 / و عزاه أبو حیان 7
تقدم.
112 - بعد أن ساق / و هناك قول بمکیۀ هذه السورة کلها، و هو متفق مع القرطبی فی أحد قولیه، و فی هذا المعنی یقول ابن کثیر 4
الآثار الصحیحۀ عن ابن عباس فی تفسیرها- یقول: و ذکر نزول الآیۀ: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ ..- فی المدینۀ فیه نظر، لأن السورة مکیۀ. اه و هذا
.546 / ما رجحه ابن حجر فی الفتح 8
536 - عند تفسیر الآیۀ- الأولی إنّ الآیۀ مکیّۀ لا مدنیّۀ و من قال إنّها مدنیۀ، فإنّ أدلته التی تمسک بها لا تقوي / و یقول الشوکانی: 4
صفحۀ 107 من 368
علی ما ثبت عن ابن عباس من عدة طرق من تفسیرها بما یفید مکیّتها. انتهی بمعناه.
346 عن ابن عباس / و هذا هو الصحیح- إن شاء اللّه تعالی- و ما عدا ذلک فهی أقوال مرجوحۀ، سیما و إنّ السیوطی ذکر فی الدر 7
قال: نزلت هذه الآیۀ بمکۀ، کان المشرکون یؤذون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنزل اللّه .. و ذکر الآیۀ.
4) الجائیۀ ( 14 ) قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ .. ( 5) أورد الواحدي فی أسباب النزول ص 215 روایتین عن ابن )
عباس فی سبب نزول هذه الآیۀ، تدلّان علی أن الآیۀ مدنیّۀ، و أنها نزلت فی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- و عبد اللّه بن أبی بسبب
ما جري بینهما فی غزوة بنی المصطلق.
و الروایۀ الثانیۀ أنها نزلت فی عمر و فنحاص الیهودي عند ما قال: احتاج ربّ محمد، فروي أنّ
ص: 139
سورة الأحقاف
.«3» «2» الآیۀ. نزلت فی عبد اللّه بن سلام «1» .. و فی الأحقاف: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ
عمر أراد أن یبطش بهما و أن یضرب عنقیهما فنزلت الآیۀ. ،«4» .. و قوله عزّ و جلّ: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ
161 حیث ذکر هذا عن الواحدي و القشیري و کان قبل ذلک- عند بدایۀ السورة- قد عزا القول بمدنیۀ / و راجع تفسیر القرطبی 16
الآیۀ إلی ابن عباس و قتادة.
.42 / و کذلک أبو حیان 8
و قد حکی القرطبی و أبو حیان قولا آخر عن المهدوي و النحاس عن ابن عباس أنّ الآیۀ نزلت فی عمر شتمه رجل من المشرکین
بمکۀ قبل الهجرة فأراد أن یبطش به فنزلت.
و علی هذا فتکون السورة کلها مکیّۀ من غیر خلاف.
لکن ابن العربی المالکی لم یرتض هذا السبب- أي أنها نزلت فی عمر و الرجل المشرك- و قال: هذا لم یصح.
.1693 / انظر: أحکام القرآن له 4
و بناء .« جمال القراء » 138 و عزواه الی / 44 ، و الألوسی فی تفسیره 15 / هذا و قد نقل کلام السخاوي کل من السیوطی فی الإتقان 1
علی هذا فقد ترجح القول بمدنیّۀ هذه الآیۀ و اللّه أعلم.
.( 1) الأحقاف ( 10 )
. 2) تقدمت ترجمته عند الحدیث عن سورة هود ص 123 )
3) اختلف العلماء فی هذه الآیۀ الکریمۀ هل هی مکیّۀ أو مدنیۀ؟ و الذي ظهر لی من خلال قراءتی فی کتب التفاسیر و غیرها أنّها )
مدنیّۀ نزلت فی عبد اللّه بن سلام عند ما أسلم بعد مقدم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینۀ، و علی هذا أکثر العلماء، و فی
مقدمتهم الإمام الطبري حیث قال:- بعد کلام- غیر أن الأخبار قد وردت عن جماعۀ من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم بأن ذلک عنی به عبد اللّه بن سلام. و علیه أکثر أهل التأویل و هم کانوا أعلم بمعانی القرآن، و السبب الذي فیه نزل، و ما أرید
.12 / به. اه انظر تفسیره 26
130 ، کتاب مناقب الأنصار، و أسباب / 188 ، و فتح الباري 7 / 137 مع تحفۀ الأحوذي، و تفسیر القرطبی 16 / و راجع سنن الترمذي 9
.3 / 54 و الألوسی 16 / 45 ، و تفسیر ابی حیان 8 / النزول للسیوطی 665 ، و الإتقان له 1
و هناك قول آخر للطبري و غیره یفید أن الآیۀ مکیّۀ.
.202 / هذا و لم یستثن الزرکشی شیئا من الحوامیم إلّا هذه الآیۀ من سورة الأحقاف قال: نزلت فی عبد اللّه بن سلام. اه انظر البرهان 1
صفحۀ 108 من 368
.( 4) الأحقاف ( 35 )
221 ذکر مقاتل أن هذه الآیۀ نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد ... الخ. / قال القرطبی 16
و قد استثنی هذه الآیۀ فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ .. و الآیۀ التی سبق ذکرها قُلْ أَ رَأَیْتُمْ .. استثناهما
ص: 140
.«1» و باقیها مکی
سورة القتال
.«2» و سورة القتال مدنیّۀ، و قد سبق القول فیها
قیل: إن النبی «3» و قیل: هی مدنیۀ إلّا قوله عزّ و جلّ وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَۀٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْناهُمْ فَلا ناصِ رَ لَهُمْ
أبو حیان و عزاهما إلی .«4» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما توجّه مهاجرا الی المدینۀ وقف و نظر إلی مکۀ و بکی، فنزلت هذه الآیۀ
.130 / 54 ، و استثناهما الخازن دون عزو 6 / ابن عباس و قتادة انظر تفسیره 8
18 ، و - 45 - بعد کلامه علی قوله تعالی قُلْ أَ رَأَیْتُمْ و استثنی بعضهم وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ .. الأربع الآیات 15 / قال السیوطی فی الإتقان: 1
قوله: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ .. الآیۀ.
اه. « جمال القراء » ثم قال: حکاه فی
قلت: و هذا خطأ فی النقل، فإنّ السخاوي لم ینص علی استثناء قوله تعالی وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ .. الآیات.
فلیتأمل. « جمال القراء » 4 فنسب هذا الاستثناء إلی / و تابع السیوطی فی ذلک الألوسی فی تفسیره 16
1) فی د: و باقیها مکیۀ. )
2) و ذلک عند کلامه عن السّور التی نزلت فی المدینۀ مرتبۀ حسب نزولها و هی تاسع سورة فی الترتیب حسبما ذکره السخاوي عن )
ابن عباس فی روایۀ عطاء الخراسانی.
و قد قال السخاوي هناك: و قال غیر عطاء: هی مکیّۀ، و هی بالمدنیّ أشبه.
.36 / 28 ، و الألوسی 26 / 72 ، و الشوکانی 5 / 223 و أبی حیان 8 / قلت: و هو کما قال، و علیه أکثر العلماء، راجع تفسیر القرطبی 16
29 . و ،27 / 194 ، و السیوطی فی الإتقان 1 / و قد ذکر هذه السورة ضمن السّور المدنیّۀ دون استثناء کل من الزرکشی فی البرهان 1
.10 / الخازن فی مقدمۀ تفسیره: 1
و هناك قول للنسفیّ بأن السورة مکیّۀ.
72 عن الضحاك و ابن جبیر و السدي، قال / 32 ، و حکاه کذلک أبو حبان 8 / 148 ، و استغربه السیوطی فی الإتقان 1 / راجع تفسیره 4
28 و هو غلط من القول، فإنّ السورة مدنیۀ کما لا یخفی. / الشوکانی 5
.( 3) محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ( 13 )
55 عند الکلام عن معرفۀ الحضري و السفري. / 4) نقل هذا عن السخاوي السیوطی فی الإتقان 1 )
36 إلّا / 28 . و الألوسی 16 / 72 ، و الشوکانی 5 / 223 ، و أبو حیان 8 / و عزا القول بمکیّۀ هذه الآیۀ إلی ابن عباس و قتادة: القرطبی 16
أنهم اختلفوا فی وقت نزولها فقال القرطبی و أبو حیان
ص: 141
سورة ق
صفحۀ 109 من 368
سورة ق وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ «1» و قال ابن عباس و قتادة: قوله عزّ و جلّ فی
و باقی السورة بمکۀ. «3» نزلت هذه الآیۀ بالمدینۀ «2»
سورة النجم
«6» .. وَ الْفَواحِشَ «5» فی سورة (و النجم) الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ :«4» و قالا
و باقیها مکّی. و الشوکانی: إنّها نزلت بعد حجّ ۀ الوداع، و هذا علی قول من یقول: ما نزل بمکۀ و لو بعد «7» الآیۀ نزلت بالمدینۀ
الهجرة المکی و قال السخاوي و السیوطی و الألوسی: إنها نزلت لما خرج علیه الصلاة و السلام من مکۀ مهاجرا إلی المدینۀ.
463 أخرج عبد بن حمید و أبو یعلی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس- / و فی هذا یقول السیوطی فی الدر 7
رضی اللّه عنهما- (أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا خرج من مکّ ۀ إلی الغار التفت إلی مکۀ، و قال: أنت أحب بلاد اللّه إلی
اللّه، و أنت أحب بلاد اللّه إلیّ، و لو لا أن أهلک أخرجونی منک لم اخرج منک ... فأنزل اللّه تعالی وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَۀٍ .. الآیۀ و راجع
235 عند تفسیره الآیۀ و قال: و هو حدیث صحیح. اه. / أسباب النزول له 672 و قد ذکر هذا القرطبی 16
و بناء علیه یفهم أن للقرطبی قولین:
و مما تقدم یمکننی أن أقرر و أنا مطمئن بأن الآیۀ نزلت عند الهجرة. لأن ملابسات النظر إلی مکّ ۀ و البکاء متحقق عند خروجه علیه
الصلاة و السلام خفیۀ تارکا وطنه و أهله و ماله.
أما بعد حجّۀ الوداع فإن مکّۀ أصبحت دار إسلام و أمان و لم یخرج منها أحد فرارا بدینه بعد ذلک.
و اللّه أعلم.
1) (فی) ساقطۀ من د، ظ. )
.( 2) سورة ق ( 38 )
170 بإسناده إلی / 70 ، و الألوسی 26 / 120 ، و الشوکانی 5 / 1، و أبو حیان 8 / 3) نسب هذا القول إلی ابن عباس و قتادة: القرطبی 17 )
قتادة أنها نزلت فی الیهود، و ذکره کذلک الواحدي فی أسباب النزول 226 بإسناده إلی ابن عباس، و نسبه إلی الحسن و قتادة دون
/ 229 ، و انظر: الدر المنثور 7 / 24 إلی قتادة و الکلبی. و عزاه کذلک ابن کثیر إلی قتادة، راجع تفسیره 4 / إسناده و عزاه القرطبی 17
.45 / 609 ، و الإتقان 1
4) أي ابن عباس و قتادة. )
5) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ. )
6) النجم ( 32 ) .. وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ. )
81 . و عزاه الشوکانی إلی ابن عباس / 7) عزا هذا الاستثناء إلی ابن عباس و قتادة القرطبی فی تفسیره 17 )
ص: 142
سورة الرحمن
و اختلف فی تنزیل سورة الرحمن عزّ و جلّ.
.«2» و مقاتل: هی مکیّۀ «1» فقالت عائشۀ- رضی اللّه عنها- و الحسن و عکرمۀ و عطاء بن یسار و مجاهد و سفیان بن عیینۀ
/ اه. و عکرمۀ. انظر تفسیره 5 «4» فإنها نزلت بالمدینۀ «3» ... و قال ابن عباس و قتادة: هی مکیّۀ إلّا آیۀ واحدة یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ
صفحۀ 110 من 368
.( 45 النجم استثنی منها الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ إلی اتَّقی آیۀ ( 32 / 103 قال السیوطی فی الإتقان 1
.(41 - و قیل: أ فرأیت الذي تولی .. الآیات التسع ( 33
.44 / و راجع تفسیر الألوسی 27
198 ه) راجع - 1) سفیان بن عیینۀ بن میمون الهلالی الکوفی أبو محمد محدث الحرم المکّی و کان واسع العلم کبیر القدر ( 107 )
/ 312 ، و طبقات المفسّرین للداودي 1 / 170 و التقریب 1 / 231 ، و الفهرست لابن الندیم 316 ، و المیزان 2 / ترجمته فی صفۀ الصفوة 2
.105 / 196 ، و الرسالۀ المستطرفۀ 31 ، و الأعلام للزرکلی 3
151 مکّیۀ کلها فی قول الحسن و عروة بن الزبیر و عکرمۀ، و عطاء و جابر، ثم قال القرطبی: و هذا هو الأصح، / 2) قال القرطبی 17 )
130 و قد نسب القول بمکّیتها إلی الجمهور أبو حیان فی / ثم ذکر الأدلۀ علی ذلک، و نقل هذا عن القرطبی الشوکانی فی تفسیره 5
/ 33 و قال: و هو الصواب، و ساق الأدلۀ علی ذلک و منها قصۀ الجن، و راجع الدر المنثور 7 / 187 ، و السیوطی فی الإتقان 1 / البحر 8
. 240 ، و تاریخ المصحف 108 / 96 و الثعالبی 4 / 689 ، و تفسیر الألوسی 17
.( 3) الرحمن ( 29 )
96 ، و عزاه / 187 و نقله عنه الألوسی 17 / 151 ، و کذلک أبو حیان 8 / 4) عزا القرطبی هذا الاستثناء إلی ابن عباس. انظر تفسیره 17 )
عن « جمال القراء » 97 و حکی استثناء هذه الآیۀ فی / للسخاوي، یقول الألوسی 17 « جمال القراء » 45 إلی / السیوطی فی الإتقان 1
بعضهم، و لم یعینه. اه.
قلت: بل قد عینه السخاوي و نسبه إلی ابن عباس و قتادة، و لعل الألوسی- عفا اللّه عنه- اکتفی بالنقل من الإتقان، دون الرجوع إلی
الأصل.
و هنا ینشأ سؤال لما ذا قیل إنّ هذه الآیۀ مدنیۀ استثنیت من سائر السورة؟ و بالرجوع إلی ما روي فی سبب نزولها یتضح الجواب، قال
5 قال مقاتل: نزلت فی الیهود حین قالوا: / البغوي فی تفسیره: 7
إنّ اللّه لا یقضی یوم السبت شیئا. اه.
/ 111 و ذکره الخازن دون عزو بصیغۀ قیل، و کذلک أبو السعود 8 / 193 و أیضا الألوسی 17 / و ذکره کذلک عن مقاتل أبو حیان 7
.244 / 181 ، و عزاه الثعالبی فی الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن إلی النقاش 4
ص: 143
.«3» هی مدنیۀ :«2» و کریب «1» و قال عطاء بن أبی مسلم- عن ابن عباس- و نافع بن أبی نعیم
سورة الواقعۀ
1) نافع بن عبد الرحمن بن ) .«6» «5» ابن عباس و الکلبی و قتادة: الواقعۀ مکیّۀ، إلّا آیۀ واحدة وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ «4» قال
أبی نعیم اللیثی، أحد القراء السبعۀ المشهورین انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء فی المدینۀ و أقرأ الناس فیها نیفا و سبعین سنۀ و توفی بها سنۀ
169 ه.
.5 / 295 و مشاهیر علماء الأمصار: 141 و الأعلام 8 / 242 ، و التقریب: 2 / 107 و میزان الاعتدال 4 / معرفۀ القراء الکبار 1
2) کریب- بضم ففتح کزبیر- بن أبی مسلم، أبو رشدین، مولی ابن عباس ت 98 ه. )
323 و مشاهیر علماء الأمصار: / 168 ، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم: 1 / الجرح و التعدیل 7
.134 / 72 ، و التقریب 2
187 إلی ابن مسعود فقط، و نقله عنه الألوسی فی / 151 ، و عزاه أبو حیان 8 / 3) هذا القول عزاه القرطبی إلی ابن مسعود و مقاتل 17 )
صفحۀ 111 من 368
.96 / تفسیره 17
ثم قال أبو حیان: و عن ابن عباس القولان- أي انه روي عنه أنها مکیّۀ و روي عنه أنها مدنیۀ- و نقله عنه الألوسی کذلک، و ذکر
.2 / القولین عن ابن عباس الخازن فی تفسیره 7
و خلاصۀ ما قیل فی هذه السورة:- أ- یري الجمهور أنها مکیّۀ دون استثناء.
ب- یري بعض العلماء أنها مکیّۀ سوي آیۀ واحدة کما ذکره السخاوي عن ابن عباس و قتادة، و أضیف إلیها قوله تعالی عقبها فَبِأَيِّ
252 ، و الصاوي فی حاشیته علی / آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ آیۀ 30 بحکم اتصالها بها کما ذکر ذلک سلیمان الجمل فی الفتوحات الإلهیۀ 4
.152 / الجلالین 4
ج- و یري البعض الآخر انها مدنیّۀ کلها دونه استثناء کما ذکر ذلک أبو حیان عن ابن عباس فی أحد أقواله و ابن مسعود، و کما ذکره
القرطبی عن مقاتل.
د- حاول بعض العلماء کالشوکانی أن یجمع بین کونها مکیّۀ و کونها مدنیّۀ فقال: إنّه نزل بعضها بمکّۀ و بعضها بالمدینۀ، اه.
176 سورة الرحمن مکیّۀ أو مدنیۀ أو متبعضۀ. اه و أقول: الراجح القول بمکیّتها کلها. لأن هذا قول جمهور العلماء و / قال أبو السعود 8
اللّه أعلم.
4) فی بقیۀ النسخ: و قال. )
.( 5) الواقعۀ ( 82 )
128 ، و قد عزاه الألوسی إلی ابن عباس و قتادة، و عزاه / 146 ، و الألوسی 27 / 194 و الشوکانی 5 / 6) ذکر هذا الاستثناء القرطبی 17 )
القرطبی و الشوکانی إلی ابن عباس و قتادة و الکلبی، إلّا أنهما ذکرا عن الکلبی استثناء أربع آیات هی قوله تعالی أَ فَبِهذَا الْحَ دِیثِ
أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ* وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ ص: 144
سورة المجادلۀ
.. «1» و قیل فی سورة المجادلۀ: هی مدنیّۀ إلّا قوله ما یَکُونُ مِنْ نَجْوي ثَلاثَۀٍ
الآیۀ.
سورة الصف و الجمعۀ و التغابن
تُکَذِّبُونَ، و قوله سبحانه ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ ثُلَّۀٌ .«4» و کذلک التغابن ،«3» و قیل: مکّیتان ،«2» و قیل فی الصف و الجمعۀ: هما مدنیّتان
.(40 - مِنَ الْآخِرِینَ ( 39
56 أنها نزلت فی رجل من الأنصار فی غزوة / 29 و فی أسباب النزول: 719 و فی الإتقان 1 / و قد ذکر السیوطی فی الدر المنثور 8
تبوك .. الخ و لعل ذلک هو الذي جعل ابن عباس و غیره یقولون بمدنیّۀ هذه الآیۀ.
.( 1) المجادلۀ ( 7 )
ما یَکُونُ مِنْ نَجْوي ثَلاثَۀٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ .. الآیۀ.
.181 / 232 ، إلی الکلبی و نقله الشوکانی عن القرطبی راجع فتح القدیر 5 / 269 و أبو حیان 8 / عزاه القرطبی 17
.178 / 2 و حاشیۀ الصاوي علی الجلالین 4 / 298 ، و انظر: روح المعانی للآلوسی 28 / و کذلک سلیمان الجمل فی الفتوحات الإلهیۀ 4
46 إلی ابن الفرس. / 275 إلی النقاش، و عزاه السیوطی فی الإتقان 1 / و عزاه الثعالبی فی الجواهر الحسان 4
صفحۀ 112 من 368
و لعل سبب استثناء هذه الآیۀ:
ما ذکره أبو حیان عن ابن عباس قال: نزلت فی ربیعۀ و حبیب- ابنی عمرو- و صفوان بن أمیۀ، تحدثوا، فقال أحدهم: أ تري اللّه یعلم
235 ، و راجع روح / ما نقول؟ فقال الآخر: یعلم بعضا و لا یعلم بعضا، فقال الثالث: ان کان یعلم بعضا فهو یعلمه کله. اه انظر تفسیره 8
.24 / المعانی للآلوسی 28
و هناك قول آخر لأبی حیان و الألوسی مفاده أنّ الآیۀ نزلت فی المنافقین و بناء علیه تکون السورة کلّها مدنیۀ. و اللّه أعلم.
298 ، و ،295 / 266 ، و الثعالبی 4 ،261 / 91 و أبی حیان 8 ،77 / 2) و هو قول جمهور العلماء، راجع فی هذا تفسیر القرطبی 17 )
،33 / 340 ، و انظر الإتقان 1 ،335 / 92 ، و الجمل علی الجلالین 4 ،83 / 72 ، و الألوسی 28 ،70 / 224 ، و الخازن 7 ،218 / الشوکانی 5
.206 / 34 ، و تحفۀ الأحوذي 9
3) انظر المصادر السابقۀ، و هو قول مرجوح. )
4) أي اختلف فی سورة التغابن بین کونها مدنیّۀ أو مکیّۀ، فذهب جمهور العلماء إلی أنها مدنیّۀ کما فی تفسیر )
ص: 145
سورة القلم
«3» أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ .. «2» مکیّ، ثم إلی قوله «1» و قال ابن عباس و قتادة: فی سورة (نون) من أولها إلی قوله .. عَلَی الْخُرْطُومِ
.«6» مدنی، ثم إلی آخرها مکی «5» مکی، ثم إلی قوله .. مِنَ الصَّالِحِینَ «4» مدنیّ ثم إلی قوله .. فَهُمْ یَکْتُبُونَ
سورة المرسلات
276 ، و الخازن / 131 ، و أبی حیان 8 / أنّها نزلت علی رسول القرطبی 18 :«8» و قد روي عن ابن مسعود ،«7» و المرسلات مکّیّۀ کلها
234 ، و الألوسی: / 86 و الشوکانی 5 /7
223 ، و تاریخ المصحف / 210 ، و راجع تحفۀ الأحوذي 9 / 349 و حاشیۀ الصاوي علی الجلالین 4 / 119 ، و الفتوحات الإلهیۀ 4 /28
. ص 109
16 ) إلی قوله تعالی سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ. - 1) القلم ( 1 )
2) من هنا إلی قوله مِنَ الصَّالِحِینَ ساقط من د، ظ بانتقال النظر. )
33 ) .. وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ. - 3) القلم ( 17 )
47 ) .. أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ. - 4) القلم ( 34 )
50 ) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ. - 5) القلم ( 48 )
46 ، إلی / 382 . و عزاه السیوطی فی الإتقان 1 / 222 ، و عزاه إلی الماوردي، و نقله عنه سلیمان الجمل 4 / 6) قال هذا بنصه القرطبی 18 )
266 أن من آیۀ 17 إلی آیۀ 50 مدنی و من أولها إلی آیۀ 16 ثم من آیۀ 51 إلی آخرها / للسخاوي و ذکر الشوکانی 5 « جمال القراء »
مکّی و عزاه إلی الماوردي.
.307 / هذا و لم یستثن منها ابن عطیۀ شیئا حیث قال: إنها کلّها مکیّۀ بلا خلاف من أهل التأویل. اه کما نقله عنه أبو حیان فی تفسیره 8
27 و الذي ظهر لی أنّ السورة کلّها مکیّۀ دون استثناء حیث إنّ کثیرا من ، 324 و الألوسی: 29 / کما وافق ابن عطیۀ فی رأیه الثعالبی 4
أهل التفسیر لم یستثنوا منها شیئا إضافۀ إلی ابن عطیۀ.
صفحۀ 113 من 368
400 . و اللّه أعلم. / 279 ، و ابن کثیر 4 / 11 و النسفی 4 / 77 ، و أبی السعود 9 / 140 ، و الفخر الرازي 30 / کالزمخشري 4
376 / 355 و قال الثعالبی. 4 / 153 مکیّۀ فی قول الحسن و عکرمۀ و عطاء و جابر. اه و کذلک قال الشوکانی 5 / 7) قال القرطبی 19 )
. هی مکیۀ فی قول الجمهور و قیل: فیها من المدنی وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ اه. آیۀ: 48
8) عبد اللّه بن مسعود الهذلی، أبو عبد الرحمن، صحابی جلیل، من السابقین إلی الإسلام، أول من جهر بالقرآن بمکّۀ، و کان خادم )
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صاحب سره و رفیقه فی حله و ترحاله توفی بالمدینۀ سنۀ 32 ه عن نحو ستین عاما.
450 ، و / 20 ، و التقریب 1 / 32 ، و الاستیعاب 7 / 214 رقم 4945 ، و معرفۀ القراء الکبار 1 / 395 ، و الإصابۀ 6 / راجع صفۀ الصفوة 1
.137 / الأعلام 4
ص: 146
اه. «1» اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلۀ الجن، قال: و نحن بحراء
.«2» و یقال: إنّ فیها من المدنی وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ
سورة المطففین
.«4» بالمدینۀ «3» و اختلف فی المطففین، فقیل: هی أول ما نزلت
78 عن عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه- قال: بینما نحن مع النبی صلّی اللّه / 1) اخرج البخاري 6 ) .«5» و عن ابن عباس: أنها مکیّۀ
/ علیه و آله و سلّم فی غار بمنی- إذ نزلت علیه وَ الْمُرْسَلاتِ .. الحدیث، کتاب التفسیر، باب (هذا یوم لا ینطقون) و انظر فتح الباري 8
153 قال ابن مسعود: نزلت وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و / 458 ، و قال القرطبی 19 / 688 ، و تفسیر ابن کثیر 4
سلّم لیلۀ الجن و نحن معه نسیر، حتی أوینا إلی غار بمنی فنزلت ..
الحدیث.
2) المرسلات ( 48 ). عزاه القرطبی إلی ابن عباس و قتادة، و کذلک الشوکانی. انظر المصدرین السابقین. )
.46 / 213 ، و استثناها السیوطی فی الإتقان 1 / 403 إلی ابن عباس و قتادة و مقاتل، و کذلک الألوسی 29 / و عزاه أبو حیان 8
41 الآیات التی نزلت بعد الهجرة مما فی السور المکیّۀ، مبتدئا من / و قال: حکاه ابن الفرس و غیره. اه. و قد ذکر ابن حجر فی الفتح 9
آیۀ (الأعراف) و منتهیا الی سورة الْمُرْسَلاتِ و هو قریب مما ذکره السخاوي.
3) هکذا فی الأصل (نزلت) و فی بقیۀ النسخ: نزل. و هو الصواب. )
245 ، نزلت سورة المطففین أول قدوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینۀ ... / 4) قال القراء فی معانی القرآن: 3 )
34 أخرج النسائی و غیره- بسند صحیح- عن ابن عباس قال: / الخ. اه و قال السیوطی فی الإتقان: 1
لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینۀ کانوا من أخبث الناس کیلا، فأنزل اللّه وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ فأحسنوا الکیل.
182 ، و الواحدي، فی أسباب النزول: 253 ، و ابن کثیر فی / اه و قد ذکره هذا الحدیث بإسناده إلی ابن عباس: البغوي فی تفسیره: 7
397 ، و روح المعانی للآلوسی: / 483 ، و راجع أسباب النزول للسیوطی 788 علی هامش الجلالین. و فتح القدیر للشوکانی 5 / تفسیره 4
85 و علی هذا فتکون السورة مدنیّۀ. /30
439 ، و / 250 إلی الحسن و عکرمۀ و مقاتل- فی أحد قولیه-، و کذلک أبو حیان 8 / و قد عزا القول بمدنیّۀ هذه السورة القرطبی 19
.397 / نقله الشوکانی عن القرطبی 5
.393 / و عزاه الثعالبی إلی ابن عباس- فی أحد قولیه- راجع الجواهر الحسان 4
5) سبق للسخاوي قوله بأن سورة المطففین آخر السور المکیّۀ، و ذلک عند ذکره لروایۀ عطاء الخراسانی عن ابن عباس فی ترتیب )
صفحۀ 114 من 368
194 قال مجاهد / السور المکیۀ حسب نزولها قال الزرکشی فی البرهان: 1
ص: 147
سورة القدر
.«3» نزلت بین عبس و الشمس ،«2» و قیل: مکّیّۀ ،«1» و سورة القدر: مدنیۀ
سورة البینۀ
و کذا روي عن مجاهد. و عطاء: آخر ما نزل بمکّۀ وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ،«4» و قال قتادة و کریب: وجدنا فی کتاب ابن عباس لَمْ یَکُنِ مکّیّۀ
اه.
183 سورة المطففین مکّیّۀ نزلت بعد العنکبوت، و هی آخر سورة نزلت بمکۀ. اه. / و قال ابن جزي الکلبی فی تفسیره: 4
439 إلی ابن مسعود و الضحاك و مقاتل- فی أحد قولیه-. و نقل / 250 ، و أبو حیان 8 / و قد عزا القول بمکّیّۀ هذه السورة القرطبی 19
397 . و علی هذا فتکون السورة مکیۀ، کما ذکره السخاوي عن ابن عباس. و هناك / هذا الشوکانی عن القرطبی، راجع فتح القدیر 5
قول ثالث ذکره القرطبی: و هو أنها نزلت بین مکّۀ و المدینۀ و عزاه إلی الکلبی و جابر بن زید، و ذکره أبو حیان دون عزو.
57 حکی النسفیّ و غیره أنها نزلت فی سفر الهجرة، قبل دخول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم / و قال السیوطی کذلک فی الإتقان 1
34 عن ابن الفرس. / المدینۀ اه. و حکاه السیوطی کذلک فی الإتقان 1
و هناك أیضا قول رابع: و هو أن بعض العلماء حاول الجمع بین تلک الأقوال، فقال: هی مکّیّۀ إلّا أمر التطفیف فإنه نزل بالمدینۀ و هو
عندي قول حسن یزیل الإشکال.
و هذا القول مروي عن ابن عباس و قتادة کما ذکره عنهما القرطبی و أبو حیان و نقله الشوکانی عن القرطبی. و حکاه السیوطی أیضا
.393 / عن ابن الفرس- فی أحد أقواله-. و عزاه الثعالبی إلی ابن عباس، انظر الجواهر الحسان 4
.471 / 226 ، و فتح القدیر: 5 / 496 ، و لباب التأویل 7 / 129 ، و البحر المحیط: 8 / 1) راجع تفسیر القرطبی 20 )
.430 / 210 ، و قد ذکر الثعالبی فیها القولین، و لم یرجح أحدهما علی الآخر 4 / 2) انظر: المصادر السابقۀ، و تفسیر ابن جزي الکلبی 4 )
.567 / 36 و الدر المنثور 8 / و کذلک السیوطی ذکر فیها القولین، إلّا أنه رجح أنها مکّیّۀ، راجع الإتقان 1
و الذي أمیل إلیه هو ما رجحه السیوطی فی کونها مکّیّۀ لأن الذین سردوا السور المکّیّۀ حسب ترتیب نزولها، ذکروها ضمن السور
المکّیّۀ کالسخاوي و الزرکشی و السیوطی و الخازن.
و أیضا ما تحمله السورة فی طیاتها من البشري بنزول القرآن، و بیان فضل لیلۀ القدر یرجح کون السورة مکیۀ. و اللّه أعلم.
10 ، و سبق للمؤلف أن ذکر ترتیبها / 72 ، و الخازن 1 ،27 / 193 ، و السیوطی 1 / 3) و قد وافق السخاوي فی هذا کل من الزرکشی 1 )
.( بین عبس و الشمس، و کانت تحمل رقم ( 24
138 مکیّۀ فی قول یحیی بن سلام- بتشدید اللام. / 4) قال القرطبی 20 )
ص: 148
.«1» و قال ابن الزبیر و عطاء بن یسار: هی مدنیۀ
سورة الزلزلۀ
صفحۀ 115 من 368
498 مکیّۀ فی قول الجمهور. / و قال أبو حیان 8 .«4» و غیره یقول: مدنیّۀ ،«3» فی إِذا زُلْزِلَتِ: هی مکّیّۀ «2» و قال مجاهد
ثم قال: و روي أبو صالح عن ابن عباس أنها مکیّۀ.
و اختاره یحیی بن سلام. اه.
256 عن ابن الفرس أنّ الأشهر أنها مکیّۀ. / 36 و الألوسی فی تفسیره 30 / و نقل السیوطی فی الإتقان 1
.432 / و رجح الثعالبی فی تفسیره أنّها کذلک مکیّۀ، راجع الجواهر 4
.138 / 498 . و نسبه القرطبی الی الجمهور، انظر تفسیره 20 / 1) ذکره عنهما أبو حیان- نقلا عن ابن عطیۀ- انظر البحر المحیط 8 )
230 هی مدنیّۀ فی قول الجمهور، و فی روایۀ عن ابن عباس انها مکیّۀ. / و قال الخازن: 7
284 و جزم ابن کثیر بأنها مدنیۀ، مستدلا بحدیث / 341 ، و صاحب تحفۀ الأحوذي 9 / 568 و الصاوي 4 / و کذا قال سلیمان الجمل 4
رواه الإمام أحمد بسنده إلی أبی حبۀ البدري قال: لما نزلت لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إلی آخرها قال جبریل: یا رسول
اللّه إنّ ربّک یأمرك أن تقرئها أبیا .. الحدیث.
536 ، و حدیث قراءة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبیّ رواه البخاري فی کتاب مناقب الأنصار. / راجع تفسیر ابن کثیر 4
.725 /8 ،126 / و فی کتاب التفسیر، انظر فتح الباري 7
19 ، بشرح النووي. / و رواه مسلم فی کتاب فضائل الصحابۀ باب فضائل أبیّ بن کعب 16
و القولان- کما نري أمامنا- قد ذکرهما جمهرة من العلماء، إلّا أننی أمیل إلی أنها مدنیۀ تبعا لما رجحه ابن کثیر و غیره و اللّه أعلم.
2) اسم مجاهد ساقط من ظ. )
478 ، و نقله عن القرطبی صاحب / 146 مکّیّۀ فی قول ابن مسعود و عطاء و جابر و کذا قال الشوکانی 5 / 3) قال القرطبی: 20 )
.572 / الفتوحات الإلهیۀ 4
.(266 / 500 مکّیّۀ فی قول ابن عباس و مجاهد و عطاء و کذا قال الآلوسی ( 30 / و قال أبو حیان: 8
233 دون عزو. / 433 هی مکّیّۀ فی قول ابن عباس و غیره. اه و حکی الخازن فیها القولین 7 / و قال الثعالبی: 4
.285 / و کذلک صاحب تحفۀ الأحوذي 9
4) عزاه القرطبی إلی ابن عباس و قتادة و کذلک الشوکانی. )
590 ، و عزاه أبو حیان إلی قتادة، / انظر المصدرین السابقین، و راجع أیضا الدر المنثور 8
ص: 149
سورة العادیات
.«1» و کذلک القول فی العادیات
سورة الماعون
/ و مقاتل، و کذا الألوسی، و الثعالبی قال السیوطی فی الإتقان: 1 .«5» مدنیۀ ،«4» عن الضحاك «3» و قال جویبر ،«2» و أَ رَأَیْتَ: مکّیّۀ
36 فی سورة الزلزلۀ قولان:
و یستدل لکونها مدنیۀ بما أخرجه ابن أبی حاتم عن أبی سعید الخدري قال: لما نزلت فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ .. الآیۀ قلت: یا
رسول اللّه، إنی لراء عملی؟ ... الحدیث،، و أبو سعید لم یکن إلّا بالمدینۀ، و لم یبلغ إلّا بعد أحد. اه و نقله عنه الألوسی مطولا و ذکر
صفحۀ 116 من 368
594 ، و قد ذکر هذه السورة السخاوي ضمن السّور / 540 و کذا السیوطی فی الدر 8 / هذا الحدیث بطوله ابن کثیر فی تفسیره 4
المدنیۀ عند حدیثه عنها و هی هناك رقم 7 و ذکرها کذلک الزرکشی و السیوطی و الخازن فی عداد السور المدنیۀ و أنّها نزلت بعد
سورة النساء. و بناء علی ما تقدم فإنی أرجح أنها مدنیّۀ. و اللّه أعلم.
274 هی مکّیّۀ فی قول ابن مسعود و جابر و / 481 و الألوسی 30 / 503 ، و الشوکانی 5 / 153 ، و أبو حیان 8 / 1) قال القرطبی: 20 )
الحسن و عکرمۀ و عطاء. و مدنیّۀ فی قول ابن عباس و أنس بن مالک و قتادة. اه إلّا أنّ فی تفسیر القرطبی: (.. و أنس و مالک) بدلا
من أنس بن مالک و أري أنّ الصواب هو أنس بن مالک. و بناء علیه یکون هناك خطأ مطبعی.
36 فیها قولان، و یستدل لکونها مدنیّۀ بما أخرجه الحاکم و غیره عن ابن عباس قال: بعث رسول اللّه / و قال السیوطی فی الإتقان: 1
صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیلا، فلبثت شهرا لا یأتیه منها خبر، فنزلت وَ الْعادِیاتِ .. الحدیث. اه.
274 . و / 484 ، و الألوسی 30 / 599 ، و تفسیر الشوکانی 5 / و راجع أسباب النزول للواحدي 259 و للسیوطی 810 ، و الدر المنثور 8
یظهر لی أنّ السورة مدنیۀ بناء علی ما استدل به السیوطی و غیره، و جو السورة أیضا ینبئ بذلک. و اللّه أعلم.
2) عزّاه القرطبی إلی عطاء و جابر، و ابن عباس فی أحد قولیه. )
516 ، و کذلک / 499 ، و عزاه أبو حیان إلی الجمهور، انظر تفسیره 8 / 210 و راجع فتح القدیر 5 / انظر الجامع لأحکام القرآن 20
.309 / الألوسی 30
3) جویبر بن سعید الأزدي، نزیل الکوفۀ، راوي التفسیر، صاحب الضحاك ضعیف جدا مات نحو 140 ه. )
.250 / 136 ، و تاریخ بغداد 7 / 427 ، و التقریب 1 / المیزان 1
4) الضحاك بن مزاحم، أبو القاسم- و یقال أبو محمد- الهلالی الخراسانی المفسر کان یؤدب الأطفال، توفی بخراسان 105 ه. )
.215 / 373 ، و الأعلام 3 / 325 ، و التقریب 1 / 687 ، و المیزان 2 / الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2
5) عزاه القرطبی إلی قتادة و ابن عباس فی أحد قولیه. و راجع تفسیر أبی حیان و الشوکانی و الألوسی، الصفحات السابقۀ. )
ص: 150
.«2» نزلت فی المنافقین «1» .. و قال قوم: هی مکّیّۀ، إلّا قوله عزّ و جلّ فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ
سورة الإخلاص
و هو یروي جمیع ما ذکره عن ابن عباس، و کذلک ،«3» و اختلف فی سورة الإخلاص، و قد سبق قول عطاء بن أبی مسلم إنّها مکّیّۀ
و هو «7» و غیرهم: إنّها مدنیۀ «6» و أبو العالیۀ و الربیع «5» و قال مجاهد و محمد بن کعب القرظی .«4» قال کریب و نافع بن أبی نعیم
.(7 - الصحیح إن شاء اللّه تعالی. ( 1) الماعون ( 4
فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ ...
219 ، و السیوطی فی / 444 ، و ابن جزي 4 / 203 ، و الثعالبی 4 / 516 ، و الزرکشی 1 / 212 ، و أبو حیان 8 / 2) ذکر هذا القرطبی 20 )
.47 / الإتقان 1
و علی هذا فیکون بعض السورة نزل بمکّۀ و البعض الآخر نزل بالمدینۀ و هذا هو القول الذي اطمأنت إلیه نفسی. و اللّه أعلم.
244 سورة الإخلاص مکّیّۀ فی قول ابن / 3) أي عند ذکره للسور المکیّۀ مرتبۀ حسب نزولها، و هی هناك رقم 21 ، قال القرطبی: 20 )
.527 / مسعود و الحسن و عطاء و عکرمۀ و جابر، و ذکر نحوه أبو حیان 8
.341 / 513 و روح المعانی 30 / و راجع فتح القدیر 5
4) تقدمت ترجمتهما. )
صفحۀ 117 من 368
119 ه) أو نحوها. - 5) محمد بن کعب بن سلیم بن أسد القرظی، أبو حمزة، تابعی، مدنی ثقۀ عالم بالقرآن ( 40 )
203 ، و الطبقات الکبري لابن سعد القسم المتمم / 132 ، و التقریب 2 / 243 ، و صفۀ الصفوة: 2 / انظر الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1
. لتابعی أهل المدینۀ ص 134
6) هو الربیع بن أنس بن زیاد البکري، سکن مرو، سمع أنس بن مالک، و کان راویۀ لأبی العالیۀ (ت سنۀ 139 ه). )
.454 / 243 ، و الجرح و التعدیل 3 / انظر مشاهیر علماء الأمصار: 126 و التقریب 1
7) و عزاه القرطبی إلی ابن عباس- فی أحد قولیه- و قتادة و الضحاك و السدي و کذلک عزاه الشوکانی. )
و عزاه أبو حیان إلی ابن عباس و محمد بن کعب و أبی العالیۀ و الضحاك و تابعه الألوسی. انظر المصادر السابقۀ.
.450 / و عزاه الثعالبی إلی ابن عباس 4
هذا و قد أورد الواحدي ص 262 و السیوطی فی أسباب النزول سببین: أحدهما یدل علی أنها مکیّۀ
ص: 151
المعوذتان
.«2» و قیل: من المکّیّ ،«1» و الفلق و الناس: من المدنی
و هو علی ما ذکره عطاء الخراسانی فی المکّی و .«3» فهذا جمیع المختلف فی تنزیله، ذکرته و ما لم أذکره من السور فلا خلاف فیه
المدنیّ. و الآخر یدل علی أنها مدنیّۀ. ثم جمع بینهما السیوطی و رجح أنها مدنیّۀ، راجع أسباب النزول له ص 816 علی هامش
.341 / 37 و نقله عنه الألوسی 30 / الجلالین، و قد ذکر هذا أیضا فی الإتقان 1
و من هذا نفهم أن الراجح فی سورة الإخلاص أنها مدنیۀ. و هو ما صححه المؤلف رحمه اللّه تعالی. و اللّه أعلم.
.530 / 518 إلی ابن عباس- فی أحد قولیه- و قتادة، و انظر البحر المحیط 8 / 251 ، و الشوکانی 5 / 1) عزاه القرطبی 20 )
37 ، و هو أیضا ما یفهم من صریح کلام / أي أنّهما مدنیتان. و هذا ما اختاره السیوطی فی الإتقان 1 « قیل: و هو الصحیح » : قال أبو حیان
المؤلف.
اه. « الإخلاص و المعوذتان مدنیات » و قال مکّیّ بن أبی طالب فی التبصرة ص 564
و من أقوي المرجحات فی کونهما مدنیتین ما قیل فی سبب نزولهما، و هو قصۀ سحر لبید بن الأعصم الیهودي رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و آله و سلّم، کما ذکر ذلک الواحدي ص 263 من أسباب النزول و کذلک السیوطی ص 817 و غیرهما.
و بناء علیه یترجح أنّهما مدنیّتان. و اللّه أعلم.
2) قال القرطبی و الشوکانی: و هو قول الحسن و عکرمۀ و عطاء و جابر. و عزاه أبو حیان إلی هؤلاء المذکورین، و أضاف إلیهم ابن )
عباس فی روایۀ کریب عنه. المصادر السابقۀ.
3) هذا بالنسبۀ لما نقله المؤلف عن عطاء الخراسانی، و إلّا فهناك سور أخري ورد الخلاف فیها، و لم یتعرض لها، فعلی سبیل المثال: )
لم یتعرض للآیات المستثناة من سورة الأنعام.
/ 38 ، و الدر المنثور: 3 / 199 ، و الإتقان 1 / 66 ، و البرهان 1 / 382 و أبی حیان 4 / 95 ، و القرطبی 20 / انظر تفسیر البغوي و الخازن 2
284 ، و لم یتعرض للحدیث عن سورتی الأعلی و التکاثر هل هما مکیتان أو مدنیتان؟ و / 96 ، و تفسیر المنار 7 / 344 ، و فتح القدیر 2
قد ذکر بعض العلماء الخلاف فیهما.
34 ، و تاریخ المصحف / 285 و راجع الإتقان 1 ،129 / 487 و الألوسی 30 ،422 / 168 ، و الشوکانی 5 ،13 / انظر تفسیر القرطبی 20
.110 ،109
صفحۀ 118 من 368
و هنا یحسن أن أذکر ما قاله الإمام أبو عمرو الدانی: اعلم أنّ جمیع سور القرآن مائۀ و أربع عشرة سورة، ینتهی نصف الجمیع إلی
سورة المجادلۀ- أي أنّ المجادلۀ من النصف الثانی-.
و جملۀ السور المدنیۀ التی لا خلاف فیها علی ما رواه لنا أئمتنا عن سلفنا إحدي و عشرون سورة.
و جملۀ السورة المکّیّۀ التی لا خلاف فیها أیضا علی ذلک أربع و سبعون سورة و جملۀ المختلف فیه من
ص: 152
تنزلات القرآن
أنزل اللّه القرآن کله » :«3» قال ابن عباس و الشعبی و ابن جبیر ،«2» أنزلناه: یعنی القرآن «1» قوله عزّ و جلّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ الْقَدْرِ
.««5» جمعه «4» جملۀ واحدة فی رمضان إلی سماء الدنیا، فإذا أراد اللّه عزّ و جلّ أن یحدث فی الأرض شیئا أنزل منه حتی
تسع عشرة سورة و جملۀ ما دخل من المدنیّ فی » : السور، فیقال: مکی و یقال مدنی .«7» اللیلۀ المذکورة فی سورة الدخان «6» و هی
اه کتاب البیان فی عد آي القرآن 29 / ب. «... المکّیّ علی ما رویناه أیضا أربعون آیۀ. و ما دخل من المکیّ فی المدنیّ خمس آیات
.( 1) سورة القدر ( 1 )
471 ، و / 430 ، و الشوکانی 5 / 129 ، و الثعالبی 4 / 241 ، و راجع تفسیر القرطبی 20 / 2) و هو قول الجمهور، انظر روح المعانی 30 )
.741 / إعراب القرآن لأبی جعفر النحاس 3
3) سعید بن جبیر الأسدي، تابعی جلیل، کان من أعلمهم، و کان عابدا صالحا، قتله الحجاج بن یوسف الثقفی سنۀ 95 ه. )
470 ، و تاریخ الثقات: / 77 ، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم: 1 / راجع صفۀ الصفوة 3
.93 / 181 ، و الأعلام للزرکلی 3
4) (حتی) ساقط من د، ظ. )
.«... أي بعض آیات أو جملۀ آیات تتعلم » ثم فسرت فی هامش ظ الأسفل بخط مغایر
. 53 ، و مختار الصحاح: 110 / 5) قوله: حتی جمعه، یقال: جمع الشیء المتفرق فاجتمع، و بابه قطع، انظر: اللسان 8 )
و من هذا المعنی اللغوي نفهم أن اللّه سبحانه و تعالی أنزله نجوما مفرقا حتی جمعه فی قلب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه
145 ، قال أبو / أعلم. و هذا الحدیث أخرجه النسائی فی فضائل القرآن بأسانیده إلی ابن عباس: 27 ، و کذلک الطبري فی تفسیره 2
742 و أما الحدیث فی تنزیل القرآن جملۀ واحدة إلی سماء الدنیا فی لیلۀ القدر. / جعفر النحاس فی إعراب القرآن: 3
فصحیح غیر مدفوع عند أهل السنۀ .. اه.
228 .. و هذا هو الأشهر / 216 هکذا روي من غیر وجه عن ابن عباس. اه و قال الزرکشی فی البرهان: 1 / و قال ابن کثیر فی تفسیره: 1
/ 116 و الدر المنثور 1 / 297 ، و راجع الإتقان 1 / و الأصح و إلیه ذهب الأکثرون، ثم ذکر الأدلۀ علی ذلک، و انظر تفسیر القرطبی 2
.23 -21 / 44 ، و فی رحاب القرآن 1 / 87 ، و مناهل العرفان 1 / 473 ، و الفخر الرازي 5 / 567 ، و تفسیر الشوکانی 5 /8 ،457
6) الضمیر یعود إلی قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ الْقَدْرِ و أطال المؤلف الفاصل بین المفسر و المفسر- بکسر السین الأولی و فتح )
الثانیۀ-.
7) و هی قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀٍ مُبارَکَۀٍ .. الآیۀ الثالثۀ. )
ص: 153
؟«1» فإن قیل: ما فی إنزاله جملۀ إلی سماء الدنیا
قلت: فی ذلک تکریم بنی آدم، و تعظیم شأنهم عند الملائکۀ، و تعریفهم عنایۀ اللّه عزّ و جلّ بهم و رحمته لهم. و لهذا المعنی أمر
صفحۀ 119 من 368
و زاد سبحانه فی هذا المعنی:- بأن أمر جبریل- علیه السلام- بإملائه علی «2» سبعین ألفا من الملائکۀ لمّا أنزل سورة الأنعام أن تزفها
السفرة ( 1) ما فی قوله ما فی إنزاله .. إلخ اسم استفهام، و کأنه ساق هذا الاستفهام لیبین الحکم التی من اجلها أنزل اللّه تعالی القرآن
إلی سماء الدنیا دفعۀ واحدة، ثم شرع یجیب علی هذا التساؤل.
2) ذکره ابن کثیر بأسانید مختلفۀ إلی ابن عباس و غیره. )
243 حیث نسب هذا القول- نقلا عن المفسرین- إلی ابن عباس و ابن مسعود و ابن عمر / 122 ، و راجع الدر المنثور 3 / انظر تفسیره 2
و أبی بن کعب، و عطاء.
96 فقد أورد هذا إلی ابن عباس و غیره من عدة طرق. / و انظر فتح القدیر 2
76 و خبر تشییع الملائکۀ لها رواه جمع من المحدثین إلّا أن منهم من روي أن المشیعین سبعون ألفا، و منهم من / یقول الألوسی: 7
روي أنهم کانوا أقل. و منهم من روي أنهم کانوا أکثر. اه و بعد ذکر الألوسی الآثار الدالۀ علی فضل هذه السورة قال: و لعل الأخبار
بنزول هذه السورة جملۀ، إمّا ضعیف و إمّا موضوع .. إلی أن قال: و یؤید ما أشرنا إلیه من ضعف الأخبار بالنزول جملۀ: ما قاله ابن
الصلاح فی فتاویه: الحدیث الوارد فی أنها نزلت جملۀ رویناه من طریق أبی بن کعب، و لم نر له سندا صحیحا، و قد روي ما یخالفه اه
.108 / و انظر: الإتقان 1
قلت: إلّا أن المحققین من أهل التفسیر کابن کثیر و السیوطی و الشوکانی قد ساقوا- فی بدایۀ تفسیرهم لهذه السورة- الآثار الدالۀ علی
نزولها جملۀ یشیعها سبعون ألف ملک، و لم یذکروا فی تلک الآثار مطعنا و ابن کثیر- کما نعلم- فارس هذا المیدان، و هو حافظ
95 ، و الفخر الرازي: / ناقد بصیر بالروایات، و إضافۀ إلی هذا فقد ذکر أنها نزلت جملۀ واحدة ... کل من البغوي و الخازن 2
285 فقد / 382 ، و غیرهم و أخیرا وقفت علی تحقیق جید نفیس للسید محمد رشید رضا فی تفسیره المنار 7 / 141 ، و القرطبی 6 /12
ناقش کلام ابن الصلاح الذي نقله عنه الألوسی و فنده.- أما بالنسبۀ لتشییع الملائکۀ لها فهو حملها و زفها إلی النبی صلّی اللّه علیه و
153 شدّة الجري و هزیز الموکب. اه و إذا نظرنا إلی الروایات المتعددة التی / آله و سلّم، و من معانی الزفزفۀ کما جاء فی القاموس 3
ساقها ابن کثیر و السیوطی نجد بعضها یفسر بعضا، ففی بعضها جاء بلفظ التشییع و فی بعضها لهم زجل، و فی البعض الآخر معها رجز
من الملائکۀ، و فی بعضها قد سدّوا ما بین الخافقین، و قد سدّوا الأفق .. و هکذا.
و لا شک ان جبریل علیه السلام هو أمین الوحی، و هو السفیر بین اللّه و بین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
.( قال تعالی نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ الشعراء ( 193
.( و هو ملک کریم إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ التکویر ( 19
و لکن لا یمنع من ان اللّه تعالی یصطفی من الملائکۀ رسلا فینزلون مع جبریل احیانا، و هذا مما یزید الموقف مهابۀ و إجلالا.
ص: 154
له. «1» الکرام البررة- علیهم السلام- و إنساخهم إیاه و تلاوتهم
- و فیه أیضا إعلام عباده من الملائکۀ و غیرهم أنه علّام الغیوب، لا یعزب عنه شیء، إذ کان فی هذا الکتاب العزیز ذکر الاشیاء قبل
وقوعها.
و التفضیل لمحمد صلّی «2» - و فیه أیضا التسویۀ بین نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین موسی علیه السلام فی إنزال کتابه جملۀ
قال اللّه عزّ و جلّ .. کَ ذلِکَ ( 1) هذا أمر غیبی لا یعلم إلّا بالنص ممن لا ،«4» لیحفظه «3» اللّه علیه و آله و سلّم فی إنزاله علیه منجما
ینطق عن الهوي.
.(15 - و لعل المؤلف- رحمه اللّه- اقتبس هذا من قوله تعالی فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَۀٍ* مَرْفُوعَۀٍ مُطَهَّرَةٍ* بِأَیْدِي سَفَرَةٍ عبس ( 13
فقد ذکر المفسّرون هنا أن السفرة هم الکتبۀ من الملائکۀ- علیهم السلام- فانهم ینسخون الکتب من اللوح المحفوظ، و نسبوا ذلک
صفحۀ 120 من 368
إلی ابن عباس و تلمیذه مجاهد و غیرهما.
471 ، و / 428 ، و ابن کثیر 4 / 58 ، و أبی حیان 8 / 218 ، و الفخر الرازي 31 / 54 و الزمخشري 4 / راجع فی هذا تفسیر الطبري 30
.53 / الألوسی 30
127 و هو قریب من کلام المؤلف حیث یقول: و فی تفسیر علی بن / و إضافۀ إلی ذلک فإنی أسوق کلام السیوطی فی الإتقان 1
سهل النیسابوري: قال جماعۀ من العلماء: نزل القرآن جملۀ فی لیلۀ القدر من اللوح المحفوظ إلی بیت یقال له: بیت العزة، فحفظه
جبریل، و غشی علی أهل السموات من هیبۀ کلام اللّه، فمر بهم جبریل و قد أفاقوا، فقال: ما ذا قال ربکم؟ قالوا الحق- یعنی القرآن- و
هو معنی قوله حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ الآیۀ 23 من سورة سبأ.
فأتی به جبریل إلی بیت العزّة، فأملاه علی السفرة الکتبۀ- یعنی الملائکۀ- و هو معنی قوله تعالی بِأَیْدِي سَفَرَةٍ* کِرامٍ بَرَرَةٍ. اه.
.488 / و راجع نحوه فی الفتوحات الإلهیۀ للجمل 4
2) یقول السیوطی: و من هذا یفهم أن سائر الکتب أنزلت جملۀ، و هو مشهور کلام العلماء و علی ألسنتهم، حتی کاد یکون إجماعا )
.. اه.
.53 / 122 ، و راجع مناهل العرفان 1 / انظر الإتقان 1
و عبارة المؤلف تفید القصر علی إنزال التوراة جملۀ، بینما الصحیح أن کل الکتب السابقۀ نزلت دفعۀ واحدة، و فی مقدمتها التوراة و
.76 / 5، و روح المعانی 3 / 157 ، و الجامع لأحکام القرآن 4 / 411 ، و مفاتیح الغیب 8 / الإنجیل راجع الکشاف 1
3) أي مفرقا بحسب الوقائع فی مدة نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. )
.570 ،569 / قال ابن منظور: و جاء فی التفسیر أنّ النجم نزول القرآن نجما بعد نجم انظر: اللسان 12
.119 / 4) نقل هذا عن السخاوي: السیوطی بنوع من الاختصار، انظر الإتقان 1 )
230 فإن قلت: ما السر فی إنزاله جملۀ إلی سماء الدنیا؟ قیل: فیه / قال الزرکشی فی البرهان: 1
ص: 155
و کان جبریل یلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کل عام ،«2» و قال عزّ و جلّ سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی «1» لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ
فی رمضان یعرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن، و عرضه فی العام الذي قبض فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
فأین هذا من أمر التوراة؟. «3» آله و سلّم مرتین
له مفرقا بحسب الوقائع ما یوقع فی النفوس تعظیم «4» - و فیه أیضا أنّ جناب العزّة عظیم، ففی إنزاله جملۀ واحدة، و إنزال الملائکۀ
تفخیم لأمره و أمر من نزل علیه، و ذلک بإعلام سکان السموات السبع أنّ هذا آخر الکتب المنزّلۀ علی خاتم الرسل .«5» شأن الربوبیّۀ
.46 / 119 ، و مناهل العرفان 1 / لأشرف الأمم. اه. و راجع الإتقان 1
1) الفرقان ( 32 ). وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَۀً واحِدَةً کَذلِکَ ... )
.( 2) الأعلی ( 6 )
/ 101 کتاب فضائل القرآن، باب کان جبریل یعرض القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، 4 / 3) راجع صحیح البخاري 6 )
/ 81 کتاب بدء الخلق، باب ذکر الملائکۀ صلوات اللّه علیهم، و راجع صحیح مسلم 15 / 183 کتاب المناقب باب علامات النبوّة، 4
6 کتاب فضائل الصحابۀ، باب فضائل فاطمۀ رضی اللّه عنها. / 68 ، کتاب الفضائل باب جوده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، 16
4) هذه العبارة تفید أن القرآن کان ینزل به علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمع من الملائکۀ و لم یفصح عنهم المؤلف، و )
الواقع أن هذا الکلام مخالف للأدلۀ من الکتاب و السنۀ و التی تفید بأن الذي کان ینزل بالوحی هو سیدنا جبریل علیه السلام، إلّا إن
کان یقصد أنّ الملائکۀ کانت تنزل معه أحیانا کما تقدم فی تشییعهم لسورة الأنعام. و اللّه أعلم.
صفحۀ 121 من 368
84 اعلم أنه تعالی لما خصّ هذا الشهر بهذه العبادة بیّن العلۀ لهذا التخصیص، و ذلک هو أن اللّه سبحانه / 5) قال الفخر الرازي: 5 )
خصه بأعظم آیات الربوبیۀ، و هو أنّه أنزل فیه القرآن ...
الخ. اه. و عند تفسیر قوله تعالی کَ ذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ .. الآیۀ 32 الفرقان ذکر الفخر ثمانیۀ وجوه تدل علی الحکمۀ من نزول
القرآن مفرقا منجما. و لا بأس هنا أن أذکرها ملخّصۀ للفائدة.
-1 أنّه علیه السلام لم یکن من أهل القراءة و الکتابۀ ..
-2 أنّ من کان الکتاب عنده، فربما اعتمد علی الکتاب و تساهل فی الحفظ ...
-3 أنّه تعالی لو أنزل الکتاب جملۀ واحدة علی الخلق لثقلت علیهم الشرائع ...
-4 أنّه علیه السلام إذا شاهد جبریل حالا بعد حال یقوي قلبه ..
-5 أنّه ثبت إعجازه مع کونه مفرقا، و لم یستطیعوا الإتیان بمثله ....
-6 کان القرآن ینزل بحسب الوقائع و الإجابۀ علی الاسئلۀ ...
-7 أنّه إذا ثبت عجزهم عن معارضۀ البعض فمن باب أولی عجزهم عن معارضۀ الکل و فی هذا مزید تثبیت لفؤاد النبی صلّی اللّه علیه
و آله و سلّم أنهم عاجزون لا محالۀ.
-8 أنّ فی هذا النزول منصبا لجبریل علیه السلام فی استمرار سفارته بین اللّه و رسله.
.24 / 53 ، و فی رحاب القرآن 1 / 121 و مناهل العرفان 1 / 231 ، و الإتقان 1 / 79 و راجع البرهان 1 / انظر تفسیر الفخر 24
ص: 156
هذه السورة مما أنزل فی لیلۀ القدر؟. «1» فإن قیل: قوله عزّ و جلّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ الْقَدْرِ أخبار عن القرآن، أ فما
کما أنزل فیها إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ .. «2» قلت: هی مما أنزل فی تلک اللیلۀ
«3» [الحجر: 9] و إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀٍ مُبارَکَۀٍ [الدخان: 3]، و کما قال تعالی إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِي لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ [الإسراء: 9]، وَ هذا ذِکْرٌ
.[ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ [الأنبیاء: 5
و «6» نبأ سفیان عن عبدة بن أبی لبابۀ «5» ( إلی أبی عیسی الترمذي رحمه اللّه نبأ ابن ابی (عمرو «4» حدّثنا الغزنوي بإسناده المتقدم
یقول: ( 1) فی ظ (فما) بدون همز. «8» سمعا زر بن حبیش «7» عاصم
.230 / 2) ذکر نحوه الزرکشی فی البرهان 1 )
120 و عزاه إلی أبی شامۀ تلمیذ السخاوي. / و کذلک السیوطی فی الإتقان 1
3) فی کل النسخ: (و هذا کتاب مبارك ...) و لا یوجد نص قرآنی بهذا اللفظ و اللّه أعلم. )
4) هو شیخه أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوي عن عبد الملک بن أبی القاسم الهروي عن أبی عامر محمود بن القاسم الأزدي )
عن أبی محمد عبد الجبار بن محمد الجراحی عن أبی العباس محمد بن أحمد المحبوبی عن ابی عیسی الترمذي، و قد تقدمت
ترجمتهم عند الحدیث عن ترتیب السور المکّیّۀ حسب نزولها.
5) هکذا فی الأصل ابن أبی عمرو، و فی بقیۀ النسخ: ابن أبی عمر، و کذلک هو فی سنن الترمذي و صحیح مسلم. )
و اسمه محمد بن یحیی بن أبی عمر العدنی، نزیل مکۀ، کان ملازما لسفیان بن عیینۀ، و هو صدوق، لکن فیه غفلۀ، توفی سنۀ 243 ه.
.135 / 218 ، و الرسالۀ المستطرفۀ 50 و الأعلام 7 / 124 و التقریب 2 / انظر: الجرح و التعدیل 8
688 ، و تاریخ الثقات 315 ، و صفۀ / 6) هو عبدة بن أبی لبابۀ الأسدي أبو القاسم، فقیه ثقۀ. انظر الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2 )
.503 / 110 ، و مشاهیر علماء الأمصار 116 ، و التقریب 1 / الصفوة 3
7) عاصم بن أبی النّجود- بفتح النون المشددة- الکوفی الأسدي، و اسم أبیه بهدلۀ علی الصحیح. کما یقول الذهبی، و هو أحد )
صفحۀ 122 من 368
357 ، و / 88 ، و المیزان 2 / القراء السبعۀ المشهورین، و من التابعین الثقات فی القراءة، ت سنۀ 127 ه انظر معرفۀ القراء الکبار للذهبی 1
.248 / مشاهیر علماء الأمصار ص 165 ، و التبصرة فی القراءات السبع لمکی بن أبی طالب ص 11 ، و الأعلام للزرکلی 3
8) زر بن حبیش بن حباشۀ بن أوس الأسدي التابعی أدرك الجاهلیۀ و الإسلام، و لم یر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کان عالما )
بالقرآن فاضلا سکن الکوفۀ، و عاش 120 ، توفی سنۀ 83 ه.
.43 / 259 ، و الأعلام 3 / 769 ، و التقریب 1 / 31 ، و الکنی و الأسماء 2 / 622 ، و صفۀ الصفوة 3 / انظر الجرح و التعدیل 3
ص: 157
إن أخاك عبد اللّه بن مسعود یقول: (من یقم الحول یصب لیلۀ القدر، فقال: یغفر اللّه لأبی عبد الرحمن، لقد :«1» قلت لأبی بن کعب »
و أنها لیلۀ سبع و عشرین و لکنّه أراد أن لا یتکل الناس، ثم حلف لا یستثنی أنّها لیلۀ سبع و ،«2» علم أنها فی العشر الأواخر من رمضان
.«3» عشرین
التی أخبرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ الشمس تطلع «4» قال: قلت له: بأي شیء تقول ذلک یا أبا المنذر؟ قال: بالآیۀ
1) هو أبی بن کعب بن قیس، أبو المنذر الأنصاري، أقرأ الأمۀ، عرض القرآن علی ) .«6» و هو حدیث صحیح «5» یومئذ لا شعاع لها
28 ، و قیل سنۀ 30 / 22 ه، کما فی معرفۀ القراء الکبار للذهبی 1 ، النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اختلف فی سنۀ وفاته فقیل 19 و 20
26 ، رقم 32 ، و / 474 ، و انظر ترجمته ایضا فی مشاهیر علماء الأمصار 12 ، و الإصابۀ 1 / ه کما فی صفۀ الصفوة لابن الجوزي 1
.290 / 261 فما بعدها، و الجرح و التعدیل 2 / 126 ، و کنز العمال 13 / الاستیعاب 1
،« التمسوها فی العشر الأواخر فی کل وتر » : و أکثر الروایات عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال » 505 / 2) قال الترمذي: 3 )
قال الشارح لسنن الترمذي: فالأرجح و الأقوي أن کون لیلۀ القدر منحصرة فی رمضان ثم فی العشر الأخیر منه، ثم فی أوتاره، لا فی
/ اه. و راجع الفتح 4 « لیلۀ منه بعینها. اه ثم نقل عن الحافظ ابن حجر قوله: و هذا هو الذي یدل علیه مجموع الأخبار الواردة فیها ... الخ
.260
هذا آخر ما وقفت علیه من » : و قد ذکر ابن حجر الأقوال التی قیلت فی تحدید لیلۀ القدر و أوصلها إلی أکثر من أربعین قولا، ثم قال
الأقوال و بعضها یمکن رده إلی بعض و ان کان ظاهرها التغایر، و أرجحها کلها أنّها فی وتر من العشر الأخیر، و أنها تنتقل کما یفهم
من أحادیث هذا الباب ... الخ.
266 ، (و هو أرجاها عند الجمهور)، و کان قد ذکر الأدلۀ علی ذلک عند ذکره للقول الحادي و العشرین، / 3) یقول ابن حجر: 4 )
.275 -271 / 264 ، و راجع نیل الأوطار للشوکانی 4 / فلتنظر هناك 4
284 قال: بالآیۀ التی أخبرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو بالعلامۀ ... الخ. اه. / 4) فی سنن الترمذي 9 )
فیکون معنی الآیۀ هنا: العلامۀ لأنّهما کلمتان مترادفتان فی مثل هذا الموضع.
65 قال: بالعلامۀ أو بالآیۀ .. الخ. / و قد جاء فی صحیح مسلم 8
5) قال النووي فی شرحه لصحیح مسلم: قال أهل اللغۀ: هو ما یري من ضوئها عند بروزها مثل الحبال و القضبان مقبلۀ إلیک إذا )
نظرت إلیها ... و قال القاضی عیاض: قیل معنی لا شعاع لها أنها علامۀ جعلها اللّه تعالی لها، قال: و قیل: بل لکثرة الملائکۀ فی لیلتها و
نزولها إلی الارض و صعودها بما تنزل به: سترت بأجنحتها و أجسامها اللطیفۀ ضوء الشمس و شعاعها و اللّه أعلم.
اه.
.46 / 181 و القاموس المحیط 3 / 506 ، و انظر اللسان مادة (شعع) 8 / و راجع تحفۀ الأحوذي 3
283 کتاب التفسیر باب و من سورة القدر. و ذکر الترمذي نحوه عن أبی بن / 6) انظر: سنن الترمذي 9 )
ص: 158
صفحۀ 123 من 368
.«2» « من کان متحریها فلیتحرها فی لیلۀ سبع و عشرین » : أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال «1» و روي عبد اللّه بن عمر
و من العجائب أنّ هذه السورة ثلاثون کلمۀ علی عدد أیام الشهر، فعدّها ابن عباس فوافق قوله عزّ و جلّ (هی) فاستدلّ بذلک علی
.«3» أنها لیلۀ سبع و عشرین لأن (هی) من کلمات السورة السابعۀ بعد العشرین
رحمه اللّه- عن النبی -«5» یدلّ علی ذلک ما روي أبو سعید ،«4» و قیل: إنّها تختلف فتکون مرة لیلۀ سبع و عشرین و مرة فی غیرها
504 ، باب ما جاء فی لیلۀ القدر. / و قد رأیتنی أسجد کعب فی کتاب الصوم 3 ..» : صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال
64 فی کتاب الصیام، باب فضل لیلۀ القدر و الحث علی طلبها. / و الحدیث رواه مسلم 8
.254 / 575 و جامع الأصول 9 / 106 کتاب الصلاة باب فی لیلۀ القدر، و انظر الدر المنثور 8 / و أبو داود 2
1) عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوي أبو عبد الرحمن، صحابی جلیل، أفتی الناس فی الإسلام ستین سنۀ، مولده و وفاته کانا فی )
308 ، و قیل غیر ذلک. / مکۀ، و هو آخر من توفی فیها من الصحابۀ، توفی سنۀ 73 ه کما جزم به ابن عبد البر فی الاستیعاب 6
.108 / 435 ، و الأعلام 4 / 563 و التقریب 1 / 167 رقم 4825 و صفۀ الصفوة 1 / انظر ترجمته فی: الإصابۀ 6
265 إلی ابن المنذر بلفظه و قد / 271 رواه أحمد باسناد صحیح. اه و عزاه ابن حجر فی الفتح 4 / 2) قال الشوکانی فی نیل الأوطار 4 )
111 ، باب من قال: / أخرج نحوه أبو داود فی کتاب الصلاة 2
لیلۀ القدر: لیلۀ سبع و » : سبع و عشرون بسنده إلی معاویۀ بن أبی سفیان رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
.« عشرین
.578 / و أخرج نحوه السیوطی فی الدر المنثور عن ابن عمر و غیره 8
.265 / 180 ، و فتح الباري 4 / 533 ، و المغنی لابن قدامۀ 3 / 3) راجع تفسیر ابن کثیر 4 )
قال ابن حجر: و انکر ابن حزم هذا، و نقله ابن عطیۀ فی تفسیره، و قال إنّه من ملح التفاسیر و لیس من متین العلم. انتهی کلام ابن
حجر، و هو کما قال فان اللّه قد أغنانا عن ذلک بما جاء فی کتابه و فی سنۀ نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
4) تقدم کلام ابن حجر أنّ الراجح أنّها تنتقل کما یفهم من مجموع الأحادیث الواردة فی ذلک. و سیأتی قریبا مزید بیان فی هذا. )
5) سعد بن مالک بن سنان الخدري الأنصاري، صحابی جلیل، کان من الملازمین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، غزا اثنتی عشرة )
غزوة، و توفی بالمدینۀ سنۀ 74 ه، و قیل غیر ذلک.
.87 / 289 ، و الأعلام: 3 / 162 ، و التقریب 1 / 714 ، و الاستیعاب 4 / 353 ، و صفۀ الصفوة 1 / انظر ترجمته فی الکنی و الأسماء 1
ص: 159
.« صبیحتها فی ماء و طین «1» فی
قال أبو سعید: فأبصرت عیناي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی جبهته و أنفه أثر الماء و الطین من صبیحۀ إحدي و
.«3» «2» عشرین، و کان المسجد قد وکف
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ،«4» و أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعض أصحابه بالتماسها لیلۀ ثلاث و عشرین
.«6» و ذلک لمّا علم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّها تنتقل فیما أري و اللّه أعلم ،«5» « التمسوها فی الخامسۀ و السابعۀ و التاسعۀ »
نزلت صحف إبراهیم- علیه السلام- أول لیلۀ من شهر رمضان، و نزلت التوراة علی موسی- » : و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
علیه السلام- فی ست من شهر رمضان، و نزل ( 1) فی د، ظ: من.
2) وکف البیت بالمطر: أي نزل فیه بغزارة، فالإسناد مجازي من باب الإسناد إلی المحل. )
362 ، و مختار / 177 ، و لسان العرب مادة (وکف) 9 / 109 هامش 2 و غریب الحدیث لأبی عبید الهروي 1 / انظر: سنن أبی داود 2
. الصحاح 734 ، و المصباح المنیر: 670
صفحۀ 124 من 368
/ 253 ، کتاب صلاة التراویح، باب التماس لیلۀ القدر، و باب تحري لیلۀ القدر 2 / 3) أخرجه بنحوه کل من البخاري فی صحیحه 2 )
6 باب فضل لیلۀ القدر و الحث علی طلبها و أبو داود فی کتاب الصلاة، باب فیمن قال: لیلۀ احدي / 254 ، و مسلم فی کتاب الصیام 8
312 کتاب الصلاة باب استحباب اعتکاف العشر الأواخر ... الخ. / 109 ، و مالک فی الموطأ 1 / و عشرین 2
.79 / و النسائی فی کتاب السهو باب ترك مسح الجبهۀ بعد التسلیم 3
.251 / 4) راجع جامع الأصول لابن الأثیر 9 )
.256 / 5) المصدر السابق 9 )
6) تقدم کلام ابن حجر أن الراجح أنّها تنتقل کما یفهم من مجموع أحادیث الباب الواردة فی ذلک. )
505 روي عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی / و زیادة علی ذلک أسوق کلام أبی عیسی الترمذي فی هذا الصدد حیث یقول 3
لیلۀ القدر أنها لیلۀ إحدي و عشرین و لیلۀ ثلاث و عشرین و خمس و عشرین و سبع و عشرین و تسع و عشرین و آخر لیلۀ من رمضان.
ثم قال الترمذي: قال الشافعی: کان هذا عندي- و اللّه أعلم- أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یجیب نحو ما یسأل .. إلی أن
قال الترمذي: و رأي أبو قلابۀ أنه قال: لیلۀ القدر تنتقل فی العشر الأواخر. اه.
.274 / و راجع نیل الأوطار 4
182 فعلی هذا کانت فی السنۀ التی رأي أبو سعید النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسجد فی الماء و / قال ابن قدامۀ فی المغنی: 3
الطین لیلۀ إحدي و عشرین، و فی السنۀ التی أمر عبد اللّه بن أنیس لیلۀ ثلاث و عشرین و فی السنۀ التی رأي أبی بن کعب علامتها لیلۀ
سبع و عشرین، و قد تري علامتها فی غیر هذه اللیالی.
اه.
ص: 160
الزبور علی داود- علیه السلام- فی اثنتی عشرة من شهر رمضان و نزل الإنجیل علی عیسی- علیه السلام- فی ثمانی عشرة من شهر
.«1» « رمضان، و أنزل اللّه (الفرقان) علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أربع و عشرین من شهر رمضان
و قوله عزّ و جلّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ الْقَدْرِ یشمل الإنزالین ،«2» فهذا الإنزال یرید به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أول نزول القرآن علیه
لَیْلَۀِ الْقَدْرِ لیلۀ الجلالۀ و العظمۀ، و قیل: «4» و معنی ،«3»
القدر مصدر، من قولهم: قدر الشیء یقدّره قدرا، لأن اللّه تعالی یقدّر فیها ما یشاء من أمره، أو لأن (القرآن) أنزل فیها، و فیه تبیان کل
456 نحو ما ذکره / 1) رواه أبو عبید فی فضائل القرآن، باب منازل القرآن .. ص 344 ، و ذکر السیوطی فی الدر المنثور 1 ) .«5» شیء
السخاوي هنا من عدة طرق، مرفوعا و موقوفا.
و بألفاظ مختلفۀ عما ذکره السخاوي تقدیما و تأخیرا و اختصارا. إلّا أنها بمثابۀ الشواهد علی ما ذکره السخاوي. حیث قال السیوطی:
أخرج أحمد و ابن جریر و محمد بن نصر و ابن أبی حاتم، و الطبرانی و البیهقی فی شعب الإیمان و الأصبهانی فی الترغیب عن واثلۀ
.« أنزلت صحف إبراهیم .... و ذکره » : بن الأسقع عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
و أخرج أبو یعلی و ابن مردویه عن جابر بن عبد اللّه .. و ذکر نحوه و أخرج ابن الضریس عن أبی الجلد ... و ذکر کذلک نحوه، و
أخرج محمد بن نصر عن عائشۀ قالت: أنزلت الصحف الأولی فی أول یوم من رمضان .. و ذکر ایضا نحوه.
61 ، و / 183 ، و الألوسی 2 / 216 ، و الشوکانی 1 / 570 ، و ابن کثیر 1 / 131 ، و کنز العمال 2 / 145 و البغوي 1 / و راجع تفسیر الطبري 2
264 ، عند ذکره للأقوال التی قیلت فی تحدید لیلۀ القدر، حیث قال: القول الثامن عشر أنها لیلۀ أربع و عشرین ... و / انظر فتح الباري 4
حجۀ أصحاب هذا القول: حدیث واثلۀ أن القرآن نزل لأربع و عشرین من رمضان. اه.
2) أما الإنزال الأول فهو إلی بیت العزّة کما تقرر سابقا. )
صفحۀ 125 من 368
3) أي الإنزال الأول إلی بیت العزّة، و الثانی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هنا لا بد من حمل القرآن علی بعض )
أجزائه و أقسامه، فیکون القرآن مما عبّر بکله عن بعضه، و المعنی: بدئ بانزاله، و ذلک فی الرابع و العشرین من رمضان .. کما سبق.
.39 / 84 ، و أبی حیان 2 / راجع تفسیر الفخر الرازي 5
4) فی د، ظ: و معنی قوله. )
496 ، حیث ذکر أبو حیان ثمانیۀ أقوال فی / 273 ، و البحر المحیط 8 / 743 ، و الکشاف: 4 / 5) راجع فی هذا إعراب القرآن للنحاس 3 )
معنی تسمیتها بلیلۀ القدر.
.471 / 255 و تفسیر الشوکانی 5 / و راجع کذلک فتح الباري 4
ص: 161
أسماء القرآن
-1 القرآن:
و هو منقول من المصدر، ( 1) ذکر المؤلف ثلاثا و عشرین اسما للقرآن- کما سیأتی- مع ذکر ،«2» اسم من أسماء هذا الکتاب العزیز
اشتقاق بعضها.
.273 / و قد صنف بعضهم فیها و أوصلها إلی نیّف و تسعین اسما کما فی البرهان للزرکشی 1
و أوصلها بعضهم إلی خمسۀ و خمسین اسما.
18 و قد / 8 و أوصلها الزمخشري إلی اثنین و ثلاثین، انظر مقدمۀ تفسیره: 2 / 143 ، و روح المعانی 1 / 273 و الإتقان 1 / انظر البرهان 1
ذکر کل من الزمخشري و الزرکشی و السیوطی وجوه تسمیتها بتلک الأسماء، و أوصلها ابن تیمیۀ إلی نحو خمسین اسما. انظر الفتاوي
و عندي أنها کلها ترجع- بعد التأمل الصادق- إلی (القرآن) و الفرقان رجوع أسماء اللّه إلی صفتی » 8 / 1 یقول الألوسی: 1 /14
.« الجمال و الجلال، فهما الأصل فیها
15 / مناهل العرفان 1 « و یلی هذین الاسمین فی الشهرة: الکتاب و الذکر و التنزیل » : و قد ذکر الزرقانی نحوا من کلام الألوسی ثم قال
و راجع المدخل لدراسۀ القرآن الکریم للدکتور أبی شهبه:
. 18 ، و مباحث فی علوم القرآن للشیخ مناع القطان: 21 / 23 . و فی رحاب القرآن للدکتور محمد سالم محیسن: 1
و سبب إکثار بعض العلماء و إسرافهم فی سرد مجموعۀ کبیرة من الأسماء للقرآن الکریم أنهم جعلوا کثیرا من صفاته اسماء له فعلی
سبیل المثال استخرجوا اسمین من قوله تعالی إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ الواقعۀ: 77 فجعلوا وصفه کَرِیمٌ اسما له و قس علی ذلک. راجع مناهل
.15 / العرفان 1
و مهما یکن من شیء فإن کثرة الأسامی تدل علی شرف المسمی و علو منزلته، و کل اسم أو صفۀ للقرآن فهو یعطی معنی من تلک
المعانی الرائعۀ التی انفرد بها القرآن عن سائر الکتب السماویۀ، و تحمل فی طیاتها عظمۀ قائلها و منزّلها سبحانه و تعالی.
هذا و قد تناول الشیخ صالح بن إبراهیم البلیهی کثیرا من هذه الاسماء بالحدیث المستفیض علی اسلوب الوعظ و التذکیر من خلال
تلک الأسماء فی کتاب سمّاه (الهدي و البیان فی اسماء القرآن).
.« القرآن: اسم کتاب اللّه خاصۀ، و لا یسمّی به شیء من سائر الکتب » 1 / 2) قال أبو عبیدة فی مجاز القرآن: 1 )
ص: 162
و إنما تدخل فی العباس و نحوه لأنّها بمنزلۀ « العباس » کدخولها فی « الفضل » و دخولها فی « الفضل » و دخول اللام فیه کدخولها فی
صفحۀ 126 من 368
.«3» و الخلیل «2» کذا قال سیبویه «1» الصفات الغالبۀ نحو الصعق
و یدلّ علی صحۀ مذهبهما ،«5» أراد الذي یعبّس فلهذا المعنی دخلت اللام، و من لم یرد هذا المعنی قال عباس و حارث «4» و کأنه
و إنما دخلت اللام فیما ،«8» و نحو ذلک مما نقل إلی العلمیۀ، و لیس بصفۀ و لا مصدر «7» لم یدخلوا اللام فی ثور و حجر «6» أنّه
42 ، فهو إذا مصدر- نحو الغفران و / و انظر تفسیر الطبري 1 « القراءة و القرآن مصدران » 211 / نقل و قال الفراء فی معانی القرآن: 3
الرجحان مرادف للقراءة، ثم نقل من هذا المعنی المصدري و جعل اسما للکلام المعجز المنزّل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
..
. 14 ، و المدخل لدراسۀ القرآن الکریم 17 / 147 و مناهل العرفان 1 / 277 ، و الإتقان 1 / راجع المفردات للراغب (قرأ) 402 و البرهان 1
1) صعق الإنسان صعقا و صعقا، فهو صعق: غشی علیه و ذهب عقله من صوت یسمعه، و قد یطلق علی الموت، و یقال: فلان ابن )
الصعق و الصعق: صفۀ تقع علی کل من أصابه الصعق، و لکنه غلب علیه حتی صار بمنزلۀ زید علما.
.100 / و الصعق: هو خویلد الکلابی أحد فرسان العرب، سمّی بذلک لأنّه أصابته صاعقۀ. اللسان (صعق) و راجع الکتاب لسیبویه 2
و هی بالفارسیۀ: رائحۀ التفاح- أبو بشر، إمام النحاة، و أول من بسط علم النحو، -« سیبویه » 2) عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب ب )
توفی سنۀ 180 ه و قیل غیر ذلک.
.81 / 74 و الأعلام 5 / 463 ، و بغیۀ الوعاة 366 ، و البدایۀ و النهایۀ 11 / وفیات الأعیان 3
/ 170 ه). وفیات الأعیان 2 - 3) الخلیل بن أحمد بن عمرو الفراهیدي، أبو عبد الرحمن، من أئمۀ الأدب ولد و مات بالبصرة ( 100 )
.314 / 244 ، و بغیۀ الوعاة فی طبقات النحاة 243 ، و الأعلام للزرکلی 2
4) أي کأن الذي قال بهذا أراد کذا ... سواء کان سیبویه أو الخلیل أو غیرهما. و اللّه أعلم. )
.101 / 5) راجع الکتاب لسیبویه 2 )
6) فی د، ظ: أنهم، و یظهر أنها ألیق بالسیاق. )
7) قال ابن سیدة: و قد سموا حجرا- بضم فسکون- و حجرا- بفتح فسکون-. )
و قال الجوهري: حجر- بفتحتین- اسم رجل، و منه أوس بن حجر الشاعر، و حجر- بضم فسکون- اسم رجل و هو حجر الکندي .. و
.171 / حجر ابن عدي، و یجوز: حجر مثل عسر و عسر- بسکون السین الأولی و ضم الثانیۀ ..) راجع اللسان (حجر) 4
8) قال ابن مالک: )
و بعض الأعلام علیه دخلا للمسح ما قد کان عنه نقلا
کالفضل و الحارث و النعمان فذکر ذا و حذفه سیان. اه
183 ، و هو نحو کلام السخاوي. / انظر شرح ابن عقیل للبیتین 1
ص: 163
عن المصدر، لأن المصدر یوصف به فهو کالحارث و أیضا فإنّهم إذا قالوا: الفضل لحظوا فیها معنی الزیادة، کما لحظوا المعنی المقدم
.«1» ذکره فی الصفۀ
.[ و القرآن معناه: الجمع من قولهم: قرأت الشیء أي جمعته، یدلّ علی ذلک قوله عزّ و جلّ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القیامۀ: 18
فإن قیل: فکیف یصح علی ما ذکرت من أن معناه الجمع أن یقال: ان علینا جمعه و جمعه، و قد قال ،«2» أي فإذا جمعناه فاتبع جمعه
.[ اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامۀ: 17
الجمع أعم و القرآن أخص فحسن التکریر لذلک، کما یجوز أعلمت زیدا و أنذرته. :«3» قلت: قال أبو علی
أخصّ من جمعت، و إذا «5» و جمعت، و قرأت «4» لأن الإنذار أخصّ، لأنّ کل منذر معلم، و لیس کل معلم منذرا، کذلک قرأت
صفحۀ 127 من 368
جاز استعمال المعنی الواحد بلفظین مختلفین نحو: ( 1) فدخول الالف و اللام أفاد معنی لا یستفاد بدونهما ... فاذا لمح الأصل جیء
بالألف و اللام، و ان لم یلمح لم یؤت بهما.
.185 / انظر شرح ابن عقیل 1
و انما سمّی قرآنا لأنه یجمع السور فیضمها، و تفسیر ذلک فی آیۀ من القرآن قال جلّ ثناؤه: إِنَّ » 1 / 2) فی مجاز القرآن لأبی عبیدة 1 )
عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ مجازه: تألیف بعضه إلی بعض، ثم قال: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ مجازه: فاذا ألفنا منه شیئا فضممناه إلیک فخذ به و
أعمل به و ضمه إلیک. أه.
و راجع مختار الصحاح 526 و غریب القرآن للسجستانی: 25 علی هامش المصحف.
و الذي أمیل إلیه: ما ذکره ابن عطیۀ فی مقدمۀ تفسیره و رجحه من أن القرآن مصدر من قولک:
.78 / قرأ الرجل إذا تلا یقرأ قرآنا و قراءة. المحرر الوجیز 1
3) هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسی (أبو علی)، أحد الأئمۀ فی علم العربیۀ، دخل بغداد سنۀ 307 ه و تجوّل فی کثیر من )
179 و / 275 ، و الأعلام 2 / 80 ، و تاریخ بغداد 7 / 377 ه) وفیات الأعیان 2 - البلدان، له مؤلفات فی القراءات و العربیۀ و غیرهما ( 288
راجع أبو علی الفارسی حیاته و آثاره للاستاذ عبد الفتاح إسماعیل شلبی.
4) فی د، ظ: کذلک قرآن، خطأ. )
5) فی ظ، ظق: بدون واو. )
ص: 164
اه. «3» به إحدي الکلمتین بمعنی لیس للأخري أولی «2» فإن یجوز فیما یختص «1» أقوي و أقفر
کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ألقی إلیه جبریل- علیهما السلام- القرآن یعجل لحرصه و » :«5» ابن عباس قال «4» و عن
فی قراءته و یحرّك شفتیه، و حرّك ابن عباس شفتیه. «6» خوفه أن ینساه، فیساوقه
و وزن (قرآن) فعلان، و حقه ان لا ینصرف «7» 17 ] لک و قرآنه ، فقیل له: لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ [القیامۀ: 16
1) قال ابن منظور: القفر و القفرة: الخلاء من الأرض، و جمعه قفار و قفور و یقال: أرض قفر، و مفازة قفر و ) .«8» للعلمیۀ و الزیادة
110 (قفر). / قفرة ایضا: و أقفر الرجل: صار إلی القفر انظر: اللسان 5
قال عنترة بن شداد:
حییت من طلل تقادم عهده أقوي و أقفر بعد أم الهیثم
انظر المعلّقات السبع ص 163 و هو صدر بیت فی دیوان النابغۀ ص 32 و قول المؤلف: نحو أقوي و أقفر هو إشارة إلی قوله تعالی وَ
. مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ الواقعۀ 73
/ 341 ، و الکشاف 4 / قال الراغب: 419 و سمّیت المفازة قواء، و أقوي الرجل صار فی قواء أي قفر. اه و راجع إعراب القرآن للنحاس 3
.399 / 58 و الجامع لأحکام القرآن 1
37 ، و إنّ العرب تجمع بین الحرفین و إنّهما لواحد إذا اختلف لفظاهما ... کقولهم: بعدا و سحقا و / یقول الفراء فی معانی القرآن: 1
البعد و السحق واحد. اه.
92 عند قوله تعالی: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ البقرة 53 ، و کتابی مشکل القرآن و -91 / باختصار. و راجع تفسیر ابن کثیر 1
.162 / غریبه لابن قتیبۀ 1
2) فی د، ظق: فیما یختص فیه، و فی (ظ) یخص فیه. )
3) انظر المسائل الحلبیات ص 293 . و راجع فی هذه المسائل المشکلۀ المعروفۀ بالبغدادیات ص 533 لأبی علی الفارسی. و البرهان )
صفحۀ 128 من 368
.277 /1
4) الواو لیست فی د، ظ. )
5) (قال) لیست فی بقیۀ النسخ. )
256 ، تساوقت الإبل: تتابعت و تقاودت. و انظر المصباح المنیر 296 ، و اللسان (سوق). / 6) قال صاحب القاموس 3 )
248 أبواب التفسیر باب و من / 76 کتاب التفسیر باب سورة القیامۀ و فی سنن الترمذي 9 / 7) أصل الحدیث فی صحیح البخاري 6 )
149 کتاب الافتتاح باب جامع ما جاء فی القرآن إلّا لفظۀ (فیساوقه) فلم أجدها بنصها ضمن / سورة القیامۀ و فی سنن النسائی 2
الأحادیث التی رجعت إلیها.
8) و إلی هذا أشار ابن مالک بقوله: عند کلامه علی الاسم الذي لا ینصرف: )
کذاك حاوي زائدي فعلانا کعطفان و کأصبهانا
ص: 165
28 ] فقال أبو ، فأما قوله عزّ و جلّ وَ لَقَدْ ضَ رَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ قُرْآناً عَرَبِیا غَیْرَ ذِي عِوَجٍ [الزمر: 27
قال: و لا یمتنع أن یتنکر ما جري فی کلامهم معرفۀ من نحو هذا. قال: ،«1» علی: (قرآنا) حال من القرآن فی أول الآیۀ
«5» و کبد. أن یکون المعنی: یا هند أنت هند بین خلب و کبد «4» قولهم: یا هند! هند بین خلب «3» ( الخلیل (فی «2» و من ثم اختار
.«6» فجعله نکرة لوصفه له بالظرف
... «8» و مثل ذلک قوله: علا زیدنا یوم النقا رأس زیدکم :«7» قال
اي کذلک یمنع الاسم من الصرف إذا کان علما، و فیه » 330 / و أما قوله عزّ و جلّ: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ [الإسراء: 106 ]. قال ابن عقیل: 2
280 ت. د/ أحمد الخراط. و هنا ینشأ سؤال: إذا / اه باختصار. و انظر الدر المصون للسمین 2 « ألف و نون زائدتان للعلمیۀ و الزیادة
کان حقه أن لا ینصرف لانطباق الشرطین علیه فلما ذا صرف؟.
و الظاهر أن استحضار المصدریۀ و اغفال شأن العلمیۀ اللاحقۀ کان السبب فی صرفها، حیث انّ اللفظۀ مصدر (قرأ) ثم طرأ علیها
العلمیۀ.
194 ، (قرآنا عربیا) نصب علی الحال، أو بفعل مضمر علی المدح. اه و / 817 ، قال ابن جزي: 3 / 1) انظر اعراب القرآن للنحاس 2 )
/ 265 علی هامش الفتوحات الإلهیۀ، و الکشاف للزمخشري 3 / 424 و إملاء ما من به الرحمن للعکبري 4 / راجع تفسیر أبی حیان 7
.396
.« أجاز » اختار و تحتها بخط أصغر « د» 2) فی ظق: أجاز، و کذلک فی المسائل الحلبیات. و فی )
3) فی بقیۀ النسخ: فی قولهم. و هی ألیق بالسیاق. )
4) الخلب- بکسر فسکون- لحیمۀ رقیقۀ تصل بین الأضلاع، أو حجاب ما بین القلب و الکبد. انظر: )
.65 / 364 ، و القاموس 1 / اللسان (خلب) 1
5) من قوله: أن یکون المعنی إلی هنا ساقط من د، ظ. )
6) الشاهد فیه رفع (هند) الثانیۀ علی أنها خبر لمبتدإ محذوف، و تقدیرها نکرة موصوفۀ بما بعدها، و التقدیر: أنت هند مستقرة بین )
خلب و کبد. و یجوز ان تجعلها معرفۀ علی أصلها مقطوعۀ ایضا عما قبلها کأنه قال: هند هذه المذکورة بین خلبی و کبدي مستقرة.
519 رقم / 239 بتحقیق عبد السلام هارون، و المسائل الحلبیات ص 298 ، و شرح أبیات سیبویه للسیرافی 1 / انظر: الکتاب لسیبویه 2
. البیت 279
. 7) أي أبو علی الفارسی فی المسائل الحلبیات ص 298 )
صفحۀ 129 من 368
8) هذا شطر بیت، تمامه: ... بأبیض ماضی الشفرتین یمانی و هو لرجل من طیء، و لم أقف علی من نص علی اسمه، و الشاهد فیه: )
أن العلم قد یضاف إذا وقع فیه اشتراك لفظی، و هو قلیل.
224 ، و شرح شواهد المغنی 165 رقم الشاهد 67 . و یوم / 221 لابن عصفور، و خزانۀ الأدب للبغدادي 2 / انظر شرح جمل الزجاج 2
النقا: أي وقعۀ النقا، و النقا کما فی اللسان (نقا) یقال للکثیب من الرمل المجتمع الأبیض الذي لا ینبت شیئا.
ص: 166
قال: و لا یجوز أن ،«1» فقال أبو علی: یجوز أن یکون مفعولا، و التقدیر وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ [الإسراء: 105 ] و أنزلنا قرآنا
ینتصب علی الحال من أجل حرف العطف.
قال: أ لا تري أنک لا تقول: (جاءنی زید و راکبا) قال: و یجوز أن یعطف علی ما یتصل به علی حذف المضاف، أي وَ ما أَرْسَلْناكَ
.«2» إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً و ذا قرآن
و یقول: (القرآن) انما هو اسم مثل (التوراة) و (الإنجیل)، و جوز أن یکون من قرنت الشیء ،«4» ( لا یهمّز (القرآن «3» و کان ابن کثیر
بالشیء.
همزة و من (قرنت) نون، و النون فی (قرآن) زائدة و فی (قرنت) «5» ( قال أبو علی: و هذا سهو ممن ظنه لأن لام الفعل من (قرأت
لام الفعل. «6» أصل و هو
قال: و نري أن الإشکال وقع له من أجل تخفیف الهمزة من (قرآن) لمّا حذفت و ألقیت حرکتها، فصار لفظه کلفظۀ (فعال) من قرآن و
لیس مثله. قال: و لو سمیت رجلا بقرآن مخفف الهمزة لم تصرفه فی المعرفۀ، کما لا تصرف (عثمان) اسم رجل، و لو سمیته بقرآن
263 ، و قد قدره المؤلف- نقلا عن أبی / 1) فهو إذا منصوب بفعل مضمر، انظر إعراب القرآن للنحاس 2 ) .«7» من (قرنت) لانصرف
علی الفارسی- ب (أنزلنا) و قدره العکبري ب (آتیناك).
. انظر إملاء ما من به الرحمن ص 502
أو منصوب ب (فرقناه) المذکور بعده، أي: و فرقنا قرآنا فرقناه فهو من باب الاشتغال.
.187 / 87 ، و الألوسی 15 / انظر تفسیر أبی حیان 6
2) انظر المسائل الحلبیات ص 298 بنحوه. )
قال: ... و ذا قرآن، و صاحب قرآن، فحذف المضاف، و أقیم المضاف مقامه. اه.
3) هو عبد اللّه بن کثیر الداري المکّیّ، أبو معبد، أحد القراء السبعۀ المشهورین، و کانت حرفته العطارة، و کانوا یسمّون العطار )
120 ه). - (داریا) نسبۀ الی بلد بالهند فعرف بالداري و هو فارسی الأصل، مولده و وفاته بمکّۀ ( 45
.115 / 442 ، و الأعلام 4 / 144 ، و التقریب 1 / 86 و التبصرة: 5، و الجرح و التعدیل 5 / انظر معرفۀ القراء الکبار 1
414 ، و اتحاف فضلاء البشر: 61 و الإرشادات الجلیۀ: 55 ، و راجع البرهان / 110 ، و النشر 1 / 4) انظر: الکشف عن وجوه القراءات 1 )
.278 / للزرکشی 1
5) فی د، ظ: من قرآن خطأ. )
6) فی بقیۀ النسخ: و هی. )
7) انظر المسائل الحلبیات ص 297 بنحوه. )
ص: 167
و هذا سهو من أبی علی، و ما کان مثل هذا یذهب علی ابن کثیر، و إنّما ذهب ابن کثیر إلی أنه اسم من أسماء الکتاب العزیز، فیکون
.«1» علی قوله اسمان (قرآن) من (قرأت) و (قران) من (قرنت) و هذا واضح لا إشکال فیه
صفحۀ 130 من 368
:«2» -2 و من أسمائه: الفرقان
و هو منقول من المصدر، و هو من المصادر التی جاءت علی (فعلان) نحو الغفران و «3» قال اللّه عزّ و جلّ: تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ
.«4» الکفران
و من لم » 27 / اه. ( 1) یقول أبو حیان: 2 ««6» تقدیره تقدیر قولهم: رجل قنعان أي یرضی به الخصمان و یقنعان » :«5» و قال أبو عبیدة
یهمّز فالأظهر أن یکون ذلک من باب النقل، أو تکون النون أصلیۀ من قرنت الشیء إلی الشیء: ضممته لأن ما فیه من السور و الآیات
و القرآن من لم یهمزه ،« و قرنت السماء و أقرنت: دام مطرها » ( اه و فی لسان العرب مادة (قرن « و الحروف مقترن بعضها إلی بعض
جعله من هذا لاقتران آیۀ.
اه. « قال ابن سیدة: و عندي انه من تخفیف الهمز
و بناء علی هذا فأنا لست مع المؤلف فی رأیه، و الذي أراه أن مذهب أبی علی هو الصواب، لأنّ کلمۀ (قرآن) سواء کانت محققۀ
الهمزة علی قراءة الجمهور أو منقولۀ حرکتها إلی ما قبلها علی قراءة ابن کثیر هی مشتقۀ من (قرأت).
. 14 ، و المدخل لدراسۀ القرآن الکریم: 17 / 79 ، و مناهل العرفان 1 / 298 . و ابن عطیۀ 1 / و راجع تفسیر القرطبی 2
2) هذا هو الاسم الثانی من أسماء القرآن الکریم، و هذان الاسمان أعنی: القرآن و الفرقان، هما أشهر أسماء النظم الکریم، بل )
جعلهما بعض العلماء، مرجع جمیع أسمائه، کما ترجع صفات اللّه علی کثرتها إلی معنی الجلال و الجمال.
15 ، و قد سماه اللّه تعالی (فرقانا) لأنّه یفرق به بین الحق و الباطل- کما سیأتی- و بین / 8، و مناهل العرفان 1 / راجع روح المعانی 1
الهدي و الضلال و بین الغی و الرشاد و بین الحلال و الحرام و بین الخیر و الشر و بین السعادة و الشقاوة و بین المؤمن و الکافر ... إلی
آخر تلک المعانی التی تنضوي تحت کلمۀ (الفرقان).
.37 / انظر الهدي و البیان فی أسماء القرآن 2
3) أول آیۀ من سورة الفرقان. )
.302 / 79 ، و اللسان (فرق) 10 / 4) انظر: المفردات للراغب 378 ، و المحرر الوجیز: 1 )
5) معمر بن المثنی التیمی بالولاء، أبو عبیدة، النحوي البصري من أئمۀ العلم بالأدب و اللغۀ. )
209 ه). - مولده و وفاته بالبصرة ( 110
.272 / 266 ، و الأعلام 7 / 316 ، و التقریب 2 / 155 ، و طبقات المفسرین للداودي 2 / انظر المیزان 4
3 (بعبارة قریبۀ). / 6) مجاز القرآن 1 )
ص: 168
فهو علی هذا منقول من الصفۀ، و إلی هذا القول ذهب أبو علی و إنما ذهب أبی علی فی (القرآن) إلی أنّه مصدر فی الأصل، و فی
کون «2» قال لأن الدلالۀ قد قامت علی أن (القرآن) لا یجوز أن یکون صفۀ کما قامت علی جواز ذلک «1» الفرقان إلی ما ذکرنا
صفۀ، قال: و ذلک أن اللّه عزّ و جلّ قال إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. «3» ( (القرآن
لم تجز هذه الإضافۀ، لأن الصفۀ لا تضاف إلی الفاعل، لأن اسم الفاعل هو الفاعل فی المعنی، و الشیء لا یضاف «4» فلو کان صفۀ
«7» کان (القرآن) صفۀ کما أن (الفرقان) صفۀ فی قول أبی عبیدة لم تجز فیه هذه الإضافۀ فدلّ جوازها «6» قال: فلو ،«5» إلی نفسه
کما لا یمتنع إضافته إلی المفعول لأنه غیر الفاعل، کما ،«9» مصدر فی الأصل، و لا یمتنع أن یضاف المصدر إلی الفاعل «8» علی أنه
أنه غیر المفعول.
صفۀ لجري علی موصوف، کما قیل: رجل قنعان فأجري صفۀ علی الموصوف، فقال: لا یمتنع أن «11» عن أنّه لو کان «10» و أجاب
صفحۀ 131 من 368
یکون صفۀ و إن لم یجر علی الموصوف، لأنّ کثیرا من الصفات استعمل استعمال الأسماء، من ذلک: هذا عبد و رأیت عبدا، و هو فی
لم یعمل أعمال قال الراغب: (ص 378 ) و الفرقان أبلغ «12» الأصل صفۀ و لا یکادون یقولون: رجل عبد و کذلک صاحب و لذلک
من الفرق، لأنه یستعمل فی الفرق بین الحق و الباطل، و تقدیره کتقدیر (قنعان) یقنع به فی الحکم، و هو اسم لا مصدر- فیما قیل- و
الفرق یستعمل فی ذلک و فی غیره. اه.
1) أي أنه منقول من الصفۀ. )
2) فی بقیۀ النسخ: علی جواز کون .. الخ. )
. 3) هکذا فی الأصل. و فی بقیۀ النسخ: الفرقان. و هو کذلک فی المسائل الحلبیات ص 299 )
4) أي فلو کان القرآن صفۀ .. )
5) فلا یقال: ضارب الأب زیدا، علی تقدیر: یضرب الأب زیدا. )
ساقط من د، ظ. :« فلو » (6)
7) أي الاضافۀ. )
8) أي القرآن. )
9) لعل الشیخ توهم أن المصدر فی الآیۀ مضاف إلی الفاعل، بینما الإضافۀ فیها من قبیل إضافۀ المصدر إلی مفعوله، و الفاعل )
محذوف و الأصل: و قراءتک ایاه.
.448 / 178 و الفتوحات الالهیۀ 4 / راجع روح المعانی 29
10 ) أي أبو علی الفارسی. )
11 ) أي الفرقان. )
12 ) فی د: و کذلک. خطأ. )
ص: 169
أسماء الفاعلین نحو (ضارب) و (آکل) و حسن لهذا ترخیمه فی نحو.
... «1» أ صاح تري بریقا هب و هنا
أجارع :«5» و لذلک کسروه «4» و الأدهم «3» و الأبطح «2» و إن لم یرخموا من هذا الضرب من الأسماء غیره، قال: و کذلک الأجرع
فإذا کثر فی ،«7» و لو لم یستعمل استعمال الأسماء لما تعدوا فیه (فعلا) و (فعلانا) کأحمر و (حمر) و حمران ،«6» و أباطح، و أبارق
کلامهم هذا النحو من الصفات التی جرت مجري الأسماء فی أنها لم تجر علی الموصوف، و فی أنها کسرت تکسیر الأسماء لم یدل
«8» صفۀ علی موصوفه، علی أنه لیس بصفۀ، قال: (و یقوي کونه صفۀ مجیئه علی وزن جاءت علیها « الفرقان » امتناعهم من اجراء
اه. «9» ( الصفات کعریان و خمصان
و فی قوله ( 1) هذا نصف بیت لامرئ القیس. انظر شرح «10» و قال أبو عبیدة فی قوله عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ
دیوانه 105 یقول الخطابی کان امرؤ القیس ینازع کل من قیل إنّه یقول شعرا فنازع الحارث بن التوأم فقال امرؤ القیس:
أحار .... و یروي: أ صاح.
130 ، و الشاهد ، فقال الحارث: کنار مجوس تستعر استعارا و کذلک ذکر الجرجانی عنهما. انظر ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن 59
فیه حذف الحرف الأخیر للترخیم.
354 (شعل). / 213 (مجس)، 11 / 302 ، و اللسان 6 /3 ،360 / و راجع نحو هذا الترخیم فی جمهرة أشعار العرب 135 ، و الخصائص 1
2) الأجرع: فی الأصل صفۀ بمعنی الصعوبۀ و الخشونۀ، ثم أطلق علی المکان الذي فیه خشونۀ. اللسان (جرع). )
صفحۀ 132 من 368
3) الأبطح: فی الأصل صفۀ بمعنی الاتّساع، ثم أطلق علی بطن الوادي. اللسان (بطح). )
4) الأدهم: فی الأصل صفۀ بمعنی السواد، ثم أطلق علی القید لسواده إذا کان من خشب. اللسان (دهم). )
5) و الصفات لا یتوسع فی تکسیرها. )
6) الأبارق: جمع أبرق، و هو فی الأصل صفۀ للأرض الغلیظۀ المختلطۀ بالحجارة و الرمل، و للتیس الذي فیه سواد و بیاض، ثم )
کسرت تکسیر الأسماء لغلبتها. اللسان (برق).
فهذه کلها صفات فی الأصل، و إن استعملت استعمال الأسماء و کان من المناسب أن یقول:
(و أداهم) لأنه لم یسبق ذکر (الأبرق).
7) فی بقیۀ النسخ: کأحمر و حمر و حمران. )
8) فی بقیۀ النسخ: علیه. )
301 مع تصرف یسیر من السخاوي. - 9) انظر المسائل الحلبیات ص 299 )
،40 / 3 و سورة البقرة 1 / 10 ) الأنبیاء: ( 48 )، و لم یذکر أبو عبیدة عندها شیئا اکتفاء بما ذکره فی المقدمۀ 1 )
ص: 170
الفرقان: ما فرق بین الحق و الباطل. اه. ،«1» تعالی: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ
لأن المسلمین علت کلمتهم یوم بدر ،«3» یوم فرّق اللّه عزّ و جلّ بین الحق و الباطل :«2» و قال مجاهد فی قوله عزّ و جلّ: یَوْمَ الْفُرْقانِ
.«4» بالقهر و الغلبۀ، کما نصروا فی الفرقان بالحجۀ
کقوله: «5» و قیل: المعنی فی قوله عزّ و جلّ: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ و آتیناکم الفرقان
و آیۀ الأنبیاء هی المبینۀ للمعنی المراد من (الفرقان) المذکور فی آیۀ البقرة کما ذکر ذلک علماء التفسیر. «6» ...... متقلدا سیفا و رمحا
.399 / راجع المفردات للراغب (فرق) 378 و تفسیر القرطبی 2
عند قوله تعالی- وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ- الفرقان: هو التوراة، و معناه أنه آتاه جامعا بین کونه -» :202 / قال أبو حیان: 1
/ و انظر تفسیر الطبري 1 .«.. کتابا و فرقانا بین الحق و الباطل، و یکون من عطف الصفات لأن الکتاب فی الحقیقۀ معناه: المکتوب
،259 / 285 ، و روح المعانی 1
.( 1) البقرة ( 53 )
.( 2) الأنفال ( 41 )
3) من قوله: و قال مجاهد .. إلی هنا سقط من المطبوع بانتقال النظر. قال النحاس: و أحسن ما قیل فی هذا قول مجاهد اه. إعراب )
.175 / القرآن 1
،99 / 7، و الثعالبی 2 / 499 ، و الآلوسی 10 / 313 ، و أبی حیان 4 / 8، و ابن کثیر 2 / 4) انظر تفسیر الطبري 10 )
ثم رد أبو حیان هذا القول لأنه لا دلیل علی « أو القرآن علی حذف مفعول التقدیر و محمدا الفرقان ...» 202 / 5) قال أبو حیان: 1 )
.259 / ذلک المحذوف ..، و راجع روح المعانی 1
6) البیت لعبد اللّه بن الزّبعري، و صدره: )
/3 ،68 / 121 و المسائل الحلبیات ص 301 ، و فی إعراب القرآن للنحاس 2 / یا لیت زوجک قد غدا و هو فی معانی القرآن للفراء 1
431 و اللسان (قلد). / 68 ، و الخصائص 2 / 310 ، و فی مجاز القرآن لأبی عبیدة 2
364 ، و یرید الشاعر: أي متقلدا سیفا و حاملا رمحا، و مثله قول الشاعر: / 422 ، و انظر شرح شواهد الکشاف 4 / و الکشاف 3
علفتها تبنا و ماء باردا أي: و سقیتها ماء باردا
صفحۀ 133 من 368
و عبد اللّه بن الزبعري بن قیس السهمی القرشی، أبو سعد، شاعر قریش فی الجاهلیۀ، کان شدیدا علی المسلمین .. ثم أسلم بعد فتح
201 ، و / 81 رقم 4670 ، و موسوعۀ الشعر و الشعراء 5 / الإصابۀ 6 « 15 ه » مکۀ و اعتذر، و مدح النبی صلّی اللّه علیه و سلم. توفی سنۀ
.87 / الأعلام 4
ص: 171
و لکن یجوز فی الآیتین جمیعا أن یرید بالفرقان: البرهان الذي «1» و قوله تعالی وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ: یبطل هذا التأویل
فرّق بین الحق و الباطل، نحو انقلاب العصا و خروج الید بیضاء من غیر سوء، و غیر ذلک من الآیات أو الشرع الفارق بین الحلال و
.«2» الحرام
ورد أبو علی علی هذا القول لأن (الفرقان) قد استعمل فی هذه الآیات فی معان لا فی أعیان و لأن ،«3» و قیل (الفرقان): انفراق البحر
.«5» ( و لم یجیء (فرقانا «4» ( مصدر فرقت قد جاء فی القرآن (فرقا
اه. «8» ( المصادر قد جاء علی مثال (فعلان «7» و إن کان بعض أمثلۀ :«6» قال
.«9» « سمّی فرقانا لأنه فرّق بین الحق و الباطل و المؤمن و الکافر » : قال أبو عبیدة
1) و کذا رده النحاس فی ) .«12» «11» الفرقان) عند النحویین: مصدر فرقت بین الشیء- أفرق فرقا و فرقانا ) :«10» و قال أبو عبیدة
.175 / إعراب القرآن 1
.259 / 202 و الآلوسی 1 / 281 ، و أبی حیان 1 / 44 ، و الزمخشري 1 / 2) راجع تفسیر الطبري 1 )
و ضعف هذا القول بسبق ذکر » 202 / 281 یقول أبو حیان 1 / 399 ، و الکشاف: 1 / 81 ، و تفسیر القرطبی 1 / 3) انظر: زاد المسیر 1 )
اه. « فرق البحر فی قوله (و إذ فرقنا) [البقرة: 50 ] و بذکر ترجیۀ الهدایۀ عقیب الفرقان، و لا یلیق إلّا بالکتاب
.[ 4) کما فی قوله تعالی فَالْفارِقاتِ فَرْقاً [المرسلات: 4 )
5) و هذا علی أن أبا علی الفارسی یري أن (فرقانا) صفۀ کما مر. )
6) ساقط من د، ظ و القائل هو أبو علی. )
7) فی د، ظ: أمثلۀ من المصادر. )
. 8) انظر المسائل الحلبیات ص 302 )
.280 / 18 ، و انظر البرهان 1 ،3 / 9) مجاز القرآن 1 )
و یظهر من السیاق أن هذا هو الصواب. « أبو عبید » : و فی بقیۀ النسخ « أبو عبیدة » 10 ) هکذا فی الأصل )
224 ه). - و هو القاسم بن سلام الهروي، أبو عبید الخراسانی البغدادي من کبار العلماء فی الحدیث و الأدب و الفقه ( 157
.176 / 37 و الاعلام 5 / 130 ، و طبقات المفسرین للداودي 2 / 170 ، و صفۀ الصفوة 4 / معرفۀ القراء الکبار 1
11 ) من قوله: و قال أبو عبید ... إلی هنا سقط من المطبوع. )
.487 / 226 و أبی حیان 4 / 12 ) انظر نحوه فی تفسیر الطبري 9 )
ص: 172
أي بیانا و مخرجا من الشبهۀ و الضلال «2» قال اللّه عزّ و جلّ: .. إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً ،«1» و عن ابن عباس (الفرقان): المخرج
.«3»
:«4» و أنشدوا لمزرد
«5» بادر اللیل أن یبیت فلما أظلم اللیل لم یجد فرقانا
صفحۀ 134 من 368
-3 و من أسمائه: الکتاب:
فسمّی بذلک ،«6» سمّی بذلک لأن الکتب: الجمع، یقال: کتب إذا جمع الحروف بعضها إلی بعض، و تکتب بنو فلان: أي اجتمعوا
لما اجتمع فیه من المعانی، ( 1) و کذا قال مجاهد و عکرمۀ و الضحاك و السدي و ابن قتیبۀ و مالک- فیما روي عن ابن وهب و ابن
.486 / القاسم و أشهب. انظر البحر المحیط 4
2) الأنفال: ( 29 ). و أولها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ ... )
.301 / 225 ، و ابن کثیر 2 / 3) انظر تفسیر الطبري 9 )
349 الأقوال التی قیلت فی معنی الفرقان- نقلا عن ابن کثیر- ثم / و قد سرد الشیخ محمد الأمین الشنقیطی فی کتابه أضواء البیان 2
لکن الذي یدل علیه القرآن و اللغۀ علی صحته فی تفسیر الآیۀ المذکورة هو قول ابن إسحاق (فرقانا) أي فصلا بین الحق و » : قال
.« الباطل
ثم ذکر الآیات الدّالۀ علی «... لأن الفرقان: مصدر، زیدت فیه الألف و النون و أرید به الوصف أي الفارق بین الحق و الباطل » : قال
إنّه أعم من القول بأن معناه: المخرج أو النجاة أو النصر، فهو » : ذلک. و هذا القول الذي اختاره الشنقیطی سبقه إلیه ابن کثیر حیث قال
اه. المصدر السابق. « یستلزم ذلک کله
4) هو مزرد بن ضرار بن حرملۀ بن سنان الغطفانی، فارس شاعر، جاهلی أدرك الإسلام فی کبره و أسلم، کان هجاء فی الجاهلیۀ، )
توفی سنۀ ( 10 ه) و یقال: إن اسمه یزید، و (مزرد) کمحدث لقب له.
194 ، و القاموس / 211 و راجع اللسان مادة (زرد) 3 / 175 رقم 7913 و الشعر و الشعراء 199 و الأعلام 7 / انظر ترجمته فی: الإصابۀ 9
.308 /1
و قال مزرد بن ضرار: » 486 / 5) فی تفسیر أبی حیان 4 )
بادر الأفق أن یغیب فلما ....... إلخ
.595 / 47 ، و الدر المصون للسمین 5 / و انظر المحرر الوجیز لابن عطیۀ 8
146 ، و الفتوحات / 276 ، و الإتقان 1 / 23 ، و البرهان 1 / 158 و الخازن 1 / 6) انظر المفردات للراغب (کتب) 423 و تفسیر القرطبی 1 )
.11 / الإلهیۀ 1
و یطلق الکتاب علی عدة وجوه منها:
14 ، و راجع المفردات للراغب فقد ساق / القرآن، و منها الفرض، و منها الحجۀ و البرهان، و منها الأجل انظر تفسیر الفخر الرازي 2
:- المعانی و الآیات الکثیرة التی تدل علیها مادة کتب فلتنظر 423
ص: 173
کالأمر و النهی و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ و الحلال و الحرام. و نبأ ما کان و ما یکون، و ما یحتاج إلیه من أمر الدین،
و قال عزّ و جلّ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَري وَ لکِنْ «1» و تفصیل ما اختلف فیه من الأحکام، قال اللّه عزّ و جلّ: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ
.«2» تَصْدِیقَ الَّذِي بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُديً وَ رَحْمَۀً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ
.«4» سمّی (قرآنا) لأنه قد جمع فیه کل شیء «3» و کذلک
اه. «6» قرآنا لأنه جمع السور و ضمّها «5» و قال أبو عبیدة: و سمّی
و کذلک تسمیته بالکتاب أیضا.
.«7» و قال أبو علی: الکتاب مصدر کتب
صفحۀ 135 من 368
.«8» قال: و دلیل ذلک انتصابه عمّا قبله فی قوله عزّ و جلّ .. کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ
.«9» و قوله وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا
قوله «11» و کذلک «10» ( قال: فمذهب سیبویه فی هذا النحو أنه لما قال: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ دل هذا الکلام علی (کَتَب عَلَیْکُمْ
أصل الکتاب ما کتبه اللّه فی » : 11 حیث قال / عزّ و جلّ وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ 425 و کذلک ابن قتیبۀ، انظر مشکل القرآن و غریبه 1
اه. « اللوح مما هو کائن، ثم یتفرع منه معان ترجع إلی هذا الأصل
.( 1) الأنعام: ( 38 )
.( 2) یوسف: ( 111 )
3) فی بقیۀ النسخ: و لذلک. )
قال بعض العلماء: تسمیۀ هذا الکتاب قرآنا من بین کتب اللّه، لکونه جامعا لثمرة کتبه، بل لجمعه ثمرة » :( 4) قال الراغب فی مادة (قرأ )
جمیع العلوم، کما أشار تعالی إلیه بقوله وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ.
.147 / 277 ، و الإتقان 1 / و راجع البرهان 1
5) فی بقیۀ النسخ: سمّی بدون واو. )
1 لأنّه یجمع السور فیضمها. / 6) فی مجاز القرآن: 1 )
18 من المصدر نفسه. / و انظر 1
و هذا بناء علی أن (قرأ) بمعنی (جمع) و لیس بمعنی (تلا) کما تقدم عن أبی عبیدة.
.456 / 7) انظر الحجۀ للقراءات السبعۀ لأبی علی الفارسی 2 )
.[24 ، 8) أول الآیات حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ ... کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ [النساء: 23 )
.( 9) آل عمران: ( 145 )
123 ، و إملاء ما من به الرحمن .. / 260 ، و تفسیر القرطبی 5 / 406 و معانی القرآن للفراء 1 / 10 ) انظر إعراب القرآن للنحاس 1 )
226 علی هامش الفتوحات الإلهیۀ، و قطر الندي لابن هشام 363 عند حدیثه عن اسم الفعل. ،128 / للعکبري: 2
11 ) فی د، ظ: کذلک. بدون واو. )
ص: 174
.«3» علیه الفعل المظهر «2» الذي دل «1» ( تَمُوتَ .. دل علی کتب اللّه موته و مدة حیاته، فانتصب ب (کتب
قال: و مذهب غیره من أصحابه: أنه انتصب بالفعل الظاهر.
.«4» و کیف کان الأمر فقد ثبت من ذلک أن (الکتاب) مصدر کالوعد و الصنع من قوله عزّ و جلّ وَعْدَ اللَّهِ
و قوله عزّ و جلّ .. وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ ،«6» فی انتصابهما بما ذکر قبلهما من قوله عزّ و جلّ وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ «5» .. و صُنْعَ اللَّهِ
.«8» .. ثم قال بعد ذلک وَعْدَ اللَّهِ «7» سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ
.«11» التنزیل بدلالۀ قوله عزّ و جلّ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ «10» و سمّی به :«9» قال
ثم قال: و المراد بالمصدر الذي هو (الکتاب): المکتوب، کما یقال: الخلق و یراد به المخلوق لا الحدث، تقول: جاءنی الخلق، و
.«12» کلمت الخلق، و الدرهم ضرب الأمیر، و الثوب نسج الیمن أي مضروبه و منسوج الیمن
اي موهوبه، قال: فما تأولناه فی قولنا فی ( 1) حرفت فی ظ إلی: بکتبه. «13» « الراجع فی هبته » و قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
2) کلمۀ (دل) ساقطۀ من ظ. )
.457 / 518 ، و الحجۀ لأبی علی الفارسی 2 ،468 / 3) راجع الکشاف 1 )
صفحۀ 136 من 368
4) الروم ( 6). و سیذکر المصنف ارتباطها بما قبلها. )
5) النمل ( 88 ). و نص الآیۀ وَ تَرَي الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ .... )
6) قال النحاس: (صنع اللّه) منصوب عند الخلیل و سیبویه- رحمهما اللّه- علی أنه مصدر لأنه لما قال عز و جل وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ )
دل علی أنه صنع ذلک صنعا ... اه.
.100 / 142 ، و تفسیر أبی حیان 7 / 537 ، و انظر إملاء ما من به الرحمن 4 / إعراب القرآن 2
.(3 - 7) الروم ( 2 )
.320 / 162 ، و الفتوحات الإلهیۀ 1 /7 ،172 /4 ،581 / 8) المصادر السابقۀ 2 )
9) أي أبو علی الفارسی. )
10 ) الضمیر یعود علی الکتاب. )
11 ) أول آیۀ من سورة الکهف. )
.140 / 12 ) ذکر نحوه ابن مطرف الکنانی انظر القرطین 11 ، و أبو علی الفارسی فی الحجۀ للقراء السبعۀ 2 )
13 ) رواه البخاري بلفظ (العائد فی هبته کالعائد فی قیئه) کتاب الهبۀ باب لا یحل لأحد أن یرجع فی هبته )
ص: 175
بذلک لما فرض فیه و أوجب العمل «1» (الکتاب) المسمّی به (التنزیل) أنه یراد به المکتوب: أرجح عندي من قول من قال: إنّه سمّی
به.
قال: أ لا تري أنّ جمیع التنزیل مکتوب و لیس کله مفروضا.
اه. «3» الشامل لجمیع المسمّی أولی مما کان بخلاف هذا الوصف «2» قال: و إذا کان کذلک کان العامل
و هذا الذي رجحه أبو علی لیس براجح، لأن قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمیر قد علم المراد منه.
و أن الضرب الذي هو الغرض الذي قد انقضی و ذهب: لا یصح أن یکون موجودا و مشارا إلیه.
«5» من المصدر کفضل، و إنما سمّی (القرآن) به «4» فتعین أن المراد بالضرب المضروب، و لیس کذلک (الکتاب) لأنه اسم منقول
لأن معنی کتب الشیء: جمعه و ضمّ بعضه إلی بعض و کذلک (القرآن).
و قول من قال: إنما سمّی کتابا لأنه یقال: کتب الله کذا بمعنی أوجبه و فرضه کقوله عزّ و جلّ وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ..
یسمّی ببعض ما فیه. «7» فسمّی (القرآن) کتابا لما فیه من الواجبات التی کتبها: أرجح من قول أبی علی، لأن الشیء «6»
.234 / 142 ، و انظر: فتح الباري 5 / و صدقته 2 .«8» ثم إن قول أبی علی یوهم أن لیس الأصح هذا القول و قوله
808 کتاب البیوع باب / 64 ، و أبو داود 3 / و رواه مسلم فی کتاب الهبات باب تحریم الرجوع فی الصدقۀ و الهبۀ بعد القبض 11
522 کتاب البیوع باب ما جاء فی کراهیۀ الرجوع فی الهبۀ. / الرجوع فی الهبۀ و الترمذي 4
1) فی ظ: یسمی. )
2) فی المسائل الحلبیات: کان العام الشامل. )
.305 - 3) انظر المسائل الحلبیات بنحوه 303 )
4) فی د، ظ: رسمت الکلمۀ هکذا (مفعول). )
5) فی د، ظ: و إنما سمّی القرآن کتابا لأن .. الخ. )
6) النساء ( 66 ) .. أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ ... )
7) حرفت فی د، ظ: إلی (لأن المسمّی یسمّی). )
صفحۀ 137 من 368
8) هکذا هی فی الأصل. و فی بقیۀ النسخ: أن لیس إلّا هذا القول ... و هی واضحۀ، أما عبارة الأصل فهی قلقۀ. )
ص: 176
.«1» و أوضح من القولین و أصح: قول من قال: هو منقول من المصدر الذي هو بمعنی الجمع و الضم
-4 و من أسمائه: الذکر.
.«4» و هو منقول من المصدر، و الذکر: الموعظۀ، و الذکر: الشرف «3» عزّ و جلّ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «2» قال
-5 و من أسمائه: الوحی.
.«5» قال المؤمنون کلهم: القرآن کلام اللّه و وحیه و تنزیله
1) راجع ما ذکره السخاوي عند أول کلامه ) .«7» و هو من قولهم: وحی یحی وحیا «6» و قال اللّه عزّ و جلّ: قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ
علی (و من أسمائه الکتاب) ثم إنّه فی تصوري أنّ رأي أبی علی مبنی علی مقدمات و نتائج و تحلیلات ما کان الأمر یستدعی هذا
کله، فالکتاب یمکن حمله علی المکتوب و المفروض و المضموم بعضه إلی بعض.
2) فی بقیۀ النسخ: قال اللّه عزّ و جل. )
.( 3) الحجر ( 9 )
و أما تسمیته (ذکرا) فلما فیه من المواعظ و التحذیر و أخبار الأمم الماضیۀ. » 279 / 4) قال الزرکشی فی البرهان: 1 )
/ و انظر الإتقان 1 .« و هو مصدر ذکرت ذکرا، و الذکر: الشرف، قال تعالی: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ الأنبیاء ( 10 ) أي شرفکم
. 80 و یطلق الذکر علی عدة معان، فانظرها إن شئت فی المفردات للراغب الأصفهانی (ذکر) ص 179 / 147 ، و تفسیر ابن عطیۀ 1
5) هذه هی عقیدة أهل السنۀ و الجماعۀ- و هی التی ندین اللّه بها أن القرآن کلام اللّه، و أنه أنزله علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و )
سلّم وحیا، و صدقه المؤمنون علی ذلک حقا.
.193 / 37 و شرح العقیدة الطحاویۀ: 179 و الهدي و البیان فی أسماء القرآن 1 / انظر: فتاوي ابن تیمیۀ 2
.( 6) الأنبیاء: ( 45 )
7) یقال: وحی إلیه الکلام یحیه وحیا، و أوحی أیضا، و هو أن یکلمه بکلام یخفیه، و یطلق الوحی فی اللغۀ فی عدة معان منها: )
الإشارة و الکتابۀ و الرسالۀ و الإلهام و الکلام الخفی، و کل ما ألقیته إلی غیرك. انظر: اللسان مادة (وحی) و مختار الصحاح، و راجع
.112 / مشکل القرآن و غریبه لابن قتیبۀ 2
14 . و معنی الوحی فی لسان الشرع کما یقول /1 ،9 / 280 ، و فتح الباري 1 / و المفردات للراغب الأصفهانی (وحی) 515 ، و البرهان: 1
أن یعلم اللّه تعالی من اصطفاه من عباده کل ما أراد اطلاعه علیه من ألوان الهدایۀ و العلم و لکن بطریقۀ سریۀ خفیۀ غیر » : الزرقانی
.63 / مناهل العرفان: 1 « معتادة للبشر
ص: 177
:«1» قال الشاعر
.«5» و معناه: الإفهام بإیماء أو إشارة «4» و یقال: أوحی یوحی إیحاء «3» لها القرار فاستقرت «2» .......* وحی
و قال بعض العلماء: الوحی: قذف فی القلوب، و کأنه سمّی وحیا لأن الملک کان یفهمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یفهم
عنه سواه، کما سمّوا ضرب الأمثال وحیا من جهۀ اللفظ، و ذلک أن یضرب الرجل لصاحبه مثلا فیعرف به أمرا بینهما، و لا یفهمه
صفحۀ 138 من 368
سواه، و کل من أشار إلی معنی من غیر إفصاح فبلغ بذلک المراد فقد أوحی.
:«6» -6 و من أسمائه: التنزیل
قال اللّه عزّ و جلّ اللَّهُ نَزَّلَ ،«7» کذا، کما یقال: جاء فی (القرآن)، و هو منقول من المصدر، یقال: نزل تنزیلا « التنزیل » یقال: جاء فی
أَحْسَنَ ( 1) هو عبد اللّه بن رؤبۀ بن لبید العجاج، أبو الشعثاء، من الشعراء، ولد فی الجاهلیۀ، و قال الشعر فیها ثم أسلم توفی سنۀ ( 90 ه)
.( 86 ، و مقدمۀ دیوانه ( 1 / الشعر و الشعراء 397 ، و الأعلام 4
2) (وحی) ساقط من د، ظ. )
3) انظر دیوان العجاج 408 ، و یروي: أوحی لها ... و بعده: )
و شدها بالراسیات الثبت* ........
501 ، و انظر اللسان (وحی)، و شرح شواهد / 520 ، و أبی حیان فی البحر 8 ،54 / و البیت من شواهد النحاس فی إعراب القرآن 3
.353 / الکشاف 4
.14 / 4) و هذه هی اللغۀ الفاشیۀ فی القرآن، أما فی غیر القرآن فالمشهور (وحی). راجع اللسان، و عمدة القارئ 1 )
5) أومی یومی، و ومی یمی مثل أوحی و وحی، و الإیماء: الإشارة بالأعضاء کالرأس و الید، و العین و الحاجب. اللسان (ومی). )
.( 6) قال اللّه عزّ و جلّ تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ الزمر: ( 1 )
.281 / اه البرهان 1 «... و أما تسمیته (تنزیلا) فلأنّه مصدر نزلته، لأنّه منزل من عند اللّه علی لسان جبریل » : 7) قال الزرکشی )
و فی اللسان: (نزل) و تنزله و أنزله و نزله بمعنی.
الفرق بین الإنزال و التنزیل- فی وصف القرآن و الملائکۀ- أنّ التنزیل » : إلّا أنّ الراغب ذکر فرقا دقیقا بین الإنزال و التنزیل حیث قال
یختص بالموضع الذي یشیر إلیه إنزاله مفرقا، و مرة بعد أخري، و الانزال: عام، فمما ذکر فیه التنزیل قوله تعالی وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا الإسراء
.(106)
.( و إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ الحجر ( 9
.( و مما ذکر فیه الإنزال قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَۀِ الْقَدْرِ و شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ البقرة: ( 185
ص: 178
.«1» الْحَدِیثِ
:«2» -7 و من أسمائه: القصص
.«4» عزّ و جلّ إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ «3» قال
.«5» و القصص فی العربیۀ: أتباع الأثر
.«6» قال اللّه عزّ و جلّ: فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً
.«8» ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی «7» قال اللّه عزّ و جلّ: قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ
و اتبع فیه اثر الملک. «11» أي اتبعه و ألقاه إلی غیره. کما قفاه ،«10» قصصه الذي قصه :«9» و القرآن
-8 و من أسمائه: الروح:
صفحۀ 139 من 368
یقول: (و إنما خص لفظ الإنزال دون التنزیل: لما روي أن القرآن .«12» ... قال اللّه عزّ و جلّ: وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا
نزل دفعۀ واحدة إلی سماء الدنیا، ثم نزل نجما نجما) المفردات ص 489 (نزل).
و هو کما قال، و قد تقدم أن القرآن نزل أولا إلی سماء الدنیا ثم نزل مفرقا فی ثلاث و عشرین، و ذلک عند الحدیث عن تنزلات
القرآن، فلینظر هناك.
.( 1) الزمر ( 23 )
2) رجعت إلی مادة (قصص) فی المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم فلم أجد کلمۀ تدل علی تسمیۀ القرآن بالقصص، و الآیۀ )
التی أوردها المؤلف- رحمه اللّه- إنما تشیر إلی ما قصه اللّه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من نبأ عیسی علیه السلام. راجع
.347 / فتح القدیر 1
3) فی ظ: قال اللّه تعالی عزّ و جلّ. )
.( 4) آل عمران ( 62 )
5) انظر المفردات للراغب (قصص). و اللسان، و مختار الصحاح. )
.( 6) الکهف ( 64 )
7) هذا محل الشاهد من الآیۀ الکریمۀ و هو الاتباع. )
.( 8) الاعراف ( 203 )
9) هکذا فی الأصل. و فی ظق: فالقرآن، و فی د، ظ: و أمر القرآن و لعل العبارة الصحیحۀ: و أثر القرآن. )
280 ، و راجع الهدي و البیان فی / البرهان 1 « و أما تسمیته (قصصا)، فلأن فیه قصص الأمم الماضیۀ و أخبارهم » : 10 ) قال الزرکشی )
.274 / أسماء القرآن 1
11 ) قفاه قفوا و قفوا و اقتفاه و تقفاه: أي تبعه. )
اللسان (قفا) و راجع المفردات للراغب ص 409 ، و مختار الصحاح.
.( 12 ) الشوري ( 52 )
ص: 179
.«2» قال اللّه عزّ و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ ،«1» سمّی روحا لأنه تحیا به القلوب و الدین
:«3» -9 و من أسمائه: المثانی
«4» .... قال اللّه عزّ و جلّ: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ
.«5» سمّی مثانی لأن القصص و الأنباء ثنیت فیه، أي کررت، یقال: ثنیت الشیء إذا کررته
و سماه اللّه عزّ و جلّ:
-10 الهدي
-11 و البیان
،«8» -12 و التبیان
صفحۀ 140 من 368
.« و سمّی ما أوحی إلیه (روحا) لأن به الحیاة من الجهل » :527 / 55 و أبو حیان 7 / 1) قال القرطبی 16 )
یا أهل القرآن، ما ذا زرع القرآن فی قلوبکم؟ فإن القرآن ربیع القلوب، کما أن العشب ربیع » : زاد أبو حیان: و قال مالک بن دینار
44 فإن فیه کلاما نفیسا حول هذا الموضوع. / و انظر الهدي و البیان فی أسماء القرآن: 2 « الأرض
.( 2) الأنفال ( 24 )
3) سبق أن ذکرت بأن کثیرا من العلماء أسرفوا فی سرد مجموعۀ کبیرة من أوصاف القرآن و جعلها أسماء له. )
و الذي ظهر لی أن ما ذکره السخاوي من هنا إلی آخر کلامه علی الأسماء إنما هو من هذا القبیل، و یظهر هذا جلیا لمن أمعن النظر
فی ذلک و اللّه أعلم.
.( 4) الزمر: ( 23 )
5) کأن المؤلف قصر ذلک علی تثنیۀ القصص و الأنباء، و یظهر لی من خلال کلام العلماء أن کلمۀ (مثانی) یمکن أن تشمل عدة )
. معان إضافۀ إلی ما ذکره المؤلف، یقول الراغب: (ثنی) ص 82
و سمیت سور القرآن مثانی لأنها تثنی علی مرور الأوقات و تکرر فلا تدرس و لا تنقطع دروس سائر الأشیاء التی تضمحل و تبطل »
علی مرور الأیام و علی ذلک قوله تعالی اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَ دِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ و لما یتجدد حالا فحالا من فوائده، و یصح أن
.«... یکون ذلک من الثناء تنبیها علی أنه أبدا یظهر منه ما یدعو إلی الثناء علیه و علی من یتلوه و یعلمه و یعمل به
.103 / 280 ، و مشکل القرآن و غریبه 2 / 423 ، و البرهان 1 / 249 ، و أبی حیان 7 / و راجع تفسیر القرطبی 15
.279 / 6) لأن فیه دلالۀ بینۀ إلی الحق، و تفریقا بینه و بین الباطل. البرهان 1 )
.( قال تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُديً لِلْمُتَّقِینَ البقرة ( 2
.( 7) من قوله تعالی هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ آل عمران ( 138 )
.( 8) من قوله تعالی وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ النحل ( 89 )
ص: 180
.«4» -17 و العزیز ،«3» -15 و البشیر، 16 - و النذیر ،«2» -14 و الرحمۀ ،«1» -13 و الموعظۀ
.«6» فلا یؤتی بمثله، و لا یستطاع إبطاله «5» الذي لا یرام
و هو إمّا بمعنی المحکم- بفتح لکاف- او المحکم- بکسرها-، من قولهم: حکمۀ الدابۀ، لأنها تردّها عن الجور، :«7» -18 و الحکیم
.«8» لأنّه یرد العباد إلی القصد
و هو الشاهد-. -:«9» -19 و المهیمن
.«10» -20 و البلاغ: قیل: لأنه یکفی من غیره
.( 1) من قوله تعالی یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَۀٌ مِنْ رَبِّکُمْ یونس ( 57 ) .«11» -21 و الشفاء
.280 / 2) فمن فهمه و عقله کان رحمۀ له. البرهان 1 )
.16 / و أي رحمۀ فوق التخلیص من الضلالات. مفاتیح الغیب 2
.( قال تعالی وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَۀٌ لِلْمُؤْمِنِینَ الإسراء ( 82
.(4 ، 3) لأنه بشر بالجنۀ و أنذر من النار، قال تعالی کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* بَشِیراً وَ نَذِیراً فصلت: ( 3 )
.16 / 279 ، و مفاتیح الغیب 2 / البرهان 1
.( 4) أخذا من قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ فصلت ( 41 )
5) رام الشیء یرومه روما و مراما: طلبه. اللسان (روم) فکأنّ من أراد أن یطلبه لیأتی بمثله لا یستطیع ذلک. )
صفحۀ 141 من 368
.102 / 148 ، و تفسیر ابن کثیر 4 / 17 ، و الإتقان: 1 / 179 و مفاتیح الغیب 2 / 6) راجع البرهان 1 )
.( 7) أخذا من قوله تعالی تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ یونس ( 1)، و لقمان ( 2 )
و الحکیم: مجازه المحکم المبین الموضح، و العرب قد تضع (فعیل) فی معنی (مفعل). «272 / مجاز القرآن: 1 » 8) قال أبو عبیدة فی )
148 ، و / 15 و الاتقان 1 / 280 ، و مفاتیح الغیب 2 / و القرآن تضمن المعنیین جمیعا. راجع المفردات للراغب (حکم) 127 و البرهان 1
.59 / روح المعانی 11
9) فهو أمین و شاهد و حاکم علی کل کتاب قبله، یقول تعالی وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً )
.141 / 280 ، و القرطین لابن مطرف 1 / 65 ، و البرهان 1 / عَلَیْهِ المائدة: ( 48 ) راجع تفسیر ابن کثیر 2
.( 10 ) قال الراغب: (بلغ) ص 60 (البلاغ): التبلیغ، نحو قوله عزّ و جلّ هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ إبراهیم: ( 52 )
.49 / و البلاغ: الکفایۀ، نحو قوله عزّ و جلّ إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ الأنبیاء ( 106 ) اه و راجع الهدي و البیان فی أسماء القرآن 2
11 ) أخذا من قوله تعالی وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ الإسراء ( 82 ) أي شفاء من الشبه )
ص: 181
.«2» لشرفه علی کل کلام :«1» -22 و المجید
و الشکوك، و هو إزالۀ ما فیها من رجس و دنس. .«3» -23 و النور: قال اللّه عزّ و جلّ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ
.421 / تفسیر ابن کثیر 2
1) سقطت الواو من د، ظ. )
2) أخذا من قوله تعالی ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ. )
.71 / 120 ، و الشوکانی 5 / 280 ، و تفسیر أبی حیان 8 / انظر المفردات (مجد) و البرهان 1
.( 3) المائدة ( 15 )
سمّی نورا لکشفه ظلمات الشرك و الشک، أو لأنّه ظاهر الإعجاز.
.179 / 448 ، و لأنّه یدرك به غوامض الحلال و الحرام. البرهان 1 / البحر 3
و هذا علی أن المقصود بالنور المذکور فی الآیۀ هو (القرآن).
ص: 182
أسماء الفاتحۀ «1» « تعدد أسماء السور »
و تسمّی سورة ( 1) الکلام علی ألقاب سور القرآن سیأتی بعد ،«3» فهو اسم مشترك ،«2» و تسمّی فاتحۀ الکتاب: المثانی أیضا
الحدیث عن أسماء الفاتحۀ و أقسام القرآن و معنی السورة و الآیۀ، و قد قدم المؤلف الحدیث عن أسماء الفاتحۀ لأن من أسمائها
المثانی، و قد تقدم أنّ من أسماء القرآن کذلک: المثانی فللمجاورة قدم ذلک.
و هنا ینشأ سؤال: من الواضع لأسماء السور؟
و قد ثبت أسماء السور بالتوقیف » : ذهب السیوطی إلی أن أسماء سور القرآن بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال
اه. « من الأحادیث و الآثار، و لو لا خشیۀ الإطالۀ لبینت ذلک
.34 / 150 و ذکره الألوسی فی تفسیره 1 / الاتقان 1
و لعل السیوطی یقصد بذلک بعض الأسماء- و بخاصۀ الثابتۀ فی المصاحف- و لیس کل الأسماء التی ذکرت لبعض السور ورد فیها
نص من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أکبر دلیل علی ذلک أن السیوطی نفسه قد سرد لسورة الفاتحۀ خمسا و عشرین اسما، و معظمها
صفحۀ 142 من 368
لم یذکر فیها نصا یدل علی التوقیف أو أثرا موقوفا علی أحد الصحابۀ أو قولا معزوا إلی أحد التابعین و إنما هی أقوال معزوة إلی
بعض العلماء المتأخرین، استنباطا مما تحمله السورة فی طیاتها من معانی سامیۀ و آداب رفیعۀ، أو أخذا من مفهوم بعض الأحادیث و
و ینبغی البحث عن تعداد الأسامی، هل هو توقیفی أو بما یظهر » : لیس من منطوقها، و لذلک نجد السیوطی ینقل عن الزرکشی قوله
اه البرهان « من المناسبات؟ فإن کان الثانی فلن یعدم الفطن أن یستخرج من کل سورة معانی کثیرة تقتضی اشتقاق أسمائها، و هو بعید
.159 / 270 ، و الإتقان 1 /1
و لکن الذي ظهر لی من صنیعهما- رحمهما اللّه تعالی- أنهما ذکرا النوعین، أي ما وردت به الآثار و ما لم ترد، و سیأتی مزید بیان
و کیف ان السخاوي و غیره من العلماء قد أکثروا من ذکر أسماء لسورة (التوبۀ) فقد « ألقاب سور القرآن » علی هذا عند الحدیث عن
أوصلها السخاوي إلی اثنی عشر اسما، و نقل السیوطی عنه بعضها دون ذکر لمستند من حدیث أو أثر، و إنما معظمها مأخوذ من الجو
العام للسورة و ملابساتها التی تنزلت فیها.
2) فی بقیۀ النسخ: أیضا المثانی. )
3) أي أن کلمۀ (المثانی) تطلق علی عدة معان: فتطلق علی الفاتحۀ، و علی سور القرآن الکریم کلها و علی آیاته، و غیر ذلک. انظر: )
.142 / 145 و تفسیر الشوکانی 3 / 557 ، و البرهان 1 / تفسیر ابن کثیر 2
ص: 183
الحمد: أمّ الکتاب، و فاتحۀ الکتاب، سمّیت أمّ الکتاب لأن أمّ کل شیء أصله، و لما کانت مقدمۀ الکتاب العزیز، فکانت کأنها أصله
.«1»
قیل لها: أمّ الکتاب و أمّ القرآن.
.«3» لأنّ القرآن العزیز افتتح بها، و من قال: إنّها أول ما نزل قال: سمّیت فاتحۀ الکتاب: لأن الوحی افتتح بها :«2» و سمیت الفاتحۀ
« هی أم القرآن، و هی السبع المثانی، و هی فاتحۀ الکتاب » : و روي أبو هریرة و أبیّ بن کعب أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
.«4»
.«5» و سمّیت السبع المثانی: لأنّها تثنی فی کل رکعۀ، و قیل: لأنّها نزلت بمکّۀ، ثم ثنیت فنزلت بالمدینۀ
1) فی د، ظ: ) .«8» و منع أنس و ابن سیرین ،«7» لها ممّا أنزله علی غیرها «6» و قیل: لأن اللّه عزّ و جلّ استثناها لهذه الأمۀ و ذخرها
أصل.
100 ، و ذکر الخازن لها ستۀ / 2) اقتصر المؤلف علی تسمیتها بهذه الأسامی التی ذکرها، و من قبله ابن عطیۀ کذلک. انظر تفسیره 1 )
111 ، إلی اثنی عشر اسما. / 175 و القرطبی 1 / 14 ، و أوصلها کل من الزمخشري 1 / أسامی. انظر تفسیره 1
.269 / ثم سرد لها اثنی عشر من تلک الأسماء. البرهان 1 « و ذکر بعضهم لسورة الفاتحۀ بضعۀ و عشرین اسما » : قال الزرکشی
ثم .« قد وقفت لها علی نیف و عشرین اسما، و ذلک یدل علی شرفها، فإن کثرة الأسماء دالۀ علی شرف المسمی » : و قال السیوطی
.151 / ذکرها جمیعا مع التعلیل لکل اسم. انظر: الإتقان 1
3) و هو قول مرجوح کما تقدم تقریر ذلک عند الحدیث عن أول ما نزل. )
59 ، و انظر جامع الأصول / 552 کتاب التفسیر، باب و من سورة الحجر بنحوه، و الطبري کذلک 14 / 4) أخرجه الترمذي فی سننه 8 )
.12 / 381 ، و الدر المنثور 1 / 9، و فتح الباري 8 / 467 ، و تفسیر ابن کثیر 1 /8
.153 ،102 ،31 / 14 ، و الإتقان 1 / 16 ، و الخازن 1 / 8، و أبی حیان 1 / 116 ، و ابن کثیر 1 / 14 ، و القرطبی 1 / 5) انظر تفسیر البغوي 1 )
302 (ذخر). / 6) ذخر الشیء یذخره ذخرا، و اذّخره اذّخارا: اختاره. اللسان 4 )
175 ،- حیث ذکر الفخر / 112 ، و مفاتیح الغیب 1 / 153 و القرطبی 1 / 14 ، و الإتقان 1 / 100 ، و الخازن 1 / 7) راجع تفسیر ابن عطیۀ 1 )
صفحۀ 143 من 368
.158 / 207 ، من نفس المصدر، و فتح الباري 8 / الرازي ثمانیۀ وجوه لسبب تسمیتها ب (المثانی)-، و انظر 19
8) محمد بن سیرین البصري الأنصاري بالولاء، أبو بکر، تابعی، کان إماما فی وقته فی علوم الدین، )
ص: 184
.«1» أن تسمی أم الکتاب و أم القرآن
و الحدیث یرد ما قالا، و قد تکون الأسماء .. «2» قالا: لأن ذلک اسم اللوح المحفوظ، قال اللّه عزّ و جلّ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا
.«3» مشترکۀ
فإن قیل: فما فائدة نزولها مرة ثانیۀ؟
نحو (مالک) و (مالک) و (السراط) و .«4» قلت: یجوز أن تکون نزلت أول مرة علی حرف واحد، و نزلت فی الثانیۀ ببقیۀ وجوهها
/ 241 ، و التقریب 2 / 110 ه) مشاهیر علماء الأمصار: 88 ، و صفۀ الصفوة 3 - مولده و وفاته بالبصرة ( 33 .«6» و نحو ذلک «5» ( (السراط
.154 / 169 و الأعلام 6
.381 / 1) نسبه الخطابی إلی ابن سیرین کما فی الفتح 8 )
و نسبه السهیلی إلی الحسن و ابن سیرین، و تعقب هذا القول بما ورد من الأحادیث التی تخالفه.
.152 / 156 ، و الاتقان 1 / انظر فتح الباري 8
2) الزخرف ( 4). .. لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ. )
3) بمعنی أنّ الإسم قد یطلق علی عدة أشیاء بحسب السیاق. )
فمثلا قد تطلق کلمۀ (أم الکتاب) و یراد اللوح المحفوظ کما فی الآیۀ الکریمۀ التی استدل بها أنس و ابن سیرین، و قد تطلق علی
فاتحۀ الکتاب کما مر معنا فی الحدیث الذي رواه الترمذي و غیره.
فقد جاءت الأحادیث تدل علی أن المثانی: الفاتحۀ، کما مر معنا أیضا. « المثانی » و من هذا القبیل کلمۀ
و قد تسمی سور القرآن مثانی، و منه قوله تعالی کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ- الآیۀ ( 23 ) من ...» : و قد تطلق علی القرآن کله. یقول الزرکشی
.142 / 557 ، و الشوکانی 3 / 245 ، و راجع تفسیر ابن کثیر 2 / الزمر-. البرهان 1
و قول آخر مشهور بأن المثانی تطلق علی السبع الطول، و قد أسنده النسائی و الطبري ..» : و قد تطلق علی السبع الطول، یقول ابن حجر
.382 / فتح الباري 8 .« و الحاکم عن ابن عباس باسناد قوي
و قد ینزل الشیء مرتین تعظیما لشأنه، و تذکیرا به عند حدوث سببه خوف نسیانه، و هذا کما » 29 / 4) قال الزرکشی فی البرهان: 1 )
ثم ذکر بعض النماذج علی ذلک. « قیل فی الفاتحۀ نزلت مرتین: مرة بمکۀ، و أخري بالمدینۀ
.« نزلت الفاتحۀ مرتین مبالغۀ فی تشریفها » 31 / و قال السیوطی فی الإتقان 1
و هذا عندي أوفق لأن کثیرا من السور نزلت بعدة أوجه، و لم یتکرر نزولها بسبب ذلک. و اللّه تعالی أعلم.
5) قرأ عاصم و الکسائی (مالک) و بقیۀ السبعۀ (ملک)، و قرأ ابن کثیر فی روایۀ قنبل (السراط) بالسین علی الأصل، و قرأ خلف عن )
34 ، و النشر ،25 / حمزة بین الصاد و الزاي أي بالإشمام، و قرأ الباقون بالصاد تبعا لخط المصحف. انظر التبصرة ص 80 ، و الکشف 1
.45 / 271 ، و المهذب 1 /1
.103 / 6) نقل هذا التساؤل و الإجابۀ علیه عن السخاوي: السیوطی فی الإتقان 1 )
ص: 185
« أقسام القرآن بحسب سوره »
صفحۀ 144 من 368
.«2» البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنعام، و الأعراف، و یونس، و قیل براءة ،«1» و فی القرآن العزیز: السبع الطّول
رضی اللّه عنه- أن الأنفال و براءة سورة واحدة، فلذلک وضعها فی السبع الطّول و لم یکتب بینهما البسملۀ -«4» عثمان «3» و قد ظنّ
.«5»
.«6» و کانتا تدعیان فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرینتین
أعطانی ربی ( 1) سیشرحها المؤلف بعد » و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ،«7» و الطّول: جمع طولی، و الطولی: تأنیث الأطول
قلیل.
2) ساق أبو عبید عدة آثار تدل علی أن یونس هی السابعۀ. )
151 ، ذکر أن براءة هی / انظر فضائل القرآن، باب فضائل السبع الطول 158 ، مطبوع بالآلۀ الکاتبۀ، و فی جامع الأصول لابن الأثیر 2
السابعۀ دون خلاف.
352 ، و فی رحاب / 480 ، و مناهل العرفان 1 / 179 ، و تحفۀ الأحوذي 8 / 244 ، و الإتقان 1 / و راجع الخلاف فی ذلک فی البرهان 1
. 115 ، و مباحث فی علوم القرآن للشیخ مناع القطان: 145 / القرآن 1
3) فی د، ظ: و قد توهم. )
4) عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیّۀ من قریش، أمیر المؤمنین ذو النورین و أحد العشرة المبشرین بالجنۀ، من کبار الصحابۀ )
الذین أعزّ اللّه بهم الإسلام، ولد بمکّۀ و أسلم بعد البعثۀ بقلیل ...
استشهد فی منزله بالمدینۀ رضی اللّه عنه سنۀ 35 ه.
.210 / 294 ، و الأعلام: 4 / 24 ، و صفۀ الصفوة 1 / انظر: معرفۀ القراء الکبار 1
/ 5) هکذا ذکره المؤلف بمعناه مختصرا، و سیعید ذکره بنصه کاملا عند الحدیث عن تألیف القرآن و هو بطوله فی سنن الترمذي 8 )
477 ، کتاب التفسیر باب و من سورة التوبۀ حیث ساق بسنده إلی ابن عباس قال: قلت: لعثمان بن عفان: ما حملکم أن عمدتم إلی
الأنفال و هی من المثانی، و إلی براءة و هی من المئین، فقرنتم بینهما و لم تکتبوا بینهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* و وضعتموها
فی السبع الطول، ما حملکم علی ذلک؟ إلی آخر الحدیث.
498 و أبو عبید فی فضائل القرآن، باب الزوائد فی الحروف ص / و أخرجه أبو داود فی سننه کتاب الصلاة باب من جهر بالبسملۀ 1
.119 / 45 ، و کتاب المصاحف لابن أبی داود ص 39 و الدر المنثور 4 / 223 ، و انظر: تفسیر الطبري 1
.63 / 120 ، و ذکره القرطبی 8 / 6) ذکر هذا النحاس فی ناسخه عن عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه-. انظر الدر المنثور 4 )
و مختار الصحاح. « طول » 7) راجع اللسان )
ص: 186
.«4» التی ثنیت فیها القصص «3» و هی السورة «2» « و مکان الإنجیل المثانی ،«1» مکان التوراة السبع الطّول
المئون: «5» و فی القرآن
.«6» و هو ما بلغ مائۀ آیۀ، أو ما قرب من ذلک
أعطیت السبع الطول مکان التوراة، و أعطیت المئین مکان » - و فی القرآن المفصل: و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«7» « الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزبور، و فضلت بالمفصل
.«8» و سمّی المفصل بذلک لکثرة انفصال بعضه من بعض
و إنما سمّیت هذه السور السبع الطول: » : 1) یقول الإمام الطبري ) .«10» لأنّه لم ینسخ منه شیء ،«9» و یسمّی المفصل- أیضا-: المحکم
.45 / مقدمۀ تفسیره 1 « لطولها علی سائر سور القرآن
صفحۀ 145 من 368
2) سیأتی الحدیث بتمامه قریبا مع تخریجه. )
245 ، و تبتدئ من أول الأحزاب و تنتهی فی آخر الحجرات. انظر فی رحاب / و المراد بالمثانی هنا: ما ولی المئین. انظر البرهان 1
.116 / القرآن 1
.179 /1 « جمال القراء » 3) فی ظق: و هی السور. و هی الصحیحۀ. و هی کذلک فی الإتقان نقلا عن )
و» : ثم قال «.. و هی السور » : 179 حیث نقل السیوطی عن السخاوي قوله / 245 ، و الإتقان 1 / 45 ، و البرهان 1 / 4) انظر تفسیر الطبري 1 )
و قد تقدم ذکر ذلک عند الحدیث عن أسماء الفاتحۀ. .« قد تطلق علی القرآن کله و علی الفاتحۀ
5) فی ظق: و فی القرآن العزیز. )
6، و تبتدئ من انتهاء السبع الطول علی الخلاف المتقدم و تنتهی فی آخر / 6) انظر المصادر السابقۀ و مجاز القرآن لأبی عبیدة 1 )
.116 / سورة السجدة انظر فی رحاب القرآن 1
. 7) رواه أبو عبید بسنده إلی واثلۀ بن الأسقع عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، انظر فضائل القرآن، باب فضائل السبع الطول 157 )
244 ، النوع الرابع عشر و کلهم قالوا: إنّ / 28 ، و الزرکشی فی البرهان 1 / 34 ، و الشوکانی 1 / و نقله عنه ابن کثیر فی مقدمۀ تفسیره 1
.128 / الحدیث غریب لأن فی إسناده سعید بن بشیر، و راجع کلام العلماء فی سعید هذا فی المیزان 2
453 کتاب فضائل القرآن، باب / 44 و الدارمی فی سننه بنحوه 2 / هذا و قد أخرج الحدیث ابن جریر الطبري فی مقدمۀ تفسیره: 1
. 572 رقم 2582 / 587 ، و کنز العمال 1 / فضائل الأنعام و السور، و انظر الدر المنثور 7
.259 / 46 ، و ابن حجر فی الفتح 2 / 8) اقتصر علی هذا الطبري فی تفسیره 1 )
.253 / المصدر المذکور 1 « ان الذي تدعونه المفصل هو المحکم » : 9) فی مسند الإمام أحمد عن سعید بن جبیر )
،180 / و کذلک فی الإتقان 1 .« و قیل لقلۀ المنسوخ فیه ...» : 245 ، و فیه / 10 ) انظر البرهان 1 )
ص: 187
.«2» ( و قیل سورة (ق «1» و أول المفصل سورة الحجرات
و مناهل العرفان .«5» لأنه یفصل من تلک السورة بین کل سورتین بالتکبیر «4» الضُّحی «3» و عن ابن عباس: المفصل أوله من سورة
352 ، و الذي تبین لی أنّ عبارة الزرکشی و من تابعه أوفق من عبارة السخاوي التی تقول: إنّه لم ینسخ من المفصل شیء، و سیأتی /1
فی هذا الکتاب کلام السخاوي نفسه علی الناسخ و المنسوخ و سنجد هناك أنه قد ذکر کثیرا من القضایا التی قیل إنّها منسوخۀ من
سور المفصل، و إن کان قد رد علی أکثرها، إلّا أنّه سلّم ببعضها کقوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ
نَجْواکُمْ صَدَقَۀً ... المجادلۀ ( 12 ). قال: إنها منسوخۀ بالآیۀ التی بعدها أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ، فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ
تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ... و سیأتی الکلام علی هذا فی موضعه- ان شاء اللّه تعالی-.
268 ، و قد تردد فی بعض تلک القضایا و / 67 و مناهل العرفان 2 / انظر ص 855 و راجع نواسخ القرآن لابن الجوزي 478 ، و الإتقان 3
لم یجزم بنسخها أو عدمه کما سیأتی عند کلامه علی الناسخ و المنسوخ من سورة المزمل، و لیس غرضی هنا الکلام علی ذلک، و
إنما أردت أن أقرر ما ذکره السخاوي و غیره من بعض قضایا النسخ فی المفصل ...
و الراجح الحجرات » : 249 - بعد أن سرد الأقوال فی ذلک و هی ما یقرب من اثنی عشر قولا- قال / 1) یقول ابن حجر فی الفتح: 2 )
اه. « ذکره النووي
.« و به جزم جماعۀ من الأئمۀ » :43 / و قال فی موضع آخر: 9
هکذا قال- رحمه اللّه- إلّا أن الذي مال إلیه و اختاره هو القول الآخر انظر الهامش الآتی.
.246 / 43 ، و الزرکشی فی البرهان 1 /9 ،249 ،195 / 2) و اختاره الحافظ ابن حجر، انظر الفتح 2 )
صفحۀ 146 من 368
587 ساق الآثار فی ذلک عند / 180 إلّا أنه فی الدر المنثور 7 / و قد سرد السیوطی فی الإتقان اثنی عشر قولا، و لم یصرح بالترجیح 1
.220 / أول تفسیره لسورة (ق) و هذا یدل علی الترجیح، و به جزم ابن کثیر فی تفسیره 4
3) فی بقیۀ النسخ: (و الضحی). )
249 دون ذکر لابن عباس. / 4) حکاه الخطابی و الماوردي کما فی فتح الباري 2 )
عزاه الماوردي لابن عباس، حکاه الخطابی فی غریبه و وجهه بأن القارئ یفصل بین هذه السور بالتکبیر، قال: و هو » : و قال الزرکشی
.180 / 246 ، و انظر الاتقان 1 / البرهان 1 « مذهب ابن عباس و قراء مکۀ
اختلف فی سبب ورود التکبیر من المکان المعین فروي الحافظ أبو العلاء بإسناده عن أحمد بن فرح عن البزي: » : 5) قال ابن الجزري )
أن الأصل فی ذلک أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انقطع عنه الوحی، فقال المشرکون:
قلی محمدا ربّه، فنزلت سورة وَ الضُّحی فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (اللّه أکبر)، و أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن
یکبر إذا بلغ (و الضحی) ... مع خاتمۀ کل سورة حتی یختم.
قلت- ابن الجزري- و هذا قول الجمهور من أئمتنا کابی الحسن بن غلیون و أبی عمرو الدانی، و أبی
ص: 188
و غیرهم من متقدم و » ، و عن زر بن حبیش: قرأت القرآن کلّه فی المسجد (الجامع) بالکوفۀ علی أمیر المؤمنین الحسن السخاوي
.405 / النشر 2 « متأخر
و ذکر القراء فی مناسبۀ التکبیر من أول سورة (الضحی) أنّه لما تأخر الوحی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و » : و قال ابن کثیر
سلّم، و فتر تلک المدة ثم جاء الملک، فأوحی إلیه وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی السورة بتمامها کبر فرحا و سرورا.
.521 / و لم یرد ذلک بإسناد یحکم علیه بصحۀ و لا ضعف، فاللّه أعلم اه. تفسیره 4
.406 / و نقل بعض هذا عنه ابن الجزري و قال: یعنی کون هذا سبب التکبیر، و إلا فانقطاع الوحی مدة أو ابطاؤه مشهور .. اه. النشر 2
أجمع القراء علی ترك التکبیر إلّا البزي فإنّه روي عن ابن کثیر أنه یکبر من خاتمۀ (و » : أما حکم التکبیر فقد قال مکی بن أبی طالب
... اه. التبصرة: 564 «.. الضحی) إلی آخر القرآن. من خاتمۀ کل سورة
سمعت عکرمۀ بن سلیمان یقول: » : و ساق الذهبی عند ترجمته للبزي- بإسناده إلی البزي- قال
قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین فلما بلغت (و الضحی) قال: کبر عند خاتمۀ کل سورة فإنی قرأت علی عبد اللّه بن کثیر
فلما بلغت (و الضحی) قال کبر حتی تختم و أخبره ابن کثیر أنه قرأ علی مجاهد فأمره بذلک، و أخبره مجاهد أن ابن عباس أمره
اه. « بذلک و أخبره ابن عباس أن أبیّ بن کعب أمره بذلک، و أخبره أبیّ- رضی اللّه عنه- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمره بذلک
175 و کان الذهبی / ثم قال الذهبی: قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجه البخاري و لا مسلم اه معرفۀ القراء الکبار 1
144 ، ثم ساق الذهبی / و راجع المیزان فی ترجمۀ البزي 1 « روي البزي فی التکبیر خبرا غریبا، رواه عنه جماعۀ » : قد قال قبل ذلک
بسند أبی عمرو الدانی إلی البزي نحو ما تقدم قال: و به قال موسی بن هارون، قال لی ابن أبی بزة: حدثت محمد بن ادریس الشافعی،
.415 / فقال لی: إن ترکت التکبیر، فقد ترکت سنّۀ من سنن نبیک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اه و انظر النشر 2
روینا من طریق أبی الحسن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن أبی بزة المقرئ قال: قرأت علی » 521 / و قال ابن کثیر فی تفسیره: 4
فهذه سنّۀ تفرّد بها البزي، و کان » : عکرمۀ ... و ذکره بالسند الذي ذکره الذهبی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال ابن کثیر
إماما فی القراءات، فأما فی الحدیث فقد ضعفه أبو حاتم الرازي و قال: لا أحدّث عنه، و کذلک أبو جعفر العقیلی قال: هو منکر
الحدیث، لکن حکی الشیخ شهاب الدین أبو شامۀ فی شرح الشاطبیۀ عن الشافعی أنّه سمع رجلا یکبر هذا التکبیر فی الصلاة، فقال:
اه. « أحسنت و أصبت السنّۀ، و هذا یقتضی صحۀ هذا الحدیث
صفحۀ 147 من 368
اه. « و قد تکلم بعض أهل الحدیث فی البزي، و أظن ذلک من قبل رفعه له » 414 / و قال ابن الجزري فی النشر 2
« لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر » : قال الحسن بن مخلد: سألت البزي عن التکبیر، فقال » : - و أما کیفیۀ التکبیر، فقال مکی بن أبی طالب
. التبصرة: ص 565
.178 / و کذلک ذکره الذهبی عن الحسن بن الحباب بن مخلد .. إلخ معرفۀ القراء الکبار 1
و الذي قرأنا به، و هو المأخوذ به فی الأمصار (اللّه أکبر) انتهی. » : ثم قال مکی
ص: 189
.«1» ( علی بن أبی طالب- رضوان اللّه علیه- فلما بلغت (الحوامیم) قال لی أمیر المؤمنین: (یا زر، قد بلغت عرائس القرآن
و ریاض ،«5» و دیابیج .«4» و عرائس «3» رضی اللّه عنهم-: فی القرآن میادین و بساتین و مقاصیر -«2» و قال بعض الأئمۀ من السلف
فمیادین القرآن: ما قال ابن الجزري: أما صیغته فلم یختلف عن أحد ممن أثبته أنّ لفظه (اللّه أکبر) و لکن اختلف فی الزیادة ،«6»
.429 / علیه، ثم ذکر من قال بالزیادة، و هی لفظۀ التهلیل. النشر 2
.521 / و حکی ابن کثیر القولین دون عزو. انظر تفسیره 4
- و أما بالنسبۀ لابتدائه و انتهائه، فقال ابن الجزري: ما ملخصه- اختلف الراوون للتکبیر فی ابتدائه و انتهائه، بناء منهم علی أن التکبیر
هو لأول السورة أو لآخرها، فروي جمهورهم التکبیر من أول سورة أَ لَمْ نَشْرَحْ أو من آخر سورة وَ الضُّحی علی خلاف بینهم فی
العبارة، ثم ذکر من قال بهذا و من قال بذاك ..
و کذلک ذکر الخلاف هل یقف التکبیر عند أول الناس أو فی آخرها ثم یقرأ الفاتحۀ و خمس آیات من البقرة علی العدد الکوفی،
.417 / قیل بهذا و قیل بذاك انظر: النشر 2
هذه نبذة مما قاله العلماء حول حکم التکبیر و سبب وروده و کیفیته حسب المقام، و من أراد المزید من التفصیل فلیرجع إلی النشر فی
القراءات العشر لابن الجزري فقد خصص بابا للتکبیر فی آخر الکتاب اشتمل علی 35 صفحۀ.
و کان من ضمن الذین نقل عنهم ما یتعلق بموضع التکبیر و حکمه فی الصلاة: الإمام علم الدین السخاوي فی شرحه للشاطبیۀ. راجع
.311 / 472 ، و الإتقان 1 / 423 و راجع کذلک الکلام علی التکبیر فی البرهان 1 / النشر 2
/ 1) الذي یظهر أنّ وصف الحوامیم بالعرائس موقوف علی علیّ رضی اللّه عنه. و أما تسمیتها بذلک فقد ذکرها الدارمی فی سننه 2 )
/ 69 ، و انظر الدر المنثور 7 / 288 ، و ذکرها أبو عبید فی فضائل القرآن: 187 ، و نقلها عنه ابن کثیر 4 / 458 و نقلها عنه القرطبی 15
73 و علی هامشه معالم التنزیل. / 269 ، و لباب التأویل 6
.454 / 163 بتصرف یسیر. و انظر البرهان 1 / 2) نقل هذا القول عن السخاوي: السیوطی فی الإتقان 1 )
3) مقاصیر: جمع مقصورة، شبّهت بالدار إذا کانت واسعۀ محصّنۀ الحیطان فکل ناحیۀ منها علی حیالها مقصورة. اللسان (قصر). )
4) کأنه شبه المسبحات فیما تحمله من معانی و آداب و تنزیه للّه تعالی بالعروس لیلۀ زفافها. )
.« آل حم دیباج القرآن » : 5) ساق أبو عبید فی فضائل القرآن 187 بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه- قال )
.« دیباج القرآن » و فی اللسان (دبج) الدیباج ضرب من الثیاب، و الجمع دیابیج، و سمّی ابن مسعود الحوامیم
6) الریاض: جمع روضۀ، و هی الأرض ذات الخضرة، و البستان الحسن اللسان (روض). )
ص: 190
و دیابیجه، (آل حم)، و ریاضه: ،«3» و عرائسه المسبحات ،«2» ب (الم)، و بساتینه: المفتتح ب (الر) و مقاصیره: الحامدات «1» افتتح
المفصل. ( 1) فی ظ: ما أفتح.
2) أي السور المبدوءة بالحمد کالأنعام و الکهف. )
صفحۀ 148 من 368
3) أي السور المبدوءة بالفعل الماضی (سبح) و ما اشتق منه، و کأنّ الحوامیم توصف بأنها عرائس- کما تقدم- و بأنها دیابیج کما )
هنا.
ص: 191
معنی السورة و الآیۀ
.«3» الرفعۀ و الاعتلاء :«2» فی اللغۀ «1» و السورة
:«4» قال النابغۀ
أي منزلۀ و مرتبۀ عالیۀ لا ینالها ملک. ( 1) من هنا حصل تقدیم و «5» أ لم تر أن اللّه أعطاك سورة تري کلّ ملک دونها یتذبذب
تأخیر فی د، ظ.
الآتی ذکره، هذا مؤخر. «... و قالوا: الطواسین و الطواسیم » : و یشمل الحدیث عن السورة و الآیۀ، أي إلی قوله
و فی نظري أن ما فی د، ظ أولی لاتصال الموضوع ببعضه.
2) و فی الاصطلاح: حد السورة قرآن یشتمل علی آي ذوات فاتحۀ و خاتمۀ و أقلها ثلاث آیات. )
. 150 ، و راجع مناهل العرفان 350 / 164 ، و الإتقان 1 / البرهان 1
7، و / 81 ، و ابن کثیر 1 / 46 ، و تفسیر ابن عطیۀ 1 / 3، و تفسیر الطبري 1 / 3) انظر المفردات للراغب (سور) ص 247 و مجاز القرآن 1 )
.350 / 150 ، و مناهل العرفان 1 / اللسان (سور) و الإتقان 1
4) و اسمه زیاد بن معاویۀ الذبیانی، أبو أمامۀ، شاعر جاهلی من الطبقۀ الأولی من أهل الحجاز (توفی نحو 18 ق ه) شرح شواهد )
237 ، و الشعر و الشعراء: / المغنی 78 ، و موسوعۀ الشعر العربی 2
.54 / 87 ، و الأعلام 3
. 5) البیت فی دیوان النابغۀ 46 )
و هو من شواهد أبی عبیدة و الراغب و الطبري و ابن عطیۀ و ابن کثیر و ابن منظور المتقدم ذکرهم آنفا و غیرهم.
ص: 192
:«1» و قال عدي
نما بی و أنمابی إلی السور العلی أب کان أبا الدنیۀ بارعا
.«2»
الغضب من ذلک، لأن الغضبان یرید أن یرتفع و یعلو «3» و یقال: ساوره أي واثبه، لأن کل واحد منهما یطلب أن یعلو الآخر. و سورة
.«4»
.« و قد تهمز السورة، قال: فمن همزها جعلها من أسأرت أي أبقیت بقیۀ و فضلۀ » :«5» قال أبو عبیدة
.««6» کأنها قطعۀ من القرآن علی حدة » : قال
کما قیل: (السؤق) ،«7» بغیر همز، و إنما همزها من همز لمجاورة الواو الضمۀ « السورة » بالهمز بمعنی « السؤرة » قلت: بل یجوز أن تکون
فی (السوق) فتکون السورة سمیت بذلک لرفعتها و علو شأنها، أو لأنها رفعۀ و مرتبۀ لمن أنزلت علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
.«8» و الآیۀ فی العربیۀ: الدلالۀ علی الشیء و العلامۀ
و سمّیت آیات القرآن بذلک لأنّها علامات و شواهد و دلالات علی صدق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی الحلال و الحرام
و سائر الأحکام.
صفحۀ 149 من 368
1) هو عدي بن زید بن حماد بن زید التمیمی، شاعر، من دهاة الجاهلین، کان ) .«9» و قالوا للرایۀ: آیۀ لأنّها علامۀ یستدلون بها
فصیحا، یحسن العربیۀ و الفارسیۀ.
. 220 ، و انظر جمهرة أنساب العرب ص 214 / توفی نحو 35 قبل الهجرة. الأعلام 4
2) لم أقف علی من ذکر هذا البیت. )
3) بفتح السین و سکون الواو. )
.264 / 4) اللسان (سور)، و مختار الصحاح، و المصباح المنیر، و البرهان 1 )
5) فی بقیۀ النسخ: أبو عبید. )
46 / 101 ، و اللسان (سأر) و تفسیر الطبري 1 / 5 (بنحوه) و راجع المفردات للراغب (سور) 248 و البحر المحیط 1 / 6) مجاز القرآن 1 )
.26 / 150 ، و القرطین لابن مطرف 1 / 263 ، و الإتقان 1 / 81 ، و البرهان 1 / و ابن عطیۀ 1
.66 / 7) ذکر نحوه القرطبی 1 )
187 ، و مناهل / 266 ، و الإتقان 1 / 8) و فی الاصطلاح: هی طائفۀ ذات مطلع و مقطع مندرجۀ فی سورة من القرآن. راجع البرهان 1 )
.339 / القرآن 1
.266 / 9) اللسان (أیا) و البرهان 1 )
ص: 193
:«1» و قال زهیر
أي علامۀ و أمارة. «2» أرانی إذا ما شئت لاقیت آیۀ تذکرنی بعض الذي کنت ناسیا
و قال النابغۀ:
توهمت آیات لها فعرفتها لستۀ أعوام و ذا العام سابع
أي علامۀ و دلالۀ علی صدق ما جاء به نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و «5» عزّ و جلّ قَدْ کانَ لَکُمْ آیَۀٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا «4» و قال اللّه «3»
.«6» سلّم
.«8» عزّ و جلّ ... وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَۀٍ مِنْ رَبِّکُمْ «7» و قال اللّه
1) زهیر بن أبی سلمی ربیعۀ بن ) .«10» بجماعتهم إذا جاءوا و لم یدعوا وراءهم شیئا :«9» و أما قولهم: جاءوا بآیتهم، فقال أبو عمرو
رباح المزنی، حکیم الشعراء فی الجاهلیۀ (توفی سنۀ 13 ق ه).
.52 / 46 ، و الأعلام 3 / انظر ترجمته فی الشعر و الشعراء ص 73 ، و شرح شواهد المغنی: 131 و جواهر الأدب 2
. 2) انظر: دیوان زهیر: 107 )
. 3) انظر: دیوان النابغۀ 79 )
86 ، و / 446 ، و الکتاب لسیبویه: 2 / 7 و شرح أبیات سیبویه للسیرافی 1 / 66 ، و ابن کثیر: 1 / 33 ، و تفسیر القرطبی 1 / و مجاز القرآن 1
.257 / الشطر الأول منه فی الحجۀ لأبی علی الفارسی 1
4) لفظ الجلالۀ لیس فی د، ظ. )
.( 5) آل عمران ( 13 )
.350 / 193 ، و ابن کثیر 1 / 6) تفسیر الطبري 3 )
7) لفظ الجلالۀ لیس فی بقیۀ النسخ. )
.( 8) آل عمران ( 49 )
صفحۀ 150 من 368
- 9) إسحاق بن مرار الشیبانی أبو عمرو، لغوي أدیب، جمع أشعار نیف و ثمانین قبیلۀ من العرب و دونها، سکن بغداد و مات بها ( 94 )
206 ه) و قیل سنۀ 210 ه.
.296 / 557 ، و الأعلام 1 / 329 ، و المیزان 4 / انظر تاریخ بغداد 6
62 ، مادة (أیا) و مختار / 66 ، و اللسان 14 / 81 و القرطبی 1 / 26 ، و تفسیر ابن عطیۀ 1 / 10 ) انظر مشکل القرآن و غریبه لابن قتیبۀ 1 )
.266 / الصحاح و البرهان 1
ص: 194
و إن لم یکن معهم رایۀ. «1» ( و قیل: کان الأصل فی قولهم جاءوا بآیتهم للرایۀ، ثم کثر حتی قیل للجماعۀ (آیۀ
:«2» قال البرج بن مسهر
خرجنا من النقبین لا حی مثلنا بآیاتنا نزجی اللقاح المطافلا و قال بعضهم: سمّیت آیات القرآن بذلک لأنّها جماعۀ حروف أو کلمات
و إنما جعل سیبویه موضع العین واوا دون الیاء، «5» عند سیبویه: (أویۀ) ترکت الواو و انفتح ما قبلها فقلبت ألفا « آیۀ » أصل «4» و ،«3»
1) فی بقیۀ النسخ: سقطت من الأصل. ) .« یاء » أکثر مما موضع العین منه و اللام « یاء » و اللام « واو » قال: لأنّ ما کان موضع العین منه
2) برج من مسهر بن جلاس الطائی شاعر جاهلی، معمر، اختار أبو تمام أبیاتا من شعره (توفی نحو 30 ق ه). )
66 ، و ابن / 47 ، و البیت فی تفسیر القرطبی 1 / 95 ، و الأعلام 2 / انظر: ترجمته فی شرح شواهد المغنی: 280 ، و موسوعۀ الشعر العربی 4
.62 / 8، و اللسان (أیا) 14 / کثیر 1
767 (نقب). / و معنی النقبین: تثنیۀ (نقب) و هو الطریق بین الجبلین. اللسان 1
.376 / 579 (لقح) و (نزج) 2 / نزجی اللقاح: و نزج بمعنی: رقص، و اللقاح: مصدر قولک: لقحت الناقۀ تلقح إذا حملت. اللسان 2
402 (طفل). / و المطافل: جمع بغیر الیاء، و هی الناقۀ التی قرب عهدها بالنتائج. اللسان 11
فکأنّ الشاعر یقول: خرجنا من طریق لا یماثلنا أحد من أهل الأحیاء، خرجنا بجماعتنا و بعددنا و عدتنا و رکابنا المتنوعۀ.
3) و هو نحو کلام أبی عمرو الشیبانی المتقدم. )
4) سقطت الواو من ظ. )
أي صاحب اللسان- قال ابن بري: لم یذکر سیبویه أن -» : 63 (أیا) فقد نقل کلام الجوهري عن سیبویه ثم قال / 5) راجع اللسان 14 )
عین (آیۀ) واو کما ذکر الجوهري، و إنما قال: أصلها (أیّۀ)- بفتح الهمزة دون مد و تشدید الیاء-، فأبدلت الیاء الساکنۀ ألفا، و حکی
و قد ذکر هذا عن سیبویه کل من ابن عطیۀ فی « أییۀ » أو « أویه » أي علی وزن شجرة، فتصیر علی هذا .« عن الخلیل أن وزنها فعلۀ
266 ، و کل هؤلاء نقلوا عن سیبویه أن أصلها (أییۀ) أي أن موضع / 8 و الزرکشی 1 / 66 و ابن کثیر 1 / 82 و القرطبی 1 / تفسیره 1
العین (یاء).
و راجع اللسان أیضا حیث أنشد الشطر الأول من البیت الآتی لأبی زید:
لم یبق هذا الدهر من آیائه ................
إلّا أن ابن منظور کان قد قرر قبل هذا أن أصل آیۀ أویۀ بفتح الواو، و موضع .« یاء » قال: فظهور العین فی آیائه یدل علی کون العین
العین واو.
و النسبۀ إلیه أووي. انتهی و هو نفس ما ذکره السخاوي.
ص: 195
:«2» و قال الفراء .«1» ( و النسب إلیها (أووي .« حییت » أکثر من « شویت » لأنّ مثل
.« و لکنها خففت، فذهبت منها اللام ،«3» ( آیۀ فاعلۀ، و الأصل: (آییۀ »
صفحۀ 151 من 368
:«5» و أنشد أبو زید ،«4» و جمع آیۀ: آي و آیات آیاي علی أفعال
لم یبق هذا الدهر من آیائه غیر أثافیه و أرمدائه
إذا قصدت آیته. «8» و تآییته مثل تفعلته، و تفاعلته «7» و آیۀ الرجل: شخصه، یقال منه: تأییته «6»
و قالت امرأة لابنتها:
الحصن أدنی لو تأییته من حثیک الترب علی الراکب
63 (أیا). / اه. اللسان 14 « فلم یقله أحد علمته غیر الجوهري » ( و یروي: لو تآییته- بالمد-. ( 1) قال ابن بري: فأما (أووي «9»
.(367 / 2) یحیی بن زیاد الدیلمی، إمام العربیۀ توفی سنۀ 207 ه. طبقات المفسرین للداودي ( 2 )
8، و الزرکشی فی / 66 ، و ابن کثیر 1 / 82 ، إلی الکسائی و کذلک القرطبی 1 / 3) مثل آمنۀ، نسب هذا القول ابن عطیۀ فی تفسیره 1 )
.266 / البرهان 1
. مادة (أي) 33 « أویۀ » : و ذکره الراغب دون عزو و ضعفه، قال: لقولهم فی تصغیرها: (أییّۀ)- مثل أمیۀ- و لو کانت (فاعلۀ) لقیل
32 (أوي). / و ذکره صاحب اللسان (أیا) معزوا إلی الفراء، و انظر: المصباح المنیر 1
. 63 (أیا) و مختار الصحاح ص 37 / 4) انظر: اللسان 14 )
215 ه). انظر جمهرة - 5) هو سعید بن أوس بن ثابت الأنصاري، أبو زید. أحد أئمۀ الأدب و اللغۀ، من أهل البصرة، و توفی بها ( 119 )
.92 / 77 ، و الأعلام 3 / أنساب العرب 373 ، و تاریخ بغداد 9
185 بلفظ: / 62 و أورده ابن منظور کذلک فی مادة (رمد) 3 ،61 / 66 ، و اللسان (أیا) 14 / 6) البیت فی تفسیر القرطبی 1 )
لم یبق هذا الدهر من ثریائه ..............
310 . و الأرمداء: کالأربعاء: الرماد. القاموس / و الأثافی: جمع (الأثفیۀ) بالضم و بالکسر- الحجر توضع علیه القدر. القاموس المحیط 4
.306 / المحیط 1
7) فی د، ظ: یاییته. )
303 فقد ذکر نحو ما هنا دون ذکر البیت. / 8) انظر اللسان (أیا) تجد هذا بنصه. و راجع القاموس 4 )
فی مادة (حصن) و امرأة حصان- بفتح الحاء- عفیفۀ بیّنۀ الحصانۀ و الحصن- بضم الحاء فی الثانیۀ- .. و قد » : 9) قال ابن منظور )
ثم أنشد البیت المذکور .. « حصنت المرأة تحصن حصنا و حصنا و حصنا- بکسر فضم ففتح- إذا عفت عن الریبۀ فهی حصان
.« حصن » 120 / اللسان 13
ص: 196
القرآن: الآیات التی یتعوذ بها و یتحصن. و سمّیت بذلک لأنها تقمع الشیطان و تقرعه، و تصرف کل مخوف و تدفعه، «1» و قوارع
و نحوها. «3» و المعوذتین و یس، و تَبارَكَ الَّذِي بِیَدِهِ الْمُلْکُ ،«2» کآیۀ الکرسی
.«6» الطواسین و الطواسیم، و آل حم و الحوامیم :«5» «4» و قالوا
و أنشد أبو عبیدة:
................ ... و بالطواسیم التی قد ثلثت
................. «8» قد سبعت «7» و بالحوامیم التی
قرع الشیء قرعا: سکّنه و قرعه: و قوارع القرآن منه: :« قرع » 268 / 1) فی لسان العرب 8 )
الآیات التی یقرأها إذا فزع من الجن و الإنس فیأمن، مثل آیۀ الکرسی و آیات آخر سورة البقرة و یاسین، لأنها تصرف الفزع عمن »
.« قرع » 69 / و نحوه فی القاموس المحیط 3 « قرأها، کأنها تقرع الشیطان
صفحۀ 152 من 368
163 و لم أقف علی من سبقهما إلی / و هذه التسمیۀ لبعض سور القرآن و آیاته ذکرها السخاوي و نقلها عنه السیوطی فی الإتقان 1
هذه التسمیۀ. و اللّه أعلم.
2) هی قوله تعالی اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَۀٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ .. ( 255 ). من سورة البقرة. )
.( 3) الملک ( 1 )
4) تقدم أن قلت بأنه حصل تقدیم و تأخیر فی د، ظ فمن هنا إلی آخر الکلام علی ألقاب سور القرآن مقدم فیهما علی الحدیث عن )
السورة و الآیۀ.
5) و القائلون هم علماء علوم القرآن و اللغۀ العربیۀ، قالوا: الطواسین و الطواسیم لأنّ المیم و النون متقاربتان فی المخرج. و راجع )
363 (طسم). / اللسان 12
/ 248 و اللسان 12 / فضائل القرآن: 188 و انظر البرهان 1 .« آل حم کما یقال: هؤلاء آل فلان کأنک أضفتهم إلیه » : 6) قال أبو عبید )
150 (حمم).
7) فی مجاز القرآن: اللواتی سبعت. )
8) هذان الشطران هما ضمن ثلاثۀ أبیات قیلت فی أسماء سور القرآن الکریم أو فی أقسام سور القرآن، و قد ذکرها أبو عبیدة بتمامها )
فی مجاز القرآن قال: قال سلیمان فی جمع أسمائها:
حلفت بالسبع اللواتی طولت و بمئین بعدها قد أمئیت
و بمثان تثنیت فکررت و بالطواسیم التی قد ثلثت
و بالحوامیم اللواتی سبعت و بالمفصل اللواتی فصلت
363 (طسم) أمّا أبو / 46 ، و نقلها ابن منظور عن أبی عبیدة، انظر اللسان 12 / 7 و ذکرها الطبري فی مقدمۀ تفسیره دون عزو 1 / اه 1
عبیدة فقد عزاها إلی سلیمان، و الظاهر أنه سلیمان بن یزید العدوي، فقد ذکره أبو عبیدة عند تفسیره لسورة الروم مستشهدا ببیت من
.124 / شعره. المجاز 2
ص: 197
«2» سور القرآن «1» ألقاب
:«3» و ألقاب سور القرآن
1) ألقاب جمع: لقب، و اللقب: اسم یسمّی به ) .«4» ( البقرة، و آل عمران، و النساء، و تسمّی سورة العقود: ب (العقود) و ب (المائدة
الإنسان سوي اسمه الأول و یراعی فیه المعنی.
و اللقب ضربان: ضرب علی سبیل التشریف کألقاب السلاطین، و ضرب علی سبیل النبز، و إیاه قصد بقوله تعالی وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ
743 (لقب). / الحجرات ( 11 ) قاله الراغب فی المفردات 452 (لقب) و راجع اللسان 1
و لا شک أن العلم ینقسم إلی اسم و کنیۀ و لقب، فالاسم مثل زید، و الکنیۀ: ما صدرت بأب أو أم، و اللقب: ما أشعر برفعۀ المسمّی
. أو وضعه. و هو غیر الاسم. انظر قطر الندي لابن هشام 134
فهمت منها هذا العنوان. « ت» 2) هناك کلمات مبتورة علی هامش )
قد یکون للسورة اسم، و هو کثیر، و قد یکون لها اسمان » - 269 عند حدیثه عن تعداد أسماء السور / 3) قال الزرکشی فی البرهان 1 )
اه. ثم تحدث عن بعض السور التی لها أکثر من اسم مع التعلیل «.. ... و قد یکون لها ثلاثۀ أسماء ... و قد یکون لها أکثر من ذلک
155 فما بعدها ذکر أسماء للسور سورة سورة إلّا القلیل منها لم یتعرض لها، و هو نحو کلام / لذلک و قد ذکر السیوطی فی الإتقان 1
صفحۀ 153 من 368
السخاوي مع التصریح أحیانا بالنقل عنه.
4) تقدم الکلام عن أسماء السور، و هل هی توقیفیۀ؟ أم البعض توقیفی و البعض الآخر لیس کذلک، و ذلک عند الحدیث عن )
أسماء سورة الفاتحۀ، و أضیف هنا ما قاله الإمام السیوطی حتی یتضح الأمر جلیا حیث قال فی کتابه التحبیر- فیما نقله عنه صاحب
الفتوحات الإلهیۀ- و کون أسماء السور توقیفیۀ إنما هو بالنسبۀ للاسم الذي تذکر به السورة و تشتهر، و إلّا فقد سمّی جماعۀ من
الصحابۀ و التابعین سورا بأسماء من عندهم، کما سمّی حذیفۀ التوبۀ بالفاضحۀ و سورة العذاب، و سمّی خالد بن
ص: 198
و تسمّی براءة: سورة العذاب. «1» ( و الأنعام، و الأعراف، و الأنفال، و براءة، و کانوا یسمونهما (القرینتین
.«3» إنّکم تسمّونها سورة التوبۀ و إنما هی سورة العذاب و اللّه ما ترکت أحدا إلّا نالت منه » :- رحمه اللّه -«2» قال حذیفۀ
لأنها بعثرت عن أسرار المنافقین، و الحافرة لأنها «5» و تسمّی المبعثرة ،«4» و تسمّی المقشقشۀ، لأنّها تقشقش من النفاق أي تبرئ منه
لقوله عزّ و جلّ لَقَدْ معدان البقرة .«6» حفرت عن أسرارهم، و المخزیۀ و الفاضحۀ، و المنکلۀ، و المدمدمۀ، و المشردة، و سورة التوبۀ
اه. « فسطاط القرآن، و سمّی سفیان بن عیینۀ سورة الفاتحۀ الوافیۀ ... الخ
.8 / الفتوحات الإلهیۀ بتوضیح تفسیر الجلالین للدقائق الخفیۀ: 1
1) راجع الکلام علی هذا عند الحدیث عن السبع الطّول فیما سبق. )
2) حذیفۀ بن حسل بن جابر العبسی أبو عبد اللّه صحابی جلیل، کان صاحب سر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنافقین، لم )
یعلمهم أحد غیره توفی سنۀ 36 ه.
.171 / 156 و الأعلام 2 / 223 رقم 1643 ، و التقریب 1 / 610 ، و الإصابۀ 2 / صفۀ الصفوة 1
. 3) ذکر هذا بسنده إلی حذیفۀ: أبو عبید فی کتاب فضائل القرآن باب سورة براءة 173 )
332 و کأنّ حذیفۀ- رضی اللّه عنه- یري أنّ تسمیتها بسورة العذاب / 120 ، و الشوکانی فی تفسیره 2 / و السیوطی فی الدر المنثور 4
ألیق من تسمیتها بسورة التوبۀ لما اشتملت علیه من فضح المنافقین و هتک أستارهم ... إلی آخر تلک المعانی التی تحملها السورة فی
طیاتها و هذا رأیه و اجتهاده.
و لعل ذلک کان قبل إجماع الصحابۀ علی کتابۀ المصاحف. و اللّه أعلم.
.155 / 120 ، و الإتقان 1 / 171 و الدر المنثور 4 / 4) انظر: الکشاف للزمخشري 2 )
و معناه المبرئتان من الکفر و الشک و النفاق کما یقشقش » : و هذا کما قیل لسورة الکافرون و الاخلاص: المقشقشتان. قال أبو عبیدة
.« الهناء الجرب فیبرئه
.337 /6 « قشقش » 6 و انظر: اللسان / مجاز القرآن 1
5) قال السیوطی:- أثناء ذکره لأسماء براءة- و حکی ابن الفرس من أسمائها المبعثرة- و أظنه تصحیف المنقرة- فإن صح کملت )
و قال: لأنها بعثرت عن أسرار المنافقین و ذکر فیه « جمال القراء » الأسماء عشرة، ثم رأیته کذلک- یعنی المبعثرة- بخط السخاوي فی
.156 -155 / الإتقان 1 .« من أسمائها: المخزیۀ و المنکلۀ و المشردة و المدمدمۀ
لها عدة أسماء- ثم ذکرها، إلی أن قال: و هی تقشقش من النفاق: أي تبرئ منه، و تبعثر عن أسرار المنافقین » : 6) قال الزمخشري )
171 و نقله عنه الفخر / الکشاف 2 «... تبحث عنها و تثیرها و تحفر عنها و تفضحهم و تنکلهم، و تشرد بهم و تخزیهم و تدمدم علیهم
215 و ذکر لها ابن الجوزي تسعۀ أسماء مع عز و کل قول لقائله .. / الرازي 15
.389 / زاد المسیر 3 « التوبۀ و براءة » : قال: و المشهور بین الناس
ص: 199
صفحۀ 154 من 368
.«5» «4» و هلال بن أمیۀ ،«3» بن مالک، و مرارة بن الربیع «2» إلی قصۀ کعب «1» ... تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ
و سورة یونس- علیه السلام-، و سورة هود- علیه السلام- و إنما سمّیت به دون من ذکر فیها من الأنبیاء لخفۀ اسمه، و لم یقل سورة
.-«7» الأخري تسمّی سورة نوح، و لم یقل سورة لوط، لأن قصته لم ینفرد بها دون إبراهیم- علیه السلام «6» نوح، لأن السورة
و سورة الحجر، و سورة النحل، و تسمّی سورة النعم و سورة النعیم، ،«8» و سورة یوسف- علیه السلام- و سورة الرعد، و سورة إبراهیم
و سبحان و تسمّی سورة الإسراء و سورة بنی إسرائیل، و سورة الکهف، و (کهیعص)، و تسمّی سورة مریم- علیها السلام-، و طه، و
.( و تسمّی سورة الأنبیاء- ( 1) التوبۀ: ( 117 «10» و سورة اقترب ،«9» تسمّی سورة الکلیم
أو نحوها. « مات سنۀ 50 ه » 2) کعب بن مالک بن عمرو الأنصاري، صحابی شاعر أحد الثلاثۀ الذین خلفوا )
.228 / 135 و الأعلام 5 / 304 ، رقم 4727 و التقریب 2 / مشاهیر علماء الأمصار 18 و الإصابۀ 8
3) هو مرارة بن الربیع العامري الأنصاري، من بنی عمرو بن عوف، شهد بدرا، و هو أحد الثلاثۀ الذین تخلفوا عن رسول اللّه صلّی )
اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوك، و تاب اللّه علیهم و نزل القرآن فی شأنهم.
/ 22 و الإصابۀ 9 / و راجع البدایۀ و النهایۀ 5 «... مرارة بن ربیعۀ، و یقال: ابن ربیع » : 59 ، و فیه / انظر الاستیعاب علی هامش الإصابۀ 9
. 159 رقم 7859
/ 4) هلال بن أمیۀ الواقفی، شهد بدرا، و هو أحد الثلاثۀ الذین خلفوا و هو الذي قذف زوجته بشریک بن سحماء. انظر الاستیعاب 10 )
. 252 رقم 8979 / 402 و الإصابۀ 10
.21 / 552 ، و البدایۀ و النهایۀ 5 / 531 ، و زاد المعاد 3 519 / 5) انظر قصۀ هؤلاء الثلاثۀ فی سیرة ابن هشام 2 )
6) فی ظ: لأنّ سورة الأخري. خطأ. )
تکررت هذه » : 160 . و مما قاله الزرکشی- معللا لتسمیتها بهذا الإسم- قال / 271 ، و الإتقان 1 / 7) انظر نحو هذا التعلیل فی البرهان 1 )
القصص فی سورة الأعراف و سورة هود و الشعراء بأوعب مما وردت فی غیرها و لم یتکرر فی واحدة من هذه السّور الثلاث اسم
اه من المصدر نفسه. «.. هود- علیه السلام- کتکرره فی هذه السورة، فإنّه تکرر فیها عند ذکر قصته فی أربعۀ مواضع
8) فی د، ظ: و سورة إبراهیم- علیه السلام-. )
و أعاد السیوطی نقل ،« سورة الکلیم » للسخاوي أن سورة طه تسمّی «( رأیت فی (جمال القراء » :161 / 9) یقول السیوطی فی الإتقان 1 )
157 عند حدیثه عن أسماء السور. / ذلک عن السخاوي 1
10 ) فی د. و ظ: و سورة اقتربت. غلط. )
ص: 200
و سورة النور، و سورة الفرقان، و (طسم) و تسمّی الشعراء، و ،«1» علیهم السلام-، و سورة الحج، و (قد أفلح) و تسمّی سورة المؤمنین
طس، و تسمّی سورة النمل و سورة سلیمان- علیه السلام-، و (طسم) و تسمّی سورة القصص، و (الم أحسب الناس) و تسمّی سورة
تسمّی سورة لقمان، و بعدها السجدة، و بعدها الأحزاب، «2» العنکبوت، و (الم غلبت الروم) و تسمّی سورة الروم، و السورة التی بعدها
و بعدها سورة سبأ، و بعدها فاطر، و تسمّی سورة الملائکۀ، و بعدها یس، و هی قلب القرآن.
و بعدها الصافات، و سورة ص، و تسمّی سورة داود- علیه السلام-، و سورة «3» « و قلب القرآن یس » : و قال صلّی اللّه علیه و سلّم
و» ، الزمر و تسمّی سورة الغرف، و سورة غافر و تسمّی سورة المؤمن، و (حم) السجدة، و تسمّی فصلت، و تسمّی أیضا سورة المصابیح
و تسمّی الشوري، و تلیها الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثیۀ و تسمّی الشریعۀ، ثم الأحقاف، ثم سورة محمد صلّی اللّه علیه و « حم عسق
سلّم، و تسمّی سورة القتال، ثم سورة الفتح، ثم الحجرات، ثم سورة ق، و یقال لها: سورة الباسقات، ثم الذاریات، ثم الطور، ثم النجم،
ثم (اقتربت الساعۀ) و تسمّی سورة القمر، ثم سورة الرحمن عزّ و جلّ، ثم الواقعۀ، ثم الحدید، ثم المجادلۀ، ثم الحشر، ثم سورة
صفحۀ 155 من 368
ثم ( 1) هکذا ،«6» و تسمّی أیضا سورة المودة و سورة الامتحان .«5» و الممتحنۀ: سبیعۀ بنت الحارث ،-«4» الممتحنۀ- بفتح الحاء
بالجر علی الإضافۀ و یجوز الرفع علی الحکایۀ.
2) کلمۀ (بعدها) ساقطۀ من د، ظ. )
196 أبواب فضائل القرآن، و راجع تفسیر ابن کثیر / 456 کتاب فضائل القرآن، و الترمذي فی سننه 8 / 3) أخرجه الدارمی فی سننه 2 )
.37 / 562 و الدر المنثور 7 /3
. 232 رقم 709 / قال العجلونی: و الحدیث فیه ضعف و لکنه یعمل به فی فضائل الأعمال. کشف الخفاء 1
و المشهور فی هذه التسمیۀ: فتح الحاء، و قد تکسر و به جزم السهیلی، فعلی الأول هی صفۀ » 633 / 4) یقول ابن حجر فی الفتح: 8 )
.158 / اه. و راجع الإتقان 1 « المرأة التی نزلت السورة بسببها و علی الثانی صفۀ للسورة کما قیل لبراءة: الفاضحۀ
296 رقم / 36 ، و الإصابۀ 12 / 5) سبیعۀ بنت الحارث الأسلمیۀ. انظر أسباب النزول للواحدي: 241 و راجع ترجمتها فی الاستیعاب 13 )
.601 / 521 و التقریب 2 ،518
209 أنها أم کلثوم بنت عقبۀ بن أبی معیط. / 633 و الشوکانی 5 / 61 ، و ابن حجر 8 ،49 / و قد رجح القرطبی 18
.132 / و راجع لباب النقول للسیوطی 733 و الدر المنثور 8
.158 / 6) نقل هاتین التسمیتین عن المؤلف السیوطی فی الإتقان 1 )
ص: 201
سورة الصف، و تسمّی سورة الحواریین، ثم سورة الجمعۀ، ثم سورة المنافقین، ثم سورة التغابن، ثم سورة الطلاق، و تسمّی سورة
النساء القصري، ثم سورة التحریم، و تسمّی أیضا سورة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم تبارك، و تسمّی سورة الملک و الواقیۀ و
ثم سورة (ن) و تسمّی سورة القلم، ثم الحاقۀ ثم (سأل سائل) و یقال لها: ،«2» و المناعۀ «1» المنجیۀ و المانعۀ
سورة الواقع و سورة المعارج، ثم سورة نوح- علیه السلام-، ثم (قل أوحی) و تسمّی سورة الجن و سورة الوحی، ثم سورة المزمل، ثم
سورة المدثر، ثم سورة (لا أقسم) و تسمّی سورة القیامۀ، ثم (هل أتی) و تسمّی سورة الإنسان، ثم المرسلات، ثم (عم یتساءلون) و
تسمّی سورة النبأ، و سورة التساؤل ثم النازعات، و تسمّی سورة الساهرة، و سورة الطامۀ ثم عبس و تسمّی سورة السفرة، ثم (إذا
الشمس کورت) و یقال لها: سورة التکویر و تسمّی أیضا کورت، ثم (إذا السماء انفطرت) و یقال لها: سورة الانفطار.
المطففین، و تسمّی سورة التطفیف، ثم (إذا السماء انشقت) و یقال لها: سورة الانشقاق و یقال «3» و تسمّی أیضا انفطرت، ثم سورة
ایضا: انشقت، ثم سورة البروج، ثم سورة الطارق، ثم سورة الأعلی عزّ و جلّ، ثم سورة الغاشیۀ ثم سورة (و الفجر) ثم سورة البلد، ثم
أ لم نشرح)، ثم سورة (و التین)، ثم سورة (اقرأ)، و تسمّی سورة ) «4» سورة (و الشمس)، ثم سورة (و اللیل)، ثم سورة (و الضحی)، ثم
ثم (إذا زلزلت) و .«5» العلق، و سورة القلم ثم سورة القدر، ثم سورة (لم یکن) و تسمّی سورة البریّۀ و البینۀ و القیمۀ و الانفکاك
تسمّی سورة الزلزلۀ و الزلزال و یقال لها أیضا: زلزلت، ثم (و العادیات)، ثم (القارعۀ)، ثم (ألهاکم) و تسمّی سورة التکاثر، ثم (و
1) أخرج الترمذي بسنده إلی ابن عباس یرفعه أن النبی- ) .«6» العصر)، ثم (الهمزة)، ثم سورة الفیل، ثم سورة قریش، و هما سورتان
قال الترمذي: هذا حدیث غریب من هذا الوجه اه. « هی المانعۀ هی المنجیۀ تنجیه من عذاب القبر ..» : صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- قال
.300 / انظر السنن 8
.159 / الإتقان 1 « تسمّی أیضا الواقیۀ و المناعۀ :« جمال القراء » و فی » : 2) قال السیوطی )
3) کلمۀ (سورة) لیست فی د، ظ. )
4) فی ظ: ثم سورة أَ لَمْ نَشْرَحْ. )
159 عن السخاوي. / 5) نقله السیوطی فی الإتقان 1 )
صفحۀ 156 من 368
6) و هذا هو الصحیح، و من قال: إنهما سورة واحدة نظرا لاتصال ألفاظهما و معانیهما، فهو قول مرجوح، و الکثیر علی خلافه. )
553 ، و الدر / 514 ، و ابن کثیر 4 / 200 ، و أبی حیان 8 / 306 ، و القرطبی 20 / 218 ، و تفسیر الطبري 30 / انظر مشکل القرآن و غریبه 2
.186 / 634 ، و الإتقان 1 / المنثور 8
ص: 202
ثم (أ رأیت) و تسمّی سورة الدین و سورة ،«3» أن ذلک سورة واحدة من غیر فصل :«2» و أبی نهیک «1» و عن جعفر الصادق
إنّا أعطیناك) و تسمّی سورة الکوثر، ثم (قل یا أیّها الکافرون) و یقال لها: الکافرون، و یقال: سورة الکافرین، و یقال ) «4» الماعون، ثم
،«6» لما فیها من الإیماء إلی وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ،«5» لها أیضا: سورة العبادة، ثم سورة النصر، و تسمّی سورة التودیع
ثم سورة (تبت) و تسمّی سورة المسد، ثم (قل هو اللّه أحد) و تسمّی سورة الإخلاص و سورة الأساس لاشتمالها علی توحید اللّه
من قولهم: شقشق البعیر ،«8» ثم سورة الفلق، ثم سورة الناس و یقال لهما: المعوذتان، و المشقشقتان ،«7» تعالی الذي هو أساس الدین
إذا هدر، و شقشق العصفور و خطیب مشقشق، و خطیب ذو شقشقۀ، و الشقشقۀ: التی یخرجها البعیر من فیه إذا هاج کالرئۀ شبه
.«9» الخطیب بالفحل
فی «10» لا تزیدوا » : و هاتان سورتان من القرآن بإجماع الأمۀ، و یروي عن ابن مسعود أنه کان یحکمهما من المصاحف، و یقول
فإن کان هذا ( 1) جعفر بن محمد الباقر بن علی بن الحسین، الهاشمی القرشی أبو عبد اللّه الملقب ب .«11» « کتاب اللّه ما لیس منه
/ 168 و التقریب: 1 / 148 ه) صفۀ الصفوة 2 - سادس الأئمۀ الاثنی عشر عند الإمامیۀ، کان من أجلاء التابعین ( 80 « جعفر الصادق »
.126 / 132 ، و الأعلام 2
142 ، و / 849 و للدولابی 2 / 2) أبو نهیک- بفتح فکسر- و هناك کثیر ممن یکنی بهذه الکنیۀ. راجع الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2 )
482 ، و لم أستطع الجزم بالمقصود هنا، إلّا أننی أمیل إلی أنّه القاسم بن محمد الأسدي، روي ،15 / 164 ، و التقریب 2 / الاستیعاب 12
عنه الثوري و غیره. کما فی الکنی للإمام مسلم و الدولابی. و اللّه أعلم.
.186 / 3) و نقل هذا عن السخاوي: السیوطی فی الإتقان 1 )
4) فی بقیۀ النسخ: ثم سورة إِنَّا أَعْطَیْناكَ. )
.159 / 232 . و الإتقان 1 ،229 / 736 ، و تفسیر القرطبی 20 / 5) راجع فتح الباري 8 )
کان عمر یدخلنی مع » : 6) و هذا ما فهمه ابن عباس رضی اللّه عنهما من هذه السورة فقد روي البخاري بسنده عن ابن عباس قال )
أشیاخ بدر ... إلی أن قال: هو أجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلمه له، قال:
فتح « إِذا جاءَ نَصْ رُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ و ذلک علامۀ أجلک- فَسَ بِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً، فقال عمر: ما أعلم منها إلّا ما تقول
.735 / الباري 8
7) فی بقیۀ النسخ: لاشتمالها علی توحید اللّه عزّ و جلّ و هو أساس .. إلخ. )
.159 / 251 و الإتقان 1 / 8) انظر: تفسیر القرطبی 20 )
.53 / 259 ، و غریب الحدیث لأبی عبید 2 / 185 (شقق) و القاموس المحیط 3 / 9) انظر اللسان 10 )
10 ) فی د، ظ: لا یزیدوا. تصحیف. )
.683 / 571 ، و الدر المنثور 8 / 538 ، و تفسیر ابن کثیر 4 / 130 ، و المصنف لابن أبی شیبۀ 10 ،129 / 11 ) انظر مسند الإمام أحمد 5 )
ص: 203
عوذتان. «4» فظنّ أنهما «3» اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یعوذ بهما سبطیه «2» عنه فسببه أنّه رأي رسول «1» صحیحا
و «6» و مثل هذا ما حکی عن أبی أنه زاد فی مصحفه سورتین: إحداهما تسمّی سورة الخلع ،«5» و المسلمون کلهم علی خلاف ذلک
صفحۀ 157 من 368
هی: (اللهم إنّا نستعینک و نستغفرك، و نثنی علیک، و نؤمن بک و لا نکفرك، و نخلع و نترك من یهجرك)، و تسمّی الثانیۀ سورة
و هی: «7» الحفد
رحمتک، و نخشی عذابک إنّ عذابک بالکفار ملحق) «8» (اللهم إیّاك نعبد، و لک نصلی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نرجوا
743 - بعد أن نقل إنکار هذه الروایۀ عن ابن مسعود- / فهذا أیضا مما أجمع المسلمون علی خلافه. ( 1) قال ابن حجر فی الفتح: 8 «9»
اه. « الطعن فی الروایات الصحیحۀ بغیر مستند لا یقبل بل الروایۀ صحیحۀ و التأویل محتمل »
683 ، و / 571 و الدر المنثور 8 / ثم أخذ یورد بعض التأویلات المحتملۀ لعمل ابن مسعود- رضی اللّه عنه- و راجع تفسیر ابن کثیر 4
.443 / 275 ، و کلام الشیخ عبد القادر الأرناءوط فی تعلیقه علی جامع الأصول 2 / 357 ، و مناهل العرفان 1 / روح المعانی 30
2) فی د، ظ: النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. )
3) أي الحسن و الحسین- رضی اللّه عنهما-، لأنّ من معانی السبط ولد الولد، و هو أحد الأسباط، و یطلق علی غیر ذلک. انظر: )
.310 /7 « سبط » اللسان
4) فی د: فظنهما. ثم کتب فی الحاشیۀ: فی الأصل: فظن أنهما. )
251 ، و تفسیر ابن / 357 ، و البرهان 1 / 251 ، و الألوسی 30 / 222 ، و تفسیر القرطبی 20 / 5) راجع مشکل القرآن و غریبه لابن قتیبۀ 2 )
. عیینۀ 349 ، و إعجاز القرآن للباقلانی 292
6) مأخوذ من قوله فی الدعاء: (و نخلع و نترك من یهجرك). )
. و فی المصباح المنیر مادة (خلع) 178
و فی الدعاء: (و نخلع و نهجر من یکفرك) اه.
قال ابن منظور: (خلع الشیء) یخلعه خلعا: جرده.
.76 / اللسان (خلع) 8
7) مأخوذ من قوله فی الدعاء: (و إلیک نسعی و نحفد). و فی المصباح المنیر 141 (حفد) حفد حفدا، من باب ضرب أي أسرع، و )
.96 / 153 (حفد) و غریب الحدیث 2 / فی الدعاء (و إلیک نسعی و نحفد) أي نسرع إلی الطاعۀ و انظر: اللسان 3
8) فی ظ: و نرجوا. )
695 آخر التفسیر، و المغنی / 185 ، و الدر المنثور 8 ،184 / 251 ، و الإتقان 1 / 9) راجع فضائل القرآن لأبی عبید 284 ، و البرهان 1 )
.170 ،164 / 223 ، و إرواء الغلیل فی تخریج أحادیث منار السبیل 2 / 153 ، و مشکل القرآن 2 / لابن قدامۀ 2
ص: 204 و الذي تبین لی مما أورده السیوطی فی الدر و الإتقان أن هذا الذي حکی عن أبی بن
کعب نزل به جبریل- علیه السلام- علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی الصلاة لما قنت یدعو علی مضر، و هو- لا شک- دعاء
من الأدعیۀ المأثورة کتبها أبیّ أولا فی مصحفه خشیۀ نسیانها، خصوصا و أنّ المسلمین أجمعوا علی عدم اعتبار ذلک قرآنا راجع
271 ، و إعجاز القرآن للباقلانی 292 ، و أبیّ- رضی اللّه عنه- کان ممن جمع القرآن الکریم فی عهد أبی بکر ،264 / مناهل العرفان 1
و عثمان- رضی اللّه عنهما-.
.38 ،34 ،33 ،31 ، راجع المصاحف لابن أبی داود: 15
ص: 205
الإفصاح الموجز