گروه نرم افزاری آسمان

سورة الحجر






«1» ... لیس فیها منسوخ و لا ناسخ. و زعموا أن قوله عزّ و جلّ: ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا
الموعظۀ و التهدید. «3» و هذا وعید و تهدید، و آیۀ السیف لا تنسخ ،«2» الآیۀ، منسوخ بآیۀ السیف
1) الحجر: ( 3) ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ ) ،«5» قالوا: نسخ بآیۀ السیف ،«4» و قوله عزّ و جلّ: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ
یَعْلَمُونَ.
.273 / 2) ذکر هذا ابن حزم ص 42 ، و ابن سلامۀ ص 205 ، و ابن البارزي ص 38 ، و الکرمی ص 128 ، و الفیروزآبادي 1 )
قد زعم کثیر من » : 382 ، و ذکره- کذلک- فی نواسخ القرآن و رده بقوله / و ذکره ابن الجوزي و سکت عنه. انظر: زاد المسیر 4
. اه ص 379 « المفسرین أنها منسوخۀ بآیۀ السیف، و التحقیق أنها وعید و تهدید، و ذلک لا ینافی قتالهم، فلا وجه للنسخ
3) فی د و ظ: لا ینسخ. )
.( 4) الحجر: ( 85 )
51 . و أورده النحاس عن سعید عن قتادة، و کذلک / 5) أخرجه ابن جریر بأسانیده عن قتادة، و الضحاك، و مجاهد. جامع البیان 14 )
556 . و ذکره ابن / مکّی انظر: الناسخ و المنسوخ ص 213 ، و الإیضاح ص 329 . و راجع نواسخ القرآن ص 380 ، و تفسیر ابن کثیر 2
59 ، و الکرمی ص 128 . هذا و لم یناقش کل من: الطبري، و / حزم ص 42 و ابن سلامۀ ص 205 ، و البغوي فی معالم التنزیل 4
النحاس، و مکّی، و ابن الجوزي قضیۀ النسخ هنا، و کأنها قضیۀ مسلمۀ، لکن القرطبی- بعد إیراده النسخ عن قتادة، و عکرمۀ، و
.54 / اه الجامع لأحکام القرآن 10 « و قیل: لیس بمنسوخ و أنه أمر بالصفح فی حق نفسه فیما بینه و بینهم » : مجاهد- قال
و قیل: فیه بعد، لأن اللّه سبحانه و تعالی أمر نبیه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أن » :- و قال الخازن- بعد ذکره للنسخ
ص: 740
أمر من اللّه عزّ و جلّ لنبیه- صلّی اللّه علیه و سلّم- بالصبر فی حال لم یکن فیها مطیقا لقتالهم، فلیس بمنسوخ بآیۀ السیف. «1» و هذا
.«3» قالوا: نسخ بآیۀ السیف ،«2» و قوله عزّ و جلّ: لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ
و إنما المعنی: إنا أعطیناك المثانی و القرآن العظیم، فالذي أعطیناك أفضل من کل عطیۀ، فلا تمدن عینیک إلی دنیاهم، و استغن
.«4» بما أعطیناك عما متعنا به صنوفا منهم
نسخ معناه بآیۀ السیف دون لفظه، و لیس کما قالوا، و ذلک محکم لفظا و «5» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ: وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ
.«6» معنی
صفحۀ 205 من 308
و قالوا فی قوله عزّ و جلّ: فَاصْ دَعْ بِما تُؤْمَرُ هذه الآیۀ نصفها محکم، و نصفها منسوخ، و هو قوله عزّ و جلّ: وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ
.60 / اه لباب التأویل 4 « و هذا کأنه نوع من اللعب! یظهر الخلق الحسن، و أن یعاملهم بالعفو و الصفح الخالی من الجزع و الخوف ،«7»
قلت: و هذا هو الصحیح، فإنه لا تلازم بین کون هذه الآیۀ مکّیۀ و کونها منسوخۀ، فمن ذهب إلی قبول دعوي النسخ و السکوت عنه
اعتمادا علی مکّیۀ الآیۀ، و أن مشروعیۀ القتال کان بعد الهجرة؛ فلیس صحیحا، و بخاصۀ أن اللّه تعالی توعدهم- علی أنه قد وقع منهم
.537 / ما یقتضی الصفح عنهم- بعذاب فی الآخرة، راجع النسخ فی القرآن 2
1) فی بقیۀ النسخ: و هو. )
.( 2) الحجر ( 88 )
. 274 ، و الکرمی ص 129 / 3) ذکره ابن حزم ص 43 ، و ابن سلامۀ ص 205 ، و ابن البارزي ص 38 ، و الفیروزآبادي 1 )
.56 / 416 ، و تفسیر القرطبی 10 / 60 ، و نواسخ القرآن ص 381 ، و زاد المسیر 4 / 4) راجع تفسیر الطبري 14 )
.( 5) الحجر ( 89 )
6) انظر: الناسخ و المنسوخ لابن حزم ص 43 ، و ابن سلامۀ ص 206 ، و ناسخ القرآن لابن البارزي ص 38 . قال ابن الجوزي: زعم )
بعضهم أن معناها نسخ بآیۀ السیف، لأن المعنی عنده: اقتصر علی الإنذار، و هذا خیال فاسد، لأنه لیس فی الآیۀ ما یتضمن هذا، ثم هذا
. خبر فلا وجه للنسخ اه نواسخ القرآن ص 381
.( 7) الحجر ( 94 )
69 بسنده، عن ابن عباس، / و قد روي النسخ: ابن جریر الطبري فی جامع البیان 14
ص: 741
و إنما المعنی: بلّغ ما أمرت بتبلیغه و اصدع به، و لا تخش المشرکین فإنا قد کفیناك المستهزئین.
و کان النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- یخفی أمره مخافتهم، فأمره اللّه بإظهاره أمره، و إظهار القرآن الذي یوحی إلیه، و قیل: لم یزل
.«2» مستخفیا حتی نزلت، فخرج هو و أصحابه «1» النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- بمکۀ
بن قیس، و الأسود بن عبد یغوث «5» و عدي «4» الولید بن المغیرة، و العاص بن وائل السهمی :«3» ( و عن ابن عباس: (المستهزئین
اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-، و أبو زمعۀ الأسود بن عبد المطلب، کانوا یستهزءون برسول و «7» و هو ابن خال رسول -«6» الزهري
532 . و أما الراوي / الضحاك، و فی السند عن ابن عباس الحسین بن الحسن بن عطیۀ، و هو ضعیف، کما فی میزان الاعتدال للذهبی 1
عن الضحاك فهو: جویبر. و قد تقدم أنه ضعیف أیضا.
62 ، و ذکره دون عزو ابن حزم ص / کما ذکر النسخ معزوا إلی ابن عباس کل من: النحاس ص 213 ، و مکی ص 329 ، و القرطبی 10
273 ، و الکرمی ص 129 ، هذا و لم یناقش الطبري، و النحاس، / 43 ، و ابن سلامۀ ص 206 ، و ابن البارزي ص 38 ، و الفیروزآبادي 1
و مکی، و ابن الجوزي قضیۀ القول بالنسخ هنا، بل حکوا ذلک و سکتوا عنه.
و قد أحسن الإمام السخاوي صنعا فی رده القول بالنسخ و رفضه و عدم قبوله، و الحق معه- رحمه اللّه- فإن اللّه تعالی أمر نبیه- صلّی
اللّه علیه و سلّم- فی هذه الآیۀ أن لا یهتم بما یقال له من کلمات تدل علی السخریۀ و الاستهزاء، و أن لا یشغل باله بذلک، بل علیه أن
یوجه کل اهتماماته إلی نشر الدعوة، و هو سیصرف عنه أولئک و سیکفیه إیاهم بما شاء- کما سیأتی- فعلیه أن لا یبالی بإصرارهم
علی الکفر و الضلال، و هذا فیه نوع من التسلیۀ لرسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- و المؤمنین معه. و اللّه أعلم.
1) حرفت فی د و ظ إلی: (بمکیۀ). )
.63 / 62 ، و الخازن 4 / 2) راجع تفسیر القرطبی 10 )
3) هکذا فی الأصل: المستهزئین. و فی بقیۀ النسخ: المستهزءون. و هو الصواب. )
صفحۀ 206 من 308
.234 / 4) و قد ماتا مشرکین فی السنۀ الأولی من الهجرة. انظر: البدایۀ و النهایۀ 3 )
و فی معالم التنزیل للبغوي: ،« الحارث بن الطّلاطلۀ » :- 5) و فی بعض الروایات- کما فی سیرة ابن هشام، و تفسیر الطبري، و القرطبی )
الحارث بن قیس بن الطّلاطلۀ، قال ابن الجوزي- بعد نسبته هذا القول إلی ابن عباس-: و کذلک ذکرهم سعید بن جبیر، إلا أنه قال »
قال الزهري: غیطلۀ: أمه، و قیس: أبوه، فهو واحد ... و فی روایۀ ابن عباس، مکان الحارث .« مکان الحارث بن قیس: الحارث بن غیطلۀ
421 . قلت: و هی موافقۀ لما ذکره المصنف عن ابن عباس. / بن قیس: عدي بن قیس اه زاد المسیر 4
. 6) مات کافرا. انظر: جمهرة أنساب العرب ص 129 )
7) فی د و ظ: خال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. )
ص: 742
اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- فبینما النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- و معه جبریل- علیه السلام- إذ مرّوا به واحدا بعد واحد فإذا مرّ واحد
فیقول جبریل- علیه السلام-: کفیناك ،«1» « بئس عبد اللّه » : منهم قال له جبریل: کیف تجد هذا؟ فیقول النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم
فنزف فمات، و أما الأسود بن عبد یغوث: ،«2» هو فهلکوا فی لیلۀ واحدة، أما الولید: فتعلّق بردائه سهم، فقعد لیخلصه فقطع أکحله
علی وجهه، و أما العاص بن وائل: فوطئ شوکۀ فتساقط لحمه عن عظمه، «3» فأتی بغصن فیه شوك، فضرب به وجهه، فسالت حدقتاه
لدغته حیّۀ فمات، و الآخر شرب من جرة فما زال یشرب حتی انشق بطنه «4» و أما الأسود بن عبد المطلب، و عدي بن قیس: فأحدهما
.«5»
أي: إنا کفیناك الساخرین منک الجاعلین مع اللّه الها آخر.
1) و فی ) .«8» سورة البقرة سورة العنکبوت!!، یستهزءون بالقرآن و أسمائه :«7» ( قوم من المشرکین کانوا (یقول «6» قال عکرمۀ: و هم
.71 / روایۀ الطبري قتادة و مقسم: بئس عدو اللّه. جامع البیان 14
586 (کحل). / 2) الأکحل: عرق فی وسط الذراع یکثر فصده. اللسان 11 )
39 (حدق). / 3) الحدقۀ: السواد المستدیر وسط العین. اللسان 10 )
4) فی د و ظ: واحد منهما. )
/ 103 ، و معالم التنزیل 4 / 408 ، البدایۀ و النهایۀ 3 / 69 ، و ابن عیینۀ ص 282 ، و سیرة ابن هشام 1 / 5) راجع فی هذا: تفسیر الطبري 14 )
.100 / 559 ، و الدر المنثور 5 / 421 ، و ابن کثیر 2 / 62 ، و ابن الجوزي 4 / 63 ، و تفسیر القرطبی 10 / 63 ، و لباب التأویل 4
6) فی بقیۀ النسخ: بدون الواو. )
7) هکذا فی الأصل: کانوا یقول: خطأ. و فی بقیۀ النسخ: یقولون و هو الصواب. )
104 - و ذکره البغوي دون عزو. انظر: / 8) أخرجه ابن أبی حاتم عن عکرمۀ- کما فی الدر المنثور 5 )
.64 / معالم التنزیل 4
ص: 743
سورة النحل
قالوا: نسخت بقوله عزّ و جلّ فی المائدة ،«2» مواضع:- الأول: قوله عزّ و جلّ: تَتَّخِ ذُونَ مِنْهُ سَ کَراً وَ رِزْقاً حَسَ ناً «1» ( فیها (خمس
بهذا، لأن اللّه عزّ و جلّ أخبر عن حالهم فی سورة النحل و «4» ( و لیس هذا (منسوخ ،«3» (فاجتنبوه)، و بقوله سبحانه: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ
باتخاذها. «5» عما کانوا بفعلون، و لم یبح لهم بذلک الخمر و لا أمر
قالوا: و هذا الخبر و شبهه، جائز نسخه، لأن الخبر علی ضربین: ضرب لا یجوز نسخه، مثل أن یخبر اللّه عزّ و جلّ عن شیء أنه کان أو
صفحۀ 207 من 308
به، و لم یحرّم «8» و تمتعوا «7» یجوز نسخه، مثل أن یخبرنا عزّ و جلّ عن قوم أنهم فعلوا شیئا أو استباحوه «6» أنه سیکون، و ضرب
کان مباحا ( 1) هکذا فی الأصل: خمس. و فی بقیۀ النسخ: «9» ذلک علیهم، ثم أخبرنا أنه محرّم علینا، فنسخ ما کان أخبرنا به، و أنه
خمسۀ. و هو الصواب.
.( 2) النحل ( 67 )
91 ). و تقدم نص الآیتین. ، 3) المائدة ( 90 )
4) هکذا فی الأصل: و لیس هذا منسوخ. و فی بقیۀ النسخ: و لیس هذا بمنسوخ. و هو الصواب. )
5) فی ظ: و لأمر. )
6) سقطت الواو من: د و ظ. )
7) فی د و ظ: استباحوه. بدون (أو). )
8) فی بقیۀ النسخ: أو تمتعوا. )
9) فی بقیۀ النسخ: أنه. بدون (واو). )
ص: 744
المسکوت عنه من فهم الخطاب، لأنه قد فهم من قوله: «1» لمن کان قبلنا، فهذا النسخ
کان مباحا لهم و سکت عن حکمنا فیه، فجاز أن یکون لنا مباحا أیضا، ثم نسخ جواز إباحته بالتحریم فی «2» تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً أنه
.«3» المائدة
لم ندر ما «5» ( کان مباحا لهم، و لو فهمنا ذلک (مثلا «4» و هذا غیر صحیح، لأنا لم نفهم من قوله عزّ و جلّ: تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَ کَراً أنه
علینا، ثم أن القرآن إنما ینسخ القرآن، و «7» ( یجوز أن یکون مباحا لنا، کذلک یجوز أن یکون (محرّم «6» حکمه فیه علینا، فکما
لیس تجویزنا أن یکون مباحا لنا بقرآن فینسخ علی أن اللّه عزّ و جلّ قد أومأ إلی تحریمه، و عرض بذمه بقوله عزّ و جلّ بعده: ... وَ
رِزْقاً حَسَناً فأشار بذلک إلی أن السّکر:
رزق مذموم غیر حسن.
.«8» و قال أبو عبیدة: السکر: الطعم. اه
.«9» و قیل: السکر: ما سد الجوع
و فیما قدّمته ما یغنی عن هذین التأویلین.
قالوا: نسخ ( 1) فی د و ظ: فهذا نسخ المسکوت عنه. ،«10» الثانی: قوله عزّ و جلّ: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ
2) فی د و ظ: أن کان. )
3) اعتمد السخاوي- رحمه اللّه- فی هذا النص علی مکی بن أبی طالب مع تصرف یسیر، انظر: )
333 . و راجع الناسخ و المنسوخ لقتادة ص 44 ، و أبی عبید ص 520 ، و ابن حزم ص 43 ، و النحاس ص 211 ، و - الإیضاح ص 331
128 ، و الخازن و بهامشه معالم التنزیل / 386 و تفسیر الطبري 135 ، و القرطبی 10 - ابن سلامۀ ص 207 ، و نواسخ القرآن ص 383
.142 / 82 ، و الدر المنثور 4 / للبغوي 4
4) فی د و ظ: أن کان. )
5) فی بقیۀ النسخ: و لو فهمنا ذلک مثلا لم ندر ... الخ. )
6) فی د: و کما. )
7) هکذا فی الأصل: محرم. خطأ نحوي. و فی بقیۀ النسخ: محرما و هو الصواب. )
صفحۀ 208 من 308
.363 / 8) انظر: مجاز القرآن 1 )
هو مشتق من قولهم: سکرت النهر، أي: » : 9) هذا القول: ذکره النحاس دون عزو إلی أحد. قال )
أه. الناسخ و المنسوخ ص « سددته، فیتخذون منه سکرا، و علی هذا السکر: ما کان من العجوة و الرطب. و هو معنی قول أبی عبیدة
.215
.( 10 ) النحل ( 82 )
ص: 745
.«2» و قد تقدم مثل هذا، و الجواب عنه، و إنما المعنی: فإنما علیک البلاغ و لیس علیک هداهم ،«1» بآیۀ السیف
.«4» بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ «3» الثالث: قوله عزّ و جلّ: مَنْ کَفَرَ
.«6» و قد بینت أن الاستثناء لیس بنسخ ،«5» قال قوم: نسخ هذا بقوله: إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ
یعنی أنهم فتنوا عن دینهم، ،«8» الآیۀ کلها منسوخۀ بقوله عزّ و جلّ: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا «7» و قال قوم: إن
فأخبر عزّ و جلّ أنهم إذا هاجروا و جاهدوا و صبروا أنه غفور رحیم، و هذا غلط ظاهر لأن هذا فیمن أسلم بعد أن أکره علی الکفر
فیمن شرح بالکفر صدرا، و دام علیه، ذلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَی الْآخِرَةِ، وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي الْقَوْمَ «9» فکفر، و ذاك
1) انظر: الناسخ و المنسوخ لابن حزم ص 43 ، و ) .«10» الْکافِرِینَ* أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ ... إلی قوله: ... هُمُ الْخاسِرُونَ
.280 / ابن سلامۀ ص 209 ، و نواسخ القرآن ص 386 ، و ناسخ القرآن العزیز لابن البارزي ص 38 ، و بصائر ذوي التمییز 1
و قد رد ابن الجوزي فی المصدر السابق دعوي النسخ هنا، کما رده فی نظائره.
2) راجع الکلام علی الموضع الثانی من سورة آل عمران. و هی الآیۀ رقم 20 . و مر مثله أیضا عند قوله تعالی: ... فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ )
. عَلَیْنَا الْحِسابُ ... الآیۀ 40 من سورة الرعد ص: 737
3) فی الأصل: (و من یکفر ...) خطأ. )
4) النحل ( 106 ). مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ )
وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.
5) جزء من الآیۀ نفسها. )
6) ذکر دعوي النسخ هنا: ابن حزم ص 43 ، و ابن سلامۀ ص 209 ، و حکیا فیها قولا آخر، و هی أنها منسوخۀ بآیۀ السیف. )
. کما ذکر دعوي النسخ ابن البارزي فی ناسخ القرآن العزیز و منسوخه ص 39
7) (أن) لیست فی بقیۀ النسخ. )
.( 8) النحل ( 110 )
9) فی بقیۀ النسخ: و ذلک. )
.(109 - 10 ) النحل ( 107 )
ص: 746
.«4» أو تابوا «3» أي فتنوا غیرهم عن دینهم، ثم أسلموا :«2» الفاء و التاء «1» و قد قرئ (فتنوا) بفتح
.«6» قالوا: هو منسوخ بآیۀ السیف ،«5» الرابع: قوله عزّ و جلّ: وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ
و قیل: بل هی محکمۀ، و التی هی أحسن: اللین غیر فظ غلیظ و لا جاف.
و ما زال یدعو إلی اللّه عزّ و جلّ بالرفق و اللین، و ما قاتل «7» و قیل: الانتهاء إلی ما أمر اللّه به و نهی عنه، و کل ذلک غیر منسوخ
دعاهم إلی الإیمان و عرضه علیهم و بیّنه لهم، و أما المفاجأة بالقتال من غیر أن یقدم القول و الدعاء إلی الإسلام، فلا، «8» قوما قط إلّا
صفحۀ 209 من 308
و کان أمره صلّی اللّه علیه و سلّم و حاله کما قیل: ( 1) کلمۀ (بفتح) مکررة فی د.
305 . فقراءة ابن عامر بالبناء علی الفاعل، أي: / 41 ، و النشر 2 / 2) و بها قرأ ابن عامر. و قرأ غیره بضم الفاء و کسر التاء. الکشف 2 )
فتنوا المؤمنین بإکراههم علی الکفر، و قراءة الباقین بالبناء للمفعول، أي: فتنهم الکفار بالتلفظ بالکفر، و قلوبهم مطمئنۀ بالإیمان.
.276 / المهذب فی القراءات العشر 1
3) فی الأصل: أو تابوا. و فی بقیۀ النسخ: و تابوا. و هی أصح. )
4) نسب مکی هذا القول- أي نسخ مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ ... الآیۀ- بقوله: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا ... الآیۀ، نسبه إلی ابن حبیب، و رده و )
و هذا لم یقله أحد غیره، و هو غلط ظاهر، فإنه خبر عن مجازاتهم، فلا یجوز نسخه، و لا یحسن من الآدمیین. فکیف » : فنّده بما ملخصه
.؟« من علّام الغیوب تعالی اللّه عن ذلک
فالآیۀ الأولی: نزلت فی قوم أکرهوا علی الکفر، و فی قوم شرحوا صدورهم بالکفر، و فی قوم کفروا بعد إیمانهم، و الآیۀ الثانیۀ: نزلت
فی صنف آخر غیر الصنف الأول، فالآیتان فی أصناف مختلفۀ، یختلف الحکم فیهم و فی مجازاتهم، فلا ینسخ شیء منه شیئا اه من
. الإیضاح ص 335
.( 5) النحل: ( 125 )
280 ، و الکرمی ص 133 ، و حکی / 6) قال ذلک النحاس ص 215 ، و ابن سلامۀ ص 210 ، و ابن البارزي ص 38 ، و الفیروزآبادي 1 )
. ابن حزم الخلاف فیها. انظر: الناسخ و المنسوخ له ص 44
و قیل هو محکم، و المجادلۀ بالتی هی أحسن: الانتهاء إلی أمر اللّه به، و الکف عما نهی اللّه عنه، و » : 7) حکی مکی النسخ. ثم قال )
. أه. الإیضاح ص 336 « هذا لا یجوز نسخه، فالآیۀ محکمۀ
و کذلک حکاه ابن الجوزي و رده بنحو ما ذکره مکی، و السخاوي.
.200 / انظر: نواسخ القرآن ص 387 ، و راجع تفسیر القرطبی 10
8) فی بقیۀ النسخ: حتی دعاهم. و هی الأصح. )
ص: 747
« أناة فإن لم تغن أردف بعدها وعیدا فإن لم یغن أغنت صوارمه »
.«1»
.«3» قالوا: نسخ الصبر بآیۀ السیف ،«2» ... الخامس: قوله عزّ و جلّ: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ
فما نزلت ،«4» و لا یصح ما قالوه، لأنه قد قال عزّ و جلّ قبلها: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ
یوم أحد بحمزة- رحمه اللّه- و غیره «5» ( إلّا بعد الأمر بالقتال، و کان المسلمون قد عزموا علی المثلۀ بالمشرکین لما (فعلوا المشرکون
فقال لهم اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما ،«8» لنمثلنّ بهم مثلۀ لم یمثلها أحد من العرب :«7» و قالوا ،«6» من المسلمین
( عن المثلۀ المماثلۀ لما فعل بکم، و إما عن ترکها رأسا، و الاقتصار علی ( 1 «10» لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ، إما «9» عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَ بَرْتُمْ
البیت لإبراهیم بن العباس الصولی، و هو کلام موجه إلی بعض البغاة الخارجین عن أمیر المؤمنین، یتهددهم و یتوعدهم، و هو کلام-
44 ، و معجم الأدباء / 42 ، و وفیات الأعیان 1 / مع و جازته- فی غایۀ الإبداع. انظر: دیوانه ضمن الطرائف الأدبیۀ ص 179 و الأغانی 10
.188 /1
335 (صرم). / و الصوارم: جمع صارم، و هو السیف القاطع. اللسان 12
.( 2) النحل ( 127 )
3) قاله ابن سلامۀ ص 210 ، و ابن البارزي ص 38 ، و ذکره مکی ضمنا. انظر الإیضاح ص 119 . و حکی ابن حزم الخلاف فیها. انظر: )
صفحۀ 210 من 308
. الناسخ و المنسوخ ص 44
قال ابن الجوزي: هذه الآیۀ متعلقۀ بالتی قبلها، فحکمها حکمها، و قد زعم بعض المفسرین أن الصبر هاهنا منسوخ بآیۀ السیف اه.
نواسخ القرآن ص 389 ، و کان ابن الجوزي قد حکی قولین للمفسرین فی الآیۀ التی قبلها- و هی قوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ
ما عُوقِبْتُمْ بِهِ ... الآیۀ- أحدهما: أنها نزلت قبل (براءة) فأمر رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و سلّم- أن یقاتل من قاتله، و لا یبدأ بالقتال ثم
نسخ ذلک، و أمر بالجهاد، قاله ابن عباس و الضحاك ...
و الثانی: أنها محکمۀ، و أنها نزلت فمن ظلم ظلامۀ، فلا یحل له أن ینال من ظلامۀ أکثر مما نال الظالم منه، قاله الشعبی و النخعی و
ابن سیرین و الثوري، و علی هذا القول یکون المعنی: و لئن صبرتم علی المثلۀ لا عن القتال، و هذا أصح من القول الأول اه المصدر
نفسه.
.( 4) النحل: ( 126 )
5) هکذا فی الأصل: لما فعلوا المشرکون. و فی بقیۀ النسخ: لما فعل المشرکون و هی الصواب. )
6) فی د: من المسلمون!. )
7) فی د و ظ: قالوا: بدون واو. )
. 8) انظر: الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 213 )
9) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ. )
10 ) فی ظ: ما عن المثلۀ. )
ص: 748
حمزة- «1» القتل دونها، ثم قال لنبیّه- صلّی اللّه علیه و سلّم-: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ، لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم- لما وقف علی
رضی اللّه عنه-، فنظر إلی شیء لم ینظر قط إلی شیء کان أوجع لقلبه منه، و نظر إلیه و قد مثل به فقال: (رحمۀ اللّه علیک، فإنک
من أفواه شتی، «2» کنت- ما علمتک- فعولا للخیرات، وصولا للرحم، و لو لا حزن من بعدك علیک لسرنی أن أدعک حتی تحشر
أما و اللّه مع ذلک لأمثلنّ بسبعین منهم)، فنزل جبریل- علیه السلام- و النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- واقف- بخواتیم سورة الحل وَ إِنْ
الثلاث، فصبر النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم- و کفّر عن یمینه، و لم یمثل بأحد، فقوله عزّ و جلّ- لنبیه- صلّی اللّه «3» عاقَبْتُمْ ... الآیات
علیه و سلّم-:
و احتسب، و هذا حکم باق إلی یوم القیامۀ، لم ینسخ، و کل من نزلت به نازلۀ، «4» ( وَ اصْبِرْ، کما یقال لمن یعزّي فی مصیبۀ: (و اصبر
1) فی د و ظ: لما وقف علی عمه حمزة. ) .«6» الثلاثۀ «5» فهو مأمور بالصبر، و هذه السورة مکیۀ إلّا الآیات
2) فی د: یحشر. بالیاء. )
3) أضافها الناسخ فی حاشیۀ ت. لکنها لم تظهر واضحۀ. )
4) کلمۀ (و اصبر) ساقطۀ من الأصل. )
5) هکذا فی الأصل: إلّا الآیات الثلاثۀ، خطأ. و فی بقیۀ النسخ: الثلاث. و هی الصواب. )
6) ساق الإمام الطبري الأقوال التی قیلت فی سبب نزول هذه الآیۀ، و هل هی منسوخۀ أو محکمۀ؟. ثم قال: و الصواب من القول فی )
ذلک أن یقال: أن اللّه تعالی ذکره أمر من عوقب من المؤمنین بعقوبۀ أن یعاقب من عاقبه بمثل الذي عوقب به، إن اختار عقوبته، و
أعلمه أن الصبر علی ترك عقوبته- علی ما کان منه إلیه- خیر، و عزم علی نبیه- صلّی اللّه علیه و سلّم أن یصبر، و ذلک أن ذلک هو
ظاهر التنزیل، ... فإذا کان ذلک کذلک. فیقال: أن الآیۀ محکمۀ، أمر اللّه تعالی ذکره عباده أن لا یتجاوزوا- فیما وجب لهم قبل
غیرهم من حق من مال أو نفس- الحقّ الذي جعله اللّه لهم إلی غیره، و أنها غیر منسوخۀ، إذ کان لا دلالۀ علی نسخها، و أن للقول
صفحۀ 211 من 308
أه. .« بأنها محکمۀ وجها صحیحا مفهوما
.197 / جامع البیان 14
ص: 749
سورة بنی إسرائیل
:«1» ( (فیها ستۀ مواضع
قالوا: هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ ،«2» الأول: قوله عزّ و جلّ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَ غِیراً
.«3» یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی
.«5» «4» قالوا: و بقوله عزّ و جلّ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ
و ذلک غیر صحیح، لأن الآیۀ خطابها للمؤمنین فی الاستغفار لآبائهم المؤمنین إذا ماتوا، و قد علم أن اللّه لا یغفر لمن مات و هو کافر
فلا وجه لتناولها الآباء الکفار. ،«6»
1) زیادة یقتضیها السیاق. ) .«7» الثانی: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ
2) الإسراء ( 24 ) وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا )
تَنْهَرْهُما إلی ... کَما رَبَّیانِی صَغِیراً.
.( 3) التوبۀ ( 113 )
.( 4) التوبۀ ( 114 )
5) انظر الناسخ و المنسوخ لقتادة ص 44 ، و أبی عبید ص 576 ، و ابن حزم ص 44 ، و النحاس ص 215 ، و ابن سلامۀ ص 211 ، و )
244 ، و / 26 ، و تفسیر القرطبی: 10 / 67 ، و الإیضاح لمکی ص 337 ، و نواسخ القرآن ص 390 ، و زاد المسیر 5 / تفسیر الطبري: 15
.،126 / تفسیر الخازن و بهامشه تفسیر البغوي: 4
6) فی بقیۀ النسخ: لمن مات کافرا. )
.( 7) الإسراء ( 34 )
ص: 750
.«1» قالوا: هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ ... وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ
و لیس ذلک بصحیح، فإن اللّه عزّ و جلّ قال: إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ*، ،«2» و قال آخرون: هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ
و قال فی الأخري: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ.
و إنّما الرسول صلّی ،«4» قالوا: نسخ بآیۀ السیف، و قد تقدم الکلام علی مثله ،«3» الثالث: قوله عزّ و جلّ وَ ما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا
اللّه علیه و سلّم مبلغ، و لیس بوکیل، و لیست الهدایۀ إلیه.
.«6» وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا «5» الرابع: قوله عزّ و جلّ وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها
الآیۀ، أي «7» زعموا أن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قال: هی منسوخۀ بقوله عزّ و جلّ: فی الأعراف وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً
أنه أمر فی (سبحان) أن لا یخافت ( 1) البقرة ( 220 ) ... وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ ... الآیۀ.
2) النساء ( 6). ... وَ مَنْ کانَ غَنِیا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ ... الآیۀ. )
84 و النحاس ص 217 ، و نقله مکی عن مجاهد. انظر: الإیضاح ص / و قد أورد دعوي النسخ قتادة ص 45 ، و نقله عنه الطبري: 15
339 ثم قال مکی: و الذي یوجبه النظر و علیه جماعۀ من العلماء أنه غیر منسوخ لأنه قال تعالی إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ* ففی هذا جواز
صفحۀ 212 من 308
مخالطتهم بالتی هی أحسن و هو قوله وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْ لِحِ فکلا الآیتین یجوّز مخالطۀ الیتیم، فلا یجوز أن تنسخ إحداهما
الأخري لأنهما بمعنی واحد ... اه. و کذلک رد ابن الجوزي دعوي النسخ و شدد النکیر علی القائلین به و رماهم بالجهل. انظر نواسخ
. القرآن ص 392 قلت: و قد تقدم مثل هذا فی الموضع الخامس عشر من سورة الأنعام ص 704
.651 ، و أما الکلام علی معنی قوله تعالی فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ فقد سبق أیضا فی الموضع الثانی و السادس من سورة النساء ص 646
.( 3) الإسراء ( 54 )
4) راجع الکلام علی الموضع الثانی من سورة آل عمران، و الموضع الثانی و العشرین من سورة النساء، و الموضع الثانی و الثامن، و )
الموضع السادس من سورة یونس.
5) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ. )
6) الإسراء ( 110 ). و کان ینبغی أن تکون هذه الآیۀ هی الموضع السادس و الأخیر من السورة حسب ترتیب الآیات، لکن المصنف )
لم یلتزم بذلک.
7) الأعراف ( 205 ). و لفظۀ (تضرعا) لیست فی بقیۀ النسخ. )
ص: 751
تقدم أن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- یطلق النسخ علی غیر ما نطلقه نحن «1» و قد .«2» فی (الاعراف) بالمخافتۀ «1» بصلاته و أمر
علیه- هذا إن صح ذلک عنه-.
1) سقطت الواو من ظ فی هذه ) .«5» قال أبو موسی و أبو هریرة و عائشۀ- رضی اللّه عنهم-: المراد بالصلاة هاهنا: الدعاء «1» و قد
المواضع الثلاثۀ.
. 2) ذکره النحاس و ابن الجوزي عن الضحاك عن ابن عباس. الناسخ و المنسوخ ص 218 ، و نواسخ القرآن ص 393 )
. و ذکره مکی عن ابن عباس کذلک. انظر الإیضاح ص 340 ، و ممن حکی النسخ ابن سلامۀ ص 214 ، و الکرمی ص 135
5) ذکره عنهم النحاس و مکی فی المصدرین السابقین، و رواه البخاري و البغوي بسندیهما عن عائشۀ- رضی اللّه عنها- قال البغوي: )
و هو قول النخعی و مجاهد و مکحول.
405 ، بشرح ابن حجر و معالم التنزیل: / انظر: صحیح البخاري کتاب التفسیر: 8
. 183 ، و أسباب النزول للواحدي ص 170 / 154 ، و راجع تفسیر الطبري: 15 /4
هذا و قد روي البخاري فی صحیحه بسنده إلی ابن عباس- رضی اللّه عنهما- فی قوله تعالی وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها قال:
نزلت و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مختف بمکۀ، کان إذا صلی بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع المشرکون سبوا القرآن و
من أنزله و من جاء به، فقال اللّه تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم وَ لا تَجْهَرْ بِ َ ص لاتِکَ أي بقراءتک، فیسمع المشرکون القرآن وَ لا
تُخافِتْ بِها من أصحابک فلا تسمعهم وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا.
404 ، بشرح ابن حجر. و هذا الحدیث یفید أن المراد: رفع الصوت بالقرآن، لکن النحاس / انظر: صحیح البخاري کتاب التفسیر: 8
و هذا من أحسن ما قیل فی الآیۀ، لأن فیه هذا » : یرجح أن المراد بذلک رفع الصوت بالدعاء، کما ورد عن عائشۀ و غیرها. قال
التوقیف عن عائشۀ، و المعروف من کلام العرب: أن الصلاة: الدعاء و لا یقال للقراءة صلاة، إلا علی مجاز، و أیضا فإن العلماء
مجمعون علی کراهۀ رفع الصوت فی الدعاء، و قد قال اللّه تعالی ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَۀً الآیۀ:
55 ) من سورة الأعراف-. و أما أن تکون الآیۀ منسوخۀ بقوله: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَ َ ض رُّعاً وَ خِیفَۀً فبعید، لأن هذا عقیب قوله وَ )
إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ.
فإنما أمر اللّه تعالی إذا أنصت أن یذکر ربه فی نفسه تضرعا و خیفۀ من عقابه، و لهذا کان هاهنا (و خفیۀ) و ثم (و خفیۀ)، و مع هذا
صفحۀ 213 من 308
فقد روي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی کراهیۀ رفع الصوت فی الدعاء ما یقوي هذا، و قد قال ابن جریج فی قول اللّه تعالی إِنَّهُ لا
اه « یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ- جزء من الآیۀ السابقۀ 55 من سورة الأعراف- قال: من الاعتداء: رفع الصوت فی الدعاء و النداء و الصیاح به
. الناسخ و المنسوخ ص 218
و قد جمع ابن حجر بین قول ابن عباس و عائشۀ بقوله: و رجح الطبري قول ابن عباس کما رجحه غیره، لکن یحتمل الجمع بینهما بأنها
نزلت داخل الصلاة، و قد روي ابن مردویه من حدیث أبی
ص: 752
.«1» و قد نهی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن رفع الصوت بالدعاء، و قال: إنکم لا تنادون أصمّ
فالآیۀ علی ،«2» و قیل: (یا رسول اللّه، أ قریب ربّنا فنناجیه أم بعید فننادیه)؟ فأنزل اللّه عزّ و جلّ وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِي عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ
هذا محکمۀ. و قال الحسن:
و لکن هذا التأویل .«3» المعنی: (لا تجهر بصلاتک)، أي لا ترائی بها فی العلانیۀ (و لا تخافت بها) أي لا تهملها و تترکها فی السر
یبطله قوله عزّ و جلّ وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا إلّا أن یرید أن الإخلاص و المحافظۀ سبیل بین الریاء و التهاون، فتکون الآیۀ علی هذا
محکمۀ.
.«4» الخامس: قوله عزّ و جلّ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه » : هریرة قال .«5» قال السدي: هذا منسوخ بقوله عزّ و جلّ إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا
.405 / اه فتح الباري: 8 «... و سلّم إذا صلی عند البیت رفع صوته بالدعاء فنزلت
187 ، بشرح ابن حجر، و مسلم فی کتاب الذکر و الدعاء باب / 1) رواه البخاري فی کتاب الدعوات باب الدعاء إذا علا عقبۀ 11 )
25 بشرح النووي، کما رواه النحاس فی الناسخ و المنسوخ ص 218 و البغوي فی معالم / استحباب خفض الصوت بالذکر ... الخ 17
.134 / التنزیل: 1
2) البقرة ( 186 ) ... فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ .. الآیۀ. و قد أخرج هذا ابن جریر الطبري عن الصلت بن حکیم عن أبیه )
158 ، و زاد السیوطی نسبته إلی البغوي فی مجمعه و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ و ابن مردویه من طرق عن / عن جده جامع البیان: 2
469 . و ذکره ابن الأثیر عن رزین، قال: و لم أجده فی / الصلت بن حکیم عن رجل من الأنصار عن أبیه عن جده. انظر الدر المنثور: 1
.24 / الأصول. انظر: جامع الأصول: 2
/ 187 ، و أخرجه ابن عساکر بنحوه عن الحسن کما فی الدر المنثور: 5 / 3) أخرجه ابن جریر من طرق عن الحسن. جامع البیان: 15 )
.344 / 351 و ذکره مکی و القرطبی عن الحسن کذلک. انظر: الإیضاح ص 342 ، و الجامع لأحکام القرآن: 10
قال مکی: فالمعنی علی قوله: لا یجتمع منک الجهر بالصلاة فی العلانیۀ و ترك فعلها فی السر، و لا یجوز أن ینسخ هذا المعنی اه.
4) الإسراء ( 34 ) ... وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا. )
و کان حق هذا الموضع أن یتقدم علی الموضع الثالث الذي سبق الحدیث عنه حسب ترتیب الآیات.
5) آل عمران ( 77 ). و سیذکر المصنف نص بقیۀ الآیۀ. )
ص: 753
فاقتضی قوله عزّ و جلّ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا أن من یسأل عن العهد یجوز أن یدخل الجنۀ، ثم نسخ ذلک بقوله عزّ و جلّ ... :«1» قال
.«2» أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ
و لیس الأمر کما قال: فإن قوله عزّ و جلّ إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ... الآیۀ.
فی کتابهم من نعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. «4» و عهد اللّه عزّ و جلّ: ما ،«3» نزلت فی الیهود
صفحۀ 214 من 308
.«6» للناس و لا یکتمونه فنبذوه وراء ظهورهم و اشتروا به ثمنا قلیلا «5» و إذا أخذ اللّه میثاق الذین أوتوا الکتاب لیبیننه
و قیل: إن قوما من الیهود اشتدت علیهم معیشتهم فلجئوا إلی المدینۀ، فلما رجعوا سألهم رؤساؤهم عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،
رؤساؤهم: حرمتم أنفسکم برّنا و نفعنا، فحکوا من کتبهم صفۀ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «7» ( فقالوا: هو الصادق لا شک فیه، (فقالوا
و قالوا: إن الأمر فیه کما تقولون، و أخرجوا ( 1) (قال) ساقطۀ من ظ. ،«8» و أثبتوا صفۀ غیره، و قالوا لرؤسائهم: إنا کنا غالطین
.284 / 2) أخرجه ابن أبی حاتم عن السدي دون تصریح بالنسخ کما فی الدر المنثور: 5 )
و ذکره مکی بن أبی طالب عن السدي، ثم قال: و الذي علیه الجماعۀ و یوجبه النظر أن هذا غیر منسوخ، لأنه خبر لا یجوز نسخه، و لو
نسخ هذا لصار المعنی: أن اللّه لا یسأل عن العهد، لأن نسخ الشیء: رفع حکمه، و هذا الحکم لا یجوز أن یرفع، فالآیتان محکمتان،
یسأل اللّه عباده عن الوفاء بالعهد، ثم یعاقب من باعه و لم یف به بما شاء، و یعفو عمن یشاء من أهل الإیمان اه الإیضاح ص 342 . هذا
و لم أقف علی من ذکر هذه الآیۀ ضمن الناسخ و المنسوخ سوي مکی بن أبی طالب، و قد رد القول بذلک کما رأیت، و اللّه أعلم.
310 ، و الإیضاح ص 343 ، و زاد المسیر: / 321 ، و البغوي: 1 / 3) انظر: تفسیر الطبري: 3 )
411 ، و أسباب النزول للسیوطی ص 157 بهامش الجلالین. /1
4) (ما) ساقطۀ من ظق. )
5) هکذا فی النسخ بالیاء و هی قراءة ابن کثیر و أبی عمرو و شعبۀ علی إسناد الفعل إلی أهل الکتاب، و قراءة الباقین بالتاء علی )
الحکایۀ، أي قلنا لهم: لتبیننه ... الخ، و کذلک فی لفظ (یکتمونه).
.147 / 246 ، و الإرشادات الجلیۀ فی القراءات السبع من طریق الشاطبیۀ ص 100 ، و المهذب: 1 / 371 ، و النشر: 2 / الکشف: 1
. 6) آل عمران 187 )
7) هکذا فی الأصل: فقالوا. خطأ و فی بقیۀ النسخ: فقال. و هو الصواب. )
8) فی بقیۀ النسخ: إن کنا لغالطین. )
ص: 754
.«3» غیّروه و بدّلوه، فنفعوهم و بروهم «2» ما «1» فیه
و أما قوله عزّ و جلّ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ أي إذا عاهدتم الناس عهدا علی شیء فأوفوا به فإن العهد مسئول، أي مطلوب، أو مسئول عنه، و
لیس بین الآیتین تعارض.
قال: فآیۀ ،«5» الآیۀ نسخها قوله عزّ و جلّ وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ «4» ... السادس: قال السدي فی قوله عزّ و جلّ وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذا کِلْتُمْ
(سبحان) تقتضی أن من نقص الکیل و الوزن، کان مؤمنا، ثم أوجب اللّه تعالی له الویل.
اللّه تعالی فی (سبحان) أن إیفاء الکیل و الوزن العدل: خیر لمن فعله و أحسن عاقبۀ. «6» و الآیۀ محکمۀ عند جمیع العلماء، و إنّما أخبر
(1) .«7» و التأویل: العاقبۀ، و مثل هذا من الخبر لا ینسخ، و أخبر تعالی فی (المطففین) بالویل لمن طفف، و لا تعارض بینهما و لا نسخ
(فیه): لیست فی بقیۀ النسخ.
2) فی د و ظ: من. )
. 3) انظر أسباب النزول للواحدي ص 63 )
4) الإسراء ( 35 ) و تمامها ... وَ زِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِیمِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا. )
5) الآیۀ الأولی من سورة المطففین. )
6) هکذا قال- رحمه اللّه- و الذي یظهر أن الجملۀ لیست خبریۀ، و إنما تدل علی الطلب، و الأمر للوجوب. )
. 7) انظر الإیضاح ص 343 )
صفحۀ 215 من 308
257 . هذا و لم یتعرض لدعوي النسخ هنا إلا مکی بن أبی / 85 ، و الجامع لأحکام القرآن 10 / و راجع معنی الآیۀ فی جامع البیان: 15
طالب- حسب اطلاعی- و هذا یدل علی ضعف القول به، و قد تولی المصنف الرد علی ذلک تبعا لمکی. و اللّه أعلم.
ص: 755
[«1» [سورة الکهف
هو منسوخ بقوله عزّ و :«3» إلّا أن السدي قال فی قوله عزّ و جلّ: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ ،«2» و لیس فی سورة الکهف شیء
.«4» * جلّ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ
لا التخییر، و لو فرض ما قاله لم یکن قوله عزّ و جلّ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ* معارضا له. «5» ( و الذي قاله باطل، و المراد (التهدید
و یلزم من القول بأن هذا علی التخییر إباحۀ الکفر، و من اعتقد أن اللّه أباح الکفر فهو کافر. ( 1) زیادة یقتضیها السیاق.
2) فی د: و لیس فی سورة الکهف لیس فیها من المنسوخ. )
3) الکهف ( 29 ) و أولها وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ .. الآیۀ. )
.( 4) الإنسان ( 30 ) و التکویر ( 29 )
و قد ذکر دعوي النسخ هنا ابن حزم عن السدي و قتادة ص 44 ، و ابن سلامۀ عن السدي ص 216 ، و کذلک ذکره ابن الجوزي عن
السدي و رده بقوله: هذا تخلیط فی الکلام و إنما هو وعید و تهدید ... و لا وجه للنسخ اه نواسخ القرآن ص 395 و راجع الإیضاح
. 393 ، و قلائد المرجان ص 136 / ص 401 ، و تفسیر القرطبی 10
.298 / و ممن ذکر دعوي النسخ دون عزو ابن البارزي ص 39 ، و ذکره الفیروزآبادي و عزاه إلی قتادة 1
و الحق ما ذکره ابن الجوزي و السخاوي فی الآیتین. و اللّه الموفق للصواب.
5) کلمۀ (التهدید) سقطت من الأصل. و وضع الناسخ سهما لکتابتها فی الحاشیۀ، لکنها لم تظهر. )
ص: 756
سورة مریم- علیها السلام-
لیس فیها من المنسوخ شیء.
و هذا من أعجب الجهل، أ تري أنه لما نزلت آیۀ ،«2» نسخ بآیۀ السیف «1» -1 و قال قوم: قوله عزّ و جلّ وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ
السیف بطل إنذاره و تذکیره بیوم القیامۀ؟
.«3» -2 و قالوا فی قوله عزّ و جلّ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیا
.«4» قالوا: نسخ بقوله عزّ و جلّ إِلَّا مَنْ تابَ
1) مریم ( 39 ). وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَۀٍ وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ. ) .«5» و قد تقدّم ذکر هذا
. 306 ، و الکرمی ص 137 / 2) ذکره ابن حزم ص 45 ، و ابن سلامۀ ص 217 ، و ابن البارزي ص 40 و الفیروزآبادي 1 )
3) مریم ( 59 ). فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیا. )
4) مریم ( 60 ) إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّۀَ وَ لا یُظْلَمُونَ شَیْئاً. )
5) أي تقدم أن الاستثناء لیس بنسخ، و إنما هو إخراج لبعض ما یتناوله اللفظ. )
راجع- علی سبیل المثال- الموضع الرابع و الخامس و السادس من سورة آل عمران ص 641 و کذلک الموضع (الثلاثون) من سورة
النساء ص 680 مع التعلیق علی تلک المواضع.
صفحۀ 216 من 308
. أما دعوي النسخ هنا فقد ذکرها ابن حزم ص ابن حزم ص 45 ، و ابن سلامۀ ص 218 و ابن البارزي ص 40 و الکرمی ص 137
. و رده ابن الجوزي بقوله: زعم بعض الجهلۀ أنه منسوخ بالاستثناء بعده و قد بینا أن الاستثناء لیس بنسخ اه نواسخ القرآن ص 396
ص: 757
و هذا خبر، و الخبر لا یصح ،«2» هو منسوخ بقوله ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا «1» -3 و کذلک قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها
نسخه من اللّه عزّ و جلّ.
.!؟«4» فأین النسخ ،«3» ( و أیضا فإن الذین اتّقوا نجو بعد (الورد
.«5» « الورود: الدخول، لا یبقی برّ و لا فاجر إلّا دخلها، فتکون علی المؤمنین بردا و سلاما » : و عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
إذا دخل أهل الجنۀ الجنۀ، قال بعضهم لبعض: أ لیس وعدنا » : و سأل جابر بن عبد اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن ذلک فقال
.«7» « لهم: قد وردتموها، و هی خامدة «6» ( ربّنا أن نرد النار؟ (قعال
اه. «8» و قال ابن مسعود و قتادة و الحسن: الورود: الجواز علی الصراط
أعنی (منکم)، و علی الجملۀ فهو غیر منسوخ. ( 1) مریم ( 71 ) وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها .«9» و قال بعضهم: یجوز أن یکون خطابا للکفار
کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیا.
2) مریم ( 72 ) ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِینَ فِیها جِثِیا. )
3) هکذا فی الأصل: الورد. و فی بقیۀ النسخ: الورود. و هو الصواب. )
4) ذکر دعوي النسخ ابن سلامۀ ص 218 ، و کذلک مکی إلا أنه قال: أن الناسخ لها قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی )
أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ الآیۀ 101 من سورة الأنبیاء، و قد رده و قال بعدم جوازه لأنه خبر .. انظر: الإیضاح ص 345 . و قال ابن الجوزي:
زعم ذلک الجاهل أن الآیۀ وَ إِنْ مِنْکُمْ ... نسخت بقوله: ثُمَّ نُنَجِّی الَّذِینَ اتَّقَوْا، و هذا من أفحش الإقدام علی الکلام فی کتاب اللّه
سبحانه بالجهل.
و هل بین الآیتین تناف؟ فإن الأولی تثبت أن الکل یردونها، و الثانیۀ تثبت أنه ینجو منهم من اتقی، ثم هما خبران، و الأخبار لا تنسخ.
. اه نواسخ القرآن ص 397
587 ، و زاد السیوطی نسبته إلی عبد بن حمید و الحکیم / 329 ، و المستدرك کتاب الأهوال: 4 ،328 / 5) انظر: مسند الإمام أحمد: 3 )
.535 / الترمذي و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی البعث. الدر المنثور 5
6) هکذا رسمت الکلمۀ فی الأصل (قعال). و فی بقیۀ النسخ: فیقال. و هی الصواب. )
.535 / 132 ، و الدر المنثور: 5 / 109 ، و ابن کثیر: 3 / 7) انظر: تفسیر الطبري: 16 )
8) رواه الترمذي و الدارمی و الحاکم بنحوه عن عبد اللّه بن مسعود، و قال الترمذي: هذا حدیث حسن، و قال الحاکم: صحیح علی )
/ 329 ، و المستدرك کتاب التفسیر: 2 / 605 ، و سنن الدارمی: 2 / شرط مسلم و وافقه الذهبی. انظر: سنن الترمذي أبواب التفسیر: 8
375 ، و راجع:
587 ، من کتاب المستدرك أیضا. /4
. 9) قال مکی: فأما من قال: أن الآیۀ فی الورود للکفار خاصۀ، فلا تخصیص فیها و لا نسخ ... اه الإیضاح ص 346 )
ص: 758
.«3» نسخ معناه بآیۀ السیف :«2» قالوا فی قوله عزّ و جلّ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَ  دا «1» -4 و
الأمر إعلاما بأن ذلک کائن و لا بد، لأن أمر اللّه لنفسه بمعنی: الخبر، و قیل: إنه دعاء، أي فمد اللّه له «4» ( و هذا خبر جاء علی (لفظ
فی عمره، و علی الجملۀ فلیس بمنسوخ.
صفحۀ 217 من 308
و هذا تهدید و وعید، و لیس بمنسوخ بآیۀ السیف. و هذا «6» إنه منسوخ بآیۀ السیف «5» -5 و قالوا فی قوله عزّ و جلّ فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ
القول- أعنی تخصیص الورود بالکفار ضعیف، فإن ظاهر اللفظ القرآنی لا یعطیه، بل هو عام شامل، و اللّه أعلم.
1) سقطت الواو من د و ظ. )
2) مریم ( 75 ) قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَۀِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَ  دا ... الآیۀ. )
. 506 ، و الکرمی ص 138 / 3) ذکره ابن حزم ص 45 ، و ابن سلامۀ ص 218 ، و ابن البارزي ص 40 و الفیروزآبادي: 1 )
قال ابن الجوزي: زعم ذلک الجاهل أنها منسوخۀ بآیۀ السیف، و هذا باطل.
قال الزجاج: هذه الآیۀ لفظها لفظ أمر و معناها الخبر، و المعنی: أن اللّه تعالی جعل جزاء ضلالته أن یترکه فیها، و علی هذا لا وجه
. للنسخ. اه نواسخ القرآن ص 397
4) کلمۀ (لفظ) ساقطۀ من الأصل. )
5) مریم ( 84 ) فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَ  دا. )
6) انظر: المصادر السابقۀ نفسها. )
یقول ابن الجوزي: زعم بعض المفسرین أنها منسوخۀ بآیۀ السیف، و هذا لیس بصحیح، لأنه إن کان المعنی: لا تعجل بطلب عذابهم
الذي یکون فی الآخرة، فإن المعنی: أن أعمارهم سریعۀ الفناء، فلا وجه للنسخ، و إن کان المعنی: و لا تعجل بطلب قتالهم، فإن هذه
السورة نزلت بمکۀ، و لم یؤمر حینئذ بالقتال، فنهیه عن الاستعجال بطلب القتال واقع فی موضعه، ثم أمره بقتالهم بعد الهجرة، لا ینافی
النهی عن طلب القتال بمکۀ، فکیف یتوجه النسخ؟! فسبحان من قدر وجود قوم جهال یتلاعبون بالکلام فی القرآن، و یدّعون نسخ ما
لیس بمنسوخ و کل ذلک من سوء الفهم، نعوذ باللّه منه. اه المصدر السابق.
ص: 759
سورة طه
لیس فیها منسوخ.
:«1» -1 و أما قولهم فی قوله عزّ و جلّ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ
ظاهر البطلان، فإن أمره بالتأنی إلی أن یسمع من الملک حکم ثابت «4» فهو «3» «2» هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی
.«6» لا ینسخ «5»
.( قالوا: إنه ( 1) طه ( 114 :«7» -2 و کذلک قوله عزّ و جلّ فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ
.( 2) الأعلی ( 6 )
312 و الکرمی / 224 ، و ابن البارزي ص 41 ، و الفیروزآبادي 1 - 3) ذکر دعوي النسخ هنا ابن حزم ص 45 ، و ابن سلامۀ ص 219 )
. ص 140
4) فی ظ: فهذا. )
5) فی بقیۀ النسخ: لم ینسخ. )
6) و هذا هو الصواب، فإن آیۀ (طه) تفید نهی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم عن العجلۀ أثناء تلقی القرآن، حیث کان- علیه الصلاة و )
السلام- یبادر جبریل، فیقرأ قبل أن یفرغ من الوحی حرصا علی حفظه و خوفا علی ذهابه و نسیانه، و هذا کقوله تعالی لا تُحَرِّكْ بِهِ
لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ الآیۀ 16 من سورة القیامۀ.
و أما الآیۀ التی فی سورة (الأعلی) سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی فهی تؤکد معنی آیۀ (طه) و تطمئن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علی الحفظ و
صفحۀ 218 من 308
عدم النسیان، فلا تعارض بینهما و لا نسخ.
7) طه ( 130 ) ... وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِها وَ مِنْ آناءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرافَ النَّهارِ .... )
ص: 760
قوله عزّ و جلّ فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ، فقد تقدم القول فی مثله. «2» و لیس کذلک و أما .«1» منسوخ بآیۀ السیف و ما نزل من الفرائض
وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ: فقد قیل: أراد بقوله قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ: صلاة الفجر، وَ قَبْلَ غُرُوبِها: الظهر و العصر وَ مِنْ :«3» و أما قوله عزّ و جلّ
.«4» آناءِ اللَّیْلِ: العشاء الآخرة، وَ أَطْرافَ النَّهارِ: المغرب و الصبح
.«5» و کرّر ذکرها کما قال عزّ و جلّ حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی
.«6» -3 و کذلک قوله عزّ و جلّ قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا
و هذا وعید و لیس فیه نسخ. ( 1) الناسخ و المنسوخ لابن حزم ص 45 ، و ابن سلامۀ ص 224 ، و نواسخ ،«7» قالوا: نسخ بآیۀ السیف
333 . و ناسخ القرآن العزیز و منسوخه لابن البارزي ص 40 ، و قلائد المرجان ص 140 ، و بصائر / القرآن ص 399 ، و زاد المسیر: 5
.312 / ذوي التمییز: 1
.260 / و حکی القرطبی فیها القولین- أعنی النسخ و الاحکام- و فسرها بما یؤکد أحکامها. انظر تفسیره 11
قلت: و القول باحکام الآیۀ و عدم نسخها هو الصحیح، فإن الآیۀ تأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالصبر علی قولهم و سبهم له، و یفهم
من هذا أن الآیۀ تحمل فی طیاتها الوعید الشدید لهم بعقاب من عند اللّه عاجلا و آجلا، و قد قاتلهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و
استمر فی قتالهم و صبر و تحمل کل العقبات التی وقفت فی طریقه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا نسخ و لا تعارض. و اللّه أعلم.
2) فی بقیۀ النسخ: أما. بدون واو. )
3) من قوله: أما قوله عزّ و جلّ فَاصْبِرْ .. إلی هنا ساقط من د و ظ بانتقال النظر. )
.333 / 261 ، و الزاد: 5 / 232 ، و القرطبی: 11 / 233 و البغوي 4 / 133 ، و راجع تفسیر الطبري 16 / 4) انظر تفسیر الفخر الرازي: 22 )
.( 5) البقرة ( 238 )
.( 6) طه ( 135 )
7) قال بذلک ابن حزم ص 45 ، و ابن سلامۀ ص 224 ، و ابن البارزي ص 40 و الفیروزآبادي: )
. 312 ، و الکرمی ص 140 /1
. و أما ابن الجوزي فقد ذکره فی نواسخ القرآن و سکت عنه. انظر: ص 399
.377 / و ذکره فی زاد المسیر بصیغۀ: قیل هذه منسوخۀ بآیۀ السیف و لیس بشیء اه 5
نعم لیس بشیء لأنه تهدید و وعید و تخویف للکفار بالعذاب، فالکل منتظر لمن یکون النصر، و الکل متربص بالآخر، و سیعلم الکفار
لمن النصر فی الدنیا و الفوز بالآخرة، و مثل هذا لا ینسخ، و اللّه الموفق للصواب.
ص: 761
سورة الأنبیاء- علیهم السلام-
لیس فیها شیء من المنسوخ.
إنه منسوخ بقوله عزّ و جلّ إِنَّ :«2» عزّ و جلّ إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ «1» و قال قوم فی قوله
.«3» الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ
یرد هذا القول لکثرة الوجوه المبطلۀ له؟!. «4» ( فما أدري (بم
صفحۀ 219 من 308
أ بکونه خبرا من اللّه عزّ و جلّ، و خبره لا ینسخ؟ أم بکونه خطابا لکفار قریش بقوله عزّ و جلّ إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَ َ ص بُ
جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ، و ما کانوا یعبدون المسیح و لا الملائکۀ؟! أم بقوله وَ ما تَعْبُدُونَ و (ما) لما لا یعقل، أم بکونه قد ( 1) سقطت
کلمۀ (قوله) من د و ظ. و هو سقط فاحش.
.( 2) الأنبیاء ( 98 )
.( 3) الأنبیاء ( 101 )
و قد ذکر دعوي النسخ ابن حزم و ابن سلامۀ و ابن البارزي و الکرمی فی المصادر السابقۀ.
أما مکی فقد حکی النسخ عن بعض الناس و رده و فنده، و قال: إنما هو تخصیص و تبیین و هو أیضا خبر و الخبر لا ینسخ .. إلی آخر
.351 - کلامه فی الإیضاح ص 350
. و قال ابن الجوزي: و قد ذکروا فی سورة الأنبیاء ما لا یحسن ذکره مما ادعوا فیه النسخ، فأضربنا عنه. اه نواسخ القرآن ص 399
4) سقطت (بم) من الأصل. )
ص: 762
1) قال الإمام الطبري: بعد ) .«1» ؟ تبیّن بقوله سبحانه إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أنه لم یرد العموم بقوله وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
ذکره لأقوال العلماء فیها- ما ملخصه: و أولی الأقوال فی تأویل ذلک بالصواب قول من قال: عنی بقوله إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا
الْحُسْنی ... ما کان من معبود، کان المشرکون یعبدونه، و المعبود للّه مطیع، و عابده بعبادتهم إیاه کفار، لأن قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ
سَبَقَتْ .. ابتداء کلام محقق لأمر کان ینکره قوم .. حیث قال بعضهم للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: ما الأمر کما تقول لأنا نعبد الملائکۀ،
و یعبد آخرون المسیح و عزیرا، فرد اللّه علیهم قولهم ...
فأما قول الذین قالوا: ذلک استثناء من قوله إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ .. فقول لا معنی له لأن الاستثناء إنما هو إخراج المستثنی من المستثنی
منه، و لا شک أن الذین سبقت لهم منا الحسنی، إنما هم أما ملائکۀ و أما أنس أو جان، و کل هؤلاء إذا ذکرتها العرب فإن أکثر ما
تذکرها ب (من) لا ب (ما)، و اللّه تعالی ذکره إنما ذکر المعبودین الذین أخبر أنهم حصب جهنم ب (ما)، قال: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ
دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ إنما أرید به ما کانوا یعبدونه من الأصنام و الآلهۀ من الحجارة و الخشب، لا من کان من الملائکۀ و الإنس ...
.98 -97 / اه جامع البیان: 17
ص: 763
سورة الحج
لیس فیها منسوخ.
و قد قلنا: إن آیۀ السیف لا یصح أن .«2» نسخها آیۀ السیف «1» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ إِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ
تکون ناسخۀ لشیء من هذا، لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن قادرا علی القتال منهیا عنه، و إنما تنسخ آیۀ السیف أیۀ یکون فیها نهیه
عن القتال، و لا نجد ذلک فی القرآن لأن العاجز عن القتال لا ینهی عنه! أ فتري أنه بعد آیۀ السیف لا یجوز له أن یقول لهم: اللَّهُ أَعْلَمُ
بِما تَعْمَلُونَ؟.
و ما یروي عن السلف- رحمهم اللّه- مثل ابن عباس و غیره من إطلاق النسخ فی هذا إنما یریدون به: الانتقال من حال الی أخري،
فأطلقوا علی ذلک النسخ، و نحن نرید بالنسخ: رفع الحکم الثابت نصا بنص آخر لولاه لکان الأول ثابتا، و ابن عباس و غیره لا یریدون
.«3» بالنسخ هذا
.( هو منسوخ بقوله عزّ ( 1) الحج ( 68 :«4» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ
صفحۀ 220 من 308
.94 / 2) قاله ابن سلامۀ ص 233 ، و ابن البارزي ص 41 ، و حکاه القرطبی فی تفسیره: 12 )
قال ابن الجوزي: اختلفوا فی هذه الآیۀ علی قولین:- أحدهما: أنها نزلت قبل الأمر بالقتال، ثم نسخت بآیۀ السیف.
و الثانی: أنها نزلت فی حق المنافقین، کانت تظهر منهم فلتات، ثم یجادلون علیها، فأمر أن یکل أمورهم إلی اللّه تعالی، فالآیۀ علی
. هذا محکمۀ. اه نواسخ القرآن ص 400
3) و قد سبق تقریر هذا مرارا. )
.( 4) الحج ( 78 )
ص: 764
.«2» و قد تقدم الکلام فی هذا ،«1» و جلّ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ
:«4» من أنه منسوخ بقوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی «3» و أما ما ذکروه فی قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ
. 1) التغابن: 16 ) .«6» علیه «5» فهذیان لا یسمع و لا یلوي
2) أي فی الموضع التاسع من سورة آل عمران ص 643 و ممن قال بالنسخ هنا ابن سلامۀ ص 234 ، و ابن البارزي ص 41 ، قال )
النحاس: من جعلها منسوخۀ، قال: هی مثل قوله تعالی: اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ الآیۀ 102 من سورة آل عمران.
. قال: و هذا لا نسخ فیه اه الناسخ و المنسوخ ص 227
.99 / و مال إلی القول بالأحکام مکی بن أبی طالب فی الإیضاح ص 356 و القرطبی فی تفسیره 12
و قد حکی ابن الجوزي النسخ، ثم قال: و القول الثانی: أنها محکمۀ لأن حق الجهاد: الجد فی المجاهدة و بذل الإمکان مع صحۀ
القصد فعلی هذا هی محکمۀ، و یوضحه أن اللّه تعالی لم یأمر بما لا یتصور فبان أن قوله: مَا اسْتَطَعْتُمْ تفسیر لحق الجهاد، فلا یصح
. نسخ. اه نواسخ القرآن ص 401
3) الحج ( 52 ). و لم یلتزم المصنف الترتیب. و الآیۀ تمامها: ... إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَ خُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ )
یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ.
4) الأعلی ( 6) و تقدمت قریبا فی سورة (طه). )
264 (لوي). / 5) أي لا ینبغی أن یلتفت إلیه. راجع اللسان 15 )
233 . قال مکی: و لیس فی الآیۀ ناسخ و لا منسوخ إنما هی دالۀ - 6) ذکر دعوي النسخ هنا ابن حزم ص 46 ، و ابن سلامۀ ص 231 )
. علی جواز النسخ لما لیس من القرآن مما یلقیه الشیطان علی لسان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اه الإیضاح ص 355
. و راجع کلام النحاس حول ما قیل فی هذه الآیۀ و دعوي النسخ فیها و ناسخها و تفنیده لذلک ص 225
ص: 765
سورة المؤمنین
إنهما «3» قوله تعالی: ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَۀَ «2» و ،«1» لا نسخ فیها. و أما قولهم فی قوله عزّ و جلّ فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ
.( 1) المؤمنون ( 54 ) .«4» منسوختان بآیۀ السیف، فغیر صحیح، و قد تقدّم الکلام فی مثله
2) سقطت الواو الأولی من ظ. )
.( 3) المؤمنون ( 96 )
4) و ذلک فی الموضع الرابع و الخامس من سورة الأنعام ص 698 و فی الموضع الرابع من سورة النحل 746 فانظره و قد ذکر النسخ )
،330 / هنا ابن حزم ص 46 و ابن سلامۀ ص 234 ، و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن ص 402 و ابن البارزي ص 42 ، و الفیروزآبادي 1
صفحۀ 221 من 308
.147 / و الکرمی ص 148 . و حکی القرطبی النسخ فی الآیۀ الثانیۀ فقط ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ .. انظر، تفسیره: 12
و قال فیها ابن الجوزي، أي فی الآیۀ الثانیۀ:- بعد أن حکی فی معناها أربعۀ أقوال- و قد ذکر بعض المفسرین أن هذه الآیۀ منسوخۀ و
قال بعض المحققین من العلماء: لا حاجۀ بنا إلی القول بالنسخ لأن المداراة محمودة ما لم تضر بالدین و لم تؤد إلی إبطال حق و
إثبات باطل. اه المصدر نفسه.
ص: 766
سورة النور
فی معنی ،«1» -1 قوله عزّ و جلّ الزَّانِی لا یَنْکِ حُ إِلَّا زانِیَۀً أَوْ مُشْرِکَۀً وَ الزَّانِیَۀُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ
الآیۀ أقوال: «2» هذه
إنها عامۀ، و إنها منسوخۀ بقوله عزّ و جلّ وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ «4» ( عنه ) «3» قال ابن المسیب: فیما رواه مالک عن یحیی بن سعید
و لم یفرّق بین زانیۀ و لا عفیفۀ. «6» «5»
فکل من زنا بامرأة أو زنا بها غیره: جاز له أن یتزوجها.
.( 1) النور ( 3 ) .«7» قال الشافعی:- رحمه اللّه- الآیۀ منسوخۀ- إن شاء اللّه- کما قال ابن المسیب
2) کلمۀ (هذه) لیست فی د و ظ. )
.348 / 3) یحیی بن سعید بن قیس الأنصاري المدنی مات سنۀ 144 ه، أو بعدها التقریب: 2 )
4) (عنه) سقطت من الأصل. )
.( 5) النور ( 32 )
169 و قد أخرج هذا الأثر أبو عبید و ابن جریر و النحاس و ابن / 1331 ، و تفسیر القرطبی 12 / 6) انظر أحکام القرآن لابن العربی: 3 )
الجوزي کلهم عن یحیی بن سعید عن ابن المسیب. انظر الناسخ و المنسوخ لأبی عبید ص 274 ، و النحاس ص 229 ، و جامع البیان:
.160 / 75 ، و نواسخ القرآن ص 405 ، و انظر الدر المنثور: 6 ،74 /18
.148 ،12 / 7) انظر؛ کتاب الأم للشافعی: 5 )
ص: 767
.«3» و جابر بن زید و عطاء و طاوس و مالک و أبو حنیفۀ «2» منسوخۀ بجواز نکاح الزانیۀ، و سالم «1» و کذلک یقول ابن عمر: إنها
و القول بأن الآیۀ منسوخۀ: یوجب أن الزانی کان محرّما علیه أن ینکح عفیفۀ و لا یجوز له أن ینکح إلّا زانیۀ أو مشرکۀ، و أن الزانیۀ لا
ینکحها إلّا زان أو مشرك، و ادعاء ذلک لیس بالهین، و متی أباح اللّه عزّ و جلّ نکاح المشرکات غیر الکتابیات لزناة المسلمین؟ و
.«4» متی أباح اللّه للزانیۀ المسلمۀ أن تنکح المشرك؟ فهذا القول واه ظاهر السقوط
ثم أن قوله عزّ و جلّ: وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ: یوجب علی هذا القول أن یکون الزانی و الزانیۀ غیر المشرکین، أن یکونا غیر
مؤمنین.
اه. «6» معلوم منهن الزنا فی الجاهلیۀ «5» و قال مجاهد و قتادة و الزهري: هذه الآیۀ نزلت فی قوم من المؤمنین أرادوا نکاح مومسات
و قال ابن عمر- رضی اللّه عنه- استأذن رجل من المؤمنین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی نکاح امرأة یقال لها: أم مهزول، اشترطت له
.«7» أن تنفق علیه، و کانت تسافح
لا تطابق ما ذکروه، فکیف یکون سببا لنزولها؟ و کان ینبغی علی ما ذکروه أن یکون أول الکلام: المؤمنون لا ینکحون «8» و الآیۀ
الزوانی، و فی ذلک أیضا ما ذکرته فیما سبق. ( 1) فی بقیۀ النسخ: هی.
صفحۀ 222 من 308
2) أي و کذلک یقول سالم و من عطف علیه. )
3) انظر: الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 229 ، و راجع الإیضاح لمکی ص 359 و تفسیر القرطبی: )
.169 /12
4) فی ظق: البطلان. )
5) فی ظ: حرفت الکلمۀ إلی (المؤمنات) و هو تحریف قبیح. )
.73 / 6) ذکره عنهم ابن جریر الطبري فی جامع البیان: 18 )
7) رواه الطبري و النحاس بسندیهما عن عبد اللّه بن عمرو، قال النحاس: و هذا الحدیث من أحسن ما روي فی هذه الآیۀ .. اه انظر )
،1328 / 71 ، و الناسخ و المنسوخ ص 231 و راجع أسباب النزول للواحدي ص 180 ، و أحکام القرآن لابن العربی 3 / جامع البیان 18
و تفسیر القرطبی:
128 . قال الکیا الهراسی الشافعی: فأقوي التأویلات أن الآیۀ نزلت فی بغایا الجاهلیۀ، و المسلم ممنوع من / 168 . و الدر المنثور 6 /12
.296 / التزوج بهن، فإذا تبن و أسلمن: صح النکاح و إذا ثبت ذلک فلا یجب کونه منسوخا اه. أحکام القرآن 2
8) کلمۀ (الآیۀ) مکررة فی ظ. )
ص: 768
المراد بالنکاح: الوطء. أي أن الزانی من أهل القبلۀ لا یزنی إلّا بزانیۀ مثله من أهل القبلۀ أو «1» و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أن
بمشرکۀ، و الزانیۀ من أهل القبلۀ لا تزنی إلّا بزان مثلها من أهل القبلۀ أو بمشرك وَ حُرِّمَ ذلِکَ أي و حرّم الزنا علی المؤمنین.
و اختار هذا القول الطبري، و قال فی قوله عزّ و جلّ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ: أي و حرّم علی المؤمنین نکاح المشرکات الوثنیات،
و لیس هذا القول بمستقیم، و أي فائدة فی الإخبار بأن الزانی لا ینکح إلّا زانیۀ أي لا یطأ إلّا ،«2» و علی المؤمنات نکاح المشرکین
.؟«3» زانیۀ؟ و فی أن الزانیۀ لا یطأها إلّا زان
قوم من العلماء القول بأن المراد بالنکاح: الوطء بقوله عزّ و جلّ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ. «4» ورد
أي و حرّم نکاح البغایا و الزناة، و هذا الرد غیر سدید، «6» هو محرّم علی المؤمنین و غیرهم. و إنما المراد بالنکاح: التزویج :«5» و قالوا
و «7» لأنه لا یلزم من قوله عزّ و جلّ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أن یکون مباحا لغیرهم، و قد قال عزّ و جلّ: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَۀُ
الآیۀ، و إنما ردّه بما ذکرته. ( 1) أن: لیست فی بقیۀ النسخ. «8» حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ
75 ، و هو بنصه أو قریب منه فی الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 230 ، و الإیضاح ص / 2) انظر نص کلام الطبري فی جامع البیان: 18 )
360 ، و راجع أیضا الجامع لأحکام القرآن للقرطبی:
.167 /12
3) قال ابن العربی: بعد أن أورد الأقوال فی الآیۀ- و الذي عندي أن النکاح لا یخلو من أن یراد به الوطء کما قال ابن عباس أو )
العقد، فإن أرید به الوطء فإن معناه: لا یکون زنا إلا بزانیۀ و ذلک عبارة عن أن الوطئین من الرجل و المرأة زنا من الجهتین، و یکون
تقدیر الآیۀ: وطء الزنا لا یقع إلا من زان أو من مشرك، و هذا یؤثر عن ابن عباس و هو معنی صحیح. فإن قیل: و أي فائدة فیه و
کذلک هو؟
.1330 / قلنا: علمناه کذلک من هذا القول، فهو أحد أدلته اه أحکام القرآن: 3
4) کلمۀ (ورد) مطموسۀ فی ظ. )
5) فی بقیۀ النسخ: و قال. )
6) قال القرطبی: و قد روي عن ابن عباس و أصحابه أن النکاح فی هذه الآیۀ: الوطء. )
صفحۀ 223 من 308
و أنکر ذلک الزجاج، و قال: لا یعرف النکاح فی کتاب اللّه تعالی إلا بمعنی: التزویج و لیس کما قال. و فی القرآن حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً
غَیْرَهُ الآیۀ 230 من سورة البقرة.
.168 / و قد بینه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه بمعنی: الوطء اه من تفسیره: 12
.( 7) المائدة ( 3 )
.( 8) النساء ( 23 )
ص: 769
لا یرغب فی نکاح الصوالح من النساء، و ،«2» «1» و قال صاحب الکشاف فی هذه الآیۀ: الفاسق: الخبیث الذي من شأنه الزنا و التقحب
و الفاسقۀ الخبیثۀ المسافحۀ کذلک لا یرغب فی ،«3» اللاتی علی خلاف صفته و إنما یرغب فی فاسقۀ خبیثۀ من شکله أو مشرکۀ
نکاحها الصلحاء من الرجال و ینفرون عنها و إنما یرغب فیها من هو فی شکلها من الفسقۀ أو المشرکین، و نکاح المؤمن الممدوح
«5» بالزنا: محرّم علیه محظور، لما فیه من التشبه «4» ( عند اللّه الزانیۀ و رغبته فیها و انخراطه بذلک فی سلک الفسقۀ (المتّسمون
«6» بالفساق و حضور موقع التهمۀ، و التسبب لسوء القالۀ فیه و الغیبۀ و أنواع المفاسد، و مجالسۀ الخطّ اءین، کم فیها من التعرض
علی ذلک بقوله وَ أَنْکِحُ وا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ «9» تعالی «8» و قد نبّه اللّه !؟«7» لاقتراف الآثام فکیف بمزاوجۀ الزوانی و القحاب
اه. «10» الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ
و قد قال هذا، و هو یحسب أنه قد قال شیئا! و متی کان الزانی لا ینکح إلّا زانیۀ أو مشرکۀ؟ بل الزانی المتوغل فی الزنا أکثر غیرة من
،«12» فهو لا یرضی لنفسه أن تکون قعیدة بیته إلّا فی أبلغ درجات التصون ،«11» ( غیره، أ لا تري إلی قولهم: (بقدر العفۀ تکون الغیرة
شیء لما عرفه من أحوال الزناة، و لهذا أجاز ( 1) حرفت فی ظ إلی (التعجب). «13» و تراه یتخیل من أدنی
2) أي التمثل بالقحبۀ البغی، لأنها کانت فی الجاهلیۀ تؤذن طلابها بقحابها، و هو سعالها. اللسان: )
661 (قحب). /1
3) فی الکشاف: أو فی مشرکۀ. )
4) هکذا فی الأصل: المتسمون. و فی ظ: بالمتسمین. )
و فی ظق و د (المتسمین) و هی الصواب.
5) فی ظق: من التشبیه. )
6) فی ظ: حرفت الکلمۀ إلی (التعوض). )
7) فی د و ظ: الفجار. )
8) لفظ الجلالۀ لیس فی بقیۀ النسخ. )
9) کلمۀ (اللّه تعالی) لیست فی الکشاف. )
.48 / 10 ) الکشاف للزمخشري: 3 )
11 ) مثل عربی لم أستطع العثور علیه. )
12 ) فی ظ: حرفت الکلمۀ إلی (التصوم). )
13 ) فی د: أنی شیء. )
ص: 770
و متی أبیح للزانی نکاح المشرکۀ الوثنیۀ حتی لا یرغب إلّا فیها؟ و متی رأینا الزناة ،«1» مالک- رحمه اللّه- ولایۀ الفاسق فی النکاح
یطلبون المشرکات لنکاحهن کتابیات أو غیر کتابیات؟.
صفحۀ 224 من 308
شیء مما ذکر، و لو کان فیه ذلک لما أباح اللّه عزّ و جلّ نکاح الکتابیات و أحلّه للمؤمنین، «2» ثم أن نکاح المشرکات لیس فیه
فکیف تکون مخالطتهن و الکون معهن محرّما علی المسلمین؟ فإن قیل: فما بقی للآیۀ معنی تحمل علیه؟.
قلت: معناها: تنفیرهم عن الزنا و تقبیحه فی نفوسهم، لأنه عزّ و جلّ ذکر فی الآیۀ التی قبلها حد الزنا، و نهی عن الرأفۀ بمن زنا، و ذکر
أنها لا تجامع الإیمان، ثم قال فی هذه الآیۀ:- کالمؤکد لذلک- إذا کان الزانی المشهور بالزنا غیر مرضی لنکاح من ولّیتم أمره، بل
هو مردود عن ذلک مصدود استنکافا له فلا ینکح إلّا زانیۀ مثله، و الزانیۀ لا تجد ناکحا- لهجنتها- إلّا زانیا أو مشرکا- إن کانت
و ،«4» رفع أقدارکم «3» ( مشرکۀ، فإذا کانت هذه حال الزنا عندکم، فکیف ترضونه لأنفسکم؟ فقد حرّمه اللّه علیکم لما فیه (من
صرف السوء و الفحشاء عنکم.
عام فی کل زان مسلم أو :«5» ( و الزانی فی قوله عزّ و جلّ الزَّانِی لا یَنْکِ حُ إِلَّا زانِیَۀً أَوْ مُشْرِکَۀً وَ الزَّانِیَۀُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ (أو مشرك
من ذلک «7» و فی کل زانیۀ، فهذا الجنس لا ینکح إلّا زانیۀ إن کان مسلما أو مشرکۀ إن کان مشرکا، و نزّه اللّه المؤمنین «6» مشرك
289 ، و راجع فقه السنۀ للسید / 1) انظر: منح الجلیل شرح علی مختصر سیدي خلیل 3 ) .«8» فحرّمه علیهم، و الآیۀ محکمۀ، و اللّه أعلم
سابق:
.111 /2
2) فی د: فنه. و فی ظ: منه. )
3) (من) ساقط من الأصل. )
4) فی ظ: أنذارکم. )
5) قوله: أَوْ مُشْرِكٌ: سقط من الأصل و ظق. و وضع الناسخ إشارة فی (ت) لإضافتها فی الحاشیۀ لکنها لم تظهر. )
6) فی ظ: عام فی کل زان أو مشرك عام فی کل زان مسلم. )
7) فی د و ظ: فی ذلک. )
8) قلت: صدر ابن کثیر تفسیره للآیۀ بما یؤید إحکامها، حیث قال: بعد إیراد الآیۀ-: هذا خبر من اللّه عزّ و جلّ بأن الزانی لا یطأ إلا )
زانیۀ أو مشرکۀ، أي لا یطاوعه علی مراده من الزنا إلا زانیۀ عاصیۀ أو مشرکۀ لا تري حرمۀ ذلک، و کذلک الزانیۀ لا ینکحها إلا زان
أي عاص بزناه أو مشرك لا یعتقد
ص: 771
لیس بمنسوخ بقوله عزّ :«2» بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها «1» -2 و قوله عزّ و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا
لأن الأولی فی البیوت المسکونۀ، یدلّ ،«5» کما ذکروا «4» فِیها مَتاعٌ لَکُمْ «3» و جلّ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَۀٍ
علی ذلک قوله عزّ و جلّ وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها و الثانیۀ فی البیوت التی ینزلها المسافرون و بیوت الخانات، و البیوت التی لیس لها
.«6» أرباب و لا سکّان
الآیۀ لیس ذلک بمنسوخ، بل هو محکم واجب علی جمیع «8» .. قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُ ضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ «7» -3 و قوله عزّ و جلّ وَ
.«9» النساء
و قال قوم: نسخ بعضها بقوله عزّ و جلّ وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ تحریمه ثم ساق عن سفیان إلی ابن عباس- رضی اللّه
عنهما- قال: لیس هذا بالنکاح، إنما هو الجماع، لا یزنی بها إلا زان أو مشرك، و هذا إسناده صحیح عنه.
قال: و قد روي عنه من غیر وجه أیضا. و قد روي عن مجاهد و عکرمۀ و سعید بن جبیر و عروة بن زبیر و الضحاك و مکحول و
مقاتل بن حیان و غیر واحد نحو ذلک ...
و من هنا ذهب الإمام أحمد بن حنبل- رحمه اللّه- إلی أنه لا یصح العقد من الرجل العفیف علی المرأة البغی ما دامت کذلک حتی
صفحۀ 225 من 308
تستتاب فإن تابت صح العقد علیها، و إلا فلا، و کذلک لا یصح تزویج المرأة الحرة العفیفۀ بالرجل الفاجر المسافح حتی یتوب توبۀ
.262 / صحیحۀ لقوله تعالی: وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ اه من تفسیره: 3
1) فی د: لا یدخلوا. خطأ. )
.( 2) النور ( 27 )
3) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ. )
.( 4) النور ( 29 )
5) أخرجه ابن الجوزي عن ابن عباس و عکرمۀ و کذلک النحاس. )
. 115 و الناسخ و المنسوخ ص 231 / انظر جامع البیان 18
و زاد ابن الجوزي عزوه إلی الحسن و الضحاك. انظر نواسخ القرآن ص 407 کما عزاه مکی إلی ابن عباس دون إسناد کعادته. انظر
.221 / الإیضاح ص 365 و ذکره دون عزو ابن حزم ص 48 و ابن سلامۀ ص 245 ، و راجع تفسیر القرطبی 12
6) و قد رد القول بالنسخ کل من الإمام الطبري و النحاس و مکی و ابن الجوزي انظر المصادر السابقۀ. )
7) سقطت الواو من د و ظ. )
.( 8) النور ( 31 )
9) و هذا هو الصحیح کما سیأتی قریبا بإذن اللّه. )
ص: 772
.«2» اه و لیس هذا بناسخ لما تقدم لمن تأمل «1» نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَۀٍ
روي عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- إنها منسوخۀ، «3» .. -4 و قوله عزّ و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ
و کذلک قال سعید بن المسیب، و هذا مما یوضح ما قلته من أنهم کانوا یطلقون النسخ علی غیر ما نطلقه نحن علیه لأن ابن عباس-
عن هذه الآیۀ، فقال: لا یعمل بها الیوم قال: «4» رضی اللّه عنهما- سأل
الیتیم علی الرجل و هو یجامع فأمر اللّه عزّ و «7» فربما دخل الخادم و الولد و ،«6» «5» و ذلک أن القوم لم یکن لهم ستور و لا حجال
فرأي الناس ،«9» بالاستئذان فی هذه الساعات الثلاث ثم جاء اللّه عزّ و جلّ بالیسر و بسط الرزق فاتخذ الناس الستور و الحجال «8» جلّ
.( 1) النور ( 60 ) .«10» أن ذلک قد کفاهم عن الاستئذان
و قد ذکر دعوي النسخ هنا ابن حزم ص 48 ، و ابن سلامۀ ص 246 ، و عزاه مکی إلی ابن عباس کما فی الإیضاح ص 366 ، و رواه ابن
. الجوزي بسنده عن ابن عباس، قال: و هو قول الضحاك اه نواسخ القرآن ص 409
2) قال ابن الجوزي: قد زعم قوم أن هذا نسخ .. و لیس هذا بصحیح لأن الآیۀ الأولی فیمن یخاف الافتتان بها، و هذه الآیۀ فی العجائز )
فلا نسخ اه المصدر نفسه.
3) النور ( 58 ). .. وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ .. الآیۀ. )
4) هکذا فی الأصل: سأل. و هو خطأ إملائی. و فی بقیۀ النسخ: سئل و هو الصواب. )
5) فی ظ: و لا حجاب. )
6) الحجال: جمع حجلۀ- بفتحات- مثل القبۀ، و حجلۀ العروس بیت یزین بالثیاب و الأسرة و الستور. )
144 (حجل). / اللسان 11
7) سقطت الواو من ظ. )
8) سقطت الباء من ظ. )
صفحۀ 226 من 308
9) فی د و ظ: و الحجاب. )
10 ) رواه بنحوه أبو عبید و النحاس و أبو داود کلهم عن ابن عباس. )
/ انظر الناسخ و المنسوخ لأبی عبید ص 471 ، و النحاس ص 235 ، و سنن أبی داود کتاب الأدب باب الاستئذان فی العورات الثلاث: 5
377 قال النحاس: عقیب ذکره لأثر ابن عباس هذا- و هذا القول متنه حسن و لیس فیه دلیل علی نسخ الآیۀ و لکن علی أنها کانت
303 ، و راجع نحو / علی حال ثم زالت فإن کان مثل ذلک الحال فحکمها قائم کما کان اه المصدر نفسه. و انظر تفسیر القرطبی: 12
.367 - کلام السخاوي فی الإیضاح لمکی ص 366
ص: 773
و هذا من قوله دلیل واضح علی ما ذکرته، فلا تغتر بقولهم: منسوخ، فإنهم لا ،«1» و قال ابن المسیب: هی منسوخۀ لا یعمل بها الیوم
و لا من السّنۀ علی قول من یجیز ،«2» یریدون به ما ترید أنت بالنسخ و الدلیل علی هذا: أن هذه الآیۀ لم یرد لها ناسخ من القرآن
نسخه بالسّنّۀ، و أن حکمها باق فیمن یکون حاله کحال من أنزلت فیه بإجماع.
.«3» قال الشعبی: لیست بمنسوخۀ. فقیل له: إن الناس لا یعملون بها الیوم، فقال: اللّه المستعان
1) رواه النحاس عن سعید بن المسیب، کما ) .«6» منسوخ «5» حکمها باق، و الاستئذان غیر «4» و أکثر العلماء علی أنها محکمۀ و أن
/ رواه أیضا بنحوه أبو عبید و الطبري عن سعید بن جبیر الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 234 ، و أبی عبید ص 470 ، و جامع البیان: 18
.163
2) یرید المصنف- رحمه اللّه- أنه لم یرد لها ناسخ من القرآن یعول علیه و إلا فقد أورد ابن الجوزي نسخها بقوله تعالی فی الآیۀ )
التی بعدها وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و عزاه إلی ابن المسیب، و قال: و هذا لیس بشیء، لأن
معنی الآیۀ وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ أي من الأحرار الحلم فلیستأذنوا، أي فی جمیع الأوقات فی الدخول علیکم کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ
قَبْلِهِمْ یعنی: کما استأذن الأحرار الکبار الذین بلغوا قبلهم، فالبالغ یستأذن فی کل وقت، و الطفل و المملوك یستأذنان فی العورات
. الثلاث اه نواسخ القرآن ص 411
کما أورد النسخ بهذه الآیۀ دون عزو ابن حزم ص 48 ، و ابن سلامۀ ص 247 ، و ابن البارزي ص 43 ، و الفیروزآبادي فی بصائر ذوي
. 336 ، و الکرمی ص 155 / التمییز: 1
. 162 ، و النحاس فی الناسخ و المنسوخ ص 235 / 3) أخرجه أبو عبید فی الناسخ و المنسوخ ص 470 ، و الطبري فی تفسیره 18 )
قال: و هو قال القاسم بن محمد و جابر بن زید اه.
.304 / و ذکره مکی و القرطبی عن الشعبی. انظر الإیضاح ص 368 ، و الجامع لأحکام القرآن 12
لیست فی د و ظ. « أنّ » (4)
5) فی د و ظ: خبر. )
6) قال أبو عبید: و لا نعلم أحدا من العلماء أخبر عن نسخ هذه الآیۀ بل أغلظوا شأنها. اه الناسخ و المنسوخ ص 468 (و کان فی )
العبارة اضطراب فصوبها محققه).
. و قال مکی: و أکثر العلماء علی أن الآیۀ محکمۀ، و حکمها باق، و الاستئذان فی هذه الأوقات واجب اه الإیضاح ص 367
ص: 774
و هذا خبر، و خبر اللّه عزّ و .«2» قالوا: نسخت بآیۀ السیف ،«1» -5 و قوله عزّ و جلّ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ
جلّ لا ینسخ. ( 1) النور ( 54 ). و لم یلتزم المصنف الترتیب.
2) ذکره ابن حزم ص 48 ، و ابن سلامۀ ص 147 و ابن البارزي ص 42 قال ابن الجوزي: و ذکر بعض المفسرین أن هذا منسوخ بآیۀ )
صفحۀ 227 من 308
.56 / السیف، و لیس بصحیح اه. من زاد المسیر: 6
ص: 775
سورة الفرقان
لیس فیها نسخ.
.«1» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً
.«2» قال أبو العالیۀ: قوله (قالوا سلاما) منسوخ بآیۀ السیف
.«4» «3» ( و تکلّم فی ذلک سیبویه، و لم یتکلم فی شیء من الناسخ و المنسوخ، إلّا فی هذه (الآیۀ
قال: و لم یؤمر المسلمون یومئذ أن یسلموا علی المشرکون.
قال: و لکنه علی قولک: لا خیر بیننا و لا شر، یعنی أن قوله: (قالوا سلاما) ( 1) الفرقان ( 63 ) وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ
هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ .. الآیۀ.
.88 / 2) ذکره البغوي فی تفسیره عن الکلبی و أبی العالیۀ: 5 )
. قال ابن حزم الأنصاري: منسوخۀ فی حق الکفار بآیۀ السیف، و بعض معناها محکم فی حق المؤمنین اه. الناسخ و المنسوخ ص 49
و حکی الکرمی النسخ فیها بآیۀ السیف، ثم قال: و قیل: هی محکمۀ، إذ لا شک أن الاغضاء عن السفهاء و ترك المقابلۀ بالمثل
. مستحسن فی الأدب و المروءة و الشرع، و أسلم للعرض اه. قلائد المرجان ص 159
قلت: و هذا هو الصحیح، و سیأتی- بإذن اللّه- مزید بیان لهذا من کلام السخاوي و غیره، و اللّه أعلم.
3) کلمۀ (الآیۀ) سقطت من الأصل وظق. )
.70 / 4) قاله النحاس و القرطبی. انظر الناسخ و المنسوخ ص 239 ، و تفسیر القرطبی: 13 )
ص: 776
لا خیر بیننا و لا شر. «1» معناه: تسلما منکم و متارکۀ، لا نجاهلکم، و
اه. «2» أي نتسلم منکم تسلما، فأقیم السلام مقام التسلیم
و هذا التأویل یحتاج فیه إلی إثبات أن الجاهلین هم المشرکون، و أیضا فإن اللّه عزّ و جلّ وصف المؤمنین و أثنی علیهم بصفات، منها
الحلم عند جهل الجاهل، و المراد بالجاهلین: السفهاء، و هذه صفۀ محمودة باقیۀ إلی یوم القیامۀ، و ما زال الإغضاء عن السفهاء و
أي حاجۀ إلی «3» ( الترفّع عن مقابلۀ ما قالوه بمثله من أخلاق الفضلاء، و بذلک یقضی الورع و الشرع و الأدب و المروءة، ثم (و
القول بأن ذلک منسوخ؟.
فی النوم فقیل لی: هم الذین لا یریدون فسادا فی الأرض «4» و قال زید بن أسلم: التمست تفسیر هذه الآیۀ فلم أجده عند أحد فأتیت
.«5»
و قال ابن زید: هم الذین لا یتکبّرون فی الأرض و لا یتجبرون و لا یفسدون، و هو قوله عزّ و جلّ تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا
.«7» وَ الْعاقِبَۀُ لِلْمُتَّقِینَ «6» یُرِیدُونَ عُلُ  وا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً
و قال الحسن: یمشون حلماء علماء لا یجهلون، و إن جهل علیهم لم یجهلوا وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً، أي إذا خاطبهم
الجاهلون بما یکرهون من القول، أجابوهم بالمعروف و السداد من الخطاب، قالوا: تسلما منکم و براءة بیننا و بینکم، ذلّت- و اللّه-
منهم الأسماع و الأبصار و الجوارح، حتی یحسبهم الجاهل مرضی، و ما بالقوم من مرض، و إنهم لأصحاء القلوب، دخلهم من الخوف
ما لم یدخل غیرهم، و منعهم من الدنیا علمهم بالآخرة، فلمّا وصلوا إلی بغیتهم قالوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا ( 1) الواو لیست فی
صفحۀ 228 من 308
بقیۀ النسخ.
.325 / 2) انظر الکتاب لسیبویه: 1 )
3) فی بقیۀ النسخ: ثم و أي حاجۀ ... الخ. )
4) فی د و ظ: فأنبیت. )
.34 / 5) أخرجه ابن جریر بسنده عن زید بن أسلم. جامع البیان: 19 )
.68 / و ذکره القرطبی فی تفسیره: 13
6) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ. )
.( 7) القصص: ( 83 )
ص: 777
و اللّه ما حزنتهم الدنیا، و لا تعاظم فی أنفسهم ما طلبوا به الجنۀ، أبکاهم الخوف من النار، و إنه «2» إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَ کُورٌ «1» الْحَزَنَ
.«4» و کلام الحسن و ما ذکرته من کلام غیره، یدل علی أن الآیۀ محکمۀ «3» من لم یعتزّ بعزّ اللّه تقطّع نفسه حسرات اه
یومئذ أن یسلموا علی المشرکین، و هذا لیس بأمر، إنما هو (شیء) «5» ( و قول سیبویه الذي قاله: فیه نظر، لأنه قال: لم یؤمر (المسلمین
.«8» «7» حکاه اللّه عزّ و جلّ عنهم و أثنی علیهم به «6»
فإن قیل: أراد سیبویه- رحمه اللّه- لم یؤمروا أن یسلموا علیهم، فکیف یسلمون علیهم؟
قد «9» قلت: لا یفتقرون فی ذلک إلی أمر من اللّه عزّ و جلّ، فقد کانوا یسلّمون علیهم، و إن کان سلام علیکم أصله الدعاء، إلّا أنه
یقوله من لا یرید الدعاء، إنما یرید الإحسان و الإجمال فی المخاطبۀ. ( 1) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ.
.( 2) فاطر ( 34 )
.35 ،34 / 3) أخرج هذا المعنی الطبري بأسانیده عن الحسن و مجاهد. انظر جامع البیان 19 )
و أخرجه ابن کثیر عن عبد اللّه بن المبارك بسنده عن الحسن.
.324 / انظر: تفسیر القرآن العظیم 3
.70 / 4) قال ابن الجوزي: و هذه الآیۀ محکمۀ عند الجمهور. انظر: نواسخ القرآن ص 415 ، و راجع تفسیر القرطبی: 13 )
5) هکذا فی الأصل: لم یؤمر المسلمین. و فی بقیۀ النسخ: لم یؤمر المسلمون. و هو الصواب. )
6) کلمۀ (شیء) سقطت من الأصل. )
7) (به) لیست فی د و ظ. )
8) قال النحاس: و زعم محمد بن یزید أن سیبویه أخطأ فی هذا و أساء العبارة، لأنه لا معنی لقوله: و لم یؤمر المسلمون أن یسلموا )
علی المشرکین، و إنما کان ینبغی أن یقول: و لم یؤمر المسلمون یومئذ أن یحاربوا المشرکین، ثم أمروا بحربهم.
قال: و کلام محمد بن یزید یدل علی أن الآیۀ أیضا عنده منسوخۀ، و إنما جاز فیها أن تکون منسوخۀ، لأن معناها معنی الأمر.
إذا خاطبکم الجاهلون، فقولوا: (سلاما) فعلی هذا یکون النسخ فیها، فأما کلام سیبویه فیحتمل أن یکون معناه: لم یؤمر المسلمون
، یومئذ أن یسلموا علی المشرکین، و لکنهم أمروا أن یتسلموا منهم و یتبرءوا ثم نسخ ذلک بأمر الحرب اه. الناسخ و المنسوخ ص 239
و راجع تفسیر القرطبی:
.70 /13
9) (إلا أنه) مکررة فی ظ. )
ص: 778
صفحۀ 229 من 308
التبرّؤ، فإن ذلک یبطل بقوله عزّ و جلّ فی سورة «1» فإن أراد سیبویه هذا فهو حسن، و إن أراد أنهم لم یأتوا بالتسلیم یریدون به
القصص- حین أثنی علی قوم من أهل الکتاب أسلموا-: وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ
.«2» لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ
و هذه الآیۀ أخت تلک، و قد عیب علیه قوله، لا خیر بیننا و لا شر.
و قال مکّی فی هذه الآیۀ: إن هذا- و إن کان خبرا- فهو من الخبر الذي یجوز نسخه.
لم یکن، هذا الذي لا «3» ( قال: لأنه لیس فیه خبر من اللّه عزّ و جلّ لنا عن شیء یکون، أو شیء کان فینسخ بأنه لا یکون أو (بآیۀ
یجوز فیه النسخ، و إنما هذا خبر من اللّه عزّ و جلّ لنا أن هذا الأمر کان من فعل هؤلاء الذین هم عباد الرحمن، قبل أن یؤمروا بالقتال،
بعد فعلهم ذلک أنه أمر بقتالهم و قتلهم، فنسخ ما کانوا علیه. «4» ( و أعلمنا فی موضع آخر (نزلت
فی موضع آخر أنهم لم یکونوا یقولون للجاهلین: (سلاما) لکان هذا نسخا للخبر الأول، و هذا لا یجوز، و هو نسخ «5» قال: و لو أعلمنا
الخبر بعینه.
و اللّه عزّ و جلّ یتعالی عن ذلک.
و لا یجوز نسخ ،«7» کان الخبر حکایۀ عن فعل قوم جاز نسخ ذلک الفعل الذي أخبرنا به عنهم، بأن یأمر بأن لا یفعلوه «6» قال: فإذا
اه و قوله هذا- لو «9» أو کانت علی خلاف ما أخبر به أولا، فاعرف الفرق فی ذلک ،«8» ذلک الخبر، و الحکایۀ بعینها بأنها لم تکن
فرضنا أن تأویل الآیۀ: أن الجاهلین هم المشرکون- لا یصح به نسخ الآیۀ، لأن اللّه عزّ ( 1) فی بقیۀ النسخ: مریدین.
.( 2) القصص ( 55 )
3) هکذا فی الأصل: بآیۀ. و فی بقیۀ النسخ (بأنه) و هو الصواب. )
4) هکذا فی الأصل: نزلت. و فی بقیۀ النسخ (نزل) و هو الصواب. )
5) سقطت الهمزة من ظ. )
6) فی ظ: فإن کان. )
7) فی ذ و ظ: تفعلوه. )
8) فی د: لم یکن. )
372 مع تصرف السخاوي فی بعض العبارات. ، 9) انظر: الإیضاح ص 371 )
ص: 779
بآیۀ السیف. «2» أن لا یفعلوه «1» ( و جلّ إن کان نهاهم عن فعله (و أمرهم
فإن هذا الخلق الذي أخبر به عنهم، و هو قولهم: (سلاما) لم یکن بأمر من اللّه عزّ و جلّ، و إنما کانوا یفعلون ذلک من عند أنفسهم
،«4» من المشرکین، کما زعم من قال ذلک، فإذا نزلت آیۀ السیف ناسخۀ لذلک، کانت ناسخۀ عادة کانوا یفعلونها «3» حلما و تبرءوا
و لم تکن ناسخۀ قرآنا.
.«5» و هذه الآیۀ مخبرة بما کانوا یفعلونه، فکیف تنسخها آیۀ السیف، و هذا واضح
ذلک منسوخ بالاستثناء، و :«7» إلی قوله عزّ و جلّ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً «6» .. و قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ
و هذا ظاهر ( 1) هکذا فی «9» صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَ ناتٍ «8» هو قوله عزّ و جلّ: إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا
الأصل: و أمرهم. و فی بقیۀ النسخ: أو أمرهم. و هو الصواب.
2) فی ظ: أن تفعلوه. بالتاء. و فی د: بدون نقط. )
3) فی ت: غیر واضحۀ، و فی د: و تبرأ. )
صفحۀ 230 من 308
4) فی د: یفعلونه. )
5) قال ابن العربی: لم یؤمر المسلمون أن یسلموا علی المشرکین، و لا نهوا عن ذلک، بل أمروا بالصفح و الهجر الجمیل، و قد کان )
من سلف من الأمم فی دینهم التسلیم علی جمیع الأمم، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقف علی أندیتهم و یحییهم و یداینهم،
.1430 / و لا یداهنهم اه أحکام القرآن باختصار 3
6) کلمۀ (آخر) لیست فی د. )
69 ). وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ - 7) الفرقان ( 68 )
أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً ...
8) کلمۀ (عملا) ساقطۀ من د و ظ. )
9) و هی الآیۀ التی تلی الآیتین السابقتین. )
. و قد ذکر النسخ هنا ابن حزم ص 48 ، و ابن سلامۀ ص 248 ، و ابن البارزي ص 43 ، و الکرمی ص 159
أما ابن الجوزي فقد ناقش هذه القضیۀ ورد دعوي النسخ فیها و أبطلها بقوله: اختلف العلماء فی ناسخها علی ثلاثۀ أقوال:
الأول: أنه قوله تعالی وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها الآیۀ ( 93 ) من سورة النساء- و قد سبق القول فیها-.
و هذا قول ابن عباس، و الأکثرون علی خلافه فی أن القتل لا یوجب الخلود.
الثانی: قوله عزّ و جلّ إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ الآیۀ 48 من سورة النساء.
ص: 780
قال: و هذا لا یصح، لأن الشرك لا یغفر إذا مات المشرك علیه. .«1» البطلان، و قد تقدم القول فی مثله
. و الثالث: أنها نسخت بالاستثناء فی قوله: إِلَّا مَنْ تابَ. و هذا باطل، لأن الاستثناء لیس بنسخ اه. نواسخ القرآن ص 416
1) راجع علی سبیل المثال الموضع الرابع و الخامس و السادس من سورة آل عمران و الموضع الثلاثین من سورة النساء، و الثالث من )
سورة التوبۀ.
ص: 781
«1» سورة الشعراء
لیس فیها نسخ.
إلی «3» ... منسوخ بقوله عزّ و جلّ: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ،«2» و زعم قوم أن قوله عزّ و جلّ وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ
1) فی الأصل: أضیفت کلمتان فی الحاشیۀ یصعب قراءتهما. ) .«4» آخرها، و لیس ذلک بنسخ لما ذکرته
.( 2) الشعراء ( 224 )
.( 3) الشعراء ( 227 )
4) تکلم المصنف آخر سورة الفرقان علی هذا، و قال: إنه باطل. )
و قد ذکر دعوي النسخ هنا النحاس بسنده إلی ابن عباس، و أحد رجال الإسناد جویبر، و هو ضعیف- کما سبق- و یفهم من کلام
. النحاس أنه لم یرتض القول بالنسخ، فقد قال: هذا الذي تسمیه العرب استثناء لا نسخا ... الناسخ و المنسوخ ص 241
کما رد مکی دعوي النسخ- بعد أن عزاها إلی ابن عباس-.
. انظر: الإیضاح ص 373
.153 / و کذلک فعل ابن الجوزي فی نواسخ القرآن ص 417 ، و راجع تفسیر القرطبی: 13
صفحۀ 231 من 308
. و قد ذکر النسخ ابن حزم ص 49 و ابن سلامۀ ص 251 . و ابن البارزي ص 43 ، و الکرمی ص 161
ص: 782
سورة النمل
لیس فیها نسخ.
«1» .. و قال قوم فی قوله عزّ و جلّ وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدي فَإِنَّما یَهْتَدِي لِنَفْسِهِ
.«2» الآیۀ: هو منسوخ بآیۀ السیف
و أنه لیس بمنسوخ کما ذکروا. ( 1) النمل ( 92 ) و تمامها ... وَ مَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِینَ. ،«3» و قد تقدم القول فی مثله
133 ، و / 349 و الکرمی ص 162 ، و البغوي فی معالم التنزیل 5 / 2) ذکره ابن حزم 49 ، و ابن سلامۀ ص 252 ، و الفیروزآبادي 1 )
.246 / القرطبی 13
قال ابن الجوزي: روي علی بن أبی طلحۀ عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أن هذا منسوخ بآیۀ السیف، و کذلک قال قتادة.
. ثم قال: و قد تکلمنا علی جنس هذا، و بینا أن الصحیح أنه لیس بمنسوخ. اه نواسخ القرآن ص 419
3) قلت: و قد سبق کلام الإمام السخاوي علی مثل هذا. )
. انظر علی سبیل المثال کلامه علی الآیۀ 89 من سورة الحجر، و التعلیق علی ذلک ص 740
.25 / و قد فسر الإمام الطبري الآیۀ بما یؤید أحکامها. انظر جامع البیان: 20
ص: 783
سورة القصص
لیس فیها نسخ.
.«3» فقد تقدم القول فیه ،«2» الآیۀ أنه منسوخ بآیۀ السیف «1» .. و أما قول من قال فی قوله عزّ و جلّ وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ
أن المؤمنین کانوا إذا آذاهم الکفار أعرضوا عنهم، و قالوا: سَلامٌ عَلَیْکُمْ، أي أمنۀ لکم منا، لا :«4» قال مجاهد: هی محکمۀ، و المعنی
1) القصص ( 55 ). و تمامها ... وَ قالُوا لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ ) .«5» نجاوبکم و لا نسابکم، لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ أي لا نطلب عمل الجاهلین
أَعْمالُکُمْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ.
2) ذکره ابن حزم ص 49 ، و ابن سلامۀ ص 254 ، و رده کل من النحاس ص 241 ، و مکی ص 375 ، و سکت عنه ابن الجوزي فی )
. نواسخ القرآن ص 420
3) راجع مناقشۀ السخاوي للآیۀ 159 من سورة الأنعام (الموضع السادس عشر) ص 705 ، و راجع کذلک مناقشته للآیۀ التی مرت )
. قریبا فی آخر سورة الفرقان 63 ص 775
4) سقطت الواو من د و ظ. )
. 5) انظر: کلام مجاهد فی الإیضاح ص 375 ، و راجع الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 241 )
ص: 784
سورة العنکبوت
لا نسخ فیها.
صفحۀ 232 من 308
نسخت بآیۀ السیف،- و هو قول قتادة «2» و قول من قال: إنها ،«1» و أما قوله عزّ و جلّ وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ
.«4» فالآیۀ محکمۀ عند الجمهور ،-«3»
«5» قال ابن زید: هی محکمۀ، و المراد من آمن من أهل الکتاب، یعنی: لا تجادلوا من آمن من أهل الکتاب فیما یحدثون به فی
.( اه. ( 1) العنکبوت ( 46 «7» یقولون «6» کتابهم، لعلّه کما
2) کلمۀ (إنها) لیست فی بقیۀ النسخ. )
. 3) انظر: الناسخ و المنسوخ لقتادة ص 45 )
2، و النحاس فی الناسخ و المنسوخ ص 242 ، و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن ص / و رواه عنه ابن جریر الطبري فی جامع البیان 21
422 . و قال مکی روي عن قتادة أنه قال: نسخها قوله تعالی قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ... الآیۀ. انظر الإیضاح ص
.377
4) قال الطبري: لا معنی لقول من قال: نزلت هذه الآیۀ قبل الأمر بالقتال، و زعم أنها منسوخۀ، لأنه لا خبر بذلک یقطع العذر، و لا )
3 و بنحوه قال النحاس، ثم أردف قائلا: فیکون المعنی: و لا تجادلوا أهل / دلالۀ علی صحته من فطرة أو عقل اه. المصدر السابق 21
الکتاب إلا بالقول الجمیل، أي بالدعاء إلی اللّه و التنبیه علی حججه، و إذا حدثوکم بحدیث یحتمل أن یکون کما قالوا، فلا
. تصدقوهم و لا تکذبوهم، فهذا الذي هو أحسن اه ص 242
5) فی بقیۀ النسخ: عن کتابهم. )
6) فی د و ظ: لعله کانوا یقولون. و لا معنی لها. )
2، و الناسخ و المنسوخ / 7) رواه الطبري بنحوه عن ابن زید، و ذکره النحاس و هو بلفظه فی الإیضاح ص 377 . انظر: جامع البیان 21 )
. ص 242
ص: 785
.«1» و کانوا یفسرون التوراة بالعربیۀ
.«3» من لا عهد له، و یقاتل حتی یعطی الجزیۀ أو یسلم «2» و قال مجاهد: هی محکمۀ، و المراد: المعاهدون، أي إنما یجادل
فیهم المجادلۀ بالتی هی أحسن. «4» و قیل: الذین ظلموا: هم المفرطون فی العناد، الذي لا تنفع
شریکا. «5» ( و قیل: الذین ظلموا و اعتدوا، فجعلوا للّه (ولدا
.«9» تعالی اللّه عن قولهم «8» و یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَۀٌ «7» وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ «6» و الذین قالوا: إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ
.«11» التی هی أحسن أي بالسیف «10» ( و قیل: من نقض الذمۀ و منع الجزیۀ، فحینئذ یجادل (بغیر
ما حدثکم به أهل الکتاب فلا تصدقوهم و لا تکذبوهم، و قولوا: آمنا باللّه و کتبه و رسوله، » : النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «12» و عن
اه. ( 1) قال البخاري: کان أهل الکتاب یقرءون التوراة بالعبرانیۀ و «13» « فإن کان باطلا لم تصدقوهم، و إن کان حقا لم تکذبوهم
یفسرونها بالعربیۀ لأهل الإسلام ..
.150 / کتاب التفسیر 5
2) فی د و ظ: إنما یجادلون. )
. 3) ذکره مکی بنحوه و ابن الجوزي عن مجاهد. انظر الإیضاح ص 378 ، و نواسخ القرآن ص 423 )
4) فی ظق: لم تنفع. و فی د و ظ: لم ینفع. )
5) فی الأصل: طمس الناسخ کلمۀ (ولدا أو شریکا) و أضاف فی الحاشیۀ کلمۀ (شریکا) فقط. )
6) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ. )
صفحۀ 233 من 308
7) جزء من آیۀ 181 من سورة آل عمران. )
8) جزء من آیۀ 64 من سورة المائدة، و قد ذکر نصّهما کاملا فی الموضع الثامن و العشرین من سورة النساء. )
.3 / 9) ذکر هذا المعنی الأخیر ابن جریر و أسنده إلی مجاهد. جامع البیان: 21 )
10 ) فی الأصل: طمس الناسخ (بغیر) ثم أضیفت فی الحاشیۀ إلا أنها لم تظهر. )
.350 / 75 ، و القرطبی 13 / 11 ) راجع هذه المعانی أو نحوها فی تفسیر الفخر الرازي 25 )
12 ) حرف (عن) مطموس فی ظ. )
163 ، و کتاب / 13 ) انظر صحیح البخاري، کتاب الشهادات باب لا یسأل أهل الشرك عن الشهادة 3 )
ص: 786
فهی علی جمیع ما ذکرته محکمۀ، و الظاهر أنها نزلت فی من آمن أو أعطی الجزیۀ، إذا ذکر للمسلمین شیئا من کتابه فلا یجادل، فأما
من أقام علی الکفر، و لم یدخل فی الذمۀ، فجداله السیف.
.«3» وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ إلی آخره. هو المراد بالتی هی أحسن «2» قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَیْنا «1» و قوله عزّ و جلّ: وَ
.«4» و قیل: إن هذه السورة نزلت من أولها إلی رأس العشر بمکۀ، و نزل باقیها بالمدینۀ
و إذا کانت مجادلۀ الذین ظلموا منهم السیف، فکیف تنسخها آیۀ السیف و هی آیۀ السیف؟!.
فی (براءة) فی قوله عزّ و جلّ: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا «7» الذین ذکرهم اللّه «6» ( الذین ظلموا: (هم «5» ( (و
.«8» یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَۀَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ
.«10» نسخ معنی النذارة بآیۀ السیف. و هذا ظاهر البطلان «9» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ: قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ
/ 213 ، و سنن أبی داود کتاب العلم باب روایۀ حدیث أهل الکتاب 4 / 160 ، و کتاب التوحید 8 / 150 ، و کتاب الاعتصام 8 / التفسیر: 5
.136 / 59 ، و مسند الإمام أحمد: 4
1) سقطت الواو من الأصل. )
2) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ. )
3) فی ظق: هی الحسن. )
. 4) سبق الحدیث عنه فی أول الکتاب ص 189 )
5) سقطت الواو من الأصل. )
6) (هم) سقطت من الأصل وظق. )
7) فی د و ظ: هم الذین ذکر فی براءة. و فی ظق: ذکرهم فی براءة. )
8) التوبۀ ( 29 ). و هذه هی الآیۀ التی روي عن قتادة- کما سبق- أنها ناسخۀ لآیۀ العنکبوت-. )
.( 9) العنکبوت: ( 50 )
10 ) لأنه لا منافاة بین هذه الوظیفۀ الشریفۀ، و هی تبلیغ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم دعوة اللّه إلی الناس و بین قتالهم، و هو آخر )
المراحل التی یلجأ إلیها الرسل صلوات اللّه و سلامه علیهم.
و ممن ذکر دعوي النسخ هنا ابن سلامۀ ص 256 ، و ابن الجوزي و رده انظر: نواسخ القرآن ص 423 ، و ابن البارزي ص 44 ، و
. الکرمی ص 163
ص: 787
سورة الروم
صفحۀ 234 من 308
لیس فیها نسخ.
.«2» نسخها آیۀ السیف «1» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ
.( 1) الروم ( 60 ) .«3» و قد تقدم رد ذلک
2) انظر المصادر السابقۀ، ابن سلامۀ، و ابن الجوزي، و ابن البارزي و الکرمی. )
و قال ابن الجوزي: زعم السدي أنها نسخت بآیۀ السیف.
و هذا إنما یصح له لو کان الأمر بالصبر عن قتالهم، فأما إذا احتمل أن یکون صبرا علی ما أمر به أو عما نهی عنه، لم یتصور نسخ اه
. نواسخ القرآن ص 425
3) انظر الموضع الرابع عشر من سورة آل عمران و الخامس من سورة المائدة و السابع من سورة یونس. )
. و انظر کذلک مناقشۀ السخاوي للآیۀ 85 من سورة الحجر ص 739
ص: 788
سورة لقمان
لیس فیها نسخ.
.«1» و زعم قوم أن قوله عزّ و جلّ: أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ
.«2» « لا تقل: ما شاء اللّه و شئت و لکن قل: ما شاء اللّه ثم شئت » : منسوخ بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم
1) لقمان: ( 14 ). و ) .«4» بین الشکرین بالواو فیستوي الشکران، و لکن یکون ب (ثم) فتقدم الشکر للّه کالمشیئۀ «3» أي نسخ الجمع
أولها وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی ... الآیۀ.
259 و سنن الدارمیّ کتاب الاستئذان باب فی النهی أن یقول: ما / 2) انظر: سنن أبی داود، کتاب الأدب باب لا یقال: خبثت نفسی 5 )
.398 ،394 ،384 / 295 ، و المسند للإمام أحمد 5 / شاء اللّه و شاء فلان 2
.223 / و عنوان الباب الثامن من کتاب الأیمان و النذور من صحیح البخاري 7
3) کلمۀ (الجمع) ساقطۀ من د و ظ. )
4) نقله السخاوي عن مکی فی الإیضاح ص 379 ، و لم یعلق مکی علی ذلک بشیء، و إنما اکتفی بنسبته إلی بعض العلماء. )
70 ، و القرطبی / و لم أقف علی من ذکر النسخ هنا سوي مکی بن أبی طالب ممن تکلموا فی الناسخ و المنسوخ، و قد فسر الطبري 21
65 الآیۀ بما یؤید إحکامها، و هو الصحیح، فإنه یجب علی الإنسان أن یشکر اللّه علی جمیع نعمه و فی مقدمۀ ذلک نعمۀ الإسلام /14
و یجب علیه أن یشکر للوالدین ما قاما به تجاهه، و فی مقدمۀ ذلک نعمه التربیۀ.
ص: 789
فعلی هذا لا یجوز أن تتلی هذه الآیۀ! و هذا خلف من القول.
.«2» نسخ معناها بآیۀ السیف :«1» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ ... وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ
.( تقدّم الجواب. ( 1) لقمان ( 23 «3» و لیس کما قالوا، و قد
2) ذکر ابن حزم أن الآیۀ المذکورة منسوخۀ، إلا أنه لم یذکر لها ناسخا ص 50 ، و قال بنسخها بآیۀ السیف ابن البارزي ص 45 ، و )
. حکی الکرمی فیها النسخ و الاحکام ص 165
325 دعوي النسخ، و قال: إنه لیس بشیء، لأنها إنما تضمنت التسلیۀ / و قد رد ابن الجوزي فی نواسخ القرآن ص 426 ، و فی تفسیره 6
صفحۀ 235 من 308
له من الحزن، و ذلک لا ینافی القتال اه.
قال الإمام الطبري:- عند تفسیر هذه الآیۀ- وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ، و لا تذهب نفسک علیهم حسرة، فإن مرجعهم و مصیرهم
.80 / یوم القیامۀ إلینا، و نحن نخبرهم بأعمالهم التی عملوها فی الدنیا ثم نجازیهم علیها جزاءهم اه جامع البیان: 21
و هذا التفسیر- لا شک- یؤید إحکام الآیۀ، و یدل علی عدم التعارض بینها و بین آیۀ السیف.
3) کلمۀ (و قد) مطموسۀ فی ظ. )
ص: 790
سورة السجدة
لیس فیها نسخ.
.«1» و أما قولهم: إن قوله عزّ و جلّ فی آخر السورة فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ
.( فلیس کذلک، و هو وعد من اللّه تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم، و وعید لهم. ( 1) السجدة ( 30 «2» منسوخ بآیۀ السیف
2) رواه النحاس بسنده عن جویبر عن الضحاك عن ابن عباس. الناسخ و المنسوخ ص 244 ، و جویبر ضعیف کما سبق. )
کما حکی النسخ مکی ص 381 ، و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن ص 427 و ابن حزم ص 50 ، و ابن سلامۀ ص 257 ، و ابن البارزي
. 374 ، و الکرمی ص 166 / ص 45 ، و الفیروزآبادي 1
هذا و لم یناقش کل من النحاس و مکی و ابن الجوزي قضیۀ دعوي النسخ بل ذکروها و سکتوا عنها.
29 ). و - و أقول: أن الناظر فی سیاق الآیات التی تتحدث عن یوم الفتح الواردة فی قوله تعالی وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ .. السجدة ( 28
هو یوم القیامۀ علی القول الصحیح و هو الیوم الذي یفتح اللّه بین أنبیائه و بین أعدائه و یفصل بینهم، و یري کل منهم عاقبۀ أمره.
أقول: أن الناظر فی هذا یظهر له جلیا أن الآیۀ خبر تحمل فی طیاتها الوعد لأنبیائه و أولیائه و الوعید و التندید و التهدید من یوم الوعید
للمشرکین الذي طالما أنکروه و استبعدوا وقوعه، فاللّه تعالی یطمئن رسوله و یعده بأنه سیري عاقبۀ صبره، کما أنهم سیجدون عاقبۀ
أمرهم و ما ینتظرهم فانتظر إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ.
ص: 791
و لیس معنی قوله عزّ و جلّ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ: أترك قتالهم، فإنه صلّی اللّه علیه و سلّم لن یکن قادرا علی ذلک. و مثل هذا لا یقال عنه
منسوخ، و أما الأعراض عن قتالهم، فإن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن قادرا علی قتالهم کما قال السخاوي من قبل، و بعد
القدرة علی ذلک قاتلهم، و هذا معروف، و اللّه الموفق للصواب.
ص: 792
سورة الأحزاب
لیس فیها نسخ.
.«3» بآیۀ السیف «2» وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ «1» و قالوا: نسخ قوله عزّ و جلّ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ
و لیس کذلک، و قد تقدّم القول فی مثله. ( 1) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ.
.( 2) الأحزاب ( 48 )
.202 / 3) قاله ابن حزم ص 51 ، و ابن سلامۀ ص 258 ، و ابن البارزي ص 45 و الکرمی ص 167 ، و القرطبی: 14 )
و حکاه ابن الجوزي عن المفسرین، و لم یعلق علی ذلک بشیء.
صفحۀ 236 من 308
نواسخ القرآن ص 428 ، لکنه فی المصفی بأکف أهل الرسوخ عبر عن ذلک بقوله: زعم جماعۀ نسخها بآیۀ السیف اه ص 47 . اه و
هذا التعبیر یدل علی عدم رضاه عن دعوي النسخ. و اللّه أعلم.
هذا و قد أعرض عن ذکر هذه الآیۀ ضمن الناسخ و المنسوخ کل من الإمام الطبري و النحاس، و مکی، و ابن کثیر و غیرهم، و هذا
یدل علی ضعف القول به، و هو کذلک و قد سبق مثله مرارا، و هذه الآیۀ خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم تأمره بأن یدع أذي
الکفار و المنافقین، و أن یعرض عن ذلک و یصیر علیه، و هذا لا یمنع القیام بأمر اللّه فی عباده و النفوذ لما کلف به، دون طاعۀ
للکفار و المنافقین، و آیۀ السیف تأمره بقتل طائفۀ من المشرکین، فموضوع الآیتین مختلف، فلا یجوز دعوي النسخ.
ثم أن آخر الآیۀ یجیء- بعد النهی عن طاعۀ الکفار و المنافقین و الأمر بترك أذاهم- بمثابۀ الإنذار لهم، و هو انذار لهم بالانتقام
الشدید منهم فی الآخرة وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ و هذا لا یقبل النسخ بحال.
.572 / 18 ، و النسخ فی القرآن 2 / راجع تفسیر الطبري 22
ص: 793
«3» زعم «2» لک النساء من بعد و لا أن تبدل بهن من أزواج و لو أعجبک حسنهن إلّا ما ملکت یمینک «1» و قوله عزّ و جلّ لا تحلّ
قوم أنه منسوخ.
ما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم » - و اختلفوا فی ناسخه، فقال قوم: نسخت بالسّنۀ، رووا عن عائشۀ و أم سلمۀ- رضی اللّه عنهما
.««5» النساء «4» حتی أحل له
مقطوع به. «7» لا تنسخ القرآن، لأن القرآن العظیم «6» و أخبار الآحاد
؟«8» و خبر الواحد لیس کذلک، فکیف یزال ما قطع به بما لم یقطع به
،«9» ... و قیل: الناسخ قوله عزّ و جلّ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ
1) هکذا بالتاء، و هی قراءة أبی عمرو البصري لتأنیث الجماعۀ و لتأنیث ) .«10» قالوا: و هی من الأعاجیب، نسخها بآیۀ قبلها فی النظم
.148 / 349 ، و انظر المهذب 2 / 199 ، و النشر: 2 / معنی جماعۀ النساء، و قرأ الباقون بالیاء لتذکیر لفظ الجمع الکشف 2
.( 2) الأحزاب ( 52 )
3) فی د: و زعم. )
4) (له) سقطت من د و ظ. )
5) رواه الترمذي بسنده عن عائشۀ- رضی اللّه عنها- و قال: حدیث حسن صحیح. )
78 ، و النسائی فی سننه کتاب النکاح باب ما افترض اللّه عزّ و جلّ علی رسوله- علیه / أبواب التفسیر باب و من سورة الأحزاب 9
41 ، و النحاس فی الناسخ و المنسوخ ص 246 ، و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن ص 431 ، و / 56 ، و أحمد فی المسند 6 / السلام- 6
.637 / أخرج ابن سعد و ابن أبی حاتم نحوه عن أم سلمۀ. انظر الدر المنثور 6
6) أخبار الآحاد: هی ما لا ینتهی إلی حد خبر المتواتر المفید للعلم، فما نقله جماعۀ من خمسۀ أو ستۀ مثلا، فهو خبر واحد، و لا یراد )
خبر الواحد الخبر الذي ینقله الواحد، و لکن کل خبر عن جائز ممکن لا سبیل إلی القطع بصدقه، و لا إلی القطع بکذبه، فهو خبر
.124 / الواحد و خبر الآحاد سواء نقله واحد أو جمع منحصرون. جامع الأصول 1
7) فی بقیۀ النسخ: العزیز. )
. 8) انظر: نواسخ القرآن لابن الجوزي ص 101 ، و الإیضاح ص 386 )
أما ابن حزم الظاهري فیري عدم الفرق بین السنۀ المتواترة و غیرها- متی صحت- فی النسخ.
.107 / انظر: الأحکام فی أصول الأحکام 4
صفحۀ 237 من 308
.( 9) الأحزاب ( 50 )
10 ) المراد بالنظم هنا: أي سیاق الآیات. )
. قلت: و قد تقدم نظیر هذا فی سورة البقرة أثناء الکلام عن آیتی عدة المتوفی عنها زوجها ص 629
ص: 794
.«1» و قیل: نسخت بقوله عزّ و جلّ قبلها تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِي إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ
؟«2» و هذا القول إنما یقوله من قاله ظنا، أ لا تري اختلاف القولین فی الناسخ ما هو
و إنما حملهم علی ذلک ما ظنّوه من التعارض، و لا تعارض، لأن قوله عزّ و جلّ: إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللَّاتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ، لا
لأن قوله عزّ و جلّ إِنَّا أما نسخ لا «4» لک النساء من بعد و لا قوله عزّ و جلّ تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ «3» یعارض قوله سبحانه لا تحل
یَحِلُّ لَکَ .. ب یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ ... فقد عزاه ابن الجوزي إلی ابن عباس و علی بن أبی طالب و عائشۀ و أم سلمۀ و علی بن
. الحسین و الضحاك. انظر نواسخ القرآن ص 431
.267 / و مال إلیه الزرقانی و انتصر له. انظر مناهل العرفان 2
.( 1) الأحزاب ( 51 )
2) حکی النحاس ثمانیۀ أقوال فی الآیۀ الکریمۀ لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ ... و سأقتصر علی ذکر واحد منها فقط و مضمونه أنها منسوخۀ )
بآیۀ أخري و هی قوله تعالی تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ ... و کان اللّه قد حظر علیه التزویج بعد من کان عنده، ثم اطلقه له و أباحه بقوله عزّ
و جلّ تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ ....
قال: و هذا القول عن جماعۀ من أجلۀ الصحابۀ و التابعین، و ساق بسنده إلی أم سلمۀ قالت: لم یمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
حتی أحل له أن یتزوج من النساء ما شاء، إلا ذات محرم، و ذلک قوله تعالی تُرْجِی مَنْ تَشاءُ ..، و هذا- و اللّه أعلم- أولی ما قیل فی
الآیۀ، و هو و قول عائشۀ- رضی اللّه عنها- واحد فی النسخ، و قد یجوز أن تکون أرادت: أحل له ذلک بالقرآن و هو مع هذا قول
علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- و ابن عباس و علی بن الحسین و الضحاك، قال: و قد عارض بعض الفقهاء الکوفیین، فقال:
محال أن تنسخ هذه الآیۀ، یعنی تُرْجِی مَنْ تَشاءُ .. لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ و هی قبلها فی المصحف الذي أجمع المسلمون علیه، و
قوي قول من قال: نسخت بالسنۀ، لأنه مذهب الکوفیین.
قال النحاس: و هذه المعارضۀ لا تلزم، و قائلها غالط، لأن القرآن نزل جملۀ واحدة إلی سماء الدنیا فی شهر رمضان المبارك، و یبین
لک أن اعتراض هذا لا یلزم قوله وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِ یَّۀً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ الآیۀ 240 من
سورة البقرة- منسوخۀ علی قول أهل التأویل- لا نعلم بینهم خلافا- بالآیۀ التی قبلها وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْ نَ
بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَۀَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً الآیۀ 234 من السورة نفسها- اه الناسخ و المنسوخ ص 246 ، و راجع الإیضاح ص 385 ، و تفسیر القرطبی
.502 ،501 / 219 ، و ابن کثیر 3 /14
3) فی د و ظ: (لا یحل) بالیاء، و فی ظق: خالیۀ من النقط. و قد سبق ذکر القراءات فیها. )
4) و لا قوله عزّ و جلّ تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ: تکررت فی د و ظ. )
ص: 795
أَحْلَلْنا لَکَ و قوله تعالی تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ نزل فی نسائه اللاتی کن فی عصمته.
عزّ و جلّ لا تحل لک النساء من بعد و هذا فی هذا الطرف کقول من قال فی الطرف الآخر، بل لا «1» فکیف یکون ذلک ناسخا لقوله
.«2» تحل لک النساء من بعد ناسخ لما تقدّم من الآیتین
و قد قال الحسن و ابن سیرین: إنها محکمۀ، و حرّم .«4» أنه لا تعارض، فلا ینسخ المتقدّم المتأخر، و لا المتأخر المتقدّم «3» و قد بیّنت
صفحۀ 238 من 308
اللّه علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یتزوج علی نسائه، لأنهن اخترن اللّه و رسوله، فجوزین فی الدنیا بهذا.
1) فی د و ظ: کقوله. ) .«6» الذي یشهد به القرآن «5» و هو قول حسن، و هو
.220 / 2) و هو قول محمد بن کعب القرظی کما فی الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 248 ، و الإیضاح ص 387 ، و تفسیر القرطبی: 14 )
3) غیر واضحۀ فی الأصل. )
.30 / 4) و قد رجح ابن جریر الطبري إحکام الآیۀ. انظر جامع البیان 22 )
5) کلمۀ (و هو) ساقطۀ من د و ظ. )
. 6) انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 247 ، و الإیضاح ص 386 )
و قد زاد النحاس نسبۀ هذا القول إلی أبی بکر بن عبد الرحمن بن هشام قال: و هذا القول یجوز أن یکون هکذا، ثم نسخ.
فإن قال: کیف یجوز أن ینسخ ما کان ثوابا؟ قیل: یجوز أن ینسخ ما کان ثوابا بما هو أعظم منه من الثواب، فیکون هذا (نسخ) و
عوضن منه أنهن أزواجه فی الجنۀ، و هذا أعظم خطرا و أجل قدرا ...
فلذلک حظر علی نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یتزوجن بعده اه و قد استهل ابن کثیر تفسیره للآیۀ بقوله: ذکر غیر واحد من
العلماء کابن عباس و مجاهد و الضحاك و قتادة و ابن زید و ابن جریر و غیرهم أن هذه الآیۀ نزلت مجازاة لأزواج النبی صلّی اللّه
علیه و سلّم و رضا عنهن علی حسن صنیعهن فی اختیارهن اللّه و رسوله و الدار الآخرة لما خیرهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
کما تقدم فی الآیۀ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ .. إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ .. آیۀ 28 من السورة نفسها- فلما اخترن
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان جزاؤهن أن اللّه تعالی قصره علیهن و حرم علیه أن یتزوج بغیرهن، أو یستبدل بهن أزواجا
غیرهن، و لو أعجبه حسنهن إلا الإماء و السراري فلا حرج علیه فیهن، ثم إنه تعالی رفع عنه الحرج فی ذلک و نسخ حکم هذه الآیۀ، و
.501 / أباح له التزوج، و لکن لم یقع منه بعد ذلک تزوج لتکون المنۀ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علیهن اه تفسیر ابن کثیر 3
ص: 796
کان ابن عباس- رضی اللّه عنهما- قد روي أنها منسوخۀ بما تقدّم، فقد روي عنه أنها محکمۀ، و قال: نهی اللّه رسوله صلّی «1» و إن
اه. «3» شیئا «2» اللّه علیه و سلّم أن یتزوج بعد نسائه الأول
و کذلک قال قتادة: لما اخترن اللّه و رسوله و الدار الآخرة قصره اللّه علیهن و قصرهن علیه.
.«4» فقال عزّ و جلّ: لا تحل لک النساء من بعد أي من بعد التسع اللواتی مات عنهن
و قال أبی بن کعب: وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ معناه: لیس لک أن تطلقهن بعد أن اخترن اللّه و رسوله اه.
و قیل: معنی (من بعد) أي من بعد هذه القصۀ، و السبب المتقدّم الذکر. و قال مجاهد و ابن جبیر: إنما حرّم علیه نکاح الکتابیات،
لأنهن کوافر، لئلا یکن أمهات للمؤمنین.
1) سقطت الواو من د و ظ. ) .«5» و معنی (من بعد) أي من بعد المسلمات، أي من بعد نکاحهن
2) فی ظ: الأولی. )
28 دون تصریح بالأحکام و ذکره ابن الجوزي بسنده عن ابن عباس و الحسن. نواسخ / 3) أخرجه ابن جریر فی جامع البیان: 22 )
637 قال ابن الجوزي: و هذا قول ابن سیرین و أبی / القرآن ص 432 و عزاه السیوطی إلی ابن مردویه عن ابن عباس. الدر المنثور 6
إمامۀ بن سهل و أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث و السدي اه.
.368 / 28 ، و انظر الإیضاح ص 386 ، و أحکام القرآن للجصاص 3 / 4) أخرجه ابن جریر عن قتادة. جامع البیان 22 )
. 5) انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 247 )
و قد أورد مکی هذه الأقوال عن أبی بن کعب، و مجاهد و ابن جبیر انظر الإیضاح ص 387 و أخرج قول مجاهد: ابن جریر الطبري
صفحۀ 239 من 308
.30 / بنحوه و رده. انظر جامع البیان 22
.220 / قال النحاس: و هذا بعید، لأنه یقدره: من بعد المسلمات، و لم یجر للمسلمات ذکر اه المصدر السابق. و انظر تفسیر القرطبی: 14
ص: 797
سورة سبأ
لیس فیها نسخ.
.«1» .. و قوله عزّ و جلّ قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا
.«2» زعم قوم أنها منسوخۀ بآیۀ السیف
و قد تقدّم القول فی مثله. ( 1) سبأ ( 25 ). و تمامها .. وَ لا نُسْئَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
. 2) قاله ابن حزم ص 51 و ابن سلامۀ ص 259 ، و ابن البارزي ص 45 ، و الکرمی ص 170 )
و ذکره ابن الجوزي عن المفسرین و رده بقوله: قال المفسرون: المعنی: لا تؤاخذون بجرمنا، و لا نسأل عما تعملون من الکفر و
التکذیب و المعنی: إظهار التبري منهم، قالوا: و هذا منسوخ بآیۀ السیف.
. و لا أري لنسخها وجها، لأن مؤاخذة کل واحد بفعله لا یمنع من قتال الکفار اه نواسخ القرآن ص 434
قلت: و زیادة علی ذلک فإن الآیۀ خبریۀ، و قد سبق مرارا أن الأخبار لا تنسخ. ثم أنه لا تعارض بینها و بین آیۀ السیف، فهی تقرر أن
کل إنسان مرهون بعمله و مأخوذ به.
ص: 798
سورة فاطر
لیس فیها نسخ.
.«2» معناها: منسوخ بآیۀ السیف «1» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ
.( 1) فاطر ( 23 ) .«3» و لیس کذلک، و قد تقدّم
2) قاله ابن حزم ص 51 ، و ابن سلامۀ ص 260 ، و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن و رده ص 435 ، و ابن البارزي ص 46 ، و الکرمی )
. ص: 171
3) راجع علی سبیل المثال الموضعین الثانی و السادس من سورة الأنعام، و الموضع الأول من سورة هود- علیه السلام- و الکلام علی )
.429 / الآیۀ 89 من سورة الحجر و الموضع الثانی من سورة النحل، و راجع النسخ فی القرآن 1
ص: 799
سورة یس
لا نسخ فیها.
1) هکذا فی الأصل: و لا بصحیح. و فی بقیۀ النسخ: ) .«3» نسخ بآیۀ السیف «2» ( قول من قال: (فلا یحزنک قولهم «1» ( (و لا بصحیح
و لیس بصحیح و هی الصواب.
.( 2) سورة یس ( 76 )
. 3) ذکر نسخها بآیۀ السیف ابن سلامۀ و لم یرتضه ص 260 ، و ذکره ابن البارزي ص 46 )
صفحۀ 240 من 308
و لم أقف علی من ذکر دعوي النسخ فی هذه الآیۀ غیرهما، و هذا دلیل الضعف، و أنه لا یلتفت إلی القول به، و الآیۀ تحمل فی
طیاتها تطمینا و تسلیۀ للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و تخفف العبء الثقیل الذي یشعر به من تکذیبهم له و رمیهم له بالسحر و
الکهانۀ و غیرهما، و هذه سنۀ اللّه فی أنبیائه و الدعاة إلیه إلی یوم القیامۀ، و اللّه الموفق و الهادي إلی سواء السبیل.
ص: 800
الصافات «1» سورة و
لیس فیها نسخ.
زعم «5» .. وَ أَبْصِرْ *«4» عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ «3» و کذلک وَ تَوَلَّ ،«2» و قوله عزّ و جلّ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ* وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ
1) فی ظ: سورة الصافات. ) .«6» قوم أن الآیات الأربع نسخن بآیۀ السیف
.(175 ، 2) الصافات: ( 174 )
3) فی الأصل وظق: (فتول). خطأ. )
4) کلمۀ (حین) سقطت من الأصل. و وضع الناسخ سهما لإضافتها فی الحاشیۀ لکنها لم تظهر. )
.(179 ، 5) الصافات: ( 178 )
6) زعم ذلک ابن حزم ص 52 ، و ابن سلامۀ ص 261 ، و ابن البارزي ص 46 و حکاه القرطبی: )
139 ، و فصل فی ذلک الکرمی فقال: قال ابن عباس: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ یعنی الموت. /15
قال: فعلی هذا تکون الآیۀ منسوخۀ، قال مقاتل: نسخها آیۀ القتال اه.
. و قال السدي: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ أي حتی تؤمر بالقتال اه. فعلی هذا تکون الآیۀ محکمۀ اه من قلائد المرجان ص 172
قلت: و علی کل حال فالآیۀ محکمۀ، لأن الأمر بالتولی مغیا إلی غایۀ کقوله تعالی فَاعْفُوا وَ اصْ فَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ الآیۀ 109 من
سورة البقرة.
و قد سبق أن قال المصنف عند هذه الآیۀ: فحمل هذا علی أنه محکم أولی. انظر ص 594 من هذا الکتاب.
هذا و قد ذکر ابن الجوزي أقوال المفسرین فی هذه الآیات، و مال إلی القول بإحکامها.
ص: 801
قد بینت أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن قادرا علی قتالهم فیؤمر بترکه، ثم جاءت آیۀ السیف آمرة بالقتال. «1» ( و لیس کذلک (لأنه
.526 / 438 ، و راجع النسخ فی القرآن 2 ، انظر نواسخ القرآن ص 436
1) هکذا فی الأصل: لأنه. و فی بقیۀ النسخ: لأنی. و هو الصواب. )
ص: 802
سورة ص
لا نسخ فیها.
.«5» إبطاله «4» و قد قدمت «3» زعموا أنه منسوخ بآیۀ السیف ،«2» عَلی ما یَقُولُونَ «1» و قوله عزّ و جلّ: اصْبِرْ
1) فی النسخ (فاصبر) خطأ فی الآیۀ. ) .«7» قوله عزّ و جلّ إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ «6» و کذلک
.( 2) سورة ص ( 17 )
. 3) ذکره مکی فی الإیضاح و سکت عنه ص 391 )
صفحۀ 241 من 308
و ذکره النحاس، ثم قال: و قد یجوز أن یکون هذا غیر منسوخ، و یکون هذا تأدیبا من اللّه له، (و أمر) لأمته بالصبر علی أذاهم، لأن
التقدیر اصبر علی ما یقولون مما یؤذونک به .. اه. الناسخ و المنسوخ ص 251 و استدل علی ذلک بسیاق الآیات التی تتحدث عن
مؤاذاتهم له صلّی اللّه علیه و سلّم و استهزائهم و إنکارهم لما جاء به وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ الآیۀ 16 من السورة
نفسها.
.110 / 158 ، و ابن الجوزي فی زاد المسیر: 7 / کما ذکر دعوي النسخ هنا ابن البارزي ص 46 ، و القرطبی فی تفسیره 15
4) فی د و ظ: و قد تقدم. )
5) راجع علی سبیل المثال الموضع الرابع عشر من سورة آل عمران. )
و کلام المصنف فی آخر سورة الأنعام، و رده علی الذین جعلوا آیۀ السیف ناسخه ل ( 114 ) آیۀ، و منها الآیات التی تأمر النبی صلّی
اللّه علیه و سلّم بالصبر و تحمل الأذي.
6) فی د و ظ: بدون واو. )
7) سورة ص 70 ، و لم یلتزم المصنف الترتیب بالنسبۀ للموضع الآتی. )
ص: 803
و لیس کذلک. ،«1» قالوا: معناها منسوخ بآیۀ السیف
.«2» و کذلک قوله عزّ و جلّ: فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ
حکی اللّه عزّ و جلّ ذلک عن نبیه، و لم یشرّع «3» قالوا: هو منسوخ بتحریم ذلک بالإجماع و بالسّنۀ، و هذا خلف من القول و إنما
.«4» ذلک لنا، ثم ینسخ بسنۀ و لا بإجماع
زعم قوم أن ذلک منسوخ. قالوا: و قال به مالک بن أنس- رحمه «6» فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ «5» و قوله عزّ و جلّ وَ خُذْ بِیَدِكَ ضِ غْثاً
اللّه-.
اه. «7» و قال: البر بأتم الافعال، و الحنث بأقلها احتیاطا للدین، فلا یجزئ عن مائۀ ضربۀ، ضربۀ واحدة بمائۀ قضیب
اه. ( 1) حکاه ابن حزم ص 52 ، و ابن سلامۀ ص 262 ، و ابن البارزي -«8» و قال مجاهد و غیره: هذا حکم خص به أیوب علیه السلام
. ص 46 ، و الکرمی ص 173
و أما ابن الجوزي فقد رد علی القائلین بالنسخ و وصفهم بقلۀ الفهم و رجح أنّ الآیۀ محکمۀ ...
الخ.
انظر نواسخ القرآن ص 439 ، و راجع کلام السخاوي علی الآیۀ رقم 89 من سورة الحجر.
2) سورة ص ( 23 ). و أولها رُدُّوها عَلَیَّ فَطَفِقَ .. الآیۀ. )
3) فی بقیۀ النسخ بدون واو. )
4) قال النحاس: من العلماء من قال: أبیح هذا، ثم نسخ و حظر علینا. فقال الحسن: قطع سوقها و أعناقها فعوضه اللّه مکانها خیرا منها و )
سخر الریح اه.
و أحسن من هذا القول ما رواه ابن أبی طلحۀ عن ابن عباس قال: طفق مسحا، یمسح أعناقها و عراقیبها حبا لها.
و هذا أولی، لأنه لا یجوز أن ینسب إلی نبی من الأنبیاء أنه عاقب خیلا و لا سیما بغیر جنایۀ منها، إنما اشتغل بالنظر إلیها ففرط فی
. صلاته فلا ذنب لها فی ذلک اه الناسخ و المنسوخ ص 252
. و کذلک ذکر مکی فی الإیضاح ص 391
/ 195 ، و زاد المسیر: 7 / 156 ، و القرطبی 15 / و راجع أقوال المفسرین و اختلافهم فی معنی هذه الآیۀ بتوسع فی تفسیر الطبري 23
صفحۀ 242 من 308
.130
5) سیشرح المصنف معنی (الضغث) قریبا. )
.( 6) سورة ص ( 44 )
.140 / 7) انظر: الإیضاح ص 392 ، و راجع نحوه فی المدونۀ للإمام مالک: 2 )
. 8) انظر: الإیضاح ص 392 ، و الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 252 )
ص: 804
.«4» بها، قال: و هو قول عطاء «3» ( و جعل الشافعی الآیۀ محکمۀ عامۀ (معمول :«2» بعض مصنفی الناسخ و المنسوخ «1» قال
.«6» جاز مالک فی الرجل یحلف لیضربن عبده عشر ضربات أن یضربه ضربۀ واحدة بعشرة قضبان «5» ( و (أ
.«7» و جعل الآیۀ محکمۀ غیر منسوخۀ و لا مخصوصۀ
عنها. «8» ( قال: و هذا مذهب یدلّ علی أن شریعۀ من قبلنا لازمۀ لنا، حتی یأتی نص (ینقلها
لأن شرائع من قبلنا مختلفۀ فی کثیر من الأحکام و الهیئات و الرتب و الأعداد، و غیر ذلک من ،«9» و قال: و هذا مذهب یتناقض
قال النحاس: و أهل المدینۀ إلی هذا القول یمیلون اه و .«10» تحریم، و تحلیل، کما قال عزّ و جلّ: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَۀً وَ مِنْهاجاً
قال ابن العربی: روي ابن زید عن ابن القاسم عن مالک: (من حلف لیضربن عبده مائۀ، فجمعها فضربه بها ضربۀ واحدة لم یبر.) قال: و
.382 / 1652 ، و راجع أحکام القرآن للجصاص 3 / کذلک روي عن عطاء أنها لأیوب خاصۀ. انظر أحکام القرآن 4
1) فی د و ظ: و قال. و فی ظق: کما قال. )
2) و هو مکی بن أبی طالب. )
3) هکذا فی الأصل: معمول بها. خطأ نحوي. و فی بقیۀ النسخ (معمولا) و هو الصواب. )
. 4) انظر: الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 252 )
قال الکیا الهراسی الشافعی: و هو قول الشافعی، و مذهب أبی حنیفۀ و محمد و زفر.
و قال مالک: لا یبر، و رأي أن ذلک مختصا بأیوب، و قال: لا یحنث.
361 / و إذا قال: افعل ذلک و لا تحنث، علم أنه جعله بارا إذ لا واسطۀ اه. أحکام القرآن 2
5) سقطت الهمزة من الأصل. و فی بقیۀ النسخ: و أجاز. و هو الصواب. )
6) قال الشوکانی: و قد اختلف العلماء هل هذا خاص بأیوب أو عام للناس کلهم؟ و أن من حلف خرج عن یمینه بمثل ذلک، قال )
الشافعی: إذا حلف لیضربن فلانا مائۀ جلدة أو ضربا و لم یقل: ضربا شدیدا و لم ینو بقلبه، فیکفیه مثل هذا الضرب المذکور فی الآیۀ،
.437 / حکاه ابن المنذر عنه و عن أبی ثور و أصحاب الرأي اه فتح القدیر: 4
.117 / 7) انظر: نحوه فی أحکام القرآن للشافعی 2 )
8) هکذا فی الأصل: ینقلها عنها، و فی بقیۀ النسخ: ینقلنا عنها. و هو الصواب. )
9) فی ظ: تناقض. )
.( 10 ) المائدة ( 48 )
ص: 805
قال: و إذا کانت مختلفۀ فی التحریم و التحلیل، فکیف یلزمنا تحریم شیء و تحلیله فی الحال الواحدة؟.
لاختلافها. «1» و لأن الشرائع مختلفۀ، فبأي شریعۀ یلزمنا العمل؟ إذ لا سبیل إلی العمل بالجمیع
فیه الأدیان، إذ غیر جائز «3» فإنما أراد الإیمان باللّه و ملائکته و کتبه و رسله، و ما لا یختلف ،«2» و أما قوله عزّ و جلّ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ
صفحۀ 243 من 308
أن یکون المراد: فبشرائعهم اقتد.
قال: فإن ادعی مدع أن أیوب- علیه السلام- بر بذلک من یمینه، و أنه إجماع من شرائع الأنبیاء، فیلزمنا فعله، سئل عن الدلیل، فلا یجد
إلیه سبیلا. و قال: «4»
و اختلف أصحاب مالک فی مذهبه، فمنهم من قال: مذهبه العمل بشریعۀ من قبلنا، لأنه قد احتج بقوله عزّ و جلّ وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها ..
الآیۀ و منهم من قال: لیس ذلک مذهبه، لأنه لم یخرج الحالف بمثل یمین أیوب- علیه السلام- بمثل ما برّ به فی یمینه. «5»
أن ما قصّ اللّه علینا من شرائع من کان قبلنا و لم ینسخه قرآن و لا سنّۀ، و لا افترض علینا ضده، «6» قال: و الذي علیه أکثر أصحابه
فالعمل به واجب نحو قوله تعالی وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ ....
قال: و قد اعترض علی هذا القول بقصۀ أیوب- علیه السلام- فی بره بضربۀ فیها مائۀ قضیب، و لا یقول به مالک، و اعترض بقصۀ
فی تزویج ( 1) فی د: الجمیع. -«7» موسی- علیه السلام
2) الأنعام ( 90 ) أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَي اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ .. الآیۀ. )
3) فی ظق: تختلف. و هی أفصح. )
4) فی د و ظ: فلا نجد. )
5) المائدة ( 45 ) وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ .. الآیۀ هذا و قد سبق أن رجح السخاوي أن لنا شرعۀ تخالف )
شرعتهم و منهاجا یخالف منهاجهم، و ذلک أثناء حدیثه عن قوله تعالی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ .. الآیۀ 178 من سورة البقرة.
و سیزید المصنف الأمر توضیحا قریبا، أي فی حدیثه عن هذه الآیۀ.
6) فی د و ظ: أکثر الصحابۀ. و هو خطأ فاحش. )
7) یرید ما قصه اللّه تعالی علینا فی کتبه بقوله: قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَي ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ .. الآیۀ 27 )
من سورة القصص.
ص: 806
اه. «2» الابنتین من غیر تعیین «1» احدي
الآیۀ «4» إن مالکا- رحمه اللّه- إذا قال بنسخ هذه الآیۀ، فهو یقول: بأن شریعۀ من قبلنا لازمۀ لنا، و إلّا فأي حاجۀ أن یجعل :«3» و أقول
منسوخۀ؟.
قضبان أنه یخرج «6» ( من حلف لیضربن عشر ضربات فضرب (بعشر «5» و أما الشافعی- رحمه اللّه- فما حجته فیما صار إلیه- فی أن
المضروب، هی کعشر ضربات، لا فرق بین ذلک، کما لو کان فی «7» من یمینه- إلّا أنه رأي أن عشرة قضبان یصیب کل واحد منها
فی مرة «10» لو ضربه عشرة «9» فضرب بهما مرة واحدة بکلتا یدیه، أن ذلک مساو لضربۀ بیده الواحدة مرتین، و کما «8» (یدیه قضبان
واحدة کان ذلک بمنزلۀ عشر ضربات من واحد، لا فرق بین ذلک، و لیست الآیۀ بحجۀ لما ذهب إلیه، لأن الآیۀ لم یشترط فیها أن
جمیع قضبان الضغث جسم المضروب، و الشافعی- رحمه اللّه- یشترط ذلک. «11» تصیب
( جاء فی الکلام فی هذه المسألۀ ما یدل علی اعتقادهم أن الشافعی- رحمه اللّه- إنما بنی الکلام فیها علی الآیۀ. ( 1 «12» فإن قیل: فقد
فی ظ: فی تزویج فی إحدي!
.395 - 2) انظر: الإیضاح بلفظه ص 393 )
قلت: أما الاعتراض بقصۀ تزویج موسی- علیه السلام- فلیس فی مکانه فقد قال القرطبی: هذا یدل علی أنه عرض لا عقد، لأنه لو کان
عقدا لعین المعقود علیها له، لأن العلماء- و إن کانوا قد اختلفوا فی جواز البیع إذا قال: بعتک أحد عبدي هذین بثمن کذا- فإنهم
اتفقوا علی أن ذلک لا یجوز فی النکاح، لأنه خیار، و شیء من الخیار لا یلصق بالنکاح ... إلی أن قال: أما التعیین فیشبه أنه کان فی
صفحۀ 244 من 308
.272 / ثانی حال المراوضۀ و إنما عرض الأمر مجملا و عین بعد ذلک اه الجامع لأحکام القرآن 13
3) فی بقیۀ النسخ: فأقول. )
4) فی د و ظ: أن تجعل. )
5) فی د و ظ: فی أن أي من حلف. )
6) هکذا فی الأصل بعشر قضبان. و فی بقیۀ النسخ: بعشرة قضبان و هو الصواب. )
7) فی د و ظ: منهما. )
8) هکذا فی الأصل قضبان و فی بقیۀ النسخ قضیبان و هو الصواب. )
9) فی د و ظ: کما. بدون واو. )
10 ) أي کما لو ضربه عشرة رجال أو أشخاص مرة واحدة. )
11 ) فی د و ظ: أن یصیب. و فی الأصل: غیر واضحۀ. )
12 ) فی د و ظ: فما جاء. )
ص: 807
إذا قال لأضربنک مائۀ خشبۀ حصل البرّ بالضرب بشمراخ علیه مائۀ من القضبان. :«1» قال أبو حامد
بِهِ وَ لا تَحْنَثْ فی قصۀ أیوب- علیه السلام- «2» قال: و هذا بعید علی خلاف موجب اللفظ، قال اللّه تعالی وَ خُذْ بِیَدِكَ ضِ غْثاً فَاضْرِبْ
حتی یکون لکل واحد أثر، و لا بأس أن یکون وراء حائل، إذا «4» به القضبان «3» ثم لا بد أن یتثاقل علی المضروب بحیث تنکبس
کان لا یمنع التأثیر أصلا.
و «6» فی حصول (التنقل «5» و فیه وجه: أنه لا بد من ملاقاة الجمیع بدنه، و لا یکفی انکباس البعض علی البعض قال: ثم لو شککنا
المماسۀ)- أن شرطناها-: قال الشافعی: حصل البرّ، و نص أنه لو قال: لا أدخل الدار إلّا أن یشاء زید، ثم دخل، و مات زید، و لم
یعرف أنه شاء أم لا: حنث.
.«7» فقیل: قولان بالنقل و التخریج، لأجل الاشکال
و قیل: الفرق أن الأصل عدم المشیئۀ، و لا سبب یظن به وجودها، و للضرب هاهنا سبب ظاهر.
قال: و لو قال: مائۀ سوط بدل الخشبۀ، لم یکفه الشماریخ، بل علیه أن یأخذ مائۀ سوط و یجمع و یضرب دفعۀ واحدة.
و منهم من قال: یکفیه الشماریخ، کما فی لفظ الخشبۀ، أما إذا قال: لأضربن مائۀ ضربۀ لا یکفی الضرب مرة واحدة بالشماریخ. ( 1) هو
محمد بن محمد بن محمد الغزالی الطوسی أبو حامد، تفقه علی إمام الحرمین، و برع فی علوم کثیرة، و له مصنفات کثیرة منتشرة فی
فنون متعددة، و کان من اذکیاء العالم فی کل ما یتکلم فیه، و کان فیلسوفا متصوفا، عمل مدرسا فی المدرسۀ النظامیۀ فی بغداد، ثم
505 ه). - ارتحل إلی دمشق و بیت المقدس، و عاد إلی بلده، مولده و وفاته فی طوس فی خراسان ( 450
.22 / 185 ، و الإعلام: 7 / انظر: البدایۀ و النهایۀ: 12
2) فی د: فالضرب. )
3) أي حتی تصیب کلها جسده. )
4) فی د: الضبان. و فی ظ: لا تقرأ. )
5) فی د: شکنا. )
6) هکذا فی الأصل: التنقل و المماسۀ. و فی بقیۀ النسخ: التثقیل أو المماسۀ. و هو الصواب. )
7) یعنی الأخذ بالنصوص المنقولۀ إلینا التی تفید إقامۀ الحدود، أو اللجوء إلی المخرج و الحیلۀ إذا وجدت أسباب ذلک لرفع )
صفحۀ 245 من 308
الإشکال، و بهذا نکون قد عملنا بهذا و ذاك. و اللّه أعلم.
ص: 808
اه. «1» فاستبعاده ذلک الحکم من الآیۀ، یدل علی أن الآیۀ هی الأصل فی ذلک
صورة «2» قلت: لا یلیق نسبۀ مثل هذا إلی الشافعی- رحمه اللّه- و کیف تکون الآیۀ عنده الأصل فی هذه المسائل، و لیس فی الآیۀ
صورة الیمین و نحن لا ندري «4» صورة خروجه من الیمین، و هذه الأحکام تختلف باختلاف «3» یمین أیوب- علیه السلام- إنما فیها
هل حلف أیوب- علیه السلام- لیضربن مائۀ ضربۀ أو مائۀ سوط أو مائۀ عصا أو مائۀ خشبۀ؟ ثم إن صورة خروجه من الیمین أیضا غیر
مذکورة فی الآیۀ.
خُذْ بِیَدِكَ ضِ غْثاً، و الضغث: الحزمۀ الصغیرة، إما من النبات أو من قضبان الشجر، فأین شرط المماسۀ أو «5» إنما قال عزّ و جلّ: وَ
.؟«6» الانکباس
و علی الجملۀ فلیست الآیۀ من هذه المسائل فی شیء، و لا یصح أن یقال: إنها منسوخۀ، و کیف تنسخ و هی خبر عما أمر اللّه به
رحمۀ منه بالحالف و المحلوف علیه، و إن کانت منسوخۀ فأین الناسخ؟. «7» أیوب- علیه السلام- و رخّص له فیه
أ یجوز أن یکون الناسخ لها قول إمام من الأئمۀ بخلافها، مع أنها خبر لا یجوز نسخه؟
و أما شریعتنا فناسخۀ لجمیع الشرائع، و لا یلزمنا العمل بشیء من شرائع من قبلنا و لو قصّ علینا، و إنما عملنا بما فرض اللّه لنا و أمرنا
به.
الآیۀ، لم یلزمنا ما فیها، لأن اللّه عزّ و جلّ کتبه علیهم فی التوراة، و إنما ألزمنا «8» ... و قوله تعالی: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
.231 / 1) انظر: النص فی کتاب الوجیز لأبی حامد الغزالی: 2 ) «9» ذلک بما أنزله إلینا، کقوله
.660 / و راجع شرح منح الجلیل: 1
2) فی د و ظ: و لیس فی هذه الآیۀ. )
3) کلمۀ (فیها) لیست فی د و ظ. )
4) فی د: یختلف اختلاف. و فی ظ. یختلف باختلاف. )
5) سقطت الواو من بقیۀ النسخ. )
6) حصل تدیم و تأخیر فی د و ظ: فمن قوله: (فأین) إلی قوله (الانکباس) جاءت بعد قوله: (فی شیء). )
7) فی بقیۀ النسخ: فیه له. )
8) المائدة ( 45 )، و تقدمت قریبا. )
9) فی د و ظ: لقوله. )
ص: 809
.«1» عزّ و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی
و بما حکم به نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک، و قد قال اللّه عزّ و جلّ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُ َ ص دِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ
أنهم یهوون أن تحکم بشریعتهم «3» أي «2» الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِّ
إلی آخر الآیۀ. «4» .. فلا تحکم بها لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَۀً وَ مِنْهاجاً وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّۀً واحِدَةً
وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ :«6» قال عزّ و جلّ بعدها «5» ثم
.«7»
فإنما معناه: أن شریعتک هذه هی ملّۀ إبراهیم، فاتبعها. ،«8» و أما قوله عزّ و جلّ: ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّۀَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً
صفحۀ 246 من 308
و قال عزّ و جلّ: وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَ قَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباکُمْ وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّۀَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ
.«9» الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ وَ فِی هذا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ
فمعنی قوله عزّ و جلّ: مِلَّۀَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ أي اتبعوا ملّتکم هذه، فهی ملّۀ أبیکم إبراهیم.
و قد عد قوم هذه الآیۀ من المتشابه، و لیس کذلک، و إنما أشکل علیهم عود الضمیر و المعنی:- و اللّه أعلم- أن قوله: (هو اجتباکم)
عائد إلی (ربّکم)، و قوله لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ متعلّق به، و قوله عزّ و جلّ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ عائد أیضا إلی ما عاد إلیه
.( 1) البقرة ( 178 ) .«10» الضمیر الأول، أي سمّاکم فیما تقدم من الزمان لأنبیائه، و فیما أنزله من کتبه، (و فی هذا): أي و فی زمانکم
.( 2) المائدة ( 48 )
3) کلمۀ (أي) ساقطۀ من د و ظ. )
4) جزء من الآیۀ نفسها، و تمامها .. وَ لکِنْ لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ )
تَخْتَلِفُونَ.
5) (ثم) غیر واضحۀ فی ظ. )
6) کلمۀ (بعدها) ساقطۀ من د و ظ. )
.( 7) المائدة ( 49 )
.( 8) النحل ( 123 )
.( 9) الحج ( 78 )
49 بهامش / 391 ، و إملاء ما من به الرحمن: 4 / 24 و البحر المحیط: 6 / 208 ، و الکشاف: 3 ،209 / 10 ) راجع تفسیر الطبري: 17 )
.101 / الفتوحات الإلهیۀ، و تفسیر القرطبی: 12
ص: 810
سورة الزمر