الجزء الثانی
«1» أقوي العدد فی معرفۀ العدد
اشارة
عدد أي القرآن، ینقسم إلی المدینی الأول و المدنی الآخر، و المکّی، و الکوفی، ( 1) قال أبو عمرو الدانی:- بعد أن ذکر السنن و
الآثار التی فیها ذکر آي السور- قال: ففی هذه السنن و الآثار التی اجتلبناها فی هذه الأبواب- مع کثرتها و اشتهار نقلتها-: دلیل واضح
و شاهد قاطع علی أن ما بین أیدینا مما نقله إلینا علماؤنا عن سلفنا، من عدد الآي، و رءوس الفواصل و الخموس و العشور و عدد
جمل آي السور علی اختلاف ذلک و اتفاقه، مسموع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و مأخوذ عنه، و أن الصحابۀ رضوان اللّه
علیهم هم الذین تلقوا منه کذلک تلقیا کتلقیهم منه حروف القرآن و اختلاف القراءات سواء، ثم أداه التابعون- رحمۀ اللّه علیهم-
علی نحو ذلک إلی الخالفین أداء، فنقله عنهم أهل الأمصار، و أدوه إلی الأمۀ، و سلکوا فی نقله و أدائه الطریق التی سلکوها فی نقل
الحروف و أدائها من التمسک بالسماع، دون الاستنباط و الاختراع ... اه من کتاب البیان مخطوط ( 9/ ب) میکروفیلم و مدار العدد
، علی أحد عشر رجلا موزعین علی خمسۀ أمصار، سیذکرهم المصنف، و راجع اتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر 118
.119
و أما عدد الآیات فإن صدر الأمۀ و أئمۀ السلف من العلماء و القراء کانوا ذوي عنایۀ شدیدة فی باب القرآن و » : قال الفیروزآبادي
علمه، حتی لم یبق لفظ و معنی إلا بحثوا عنه، حتی الآیات و الکلمات و الحروف، فإنهم حصروها و عدوها، و بین القراء فی ذلک
.(558 / اه بصائر ذوي التمییز فی لطائف الکتاب العزیز ( 1 « اختلاف لکنه لفظی لا حقیقی
ثم أخذ الفیروزآبادي یذکر بعض الأمثلۀ علی الاختلاف فی عدد الآیات و هو کثیر، إلی أن قال:
و من هنا صار عند بعضهم آیات القرآن أکثر، و عند بعضهم أقل ... فإذا علمت هذه القاعدة فی الآیات فکذلک الأمر فی الکلمات- »
و الحروف، فإن بعض القراء عد (فی الأرض) مثلا کلمتین علی أن (فی) کلمۀ، و (الأرض) کلمۀ، و بعضهم عدها کلمۀ واحدة، فمن
ذلک حصل الاختلاف.
اه من المصدر نفسه. «.. و کذلک الحروف فإن بعض القراء عد الحرف المشدد حرفین
هذا و قد ذکر العلماء کثیرا من الفوائد التی یترتب علیها معرفۀ عدد الآیات و الفواصل، من هذه الفوائد:
ص: 492
صفحۀ 14 من 308
.«1» و البصري، و الشامی
و به أخذ القدماء من «3» و شیبۀ بن نصاح «2» فالمدنی الأول: رواه نافع بن أبی نعیم- رحمه اللّه- عن أبی جعفر یزید بن القعقاع
.«4» أصحاب نافع
عن أ- یحتاج لمعرفۀ الفواصل لصحۀ الصلاة، فقد قال «5» و المدنی الأخیر، فهو الذي رواه إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر الأنصاري
الفقهاء فیمن لم یحفظ الفاتحۀ فإنه یأتی بدلها بسبع آیات ...
ب- کون هذه المعرفۀ سببا لنیل الأجر الموعود به علی عدد مخصوص من الآیات ...
ج- الاحتیاج إلی هذا العدد فی معرفۀ ما یسن قراءته بعد الفاتحۀ فی الصلاة حیث لا تحصل السنۀ إلا بقراءة ثلاث آیات قصار، أو آیۀ
طویلۀ ...
د- اعتباره لصحۀ الخطبۀ فقد أوجبوا فیها قراءة آیۀ تامۀ.
ه توقف معرفۀ الوقف المسنون علی هذا العلم، فالوقف علی رءوس الآي سنۀ.
و- اعتبار ذلک فی الإمالۀ، فإن من القراء من یوجب إمالۀ رءوس آي سور خاصۀ.
344 ) و نفائس البیان / 196 ) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 175 ) فما بعدها، و مناهل العرفان ( 1 / راجع الإتقان ( 1
.( (ص 2
.( 1) انظر: البیان للدانی ورقۀ ( 22 ) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 170 )
2) أبو جعفر القارئ المدنی المشهور، المخزومی مولاهم أحد القراء العشرة اسمه یزید بن القعقاع بن شبرمۀ و قیل: جندب بن )
72 ) و مشاهیر / 604 ) و معرفۀ القراء الکبار ( 1 / صیرور، و قیل فیروز، ثقۀ من الرابعۀ. مات سنۀ 127 ه و قیل غیر ذلک. التقریب ( 2
285 ) و تاریخ الثقات ( 480 ) و غایۀ النهایۀ / 174 ) و الجرح و التعدیل ( 9 / 511 ) و کنی مسلم ( 1 / علماء الأمصار ( 76 ) و المیزان ( 4
.(382 /2)
3) بکسر النون بعدها مهملۀ و آخرها مهملۀ- ابن سرجس بن یعقوب القاري الإمام المدنی القاضی ثقۀ أحد شیوخ نافع فی القراءة، )
( 79 ) و تاریخ الثقات ( 224 ) و مشاهیر علماء الأمصار ( 130 / 357 )، و معرفۀ القراء الکبار ( 1 / من الرابعۀ، مات سنۀ 130 ه. التقریب ( 1
.(329 / و غایۀ النهایۀ ( 1
4) و هذا هو ما یرویه أهل الکوفۀ عن أهل المدینۀ بدون تعیین أحد منهم، بمعنی أنه متی روي الکوفیون العدد عن أهل المدینۀ )
بدون نسبۀ أحد منهم فهو عدد المدنی الأول، و هو المروي عن نافع عن شیخیه أبی جعفر و شیبۀ، و عدد آي القرآن عندهم 6217 ، و
روي أهل البصرة عدد المدنی الأول عن ورش عن نافع عن شیخیه، و الحاصل أن المدنی الأول هو ما رواه نافع عن شیخیه، لکن
اختلف أهل الکوفۀ و البصرة فی روایته عن المدنیّین، فأهل الکوفۀ رووه عن أهل المدینۀ بدون تعیین أحد منهم، و رواه أهل البصرة
عن ورش عن نافع عن شیخیه، و عدد آي القرآن عندهم 6214 اه. نفائس البیان (ص 6) و راجع التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ
.( بالقرآن (ص 170
5) إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر الأنصاري مولاهم المدنی المقرئ أبو إسحاق، نزل بغداد و نشر بها علمه، و أقرأ بها، و هو ثقۀ )
/ 218 ) و مشاهیر علماء الأمصار ( 141 ) و التقریب ( 1 / 144 ) و تاریخ بغداد ( 6 / مأمون، توفی ببغداد سنۀ 180 ه. معرفۀ القراء الکبار ( 1
.(68
ص: 493
عن شیبۀ بن نصاح بن سرجس بن یعقوب- مولی أم سلمۀ زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و عن أبی «1» سلیمان بن مسلم بن جماز
و علیه الآخذون لقراءة نافع الیوم، و به ترسم الأخماس ،-«2» جعفر یزید بن القعقاع- مولی عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعۀ المخزومی
صفحۀ 15 من 308
/.«4» «3» و الأعشار، و فواتح السور فی مصاحف أهل المغرب
و هم یروون ذلک عن أبیّ بن کعب- «6» ( رحمه اللّه- و غیره (من أهل مکۀ -«5» 54 / و أما المکّی: فمنسوب إلی عبد اللّه بن کثیر
/.«7» رحمه اللّه
السلمی، و أبو عبد الرحمن یسند «9» ( رحمه اللّه بسنده عن أبی (عبد اللّه -«8» 52 / و أما العدد الکوفی: فرواه حمزة بن حبیب الزیات
1) کان مقرئا جلیلا ضابطا نبیلا مقصودا فی قراءة أبی جعفر و نافع روي القراءة ) /.«10» بعضه إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه
عرضا عنهما، و توفی بعد السبعین و مائۀ.
.(142 / 179 ) و الجرح و التعدیل ( 4 / النشر فی القراءات العشر ( 1
188 ) رقم ( 4867 ) و معرفۀ القراء / 2) ولد فی الحبشۀ لما هاجر أبوه إلیها و مات بالمدینۀ، قیل سنۀ 64 ه و قیل غیر ذلک. الإصابۀ ( 6 )
.(57 / الکبار ( 1
3) کلمۀ المغرب حرفت فی د و ظ إلی (العرب). )
65 ) و نفائس البیان (ص 7) و فی تحدید ذلک خلاف کثیر، / 4) و عدد آي القرآن عندهم 6214 . انظر مقدمۀ تفسیر القرطبی ( 1 )
.(560 / انظره فی بصائر ذوي التمییز ( 1
5) عبد اللّه بن کثیر بن المطلب الإمام أبو معبد الداري المکی، إمام المکیین فی القراءة و أحد الأئمۀ السبعۀ المشهورین، کان فصیحا )
/ 86 ) و انظر التقریب ( 1 / بلیغا مفوها، علیه سکینۀ و وقار، و حدیثه مخرج فی الکتب الستۀ، توفی سنۀ 120 ه. معرفۀ القراء الکبار ( 1
.(120 / 144 ) و النشر ( 1 / 442 ) و الجرح و التعدیل ( 5
6) فی بقیۀ النسخ: و غیره من أهل مکۀ، و هم یرون ... الخ. )
7) و هذا العدد یرویه ابن کثیر عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس عن أبیّ بن کعب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و عدد الآي )
عندهم ( 6210 ) و قیل غیر ذلک. انظر: التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 170 ) و نفائس البیان (ص 7) و ذکر القرطبی أن
65 ) و هناك أقوال أخري ذکرها الفیروزآبادي فی بصائر ذوي / عدد آي القرآن فی العدد المکی 6219 . انظر مقدمۀ تفسیره ( 1
.(560 / التمییز ( 1
عدد آي القرآن فی قول الکوفی من عدد حمزة الزیات و » : 8) ساق الإمام الدانی بسنده إلی أبی عبد اللّه محمد بن عیسی أنه قال )
اه. البیان فی عد آي القرآن ( 23 / أ). « علی بن حمزة الکسائی
9) هکذا فی الأصل. و هو خطأ. و فی بقیۀ النسخ: عن أبی عبد الرحمن السلمی. و هو الصحیح. )
.( 10 ) انظر: التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 171 )
یقول الحافظ أحمد بن عبد اللّه العجلی: حدثنی أبی: عبد اللّه، قال: قیل للکسائی: کیف عددت عدد أهل الکوفۀ و ترکت أهل
المدینۀ؟ قال: یرون حمزة یغلب رغم أنه عدّد علی علیّ بن أبی
ص: 494
فعن یحیی بن الحارث الذماري- :«2» و أما العدد الشامی «1» 55 / و أما العدد البصري: فمنسوب إلی عاصم بن میمون الجحدري
اه تاریخ الثقات ( 224 ) عند ترجمته « طالب- رضوان اللّه علیه- هو عدد کوفی، و أضعف العددین عدد البصریین /.-«3» رحمه اللّه
لشیبۀ بن نصاح.
و یقول الفیروزآبادي: اعلم أن عدد آیات القرآن عند أهل الکوفۀ 6236 آیۀ. هکذا مسند المشایخ من طریق الکسائی إلی علی بن
أبی طالب.
/ اه بصائر ذوي التمییز ( 1 « هو عدد أبی عبد الرحمن السلمی، و لا شک فیه أنه عن علی إلا أنی أجبن عنه » : و قال سلیم عن حمزة قال
صفحۀ 16 من 308
.(559
133 ) و / اه ( 1 « و أعلی الروایات و أصحها العد الکوفی، فإن إسناده متصل بعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه » : و قال فی موضع آخر
65 ). و أما شیخنا القاضی فإنه قال: هو ما یرویه حمزة و سفیان عن علی بن أبی طالب رضی / راجع نحوه فی مقدمۀ تفسیر القرطبی ( 1
اللّه عنه بواسطۀ ثقات ذوي علم و خبرة، و هذا العدد هو الذي اشتهر بالعدد الکوفی، فیکون لأهل الکوفۀ عددان أحدهما مروي عن
أهل المدینۀ، و هو المدنی الأول- و قد سبق ذکره- و ثانیهما ما یرویه حمزة و سفیان.
فما روي عن أهل الکوفۀ موقوفا علی أهل المدینۀ فهو المدنی الأول و ما روي عنهم موصولا إلی علی بن أبی طالب فهو المنسوب
.( اه نفائس البیان (ص 8 « إلیهم
1) و هو عاصم بن العجاج الجحدري، و قد تقدمت ترجمته، و لم أقف علی من سماه بعاصم بن میمون. )
/ اه مقدمۀ تفسیره ( 1 « قال القرطبی: و جمیع عدد آي القرآن فی عدد البصریین 6204 و هو العدد الذي مضی علیه سلفهم حتی الآن
.(65
و هذا العدد منسوب إلی عطاء بن یسار و عاصم الجحدري، و هو ما ینسب بعد إلی أیوب بن المتوکل.
.( انظر إتحاف فضلاء البشر (ص 119 ) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 171 )، و نفائس البیان (ص 7
2) و ینقسم العدد الشامی إلی دمشقی، و هو ما یرویه یحیی الذماري عن عبد اللّه بن عامر الیحصبی عن أبی الدرداء، و ینسب هذا )
. العدد إلی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه و عدد الآي فیه 6227 و قیل 6226
و الثانی: حمصی و هو ما أضیف إلی شریح بن یزید الحمصی الحضرمی، و عدد الآي فیه 6232 نفائس البیان (ص 7) و ذکر القرطبی
روایۀ ثالثۀ فی عدد یحیی الذماري و هو 6225 قال ابن ذکوان:
فظننت أن یحیی لم یعد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*.
اه من مقدمۀ تفسیر « قال أبو عمرو الدانی: فهذه الأعداد- هی- التی یتداولها الناس تألیفا، و یعدون بها فی سائر الآفاق قدیما و حدیثا
.( 65 ) و راجع نحو هذا فی کتاب التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 171 / القرطبی ( 1
23 میکروفیلم، و الإتقان - 3) انظر: کتاب البیان فی عد آي القرآن لأبی عمرو الدانی ورقۀ 22 )
.(7 ، 179 ) و الإتحاف (ص 118 ) و نفائس البیان (ص 6 /1) . ص: 495
یقول الدانی: بعد ما ذکر نحو ما هاهنا- و هذه الأعداد- و إن کانت موقوفۀ علی هؤلاء الأئمۀ- فإن لها لا شک مادة تتصل و إن لم
نعلمها من طریق الروایۀ و التوقیف، کعلمنا بمادة الحروف و الاختلاف، إذ کان کل واحد منهم قد لقی غیر واحد من الصحابۀ، و
اه. من « شاهده و أخذ عنه و سمع منه، أو لقی من لقی الصحابۀ مع أنهم لم یکونوا أهل رأي و اختراع، بل کانوا أهل تمسک و اتباع
المصدر المذکور.
ص: 496
فاتحۀ الکتاب
«3» السابعۀ فعد الکوفی و المکّی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیۀ و لم یعدّوا «2» إلّا أنهم اختلفوا فی الآیۀ «1» هی سبع آیات باتفاق
.( و بالعکس المدنیان ( 1) قال تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ الحجر: ( 87 «4» أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ
و قد تقدم القول بأن المراد من السبع المثانی هی فاتحۀ الکتاب و ذلک عند الحدیث عن نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور (ص
13 ) و غیث النفع (ص 57 ). و / 128 ) و تفسیر الخازن ( 1 / 167 )، و بناء علیه فهی سبع آیات باتفاق، و راجع بصائر ذوي التمییز ( 1
هناك قولان آخران بالنسبۀ لعدد آیات الفاتحۀ أحدهما ما جاء عن حسین بن علی الجعفی إنها ست آیات لأنه لم یعد البسملۀ، و عد
صفحۀ 17 من 308
صِراطَ الَّذِینَ إلی آخر السورة آیۀ.
الثانی: ما جاء عن عمرو بن عبید أنها ثمان آیات، لأنه عد البسملۀ و عد أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ، و هذان قولان غریبان و لا التفات إلیهما لأنهما
مخالفان للإجماع المعتد به.
.(128 / انظر التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 166 ) و راجع بصائر ذوي التمییز ( 1
لیست فی د و ظ. « الآیۀ » (2)
3) فی د و ظ: و لم یعد. )
.( 25 ) و التبیان لبعض المباحث (ص 186 ،23 / 4) انظر الکشف عن وجوه القراءات السبع لمکی بن أبی طالب ( 1 )
قال الدانی: وعدها آیۀ فی أول الحمد من أئمۀ الأمصار أهل مکۀ و الکوفۀ، و کل من رأي قراءتها فی صلاة الفرض من الصحابۀ و
اه کتاب البیان فی عد آي القرآن ورقۀ 17 / ب و راجع 18 / أ من المصدر نفسه. « التابعین، و من بعدهم من الفقهاء فهی عنده آیۀ
و قال الشوکانی: و قد جزم قراء مکۀ و الکوفۀ بأنها آیۀ من الفاتحۀ و من کل سورة، و خالفهم قراء المدینۀ و البصرة و الشام فلم
.(17 / اه فتح القدیر ( 1 « و إنما کتبت للفصل و التبرك » : یجعلوها آیۀ لا من الفاتحۀ و لا من غیرها من السور، قالوا
و قد نظم شیخنا عبد الفتاح القاضی رحمه اللّه هذا بقوله:
ص: 497
.«1» و البصري و الشامی
و أحمد و إسحاق و أبو عبید، و أهل الکوفۀ، و «3» رحمه اللّه- و أبو ثور -«2» وعد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیۀ من الفاتحۀ الشافعی
و سائر أهل مکۀ، و هو مذهب ابن «5» و ابن جریج، و مسلم بن خالد «4» أکثر أهل العراق، و ابن شهاب الزهري، و عمرو بن دینار
و به یقول جماعۀ أصحاب ابن عباس: «6» عمر، و الصحیح عن ابن عباس
.«7» سعید بن جبیر و عطاء و مجاهد و طاوس
و الکوف مع مکّ یعد البسملۀ سواهما أولی (علیهم) عدّ له «9» بها فی الصلاة عن أبی هریرة و عمار «8» 164 / و قد روي الجهر
.( اه. نفائس البیان (ص 8
هذا و سیأتی- بإذنه تعالی- مزید بیان بالنسبۀ لما یتعلق بالبسملۀ اثباتا و نفیا و جهرا و إسرارا.
.( 1) انظر: اتحاف فضلاء البشر (ص 118 )
.(107 / اه الأم ( 1 « 2) قال الإمام الشافعی: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الآیۀ السابعۀ فإن ترکها أو بعضها لم تجزئۀ الرکعۀ التی ترکها فیها )
/ 3) إبراهیم بن خالد بن أبی الیمان الکلبی البغدادي، أبو ثور الفقیه، صاحب الشافعی، ثقۀ من العاشرة، مات سنۀ 240 ه التقریب ( 1 )
.(37 / 29 ) و الأعلام ( 1 / 65 ) و میزان الاعتدال ( 1 / 35 ) و الفهرست لابن الندیم (ص 297 ) و تاریخ بغداد ( 6
126 - 4) عمرو بن دینار الجمحی بالولاء أبو محمد الأثرم، فقیه کان مفتی أهل مکۀ، فارسی الأصل، مولده بصنعاء و وفاته بمکۀ ( 46 )
.(77 / 260 ) و الأعلام ( 5 / 69 ) و المیزان ( 3 / ه) انظر: التقریب ( 2
245 ) و / 5) مسلم بن خالد المخزومی مولاهم المکی، فقیه، صدوق کثیر الأوهام من الثامنۀ، مات سنۀ 179 ه أو بعدها، التقریب ( 2 )
.(102 / المیزان ( 4
6) ذکر القرطبی نحوه، ثم قال: و هذا یدل علی أن المسألۀ اجتهادیۀ لا قطعیۀ کما ظنه بعض الجهال من المتفقهۀ، الذي یلزم علی )
.(96 / قوله تکفیر المسلمین، و لیس کما ظن لوجود الاختلاف المذکور اه. الجامع لأحکام القرآن ( 1
7) طاوس بن کیسان الیمانی أبو عبد الرحمن الحمیري مولاهم الفارسی یقال اسمه ذکوان،، و طاوس لقب، ثقۀ فقیه فاضل، من )
.(284 / 377 ) و مشاهیر علماء الأمصار ( 122 ) و صفۀ الصفوة ( 2 / الثالثۀ مات سنۀ 106 ه و قیل بعد ذلک. التقریب ( 1
صفحۀ 18 من 308
8) قد أفرد هذه المسألۀ بالتصنیف جماعۀ: منهم ابن خزیمۀ و ابن حبان و الدار قطنی و البیهقی و ابن عبد البر و آخرون. )
و للقائلین بالجهر بها أحادیث، أجودها حدیث نعیم المجمر قال: صلیت وراء أبی هریرة فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ... و سیأتی
.(335 / قریبا- إن شاء اللّه-. انظر: نصب الرایۀ ( 1
9) عمار بن یاسر بن مالک أبو الیقظان مولی بنی مخزوم، صحابی جلیل مشهور، من السابقین الأولین. )
. 64 ) رقم 5699 / 48 ) و انظر: الإصابۀ ( 7 / بدري قتل مع علی بصفین سنۀ 37 ه. التقریب ( 2
ص: 498
.«2» «1» و ابن الزبیر
و ابن «5» و سفیان و ابن أبی لیلی و الحسن بن حیی «4» و کان أحمد و إسحاق و أبو عبید «3» و اختلف فی ذلک عن عمر و علی
و کذلک یقول إبراهیم ( 1) هو: عبد اللّه بن الزبیر و قد تقدم روي الخطیب البغدادي عنه «7» یخفونها فی صلاة الجهر «6» شبرمۀ
.(357 / الجهر، و روي ابن المنذر عنه ترك الجهر. انظر نصب الرایۀ ( 1
2) ذکر الزیلعی أن الکذب کثر علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه فی أحادیث الجهر، لأن الشیعۀ تري الجهر، و هم أکذب )
الطوائف، فوضعوا فی ذلک أحادیث.
و کان أبو علی بن أبی هریرة- أحد أعیان أصحاب الشافعی- یري ترك الجهر بها، و یقول: الجهر بها صار من شعار الروافض، و
.(357 / اه. من نصب الرایۀ ( 1 « غالب أحادیث الجهر نجد فی روایتها من هو منسوب إلی التشیع
3) روي عبد الرزاق بسنده إلی علی رضی اللّه عنه أنه کان لا یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*. )
88 ) هذا و قد ساق ابن أبی شیبۀ الآثار الدالۀ علی الجهر بها و عدمه، و هو / انظر: المصنف باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 2
نحو ما ذکره المصنف.
.(14 ،13 / 412 ) و راجع کذلک أحکام القرآن للجصاص ( 1 -410 / راجع کتاب المصنف ( 1
.( اه فضائل القرآن (ص 151 « السنۀ عندنا هو الإسرار بها فی الصلاة » : 4) قال أبو عبید )
5) الحسن بن صالح بن صالح بن حیی الهمدانی- بسکون المیم- الثوري ثقۀ فقیه عابد رمی بالتشیع من السابعۀ، مات سنۀ 199 ه و )
152 ) و فیه مات سنۀ تسع و ستین و مائۀ. / 167 ) و انظر صفۀ الصفوة ( 3 / کان مولده سنۀ 100 ه. التقریب ( 1
6) عبد اللّه بن شبرمۀ- بضم المعجمۀ و سکون الموحدة و ضم الراء- ابن الطفیل، أبو شبرمۀ الکوفی القاضی ثقۀ فقیه من الخامسۀ )
.( 422 ) و مشاهیر علماء الأمصار (ص 168 / مات سنۀ 144 ه. التقریب ( 1
و القول بالإسرار قول حسن، و علیه تتفق الآثار » : 7) و قد ذکر القرطبی أقوال العلماء فی البسملۀ- و هو نحو کلام السخاوي- ثم قال )
.(96 / اه الجامع لأحکام القرآن ( 1 « ... و یخرج به من الخلاف فی قراءة البسملۀ
بعد أن ذکر أقوال الطرفین- و هی قریبۀ لأنهم أجمعوا علی صحۀ صلاة من جهر بالبسملۀ و من أسر و للّه الحمد و » -: و یقول ابن کثیر
.(17 / اه من تفسیره ( 1 « المنۀ
و أقول: إن هذا هو القول الوسط، و هو الذي تجتمع به الأدلۀ و لا تتعارض، و لا مانع من الجهر بها لدرء الفتنۀ عند مظنۀ وقوعها ما دام
.(206 / فی الأمر سعۀ و اللّه أعلم. و راجع زاد المعاد فی هدي خیر العباد لابن القیم ( 1
ص: 499
و حماد، و هو مذهب عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه، و إلی ذلک ذهب أبو حنیفۀ رضی اللّه «2» و الحکم بن عتیبۀ .«1» النخعی
.«3» عنه
/.«7» الفاتحۀ «6» لم یحفظ عنه أنها من فاتحۀ الکتاب، أو لیست من :«5» و غیره من أصحابه «4» و قال الکرخی
صفحۀ 19 من 308
و الإسرار بها: لا یدل علی ما قولوه به، لأن «9» و مذهبه یقتضی أنها لیست بآیۀ منها، قالوا: لأنه یسر بها فی صلاة الجهر :«8» 166 / قالوا
جماعۀ من فقهاء الکوفۀ قد عدوها ( 1) أخرج بن أبی شیبۀ عن إبراهیم قال: جهر الإمام ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* بدعۀ انظر:
29 ) و أخرجه الدانی / 410 ). و نقله عنه السیوطی فی الدر ( 1 / کتاب المصنف باب من کان لا یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 1
فی کتاب البیان فی عد آي القرآن ورقۀ 18 / أ میکروفیلم.
2) الحکم بن عتیبۀ- بالمثناة الفوقیۀ ثم التحتیۀ ثم الموحدة مصغرا- أبو محمد الکندي الکوفی، ثقۀ ثبت فقیه إلا أنه ربما دلس، من )
.( 192 ) و انظر تاریخ الثقات ( 126 / الخامسۀ مات سنۀ 113 ه أو بعدها. التقریب ( 1
3) قال الزیلعی: نقلا عن الحازمی فی الناسخ و المنسوخ- روي الجهر عن علی و عمر و ابن عمر و ابن عباس و عبد اللّه بن الزبیر و )
عطاء و طاوس و مجاهد و سعید بن جبیر، و إلیه ذهب الشافعی و أصحابه، و خالفهم فی ذلک أکثر أهل العلم، و قالوا: یسر بها و لا
یجهر، و روي ذلک عن أبی بکر و عمر- فی إحدي الروایتین- و عثمان و ابن مسعود و عمار بن یاسر و الحکم و حماد، و به قال
أحمد و إسحاق و أصحاب الحدیث.
و قالت طائفۀ: لا یقرؤها سرا و لا جهرا، و به قال مالک و الأوزاعی. استدل القائلون بالإخفاء بالأحادیث الثابتۀ، و أکثرها نصوص لا
تقبل التأویل، و هی- و ان عارضها أحادیث أخري- فأحادیث الإسرار أولی بالتقدیم، لثبوتها و صحۀ سندها، و لا خفاء أن أحادیث
الجهر لا توازیها فی الصحۀ و الثبوت ...
و أما من ذهب إلی الجهر، فقال: لا سبیل إلی إنکار ورود الأحادیث فی الجانبین، و کتب السنن و المسانید ناطقۀ بذلک، ثم یشهد
بصحۀ الجهر آثار الصحابۀ و من بعدهم من التابعین و هلم جرّا، لکن أحادیث الإخفاء أمتن، و أحادیث الجهر- و إن کانت مأثورة عن
جماعۀ من الصحابۀ- إلا أن أکثرها لم یسلم من شوائب الجرح، کما فی الجانب الآخر، و الاعتماد فی الباب علی روایۀ أنس بن مالک
.(361 / اه باختصار من نصب الرایۀ ( 1 « لأنها أصح و أشهر
340 ه) - 4) عبید اللّه بن الحسین الکرخی أبو الحسن، فقیه، انتهت إلیه رئاسۀ الحنفیۀ بالعراق، مولده فی الکرخ و وفاته ببغداد ( 260 )
.(193 / 239 ) و الأعلام ( 4 / البدایۀ و النهایۀ ( 11
5) أي من أصحاب أبی حنیفۀ. )
6) فی د و ظ: أو لیست منها. )
194 ) و هو نحو ما ذکره السخاوي. / 7) انظر کلام الکرخی فی تفسیر الفخر الرازي ( 1 )
8) أي اصحاب أبی حنیفۀ. )
9) قال الجصاص الحنفی: تلمیذ أبی الحسن الکرخی- اختلف فی أنها من فاتحۀ الکتاب أم لا، فعدها )
ص: 500
و اقتداء بالآثار الواردة فی ذلک. «1» منها، و هم یسرون بها اتباعا للسّنۀ فی صلاة الجهر
و إنما هی آیۀ فی «3» هی آیۀ مفردة فی کل موضع کتبت فیه فی المصحف، و لیست بآیۀ فی شیء مما افتتح به :«2» / و قال داود
قراء الکوفیین آیۀ و لم یعدها قراء البصریین، و لیس عن أصحابنا روایۀ .«4» قوله عزّ و جلّ: وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لا غیر اه
منصوصۀ فی أنها آیۀ منها، إلا أن شیخنا أبا الحسن الکرخی حکی مذهبهم فی ترك الجهر بها، و هذا یدل علی أنها لیست منها
.(8 / عندهم، لأنها لو کانت آیۀ منها عندهم لجهر بها کما جهر بسائر آي السور اه أحکام القرآن ( 1
و قال فی موضع آخر: و ما ثبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من اخفائها یدل علی أنها لیست من الفاتحۀ، إذ لو کانت منها
.(16 / لجهر بها کجهره بسائرها اه ( 1
.(14 / 1) و هذا یدل علی ترك الجهر بها، و لا دلالۀ فیه علی ترکها رأسا اه المصدر نفسه ( 1 )
صفحۀ 20 من 308
2) داود بن علی بن خلف الأصبهانی أبو سلیمان الملقب بالظاهري، أحد الأئمۀ المجتهدین فی الإسلام، تنسب إلیه الطائفۀ الظاهریۀ، )
و سمیت بذلک لأخذها بظاهر الکتاب و السنۀ و إعراضها عن التأویل و الرأي و القیاس، و کان داود أول من جهر بهذا القول، مولده
270 ه). - فی الکوفۀ، و وفاته فی بغداد ( 201
.(333 / 14 ) و الفهرست لابن الندیم (ص 303 ) و الأعلام ( 2 / 369 ) و المیزان ( 2 / تاریخ بغداد ( 8
.(59 ، 12 ) و راجع غیث النفع ( 58 / 3) و قد ذکر نحوه الجصاص فی أحکام القرآن له ( 1 )
.( 4) هی بعض آیۀ من سورة النمل، أولها إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ رقم ( 30 )
قال ابن العربی: اتفق الناس علی أنها آیۀ من کتاب اللّه تعالی فی سورة النمل، و اختلفوا فی کونها فی أول کل سورة، فقال مالک و
أبو حنیفۀ: لیست فی أوائل السور بآیۀ، و إنما هی استفتاح لیعلم مبتدؤها.
اه أحکام القرآن «... و قال الشافعی: هی آیۀ فی أول الفاتحۀ قولا واحدا، و هل تکون آیۀ فی أول کل سورة؟ اختلف قوله فی ذلک
.(2 / له ( 1
و قد ذکر القرطبی نحو کلام ابن العربی ثم قال: و الصحیح من هذه الأقوال قول مالک، لأن القرآن لا یثبت بأخبار الآحاد، و إنما
طریقه التواتر القطعی الذي لا یختلف فیه، ثم نقل عبارة ابن العربی: و یکفیک أنها لیست من القرآن اختلاف الناس فیها، و القرآن لا
یختلف فیه اه. ثم یقول القرطبی: و الأخبار الصحاح التی لا مطعن فیها دالۀ علی أن البسملۀ لیست بآیۀ من الفاتحۀ و لا غیرها، إلا فی
.(93 / اه ( 1 « النمل وحدها بید أن أصحابنا استحبوا قراءتها فی النفل، و علیه تحمل الآثار الواردة فی قراءتها، أو علی السعۀ فی ذلک
و الذي أراه عدم الإنکار علی من جهر بها و من أسر فکل له دلیله الذي توصل إلیه، و کل حاول التمسک بالسنۀ بغض النظر عن
الصحیح و الأصح من ذلک، و اللّه أعلم.
قال الشوکانی: و حکی القاضی أبو الطیب الطبري عن ابن أبی لیلی و الحکم أن الجهر و الإسرار
ص: 501
و کذلک قال مالک رضی اللّه عنه، إلّا أنه قال: إن اللّه عزّ و جلّ «2» و مذهب أبی حنیفۀ یقتضی عندي ما قال داود :«1» قال الرازي
.«3» لم ینزلها فی شیء من کتابه إلّا فی وسط سورة النمل، و لا تقرأ فی الفاتحۀ فی الفریضۀ سرا و لا جهرا
أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ آیۀ. «8» و عدوا کلهم ،«7» الطبري «6» و ابن جریر «5» «4» و قال بجمیع ذلک من قوله الأوزاعی
201 ) و قد عزا هذا / حدّثنی سواء ... اه نیل الأوطار ( 2 :«10» ( ما روي اللیث بن سعد- رحمه اللّه- (قال «9» و حجۀ من عدها آیۀ
.(231 / القول إلی ابن أبی لیلی: ابن عبد البر فی التمهید ( 2
1) أحمد بن علی الرازي، أبو بکر الجصاص فاضل من أهل الري، سکن بغداد و مات فیها، انتهت إلیه رئاسۀ الحنفیۀ، له مصنفات )
370 ه). -305) « أحکام القرآن » : منها
.(171 / 56 ) و الأعلام ( 1 / 314 ) و طبقات المفسرین للداودي ( 1 / تاریخ بغداد ( 4
.(13 ،12 / 2) انظر نحوه فی أحکام القرآن للرازي ( 1 )
.(231 / 96 ) و التمهید لابن عبد البر ( 2 / 3) راجع الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ( 1 )
4) عبد الرحمن بن عمرو بن أبی عمرو الأوزاعی- نسبۀ إلی الأوزاع قریۀ بدمشق خارج باب الفرادیس- أبو عمرو، الفقیه، ثقۀ جلیل، )
.( 493 ) و تاریخ الثقات ( 296 ) و مشاهیر علماء الأمصار ( 180 / من السابعۀ، مات سنۀ 157 ه. التقریب ( 1
.(354 / قال الزیلعی: و الأوزاعی إمام أهل الشام و مذهبه فی ذلک مذهب مالک لا یقرأها سرا و لا جهرا اه نصب الرایۀ ( 1
.(478 / 5) ذکر هذا عن الأوزاعی و غیره: ابن المنذر. انظر المغنی لابن قدامۀ ( 1 )
6) محمد بن جریر بن زید الطبري أبو جعفر، الإمام الجلیل المفسر صاحب التصانیف المشهورة، استوطن بغداد و أقام بها إلی حین )
صفحۀ 21 من 308
310 ه). - وفاته، و کان قد رحل فی طلب الحدیث و سمع بالعراق و الشام و مصر من خلق کثیر، و حدث بأکثر مصنفاته ( 224
264 ) و البدایۀ و / 162 ) و معرفۀ القراء الکبار ( 1 / 498 ) و تاریخ بغداد ( 2 / 110 ) و المیزان ( 3 / راجع ترجمته فی طبقات المفسرین ( 2
.(156 / النهایۀ ( 11
.(231 / 7) عزا هذا القول إلی مالک و الطبري: ابن عبد البر فی التمهید ( 2 )
8) الظاهر أن الضمیر یرجع إلی الذین تقدم ذکرهم و أنهم لم یثبتوا البسملۀ فی أول الفاتحۀ کالإمام مالک و بعض أصحاب أبی )
حنیفۀ و داود الظاهري و الأوزاعی و الطبري، فالآیۀ السابعۀ عندهم ما ذکره المصنف و اللّه أعلم.
9) بوّب الإمام الدانی فی کتابه البیان فی عد آي القرآن لهذا بقوله: باب ذکر من رأي التسمیۀ فی أوائل السور آیۀ، و ساق الآثار )
بأسانیدها فی ذلک- و ستأتی معظمها إن شاء اللّه- ( 16 / أ) میکروفیلم.
10 ) فی بقیۀ النسخ: قال: حدثنی ... الخ. )
ص: 502
قال: صلیت وراء أبی هریر فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ثم قرأ بأم «3» عن نعیم المجمر «2» عن سعید بن أبی هلال «1» خالد بن یزید
القرآن حتی بلغ وَ لَا الضَّالِّینَ فقال: آمین و قال الناس: آمین، و کان یقول: کلّما رکع و سجد، اللّه أکبر، و إذا قام من الجلوس قال:
.«4» اللّه أکبر، و یقول إذا سلم: و الذي نفسی بیده إنی لأشبهکم صلاة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اه
و سعید بن أبی هلال: «5» و اللیث بن سعد إمام قدوة، و خالد بن یزید الإسکندري
من الثقات عند أهل الحدیث.
ب بِسْمِ اللَّهِ «6» و روي العلاء بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی هریرة (أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم) کان إذا افتتح الصلاة جهر بها
1) خالد بن یزید الإسکندري، مولی بنی جمح، من ثقات أهل مصر کان فقیها، من السادسۀ، مات سنۀ 139 ) .«7» الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اه
.(358 / 220 ) و مشاهیر علماء الأمصار ( 188 ) و الجرح و التعدیل ( 3 / ه-. التقریب ( 1
.(162 / 2) سعید بن أبی هلال اللیثی مولاهم، أبو العلاء المصري. قال الذهبی: ثقۀ معروف، حدیثه فی الکتب الستۀ اه. المیزان ( 2 )
و قال ابن حجر: صدوق ضعفه ابن حزم، و حکی عن أحمد أنه اختلط، من السادسۀ، مات بعد الثلاثین و مائۀ و قیل غیر ذلک.
.(307 / التقریب ( 1
3) نعیم بن عبد اللّه المدنی، مولی آل عمر، أبو عبد اللّه یعرف بالمجمر- بسکون الجیم و ضم المیم الأولی و کسر الثانیۀ- و کذا )
.(460 / 305 ) و الجرح و التعدیل ( 8 / أبوه، ثقۀ من الثالثۀ، یقال أنه جالس أبا هریرة عشرین سنۀ. التقریب ( 2
134 ) و الحاکم فی المستدرك کتاب / 4) رواه النسائی فی سننه (المجتبی) کتاب الافتتاح باب قراءة بسم اللّه الرحمن الرحیم ( 2 )
.(232 / الصلاة باب التأمین ( 1
306 ) و بحاشیته التعلیق المغنی علی الدارقطنی. / و الدار قطنی فی سننه ( 1
قال الدار قطنی: حدیث صحیح و رواته کلهم ثقات اه و رواه ابن خزیمۀ فی صحیحه و ابن حبان فی صحیحه و البیهقی فی سننه و
.(335 / قال: إسناده صحیح و له شواهد ... اه. انظر نصب الرایۀ ( 1
5) هکذا فی النسخ (الإسکندري) و فی الجرح و التعدیل و مشاهیر علماء الأمصار: الإسکندرانی. )
6) هکذا فی النسخ و یظهر أن کلمۀ (بها) لا داعی لها، و الکلام مستقیم بدونها. )
7) رواه الدار قطنی بسنده إلی أبی هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا قرأ و هو یؤم الناس افتتح الصلاة ب بِسْمِ اللَّهِ )
306 ) و بحاشیته التعلیق المغنی علی الدارقطنی. / الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اه انظر: سنن الدارقطنی ( 1
و قد عزاه الزیلعی إلی الخطیب و ابن عدي فی الکامل ثم قال: و لو ثبت هذا عن أبی أویس فهو غیر محتج به، لأن أبا أویس لا یحتج
صفحۀ 22 من 308
/ بما انفرد به فکیف إذا انفرد بشیء و خالفه فیه من هو أوثق منه، مع أنه متکلم فیه فوثقه جماعۀ و ضعفه آخرون ... اه نصب الرایۀ ( 1
.(341
ص: 503
کان رسول » : قالوا: و مما یدل علی أنها آیۀ من أول فاتحۀ الکتاب: أن أم سلمۀ و صفت قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالت
فهذا دلیل علی أنه صلّی اللّه علیه «1» اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقطع قراءته آیۀ آیۀ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ
اه و عن عبد اللّه بن عمر و ابن عباس- رضی اللّه عنهما: (أنهما کانا إذا افتتحا الصلاة یقرءان « و سلّم کان یقرأها کذلک و یجهر بها
.«3» اه و کذلک روي عن عبد اللّه بن الزبیر «2» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
قال: (سمعت سعید بن جبیر یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی کل رکعۀ) «5» سفیان الثوري- رحمه اللّه- عن عاصم «4» و روي عن
.«7» «6»
أن سعید بن جبیر أخبره عن ابن عباس قال: فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ «8» و روي عن ابن جریج قال: أخبرنی أبی
294 ) و الترمذي بنحوه فی أبواب القراءات /4) 1) رواه أبو داود فی سننه کتاب القراءات رقم 1 ) .«10» قال: هی أم القرآن «9» الْمَثانِی
307 )، و فی سنده عمر بن / 246 ) و الدار قطنی فی سننه کتاب الصلاة باب وجوب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* فی الصلاة ( 1 /8)
هارون البلخی، قال فیه ابن مهدي و أحمد و النسائی: متروك الحدیث و قال یحیی: کذاب خبیث، و قال أبو داود: غیر ثقۀ ... اه من
التعلیق المغنی علی الدار قطنی.
93 ). و / 2) أخرجه عبد الرزاق بسنده إلی ابن عمر و ابن عباس- رضی اللّه عنهما- باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* المصنف ( 2 )
.(90 / ساق کذلک بسنده إلی ابن عباس أنه کان یستفتح الصلاة ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ المصنف ( 2
إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یفتتح القراءة ب بِسْمِ اللَّهِ » قال الشافعی: بلغنی أن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- کان یقول
.(107 / اه. الإمام للشافعی ( 1 « الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
3) تقدم أنه روي عنه الجهر و ترکه. )
4) فی بقیۀ النسخ: و روي سفیان ... الخ و یظهر أنه الصواب. )
5) عاصم بن سلیمان البصري أبو عبد الرحمن من حفاظ الحدیث، ثقۀ مصري، اشتهر بالزهد و العبادة، توفی سنۀ 142 ه. الجرح و )
.(248 / 301 ) و الأعلام ( 3 / 343 ) و صفۀ الصفوة ( 3 / التعدیل ( 6
6) من قوله: و روي عن سفیان إلی هنا ساقط من ظ. )
7) و هذه الروایۀ ذکرها ابن أبی شیبۀ فی مصنفه بسنده إلی سعید بن جبیر، کتاب الصلاة باب الرجل یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* )
.(91 / 412 ) و کذلک عبد الرزاق فی مصنفه باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 2 /1)
8) أي أبو عبد الملک بن جریج، و هو عبد العزیز بن جریج المکی، مولی قریش، لین، لم یسمع من عائشۀ، و أخطأ من صرح )
.(624 / 508 ) و انظر المیزان ( 2 / بسماعه، من الرابعۀ. التقریب ( 1
. 9) الحجر: 87 )
10 ) تقدم الکلام علی هذا عند الحدیث عن نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور (ص 166 ) و انظر البیان فی )
ص: 504
قال عبد الرزاق: قرأها علیّ ابن جریج بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ* إِیَّاكَ
نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ* اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ آیۀ آیۀ و قال:
قرأها علیّ أبی کما قرأتها علیک و قال: قرأها علیّ ابن عباس کما قرأتها علیک.
صفحۀ 23 من 308
.«2» لأحد قبلکم) اه «1» و قال ابن عباس: (قد أخرجها اللّه لکم- یعنی فاتحۀ الکتاب- و ما أخرجها اللّه
و عن سعید بن جبیر: سألت ابن عباس- رضی اللّه عنه- عن قول اللّه عزّ و جلّ:
وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ قال: هی أم القرآن، استثناها اللّه عزّ و جلّ لأمۀ محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم، و أخّرها
حتی أخرجها لهم، و لم یعطها أحدا قبل أمۀ محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال سعید: ثم قرأها ابن عباس، فقرأ فیها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.
أخبرك سعید بن جبیر أن ابن عباس قال له: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ آیۀ من فاتحۀ الکتاب؟ «3» قال ابن جریج: قلت لأبی: أخبرنی
.«4» قال: نعم اه
أنه کان یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و یقول: » و عن عکرمۀ عن ابن عباس
.«5» اه « هو شیء اختلسه الشیطان من عامۀ الناس
و هذا هو الأکثر و الأشهر عن ابن عباس، أنه کان یجهر بها، و أنها أول آیۀ فی فاتحۀ الکتاب، و علی ذلک جمیع أصحابه، و لا
خلاف فی ذلک عن ابن عمر و ابن الزبیر عد آي القرآن لأبی عمرو الدانی باب ذکر الآثار و السنن التی فیها ذکر جمل آي السور
8/ أ) میکروفیلم. )
1) هکذا فی الأصل، و أري أنه لا حاجۀ لتکریر لفظ الجلالۀ. )
90 ) و الشافعی فی الأم بنحوه بسنده إلی سعید بن جبیر / 2) أخرجه عبد الرزاق فی المصنف باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ( 2 )
.(551 550 / 107 )، و راجع المستدرك ( 1 /1)
3) کلمۀ (أخبرنی) لیست فی بقیۀ النسخ. )
4) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن ابن جریج عن سعید بن جبیر عن ابن عباس باب فضل فاتحۀ الکتاب (ص 155 ) و انظر )
،550 / 57 ) و راجع المستدرك کتاب فضائل القرآن ( 1 / (ص 149 ) من نفس المصدر. و رواه ابن جریر الطبري فی تفسیره ( 14
.(551
5) عزاه السیوطی بنحوه إلی سعید بن منصور و ابن خزیمۀ و البیهقی و أبی عبید و ابن مردویه، کلهم عن ابن عباس: انظر الدر )
.(20 / المنثور ( 1
ص: 505
و ابن شهاب الزهري «2» و عطاء و مجاهد و طاوس و سعید بن جبیر و عکرمۀ و مکحول و عمر بن عبد العزیز «1» و شداد بن أوس
.«3»
اه. « فاتحۀ الکتاب: سبع آیات ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ » : و قال محمد بن کعب القرظی
.«4» اه « و کان ابن شهاب یقول: من ترك بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فقد ترك آیۀ من فاتحۀ الکتاب
1) شداد بن أوس بن ثابت ) .«6» صلّیت خلف عمر بن عبد العزیز، فسمعته یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اه :«5» و عن أبی المقدام
347 ) و / الأنصاري، أبو یعلی، صحابی، مات بالشام قبل الستین أو بعدها، و هو ابن أخی حسان بن ثابت، روي له الجماعۀ. التقریب ( 1
52 ) رقم ( 3842 ) و الاستیعاب علی هامش الإصابۀ. / الإصابۀ ( 5
2) عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم بن أبی العاص الأموي، أمیر المؤمنین، أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولی )
أمرة المدینۀ للولید، و کان مع سلیمان کالوزیر، و ولی الخلافۀ بعده، فعدّ من الخلفاء الراشدین، من الرابعۀ، مات سنۀ ( 101 ه) و له
أربعون سنۀ، و مدة خلافته سنۀ و نصف اه.
.(50 / 113 ) و الأعلام ( 5 / 1016 ) و انظر صفۀ الصفوة ( 2 / 59 ) و تهذیب الکمال ( 2 / التقریب ( 2
صفحۀ 24 من 308
.(200 / 3) راجع نیل الأوطار فقد ذکر هؤلاء و کثیرا غیرهم من الصحابۀ و التابعین ممن قال بالجهر بالبسملۀ ( 2 )
.( 4) ذکر هذه الآثار أبو عبید فی فضائله باب ذکر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (ص 149 )
23 ). و کذلک أخرج الثعلبی عن علی موقوفا و طلحۀ / و نقل السیوطی أثر محمد بن کعب القرظی عن أبی عبید. انظر الدر المنثور ( 1
.(23 / اه الدر المنثور ( 1 « من ترك بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فقد ترك آیۀ من کتاب اللّه » : بن عبید اللّه مرفوعا
.(92 / و أخرج عبد الرزاق عن ابن شهاب الزهري نحوه. انظر المصنف ( 2
و الدانی فی کتاب البیان فی عد آي القرآن ( 16 / ب) عن ابن شهاب الزهري و محمد بن کعب القرظی.
1439 )، و یقال له: هشام بن أبی / 5) هشام بن زیاد بن أبی یزید القرشی، قال المزي: روي عن عمر بن عبد العزیز. تهذیب الکمال ( 3 )
.(318 / الولید المدنی، و هو متروك کما فی التقریب ( 2
6) ذکر عبد الرزاق فی مصنفه خلاف هذا، فقال: عن معمر، أخبرنی من صلی وراء عمر بن عبد العزیز، فسمعته یستفتح القراءة ب )
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.
.(89 / قال معمر: و کان الحسن و قتادة یفتتحان ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ اه باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ( 2
ص: 506
أنه سمع کتاب عمر بن عبد العزیز یقرأ: (استفتحوا ب بِسْمِ اللَّهِ «2» عن عبد الجبار بن عمر «1» و قال أبو عبید: أنا ابن أبی مریم
.«3» الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
.«4» و کان عمر بن عبد العزیز- رحمه اللّه- یقتدي بعمل أهل المدینۀ، و یحمل علیه الناس
أنبا ابن جریج: أخبرنی عبد اللّه بن عثمان بن خثیم «6» ( قال ) «5» و قال الشافعی:- رضی اللّه عنه- حدّثنا عبد المجید بن عبد العزیز
بالمدینۀ صلاة یجهر فیها «9» أخبره أن أنس بن مالک أخبره قال: (صلّی معاویۀ «8» أن أبا بکر بن حفص بن عمر بن سعید «7»
و لم یکبّر فی الخفض و الرفع، فلمّا فرغ ( 1) سعید بن الحکم تقدم. «10» بالقراءة، فلم یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
2) عبد الجبار بن عمر الأیلی- بفتح الهمزة و سکون التحتانیۀ- الأموي مولاهم، أبو عمر، ضعیف، من السابعۀ، مات بعد 160 ه )
.(31 / 534 ) و الجرح و التعدیل ( 6 / 466 ) و المیزان ( 2 / التقریب ( 1
.( 3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بنحوه فی فضائله باب ذکر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (ص 150 )
و لا یحفظ عن أحد من أهل المدینۀ بإسناد صحیح أنه کان یجهر بها، إلا شیء یسیر، و له » : 4) ذکر الزیلعی خلاف هذا، فقال )
اه نصب الرایۀ « محمل، و هذا عملهم یتوارثونه آخرهم عن أولهم ... و ما روي عن عمر بن عبد العزیز من الجهر بها فباطل لا أصل له
.(354 /1)
5) عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد- بفتح الراء و تشدید الواو- أبو عبد الحمید صدوق یخطئ، و کان مرجئا، أفرط ابن حبان )
فقال: متروك من التاسعۀ، مات سنۀ 206 ه.
.(64 / 648 ) و الجرح و التعدیل ( 6 / 517 ) و انظر المیزان ( 2 / التقریب ( 1
6) فی بقیۀ النسخ قال: أنبا ابن جریج قال: أخبرنی ... الخ. )
7) عبد اللّه بن عثمان بن خثیم- بالمعجمۀ و المثلثۀ مصغرا- القارئ المکی، أبو عثمان، صدوق من الخامسۀ، مات سنۀ 132 ه. )
.(459 / 432 ) و انظر المیزان ( 2 / التقریب ( 1
8) عبد اللّه بن حفص بن عمر بن سعید بن أبی وقاص الزهري، أبو بکر المدنی، مشهور بکنیته، ثقۀ من الخامسۀ. )
.(114 / 409 ) و انظر تاریخ الثقات ( 492 ) و کنی مسلم ( 1 / التقریب ( 1
9) معاویۀ بن أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیۀ الأموي، أبو عبد الرحمن، الخلیفۀ، صحابی، أسلم قبل الفتح، و کتب الوحی و مات )
صفحۀ 25 من 308
فی رجب سنۀ 60 ه و قد قارب الثمانین.
.(134 / 232 ) رقم ( 8063 ) و الاستیعاب ( 10 / 259 ) و انظر الإصابۀ ( 9 / التقریب ( 2
108 ) وجدت أن الروایۀ التی ساقها المصنف بهذا السند هی ما / 10 ) بالرجوع إلی الأم للإمام الشافعی ( 1 )
ص: 507
و أین التکبیر إذا خفضت و رفعت؟ فکان إذا «1» ناداه المهاجرون و الأنصار، یا معاویۀ، نقصت الصلاة؟ أین بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و هذا یدل علی أن الجهر بها فی أول الفاتحۀ فی الصلاة من عمل أهل .«2» ( صلّی بهم بعد ذلک قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و کبّر
.«3» ؟ المدینۀ، و أنها آیۀ منها، لقولهم: نقصت الصلاة
و روي عکرمۀ عن ابن عباس (أنه کان یفتتح ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یجهر بها، و کان یقول: إنّما ذلک شیء سرقه الشیطان من
اه. «4» ( الناس
بن یلی: صلی معاویۀ بالمدینۀ صلاة فجهر فیها «5» ( و أما من لم یعدها آیۀ من الفاتحۀ، و أسقطها منها، فإنه احتج بما رواه (قلیس
بالقراءة، فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لأم القرآن، و لم یقرأ بها للسورة التی بعدها، حتی قضی تلک القراءة، و لم یکبر حین یهوي،
حتی قضی تلک الصلاة، فلما سلم ناداه من سمع ذلک من المهاجرین من کل مکان، یا معاویۀ، أ سرقت الصلاة أم نسیت؟ فلما صلی
بعد ذلک قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* للسورة التی بعد أم القرآن ... اه.
1) جاء فی ظ بعد البسملۀ: و کبر، و هذا یدل علی أن الجهر، و هو تکریر لما سیأتی بعد سطر بانتقال النظر. )
108 ) و عبد الرزاق فی المصنف باب (قراءة) بِسْمِ / 2) رواه الشافعی- کما قال المصنف- فی کتاب الأم باب القراءة بعد التعوذ ( 1 )
.(92 / اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 2
و الدار قطنی بسنده إلی الشافعی بالسند المذکور، و فی آخره فلم یصل بعد ذلک إلا قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* لأم القرآن و
311 ) و عزاه السیوطی إلی الشافعی فی الأم و / للسورة التی بعدها، و کبر حین یهوي ساجدا، رواته کلهم ثقات اه سنن الدار قطنی ( 1
.(21 / الدارقطنی و الحاکم و صححه و البیهقی. الدر المنثور ( 1
3) قال أبو بکر الرازي الجصاص:- عقب ذکره لحدیث الشافعی هذا عن معاویۀ- فمن احتج بهذا قیل له: لو کان ذلک لعرفه أبو بکر )
و عمر و عثمان و علی و ابن مسعود و ابن المغفل و ابن عباس، و من روینا عنهم الإخفاء دون الجهر، و لکان هؤلاء أولی بعلمه لقوله
.« لیلینی منکم أولو الأحلام و النهی » علیه السلام
و کان هؤلاء أقرب إلیه فی حال الصلاة من غیرهم من القوم المجهولین الذین ذکرت، و علی أن ذلک لیس باستفاضۀ، لأن الذي
ذکرت من قول المهاجرین و الأنصار، إنما روایته من طریق الآحاد، و مع ذلک فلیس فیه ذکر الجهر، و إنما فیه إنه لم یقرأ بِسْمِ اللَّهِ
17 ) و قد / الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* و نحن ننکر ترك قراءتها، و إنما کلامنا فی الجهر و الإخفاء أیهما أولی، و اللّه أعلم اه أحکام القرآن ( 1
.(353 / أفاض الزیلعی فی الکلام عن هذا الحدیث و تفنیده سندا و متنا فانظره فی نصب الرایۀ ( 1
4) تقدم نحوه قریبا. )
5) هکذا فی الأصل، و فی بقیۀ النسخ: قیس. و هو الصحیح. )
ص: 508
و أنا أقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* فقال: یا بنی، «5» عن أبیه، قال: سمعنی «4» عبد اللّه بن مغفل «3» حدّثنی ابن :«2» قال «1» عبایۀ
إیّاك و الحدث، فإنی صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و مع أبی بکر و عمر و عثمان، فلم أسمع أحدا منهم یقرؤها، فإذا
.«6» قرأت، فقل: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ اه
و قیس بن عبایۀ الحنفی أبو نعامۀ ثقۀ عند أهل الحدیث، إلّا أنه لم یرو هذا الحدیث عن ابن عبد اللّه بن مغفل سواه، فابن عبد اللّه بن
صفحۀ 26 من 308
1) قیس بن عبایۀ- بفتح ) .«8» و المجهول لا تقوم به حجۀ «7» مغفل مجهول، لأن المجهول عندهم من لم یرو عنه إلّا رجل واحد
العین المهملۀ و الباء الموحدة- الحنفی، أبو نعامۀ، ثقۀ من الثالثۀ، مات بعد سنۀ عشر و مائۀ.
.(848 / 129 ) و کنی مسلم ( 2 / التقریب ( 2
.(397 / قال الذهبی: صدوق، تکلم فیه بلا حجۀ و وثقه ابن معین اه المیزان ( 3
2) فی بقیۀ النسخ قال: حدثنی. )
.(324 / 516 ) و الجرح و التعدیل ( 9 / 3) اسمه- کما فی التقریب: یزید بن عبد اللّه بن مغفل المزنی ( 2 )
.(593 / قال الذهبی: ابن عبد اللّه بن مغفل فی أن الجهر محدث و عنه أبو نعامۀ اه المیزان ( 4
.( 4) مغفل- بضم المیم و فتح الغین المعجمۀ و الفاء- هکذا ضبطه النووي فی التبیان الباب العاشر (ص 120 )
5) فی سنن الترمذي: سمعنی أبی ... الخ. )
135 ) و ابن أبی شیبۀ فی / 53 ) و النسائی ( 2 / 6) رواه الترمذي فی باب ما جاء فی ترك الجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 2 )
410 ) و عبد الرزاق فی المصنف باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ / المصنف کتاب الصلاة باب من کان لا یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 1
.(88 / الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 2
قال الترمذي: حدیث عبد اللّه بن مغفل حدیث حسن، و العمل علیه عند أکثر أهل العلم من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أبو
بکر و عمر و عثمان و علی و غیرهم، و من بعدهم من التابعین، و به یقول سفیان الثوري و ابن المبارك و أحمد و اسحاق، لا یرون أن
یجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*.
199 ) فما بعدها. / قالوا: و یقولها فی نفسه اه کلام الترمذي. و راجع نیل الأوطار للشوکانی فقد استوفی هذه المسألۀ و بسط أدلتها ( 2
7) المجهول: نوعان: الأول مجهول العین، و هو من لم یرو عنه إلا واحد و حکم روایته الرد إلا أن یوثق، و لو وثقه الراوي عنه إذا )
کان من أهل الجرح و التعدیل.
النوع الثانی: مجهول الحال و یسمی المستور، و هو من روي عنه أکثر من واحد من غیر توثیق، و حکم روایته التوقف حتی تتبین حاله
.( اه من أطیب المنح فی علم المصطلح (ص 42 )، و انظر نخبۀ الفکر فی مصطلح أهل الأثر (ص 24
8) یقول الزیلعی: بعد نقل کلام الترمذي السالف الذکر. )
ص: 509
من أسقطها، و ذهب إلیه- أیضا- من أسرّ بها لأنه قال: لم أسمع، أو ما سمعت أحدا منهم. «1» و قد ذهب إلی هذا
أن النبی صلّی اللّه » عن عائشۀ رضی اللّه عنها «3» ربیعۀ الأزد «2» و احتجوا أیضا بما رواه أبو الجوزاء، و اسمه أوس بن عبد اللّه بن
.«4» « علیه و سلّم کان یفتتح الصلاة بالتکبیر و القراءة ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و یختتمها بالتسلیم
قال أهل الحدیث: هذا الحدیث مرسل، لأن أبا الجوزاء لا یعرف له سماع من عائشۀ رضی اللّه عنها، و أیضا فإنه لا حجۀ فیه لمن
أسقط بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لأن قولها: یفتتح الصلاة ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لم ترد به نفی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ قال النووي فی
الخلاصۀ: و قد ضعف الحفاظ هذا الحدیث، و أنکروا علی الترمذي تحسینه کابن خزیمۀ و ابن عبد البر و الخطیب و قالوا: إن مداره
علی ابن عبد اللّه بن مغفل، و هو مجهول اه ثم قال: و رواه أحمد فی مسنده من حدیث أبی نعامۀ عن بنی عبد اللّه بن مغفل، قالوا:
کان أبونا إذا سمع أحدا منا یقول: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یقول: أي بنی صلیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر فلم
أسمع أحدا منهم یقول: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اه و استمر قائلا: و رواه الطبرانی فی معجمه عن عبد اللّه بن بریدة عن ابن عبد اللّه بن
مغفل عن أبیه مثله، ثم أخرجه عن أبی سفیان طریف بن شهاب عن یزید بن عبد اللّه بن مغفل ... و ذکره بنحوه، فهؤلاء ثلاثۀ رووا
هذا الحدیث عن ابن عبد اللّه بن مغفل عن أبیه ... فقد ارتفعت الجهالۀ عن ابن عبد اللّه بروایۀ هؤلاء الثلاثۀ عنه ...
صفحۀ 27 من 308
و بالجملۀ فهذا حدیث صریح فی عدم الجهر بالتسمیۀ، و هو و إن لم یکن من أقسام الصحیح فلا ینزل عن درجۀ الحسن ... و الحسن
یحتج به، و هذا الحدیث مما یدل علی أن ترك الجهر عندهم کان میراثا عن نبیهم صلّی اللّه علیه و سلّم یتوارثونه خلفهم عن سلفهم،
333 ) و راجع تحفۀ الأحوذي شرح سنن الترمذي، و نیل الأوطار ،332 / و هذا وحده کاف فی المسألۀ ... اه من نصب الرایۀ التقاطا ( 1
.(205 /2)
1) فی بقیۀ النسخ: و قد ذهب إلی هذا الحدیث من اسقطها. )
2) فی بقیۀ النسخ: من ربیعۀ الأرذ، و یظهر أنه الصواب. )
3) قال ابن حجر: بصري یرسل کثیرا، ثقۀ من الثالثۀ، مات سنۀ 83 ه أخرج له الجماعۀ. )
.(278 / 197 ) و المیزان ( 1 / 304 ) و تاریخ الثقات (ص 84 ) و کنی مسلم ( 1 / 86 ) و راجع الجرح و التعدیل ( 2 / التقریب ( 1
.(334 / قال الزیلعی: أوس ثقۀ کبیر، لا ینکر سماعه من عائشۀ، و قد احتج به الجماعۀ اه نصب الرایۀ ( 1
213 ) و أبو داود فی سننه کتاب / 4) رواه مسلم فی صحیحه کتاب الصلاة باب ما یجمع صفۀ الصلاة و ما یفتتح به و یختم به ( 4 )
/ 494 ) و عبد الرزاق فی المصنف باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ( 2 / الصلاة باب من لم یر الجهر ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ( 1
.(89
ص: 510
اه. «2» بالتسلیم، و هذا واضح «1» الرَّحِیمِ و إنّما أرادت کان صلّی اللّه علیه و سلّم یفتتح الصلاة بهذه السورة و یختمها
أنه سمعه «5» مولی هشام بن زهرة «4» عن أبی السائب «3» و احتجوا أیضا بما روي مالک- رحمه اللّه- عن العلاء بن عبد الرحمن
«6» من صلّی صلاة لم یقرأ فیها بأم القرآن فهی خداج » : یقول: سمعت أبا هریرة یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول
.« هی خداج غیر تمام
قال: قلت: یا أبا هریرة، إنی أحیانا أکون وراء الإمام، قال: فغمز ذراعی، و قال: اقرأ بها فی نفسک یا فارسی، فإنی سمعت رسول اللّه
قال اللّه تعالی: » : صلّی اللّه علیه و سلّم یقول
قال الزیلعی: عقب إیراده حدیث مسلم .« فنصفها لی، و نصفها لعبدي، و لعبدي ما سأل «7» قسمت الصلاة بینی و بین عبدي نصفین
هذا- و هذا ظاهر فی عدم الجهر بالبسملۀ اه.
1) فی ظ: و یختم. )
2) قال الإمام الشافعی: یعنی یبدءون بقراءة أم القرآن قبل ما یقرأ بعدها- و اللّه تعالی أعلم- لا یعنی أنهم یترکون بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ )
و القراءة ب الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ استدل به مالک و غیره » 106 ) و قال النووي فی شرحه لعبارة / الرَّحِیمِ ه الأم باب افتتاح الصلاة ( 1
ممن یقول أن البسملۀ لیست من الفاتحۀ، و جواب الشافعی- رحمه اللّه تعالی- و الأکثرین القائلین بأنها من الفاتحۀ: أن معنی الحدیث
أنه یبتدئ القرآن بسورة الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لا بسورة أخري، فالمراد بیان السورة التی یبتدأ بها، و قد قامت الأدلۀ علی أن البسملۀ
.(214 / اه شرح صحیح مسلم ( 4 « منها
3) العلاء بن عبد الرحمن بن یعقوب المدنی، سبقت ترجمته (ص 329 ). و سیأتی قریبا- بإذن اللّه- ذکر المصنف له و کلام العلماء )
حوله جرحا و تعدیلا.
.(406 / 4) یقول النووي: أبو السائب هذا لا یعرفون له اسما و هو ثقۀ اه و ذکره مسلم فی الکنی و لم یذکر له اسما ( 1 )
.(426 / قال ابن حجر: یقال اسمه عبد اللّه بن السائب، ثقۀ من الثالثۀ اه التقریب ( 2
5) فی کتاب البیان للدانی: ابن زاهرة، و لعله خطأ من الناسخ ورقۀ ( 18 / أ) میکروفیلم. )
6) قال النووي: الخداج- بکسر الخاء المعجمۀ- قال الخلیل بن أحمد و الأصمعی و أبو حاتم السجستانی و الهروي و آخرون: )
صفحۀ 28 من 308
الخداج النقصان، یقال: خدجت الناقۀ إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج و إن کان تام الخلق، و أخدجته، إذا ولدته ناقصا و إن کان
.(207 / 101 ) و راجع نیل الأوطار ( 2 / لتمام الولادة اه. شرح النووي علی مسلم ( 4
و علی هذا المعنی اللغوي فإنه یفهم منه أن من لم یقرأ بفاتحۀ الکتاب فصلاته ناقصۀ غیر تامۀ، و هل تفسد صلاته أم لا؟ هذا بحث
لیس هذا مکانه، و اللّه الموفق.
7) قال العلماء: المراد بالصلاة هنا: الفاتحۀ، سمیت بذلک، لأنها لا تصح إلا بها کقوله صلّی اللّه علیه و سلّم (الحج عرفۀ) ففیه دلیل )
علی وجوبها بعینها فی الصلاة، و المراد قسمتها من جهۀ المعنی ... اه شرح النووي
ص: 511
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ یقول اللّه: حمدنی عبدي، یقول العبد: الرَّحْمنِ :«1» اقرءوا، یقول العبد » : قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
الرَّحِیمِ یقول اللّه: أثنی علیّ عبدي، یقول العبد: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ یقول اللّه تعالی: مجّ دنی عبدي، یقول العبد: إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ
نَسْتَعِینُ فهذه الآیۀ بینی و بین عبدي و لعبدي ما سأل، و یقول العبد: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ، صِ راطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ
اه. «3» « لعبدي و لعبدي ما سأل «2» الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ فهؤلاء
لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و «4» و لیس لهم حدیث فی سقوط بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ من أول الفاتحۀ أقوي من هذا الحدیث
.(207 / 103 )، و راجع نیل الأوطار ( 2 / اقرءوا، یقول العبد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ علی مسلم ( 4 » : سلّم
1) فی حاشیۀ ظ: کتب بخط مغایر: ذکر آدم بن أبی إیاس عن ابن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبیه عن أبی هریرة عن )
یقول اللّه عز و جل: قسمت الصلاة بینی و بین عبدي، فنصفها لی و نصفها لعبدي، و لعبدي ما سأل » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
... و ذکر باقی الحدیث، ثم قال: ذکره الحاکم النیسابوري فی علوم الحدیث، و اللّه الموفق اه ورقۀ ( 57 / أ).
2) هی هکذا فی الموطأ بالجمع، و فی صحیح مسلم: قال: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل. )
یقول النووي و فی هذه الروایۀ دلیل علی أن (اهدنا) و ما بعده إلی آخر السورة ثلاث آیات لا آیتان، و فی المسألۀ خلاف ... الخ
.(104 / شرح مسلم ( 4
3) هذا الحدیث رواه الإمام مالک بالإسناد المذکور، و هو بهذا النص الذي ذکره المصنف مرکب من ثلاثۀ أحادیث: )
.(143 / أ- الأول إلی قوله: غیر تمام، رواه فی الموطأ کتاب الصلاة باب تجب قراءة الفاتحۀ فی کل رکعۀ ( 1
ب- و الثانی من قوله: قال: قلت: یا أبا هریرة ... إلی (و لعبدي ما سأل) الأولی، رواه فی کتاب الصلاة باب: اختلف السلف فی القراءة
.(145 / خلف الإمام علی أقوال ... الخ ( 1
ج- و الثالث یبدأ من قوله: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اقرءوا، یقول العبد ... الخ هذا رواه کذلک فی الموطأ کتاب الرقائق،
.(431 / باب فضل سورة الفاتحۀ ( 2
و هذه الأحادیث فی صحیح مسلم بألفاظ متقاربۀ، إلا أنه لیس فیه تعیین القائل لأبی هریرة: إنی أحیانا أکون وراء الإمام ... الخ، و إنما
.(101 / فیه: فقیل لأبی هریرة: إنا نکون وراء الإمام ... الخ کتاب الصلاة باب قراءة الفاتحۀ فی کل رکعۀ ( 4
و قد جاء تعیینه فی الروایات الأخري أنه أبو السائب.
.(135 / 207 ) و الحدیث رواه کذلک النسائی فی سننه کتاب الافتتاح ( 2 / انظر نیل الأوطار ( 2
4) قال النووي: و احتج القائلون بأن البسملۀ لیست من الفاتحۀ بهذا الحدیث، و هو من أوضح ما احتجوا به، قالوا: لأنها سبع آیات )
بالإجماع، فثلاث فی أولها ثناء، أولها الْحَمْدُ لِلَّهِ* و ثلاث دعاء، أولها اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ و السابعۀ متوسطۀ و هی إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ
إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ.
ص: 512
صفحۀ 29 من 308
قالوا: و لم یقل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ثم قال:- بعد أن عد الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ آیۀ- یقول العبد الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فعدها آیۀ،
قالوا: ثم قال: یقول العبد:
مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ فعدها آیۀ، ثم قال: یقول العبد: إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ فعدها آیۀ، فتمت أربعا، ثم قرأ إلی آخر السورة، فقال:
فدلّ ذلک علی ثلاث آیات لتتم سبع آیات، إذ أجمع المسلمون علی أنها سبع آیات. «1» هؤلاء لعبدي، فقال: هؤلاء و لم یقل: هاتان
اه. قالوا: و لأنه سبحانه و تعالی «3» «2» « قالوا: فدلّ هذا الحدیث علی أن أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ آیۀ، و أن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لیست بآیۀ
قال: قسمت الصلاة بینی و بین عبدي نصفین، فإذا قال العبد الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، فلم یذکر البسملۀ، و لو کانت منها لذکرها ... اه
.(103 /4)
و قال الزیلعی: و هذا الحدیث ظاهر فی أن البسملۀ لیست من الفاتحۀ، و إلا لابتدأ بها، لأن هذا محل بیان و استقصاء لآیات السورة،
حتی أنه لم یخل منها بحرف، و الحاجۀ إلی قراءة البسملۀ أمس لیرتفع الإشکال.
قال ابن عبد البر: حدیث العلاء هذا قاطع تعلق المتنازعین، و هو نص لا یحتمل التأویل، و لا أعلم فی سقوط البسملۀ أبین منه اه نصب
.(230 / 339 ) و راجع التمهید لابن عبد البر ( 2 / الرایۀ ( 1
قال النووي: و أجاب أصحابنا و غیرهم ممن یقول: إن البسملۀ آیۀ من الفاتحۀ بأجوبۀ:
أحدها: أن التنصیف عائد إلی جملۀ الصلاة لا إلی الفاتحۀ، هذا حقیقۀ اللفظ.
و الثانی: أن التنصیف عائد إلی ما یختص بالفاتحۀ من الآیات الکاملۀ.
.(103 / و الثالث: معناه فإذا انتهی العبد فی قراءته إلی الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ اه شرح مسلم ( 4
و أري أن الجواب الأول مخالف لما تقدم أن ذکرته عنه قبل قلیل من أن المراد من قوله: قسمت الصلاة: أي الفاتحۀ ...
ثم أن الشوکانی قال عقب نقله لکلام النووي هذا:- و لا یخفی أن هذه الأجوبۀ منها ما هو غیر نافع و منها ما هو متعسف اه. نیل
.(208 / الأوطار ( 2
1) سیأتی کلام المصنف علی هذا قریبا. )
2) فی بقیۀ النسخ: لیست آیۀ. )
3) یقول الإمام الدانی: و حدیث مالک و غیره عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبی السائب مولی هشام بن زاهرة (هکذا) عن أبی )
هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یؤذن بأن الآیۀ السادسۀ أیضا أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ و یدل دلالۀ قطعیۀ علی أن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
لیست من أم القرآن و لا من غیرها من السور، و کل من لم یر قراءتها فی الصلاة الفریضۀ فلیست عنده آیۀ اه البیان فی عد القرآن
.(94 / ورقۀ ( 18 / أ) و راجع تفسیر القرطبی ( 1
ص: 513
و هذا حدیث لا خلاف فی صحته و ثقۀ رواته، و الکلام علی هذا الحدیث من وجهین:
أ- قول الأئمۀ. ب- و المعنی.
قریب من السواء. «3» و هو و سهیل ،«2» العلاء بن عبد الرحمن لیس حدیثه بحجۀ :«1» أما قول الأئمۀ، قال یحیی بن معین
سمعت :«5» و قال ابن أبی خیثمۀ ،«4» و قال أحمد بن حنبل:- رحمه اللّه- هو عندي أقوي من سهیل بن أبی صالح و محمد بن عمرو
حدیثه. «7» لم یزل الناس ینفون «6» یحیی بن معین یقول: العلاء بن عبد الرحمن لیس بذاك
1) یحیی بن معین بن عون الغطفانی مولاهم، أبو ) «9» روي عن العلاء الثقات، و أنا أنکر من حدیثه أشیاء «8» و قال أبو حاتم الرازي
358 ) و انظر / زکریا البغدادي ثقۀ حافظ مشهور، إمام الجرح و التعدیل من العاشرة، مات بالمدینۀ المنورة سنۀ 233 ه. التقریب ( 2
.(192 / 410 ) و الجرح و التعدیل ( 9 / المیزان ( 4
صفحۀ 30 من 308
/ 357 ) و میزان الاعتدال ( 2 / 2) تقدمت ترجمۀ العلاء، و راجع ما قاله علماء الجرح و التعدیل فی حقه، فی کتاب الجرح و التعدیل ( 6 )
102 ) و هو نحو کلام السخاوي هنا.
3) سهیل بن أبی صالح ذکوان السمان، أبو یزید المدنی، صدوق تغیر حفظه بآخره، روي له البخاري مقرونا و تعلیقا، من السادسۀ )
مات فی خلافۀ المنصور، و توفی المنصور سنۀ 158 ه کما سبق. انظر:
.(243 / 338 ) و المیزان ( 2 / التقریب ( 1
4) محمد بن عمرو بن علقمۀ بن وقاص اللیثی المدنی شیخ مشهور حسن الحدیث، صدوق له أوهام من السادسۀ، مات سنۀ 145 ه )
.(673 / 30 ) و المیزان ( 3 / 196 ) و راجع الجرح و التعدیل ( 8 / علی الصحیح. التقریب ( 2
5) محمد بن زهیر (أبی خیثمۀ) بن حرب بن شداد النسائی ثم البغدادي، أبو بکر مؤرخ ثقۀ حافظ للحدیث، راویۀ للأدب، بصیر بأیام )
71 ) و الفهرست لابن الندیم (ص 321 ) و / 279 ه) و قیل غیر ذلک. انظر البدایۀ و النهایۀ ( 11 - الناس مولده و وفاته فی بغداد ( 185
.(128 / الأعلام ( 1
6) فی ظ: فی ذلک. )
7) هکذا فی النسخ. و فی الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم: لم یزل الناس یتقون حدیثه. )
- 8) محمد بن إدریس بن المنذر الحنظلی، أبو حاتم الرازي، حافظ للحدیث، من أقران البخاري و مسلم، من الحادیۀ عشرة ( 195 )
.(27 / 63 ) و الرسالۀ المستطرفۀ ( 104 )، و الأعلام ( 6 / 73 ) و البدایۀ و النهایۀ ( 11 / 143 ) و تاریخ بغداد ( 2 / 277 ه). التقریب ( 2
.(358 / 9) انظر: الجرح و التعدیل ( 6 )
ص: 514
العلاء لیس بالمتین عندهم، و قد انفرد بهذا الحدیث، و لیس یوجد إلّا له، و لا تروي ألفاظه عن «2» : بن عبد البر «1» [ و قال [أبو عمرو
و اللّه أعلم اه. «3» أحد سواه
فأقول مستعینا باللّه: أنه. لیس بحجۀ فی إسقاط بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ من الفاتحۀ، لأنه إنما لم یذکر ،«4» ب- و أما من جهۀ المعنی
فلو قال: اقرءوا یقول العبد: بِسْمِ اللَّهِ «5» بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لأن المراد منها موجود فی قوله فی الآیۀ الثالثۀ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یقول اللّه عزّ و جلّ: أثنی علیّ عبدي، ثم قال بعد ( 1) هکذا فی الأصل و د و ظ. و فی ظق: أبو عمر، و هو الصواب.
2) یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر القرطبی المالکی أبو عمر، من کبار حفاظ الحدیث، مؤرخ أدیب بحاثۀ، له مصنفات )
463 ه). انظر الدیباج المذهب فی أعیان المذهب (ص 357 ) و فیه: - کثیرة، یقال له: حافظ المغرب، ولد بقرطبۀ و توفی بشاطبۀ ( 368
یوسف بن عمر بن عبد البر.
.(240 / 550 ) و الأعلام ( 8 / 111 ) و هدیۀ العارفین ( 2 / و البدایۀ و النهایۀ ( 12
3) فی حاشیۀ نسخۀ ظق: کتب بخط مغایر: قوله: قال یحیی بن معین: العلاء بن عبد الرحمن لیس حدیثه بحجۀ ... إلی آخر ما قال: )
ینافیه قوله: و هذا حدیث صحیح لا خلاف فی صحته و ثقۀ رواته، و لکن التعصب أعماه عنه ... لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ
الَّتِی فِی الصُّدُورِ اه ورقۀ ( 57 / أ).
و أقول: إن هذا الاعتراض فی مکانه، إلا أن العبارة فیها نوع من الشدة و الجفاء علی الإمام السخاوي، فهو لا یعد من المحدثین
المتخصصین و إنما من القراء المجودین، و لم یزد هنا علی نقل عبارة رجال الجرح و التعدیل، و إن کان صنیعه هذا ینبئ بشیء من
التعصب إلی المذهب، و یکفی أن الإمام مسلم قد أودعه صحیحه کما سبق.
یقول الزیلعی: و قد رواه عن العلاء الأئمۀ الثقات الأثبات، کمالک و سفیان بن عیینۀ و ابن جریج و غیرهم، و العلاء نفسه صدوق اه
.(140 / نصب الرایۀ ( 1
صفحۀ 31 من 308
4) فی حاشیۀ ظق: کتب بخط مغایر: قلت: لا طائل تحت هذا المعنی الذي تمعناه هذا القائل، و إنما هو کلام ظاهر البرودة، لأنه لو )
کانت العلۀ فی إسقاط البسملۀ ما ذکر لکان إسقاط آیۀ من وسط السورة أولی ... (الرحمن الرحیم).
ثم هناك کلمات مطموسۀ فهمت منها أنه إن کان المقصود حذف إحداهما للتکریر فإسقاط الثانیۀ أولی لیکون الابتداء بأول السورة
بالبسملۀ أولی و أحق من الابتداء بالبعض، و لوجوه أخر ظاهرة للمتأمل.
یقول: فنعوذ باللّه من قول لا طائل له و من التعصب اه ورقۀ ( 57 / ب).
5) رد علی هذا الجصاص بقوله: فإن قال قائل: إنما لم یذکرها لأنه قد ذکر الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فی أضعاف السورة، قیل له: هذا خطأ من )
وجهین، أحدهما: أنه إذا کانت آیۀ غیرها فلا بد من ذکرها، و لو جاز ما ذکرت لجاز الاقتصار بالقرآن علی ما فی السورة منها دونها،
الثانی: أن قوله بِسْمِ اللَّهِ فیه ثناء علی اللّه، و هو مع ذلک اسم مختص باللّه تعالی لا یسمی به غیره فالواجب لا محالۀ أن یکون مذکورا
.(9 / فی القسمۀ، إذ لم یتقدم ذکر فیما قسم من آي السورة ... اه أحکام القرآن له ( 1
ص: 515
.«1» ذلک یقول العبد: الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، لقال: یقول اللّه عزّ و جلّ: أثنی علیّ عبدي، فاستغنی بإحدي الآیتین عن الأخري
صلّیت وراء » و یعضد هذا الذي قلناه حدیث نعیم المجمر «2» و أما قوله: یقول اللّه عزّ و جلّ: هؤلاء لعبدي، فإنّما أراد هؤلاء الکلمات
.«3» «... أبی هریرة
و الجمع بین الحدیثین أولی من تعارضهما، و اللّه أعلم اه.
و ابن أبی هلال الذي یرویه عن نعیم المجمر عن أبی هریرة لیس بدون العلاء بن عبد الرحمن عند أهل الحدیث، و مما یشهد لصحته
ب بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ «7» عن أبی هریرة أنه کان یفتتح الصلاة «6» - و صالح- مولی التّوأمۀ «5» «4» ( ما رواه أبو سعید (المقري
.«8»
1) و هناك أجوبۀ أخري ذکرها الفخر الرازي فی تفسیره ) .«9» و أما إثباتها فی أول کل سورة، فلم یذهب إلیه أحد من أهل العدد
.(201 / فانظرها ( 1
2) قال النووي: و للأکثرین أن یقولوا: قوله (هؤلاء)- یعنی فی غیر روایۀ مسلم- المراد به الکلمات لا الآیات، بدلیل روایۀ مسلم: فهذا )
لعبدي، و هذا أحسن من الجواب بأن الجمع محمول علی الاثنین، لأن هذا مجاز عند الأکثرین، فیحتاج إلی دلیل علی صرفه عن
104 ) و هو مؤدي کلام السخاوي. / الحقیقۀ إلی المجاز، و اللّه أعلم اه شرح مسلم ( 4
. 3) و قد تقدم فی هذا الفصل. ص 722 )
4) فی بقیۀ النسخ: المقبري. و هو الصواب. )
5) هو کیسان بن سعید المدنی أبو سعید المقبري- بفتح المیم و سکون القاف و ضم الباء الموحدة-، ثقۀ ثبت من الثانیۀ، مات سنۀ )
100 ه.
/ 137 ) و تاریخ الثقات ( 499 ) و کنی مسلم ( 1 / قال ابن عبد البر: و کان منزله عند المقابر فقیل له: المقبري لذلک اه. انظر التقریب ( 2
.( 355 ) و مشاهیر علماء الأمصار (ص 71 ) و تجرید التمهید (ص 57
6) صالح بن نبهان المدنی- مولی التوأمۀ- بفتح المثناة و سکون الواو بعدها همزة مفتوحۀ- و هی ابنۀ أمیۀ بن خلف، صدوق، اختلط )
.(302 / 163 ) و انظر المیزان ( 2 / بآخره ... من الرابعۀ، مات سنۀ 125 ه أو نحوها التقریب ( 1
لیست فی بقیۀ النسخ. « الصلاة » 7) کلمۀ )
8) أخرجه الشافعی بسنده إلی صالح مولی التّوأمۀ عن أبی هریرة. )
.(90 / 108 ) و أخرجه عبد الرزاق کذلک أنظر المصنف له باب قراءة (بسم اللّه الرحمن الرحیم) ( 2 / انظر: الأم ( 1
صفحۀ 32 من 308
.(209 / 23 ) و نیل الأوطار ( 2 / 9) انظر الکشف لمکی بن أبی طالب ( 1 )
ص: 516
اه. «2» « و أربع عشرة آیۀ «1» و قال ابن عباس:- رحمه اللّه- (من ترکها فقد ترك مائۀ آیۀ
قال الشافعی:- رحمه اللّه- و أنا عبد المجید عن ابن جریج عن نافع عن ابن عمر (أنه کان لا یدع بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* لأم القرآن
.«3» و السورة التی بعدها) اه
و کذلک کان عطاء و أکثر أصحاب ابن عباس یقرءونها فی فاتحۀ الکتاب و فی السورة التی یقرءون بعدها.
أنه کان یقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* فی أول فاتحۀ الکتاب، و یقرءوها کذلک فی » و روي ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر
.«5» و کذلک روي نافع عنه «4» « السورة التی یقرأ بعدها
و روي عن ابن الزبیر مثل ذلک.
و عن سعید بن جبیر (أن المؤمنین فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کانوا لا یعلمون انقضاء السورة حتی تنزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ
لیست فی د و ظ. « آیۀ » ( اه. ( 1 «6» الرَّحِیمِ* فإذا نزلت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ*: علموا أن السورة قد انقضت و نزلت الأخري
2) و هذا بناء علی ما روي عنه من أنها آیۀ من أول کل سورة، و علیه فمذهبه الجهر بها فی السورتین أي فی الفاتحۀ و فی السورة )
.(202 / التی تقرأ بعدها، و لم تسلم الآثار الواردة عنه فی ذلک من مقال. انظر نیل الأوطار ( 2
قال مکی بن أبی طالب: و هو قول شاذ، لأنهم زادوا فی القرآن مائۀ آیۀ و ثلاث عشرة آیۀ، و القرآن لا تثبت فیه الزیادة إلا بالإجماع
الذي یقطع علی غیبه و لا إجماع فی هذا، بل الإجماع قد سبق فی الصدر الأول من الصحابۀ، و فی الصدر الثانی من التابعین علی
ترك القول بهذا اه.
.(22 ،16 ،15 / الکشف عن وجوه القراءات السبع ( 1
3) أخرجه الشافعی- کما قال المصنف- قال: أخبرنا مسلم بن خالد و عبد المجید عن ابن جریج ... )
.(108 / و ذکره. الأم باب القراءة بعد التعوذ ( 1
اه. « هذا أحب إلی، لأنه حینئذ مبتدئ قراءة القرآن » : قال الشافعی- عقب ذکره لهذا الأثر
.( و الأثر أخرجه أبو عبید فی فضائله عن عبد اللّه بن عمر باب ذکر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* (ص 150
.(90 / و عبد الرزاق فی المصنف باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 2
.(20 / 4) ذکر نحوه السیوطی فی الدر المنثور ( 1 )
.(22 / 5) عزاه السیوطی بنحوه إلی الطبرانی فی الأوسط و الدار قطنی و البیهقی عن نافع عن ابن عمر یرفعه ( 1 )
(499 / 6) رواه أبو داود فی سننه بنحوه عن ابن عباس کتاب الصلاة باب من جهر بالبسملۀ ( 1 )
ص: 517
و کذلک روي سعید بن جبیر عن ابن عباس.
إغفاءة، «4» النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذات یوم بین أظهرنا إذ أغفی «3» بینا » : قال «2» عن أنس بن مالک «1» و روي المختار بن فلفل
ثم رفع رأسه متبسما، قلنا: ما یضحکک یا رسول اللّه؟
إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْکَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ* إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ثم قال: «5» قال: نزلت علیّ آنفا سورة، فقرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
هل تدرون ما الکوثر؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم، قال: نهر وعدنیه ربی فی الجنۀ، آنیته أکثر من عدد الکواکب، ترد علیّ أمتی فیختلج
اه./ و الحاکم کذلک، و قال: صحیح علی «7» العبد منهم، فأقول: یا رب إنّه من أمتی، فیقال: إنک لا تدري ما أحدث بعدك «6»
.(231 / شرط الشیخین، و لم یخرجاه اه قال الذهبی: أما هذا فثابت اه المستدرك کتاب الصلاة باب التأمین ( 1
صفحۀ 33 من 308
/ و رواه أبو عبید باب ذکر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* (ص 148 ). و عبد الرزاق فی المصنف باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 2
92 ) قال الشوکانی: و قد رواه أبو داود فی المراسیل عن سعید بن جبیر، و قال: المرسل أصح.
و نقل عن الهیثمی قوله: رواه البزار بإسنادین، رجال أحدهما رجال الصحیح اه.
ثم قال الشوکانی: و الحدیث استدل به القائلون بأن البسملۀ من القرآن، و هو ینبنی علی تسلیم أن مجرد تنزیل البسملۀ یستلزم قرآنیتها
.(209 / اه. نیل الأوطار ( 2
1) المختار بن فلفل- بفاءین مضمومتین و لامین الأولی ساکنۀ- الکوفی مولی عمرو بن حریب، صدوق له أوهام من الخامسۀ. )
.( 80 ) و تاریخ الثقات (ص 422 / 234 ) و انظر المیزان ( 4 / التقریب ( 2
2) فی بقیۀ النسخ: عن أنس قال ... الخ. )
3) قال النووي: قال الجوهري: (بینا) فعل أشبعت الفتحۀ فصارت ألفا، و من قال: (بینما) بمعناه زیدت فیه (ما)، یقول: بینا نحن نرقبه )
113 ) و انظر مختار الصحاح (ص 72 ) (بین). / أتانا ... اه شرح مسلم ( 4
.(131 / 4) أغفی: أي نام. مختار الصحاح (ص 477 ) (غ ف 1)، و انظر اللسان ( 15 )
/ 5) قال النووي: من فوائد هذا الحدیث: أن البسملۀ فی أوائل السور من القرآن، و هو مقصود مسلم بإدخال هذا الحدیث هنا اه ( 4 )
.(209 / 112 ) و راجع نیل الأوطار ( 2
قلت: و کذلک مقصود السخاوي فی الاستدلال بهذا الحدیث علی قراءة البسملۀ فی أول کل سورة، و اللّه أعلم.
.(113 / 6) فیختلج: أي ینتزع و یقطع اه. شرح مسلم ( 4 )
.(112 / 7) رواه مسلم کتاب الصلاة باب حجۀ من قال: البسملۀ آیۀ من أول کل سورة سوي براءة ( 4 )
/ 110 ). و النسائی فی سننه کتاب الافتتاح باب قراءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* ( 2 / و أبو داود فی سننه کتاب السنۀ باب فی الحوض ( 5
.(133
ص: 518
فمذهب ابن عباس، و من ذکرناه، أنها آیۀ فی أول کل سورة من تلک السورة، و هو مذهب ابن عمر و ابن الزبیر و عطاء و مکحول و
و قد اختلف عنه، و تحصیل مذهبه ما ذکرته اه. «1» طاوس و ابن المبارك و الشافعی
سورة البقرة
و زاد السیوطی نسبته إلی ابن أبی شیبۀ و أحمد و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی کلهم .«4» -1 الم عدها أهل الکوفۀ
عن أنس بن مالک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
.(647 / انظر: الدر المنثور ( 8
1) و هنا أحب أن أعید إلی ذهن القارئ ما قاله القرطبی- فیما سبق- أن هذه المسألۀ اجتهادیۀ لا قطعیۀ، أي مسألۀ إثبات البسملۀ، أو )
نفیها، ثم ما یترتب علی ذلک من الجهر و عدمه،- و هذا طبعا عدا البسملۀ الواردة فی سورة النمل- فإنه لا خلاف فیها بین المسلمین
أنها من القرآن- کما سبق-.
یقول الإمام الشوکانی:- بعد أن ذکر أقوال العلماء فی البسملۀ هل هی آیۀ من الفاتحۀ فقط أو من کل سورة أو لیست بآیۀ- یقول: و
اعلم أن الأمۀ أجمعت أنه لا یکفر من أثبتها و لا من نفاها لاختلاف العلماء فیها بخلاف ما لو نفی حرفا مجمعا علیه، أو أثبت ما لم
یقل به أحد فإنه یکفر بإجماع ... و لا خلاف فی إثباتها خطأ فی أوائل السور فی المصحف إلا فی أول سورة التوبۀ.
و أما التلاوة فلا خلاف بین القراء السبعۀ فی أول فاتحۀ الکتاب و فی أول کل سورة إذا ابتدأ بها القارئ ما خلا سورة التوبۀ ... اه نیل
صفحۀ 34 من 308
.(201 / الأوطار ( 2
قال الزیلعی ما ملخصه: و المذاهب فی کون البسملۀ من القرآن ثلاثۀ: طرفان و وسط.
فالطرف الأول: قول من یقول: إنها لیست من القرآن، إلا فی سورة النمل، کما سبق عن مالک و طائفۀ من الحنفیۀ، و قاله بعض
أصحاب أحمد مدعیا أنه مذهبه.
و الطرف الثانی: و هو المقابل لهذا القول: قول من یقول: إنها آیۀ من کل سورة، أو بعض آیۀ کما هو المشهور عن الشافعی، و من
وافقه.
و القول الوسط: قول من یقول: إنها آیۀ مفردة مستقلۀ بذاتها حیث کتبت من المصحف، کما تلاها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین
أنزلت علیه إِنَّا أَعْطَیْناكَ الْکَوْثَرَ و الحدیث رواه مسلم کما مر قریبا، و هذا قول ابن المبارك و داود و أتباعه، و هو المنصوص عن
أحمد، و به قال جماعۀ من الحنفیۀ، و هو مقتضی مذهب أبی حنیفۀ- کما ذکر الرازي الحنفی و هو قول المحققین من أهل العلم، و
.(327 / فی هذا القول الجمع بین الأدلۀ، و کتابتها سطرا منفصلا عن السورة یؤید ذلک .. اه ملخصا من نصب الرایۀ ( 1
و هذا هو الذي تطمئن إلیه النفس و تستریح، و اللّه أعلم.
3) یلاحظ أن کلمۀ (سورة) المضافۀ إلی اسم السورة قد ذکرت فی بعض السور و لم تذکر فی البعض الآخر، و هکذا فی کل النسخ، )
و لذلک فإنی سأسیر علی ذکرها فی کل سورة، سواء اتفقت النسخ أم اختلفت فی ذلک، و لا یترتب علی ذلک محظور.
4) السور التی افتتحت بحروف التهجی یعد الکوفی تلک الحروف آیۀ مستقلۀ، و ذلک نحو الم* إلا ما )
ص: 519
انفرد بها الشامی. «1» -2 وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ
أسقطها الشامی وحده. «2» -3 مُصْلِحُونَ
أسقطها الجمیع إلّا البصري. «3» -4 إِلَّا خائِفِینَ
.«5» أسقطها المدنی الأول «4» -5 وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ
أسقطها المدنی الأخیر. «6» -6 فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ
عدها المدنی الأول و المکّی. «7» -7 وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ
عدها الکوفی و الشامی و المدنی الأخیر. «8» -8 لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ
للبصري وحده. «9» -9 قَوْلًا مَعْرُوفاً
للمدنی الأخیر و البصري و المکّی. کان علی حرف واحد، فلا یعد الکوفی و لا غیره ذلک رأس آیۀ، و ذلک «10» -10 الْحَیُّ الْقَیُّومُ
فی ثلاث سور ص و ق و ن، و کذلک لا یعد أحد منهم طس أول النمل آیۀ و لا یعدون الحروف التی افتتحت بها بعض السور إذا
کانت مقترنۀ براء نحو الر* أول سورة (یونس و هود و یوسف و إبراهیم و الحجر و المر أول سورة الرعد.
.(340 / 267 ) و مناهل العرفان ( 1 / راجع البیان فی عد آي القرآن لأبی عمرو الدانی ورقۀ ( 19 )، و البرهان للزرکشی ( 1
.( 1) البقرة ( 10 )
2) البقرة 11 ... قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ. )
3) البقرة ( 114 ) ... أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ. )
.( 4) البقرة ( 197 )
5) و المکی أیضا، و لعلها سقطت من المصنف سهوا، حیث قد ذکر العلماء أن الذي أسقطها المدنی الأول و المکی. )
انظر کتاب البیان للدانی ورقۀ ( 47 / ب) و إتحاف فضلاء البشر (ص 125 ) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 186 )، و
صفحۀ 35 من 308
.( نفائس البیان (ص 11
6) البقرة ( 200 ) فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ. )
.( 7) البقرة ( 219 )
8) البقرة ( 219 ) ... کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ. )
9) البقرة ( 235 ) ... عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِ را إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً. )
10 ) البقرة ( 255 ) اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ .... )
ص: 520
للمدنی الأول. «1» -11 مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ
فالاختلاف فی إحدي عشرة آیۀ، فهی فی الکوفی مائتان و ثمانون و ست آیات، و خمس آیات فی المدنیین و المکّی و الشامی، و
.«2» سبع آیات فی البصري
سورة آل عمران:
-1 الم الکوفی.
أسقطها الشامی وحده. «3» -2 وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ
أسقطها الکوفی وحده. «4» -3 وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ
عدها الکوفی وحده. «5» -4 وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ
1) البقرة ( 257 ) اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ. ) .«7» عدها البصري وحده «6» -5 وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ
2) انظر کتاب البیان فی عد آي القرآن لأبی عمرو الدانی ورقۀ ( 47 / ب) و غیث النفع (ص 69 ) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ )
.( بالقرآن (ص 186 ) و نفائس البیان شرح الفرائد الحسان فی عد آي القرآن (ص 12
و فی هذا یقول شیخنا عبد الفتاح القاضی- رحمه اللّه-:
ما بدؤه حرف التهجی الکوف عد لا الوتر مع (طس) مع ذي الرّ اعتمد
و أوّلا الشوري لحمصیّ یعد موافقا للکوف فیما قد ورد
وعد شامیّ (ألم) أولا سواه (مصلحون) عنه نقلا
و (خائفین) عدّ للبصريّ و ثانی (الألباب) للشامیّ
کالثانی و العراق ثم ثانی (خلاق) أترکنه للثانی
و (ینفقون) الثانی عدّ المکّی و اوّل أیضا بدون شک
و (تتفکرون) فی الأولی ورد للثانی و الشامی و کوف فی العدد
(معروفا) البصري و معه قد ولی ثان لدي (القیوم) مع مک جلی
عدّ (إلی النور) المدینی الأوّل و خلف مک فی (شهید) یهمل
.(12 - اه نفائس البیان (ص 9
.( 3) آل عمران ( 3 )
.( 4) آل عمران ( 4 )
.( 5) آل عمران ( 48 )
صفحۀ 36 من 308
.( 6) آل عمران ( 49 )
7) هناك عدد عند العلماء یسمی العدد الحمصی، و هو ما رواه أهل حمص عن خالد بن معدان، و هذا )
ص: 521
.«2» أسقطها الکوفی و البصري «1» -6 مِمَّا تُحِبُّونَ
و لا نظیر لها، فاختلافها سبع آیات، و هی مائتا آیۀ «4» عدها أبو جعفر یزید بن القعقاع المدنی، و وافقه الشامی «3» -7 مَقامُ إِبْراهِیمَ
العدد اعتد به بعض العلماء و لم یعتد به البعض الآخر، و مؤلفنا السخاوي من الفریق الذي لم یعتبره لاندثاره و .«5» فی جمیع العدد
عدم الاعتداد به، و لذلک لم یذکر هنا أن الحمصی یشارك البصري فی عد هذه الآیۀ کما ذکر بعض العلماء، و بناء علیه فلن أشیر
إلی ذلک العدد فی تعلیقاتی، إلا ما جاء ضمنا فی منظومۀ شیخنا القاضی عند الاستشهاد.
قال أبو عمرو الدانی: و لأهل حمص عدد سابع کانوا یعدون به قدیما وافقوا فی بعضه أهل دمشق، و خالفوهم فی بعضه، و أوقفته
جماعتهم علی خالد بن معدان- رحمه اللّه- و هو من کبار تابعی الشامیین ... اه ثم ساق الأسانید فی ذلک. البیان ( 23 / أ) و راجع
24 / أ) من المصدر نفسه. )
1) [آل عمران: 92 لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. )
2) و أبو جعفر القاري کما فی کتاب البیان للدانی، و کأنّ المصنف لم یعتد بالخلاف فی هذا الموضع بین شیبۀ و أبی جعفر )
.( المدنیین. و فی التبیان: عده المکی و المدنی الأول و شیبۀ من المدنی الأخیر و الشامی اه (ص 187
.( و فی الإتحاف: حرمی و دمشقی غیر أبی جعفر اه (ص 169
قال شیخنا القاضی:
(مما تحبون) لمک أثبت و للدمشقی کذا مع شیبۀ
قال: و هذا أول المواضع التی اختلف فیها شیبۀ بن نصاح و أبو جعفر و هی ست، هذا أولها،.
الثانی: (مقام إبراهیم).
.( الثالث: وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ فی الصافات آیۀ ( 167
.( الرابع: قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ فی الملک آیۀ ( 9
.( الخامس: (إلی طعامه) فی سورة عبس آیۀ ( 24
.( و السادس: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ [فی التکویر آیۀ ( 26
و قد عدها شیبۀ- أي تلک المواضع- إلا الثانی فترکه و ترك عدها أبو جعفر إلا الموضع الثانی فعده اه. نفائس البیان (ص 14 ) و
راجع البیان للدانی ( 22 / ب).
3) آل عمران ( 97 ) فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ. )
4) قال الناظم: )
(مَقامُ إِبْراهِیمَ) للشامی ورد کذا أبو جعفر أیضا فی العدد
.( اه نفائس البیان (ص 14
5) أي فی جملتها، و قد حصل الخلاف تفصیلا فی السبعۀ المواضع المتقدم ذکرها. انظر البیان ( 49 / ب) و التبیان (ص 187 ) و )
.( إتحاف فضلاء البشر (ص 169 ) و نفائس البیان (ص 14
یقول شیخنا رحمه اللّه:
و غیر الشام أول (الإنجیل) عد و الثانی للکوفی به قد انفرد
صفحۀ 37 من 308
ص: 522
سورة النساء:
الکوفی و الشامی. «1» -1 وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ
الشامی وحده، فهی مائۀ و ست و سبعون آیۀ عند الکوفی، و تنقص آیۀ للمدنیین و البصري و المکی، و «2» -2 فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً
.«3» تزید آیۀ للشامی، و اختلافها آیتان
سورة المائدة:
أسقطها الکوفی وحده. «4» -1 أَوْفُوا بِالْعُقُودِ
.«5» -2 و کذلک قوله عزّ و جلّ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ
اختلافها ثلاث آیات و هی فی الکوفی مائۀ و عشرون، و فی المدنی و المکّی و الشامی تزید «7» للبصري وحده «6» -3 فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ
.«9» ثلاث آیات «8» اثنتین، و فی البصري تزید
سورة الأنعام:
للمدنیین و المکّی. و غیره (الفرقان)، (إسرائیلا) للبصر و الحمصیّ عند الأولی «10» -1 وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ
.( 1) النساء ( 44 )
2) النساء ( 173 ) ... وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً. )
3) انظر کتاب البیان فی عد آي القرآن لأبی عمرو الدانی ورقۀ ( 51 / أ) و انظر إتحاف فضلاء البشر (ص 185 ) و نفائس البیان (ص )
15 ) یقول شیخنا: ،14
لکوف (السبیل) و الشامی یعد و ذا (ألیما) آخرا به انفرد. اه
4) المائدة ( 1) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ. )
.( 5) المائدة ( 15 )
6) المائدة ( 23 ) فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ. )
.( 7) کتاب البیان فی عد آي القرآن ورقۀ ( 52 / ب) و التبیان (ص 188 ) و الإتحاف (ص 197 )
یقول الناظم:
و (بالعقود) (عن کثیر) أهملا کوف و (غالبون) بصر نقلا. اه
.( نفائس البیان (ص 15
8) فی د و ظ: و تزید ثلاث. )
9) فی التبیان: قال: و عشرون فی عدد البصري، و لعله سهو. )
.( 10 ) الأنعام ( 1 )
ص: 523
الکوفی. «1» -2 لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ
أسقطها الکوفی وحده، و کذلک. «2» -3 وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ
صفحۀ 38 من 308
اختلافها أربع آیات، و هی مائۀ و ستون و خمس آیات للکوفی، و ست آیات للبصري و الشامی، و سبع «3» -4 إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ
.«4» آیات للمدنیین و المکی
سورة الأعراف:
-1 المص للکوفی.
للبصري و الشامی. «5» -2 مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ
للکوفی. «6» -3 کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ
للمدنیین و المکّی. «7» -4 ضِعْفاً مِنَ النَّارِ
مائتان و ست «9» مدنیین و مکّی، اختلافها خمس آیات و هی فی الکوفی و المدنیین و المکّی «8» -5 الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ
1) الأنعام ( 66 ) قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ. ) .«10» آیات، و فی البصري و الشامی تنقص آیۀ
.( 2) الأنعام ( 73 )
3) الأنعام ( 161 ) قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. )
.( 4) البیان فی عد آي القرآن ( 53 / ب) و التبیان (ص 188 )
5) الأعراف ( 29 ) وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ. )
.( 6) الأعراف ( 29 )
7) الأعراف ( 38 ) فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ. )
8) الأعراف ( 137 ) وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ. )
9) من قوله: و المکی الْحُسْنی ... إلی و المکی مائتان: سقط من ظ بانتقال النظر. )
.( 10 ) انظر البیان لأبی عمرو الدانی ( 54 / ب) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 188 ) و إتحاف فضلاء البشر (ص 222 )
یقول شیخنا- فیما یتعلق بسورتی الأنعام و الأعراف-:
قد عدّ (و النور) لدي مکیهم و المدنی الأول و الثانی و سم
و (بوکیل) أولا کوف یري و غیره فی (مستقیم) آخرا
ك (فیکون) (الدین) شام بصري ثم (تعودون) لکوف یجري.
و أعدد (من النار) و (إسرائیل) فی ثالثها عن الحجازي اقتفی. اه
.(16 ، نفائس البیان (ص 15
ص: 524
سورة الأنفال:
للبصري و الشامی. «1» -1 ثُمَّ یُغْلَبُونَ
للجمیع إلّا الکوفی. «2» -2 لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا
للجمیع إلّا البصري، اختلافها ثلاث آیات و هی فی الکوفی سبعون و خمس آیات، و قال الشامی: و سبع «3» -3 بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ
اه. «4» آیات و قال الباقون: و ست آیات
صفحۀ 39 من 308
سورة التوبۀ:
.«6» للبصري «5» -1 أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ
للشامی. «7» -2 إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً
للمدنیین و المکّی. «8» -3 قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ
1) الأنفال ( 36 ) ... فَسَ یُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ ) .«10» و هی مائۀ و تسع و عشرون فی الکوفی، و ثلاثون للباقین «9» اختلافا ثلاث آیات
عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ.
.( 2) الأنفال ( 42 )
3) الأنفال ( 62 ). هُوَ الَّذِي أَیَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ. )
.( 4) انظر: البیان فی عد آي القرآن ( 56 / أ) و التبیان (ص 189 )، و الإتحاف (ص 235 )
5) التوبۀ ( 3) وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ .... )
6) ذکر أبو عمرو الخلاف عن البصري فی عده هذه الآیۀ و عدم عدها، و رجح أنها معدودة له. البیان ( 57 / أ). )
.( 7) التوبۀ ( 39 )
8) التوبۀ ( 70 ) أَ لَمْ یَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ. )
.(227 / 9) و کذا فی البیان لأبی عمرو الدانی ( 57 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.( 10 ) انظر: کتاب البیان للدانی ( 57 / أ) و التبیان (ص 189 )
قال القاضی:- فیما یتعلق بسورتی الأنفال و التوبۀ-
فی (یغلبون) الشام کالبصر اتّبع أوّل (مفعولا) عن الکوفی دع
(بالمؤمنین) الکل لا البصريّ عد و (المشرکین) الثانی للبصري ورد
و (القیّم) الحمصیّ عدّا نقله و للدمشقیّ (ألیما) أوّله
(ثمود) عند المدنیّ الأول عدّ کذا للثانی و المکّی انقل. اه
.(19 ، نفائس البیان (ص 18
ص: 525
سورة یونس:- علیه السلام-.
للشامی وحده. «1» -1 دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ
أسقطها الشامی وحده. «2» -2 لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ
عدها الشامی وحده. «3» -3 وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ
.«4» و هی مائۀ و تسع آیات فی جمیع العدد، إلّا الشامی فإنّها فیه مائۀ و عشر
سورة هود:- علیه السلام-.
الکوفی وحده. «5» -1 أَنِّی بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ
أسقطها البصري وحده. «6» -2 یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ
صفحۀ 40 من 308
للمدنی الأخیر و المکّی. «7» -3 مِنْ سِجِّیلٍ
أسقطها المدنی الأخیر و المکّی. «8» -4 مَنْضُودٍ
1) یونس ( 22 ) ... وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ. ) .«10» للمدنیین و المکّی «9» -5 خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ
2) یونس ( 22 ) ... لَئِنْ أَنْجَیْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ. )
3) یونس ( 57 ) یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَۀٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ. )
.( 4) البیان للدانی ( 58 / أ) و التبیان (ص 189 ) و الاتحاف (ص 246 )
قال شیخنا رحمه اللّه:
و الشام لفظ (الدین) و (الصدور) عد و (الشاکرین) لسواه یعتمد
ثم قال: و لا یخفی علیک أن الر* لیست معدودة لأحد، و کذا أول سورة هود و یوسف و إبراهیم و الحجر، و أیضا المر أول الرعد، و
.( قد سبق ذکره فی أول البقرة اه نفائس البیان (ص 19
5) هود ( 54 ) قالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ. )
6) هود ( 74 ) وَ جاءَتْهُ الْبُشْري یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ. )
7) هود ( 83 ) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ. )
8) هود ( 83 ) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ. )
9) هود ( 86 ) بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ. )
10 ) و الحمصی کما فی الإتحاف. )
ص: 526
.«2» للکوفی و البصري و الشامی «1» -6 وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ
أسقطها المدنی الأخیر و المکّی. «3» -7 إِنَّا عامِلُونَ
فی المدنی الأول و الشامی، و آیۀ فی المدنی «5» آیات، و آیتان «4» اختلافها سبع آیات، و هی فی الکوفی مائۀ و عشرون و ثلاث
.«6» الأخیر و البصري و المکّی
سورة یوسف:- علیه السلام-.
.«8» آیۀ عند الجمیع «7» لیس فیها اختلاف، و هی مائۀ و إحدي عشر
سورة الرعد:
أسقطها الکوفی. «9» -1 لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ
للشامی. «10» -2 یَسْتَوِي الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ
.( أسقطها الکوفی. ( 1) هود ( 118 «11» -3 تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَ النُّورُ
2) الذي یشارك الکوفی و البصري فی عدها الدمشقی فقط کما فی الإتحاف. )
3) هود ( 121 ) وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ. )
4) فی بقیۀ النسخ: و ست آیات، و هو خطأ. )
5) فی ظ: و اثنتان. )
صفحۀ 41 من 308
.( 6) کتاب البیان للدانی ( 59 / أ) و التبیان (ص 190 ) و إتحاف فضلاء البشر (ص 254 )
و فی هذا یقول شیخنا:
للکوف و الحمصیّ (تشرکون) عد ثانی (لوط) عنه کالبصريّ رد
(سجیل) المکّی مع الثانی انتمی و عدّ (منضود) لدي سواهما
و (مؤمنین) الحمصی مع حجازهم (مختلفین) اعدده عن دمشقهم
کذا العراقی و (عاملون) ا هم مع الأول ناقلونا اه
.(20 ، نفائس البیان (ص 19
7) هکذا فی الأصل: و إحدي عشر، و فی بقیۀ النسخ: و إحدي عشرة و هو الصواب. )
.( 255 ) و التبیان (ص 190 / 8) انظر البیان للدانی ورقۀ ( 59 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
9) الرعد ( 5) وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ إِذا کُنَّا تُراباً أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ. )
10 ) الرعد ( 16 ) قُلْ هَلْ یَسْتَوِي الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ. )
11 ) الرعد ( 16 ) أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَ النُّورُ. )
ص: 527
آیات و هی فی الکوفی ثلاث و أربعون آیۀ، و أربع و أربعون فی «2» للکوفی و البصري و الشامی، اختلافها أربع «1» -4 مِنْ کُلِّ بابٍ
.«4» و أربعون فی الشامی «3» ( المدنیین و المکّی، و خمس و أربعون فی البصري، و (ست
سورة إبراهیم:- علیه السلام-.
أسقطها الکوفی و البصري. «5» -1 النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ
.«7» کذلک قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ «6» -2 و
أسقطها الکوفی و الشامی. «8» -3 وَ عادٍ وَ ثَمُودَ
للکوفی و المدنی الأول و الشامی. «9» -4 وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ
أسقطها المدنی الأول. ( 1) الرعد ( 23 ) وَ الْمَلائِکَۀُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ. «10» -5 وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ
261 ) و کذا فی التبیان لبعض / 2) فی کتاب البیان فی عد آي القرآن لأبی عمرو الدانی ورقۀ ( 60 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
المباحث المتعلقۀ بالقرآن: و الآیات المختلف فیها خمس (جدید)، (و النور) (و البصیر)، (سوء الحساب)، (من کل باب) اه. و من هذا
یتبین أن الموضع الخامس هو قوله تعالی: أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ آیۀ ( 18 ) عده الشامی و ترکه غیره، و لعله سقط من المصنف
سهوا، و اللّه أعلم.
و فی هذا کله یقول الشیخ عبد الفتاح القاضی- رحمه اللّه-
(جدید) (النور) سوي الکوفیّ عد و للدمشقیّ (البصیر) یعتمد
(سوء الحساب) عدّ شام أولا و قبله (الباطل) للحمصی انجلی
(من کل باب) عدّه البصريّ و أیضا الشامیّ و الکوفیّ
.( اه نفائس البیان (ص 21
3) هکذا فی النسخ: و ست و أربعون. و هذا مبنی علی عدم عده أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ کما سبق. )
.(191 ، 4) البیان للدانی ورقۀ ( 60 / ب) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 190 )
صفحۀ 42 من 308
261 ) و الإتحاف: و سبع و أربعون عند الشامی. / و فی هذین المصدرین و بصائر ذوي التمییز ( 1
5) إبراهیم ( 1) لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ. )
6) الواو ساقطۀ من ظ. )
7) إبراهیم ( 5) أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَکَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ. )
8) إبراهیم ( 9) أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ. )
9) إبراهیم ( 19 ) إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ. )
10 ) إبراهیم ( 24 ) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَۀً طَیِّبَۀً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَۀٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ. )
ص: 528
.«2» أسقطها المکّی و البصري «1» -6 وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ
أسقطها الکل إلّا الشامی. «3» -7 عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ
فی الکوفی، و آیۀ فی البصري، و أربع آیات فی المدنیین و المکّی، و خمس آیات فی «4» اختلافها سبع، و هی خمسون و آیتان
.«5» الشامی
سورة الحجر:
.«6» لیس فیها اختلاف، و هی تسعون و تسع آیات
سورة النحل:
.«7» مائۀ و عشرون و ثمان آیات، لیس فیها اختلاف
سورة بنی إسرائیل:
للکوفی وحده، و الباقون لا خلاف عندهم، عدها عطاء بن یسار و عاصم الجحدري و یحیی بن الحارث «8» یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً
الذماري، و أبی بن کعب و أهل مکۀ: مائۀ و عشر آیات، و کذلک قال عکرمۀ و قتادة و الحسن و الکلبی، و هی فی ( 1) إبراهیم
.(33)
361 ): عده غیر البصري، و علیه فإن المکی یکون ضمن / 2) فی کتاب البیان فی عد آي القرآن ( 61 / أ) و التبیان و نثر المرجان ( 3 )
العادین، و لعله وقع سهوا من المصنف، و اللّه أعلم.
3) إبراهیم ( 42 ) وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ. )
4) فی د و ظ: اثنان. )
.( 5) انظر البیان للدانی ( 61 / أ) و التبیان (ص 191 ) و الإتحاف (ص 271 )
یقول الناظم:
عن العراقیّ کلا (النور) امنعا (ثمود) بصر مع حجازيّ وعی
(جدید) الکوفی و شام نقلا مع أول و (فی السماء) أوّلا
دع عنه (و النهار) غیر البصري و (الظالمون) عند شام یسري
.( اه نفائس البیان (ص 22
صفحۀ 43 من 308
.( 272 ) و التبیان (ص/ 191 / 6) انظر کتاب البیان للدانی ( 61 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.( 7) انظر کتاب البیان للدانی ( 62 / ب) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 191 )
8) الإسراء ( 107 ) إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً ص: 529 )
.«1» الکوفی مائۀ و إحدي عشرة آیۀ، و عند المدنیین و البصري و المکّی و الشامی مائۀ و عشر آیات
سورة الکهف:
مائۀ و عشر آیات.
و المکّی و إحدي عشرة آیۀ فی البصري، و ست آیات فی الشامی، «3» فی الکوفی، و خمس فی المدنی «2» ( (و کذلک قال عکرمۀ
.«4» اختلافها عشر آیات
للمدنی الأخیر. «5» -1 إِلَّا قَلِیلٌ
للمدنی الأول و الکوفی و البصري و المکّی و الشامی. «6» -2 فاعِلٌ ذلِکَ غَداً
أسقطها المدنی الأول و المکّی. «7» -3 وَ جَعَلْنا بَیْنَهُما زَرْعاً
أسقطها المدنی الأخیر و الشامی. «8» -4 أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً
.«10» أسقطها المدنی الأول و الکوفی «9» -5 وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً
أثبتها الکوفی و البصري. ( 1) انظر نحوه مختصرا فی کتاب البیان للدانی ( 63 / ب) و التبیان (ص 191 ) و اتحاف «11» -6 فَأَتْبَعَ سَبَباً
.( فضلاء البشر (ص 281
2) هکذا فی الأصل: و کذلک قال عکرمۀ ... الخ فقول الناسخ: و کذلک قال عکرمۀ، إنما هو تکریر لما فی سورة الإسراء، بانتقال )
النظر.
3) فی بقیۀ النسخ: فی المدنیین. )
4) بل خلافها إحدي عشرة آیۀ، و لعل الموضع الأول سقط من المصنف سهوا حیث ذکر العلماء أن قوله تعالی وَ زِدْناهُمْ هُديً آیۀ )
297 ) و الإتحاف (ص 287 ) و نفائس البیان کما / 13 ) أسقطها الشامی. انظر کتاب البیان للدانی ( 64 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.(107 / سیأتی منظوما و نثر المرجان ( 74
5) الکهف ( 22 ) قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما یَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِیلٌ. )
6) الکهف ( 23 ) وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً. )
.( 7) الکهف ( 32 )
8) الکهف ( 35 ) قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هذِهِ أَبَداً. )
9) الکهف ( 84 ) إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْناهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً. )
/ 10 ) کذا فی النسخ، و لعله سهو، فإن الذي یسقط عدها المدنی الأول و المکی، و یعدها الباقون، انظر البیان فی عد آي القرآن ( 64 )
181 ) و نفائس البیان (ص 24 ) و سیأتی منظوما. / ب) و الإتحاف (ص 287 ) و التبیان (ص 192 ) و نثر المرجان فی رسم القرآن ( 4
.( 11 ) الکهف ( 85 )
ص: 530
.«1» -7 و کذلک ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً
الثانیۀ. «2» -8 و کذلک ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً
صفحۀ 44 من 308
أسقطها المدنی الأخیر و الکوفی. «3» -9 وَ وَجَدَ عِنْدَها قَوْماً
.«5» أسقطها المدنیان و المکّی «4» -10 بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا
سورة مریم:- علیها السلام
- تسعون و ثمان آیات فی الکوفی و المدنی الأول و البصري و الشامی، و تسع فی المدنی الأخیر و المکّی، اختلافها ثلاث آیات.
-1 کهیعص للکوفی.
للمدنی الأخیر و المکّی. «6» -2 وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ
.«8» أثبتها الکل إلّا الکوفی «7» -3 فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَ دا
سورة طه:
.( مائۀ و ثلاثون و خمس آیات فی الکوفی، و أربع آیات فی المدنیین و المکّی ( 1) الکهف ( 89
.( 2) الکهف ( 92 )
.( 3) الکهف ( 86 )
4) الکهف ( 103 ) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا. )
.( 5) إتحاف فضلاء البشر (ص 287 )
یقول شیخنا القاضی:- فیما یتعلق بسورتی الإسراء و الکهف-
(سجّدا) الکوفی (هدي) للشام دع (قلیل) الثانی (غدا) له امتنع
(زرعا) نفی الأول مع مکّیّهم ك (أبدا) بعد لثان شامهم
(سببا) الأولی ك (زرعا) فی العدد و عدّ باقیها العراقیّ اعتمد
و (قوما) أولی الکوف مع ثان فقد (أعمالا) الشامی مع العراق عد
.(24 ، اه نفائس البیان (ص 23
.( 6) مریم ( 41 )
7) مریم ( 75 ). قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَۀِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَ دا. )
.( 8) کتاب البیان فی عد آي القرآن للدانی ورقۀ ( 65 / أ) و التبیان (ص 192 ) و الإتحاف (ص 297 )
یقول شیخنا القاضی:
أول (إبراهیم) للمکیّ مع ثان و أولی (مدا) الکوفی منع
.( اه نفائس البیان (ص 24
ص: 531
.«2» آیۀ فی الشامی «1» ( و آیتان فی البصري و مائۀ (و أربعین
.«4» () «3» اختلافها إحدي و عشرون
-1 طه للکوفی.
أسقطها البصري وحده. «5» -2 کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً
مثله. «6» -3 وَ نَذْکُرَكَ کَثِیراً
صفحۀ 45 من 308
أسقطها الکوفی و البصري. «7» -4 مَحَبَّۀً مِنِّی
عدها البصري و الشامی. «8» -5 وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً
عدها الشامی وحده. «9» -6 کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ
عدها الشامی وحده. «10» -7 فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ
للکوفی و الشامی. «11» -8 وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی
للکوفی وحده. «12» -9 مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ
للشامی وحده. «13» -10 فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِی إِسْرائِیلَ
للشامی وحده. ( 1) فی بقیۀ النسخ: و أربعون و هو الصواب. «14» -11 وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی
2) فی غیث النفع (ص 287 ) و الإتحاف (ص 301 ): و ثمان و ثلاثون حمصی و أربعون دمشقی. )
.( 310 ) و التبیان (ص 193 / 3) انظر؛ کتاب البیان للدانی ( 66 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
4) فی بقیۀ النسخ: إحدي و عشرون آیۀ. )
.( 5) طه ( 33 )
.( 6) طه ( 34 )
7) طه ( 39 ) وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّۀً مِنِّی. )
.( 8) طه ( 40 )
.( 9) طه ( 40 )
.( 10 ) طه ( 40 )
.( 11 ) طه ( 41 )
12 ) طه ( 78 ) فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ. )
.( 13 ) طه ( 47 )
.( 14 ) طه ( 77 )
ص: 532
للمدنی الأول و المکّی. «1» -12 غَضْبانَ أَسِفاً
للمدنی الأخیر. «2» -13 وَعْداً حَسَناً
المدنی الأخیر وحده. «4» أسقطها «3» -14 فَکَذلِکَ أَلْقَی السَّامِرِيُّ
عدها المدنی الأول و المکّی. «5» -15 وَ إِلهُ مُوسی
.«7» أسقطها المدنی الأولی و المکّی «6» -16 فَنَسِیَ
عدها المدنی الأخیر وحده. «8» -17 أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلًا
عدها الکوفی وحده. «9» -18 إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا
عدها البصري و الکوفی و الشامی. «10» -19 قاعاً صَفْصَفاً
أسقطها الکوفی وحده. «11» -20 مِنِّی هُديً
1) طه ( 86 ) فَرَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً. ) .«13» «12» -21 و کذلک زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا
2) طه ( 86 ) قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً. )
صفحۀ 46 من 308
.( 3) طه ( 87 )
4) من قوله أَسِفاً إلی هنا: ساقط من ظ. )
5) طه ( 88 ) فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسی فَنَسِیَ. )
6) الآیۀ السابقۀ نفسها. )
7) أي فمن عد وَ إِلهُ مُوسی لا یعد فَنَسِیَ و بالعکس. )
8) طه ( 89 ) أَ فَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلًا. )
9) طه ( 92 ) قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا. )
10 ) طه ( 106 ) فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً. )
11 ) طه ( 123 ) فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُديً. )
12 ) طه ( 131 ) وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا. )
194 ) و الإتحاف (ص 301 ) و نفائس البیان (ص ، 13 ) انظر البیان فی عد آي القرآن لأبی عمرو الدانی ( 66 / أ) و التبیان (ص 193 )
.(28 -25
و قد نظم ذلک شیخنا القاضی بقوله:
معا (کثیرا) عند بصر أهملا (منّی) دمشقیّ حجازيّ تلا
(فی الیمّ) حمص (تحزن) (اسرائیل) مع (مدین) (موسی أن) لشامی تقع
(فتونا) البصري و شام أتبعا کوف (لنفسی) معه شامیّ وعی
ص: 533
فلا یذکر أربع آیات انفرد بها الشامی: تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ، سِنِینَ فِی أَهْلِ «1» و أعلم أن من أهل العدد من یقول: اختلافها سبع عشرة
بَنِی إِسْرائِیلَ، وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی «2» مَدْیَنَ، فَأَرْسِلْ مَعَنا
سورة الأنبیاء:- علیهم السلام-
عدها الکوفی وحده، فهی مائۀ و اثنتا عشرة آیۀ عنده و عند الباقی: و إحدي عشرة «3» اختلافها آیۀ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُ رُّکُمْ
.«4»
سورة الحج:
الکوفی وحده. «5» -1 مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ
کذلک. «6» -2 ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ
عدها الکل إلّا الشامی. «7» -3 وَ عادٌ وَ ثَمُودُ
أسقطها البصري و الشامی. «8» -4 وَ قَوْمُ لُوطٍ
اختلافها خمس آیات و هی سبعون (غشیهم) فی الثانی کوف (أسفا) للمدنی «10» لم یعدها إلّا المکی «9» -5 هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ
الأول و المکیّ اعرفا
للثانی (ألقی السامريّ) فارددا و (حسنا) (قولا و لا) له اعددا
(إله موسی) عند مکّ رویا مع أول و لهما اترك (نسیا)
صفحۀ 47 من 308
(رأیتهم ضلوا) لکوف اعددا و (صفصفا) عن الحجازي ارددا
(منی هدي) و ثانی (الدنیا) یرد کوف و حمصیّ (و ضنکا) عنه عد. اه
1) و لعله خلاف لیس له حظ من النظر، و لذلک لم یتعرض له الدانی و لا غیره ممن وقفت علی کلامهم، و اللّه أعلم. )
2) فی کل النسخ فَأَرْسِلْ مَعِیَ ... و هو خطأ و الصحیح ما أثبته. )
3) الأنبیاء ( 66 ) قالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ. )
.( 4) انظر البیان للدانی ( 67 / أ) و غیث النفع (ص 293 ) و التبیان (ص 194 ) و الإتحاف (ص 309 )
5) الحج ( 19 ) فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ. )
6) الحج ( 20 ) یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ. )
7) الحج ( 42 ) وَ إِنْ یُکَذِّبُوكَ فَقَدْ کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عادٌ وَ ثَمُودُ. )
8) الحج ( 43 ) وَ قَوْمُ إِبْراهِیمَ وَ قَوْمُ لُوطٍ. )
.( 9) الحج ( 78 )
10 ) فی إحدي الروایتین عنه کما فی التبیان (ص 194 ) و الراجح ما ذکره المصنف من أن المکی یعدها. )
.( 517 ) و نفائس البیان (ص 29 / انظر البیان للدانی ( 68 / أ) و نثر المرجان ( 4
ص: 534
.«1» و ثمان آیات فی الکوفی، و سبع آیات فی المکی، و ست آیات فی المدنیین، و خمس آیات فی البصري، و أربع فی الشامی
سورة المؤمنین:
مائۀ و ثمان عشرة آیۀ، و فی الباقین مائۀ و تسع «3» أسقطها الکوفی وحده، و هی فی الکوفی «2» ( اختلافها آیۀ واحدة (و أخاه هارون
.«4» عشرة آیۀ
سورة النور:
.«5» اختلافها آیتان
عدها الکوفی و البصري و الشامی. «6» -1 بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ
.«7» -2 و کذلک یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ
،«8» و هی ستون و أربع آیات عند هؤلاء، و عند المدنیین و المکّی: اثنتان و ستون
سورة الفرقان:
.«9» هی سبعون و سبع آیات فی العدد کله، لا اختلاف فیها
سورة الشعراء:
اختلافها أربع آیات:
-1 طسم للکوفی.
للکل إلّا الکوفی. ( 1) انظر البیان ( 68 / أ) و غیث النفع (ص 295 ) و التبیان (ص 194 )، و الإتحاف (ص «10» -2 فَلَسَ وْفَ تَعْلَمُونَ
صفحۀ 48 من 308
.(313
یقول الشیخ القاضی:
(یضرکم) کوف مع (الحمیم) مع ما بعده (ثمود) للشامی دع
(لوط) لشامیّ مع البصري اترك و (المسلمین) الخلف للمکّی حکی.
2) المؤمنون ( 45 ) ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ. )
3) فی ظ: و هی فی المدنی، و لعله خطأ من الناسخ. )
.( 4) انظر البیان للدانی ( 68 / ب) و التبیان (ص 194 )
5) فی د و ظ: اثنان. )
6) النور ( 36 ) یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ. )
7) النور ( 43 ) یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ. )
.( 8) انظر البیان فی عد آي القرآن ( 69 / ب) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 194 )
یقول الشیخ القاضی:- فیما یتعلق بسورتی المؤمنین و النور-
(هارون) للکوفی و الحمصی یرد و الشام کالعراق (و الآصال) عد
و اعدد لهؤلاء (بالأبصار) و دع لحمص (لأولی الأبصار) اه
.( 9) انظر غیث النفع (ص 305 ) و التبیان (ص 195 ) و الإتحاف (ص 327 )
10 ) الشعراء ( 49 ) إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِي عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ. )
ص: 535
للکل إلّا البصري. «1» -3 أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ
للکل إلّا المدنی الأخیر و المکّی، و هی مائتان و سبع و عشرون فی الکوفی و المدنی الأول و الشامی، «2» -4 وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیاطِینُ
.«3» و ست و عشرون فی المدنی الأخیر و البصري و المکّی
سورة النمل:
:«4» اختلافها آیتان
فی الجمیع إلّا الکوفی. «5» -1 مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ
و أربع فی البصري و الشامی و «7» عدها المدنیان و المکی. و هی تسعون و ثلاث آیات فی الکوفی «6» -2 [وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ
.«8» خمس فی المدنیین و المکّی
سورة القصص:
.«9» و هی فی جمیع العدد ثمانون و ثمان آیات
-1 طسم عدها الکوفی.
1) الشعراء ( 92 ) وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ. ) «12» أسقطها الکوفی، اختلافها آیتان «11» مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ «10» -2 أُمَّۀً
.( 2) الشعراء ( 210 )
.( 3) انظر: و الإتحاف (ص 331 ) و التبیان (ص 195 )
صفحۀ 49 من 308
قال الشیخ القاضی:
أول (تعلمون) کوف أهمله ثالث (تعبدون) بصر حظله
(به الشیاطین) اعددن لکلهم لا المدنی الأخیر مع مکّیّهم
.( اه نفائس البیان (ص 30
4) فی د و ظ: اثنان. )
5) النمل ( 44 ) قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ. )
6) النمل ( 33 ) قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ. )
7) ما بین المعقوفتین: ألحق فی حاشیۀ (ت) إلحاقا و هی غیر مقروءة. )
.( 196 )، و الإتحاف (ص 335 ، 8) انظر: البیان للدانی ورقۀ ( 72 / أ) و التبیان (ص 195 )
.( 9) بالإجماع: انظر غیث النفع (ص 315 ) و التبیان (ص 196 )
10 ) فی د و ظ: آیۀ، و هو خطأ. )
11 ) القصص ( 23 ) وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّۀً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ. )
353 ) و إتحاف فضلاء البشر (ص 341 ) و التبیان. / 12 ) انظر بصائر ذوي التمییز ( 1 )
یقول القاضی- ناظما ما یتعلق بسورتی النمل و القصص-
ص: 536
سورة العنکبوت:
اختلافها ثلاث آیات: «1» و هی ستون و تسع آیات فی جمیع العدد
-1 الم عدها الکوفی.
.«3» أسقطها الکوفی و البصري و الشامی «2» -2 وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ
.«5» عدها البصري و الشامی «4» -3 مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ
سورة الروم:
.«6» ستون آیۀ عند الکوفی و المدنی الأول و البصري و الشامی، و تسع و خمسون فی المدنی الأخیر و المکّی
و کذلک قال أبی بن کعب، اختلافها أربع آیات.
-1 الم للکوفی.
للکوفی و المدنی الأول و البصري و الشامی. «7» -2 غُلِبَتِ الرُّومُ
للبصري و المدنی الأخیر و المکّی و الشامی. «8» -3 فِی بِضْعِ سِنِینَ
و للحجازيّ (شدید) اعددا و عند کوفیّ (قواریر) ارددا .«10» للمدنی الأول وحده «9» -4 یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ
للکوف (یسقون) ارتکا (و الطین) للحمص عدّ عکس (یقتلون). اه
.( 359 ) و التبیان (ص 196 / 1) بالاتفاق. انظر بصائر ذوي التمییز ( 1 )
2) العنکبوت ( 29 ) أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ. )
.( 3) انظر التبیان (ص 196 )
صفحۀ 50 من 308
قال الشیخ القاضی:
و أول (السبیل) للحمصی مع الحجازي (الدین) للبصريّ
اه .« کذا الدمشقیّ و (یؤمنون) قد إلا عدّ لحمص آخر کما ورد
.( (ص 32
4) العنکبوت ( 65 ) فَإِذا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ. )
.( 5) انظر: التبیان (ص 196 )
.( 6) غیث النفع (ص 319 ) و الإتحاف (ص 347 ) و التبیان (ص 196 )
.( 7) الروم ( 2 )
.( 8) الروم ( 4 )
9) الروم ( 55 ) وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ. )
.( 10 ) انظر البیان فی عد آي القرآن لأبی عمرو الدانی ( 74 / أ) و التبیان (ص 196 )
.( و قد ذکر صاحب و الإتحاف موضعا خامسا هو قوله تعالی: ... وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ الآیۀ ( 3
ص: 537
سورة لقمان:- علیه السلام-.
-1 الم للکوفی.
للبصري و الشامی. «1» -2 مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ
.«2» اختلافها: موضعان، و هی ثلاثون و أربع آیات فی الکوفی و البصري و الشامی و ثلاث آیات فی المدنیین و المکّی
سورة السجدة:
اختلافها: آیتان: «3» ثلاثون آیۀ فی جمیع العدد، إلّا البصري فإنها فیه تسع و عشرون
-1 الم للکوفی.
.«5» أسقطها الکوفی او البصري «4» -2 أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ
سورة الأحزاب:
.«6» لیس فیها اختلاف، و هی سبعون و ثلاث آیات عند الجمیع
سورة سبأ:
عدها الشامی وحده فهی قال: إنه ورد الخلف فیه عن المکی. «7» اختلافها آیۀ واحدة عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ
لکن شیخنا القاضی- رحمه اللّه- قال: إن هذا الخلاف لا یعتبر و لا یعتد به، بل الصحیح أن المکی یعد هذا الموضع کما یعده سائر
الأئمۀ، قال: و لذلک لم یتعرض الدانی فی کتابه (البیان) لهذا الخلاف، بل جزم بأن المکّی یعده کسائر علماء العدد اه. و قد نظم هذا
قائلا:
(الروم) للثانی و للمکی یرد و خلفه فی (یغلبون) لا یعد
صفحۀ 51 من 308
(سنین) للأول و الکوفی أهمل و (المجرمون) الثانی عدّ الأول. اه
.( (ص 32
1) لقمان: ( 32 ) وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ. )
370 ) و إتحاف فضلاء البشر (ص / 2) البیان للدانی ( 75 / أ) و التبیان (ص 196 ) و غیث النفع (ص 322 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.(349
.(373 / 3) غیث النفع (ص 323 ) و التبیان و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
4) السجدة: ( 10 ) وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ. )
5) انظر البیان للدانی ( 75 ) و الإتحاف (ص 351 ) و التبیان. )
یقول القاضی ناظما ما یتعلق بسورتی لقمان و السجدة:
و (الدین) للشامیّ و البصري (جدید) الحجاز مع شامیّ. اه
.( نفائس البیان (ص 33
.( 6) انظر البیان للدانی ( 75 / ب) و غیث النفع (ص 323 ) و التبیان (ص 197 )
7) سبأ ( 15 ) لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَۀٌ جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ. )
ص: 538
.«1» خمسون و أربع آیات عند الجمیع، إلّا الشامی فإنّها فی عدده و خمس آیات
:«2» سورة فاطر
.«3» اختلافها سبع آیات
للبصري و الشامی. «4» -1 لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ
أسقطها البصري. «5» -2 وَ ما یَسْتَوِي الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ
عدها الجمیع إلّا البصري. «6» -3 و کذلک وَ لَا الظُّلُماتُ وَ لَا النُّورُ
.«8» أسقطها الشامی «7» -4 بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ
.«11» أسقطها البصري «10» جَدِیدٍ «9» -5 بِخَلْقٍ
382 ) و غیث / أسقطها المدنی الأول و المکّی و الکوفی. ( 1) البیان للدانی ( 76 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 «12» -6 لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا
.( النفع (ص 326 ) و الاتحاف (ص 357 ) و التبیان (ص 197
2) فی بقیۀ النسخ: سورة الملائکۀ. )
.( 386 ) و الاتحاف (ص 361 ) و التبیان (ص 197 / 3) بصائر ذوي التمییز ( 1 )
قال الشیخ القاضی- ناظما ما یتعلق بسورتی سبأ و فاطر:-
شام (شمال) و (شدید) أوّلا و معه بصريّ (شدید) نقلا
و (تشکرون) عند حمص لا یعد (نذیر) الأول عنه ما ورد
و الحمصی و البصري (جدید) أهملا و فی (البصیر) (النور) بصر حظلا
(من فی القبور) للدمشقیّ أمتنع و (أن تزولا) عند بصريّ وقع
(تبدیلا) أعدده لدي البصريّ و المدنی الآخر و الشامیّ اه
صفحۀ 52 من 308
.( النفائس (ص 34
4) فاطر ( 7) الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ. )
.( 5) فاطر ( 19 )
.( 6) فاطر ( 20 )
7) فاطر ( 22 ) وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ. )
8) فی الإتحاف و نفائس البیان: اسقطها الدمشقی. )
9) فی النسخ (لفی خلق جدید) خطأ. )
10 ) فاطر ( 16 ) إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ. )
11 ) و الحمصی کما فی الإتحاف و نفائس البیان. )
12 ) فاطر ( 43 ) فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِیلًا. )
ص: 539
عدها البصري وحده، و هی فی الکوفی و المدنی الأول و البصري و المکّی: أربعون و خمس آیات، و فی المدنی «1» -7 أَنْ تَزُولا
.«2» الأخیر و الشامی: ست و أربعون
سورة یس:
.«3» اختلافها آیۀ واحدة یس للکوفی وحده، و هی ثمانون و ثلاث آیات فی الکوفی و آیتان فی سواه
سورة الصافات:
اختلافها آیتان.
أسقطها البصري. «4» -1 وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ
أسقطها أبو جعفر یزید وحده، و عدها الباقون، و هی فی الکوفی و المدنیین و المکّی و الشامی: مائۀ و «5» -2 وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ
.«7» مائۀ و ثمانون و آیۀ :«6» ثمانون و آیتان، و فی البصري
سورة ص:
:«8» اختلافها ثلاث آیات
عدها الکوفی. ( 1) فاطر ( 41 ) إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا. «9» -1 ذِي الذِّکْرِ
.( 2) انظر البیان للدانی ( 76 / ب) و التبیان (ص 197 )
390 ) و غیث النفع (ص 331 ) و إتحاف فضلاء البشر (ص 363 ) و / 3) انظر البیان فی عد آي القرآن ( 77 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.( التبیان (ص 198
4) الصافات ( 22 ) احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْواجَهُمْ وَ ما کانُوا یَعْبُدُونَ. )
.( 5) الصافات ( 167 )
6) و أیضا عند أبی جعفر یزید بن القعقاع- کما ذکر المصنف نفسه، و کما فی البیان للدانی ( 77 / ب) و الإتحاف (ص 367 ) و غیث )
.( النفع (ص 334 ) و التبیان (ص 198
صفحۀ 53 من 308
و هذا هو الموضع الثالث من المواضع التی اختلف فیها أبو جعفر مع شیبۀ، و قد مر ذکر المواضع عند الکلام علی سورة آل عمران من
هذا الفصل.
.(393 / 7) انظر البیان للدانی ( 77 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.( 399 ) و التبیان (ص 198 / 8) انظر: کتاب البیان للدانی ( 79 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
یقول شیخنا القاضی:- ناظما ما یتعلق بسورتی الصافات و ص-
و غیر حمص (جانب) و العکس له فی التّلو (یعبدون) بصر أهمله
ثانی (یقولون) یزید أهملا و الکوف (ذي الذکر) له قد نقلا
(غواص) أعددن لغیر البصري و غیر حمصیّ (عظیم) یجري
(أقول) للکوفیّ و الحمص أثبتا و الخلف للبصريّ فیه قد أتی اه
.( نفائس البیان (ص 36
9) ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّکْرِ. )
ص: 540
أسقطها البصري. «1» -2 کُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ
.«3» عدها الکوفی «2» -3 وَ الْحَقَّ أَقُولُ
.«4» و هی ثمانون و ثمان آیات فی الکوفی، و ست آیات فی المدنیین و المکّی و الشامی، و خمس فی البصري
سورة الزمر:
.«5» اختلافها سبع
أسقطها الکوفی. «6» -1 فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ
.«8» عدها الکوفی و الشامی «7» -2 مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ
عدها الکوفی. «9» -3 مُخْلِصاً لَهُ دِینِی
أسقطها المدنی الأول و المکّی. «10» -4 فَبَشِّرْ عِبادِ
عدها الکوفی. ( 1) ص ( 37 ) وَ الشَّیاطِینَ کُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ. «11» -5 فَما لَهُ مِنْ هادٍ
2) ص ( 84 ) قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ. )
3) قال الشیخ القاضی: إن الخلف فی هذا الموضع قد ورد و ثبت، و ذلک أن عاصما الجحدري من علماء البصرة لم یعد هذا )
.( الموضع و یعقوب الحضرمی و أیوب بن المتوکل العالمان البصریان یعدانه اه نفائس البیان شرح الفرائد الحسان (ص 36
4) و هو عدد عاصم الجحدري- کما فی البیان للدانی ( 79 / أ) و هذا هو المفهوم من کلام المصنف لأن الکوفی ینفرد بعد آیتین و )
البصري یسقط عد ثلاث آیات و هذا فیه تجاوز من المصنف- رحمه اللّه- حیث لم یلتفت إلی الخلاف المتقدم ذکره بین عاصم
الجحدري و بین یعقوب الحضرمی و أیوب بن المتوکل البصریّین، و قد اعتمد المصنف روایۀ عاصم الجحدري، و هی إسقاط عد
قوله تعالی:
فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ.
هذا و فی التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن خلاف ما ذکره المصنف، أي أنه اعتمد روایۀ یعقوب الحضرمی و أیوب بن
المتوکل فی عد الآیۀ المذکورة، و لذلک قال: هی فی الکوفی ثمان و ثمانون، و فی غیره ست و ثمانون، لم یتعرض للخلاف
صفحۀ 54 من 308
.( المذکور (ص 198
.( 403 ) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 198 / 5) بصائر ذوي التمییز ( 1 )
6) الزمر ( 3) إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ. )
7) الزمر ( 11 ) إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ. )
8) فی الإتحاف: کوفی و دمشقی، و کذلک فی نفائس البیان. )
9) الزمر ( 14 ) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی. )
.( 10 ) الزمر ( 17 )
11 ) الزمر ( 36 ) ... وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ. )
ص: 541
عدها المدنی الأول و المکّی. «1» -6 تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
.«3» عدها الکوفی «2» -7 فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
.«4» و هی سبعون و خمس آیات فی الکوفی، و آیتان فی المدنیین و البصري و المکّی، و ثلاث فی الشامی
سورة المؤمن:
:«5» اختلافها تسع
-1 حم للکوفی.
أسقطها الکوفی. «6» -2 کاظِمِینَ
.«8» أسقطها الشامی «7» -3 یَوْمَ التَّلاقِ
.«10» عدها الشامی «9» -4 یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ
أسقطها المدنی الأخیر و البصري. ( 1) الزمر ( 20 ) لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها «11» -5 وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ
غُرَفٌ مَبْنِیَّۀٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ.
2) الزمر ( 39 ) قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ. )
3) و هو کذلک فی کتابی البیان و التبیان. )
قال القاضی- رحمه اللّه-:
(یختلفون) أوّلا لا الکوف عد معه الدمشقی ثانی (الدین) أعتمد
کوف (له دینی) و (هاد) ثانیا (فسوف تعلمون) عنه رویا
(بشر عبادي) عند مکّ أرددا مع أوّل (الأنهار) عنهما أعددا
.( اه (ص 37
.( 4) انظر: البیان للدانی ( 79 / ب، 80 / أ) و غیث النفع (ص 338 ) و الإتحاف (ص 374 ) و التبیان (ص 198 )
5) فی بقیۀ النسخ: سبع، و هو تحریف. )
6) غافر ( 18 ) وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَۀِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَي الْحَناجِرِ کاظِمِینَ. )
7) غافر ( 15 ) لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ. )
8) فی الإتحاف: ترکها دمشقی. )
صفحۀ 55 من 308
9) غافر ( 16 ) یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ. )
10 ) فی الإتحاف: عدها الدمشقی. )
.( 11 ) غافر ( 53 )
ص: 542
.«2» عدها المدنی الأخیر و الشامی «1» -6 الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ
.«4» عدها الکوفی و المدنی الأخیر و الشامی «3» -7 وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ
عدها المدنی الأول و المکّی. «5» -8 فِی الْحَمِیمِ
و هی ثمانون و ست آیات فی الشامی، و خمس آیات فی الکوفی، و أربع «7» عدها الکوفی و الشامی «6» -9 أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ
.«9» فی البصري «8» فی المدنیین و المکّی، و آیتان
:«10» سورة السجدة
اختلافها آیتان حم للکوفی.
للمدنیین و الکوفی و المکّی. «11» عادٍ وَ ثَمُودَ
.«14» فی البصري و الشامی «13» و آیتان «12» ( و هی خمسون و أربع آیات فی الکوفی، و ثلاث فی المدنیین (و المکّی
سورة عسق:
1) غافر ( 58 ) وَ ما یَسْتَوِي الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ. ) .«15» اختلافها ثلاث آیات
2) فی الإتحاف: عدها دمشقی و مدنی أخیر. )
3) غافر ( 71 ) إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ. )
4) و هو کذلک فی کتابی البیان و التبیان. )
5) غافر ( 72 ) فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ. )
6) غافر ( 73 ) ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ. )
7) و هو کذلک فی کتابی البیان و التبیان. )
8) فی د: و اثنان. )
.( 409 ) و الإتحاف (ص 377 ) و غیث النفع (ص 340 / 9) انظر البیان للدانی ( 80 / ب) و راجع بصائر ذوي التمییز ( 1 )
10 ) فی کتاب البیان للدانی: سورة (حم) السجدة. اه و هو قید جید لإخراج سورة السجدة التی بین لقمان و الأحزاب و التی تسمی )
بذلک، و لا ینصرف الذهن عند الإطلاق إلا إلیها.
11 ) فصلت ( 13 ) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَۀً مِثْلَ صاعِقَۀِ عادٍ وَ ثَمُودَ. )
12 ) ساقط من الأصل کلمۀ (و المکی). )
13 ) فی د: و اثنان. )
، 413 ) و غیث النفع (ص 342 ) و الإتحاف (ص 380 ) و التبیان (ص 199 / 14 ) انظر البیان للدانی ( 81 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.(200
418 ). و فی الاتحاف: خلافها أربع، و ذکر / 15 ) التبیان (ص 200 ) و انظر بصائر ذوي التمییز ( 1 )
صفحۀ 56 من 308
ص: 543
-1 حم للکوفی.
-2 عسق للکوفی.
للکوفی. «1» -3 کَالْأَعْلامِ
.«2» فهی فی الکوفی خمسون و ثلاث آیات، و آیۀ فیما سواه
سورة الزخرف:
اختلافها آیتان:
-1 حم للکوفی.
فهی فی الشامی ثمانون و ثمان آیات، و تسع آیات فیما سواه .«4» أسقطها الکوفی و الشامی «3» -2 إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ
/.«5»
سورة الدخان:
المواضع الثلاثۀ التی ذکرها المصنف ثم قال: و قال أیوب: أبدل بعض البصریین فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا :«6» اختلافها أربع آیات
.( عَنْ کَثِیرٍ آیۀ ( 30 ) ب (کالأعلام) (ص 382
قال الدانی: و لا یصح ذلک عنه. اه البیان ( 81 / ب). هذا و لم یتعرض شیخنا القاضی لهذا الخلاف حیث قال- فیما یتعلق بسورة غافر و
فصلت و الشوري-
(یوم التلاق) للدمشقی حظلا و عکس ذا فی (بارزون) نقلا
و دع لکوف (کاظمین) و اترك للثان و البصر (الکتاب) قد حکی
ثان دمشق (و البصیر) عنهما و (یسحبون) الکوف عدّ معهما
و (فی الحمیم) أوّل مکیّ و (تشرکون) الکوف و الشامیّ
(ثمود إذ) للبصر دع و الشامی و الکوف و الحمصیّ (کأعلام) اه
.( نفائس البیان (ص 38
1) الشوري: ( 32 ) (و من آیاته الجوار فی البحر کالأعلام). )
2) المفهوم مما ذکره المصنف إنها فی غیر الکوفی خمسون آیۀ فقط و لیست خمسین و آیۀ، و کذلک هی فی کتاب البیان للدانی )
.(418 / 81 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.( 3) الزخرف ( 27 )
4) هکذا فی النسخ. و الذي تبین لی أنه سهو من المصنف- رحمه اللّه- فإن هذه الآیۀ لیست موضع إختلاف بین أهل العدد و إنما )
الخلاف فی قوله تعالی أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِینٌ آیۀ ( 52 ) فقد عدها البصري و المکی و المدنی و ترکها غیرهم.
435 ) و إتحاف فضلاء البشر (ص 384 ) و / 421 ) و نثر المرجان ( 6 / انظر: البیان فی عد آي القرآن ( 82 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1
.( نفائس البیان (ص 40
5) راجع المصادر السابقۀ. )
.(424 / 6) البیان ( 82 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
صفحۀ 57 من 308
ص: 544
-1 حم للکوفی.
للکوفی. «1» -2 إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ
.«3» أسقطها المدنی الأخیر و المکّی «2» -3 إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ
فهی خمسون و تسع آیات فی الکوفی، و سبع فی البصري، و ست ) .«5» أسقطها المدنی الأولی و المکی و الشامی «4» -4 فِی الْبُطُونِ
.«7» «6» ( فی المدنیین و المکّی و الشامی
سورة الجاثیۀ:
.«9» حم للکوفی. فهی فی الکوفی ثلاثون و سبع آیات، و ست فیما سواه «8» اختلافها آیۀ واحدة
سورة الأحقاف:
.«10» اختلافها آیۀ حم للکوفی. فهی فی الکوفی ثلاثون و خمس آیات، و أربع فیما سواه
سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم:
.( 1) الدخان ( 34 ) .«11» اختلافها آیتان
.( 2) الدخان ( 43 )
اه (ص 388 ). و معنی هذا أن هؤلاء المذکورین یعدون هذا الموضع و هو خلاف ما « 3) فی الإتحاف: مکی و حمصی و مدنی أخیر )
ذکره المصنف و من قبله الدانی و وافقهما صاحب التبیان (ص 200 ). و قد حرر شیخنا القاضی هذه المسألۀ فقال: قوله تعالی: إِنَّ
شَجَرَةَ الزَّقُّومِ ترك عدها المکی و المدنی الثانی و الحمصی، فیکون معدودا لغیرهم، إذا علمت ذلک فلا تغتر بما کتبه الحداد و البنا
و القسطلانی، حیث صرحوا بأن هذا الموضع یعده المکی و المدنی الثانی و الحمصی، و ما قلناه هو الصواب، و قد صرح بما قلناه
.( اه مختصرا (ص 40 « الإمام الدانی و الشاطبی و الجعبري و ملا علی القارئ، فاحرص علی هذا و اللّه یتولی هداك
4) الدخان ( 45 ) (کالمهل یغلی فی البطون). )
5) فی کتاب البیان للدانی لم یذکر المکی ضمن الذین لا یعدون هذه الآیۀ، و کذلک فی التبیان و الإتحاف و نفائس البیان، و الذي )
یظهر أن ذکر المصنف للمکی هنا سهو و اللّه أعلم.
6) سقط هذا الکلام من الأصل: فهی خمسون و تسع آیات فی الکوفی، و سبع فی البصري و ست فی المدنیین و المکی و الشامی اه. )
( 7) انظر البیان للدانی ( 82 / ب)، ( 83 / أ) و الإتحاف (ص 388 ) و غیث النفع (ص 349 ) و التبیان (ص 200 )
8) کلمۀ (واحدة) لیست فی بقیۀ النسخ. )
.( 426 ) و الإتحاف (ص 389 ) و غیث النفع (ص 350 ) و التبیان (ص 200 / 9) البیان للدانی ( 83 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
10 ) انظر المصادر السابقۀ. )
.(430 / 11 ) بصائر ذوي التمییز ( 1 )
ص: 545
.«2» عدها الکل إلّا الکوفی «1» -1 حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها
و هی فی الکوفی ثلاثون و ثمان آیات، و تسع فی المدنیین و المکّی، و الشامی، و .«5» «4» عدها البصري وحده «3» -2 لِلشَّارِبِینَ
صفحۀ 58 من 308
.«6» أربعون فی البصري
سورة الفتح:
إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ. «8» نظیرها «7» و هی عشرون و تسع آیات، لا اختلاف فیها
سورة الحجرات:
.«9» ثمانی عشرة فی جمیع العدد
سورة ق:
.«9» أربعون و خمس آیات فی جمیع العدد
سورة الذاریات:
.«9» ستون آیۀ فی جمیع العدد
سورة الطور:
اختلافها آیتان:
-1 وَ الطُّورِ للکوفی و البصري و الشامی.
.( و هی أربعون و تسع آیات فی الکوفی ( 1) محمد صلّی اللّه علیه و سلّم ( 4 «13» للکوفی و الشامی «12» -2 إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَ عا
.( 2) و الحمصی کما فی الاتحاف (ص 393 )
3) محمد صلّی اللّه علیه و سلّم ( 15 ) (... و أنهار من خمر لذة للشاربین). )
4) و معه الحمصی کما فی الإتحاف. )
5) قال الشیخ القاضی: )
(أوزارها) یسقطها الکوفی ثانی (بالهم) نفی الحمصیّ
و مثله (أقدامکم) و البصري (للشاربین) مع حمص یجري. اه
.( (ص 41
.( 6) انظر البیان ( 84 / أ) و التبیان (ص 201 )
432 )، و الاتحاف (ص 395 ) و غیث النفع (ص 355 ) و التبیان لبعض / 7) انظر البیان للدانی ( 84 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.( المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 201
8) إلا ما سیأتی- إن شاء اللّه- عند الکلام عن سورة التکویر من أن أبا جعفر لا یعد قوله تعالی: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ آیۀ ( 26 ) خلافا لغیره )
من أئمۀ العدد.
9) انظر المصادر السابعۀ مع مراعاة فارق الصفحات، و هی متقاربۀ. )
12 ) الطور ( 31 ) یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلی نارِ جَهَنَّمَ دَ عا. )
13 ) یقول شیخنا القاضی: )
صفحۀ 59 من 308
(و الطور) فی عد الحجازي أهملا و الشام (دعا) مع کوف نقلا. اه
.( (ص 42
ص: 546
.«1» ( و الشامی، و ثمان آیات فی البصري، و سبع فی المدنیین (و الکوفی
سورة النجم:
اختلافها ثلاث آیات.
.«3» للشامی «2» -1 فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی
للکوفی. «4» -2 لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً
.«7» فهی ستون و آیتان فی الکوفی، و إحدي و ستون فیما سواه .«6» أسقطها الشامی وحده «5» -3 وَ لَمْ یُرِدْ إِلَّا الْحَیاةَ الدُّنْیا
سورة القمر:
.«8» لیس فیها اختلاف، و هی خمسون و خمس آیات فی الجمیع
سورة الرحمن عزّ و جلّ
.«9» اختلافها أربع آیات
-1 الرَّحْمنُ للکوفی و الشامی.
1) هکذا فی النسخ: و سبع فی المدنیین و الکوفی، و یظهر أنه سهو من ) .«11» للکوفی و البصري و الشامی «10» -2 خَلَقَ الْإِنْسانَ
المصنف، حیث إن الکوفی قد تقدم ذکره مع الشامی، و العدد عندهما تسع و أربعون، و هو کذلک فی المصحف الذي بین أیدینا، و
/ بناء علیه یکون الصحیح: و سبع فی المدنیین و المکی. راجع کتاب البیان فی عد آي القرآن للدانی ( 85 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1
.( 441 ) و الإتحاف (ص 400 ) و غیث النفع (ص 358 ) و التبیان (ص 201
.( 2) النجم: ( 29 )
3) (للشامی) ساقط من د. )
4) النجم ( 28 ) وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً. )
5) النجم ( 29 ) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا وَ لَمْ یُرِدْ .... )
6) هکذا فی کتابی البیان و التبیان. )
.(359 ، 7) کتاب البیان ( 86 / أ) و التبیان (ص 202 ) و انظر الإتحاف و غیث النفع (ص 402 )
یقول الشیخ القاضی:
(عمن تولی) الشام (شیئا) آخرا کوف و (دنیا) للدمشقیّ أحظرا. اه
.( (ص 42
.( 8) انظر البیان ( 86 / ب) و الإتحاف (ص 404 ) و غیث النفع (ص 360 ) و التبیان (ص 202 )
9) بل اختلافها خمس آیات، و لعل الموضع الخامس سقط سهوا من المصنف، و هو قوله تعالی: )
447 ) و / وَ الْأَرْضَ وَضَ عَها لِلْأَنامِ آیۀ: ( 10 ) ترکها المکی و عدها الباقون. انظر کتاب: البیان للدانی ( 87 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1
صفحۀ 60 من 308
.( التبیان (ص 202 ) و إتحاف فضلاء البشر (ص 405 ) و نفائس البیان (ص 43
.( 10 ) الرحمن ( 3 )
11 ) و المکی کذلک، و لعله سقط سهوا من المصنف. انظر المصادر السابقۀ. )
ص: 547
للمدنیین و المکّی. «1» -3 شُواظٌ مِنْ نارٍ
للجمیع إلّا البصري. و هی سبعون و ثمانی آیات فی الکوفی و الشامی، و سبع فی المدنیین و المکّی، و «2» -4 یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ
.«3» ست فی البصري
سورة الواقعۀ:
.«4» اختلافها أربع عشرة آیۀ
.«6» أسقطها (المکّی) و الکوفی «5» -1 فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَۀِ
أسقطها الکوفی وحده. «7» -2 وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَۀِ
أسقطها البصري و الشامی. «8» -3 مَوْضُونَۀٍ
عدها المدنی الأخیر و المکّی. «9» -4 وَ أَبارِیقَ
عدها المدنی الأول و الکوفی. «10» -5 وَ حُورٌ عِینٌ
أسقطها المدنی الأول و المکّی. «11» -6 وَ لا تَأْثِیماً
أسقطها المدنی الأخیر و الکوفی. ( 1) الرحمن: ( 35 ) یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ. «12» -7 وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ
2) الرحمن: ( 43 ) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ. )
3) یقول شیخنا القاضی: )
لشام (الرحمن) مع کوف ورد ثم المدینی أوّل (الإنسان) رد
و أسقط المکیّ (للأنام) کثان (نار) للعراق الشامی
و (المجرمون) ثانیا للکلّ إلا لبصريّ کما فی النقل. اه
.( (ص 43
.( 450 ) و إتحاف فضلاء البشر (ص 407 / 4) انظر: البیان للدانی ( 87 / ب) و راجع بصائر ذوي التمییز ( 1 )
5) آیۀ ( 8) و کتبت فی النسخ بالواو، و هو خطأ. )
6) لعل کلمۀ (المکی) زیدت سهوا، حیث لم تذکر المصادر التی وقفت علیها أن المکی یشارك الکوفی فی إسقاطها. )
.( 7) آیۀ ( 9 )
8) آیۀ ( 15 ) عَلی سُرُرٍ مَوْضُونَۀٍ. )
9) آیۀ ( 18 ) بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ. )
.( 10 ) آیۀ ( 22 )
11 ) آیۀ ( 25 ) لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً. )
.( 12 ) آیۀ ( 27 )
ص: 548
صفحۀ 61 من 308
أسقطها البصري. «1» -8 إِنْشاءً
أسقطها الکوفی. «2» -9 وَ أَصْحابُ الشِّمالِ
أسقطها المکّی. «3» -10 سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ
عدها المکّی. «4» -11 وَ کانُوا یَقُولُونَ
.«6» عدها المدنی و الکوفی و البصري «5» -12 الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ
عدها المدنی الأخیر و الشامی. «7» -13 لَمَجْمُوعُونَ
و هی تسعون و ست آیات فی الکوفی، و تسع فی المدنیین و المکّی، و الشامی، و سبع فی .«9» عدها الشامی «8» -14 فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ
1) آیۀ ( 35 ) إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً. ) .«10» البصري
.( 2) آیۀ ( 41 )
3) آیۀ ( 42 ) فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ. )
4) آیۀ ( 47 ) وَ کانُوا یَقُولُونَ أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً وَ عِظاماً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ. )
5) آیۀ ( 49 ) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ. )
6) الصحیح أن الذي عدها المدنی الأول و الکوفی و البصري و المکی، کما فی کتاب البیان للدانی و الإتحاف و التبیان و نفائس )
البیان، و بناء علیه فیظهر أنه سقطت کلمتان من النص و هما: (الأول و المکی) و اللّه أعلم.
7) آیۀ ( 50 ) لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ. )
8) آیۀ ( 89 ) فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّۀُ نَعِیمٍ. )
9) قال شیخنا القاضی فیما یتعلق بسورة الواقعۀ:- )
کوف و حمص أول (المیمنۀ) قد أسقطا کأول (المشأمۀ)
(موضونۀ) للبصر و الشامی اردد للثانی و المکی (أباریق) أعدد
و أول و الکوف (عین) رویا (تأثیما) أوّل و مکّ نفیا
أولی (الیمین) الکوف معه الثانی رد و لیس (إنشاء) لبصريّ یعد
أولی (الشمال) یسقط الکوفیّ أولی (حمیم) یترك المکیّ
و أعدد (یقولون) لمکّ حمص و (الأولون) عنه دع بالنص
(و الآخرین) أعدده للمکیّ و الکوف و الأول و البصريّ
عدّ (لمجموعون) ثان شامهم ثم الدمشقی (و ریحان) و سم. اه
.( (ص 44 ، د 4
.( 450 ) و الإتحاف (ص 407 ) و التبیان (ص 202 / 10 ) کتاب البیان للدانی ( 87 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
ص: 549
سورة الحدید:
اختلافها آیتان:
للکوفی. «1» -1 مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ
للبصري، و هی عشرون و تسع آیات فی الکوفی و البصري، و ثمان آیات فی المدنیین و المکّی و الشامی «2» -2 وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ
صفحۀ 62 من 308
.«3»
سورة المجادلۀ:
أسقطها المدنی الأخیر و المکّی، و هی عشرون و آیۀ فی المکّی و المدنی الأخیر، و آیتان فیما سوي «4» اختلافها آیۀ فِی الْأَذَلِّینَ
.«5» ذلک
سورة الحشر:
.«6» أربع و عشرون آیۀ، لا خلاف فیها
سورة الممتحنۀ:
.«6» ثلاث عشرة آیۀ فی جمیع العدد
سورة الصف:
.«6» أربع عشرة آیۀ بإجماع
سورة الجمعۀ:
.«6» إحدي عشرة آیۀ باتفاق
سورة المنافقون:
.«6» مثل الجمعۀ فی العدد و الإجماع
سورة التغابن:
.«6» ثمانی عشرة آیۀ بلا خلاف
سورة الطلاق:
1) الحدید ( 13 ) لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَۀُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ. ) .«12» اختلافها ثلاث آیات
2) الحدید ( 27 ) وَ قَفَّیْنا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ. )
.( 453 ) و غیث النفع (ص 364 / 3) کتاب البیان ( 88 / ب) و الإتحاف (ص 409 ) و التبیان (ص 203 ) و انظر بصائر ذوي التمییز ( 1 )
4) المجادلۀ ( 20 ) إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ. )
5) انظر المصادر السابقۀ مع فارق یسیر فی بعض الصفحات. قال الناظم- فیما یتعلق بسورتی الحدید و المجادلۀ- )
(قبله العذاب) عن کوفیّهم و عدد (الإنجیل) عن بصریّهم
و (فی الأذلین) المدینی الثانی و أیضا المکیّ یهملانی. اه
صفحۀ 63 من 308
.( نفائس البیان (ص 46
368 ). و لعل - 417 ) و غیث النفع (ص 366 - 467 ). و الاتحاف (ص 413 -458 / 6) انظر البیان ( 90 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
القارئ یلحظ من المصنف تنوع العبارة و النتیجۀ واحدة. فهو یقول: فی جمیع العدد بإجماع باتفاق، بلا خلاف!
.( 469 ) و التبیان (ص 204 ) و الإتحاف (ص 418 / 12 ) کتاب البیان ( 90 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
ص: 550
عدها الشامی. «2» بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ «1» -1 یُؤْمِنُ
أسقطها المدنی الأول و الشامی و البصري. «3» -2 یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً
عدها المدنی الأول. و هی إحدي عشرة آیۀ فی البصري، و اثنتا عشرة فیما سوي ذلک. «4» -3 یا أُولِی الْأَلْبابِ
سورة التحریم:
.«5» اثنتا عشرة آیۀ بغیر خلاف
سورة الملک:
و هی إحدي و ثلاثون فی المدنی الأخیر و المکّی، و هی ثلاثون «7» عدها المدنی الأخیر و المکّی «6» اختلافها آیۀ قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ
.«8» فیما سوي ذلک
سورة ن:
.«10» بإجماع «9» خمسون و آیتان
سورة الحاقۀ:
اختلافها آیتان. ( 1) فی د و ظ: (یؤمنون) و هو خطأ.
2) الطلاق ( 2) ذلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ. )
3) الطلاق ( 2) وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. )
4) الطلاق ( 10 ) فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ. )
471 ) و التبیان (ص 204 ) یقول شیخنا القاضی- ناظما ما یتعلق بسورتی الطلاق و / 5) البیان ( 90 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
التحریم.
و للدمشقی عدد (الآخر) جا و الثان مع مکّ و کوف (مخرجا)
(لألباب) فاعدد للمدینی الأول (قدیر) (الأنهار) للحمصی انقل. اه
.( نفائس البیان (ص 46
.( 6) آیۀ: ( 9 )
7) وعدها کذلک شیبۀ و لم یعدها أبو جعفر، کما فی البیان لأبی عمرو الدانی ( 90 / ب). )
8) فی الإتحاف: و آیها ثلاثون فی جمیع العدد سوي المکی و شیبۀ و نافع و إحدي و ثلاثون عندهم، خلافها آیۀ ... اه (ص 420 ). و )
کذلک فی غیث النفع (ص 371 ) إلا أن (شیبۀ) تحرفت إلی (شعبۀ) یقول الشیخ القاضی:
صفحۀ 64 من 308
ثانی (نذیر) للحجازیّین قد عدّ سوي یزیدهم فما اعتمد
أي أن الحجازیین- المکی و المدنی- قد عدوا هذا الموضع، إلا یزید و هو أبو جعفر فلم یعتمد عده، فیکون هذا الموضع متروکا
لأبی جعفر و البصري و الکوفی و الشامی، و هذا هو الموضع الرابع من جملۀ المواضع التی اختلف فیها شیبۀ و أبو جعفر، فشیبۀ مع
.( العادین و أبو جعفر مع التارکین اه من نفائس البیان (ص 47
9) فی د: و اثنان. )
.( 10 ) انظر کتاب البیان للدانی ( 91 / أ) و غیث النفع (ص 371 ) و التبیان (ص 205 )
ص: 551
-1 الْحَاقَّۀُ عدها الکوفی.
مدنیان و مکّی، و أما قوله تعالی مَا الْحَاقَّۀُ، فإنها آیۀ باتفاق، و السورة خمسون و آیۀ فی البصري و الشامی، و «1» -2 کِتابَهُ بِشِمالِهِ
.«2» آیتان فیما سوي ذلک
سورة سأل سائل:
«5» ( وعد ) «4» فإنّها فیه أربعون و ثلاث آیات، أسقط خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَۀٍ «3» ( أربعون و أربع آیات فی العدد کله إلّا الشامی (و آیتان
.«6» الباقون
سورة نوح:- علیه السلام-
اختلافها أربع آیات:
أسقطها الکوفی. «7» -1 وَ لا سُواعاً
.«8» -2 و کذلک فَأُدْخِلُوا ناراً
1) الحاقۀ ( 25 ) وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ. ) .«10» عدها المدنی الأخیر و الکوفی و المکّی «9» -3 وَ نَسْراً
.( 478 ) و التبیان (ص 205 / 2) البیان للدانی ( 91 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
3) هکذا فی الأصل: إلا الشامی و آیتان فإنها ... الخ و هو خطأ من الناسخ. )
4) المعارج ( 4) تَعْرُجُ الْمَلائِکَۀُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَۀٍ. )
5) هکذا فی الأصل: وعد الباقون، و هو خطأ. و فی بقیۀ النسخ: و عدها،، و هو الصواب. )
480 ) و التبیان (ص 205 ) و الإتحاف (ص 423 ) و غیث النفع (ص / 6) انظر البیان فی عد آي القرآن ( 92 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.(373
قال الناظم: فیما یتعلق بسورتی الحاقۀ و المعارج.
(الحاقۀ) الأولی روي الکوفیّ ثم (حسوما) عده الحمصیّ
(شماله) عدّ حجازیّهم و (سنۀ) غیر دمشقیّهم
7) نوح ( 23 ) وَ لا تَذَرُنَّ وَ دا وَ لا سُواعاً. )
8) نوح ( 25 ) مِمَّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً. )
9) نوح ( 23 ) وَ لا تَذَرُنَّ وَ دا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً. )
10 ) فی کتابی البیان و التبیان: عده المدنی الأخیر و الکوفی اه و کذلک فی نفائس البیان. )
صفحۀ 65 من 308
و قد نظم شیخنا القاضی هذا بقوله:
و (نورا) الحمصی (سواعا) أهملا له و للکوفی کما قد نقلا
(نسرا) لثان حمص الکوفیّ (کثیرا) الأول مع مکیّ
و (نارا) اعدده عن البصريّ و للحجازیّین و الشامی. اه
.(49 ، (ص 48
ص: 552
عدها المدنی الأول و المکّی، و هی عشرون و ثمانی آیات فی الکوفی، و تسع فی البصري و الشامی، و «1» -4 وَ قَدْ أَضَ لُّوا کَثِیراً
.«2» ثلاثون فی المدنیین و المکّی
سورة الجن:
اختلافها آیتان.
عدها الشامی وحده. «3» -1 لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ
أسقطها الشامی وحده. «4» -2 وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً
.«5» فهی تسع و عشرون فی الشامی و ثمان و عشرون فیما سواه
سورة المزمل:
اختلافها ثلاث آیات:
.«6» -1 یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ عدها المدنی الأول و الکوفی و الشامی
.«8» عدها المکّی «7» -2 إِنَّا أَرْسَلْنا إِلَیْکُمْ رَسُولًا
أسقطها المدنی الأخیر، و هی تسع عشرة آیۀ فی البصري و ثمانی عشرة آیۀ فی المدنی الأخیر، و عشرون آیۀ فیما «9» -3 الْوِلْدانَ شِیباً
.( 1) نوح ( 24 ) .«10» سوي ذلک
.(482 / 2) کتاب البیان للدانی ( 92 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.( 3) الجن ( 22 )
.( 4) الجن ( 22 )
5) هنا قضیتان یجب التنبه لهما: )
الأولی: أن الخلاف المذکور فی الآیۀ الأولی و الثانیۀ إنما هو للمکی و لیس للشامی، فالمکی یعد الأولی و یسقط الثانیۀ.
القضیۀ الثانیۀ: بناء علی ما تقدم فإنه لا خلاف فی العدد الإجمالی لآیات السورة، و هی أنها ثمان و عشرون آیۀ عند الجمیع، کما فی
کتاب البیان للدانی ( 92 / ب) و غیث النفع (ص 374 ) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 205 ) و هذا ما یفهم من مقتضی
العدّ و الاسقاط للمکی، فإنه أسقط آیۀ و عد أخري فیتساوي مع الجمیع فی العدد، و هذا یعد سهوا من المصنف رحمه اللّه، و اللّه
أعلم. یقول الشیخ القاضی:
و (أحدّ) ذو الرفع عدّه لدي مکیّهم و أترك له (ملتحدا) اه
.( (ص 49
6) و هو کذلک فی کتابی البیان و التبیان. )
صفحۀ 66 من 308
.( 7) المزمل ( 15 )
8) فی الاتحاف: مکی و نافع اه. )
9) المزمل ( 17 ) فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً. )
.( 10 ) الاتحاف (ص 426 ) و التبیان (ص 206 )
ص: 553
سورة المدثر:
اختلافها آیتان:
عدها الجمیع إلّا المدنی الأخیر. «1» -1 فِی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ
و هی خمسون و ست آیات فی المدنی الأول و الکوفی و .«3» عدها أیضا الجمیع، إلّا المکّی و الشامی «2» -2 عَنِ الْمُجْرِمِینَ
.«4» البصري، و خمس فی المدنی الأخیر و المکّی و الشامی
سورة القیامۀ:
.«6» عدها الکوفی وحده. فهی فیه أربعون آیۀ، و فیما سواه تسع و ثلاثون آیۀ «5» اختلافها آیۀ لِتَعْجَلَ بِهِ
سورة الإنسان:
.«7» إحدي و ثلاثون آیۀ باتفاق
سورة المرسلات:
.«8» خمسون آیۀ فی الجمیع
سورة النبأ:
ملحوظۀ: قوله تعالی: ... .«10» عدها البصري وحده. فهی فیه إحدي و أربعون آیۀ، و فیما سواه أربعون آیۀ «9» اختلافها آیۀ عَذاباً قَرِیباً
کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولًا معدود للجمیع، إلا ما ورد من الخلاف عن المکی، و الصحیح أنه یعده کغیره من أئمۀ العدد، کما فی
کتاب البیان للدانی ( 93 / أ).
.( 1) المدثر ( 40 )
.( 2) المدثر ( 41 )
3) و هو کذلک فی کتابی البیان و التبیان و فی الإتحاف: ترکها مکی و دمشقی و نافع اه. )
و لم یذکر شیخنا القاضی إلا المکی و الدمشقی، قال رحمه اللّه: فیما یتعلق بسورتی المزمل و المدثر:
و قبل (قم) کوف دمشق أوّل ثم (جحیما) غیر حمص ینقل
(رسولا) المکیّ و خلف الثانی له و (شیبا) کلهم لا الثانی
ك (یتساءلون) و المکّی رد (المجرمین) مع دمشق فی العدد. اه
.( نفائس البیان (ص 50
صفحۀ 67 من 308
.( 4) انظر: البیان للدانی ( 93 / ب) و الإتحاف (ص 427 ) و التبیان ( 206 )
5) القیامۀ ( 16 ) لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ. )
.( 490 ) و الإتحاف (ص 427 ) و غیث النفع (ص 376 ) و التبیان (ص 206 / 6) البیان للدانی ( 94 / أ) و انظر بصائر ذوي التمییز ( 1 )
7) انظر: المصادر السابقۀ. )
8) انظر: المصادر السابقۀ. )
9) النبأ: ( 40 ) إِنَّا أَنْذَرْناکُمْ عَذاباً قَرِیباً. )
:( 497 ) و الإتحاف (ص 431 ) و التبیان (ص 207 / 10 ) و هو کذلک فی کتاب البیان للدانی ( 95 / أ) و جاء فی بصائر ذوي التمییز ( 1 )
و آیتها إحدي و أربعون فی عد المکی و البصري، و أربعون فی عد
ص: 554
سورة النازعات:
اختلافها آیتان:
لم یعدها البصري و لا الشامی، و عدها سواهما. «1» -1 وَ لِأَنْعامِکُمْ
.«3» عدها الکوفی و البصري و الشامی، فهی فی الکوفی أربعون و ست، و خمس فیما سواه «2» -2 فَأَمَّا مَنْ طَغی
سورة عبس:
.«4» اختلافها آیتان
أسقطها البصري و الشامی. «5» -1 وَ لِأَنْعامِکُمْ
و فیما سوي ذلک أربعون «7» أسقطها الشامی وحده، فهی فی الشامی أربعون و فی البصري أربعون و آیۀ «6» -2 فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّۀُ
الباقین و قد حکی شیخنا القاضی الخلاف عن المکی فی هذا الموضع، و رجح عدم عده تبعا للإمام الدانی، فقال: .«8» و آیتان
للکوف (تعجل به) مع حمصهم (قریبا) البصري و خلف مکّهم. اه
.( نفائس البیان (ص 51
1) النازعات ( 33 ) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ. )
.( 2) النازعات ( 37 )
499 ) و الإتحاف (ص 432 ) و غیث النفع (ص 380 ) و التبیان لبعض المباحث / 3) البیان للدانی ( 95 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.( المتعلقۀ بالقرآن (ص 207
قال الناظم:
(أنعامکم) معا لشام بصري دع و الحجازي (من طغی) لا یجري
.( اه (ص 51
4) فی کتابی البیان و الإتحاف: خلافها ثلاث اه. و الموضع الثالث هو قوله تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلی طَعامِهِ آیۀ: ( 24 ) قالا: ترکها أبو )
جعفر اه و کذلک فی التبیان (ص 207 ) و نفائس البیان (ص 51 ) قال الناظم:
(طعامه) الکل سوي یزیدهم و (الصاخۀ) أعدد لسوي دمشقهم اه.
و هذا هو الموضع الخامس من المواضع التی اختلف فیها أبو جعفر و شیبۀ و قد سبق حصرها أثناء الحدیث عن سورة آل عمران.
صفحۀ 68 من 308
5) عبس ( 32 ) مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ. )
.( 6) عبس ( 33 )
7) و عند أبی جعفر بناء علی ما تقدم. )
.(501 / 8) البیان ( 95 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
و فی الإتحاف: و آیها أربعون دمشقی و آیۀ بصري و حمصی و أبو جعفر و آیتان کوفی و مکی و شیبۀ اه (ص 433 ) و کذلک فی
.( غیث النفع (ص 380
ص: 555
سورة کورت:
.«1» هی عشرون و تسع آیات باتفاق
سورة الانفطار:
.«2» تسع عشرة آیۀ بإجماع
سورة المطففین:
.«3» ست و ثلاثون آیۀ بغیر خلاف
سورة انشقت:
اختلافها آیتان:
أسقطها البصري و الشامی. «4» -1 کِتابَهُ بِیَمِینِهِ
.«5» -2 و کذلک وَراءَ ظَهْرِهِ
.«6» و هی فی البصري و الشامی عشرون و ثلاث آیات، و خمس فیما سوي ذلک
سورة البروج:
.«7» عشرون و آیتان بلا خلاف
سورة الطارق:
1) نظیرها سورة ) .«9» أسقطها المدنی الأول وحده فهی فیه ست عشرة آیۀ، و فیما سواه سبع عشرة «8» اختلافها آیۀ یَکِیدُونَ کَیْداً
الفتح و قد تقدمت، إلا ما روي هنا عن أبی جعفر أنه یسقط عد قوله تعالی: فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ آیۀ: ( 26 ) و تقدمت الإشارة إلیه و انظر
503 ) و الإتحاف (ص 434 ) و غیث النفع (ص 381 ) و التبیان (ص 207 )، و هذا / کتاب البیان للدانی ( 96 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1
هو الموضع الأخیر من المواضع الستۀ المتقدم ذکرها. و التی یختلف فیها أبو جعفر مع شیبۀ.
2) انظر: المصادر السابقۀ. )
3) انظر: المصادر السابقۀ. )
صفحۀ 69 من 308
4) الانشقاق ( 7) فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ. )
5) الانشقاق ( 10 ) وَ أَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ. )
.( 508 ) و التبیان (ص 208 / 6) البیان للدانی ( 97 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
510 ) و الإتحاف (ص 436 ) و غیث النفع (ص 382 ) و التبیان لبعض المباحث / 7) البیان للدانی ( 97 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.( المتعلقۀ بالقرآن (ص 208
8) الطارق ( 15 ) إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً. )
9) هی هکذا فی کتاب البیان ( 97 / ب) و إتحاف فضلاء البشر (ص 436 )، و غیث النفع (ص 382 ) أما فی بصائر ذوي التمییز: و آیها )
.(512 / سبع عشرة فی عد الجمیع غیر أبی جعفر، فإنها عنده ست عشرة، أسقط یَکِیدُونَ کَیْداً وعدها الباقون اه ( 1
و لم یتعرض شیخنا لهذا الخلاف، حیث قال- فیما یتعلق بسورة التکویر و الانشقاق و الطارق:
و (تذهبون) عن سوي یزیدهم و (کادح) (کدحا) لدي حمصیّهم
و (فملاقیه) له لم یسر ودع (یمینه) لشام بصري
کذاك (ظهره) و عند أول (کیدا) یعدّ الکل غیر الأوّل. اه
.( نفائس البیان (ص 52
ص: 556
سورة الأعلی عزّ و جلّ:
.«1» تسع عشرة آیۀ فی الجمیع
سورة الغاشیۀ:
.«2» عشرون و ست آیات بغیر خلاف
سورة الفجر:
اختلافها أربع آیات.
عدها المدنیان و المکّی. «3» -1 وَ نَعَّمَهُ
کذلک. «4» -2 فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ
عدها المدنیان و المکّی و الشامی. «5» -3 بِجَهَنَّمَ
فهی ثلاثون آیۀ فی الکوفی و الشامی، و ثلاثون و آیتان فی المدنیین و المکّی، و «7» عدها الکوفی وحده «6» -4 فَادْخُلِی فِی عِبادِي
.«8» تسع و عشرون فی البصري
سورة البلد:
.«9» عشرون لا خلاف فیها
سورة و الشمس:
صفحۀ 70 من 308
(1) .«13» و هی فیه ست عشرة آیۀ، و خمس عشرة آیۀ فیما سواه ،«12» عدها المدنی الأول وحده «11» فَعَقَرُوها «10» اختلافها آیۀ
انظر المصادر السابقۀ.
2) المصادر نفسها. )
3) الفجر ( 15 ) فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ. )
4) الفجر ( 16 ) وَ أَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ. )
5) الفجر ( 23 ) وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ. )
.( 6) الفجر ( 29 )
7) قال الناظم: )
(أکرمنی) للحمصی دع و (نعّمه) حمص مع الحجاز عدّا یممه
حجاز (رزقه) و یتلوه فی (جهنم) الشامی (عبادي) الکوفی اه
.( (ص 53
518 ) و الإتحاف (ص 438 ) و غیث النفع (ص 383 ) و التبیان لبعض / 8) کتاب البیان للدانی ( 98 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
.(209 ، المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 208
9) انظر المصادر السابقۀ. )
.( 10 ) أضاف الدمیاطی موضعا ثانیا هو قوله تعالی: فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاها آیۀ: ( 14 ) قال: عدها غیر الحمصی (ص 440 )
11 ) الشمس ( 14 ) فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها. )
12 ) قال الدانی: عدها المدنی الأول و المکی بخلاف عنه و لم یعدها الباقون اه ( 98 / ب). )
522 ) و هو / 13 ) فی بصائر ذوي التمییز: و آیاتها خمس عشرة عند القراء، و عند المکی ست عشرة اه ( 1 )
ص: 557
سورة و اللیل:
.«1» إحدي و عشرون آیۀ فی جمیع العدد
رأس آیۀ، و إنما رأس الآیۀ وَ اتَّقی بغیر خلاف. «2» و لیس مَنْ أَعْطی
سورة و الضحی:
.«3» إحدي عشرة آیۀ بإجماع
سورة أ لم نشرح:
.«3» ثمانی آیات باتفاق
سورة و التین:
مثلها.
صفحۀ 71 من 308
سورة القلم
عدها المدنیان و المکّی. و هی ثمانی عشرة فی «7» عدها الجمیع إلّا الشامی، لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ «6» اختلافها آیتان أَ رَأَیْتَ الَّذِي یَنْهی :«5»
بهذا لم یتعرض للمدنی الأول- الذي ذکره .«8» الشامی، و تسع عشرة فی الکوفی و البصري، و عشرون فی المدنیین و المکّی
المصنف.
و قال صاحب التبیان: عده المکی و المدنی الأول اه (ص 209 ) و فی الاتحاف: و آیاتها خمس عشرة فی غیر مدنی أول، قیل: و مکی
و ست عشرة فیهما اه (ص 440 ) و کذلک فی غیث النفع (ص 384 ) و قال الشیخ القاضی: إن الحمصی یعد هذا الموضع، و هو قوله
تعالی فَعَقَرُوها بلا خلاف، و قال: إن الخلاف فیها ثبت للمکی و المدنی الأول، فروي عنهما عدة، و روي عنهما ترکه اه نفائس البیان
.( (ص 54
و خلاصۀ أقوال العلماء فی عد هذه الآیۀ هی کما یلی:
-1 قال بعضهم: إن المدنی الأول یعدها و معه المکی بخلف عنه و هذا رأي الدانی و تبعه الدمیاطی و الصفاقسی، إلا أن الدمیاطی
ضم الحمصی إلی المدنی الأول فی عدها قولا واحدا.
2) و قال بعضهم: عدها المدنی الأول فقط، و هذا رأي السخاوي. )
3) و قال البعض الآخر: عدها المکی فقط، و هذا رأي الفیروزآبادي. )
4) و قال آخرون: عدها المکی و المدنی الأول و هذا ما ذکره أبو طاهر الجزائري. )
5) و حکی شیخنا القاضی عدها للحمصی- تبعا للدمیاطی- قولا واحدا و ذکر الخلاف فیها عن المدنی الأول و المکی. هذه خلاصۀ )
ما ذکره العلماء فی هذه الآیۀ عدا أو إسقاطا و اللّه أعلم.
1) انظر: المصادر السابقۀ. )
2) الآیۀ رقم ( 5) فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی و لیست أَعْطی رأس آیۀ کما قال المصنف، و إنما یشبه فواصل السورة، و هی الألف. )
3) انظر المصادر السابقۀ. )
5) فی د و ظ: العلق. )
.( 6) العلق ( 9 )
7) العلق ( 15 ) کَلَّا لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِیَۀِ. )
.( 529 ) و راجع الإتحاف (ص 441 / 8) البیان ( 99 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
ص: 558
سورة القدر:
.«3» عدها الشامی و المکّی فهی فیهما ست آیات، و فیما سواهما خمس «2» الثالثۀ «1» اختلافها آیۀ لَیْلَۀُ الْقَدْرِ
سورة لم یکن:
فهی فیه تسع آیات، و فی غیره ثمانی آیات. «5» عدها البصري وحده «4» اختلافها آیۀ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ
(سورة إذا زلزلت)
صفحۀ 72 من 308
.«7» و فیما سواهما تسع آیات ،«6»
سورة العادیات
.«9» إحدي عشرة آیۀ بغیر خلاف :«8»
سورة القارعۀ
اختلافها ثلاث آیات:
-1 الْقارِعَۀُ الأولی عدها الکوفی. ( 1) [القدر: 3] لَیْلَۀُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ.
2) فی ظ: الثلاثۀ، و هو خطأ من الناسخ. )
.( 3) انظر البیان للدانی ( 99 / ب) و الاتحاف (ص 442 ) و غیث النفع (ص 390 ) و التبیان لبعض المباحث المتعلقۀ بالقرآن (ص 210 )
یقول الشیخ القاضی:- فیما یتعلق بسورة الشمس و العلق و القدر-
(فعقروها) الخلف للمکّی و أوّل و أعدده للحمصیّ
سواه (سواها) (الذي ینهی) لدي غیر الدمشقیّ رواه عددا
(لم ینته) اعدده لدي حجازهم و ثالث القدر) لمک شامهم اه
.(54 ، (ص 53
4) البینۀ: ( 5) وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ. )
533 ) إلا أن کلمۀ (تسع) حرفت إلی (سبع). / 5) و کذلک ذکر الفیروزآبادي فی بصائر ذوي التمییز ( 1 )
و فی البیان للدانی: عدها البصري و الشامی علی خلاف عنه فی ذلک اه ( 100 / أ).
( و ذکر الدمیاطی و الصفاقسی أن الذي یعدها البصري و الشامی دون أن یذکرا خلافا فی ذلک عن الشامی، انظر الإتحاف (ص 442
.( و غیث النفع (ص 391 ). و کذلک قال أبو طاهر الجزائري فی کتابه التبیان (ص 210 ) و الشیخ القاضی فی نفائس البیان (ص 54
6) سقط هذا الکلام من الأصل (سورة إذا زلزلت) اختلافها آیۀ (أشتاتا) أسقطها المدنی الأول و الکوفی، فهی فیهما ثمانی آیات اه. )
.( و نص الآیۀ یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً الزلزلۀ: ( 6
و من قوله فی هذه العبارة الساقطۀ: اسقطها المدنی الأول ... الخ من هنا سقطت ورقۀ کاملۀ من ظ.
.( 7) البیان ( 100 / أ) و الإتحاف (ص 442 ) و غیث النفع (ص 391 ) و التبیان (ص 210 )
قال شیخنا القاضی:- فیما یتعلق بسورتی البینۀ و الزلزلۀ-
و (الدین) عن بصر و شام قد وقع للکوف (أشتاتا) مع الأول دع. اه
8) فی د و ظ: و العادیات. )
9) انظر: المصادر السابقۀ. )
ص: 559
فهی فیهما ثمانی آیات، و هی عشر آیات فی المدنیین و المکّی، و إحدي عشرة آیۀ .«2» أسقطها البصري و الشامی «1» * -2 مَوازِینُهُ
.«3» فی الکوفی
سورة التکاثر:
صفحۀ 73 من 308
.«4» ثمانی آیات بغیر اختلاف
سورة العصر:
و لکن اختلفوا فی رأس آیتین وَ الْعَصْ رِ، عدها الجمیع إلّا المدنی الأخیر وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ أسقطها «5» لم یختلف فی أنها ثلاث آیات
.«6» الجمیع إلّا المدنی الأخیر
سورة الهمزة:
.«7» تسع آیات بغیر خلاف
سورة الفیل:
.«8» خمس آیات بإجماع
سورة قریش:
.«10» عدها المدنیان و المکّی. فهی فیهما خمس آیات، و هی فیما سواهما أربع آیات «9» اختلافها آیۀ مِنْ جُوعٍ
سورة أ رأیت:
8) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ ، 1) القارعۀ ( 6 ) .«12» عدها الکوفی و البصري. فهی فیهما سبع آیات، و ست فیما سواهما «11» اختلافها آیۀ یُراؤُنَ
مَوازِینُهُ، وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ.
2) أي فی الموضعین کما صرح بذلک الدانی. )
3) البیان ( 100 / ب) و الإتحاف (ص 443 ) و التبیان (ص 210 ). قال الناظم: )
و عدّ کوف أولی (القارعۀ) کلا (موازینه) حجاز تبعه
.( اه (ص 55
.( 540 ) و الإتحاف (ص 443 ) و غیث النفع (ص 393 ) و التبیان (ص 210 / 4) البیان ( 100 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
5) انظر المصادر السابقۀ. )
.( 6) انظر المصادر السابقۀ، و نفائس البیان (ص 55 )
7) انظر المصادر السابقۀ. )
8) المصادر السابقۀ. )
9) قریش ( 4) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ. )
.( 545 ) و راجع الإتحاف (ص 444 ) و غیث النفع (ص 395 / 10 ) البیان ( 101 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
11 ) الماعون ( 6) الَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ. )
12 ) راجع المصادر السابقۀ. )
ص: 560
صفحۀ 74 من 308
سورة الکوثر:
.«1» ثلاث آیات بغیر خلاف
سورة الکافرون:
.«1» ست آیات فی الجمیع بغیر خلاف
سورة النصر:
.«1» ثلاث آیات بغیر خلاف
سورة تبت:
.«1» خمس فی جمیع العدد
سورة الإخلاص:
.«5» اختلافها آیۀ لَمْ یَلِدْ عدها المکّی و الشامی. فهی فیهما خمس آیات، و هی أربع آیات فیما سواهما
سورة الفلق:
.«6» خمس آیات باتفاق
سورة الناس:
.«8» عدها المکّی و الشامی، فهی فیهما سبع آیات، و هی ست آیات فیما سواهما «7» اختلافها آیۀ الْوَسْواسِ
فاتحۀ الکتاب، کل ذلک فی العدد الکوفی، فکان ذلک ستۀ «9» 52 / و قال بعض من عنی بهذا الشأن: جملنا عدد آي القرآن مع آي
552 ) و غیث النفع -547 / 1) البیان ( 101 / ب، 102 / أ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 ) /.«10» آلاف آیۀ و مائتی آیۀ و ستا و ثلاثین آیۀ
.( 400 ) و التبیان (ص 211 -396)
5) انظر المصادر السابقۀ. )
6) انظر المصادر السابقۀ. )
7) الناس ( 4) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ. )
.( 557 ) و الإتحاف (ص 446 ) و غیث النفع (ص 401 ) و التبیان (ص 212 / 8) البیان ( 102 / ب) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
هذا و قد نظم شیخنا القاضی هذا کله- أي من سورة العصر إلی آخر الناس- فقال:
(و العصر) دع للثان عکس (الحق) (جوع) نفی العراق و الدمشقی
و (هم یراءون) عراق حمصهم (یلد) مع (الوسواس) مکّ شامهم
.( اه نفائس البیان (ص 55
و من هذا یتبین لنا أن سور القرآن علی ثلاثۀ أقسام بالنسبۀ لاختلاف العادین:
صفحۀ 75 من 308
أ- فقسم لم یختلف فیه لا فی إجمال و لا فی تفصیل و هو أربعون سورة.
ب- و قسم اختلف فیه تفصیلا لا إجمالا، و هو أربع سور.
ج- و قسم اختلف فیه تفصیلا، و هو سبعون سورة.
191 ). و قد مر معنا کل ذلک فی مکانه، و اللّه الموفق. ،190 / راجع الإتقان لمعرفۀ سور کل قسم علی حده ( 1
9) (آي) لیست فی د. )
10 ) و ینسب عددهم إلی أبی عبد الرحمن السلمی عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و قد تقدم )
ص: 561
.«1» 53 / و جملتا ذلک کله للمدنی الأخیر- و هو عدد إسماعیل بن جعفر المدنی، فکان ستۀ آلاف آیۀ و مائتی آیۀ و أربع عشرة آیۀ
55 / و حسبناه فی عدد أهل البصرة، فکان ستۀ آلاف و /.«3» و مائتی آیۀ و سبع عشرة آیۀ «2» و کان فی المدنی الأول ستۀ آلاف
57 (و جمعناه /،«5» 56 . و جمعناه علی عدد أهل الشام فکان ستۀ آلاف و مائتی آیۀ و سبعا و عشرین آیۀ /«4» مائتی آیۀ و أربع آیات
و حسبنا حروف القرآن فکان ثلاثمائۀ ألف و انظر «6» علی عدد المکّی فکان ستۀ آلاف آیۀ و مائتی آیۀ و خمسا و عشرین آیۀ) اه
.(559 / کتاب البیان فی عد آي القرآن ( 28 / أ) و مقدمتان فی علوم القرآن (ص 246 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1
1) و قیل: و عشر آیات، و هذا مبنی علی الخلاف القائم بین أبی جعفر و شیبۀ. انظر البیان للدانی ( 28 / أ). )
هکذا: و کان فی المدنی الأول فکان ستۀ آلاف آیۀ. « د» 2) جاءت العبارة فی )
3) ذکر هذا الدانی بسنده إلی محمد بن عیسی، و هو العدد الذي رواه أهل الکوفۀ دون تسمیۀ. انظر البیان ( 28 / أ). )
560 ). و فی روایۀ: و أربع عشرة، / و یروي هذا عن شیبۀ بن نصاح. انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 246 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1
و هو العدد الذي رواه أهل الکوفۀ عن أهل المدینۀ کما ذکره الفیروزآبادي.
و عن أبی جعفر یزید بن القعقاع المدنی: و عشر آیات. انظر المصدرین السابقین.
4) قال الدانی: و هو العدد الذي علیه مصاحفهم حتی الآن اه البیان ( 28 / ب) و ینسب هذا العدد إلی عاصم الجحدري، و به قال )
أیوب بن المتوکل البصري.
و فی روایۀ عن عاصم الجحدري أنه: خمس و مائتان و ستۀ آلاف.
.(343 / و فی روایۀ عن البصریین أنهم قالوا: و تسع عشرة، و روي ذلک عن قتادة انظر مناهل العرفان ( 1
:(343 / 560 ) و مناهل العرفان ( 1 / 5) فی کتاب البیان للدانی ( 25 / أ) و مقدمتان فی علوم القرآن (ص 246 ). و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
ستۀ آلاف و مائتان و ست و عشرون اه.
و هذا العدد ینسب إلی یحیی بن الحارث الذماري، فقد ساق الدانی بسنده إلی سوید بن عبد العزیز قال: سألت یحیی بن الحارث
الذماري عن عدد آي القرآن فأشار إلیّ بیده الیمنی ...
و ذکره.
6) سقط هذا الکلام من الأصل وظق (و جمعناه علی عدد المکی فکان ستۀ آلاف آیۀ و مائتی آیۀ و خمسا و عشرین آیۀ) انتهی. )
قال الدانی: و عدد آي القرآن فی قول المکیین ستۀ آلاف و مائتان و تسع عشر آیۀ، و فی قول أبیّ بن کعب: و عشر آیات اه البیان
28 / أ). و هذه روایۀ الزعفرانی عن عکرمۀ بن سلیمان، و مثله عن مجاهد و عن عبد اللّه بن کثیر. انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص )
.(246
ص: 562
و قد عددنا الکلمات فکانت اثنتین و «2» ألف حرف «1» و حسبنا حروف القرآن فکان ثلاثمائۀ ألف حرف، و إحدي و عشرون
صفحۀ 76 من 308
.«3» سبعین ألف کلمۀ
و ما أعلم لذلک من فائدة، لأن ذلک إن أفاد فإنّما یفید فی کتاب یمکن الزیادة و «4» و قد عدوا کلمات کل سورة و حروفها
فیه حصر کلماته و حروفه، «6» [ علی إن لا یمکن أن لا یزاد فیه و لا ینقص منه فلا یفید ] «5» النقصان منه، و القرآن لا یمکن ذلک فیه
فقد تبدّل کلمۀ موضع أخري، و حرف مکان آخر، و القرآن- بحمد اللّه- محفوظ من جمیع ذلک.
زاد الفیروزآبادي: و فی بعض .«7» ثم إنی رأیتهم قد اختلفوا فی عدد الکلمات و الحروف فلم یحصل من ذلک حقیقۀ یقطع بها
اه. « و فی العدد المکی عشرون » : 560 ) و فی مناهل العرفان / الروایات: و خمس و فی بعضها و أربع اه بصائر ذوي التمییز ( 1
1) هکذا فی الأصل. و فی ظق: واحدا و عشرین، و فی د: واحد و عشرین، أما فی نسخۀ ظ: )
فالصفحۀ ساقطۀ و الصواب: و واحدا و عشرین.
2) و هناك أقوال أخري فی عدد حروف القرآن، منها ما سبق أن ذکره المصنف عند کلامه عن تجزئۀ القرآن، حیث قال هناك: أن )
الذین جمعهم الحجاج أجمعوا علی أن القرآن کله ثلاثمائۀ ألف حرف و أربعون ألف حرف و سبعمائۀ حرف و نیف و أربعون حرفا
اه. و ذکره أبو عمرو الدانی فی البیان ( 25 / ب).
.(562 ،561 / و إن أراد القارئ مزیدا من الأقوال فی ذلک فلیراجع: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 246 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1
اه. « 3) و ذکر الدانی أن عدد کلام القرآن ستۀ و سبعون ألف کلمۀ و ست مائۀ و إحدي و أربعون کلمۀ )
البیان ( 25 / ب).
و هناك روایات أخري فی عدد کلمات القرآن ذکرها أیضا الدانی ( 25 / ب) و صاحب کتاب المبانی فی نظم المعانی. انظر: مقدمتان
.( فی علوم القرآن ( 276
4) کأبی عمرو الدانی فی کتابه البیان و الفیروزآبادي فی بصائر ذوي التمییز و الخازن فی تفسیره، بل ان بعضهم حصر عدد الألفات )
.(250 - و الباءات فی القرآن و هکذا إلی آخر الحروف الهجائیۀ. انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 248
5) تقدم عند الحدیث عن تجزئۀ القرآن أن السیوطی نقل هذا الکلام عن السخاوي مستدلا به علی أن کثرة الانشغال و الاستیعاب و )
الخوض فی معرفۀ عدد الکلمات و الحروف مما لا طائل تحته.
6) ما بین المعقوفتین هکذا فی الأصل، و هو کلام مضطرب. و جاءت العبارة فی بقیۀ النسخ: علی أن ما یمکن أن یزاد فیه أو ینقص )
منه لا یفید ... الخ.
7) قال الدانی:- ما ملخصه- و قد تناول بعض علمائنا من المتأخرین عد حروف القرآن مجملا و مفصلا، إذ رأي الآثار تضطرب فی )
جملۀ عددها و عدد ما فی السور منها، و لم یدر السبب الموجب لذلک و أن استقرارها فی التلاوة تختلف عن حال صورتها فی
الکتابۀ ... و ذلک من حیث کانت الکلمۀ قد تزید
ص: 563
فإن قیل: فما الموجب لاختلافهم فی عدد الآي؟
قلت: النقل و التوقیف، و لو کان ذلک راجعا الی الرأي لعد الکوفیون الر* آیۀ، کما عدوا الم*، و کیف عدوا المص و لم یعدوا
المر؟ و ما لهم لم یعدوا طس و ق و ن کما عدوا طسم* و طه و یس؟ و کیف عدوا کهیعص آیۀ واحدة، و عدوا حم* عسق آیتین؟
.«1»
و لما عد الجمیع إلّا الشامی وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ «4» و أسقط إِنَّما نَحْنُ مُصْ لِحُونَ «3» الشامی غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ «2» و لما عد
وعدها غیره. و لما أسقط الجمیع فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ «6» فی أول آل عمران و لما أسقط الکوفی وحده وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ «5» الْإِنْجِیلَ
فی أحرفها فی اللفظ علی ما هی علیه فی الرسم، فأتعب نفسه فیما «8» إلّا البصري. و لما عد الکوفی مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ «7» غالِبُونَ
صفحۀ 77 من 308
تناوله و أجهد خاطره فیما قصده .. أ لا تري أن صورة (الم) فی الکتابۀ ثلاثۀ أحرف ألف و لام و میم، و هی فی التلاوة: تسعۀ أحرف،
فلو کانت الکلمۀ إنما تعد حروفها علی حال استقرارها فی اللفظ دون الرسم لوجب أن یکون لقارئ (الم) تسعون حسنۀ، إذ هی فی
اللفظ تسعۀ أحرف،، و سبب إختلاف الروایات عن السلف فی جملۀ عدد الکلم و الحروف، هو من جهۀ مرسوم الکلم فی المصاحف
الموجه بها إلی الأمصار حیث تختلف زیادة و نقصا و حذفا و إتماما و قطعا و وصلا أ لا تري إلی قوله تعالی: أَیْنَما تَکُونُوا و أَنْ لا إِلهَ
إِلَّا أَنْتَ و ما شاکلهما أنه جاء فی بعضها مقطوعا و فی البعض الآخر موصولا، و هکذا فلهذا وقع الاختلاف و تفاوت العدد فی جملۀ
الکلم و الحروف، و اللّه أعلم.
27 ) باختصار و تقدم الکلام أیضا فی أول هذا الفصل عن سبب اختلافهم فی ، انظر: کتاب البیان فی عد آي القرآن ورقتی ( 26
الآیات و الکلمات و الحروف فانظره هناك، و اللّه الموفق.
1) راجع ذلک فی أول الکلام علی سورة البقرة من هذا الفصل. )
2) أي لو کان ذلک راجعا إلی الرأي لما عد الشامی ... الخ. )
3) هذه الآیۀ التی ذکرها المصنف هی رقم ( 7) من سورة البقرة، و قد کتبت خطأ فی النسخ، ثم أن هذه الآیۀ لیس فیها خلاف بین )
أئمۀ العدد، و إنما الخلاف هو فی عد قوله تعالی: فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ آیۀ: ( 10 ) و قد تقدمت قریبا و
أن الشامی انفرد بعدها دون غیره و اللّه أعلم.
4) البقرة ( 11 ) وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ. )
.( 5) آل عمران ( 3 )
.( 6) آل عمران ( 4 )
.( 7) المائدة ( 23 )
8) طه ( 78 ) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ. )
ص: 564
.«2» «1» طه و قد مرّ فی السور من هذا کثیر یدلّک علی التوقف
«5» رآه موافقا للقیاس عده و ما کان مخالفا «4» کتابا اعتمد فیه علی قیاس رءوس الآي، فما «3» و قد صنّف عبید اللّه بن محمد الناقط
عدها أهل الکوفۀ، قال: «6» لذلک اختار ترکه، مثال ذلک أنه قال فی سورة النساء فی قوله عزّ و جلّ وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ
و لو کان العدد «8» و الکتاب کله کذلک «7» و القیاس ترکها، و نحن لا نعدها، قال: لأنها لیست متسقۀ علی ما قبلها، و لا ما بعدها
و هو کثیر. ( 1) هکذا «11» فی القارعۀ و نحو ذلک، و کذلک وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ «10» لما عدوا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ «9» بالأشباه
فی الأصل: التوقف. و فی بقیۀ النسخ: التوقیف و هو الصواب.
أقرأنی رسول اللّه صلّی » : 2) و مما یدل علی التوقیف ما رواه الإمام أحمد فی مسنده بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال )
اللّه علیه و سلّم سورة من الثلاثین من آل حم.
.(419 / اه ما أردت نقله ( 1 «... ( قال: یعنی الأحقاف، قال: و کانت السورة إذا کانت أکثر من ثلاثین آیۀ سمیت (الثلاثین
و من هذا نفهم أنه لا سبیل إلی معرفۀ آیات القرآن إلا بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،، فلیس للقیاس و الرأي مجال فیها إنما
.(340 / هو محض تعلیم و إرشاد. راجع مناهل العرفان ( 1
3) لم أعثر له علی ترجمۀ، و کذلک الکتاب الذي صنفه لم أجد له ذکرا فی مظانه. )
4) فی د: فیما رآه. )
5) فی ظق و د: و ما کان علی خلاف ذلک. )
صفحۀ 78 من 308
.( 6) النساء ( 44 )
7) لأن قبلها و بعدها تنتهی الآیۀ بالألف، و السورة کلها تنتهی بالألف ما عدا هذه الآیۀ التی ذکرها المصنف فإنها تنتهی باللام و )
،25 ،13 ، هناك أیضا آیۀ تنتهی بالنون و هی رقم ( 14 ) و خمس آیات تنتهی بالمیم المضمومۀ و هی الآیات التی تحمل الأرقام ( 12
.(169 / 176 ). راجع بصائر ذوي التمییز ( 1 ،26
8) أشار الزرقانی إلی هذا الرأي بقوله: و بعض العلماء یذهب إلی أن معرفۀ الآیات، منها ما هو سماعی توقیفی، و منها ما هو قیاسی، )
و مرجع ذلک إلی الفاصلۀ، و هی الکلمۀ التی تکون آخر الآیۀ ..
یقولون: فما ثبت أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وقف علیه دائما تحققنا أنه فاصله، و ما وصله دائمۀ تحققنا أنه لیس فاصلۀ، و ما وقف
علیه مرة و وصله أخري أحتمل الوقف أن یکون لتعریف الفاصلۀ أو لتعریف الوقف التام أو للاستراحۀ، و احتمل الوصل أن یکون غیر
.(341 / اه. مناهل العرفان ( 1 «... فاصلۀ، أو فاصلۀ وصلها لتقدّم تعریفها، و فی هذا مجال للقیاس
9) فی ظق ود: و لو کان العدد بالاشتباه ... الخ. )
10 ) القارعۀ ( 6) فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ. )
.( 11 ) القارعۀ ( 8) و راجع الکلام علی سورة القارعۀ من هذا الفصل (ص 559 )
ص: 565
فإن قیل: فلو کان ذلک توقیفا لم یقع اختلاف.
.«1» قلت: الأمر فی ذلک علی نحو من اختلاف القراءات، و کلها مع الاختلاف راجع إلی النقل، و اللّه أعلم
اختلفنا فی سورة من » : و مما یؤید ما ذکرته من أن عدد الآي راجع إلی التوقیف: ما روي عاصم عن زر عن عبد اللّه بن مسعود أنه قال
فأسرّ إلی «3» النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخبرناه، فتغیر وجهه «2» القرآن، فقال بعضنا: ثلاثین، و قال بعضنا: اثنتین و ثلاثین، فأتینا
علیّ بن أبی طالب بشیء، فالتفت إلینا علیّ- رضوان اللّه علیه- فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یأمرکم أن تقرءوا القرآن
.«4» « کما علّمتموه
ففی هذا دلیل علی أن العدد راجع إلی العلم، و فیه أیضا دلیل علی تصویب العددین لمن تأمل یفهم. ( 1) أي أن کلا وقف عند
حدود ما بلغه أو علمه- کما یقول الزرقانی- و لا شک أن الصحابۀ رضوان اللّه علیهم کان الواحد منهم یتعلم شیئا من رسول اللّه
صلّی اللّه علیه و سلّم ثم یخرج للجهاد أو غیر ذلک، و قد لا یبلغه ما بلغ غیره فیتمسک بما علمه.
2) فی د و ظ: و آتینا. )
3) فی بقیۀ النسخ: فتغیر لونه. )
106 ) و الحاکم فی المستدرك بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود، قال الذهبی: صحیح اه / 4) رواه الإمام أحمد فی مسنده بنحوه ( 1 )
.(224 / کتاب التفسیر ( 2
12 ) و ذکره / و أبو عبید فی فضائله باب إعراب القرآن ... الخ (ص 323 ) و الطبري فی مقدمۀ تفسیره بإسنادین و ألفاظ متقاربۀ ( 1
الدانی فی کتاب البیان فی عد آي القرآن ورقۀ ( 11 / ب).
ص: 566
ذکر الشواذ