گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
أنهم جمعوا القرآن فی مصحف فی خلافۀ أبی بکر، فکان رجال یکتبون، و یملی » : عن أبی العالیۀ «3» عن ربیع «2» أبو جعفر «1» ثنا







فظنوا أنّها آخر ما «4» علیهم أبیّ بن کعب فلما انتهوا إلی هذه الآیۀ من سورة براءة ثُمَّ انْ َ ص رَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ
أنزل من القرآن فقال أبیّ إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أقرأنی بعدهن آیتین لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ
صفحۀ 234 من 368
آخر «6» فهذا .«5» حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ
اللّه جلّ ثناؤه وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ الرازي: الأول محمد بن «10» بقول ،«9» فختم الأمر بما فتح به ،«8» من القرآن «7» ما نزل
سلیمان بن أبی داود المتوفی سنۀ 213 ه.
.166 / و الثانی محمد بن سلیمان بن الأصبهانی المتوفی سنۀ 181 ه. و هما صدوقان کما قال ابن حجر فی التقریب 2
1) فی بقیۀ النسخ: قال: ثنا أبو جعفر. )
2) أبو جعفر الرازي التمیمی مولاهم مشهور بکنیته، و اسمه عیسی بن أبی عیسی عبد اللّه بن ماهان صدوق سیئ الحفظ خصوصا عن )
مغیرة من کبار السابعۀ، مات سنۀ 161 ه.
.322 / 280 ، و الکاشف 3 / 56 و الجرح و التعدیل 6 / 406 و تهذیب التهذیب 12 / 503 و التقریب 2 / الاستغناء 1
3) هکذا فی النسخ (ربیع) و هو الربیع بن أنس تقدمت ترجمته. )
.( 4) التوبۀ ( 127 )
.(129 - 5) التوبۀ ( 128 )
6) فی کتاب المصاحف: قال: فهذا. )
7) فی ظ: فهذا آخر ما أنزل .. الخ. )
8) هذا أحد الأقوال التی قیلت فی آخر ما نزل، و قد تقدم الحدیث عن هذا فی أوائل هذا الکتاب ص 116 ، و أن الراجح أن آخر ما )
نزل علی الإطلاق قوله تعالی وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ ...
و أما القول بأن آخر ما نزل من القرآن خاتمۀ (براءة) فیمکن نقضه- کما یقول الزرقانی- بأنها آخر ما نزل من سورة (براءة) لا آخر
مطلق و یؤیده ما قیل من أن هاتین الآیتین مکّیتان بخلاف سائر السورة، و لعلّ قوله سبحانه فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ .. یشیر إلی ذلک
.99 / من حیث عدم الأمر فیه بالجهاد عند تولی الأعداء و إعراضهم اه. مناهل العرفان 1
9) لعلّ المعنی أن الأمر بدئ بالدعوة إلی التوحید و هی وظیفۀ الرسل- علیهم السلام- من أولهم إلی خاتمهم نبینا محمد صلّی اللّه )
علیه و سلم فما من نبی إلّا دعا قومه إلی عبادة اللّه تعالی و توحیده فختم الأمر بما فتح به.
و اللّه أعلم.
10 ) فی ظق و ظ: یقول. و فی د: غیر واضحۀ. )
ص: 307
.«3» «2» إلیه أنّه لا إله إلّا أنا فاعبدون «1» رسول إلّا یوحی
و العسب و «4» و أقول: إنّ أبیّا- رحمه اللّه- إنما کان یتتبع ما کتب بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی اللخاف و الأکتاف
.«6» لأنّ القرآن العزیز کان معدوما «5» نحو ذلک، لا
یتتبعها من صدور الرجال لیحیط بها علما «9» فکان «8» فإنّه کتب الوجوه السبعۀ التی نزل بها القرآن «7» ( و أمّا قوله: (و صدور الرجال
و دلیل ذلک أنّه کان عالما بالآیتین اللتین فی آخر (براءة) ثم لم یقنع بذلک حتی طلبهما و سأل عنهما غیره، فوجدهما عند خزیمۀ
.«11» و إنّما طلبهما من غیره مع علمه بهما لیقف علی وجوه القراءة، و اللّه أعلم ،«10»
مالک عن ابن شهاب عن ( 1) هکذا بالیاء فی النسخ و هی قراءة نافع و ابن «13» ابن وهب أخبرنی «12» قال عبد اللّه: ثنا أبو الطاهر أنبا
کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و شعبۀ و قرأ الباقون بالنون.
. انظر التبصرة لمکّی ص 447 ، و الإرشادات الجلیلۀ ص 304
.( 2) الأنبیاء ( 25 )
صفحۀ 235 من 368
.16 / 3) أخرجه ابن أبی داود بسنده إلی أبی العالیۀ باب جمع القرآن ص 15 . و راجع فتح الباري 19 )
و أخرجه کذلک ابن أبی داود بسنده إلی أبی العالیۀ عن أبیّ بن کعب انظر کتاب المصاحف باب خبر قوله عزّ و جلّ لَقَدْ جاءَکُمْ
. رَسُولٌ ... الآیۀ ص 38
.168 / 14 ، و الإتقان 1 / 4) الأکتاف: جمع کتف و هو العظم الذي للبعیر أو الشاة کانوا إذا جف کتبوا علیه. فتح الباري 9 )
5) سقطت (لا) من د. و هو سقط یحیل المعنی. )
6) أي غیر محفوظ فی الصدور. )
أکتبه من المکتوب الموافق للمحفوظ » : أي « مع » أي حیث لا یوجد ذلک مکتوبا، أو الواو بمعنی « و صدور الرجال » : 7) قال ابن حجر )
.15 / اه فتح الباري 9 « فی الصدور
167 ، و ذکرت هناك کلام ابن حجر المؤید لهذا، / 8) تقدم قریبا نحوه عن السخاوي و نقله السیوطی عن السخاوي فی الإتقان: 1 )
14 ، و کان الخط آن ذاك مجردا من النقط و الشکل فکانت الکتابۀ تشمل جمیع الأوجه السبعۀ التی نزل بها / فانظره فی فتح الباري 9
القرآن، مع الاعتماد فی کل وجه من هذه الوجوه السبعۀ علی المحفوظ فی الصدور.
9) فی د: فکانه. )
. 10 ) تقدم قریبا الکلام فیه هل هو خزیمۀ أو أبو خزیمۀ فانظره ص 305 )
. 11 ) انظر المرشد الوجیز لأبی شامۀ- تلمیذ السخاوي- حیث نقل هذا التعلیق ص 56 )
12 ) فی بقیۀ النسخ: قال: أنبأ ابن وهب. )
13 ) فی بقیۀ النسخ: قال: أخبرنی مالک. )
ص: 308
و کان قد سأل زید بن ثابت النظر فی ذلک فأبی ،«4» جمع القرآن فی قراطیس «3» أنّ أبا بکر الصدیق کان » «2» و خارجۀ «1» سالم
زوج النبی «6» فکانت تلک الکتب عند أبی بکر حتی توفی، ثم عند عمر حتی توفی، ثم عند حفصۀ «5» حتی استعان علیه بعمر ففعل
هذه «7» صلّی اللّه علیه و سلم، فأرسل إلی عثمان فأبی أن یدفعها إلیه حتی عاهدها لیردنها إلیها فبعثت بها إلیه فنسخها عثمان
فأخذها فحرقها اه. «8» المصاحف ثم ردها إلیها، فلم تزل عندها، حتی أرسل مروان
أرسل إلی حفصۀ یسألها عن الصحف لیحرقها، و خشی أن یخالف «9» و فی الروایۀ عن أنس بن مالک: فلما کان مروان أمیر المدینۀ
.«10» بعض الکتاب بعضا فمنعته إیاها
بها، فساعۀ رجعوا «11» قال ابن شهاب: فحدّثنی سالم بن عبد اللّه، قال: فلما توفیت حفصۀ أرسل إلی عبد اللّه بن عمر بعزیمۀ لیرسلن
من جنازة حفصۀ أرسل بها عبد اللّه ( 1) سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب القرشی العدوي أبو عمر أو أبو عبد اللّه المدنی الفقیه،
کان ثبتا عابدا فاضلا من کبار الثالثۀ مات فی آخر سنۀ 106 ه علی الصحیح.
. 280 و تاریخ الثقات: 174 / التقریب 1
210 ، و تاریخ / 2) خارجۀ بن زید بن ثابت الأنصاري أبو زید المدنی، ثقۀ فقیه، من الثالثۀ مات سنۀ 100 ه و قیل قبلها. التقریب 1 )
. الثقات: 140
3) فی بقیۀ النسخ: کان قد جمع. )
4) هذه الروایۀ تفید أنّ أبا بکر هو الذي جمع القرآن، فلا یفهم منها تعارض مع الروایات الثابتۀ فی الصحیح و غیره أن زید بن ثابت )
هو الذي جمع القرآن فی الصحف فقد جمعه زید بأمر أبی بکر، و الآمر بالشیء ینسب إلیه فعله، و مثل هذا کثیر و قد ذکر هذه
الروایۀ ابن حجر و السیوطی، و لم یذکرا فیها مطعنا، کما سیأتی و اللّه أعلم.
صفحۀ 236 من 368
و عزواها إلی موطأ ابن وهب عن مالک عن ابن شهاب .. الخ. فتح الباري ،« ففعل » : 5) ذکر هذه الروایۀ ابن حجر و السیوطی إلی قوله )
.169 / 16 ، و الإتقان 1 /9
6) حفصۀ بنت عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنهما- أم المؤمنین، تزوجها النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد خنیس بن حذافۀ، سنۀ ثلاث )
. 197 رقم 293 / 594 ، و الإصابۀ 12 / و ماتت سنۀ 45 ه. التقریب 2
7) (فی) ساقطۀ من النسخ و من کتاب المصاحف لابن أبی داود، و قد أضافها الناشر لکتاب المصاحف. )
8) مروان بن الحکم بن أبی العاص، أحد الخلفاء الأمویین، ولد بمکۀ و توفی بالشام سنۀ 65 ه. )
.207 / الأعلام: 7
207 ، و البدایۀ و النهایۀ لابن / 9) کان مروان أمیر المدینۀ من قبل معاویۀ رضی اللّه عنه من سنۀ 42 إلی 49 ه انظر الأعلام للزرکلی 8 )
.25 / کثیر 8
10 ) أخرجه ابن أبی داود بلفظ: قال ابن شهاب: ثم أخبرنی أنس بن مالک الأنصاري أنه اجتمع لغزوة أذربیجان ... إلی أن قال: فلمّا )
کان مروان أمیر المدینۀ .. الحدیث باب جمع عثمان رحمۀ اللّه علیه المصاحف ص 28 ، و أخرجه أبو عبید فی فضائله باب تألیف
. القرآن و جمعه ص 217
11 ) فی بقیۀ النسخ: لترسلن. )
ص: 309
اه. «2» رحمۀ اللّه علیه «1» ابن عمر إلی مروان فغسلها، و حرقها مخافۀ أن یکون فی شیء من ذلک اختلاف لما نسخ عثمان
عن أبی «7» ثنا غیلان «6» یعنی ابن یعلی ابن الحارث- ثنا أبی -«5» ثنا یحیی «4» «3» قال عبد اللّه: ثنا إسماعیل بن عبد اللّه بن مسعود
1) و کان هدف مروان بن الحکم: ما ذکره ابن أبی داود بإسناده إلی سالم بن عبد اللّه ... و ) .«9» عن مصعب بن سعید «8» إسحاق
فیها فقال مروان: إنّما فعلت هذا لأن ما فیها قد کتب و حفظ بالصحف فخشیت إن طال بالناس زمان أن یرتاب فی شأن هذه الصحف
. مرتاب، أو یقول: إنه قد کان شیء منها لم یکتب اه کتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمۀ اللّه علیه المصاحف ص 32
. 2) کتاب المصاحف لابن أبی داود ص 28 )
قال أبو عبید عقب ذکره لهذه الروایۀ: لم یسمع شیء من الحدیث أن مروان هو الذي مزّق الصحف إلّا فی هذا الحدیث اه. فضائل
القرآن باب تألیف القرآن ص 218 لکن الحافظ ابن حجر تعقب قول أبی عبید هذا بأنه ورد من طرق اخري، و منها روایۀ ابن أبی
.20 / داود هذه- و هی التی ذکرها السخاوي-، انظر فتح الباري 9
3) إسماعیل بن عبد اللّه بن مسعود العبدي الأصبهانی أبو بشر حافظ متقن من أهل أصبهان، رحل فی طلب الحدیث رحلۀ واسعۀ، )
566 ، و طبقات الحفاظ: / توفی سنۀ 267 ه. تذکرة الحفاظ 2
.318 / 243 ، و الرسالۀ المستطرفۀ 71 و الأعلام 1
4) فی بقیۀ النسخ: قال: ثنا یحیی- یعنی ابن یعلی بن الحارث- قال: ثنا أبی، قال: ثنا غیلان .. )
الخ.
415 ، و / 360 ، و المیزان: 4 / 5) یحیی بن یعلی بن الحارث المحاربی، الکوفی ثقۀ من صغار التاسعۀ مات سنۀ 216 ه. التقریب 2 )
.196 / الجرح و التعدیل 9
/ 377 ، و انظر الجرح و التعدیل 9 / 6) یعلی بن الحارث بن حرب المحاربی، الکوفی، ثقۀ، من الثامنۀ مات سنۀ 168 ه. التقریب 2 )
.304
106 ، و تهذیب / 7) غیلان بن جامع بن أشعث المحاربی أبو عبد اللّه قاضی الکوفۀ ثقۀ من السادسۀ، مات سنۀ 132 ه. التقریب 2 )
صفحۀ 237 من 368
.53 / 1091 و الجرح و التعدیل 7 / الکمال 2
8) عمرو بن عبد اللّه الهمدانی أبو إسحاق السبیعی- بفتح المهملۀ و کسر الموحدة- مکثر ثقۀ عابد من الثالثۀ، اختلط بآخره، مات )
سنۀ 129 ه و قیل قبل ذلک.
.114 / 63 ، و تذکرة الحفاظ 1 / 73 ، و انظر التهذیب 8 / التقریب 2
9) هکذا فی النسخ: مصعب بن سعید، و فی کتاب المصاحف لابن أبی داود و فتح الباري: مصعب بن سعد بن أبی وقاص. )
و هو مصعب بن سعد بن أبی وقاص الزهري أبو زرارة المدنی ثقۀ، من الثالثۀ، أرسل عن عکرمۀ بن أبی جهل مات سنۀ 103 ه.
.3132 / 251 ، و تاریخ الثقات 429 ، و تهذیب الکمال 3 / التقریب 2
ص: 310
و قد اختلفتم فی ،«2» فخطب الناس، ثم قال: إنّما قبض نبیکم منذ خمس عشرة سنۀ ،«1» قال: (سمع عثمان قراءة أبیّ و عبد اللّه و معاذ
أتانی به، فجعل الرجل یأتیه باللوح و «3» القرآن، عزمت علی من عنده شیء من القرآن سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمّا
أيّ الناس أفصح؟ » : فیه الکتاب، فمن أتاه بشیء قال: أنت سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟. ثم قال «4» الکتف و العسیب
قال: فأيّ الناس أکتب؟ ،«5» قالوا: سعید بن العاص
.«6» (« قالوا: زید بن ثابت، قال: فلیکتب زید، و لیمل سعید، قال: فکتب مصاحف فقسمها فی الأمصار فما رأیت أحدا عاب ذلک علیه
من الاختلاف. ( 1) معاذ بن جبل بن «7» و من الأسباب الباعثۀ لعثمان- رضی اللّه عنه- علی ما فعل فی المصاحف: ما رآه حذیفۀ
عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجی أبو عبد الرحمن من أعیان الصحابۀ، شهد بدرا و ما بعدها، و کان إلیه المنتهی فی العلم بالأحکام
و القرآن مات بالشام سنۀ 18 ه.
. 219 رقم 8032 / 255 ، و الإصابۀ 9 / التقریب 2
2) قال ابن حجر: و کانت خلافۀ عثمان بعد قتل عمر، و کان قتل عمر فی أواخر ذي الحجۀ سنۀ ثلاث و عشرین من الهجرة بعد وفاة )
أي کاملۀ فیکون ذلک بعد مضی « خمس عشرة سنۀ » : النبی صلّی اللّه علیه و سلم بثلاث عشرة سنۀ إلّا ثلاثۀ أشهر، فإن کان قوله
سنتین و ثلاثۀ أشهر من خلافته، لکن وقع فی روایۀ أخري له (منذ ثلاث عشرة سنۀ) فیجمع بینهما بإلغاء الکسر فی هذه و جبره فی
الأولی، فیکون ذلک بعد مضی سنۀ واحدة من خلافته فیکون ذلک فی أواخر سنۀ أربع و عشرین و أوائل سنۀ خمس و عشرین، و هو
.17 / الوقت الذي ذکر أهل التاریخ أن أرمینیۀ فتحت فیه .. اه فتح الباري 9
. نحو قوله تعالی إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ الطارق ( 4). معجم النحو ص 313 « إلّا » 3) لما: هذه هی الاستثنائیۀ، و تکون بمعنی )
4) فی بقیۀ النسخ و العسب. )
5) سعید بن العاص بن أمیۀ الأموي، قتل أبوه ببدر، و کان لسعید عند موت النبی صلّی اللّه علیه و سلم تسع سنین، و ذکر فی الصحابۀ )
و ولی إمرة الکوفۀ لعثمان و إمرة المدینۀ لمعاویۀ مات سنۀ 58 ه، و قیل غیر ذلک.
. 192 رقم 3261 / 299 ، و راجع الإصابۀ 4 / التقریب 1
6) أخرجه ابن أبی داود بسنده إلی مصعب بن سعد بن أبی وقاص کتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمۀ اللّه علیه المصاحف ص )
17 و هذه إحدي الروایات الباعثۀ لعثمان علی جمع المصحف، و هناك روایات أخري وردت / 31 . و نقله عنه ابن حجر فی الفتح 9
بألفاظ مختلفۀ ذکر المصنف بعضا منها.
7) حذیفۀ بن الیمان تقدم. )
ص: 311
عن الزهري، أخبرنی أنس بن مالک الأنصاري (أنّ حذیفۀ «4» أنا شعیب «3» أبو الیمان «2» ثنا «1» قال عبد اللّه: ثنا محمد بن عوف
صفحۀ 238 من 368
ثم اجتمع أهل العراق و أهل الشام یتنازعون فی ،«5» قدم علی عثمان بن عفان فی ولایته و کان یغزو مع أهل العراق قبل أرمینیۀ
القرآن، حتی سمع حذیفۀ من اختلافهم فیه ما ذعره، فرکب حذیفۀ حتی قدم علی عثمان، فقال:
یا أمیر المؤمنین، أدرك هذه الأمۀ قبل أن یختلفوا فی القرآن اختلاف الیهود و النصاري فی الکتب، ففزع لذلک عثمان، فأرسل إلی
حفصۀ أن أرسلی إلیّ بالصحف التی جمع فیها القرآن فأرسلت بها إلیه حفصۀ، فأمر عثمان زید بن ثابت و سعید بن العاص و عبد اللّه
.«8» ( أن ینسخوها فی المصاحف «7» بن هشام «6» ابن الزبیر و عبد الرحمن
قال: ( 1) محمد بن عوف بن سفیان الطائی أبو جعفر «11» عن محمد «10» ثنا هشام «9» قال عبد اللّه: ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الأعلی
/ 52 ، و تذکرة الحفاظ 2 / 197 ، و الجرح و التعدیل 8 / الحمصی ثقۀ حافظ من الحادیۀ عشرة، مات سنۀ 272 ه أو نحوها. التقریب 2
.581
2) فی بقیۀ النسخ: قال: ثنا أبو الیمان، قال: أنا شعیب ... الخ. )
/ 193 ، و تذکرة الحفاظ: 1 / 3) أبو الیمان الحکم بن نافع الحمصی مشهور بکنیته ثقۀ ثبت من العاشرة مات سنۀ 222 ه. التقریب 1 )
.412
4) شعیب بن أبی حمزة الأموي و اسم أبیه دینار، أبو بشر الحمصی ثقۀ عابد من أثبت الناس فی الزهري، من السابعۀ، مات سنۀ 162 )
.352 / ه أو نحوها. التقریب 1
5) إرمینیۀ: بکسر الهمزة علی الراجح و قد تفتح و بسکون الراء و کسر المیم بعدها تحتانیۀ ساکنۀ ثم نون مکسورة ثم تحتانیۀ مفتوحۀ )
خفیفۀ و قد تثقل و النسبۀ إلیها أرمنی- بفتح الهمزة- و هی مدینۀ عظیمۀ من بلاد الروم یضرب بحسنها و طیب هوائها و شجرها المثل.
17 . و قد تقدم أن غزوها کان فی أواخر سنۀ أربع و عشرین و أوائل خمس و / 231 ، و فتح الباري 9 / راجع القاموس المحیط 4
عشرین.
6) ذکر فی هذه الروایۀ أربعۀ أشخاص من الذین قاموا بنسخ المصاحف، و سیأتی قریبا ذکر غیرهم. )
7) عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغیرة المخزومی أبو محمد المدنی له رؤیۀ و کان من کبار التابعین، مات سنۀ 43 ه، )
. 211 ، رقم 6195 / 476 ، و انظر الإصابۀ 7 / التقریب 1
8) أخرجه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمۀ اللّه علیه المصاحف ص 26 ، و الحدیث فی صحیح البخاري )
.516 / 11 ، بشرح ابن حجر، و فی سنن الترمذي أبواب التفسیر باب و من سورة التوبۀ 8 / کتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن 9
9) عبد الأعلی بن عبد الأعلی البصري السامی- بالمهملۀ- أبو محمد ثقۀ من الثامنۀ، مات سنۀ 189 ه. )
28 و فیه: الشامی بالمعجمۀ. / 531 ، و الجرح و التعدیل 6 / 465 ، و المیزان 2 / التقریب 1
10 ) هشام بن حسان الأزدي أبو عبد اللّه البصري، ثقۀ من أثبت الناس فی محمد بن سیرین من السابعۀ مات سنۀ 147 ه أو نحوها. )
.54 / 295 ، و الجرح و التعدیل: 9 / 318 ، و المیزان 4 / التقریب 2
11 ) هو ابن سیرین تقدم. )
ص: 312
«1» کان الرجل یقرأ حتی یقول الرجل لصاحبه: کفرت بما تقول، فرفع ذلک إلی عثمان بن عفان فتعاظم ذلک فی نفسه فجمع اثنی »
«... التی کانت فی بیت عمر فیها القرآن «3» فأرسل إلی الرّبعۀ «2» عشر رجلا من قریش و الأنصار، فیهم أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت
«4»
لیستا لأبی بکر و لا لعمر، صبره نفسه حتی قتل مظلوما، و جمعه الناس علی «5» اه. و قال عبد الرحمن بن مهدي: خصلتان لعثمان
1) فی د، ظ: اثنا عشر. خطأ نحوي. ) .«6» المصحف
صفحۀ 239 من 368
2) و قد سمّی ابن حجر بعض هؤلاء الاثنی عشر منهم عبد اللّه بن عباس و مالک بن أبی عامر- جد مالک بن أنس- و کثیر بن أفلح )
و أنس بن مالک و أبیّ بن کعب و هؤلاء یضافون إلی الأربعۀ الذین ذکروا فی الحدیث السابق.
.19 / یقول ابن حجر: فهؤلاء تسعه عرفنا تسمیتهم من الاثنی عشر .. اه فتح الباري 9
324 (ربع). / 3) الربعۀ- بفتح الراء المشددة و تسکین الباء-: صندوق أجزاء المصحف. المعجم الوسیط 1 )
4) أخرجه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف. و ذکر له عدة شواهد بأسانیده تدل علی أن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه جمع لکتابۀ )
. المصحف اثنی عشر رجلا فیهم أبیّ بن کعب و زید بن ثابت ص 33
5) فی بقیۀ النسخ: لعثمان بن عفان. )
6) أخرج کلام عبد الرحمن بن مهدي هذا ابن أبی داود فی کتاب المصاحف باب اتفاق الناس مع عثمان علی جمع المصحف ص )
.19
ص: 313
ذکر تلاوة القرآن و فضلها و صورتها
اشارة
اللّه عزّ و جلّ، کما کان النبی «2» کأنّ قارئ القرآن یتّبع فی قراءته ما أنزل ،«1» التلاوة: الاتّباع، من قولهم: تلا الشیء الشیء اذا تبعه
صلّی اللّه علیه و سلم یتبع ذلک اذا قرأه علیه جبریل- علیه السلام-.
سابقا له و قائدا، و هو معنی قوله «3» و قیل: کأنّ الذي یتلو کتاب اللّه: هو الذي یقرؤه و یعمل بما فیه فیکون تابعا له و القرآن یکون
أي یقرءونه و یعملون بما فیه. «4» عزّ و جلّ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ
یتبعونه حق اتباعه. «5» ( و عن ابن عباس (یتلونه حق تلاوته
.«6» قال عکرمۀ: أ لا تري أنک تقول: فلان یتلو فلانا، أي یتبعه وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها
104 (تلا). / 1) انظر اللسان 14 ) .«8» یکونون أتباعا للقرآن، و القرآن لهم بمنزلۀ إمام یقتدون به :«7» و قال غیره
2) فی د و ظ: ما أنزله اللّه عزّ و جلّ. )
3) (یکون) ساقط من د. )
.( 4) البقرة ( 121 )
5) من قوله: أي یقرءونه ... إلی هنا ساقط من د و ظ: بانتقال النظر. )
.(2 - 6) الشمس ( 1 )
7) فی د: و قال: یکونون تباعا. و فی ظ: قال یکونون تباعا. )
369 ، و ما ذکره ابن عباس و غیره فی معنی الآیۀ / 95 ، و أبی حیان 1 / 8) انظر فضائل القرآن لأبی عبید ص 68 و تفسیر القرطبی 2 )
متقارب، لأن الذي تلا القرآن و قرأه و اتّبع ما فیه و أحلّ حلاله و حرّم
ص: 314
أبو المظفر الجوهري- رحمه اللّه- بالإسناد المتقدم إلی النسائی أخبرنا قتیبۀ بن سعید حدّثنا سفیان عن الزهري عن سالم «1» حدّثنی
و آناء «4» آناء اللیل «3» إلّا فی اثنتین، رجل آتاه اللّه مالا فهو ینفقه «2» لا حسد » : عن أبیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال
.«5» « النهار، و رجل آتاه اللّه القرآن فهو یقوم به آناء اللیل و آناء النهار
صفحۀ 240 من 368
الأعمش عن أبی «8» ثنا «7» ثنا أبو أسامۀ «6» و حدّثنی الغزنوي- رحمه اللّه- بإسناده عن أبی عیسی الترمذي ثنا محمود بن غیلان
عن أبی هریرة قال: قال رسول حرامه و عمل بمحکمه و آمن بمتشابهه فإنه یکون تابعا للقرآن، و یکون القرآن سابقا و «9» صالح
إماما له.
قال القرطبی: و روي نصر بن عیسی بن مالک عن نافع عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله تعالی یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ
قال: (یتبعونه حق اتباعه).
و فی إسناده غیر واحد من المجهولین فیما ذکر الخطیب أبو بکر بن أحمد، إلّا أن معناه صحیح. اه من المصدر السابق.
1) فی ظق: و حدّثنی. )
2) قال النووي: قال العلماء: الحسد قسمان، حقیقی و مجازي، فالحقیقی تمنّی زوال النعمۀ عن صاحبها، و هذا حرام بإجماع الأمۀ مع )
النصوص الصحیحۀ.
و أما المجازي: فهو الغبطۀ، و هو أن یتمنی مثل النعمۀ التی علی غیره من غیر زوالها عن صاحبها فإن کانت من أمور الدنیا کانت
مباحۀ، و إن کانت طاعۀ فهی مستحبۀ.
.97 / و المراد بالحدیث: لا غبطۀ محبوبۀ إلّا فی هاتین الخصلتین و فی معناهما شرح مسلم للنووي 6
.135 / و ذکر صاحب المصباح المنیر أن الحسد حقیقۀ فی کلا المعنیین اللذین ذکرهما النووي. (حسد) 1
3) فی ظ: منفقه. )
.« أنی » 49 / 4) آناء اللیل: أي ساعاته. اللسان 14 )
5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب اغتباط صاحب القرآن ص 70 ، و الحدیث فی صحیح البخاري کتاب )
209 ، و فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب / 108 . و کتاب التوحید 8 / فضائل القرآن باب اغتباط صاحب القرآن 6
.9 -8 / 97 . و فی مسند الإمام أحمد 2 / فضل من یقوم بالقرآن ... الخ 6
،233 / 6) محمود بن غیلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي نزیل بغداد، ثقۀ من العاشرة مات سنۀ 239 ه و قیل بعدها. التقریب 2 )
.291 / 79 ، و الجرح و التعدیل: 8 / و الکنی للإمام مسلم 1
7) حماد بن أسامۀ القرشی أبو أسامۀ مولاهم الکوفی مشهور بکنیته، ثقۀ ثبت ربما دلس و کان بآخره یحدث من کتب غیره، من )
.195 / کبار التاسعۀ مات سنۀ 201 ه. التقریب 1
8) فی بقیۀ النسخ: قال ثنا الأعمش. )
/ 9) أبو صالح السمان و اسمه ذکوان مدنی کوفی تابعی ثقۀ من الثالثۀ مات سنۀ 101 ه، و کان یجلب الزیت الی الکوفۀ. التقریب 1 )
. 434 ، و تاریخ الثقات 150 / 238 ، و الکنی للإمام مسلم 1
ص: 315
من نفس عن أخیه کربۀ من کرب الدنیا نفس اللّه عنه کربۀ من کرب یوم القیامۀ، و من ستر مسلما ستره » : اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
اللّه فی الدنیا و الآخرة، و من یسر علی معسر یسر اللّه علیه فی الدنیا و الآخرة، و اللّه فی عون العبد ما کان العبد فی عون أخیه، و من
سلک طریقا یلتمس فیه علما سهّل اللّه له طریقا إلی الجنۀ، و ما قعد قوم فی مسجد یتلون کتاب اللّه و یتدارسونه بینهم إلّا نزلت علیهم
.«1» « السکینۀ و غشیتهم الرحمۀ و حفتهم الملائکۀ، و من أبطأ به عمله لم یسرع به نسبه
«6» عن قتادة عن زرارة بن أوفی «5» قال: حدّثنی صالح المري «4» ثنا الهیثم بن الربیع «3» حدّثنا نصر بن علی الجهضمی :«2» الترمذي
.«8» ( اللّه، أي العمل أحب إلی اللّه عزّ و جلّ؟ قال صلّی اللّه علیه و سلم: الحال المرتحل «7» عن ابن عباس قال: (قال رجل: یا رسول
.267 / و روي أبو عبید ( 1) أخرجه الترمذي- کما قال المصنف- أبواب القراءات باب رقم 3، الجزء 8
صفحۀ 241 من 368
690 ، و فی / 405 ، و فی کتاب الحدود باب ما جاء فی الستر علی المسلم 4 / و رواه مختصرا فی کتاب العلم باب فضل طلب العلم 7
57 ، و الحدیث بطوله فی صحیح مسلم کتاب البر باب فضل الاجتماع علی / کتاب البر و الصلۀ باب ما جاء فی الستر علی المسلمین 6
.21 / تلاوة القرآن و علی الذکر 17
2) أي و روي الترمذي قال: حدّثنا نصر ... الخ. )
3) نصر بن علی بن نصر بن علی الجهضمی- بفتح الجیم و سکون الهاء و فتح المعجمۀ- ثبت طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة مات )
سنۀ 250 ه أو بعدها.
.123 / 300 ، و راجع تحفۀ الأحوذي 2 / التقریب 2
4) الهیثم بن الربیع العقیلی- بضم المهملۀ و فتح القاف- أبو المثنی البصري، ضعیف من السابعۀ. )
.322 / 327 ، و المیزان 4 / التقریب 2
5) صالح بن بشیر بن وادع المري- بضم المیم و تشدید الراء- أبو بشر البصري القاضی الزاهد، ضعیف، من السابعۀ، مات سنۀ 172 ه )
.289 / 358 ، و المیزان 2 / و قیل بعدها. التقریب 1
6) زرارة- بضم أوله- بن أوفی العامري، أبو حاطب البصري قاضیها ثقۀ، عابد من الثالثۀ، مات فجأة فی الصلاة سنۀ 93 ه. )
. 230 ، و مشاهیر علماء الأمصار ص 95 / 259 ، و صفۀ الصفوة 3 / التقریب 1
7) فی بقیۀ النسخ رسمت الکلمۀ (یرسول اللّه) و تکرّر هذا کثیرا. )
274 و قال: هذا حدیث غریب لا نعرفه عن ابن عباس إلّا من / 8) أخرجه الترمذي- کما قال المصنف- أبواب القراءات باب 4 ج 8 )
هذا الوجه اه ثم ذکر الترمذي أن الحدیث روي بمعناه دون ذکر ابن عباس، یقول: و هذا عندي أصح اه. و الحدیث رواه الدارمی فی
سننه بسنده إلی زرارة بن أوفی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سئل أي العمل أفضل؟ قال: الحال المرتحل، قیل: و ما الحال المرتحل؟
قال:
.469 / صاحب القرآن یضرب من أوله إلی آخره و من آخره إلی أوله کلما حل ارتحل اه کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن 2
ص: 316
بعضنا بعضا فقال: «2» قال: (خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و نحن نقترئ، یقرئ «1» بإسناده عن سهل بن سعد الأنصاري
«4» قبل أن یجیء أقوام یقیمونه کما یقام القدح «3» الحمد للّه، کتاب اللّه عزّ و جلّ واحد فیه الأحمر و الأسود، اقرءوا القرآن، اقرءوا
.«6» ( یتعجلون أجره و لا یتأجلونه ،«5» لا یجاوز تراقیهم
و بإسناده عن عقبۀ بن عامر قال: (خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما و نحن فی المسجد نتدارس القرآن، فقال: تعلّموا
و .«9» «8» ( فو الذي نفسی بیده لهو أشد تفلتا من المخاض فی العقل ،«7» کتاب اللّه عزّ و جلّ و اقتنوه- و حسبت أنه قال-: و تغنوا به
275 و الحدیث ضعیف لأن فی سنده ضعیفین- و هما الهیثم بن الربیع / أخرجه محمد بن نصر فی قیام اللیل کما فی تحفۀ الأحوذي 8
و صالح المري، کما عرفت. و معنی الحال المرتحل: هو الذي یختم القرآن بتلاوته ثم یفتتح التلاوة من أوله، شبهه بالمسافر یبلغ
المنزل فیحل فیه، ثم یفتتح سیره أي یبتدئه ...
.274 / 171 ، (حلّل) و تحفۀ الأحوذي 8 / انظر: اللسان 11
1) سهل بن سعد بن مالک بن خالد الأنصاري الخزرجی الساعدي أبو العباس، له و لأبیه صحبه، مشهور مات سنۀ 88 ه و قیل بعدها. )
. 275 رقم 3526 / 336 ، و الإصابۀ 4 / التقریب 1
2) فی ظ: نقرئ. )
3) فی د و ظ: اقرءوا القرآن، اقرءوا القرآن قبل ... الخ. )
صفحۀ 242 من 368
4) القدح- بکسر القاف و سکون الدال- جمعه قداح، و هو السهم قبل أن ینصل و یراش. )
556 (قدح). / و قال أبو حنیفۀ: القدح: العود إذا بلغ فشذب عنه الغصن، و قطع علی مقدار النبل الذي یراد من الطول و القصر اللسان 2
5) التراقی: جمع ترقوة- بفتح التاء- و هی عظم وصل بین ثغرة النحر و العاتق من الجانبین، فمعناه أن قراءتهم لا یرفعها اللّه و لا یقبلها )
32 (ترق). / فکأنها لم تجاوز حلوقهم، و قیل المعنی: لا یعملون بالقرآن و لا یثابون علی قراءته و لا یحصل لهم غیر القراءة اللسان 10
6) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی سهل بن سعد الأنصاري باب فضل الحض علی القرآن و الإیصاء به )
/ 520 و المصنّف لابن أبی شیبۀ 10 / ص 17 ، و الحدیث فی سنن أبی داود کتاب الصلاة باب ما یجزئ الأمی و الأعجمی من القراءة 1
.535
. 55 ، و التبیان ص 29 ، 338 ، و انظر فضائل القرآن لابن کثیر: 54 /5 ،397 ،146 / و فی مسند أحمد بنحوه 3
.« و تغنوا به » 7) فی مسند أحمد: قال قباث- أحد رجال السند- و لا أعلمه قال إلّا )
8) قال النووي: الأنعام التی تعقل هی الإبل خاصۀ، و العقل- بضم العین و القاف- و یجوز إسکان القاف و هو کنظائره، و هو جمع )
.77 / عقال ککتاب و کتب اه. شرح صحیح مسلم 6
. 9) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب فضل الحض علی القرآن و الإیصاء به ص 18 )
.169 / قال الهیثمی: و رجاله رجال الصحیح 8
ص: 317
اجعلوه غناکم من الفقر و لا تعدّوا الاقلال معه فقرا. :«2» ( به «1» قال أبو عبید: و معنی (تغنوا
.«3» و معنی (اقتنوه): اجعلوه مالکم کما تقتنوا الأموال
یقول الرب عزّ و جلّ: (من شغله القرآن و ذکري » : و عن أبی سعید الخدري- رحمه اللّه- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
.«4» «( عن مسألتی، أعطیته أفضل ما أعطی السائلین
فإن قیل: التلاوة أفضل أم الذکر؟.
و قیل لعبد اللّه بن مسعود- رحمه .«6» « و إذا ذکرته فأنت تخاطبه، و لا مزید علی هذا ،«5» إذا تلوت خاطبک اللّه عزّ و جلّ » : قلت
.153 ،146 / اللّه-: (إن فلانا یقرأ القرآن منکوسا، و الحدیث فی مسند الإمام أحمد 4
439 ، و فی فضائل القرآن للنسائی باب الأمر بتعلم القرآن و العمل / و فی سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن باب فی تعاهد القرآن 2
/ به ص 55 ، و أصل الأمر بتعاهد القرآن و عدم نسیانه فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب الامر بتعاهد القرآن 6
.78 -75
1) فی د و ظ: و معنی (و تغنوا به). )
من التغانی، و الاستغناء: التعفف عن مسألۀ « من لم یتغن » فسرّه أبو عبید بقوله: قوله « لیس منا من لم یتغن بالقرآن » 2) و عند حدیث )
الناس و استئکالهم بالقرآن، و أن یکون فی نفسه بحمله القرآن غنیا و إن کان من المال معدما اه فضائل القرآن باب القارئ یستأکل
بالقرآن ... الخ ص 142 . و هو کلام حسن فی نفسه إلّا أن الحدیث لا یدل علی هذا المعنی، و سیأتی کلام الحافظ ابن کثیر الذي
یدل علیه الحدیث.
3) نقل هذا ابن کثیر عن أبی عبید، ثم ساق بعض الآثار الدالۀ علی الأمر بالتغنی بالقرآن و تحسین الصوت به، ثم قال: فقد فهم من )
هذا أن السلف رضی اللّه عنهم إنّما فهموا من التغنی بالقرآن إنّما هو تحسین الصوت به، کما قال الأئمۀ رحمهم اللّه اه فضائل القرآن
. 302 ، و التذکار: 102 / 59 ، و الإتقان 1 ، 35 ، و انظر التبیان للنووي فصل فی استحباب تحسین الصوت بالقراءة ص 58 ، لابن کثیر 34
و أقول: یشترط فی التغنی بالقرآن أن یکون مع مراعاة أحکام التجوید فإن خرجت التلاوة عن هذا الإطار فإنها لا تجوز.
صفحۀ 243 من 368
. 4) تقدم تخریج هذا الحدیث فی أول الکلام عن فضائل القرآن من هذا الکتاب ص 220 )
5) و معنی خاطبک اللّه: أن القرآن- و هو کلامه تعالی مشتمل علی أوامر و نواهی و أحکام و آداب و غیر ذلک .. إذا فالتالی )
للقرآن الکریم کأنه یردد أوامر اللّه تعالی و نواهیه. و اللّه أعلم.
6) أي لست فی حاجۀ إلی مزید علی هذا، و هو أنک حصلت علی مطلوبک فی تلاوتک لکتاب ربّک و هو لا شک أفضل )
الأذکار، و قد تقدم ذکر کثیر من الآثار فی هذا، أنه ما تقرّب العباد إلی ربّهم بأفضل من کلامه. یقول القرطبی: و إنّما کان القرآن
أفضل الذکر- و اللّه أعلم- لأنه مشتمل علی جمیع الذکر
ص: 318
.«1» ( فقال: ذلک منکوس القلب
قال أبو عبید: یتأول (منکوسا) کثیر من الناس: أن یبتدئ من آخر السورة فیقرأها الی أولها، و هذا شیء ما أحسب أحدا یطیقه و لا
و لکن وجهه عندي: أن یبدأ من آخر القرآن من المعوذتین، ثم یرتفع إلی البقرة کنحو ،«3» هذا فی زمن عبد اللّه، و لا عرفه «2» کان
ما یتعلم الصبیان فی الکتّاب، لأنّ السنّۀ خلاف هذا، یعلم ذلک بالحدیث الذي یحدثه عثمان- رحمه اللّه- عن النبی صلّی اللّه علیه و
سلم (أنه کان اذا نزلت علیه السورة او الآیۀ، قال:
.«4» ( ضعوها فی الموضع الذي یذکر فیه کذا و کذا
أنه «5» أ لا تري ان التألیف الآن فی الحدیث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم کتب المصاحف علی هذا، و مما یبیّن لک ذلک
فإذا ،«7» فکان أول القرآن فاتحۀ الکتاب ثم البقرة ،«6» ضم (براءة) إلی (الانفال) فجعلها بعدها، و هی أطول، و إنما ذلک للتألیف
و قد جعلت خاتمته؟!. «8» بدأ من المعوذتین صارت فاتحۀ الکتاب آخر القرآن، فکیف تسمی فاتحته
قال: و قد روي عن الحسن و ابن سیرین من الکراهۀ فیما هو دون هذا قال: حدثنا من تهلیل و تذکیر و تحمید و تسبیح و تمجید، و
علی الخوف و الرجاء و الدعاء و السؤال و الأمر بالتفکر فی آیاته و الاعتبار بمصنوعاته إلی غیر ذلک مما شرح فیه من واجبات
الأحکام و فرق فیه بین الحلال و الحرام، و نص فیه من غیب الأخبار، و کرّر فیه من ضرب الأمثال و القصص و المواعظ .. الخ.
فمن وقف علی ذلک و تدبره فقد حصل أفضل العبادات، و أسنی الأعمال و القربات، و لم یبق علیه ما یطالب به بعد ذلک من شیء
. اه. التذکار فی أفضل الاذکار الباب السابع ص 38
1) ساق ابن أبی داود بسنده إلی الأعمش عن أبی وائل قال: أتی عبد اللّه بمصحف قد حلّی بذهب، فقال: إن أحسن ما زیّن به )
تلاوته فی الحق، و جاء رجل إلی عبد اللّه، فقال: الرجل یقرأ القرآن منکوسا، قال: ذاك منکوس القلب اه کتاب المصاحف باب
. تحلیۀ المصاحف بالذهب ص 169
و أخرجه أبو عبید مختصرا باب ما یستحب لحامل القرآن من إکرام القرآن و تعظیمه و تنزیهه ص 57 ، و انظر المصنف لابن أبی شیبۀ
. 168 ، و نقله النووي عن ابن أبی داود و صححه. انظر التبیان ص 52 / 564 ، و مجمع الزوائد 7 /10
2) فی غریب الحدیث لأبی عبید: لا کان، بدون واو. )
3) فی غریب الحدیث لأبی عبید: و لا أعرفه. )
. 4) تقدم تخریجه ص 299 )
5) فی غریب الحدیث: أیضا. )
6) فی غریب الحدیث: التألیف. )
7) و هکذا إلی آخر القرآن. )
بعد کلمۀ (فاتحته) و لا محل لها حیث یوجد الضمیر. « الکتاب » 8) فی الأصل: أضاف الناسخ کلمۀ )
صفحۀ 244 من 368
ص: 319
.«3» عن الحسن و ابن سیرین أنهما کانا یقرءان القرآن من أوله الی آخره، و یکرهان الأوراد «2» عن أشعث «1» ابن أبی عدي
و قال ابن سیرین: تألیف اللّه خیر من تألیفکم.
قال أبو عبید: و تأویل الأوراد: أنهم کانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء، کل جزء منها فیه سورة مختلفۀ من القرآن علی غیر التألیف،
جعلوا السورة الطویلۀ مع أخري دونها فی الطول، ثم یزیدون کذلک حتی یتم الجزء و لا یکون فیه سورة منقطعۀ. فهذه الأوراد التی
من هذا و أشد، و إنّما جاءت الرخصۀ فی تعلّم الصبی و العجمی من المفصل لصعوبۀ «4» کرهها الحسن و محمد، و النکس أکثر
أن یقرأه من آخره إلی أوله، فهذا النکس المنهی «6» فأما من قد قرأ القرآن و حفظه، ثم یعمد ،«5» السور الطوال علیهما، فهذا عذر
اه. -«8» إن کان ذلک یکون -«7» عنه، فإذا کرهنا هذا، فنحن للنکس من آخر السورة إلی أولها أشد کراهۀ
قال أبو عبید: و حدّثنا أبو معاویۀ عن الأعمش عن أبی وائل قال: قیل لعبد اللّه:
1) محمد بن إبراهیم بن أبی عدي، و قد ) .«9» إنّک لتقل الصوم، قال: إنّه یضعفنی عن قراءة القرآن، و قراءة القرآن أحب إلیّ منه
ینسب لجده، و قیل: هو إبراهیم أبو عمرو البصري ثقۀ من التاسعۀ مات سنۀ 194 ه علی الصحیح.
.186 / 141 ، و ذکره العجلی فی تاریخ الثقات: 410 ، و انظر الجرح و التعدیل 7 / التقریب 2
2) أشعث بن عبد الملک الحمرانی- بضم المهملۀ- البصري أبو هانئ ثقۀ فقیه من السادسۀ مات سنۀ 142 ه أو نحوها. )
.266 / 275 ، و المیزان 1 / 891 ، و الجرح و التعدیل 2 / 80 ، و انظر الکنی للإمام مسلم 2 / التقریب 1
3) سینقل المصنّف معنی الأوراد قریبا عن أبی عبید. )
4) فی د و ظ: أکبر. و هی ألیق. )
5) یقول النووي: و أما قراءة السورة من آخرها إلی أولها فممنوع منعا متأکدا فإنه یذهب بعض ضروب الإعجاز و یزیل حکمۀ )
. الترتیب .. و أما تعلیم الصبیان من آخر المصحف إلی أوله فحسن لیس هذا من هذا الباب .. إلخ اه التبیان ص 52
6) فی ظق: ثم تعمد. )
7) قال القرطبی: و من حرمۀ القرآن أن لا یتلی منکوسا کفعل معلمی الصبیان یلتمس أحدهم أن یري الحذق من نفسه و المهارة فإن )
.29 / تلک مخالفۀ اه مقدمۀ تفسیره 1
.220 / 8) نقل هذا السخاوي عن أبی عبید من کتاب غریب الحدیث 2 )
. 9) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بالسند المذکور، فضائل القرآن باب فضل قراءة القرآن و الاستماع إلیه ص 12 )
ص: 320
الذي یقرأ القرآن- و هو به ماهر- مع السفرة الکرام البررة، و » : و عن عائشۀ رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
.«1» « الذي یقرأ القرآن- و هو یشتد علیه- فله أجران
قال أبو عبید: و ثنا هشام بن اسماعیل الدمشقی عن محمد بن شعیب عن الأوزاعی، أن رجلا صحبهم فی سفر، فحدّثنا حدیثا- ما
.«3» « إن العبد إذا قرأ فحرّف أو أخطأ کتبه الملک کما أنزل » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال «2» أعلمه إلّا رفعه- أن
قال: سمعت شیخا یکنی أبا محمد، «5» عن بقیۀ بن الولید عن حصین بن مالک الفزاري «4» قال أبو عبید: و حدّثنی نعیم بن حماد
العرب و أصواتها، و إیّاکم و لحون «6» اقرءوا القرآن بلحون » : یحدث عن حذیفۀ بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
. 1) تقدم تخریجه ص 293 ) «8» بالقرآن ترجیع الغناء «7» أهل الفسق و أهل الکتابین، و سیجیء قوم من بعدي یرجّعون
2) فی د و ظ: إلّا رفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. )
3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی الأوزاعی عن رجل مجهول باب فضل قراءة القرآن نظرا و قراءة الذي )
صفحۀ 245 من 368
لا یقیم القرآن ص 45 ، و الأثر کما هو واضح فی سنده رجل مجهول، و متنه یدل علی عدم صحته، و اللّه أعلم.
و قد ذکره الهندي فی کنز العمال عن مسند الفردوس للدیلمی، قال السیوطی: و کل ما عزي إلی الدیلمی فی مسند الفردوس فهو
.513 ،10 / ضعیف انظر: کنز العمال 1
4) نعیم بن حماد بن معاویۀ بن الحارث الخزاعی أبو عبد اللّه المروزي نزیل مصر، صدوق یخطئ کثیرا، فقیه عارف بالفرائض، من )
العاشرة، مات سنۀ 228 ه علی الصحیح، و قد تتبّع ابن عدي ما أخطأ فیه و قال: باقی حدیثه مستقیم اه.
. 267 ، و الرسالۀ المستطرفۀ ص 37 / 305 ، و راجع المیزان 4 / التقریب 2
319 ، و سیأتی ذکرهما للحدیث و / 553 ، و ابن حجر فی لسان المیزان 1 / 5) حصین بن مالک الفزاري، ذکره الذهبی فی المیزان 1 )
قولهما أنه منکر.
.17 / 6) اللحون: جمع لحن، و هو التطریب و ترجیع الصوت و تحسینه بالقراءة و الشعر و الغناء. مقدمۀ تفسیر القرطبی 1 )
قال القرطبی: قال علماؤنا: و یشبه أن یکون هذا الذي یفعله قراء زماننا بین یدي الوعاظ و فی المجالس من اللحون الأعجمیۀ التی
. یقرءون بها ما نهی عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اه المصدر نفسه و راجع التذکار ص 105
7) الترجیع فی القراءة المنهی عنه: تردید الحروف کقراءة النصاري، و الترتیل فی القراءة: هو التأنی فیها و التمهل و تبیین الحروف و )
. الحرکات .. اه التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی ص 106
تقول منه: تغنی و غنی بمعنی، و هو الصوت بترنم. « أغانی » 8) الأغنیۀ و الغناء: جمعه )
.664 / 455 ، و المعجم الوسیط 2 / انظر مختار الصحاح 483 (غنی) و المصباح المنیر 2
ص: 321
.«4» « لا یجاوز حناجرهم، مفتونۀ قلوبهم و قلوب من یعجبهم شأنهم ،«3» و النّوح «2» «1» و الرهبانیۀ
البکاء و الدعاء عند قراءة القرآن
فقرأها، فلم یبک ،« إنّی قارئ علیکم سورة، فمن بکی فله الجنۀ » : و عن عبد الملک بن عمیر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
.«7» « فتباکوا «6» ابکوا، فإن لم تبکوا » «5» ( أحد، ثم أعاد الثانیۀ، ثم الثالثۀ، (فقالوا
قال: (انتهیت إلی رسول ( 1) فی د و ظ: و الرهبابنۀ. «9» عن أبیه «8» و روي مطرف بن عبد اللّه بن الشّخّیر
2) هو تردید الحروف و تکرارها بطریقۀ خاصۀ بهم، لم أجد من نص علی ذلک من المعاجم. )
.627 / 3) النّوح: مصدر ناح نوحا، النساء یجتمعن للحزن و النیاحۀ علی المیت، اللسان 2 )
4) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بالسند المذکور باب ما یستحب للقارئ من تحسین القرآن و تزیینه بصوته ص 99 ، و عزاه )
17 ، و التذکار ص / القرطبی إلی الإمام الحافظ رزین و أبی عبد اللّه الترمذي الحکیم فی نوادر الأصول. انظر مقدمۀ تفسیر القرطبی 1
105 ، و نقله ابن کثیر عن أبی عبید الهروي و لم یتکلّم عنه سندا أو متنا.
. انظر فضائل القرآن لابن کثیر ص 36
و الحدیث کما هو واضح فیه رجل مجهول و هو أبو محمد، و فی سنده أیضا بقیۀ بن الولید و قد سبقت ترجمته و هو کثیر التدلیس
.105 / عن الضعفاء کما یقول ابن حجر فی التقریب 1
553 ، و / و الحدیث أورده الإمام الذهبی مختصرا عند ترجمته لحصین بن مالک الفزاري و قال: ان هذا الخبر منکر اه. المیزان 1
.319 / کذلک ابن حجر فی لسان المیزان 1
5) هکذا فی الأصل. و فی بقیۀ النسخ. فقال. و هو الصواب. )
صفحۀ 246 من 368
82 (بکا). / 6) أي إن لم یحصل لکم البکاء فتکلفوا البکاء بإظهار الحزن و التباکی. راجع اللسان 14 )
.425 / 7) رواه ابن ماجۀ فی أبواب الزهد باب الحزن و البکاء مختصرا بسنده عن سعد بن أبی وقاص 2 )
و فی سنده إسماعیل بن رافع، یکنی أبا رافع.
.227 / 69 ، و راجع المیزان 1 / قال ابن حجر: ضعیف الحفظ اه التقریب 1
. و رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عبد الملک بن عمیر یرفعه، باب ما یستحب لقارئ القرآن من البکاء ... الخ ص 72
. و ذکر القرطبی و النووي شطره الأخیر دون عزو. انظر التذکار ص 126 و التبیان ص 46
8) بکسر الشین المعجمۀ و تشدید الخاء المعجمۀ المکسورة بعدها تحتانیۀ ثم راء- العامري أبو عبد اللّه البصري ثقۀ عابد فاضل من )
253 ، و صفۀ الصفوة: / الثانیۀ مات سنۀ 95 ه. التقریب 2
.222 /3
. 117 رقم 4734 / 422 ، و له ترجمۀ فی الإصابۀ 6 / 9) صحابی من مسلمۀ الفتح. التقریب 1 )
ص: 322
.«3» ( من البکاء «2» کأزیز المرجل «1» اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یصلّی و لجوفه أزیز
من هذا، أي :«4» قال أبو عبید: قوله: (أزیز) یعنی غلیان جوفه من البکاء، و أصل الأزیز الالتهاب و الحرکۀ، و قوله عزّ و جلّ تَؤُزُّهُمْ أَ  زا
.«5» تدفعهم و تسوقهم، و هو من التحریک
سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا یقرأ: إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالًا وَ جَحِیماً وَ طَعاماً ذا غُصَّۀٍ وَ عَذاباً أَلِیماً ) :«7» حمران بن أعین «6» قال
.«9» ( فصعق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «8»
و عن حذیفۀ: (صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذات لیلۀ، فکان إذا مرّ بآیۀ رحمۀ سأل، و إذا مرّ بآیۀ عذاب تعوذ، و إذا مرّ
1) صحفت العبارة فی ظ إلی (أزیر کازیز الرحل). ) .«10» ( بآیۀ فیها تنزیه للّه تعالی سبح
2) سینقل المصنف عن أبی عبید معنی الأزیز. )
و أما المرجل- بکسر المیم و سکون الراء و فتح الجیم- فهو القدر من الحجارة و النحاس یطبخ به.
274 (رجل). / انظر اللسان 11
13 . و الإمام / 557 . و النسائی فی سننه کتاب السهو باب البکاء فی الصلاة 3 / 3) رواه أبو داود کتاب الصلاة باب البکاء فی الصلاة 1 )
.26 ،25 / أحمد فی المسند 4
. و أبو عبید فی فضائله باب ما یستحب لقارئ القرآن من البکاء .. الخ ص 72
4) مریم ( 83 ) أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَ  زا. )
135 (أزز). / 5) ذکر هذا أبو عبید فی غریب الحدیث 1 )
6) فی بقیۀ النسخ: و قال. )
/ 198 ، و انظر المیزان 1 / 7) حمران- بضم أوله- بن أعین الکوفی، مولی بنی شیبان ضعیف رمی بالرفض من الخامسۀ. التقریب 1 )
.604
.(13 - 8) المزمل ( 12 )
.135 / 9) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی حمران بن أعین ص 73 ، و أخرجه ابن جریر فی تفسیره 29 )
و زاد السیوطی نسبته إلی أحمد فی الزهد و ابن أبی الدنیا فی نعت الخائفین، و ابن أبی داود فی الشریعۀ و ابن عدي فی الکامل و
البیهقی فی شعب الإیمان کلهم من طریق حمران بن أعین عن أبی حرب الأسود أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سمع رجلا یقرأ ... و
صفحۀ 247 من 368
ذکره.
.410 / 319 ، و أبو حرب الذي روي عنه حمران بن أعین هو بصري ثقۀ، من الثالثۀ، مات سنۀ 108 ه. التقریب 2 / الدر المنثور 8
.543 / 10 ) رواه أبو داود بنحوه بسنده عن حذیفۀ کتاب الصلاة باب ما یقول الرجل فی رکوعه و سجوده 1 )
.384 ،382 / و أحمد فی مسنده مختصرا 5
ص: 323
و عن أبی ذر قال: (قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیلۀ من اللیالی، فقرأ آیۀ واحدة اللیل کله حتی أصبح، بها یقوم و بها یرکع و
.«3» «2» أي آیۀ هی؟ فقال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ :«1» بها یسجد، فقال القوم
.«5» ( فقال: سبحانه و بلی «4» و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- (أنه قرأ فی الصلاة أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی
و قال أبو هریرة: (من قرأ لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَۀِ فبلغ أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی فلیقل: بلی و إذا قرأ وَ الْمُرْسَلاتِ فانتهی
فلیقل: آمنت باللّه و ما أنزل، و من قرأ وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ فانتهی الی آخرها أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ «6» إلی آخرها فَبِأَيِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ
و الترمذي کذلک بنحوه بسنده عن حذیفۀ أبواب الصلاة باب ما جاء فی التسبیح فی الرکوع و .«8» ( فلیقل: بلی «7» الْحاکِمِینَ
.121 / السجود 2
. 176 ، و أبو عبید بلفظه عن حذیفۀ رضی اللّه عنه ص 77 / و النسائی فی کتاب الافتتاح باب تعوذ القارئ إذا مرّ بآیۀ عذاب 2
1) فی فضائل القرآن لأبی عبید: فقال القوم لأبی ذر .... الخ. )
.( 2) المائدة ( 118 )
. 3) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی ذر رضی اللّه عنه، باب ما یستحب لقارئ القرآن من تکریر الآیۀ و تردادها ص 79 )
.177 / و النسائی فی کتاب الافتتاح باب تردید الآیۀ 2
و عزاه السیوطی إلی الإمام أحمد و ابن أبی شیبۀ و ابن مردویه و البیهقی فی سننه کلهم عن أبی ذر.
.240 / الدر المنثور 3
قال ابن کثیر: و هذه الآیۀ لها شأن عظیم و نبأ عجیب، و قد ورد فی الحدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قام بها لیلۀ حتی الصباح
.121 / یرددها ... ثم ساق الآثار فی ذلک. انظر تفسیره 2
.( 4) القیامۀ ( 40 )
. 5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن عباس باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیۀ و الشهادة لها ص 84 )
102 ، و راجع الدر / و الطبري فی تفسیره بإسناده إلی قتادة قال: ذکر لنا أن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا قرأها .. و ذکره 29
363 ، و أخرجه الحاکم فی المستدرك، کتاب التفسیر بسنده عن أبی هریرة یرفعه، و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم / المنثور 8
510 . و لیس فیه ذکر الصلاة. / یخرجاه و وافقه الذهبی 2
.( 6) المرسلات ( 50 )
.( 7) التین ( 8 )
550 ، و الذي یظهر أن وضعه فی الباب الذي / 8) رواه أبو داود کتاب الصلاة مقدار الرکوع و السجود 1 )
ص: 324
.(««1» ( أنه قرأ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی فقال: (سبحان ربّی الأعلی » ) و عن ابن عمر
.«2» و عن ابن عباس- رحمه اللّه- أنه قال مثل ذلک
.(«5» فقف عندها و سل اللّه الجلیل «4» قال: (إذا أتیت علی هذه الآیۀ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ «3» و عن صلۀ بن أشیم
صفحۀ 248 من 368
قبله- أي من سنن أبی داود- ألیق و هو باب الدعاء فی الصلاة.
و أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی هریرة باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب ...
. الخ ص 84
و رواه الترمذي مختصرا فی أبواب التفسیر باب و من سورة التِّینِ.
.276 / و قال: هذا حدیث إنّما یروي بهذا الإسناد عن هذا الاعرابی عن أبی هریرة و لا یسمی اه 9
و رواه الحاکم بسنده إلی أبی هریرة یرفعه، دون ذکر المرسلات، و صححه و کذلک الذهبی.
.510 / المستدرك 2
/ 953 ، و کذلک ذکر صاحب تحفۀ الأحوذي و الشوکانی فی تفسیره 5 / یقول ابن العربی: و هذه أخبار ضعیفۀ اه. أحکام القرآن 4
و الحدیث یدل علی أن من یقرأ هذه الآیات یستحب له أن یقول تلک الکلمات سواء کان فی الصلاة أو خارجها، و أما قولها » ،343
.277 / انتهی من تحفۀ الأحوذي شرح سنن الترمذي 9 « للمقتدي خلف الإمام فلم أقف علی حدیث یدل علی ذلک
و أقول: نظرا لضعف الحدیث عند بعض العلماء- کما عرفت- فلا یعمل به فی الصلاة فی حق الإمام و المنفرد کذلک و علی فرض
صحته فلیس فیه ما یدل علی أنه کان یقول ذلک فی الصلاة.
و بناء علیه فإنی أري عدم استحباب قول تلک الکلمات فی الصلاة اعتمادا علی حدیث لم یبلغ درجۀ الصحۀ. و اللّه أعلم.
151 بإسناده إلی ابن عمر و علی رضی اللّه / 1) ذکره أبو عبید بسنده إلی ابن عمر رضی اللّه عنهما ص 86 ، و الطبري فی تفسیره 30 )
عنهم.
.521 / و الحاکم فی المستدرك کتاب التفسیر و قال: صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه 2
2) و قال مثله أیضا علی بن أبی طالب و أبو موسی الأشعري و عبد اللّه بن الزبیر و عمر بن الخطاب و الضحاك و قتادة. راجع الدر )
.482 / المنثور 8
3) صلۀ بن أشیم- بوزن أحمد- أبو الصهباء العبدي بصري تابعی ثقۀ، من کبار التابعین، رجل صالح. )
. 172 رقم 4127 / تاریخ الثقات 229 ، و انظر الإصابۀ 5
.( 4) الرحمن ( 27 )
. 5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی صلۀ بن أشیم باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیۀ ... الخ ص 87 )
و ذکر السیوطی نحوه قال: أخرج ابن المنذر و البیهقی عن حمید بن هلال قال: قال رجل: یرحم
ص: 325
ذکر ترتیل القراءة و تزیین الصوت بها
و کان علقمۀ حسن الصوت «2» ( علی عبد اللّه فکأنه عجل، فقال عبد اللّه: (فداك أبی و أمی، رتل، فإنّه زین القرآن «1» و قرأ علقمۀ
بالقرآن.
.«4» ( قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قراءة مفسرة حرفا حرفا «3» (و نعتت أم سلمۀ
-«7» ( یقول: (رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح علی (ناقۀ «6» قال: سمعت عبد اللّه بن مغفل «5» و عن معاویۀ بن قرة
أو جمله- یسیر و هو یقرأ سورة الفتح- أو قال من سورة الفتح. اللّه رجلا أتی علی هذه الآیۀ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ
.699 / فسأل اللّه تعالی بذلک الوجه الکافی الکریم، و لفظ البیهقی: بذلک الوجه الباقی الجمیل اه. الدر المنثور 7
1) علقمۀ بن قیس بن عبد اللّه النخعی- خال إبراهیم النخعی- الکوفی الثقۀ الثبت العابد، من الثانیۀ، صاحب ابن مسعود، توفی سنۀ )
صفحۀ 249 من 368
62 ه و قیل غیر ذلک.
.31 / 27 ، و التقریب 2 / 51 ، و صفۀ الصفوة 3 / معرفۀ القراء الکبار 1
. 2) ذکره أبو عبید بسنده إلی إبراهیم- هو النخعی خال علقمۀ کما سبق- باب ما یستحب لقارئ القرآن من الترتیل .. الخ ص 89 )
،52 / 524 ، و ذکره الذهبی عند ترجمته لعلقمۀ. انظر معرفۀ القراء الکبار 1 / و رواه ابن أبی شیبۀ فی المصنف کتاب فضائل القرآن 10
.314 / و عزاه السیوطی إلی ابن أبی شیبۀ و ابن نصر و البیهقی کلهم عن إبراهیم قال: قرأ علقمۀ .. و ذکره مختصرا. الدر المنثور 8
3) هند بنت أبی أمیۀ بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن المغیرة بن مخزوم المخزومیۀ، أم سلمۀ، أم المؤمنین تزوجها النبی صلّی اللّه )
علیه و سلم بعد أبی سلمۀ سنۀ أربع و قیل ثلاث و عاشت بعد ذلک 60 سنۀ، ماتت سنۀ 62 ه أو نحو ذلک.
.97 / 221 رقم 1304 ه و الإعلام 8 / 617 ، و راجع الإصابۀ 13 / التقریب 2
240 ، و أبو داود فی / 4) رواه الترمذي مطولا فی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء کیف کانت قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلم 8 )
181 ، و أبو عبید فی فضائله باب ما یستحب لقارئ / 154 ، و النسائی فی کتاب الافتتاح باب تزیین القرآن بالصوت 2 / کتاب الصلاة 2
.294 / القرآن من الترتیل .. الخ ص 88 ، و الإمام أحمد فی مسنده 6
5) معاویۀ بن قرة بن أیاس بن هلال المزنی أبو أیاس البصري ثقۀ عالم من الثالثۀ مات سنۀ 113 ه. )
. 261 ، و تاریخ الثقات 432 / التقریب 2
6) عبد اللّه بن مغفل- بمعجمۀ و فاء ثقیلۀ- ابن عبید، أبو عبد الرحمن المزنی صحابی بایع تحت الشجرة و نزل البصرة مات سنۀ 57 )
. 223 رقم 4963 / 453 ، و انظر الإصابۀ 6 / ه، و قیل بعد ذلک. التقریب 1
7) هکذا فی الأصل علی ناقۀ. و فی بقیۀ النسخ: علی ناقته و هو الصواب. )
ص: 326
.«2» ثم قال: لو لا إنی أخشی أن یجتمع الناس لقرأت ذلک اللحن ،«1» ثم قرأ معاویۀ قراءة لیّنۀ فرجّع
کان أبو موسی ) :«4» موسی فیقرأ عنده) قال أبو عثمان النهدي «3» و کان عمر رضی اللّه عنه إذا رأي أبا موسی قال: (ذکرنا ربّنا یا با
.«7» ( أحسن من صوته «6» و لا صوت بربط «5» یصلّی بنا، فلو قلت: إنی لم أسمع صوت صنج
1) أي ردد صوته بالقراءة، و ) .«8» قال أبو عبید: و معنی ذلک إنما هو طریق الحزن و التخویف و التشویق، لا الألحان المطربۀ الملهیۀ
.« کیف ترجیعه؟ قال: آ. آ. آ ثلاث مرات » : قد ورد فی روایۀ للبخاري
و هو محمول علی إشباع المد فی موضعه، و یحتمل أن یکون حکایۀ صوته عند هز الراحلۀ، کما یعتري رافع صوته إذا » : قال القرطبی
16 . و / اه انظر مقدمۀ تفسیر القرطبی 1 «... کان راکبا من انضغاط صوته و تقطیعه لأجل هز المرکوب، و إذا احتمل هذا فلا حجۀ فیه
.80 / 584 و فضائل القرآن لابن کثیر ص 47 ، و شرح النووي لمسلم 6 / راجع فتح الباري 8
44 ، و فی کتاب التوحید باب ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و /6 « إنا فتحنا لک فتحا مبینا » 2) رواه البخاري فی کتاب التفسیر باب )
81 ، و أبو عبید فی / 213 ، و مسلم فی کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب استحباب تحسین الصوت بالقرآن 6 / روایته عن ربه 8
فضائله باب ما یستحب للقارئ من تحسین القرآن و تزیینه بصوته ص 92 ، و أبو داود فی کتاب الصلاة باب استحباب الترتیل فی
154 دون ذکر کلام معاویۀ بن قرة. / القراءة 2
3) هکذا فی الأصل و ظق: یا با موسی. و فی بقیۀ النسخ: یا أبا موسی و هو الصواب. )
4) عبد الرحمن بن ملّ- بلام ثقیلۀ و المیم مثلثۀ- أبو عثمان النهدي- بفتح النون و سکون الهاء- مشهور بکنیته، مخضرم من کبار )
200 ، و الکنی للإمام / 550 ، و صفۀ الصفوة 3 / 499 . و راجع المیزان 4 / الثانیۀ، ثقۀ ثبت عابد، مات سنۀ 95 ه و قیل بعدها. التقریب 1
. 256 رقم 6375 / 542 ، و الإصابۀ 7 / مسلم 1
صفحۀ 250 من 368
93 و / 5) الصنج: بفتح المهملۀ و سکون النون بعدها جیم- هو آلۀ تتخذ من نحاس کالطبقین یضرب أحدهما بالآخر فتح الباري 9 )
311 (صنج). / راجع اللسان 2
6) البربط:- بالموحدتین بینهما راء ساکنۀ ثم طاء مهملۀ بوزن جعفر- هو آلۀ تشبه العود، فارسی معرب المصدر نفسه، و راجع اللسان )
258 (بربط). /7
97 و نقلهما عنه ابن کثیر فی فضائل القرآن ص ، 7) ذکر هذین الأثرین عن عمر و أبی عثمان النهدي: أبو عبید فی فضائله ص 96 )
.473 ،472 / 35 . و ذکر أثر عمر- رضی اللّه عنه- الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن 2
قال ابن حجر: و أخرج ابن أبی داود من طریق أبی عثمان النهدي قال: دخلت دار أبی موسی الأشعري فما سمعت صوت صنج .. و
.93 / ذکره قال: و سنده صحیح اه الفتح 9
8) قال أبو عبید: عند ذکره للأحادیث المرفوعۀ و الموقوفۀ الدالۀ علی استحباب تحسین الصوت بالقرآن- )
ص: 327
و رأي الناس یفرّون من الطاعون- فقال: (یا طاعون خذنی، فقیل له: تتمنی الموت و قد سمعت رسول اللّه :«1» و عن عابس الغفاري
خصالا سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «3» فقال: أبا در «2» «.. لا یتمنین أحدکم الموت » : صلّی اللّه علیه و سلم یقول
و الاستخفاف بالدم و قطیعۀ الرحم، و قوما یتخذون القرآن مزامیر، یقدمون أحدهم لیس «5» یتخوفهن علی أمته: بیع الحکم » «4»
.«6» « بأفقههم و لا أفضلهم إلّا لیغنیهم به غناء
قال: و علی هذا المعنی تحمل هذه .«8» « بأصواتکم «7» زیّنوا القرآن » : و عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
الأحادیث التی ذکرناها فی حسن الصوت، إنما هو طریق الحزن و التخویف و التشویق .. فهذا وجهه لا الألحان المطربۀ الملهیۀ ..
.38 - فضائل القرآن ص 97 ، و راجع فضائل القرآن لابن کثیر 36
265 ، رقم 4330 ، و راجع الجرح و / 1) عابس بن عیسی الغفاري، و یقال له: عیسی بن عابس، قال البخاري له صحبۀ:. انظر الإصابۀ 5 )
.35 / التعدیل 7
10 ، و رواه مسلم کذلک کتاب الذکر باب کراهۀ / 2) رواه البخاري بلفظ أطول فی کتاب المرضی باب تمنی المریض الموت 7 )
.7 / تمنی الموت لضر نزل به 17
3) فی د و ظ: حرفت إلی (أبو ذر). )
4) هکذا فی النسخ یقول، و أري أن الکلام بدونها أولی، و الحدیث فی فضائل القرآن لأبی عبید بدونها. )
5) أي أن من الخصال التی کان علیه الصلاة و السلام یتخوفها علی أمته: بیع الحکم، و المراد به: عام یشمل بیع الأوراق و الوثائق )
التی تحمل الأحکام و الصکوك و الحقوق، و بهذا تضیع حقوق الناس بسبب التلاعب و التزویر فی الأحکام، و کذلک ما یحدث من
تولیۀ من لیس أهلا لذلک فی الحکم، و ذلک بالتزویر فی الانتخابات و شراء الأصوات- کما هو الحال فی کثیر من البلدان- و اللّه
أعلم.
و المراد من الاستخفاف بالدم عدم المبالاة بحرمۀ دماء المسلمین، بل قد تسفک لأتفه الأسباب کما هو الواقع الیوم.
22 ، و الحاکم فی المستدرك بنحوه /6 ،494 / 100 و الإمام أحمد فی مسنده بنحوه 3 ، 6) أخرجه أبو عبید فی فضائله ص 99 )
.443 / کذلک و سکت عنه هو و الذهبی، کتاب معرفۀ الصحابۀ 3
و الحدیث نقله ابن کثیر فی فضائل القرآن عن أبی عبید، کما نقل غیره من الأحادیث ثم قال: و هذه طرق حسنۀ فی باب الترهیب اه
ص 36 ، و أورد الحدیث مختصرا ابن حجر فی الإصابۀ عند ترجمۀ عابس الغفاري و عزاه إلی ابن شاهین و البخاري فی تاریخه. انظر
.266 -265 / الإصابۀ 5
صفحۀ 251 من 368
7) قال الخطابی: معناه زینوا أصواتکم بالقرآن، و هکذا فسره غیر واحد من أئمۀ الحدیث، و زعموا أنه من باب المقلوب، کما قالوا )
اه. «... عرضت الناقۀ علی الحوض، أي عرضت الحوض علی الناقۀ »
155 . و المراد من المقلوب: أن یعرب کل واحد من الفاعل و المفعول إعراب الآخر لظهور / معالم السنن بهامش سنن أبی داود 2
المعنی، و للنحاة فیه مذاهب و شواهد کثیرة.
110 . قلت: / 181 ، و مجاز القرآن لأبی عبیدة 2 / انظر شرح جمل الزجاجی لابن عصفور 2
و حدیث أبی هریرة الذي ذکره المصنف بعد حدیث البراء یؤید ما ذهب إلیه الخطابی من فهمه لحدیث البراء.
الماهر بالقرآن مع الکرام البررة، و زینوا القرآن » 8) بوب له البخاري بقوله: باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم )
ص: 328
أن أحدّث بهذا الحدیث «2» قال شعبۀ: نهانی أیوب «1» « زیّنوا بأصواتکم القرآن » : و قال أبو هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم
قال أبو عبید: إنما کره أیوب- فیما نري- أن یتأول الناس بهذا الحدیث الرخصۀ من رسول اللّه صلّی اللّه .«3» « زیّنوا القرآن بأصواتکم »
اه. «4» علیه و سلم فی هذه الألحان المبتدعۀ
القراءة بصوت متوسط مع عدم الخلط فی الآیات، و جواز الکلام أثناء القراءة للفائدة
و عن سعید بن المسیب: (مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأبی بکر و هو یخافت، و مرّ بعمر و هو یجهر، و مرّ ببلال- رحمۀ اللّه
214 ، و الحدیث فی فضائل القرآن للنسائی / کتاب التوحید 8 « علیهم- و هو یقرأ من هذه السورة، و من هذه السورة فقال بأصواتکم
179 . و رواه أبو داود فی / باب تزیین الصوت بالقرآن ص 61 ، و فی سننه (المجتبی) کتاب الافتتاح باب تزیین القرآن بالصوت 2
اه فضائل القرآن ص 35 . و رواه الإمام أحمد « و إسناده جید » : 155 ، قال ابن کثیر / کتاب الصلاة باب استحباب الترتیل فی القراءة 2
.571 / 283 . و الحاکم بأسانید متعددة فی المستدرك کتاب فضائل القرآن 1 / فی مسنده 4
1) ذکره أبو عبید بسنده إلی أبی هریرة یرفعه ص 93 . و رواه بهذا اللفظ الحاکم فی المستدرك بسنده عن البراء بن عازب کتاب )
.572 ،571 / فضائل القرآن 1
2) أیوب بن أبی تمیمۀ، کیسان السختیانی- بفتح المهملۀ بعدها معجمۀ ثم مثناة، ثم تحتانیۀ و بعد الألف نون- نسبۀ إلی جلد الماعز )
إذا دبغ معرب- أبو بکر البصري ثقۀ ثبت حجۀ من کبار فقهاء العباد، من الخامسۀ، مات سنۀ 131 ه.
155 (سخت). / 397 و القاموس المحیط 1 / 255 ، و التهذیب 1 / 89 ، و انظر الجرح و التعدیل 2 / التقریب 1
.155 / 3) ذکره الخطابی بسنده عن شعبۀ قال: نهانی ... و ذکره. معالم السنن بهامش سنن أبی داود 2 )
ثم ان شعبۀ- رحمه اللّه- روي » : اه و نقله عنه ابن کثیر و قال « فلهذا نهاه أن یحدث به » : 4) ذکره أبو عبید فی فضائله ص 100 و تمامه )
، اه فضائل القرآن له ص 35 «... الحدیث متوکلا علی اللّه کما روي له و لو ترك کلّ حدیث یتأوله مبطل لترك من السنۀ شیء کثیر
ثم قال ابن کثیر: و المراد من تحسین الصوت بالقرآن: تطریبه و تحزینه و التخشع به، ثم ذکر أدلۀ علی ذلک. و قد تقدم الشیء الکثیر
منها، و اللّه الموفق بفضله.
ص: 329
لأبی بکر: مررت بک و أنت تخافت، فقال: إنی أسمع من أناجی، فقال: ارفع شیئا، و قال لعمر: مررت بک و أنت تجهر، فقال: أطرد
فقال: «1» الشیطان و أوقظ الوسنان
اخفض شیئا، و قال لبلال: مررت بک و أنت تقرأ من هذه السورة و من هذه السورة، فقال: أخلط الطیب بالطیب، فقال: اقرأ السورة
.«2» ( علی وجهها
صفحۀ 252 من 368
مولی عفرة: «5» عن عمر «4» و حدّثنا حجاج عن اللیث بن سعد «3» ( قال (أبو عبیدة
.«6» ( (أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مرّ بأبی بکر و عمر و بلال، مثل ذلک، إلّا أنه قال لبلال: إذا قرأت السورة فأنفذها
.«7» و کان ابن سیرین رحمه اللّه یکره أن یقرأ الرجل القرآن إلّا کما أنزل، و یکره أن یقرأ ثم یتکلم ثم یقرأ
1) الوسنان: أي النائم الذي لیس بمستغرق فی نومه. ) ،«8» و سئل عمن یقرأ من السورة آیتین ثم یدعها، ثم یقرأ من غیرها ثم یدعها
449 (و سن). / اللسان 13
2) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی سعید بن المسیب باب القارئ یقرأ آي القرآن فی مواضع مختلفۀ ... الخ ص 121 . و فی )
آخره بعد قوله: علی وجهها: أو قال: علی نحوها.
469 . و الحدیث فی سنن أبی داود بألفاظ متقاربۀ عن أبی قتادة أن النبی صلّی اللّه علیه / قال الزرکشی: و هی زیادة ملیحۀ اه البرهان 1
و سلم خرج لیلۀ فإذا هو بأبی بکر رضی اللّه عنه یصلی ... و ذکره.
82 ، و فی سنن الترمذي دون ذکر بلال، أبواب الصلاة باب ما جاء فی / کتاب الصلاة باب فی رفع الصوت بالقراءة فی صلاة اللیل 2
.526 / القراءة باللیل 2
551 ، و راجع التذکار فی أفضل الأذکار ص 112 ، و کنز العمال فقد عزاه الهندي / و فی المصنف لابن أبی شیبۀ ذکر بلال فقط 10
. 325 رقم 4144 / إلی عبد الرزاق فی المصنف، قال: و هو من مراسیل عطاء 2
3) هکذا فی النسخ: أبو عبیدة، و هو خطأ. و الصواب أبو عبید. )
/ 4) اللیث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمی أبو الحارث المصري ثقۀ ثبت فقیه إمام مشهور، من السابعۀ، مات سنۀ 175 ه. التقریب 2 )
. 138 ، تاریخ الثقات 399
5) عمر بن عبد اللّه المدنی مولی عفرة- بضم العین و سکون الفاء- ضعیف، و کان کثیر الإرسال من الخامسۀ، مات سنۀ 145 ه أو )
.210 / 59 ، و انظر المیزان 3 / نحوها. التقریب 2
469 ، و راجع / 6) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف فی فضائله ص 121 ، و نقل هذه الزیادة عن أبی عبید الزرکشی فی البرهان 1 )
تخریج الحدیث الذي قبل هذا مباشرة.
. 7) ذکره أبو عبید بسنده إلی ابن سیرین باب القارئ یقرأ آي القرآن فی مواضیع مختلفۀ ... الخ ص 124 )
8) قوله: ثم یقرأ من غیرها ثم یدعها سقط من د و ظ بانتقال النظر. )
ص: 330
قال نافع: «3» و هو لا یشعر «2» فقال: لیتق أحدکم أن یأثم إثما کثیرا «1» و یأخذ فی غیرها
قال نافع: (و کان ابن عمر إذا قرأ لم یتکلم حتی یفرغ مما یرید أن یقرأ فدخلت یوما، فقال: أمسک علیّ سورة البقرة، فأمسکتها علیه
.«7» ( ثم مضی فی قراءته «6» أ تدري فیم أنزلت؟ قلت: لا، قال: فی کذا و کذا :«5» قال «4» فلمّا أتی علی مکان منها
کالذي ذکر عن ابن مسعود أن «8» ( قال أبو عبید: إنما ترخص ابن عمر فی هذا، لأن هذا الذي تکلّم به من تأویل القرآن و (سننه
أصحابه کانوا ینشرون المصحف فیقرئون و یفسّر لهم، و لو کان الکلام من أحادیث الناس و أخبارهم، کان عندي مکروها أن یقطع
اه. ( 1) و هذا ما یفعله بعض القراء فی المحافل و المناسبات، یقرأ بعض الآیات من هنا و بعضها من هناك لتعلقها «9» القراءة به
بموضوع واحد أو لغیر ذلک من الأسباب، أما القراءة فی الصلاة فی الرکعۀ من موضع و فی الثانیۀ من موضع آخر. فهذا جائز لا حرج
فیه. و اللّه أعلم.
2) فی ظق: إثما کبیرا. )
3) رواه أبو عبید فی فضائله ص 122 . و راجع المصنف لابن أبی شیبۀ فقد ذکر بعض الآثار التی تدل علی کراهۀ قراءة آیات من )
صفحۀ 253 من 368
السورة ثم ترکها و الأخذ فی غیرها من سورة أخري و کذلک قراءة بعض الآیۀ- من باب أولی- و ترك البعض الآخر. کتاب فضائل
.552 / القرآن 10
.[ 4) هو قوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ .. [البقرة: 223 )
5) فی د و ظ: فقال. )
6) أي فی إتیان النساء فی أدبارهن، نسبه السیوطی إلی الدار قطنی و غرائب مالک و الطبرانی و ابن مردویه و أحمد بن أسامۀ )
التجیبی، کلهم عن نافع عن ابن عمر، ثم قال السیوطی: قال الدار قطنی: هذا ثابت عن مالک.
/ 636 ، و نحوه فی فتح الباري 8 / و قال ابن عبد البر: الروایۀ عن ابن عمر بهذا المعنی صحیحۀ معروفۀ عنه مشهورة اه الدر المنثور 1
190 . و الراجح فی هذه القضیۀ ما صححه جمهور الصحابۀ و التابعین و الفقهاء من عدم جواز إتیان الرجل زوجته فی دبرها، و
یفسرون قوله تعالی فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ أي کیفما شئتم بشرط أن یکون ذلک فی صمام واحد، و هو موضع الحرث.
/ 192 ، و الدر المنثور 1 -189 / 229 ، و فتح الباري 8 -226 / 265 ، و فتح القدیر 1 -260 / راجع المسألۀ بأدلتها فی تفسیر ابن کثیر 1
.635 -626
أنه » 7) ذکره أبو عبید فی فضائله بسنده إلی نافع باب القارئ یقرأ آي القرآن فی مواضیع مختلفۀ .. الخ ص 124 . و حدیث ابن عمر )
189 بشرح ابن حجر. / فی صحیح البخاري کتاب التفسیر باب نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ .. الآیۀ 8 « کان إذا قرأ لم یتکلم .. الخ
8) هکذا فی الأصل: و سننه و فی بقیۀ النسخ: و سببه. )
.464 / 9) قاله أبو عبید- کما قال المصنف- عقب ذکره لکلام نافع مع ابن عمر ص 124 و انظر البرهان 1 )
ص: 331
جواز قراءة القرآن بغیر وضوء
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقضی حاجته- یعنی البول- ثم یخرج فیقرأ القرآن، و یأکل معنا » :- و عن علی- علیه السلام
.«1» « اللحم، لا یحجزه عن القراءة شیء لیس الجنابۀ
أ تقرأ و قد أحدثت؟ فقال: «2» أن عمر بن الخطاب قرأ من القرآن بعد ما خرج من الغائط فقال له أبو مریم الحنفی » : و عن ابن سیرین
.«؟«3» أ مسیلمۀ أفتاك بهذا
أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول لعمر بن الخطاب إذا توضأت و أنا جنب، أکلت ) «4» و عن عبد اللّه بن مالک الغافقی
.«5» ( و شربت، و لا أصلّی و لا أقرأ حتی أغتسل
1) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی علی بن أبی ) .«6» ( (و سئل علی- علیه السلام- عن الجنب أ یقرأ القرآن؟ قال: لا، و لا حرفا
طالب رضی اللّه عنه باب القارئ یقرأ القرآن علی غیر وضوء أو یقرأه جنبا ص 125 . و رواه أبو داود بسنده إلی عائشۀ رضی اللّه عنها
24 . و الترمذي کذلک کتاب الدعوات باب ما جاء أن دعوة / مختصرا، کتاب الطهارة باب فی الرجل یذکر اللّه تعالی علی غیر طهر 1
.325 / المسلم مستجابۀ 9
و رواه أیضا فی أبواب الطهارة باب ما جاء فی الرجل یقرأ القرآن علی کل حال ما لم یکن جنبا، و قال: حدیث علیّ هذا حدیث
.196 / 453 ، و راجع نصب الرایۀ لأحادیث الهدایۀ 1 / حسن صحیح اه 1
2) أبو مریم الحنفی القاضی اسمه إیاس بن صبیح مقبول، من الثانیۀ، روي عن عمر و عثمان، و روي عنه ابن سیرین و ابنه عبد اللّه. )
.280 / 110 و الجرح و التعدیل 2 / 769 ، و للدولابی 2 / 472 . و الکنی للإمام مسلم 2 / التقریب 2
3) رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن سیرین ص 126 . و رواه الإمام مالک فی الموطأ، کتاب الصلاة باب یجوز للمحدث أن )
صفحۀ 254 من 368
92 دون التصریح باسم الرجل و رواه ابن أبی شیبۀ فی المصنف باب فی الرجل یقرأ القرآن / یقرأ القرآن عن ظهر قلب دون الجنب 1
.103 / و هو غیر طاهر 1
ملحوظۀ: کان أبو مریم الحنفی هذا مع مسیلمۀ الکذاب قبل أن یسلم ذکر هذا الدولابی فی الکنی و الأسماء، و لذلک قال له عمر: أ
مسیلمۀ أفتاك بهذا؟. أي انکر علیه عمر رضی اللّه عنه هذا التساؤل.
4) أبو موسی، سکن مصر، قال ابن عبد البر: سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول لعمر: (إذا توضأت و أنت جنب ...) و ذکره )
. 205 ، رقم 4922 / 10 ، و انظر الإصابۀ 6 / الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 7
. 5) رواه أبو عبید فی فضائله ص 129 )
قال ابن حجر:- عند ترجمته للغافقی-: أخرجه البغوي، و الدار قطنی و الطبري و البیهقی، و ابن منده .. المصدر السابق.
6) رواه الإمام أحمد مطولا (... رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم توضأ ثم قرأ شیئا من القرآن ثم قال: هذا لمن )
ص: 332
عائشۀ رضی اللّه عنها، (کیف کانت قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أ یسرّ القراءة أم یجهر؟ «1» و سأل عبد اللّه بن أبی قیس
.«3» ( و ربما جهر «2» فقالت: کل ذلک قد کان یفعله ربما أسرّ
.(«7» «6» اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنا علی عریشی «5» کنت أسمع قراءة رسول ) :«4» و عن أم هانئ بنت أبی طالب
قال أبو عبید: تعنی باللیل.
علی الدابۀ بإسناده إلی النسائی، بإسناده عن عبد اللّه بن مغفل قال: «9» الرجل القرآن ماشیا أو «8» و حدّثنی أبو المظفر بن فیروز قراءة
لیس بجنب، فأما .«12» ( او رجّع فی قراءته «11» إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً «10» (رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یسیر علی ناقته، فقرأ
102 و أبو عبید فی فضائله ص 129 قال الدار قطنی: هو / 110 و رواه ابن أبی شیبۀ فی المصنف 1 / الجنب فلا و لا آیۀ) اه المسند 1
.196 / صحیح عن علیّ اه. نصب الرایۀ 1
1) عبد اللّه بن أبی قیس، و یقال: ابن قیس، و یقال: ابن أبی موسی أبو الأسود النصري- بالنون- الحمصی، ثقۀ مخضرم من الثانیۀ. )
.140 / 72 ، الجرح و التعدیل 5 / 442 ، و الکنی لمسلم 1 / التقریب 1
2) فی ظ: ربما سر. )
528 و قال: هذا حدیث صحیح / 3) رواه الترمذي بسنده إلی عبد اللّه بن أبی قیس، أبواب الصلاة باب ما جاء فی القراءة باللیل 2 )
.240 / غریب و رواه مطولا فی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء کیف کانت قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلم 8
.81 / و رواه أبو داود بنحوه مختصرا کتاب الصلاة باب فی رفع الصوت بالقراءة فی صلاة اللیل 2
و أبو عبید فی فضائله باب القارئ یمد صوته لیلا بالقرآن فی الخلوة به ص 105 . و راجع التذکار فی أفضل الأذکار الباب السادس و
. العشرون ص 87
4) الهاشمیۀ اسمها فاختۀ: و قیل هند لها صحبۀ و أحادیث، ماتت فی خلافۀ معاویۀ- رضی اللّه عنهما-. )
.1526 ، 300 رقم 812 ،65 / 625 ، و انظر الإصابۀ 13 / التقریب 2
5) فی بقیۀ النسخ: قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلم. )
6) قال السندي فی حاشیته علی سنن النسائی: (و أنا علی عریشی): العریش کل ما یستظل به، و یطلق علی بیوت مکۀ لأنها کانت )
178 ، و انظر مختار الصحاح: 424 (عرش). / عیدانا تنصب و یظلل علیها. اه 2
342 ، و فی آخره: هذا و هو عند الکعبۀ، / 187 ، و أحمد فی المسند 6 / 7) رواه النسائی فی کتاب الافتتاح باب رفع الصوت بالقرآن 2 )
365 ، و أبو عبید فی فضائله باب القارئ یمد صوته لیلا / 424 ، و ابن أبی شیبۀ فی مصنفه باب ما قالوا فی قراءة اللیل کیف هی 1 /6
صفحۀ 255 من 368
. بالقرآن ص 105
8) فی بقیۀ النسخ: فی قراءة. )
9) فی بقیۀ النسخ: و علی الدابۀ. )
10 ) فی د و ظ: یقرأ. )
.( 11 ) الفتح: ( 1 )
12 ) تقدم الحدیث بنحوه مع تخریجه قریبا ص 326 و الکلام علی معنی الترجیع. )
ص: 333
ما ذا أقول؟ فسکت عنی، ثم :«1» کنت أمشی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا عقبۀ قل، قلت » : و عن عقبۀ بن عامر قال
قال: یا عقبۀ، قل، قلت: ما ذا أقول یا رسول اللّه؟ فسکت عنی، فقلت: اللهم اردده علیّ، فقال: یا عقبۀ، قل، فقلت: ما ذا أقول؟ فقال: قُلْ
علی آخرها، ثم قال: «2» أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، فقرأتها حتی أتیت
ما ذا أقول یا رسول اللّه؟ قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فقرأتها، حتی أتیت علی آخرها، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و :«3» قل، قلت
اه. ( 1) فی د و ظ: قال: قلت. «5» « و لا استعاذ مستعیذ بمثلها «4» ما سأل سائل بمثلها » : سلم عند ذلک
2) حرفت فی د إلی (أبیت) فی الموضعین. )
3) فی ظ: فقلت. )
4) فی فضائل القرآن للنسائی: (بمثلهما) فی الموضعین، و بناء علیه یکون هناك روایتان: بإفراد الضمیر، أي بمثل هذه الاستعاذة، و )
بتثنیته و یکون المعنی: و لا استعاذ مستعیذ بمثل سورة الفلق و الناس.
5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب قراءة الماشی ص 66 ، و أخرجه کذلک فی سننه (المجتبی) کتاب )
.251 / الاستعاذة بأسانید متعددة و ألفاظ متقاربۀ عن عقبۀ بن عامر 8
/ 460 ، و أخرجه الإمام أحمد فی مسنده بنحوه مختصرا 4 / و أخرجه الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب فی فضل المعوذتین 2
.214 / 149 ، و أخرج نحوه کذلک مختصرا الترمذي فی سننه أبواب فضائل القرآن 8 ،148 ،144
.152 / و کذلک أبو داود فی کتاب الصلاة باب فی المعوذتین 2
ص: 334
فضل حامل القرآن و متعلمه و معلّمه و ما یطالب به حملۀ القرآن و کیف کان قراء السلف و الصدر الأول
اشارة
«1» حدّثنی الغزنوي بالإسناد المتقدم إلی أبی عیسی- رحمه اللّه- قال: ثنا محمود بن غیلان ثنا أبو داود الطیالسی حدّثنا شعبۀ و هشام
من قرأ القرآن فاستظهره » : عن عائشۀ قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «2» عن قتادة عن زرارة بن أوفی عن سعد بن هشام
.«6» « النار «5» الجنۀ، و شفعه فی عشرة من أهل بیته، کلهم قد وجبت لهم «4» فأحلّ حلاله و حرّم حرامه أدخله اللّه ،«3»
و حدّثنی أبو المظفر الجوهري- رحمه اللّه- بإسناده إلی النسائی قال: أنبأنا محمد بن ( 1) هشام بن أبی عبد اللّه سنبر- بمهملۀ ثم نون
ثم موحدة وزن جعفر- أبو بکر الدّستوائی- بفتح الدال و سکون السین المهملتین و فتح المثناة ثم مد- ثقۀ ثبت، و قد رمی بالقدر من
.300 / 348 ، و المیزان 4 / 319 ، و تاریخ الثقات 458 ، و صفۀ الصفوة 3 / کبار السابعۀ مات سنۀ 154 ه التقریب 2
.289 / 2) سعد بن هشام بن عامر الانصاري المدنی، ثقۀ من الثالثۀ، استشهد بأرض الهند. التقریب 1 )
صفحۀ 256 من 368
.217 / 3) أي حفظه، تقول: قرأت القرآن عن ظهر قلبی: أي قرأته من حفظی. تحفۀ الأحوذي 8 )
4) لفظ الجلالۀ ساقط من د و ظ. )
5) فی د: له. )
6) رواه الترمذي بسند آخر غیر السند الذي ذکره السخاوي. )
قال الترمذي: حدّثنا علی بن حجر أخبرنا حفص بن سلیمان عن کثیر بن زاذان عن عاصم بن ضمرة عن علی بن أبی طالب قال: قال
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و ذکر الحدیث.
ثم قال: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه و لیس له إسناد صحیح، و حفص بن سلیمان أبو عمر بزاز کوفی یضعف فی
217 . قال ابن حجر: حفص بن سلیمان متروك الحدیث مع / الحدیث اه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی فضل قارئ القرآن 8
إمامته فی القراءة اه.
. 162 ، و الفوائد المجموعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ ص 309 / 186 ، و انظر مجمع الزوائد 7 / التقریب 1
ص: 335
عن عثمان «5» عن أبی عبد الرحمن «4» قال: سمعت سعد بن عبیدة «3» عن شعبۀ أخبرنی علقمۀ بن مرثد «2» ثنا خالد «1» عبد الأعلی
.«7» « القرآن و تعلّمه «6» خیرکم من علم » : عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال
عن شعبۀ و سفیان، قالا: ثنا علقمۀ بن مرثد عن سعد بن عبیدة عن أبی عبد الرحمن عن «9» اللّه بن سعید ثنا یحیی «8» ( و قال: ثنا (عبد
و قال سفیان: (أفضلکم من تعلّم القرآن و علمه) .« خیرکم من تعلّم القرآن و علمه » :«10» عثمان عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال
و هو فی الصحیحین و غیرهما کما سبق. «.. الذي یقرأ القرآن و هو ماهر به » : قلت: أما السند الذي ساقه المصنف فهو لحدیث .«11»
.16 / 182 ، و الجرح و التعدیل 8 / 1) محمد بن عبد الأعلی الصنعانی البصري ثقۀ من العاشرة مات سنۀ 245 ه. التقریب 2 )
2) خالد بن الحارث بن عبید بن سلیم أبو عثمان، ثقۀ ثبت، من الثامنۀ مات سنۀ 186 ه. )
.325 / 548 ، و الجرح و التعدیل 3 / 211 ، و الکنی للإمام مسلم 1 / التقریب 1
3) علقمۀ بن مرثد- بفتح المیم و سکون الراء بعدها مثلثۀ- الحضرمی أبو الحارث الکوفی ثقۀ من السادسۀ. )
.77 / 406 ، و تاریخ الثقات 341 و راجع الفتح 9 / 31 ، و الجرح و التعدیل 6 / التقریب 2
4) سعد بن عبیدة السلمی أبو حمزة الکوفی ثقۀ من الثالثۀ مات فی ولایۀ عمر بن هبیرة علی العراق. )
.244 / 288 ، و تاریخ الثقات: 180 ، و الکنی للإمام مسلم 1 / التقریب 1
5) عبد اللّه بن حبیب أبو عبد الرحمن السلمی الکوفی المقرئ، مشهور بکنیته، و لأبیه صحبۀ ثقۀ ثبت من الثانیۀ مات بعد السبعین. )
.513 / 408 ، و الکنی للإمام مسلم 1 / التقریب 1
6) فی ظ: من تعلم. )
7) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب فضل من علم القرآن ص 56 ، و الحدیث فی صحیح البخاري کتاب )
.147 / 108 ، و سنن أبی داود کتاب الصلاة باب فی ثواب قراءة القرآن 2 / فضائل القرآن باب خیرکم من تعلم القرآن و علمه 6
.58 / 222 ، و فی مسند الإمام أحمد 1 / و سنن الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی تعلیم القرآن 8
.437 / و سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن باب خیارکم من تعلّم القرآن و علّمه 2
8) فی بقیۀ النسخ: عبید اللّه. و هو الصواب. )
9) یحیی بن سعید القطان تقدم. )
10 ) فی بقیۀ النسخ: قال شعبۀ: خیرکم ... الخ. )
صفحۀ 257 من 368
11 ) ذکر هذه الروایۀ عن سفیان الثوري: النسائی- کما قال المصنف- کما ذکرها أیضا البخاري و الترمذي. )
انظر نفس الأجزاء و الصفحات من هذه المصادر فی تخریج الحدیث الذي قبل هذا مباشرة.
ص: 336
علقمۀ بن مرثد قال: «2» أنبأ شعبۀ أخبرنی «1» و من طریق الغزنوي- رحمه اللّه- قال أبو عیسی: حدّثنا محمود بن غیلان ثنا أبو داود
خیرکم من تعلّم » : سمعت سعد بن عبیدة یحدّث عن أبی عبد الرحمن عن عثمان بن عفان أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال
قال أبو عبد الرحمن: فذاك الذي اقعدنی مقعدي هذا. .«3» « القرآن و علمه
.«5» هذا حدیث حسن صحیح ،«4» و علّم القرآن فی زمان عثمان حتی بلغ الحجاج بن یوسف
سفیان عن علقمۀ بن مرثد عن أبی عبد الرحمن عن عثمان بن عفان: قال «8» ثنا «7» بن السري «6» حدّثنا محمود بن غیلان ثنا بشر
.«10» هذا حدیث حسن صحیح « من تعلّم القرآن و علمه -«9» خیرکم- أو أفضلکم » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
قال أبو عیسی: قال محمد بن بشار: و أصحاب سفیان لا یذکرون فیه غیر سفیان ( 1) هو الطیالسی تقدم.
2) فی بقیۀ النسخ: قال: أخبرنی علقمۀ. )
3) راجع روایۀ النسائی المتقدمۀ قریبا عن محمد بن عبد الأعلی عن خالد بن الحارث عن شعبۀ به. )
4) الحجاج بن یوسف بن أبی عقیل الثقفی الأمیر المشهور الظالم، وقع ذکره و کلامه فی الصحیحین و غیرهما، و لیس بأهل بأن )
یروي عنه، ولی امرة العراق عشرین سنۀ و مات سنۀ 95 ه.
.168 / 123 ، و الأعلام: 2 / 154 ، و انظر البدایۀ و النهایۀ 9 / التقریب 1
223 و تقدم قریبا تخریجه. و جاء فی روایۀ البخاري: قال: و أقرأ أبو عبد الرحمن فی إمرة عثمان حتی -222 / 5) انظر سنن الترمذي 8 )
.108 / اه صحیح البخاري 6 « و ذاك الذي أقعدنی مقعدي هذا » : کان الحجاج، قال
قال الحافظ ابن حجر: أي حتی ولی الحجاج علی العراق.
ثم قال: و بین أول خلافۀ عثمان و آخر ولایۀ الحجاج اثنتان و سبعون سنۀ إلّا ثلاثۀ أشهر، و بین آخر خلافۀ عثمان و أول ولایۀ
الحجاج العراق ثمان و ثلاثون سنۀ، و لم أقف علی تعیین ابتداء إقراء أبی عبد الرحمن السلمی و آخره فاللّه أعلم بمقدار ذلک، و
.76 / یعرف من الذي ذکرته أقصی المدة و أدناها، و القائل: (و أقرأ .. الخ هو سعد بن عبیدة) اه الفتح 9
6) فی ظ: بشیر. خطأ. )
7) بشر بن السري أبو عمرو الأفوه بصري سکن مکۀ و کان واعظا ثقۀ، من التاسعۀ، مات سنۀ 195 ه أو نحوها. )
.572 / 99 ، و تاریخ الثقات: 80 ، و الکنی للإمام مسلم 1 / التقریب 1
8) فی بقیۀ النسخ: قال: ثنا سفیان. )
.223 / 9) شک من بعض الرواة، کما فی تحفۀ الأحوذي 8 )
.223 / 10 ) سنن الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی تعلیم القرآن 8 )
ص: 337
قد زاد شعبۀ فی إسناد هذا الحدیث سعد بن عبیدة، و کأنّ بحدیث سفیان «1» و هو أصح، و » : عن سعد بن عبیدة، قال محمد بن بشار
من قرأ حرفا من کتاب اللّه، فله به حسنۀ، و » : و بإسناده عن عبد اللّه بن مسعود، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم .«2» « أشبه و أصح
.« الحسنۀ بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف، و لکن (ألف) حرف و (لام) حرف و (میم) حرف
.«3» هذا حدیث حسن صحیح
.«4» ( و روي عن الحسن (أنه أجاز أن یعلم المقرئ أولاد المشرکین القرآن
صفحۀ 258 من 368
الذمۀ القرآن؟ «7» قال: سألت الحسن، قلت: (أعلم أولاد أهل «6» عن حماد بن سلمۀ عن حبیب المعلم «5» قال أبو عبید: حدّثنی یزید
1) الواو ساقطۀ من ظ. ) .(!؟«9» اللّه عز و جلّ «8» قال: نعم، أو لیس یقرءون التوراة و الإنجیل و هما من کتب
2) قال الحافظ ابن حجر: و رجح الحفاظ روایۀ الثوري و عدوا روایۀ شعبۀ من المزید فی متصل الاسانید. )
ثم قال الحافظ: و أما البخاري فأخرج الطریقین، فکأنه ترجح عنده أنهما جمیعا محفوظان، فیحمل علی أن علقمۀ سمعه أولا من سعد
ثم لقی أبا عبد الرحمن فحدثه به، أو سمعه مع سعد من أبی عبد الرحمن ... إلی أن قال: و الصواب عن الثوري بدون ذکر سعد و عن
.75 / شعبۀ بإثباته اه الفتح 9
226 ، و انظر / 3) رواه الترمذي- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی من قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر 8 )
.555 / 429 ، و الحاکم 1 / الدارمی 2
. 4) انظر فضائل القرآن لأبی عبید باب القارئ یعلم المشرکین القرآن .. الخ ص 131 )
5) یزید بن هارون تقدم. )
6) حبیب بن المعلم أبو محمد البصري، مولی معقل بن یسار، اختلف فی اسم أبیه فقیل زائدة و قیل زید، صدوق من السادسۀ مات )
.456 / 726 ، و المیزان 1 / 152 ، و انظر الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2 / سنۀ 130 ه التقریب 1
7) کلمۀ (أهل) ساقطۀ من د و ظ. )
8) فی بقیۀ النسخ و فضائل القرآن لأبی عبید: و هما من کتاب اللّه عزّ و جلّ. )
. 9) فضائل القرآن لأبی عبید ص 132 )
و قد بوّب البخاري فی کتاب الجهاد لهذا، فقال: باب هل یرشد المسلم أهل الکتاب أو یعلمهم الکتاب، ثم ساق طرفا من کتاب
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی قیصر، و قد اشتمل علی بعض الآیات، قال ابن حجر: و إرشادهم منه أي من الکتاب ظاهر، و أما
تعلیمهم الکتاب فکأنه استنبطه من کونه کتب إلیهم بعض القرآن بالعربیۀ، و کأنه سلّطهم علی تعلیمه إذ لا یقرءونه حتی یترجم لهم، و
لا یترجم لهم حتی یعرف المترجم استخراجه، و هذه المسألۀ مما اختلف فیه السلف فمنع مالک من تعلیم الکافر القرآن، و رخص أبو
حنیفۀ، و اختلف قول الشافعی، و الذي یظهر أن الراجح التفصیل بین
ص: 338
.«3» ( عن ذلک، فقال: (لا بأس أن تعلمه القرآن صغیرا و کبیرا «2» سألت أبا حنیفۀ :«1» و قال أبو عبید: قال عباد
.«4» « لا تسافروا بالقرآن، فإنی أخاف أن یناله العدو » : و قد روي نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
الحسن و غیره، لأن ذلک یؤدي إلی أن یمسه الکافر، و إذا کان المسلم لا یمس القرآن- و «5» ففی هذا الحدیث ما یمنع ما ذهب إلیه
من یرجی .؟«6» هو محدث- فکیف یجوز أن یعلمه المشرك، فیکتبه؟ و إذا کان المسلم الجنب لا یقرأه فکیف یجوز أن یقرأه الکافر
منه الرغبۀ فی الدین و الدخول فیه علی الأمن منه أن یتسلط بذلک الی الطعن فیه، و بین من یتحقق أن ذلک لا ینجع فیه، أو یظن أنه
.؟07 / یتوصل بذلک إلی الطعن فی الدین اه الفتح 6
قلت: و هو کما قال رحمه اللّه. و إلّا کیف نستطیع التوصل إلی قلوب من یرغبون الدخول فی الإسلام إلّا بإسماعهم کلام اللّه و
تعلیمهم بعض آیاته و سوره و حتی تقوم الحجۀ علیهم. و اللّه یهدي من یشاء.
1) عباد بن العوام بن عمر الکلابی مولاهم أبو سهل الواسطی ثقۀ من الثامنۀ مات سنۀ 185 ه. )
. 393 ، و تاریخ الثقات: 247 / التقریب 1
2) النعمان بن ثابت التیمی بالولاء الکوفی أبو حنیفۀ إمام الحنفیۀ الفقیه المجتهد المحقق، أحد الأئمۀ الأربعۀ عند أهل السّنۀ، ولد و )
150 ه). - نشأ بالکوفۀ ( 80
صفحۀ 259 من 368
.36 / 110 ، و الإعلام للزرکلی 8 / 449 ، و البدایۀ و النهایۀ 10 / 323 ، و الجرح و التعدیل 8 / 303 ، و تاریخ بغداد 13 / انظر التقریب 2
. 3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب القارئ یعلم المشرکین القرآن ... الخ ص 131 )
133 ، بشرح ابن حجر. / 4) رواه البخاري فی کتاب الجهاد باب کراهیۀ السفر بالمصحف إلی أرض العدو 6 )
13 ، و أبو داود کتاب الجهاد باب فی المصحف / و رواه مسلم فی کتاب الإمارة باب النهی أن یسافر بالمصحف إلی أرض الکفار 13
82 ، و النسائی فی فضائل القرآن باب السفر بالقرآن إلی أرض العدو ص 64 ، و أبو عبید فی فضائل / یسافر به إلی أرض العدو 3
. القرآن ص 131
فیه النهی عن المسافرة بالمصحف إلی أرض الکفار للعلۀ المذکورة فی الحدیث، و هی خوف أن ینالوه فینتهکوا حرمته، » : قال النووي
اه «... فإن أمنت هذه العلۀ بأن یدخل فی جیش المسلمین الظاهرین علیهم فلا کراهۀ و لا منع منه حینئذ لعدم العلۀ، هذا هو الصحیح
.134 / 13 و راجع کلام ابن حجر فی هذا أیضا فی فتح الباري 6 / شرح النووي علی صحیح مسلم 13
5) (الیه) ساقط من د و ظ. )
6) و هذا لا ینافی أن یعلم المسلم المشرك أو الکافر ما یعرف به الحق فیدخل فیه و لو بطریق التلقی و المشافهۀ و لا یلزم منه أن )
یمس المصحف و اللّه أعلم. و قد ذکر ابن أبی داود آثارا تدل علی جواز کتابۀ
ص: 339
قال، حدّثنی الزهري قال: حدّثنی ،«3» عن معاویۀ بن یحیی الصّدفی «2» عن الهقل بن زیاد «1» قال أبو عبید: و ثنا عبد اللّه بن صالح
و کان عمر استعمله علی ،«6» تلقی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعسفان «5» أن نافع بن عبد الحارث الخزاعی «4» عامر بن واثلۀ
أهل مکۀ، فسلّم علی عمر، فقال له: (من استخلفت علی أهل الوادي؟
فقال عمر: و ما ابن أبزي؟ فقال نافع: هو من موالینا یا أمیر المؤمنین، فقال ،«7» فقال نافع: استخلفت علیهم یا أمیر المؤمنین ابن أبزي
عالم بالفرائض، فقال عمر: أما إن النصرانی ،«8» عمر: استخلفت علیهم مولی؟! فقال: یا أمیر المؤمنین قارئ لکتاب اللّه تعالی
.149 ، للمصحف کما ذکر آثارا أخري تدل علی کراهۀ کتابۀ الجنب للقرآن الکریم. انظر کتاب المصاحف ص 148
1) عبد اللّه بن صالح بن محمد بن مسلم الجهنی أبو صالح المصري کاتب اللیث صدوق کثیر الغلط ثبت فی کتابه و کانت فیه غفلۀ )
.423 / من العاشرة مات سنۀ 222 ه. التقریب 1
2) هقل- بکسر أوله و سکون القاف ثم لام- ابن زیاد السکسکی- بمهملتین مفتوحتین بینهما کاف ساکنۀ الدمشقی نزیل بیروت )
.321 / قیل: هو لقب و اسمه محمد أو عبد اللّه و کان کاتب الأوزاعی ثقۀ من التاسعۀ مات سنۀ 179 ه أو بعدها. التقریب: 2
3) معاویۀ بن یحیی الصدفی- بفتح الصاد و الدال- أبو روح الدمشقی سکن الري ضعیف، و ما حدث بالشام أحسن مما حدث )
.138 / 261 و المیزان 4 / بالري، من السابعۀ. التقریب 2
4) عامر بن واثلۀ بن عبد اللّه اللیثی أبو الطفیل و ربما سمی عمرا، ولد عام أحد و رأي النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و روي عن أبی )
بکر فمن بعده و عمر إلی أن مات سنۀ 110 ه علی الصحیح، و هو آخر من مات من الصحابۀ قاله مسلم و غیره.
. 215 رقم 671 / 459 و الإصابۀ 11 / 389 و الکنی للإمام مسلم 1 / التقریب 1
5) نافع بن عبد الحارث بن خالد الخزاعی، صحابی أسلم عام الفتح أمّره عمر علی مکۀ فأقام بها إلی أن مات. )
131 رقم 8651 و فیه: نافع بن عبد الحارث بن حبالۀ. / 295 و الإصابۀ 10 / التقریب 2
181 (عسف) و یقدر بنحو 90 کم من مکۀ إلی / 6) عسفان: کعثمان موضع علی مرحلتین من مکۀ إلی المدینۀ. القاموس المحیط 3 )
المدینۀ.
7) عبد الرحمن بن أبزي- بفتح الهمزة، و سکون الموحدة بعدها زاي مقصورا- الخزاعی مولاهم، صحابی صغیر، و کان فی عهد )
صفحۀ 260 من 368
. 258 رقم 5066 / 472 ، و الإصابۀ 6 / عمر رجلا و کان علی خراسان لعلیّ. التقریب 1
اسند ابن أبی داود بإسناد صحیح عن الأشعث بن قیس أنه قدم غلاما صغیرا، فعابوا » : 8) و فی هذا المعنی إمامۀ الصلاة. قال ابن حجر )
.83 / اه الفتح 9 « علیه، فقال: ما قدمته، و لکن قدمه القرآن
ص: 340
.«1» « إنّ اللّه سبحانه و تعالی یرفع بهذا الکتاب أقواما و یضع به آخرین » : نبیّکم صلّی اللّه علیه و سلم قال
کان خلق رسول اللّه القرآن، یرضی برضاه و یسخط » : و سئلت عائشۀ رضی اللّه عنها عن خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت
.«2» « بسخطه
.«3» (« القرآن » و قال عبد اللّه بن مسعود رحمه اللّه: (إن کل مؤدب یحب أن یؤتی أدبه، و إن أدب اللّه عزّ و جلّ
.«4» ( و عن محمد بن کعب القرظی قال: (کنا نعرف قارئ القرآن بصفرة اللون
صفاتهم، عن عبد اللّه بن مسعود و عبد اللّه بن «5» ( قال أبو عبید: و لا أري هذا إلّا للخلال التی تکون فی قراء القرآن مما یروي (عن
قول عبد اللّه بن مسعود: «6» عمرو، یعنی
یعرف بلیله إذ الناس نائمون، و بنهاره إذ الناس مفطرون)، ( 1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی «7» (ینبغی لقارئ القرآن أن
. فضائله باب إعظام أهل القرآن و إکرامهم و تقدیمهم ص 34
98 . و فی سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن باب ان اللّه یرفع بهذا / و الحدیث فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها 6
.443 / القرآن أقواما و یضع آخرین 2
و أورده ابن حجر فی الإصابۀ عند ترجمته لعبد الرحمن بن أبزي نقلا عن صحیح مسلم، ثم قال:
.258 / و أخرجه أبو یعلی من وجه آخر ... اه 6
2) أخرجه بلفظه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی الدرداء قال: سألت عائشۀ عن خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ... الخ باب )
حامل القرآن و ما یجب علیه ص 49 ، و نسبه السیوطی إلی ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی دلائل النبوة کلهم عن أبی الدرداء
.243 / أنه سأل عائشۀ عن خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم .. الخ الدر المنثور: 8
و له شاهد ضمن حدیث طویل أخرجه مسلم فی صحیحه بسنده عن سعد بن هشام بن عامر و فیه: (فقلت: أنبئینی عن خلق رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلم، قالت: أ لست تقرأ القرآن؟ قلت: بلی، قالت:
.26 / فان خلق نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان القرآن ...) الحدیث. کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب صلاة اللیل .. الخ 6
.87 / و کذلک فی سنن أبی داود کتاب الصلاة 2
344 . و فی المستدرك للحاکم / و هذا الشاهد فی سنن الدارمی کذلک کتاب الصلاة باب صفۀ صلاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم 1
.499 / 392 و تفسیر سورة القلم 2 / کتاب التفسیر باب تفسیر سورة (المؤمنون) 2
. 3) سبق تخریجه و الکلام علیه عند الحدیث عن فضل بعض الآیات ص 284 )
4) أورده أبو عبید فی فضائله بسنده إلی محمد بن کعب القرظی ص 51 ، و معناه: أن صاحب القرآن یختلف عن غیره بالجد و )
الاجتهاد و القیام به و السهر فی قراءته و تخلقه بأخلاقه فیظهر ذلک علی جوارحه و اللّه أعلم ..
5) هکذا فی الأصل. و فی بقیۀ النسخ: (من) و هو الصواب. )
6) فی د و ظ: نعنی. )
7) أن: ساقط من ظ و د. )
ص: 341
صفحۀ 261 من 368
قال «1» ( و ببکائه إذا الناس یضحکون، و بورعه إذا الناس یخلطون، و بصمته إذا الناس یخوضون، و بخشوعه إذا الناس یختالون
من جمع القرآن فقد حمل أمرا عظیما، و قد ) :«2» المسیب بن رافع: و أحسبه قال: و بحزنه إذا الناس یفرحون. و قول عبد اللّه بن عمرو
و لا أن یجهل فیمن یجهل، «5» أن یجدّ فیمن یجدّ «4» ینبغی لحامل القرآن «3» استدرجت النبوة بین جنبیه، إلّا أنه لا یوحی إلیه، و لا
النبوة بین جنبیه، فلا ینبغی أن یلعب مع من یلعب و لا یرفث مع من «7» و عنه: فقد اضطربت ،«6» و فی جوفه کلام اللّه عزّ و جلّ
.«8» ( یرفث، و لا یتبطل مع من یتبطل، و لا یجهل مع من یجهل
یتعاظم. ( 1) أورده أبو عبید فی فضائله بسنده «9» قوله: (أن یجدّ فیمن یجدّ) یرید- و اللّه أعلم- ما یجد الناس فیه من أمور الدنیا، أو لا
إلی المسیب بن رافع عن ابن مسعود باب حامل القرآن و ما یجب علیه .. الخ ص 51 . و الدیلمی بنحوه عن ابن مسعود کما فی الکنز
622 ، رقم 2877 ، و النووي فی التبیان فی آداب حملۀ القرآن الباب الخامس ص 28 . و القرطبی فی التذکار فی أفضل الأذکار ص /1
.55
2) هذا الکلام معطوف علی ما قبله و هو قوله: یعنی قول عبد اللّه بن مسعود ... إلی أن قال: و قول عبد اللّه بن عمرو. )
3) (لا) ساقطۀ من ظ. )
4) فی بقیۀ النسخ: لصاحب القرآن. )
5) هکذا فی النسخ: أن یجدّ فیمن یجدّ. أي بالجیم المعجمۀ و فی فضائل القرآن لأبی عبید: أن یحد فیمن یحد، أي بالحاء المهملۀ و )
524 رقم 2347 و أخلاق أهل القرآن ص 56 ، و لعلها أقرب إلی معنی الحدیث، و معناها: لا ینبغی / هی کذلک فی کنز العمال 1
لقارئ القرآن تعتریه شدة الطیش و الغضب کما تعتري غیره.
141 (حدد) و أما بالجیم فسیشرحها المصنف قریبا حسبما فهمه من اللفظ. / راجع اللسان 3
6) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عبد اللّه بن عمرو ص 51 ، و الحاکم فی المستدرك بسنده إلی عبد اللّه بن عمرو بن العاص و قال: )
552 . و أخرجه ابن أبی شیبۀ فی مصنفه مختصرا، / هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه و أقره الذهبی کتاب فضائل القرآن 1
467 ، و کذلک الآجرّي فی کتابه أخلاق أهل القرآن ص 56 و ابن المبارك / کتاب فضائل القرآن باب فی فضل من قرأ القرآن 10
و أخرجه الطبرانی و البیهقی فی الشعب، و قال: یحتمل أن یکون » فی کتاب الزهد باب ما جاء فی ذنب التنعم فی الدنیا ص 275
اه. انظر تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ « معناه: جمع فی صدره ما أنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم غیر أنه لا یوحی إلیه فیدعی لأجله نبیا
.293 / عن الأخبار الشنیعۀ الموضوعۀ 1
544 (ضرب). / 7) أي تحرکت و ماجت. اللسان 1 )
. 8) أورده أیضا أبو عبید بسنده إلی عبد اللّه بن عمرو ص 52 )
9) فی د و ظ: و لا یتعاظم. )
ص: 342
و قال سفیان بن عیینۀ: (من أعطی القرآن، فمد عینیه إلی شیء مما صغر القرآن:
فقد خالف القرآن، أ لم تسمع قوله سبحانه و تعالی وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ* لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ
.«1» أَزْواجاً مِنْهُمْ
.«3» وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی :«2» و قوله تعالی
.«4» قال: یعنی القرآن
قلت: یرید بقوله: (یعنی القرآن) أي ما رزقک اللّه من القرآن خیر و أبقی مما رزقهم من الدنیا.
.«5» قال: و قوله تعالی وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَۀُ لِلتَّقْوي
صفحۀ 262 من 368
.«7» قال: هو القرآن ،«6» قال: و قوله تعالی تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ
.(88 ، 1) الحجر: ( 87 ) .«8» « ما أنفق عبد من نفقۀ أفضل من نفقۀ فی قول » و من ذلک: قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم
2) یلاحظ أنه حدث خلط بین آیات سورة الحجر و طه فتصرفت- لتشابه النصین فی تنسیقها و فصلها عن بعضها، و کل من آیات )
سورة الحجر و طه تتحدث عن متاع الحیاة الدنیا و زینتها .. الخ. و کذلک وقع الخلط فی الآیتین عند أبی عبید فی فضائل القرآن، و
قد نقلها السخاوي عنه.
.( 3) طه: ( 131 )
4) انظر تفسیر سفیان بن عیینۀ- تفسیر سورة الحجر ص 282 ، و الأثر فی فضائل القرآن لأبی عبید عن ابن عیینۀ ص 53 ، و فی تفسیر )
.97 / 60 . و عزاه السیوطی إلی ابن المنذر عن سفیان بن عیینۀ. الدر المنثور 5 / الطبري عن ابن عیینۀ کذلک 4
.( 5) طه: ( 132 )
.( 6) السجدة: ( 16 )
. 7) ذکر هذا ابن عیینۀ فی تفسیره بنحوه- تفسیر سورة السجدة ص 307 ، و نقله أبو عبید عنه، انظر فضائل القرآن ص 53 )
و علی هذا یري السخاوي- تبعا لابن عیینۀ و أبی عبید- فی أن المقصود من الإنفاق فی هذه الآیۀ و الأثر هو تعلیم القرآن للناس فکلّ
ینفق مما أعطاه اللّه من أشیاء مادیۀ أو معنویۀ، فیکون المراد من القول فی الحدیث عام یشمل الکلمۀ الطیبۀ و الأمر بالمعروف و النهی
عن المنکر و بث العلم بین الناس و الجهاد فی سبیل اللّه باللسان و غیر ذلک.
اه باب حامل القرآن و ما یجب علیه أن « یذهب إلی أن القول نفقۀ » : 8) ذکره أبو عبید ضمن ذکره لکلام سفیان بن عیینۀ، ثم قال )
. یأخذ به من أدب القرآن ص 53
ص: 343
.«2» أنه سمع رجلا یتکلم، فقال: أمسک علیک بعضک ) «1» و عن شریح
و کان خیر من رأیت، و کانت له حاجۀ إلی بعض الملوك، فقیل ،«4» بالرقۀ «3» قال أبو عبید: (جلست الی معمّر بن سلیمان النخعی
اه. «5» ( له: لو أتیته فکلّمته، فقال: قد أردت إتیانه، ثم ذکرت القرآن و العلم فأکرمتهما عن ذلک
الدنیا) «10» من أمر «9» کانوا یکرهون أن یتلوا الآیۀ عند الشیء لعرض ) :«8» عن إبراهیم «7» عن مغیرة «6» قال أبو عبید: و ثنا هشیم
1) شریح بن الحارث بن قیس الکوفی النخعی القاضی أبو أمیۀ، مخضرم ثقۀ، و قیل: له صحبۀ، و مات قبل الثمانین أو بعدها، ) .«11»
قال بعضهم: حکم 70 سنۀ.
.132 / 59 ، و راجع الحلیۀ لأبی نعیم 1 / 349 ، و طبقات الحفاظ للسیوطی ص 20 و تذکرة الحفاظ للذهبی 1 / التقریب 1
2) هکذا فی النسخ: بعضک، و فی فضائل القرآن لأبی عبید ص: 53 نفقتک. )
.266 / 3) معمر- بالتشدید- بن سلیمان النخعی الرقی أبو عبد اللّه الکوفی من التاسعۀ. التقریب 2 )
.165 / قال الذهبی: ثقۀ وقور صالح، مات سنۀ 191 ه. الکاشف 3
4) الرّقۀ- بفتح الراء المشددة و سکون القاف- کل أرض إلی جنب واد ینبسط الماء علیها أیام المد ثم ینضب، جمع رقاق و بلد علی )
.« رقق » 245 / الفرات واسطۀ دیار ربیعۀ و آخر غربی بغداد اه. القاموس المحیط 3
. 5) ذکره أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب ما یستحب لحامل القرآن من إکرامه و تعظیمه و تنزیهه ص 61 )
6) هشیم- بالتصغیر- بن بشیر- مکبر- بن القاسم بن دینار السلمی أبو معاویۀ الواسطی ثقۀ ثبت کثیر التدلیس و الإرسال الخفی من )
السابعۀ، مات سنۀ 183 ه.
.353 / 306 ، و طبقات المفسرین للداودي 2 / 320 ، و المیزان 4 / التقریب 2
صفحۀ 263 من 368
7) مغیرة بن مقسم- بکسر المیم- الضبی مولاهم أبو هاشم الکوفی الأعمی ثقۀ متقن، إلا أنه کان یدلس و لا سیما عن إبراهیم )
.165 / 270 ، و المیزان 4 / النخعی من السادسۀ، مات سنۀ 136 ه علی الصحیح. التقریب 2
8) إبراهیم بن یزید النخعی تقدم. )
9) هکذا فی الأصل: لعرض. و فی بقیۀ النسخ: یعرض. )
10 ) کلمۀ (أمر) ساقطۀ من ظ. )
11 ) ذکره أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله، باب ما یستحب لحامل القرآن ... الخ ص 62 ، و ذکره النووي فی التبیان فی )
الباب السادس ص 66 ، و القرطبی بنحوه بلفظ أطول قال: و منها- أي من آداب قراءة القرآن- أن لا یتأوله عند ما یعرض له من أمر
الدنیا، و روي هشیم .. و ذکره قال:
و من ذلک مثل قوله (کلوا و اشربوا هنیئا بما أسلفتم فی الأیام الخالیۀ) هذا عند حضور الطعام و أشباه هذا اه. التذکار الباب الثالث و
. الثلاثون ص 116
ص: 344
علی قدر یا «2» من غیر طلب، فیقول:- کالمازح- جئت «1» قال أبو عبید: (و هذا کالرجل یرید لقاء صاحبه، أو یهم بالحاجۀ، فتأتیه
موسی!، و هذا من الاستخفاف بالقرآن).
.«3» ( و منه قول ابن شهاب: (لا تناظر بکتاب اللّه و لا بسنّۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
لا تجعل لهما نظیرا من القول و لا الفعل. :«4» قال أبو عبید: یقول
ذکر فضل قیام حامل القرآن به
.«7» ( القرآن «6» قال: (ذکر رجل عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ذاك لا یتوسد «5» و عن مخرمۀ بن شریح الحضرمی
1) فی د و ظ: فیأتیه. ) .«8» ( قال: و عن الحسن (أنه سئل عمن جمع القرآن، أ ینام عنه؟ فقال: یتوسد القرآن؟! لعن اللّه ذلک
2) فی د: وجبت. و فی ظ: وجیت )
. 3) ذکره أبو عبید أیضا ص 62 )
4) (یقول) لیست فی د و ظ. )
5) ذکره خلیفۀ بن خیاط فی تاریخه و قال: انه استشهد یوم الیمامۀ ص 111 ، و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب )
.70 /5 ،145 / 52 ، و ابن حجر فی الإصابۀ 9 /6
6) قال ابن الأعرابی: (لقوله: لا یتوسد القرآن، وجهان: أحدهما: مدح و الآخر ذم، فالذي هو مدح أنه لا ینام عن القرآن و لکن )
یتهجد به، و لا یکون القرآن متوسّدا معه بل هو یداوم قراءته و یحافظ علیها، و فی الحدیث: (لا توسدوا القرآن و اتلوه حق تلاوته). و
الذي هو ذم أنه لا یقرأ القرآن و لا یحفظه و لا یدیم قراءته، و إذا نام لم یکن معه من القرآن شیء، فإن کان مدحه فالمعنی هو الأول
و ان کان ذمه فالمعنی هو الآخر.
.182 / و راجع النهایۀ فی غریب الحدیث لابن الأثیر 5 .« وسد » 460 / قال أبو منصور: و أشبههما أنه أثنی علیه و حمده اه. اللسان 3
7) رواه الإمام أحمد فی مسنده بسنده إلی الزهري عن السائب بن یزید أن شریحا الحضرمی ذکر عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم )
449 ، و بهذا یتبین أن الرجل الذي ذکر هو والد مخرمۀ راوي الحدیث. و رواه أبو عبید فی فضائله بسنده / فقال: و ذکره، المسند 3
إلی مخرمۀ بن شریح الحضرمی باب ما یؤمر به حامل القرآن من تلاوته و .. الخ ص 65 . و أورده ابن حجر عند ترجمته لشریح
الحضرمی و صححه.
صفحۀ 264 من 368
. 70 رقم 3884 / انظر الإصابۀ 5
8) قال أبو عبید: و قد ذکرنا تفسیر التوسد عن الحسن ... و ذکره. )
ص: 345
و قال الحسن: (قرّاء القرآن: ثلاثۀ أصناف:
أ) فصنف اتخذوه بضاعۀ یأکلون به.
به الولاة، کثیر هذا الضرب من حملۀ «2» به علی أهل بلادهم و استدرّوا «1» ب) و صنف أقاموا حروفه و ضیّعوا حدوده، و استطالوا
القرآن لا کثرهم اللّه.
قلوبهم، و استشعروا الخوف و ارتدوا الحزن، فأولئک الذین یسقی اللّه بهم «3» ج) و صنف عمدوا الی دواء القرآن فوضعوه علی داء
الغیث و ینصر بهم علی الأعداء.
.«5» ( الأحمر «4» و اللّه لهذا الضرب فی حملۀ القرآن أعزّ من الکبریت
النحل، فما لهؤلاء یأمنون ما کان أولئک «9» فیسمع فیه کدوي «8» الخباء «7» قال: (إن کان الرجل لیطرق «6» و عن أبی الأحوص
412 (طول). / 1) استطال علی الناس إذا رفع رأسه، و رأي أن له علیهم فضلا فی القدر. اللسان 11 ) .!؟«10» ( یخافون
28 (درر). / 2) أي استجلبوهم و طلبوا درّهم و عطایاهم. انظر نحوه فی المصدر نفسه 4 )
3) قوله: .. القرآن فوضعوه علی داء .. الخ هذه العبارة سقطت من ظق و أضیفت فی الحاشیۀ لکنها لم تظهر. )
4) الکبریت: معروف، و هذا کقولهم: أعز من بیض الأنوق، و یقال: ذهب کبریت أي خالص. )
130 (کبر). / اللسان 5
و کبرته: عالجته بالکبریت، و هو عنصر ذو شکلین بلورین و ثالث غیر بلوري نشیط کیمیائیا، و ینتشر فی الطبیعۀ شدید الاشتعال اه.
.773 / المعجم الوسیط 2
5) ذکره أبو عبید بسنده إلی الحسن ص 65 و فی سنده عمار بن سیف الضبی الکوفی، قال ابن حجر: )
47 . و له شاهدان لا یخلو کل واحد منهما من ضعف فی سنده. / اه التقریب 2 « ضعیف الحدیث و کان عابدا »
2882 ، و له شاهد کذلک ذکره بنحوه ابن المبارك فی کتاب الزهد بسنده إلی الحسن ، 624 رقم 2880 ،622 / انظر کنز العمال 1
. باب ما جاء فی ذنب التنعم فی الدنیا ص 274
6) عوف بن مالک بن نضلۀ- بفتح النون و سکون المعجمۀ- الجشمی- بضم الجیم و فتح المعجمۀ- أبو الأحوص الکوفی، مشهور )
90 ، و الجرح و / بکنیته ثقۀ من الثالثۀ، من أصحاب عبد اللّه بن مسعود، روي عن علی بن الأقمر الوادعی و غیره. راجع التقریب 2
.91 / 174 ، و الکنی للإمام مسلم 1 /6 ،14 / التعدیل 7
233 و مختار الصحاح 391 (طرق). / 7) الطروق: المجیء لیلا. انظر غریب الحدیث لأبی عبید 1 )
. 8) تقدم معناه ص 265 )
281 (دوي). / 9) الدوي: الصوت، یقال: دوّي الصوت یدوي تدویۀ کدوي النحل و غیره. اللسان 14 )
10 ) ذکره أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی الأحوص ص 67 . و ذکره النووي فی التبیان فی الباب الخامس کذلک عن أبی )
. الأحوص ص 34
ص: 346
.«2» « تقرؤه- أو فلا تقرأه «1» اقرأ القرآن ما نهاك، فإذا لم ینهک فلست » و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
.«3» ( و قال الحسن: (إن أولی الناس بهذا القرآن من اتبعه و إن لم یکن یقرؤه
صفحۀ 265 من 368
فی کم یختم القارئ القرآن
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: (فی کم أقرأ القرآن؟ فقال: فی کل خمس عشرة، فقال: إنی أجدنی أقوي «4» و سأل أبو صعصعۀ
.«5» ( من ذلک، فقال: ففی کل جمعۀ
(و کان عبد اللّه بن مسعود یقرأ القرآن فی غیر رمضان من الجمعۀ إلی الجمعۀ و یقرؤه فی رمضان فی ثلاث).
و الأعمش یختمان فی کل سبع، و کان أبیّ یختمه فی کل ثمان، ( 1) فی ظ: فلیست. خطأ. «7» تمیم «6» (و کذلک
2) أخرجه أبو عبید فی فضائله باب ما یوصف به حامل القرآن من تلاوته بالاتباع و الطاعۀ و العمل به ص 71 . ثم ذکر له شواهد عن )
.61 / اه فیض القدیر 2 « و سنده ضعیف » : الحسن بن علی رضی اللّه عنهما. قال المناوي
3) انظر تخریج الحدیث السابق (اقرأ القرآن ما نهاك ...). و هذا فیه زجر و تهدید لمن یقرأ القرآن و لم یعمل به، و الحجۀ قائمۀ )
علیه أکثر من غیره، و قد یکون هناك إنسان لا صلۀ له بحفظ القرآن و لکن قلبه مملوء بالإیمان فإذا سمع آیات اللّه تتلی علیه انصاع
لها و عمل بها فهذا لا شک خیر ممن یجید القرآن و لکنه مضیع لحدوده نسأل اللّه السلامۀ و العافیۀ.
4) هکذا فی النسخ (أبو صعصعۀ) و لیس کذلک إنما السائل قیس بن أبی صعصعۀ و اسم أبی صعصعۀ: )
. 193 رقم 7181 / عمرو بن زید بن عوف الأنصاري شهد العقبۀ و بدرا. راجع ترجمته فی الإصابۀ 8
5) أخرجه أبو عبید فی فضائله باب القارئ یقرأ القرآن من سبع لیال إلی ثلاث ص 109 . و عزاه الهندي فی کنز العمال إلی ابن منده )
. 326 رقم 4147 / و ابن عساکر 2
و أورده ابن حجر عند ترجمته لقیس بن أبی صعصعۀ، قال: أخرج أبو عبید فی فضائل القرآن و محمد بن نصر المروزي فی قیام اللیل
.193 / و الطبرانی و غیرهم من طریق حبّان بن واسع بن حبّان عن أبیه عن قیس بن أبی صعصعۀ أنه قال (یا رسول اللّه ...) و ذکره 8
6) فی بقیۀ النسخ: و کذلک کان تمیم ... الخ. و هو الصواب. )
7) تمیم بن أوس بن خارجۀ الداري أبو رقیۀ- بقاف و تحتانیۀ مصغرا- صحابی مشهور سکن بیت المقدس بعد مقتل عثمان قیل مات )
.737 / 304 رقم 833 و صفۀ الصفوة: 1 / 113 ، و الإصابۀ 1 / سنۀ 46 ه. التقریب 1
ص: 347
.«3» ( و کان علقمۀ یختمه فی خمس ،«2» یختمه فی ست «1» و کان الأسود
.«4» « لا یفقهه من قرأه فی أقل من ثلاث » : و عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
.«6» ( رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا یختم القرآن فی أقل من ثلاث «5» و عن عائشۀ- رضی اللّه عنها- قالت: (کان
و حدّثنی الغزنوي- رحمه اللّه- بإسناده إلی أبی عیسی- رحمه اللّه- ثنا عبید بن ( 1) الأسود بن یزید بن قیس النخعی أبو عمرو أو أبو
.23 / 77 ، و انظر صفۀ الصفوة 3 / عبد الرحمن مخضرم ثقۀ مکثر فقیه من الثانیۀ، مات سنۀ 54 ه أو نحوها. التقریب 1
.23 / 2) ذکره ابن الجوزي فی صفۀ الصفوة عند ترجمته للاسود بن یزید 3 )
3) ذکر هذا عنهم أبو عبید فی فضائله بأسانیده إلی عبد اللّه بن مسعود و تمیم الداري و إبراهیم النخعی- بدل الأعمش- و أبیّ بن )
کعب و الأسود و علقمۀ، باب القارئ یقرأ القرآن من سبع لیال إلی ثلاث ص 109 ، و کذلک ابن أبی شیبۀ فی المصنف کتاب
.501 / الصلاة باب فی القرآن فی کم یختم 2
قلت: و الناس یتفاوتون فی هذا قوة و ضعفا و نشاطا و کسلا و انشغالا سواء کان الانشغال بالعلم و أمور المسلمین أو غیر ذلک، من
أمور الدنیا و سیأتی عن بعض هؤلاء کتمیم الداري و علقمۀ و غیرهما أنهم کانوا یختمون القرآن فی لیلۀ. و قد ذکر کل من النووي و
القرطبی کلاما نفیسا حول هذا فانظره فی التبیان فی آداب حملۀ القرآن ص 30 ، و التذکار فی أفضل الاذکار ص 64 فما بعدها.
صفحۀ 266 من 368
/ 4) رواه الترمذي فی أبواب القراءات الباب الرابع بسنده إلی عبد اللّه بن عمرو بلفظ (لم یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث) 8 )
113 ، و أبو عبید فی فضائله / 271 و ص 276 . و قال: حدیث حسن صحیح. و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة أبواب قراءة القرآن 2
ص 111 و النسائی فی فضائل القرآن باب فی کم یقرأ القرآن ص 68 . و فی الحدیث دلالۀ علی أنه من قرأه فی أقل من ثلاث فقد لا
یفهم معانیه و لا یتفکر و لا یتدبر.
5) فی الأصل: قالت: قال رسول اللّه .. الخ ثم وضع الناسخ کلمۀ (کان) فوق (قال) و لم یطمسها. )
هذا » - 6) رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عائشۀ رضی اللّه عنها ص 111 . قال ابن کثیر:- بعد أن نقل هذا الحدیث عن أبی عبید )
حدیث غریب جدا و فیه ضعف، فإن الطیب بن سلیمان- أحد رجال السند- هذا بصري ضعفه الدارقطنی و لیس هو بذاك المشهور و
. اه فضائل القرآن ص 5 « اللّه أعلم
قلت: لکن متنه صحیح تشهد له أحادیث الباب التی ساقها السخاوي. یقول ابن حجر:- عند کلامه علی هذا الحدیث- و عند أبی
داود، و الترمذي مصححا من طریق یزید بن عبد اللّه بن الشخیر عن عبد اللّه بن عمرو مرفوعا (لا یفقه من قرأ القرآن فی أقل من
ثلاث)، و شاهده عند سعید بن منصور بإسناد صحیح من وجه آخر عن ابن مسعود (اقرءوا القرآن فی سبع و لا تقرءوه فی أقل من
ثلاث) .. و هذا اختیار أحمد، و أبی عبید، و اسحاق بن راهویه و غیرهم و ثبت عن کثیر من السلف أنهم قرءوا القرآن دون ذلک) اه
.96 / الفتح 9
ص: 348
عن عبد اللّه بن عمرو قال: «5» عن أبی بردة «4» عن أبی إسحاق «3» عن مطرف «2» قال: حدّثنی أبیّ «1» أسباط بن محمد القرشی
(قلت: یا رسول اللّه، فی کم أقرأ القرآن؟ قال:
أختمه فی شهر، قلت: إنی أطیق أفضل من ذلک، قال: أختمه فی عشرین، قلت: إنی أطیق أفضل من ذلک، قال: اختمه فی خمسۀ
إنی أطیق أفضل من ذلک، قال: اختمه فی خمس، قلت: إنی :«6» عشر، قلت: إنی أطیق أفضل من ذلک، قال: اختمه فی عشر، قلت
هذا حدیث حسن صحیح. .«7» ( أطیق أفضل من ذلک، قال: فما رخص لی
.«8» قال: و قد روي هذا الحدیث من غیر وجه عن عبد اللّه بن عمرو
1) أبو محمد ) .«9» « لم یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث » : و روي عن عبد اللّه بن عمرو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال
.402 / 541 ، و انظر الجرح و التعدیل 5 / الکوفی: صدوق من الحادیۀ عشرة مات سنۀ 250 هجریۀ التقریب 1
53 و / 2) أسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشی مولاهم أبو محمد ثقۀ ضعف فی الثوري من التاسعۀ مات سنۀ 200 ه. التقریب 1 )
.175 / انظر المیزان 1
3) مطرف- بضم أوله و فتح ثانیه و تشدید الراء المکسورة- ابن طریف الکوفی أبو بکر أو أبو عبد الرحمن، ثقۀ فاضل من صغار )
.313 / 253 و انظر الجرح و التعدیل 8 / السادسۀ مات سنۀ 141 ه أو بعدها. التقریب 2
4) أبو اسحاق السبیعی عمرو بن عبد اللّه تقدم. )
5) عامر بن عبد اللّه بن قیس أبو بردة بن أبی موسی الأشعري، ثقۀ من الثالثۀ، مات سنۀ 104 ه و قیل غیر ذلک. )
.149 / 394 ، و تاریخ الثقات 491 ، و الکنی للإمام مسلم 1 /2 ،388 / التقریب 1
6) فی د و ظ: قال انی أطیق ... الخ. )
7) قال ابن حجر: و کأنّ النهی لیس علی التحریم، کما أن الأمر فی جمیع ذلک لیس للوجوب، و عرف ذلک من قرائن الحال التی )
أرشد إلیها السیاق .. اه.
أکثر العلماء علی أنه لا تقدیر فی » : إلی أن قال: و أغرب بعض الظاهریۀ فقال: یحرم أن یقرأ القرآن فی أقل من ثلاث، و قال النووي
صفحۀ 267 من 368
97 ، و راجع / اه. و اللّه أعلم. فتح الباري 9 « ذلک، و إنما هو بحسب النشاط و القوة، فعلی هذا یختلف باختلاف الأحوال و الأشخاص
.272 ،271 / تحفۀ الأحوذي 8
271 ، و رواه النسائی فی فضائل القرآن باب فی کم یقرأ / 8) رواه الترمذي- کما قال المصنف- أبواب القراءات الباب الرابع 8 )
355 . و / 471 ، و عبد الرزاق فی المصنف 3 / القرآن ص 67 و الدارمی فی سننه بنحوه، کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن: 2
أصله فی صحیح البخاري بألفاظ مختلفۀ.
.94 / راجع فتح الباري 9
. 9) تقدم تخریجه قریبا ص 347 )
ص: 349
.«1» « اقرأ القرآن فی أربعین » : قال: و روي عن عبد اللّه بن عمرو- رحمه اللّه- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال له
و لا نحب للرجل أن یأتی علیه أکثر من أربعین یوما و لم یقرأ القرآن) لهذا الحدیث. ) :«2» قال: و قال إسحاق بن إبراهیم
.«3» قال: و قال بعض أهل العلم: لا یقرأ القرآن فی أقل من ثلاث، للحدیث الذي روي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
.«4» قال: و رخص فیه بعض أهل العلم
اللّه أنه قرأ «6» یوتر بها) و روي عن سعید بن جبیر رحمه «5» و روي عن عثمان بن عفان- رحمه اللّه- (أنه کان یقرأ القرآن فی رکعۀ
272 ثم وصله بسنده إلی عبد اللّه بن / قال: (و الترتیل ( 1) سنن الترمذي أبواب القراءات الباب الرابع 8 «7» القرآن فی رکعۀ فی الکعبۀ
اه و رواه النسائی بلفظ أطول مما هنا فی فضائل القرآن باب فی کم یقرأ القرآن ص 68 ، و « هذا حدیث حسن غریب » : عمرو، ثم قال
.116 / کذلک أبو داود فی کتاب الصلاة باب فی تحزیب القرآن 2
هذا- ان کان محفوظا- احتمل فی الجمع بینه و بین الروایات » : و قد ذکر ابن حجر روایۀ أبی داود و الترمذي و النسائی، ثم قال
الأخري تعدد القصۀ، فلا مانع أن یتعدد قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعبد اللّه بن عمرو ذلک تأکیدا، و یؤیده الاختلاف الواقع فی
97 بتصرف یسیر. / اه. الفتح 9 «.. السیاق و هو النظر إلی عجزه عن سوي ذلک فی الحال أو المآل
2) إسحاق بن إبراهیم بن مخلد الحنظلی أبو محمد ابن راهویه المروزي ثقۀ حافظ مجتهد قرین أحمد بن حنبل، تغیر قبل موته بقلیل، )
.182 / 54 ، و المیزان 1 / مات سنۀ 238 ه. التقریب 1
3) و هو الحدیث الذي تقدم قریبا عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص و غیره مرفوعا. )
و قد کره غیر واحد من السلف قراءة القرآن فی أقل من ثلاث کما هو مذهب أبی عبید و إسحاق بن راهویه و غیرهما » : قال ابن کثیر
. اه. ثم ذکر الأحادیث فی ذلک عن معاذ بن جبل و عبد اللّه بن مسعود، و صحح أسانیدها. فضائل القرآن ص 50 « من الخلف أیضا
272 و راجع فی هذا کلام القرطبی فی التذکار الباب السابع عشر ص 64 فما بعدها. / 4) سنن الترمذي أبواب القراءات الباب الرابع 8 )
272 . و قد تقدم کلام ابن حجر و / و النووي فی التبیان الباب الخامس ص 30 فما بعدها. و تحفۀ الأحوذي شرح سنن الترمذي 8
النووي فی هذا، و هو أن الناس یتفاوتون فی هذا حسب ظروفهم و أحوالهم.
5) حرفت فی د: إلی (ربعۀ). )
6) فی د و ظ: رضی اللّه عنه. )
7) و قد نقل شارح سنن الترمذي عن کثیر من السلف أنه کان یختم فی لیلۀ أو نحو ذلک، ثم قال: )
و هکذا لو تتبعت تراجم أئمۀ الحدیث لوجدت کثیرا منهم أنهم کانوا یقرءون القرآن فی أقل من ثلاث، فالظاهر أن هؤلاء الأعلام لم »
.273 / اه تحفۀ الأحوذي 8 « یحملوا النهی عن قراءة القرآن فی أقل من ثلاث علی التحریم
ص: 350
صفحۀ 268 من 368
اه. «1» ( فی القراءة أحب الی أهل العلم
قال: (قلت: «2» و روي أبو عبید- رحمه اللّه- عن عبد الرحمن بن عثمان التیمی
یعنی المقام- فقمت، فلما قمت فإذا أنا برجل متقنّع یزحمنی، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان- رحمۀ اللّه -،«3» لأغلبن اللیلۀ علی الحجر
أوتر برکعۀ، لم یصل ،«5» القرآن حتی إذا قلت: هذي هوادي الفجر «4» علیه و برکاته- فتأخرت عنه، فصلّی فإذا هو یسجد بسجود
.«6» ( غیرها، ثم انطلق
رحمها اللّه- حیث دخلوا علی -«7» قال أبو عبید: و حدّثنا هشیم، قال: أنبأ منصور عن ابن سیرین قال: قالت نائلۀ ابنۀ الفرافصۀ الکلبیۀ
و هذا هو المختار، لأنه صلّی اللّه علیه و » .272 / عثمان رحمه اللّه لیقتلوه- (إن تقتلوه ( 1) سنن الترمذي أبواب القراءات الباب الرابع 8
/ راجع تحفۀ الأحوذي 8 « سلّم کان یقرأ القرآن بالترتیل و کانت قراءته مفسرة حرفا حرفا، و اتباعه صلّی اللّه علیه و سلّم أحب و أولی
273 ، و هذا الذي أمیل إلیه و تطمئن النفس إلیه. و اللّه أعلم.
اه التبیان فی « و الدلائل علیه أکثر من أن تحصر و أشهر من أن تذکر، فهو المقصود المطلوب، و به تنشرح الصدور و تستنیر القلوب »
. آداب القرآن ص 43
2) عبد الرحمن بن عثمان بن عبد اللّه التیمی- بفتح التاء المشددة- ابن أخی طلحۀ، صحابی، قتل مع ابن الزبیر بمکۀ سنۀ 73 ه. )
. 300 رقم 5151 / 59 ، و الإصابۀ 6 / 490 ، و انظر الاستیعاب 6 / التقریب 1
فقمت خلف » : 3) یظهر أنه الحجر- بفتح الحاء و الجیم- و هو مقام إبراهیم- علیه السلام- و قد جاء فی روایۀ ابن أبی شیبۀ: قال )
و اللّه أعلم. و قد ضبطت فی بقیۀ النسخ: بکسر الحاء و سکون الجیم، و کأنّهم یقصدون حجر إسماعیل- علیه «... المقام أصلی
السلام- و الذي أراه أنه بفتح الحاء و الجیم کما أثبته و هو المناسب للسیاق. و اللّه أعلم.
4) هکذا فی الأصل و د و ظق: بسجود القرآن، و فی ظ و فضائل القرآن لأبی عبید: سجود. و المعنی أن سجوده کان مساویا لقراءته. )
و اللّه أعلم.
5) الهادیۀ من کل شیء: أوله و ما تقدم منه، و لهذا قیل: أقبلت هوادي الخیل، إذا بدت أعناقها، و هوادي اللیل: أوائله، و کذلک )
357 (هدي). / أوائل الفجر، لتقدمها کتقدم الأعناق اللسان 15
6) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی السائب بن یزید أن رجلا سأل عبد الرحمن بن عثمان التیمی عن صلاة طلحۀ بن )
عبید اللّه، فقال ان شئت أخبرتک عن صلاة عثمان، فقال: نعم، قال: قلت: لأغلبن ... و ذکره، باب القارئ یختم القرآن کله فی لیلۀ أو
رکعۀ ص 114 ، و نقله ابن کثیر عن أبی عبید، و قال: و هذا اسناد صحیح فضائل القرآن ص 50 . و أخرجه بنحوه ابن أبی شیبۀ فی
.502 / المصنف کتاب الصلاة باب من رخص أن یقرأ القرآن فی لیلۀ و قراءته فی رکعۀ 2
7) نائلۀ ابنۀ الفرافصۀ- بفتح الفاء الأولی- بن الأحوص، زوجۀ أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، کانت خطیبۀ شاعرة من )
ذوات الرأي و الشجاعۀ، و کانت ممن وقف یدافع عن عثمان عند ما أرادت تلک الفئۀ الباغیۀ قتلۀ، و قطعت دونه، و بعد مقتل عثمان
أبت الزواج بعده. راجع طبقات ابن
ص: 351
.«3» ( رکعۀ یجمع فیها القرآن «2» فقد کان یحیی اللیل فی ،«1» أو تدعوه
.«4» ( و عن ابن سیرین (أن تمیما الداري قرأ القرآن فی رکعۀ
ثم قرأ بالطول، ثم طاف أسبوعا، ثم أتی المقام، فصلّی ،«5» و عن إبراهیم عن علقمۀ: (أنه قرأ القرآن فی لیلۀ، طاف بالبیت أسبوعا
ثم طاف أسبوعا، ثم أتی المقام فقرأ بالمثانی، ثم طاف أسبوعا، ثم أتی المقام فصلّی عنده فقرأ بقیۀ القرآن) ،«6» عنده، فقرأ بالمئین
.«7»
صفحۀ 269 من 368
343 . یقول ابن منظور: و / 483 ، و الأعلام 7 / أن سلیم بن عتر سعد 8 ) «9» عن بکر بن مضر «8» قال أبو عبید: و ثنا سعید بن عفیر
الفرافصۀ: أبو نائلۀ امرأة عثمان رضی اللّه عنه لیس فی العرب من یسمی بالفرافصۀ بالألف و اللام غیره ... و کل ما فی العرب فرافصۀ
66 (فرفص). / بضم الفاء- إلا فرافصۀ ابی نائلۀ امرأة عثمان، بفتح الفاء لا غیر اه. اللسان 7
1) فی د و ظ: إن یقتلوه أو یدعوه ... الخ. )
2) فی بقیۀ النسخ: برکعۀ. )
. 3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی نائلۀ باب القارئ یختم القرآن کله فی لیلۀ ص 114 )
اه فضائل القرآن ص 50 ، و رواه ابن أبی شیبۀ فی المصنف کتاب الصلاة باب فی الرجل « و هذا حسن » : و نقله عنه ابن کثیر، و قال
.367 / یقرن السور فی الرکعۀ .. الخ 2
. اه ص 50 « صحیح الإسناد » : 4) ذکره أبو عبید ص 114 ، و نقله عنه ابن کثیر فی فضائل القرآن و قال )
502 ، و ذکره ابن الجوزي فی صفۀ الصفوة عند ترجمته / و رواه ابن أبی شیبۀ فی المصنف بسنده عن ابن سیرین کتاب الصلاة: 2
.738 / لتمیم الداري 1
146 (سبع). / 5) یقال: طفت بالبیت اسبوعا، و الأسبوع من الطواف سبعۀ أطواف، و یجمع علی أسبوعات. اللسان 8 )
و منه الحدیث (من طاف بالبیت أسبوعا فأحصاه کان کعتق رقبۀ ... الحدیث)، رواه الترمذي و النسائی و الحاکم و ابن ماجۀ. راجع
.604 / تحفۀ الأحوذي شرح سنن الترمذي 3
6) فی د و ظ: فصلی عنده بالمئین. إلا أن کلمۀ (بالمئین) حرفت فی ظ إلی (التین). )
7) رواه أبو عبید بسنده إلی إبراهیم- هو النخعی- عن علقمۀ باب القارئ یختم القرآن کله فی لیلۀ أو رکعۀ ص 115 و نقله عنه ابن )
.503 / کثیر و صحح إسناده فضائل القرآن له ص 50 ، و رواه ابن أبی شیبۀ فی المصنف کتاب الصلوات مختصرا 2
8) سعید بن کثیر بن عفیر- بالمهملۀ و الفاء مصغرا- الأنصاري مولاهم المصري، و قد ینسب إلی جده، صدوق عالم بالانساب و )
غیرها، من العاشرة مات سنۀ 226 ه.
.56 / 552 و الجرح و التعدیل 4 / 155 ، و الکنی للإمام مسلم 1 / 304 ، و المیزان 2 / التقریب 1
107 / 9) بکر بن مضر بن محمد حکیم المصري أبو محمد أو أبو عبد اللّه، ثقۀ ثبت من الثامنۀ مات سنۀ 173 ه أو نحوها. التقریب 1 )
. و تاریخ الثقات ص 85 ، و مشاهیر علماء الأمصار ص 191
ص: 352
کان یختم القرآن فی اللیلۀ ثلاث مرات، و یجامع ثلاث مرات، قال: فلمّا مات، قالت امرأته: رحمک اللّه، إن کنت لترضی «1» التجیبی
ربّک، و ترضی أهلک، قالوا:
و کیف ذاك؟ قالت: (کان یقوم من اللیل فیختم القرآن، ثم یلم بأهله و یغتسل، و یعود فیقرأ حتی یختم، ثم یلم بأهله ثم یغتسل فیعود
.«2» ( فیقرأ حتی یختم، ثم یلم بأهله ثم یغتسل فیخرج لصلاة الصبح
قال أبو عبید: الذي علیه أمر الناس، أن الجمع بین السور فی الرکعۀ حسن واسع غیر مکروه، و الذي فعله عثمان- رحمه اللّه- و تمیم
التی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه «3» الداري و غیرهما هو من وراء کل جمع، و مما یقوي ذلک: حدیث عبد اللّه (قد علمت النظائر
.«4» ( و سلّم یقرن بینهن
، قال: (إلا أن الذي اختار من ذلک أن لا یقرأ القرآن فی أقل من ثلاث للأحادیث ( 1) قال العجلی: تابعی ثقۀ. تاریخ الثقات ص 200
کان من کبار التابعین، و کان ممن شهد خطبۀ عمر بن الخطاب بالجابیۀ، و کان من الزهادة و العبادة علی جانب » : و قال ابن کثیر
.124 / البدایۀ و النهایۀ 9 ،« عظیم، و کان یختم القرآن فی کل لیلۀ ثلاث ختمات فی الصلاة و غیرها
صفحۀ 270 من 368
2) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- باب القارئ یختم القرآن کله فی لیلۀ أو رکعۀ ص 114 ، و نقله عنه ابن کثیر، قال: و من )
أغرب ما هاهنا ما رواه أبو عبید رحمه اللّه حدثنا سعید بن عفیر ...
و ذکره. قلت:- ابن کثیر- کان سلیم بن عتر تابعیا جلیلا ثقۀ نبیلا، و کان قاضیا بمصر أیام معاویۀ .. الخ. فضائل القرآن ص 50 . و هذا
309 / الأثر أخرجه أیضا بنحوه العجلی فی تاریخ الثقات عند ترجمته لسلیم بن عتر، ص 200 ، و ذکره ابن الجوزي فی صفۀ الصفوة 4
مختصرا.
اه التذکار: 96 ، و قال ابن حجر: أي السور المتماثلۀ فی المعانی » .. 3) قال القرطبی: النظائر و القرائن: هی السور المتقاربۀ فی المقدار )
اه. «... کالموعظۀ و الحکم و القصص لا المتماثلۀ فی عدد الآي
.259 / فتح الباري 2
و أقول: لا مانع من توفر المعنیین، فقد یلاحظ فیهما التقارب فی عدد الآي و التناسب فی المعنی.
و قد جاء بیان السور التی کان علیه الصلاة و السلام یقرن بینهن فی روایۀ أبی داود قال: (.. النجم و الرحمن فی رکعۀ، و اقتربت و
الحاقۀ فی رکعۀ، و الطور و الذاریات فی رکعۀ، و إذا وقعت و نون فی رکعۀ و سأل و النازعات فی رکعۀ، و وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ و عبس
فی رکعۀ، و المدثر و المزمل فی رکعۀ، و هَلْ أَتی و لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَۀِ فی رکعۀ و عَمَّ یَتَساءَلُونَ و المرسلات فی رکعۀ، و الدخان
117 ، و / اه. کتاب الصلاة باب تحزیب القرآن 2 « هذا تألیف ابن مسعود رحمه اللّه » : إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ فی رکعۀ). ثم قال أبو داود
.259 / راجع هذا الموضوع بتوسع فی فتح الباري 2
جاء رجل إلی عبد اللّه بن مسعود، فقال: قرأت المفصل اللیلۀ فی رکعۀ، فقال: هذّا کهذّ الشعر لقد » : 4) رواه البخاري بسنده قال )
189 . و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة من سننه بلفظ / و ذکره، کتاب الأذان باب الجمع بین السورتین فی الرکعۀ .. الخ 1 «.. علمت
.175 / 117 ، و النسائی فی سننه کتاب الافتتاح باب قراءة سورتین فی رکعۀ 2 / أطول باب تحزیب القرآن 2
ص: 353
اه. «1» ( التی ذکرناها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه
ذکر الوعید الشدید لمن نسی القرآن
عرضت » : عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «3» قال: حدثت «2» و قال أبو عبید: ثنا حجاج عن ابن جریح
من آیۀ أو «6» یخرجها الرجل من المسجد، و عرضت علیّ ذنوب أمتی فلم أر ذنبا أکبر «5» و البعرة «4» علیّ أجور أمتی، حتی القذاة
.«7» « سورة من کتاب اللّه أوتیها رجل فنسیها
و قد کره جماعۀ من ..» : 1) قال النووي ) «9» عن عیسی بن فائد «8» قال: و حدّثنا جریر بن عبد الحمید عن یزید بن أبی زیاد
و ذکره. و قد «... المتقدمین الختم فی یوم و لیلۀ و یدل علیه الحدیث الصحیح عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما
. تقدم. انظر التبیان ص 32
2) عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج الأموي مولاهم المکی، ثقۀ فاضل و کان یدلس و یرسل، من السادسۀ، مات سنۀ 150 ه أو )
. 659 ، و تاریخ الثقات: 310 / 520 ، و المیزان 2 / بعدها. التقریب 1
3) حرفت فی ظ إلی (حدیث). )
.233 / 4) حتی القذاة: بفتح القاف، و هی ما یقع فی العین من تراب أو وسخ، تحفۀ الأحوذي 8 )
5) البعر، معروف، و السکون لغۀ، و هو من ذي ظلف و خف، و الجمع: أبعار مثل سبب و أسباب .. المصباح المنیر 53 (بعر). )
6) (و لقائل أن یقول: هذا مناف لما ذکر فی باب الکبائر، قیل له: ان سلّم أن أعظم و أکبر مترادفان، فالوعید علی النسیان لأجل أن )
صفحۀ 271 من 368
مدار هذه الشریعۀ علی القرآن، فنسیانه کالسعی فی الاخلال بها، فإن قال: النسیان لا یؤاخذ به، قیل له: المراد ترکها عمدا إلی أن
یفضی إلی النسیان).
.233 / اه. من تحفۀ الأحوذي 8 « أعظم من الذنوب الصغائر ان لم تکن عن استخفاف و قلۀ تعظیم » : و قیل المعنی
7) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- باب القارئ ینسی القرآن بعد أن قرأه و ما فی ذلک من التغلیظ ص 133 ، و عبد الرزاق فی )
هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و » : 361 ، و رواه الترمذي فی أبواب فضائل القرآن باب رقم 19 و قال / المصنف 3
.233 ذاکرت به محمد بن إسماعیل- یعنی البخاري- فلم یعرفه و استغربه .. اه 8
316 . قال صاحب تحفۀ الأحوذي: / و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة باب فی کنس المسجد 1
و رواه أبو داود و ابن ماجۀ و ابن خزیمۀ فی صحیحه و سکت عنه أبو داود، و قال المنذر؛ و فی إسناده عبد المجید بن عبد العزیز بن »
234 . و للحدیث شاهدان ذکرهما الإمام أحمد فی / اه 8 « أبی رواد الأزدي مولاهم المکی و ثقۀ یحیی بن معین و تکلم فیه غیر واحد
.180 ،178 / مسنده 5
365 ، و / 8) یزید بن أبی زیاد الهاشمی مولاهم الکوفی، ضعیف، کبر فتغیر و کان شیعیا، من الخامسۀ، مات سنۀ 136 ه. التقریب 2 )
.423 / راجع المیزان 4
9) عیسی بن فائد- بالفاء- أمیر الرقۀ، مجهول، من السادسۀ، و روایته عن الصحابۀ مرسلۀ. التقریب )
ص: 354
إلّا لقی اللّه عزّ و «2» ( ما من أحد تعلّم القرآن (ثم نسی » : یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «1» عن من سمع سعد بن عبادة
.«4» «3» جلّ أجذم
قال: «6» عن عبد العزیز بن أبی رواد «5» و قال أبو عبید: حدّثنا عبد اللّه بن المبارك
یقول: (ما من أحد تعلّم القرآن، ثم نسیه إلّا بذنب یحدثه لأن اللّه تعالی یقول: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ «7» سمعت الضحاك بن مزاحم
/ 284 . قال الذهبی: عیسی بن فائد لا یدري من هو اه المیزان 3 / 101 ، و الجرح و التعدیل 6 / و إن 2 ،«8» مُصِیبَۀٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ
.319
1) سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجی، أحد النقباء، و أحد الأجواد وقع فی صحیح مسلم أنه شهد بدرا، و المعروف عند أهل )
288 ، و راجع مشاهیر علماء الأمصار / المغازي أنه تهیأ للخروج، فنهش فأقام، مات بأرض الشام سنۀ 15 ه و قیل غیر ذلک. التقریب 1
. 152 رقم 3167 / ص 10 ، و الإصابۀ 4
2) أضیفت فی الأصل فی الحاشیۀ فلم تظهر. )
.499 / اه 1 « هو المقطوع الید » :( 3) قال أبو عبید فی غریب الحدیث: قوله؛ (أجذم )
و قال ابن قتیبۀ الأجذم هاهنا: المجذوم، و قال ابن الأعرابی: معناه أنه یلقی اللّه خالی » : و قد نقل الخطابی عبارة أبی عبید هذه، ثم قال
الیدین عن الخیر، کنی بالید عما تحویه الید، و قال آخر:
158 ، و قال أبو عمر- ابن عبد البر-: یعنی منقطع الحجۀ. انظر / اه معالم السنن بهامش سنن أبی داود 2 « معناه: أنه یلقی اللّه لا حجۀ له
. التذکار فی أفضل الأذکار الباب الثامن و الثلاثون ص 137
4) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب القارئ ینسی القرآن بعد أن قرأه ... الخ ص 133 ، و عبد الرزاق فی )
437 ، و أبو داود فی کتاب الصلاة باب / 365 . و الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب من تعلم القرآن ثم نسیه 2 / المصنف 3
.478 / 158 ، و ابن أبی شیبۀ فی المصنف باب فی نسیان القرآن 10 / التشدید فیمن حفظ القرآن ثم نسیه 2
284 . و الحدیث کما تري- فی سنده رجلان أحدهما مجهول و الآخر ضعیف، و قد / و رواه بلفظ أطول الإمام أحمد فی مسنده 5
صفحۀ 272 من 368
.319 / اه المیزان 3 « هذا منقطع، و عیسی یتأمل حاله » : ساق الذهبی هذا الحدیث عند ترجمته لعیسی بن فائد، و قال
5) عبد اللّه بن المبارك المروزي مولی بنی حنظلۀ، ثقۀ ثبت فقیه عالم جواد مجاهد، جمعت فیه خصال الخیر، من الثامنۀ، مات سنۀ )
. 134 ، و تاریخ الثقات 275 / 445 ، و صفۀ الصفوة: 4 / 181 ه. التقریب 1
6) عبد العزیز بن أبی رواد- بفتح الراء و تشدید الواو- صدوق عابد، ربما وهم، رمی بالارجاء، من السابعۀ، مات سنۀ 159 ه. التقریب )
.228 / 628 ، و صفۀ الصفوة 2 / 509 ، و المیزان 2 /1
373 ، طبقات / 7) الضحاك بن مزاحم الهلالی ابو القاسم الخراسانی، صدوق کثیر الإرسال من الخامسۀ، مات بعد المائۀ. التقریب: 1 )
.222 / المفسرین للداودي: 1
.( 8) الشوري ( 30 )
ص: 355
.«1» ( نسیان القرآن من أعظم المصائب
قال: قال عبد الرحمن «4» عن أبی راشد الحبرانی «3» عن هشام الدستوائی عن یحیی بن أبی کثیر «2» قال: و ثنا إسماعیل بن إبراهیم
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: :«5» بن شبل
(1) .«8» شک أبو عبید «-«7» به «6» اقرءوا القرآن، و لا تغلوا فیه، و لا تجفوا عنه و لا تأکلوا به، و لا تستکبروا به- أو تستکثروا »
أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب القارئ ینسی القرآن بعد أن قرأه و ما فی ذلک من التغلیظ ص 134 . و ابن أبی
اه کتاب « و أي مصیبۀ أعظم من نسیان القرآن » : شیبۀ فی المصنف بسنده إلی الضحاك بن مزاحم، و فی آخره؛ ثم قال الضحاك
.478 / فضائل القرآن باب فی نسیان القرآن 10
2) إسماعیل بن إبراهیم بن مقسم- بکسر المیم و سکون القاف- الأسدي مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن علیۀ، ثقۀ حافظ من )
.150 / 216 و طبقات المفسرین للداودي 1 / 153 ، و المیزان 1 / 65 و الجرح و التعدیل 2 / الثامنۀ مات سنۀ 193 ه أو نحوها. التقریب 1
3) یحیی بن أبی کثیر الطائی مولاهم أبو نضر الیمامی ثقۀ ثبت، لکنه یدلس و یرسل من الخامسۀ مات سنۀ 132 ه، و قیل قبل ذلک )
.356 / التقریب 2
لم » : 4) أبو راشد الحبرانی- بضم المهملۀ و سکون الموحدة- الشامی، قیل اسمه أخضر و قیل النعمان ثقۀ من الثالثۀ، قال العجلی )
. 421 ، و تاریخ الثقات 497 / اه. التقریب 2 « یکن بدمشق فی زمانه أفضل منه
5) عبد الرحمن بن شبل- بکسر المعجمۀ و سکون الموحدة- بن عمر بن زید الأنصاري الأوسی، أحد النقباء المدنی، نزیل حمص )
. 288 ، رقم 5131 / 483 ، و الإصابۀ 6 / مات فی أیام معاویۀ. التقریب 1
6) فی د و ظ: و لا تستکبروا به و تستکثروا به .. الخ. )
7) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب القارئ یستأکل بالقرآن .. الخ ص 137 ، و هو فی مسند الإمام أحمد )
167 . و أورده النووي فی التبیان الباب الخامس ص 29 ، و ابن حجر بمناسبۀ ترجمته لعبد الرحمن بن / 428 ، و انظر مجمع الزوائد 7 /3
288 ). و عزاه الهندي فی کنز العمال إلی الإمام أحمد و الطبرانی فی الکبیر و البیهقی فی شعب الإیمان و أبی یعلی / شبل. الإصابۀ ( 6
. 511 رقم 2270 / کلهم عن عبد الرحمن بن شبل 1
8) عند أحمد: و لا تستکثروا به دون شک. )
ص: 356
ذکر سؤال اللّه تعالی بالقراءة و خشیته
صفحۀ 273 من 368
تعلّموا القرآن و اسألوا اللّه به قبل أن یتعلّمه قوم یسألون به » : و عن أبی سعید الخدري- رحمه اللّه- عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال
و قال أبو عبید، ثنا سعید بن عبد .«1» « الدنیا، فإن القرآن یتعلّمه ثلاثۀ نفر، رجل یباهی به، و رجل یستأکل به، و رجل یقرأه للّه
یقول: «3» قال: سمعت أبا حازم «2» الرحمن و قال أبو عبید: ثنا سعید بن عبد الرحمن الجمحی
و الناس حوله، فقال: ما هذا؟ فقالوا: إذا فقال ابن عمر: و اللّه إنّا لنخشی اللّه تعالی و ما ،«4» مرّ ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط » )
1) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی سعید الخدري یرفعه، باب القارئ یستأکل بالقرآن .. ) .(«5» نسقط
531 / الخ ص 137 . و عزاه فی الکنز إلی محمد بن نصر فی قیام اللیل و البیهقی فی شعب الإیمان کلاهما عن أبی سعید الخدري 1
. رقم 2379
و ذکره دون عزو، التذکار فی أفضل الأذکار، الباب « تعلموا القرآن ... الخ » : قال القرطبی: و روي عنه صلّی اللّه علیه و سلم قال
/ الحادي و العشرون ص 76 ، و له شواهد عند ابن أبی شیبۀ فی المصنف کتاب فضائل القرآن باب من کره أن یتأکل بالقرآن 10
.479
300 ، و / 2) أبو عبد اللّه المدنی، قاضی بغداد، صدوق له أوهام، من الثامنۀ أفرط ابن حبان فی تضعیفه، مات سنۀ 176 ه. التقریب 1 )
.41 / 148 ، و الجرح و التعدیل 4 / المیزان 2
3) سلمۀ بن دینار التمار الأعرج أبو حازم الغفاري مولاهم، المدنی القاضی مولی الأسود بن سفیان، ثقۀ عابد من الخامسۀ. التقریب )
.156 / 141 و صفۀ الصفوة 2 / 238 ، و للدولابی 1 / 316 ، و الکنی للإمام مسلم 1 /1
4) هی هکذا فی النسخ و کذلک فی التذکار للقرطبی، أما فی فضائل القرآن لأبی عبید: ساقطا. )
. 5) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- باب القارئ یصعق عند قراءة القرآن .. الخ ص 145 )
ص: 357
هل کان أحد من «4» عن عکرمۀ قال: (سئلت أسماء «3» عن عبد الکریم الجزري «2» عن جعفر بن برقان «1» قال: و ثنا کثیر بن هشام
السلف یغشی علیه من الخوف؟ فقالت:
.«5» ( لا، و لکنهم کانوا یبکون
عن هشام بن حسان، قال: قیل لعائشۀ رضی اللّه عنها: إن قوما إذا سمعوا القرآن: «6» قال: و ثنا محمد بن کثیر عن مخلد بن حسین
عنه عقول الرجال، و لکنه کما قال اللّه عزّ و جلّ: تَقْشَ عِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ «7» إن القرآن أکرم من أن تنزف » ) : صعقوا فقالت
و أورده القرطبی دون ذکر لأبی حازم، قال: قال سعید بن عبد الرحمن .«9» «8» (« رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ
الجمحی: مر ابن عمر ..
فذکره، و فی آخره: ثم قال- أي ابن عمر-: إن الشیطان یدخل فی جوف أحدهم، ما کان هذا صنیع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه
. علیه و سلم التذکار فی أفضل الأذکار الباب السادس و الثلاثون ص 133
134 ، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم / 1) کثیر بن هشام الکلابی أبو سهل، سکن بغداد، ثقۀ من السابعۀ، مات سنۀ 207 ه. التقریب 2 )
. 400 ، و تاریخ الثقات 397 /1
2) جعفر بن برقان- بضم الموحدة و سکون الراء بعدها قاف- الکلابی: أبو عبد اللّه الرقی، صدوق یهم فی حدیث الزهري، من )
. 403 و تاریخ الثقات: 96 / 129 ، و المیزان 1 / السابعۀ مات سنۀ 150 ه و قیل بعدها. التقریب 1
3) عبد الکریم بن مالک الجزري أبو سعید مولی بنی أمیۀ، ثقۀ، من السادسۀ مات سنۀ 127 ه. )
. 516 ، و تاریخ الثقات: 307 / التقریب 1
4) أسماء بنت أبی بکر الصدیق- زوج الزبیر بن العوام- رضی اللّه عنهم، من کبار الصحابۀ عاشت مائۀ سنۀ، و ماتت سنۀ 73 ه أو )
صفحۀ 274 من 368
114 رقم 46 کتاب النساء. / 589 ، و راجع الإصابۀ 12 / نحوها. التقریب 2
. 5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عکرمۀ باب القارئ یصعق عند القراءة .. الخ ص 145 )
و ذکره القرطبی بلفظ أطول، انظر التذکار الباب 36 ص 133 و ذکره بنحوه السیوطی قال: أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و ابن
أبی حاتم و ابن عساکر عن عبد اللّه بن عروة بن الزبیر قال: قلت لجدتی أسماء- رضی اللّه عنها-: کیف کان یصنع أصحاب رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا قرءوا القرآن/ قالت:
کانوا کما نعتهم اللّه تعالی تدمع أعینهم و تقشعر جلودهم، قلت: فإن ناسا هاهنا إذا سمعوا ذلک تأخذهم علیه غشیۀ، فقالت: أعوذ
.222 / باللّه من الشیطان الرجیم اه. الدر المنثور 7
،234 / 6) مخلد- بفتح أوله و ثالثه و سکون ثانیه- بن الحسن بن أبی زمیل- مصغرا- نزیل بغداد، لا بأس به، من التاسعۀ. التقریب 2 )
.349 / و راجع الجرح و التعدیل 8
326 (نزف). / 7) یقال: نزفه الدم و الفرق: زال عقله. اللسان 9 )
.( 8) الزمر ( 23 )
9) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب القارئ یصعق عند قراءة القرآن .. الخ ص 145 . و ذکر ابن کثیر عن عبد )
.51 / الرزاق عن معمر عن قتادة نحوه. انظر تفسیره 4
ص: 358
و سئل أنس بن مالک- رحمه اللّه- عن القوم یقرأ علیهم القرآن فیصعقون، فقال:
.«1» ( (ذلک فعل الخوارج
أنهما سمعا محمد بن سیرین، و سئل عن الرجل یقرأ ،«4» و جریر بن حازم «3» عن حمران بن عبد العزیز «2» قال: و ثنا زید بن الحباب
عنده القرآن، فیصعق؟! فقال: (میعاد ما بیننا و بینه أن یجلس علی حائط، ثم یقرأ علیه القرآن من أوله إلی آخره، فإن وقع فهو کما
.«5» ( قال
رحمه اللّه- أنبأنا أبو الحسین علی بن الحسین بن عمر -«7» بن حامد بن مفرج الأرتاحی «6» حدّثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد
1) أخرجه أبو عبید بسنده إلی قتادة عن أنس، ) .«10» سعید بن الشیخی «9» أنبأ أبو الحسین عبد اللّه بن أحمد بن «8» الموصلی الفراء
. فضائل القرآن باب القارئ یصعق عند قراءة القرآن ص 146
قال ابن کثیر:- بعد أن ذکر الأحادیث فی شأنهم- و هم الذین لا یجاوز إیمانهم حناجرهم، و یحقر الواحد قراءته مع قراءتهم و صلاته
مع صلاتهم و صیامه مع صیامهم، و مع هذا جاء الأمر بقتلهم، لأنهم مراءون فی أعمالهم فی نفس الأمر، و ان کان بعضهم قد لا یقصد
ذلک، إلا أنهم أسسوا أعمالهم علی اعتقاد غیر صالح .. الخ اه. فضائل القرآن ص 52 فی آخر تفسیره.
2) زید بن الحباب- بضم المهملۀ و موحدتین- أبو الحسین، أصله من خراسان و کان بالکوفۀ، و رحل فی طلب الحدیث فأکثر منه، )
.100 / 273 ، و المیزان 2 / و هو صدوق یخطئ فی حدیث الثوري، من التاسعۀ، مات سنۀ 203 ه التقریب 1
266 / 3) حمران بن عبد العزیز من بنی قیس، یکنی أبا محمد، و یقال: أبو عبد اللّه و أبو الحکم و هو شیخ ثقۀ .. الجرح و التعدیل 3 )
.730 /2 ،491 / و الکنی للإمام مسلم 1
4) جریر بن حازم بن زید بن عبد اللّه الأزدي أبو النصر البصري، ثقۀ لکن فی حدیثه عن قتادة ضعف، و له أوهام إذا حدث من )
.392 / 127 ، و راجع المیزان 2 / حفظه، و هو من السادسۀ مات سنۀ 170 ه بعد ما اختلط، لکن لم یحدث بعد اختلاطه. التقریب 1
. 5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی محمد بن سیرین باب القارئ یصعق عند قراءة القرآن و من کره ذلک و عابه ص 146 )
قال القرطبی: (و قال عمر بن عبد العزیز: ذکر عند ابن سیرین الذین یصرعون إذا قرئ علیهم القرآن، قال: بیننا و بینهم ...) و ذکره
صفحۀ 275 من 368
. بنحوه. التذکار ص 133
6) فی بقیۀ النسخ: حمد. )
.6 / 601 ه). راجع ترجمته فی شذرات الذهب 5 - 7) أحد شیوخ السخاوي و هو من بیت القرآن و الحدیث و الصلاح ( 507 )
.59 / 500 ، و شذرات الذهب 4 / 411 ، و سیر أعلام النبلاء 19 / 519 ه). العبر للذهبی 2 - 8) المصري العالم الثقۀ المحدث ( 433 )
9) (بن) لیست فی بقیۀ النسخ. )
10 ) لم أقف له علی ترجمۀ. )
ص: 359
ثنا أبو «2» عن أبی بکر محمد بن الحسین بن عبد اللّه الآجرّي «1» ثنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عمر بن حفص الحمامی المقرئ
عن أبی نضرة «5» ثنا بقیۀ بن الولید عن شعبۀ عن سعید الجریري «4» ثنا إبراهیم بن العلاء الزبیدي «3» بکر جعفر بن محمد الفریابی
لقد أتی علینا حین، و ما نري أن أحدا یتعلم القرآن یرید به إلّا اللّه » : قال «7» ( عن عمر بن الخطاب رضی اللّه (عنه «6» عن أبی فراس
جلّ ثناؤه فلما کان هاهنا بآخرة خشیت أن رجالا یتعلمونه یریدون به الناس و ما عندهم فأریدوا اللّه بقراءتکم و أعمالکم، فإنا کنّا
نعرفکم إذ فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إذ ینزل الوحی، و إذ ینبئنا اللّه من أخبارکم، فأمّا الیوم فقد مضی رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلم، و انقطع الوحی، و أنا أعرفکم بما أقول، من أعلن خیرا أحببناه علیه، و ظننا خیرا، و من أظهر شرا أبغضناه علیه و ظننا
اه. ( 1) قال الذهبی: مقرئ العراق و مسند الآفاق، و نقل عن الخطیب قوله: «8» « به شرا، سرائرکم فیما بینکم و بین ربّکم تعالی جده
329 ، و سیر / 376 ، و تاریخ بغداد 11 / 417 ه). معرفۀ القراء الکبار 1 - کان صدوقا دینا فاضلا، تفرد بأسانید القراءات و علوها. ( 328
.402 / أعلام النبلاء 17
2) محمد بن الحسین بن عبد اللّه أبو بکر الآجرّي- بالمد و ضم الجیم و کسر الراء المشددة- نسبۀ إلی آجر من قري بغداد- فقیه )
مجتهد محدث حدث ببغداد، و انتقل إلی مکۀ، و توفی فیها سنۀ 360 ه.
.97 / 288 ، و الرسالۀ المستطرفۀ: 32 ، و الأعلام 6 / 470 ، و البدایۀ و النهایۀ 11 / 243 ، و صفۀ الصفوة 2 / تاریخ بغداد 2
3) جعفر بن محمد بن الحسن أبو بکر الفریابی- بکسر الفاء و سکون الراء- قاض من علماء الحدیث من أهل فریاب من ضواحی )
.127 / 252 ، و الأعلام 2 / 199 ، و هدیۀ العارفین 1 / 301 ه). تاریخ بغداد 7 - بلخ، حدث بمصر و بغداد ( 207
4) إبراهیم بن العلاء بن الضحاك بن المهاجر بن عبد الرحمن الزبیدي الحمصی، مستقیم الحدیث، من العاشرة، مات سنۀ 235 ه. )
.121 / 40 ، و راجع الجرح و التعدیل 2 / التقریب 1
5) سعید بن أیاس الجریري- بضم الجیم- أبو مسعود البصري، ثقۀ من الخامسۀ، اختلط قبل موته بثلاث سنین مات سنۀ 144 ه. )
.155 / 778 ، و تذکرة الحفاظ 1 / 127 ، و کنی مسلم 2 / 291 ، و راجع المیزان 2 / التقریب 1
6) أبو فراس: قال ابن أبی حاتم: أبو فراس قال: شهدت خطبۀ عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، روي عنه أبو نضرة .. الخ. )
.561 / 244 ، و راجع المیزان 4 / 423 ، و هو الربیع بن زیاد الحارثی البصري مخضرم من الثانیۀ التقریب 1 / الجرح و التعدیل 9
7) عنه: سقطت من الأصل. )
،41 / 8) رواه الآجري فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 90 . و رواه أحمد فی مسنده بسنده إلی عمر بن الخطاب بلفظ قریب مطول 1 )
و ابن أبی شیبۀ فی مصنفه بلفظ أخصر، کتاب فضائل القرآن
ص: 360
قال: ،«3» ثنا مخلد بن الحسین ثنا أبو الملیح «2» بن صالح البخاري «1» ( و بالإسناد: قال محمد بن الحسین: أنبأ (محمد بن عبد اللّه
.«5» ( یقول: (لو صلح أهل القرآن صلح الناس «4» کان میمون بن مهران
صفحۀ 276 من 368
إلی یوسف بن «8» یقول: کتب حذیفۀ المرعشی «7» قال: سمعت أبا الحسین محمد بن أبی الورد ،«6» قال: و ثنا جعفر الصندلی
480 . و الحاکم فی المستدرك بلفظ أطول مما هنا و قال: / بلغنی أنک بعت دینک باب من کره أن یتأکل بالقرآن 10 ) ،«9» أسباط
439 ، کتاب الفتن. و له شاهد فی صحیح البخاري ... أن عبد / هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه، و وافقه الذهبی 4
اللّه بن عتبۀ قال: سمعت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول: (إن أناسا کانوا یؤخذون بالوحی فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلم و إن الوحی قد انقطع، و إنما نأخذکم الآن بما ظهر لنا من أعمالکم فمن أظهر لنا خیرا أمناه و قربناه، و لیس إلینا من سریرته
شیء اللّه یحاسبه فی سریرته، و من أظهر لنا سوءا لم نأمنه و لم نصدقه و ان قال: إن سریرته حسنۀ). اه صحیح البخاري، کتاب
.148 / الشهادات باب الشهداء العدول 3
1) هکذا فی الأصل: أنبأ محمد بن عبد اللّه. و هو خطأ، و الصواب أبو محمد .. الخ. )
2) عبد اللّه بن صالح بن عبد اللّه بن الضحاك، أبو محمد البخاري أحد الثقات و الصلاح و الفهم لما یحدث به، توفی ببغداد سنۀ )
.481 / 305 ه تاریخ بغداد 9
،811 / 169 ، و کنی مسلم 2 / 3) الحسن بن عمر بن یحیی الفزاري مولاهم أبو الملیح الرقی ثقۀ من الثامنۀ مات سنۀ 181 ه. التقریب 1 )
.24 / و الجرح و التعدیل 3
4) میمون بن مهران- بکسر المیم و سکون الهاء- الجزري أبو أیوب، أصله کوفی، نزل الرقۀ، ثقۀ فقیه، ولّی الجزیرة لعمر بن عبد )
82 ، و تاریخ الثقات 445 ، و صفۀ / 292 ، و راجع الحلیۀ لأبی نعیم 4 / العزیز و کان یرسل، من الرابعۀ، مات سنۀ 117 ه. التقریب 2
.326 / 193 ، و البدایۀ و النهایۀ 9 / الصفوة 4
5) أخرجه الآجري فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 104 ، و أبو نعیم فی الحلیۀ بسنده إلی أبی الملیح عن میمون بن مهران عند )
.327 / 82 ، و ذکره ابن کثیر عن میمون بن مهران دون إسناد. انظر البدایۀ و النهایۀ 9 / ترجمته لمیمون 4
6) جعفر بن یعقوب أبو الفضل الصندلی، کان ثقۀ صالحا دینا، توفی سنۀ 318 ه علی الصحیح. )
.234 / 211 و المنتظم 6 / تاریخ بغداد 7
7) محمد بن محمد بن عیسی بن عبد الرحمن بن عبد الصمد، مولی سعید بن العاص القرشی، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن أبی )
394 ، و / 315 ، و صفۀ الصفوة 2 / الورد، کان مشهورا بالورع و الزهد و الفضل و العبادة حتی فارق الدنیا سنۀ: 263 ه. الحلیۀ: 10
.42 / المنتظم 5
/ 283 ، و صفۀ الصفوة 4 / 8) حذیفۀ بن قتادة المرعشی، صاحب سفیان الثوري و روي عنه، توفی سنۀ 207 ه. سیر أعلام النبلاء 9 )
.268
237 ، و صفۀ / 9) یوسف بن أسباط، کوفی ثقۀ،، صاحب سنۀ و خیر، دفن کتبه توفی سنۀ 199 ه، تاریخ الثقات 485 ، و الحلیۀ 8 )
.261 / الصفوة 4
ص: 361
بحبتین، وقفت علی صاحب لبن، فقلت: بکم هذا؟ فقال: هو لک بسدس، فقلت: لا، بثمن، فقال: هو لک، و کان یعرفک، اکشف عن
أنه من قرأ القرآن، ثم آثر الدنیا، لم آمن أن یکون بآیات اللّه عزّ و جلّ من «1» رأسک قناع الغافلین، و انتبه من رقدة الموتی، و اعلم
اه. («2» المستهزئین
علی رجل یقرأ سورة یوسف، فقام عمران یستمع لقراءته، فلمّا فرغ، سأل فاسترجع «3» و عن الحسن قال: مررت أنا و عمران بن حصین
من قرأ القرآن فلیسأل اللّه به، فإنه سیأتی قوم یقرءون القرآن » : عمران، و قال: انطلق فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول
اه. «4» « یسألون الناس به
صفحۀ 277 من 368
ذکر آداب حملۀ القرآن و فضلهم
اشارة
عن أبی عمران «8» ثنا سلام بن أبی مطیع «7» ثنا عبد الرحمن «6» بن علی «5» ( و حدّثنی أبو المظفر بالإسناد إلی النسائی، أنبأ (عمر
قال: قال رسول ( 1) فی ظ: فاعلم. خطأ. «10» عن جندب «9» الجونی
2) أخرجه الآجري فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 103 . و أورده ابن الجوزي بنحوه و بلفظ أطول عند ترجمته لیوسف بن أسباط، )
263 ، و لعله حصل بینهما تبادل بالرسائل، و / و فیه قال حذیفۀ المرعشی: کتب إلیّ یوسف بن أسباط: أما بعد فإنی أوصیک ... إلخ 4
.253 -237 / راجع حلیۀ الأولیاء لأبی نعیم 8
3) عمران بن حصین بن عبید بن خلف الخزاعی، أسلم عام خیبر و صحب، و کان فاضلا، و قضی بالکوفۀ، مات بالبصرة سنۀ 52 ه. )
.681 / 82 ، و راجع صفۀ الصفوة 1 / التقریب 2
4) أخرجه الآجري فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 106 و ابن أبی شیبۀ فی مصنفه بسنده إلی الحسن عن عمران بن حصین ... فی )
،436 ،432 / 480 . و الإمام أحمد بسنده کذلک إلی عمران بن حصین 4 / کتاب فضائل القرآن باب من کره أن یتأکل بالقرآن 10
234 . و راجع / 445 ، و الترمذي فی أبواب فضائل القرآن الباب رقم 20 بسنده إلی عمران بن حصین و قال: هذا حدیث حسن اه 8
. التذکار للقرطبی ص 75 باب 21
5) هکذا فی الأصل. و فی بقیۀ النسخ: عمرو. و هو الصواب. )
6) عمرو بن علی بن بحر تقدم. )
7) عبد الرحمن بن مهدي تقدم. )
8) سلام بن أبی مطیع أبو سعید الخزاعی مولاهم البصري ثقۀ صاحب سنۀ، فی روایته عن قتادة ضعف، من السابعۀ، مات سنۀ 164 ه )
.188 / 258 ، و الحلیۀ 6 / 181 ، و الجرح و التعدیل 4 / 342 ، و المیزان 2 / و قیل بعدها. التقریب 1
9) عبد الملک بن حبیب الأزدي أو الکندي أبو عمران الجونی- نسبۀ إلی جون بطن فی الأزد- مشهور بکنیته، ثقۀ من کبار الرابعۀ، )
.(518 / مات سنۀ 128 ه. التقریب ( 1
10 ) جندب بن عبد اللّه بن سفیان البجلی، أبو عبد اللّه، و ربما نسب إلی جده، له صحبۀ، و مات بعد )
ص: 362
.««2» فقوموا عنه «1» اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم فإذا اختلفتم » : اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
عن أبی حازم عن أبی سلمۀ عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «3» و به: أخبرنا قتیبۀ بن سعید ثنا أنس بن عیاض
فی القرآن: «4» أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف، المراء »
اه. «5» ( کفر
/ 134 ، و الجرح و التعدیل 2 / و حدّثنی الغزنوي- رحمه اللّه- بإسناده إلی أبی عیسی ثنا أحمد بن منیع ثنا جریر عن الستین. التقریب 1
. 104 رقم 1220 / 510 ، و الإصابۀ 2
/ 1) قال ابن حجر: قوله (فإذا اختلفتم): أي فی فهم معانیه، (فقوموا عنه) أي تفرقوا لئلا یتمادي بکم الاختلاف إلی الشر اه. الفتح: 9 )
. 101 ، و ذکره بنحوه ابن کثیر فی فضائل القرآن ص 53
2) رواه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب ذکر الاختلاف بنفس السند المذکور و بأسانید أخري ص 83 . و )
101 بشرح ابن حجر: و فی صحیح / الحدیث فی صحیح البخاري کتاب فضائل القرآن باب اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم 9
صفحۀ 278 من 368
313 ، و أبو عبید فی فضائله ص 326 و الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن / 218 ، و رواه أحمد فی مسنده 4 / مسلم کتاب العلم 16
.528 / 441 و ابن أبی شیبۀ فی المصنف 10 / باب إذا اختلفتم فی القرآن فقوموا 2
3) أنس بن عیاض بن ضمرة- بفتح الضاد المعجمۀ و سکون المیم- اللیثی أبو حمزة المدنی ثقۀ من الثامنۀ، مات سنۀ 200 ه. )
289 ، و فیه: أنس بن عیاض أبو ضمرة. / 84 ، و الجرح و التعدیل 2 / التقریب 1
( 4) قال الخطابی: اختلف الناس فی تأویله، فقال بعضهم: معنی المراء هنا: الشک فیه، کقوله تعالی فَلا تَکُ فِی مِرْیَۀٍ مِنْهُ هود ( 17 )
(أي فی شک). و یقال: بل المراء هو الجدال المشکک فیه.
و تأوله بعضهم علی المراء فی قراءته دون تأویله و معانیه مثل أن یقول قائل: هذا قرآن قد أنزله تبارك و تعالی، و یقول الآخر: لم
ینزله اللّه هکذا، فیکفر به من أنکره، و قد أنزل سبحانه کتابه علی سبعۀ أحرف کلها شاف کاف، فنهاهم صلّی اللّه علیه و سلم عن
إنکار القراءة التی یسمع بعضهم بعضا یقرؤها، و توعدهم بالکفر علیها لینتهوا عن المراء فیه و التکذیب به، إذ کان القرآن منزلا علی
سبعۀ أحرف، و کلها قرآن منزل یجوز قراءته و یجب الإیمان به.
و قال بعضهم: إنما جاء هذا فی الجدال بالقرآن فی الآي التی فیها ذکر القدر و الوعید، و ما کان فی معناهما علی مذهب أهل الکلام
و الجدل، و علی معنی ما یجري من الخوض بینهم فیها دون ما کان منها فی الأحکام و أبواب التحلیل و التحریم و الحظر و الإباحۀ
فإن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد تنازعوها فیما بینهم و تحاجوا بها عند اختلافهم فی الأحکام و لم یتحرجوا عن التناظر
بها و فیها، و قد قال سبحانه:
فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ النساء ( 59 )، فعلم أن النهی منصرف إلی غیر هذا الوجه، و اللّه أعلم. اه معالم السنن
.9 / بحاشیۀ سنن أبی داود 5
5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب المراء بالقرآن ص 81 ، و روي شطره الأخیر أبو داود فی کتاب السنۀ )
9، و الحاکم فی المستدرك کذلک و قال: صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه اه. کتاب / باب النهی عن الجدال فی القرآن 5
.300 / 528 . و الإمام أحمد فی المسند بلفظ أطول مما هنا 2 / 223 ، و ابن أبی شیبۀ فی المصنف 10 / التفسیر 2
ص: 363
الذي لیس فی جوفه شیء من القرآن » : عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «2» بن أبی ظبیان عن أبیه «1» قابوس
.«3» هذا حدیث حسن صحیح « کالبیت الخرب
بقراءتی علیه، «4» و أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهانی- رحمه اللّه- أنبأ أبو العلاء محمد بن عبد الجبار بن محمد
ثنا سعد «6» قال: أنبأ سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی «5» قلت له: حدّثکم أبو الحسن علی بن یحیی بن جعفر بن عبد کویه الإمام
مولی ( 1) قابوس بن أبی ظبیان الکوفی، فیه لین، من -«9» ثنا إسحاق بن إبراهیم ،«8» بن سعد العطار المکی ثنا إبراهیم بن المنذر «7»
.367 / 115 ، و انظر المیزان 3 / السادسۀ، التقریب: 2
2) حصین بن جندب بن الحارث أبو ظبیان- بفتح المعجمۀ و سکون الموحدة- الکوفی، ثقۀ من الثانیۀ، مات سنۀ 90 ه. و قیل غیر )
. 463 ، و تاریخ الثقات: 122 / 182 ، و انظر الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1 / ذلک. التقریب 1
231 . و رواه الدارمی فی سننه أول کتاب فضائل / 3) رواه الترمذي- کما قال المصنف- فی أبواب فضائل القرآن الباب الثامن عشر 8 )
429 . و الحاکم فی المستدرك، کتاب فضائل القرآن و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم / القرآن باب فضل من قرأ القرآن 2
.554 / یخرجاه اه. 1
.373 / 404 و العبر للذهبی 2 / 4) توفی سنۀ 496 ه، کما فی شذرات الذهب 3 )
5) إمام جامع أصبهان المحدث الرحال الثقۀ، حج و سمع بأصبهان و العراق و الحجاز، مولده سنۀ بضع و ثلاثین و ثلاثمائۀ، و توفی )
صفحۀ 279 من 368
.478 / 248 ، و سیر أعلام النبلاء 17 / 225 ، و العبر 2 / سنۀ 422 ه الشذرات 3
6) سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی الشامی الطبرانی أصله من طبریۀ الشام و إلیها نسبته من کبار المحدثین، رحل إلی الحجاز و )
287 ، و مناقب الإمام أحمد ص 619 ، و / 360 ) البدایۀ و النهایۀ 11 - الیمن و مصر و العراق و فارس و الجزیرة، و توفی بأصبهان ( 260
.121 / الأعلام 3
7) هکذا وقع فی النسخ سعد بن سعد العطار المکی، و قد قضیت وقتا طویلا فی البحث عن سعد بن سعد، ثم تبین لی أخیرا أن )
الاسم الصحیح: (مسعدة بن سعد العطار المکی) أحد شیوخ الطبرانی.
قال الطبرانی: حدثنا مسعدة بن سعد العطار المکی حدثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی حدثنا إسحاق بن إبراهیم مولی مزینۀ ... الخ. انظر
.117 / المعجم الصغیر 2
179 . و ذکره الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ضمن / و ورد ذکره فی کتاب العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ضمن شیوخ الطبرانی 7
.689 / الذین أخذوا عن إبراهیم بن المنذر 10
/ 8) إبراهیم بن المنذر عبد اللّه بن المنذر بن المغیرة الأسدي صدوق تکلم فیه الإمام أحمد، من العاشرة، مات سنۀ 236 ه التقریب 1 )
139 ، و سیر أعلام النبلاء: / 67 ، و الجرح و التعدیل 2 / 44 ، و المیزان 1
.166 / 86 ، و طبقات الحفاظ: 204 ، و تهذیب التهذیب 1 / 689 ، و شذرات الذهب 2 /10
214 ، و الجرح و / 54 ، و التهذیب 1 / 9) إسحاق بن إبراهیم بن سعید الصواف المدنی مولی مزینۀ، لین الحدیث من الثامنۀ التقریب 1 )
.67 / 206 ، و المغنی فی الضعفاء 1 / التعدیل 2
ص: 364
«4» بن أبی رافع «3» ( حدثنی فائد- مولی عبید اللّه (بن عبید اللّه «2» حدّثنی عبد اللّه بن ماهان الأزدي «1» جمیع بن حارثۀ الأنصاري
حملۀ القرآن » : رضی اللّه عنهم- عن أبیها قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم -«7» بن علی «6» بنت الحسین «5» حدّثتنی سکینۀ
1) الذي ظهر لی بعد البحث أن الاسم حرّف و أن الصحیح: مجمع بن جاریۀ کما فی تهذیب ) .«8» « عرفاء أهل الجنۀ یوم القیامۀ
78 . و هو مجمع بن جاریۀ بن عامر الأنصاري، و / الکمال للمزي حیث ذکر أن إسحاق بن إبراهیم مولی مجمع بن جاریۀ الأنصاري 1
کان هو و أبوه و أخوه من الذین بنوا مسجد الضرار.
قال ابن إسحاق: کان مجمع بن جاریۀ غلاما حدثا قد جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أبوه جاریۀ ممن اتخذ
مسجد الضرار، و کان مجمع یصلی بهم فیه، ثم إنه أحرق، فلما کان زمن عمر بن الخطاب کلّم فی مجمع أن یؤم قومه، فقال: لا أ و
لیس بإمام المنافقین فی مسجد الضرار؟! فقال: و اللّه الذي لا إله إلا هو ما علمت شیئا من أمرهم، فزعموا أن عمر أذن له أن یصلی
بهم، و یقال: إن عمر بعثه إلی الکوفۀ یعلمهم القرآن، و توفی فی آخر خلافۀ معاویۀ.
. 95 رقم 7727 / 9 و الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 9 / 530 ، و الاستیعاب لابن عبد البر 10 / راجع سیرة ابن هشام 2
2) لم أقف له علی ترجمۀ. )
3) هکذا فی الأصل: فائد مولی عبید اللّه بن عبید اللّه بن أبی رافع و لیس فی بقیۀ النسخ (بن عبید اللّه). )
532 ، و تاریخ / 4) عبید اللّه بن أبی رافع المدنی مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، کان کاتب علی، و هو ثقۀ من الثالثۀ. التقریب 1 )
. الثقات: 316
.106 / 5) سکینۀ بنت الحسین، نبیلۀ شاعرة کریمۀ، کانت سیدة نساء عصرها توفیت سنۀ 117 ه الأعلام 3 )
6) الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی القرشی أبو عبد اللّه بن فاطمۀ الزهراء ولد فی المدینۀ و نشأ فی بیت النبوة، استشهد فی )
.243 / 152 ، و الأعلام 2 / 762 ، و البدایۀ و النهایۀ 8 / 61 ه) صفۀ الصفوة 1 - کربلاء بالعراق ( 4
صفحۀ 280 من 368
7) فی د و ظ: .. بن علی بن أبی طالب .. الخ. )
470 ، و رواه الطبرانی فی الکبیر عن الحسین / 8) رواه الدارمی فی سننه بسنده إلی عطاء بن یسار موقوفا علیه، کتاب فضائل القرآن 2 )
514 رقم 2288 ، ص 550 رقم و الحدیث ذکره ابن الجوزي فی / بن علی، و ابن النجار عن أبی هریرة کما فی کنز العمال 1
الموضوعات، و قال: هذا حدیث لا یصح و فائد لیس بشیء، قال أحمد: هو متروك الحدیث، و قال یحیی لیس بثقۀ، و قال ابن حبان:
253 . کذا قال ابن الجوزي رحمه اللّه، و قد تقدم فی ترجمۀ فائد أن یحیی بن معین وثقه و أن ابن أبی / لا یجوز الاحتجاج به اه 1
حاتم قال: لا بأس به، فلیتأمل. و راجع الفوائد المجموعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ للشوکانی باب فضائل القرآن ص 307 ، و تنزیه
.293 / الشریعۀ 1
ص: 365
«2» ثنا محمد بن قدامۀ المصیصی «1» قال ابن عبد کویه: و حدّثنی أبو بکر محمد بن أحمد المقرئ أنبأ محمد بن إبراهیم بن سفیان
یا أبا هریرة تعلّم » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «3» ثنا جریر بن عبد الحمید أنبأ الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: قال
و أنت کذلک، حجت الملائکۀ إلی «5» کذلک حتی یأتیک الموت، فإنه إن أتاك الموت «4» القرآن و علّمه الناس، و لا تزال
اه. «7» « المؤمنون إلی بیت اللّه الحرام «6» قبرك کما یحج
إن اللّه سبحانه و تعالی جوّاد یحب الجود، و یحب معالی الأخلاق، و » : و روي أبو عبید عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال
و إن من تعظیم جلال اللّه تعالی، إکرام ثلاثۀ: الإمام المقسط، و ذو الشیبۀ المسلم و حامل القرآن غیر الغالی فیه ،«8» یکره سفسافها
1) لم أعثر له علی ترجمۀ، و لعله وقع فی الإسم تحریف- کما سیأتی عند الکلام علی الحدیث ) .«11» ««10» و لا الجافی عنه «9»
قریبا.
2) محمد بن قدامۀ المصیصی- بفتح المیم و کسر الصاد الأولی المشددة- الهاشمی مولاهم، ثقۀ من العاشرة، مات سنۀ 250 ه تقریبا. )
.1260 / 66 ، و التهذیب: 3 / 201 ، و انظر الجرح و التعدیل 8 / التقریب 2
3) فی ظق و د: قال لی. )
4) فی د و ظ: و لا یزال. تحریف. )
5) کلمۀ (الموت) ساقطۀ من د و ظ. )
6) فی ظق: کما تحج. )
7) هذا الحدیث ذکره ابن الجوزي بنحوه فی کتاب الموضوعات، باب زیارة الملائکۀ قبور العلماء، و قال: هذا حدیث لا یصح عن )
.264 / رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یذکر فیه الحج إلی القبر 1
و ذکره السیوطی فی اللئالئ المصنوعۀ نقلا عن الخطیب البغدادي، و قال لا یصح ... ثم ذکر له طریقا آخر عن أبی نعیم بسنده إلی
أبی هریرة و هو باللفظ الذي أورده السخاوي إلّا أنه زاد فی آخره:
222 ، و سکت عنه السیوطی. / و إن أحببت أن لا توقف علی الصراط طرفۀ عین فلا تحدث فی دین اللّه حدثا برأیک و اللّه أعلم اه 1
.(531 / و هو فی کنز العمال بنحوه معزوا إلی أبی نعیم عن علی رضی اللّه عنه ( 1
-154 / 8) السفساف: الرديء من الشیء، و الأمر الحقیر، و کل عمل دون إحکام: سفساف، و هو ضد المعالی و المکارم. اللسان 9 )
155 ، (سفف).
9) المغالاة فی الشیء: مجاوزة الحد و الإفراط فیه، و من آداب القرآن التی جاء بها: القصد فی الأمور، و خیر الأمور أوساطها. اللسان )
132 (غلا). /15
148 (جفا). / 10 ) الجفاء: البعد عن الشیء، جفاه إذا بعد عنه، فالتارك لتلاوة القرآن قد جفاه و أهمله. راجع اللسان 14 )
صفحۀ 281 من 368
11 ) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی طلحۀ بن عبید اللّه بن کریز- بفتح أوله- )
ص: 366
رحمه اللّه- أتیناه نستقرئه القرآن، فقال: (ان القرآن عربی فاستقرءوه رجلا -«3» قال: لمّا ورد علینا سلمان «2» «1» و عن خلید العصري
اه. «5» ( یقرئنا، و یأخذ علیه سلمان «4» عربیا، قال: فکان زید بن صوحان
و عن الآجري- رحمه اللّه- بالإسناد المتقدم: قال محمد بن الحسین: ینبغی لمن علّمه اللّه و فضله علی غیره- ممن لم یحمله کتابه- و
أحبّ أن یکون من أهل القرآن و أهل اللّه و خاصته، و ممن وعده اللّه عزّ و جلّ الفضل العظیم، و ممن قال اللّه عزّ و جلّ فیهم:
.«6» الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ
و هو علیه «8» و الذي یقرؤه ،«7» الذي یقرأ القرآن و هو به ماهر مع السفرة الکرام البررة » : و ممن قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
379 یرفعه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم باب إعظام أهل القرآن و / تابعی ثقۀ من الثالثۀ کما فی التقریب 1 .«9» « شاق له أجران
تقدیمهم و إکرامهم ص 31 ، و روي الحاکم شطره الأول بألفاظ متقاربۀ و بأسانید مختلفۀ، و سکت عنها.
145 ، و روي شطره الأخیر أبو داود فی سننه کتاب الأدب باب فی / 48 ، و راجع کشف الخفاء: 1 / انظر المستدرك کتاب الإیمان 1
.551 / 174 ، و کذلک ابن أبی شیبۀ فی مصنفه 10 / تنزیل الناس منازلهم 5
1) فی د و ظ: القصري بالقاف و الصحیح بالعین. )
.581 / قال ابن الجوزي: و عصر: بطن من عبد قیس، و کذلک قال ابن منظور فی اللسان 4
2) خلید- بالتصغیر- بن عبد اللّه العصري- بفتح المهملتین- أبو سلیمان البصري مولی أبی الدرداء، صدوق یرسل، من الرابعۀ. )
.231 / 232 و صفۀ الصفوة 3 / 372 ، و الحلیۀ: 2 / 227 ، و انظر کنی مسلم 1 / التقریب 1
3) سلمان الفارسی أبو عبد اللّه، و یقال له: سلمان الخیر، أصله من أصبهان من أول مشاهده الخندق، مات رضی اللّه عنه سنۀ 34 ه. )
. 223 رقم 3350 / 556 و الإصابۀ 4 -523 / 315 ، و راجع ترجمته بتوسع فی صفۀ الصفوة 1 / التقریب 1
4) زید بن صوحان العبدي من عبد قیس، أبو عائشۀ، و یقال: أبو سلیمان روي عن سلمان الفارسی. )
.642 / 565 ، و انظر کنی مسلم 1 / الجرح و التعدیل 3
5) أخرجه أبو عبید بسنده إلی خلید العصري باب إعراب القرآن و ما یستحب للقارئ من ذلک و ما یؤمر به ص 321 . و ابن أبی )
.460 / شیبۀ فی مصنفه، کتاب فضائل القرآن باب ما جاء فی إعراب القرآن 10
.( 6) سورة البقرة آیۀ ( 121 )
7) فی بقیۀ النسخ: مع الکرام السفرة. )
یقرأه) بخط أصغر. ) « القرآن » 8) فی ظق: و الذي یقرأ القرآن. ثم کتب الناسخ فوق کلمۀ )
. 9) سبق تخریجه ص: 293 )
ص: 367
.«4» ( قبل الملک بین عینیه :«3» ( یقول: (إذا ختم (القرآن العبد «2» سمعت عیسی بن یونس :«1» و قال بشر بن الحارث
یعمّر به ما خرب من قلبه، فیتأدب بأدب القرآن، و یتخلّق بأخلاق شریفۀ، یتمیز بها عن ،«5» قال: فینبغی له أن یجعل القرآن ربیعا لقلبه
سائر الناس، ممن لا یقرأ القرآن، فأول ما ینبغی له: أن یستعمل تقوي اللّه تعالی فی السر و العلانیۀ باستعماله الورع فی مطعمه و مشربه
و ملبسه و مسکنه، و أن یکون بصیرا بزمانه و فساد أهله، فهو یحذرهم علی دینه، مقبلا علی شأنه مهموما بإصلاح ما فسد من أمره،
حافظا للسانه، ممیزا لکلامه، إن تکلم تکلم بعلم، إذا رأي الکلام صوابا، و إن سکت سکت بعلم، إذا کان السکوت صوابا، قلیل
من شره و سوء عاقبته، قلیل «6» الخوض فیما لا یعنیه، یخاف من لسانه أشد مما یخاف من عدوه، یحبس لسانه کحبسه لعدوه لیأمن
صفحۀ 282 من 368
الضحک فیما یضحک منه الناس لسوء عاقبۀ الضحک، إن سر بشیء مما یوافق الحق تبسم، یکره المزاح خوفا من اللعب، فإن مزح
قال حقا، باسط الوجه، طیب الکلام، لا یمدح نفسه بما فیه فکیف بما لیس فیه، یحذر من نفسه أن تغلبه علی ما تهوي مما یسخط
مولاه لا یغتاب أحدا، و لا یحقر أحدا، و لا یسب أحدا، و لا یشمت بمصیبۀ، و لا یبغی علی أحد، و لا ( 1) بشر بن الحارث بن علی بن
- عبد الرحمن المروزي، أبو مضر المعروف بالحافی، من کبار الصالحین، و من ثقات رجال الحدیث سکن بغداد و توفی بها ( 150
227 ه).
.54 / 325 ، و الاعلام 2 / 67 و صفۀ الصفوة 2 / تاریخ بغداد 7
2) عیسی بن یونس بن أبی إسحاق السّبیعی- بفتح المهملۀ و کسر الموحدة- کوفی نزل الشام، ثقۀ مأمون من الثامنۀ مات سنۀ 187 ه )
.260 / 103 ، و صفۀ الصفوة 4 / و قیل 191 ه التقریب 2
3) هکذا فی الأصل. و الأظهر: إذا ختم العبد القرآن و هو کذلک فی کتاب أخلاق أهل القرآن و لفظۀ (القرآن) ساقطۀ من بقیۀ )
النسخ. و معنی ذلک: أي قبل الملک خاتم القرآن بین عینیه.
4) روي سفیان الثوري عن حبیب بن أبی عمرة قال: (إذا ختم (العبد) القرآن قبل الملک بین عینیه)، حدث به أحمد بن حنبل )
فاستحسنه و قال: هذا من مخبآت سفیان. و قد روي ذلک عن سفیان من قوله، ثم قال القرطبی: و أیهما کان فمثله لا یقال من جهۀ
. الرأي فهو مرفوع اه التذکار ص 68
5) الذي ظهر لی أن هذه العبارة هی جواب للکلام السابق من قوله: قال محمد بن الحسین: ینبغی لمن علمه اللّه ... فینبغی له أن )
یجعل ... الخ.
6) فی: ظ: یأمن. )
ص: 368
الظن بأحد إلّا بمن یستحق، فحینئذ یظن بعلم، و یتکلم بما فی الإنسان من عیب بعلم، و یسکت عن حقیقۀ ما «1» ( یحسده، و لا (یسوء
جوارحه عما نهی عنه، إن مشی مشی «2» فیه بعلم، قد جعل القرآن و السّنۀ و الفقه دلیله إلی کل خلق حسن جمیل، حافظ لجمیع
و إن جهل علیه حلم، لا یظلم، و إن ظلم عفا، لا ،«5» یجهل «4» لیسلم الناس من لسانه و یده، لا «3» بعلم، و إن قعد قعد بعلم مجتهد
یبغی، و إن بغی علیه صبر، یکظم غیظه لیرضی ربه و یغیظ عدوه، متواضع فی نفسه، إذا قیل له الحق قبله من صغیر أو کبیر، یطلب
بالقرآن و لا یحب أن تقضی له به «6» الرفعۀ من اللّه عزّ و جلّ، لا من المخلوقین، ماقت للکبر، خائف علی نفسه و دینه، لا یتأکل
الحوائج، و لا یسعی به إلی أبواب الملوك، و لا یجالس به الأغنیاء لیکرموه، إن کسب الناس من الدنیا الکثیر بلا فقه کسب هو القلیل
بفقه و علم، إن لبس الناس اللین للتفاخر لبس هو من الحلال ما یستر عورته، إن وسّع علیه وسّع علی نفسه، و إن أمسک علیه أمسک،
یقنع بالقلیل فیکفیه، و یحذر علی نفسه من الدنیا ما یطغیه، یتبع واجبات القرآن و السّنۀ، یأکل بعلم و یشرب بعلم (.. و یلبس بعلم، و
و یسلم علیهم بعلم، و یجاور ،«8» و یصحب الأخوان بعلم، و یزورهم بعلم، و یستأذن بعلم علیهم «7» ( ینام بعلم، و یجامع أهله بعلم
جاره بعلم، و یلزم نفسه بر والدیه، فیخفض لهما جناحه و یخفض لصوتهما صوته، و یبذل لهما ماله، و ینظر الیهما بعین الوقار و
بهما، و لا یحقرهما، إن استعانا به علی طاعۀ أعانهما، و إن استعانا «9» الرحمۀ و یدعو لهما بالبقاء، و یرفق بهما عند الکبر، لا یسخر
معصیۀ لم یعنهما علیها، و رفق بهما فی معصیته إیاهما بحسن الأدب، لیرجعا عن قبیح ما أرادا فیما لا یحسن ( 1) هکذا فی «10» علی
الأصل: و لا یسوء. و فی بقیۀ النسخ: و لا یسیء و هو الصواب.
2) فی د و ظ: بجمیع. )
3) فی ظق و ظ: یجتهد. )
4) فی ظ: و لا یجهل. )
صفحۀ 283 من 368
5) جهلت الشیء جهلا و جهالۀ: خلاف علمته، و جهل علی غیره: سفه و أخطأ، و جهل الحق: )
. أضاعه اه المصباح المنیر ص 113
.100 / 6) أي لا یقرؤه طلبا للأکل. انظر فتح الباري 9 )
7) سقط هذا الکلام من الأصل: (.. و یلبس بعلم، و ینام بعلم، و یجامع أهله بعلم). )
8) فی بقیۀ النسخ: و یستأذن علیهم بعلم. و هی أولی. )
9) فی ظق: لا یصخر، و فی د و ظ: لا یضجر. )
10 ) فی د و ظ: و إن استعانا به علی معصیۀ. )
ص: 369
بهما فعله، یصل الرحم و یکره القطیعۀ، من قطعه لم یقطعه، من عصی اللّه فیه أطاع اللّه الکریم فیه، یصحب المؤمنین بعلم، و یجالسهم
بعلم من صحبه نفعه، یحسن المجالسۀ لمن جالسه، إن علّم غیره رفق به، و لا یعنف من أخطأ و لا یخجله، رفیق فی أموره، صبور علی
خیرا، یؤدب من جالسه بأدب القرآن و السّنۀ، إن أصیب بمصیبۀ، «1» تعلیم الخیر، یأنس به المتعلم و یفرح به المجالس، مجالسته تفید
فالقرآن و السّنۀ له مؤدیان، یحزن بعلم، و یبکی بعلم، و یصبر بعلم، و یتطهر بعلم، و یصلّی بعلم، و یزکّی بعلم، و یتصدّق بعلم، و
یصوم بعلم، و یحج بعلم، و یجاهد بعلم، و یکسب بعلم، و ینفق بعلم و ینبسط فی الأمور بعلم، و ینقبض فیها بعلم، یتصفح القرآن
قد جعل القرآن و السّنۀ و الفقه دلیله إلی کل ،«2» ( لیؤدب به نفسه، و لا یرضی من نفسه أن یؤدي ما فرض اللّه عزّ و جلّ علیه (بجهل
خیر، إن درس القرآن فبحضور فهم و عقل، همّته إیقاع الفهم لما ألزمه اللّه عزّ و جلّ من اتباع ما أمر و الانتهاء عما نهی، لیس همته
متی أستغنی باللّه عن غیره؟ متی أکون من المتقین؟ متی أکون من المحسنین؟ متی أکون من «3» متی أختم السورة؟! همته
المتوکلین؟ متی أکون من الخاشعین؟ متی أکون من الصابرین؟ متی أکون من الصادقین؟ متی أکون من الخائفین؟ متی أکون من
الراجین؟ متی أزهد فی الدنیا؟ متی أرغب فی الآخرة؟ متی أتوب من الذنوب؟ متی أعرف النعم المتواترة؟ متی أشکره علیها؟
متی أعقل عن اللّه عزّ و جلّ الخطاب؟ متی أفقه ما أتلو؟ متی أغلب نفسی علی ما تهوي؟
متی أجاهد فی اللّه حق جهاده؟ متی أحفظ لسانی؟ متی أغض طرفی؟ متی أحفظ فرجی؟
متی أستحی من اللّه حق الحیاء؟ متی أشتغل بعیبی؟ متی أصلح ما فسد من أمري؟ متی أتزود لیوم معادي؟ متی أکون عن اللّه راضیا؟
متی أکون باللّه واثقا؟ متی أکون بزجر القرآن متعظا؟ متی أکون بذکره عن ذکر غیره مشتغلا؟ متی أحب ما أحب؟ متی أبغض ما
أبغض؟ متی أنصح للّه؟ متی أخلص له عملی؟ متی أقصر أملی؟ متی أتأهب لیوم موتی و قد غیّب عنی أجلی؟ متی أعمّر قبري؟ متی
فی الموقف و شدته؟ متی أفکر فی خلوتی مع ربی؟ متی أحذر ما حذرنی ربی عزّ و جلّ من نار حرها شدید و قعرها بعید، «4» أفکر
1) فی ظ: یفید. )
2) سقط من النسخ کلمۀ (بجهل) و هو سقط یحیل المعنی، و هی موجودة فی کتاب أخلاق أهل القرآن للآجري. )
3) کلمۀ (همته) ساقطۀ من ظ. )
4) فی د و ظ: متی أتفکر. )
ص: 370
الزقوم، و شرابهم الحمیم، کلما «3» طعامهم ،«2» و لا ترحم عبرتهم «1» و عمقها طویل، لا یموت أهلها فیستریحوا و لا تقال عثرتهم
ندموا حیث لا ینفعهم الندم، و عضوا علی الأیدي أسفا علی تقصیرهم فی ،«4» نضجت جلودهم بدلوا جلودا غیرها لیذوقوا العذاب
طاعته، و رکوبهم لمعاصی اللّه عزّ و جلّ.
.«6» لِحَیاتِی «5» فقال منهم قائل: یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ
صفحۀ 284 من 368
.«7» و قال قائل: رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ
.«8» و قال قائل: یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها
.«9» و قال قائل: یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا
.«10» و قالت فرقۀ منهم- و وجوههم تتقلّب فی أنواع من العذاب- یا لیتنا أطعنا اللّه و أطعنا الرسول
فی غیر موضع من کتابه، رحمۀ منه لهم، فقال عزّ و «11» فهذه النار یا معشر المسلمین، یا حملۀ القرآن، حذّرها اللّه عزّ و جلّ المؤمنین
جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَ کُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَیْها مَلائِکَ ۀٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ
1) یقال: أقاله یقیله إقالۀ، و أقال اللّه عثرته: إذا رفعه من سقوطه، و منه: الإقالۀ فی البیع لأنها رفع العقد، ) .«12» یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ
المصباح المنیر 521 (قیل).
2) عبر الرجل و المرأة و العین من باب طرب: أي جري دمعه اه. مختار الصحاح ص 408 (عبر). )
3) فی ظ: و طعامهم. )
4) اقتباس من آیۀ ( 56 ) من سورة النساء. )
5) کلمۀ (قدمت) سقطت من ظ. )
.( 6) الفجر ( 24 )
.( 7) المؤمنون ( 100 )
.( 8) الکهف ( 49 )
.( 9) الفرقان ( 28 )
10 ) الأحزاب ( 66 ). و هی هکذا فی النسخ: (الرسول) و قد قرأ البصریان و حمزة بحذف الألف و صلا و وقفا، و قرأ المدنیان و )
،347 / الشامی و شعبۀ بإثبات الألف بعد النون، و صلا و وقفا، و الباقون بحذفها وصلا و إثباتها وقفا. انظر: النشر فی القراءات العشر 2
.149 ،142 / 256 ، و المهذب 2 ، و البدور الزاهرة للشیخ عبد الفتاح القاضی ص 252
11 ) فی د و ظ: للمؤمنین. )
.( 12 ) التحریم ( 6 )
ص: 371
و قال عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ* وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ
فحذّر المؤمنین أن یغفلوا عما فرض علیهم و عهد إلیهم أن لا یضیعوه، و أن ،«1» نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَ هُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ
فسق عن أمره، فعذبه بأنواع العذاب، ثم أعلم المؤمنین أنه لا یَسْتَوِي «2» یحفظوا ما استرعاهم من حدوده، و لا یکونوا کغیرهم ممن
.«3» أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ أَصْحابُ الْجَنَّۀِ هُمُ الْفائِزُونَ
بها ما حسن من فعله و ما قبح منه، فما «4» قال محمد بن الحسین: فالمؤمن العاقل إذا تلا القرآن، استعرض القرآن فکان کالمرآة، یري
حذّره مولاه حذره، و ما خوفه به من عقابه خافه، و ما رغبه فیه مولاه رغب فیه و رجاه، فمن کانت هذه صفته أو ما قارب هذه الصفۀ،
.«6» له القرآن شاهدا و شفیعا و أنیسا و حرزا «5» فقد تلاه حق تلاوته، و رعاه حق رعایته، فکان
أسأل اللّه عزّ و جلّ- بکرمه- أن یجعل لی من هذه الأوصاف حظا أتخلّص به من تبعۀ القرآن.
جمیعها و ربما زاد علیها. «8» صاحب هذه الأوصاف -«7» و قد کان شیخنا أبو القاسم الشاطبی- رحمه اللّه
قال محمد بن الحسین: ثنا أبو بکر عبد اللّه بن سلیمان السجستانی، و حدّثنی أبو المظفر الجوهري- رحمه اللّه- بإسناده إلی أبی بکر
.(19 - ثنا أبو الطاهر أحمد بن عمر و ثنا ( 1) الحشر ( 18
صفحۀ 285 من 368
2) فی د: مما. )
.( 3) الحشر ( 20 )
4) فی ظ: یروي. )
5) فی د و ظ: و کان. )
81 و قد تصرف المصنف فی بعض العبارات. و قد - 6) ذکر هذا الآجري- کما قال المصنف- فی کتابه أخلاق أهل القرآن ص 77 )
عقد القرطبی بابا فی کتابه التذکار فی أفضل الأذکار و هو الباب الثالث عشر بین فیه الآداب التی ینبغی لصاحب القرآن أن یأخذ نفسه
. بها ... الخ ص 55
و کذلک النووي فی کتابه التبیان فی آداب حملۀ القرآن عقد بابا بعنوان: فی آداب حامل القرآن.
. و هو الباب الخامس ص 28
7) و قد سبقت ترجمته عند الکلام عن شیوخ السخاوي. )
8) فی بقیۀ النسخ: الصفات. )
ص: 372
أن رسول اللّه صلّی اللّه «5» عن أبیه «4» عن سهل بن معاذ الجهنی «3» بن فائد «2» ( عن (زیاد «1» ابن وهب أخبرنی یحیی بن أیوب
من قرأ القرآن و عمل بما فیه ألبس والداه تاجا یوم القیامۀ، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس فی بیوت الدنیا، فما » : علیه و سلم قال
.«6» «!؟ ظنک بالذي عمل بهذا
عن «9» أنبأ ابن المبارك أنبأ همام «8» ثنا الحسین بن الحسن المروزي «7» قال محمد بن الحسین:- رحمه اللّه- ثنا محمد بن صاعد
قتادة قال: لم یجالس هذا القرآن أحد إلّا قام ( 1) یحیی بن أیوب الغافقی- بمعجمۀ و فاء و قاف- أبو العباس المصري صدوق ربما
أخطأ، من السابعۀ، مات سنۀ 168 ه.
.362 / 127 و المیزان 4 / 243 ، و انظر الجرح و التعدیل 9 / التقریب 2
2) هکذا تحرفت فی النسخ إلی (زیاد) و بعد البحث تبین لی أنه زبان. )
3) زبان بن فائد- بالفاء- البصري أبو جوین- بالجیم- المصري ضعیف الحدیث مع صلاحه و عبادته، من السادسۀ، مات سنۀ 155 ه. )
.65 / 616 ، و المیزان 2 / 257 ، و انظر الجرح و التعدیل 3 / التقریب 1
4) سهل بن معاذ بن أنس الجهنی، نزیل مصر لا بأس به، إلا فی روایات زبان عنه، من الرابعۀ. )
. 241 ، و قال العجلی: مصري تابعی ثقۀ تاریخ الثقات ص 409 / 337 ، و المیزان 2 / التقریب 1
218 ، رقم / 255 ، و الإصابۀ 9 / 5) معاذ بن أنس الجهنی الأنصاري، صحابی، نزل مصر، و بقی إلی خلافۀ عبد الملک. التقریب 2 )
.8031
148 . و أحمد فی / 6) رواه الآجري فی أخلاق أهل القرآن ص 81 . و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة باب فی ثواب قراءة القرآن 2 )
567 ، و قال: هذا حدیث / 440 ، و الحاکم فی المستدرك، کتاب فضائل القرآن باب ذکر فضائل سور و آي متفرقۀ 1 / مسنده 3
صحیح الإسناد و لم یخرجاه و تعقبه الذهبی بقوله: قلت: زبان لیس بالقوي اه.
فترة، ثم إنی وقفت علی النص الذي نقله المصنف « محمد بن صاعد » 7) عفا اللّه عن المصنف، فقد مکثت أبحث عن رجل یسمی )
من الآجري، و عرفت أن الآجري روي عن یحیی بن محمد بن صاعد ثم أن الذهبی صرح بأن الذي روي عن الحسین بن الحسن
المروزي هو یحیی بن محمد بن صاعد و بناء علیه فقد اختصر المصنف الاسم فأوقعنا فی الإیهام. راجع ترجمۀ یحیی هذا فی البدایۀ و
.177 / النهایۀ 11
صفحۀ 286 من 368
8) الحسین بن الحسن المروزي، أبو عبد اللّه، نزیل مکۀ، صدوق، من العاشرة مات سنۀ 246 ه. )
.111 / 49 ، و شذرات الذهب 2 / 175 ، و انظر الجرح و التعدیل 3 / التقریب 1
9) همام بن یحیی بن دینار أبو عبد اللّه أو أبو بکر البصري، ثقۀ ربما و هم، من السابعۀ مات سنۀ 164 ه أو نحوها. )
ص: 373
.«3» «2» شِفاءٌ وَ رَحْمَۀٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً «1» عنه بزیادة أو نقصان، قضی اللّه الذي قضی
قال (البلد الطیب): المؤمن سمع کتاب اللّه فوعاه، و ،«4» و قال قتادة:- فی قول اللّه عزّ و جلّ-: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ
وَ الَّذِي خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً إلّا عسرا، و هذا مثل الکافر، ،«5» أخذ به و انتفع به کمثل هذه الأرض أصابها الغیث فأنبتت و أمرعت
اه. «7» به) کمثل هذه الأرض الخبیثۀ أصابها الغیث فلم تنبت شیئا و لم تمرع شیئا «6» سمع القرآن فلم یعقله و لم یأخذ به (و لم ینتفع
قال محمد بن الحسین: ینبغی لأهل القرآن أن یتأدبوا به و لا یغفلوا عنه، فإذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا نفوسهم بالمحاسبۀ لها،
منها قبول ما ندبهم إلیه مولاهم الکریم مما هو واجب علیهم من أداء فرائضه و اجتناب محارمه، فحمدوه فی ذلک و «8» فإن تبیّن لهم
علموا أن النفوس معرّضۀ عما ندبهم إلیه مولاهم الکریم، قلیلۀ الاکتراث به استغفروا «9» شکروا اللّه عزّ و جلّ علی ما وفقهم له، و إن
.309 / 107 ، و المیزان 4 / 321 ، و انظر الجرح و التعدیل 9 / اللّه عزّ و جلّ من تقصیرهم التقریب 2
1) هکذا فی الأصل: قضی اللّه الذي قضی، و فی ظق: قضا اللّه الذي قضا. و فی د و ظ: قضاء اللّه الذي قضی. )
.( 2) الإسراء ( 82 )
3) رواه الآجري فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 155 . و ابن المبارك فی کتاب الزهد بسنده إلی قتادة باب ما جاء فی ذنب التنعم )
.330 / فی الدنیا ص 272 ، و أخرجه ابن عساکر عن أویس القرنی رضی اللّه عنه کما فی الدر المنثور 5
.( 4) الأعراف ( 58 )
5) المریع: الخصیب، و قد مرع الوادي من باب ظرف، و أمرع أیضا: أکلا فهو مریع و ممرع. مختار الصحاح 622 (مرع). )
6) أضافها ناسخ الأصل فی الحاشیۀ فلم تظهر. )
7) رواه أبو بکر الآجري فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 106 ، و أخرجه عبد بن حمید و ابن المنذر و أبو الشیخ عن قتادة بلفظه. )
478 ثم ذکر السیوطی آثارا بعضها فی الصحیحین تؤید تفسیر قتادة للآیۀ الکریمۀ. / انظر الدر المنثور 3
8) فی بقیۀ النسخ: فإن تبینوا منها. )
9) سقطت الواو من د و ظ. )
ص: 374
و سألوه النقلۀ من هذه الحالۀ التی لا تحسن بأهل القرآن و لا یرضاها لهم مولاهم إلی حال یرضاها، فإنه لا یقطع من لجأ إلیه، و من
اه. «1» کانت هذه حاله وجد منفعۀ تلاوة القرآن فی جمیع أموره، و عاد علیه من برکۀ القرآن کما یحب فی الدنیا و الآخرة
آداب التلاوة
ثنا هشام عن أبیه عن «4» ثنا وکیع «3» ثنا محمد بن الصباح الدولابی «2» قال محمد بن الحسین: حدّثنا أحمد بن یحیی الحلوانی
إذا نعس أحدکم فلیرقد، فإن أحدکم یرید أن یستغفر اللّه عزّ و جلّ. » : عائشۀ رضی اللّه عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال
.«5» « فیسب نفسه
1) ذکر هذا أبو بکر الآجري ) .(«7» الریح «6» و قال زر: قلت لعطاء: أقرأ فیخرج منی الریح! فقال: (تمسک عن القراءة حتی ینقضی
. فی کتابه أخلاق أهل القرآن ص 154
صفحۀ 287 من 368
194 ، سکن / 2) أحمد بن یحیی بن إسحاق أبو جعفر البجلی الحلوانی- بضم الحاء و سکون اللام- بلد بالعراق- کما فی اللسان 14 )
بغداد و حدث بها و هو ثقۀ زاهد محدث، توفی سنۀ 296 ه.
.224 / 212 ، و شذرات الذهب 2 / تاریخ بغداد 5
3) محمد بن الصباح الدولابی أبو جعفر البغدادي، ثقۀ حافظ من العاشرة، مات سنۀ 227 ه. )
399 ، و سیر أعلام النبلاء: / 289 ، و العبر 1 / 178 و الجرح و التعدیل 7 / 171 ، و انظر تاریخ الثقات 405 ، و کنی مسلم 1 / التقریب 2
. 62 ، و الرسالۀ المستطرفۀ: 27 / 670 و شذرات الذهب 2 /10
4) وکیع بن الجراح بن ملیح أبو سفیان الکوفی، ثقۀ حافظ عابد، من کبار التاسعۀ، مات سنۀ 196 ه. )
.170 / 37 ، و صفۀ الصفوة 3 / 335 ، و الجرح و التعدیل 9 / 389 ، و المیزان 4 / 331 ، و انظر کنی مسلم 1 / التقریب 2
5) رواه الآجري- کما قال المصنف- فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 150 ، و رواه البخاري فی کتاب الوضوء باب الوضوء من )
74 ، و أبو داود فی کتاب / 60 ، و مسلم فی کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب أمر من نعس فی صلاته أن یرقد 6 / النوم .. الخ 1
.74 / الصلاة باب النعاس فی الصلاة 2
.337 / و الترمذي فی أبواب الصلاة باب ما جاء فی الصلاة عند النعاس 2
6) فی بقیۀ النسخ: تنقضی. )
7) أخرجه أبو بکر الآجري فی کتاب أخلاق القرآن ص 149 . قال النووي: کذا رواه ابن أبی داود )
ص: 375
.«1» ( و عن مجاهد:- رحمه اللّه- (إذا تثاءبت و أنت تقرأ فأمسک حتی یذهب عنک
و روي أبو عبید- رحمه اللّه- عن أبی میسرة (أن جبریل- علیه السلام- لقّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند خاتمۀ القرآن- أو
.«2» ( قال: عند خاتمۀ البقرة- آمین
و کان جبیر بن نفیر یقول: (آمین آمین حتی یرکع، و یقول و .«3» ( و کان معاذ بن جبل- رحمه اللّه- (إذا ختم سورة البقرة، قال: آمین
.«4» ( هو راکع حتی یسجد
و قد قرأ الإمام (و فی السماء رزقکم و ما «5» و دخل عمر رضی اللّه عنه المسجد- و قد سبق ببعض الصلاة فنشب فی الصف
و غیره عن عطاء، و هو أدب حسن التبیان ص .«7» ( فقال عمر رضی اللّه عنه (و أنا أشهد، رفع صوته حتی ملأ المسجد ،«6» ( توعدون
64 و قد بحثت عنه فی کتاب المصاحف لابن أبی داود فلم أقف علیه، و لعله ذکره فی کتاب آخر، و له شاهد عند ابن المبارك أن
. مجاهدا کان یقرأ و یصلی، فوجد ریحا فأمسک عن القراءة حتی ذهبت. انظر کتاب الزهد ص 275
1) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن مجاهد باب ما یستحب لحامل القرآن من إکرامه .. الخ ص 56 ، و کذلک ذکر نحوه بسنده )
. عن عکرمۀ. المصدر نفسه ص 57
و أخرجه الآجري بسنده إلی مجاهد کتاب أخلاق أهل القرآن ص 149 ، و ذکره القرطبی عن مجاهد و قال: لأنه مخاطب ربه و مناج
و التثاؤب من الشیطان اه. التذکار فی أفضل الأذکار الباب الثالث و الثلاثون ص 109 . قال النووي: و هو حسن، و یدل علیه ما ثبت
إذا تثاءب أحدکم فلیمسک بیده علی فمه فإن » : عن أبی سعید الخدري رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
. رواه مسلم اه. التبیان ص 64 « الشیطان یدخل
2) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده عن أبی میسرة، باب فضل سورة البقرة و خواتیمها ص 165 . و نقله السیوطی عن أبی )
309 ، و فیه عن میسرة. / 137 ، و کذلک الشوکانی فی تفسیره 1 / عبید عن أبی میسرة. الدر المنثور 2
161 ، و زاد السیوطی نسبته إلی ابن أبی شیبۀ فی / 3) أخرجه أبو عبید ص 165 ، و الطبري فی تفسیره بسنده إلی معاذ بن جبل 3 )
صفحۀ 288 من 368
.309 / 137 . و کذلک الشوکانی فی تفسیره 1 / المصنف و ابن المنذر. انظر الدر المنثور 2
137 ، و کذلک الشوکانی / 4) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی جبیر بن نفیر ص 165 . و نقله عنه السیوطی. انظر الدر المنثور 2 )
109 ، و لم یذکر کل من السیوطی و لا الشوکانی الرکوع و لا السجود. / فی تفسیره 1
5) معنی نشب فی الصف: أي دخل فیه. )
.( 6) الذاریات ( 22 )
7) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عبد اللّه بن السائب قال: أخر عمر بن الخطاب العشاء )
ص: 376
.«1» ( و سمع عمر رضی اللّه عنه رجلا یقرأ (هل أتی علی الإنسان حین من الدهر لم یکن شیئا مذکورا) فقال: (یا لیتها تمت
.«3» ( سمیعا بصیرا و حیا و میتا «2» و سمع ابن مسعود- رحمه اللّه- من قرأ هذه الآیۀ، فقال: (أي و عزّتک فجعلته
.«5» ( فقال: جهله «4» و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: (أنه تلا هذه الآیۀ یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ
فرفع صوته، «6» و عن بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أنه کان یقرأ فوق بیت له: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی
اه. الآخرة، فصلیت، و دخل، «7» ( فسئل عن ذلک، فقال: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقوله ،« سبحانک اللّهم و بلی » : فقال
. فکان فی ظهري، فقرأت وَ الذَّارِیاتِ حتی أتیت ... و ذکره. باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیۀ و الشهادة لها ص 82
1) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عمر رضی اللّه عنه. راجع المصدر السابق. و عزاه القرطبی إلی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و قال: )
.120 / أي لیت المدة التی أتت علی آدم لم تکن شیئا مذکورا تمت علی ذلک، فلا یلد و لا یبتلی أولاده اه. تفسیره 19
و الأثر عزاه أیضا السیوطی إلی ابن المبارك و أبی عبید و عبد بن حمید و ابن المنذر کلهم عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. الدر
.366 / المنثور 8
2) فی د و ظ: فجعله. )
3) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود ص 83 . و عزاه السیوطی إلی عبد بن حمید و ابن المنذر عن عمر بن الخطاب الدر )
.367 / المنثور 8
.( 4) الانفطار ( 6 )
5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی صالح بن مسمار، قال: بلغنا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تلا هذه الآیۀ ... و ذکره، )
. باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیۀ و الشهادة لها ص 83
و عزاه ابن کثیر إلی ابن أبی حاتم بسندین موقوفین علی عمر بن الخطاب و ابنه عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما.
.439 / 481 ، و راجع الدر المنثور 8 / ثم قال: و روي عن ابن عباس و الربیع بن خیثم و الحسن مثل ذلک اه. انظر تفسیره 4
.( 6) القیامۀ ( 40 )
7) أخرجه أبو عبید بسنده إلی موسی بن أبی عائشۀ عن رجل آخر عن آخر أنه کان یقرأ فوق بیت له .. )
. و ذکره باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب .. الخ ص 83
.452 / و قد تقدم تخریجه و الکلام علیه قریبا، و راجع تفسیر ابن کثیر 4
ص: 377
سبحانک اللّهم و بلی). » : و عن ابن عباس رضی اللّه عنه: (أنه قرأ فی الصلاة أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی فقال
و عن أبی هریرة: (من قرأ ذلک فلیقل: بلی، و کذلک فی آخر وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ، و من قرأ آخر المرسلات فلیقل: آمنت باللّه و ما
.«1» ( أنزل
صفحۀ 289 من 368
یقول: (إذا قرأت قُلْ هُوَ اللَّهُ «4» قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی «3» عن عمر بن عطیۀ «2» و عن أبی أحمد الزبیري عن سفیان
و إذا قرأت قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فقل أنت: أعوذ برب الفلق، و إذا قرأت قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فقل أنت: ،«5» أَحَدٌ فقل أنت: اللّه أحد
اه. «6» ( أعوذ برب الناس
.(« سبحان ربی الأعلی » : و عن عبد خیر قال: (سمعت علیا- علیه السلام- قرأ فی الصلاة سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی فقال
.«7» و کذلک روي عن ابن عمر، و ابن عباس، و أبی موسی و سعید بن جبیر
(1) .«9» ( فقف عندها و اسأل اللّه الجلیل «8» و قال صلۀ بن أشیم: (إذا أتیت علی هذه الآیۀ وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ
. سبق تخریج هذه الآثار عن ابن عباس و أبی هریرة رضی اللّه عنهم ص 323
2) هو الثوري و قد تقدم. )
3) عمر بن عطیۀ قال ابن أبی حاتم: روي عن أبی جعفر و المسیب بن رافع روي عنه الثوري و عبد الرحمن بن مهدي اه: الجرح و )
.127 / التعدیل: 6
4) محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو جعفر الباقر ثقۀ فاضل من الرابعۀ، مات سنۀ بضع عشرة و مائۀ. )
202 ، و مشاهیر علماء / 134 و تاریخ الثقات ص 410 ، و غایۀ النهایۀ 2 / 173 ، و الدولابی 1 / 192 ، و راجع کنی مسلم 1 / التقریب 2
. الأمصار ص 62
5) فی فضائل القرآن لأبی عبید: فقل أنت: اللّه أحد اللّه الصمد. )
6) أخرجه أبو عبید فی فضائل القرآن بسنده إلی أبی جعفر محمد بن علی باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیۀ و )
. الشهادة لها ص 85
و أورده ابن الجزري فی غایۀ النهایۀ عند ترجمته لمحمد بن علی بن الحسین، قال: و روینا عنه أنه قال: إذا قرأت قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ... و
.202 / ذکره 2
7) ذکر هذه الآثار أبو عبید فی فضائله باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیۀ و الشهادة لها ص 86 ، و قد تقدم الحدیث )
.324 ، عنها و تخریجها فی هذا الفصل ص 323
.( 8) الرحمن ( 27 )
. 9) سبق تخریج هذا الأثر عن صلۀ بن أشیم فی هذا الفصل ص 324 )
ص: 378
1) الأعراف: ) .«2» ( أن یرفع صوته «1» و روي (أنه کان یستحب للقارئ إذا قرأ أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُري أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ
.(97)
. 2) قال أبو عبید: حدثنا یوسف بن الغرق بإسناد لا أحفظه، قال: کان یستحب ... و ذکره ص 87 )
506 ، و فی الآیۀ تخویف من اللّه تعالی بنزول العذاب علی الکفار، و / و عزاه السیوطی إلی أبی الشیخ عن أبی نضرة. الدر المنثور 3
کأنّ القارئ عند ما یرفع صوته بها یوقظ هؤلاء النّوم الذین هم فی سبات عمیق من النوم و الغفلۀ.
ص: 379
ذکر ختم القرآن
من شهد خاتمۀ القرآن کان کمن شهد المغانم حین » : بإسناده عن أبی قلابۀ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «2» أبو عبید «1»
.«3» « تقسم، و من شهد فاتحۀ القرآن کان کمن شهد فتحا فی سبیل اللّه
صفحۀ 290 من 368
و عن قتادة: (کان بالمدینۀ رجل یقرأ القرآن من أوله الی آخره علی أصحاب له فکان ابن عباس یضع علیه الرقباء، فإذا کان عند
.«4» ( الختم، جاء ابن عباس فشهده
و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: (من ختم القرآن: فله دعوة مستجابۀ، و کان إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا و أمنوا علی
.«5» ( دعائه
1) فی د: أضاف الناسخ عنوانا فی الحاشیۀ: (فی فضل من شهد خاتمۀ القرآن و ) .«6» ( (و کان أنس بن مالک یجمع أهله عند الختم
فاتحته).
2) أي: و روي أبو عبید، و قد تقدم مثله مرارا. )
. 3) تقدم تخریجه فی أول فصل (منازل الإجلال و التعظیم ..) الخ 223 )
4) أخرجه أبو عبید فی فضائله عن قتادة باب فضل ختم القرآن ص 47 . و الدارمی فی سننه بسنده إلی قتادة کتاب فضائل القرآن )
468 ، و عزاه النووي إلی الدارمی و ابن أبی داود. / باب فی ختم القرآن 2
. انظر التبیان ص 89 ، و ذکره القرطبی عن قتادة. انظر التذکار فی أفضل الأذکار ص 68
5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن ابن مسعود باب فضل ختم القرآن ص 47 ، و له شواهد ذکرها القرطبی عن ابن عباس و )
. أنس بن مالک یرفعها. انظر التذکار فی أفضل الأذکار الباب الثامن عشر ص 73
. 6) رواه ابن أبی شیبۀ فی مصنفه کتاب فضائل القرآن باب فی الرجل إذا ختم ما یصنع، و أبو عبید فی فضائله ص 47 )
ص: 380
کان یقال إذا ختم الرجل القرآن فی أول النهار: صلّت علیه الملائکۀ بقیۀ یومه، و إذا ختمه أول اللیل: ) :«1» و قال إبراهیم التیمی
صلّت علیه الملائکۀ بقیۀ لیلته، قال:
اه. «2» ( فکانوا یحبون أن یختموا فی أول النهار و فی أول اللیل
«4» کانوا یستحبون إذا ختموا من أول اللیل أن یختموا فی الرکعتین بعد المغرب، و إذا ختموا من النهار ) :«3» و قال محمد بن جحادة
/ اه. و الدارمی فی سننه بسنده إلی أنس کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن 2 «5» ( أن یختموا فی الرکعتین قبل صلاة الفجر
. 468 . و ابن المبارك فی کتاب الزهد باب ما جاء فی ذنب التنعم فی الدنیا ص 279
کان أنس بن مالک » : قال النووي: و روي ابن أبی داود بإسنادین صحیحین عن قتادة التابعی الجلیل صاحب أنس رضی اللّه عنه قال
رضی اللّه عنه إذا ختم القرآن جمع أهله و دعا) اه. التبیان ص 89 ، و راجع التذکار للقرطبی الباب الثامن عشر ص 68 ، و عزاه فی
349 ، رقم / اه. 2 « کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا ختم القرآن جمع و أهله و دعا » : الکنز إلی ابن النجار عن أنس یرفعه بلفظ
.4219
و قد وردت بعض الآثار المرفوعۀ و الموقوفۀ تدل علی استحباب الدعاء عند ختم القرآن و أنه مظان الإجابۀ.
. 299 ، و التذکار ص 68 / 517 ، و تنزیه الشریعۀ 1 / 172 ، و کنز العمال: 1 / 468 ، و مجمع الزوائد 7 / انظر سنن الدارمی 2
1) إبراهیم بن یزید بن شریک التیمی یکنی أبا اسماء الکوفی العابد ثقۀ. إلا أنه یرسل و یدلس، من الخامسۀ مات سنۀ 92 ه. )
.74 / 90 ، و المیزان 1 / 145 ، و صفۀ الصفوة 3 / 45 و فیه: إبراهیم بن زید .. و انظر الجرح و التعدیل: 2 / التقریب 1
469 ، و أبو عبید فی فضائله بسنده إلی إبراهیم التیمی باب / 2) رواه الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن 2 )
. فضل ختم القرآن ص 48
قال القرطبی: و یستحب أن یختم أول النهار فإن إبراهیم التیمی (کذا) قال: کانوا یقولون: إذا ختم الرجل .. و ذکره بنحوه. ثم قال
من ختم » القرطبی: و قد روي هذا مرفوعا عن مصعب بن سعد عن أبیه سعد بن أبی وقاص قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
صفحۀ 291 من 368
اه. التذکار ص 69 ، و قد « القرآن أول النهار صلت علیه الملائکۀ حتی یمسی و من ختمه آخر النهار صلت علیه الملائکۀ حتی یصبح
روي هذا الحدیث الدارمی بسنده عن سعد بن أبی وقاص موقوفا علیه، قال الدارمی: هذا حسن من سعد اه فضائل القرآن باب ختم
.470 / القرآن 2
3) محمد بن جحادة- بضم الجیم و تخفیف المهملۀ- الأودي البصري، عابد من الخامسۀ مات سنۀ 131 ه. )
.110 / 150 و تاریخ الثقات 402 ، و صفۀ الصفوة 3 / التقریب 1
4) فی د و ظ: من أول النهار. )
. 5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی محمد بن جحادة باب فضل ختم القرآن ص 48 )
ص: 381 و رواه ابن المبارك فی کتاب الزهد بسنده إلی محمد بن جحادة باب ما جاء فی ذنب
. التنعم فی الدنیا ص 279
. اه. ص 88 « و فی رکعتی الفجر أفضل » : و ذکر نحوه النووي فی التبیان دون عزو، قال
و کذلک القرطبی ذکر نحو هذا، و قال: قال عبد اللّه بن المبارك: إذا کان الشتاء فأختم القرآن فی أول اللیل و إذا کان الصیف
. فأختمه فی أول النهار اه. التذکار ص 69
ص: 382
تجزئۀ القرآن