گروه نرم افزاری آسمان

سورة الزمر






.«1» لیس فیها نسخ
.«3» منسوخ بآیۀ السیف «2» و زعم قوم أن قوله عزّ و جلّ: اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ
و لیس ذلک بمنسوخ، و القول فیه کما تقدّم. ( 1) فی ظ: لیس فیها ناسخ. ،«4» و کذلک قوله عزّ و جلّ: وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ
.( 2) الزمر ( 39 )
3) ذکره ابن حزم ص 53 ، و ابن سلامۀ ص 265 ، و نسبه مکی إلی ابن عباس- رضی اللّه عنهما-. )
. و قال: هذا تهدید و وعید لا یحسن نسخه اه. الإیضاح ص 397 و کذلک رده ابن الجوزي فی نواسخ القرآن ص 442
405 ، و قد سبق أن ذکر المصنف موضعا شبیها / و ممن ذکر النسخ هنا ابن البارزي ص 47 ، و الکرمی ص 176 ، و الفیروزآبادي 1
. بهذا ورد القول بالنسخ فیه انظر: الموضع الحادي عشر من سورة الأنعام ص 702
.( 4) الزمر ( 41 )
و قد ذکر النسخ هنا ابن سلامۀ و مکی و الکرمی و سکتوا عنه، و رده ابن الجوزي انظر المصادر السابقۀ.
. و سبق للمصنف أن رد علی نظیر هذا فی الموضع الثانی من سورة الأنعام ص 697 و الموضع السادس من سورة یونس ص 731
ص: 811
.«1» و قوله عزّ و جلّ: إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً
صفحۀ 247 من 308
و لیس کما زعموا، و إنما المعنی: لا تقنطوا من رحمۀ اللّه «3» * إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ بِهِ :«2» قال قوم: هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ
فإن الإسلام یمحوها، وَ أَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ ... إلی قوله عزّ و جلّ: ،«4» عزّ و جلّ للذنوب التی ارتکبتموها فی حال الکفر
1) الزمر ( 53 ) قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَۀِ اللَّهِ ) .«6» و هذا خبر لا یجوز نسخه «5» وَ کُنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ
إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ ... الآیۀ.
2) من قوله: إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ ... إلی (بقوله عزّ و جلّ) هذه العبارة أضیفت فی حاشیۀ ظ، لکنها کانت مبتورة. )
116 ) إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ*. ، 3) النساء ( 48 )
4) هکذا قصرها المصنف علی الذنوب التی ارتکبها الکفار فی حال کفرهم و أري أنه لا داعی لقصرها علی ذلک، بل هی عامۀ فی )
الکفر و النفاق و المعاصی، فاللّه تعالی وعد بغفران الذنوب لمن أسرف فی ذلک ثم تاب و أناب.
هذه الآیۀ الکریمۀ دعوة لجمیع العصاة من الکفرة و غیرهم إلی التوبۀ و الإنابۀ، و إخبار بأن اللّه تبارك و تعالی یغفر » : قال ابن کثیر
الذنوب جمیعا لمن تاب منها و رجع عنها، و إن کانت مهما کانت، و إن کثرت و کانت مثل زبد البحر، و لا یصح حمل هذه علی غیر
توبۀ، لأن الشرك لا یغفر لمن لم یتب منه .. ثم سرد بعض الأحادیث المتعلقۀ بهذه الآیۀ، التی تدل علی سعۀ رحمۀ اللّه و فضله، إلی
أن قال: و هذه الأحادیث کلها دالۀ علی أن المراد أنه یغفر جمیع ذلک مع التوبۀ، و لا یقنطن عبد من رحمۀ اللّه، و إن عظمت ذنوبه و
.58 / اه من تفسیره 4 «.. کثرت، فإن باب الرحمۀ و التوبۀ واسع
.(59 - 5) الزمر ( 54 )
. 6) راجع الإیضاح لمکی بن أبی طالب ص 398 )
ص: 812
«1» سورة المؤمن
لیس فیها نسخ.
.«3» نزولا، ثم التی تلیها إلی انقضاء السبع، فهی فی التألیف علی حسب النزول عند قوم «2» ( و هی أول (آل حم
و لیس کذلک، و قد سبق ،«5» إنه منسوخ بآیۀ السیف :«4» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ* فی الموضعین منها
1) و تسمی سورة غافر. ) .«6» القول فی ذلک
. 2) سبق الکلام علی (آل حم) فی فصل (منازل الإجلال و التعظیم فی فضائل القرآن العظیم) من هذا الکتاب ص 263 )
. 3) راجع الکلام علی ألقاب القرآن من هذا الکتاب ص 200 و انظر الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ ص 267 )
.77 ، 4) الآیتان: 55 )
5) قاله ابن حزم ص 53 ، و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن و رده ص 444 ، و ابن البارزي ص 47 ، و تعرض الکرمی للموضع الثانی )
فقط.
. انظر قلائد المرجان ص 178
6) أي أن الأمر بالصبر لا ینسخ، و لا یتعارض مع آیۀ السیف. )
راجع کلام المصنف علی الموضع السادس عشر فی آخر سورة الأنعام ص 705 و انظر: الموضع السابع من سورة یونس ص 731 و
. کذلک راجع کلام المصنف عند قوله تعالی فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ ص 739
ص: 813
«1» سورة السجدة
صفحۀ 248 من 308
«1» سورة السجدة
لیس فیها نسخ.
.«3» * هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ :«2» و قال ابن حبیب فی قوله تعالی: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ
.«5» و قد تقدم القول فی مثل هذا ،«4» ( و لیس هذا بمنسوخ کما (ذکروا
و کیف یظن من له تحصیل أن قوله عزّ و جلّ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ، تفویض؟ و هذا قول مظلم، کیف ما تدبرته ازداد ظلمۀ، و مما فیه (أن)
إلّا أن یشاء اللّه، و هذا ضرب من الهذیان. ( 1) و ،«7» کان لنا أن نعمل ما شئنا من غیر مشیئۀ اللّه تعالی، ثم نسخ بأنا لا نشاء شیئا «6»
هو أحد أسمائها و تسمی سورة فصلت.
.( 2) فصلت ( 40 )
.( 3) الإنسان ( 30 )، و التکویر ( 29 )
4) هکذا فی الأصل: کما ذکروا. و فی بقیۀ النسخ: کما ذکر. و هو الصواب. )
. 5) راجع کلام المصنف علی الآیۀ رقم 29 من سورة الکهف ص 755 )
و قد حکی مکی بن أبی طالب عن ابن حبیب القول بالنسخ.
ثم قال: و حکی ابن حبیب أن بعض الناس قال: هو تهدید و وعید، و لیس بتفویض، یرید أنه غیر منسوخ، و هذا هو الصواب- إن شاء
. اللّه- اه انظر بقیۀ کلامه فی الإیضاح ص 401
6) هکذا فی الأصل: أن کان. و فی بقیۀ النسخ: أنه. و هو الصواب. )
7) کلمۀ (شیئا) لیست فی د و ظ. )
ص: 814
.«2» إنه منسوخ بآیۀ السیف «1» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ
.«4» ندب إلی الحلم عند جهل الجاهل «3» و لیس کذلک، إنما هذا
قال ابن عباس:- رضی اللّه عنهما- هما الرجلان یسبّ أحدهما الآخر، فیقول المسبوب للساب إن کنت صادقا فغفر اللّه لی، و إن کنت
اه. «5» کاذبا فغفر اللّه لک، فیصیر الساب کأنه صدیق لک و قریب منک
.«6» و الحمیم: الخاص بک، قاله أبو العباس محمد
و قیل: الحمیم: القریب، أي ادفع بحلمک جهل من جهل، و بعفوك إساءة المسیء.
و قال ابن عباس: أمر اللّه المسلمین بالصبر عند الغضب، و بالعفو و الحلم عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلک عصمهم اللّه من الشیطان، و
.( اه. ( 1) فصلت: ( 34 «7» ( خضع لهم من أساء حتی یصیر (کأنه ولی حمیم
. 2) قاله ابن حزم ص 53 و ابن سلامۀ ص 168 )
قال ابن الجوزي: و قد زعم بعض المفسرین أنها منسوخۀ بآیۀ السیف و ساق بسنده إلی السدي، قال: هذا قبل القتال. ثم قال ابن
الجوزي: و قال أکثر المفسرین: هو کدفع الغضب بالصبر، و الإساءة بالعفو، و هذا یدل أنه لیس المراد بذلک معاملۀ الکفار. فلا یتوجه
. النسخ اه نواسخ القرآن ص 445
.361 / هذا و ممن ذکر دعوي النسخ هنا ابن البارزي ص 47 ، و الکرمی ص 179 و القرطبی فی تفسیره 15
3) فی د و ظ: إنما هو. )
.119 / 4) انظر تفسیر الطبري: 24 )
5) أخرجه بنحوه ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو نعیم عن أنس رضی اللّه عنه انظر: الدر المنثور: )
صفحۀ 249 من 308
.119 /7 ،113 /6
و أورده القرطبی عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما-.
.361 / قال: و یروي عن أبی بکر أنه قال ذلک لرجل نال منه اه الجامع لأحکام القرآن 15
6) هو محمد بن یزید بن عبد الأکبر الأزدي، أبو العباس المعروف بالمبرد، إمام العربیۀ ببغداد فی زمنه، و أحد أئمۀ الأدب و الأخبار، )
286 ه). - مولده بالبصرة و وفاته ببغداد ( 210
.144 / 373 ، و الإعلام: 7 / انظر: تاریخ بغداد: 3
7) أخرجه ابن جریر بسنده عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما-. )
ص: 815
اه. « إساءة من أساء إلیک، تقول له إذا لقیته السلام علیکم «1» ( ادفع (بالإسلام » : و قال مجاهد
119 ، و زاد السیوطی نسبته إلی ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه کلهم عن / جامع البیان: 24 .«2» و قال عطاء مثل ذلک
ابن عباس.
،101 / 517 . و ذکره ابن کثیر عن علی بن أبی طلحۀ عن ابن عباس. انظر: تفسیره 4 / 327 ، و راجع فتح القدیر: 4 / انظر: الدر المنثور: 7
.362 / و راجع تفسیر القرطبی: 15
1) هکذا فی الأصل: بالإسلام. و فی بقیۀ النسخ: بالسلام. و هو الصواب. )
.119 / 2) أخرجه ابن جریر عن مجاهد و عطاء. جامع البیان: 24 )
و رواه بنحوه ابن الجوزي بسنده عن مجاهد. نواسخ القرآن ص 446 ، و انظر الدر المنثور:
.327 /7
ص: 816
سورة الشوري
لیس فیها نسخ.
أنه قال فی قوله عزّ و جلّ: «2» بن منبه «1» ( و ما ذکروه عن (وهب
1) اسم (وهب) ) .«5» فی سورة المؤمن وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا «4» ( هو منسوخ (بقوله عزّ و جلّ «3» -1 وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ
سقط من الأصل.
، 2) وهب بن منبه بن کامل الیمانی أبو عبد اللّه، ثقۀ و کان قاضیا علی صنعاء مات سنۀ بضع عشرة و مائۀ. انظر تاریخ الثقات ص 467 )
.339 / و التقریب: 2
3) الشوري ( 5). .. وَ الْمَلائِکَۀُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ ... الآیۀ. )
4) سقط من الأصل هذه العبارة (بقوله عز و جلّ). )
5) غافر ( 7). الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ .. الآیۀ. )
و هذا الأثر رواه النحاس عن وهب بن منبه، و رده، و تأول کلام وهب بقوله: هذا لا یقع فیه ناسخ و لا منسوخ، لأنه خبر من اللّه تعالی،
و لکن یجوز أن یکون وهب بن منبه أراد أن هذه الآیۀ جاءت علی نسخۀ تلک الآیۀ لا فرق بینهما، و کذلک یجب أن یتأول للعلماء
. و لا یتأول علیهم الخطأ العظیم إذا کان لما قالوه وجه اه من الناسخ و المنسوخ بتصرف یسیر ص 253
و قد حذا ابن الجوزي حذو النحاس فی الرد علی دعوي النسخ هنا بعد عزوه إلی وهب بن منبه و السدي و مقاتل بن سلیمان، و قال:
صفحۀ 250 من 308
إن هذا زعم قبیح، لأن الآیتین خبر، و الخبر لا ینسخ ثم لیس بین الآیتین تضاد لأن استغفارهم للمؤمنین استغفار خاص، لا یدخل فیه
إلا من اتبع الطریق المستقیم، فلأولئک طلبوا الغفران، و الإعاذة من النیران و إدخال الجنان، و استغفارهم لمن فی الأرض، لا یخلو من
أمرین: أما أن یریدوا الحلم عنهم و الرزق لهم، و التوفیق لیسلموا، و أما أن یریدوا به، من فی الأرض من المؤمنین، فیکون اللفظ عاما.
و المعنی خاصا، و قد دل علی تخصیص
ص: 817
.«3» و لیس غیر الأول ،«2» و هذا تفسیر استغفارهم ،«1» و قیل: هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ: فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا
بناسخ لما فی (الشوري)، فإن استغفارهم للمؤمنین لیس بمعارض لقوله: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ «5» هذا «4» و علی الجملۀ فلیس
و هذا خبر من اللّه عزّ و جلّ.
أخباره، و ینسخ بعضها بعضا. «6» فلا یصح أن تتناقض
و أیضا فإن سورة (المؤمن) نزلت قبل (الشوري) فیؤدي إلی أن اللّه عزّ و جلّ أنزل کلاما منسوخا حین أنزله.
.«8» هو منسوخ بآیۀ السیف «7» -2 و قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ
کذلک، و إنما المعنی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ أي آلهۀ یعبدونها عمومه قوله: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا، و الدلیل «9» و لیس
الموجب یصرفه عن العموم إلی الخصوص أن الکافر لا یستحق أن یغفر له، فعلی هذا البیان لا وجه للنسخ .. اه. نواسخ القرآن ص
.5 ،4 / 448 ، و راجع تفسیر القرطبی: 16
1) جزء من الآیۀ السابقۀ 7 من سورة غافر. )
2) فی ظ: استفارهم. )
3) و هذا هو الصحیح کما سبق فی کلام النحاس و ابن الجوزي. )
الإیضاح ص 403 . و کان مکی قد بین هذا عند کلامه .« و قال مکی: الصواب فیه أنه مخصوص و مبیّن بآیۀ غافر، و لیس بمنسوخ بها
. عن النسخ و التخصیص و مثل له بآیتی الشوري و غافر المذکورتین هنا. انظر الإیضاح ص 89
4) فی د: لیس بدون الفاء. )
5) کلمۀ (هذا) لیست فی د و ظ. )
6) فی د و ظ: فلا یصح أن یتناقض أخباره. )
.( 7) الشوري ( 6 )
8) قاله ابن حزم ص 54 ، و ابن سلامۀ ص 269 ، و ابن الجوزي و رده فی نواسخ القرآن ص 448 ، و ابن البارزي ص 49 ، و الکرمی )
. ص 182
و قد سبق نظیر هذه ورد المصنف علی دعوي النسخ فیها.
راجع علی سبیل المثال الموضع الثانی و الثامن من سورة الأنعام و الموضع السادس من سورة یونس- علیه السلام- و الثالث من سورة
الإسراء.
9) فی د و ظ: فلیس. )
ص: 818
یحصیها و یجازیهم علیها، وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ تحفظها علیهم، إنما أنت مبلغ و رسول و «1» من دون اللّه، اللّه حافظ علیهم أعمالهم
.«2» منذر، فعلیک التبلیغ، و الحساب علی اللّه عزّ و جلّ
و ،«5» و لیس کما قیل .«4» إلی آخر الآیۀ: منسوخ بآیۀ السیف «3» ...... -3 و قالوا أیضا فی قوله عزّ و جلّ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ
صفحۀ 251 من 308
هو خطاب للیهود و النصاري، أي: لنا جزاء أعمالنا، و لکم جزاء أعمالکم (لا حجۀ بیننا و بینکم).
لأن الحق قد تبیّن لکم، فجدلکم- بعد ذلک فیما علمتم صحته-: عناد فلا ،«7» «6» و قال مجاهد و ابن زید و غیرهما: لا خصومۀ
نحاجکم فیما علمنا (إنکم تعلمون ( 1) کلمۀ (أعمالهم) ساقطۀ من ظ.
.8 / 2) انظر: تفسیر الطبري 25 )
3) الشوري ( 15 ). .. لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ لا حُجَّۀَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ. )
4) رواه النحاس بسنده عن جویبر عن الضحاك عن ابن عباس. )
قال: الآیۀ مخاطبۀ للیهود، أي لنا دیننا و لکم دینکم لا حُجَّۀَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ أي لا خصومۀ، هذا للیهود، ثم نسختها قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ
. بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ الآیۀ 29 من سورة التوبۀ، هذا قول، و القول الثانی أنها غیر منسوخۀ .. الناسخ و المنسوخ ص 253
قلت: و جویبر هذا قد سبق أنه ضعیف سیّئ الحفظ.
و أورد مکی النسخ عن ابن عباس و مجاهد بنحو ما رواه النحاس عن ابن عباس، ثم قال:
و قیل: الآیۀ محکمۀ غیر منسوخۀ، و معناها: أن الحجج فی صحۀ دین اللّه قد ظهرت، و براهین الإیمان قد تبینت فلا حجۀ بیننا و
.404 - بینکم، أي الأمر الذي نحن علیه ظاهر الحق و الصواب لا یحتاج إلی حجۀ اه الإیضاح ص 403
و کذلک حکی ابن الجوزي قولین فیها للمفسرین، أحدهما أنها منسوخۀ و هو نحو ما تقدم ذکره عن النحاس و مکی.
.450 ، و الثانی أنها محکمۀ، قال: و هو الصحیح اه نواسخ القرآن ص 449
. 14 ، و ابن البارزي ص 48 ، و الکرمی ص 182 ،13 / هذا و ممن حکی النسخ ابن سلامۀ ص 270 ، و القرطبی فی تفسیره: 16
5) العبارة غیر واضحۀ فی ت. )
6) من هنا حصل سقط کبیر فی (ظق) إلی أثناء الکلام علی سورة المزمل. )
.18 / 7) رواه عنهما ابن جریر الطبري فی جامع البیان 25 )
ص: 819
.«2» اللّه یجمع بیننا و بینکم) فی الموقف ) ،«1» ( صحۀ عناده و تنکرونه
هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَۀَ «4» فی قوله عزّ و جلّ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ «3» -4 و قالوا
.«5» عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ
.-«7» الضحاك عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما «6» روي ذلک عن
و لیس بین الآیتین نسخ، و هما محکمتان، و هذا خبر، و الخبر من اللّه عزّ و جلّ لا ینسخ.
لأن من المعلوم أن الأشیاء إنما یفعلها بمشیئۀ اللّه ،«8» و لا تعارض بین الآیتین أیضا، لأن معنی قوله عزّ و جلّ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ إن شئنا
لا مکره له علیها، ( 1) هکذا: جاءت العبارة فی الأصل (أنکم تعلمون صحۀ عناده و تنکروه) و لا معنی لها. و فی بقیۀ النسخ: «9» تعالی
إنکم تعلمون صحته و تنکرونه.
2) و هذا هو الصحیح، أي أن الآیۀ محکمۀ و هو ما سبق أن حکاه مکی و رجحه ابن الجوزي، فالآیۀ تبین أن کل إنسان مسئول عن )
عمله و محاسب علیه، و عند ما یجمع اللّه الخلائق فی عرصات القیامۀ و یحکم بینهم، یظهر عندئذ أهل الحق من أهل الباطل، و هذا
أمر لا یقبل النسخ بحال من الأحوال، و اللّه أعلم.
3) کلمۀ (و قالوا) غیر واضحۀ فی ظ. )
4) الشوري ( 20 ) و تمامها ... وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ. )
.( 5) الإسراء ( 18 )
صفحۀ 252 من 308
6) (عن) لیست فی د و ظ. )
7) هذا الأثر المروي عن الضحاك عن ابن عباس، رواه النحاس و فی سنده جویبر تلمیذ الضحاك، و قد سبق التنویه عنه مرارا بأنه )
ضعیف.
و بناء علیه فیسقط الاستدلال به فی مثل هذه الدعوي ثم أن النحاس- رحمه اللّه- بعد أن روي القول بالنسخ، قال: و القول الآخر أنها
. غیر منسوخۀ. و هو الذي لا یجوز غیره .. اه الناسخ و المنسوخ ص 254
.450 ، و قد اختار الإحکام فی هذه الآیۀ مکی بن أبی طالب و ابن الجوزي انظر: الإیضاح ص 404 ، و نواسخ القرآن ص 246
، و ما قاله المصنف- رحمه اللّه- من الرد علی دعوي النسخ، فیه ما یشفی و یکفی. هذا و ممن ذکر دعوي النسخ هنا ابن حزم ص 54
. و ابن سلامۀ ص 271 ، و ابن البارزي ص 48 ، و ذکر الکرمی فیها القولین- أعنی الإحکام و النسخ- انظر: قلائد المرجان ص 183
8) حصل شطب فی بعض العبارات هنا فی (ت). )
9) فی د و ظ: إنما یفعلها بمشیئۀ و لا مکره له علیها. )
ص: 820
نزلت قبل (الشوري) فإن کانت آیۀ ناسخۀ لآیۀ بعدها فالآیۀ الثانیۀ نزلت منسوخۀ، و إذا «1» ( فمعنی الآیتین أیضا واحد، فإن (سبحان
الروایۀ عن ابن «2» نزلت منسوخۀ سقطت فائدتها، هذا لو کان ذلک فی الأحکام فکیف فی الأخبار التی لا یجوز نفسها، و فی هذه
عباس- رضی اللّه عنهما- نظر.
و قال بعض العلماء: معنی قول ابن عباس- رضی اللّه عنهما- فی هذا و نظیره- إن صح قولهم عنه- إنه ناسخ و منسوخ، أي هو علی
نسخته، أي مثله فی المعنی و إن لم یکن مثله فی اللفظ.
.«3» و لا یعجبنی هذا التأویل
هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ فی سورة (سبأ): قُلْ ما «4» -5 و قالوا فی قوله عزّ و جلّ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی
و هذا غیر صحیح، لأن (سبأ) نزلت قبل (الشوري) فتکون آیۀ الشوري قد نزلت منسوخۀ. ( 1) فی بقیۀ ،«5» سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ
النسخ فمعنی الآیتین واحد أیضا فإن (سبحان) .... الخ.
2) فی ظ: و فی هذا الروایۀ. )
. 3) سبق قریبا ذکر کلام للنحاس نحو هذا المعنی، ذکره معتذرا به عن العلماء الذین روي عنهم مثل هذا، و مدافعا عنهم. ص 816 )
. و انظر: الناسخ و المنسوخ ص 253
.( 4) الشوري ( 23 )
.( 5) سبأ ( 47 )
. و القول بالنسخ هنا رواه النحاس بسند ضعیف عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- ص 254
و أورده ابن الجوزي عن ابن عباس کذلک.
قال: و إلی هذا ذهب مقاتل، و هذا علی أن الاستثناء من الجنس فعلی هذا یکون سائلا أجرا، قال: و القول الثانی: أنه استثناء من غیر
الأول، لأن الأنبیاء- علیهم السلام- لا یسألون علی تبلیغهم أجرا و إنما المعنی: لکنی أذکرکم المودة فی القربی، و قد روي هذا
المعنی جماعۀ عن ابن عباس، منهم طاوس و العوفی ثم ساق بسنده إلی طاوس عن ابن عباس قال: لم یکن بطن من قریش إلّا لرسول
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم قرابۀ، فنزلت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی إلا أن تصلوا قرابۀ ما بینی و بینکم هذا هو
الصحیح، و لا یتوجه علی هذا نسخ أصلا اه.
. من نواسخ القرآن ص 451
صفحۀ 253 من 308
.23 / 564 ، مع شرحه فتح الباري و تفسیر الطبري: 25 / قلت: و هکذا رواه البخاري بنحوه و ابن جریر. انظر: صحیح البخاري 8
ص: 821
و معنی قوله ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ: أي إنی لا أسألکم أجرا فإن سألتکم أجرا فخذوه فهو لکم.
و قیل: .«2» إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی لا یعارض هذا و لا ینافیه :«1» و قوله
معناه: ما أسألکم من أجر إلّا هو لکم و عائد بنفعه علیکم، و هو الإیمان و الإسلام، و طاعۀ اللّه عزّ و جلّ، فتکون الآیۀ علی هذا فی
معنی إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی لأن المودة فی القرابۀ یلزمهم کما یلزمه، فإذا سألهم المودة فی القربی فقد سألهم ما هو لهم، و ما نفعه لهم،
و ذلک أن بطون قریش کلها بینها و بینه صلّی اللّه علیه و سلّم قرابۀ، فما سألهم علی ما جاء به من الهدي و الفوز و النجاة، إلّا مودتهم
سألهم هو لهم. «3» وصلۀ الرحم بینهم و بینه، و لا خفاء أن ذلک راجع بالنفع علیهم فالذي
و قیل: أن الأنصار افتخرت بأفعالها علی قریش، فقال بعض عترة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
یا معشر الأنصار، أ لم تکونوا أذلۀ فأعزکم اللّه بی؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه » : لنا الفضل علیکم، فقال لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
فقال: أ لم تکونوا ضلالا فهداکم اللّه بی؟ قالوا:
یا رسول اللّه؟ قال: أ لا تقولون: أ لم یخرك قومک فآویناك؟ أ لم «4» بلی یا رسول اللّه، قال: أ فلا تجیبوننی؟ قالوا: ما نقول
یکذبوك فصدقناك؟ أ لم یخذلوك فنصرناك؟ فما زال یقول حتی جثوا علی الرکب، و قالوا: أموالنا و ما فی أیدینا للّه و لرسوله
1) کلمۀ (و قوله) مطموسۀ فی ظ. ) .«5» فنزلت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی
2) قال القرطبی- نقلا عن الثعلبی- و القول بالنسخ لیس بالقوي، و کفی قبحا بقول من یقول: إن التقرب إلی اللّه بطاعته و مودة نبیه )
.22 / صلّی اللّه علیه و سلّم و أهل بیته منسوخ .. اه الجامع لأحکام القرآن 16
.102 ،101 / و انظر: تفسیر البغوي و الخازن حیث لم یرتضیا القول بالنسخ، و قالا: لا یجوز المصیر إلیه اه 6
3) فی د و ظ: و الذي. )
4) فی د: برسول اللّه. )
43 ، بشرح ابن حجر، و صحیح مسلم کتاب الزکاة باب إعطاء المؤلفۀ / 5) انظر: صحیح البخاري کتاب المغازي باب غزوة الطائف 8 )
157 ، و تفسیر الطبري: / و من یخاف علی إیمانه 7
25 ، و اللفظ له. /25
.24 / و تفسیر القرطبی: 16
قال القرطبی:- عقیب ذکره لهذا السبب- و قال قتادة: قال المشرکون لعل محمدا- فیما یتعاطاه- یطلب أجرا، فنزلت هذه الآیۀ لیحثهم
علی مودة أقربائه.
قال الثعلبی: و هذا أشبه بالآیۀ، لأن السورة مکیۀ اه.
ص: 822
سبأ) لأن مودة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نفعها لهم، علی أن هذا التأویل یعترض علیه، أن ) «1» ( و هذا المعنی أیضا لا یعارض (آیۀ
السورة مکّیۀ و المعنی الأول أحسن و علیه العلماء.
لا أسألکم علی ما جئتکم به أجرا إلّا أن تتوددوا إلی اللّه عزّ و جلّ و تتقرّبوا إلیه «3» لقریش: قل «2» و قال ابن عباس: (المعنی: قل
بالعمل الصالح).
.«4» و کذلک قال الحسن: إلّا التقرب إلی اللّه عزّ و جلّ و التودد إلیه بالعمل الصالح
1) کلمۀ (آیۀ) سقطت من الأصل. ) .«6» إنه منسوخ بآیۀ السیف «5» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ
صفحۀ 254 من 308
2) کلمۀ (قل) هذه مکررة فی ظ. )
3) (قل) هذه: لیست فی بقیۀ النسخ. و عدم وجودها أولی. )
4) رواه ابن جریر بنحوه عن ابن عباس مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عن الحسن موقوفا علیه. )
قال النحاس: و هذا أجمع الأقوال و أبینها، و هو قول حسن، فهذا المبیّن عن اللّه قد قال هذا، و کذا الأنبیاء- علیهم السلام- قبله إِنْ
. أَجْرِيَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ* اه. الناسخ و المنسوخ ص 255
23 . هذا و ممن حکی فی الآیۀ القولین- أعنی النسخ و الإحکام-، مکی ،22 / 25 ، و راجع تفسیر القرطبی 16 / و انظر: جامع البیان 25
. بن أبی طالب ص 405 ، و ابن حزم ص 54 ، و ابن سلامۀ ص 273 و ابن البارزي ص 48 ، و الکرمی ص 183
.( 5) الشوري ( 39 )
6) قال النحاس: زعم ابن زید أنها منسوخۀ، قال: المسلمون ینتصرون من المشرکین ثم نسخها أمرهم بالجهاد. )
و قال غیره: هی محکمۀ، و الانتصار من الظالم بالحق محمود ممدوح صاحبه، کان الظالم مسلما أو کافرا، روي أسباط عن الزهري ..
قال: ینتصرون ممن بغی علیهم من غیر أن یتعدوا.
38 ، و الإیضاح ص 405 ، و / و هذا أولی من قول ابن زید، لأن الآیۀ عامۀ اه. الناسخ و المنسوخ ص 255 ، و انظر تفسیر الطبري: 25
. نواسخ القرآن ص 452
أما ابن حزم ص 55 ، و ابن سلامۀ ص 272 ، و ابن البارزي ص 48 فقد قالوا: إنها نسخت بقوله عز و جل وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ
لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ الآیۀ 43 من السورة نفسها.
و کذلک حکاه ابن الجوزي و الکرمی علی أنه قول ثان فی الآیۀ.
. انظر نواسخ القرآن المصدر السابق، و قلائد المرجان ص 184
قال ابن الجوزي: فکأنها نبهت علی مدح المنتصر، ثم أعلمنا أن الصبر و الغفران أمدح، فبان وجه النسخ.
ص: 823
و لیس کذلک.
.«1» ( قال النخعی: (کانوا یکرهون أن یذلّوا أنفسهم، فتجترئ علیهم الفساق
و هذا تأویل حسن به یظهر معنی الآیۀ، لأن من کان بهذه المثابۀ استحق أن یثنی علیه، فلذلک أثنی اللّه عزّ و جلّ علیهم.
.«2» ( و قال السدي: (هو فی کل باغ أباح اللّه عزّ و جلّ الانتصار منه
.«4» نسخ بقوله عزّ و جلّ فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ :«3» -7 و قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها
و هذا غیر صحیح، لأن اللّه عزّ و جلّ حد لمن جازي من أساء أن لا یتجاوز المماثلۀ، و لم یحتّم علیه أن یجازي المسیء، و لا أوجب
.؟«5» ذلک علیه، ثم ندب إلی العفو بقوله سبحانه فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ فأي نسخ فی هذا
«6» .. -8 و کذلک قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ لَمَنِ انْتَ َ ص رَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ* إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ
الآیۀ. قال: و القول الثانی أنها محکمۀ، لأن الصبر و الغفران فضیلۀ و الانتصار مباح، فعلی هذا تکون محکمۀ، و هو الصحیح اه نواسخ
. القرآن ص 452
1) عزاه السیوطی بنحوه إلی سعید بن منصور. و عبد بن حمید ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم کلهم عن إبراهیم النخعی. )
.357 / الدر المنثور: 7
و لم أجده فی تفسیر الطبري فی مظانه، فاللّه أعلم.
1669 ، و راجع الجامع لأحکام القرآن للقرطبی / 366 ، و کذلک ابن العربی 4 / و قد أورده الکیا الهراسی الشافعی فی أحکام القرآن 2
صفحۀ 255 من 308
.39 /16
.37 / 2) رواه ابن جریر بسنده عن السدي قال: و هو أولی بالصواب .. جامع البیان 25 )
.( 3) الشوري ( 40 )
4) جزء من الآیۀ نفسها. )
5) قال ابن الجوزي: زعم بعض من لا فهم له أن هذا الکلام منسوخ بقوله: فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ، و لیس بقول من یفهم )
. الناسخ و المنسوخ، لأن معنی الآیۀ: أن من جازي مسیئا، فلیجازه بمثل إساءته، و من عفا فهو أفضل اه. نواسخ القرآن ص 453
. 38 ، و الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 255 / و راجع تفسیر الطبري: 25
.(42 ، 6) الشوري ( 41 )
ص: 824
و القول فیها کالقول فی التی قبلها. ،«2» «1» قالوا: هاتان الآیتان منسوختان بقوله عزّ و جلّ وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
.«3» . -9 و من العجائب: قولهم: إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ: إنه منسوخ
-10 و قالوا: فی قوله عزّ و جلّ .. وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ إلی قوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا
.«5» نسخ جمیع ذلک بآیۀ السیف .«4» الْبَلاغُ
.( 1) الشوري ( 43 ) .«6» و قد سبق من القول فی ذلک ما فیه کفایۀ
. 2) قاله ابن حزم ص 55 ، و ابن البارزي ص 48 )
و رده ابن الجوزي بقوله: زعم بعض من لا یفهم أنها نسخت بقوله تعالی: وَ لَمَنْ صَ بَرَ وَ غَفَرَ .. الآیۀ، و لیس هذا بکلام من یفهم
. الناسخ و المنسوخ، لأن الآیۀ الأولی وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ .. تثبت جواز الانتصار، و هذه تثبت أن الصبر أفضل اه نواسخ القرآن ص 454
. 38 ، و الناسخ و المنسوخ للنحاس ص 256 / و راجع تفسیر الطبري: 25
3) حکاه مکی، قال: قال ابن وهب عن ابن زید: إنها منسوخۀ بقوله تعالی ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ* المؤمنون: 96 ، و فصلت: 34 قال: و )
. قیل: هی محکمۀ، و الانتقام من الظالم حسن .. اه الإیضاح ص 406
.(48 - 4) الشوري ( 46 )
5) لم أقف علی من قال بنسخ هذه الآیات، ابتداء من قوله تعالی: وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ .. و إنما تکلموا علی نسخ قوله تعالی: ... فَإِنْ )
أَعْرَضُوا ... الآیۀ، انظر الناسخ و المنسوخ لابن حزم ص 55 ، و ابن سلامۀ ص 172 ، و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن ص 454 و ابن
419 ، و قد فسر الطبري الآیۀ بما یؤید إحکامها، ورد ابن الجوزي القول / البارزي ص 48 ، و الکرمی ص 184 ، و الفیروزآبادي: 1
. 43 ، و نواسخ القرآن ص 454 / بنسخها انظر جامع البیان 25
6) راجع کلامه علی قوله تعالی وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ آیۀ 6 من هذه السورة ص 817 و هناك أحلت إلی بعض المواضع المتقدمۀ )
الشبیهۀ به.
ص: 825
سورة الزخرف
لا نسخ فیها.
.«1» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ: فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِي یُوعَدُونَ
.( 1) الزخرف: ( 83 ) .«4» بآیۀ السیف «3» نسختا :«2» و قوله عزّ و جلّ: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ
صفحۀ 256 من 308
.( 2) الزخرف: ( 89 )
3) فی د و ظ: نسخها. )
422 ) و الکرمی (ص 185 )، و حکی / 4) قاله ابن حزم (ص 55 ) و ابن سلامۀ (ص 275 ) و ابن البارزي (ص 49 ) و الفیروزآبادي ( 1 )
ابن الجوزي النسخ کذلک فی الآیتین، ورد القول به فی الآیۀ الأولی کما رده فی نظائرها.
أما الآیۀ الثانیۀ فقال: إن النسخ فیها بآیۀ السیف، مروي عن الضحاك عن ابن عباس قال:
.(456 ، و هو مذهب قتادة و مقاتل بن سلیمان اه نواسخ القرآن (ص 445
قلت: أما الروایۀ عن الضحاك عن ابن عباس فقد أوردها النحاس بسنده إلی جویبر عن الضحاك عن ابن عباس. الناسخ و المنسوخ
.( (ص 256
و قد سبق مرارا أن جویبر هذا ضعیف سیّئ الحفظ، و أما الروایۀ عن قتادة، فقد أخرجها الطبري بإسناده إلیه، و رواها النحاس و ابن
106 ) و الناسخ و المنسوخ و نواسخ القرآن فی الصفحات الماضیۀ نفسها. / الجوزي کذلک و سکتوا عنها. انظر جامع البیان ( 25
و قد ذکر مکی بن أبی طالب الآیۀ الثانیۀ فَاصْ فَحْ عَنْهُمْ ... ثم قال: أکثر العلماء علی أنها منسوخۀ بالأمر بالقتال و القتل، و هو قول ابن
( عباس و قتادة و غیرهما اه. انظر الإیضاح (ص 407
ص: 826
و الآیۀ من المحکم لا من المنسوخ، لأنه وعید و تهدید لهم علی إصرارهم علی الشرك، و علی إیذاء رسول .«1» و قد تقدّم رد ذلک
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یرد نص صحیح یجب اتباعه یفید بأنها منسوخۀ و أیضا لا تعارض بین أمره تعالی بالصفح عن
المشرکین فی مکۀ و هو فیهم و لم ینقضوا عهدهم و أمره بقتال طائفۀ من المشرکین فی المدینۀ نقضوا عهدهم و ظاهروا علیه أعداءه
.(538 / ... انظر النسخ فی القرآن ( 2
1) راجع علی سبیل المثال الکلام علی آخر سورة السجدة (ص 790 )، و قد سبق نظیر ذلک کثیرا. )
ص: 827
سورة الدخان
لا نسخ فیها.
.«1» و قوله عزّ و جلّ: فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ
.( ذلک و نظائره. ( 1) الدخان: ( 59 «3» و قد تقدّم الدلیل علی بطلان «2» قالوا: هو منسوخ بآیۀ السیف
424 ) و الکرمی (ص 186 ) و قد رد / 2) قاله ابن حزم (ص 55 ) و ابن سلامۀ (ص 276 ) و ابن البارزي (ص 49 ) و الفیروزآبادي ( 1 )
ابن الجوزي دعوي النسخ هنا بقوله: قد ذهب جماعۀ من المفسرین إلی أنها منسوخۀ بآیۀ السیف، و لا نري ذلک صحیحا، لأنه لا
تنافی بین الآیتین، و ارتقاب عذابهم، أما عند القتل، أو عند الموت، أو فی الآخرة، و لیس فی هذا منسوخ اه.
.(528 / نواسخ القرآن (ص 457 ) و راجع النسخ فی القرآن ( 2
3) العبارة غیر واضحۀ فی ت. )
ص: 828
«1» سورة الشریعۀ
.«2» قوله عزّ و جل: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ
صفحۀ 257 من 308
المشرکین إذا آذوه، و کانوا یهزءون به «3» ( کان یعرض (علی » روي عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
.«4» « و یکذبونه، ثم أمره اللّه عزّ و جلّ أن یقاتلهم کافۀ
.«6» المنسوخ «5» قال: فکان هذا من
و قد قلت فیما تقدّم: ان ابن عباس- رضی اللّه عنهما- یسمّی تغیّر الأحوال ( 1) و تسمی أیضا سورة الجاثیۀ.
.( 2) الجاثیۀ: ( 14 )
3) هکذا فی الأصل (علی) و فی بقیۀ النسخ: (عن) و هو الصواب. )
4) (کافۀ) حرفت فی د إلی (کأنه). )
5) (من) ساقط من ظ. )
6) أخرجه ابن جریر و ابن الجوزي عن محمد بن سعد، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنی عمی عن أبیه عن جده عن ابن عباس. جامع )
.( 144 ) و نواسخ القرآن (ص 458 / البیان ( 25
/ قلت: و هذا الأثر عن ابن عباس لم یصح، فإن فی سنده رجالا ضعفاء، فمحمد بن سعد کان لیّنا فی الحدیث، کما فی المیزان ( 3
560 ) و أبوه سعد بن محمد بن الحسن بن عطیۀ العوفی، قال الإمام أحمد: کان لا یستأهل أن یکتب عنه، و لا کان موضعا لذلک اه
19 ) و فی سنده أیضا عمّ سعد بن محمد، و هو الحسین بن الحسن بن عطیۀ ،18 / 127 ) و انظر لسان المیزان ( 3 / تاریخ بغداد ( 9
.( العوفی، و قد سبق التنویه بضعفه أثناء الکلام علی قوله تعالی فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (ص 740
ص: 829
نسخا، و إنما یصح أن یکون هذا منسوخا علی المراد بالنسخ عندنا، أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قادرا علی قتالهم منهیا عنه،
ثم جاء الأمر بالقتال، فیکون ذلک ناسخا، و لیس فی هذه الآیۀ زیادة علی الآیات التی أمر فیها بالصبر.
.«2» «1» و قد أشار فیها إلی وعیدهم و النصر علیهم بقوله سبحانه لِیَجْزِيَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ
و روي عن ابن عباس- أیضا- و الضحاك و قتادة أنها نزلت فی رجل من المشرکین سبّ عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- فهم أن
فإن أرید بالذین آمنوا عمر- رضی اللّه عنه- و أرید بالذین لا یرجون أیام اللّه: «4» و ذلک بمکّۀ قبل الهجرة «3» یبطش به، فنزلت
لا یکون ناسخا لهذه، و إن أرید العموم، فقد «6» قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّۀً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّۀً «5» ذلک الذي سبّه، فقوله عزّ و جلّ: وَ
کانوا غیر قادرین علی قتالهم، فلا یکونون منهیین عنه، و إنما کانوا مأمورین بالصبر.
.«7» و قال قتادة و الضحاك: نسخها فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ
1) جزء من الآیۀ نفسها. ) .«8» و قال أبو هریرة:- رضی اللّه عنه- نسخها أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا
2) فهذا الجزء من الآیۀ، و الآیۀ التی تلیها مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ .. دلیلان علی أن الآیۀ محکمۀ لا منسوخۀ فإنهما یقرران أن کل )
إنسان مجزي بعمله، فمن عمل صالحا، فثواب هذا العمل الصالح له لا لغیره، و من أساء، فعقاب إساءته علیه لا علی سواه ..
.(553 / انظر النسخ فی القرآن ( 2
3) کلمۀ (فنزلت) ساقطۀ من ظ. )
4) راجع الکلام علی سورة (الجاثیۀ) فی فصل (نثر الدرر فی معرفۀ الآیات و السور) من هذا الکتاب (ص 138 ) و انظر الإیضاح (ص )
.(409
5) کتبت الآیۀ بالفاء فی (ت) خطأ. )
.( 6) التوبۀ ( 36 )
144 ) و / 7) الأنفال ( 57 ) و تمامها ... فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ ... الآیۀ أخرج هذا الأثر الطبري و ابن الجوزي عن قتادة. جامع البیان ( 25 )
صفحۀ 258 من 308
.( نواسخ القرآن (ص 460
.( 8) الحج ( 39 )
.( 145 ). و ذکره ابن الجوزي و عزاه إلی أبی صالح. نواسخ القرآن (ص 460 / أخرجه ابن جریر عن أبی صالح. جامع البیان ( 25
ص: 830
ظنا. ( 1) و هذا «1» و لو کان قولهم فی النسخ راجعا إلی النقل لما اختلفوا فی الناسخ ما هو، و اختلافهم یدلّ علی أنهم قالوا ذلک
واضح من اختلافهم فی الناسخ للآیۀ الکریمۀ، فمن قائل: إنها آیۀ السیف، و من قائل: إنها آیۀ الأنفال فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ و قائل
آخر یقول: إنها آیۀ الحج أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ و آخر یقول: إنها نزلت بمکۀ بسبب عمر- رضی اللّه عنه- و الرجل الذي شتمه من
.(357 / المشرکین، و غیر ذلک من الأسباب التی ذکرها المفسرون، و التی لا یتسع المقام لذکرها. فلتنظر فی زاد المسیر ( 7
قال الفخر الرازي:- بعد أن حکی النسخ عن أکثر المفسرین- و الأقرب أن یقال: أنه محمول علی ترك المنازعۀ فی المحقرات، و
.(263 / علی التجاوز عما یصدر عنهم من الکلمات المؤذیۀ، و الأفعال الموحشۀ اه من تفسیره ( 27
ص: 831
سورة الأحقاف
لیس فیها نسخ.
و قال قوم: فیها آیتان:
.«3» ما أَدْرِي ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ «2» قوله عزّ و جلّ وَ «1» الأولی
طال حکمه کهذه الآیۀ عمل بها بمکّۀ عشر «7» ( فی کتاب اللّه عزّ و جلّ (منسوخ «6» لیس :«5» بن سلامۀ «4» قال أبو القاسم هبۀ اللّه
فلمّا کان عام الحدیبیۀ، خرج رسول اللّه «8» ( سنین، و عیّره به المشرکون ثم هاجروا إلی المدینۀ، فبقوا ست سنین یعیّرهم (المنافقین
صلّی اللّه علیه و سلّم علی أصحابه، و وجهه یتهلّل فقال: (لقد نزلت علیّ الیوم آیۀ أو قال:
قال: مما طلعت علیه شمس) فقال له أصحابه: ( 1) کلمۀ (الأولی) ساقطۀ من ظ. «9» آیات هی أحب إلیّ من حمر النّعم، أو
2) سقطت الواو من الأصل. )
.( 3) الأحقاف ( 9 )
4) فی ظ: لعتبۀ اللّه بن سلامۀ. )
5) هبۀ اللّه بن سلامۀ بن نصر بن علی أبو القاسم الضریر المقرئ النحوي المفسر البغدادي، کانت له حلقۀ فی جامع المنصور، من )
مؤلفاته: الناسخ و المنسوخ فی القرآن، وفاته ببغداد سنۀ 410 ه.
.(72 / 348 ) و الإعلام ( 8 / 70 ) و طبقات المفسرین للداودي ( 2 / انظر: تاریخ بغداد ( 14
6) فی د و ظ: و لیس. )
7) کلمۀ (منسوخ) ساقطۀ من الأصل. )
8) هکذا فی الأصل: یعیرهم المنافقین خطأ نحوي واضح، و فی بقیۀ النسخ: المنافقون، و هو الصواب. )
9) (أو) ساقطۀ من ظ. )
ص: 832
فقال «2» یا رسول اللّه، فقرأ علیهم إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ... إلی قوله عزّ و جلّ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً «1» و ما ذاك
اللّه فیک، فقد أعلمک ما یفعل بک، فما ذا یفعل بنا؟ فنزلت وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْ لًا «3» ( له أصحابه: لیهنک (ما أنزل
صفحۀ 259 من 308
.«4» کَبِیراً
الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ... «5» و قوله عزّ و جلّ لِیُدْخِلَ
.«7» «6» إلی قوله: فَوْزاً عَظِیماً
فقال المنافقون و المشرکون: قد أعلمه اللّه ما یفعل به و ما یفعل بأصحابه، فما ذا یفعل بنا؟ فنزلت: بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً
و غیرهم الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ «9» و نزلت وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ من أهل المدینۀ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ* من أهل مکّۀ «8»
.«10» السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ
أکثر من «12» *... فکیف له طاقۀ بفارس و الروم؟ فنزلت وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «11» ( و قال ابن أبیّ: هب أنه غلب (الیهود
فارس و الروم.
اه. ( 1) فی د و ظ: و ما ذلک. «14» و لیس فی کتاب اللّه عزّ و جلّ کلمات منسوخۀ نسختها سبع آیات إلّا هذه :«13» قال
.(4 - 2) الفتح ( 1 )
3) مشطوبۀ فی الأصل، و أضیفت فی الحاشیۀ فلم تظهر. )
.( 4) الأحزاب ( 47 )
5) فی الأصل: (و یدخل ..) خطأ. )
.( 6) الفتح ( 5 )
7) انظر: الناسخ و المنسوخ لقتادة (ص 46 ) قال البغوي و الخازن: و هذا قول أنس و قتادة و الحسن و عکرمۀ اه انظر لباب التأویل و )
.(131 / بهامشه معالم التنزیل ( 6
.(155 / و کذلک عزاه ابن کثیر بنحوه إلی ابن عباس و قتادة و الحسن و عکرمۀ انظر تفسیره ( 4
.( 8) النساء: ( 138 )
.( 9) انظر قلائد المرجان للکرمی (ص 188 )
.( 10 ) الفتح ( 6 )
11 ) فی الأصل: هب أنه غلب الروم. ثم طمس الناسخ کلمۀ (الروم) و صححها فی الحاشیۀ فلم تظهر. )
.(7 - 12 ) الفتح ( 4 )
13 ) أي هبۀ اللّه بن سلامۀ. )
283 ) مع تصرف یسیر من السخاوي. ، 14 ) انظر نص کلام هبۀ اللّه بن سلامۀ فی کتابه (الناسخ و المنسوخ) (ص 279 )
ص: 833
الآیۀ. «1» و قال مکّی بن أبی طالب:- رحمه اللّه- روي عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- أنه قال: نسخها: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً
قد أعلمه حاله، و أنه مغفور له ذنوبه فی الآخرة. «2» قال: و إلی هذا ذهب ابن حبیب، لأن اللّه عزّ و جلّ
قال مکّی: و هذا إنما یجوز علی قول من قال: معناها: (ما یفعل بی و لا بکم) فی الآخرة، قال: فأما من قال: (ما یفعل بی و لا بکم) فی
و هو قول حسن لأن النبی صلّی اللّه علیه و «4» - عنده محکمۀ، و هو قول الحسن- رحمه اللّه «3» الدنیا من تقلّب الأحوال فیها، فالآیۀ
سلّم إنما نفی عن نفسه علم الغیب فیما یحدث علیه و علیهم فی الدنیا.
یرید فی الدنیا. «5» و قال: أ لا تري إلی قوله تعالی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ
قال: و أیضا فإن الآیۀ خبر، و لا ینسخ الخبر، و أیضا فإنه صلّی اللّه علیه و سلّم قد علم أن من مات علی الکفر فهو مخلد فی النار،
ما أَدْرِي ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ فی الآخرة؟ و قد أعلمه اللّه عزّ و جلّ بما یؤول إلیه أمر الکفار فی الآخرة، و هذا مثل :«6» فکیف یقول
صفحۀ 260 من 308
قوله:
«8» ... إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ «7» وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ
أي لو علمت الغیب لتحفظت من الضر، فلم یلحقنی فی الدنیا ضر. ( 1) أخرجه ابن جریر عن ابن عباس دون تصریح بالنسخ، و عن
.(7 / الحسن البصري، و عکرمۀ مصرحا بالنسخ. انظر جامع البیان ( 26
و کذلک عزاه السیوطی إلی ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه کلهم عن ابن عباس دون تصریح بالنسخ أیضا. انظر الدر المنثور
.(435 /7)
و عزاه کذلک إلی ابی داود فی ناسخه من طریق عکرمۀ عن ابن عباس مصرحا بالنسخ. المصدر نفسه.
2) فی د و ظ: لأن اللّه جل ذکره. )
3) فی ظ: فی الآیۀ. )
7) و أخرجه النحاس- مختصرا- عن الحسن کذلک. انظر: الناسخ و / 4) أخرجه الطبري- مطولا- عن الحسن. جامع البیان ( 26 )
.( المنسوخ (ص 257
.( 5) یونس: ( 15 )
6) کلمۀ (یقول) سقطت من ظ. )
7) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی د و ظ. )
.( 8) الأعراف: ( 188 )
ص: 834
اه. «1» قال: فالظاهر أن الآیۀ محکمۀ، نزلت فی أمور الدنیا
.«2» و أقول مستعینا باللّه عزّ و جلّ: إن الآیۀ محکمۀ علی کل حال
قول مکّی: إن نسخها إنما یجوز علی قول من قال: (ما یفعل بی و لا بکم) فی الآخرة دون الدنیا لأن اللّه قد أعلمه أنه مغفور له فی
فلیس بمنسوخۀ، و إن کان اللّه عزّ و جلّ قد أعلمه بذلک، لأن المعنی: إنی لا أعلم من الأمور شیئا إلّا ما أعلمنی به اللّه عزّ «3» الآخرة
و لیس لی من علم الغیب شیء، لأنهم کانوا یسألونه عن «5» علی ذلک قوله عزّ و جلّ: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ «4» و جلّ یدلّ
یفوهون بما یوحی إلیهم، و لا یخبرون بغیر «6» ( المغیبات، فأمر بأن یقول ما أنا ببدع من الرسل، خارج عما کانوا علیه، إذ کانوا (إنّما
ذلک، قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ، فإعلامه بعد ذلک بما یکون منه فی الآخرة، لا یکون ناسخا
لهذا.
«7» ( و أما قول هبۀ اللّه: فقال المشرکون، و قال المؤمنون: فما یکون منا؟ فأنزل اللّه عزّ و جلّ کذا و کذا، إلی آخر ما ذکره (فکلامهم
غیر مستقیم.
، قوله عزّ و جلّ: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ ( 1) انظر نص کلام مکی فی الإیضاح (ص 411 «8» ( أما ما ذکره عن المؤمنین و ما أنزل فیهم (علی
8) و قد رجح هذا القول و صححه کل من الإمام / 412 ) و نحوه فی الناسخ و المنسوخ للنحاس (ص 257 ) و تفسیر الطبري ( 26
155 ) و القرطبی / الطبري و النحاس فی المصدرین السابقین. و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن (ص 464 ) و ابن کثیر فی تفسیره ( 4
.(186 / کذلک ( 16
2) و هذا هو الصحیح- إن شاء اللّه- کما سبق. )
فقد أعلم اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، و لا یصح أن یتطرق الشک فی هذا، لأن اللّه تعالی
أعلمه فی کتابه العزیز أن أولیاءه فی أمن و اطمئنان لا یصیبهم الخوف و الحزن کما یصیب غیرهم، قال تعالی: أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا
صفحۀ 261 من 308
64 ) من سورة یونس. - خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ... الآیات ( 62
و هو صلّی اللّه علیه و سلّم أرفع درجۀ من الأولیاء بل و سید الأنبیاء علیهم السلام، راجع کلام الأستاذ سامی عطا حسن فی تحقیقه
.( لکتاب قلائد المرجان للکرمی (ص 190
3) إلی هنا ینتهی کلام مکی و یبدأ رد المصنف و مناقشته له. )
4) فی ظ: و یدل علی ذلک. )
5) سبق قریبا عزوها، و سیذکر المصنف قریبا أیضا نص الآیۀ من أولها. )
6) فی بقیۀ النسخ: إذا کانوا إنما یفوهون ... الخ. )
7) هکذا فی الأصل: (فکلامهم) و فی بقیۀ النسخ: فکلام، و هو الصواب. )
8) هکذا فی الأصل: (علی) خطأ، و فی بقیۀ النسخ (من)، و هو الصواب. )
ص: 835
فلا یکون ناسخا لهذه الآیۀ، لأن قوله عزّ و جلّ: قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ...
قوله فی المنافقین. «1» الآیۀ، إنّما هو خطاب للمشرکین، فکیف ینسخه وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ و کذلک
و أما ما ذکره عن المشرکین فی قوله عزّ و جلّ: وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ فلیس بناسخ لهذه الآیۀ، لأن الإعلام وقع بتعذیب المشرکین
و المشرکات، و لم یقع بتعذیب المخاطبین، و لا أعلم بما یفعل بهم، و لقد آمن منهم جمع کبیر و عدد کثیر، فلیس فی الإعلام
«2» بتعذیب الکافرین و المنافقین و فوز المؤمنین و نعیمهم فی الآخرة، نسخ لقوله سبحانه وَ ما أَدْرِي ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ لأن ذلک
إعلام بعاقبۀ الفریقین من المؤمنین و غیرهم، و هذا خطاب لقوم لا یدري من أي الفریقین هم فی الآخرة.
.«3» و الآیۀ الثانیۀ: قوله عزّ و جلّ: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ
1) فی د و ظ: بدون واو. ) .«5» و قد ذکرت أن ذلک غیر صحیح، و قدّمت القول فیه «4» قالوا: نسخ بآیۀ السیف
2) فی د و ظ: لأن ذاك. )
.( 3) الأحقاف: ( 35 )
.( 4) انظر: الناسخ و المنسوخ لابن حزم (ص 56 ) و ابن سلامۀ (ص 288 ) و قلائد المرجان (ص 191 )
قال ابن الجوزي: زعم بعضهم أنها نسخت بآیۀ السیف، و لا یصح له هذا، إلا أن یکون المعنی: فاصبر عن قتالهم، و سیاق الآیات یدل
علی غیر ذلک.
قال بعض المفسرین: کأنه ضجر من قومه، فأحب أن ینزل العذاب بمن أبی منهم، فأمر بالصبر اه نواسخ القرآن (ص 465 ) و انظر
.(523 / النسخ فی القرآن ( 2
.( 5) راجع الکلام علی قوله تعالی: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ من آخر سورة الروم (ص 787 )
ص: 836
سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم
.«1» لیس فیها نسخ
و قال ابن جریج و السدي و غیرهما فی قوله عزّ و جلّ فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَ َ ض رْبَ الرِّقابِ ... إلی قوله عزّ و جلّ حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ
فلا یجوز المنّ علی المشرك و لا الفداء، إلّا علی من لا یجوز قتله کالصبی و المرأة ،«3» نسخ جمیع ذلک بآیۀ السیف :«2» أَوْزارَها
.«4»
صفحۀ 262 من 308
فلا یقتل مشرك صبرا، لکن یمنّ «5» و قال الضحاك و عطاء: هذه الآیۀ ناسخۀ لقوله عزّ و جلّ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ
.«6» علیه، و یفادي به إذا أیسر
و هذا یدلّک علی أنهم تکلّموا فی النسخ بالظن و الاجتهاد. ( 1) کلمۀ (نسخ) سقطت من ظ.
2) سورة محمد: صلّی اللّه علیه و سلّم ( 4) فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنا بَعْدُ وَ إِمَّا )
فِداءً حَتَّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ... الآیۀ.
.( 3) قاله قتادة فی الناسخ و المنسوخ (ص 47 )
.(40 / و أخرجه الطبري عن ابن جریج و السدي. انظر جامع البیان ( 26
.( و رواه النحاس عن ابن جریج، قال: و هو قول جماعۀ، منهم السدي و کثیر من الکوفیین اه الناسخ و المنسوخ (ص 258
4) فی د: المرا. )
5) التوبۀ: ( 5) و هی الآیۀ التی تسمی بآیۀ السیف. )
6) انظر: الإیضاح لمکی (ص 414 ) حیث قال مکی: أنه قول شاذ اه. )
ص: 837
فمن ثم قال قوم: هو منسوخ، و قال قوم: بل هو ناسخ.
و قال عامۀ العلماء: بأن لا نسخ، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مخیّر بین الفداء و المنّ و القتل و الاسترقاق.
.«2» - روي مثل هذا عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما «1» و قد
.«3» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ
و هذا من أعجب ما مرّ بی، و کیف «4» قال هبۀ اللّه: هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْ غانَکُمْ
یقول هذا ذو لب و معرفۀ؟ ( 1) کلمۀ (و قد) لیست فی د و ظ.
2) قال النحاس:- و هو یحکی أقوال العلماء فی الآیۀ- و القول الخامس أنها غیر ناسخۀ و لا منسوخۀ، و الإمام مخیر ... و هذا القول )
قاله کثیر من العلماء، و ساق بسنده إلی ابن عباس- رضی اللّه عنهما- فی قوله تعالی فَإِمَّا مَنا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً قال: فجعل النبی صلّی اللّه
علیه و سلّم بالخیار فی الأساري، إن شاءوا قتلوهم و إن شاءوا استعبدوهم، و إن شاءوا فادوهم، و إن شاءوا منّوا علیهم، و هذا علی أن
الآیتین محکمتان، معمول بهما، و هو قول حسن، لأن النسخ، إنما یکون بشیء قاطع، فأما إذا أمکن العمل بالآیتین، فلا معنی فی القول
259 ) قال مکی: ، بالنسخ ... و هذا القول یروي عن أهل المدینۀ و الشافعی و أبی عبید، و باللّه التوفیق اه. الناسخ و المنسوخ (ص 258
/ 42 ) و ابن العربی ( 4 / و هو الصواب- إن شاء اللّه تعالی- فالآیتان محکمتان اه انظر: الإیضاح (ص 414 ) و راجع تفسیر الطبري ( 26
.(228 / 397 ) و تفسیر القرطبی ( 16 / 145 )، و زاد المسیر ( 7 / 1701 ) و البغوي ( 6
و قد سبق أن تعرض السخاوي لهذه القضیۀ فی الموضع الثانی من سورة التوبۀ فلتنظر هناك.
3) سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم ( 36 ) و أولها: .. وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ. )
.( 4) السورة نفسها ( 37 )
و قد أورد ابن سلامۀ الآیتین المذکورتین علی أنهما منسوختان بقوله تعالی بعدهما ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... الآیۀ.
.( انظر: الناسخ و المنسوخ (ص 289
و بهذا یکون ما نقله المصنف مخالفا لما ذکره ابن سلامۀ.
و الذي ذکره المصنف هو قول: ابن حزم الأنصاري فی الناسخ و المنسوخ (ص 57 ) و ابن البارزي فی ناسخ القرآن و منسوخه (ص
.(50
صفحۀ 263 من 308
و قد رد ابن الجوزي هذا القول و شنع علی قائلیه بقوله: زعم بعضهم أنها منسوخۀ بآیۀ الزکاة، و هذا باطل، لأن المعنی: لا یسألکم
جمیع أموالکم.
قال السدي: أن یسألکم جمیع ما فی أیدیکم تبخلوا.
و زعم بعض المغفلین من نقلۀ التفسیر أنها منسوخۀ بقوله إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا و هذا لیس معه حدیث اه. نواسخ القرآن
.( (ص 468 ) و راجع قلائد المرجان (ص 192
ص: 838
و هل یفهم من هذا أنه عاد إلی خلاف ما أخبر به؟
لتنفقوا فی سبیل اللّه «2» ( فی المسألۀ، أ لا ترون أنه (یدعوکم «1» و إنّما المعنی: و لا یسألکم جمیع أموالکم، فیکون ذلک إحفاء
فیبخل بعضکم؟ فکیف لو سألکم أموالکم؟!.
و لم یذکروا فی الفتح و لا الحجرات شیئا من المنسوخ، فلتهنهما العافیۀ!! ( 1) فی ظ: إخفاء.
2) کتب الناسخ فی ت (دعاکم) ثم شطب علیها و أضاف الصحیح فی الحاشیۀ فلم یظهر. )
ص: 839
سورة ق
لیس فیها منسوخ.
«4» قالوا: نسختا «3» و قوله عزّ و جلّ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ ،«2» آیتان منسوختان، قوله عزّ و جلّ فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ «1» و قالوا: فیها
و قد قدّمت القول فی ذلک. ( 1) فی د و ظ: و قالوا فی فیها. «5» بآیۀ السیف
.( 2) سورة ق: ( 39 )
.( 3) سورة ق: ( 45 )
4) فی د: نسختها بآیۀ السیف. )
5) قاله ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ (ص 57 ) و ابن سلامۀ (ص 290 ) و ابن البارزي فی ناسخ القرآن و منسوخه (ص 50 ) و )
.( الکرمی فی قلائد المرجان (ص 194
و قد تعرض النحاس و مکی لذکر الآیۀ الأولی ضمن الناسخ و المنسوخ، و حکیا فیها القولین النسخ و الإحکام، و ذکرا فی سبب
.( نزولها ما حکاه المصنف. انظر الناسخ و المنسوخ (ص 261 ) و الإیضاح (ص 417
و أما ابن الجوزي فقد تعرض لذکر الآیۀ الثانیۀ فقط.
قال: قال ابن عباس: لم تبعث لتجبرهم علی الإسلام، و ذلک قبل أن یؤمر بقتالهم، قالوا:
.( و نسخ هذا بآیۀ السیف اه نواسخ القرآن (ص 470
و یلاحظ أن الآیۀ الأولی جاءت فی سیاق الکلام عن الأمم السابقۀ و ما حاق بها من الهلاك و الدمار، و هی تأمر النبی صلّی اللّه علیه
و سلّم بالصبر، بل کل الآیات التی تأمره بذلک، تؤدي هذا المعنی، و إن اختلف الأسلوب التعبیري عنه. فنجد السیاق قد مهد للأمر
بالصبر علی ما یقولون بالکلام علی قدرة اللّه إذ خلق السموات و الأرض و ما بینهما فی ستۀ أیام، و لم یمسه مع ذلک اعیاء و لا
تعب- سبحانه
ص: 840
و قد قال قوم فی الآیۀ الأولی: إنها نزلت فی قوم من الیهود سألوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسائل بمکّۀ، و تکلّموا بکلام منکر، فأمر
صفحۀ 264 من 308
صلّی اللّه علیه و سلّم بالصبر علیهم، فهی مخصوصۀ فی قوم بأعیانهم. و تعالی- کما زعمت الیهود، علیهم من اللّه ما یستحقون ...
.(517 / راجع النسخ فی القرآن ( 2
و أما الآیۀ الثانیۀ: فإنها لا تفید أن الغایۀ من القتال فی الإسلام هی جبر الکفار علی الدخول فیه، أضف إلی ذلک أن هذه الآیۀ خبریۀ،
.(770 / و الأخبار لا تنسخ ... راجع نفس المصدر ( 2
ص: 841
الذاریات «1» سورة
لیس فیها منسوخ.
هو منسوخ بآیۀ الزکاة، قال: و حسن نسخه لأنه خبر فی :«2» و قال الضحاك فی قوله عزّ و جلّ وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ
.«3» معنی الأمر اه
اه. «4» و قال الحسن و النخعی: الآیۀ محکمۀ، و فی المال حق غیر الزکاة
قال مکّی: و هو الذي یوجبه النظر، و به قال أهل العلم إنها فی غیر الزکاة علی الندب لفعل الخیر و التطوّع بالصدقۀ، فهی ندب غیر
.«5» منسوخۀ اه
فأما قول الضحاك، فلیس بشیء، لأن اللّه عزّ و جلّ ما أوجب فی المال قبل الزکاة فرضا آخر فتنسخه الزکاة.
الحسن و الضحاك- أیضا- و النخعی: أن فی المال حقا غیر الزکاة، فهذه الآیۀ لیست فی ذلک، و إنما وصفهم اللّه عزّ و «6» و قال
جلّ بما فعلوه من غیر إیجاب علیهم و لا ندب ( 1) فی د و ظ: و الذاریات.
.( 2) الذاریات: ( 19 )
3) أخرجه النحاس بسنده عن الضحاك. الناسخ و المنسوخ (ص 263 ) قال ابن الجوزي: و قد ذکر المفسرون أن هذه الآیۀ منسوخۀ )
.(33 / بآیۀ الزکاة و لا یصح اه من زاد المسیر ( 8
4) ذکره عنهما النحاس فی المصدر السابق. )
.( 5) انظر الإیضاح (ص 419 )
6) فی د و ظ: و قول. و یظهر- و اللّه أعلم- أنها أصح، مع الاستغناء عن إضافۀ اسم الضحاك، حتی یستقیم الکلام، لأن الضحاك )
قد سبق ذکره و أنه یقول بالنسخ.
ص: 842
لهم، و إنما فعلوا ذلک و یفعلونه تسخیا و مروءة، سواء کانوا ممن یجب علیه الزکاة، أو ممن لا یبلغ ماله ذلک یرون أن علیهم حقا
.«2» فالسائل: الذي یسأل الناس، و المحروم: الذي لا یسأل الناس، قاله الزهري و عن ابن عباس: المحارف «1» للسائل و المحروم
یشهد الحرب، فیکون لهم سهم فی الغنیمۀ. «4» هو الذي لا :«3» و قال ابن الحنفیۀ
و قال زید بن أسلم: هو الذي لحقته فی زرعه جائحۀ، فأتلفته.
و قال عکرمۀ: هو الذي لا ینمی له شیء.
و هذا هو قول ابن عباس بعینه، و فی معناه أیضا قول مالک- رحمه اللّه- هو الفقیر الذي یحرم الرزق.
1) و یري ابن العربی أن المراد بهذه الآیۀ الزکاة حیث ) .«5» و عن عمر بن عبد العزیز: المحروم: الکلب. و هو بعید عن سیاق الآیۀ
یقول: و الأقوي فی هذه الآیۀ أنه الزکاة لقوله تعالی فی سورة (سأل سائل): وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ الآیتان
25 ) الحق المعلوم: هو الزکاة التی بیّن الشرع قدرها و جنسها و وقتها، فأما غیرها لمن یقل به فلیس بمعلوم، لأنه غیر مقدر و لا ،24)
صفحۀ 265 من 308
مجنس و لا مؤقت اه.
.(1730 / أحکام القرآن ( 4
2) المحارف:- بضم المیم و فتح الراء- هو الذي لا یصیب خیرا من وجه توجه إلیه. )
43 ) (حرف). / و قیل: هو المحروم المحدود الذي إذا طلب فلا یرزق، أو یکون لا یسعی فی الکسب. اللسان ( 9
3) محمد بن علی بن أبی طالب الهاشمی، أبو القاسم المعروف بابن الحنفیۀ، أحد الأبطال الأشداء فی صدر الإسلام، و هو أخو )
الحسن و الحسین، غیر أن أمهما فاطمۀ الزهراء، و أمه خولۀ بنت جعفر الحنفیۀ، ینسب إلیها تمییزا له عنهما، کان واسع العلم ورعا.
.(270 / 77 ) و الاعلام ( 6 / و کان یقول: الحسن و الحسین أفضل منی و أنا أعلم منهما، توفی بالمدینۀ سنۀ 81 ه. انظر: صفۀ الصفوة ( 2
4) فی د و ظ: هو الذي لم یشهد، و هی أفصح. )
5) ذکر هذه الأقوال معزوة إلی أصحابها النحاس. )
قال: و إنما وقع الاختلاف فی هذا لأنه صفۀ أقیم مقام الموصوف، و المحروم: هو الذي قد حرم الرزق و احتاج، فهذه الأقوال کلها
داخلۀ فی هذا، غیر أنه لیس فیها أجل مما روي عن ابن عباس، و لا أجمع من أنه المحارف اه.
.( انظر الناسخ و المنسوخ (ص 263
ص: 843
.«2» هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْري تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ :«1» و قال هبۀ اللّه فی قوله عزّ و جلّ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ
من هذا أنه أمره فی هذه الآیۀ بترك «4» ( و یزلم ) ،«3» و قال الضحاك: هی منسوخۀ بالأمر بالإقبال علیهم و تبلیغهم الرسالۀ و وعظهم
أمر به من ترك الرسالۀ و الإنذار! و هذا لم یکن قط، و إنما معناه: فتول عن «5» ( التبلیغ و الرسالۀ، ثم أرسل بعد ذلک، فنسخ ما (کان
و لم یرد بذلک الإعراض عن التبلیغ و الإنذار، و إنما أراد «6» تکذیبهم و إصرارهم علی الکفر، کما قال عزّ و جلّ: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ
باخع «9» لعلّک ) «8» و ما یأخذ به من شدة الحرص علی إیمانهم «7» ( الإعراض عما یصدر منهم، و ما کان یشق علیهم من (ظلالهم
32 ) و الجامع / 202 ) و زاد المسیر ( 8 / 200 ) و البغوي و الخازن ( 6 / و راجع: تفسیر الطبري ( 26 .«10» ( نفسک ألّا یکونوا مؤمنین
.(234 / 38 ) و تفسیر ابن کثیر ( 4 / لأحکام القرآن ( 17
.( 1) الذاریات ( 54 )
.( 2) و هی الآیۀ التی تلیها ( 55 ) و انظر الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ (ص 292 ) و قاله من قبله ابن حزم (ص 58 )
.( 3) ذکره النحاس عن الضحاك. انظر الناسخ و المنسوخ (ص 263 )
.(42 / 54 ) و زاد المسیر ( 8 / قال مکی: و هو قول الضحاك و غیره اه. الإیضاح (ص 419 ) و انظر تفسیر القرطبی ( 17
4) هکذا فی الأصل: و یزلم. تحریف. و فی بقیۀ النسخ: و یلزم و هو الصواب. )
5) سقط من الأصل کلمۀ (کان). )
.( 6) النساء ( 63 )
7) هکذا فی الأصل: من ظلالهم. خطأ إملائی، و الصواب: من ضلالهم، کما فی بقیۀ النسخ. )
8) قال ابن الجوزي: زعم قوم أنها منسوخۀ، ثم اختلفوا فی ناسخها فقال بعضهم: آیۀ السیف. )
و قال بعضهم: أن ناسخها وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْري تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ و هذا قد یخیل أن معنی قوله فَتَوَلَّ عَنْهُمْ: أعرض عن کلامهم فلا
تکلمهم، و فی هذا بعد، فلو قال هذا: أن المعنی: أعرض عن قتالهم، صلح نسخها بآیۀ السیف، و یحتمل أن یکون معنی الآیۀ: أعرض
770 ) فما / عن مجادلتهم، فقد أوضحت لهم الحجج و هذا لا ینافی قتالهم اه. نواسخ القرآن (ص 472 ). و راجع النسخ فی القرآن ( 2
بعدها.
صفحۀ 266 من 308
9) فی الأصل: (فلعلک) خطأ. )
.( 10 ) الشعراء: ( 3 )
ص: 844
أَنْتَ بِمَلُومٍ بوقف بل هو مأمور بالتذکیر مع التولی. «2» و لیس قوله فَما :«1» و قال بعض العلماء
و قال قتادة: ذکر لنا أنها لما نزلت اشتدّ ذلک علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ظنّوا أن الوحی قد انقطع، و أن العذاب
.«3» ( قد حضر، فأنزل اللّه بعد ذلک (و ذکر فإن الذکري تنفع المؤمنین
قلت: و فی هذا دلیل علی أنه لم یرد بالتولی ما وقع للضحاك.
و لیس کذلک لأنها لا تتضمن الأمر بترك «4» و قال مکّی: الظاهر فی هذه الآیۀ أنها منسوخۀ بالأمر بالقتال فی (براءة) و غیرها اه
القتال. ( 1) و هو النحاس فی کتاب القطع و الائتناف (ص 683 ) بنحوه.
2) فی الأصل (و ما أنت .....) خطأ. )
205 )، و عزاه أبو حیان إلی / 11 ) و عزاه البغوي إلی المفسرین. انظر معالم التنزیل ( 6 / 3) أخرجه الطبري عن قتادة. جامع البیان ( 27 )
.(143 / علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- انظر: البحر المحیط ( 8
.( 4) انظر: الإیضاح (ص 419 )
ص: 845
سورة الطور
لیس فیها نسخ.
فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ «3» اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ «2» وَ «1» و قال قوم: فیها ثلاث آیات نسخت بآیۀ السیف، قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ
و قد تقدّم قولی فی رد هذا و شبهه. ،«5» «4» الَّذِي فِیهِ یُصْعَقُونَ
إنه فرض علیه صلّی اللّه علیه و سلّم ( 1) الطور ( 31 ) ... فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ :«6» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ
الْمُتَرَبِّصِینَ. و قد کتبت الآیۀ فی النسخ (فتربصوا إنی معکم) ...
2) کتبت الآیۀ فی النسخ بالفاء، و هو خطأ، و الصحیح ما أثبته. )
.( 3) الطور: ( 48 )
4) الطور: ( 45 ) و قد کتبت الآیۀ فی النسخ ... حَ تَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِي یُوعَدُونَ* و هو خطأ و الصحیح ما أثبته، و یلاحظ أن )
المصنف لم یلتزم الترتیب.
293 ) و ابن البارزي فی ناسخ القرآن العزیز و ، 5) ذکر دعوي النسخ فی الآیات الثلاث ابن سلامۀ فی الناسخ و المنسوخ (ص 292 )
474 ) ورد ابن الجوزي القول بالنسخ فی الآیات الثلاث، و قال: إن ، منسوخه (ص 51 ) و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن (ص 473
القول بذلک لیس صحیحا.
.(77 / و ذکر القرطبی الآیتین الثانیۀ و الثالثۀ ضمن الآیات المنسوخۀ بآیۀ السیف، انظر الجامع لأحکام القرآن ( 17
و ذکر الکرمی الآیتین الأولی و الثالثۀ. انظر قلائد المرجان (ص 196 ) بینما تعرض ابن حزم و الفیروزآبادي لذکر الآیۀ الثانیۀ فقط
ضمن الآیات المدعی فیها النسخ.
441 ). و قد سبق رد هذا الادّعاء، و أنه لا تعارض بین آیۀ السیف و بین / انظر الناسخ و المنسوخ (ص 58 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1
هذه الآیات و مثیلاتها.
صفحۀ 267 من 308
.( 6) الطور: ( 48 )
ص: 846
ثم إن ذلک «3» « و لا إله غیرك «2» تبارك اسمک، و تعالی جدك «1» سبحانک اللهم و بحمدك، و » حین یکبّر تکبیرة الإحرام
فلا دلیل علیه، و من أین علم أن ذلک کان مفروضا علیه؟ «4» منسوخ بالإجماع علی أنه لیس بفرض، و ما ادعوه من ذلک
و قد قال العلماء: (حین تقوم) من نومک.
و قال سفیان: (حین تقوم) إلی الصلاة المکتوبۀ.
1) فی د و ظ: بدون واو. ) .«5» و قیل: التسبیح: أرید به الصلاة: و قیل: هو تکبیرة الإحرام
2) أي علت عظمتک علی عظمۀ غیرك، و تعالی غناك عن أن ینقصه إنفاق أو یحتاج إلی معین و نصیر. )
.(48 / انظر تحفۀ الأحوذي شرح سنن الترمذي ( 2
47 ) و النسائی فی سننه کتاب الافتتاح باب الذکر و / 3) رواه الترمذي فی سننه کتاب الصلاة باب ما یقول عند افتتاح الصلاة ( 2 )
132 ) و رواه مسلم موقوفا علی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- کتاب الصلاة باب حجۀ من قال: لا / الدعاء بین التکبیر و القراءة ( 2
.(111 / یجهر بالبسملۀ ( 4
4) من ذلک؛ غیر واضحۀ فی ظ. )
/ 38 ) و البغوي و الخازن ( 6 / 5) انظر: الناسخ و المنسوخ للنحاس (ص 264 ) و الإیضاح لمکی (ص 421 ) و راجع تفسیر الطبري ( 27 )
.(245 / 79 ) و تفسیر ابن کثیر ( 4 ،78 / 60 ) و الجامع لأحکام القرآن ( 17 / 211 ) و زاد المسیر ( 8
ص: 847
النجم «1» سورة
لیس فیها منسوخ.
فقد ثبت بطلانه. «4» و قولهم: إنه منسوخ بآیۀ السیف «3» عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا «2» و أما قوله عزّ و جلّ فَأَعْرِضْ
و قولهم: إنه منسوخ ( 1) فی د: و النجم. «6» وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی «5» و أما قوله عزّ و جلّ
2) (فأعرض) مشطوبۀ فی ظ. )
.( 3) النجم: ( 29 )
4) قاله ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ (ص 58 ) و ابن سلامۀ کذلک (ص 293 ) و مکی فی الإیضاح (ص 424 ) و ابن الجوزي فی )
.(105 / نواسخ القرآن (ص 475 ) و القرطبی فی تفسیره ( 17
و لم یناقش کل من مکی و ابن الجوزي قضیۀ النسخ کعادتهما فی الآیات التی تشبه هذه الآیۀ، و التی تحمل فی طیاتها معنی
الإعراض لکن عبارة ابن الجوزي تنبئ بعدم قبوله للنسخ حیث قال:
المراد بالذکر هاهنا: القرآن، و قد زعموا أن هذه الآیۀ منسوخۀ بآیۀ السیف اه و قد سبق للمصنف رد مثل هذه الدعوي مرارا.
و الذي یلقی نظرة علی ما قاله العلماء حول تفسیر هذه الآیۀ، یدرك أنه لا وجه لدعوي النسخ فیها، حیث فسروها بما یؤکد إحکامها.
.(530 / 255 ) و راجع النسخ فی القرآن ( 2 / 219 ) و ابن کثیر ( 4 / 63 ) و البغوي ( 6 / انظر تفسیر الطبري ( 17
5) فی ظ: و أما قوله صلّی اللّه علیه و سلّم. ثم وضع الناسخ کلمۀ (عزّ و جلّ) فوق عبارة صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یمسحها. )
.( 6) النجم: ( 39 )
ص: 848
صفحۀ 268 من 308
.«3» بإیمان ألحقنا بهم ذریاتهم «2» ذریاتهم «1» بقوله عزّ و جلّ و الذین آمنوا و اتّبعتهم
.«4» قالوا: لأنه عزّ و جلّ أخبر أنه أدخل الأبناء مدخل الآباء، و ألحقهم بهم لصلاح الآباء
بذلک عینه، و إن کانوا دونه فی العمل و عنه «5» ( و احتجوا بقول ابن عباس:- رضی اللّه عنهما- هو المؤمن یرفع اللّه به ذریته (لیقر
أیضا:
المؤمن یلحق اللّه به ذریته الصغار التی لم تبلغ الإیمان
مما «8» ذریاتهم «7» و الجواب: أن هذا خبر من اللّه عزّ و جلّ، لا یجوز نسخه، و لیس قوله عزّ و جلّ و الذین آمنوا و أتبعناهم «6»
یعارض قوله عزّ ( 1) فی الأصل: و تبعناهم. و لعل المصنف کتب- (و أتبعناهم)- فسقطت الألف، لأن قراءة أبی عمرو بالألف کما
سیأتی.
2) فی د و ظ: (ذریتهم) و هی قراءة غیر أبی عمرو کما سیأتی. )
.( 3) الطور: ( 21 )
و قد قرأ أبو عمرو (و أتبعناهم) بقطع الألف و إسکان التاء و التخفیف و بعد العین نون و ألف، و قرأ الباقون بوصل الألف و تشدید
التاء و بعد العین تاء ساکنۀ (و أتبعتهم).
و قرأ أبو عمرو (ذریاتهم) بالجمع و کسر التاء و کذلک قرأ ابن عامر غیر أنه ضم التاء، و قرأ الباقون بالتوحید و ضم التاء، و قرأ
الکوفیون و ابن کثیر أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ بالتوحید و فتح التاء، و قرأ الباقون بالجمع و کسر التاء. التبصرة لمکی (ص 514 ) و انظر
.( 377 ) و الإرشادات الجلیۀ (ص 443 / 190 ) و النشر ( 2 / الکشف ( 2
74 ) و الإیضاح (ص 423 ) و ناسخ / 4) انظر الناسخ و المنسوخ لابن حزم (ص 58 ) و النحاس (ص 265 )، و تفسیر الطبري ( 27 )
القرآن العزیز و منسوخه لابن البارزي (ص 51 ) و قلائد المرجان (ص 198 ) قال ابن الجوزي:- بعد أن عزا القول بالنسخ إلی ابن
.(476 ، 81 ) و انظر نواسخ القرآن (ص 475 / عباس- و لا یصح، لأن لفظ الآیتین لفظ الخبر، و الأخبار لا تنسخ اه زاد المسیر ( 8
5) هکذا فی الأصل: لیقر. و فی بقیۀ النسخ: لتقر، و هو الصواب. )
.(24 / 6) أخرجه الطبري بأسانیده عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- جامع البیان ( 27 )
.(241 / قال: و هو أولی بالصواب و أشبهها بما دل علیه ظاهر التنزیل اه و راجع تفسیر ابن کثیر ( 4
.( و أخرجه النحاس کذلک عن ابن عباس. انظر الناسخ و المنسوخ (ص 266
قلت: لکن هذا الاحتجاج بقول ابن عباس لیس فی مکانه- فی تصوري- بل إنه یؤید أحکام الآیۀ و سیرد المصنف علی هذا الاحتجاج
ففیه ما یکفی.
7) فی د: وَ اتَّبَعَتْهُمْ و قد سبق بیان القراءات فیها. )
8) کلمۀ ذریاتهم لیست فی د و ظ. )
ص: 849
و جلّ وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَ عی و لو کان ذلک علی ما توهموه، لم یصح مضاعفۀ الحسنات، و لا أن تبدّل بها السیئات، و لم
و لا الحج عنه، و قد صحّ فی الخبر خلاف ذلک. «1» تصح الصدقۀ عن المیت
آبائهم، و لکنهم لمّا کانوا مؤمنین ضاعف اللّه لهم الحسنات و «2» و أما إلحاق الأبناء بالآباء لصلاح الآباء، فإنهم لم یعطوا سعی
بآبائهم فی الدرجات، و إنما یکون هذا نسخا لو أعطاهم أعمال آبائهم، و أما إکرامهم لأجل الآباء: فلا یعارض قوله عزّ و «3» ألحقهم
جلّ وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعی
من سنّ سنّۀ حسنۀ فله أجرها و أجر من عمل بها إلی یوم القیامۀ من غیر أن ینقص من أجورهم » :-«4» و هذا کقوله- علیه السلام
صفحۀ 269 من 308
له الأجر، و ما أعطاه سعی غیره، و أما الصدقۀ عن المیت و الحج، فإن الذي «6» ( فهذا لمّا سنّ السّنۀ الحسنۀ ضاعف (اللّه ،«5» « شیء
تصدّق و حج لمّا نواه عن المیت و لم ینوه عن نفسه کان کالنائب عنه و الوکیل فیه.
ما عمله لنفسه لغیره، فلیس للإنسان إلّا ما سعی. «7» و إنّما یکون معارضا للآیۀ لو نواه عن نفسه، و أعطی
من صدقۀ و لا صیام و لا «8» ( و أما من قال فی قوله عزّ و جلّ وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَ عی هو محکم، فلا ینفع أحدا عمل (أخیه
حج. ( 1) قوله: الصدقۀ عن المیت: غیر واضحۀ فی ظ.
2) کلمۀ (سعی) سقطت من ظ. )
3) فی د: فألحقهم. و فی ظ: مطموسۀ. )
4) فی د و ظ: لقوله- علیه السلام- )
226 ) و سنن الترمذي کتاب العلم باب من دعا إلی / 5) انظر: صحیح مسلم کتاب العلم باب من سن سنۀ حسنۀ أو سیئۀ ... الخ ( 16 )
.(130 / 361 ) و سنن الدارمیّ باب من سن سنۀ حسنۀ أو سیئۀ ( 1 ،360 ،359 ،357 / 437 ) و مسند الإمام أحمد ( 4 / هدي ... الخ ( 7
6) لفظ الجلالۀ: سقط من الأصل. )
7) فی د و ظ: فأعطی. )
8) هکذا فی الأصل: حرفت إلی (أخیه) و فی بقیۀ النسخ: عمل أحد و هو الصواب. )
ص: 850
1) فی ظ: لمحکمۀ. ) .«2» کما ذکر، إلّا أن المعنی ما سبق و تقرّر «1» فقد خالف الخبر، و إن کانت الآیۀ محکمۀ
2) قال مکی:- بعد أن حکی النسخ- و البیّن فی هذا الذي یوجبه النظر، و علیه أکثر العلماء، أنه لیس بمنسوخ و أنه محکم، لا یعمل )
أحد عن أحد صلاة و لا جهادا، إلا ما خصصته السنۀ و بینته من جواز الحج عن من لم یحج من میت، و فی الحج عن الحی اختلاف
کثیر، و من أجازه، قال: إنما یجوز لعذر نزل بالحی، و هذا إذا بذل و أعطی لمن یحج عنه، فقد سعی فی خیر، و کذلک المیت إذا
( أوصی بالحج، فقد سعی فی فعل الخیر فهما داخلان فی سعی الساعین الذین ضمن اللّه لهم الجزاء علی سعیهم اه. الإیضاح (ص 423
.(223 / 114 ) و الخازن ( 6 / 268 ) و تفسیر القرطبی ( 17 - و راجع فی هذا کله الناسخ و المنسوخ للنحاس (ص 266
ص: 851
سورة القمر
.«1» لیس فیها نسخ
1) فی د و ظ: ناسخ. ) .«5» فقد تقدّم القول فیه «4» إنه منسوخ بآیۀ السیف «3» عزّ و جلّ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ «2» ( و أمّا قولهم فی (قولهم
2) هکذا فی الأصل: قولهم. و الصواب (قوله) کما فی بقیۀ النسخ. )
.( 3) القمر: ( 6 )
4) قاله ابن سلامۀ فی الناسخ و المنسوخ (ص 294 ) و ابن البارزي فی ناسخ القرآن و منسوخه (ص 51 ) و الفیروزآبادي فی بصائر )
445 ) و الکرمی فی قلائد المرجان (ص 199 ) و قال ابن الجوزي: و قد زعم قوم أن هذا التولی منسوخ بآیۀ السیف و / ذوي التمییز ( 1
.(531 / قد تکلمنا علی نظائره، و بینا أنه لیس بمنسوخ اه نواسخ القرآن (ص 477 ) و راجع النسخ فی القرآن ( 2
5) انظر: أقرب مثال علی ذلک کلامه علی قوله تعالی فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ آیۀ ( 54 ) من سورة الذاریات. )
ص: 852
سورة الرحمن عزّ و جلّ
صفحۀ 270 من 308
سورة الرحمن عزّ و جلّ
.«1» لیس فیها نسخ
إنه منسوخ بقوله :«2» و کذلک الواقعۀ. و من العجائب قول مقاتل بن سلیمان فی قوله عزّ و جلّ ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ
1) فی د و ظ: ناسخ. ) .!«4» و هذا ممّا یجب أن یتصامم عنه «3» عزّ و جلّ ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ ثُلَّۀٌ مِنَ الْآخِرِینَ
.(14 ، 2) الواقعۀ: ( 13 )
.(40 ، 3) الواقعۀ: ( 39 )
.( 4) قد تقدم معنی یتصامم عنه (ص 728 )
و قد ذکر دعوي النسخ هنا ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ (ص 59 ) و ابن سلامۀ کذلک (ص 297 ) و الفیروزآبادي فی بصائر ذوي
451 ) معزوة إلی مقاتل بن سلیمان. / التمییز ( 1
و حکی ابن البارزي فیها النسخ و الأحکام دون عزو کعادته.
.( انظر: ناسخ القرآن العزیز و منسوخه (ص 52
قال ابن الجوزي: و قد زعم مقاتل أنه لما نزلت الآیۀ الأولی و هی قوله: وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ وجد المؤمنون وجدا شدیدا حتی أنزلت وَ
ثُلَّۀٌ مِنَ الْآخِرِینَ فنسختها.
و روي عن عمرة بن رویم نحو هذا المعنی.
قلت:- أي ابن الجوزي- و إدّعاء النسخ هاهنا لا وجه له لثلاثۀ أوجه: أحدها أن علماء الناسخ و المنسوخ لم یوافقوا علی هذا، و الثانی:
أن الکلام فی الآیتین خبر، و الخبر لا یدخله النسخ، فهو هاهنا لا وجه له.
و الثالث: أن الثلۀ بمعنی الفرقۀ و الفئۀ. قال الزجاج: اشتقاقهما من القطعۀ، و الثّل: الکسر و القطع.
ص: 853
هریرة: لما نزلت ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ: شقّ ذلک علی أصحاب النبی «1» ( فإن قیل: کیف یتصامم عنه، و قد روي (أبا
.؟«2» صلّی اللّه علیه و سلّم، فنزلت ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ ثُلَّۀٌ مِنَ الْآخِرِینَ
و أیضا فإن الثانی فی «4» و خبر اللّه عزّ و جلّ لا ینسخ «3» قلت: ذلک لا یصح أن یکون ناسخا للأول، لأنه خبر من اللّه عزّ و جلّ
أصحاب الیمین، و الأول فی السابقین، و لیس فی الحدیث ما یوهم ما ذکروه، و لم یفهموا معنی الحدیث.
و إنّما معناه: أنهم لما شق علیهم قلۀ السابقین أخبرهم اللّه عزّ و جلّ بکثرة أصحاب الیمین، فسّروا بذلک و قال صلّی اللّه علیه و سلّم:
فعلی هذا قد یجوز أن تکون الثّلۀ فی .«6» « أن یکونوا نصف أهل الجنۀ، و یغلبوهم فی النصف الثانی «5» الثلتان من أمتی، إنی لأرجو »
معنی القلیل اه.
.(143 / من زاد المسیر ( 8
1) هکذا فی الأصل: أبا. خطأ نحوي واضح، و الصحیح (أبو) کما فی بقیۀ النسخ. )
391 ) و زاد السیوطی و الشوکانی نسبته إلی ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه کلهم عن / 2) رواه الإمام أحمد فی مسنده ( 2 )
.(200 / 151 ) و راجع تفسیر القرطبی ( 17 / 7) و فتح القدیر ( 5 / أبی هریرة- رضی اللّه عنه- انظر الدر المنثور ( 8
3) قوله: من اللّه عزّ و جلّ: ساقط من د و ظ. )
.(18 / 4) انظر: تفسیر الخازن ( 7 )
5) فی ظ: لا أرجوا. خطأ فظیع. )
6) قال الإمام الطبري: و قد روي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من وجه عنه صحیح أنه قال: (الثلتان جمیعا من أمتی) انظر: جامع )
صفحۀ 271 من 308
.(284 / 19 ) و تفسیر ابن کثیر ( 4 / 191 ). و راجع الدر المنثور ( 8 / البیان ( 27
و راجع تخریج حدیث أبی هریرة السابق، لما نزلت: ثُلَّۀٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* ... الخ.
ص: 854
سورة الحدید
لا نسخ فیها.
ص: 855
سورة المجادلۀ
.«2» هی منسوخۀ بالتی بعدها :«1» قوله عزّ و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقَۀً
.«3» و قیل: إنها نسخت بالزکاة فی الآیۀ التی بعدها
یعمل بها أحد بعدي، کان عندي «6» کتاب اللّه آیۀ لم یعمل بها أحد قبلی، و لم «5» فی » : عن علی- علیه السلام- أنه قال «4» و روي
.( 1) المجادلۀ: ( 12 ) .«9» « بدرهم «8» ( إذا ناجیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (تصدق «7» ( دینار، فصرفته بعشرة دراهم (فکنت
2) سیذکرها المصنف فیما بعد. )
.( و أکثر العلماء علی أن هذه الآیۀ منسوخۀ. انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس (ص 270 ) و الإیضاح لمکی (ص 426
3) روي هذا عن ابن عباس بسند ضعیف کما سیأتی قریبا. )
4) کلمۀ (روي): غیر واضحۀ فی ظ. )
5) فی د و ظ: إن فی کتاب اللّه ... الخ. )
6) فی د و ظ: و لا یعمل. )
7) کلمۀ (فکنت) ساقطۀ من الأصل. )
8) هکذا فی الأصل: تصدق. و فی بقیۀ النسخ (تصدقت). و هی الصواب. )
20 ) و الحاکم فی المستدرك کتاب / 9) أخرجه بنحوه أبو عبید فی الناسخ و المنسوخ (ص 532 ) و الطبري فی جامع البیان ( 28 )
482 ). و ذکره الواحدي فی أسباب النزول (ص 235 ) و / التفسیر و قال: صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه، و وافقه الذهبی ( 2
ابن الجوزي فی نواسخ القرآن
ص: 856
فکنت کلما أردت أن أسأله عن مسألۀ تصدقت بدرهم، حتی لم یبق معی غیر درهم واحد، فتصدقت به و سألته، » : و فی طریق أخري
«1» ... فنسخت الآیۀ، و نزل ناسخها أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ
.« الآیۀ
و اختلفوا فی سبب الأمر بذلک:
فقال قائلون: کان ذلک تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن عباس و قتادة: أکثروا من المسائل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی شقوا علیه، فأراد اللّه أن یخفف عن نبیّه صلّی
.«2» اللّه علیه و سلّم، فصبر کثیر من الناس، و کفوا عن المسألۀ، ثم وسّع اللّه علیهم بالآیۀ التی بعدها
یکفّهم عن المسألۀ، لأنه «3» ( و ابن عباس- رضی اللّه عنهما- یجلّ محله من العلم عن مثل هذا، لأنه قول ساقط، من قبل أن ذلک (لا
صفحۀ 272 من 308
بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقَۀً، فلو تصدّق أحدهم بتمرة واحدة أجزأه، فمن یشق علیه أن یتصدق بذلک؟. «5» فَقَدِّمُوا :«4» عزّ و جلّ قال
.«6» و قال الزمخشري: کف الأغنیاء شحا و الفقراء لعسرتهم اه
و هذا غیر صحیح، لأن ذلک إنّما کان علی الأغنیاء لقوله سبحانه فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و أیضا فکیف یخفف عن نبیّه،
ثم یعود فیشق علیه؟.
ذلک علی أهل «7» ( و قال ابن زید: ضیّق اللّه علیهم فی المناجاة کی لا یناجی أهل الباطل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، (فیشق
84 ) و ابن سلامۀ فی الناسخ و / ذلک و لا (ص 449 ) و السیوطی فی الدر المنثور ( 8 «8» ( الحق فقالوا: یا رسول اللّه (لا نستطیع
.( المنسوخ (ص 299 ) و مکی فی الإیضاح (ص 426
1) و تمامها ... فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ... الآیۀ. )
44 ) و الدر / 20 ) و معالم التنزیل للبغوي ( 7 / 2) انظر: الناسخ و المنسوخ لقتادة (ص 48 ) و أبی عبید (ص 531 ) و تفسیر الطبري ( 28 )
.(83 / المنثور ( 8
3) (لا) ساقطۀ من الأصل. )
4) فی د و ظ: لأنه قال عزّ و جلّ. )
.«... تقدموا » : 5) فی د و ظ )
.(76 / 6) انظر الکشاف ( 4 )
7) هکذا فی الأصل: فیشق. و فی بقیۀ النسخ (فشق) و هی الصواب. )
8) غیر واضحۀ فی ت. )
ص: 857
اه. «1» نطیقه، فنزل التخفیف
أقول: أن المراد بذلک- و اللّه أعلم- أنه جعل هذه الصدقۀ تطهیرا لهم قبل المناجاة، کما جعل طهارة الأعضاء قبل المناجاة «2» و
و لو کان للتخفیف عن رسول «4» خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ «3» الأخري فإن المصلی یناجی ربّه عزّ و جلّ، یدل علی ذلک قوله سبحانه: ذلِکَ
تَجِدُوا فَإِنَّ «5» اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یؤمر به الأغنیاء دون الفقراء، و الفقراء أکثر و مسائلهم أعظم، قال اللّه عزّ و جلّ: فَإِنْ لَمْ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.
.«7» اختلفوا فی مدتها، فقال قوم: ساعۀ من نهار «6» و
علیه السلام- یرد هذا. -«8» و سیاق الحدیث عن علی بن أبی طالب
1) أخرجه ابن جریر بنحوه عن ) .«9» « کان المسلمون یقدمون بین یدي النجوي صدقۀ، فلما نزلت الزکاة نسخ هذا » : و قال ابن عباس
.(21 / ابن زید. جامع البیان ( 28
2) سقطت الواو فی ظ. )
3) فی الأصل: (ذلکم) خطأ. )
.(326 / 4) جزء من الآیۀ المنسوخۀ. و انظر تفسیر ابن کثیر ( 4 )
5) فی ظ: (فإن تجدوا ...) خطأ. )
6) سقطت الواو من ظ. )
.( 20 ) و ابن الجوزي فی نواسخ القرآن (ص 480 / 7) أخرجه الطبري بسنده عن معمر عن قتادة. جامع البیان ( 28 )
و ذکره القرطبی و الشوکانی عن قتادة، و زاد القرطبی نسبته إلی ابن عباس- رضی اللّه عنهما-.
صفحۀ 273 من 308
.(190 / 303 ) و فتح القدیر ( 5 / انظر الجامع لأحکام القرآن ( 17
8) عبارة: (بن أبی طالب) لیست فی د و ظ. )
9) أخرجه الطبري بنحوه و ابن الجوزي- و اللفظ له- بسند مسلسل بالضعفاء- کما سبق فی سورة الجاثیۀ (ص 828 ) انظر جامع البیان )
.( 20 ) و نواسخ القرآن (ص 480 /28)
.(20 / کما أخرجه أیضا الطبري بسنده عن عکرمۀ و الحسن. المصدر نفسه ( 28
و أخرجه کذلک ابن الجوزي من طریق علی بن الحسین عن أبیه عن یزید النحوي عن عکرمۀ عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما. و من
.( طریق ابن جریج عن عطاء الخراسانی عن ابن عباس کذلک. انظر نواسخ القرآن (ص 479
.(84 / و عزاه السیوطی بنحوه إلی أبی داود فی ناسخه و ابن المنذر من طریق عطاء الخراسانی عن ابن عباس. الدر المنثور ( 8
ص: 858
إنما کان راجعا إلی اختیار «3» ( أما المنسوخ (إنه ،«2» و هذا الناسخ و المنسوخ لا نظیر له «1» و قیل: کان ذلک عشر لیال، ثم نسخ
الإنسان، فإن أحب أن یناجی تصدق و إلّا فلا، و لیست المناجاة بواجبۀ.
و أما الناسخ فقد ارتفع حکمه و حکم المنسوخ بوفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
بهذه الصدقۀ و نسخها قبل العمل بها؟. «5» أي فائدة بالأمر :«4» فإن قیل
لم یجعلها لغیره، و هو علیّ- علیه «7» ( علیهم و تمییزا لولی من أولیائه (بفضله «6» قلت: تعریف العباد برحمۀ اللّه لهم، و إظهار المنۀ
.«8» - السلام
قال عبد اللّه بن عمر:- رضی اللّه عنهما- کانت لعلی ثلاث، لو کانت لی واحدة قال ابن الجوزي: عقیب ذکره لروایۀ ابن عباس- کأنه
.( أشار إلی الآیۀ التی بعدها فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ... اه نواسخ القرآن (ص 480
1) عزاه ابن الجوزي و القرطبی و الشوکانی إلی مقاتل بن حیان. )
.(190 / 303 ) و فتح القدیر ( 5 / انظر نواسخ القرآن (ص 481 ) و الجامع لأحکام القرآن ( 17
.(76 / و ذکره الزمخشري دون عزو، کما ذکر أیضا القول السابق: (ساعۀ من نهار) انظر: الکشاف ( 4
.(84 / و عزاه السیوطی إلی ابن أبی حاتم عن مقاتل فی أثر طویل. انظر الدر المنثور ( 8
2) فی د: کتب الناسخ فی الحاشیۀ (الناسخ و المنسوخ لا نظیر له) و هی واضحۀ فی الصلب. )
3) هکذا فی الأصل: إنه و فی بقیۀ النسخ: فانه و هو الصواب. )
4) فإن قیل: غیر واضحۀ فی ظ. )
5) فی د و ظ: فی الأمر. )
6) فی د و ظ: و إظهارا للمنۀ علیهم. )
7) هکذا فی الأصل: بفضله. و فی بقیۀ النسخ: بفضیلۀ. و هو الصواب. )
8) قال الحازن: فان قلت: فی هذه الآیۀ منقبۀ عظیمۀ لعلی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- إذ لم یعمل بها أحد غیره، قلت: هو کما )
قلت، و لیس فیها طعن علی غیره من الصحابۀ و وجه ذلک أن الوقت لم یتسع لیعملوا بهذه الآیۀ، و لو اتسع الوقت لم یتخلفوا عن
العمل، و علی تقدیر اتساع الوقت و لم یفعلوا ذلک، إنما هو مراعاة لقلوب الفقراء الذین لم یجدوا ما یتصدقون به لو احتاجوا إلی
المناجاة، فیکون ذلک سببا لحزن الفقراء إذ لم یجدوا ما یتصدقوا به عند مناجاته.
و وجه آخر: و هو أن هذه المناجاة لم تکن من المفروضات و لا من الواجبات و لا من الطاعات المندوب إلیها، بل إنما کلفوا هذه
الصدقۀ لیترکوا هذه المناجاة، و لما کانت هذه المناجاة أولی بأن تترك لم یعملوا بها، و لیس فیها طعن علی أحد منهم اه لباب
صفحۀ 274 من 308
.(44 / التأویل فی معالم التنزیل ( 7
ص: 859
1) فی د ) .«3» الرایۀ یوم خیبر، و آیۀ النجوي «2» ( فاطمۀ- رضی اللّه عنها- (و إعطائه «1» منهن کانت أحب إلیّ من حمر النّعم، تزوجه
و ظ: تزویجه.
2) هکذا فی الأصل: و إعطائه. و فی بقیۀ النسخ: و إعطاؤه. و هو الصواب. )
3) رواه الإمام أحمد فی مسنده عن عبد اللّه بن عمر، لکن فیه بدل (آیۀ النجوي): و سد الأبواب إلا بابه فی المسجد. )
.(26 / انظر: المسند ( 2
قال ابن کثیر: و کذلک رواه أبو یعلی، و ذکر السند عن أبی هریرة قال: قال عمر: لقد أعطی علی بن أبی طالب ... و ذکره، إلا أنه
/ قال: أیضا بدل (آیۀ النجوي) و سکناه المسجد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یحل له منه ما یحل له. انظر البدایۀ و النهایۀ ( 7
.(354
ص: 860
سورة الحشر
.«1» قوله عزّ و جلّ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ
الآیۀ. «2» ... زعم قتادة أنها منسوخۀ بقوله عزّ و جلّ وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
المذکورة فی سورة الحشر، و لا یعطی لمن قاتل شیء، إلّا أن یکون «3» ( کان فی أول الإسلام (یقسم الغنیمۀ علی الأصناف » : و قال
.« من هذه الأصناف
«6» الأصناف المذکورین فی سورة الأنفال، و جعل لمن قاتل أربعۀ «5» الخمس فی «4» قال: ثم نسخ ذلک فی سورة الأنفال فجعل
.( اه. ( 1) الحشر: ( 7 «7» أخماس
.( 2) الأنفال: ( 41 )
3) سقط من الأصل قوله: (یقسم الغنیمۀ علی الأصناف). )
4) ساقط من د و ظ. )
5) فی د و ظ: للأصناف. )
6) فی ت کتبت کلمۀ (أربعۀ مرتین بالتعریف و التنکیر. و فی د و ظ الأربعۀ الأخماس). )
.(37 / 7) انظر الناسخ و المنسوخ لقتادة (ص 48 ) و رواه الطبري عن قتادة بلفظ أطول. جامع البیان ( 28 )
و أورده النحاس و مکی عن قتادة أیضا، و زاد ابن الجوزي و القرطبی نسبته إلی یزید بن رومان فی آخرین. انظر الناسخ و المنسوخ
.(12 / 371 ) و الإیضاح (ص 429 ) و نواسخ القرآن (ص 482 ) و تفسیر القرطبی ( 18 ، (ص 370
ص: 861
فکیف ینزل ،«3» و رواه «2» الحشر علی ما ذکره عطاء الخراسانی «1» و الذي قاله لا یصح، من قبل أن سورة الأنفال نزلت قبل سورة
.«4» الناسخ قبل المنسوخ؟ و أیضا فإن آیۀ الحشر فی الخراج
قوله عزّ و جلّ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري هو فی الخراج، فلم یختلف :«5» قال القاضی إسماعیل بن إسحاق رحمه اللّه
فی جمیع ما یقرب إلی اللّه و رسوله من ذي القربی و غیرهم من «6» المسلمون أن خراج هذه القري التی افتتحها المسلمون یفرّق
فی جمیع نوائب المسلمین من أرزاق من یقوم بمصالحهم و الذب عنهم، یفعل «7» ( السبل و الطرق و الثغور و عمارة المساجد، (و
صفحۀ 275 من 308
ذلک کله بالاجتهاد و التوخی.
قال: و قد جاء عن عمر- رضی اللّه عنه- أنه قرأ هذه الآیۀ حتی بلغ لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ، یَبْتَغُونَ
فَضْ لًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُ رُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ* وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ
.«8» ... إلی قوله عزّ و جلّ رَبَّنا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ
هذه الآیۀ قد استوعبت الناس کلهم فلم یبق أحد ثم قال النحاس:- بعد إیراده بقیۀ الأقوال- أما القول إنها » - فقال عمر:- رضی اللّه عنه
منسوخۀ فلا معنی له، لأنه لیست إحداهما تنافی الأخري فیکون النسخ اه من المصدر نفسه.
1) کلمۀ (سورة) ساقطۀ من د و ظ. )
2) فی ظ: الخراسان. و قد سبقت ترجمته. )
.( 14 ) و نواسخ القرآن (ص 484 / 3) راجع نثر الدرر فی معرفۀ الآیات و السور من هذا الکتاب (ص 109 ) و انظر تفسیر القرطبی ( 18 )
251 ) (خرج)، و راجع / 4) الخراج: شیء یخرجه القوم فی السنۀ من مالهم، و هی الأتاوة، تؤخذ من أموال الناس. انظر اللسان ( 12 )
.269 / 192 ). و مختصر سنن أبی داود للمنذري 4 / ارواء الغلیل فی تخریج أحادیث منار السبیل ( 9
5) هو إسماعیل بن إسحاق بن حماد بن زید الجهضمی الأزدي، قاضی بغداد و المدائن، فقیه علی مذهب مالک، من بیت فضل و )
علم، له مصنفات جلیلۀ فی علوم القرآن و الحدیث و الفقه، منها کتاب فی الرد علی الإمام الشافعی فی مسألۀ الخمس، و غیره، توفی
.(310 / 95 ) و الأعلام ( 1 - 284 )، و الدیباج المذهب فی أعیان المذهب (ص 92 / 282 ه) انظر تاریخ بغداد ( 6 - ببغداد ( 200
6) فی د و ظ: تفرق. )
7) سقطت الواو من الأصل. )
.(10 - 8) الحشر: ( 8 )
ص: 862
اه. ««1» ( إلّا و له فی هذا المال حق، حتی الراعی ب (عدن
عمر- رضی اللّه عنه- لم یعن أن یقسم الخراج علی أجزاء معلومۀ، و إنما یقسم علی الاجتهاد و التوخی فی منافع «2» قال: فعلم أن
المسلمین و مصالحهم.
.«3» « سبیل الخراج و سبیل الخمس واحد » : قال: و قد جاء عن عمر بن عبد العزیز- رحمه اللّه- أنه قال
قال القاضی إسماعیل: و هو الذي مضی علیه العمل، و الذي یتشاکل علی ما جاء من القرآن فی الموضعین، قال: فهذه جملۀ أمر
الخراج و أمر الخمس، فأما ما یأخذه المسلمون من أموال الکفار بغیر قتال مثل أن یلقی الریح مراکب الکفار إلی سواحل المسلمین،
فیأخذونها، أو یضل قوم من الکفار فیقعون فی أیدي المسلمین، فإن ذلک داخل فی قوله عزّ و جلّ وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما
فهذه الغنیمۀ إلی و إلی المسلمین یصرفها فی مصالحهم، و یجري أمرها مجري الخراج و «4» أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ
الخمس، و ان رأي أن یخص بها الجماعۀ الذین تولوا أخذها من المسلمین، خص من ذلک بما رأي علی الاجتهاد فیه.
قال: و أما غنائم بدر، فإن الأمر رد فیها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقسمها علی ما یري، و لم یکن فیها أربعۀ أخماس لمن
شهد الوقعۀ، لأن ذلک قبل أن ینزل: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ الآیۀ.
قال: و أما قوله عزّ و جلّ وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ الآیۀ، فذلک إذا غنم المسلمون غنیمۀ من الکفار بقتال، کان
اللّه عزّ و جلّ، یعنی التی تقدم ذکرها فی قوله «6» فی الوجوه التی ذکر «5» ( لمن حضر الوقعۀ أربعۀ أخماس الغنیمۀ، و الخمس (الثافی
1) أخرجه الطبري بنحوه عن عمر- رضی اللّه عنه- و فیه ... ثم قال عمر ) .«7» ... عزّ و جلّ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري فَلِلَّهِ
.(37 / لئن عشت لیأتین الراعی- و هو یسیّر حمرة- نصیبه لم یعرق فیها جبینه اه جامع البیان ( 28
صفحۀ 276 من 308
2) (أن) ساقط من د و ظ. )
.( 3) انظر نواسخ القرآن (ص 484 )
.( 4) الحشر ( 6 )
5) هکذا رسمت الکلمۀ فی الأصل (الثافی) و فی بقیۀ النسخ (الباقی) و هو الصواب. )
6) فی د و ظ: التی ذکرها اللّه. )
7) کلمۀ (فللّه) لیست فی د و ظ. )
ص: 863
و قد ذهب بعض الناس إلی أن الخمس یقسّم أخماسا، ثم اضطربوا فی سهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فدلّ اضطرابهم فی :«1» قال
.«3» أمرهم علی أصل ثابت «2» ( ذلک علی أنهم لم (یبنوا
و اضطربوا أیضا فی أمر ذي القربی:
و السلاح. «6» فی الکراع «5» تصیر :«4» فقال
روي فیه من عمل «8» ( و جمیع هذا الذي وصفناه من قولهم غیر مأخوذ به و لا معمول علیه، و إنما العمل فی الخمس علی (ما :«7» قال
أبی بکر و عمر و عثمان و علی- رضوان اللّه علیهم- أنه یقسم علی الاجتهاد، فإن رأي الإمام أن یعطی ذوي القربی أکثر من خمس
رأي أن ینقصهم من خمس الخمس نقصهم، و کذلک، یفعل بالیتامی «9» الخمس لخلّۀ تکون فیهم، و لکثرة عدد أعطاهم، و إن
و المساکین و ابن السبیل یعطیهم علی الاجتهاد علی قدر خلتهم، و إن رأي أن یصرف مثله ما رأي فی مصالح المسلمین و «10»
داخل فی قوله عزّ و جلّ (و للرسول)، لأن المعنی فیه- و اللّه أعلم- فیما یقرب من اللّه و «11» ( ثغورهم و نوائبهم فعل، لأن ذلک (کله
رسوله. ( 1) (قال): غیر واضحۀ فی ظ، و بعدها عبارة مطموسۀ.
2) کلمۀ (یبنوا) لا تقرأ فی النسخ. )
3) قال ابن الجوزي: و اختلف العلماء فیما یصنع بسهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بعد وفاته. )
فقال قوم: هو للخلیفۀ بعده.
و قال قوم: یصرف فی المصالح.
قال: فعلی هذا تکون هذه الآیۀ مبینۀ لحکم الفیء، و التی فی الأنفال مبینۀ لحکم الغنیمۀ، فلا یتوجه النسخ اه.
.(13 ،12 / نواسخ القرآن (ص 483 ) و انظر تفسیر القرطبی ( 18
4) قوله: فقال. أي بعض الناس. )
5) فی د و ظ: نصیر. )
307 ) (کرع). / 6) الکراع: السلاح، و قیل: هو اسم یجمع الخیل و السلاح. اللسان ( 8 )
7) القائل: إسماعیل بن إسحاق القاضی. )
8) سقط من الأصل (ما). )
9) عبارة (أعطاهم، و إن رأي): بعضها مطموسۀ فی د. و فی ظ: أعطاهم إن رأي. أي سقطت الواو، و هو سقط یخل بالمعنی. )
10 ) فی د و ظ: فی الیتامی. )
11 ) کلمۀ (کله) سقطت من الأصل. )
ص: 864
قال: و قد أعید هذا اللفظ الذي ذکر فی الخمس فی قوله عزّ و جلّ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري ... الآیۀ: فدلّ جمیع ما
صفحۀ 277 من 308
ذکرته علی أن الآیۀ التی فی (الحشر) لیست بمنسوخۀ بآیۀ الأنفال، لأمرین:
أحدهما: أن آیۀ (الحشر) فی خراج القري، و فیما أفاء اللّه علی المسلمین من غیر قتال، و آیۀ (الأنفال) فی غنیمۀ القتال.
.«3» ( المنسوخ لا قبله «2» مع أن الأنفال نزلت قبل سورة الحشر، (و الناسخ إنما ینزل بعد «1» و هذا
و إنما غلط قتادة و من قال بقوله، لأنه رأي غنیمۀ القتال فی بدر قد قسمت علی ما فی سورة (الحشر) من آیۀ الخراج، فلمّا نزلت وَ
فی سورة «4» ( اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ ... ظنّ أنها ناسخۀ لما فی سورة الحشر، و الذي فی سورة (الحشر) حکمه باق لم ینسخ (و الذي
(الأنفال) لم تنسخ قرآنا، إنما نسخت ما فعله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی غنیمۀ بدر.
.«6» ( اللّه ) «5» فتأمل هذه النکتۀ فإنها فائدة جلیلۀ و معنی دقیق لا تجده فی کتاب
ما أخذت عن قتال و غلبۀ، فیکون «7» و قد قال جماعۀ من العلماء:- منهم سفیان الثوري- رحمه اللّه الغنیمۀ غیر الفیء، و الغنیمۀ
للأصناف المذکورین فی (الأنفال) و أربعۀ أخماسه لمن قاتل علیه. ( 1) یظهر أن هذا هو الأمر الثانی. «8» خمسه
2) فی الأصل: و الناسخ إنما ینزل قبل المنسوخ لا بعده. ثم کتب الناسخ فوقها (یقدم). )
.( 3) و لذلک قال ابن حزم الأنصاري: أن آیۀ الحشر نسخت آیۀ الأنفال الناسخ و المنسوخ (ص 59 )
4) هکذا فی الأصل: و الذي. و فی بقیۀ النسخ (و التی) و هی الصواب. )
و الظاهر- و اللّه أعلم- أن « الرد علی الشافعی فی مسألۀ الخمس » 5) سبق عند ترجمۀ القاضی إسماعیل المذکور أن من مصنفاته )
السخاوي اعتمد فیما نقله هنا علی ذلک الکتاب، لأن کل الذي نقله متعلق بالخمس و أین و کیف یصرف ... الخ.
6) هکذا فی الأصل: لا تجده فی کتاب اللّه. و هو خطأ فاحش. )
7) هکذا فی الأصل: و الغنیمۀ. و فی بقیۀ النسخ: فالغنیمۀ. )
8) الضمیر عائد علی (ما) و هو المال المأخوذ غنیمۀ بعد قتال. )
ص: 865
و الفیء: ما صولح علیه أهل الحرب من غیر قتال، فحکمه أن یقسم علی المذکورین فی سورة (الحشر) و لا خمس، فالآیۀ محکمۀ
.«1» علی هذا
إن آیۀ (الحشر) نزلت فی بنی النضیر حین خرجوا من دیارهم بغیر حرب، و ترکوا أموالهم، :«2» و مما یؤید هذا قول بعض العلماء
فجعلها اللّه عزّ و جلّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم خاصۀ، فلم یستأثر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بها، و فرّقها فی المهاجرین، و لم یعط
.( الأنصار منها شیئا إلّا رجلین: ( 1) رواه وکیع عن سفیان الثوري. انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس (ص 271
قال النحاس- بعد ذکر هذه الروایۀ-: و القول إن الفیء خلاف الغنیمۀ، قول مستقیم صحیح، و ذلک أن الفیء: مشتق من فاء یفیء إذا
رجع، فأموال المحاربین حلال للمسلمین، فإذا امتنعوا ثم صالحوا رجع إلی المسلمین ما صولحوا علیه اه. المصدر نفسه و انظر الإیضاح
.( لمکی (ص 430
و نفهم من هذا الکلام الذي ذکره السخاوي عن سفیان الثوري، و ذکره من قبله النحاس و مکی کذلک عن سفیان و مالوا إلیه، و
کذلک ما سبق أن ذکرته عن ابن الجوزي، نفهم من هذا أنهم یختارون إحکام الآیۀ و عدم القول بنسخها، و هذا هو الصحیح- إن
14 ) و هنا کلام / 1732 ) و تفسیر القرطبی ( 18 / شاء اللّه تعالی- و هو ما رجحه ابن العربی و استحسنه القرطبی. انظر أحکام القرآن ( 4
نفیس لابن العربی أنقل منه ما یحصل به الغرض و یزیل ما قد یبقی من إشکال فی معنی الآیات الثلاث- أعنی آیتی الحشر و آیۀ
الأنفال-.
قال: و اختلف الناس هل هی ثلاثۀ معان أو معنیان؟ و لا إشکال فی أنها ثلاثۀ معان فی ثلاث آیات.
أما الآیۀ الأولی: فهی قوله هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ- و هی الآیۀ الثانیۀ من سورة
صفحۀ 278 من 308
(الحشر)- ثم قال: وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ یعنی من أهل الکتاب، معطوفا علیه فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ یرید- کما
بینا- فلا حق لکم فیه، و لذلک قال عمر: إنها کانت خالصۀ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- یعنی بنی النضیر و ما کان مثلها- فهذه
آیۀ واحدة و معنی متحد.
الآیۀ الثانیۀ: قوله تعالی ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبی فهذا کلام مبتدأ غیر الأول لمستحق غیر
الأول.
الآیۀ الثالثۀ: آیۀ الغنیمۀ، و هی آیۀ الأنفال، و لا شک فی أنه معنی آخر باستحقاق ثان لمستحق آخر، بید أن الآیۀ الأولی و الثانیۀ
اشترکتا فی أن کل واحدة منهما تضمنت شیئا أفاءه اللّه علی رسوله، و اقتضت الآیۀ الأولی أنه حاصل بغیر قتال، و اقتضت آیۀ الأنفال
أنه حاصل بقتال، و عریت الآیۀ الثالثۀ و هی قوله ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُري عن ذکر حصوله بقتال أو بغیر قتال فنشأ
الخلاف من هاهنا، فمن طائفۀ قالت: هی ملحقۀ بالأولی و هو مال الصلح کله و نحوه، و من طائفۀ قالت: هی ملحقۀ بالثانیۀ، و هی آیۀ
.(1772 / الأنفال ... اه بتصرف یسیر من أحکام القرآن ( 4
2) فی د و ظ: قول بعض أهل العلم. )
ص: 866
و هذا کله داخل فی قول القاضی إسماعیل- رحمه اللّه-. ( 1) سهل بن «3» ( أبی دجانۀ ) «2» و سماك بن خرشۀ «1» سهل بن حنیف
336 ) و انظر / حنیف بن وهب الأنصاري الأوسی، صحابی من أهل بدر، و استخلفه علیّ علی البصرة، و مات فی خلافته. التقریب ( 1
.(142 / الاعلام ( 3
2) سماك- بکسر أوله و تخفیف المیم- بن أوس بن خرشۀ بن لوذان الخزرجی الأنصاري المعروف بأبی دجانۀ، کان شجاعا بطلا، )
له مواقف و آثار جمیلۀ فی الإسلام، شهد بدرا، و ثبت یوم أحد، و استشهد بالیمامۀ فی السنۀ الحادیۀ عشرة من الهجرة.
.(138 / 305 ) و جمهرة أنساب العرب (ص 366 ) و الاعلام ( 3 / انظر الکنی للإمام مسلم ( 1
41 ) و انظر الناسخ و المنسوخ للنحاس (ص 271 ) و الإیضاح / 3) أخرجه الطبري بنحوه عن عبد اللّه بن أبی بکر. جامع البیان ( 28 )
.( لمکی بن أبی طالب (ص 430
ص: 867
سورة الامتحان
.«1» قوله عزّ و جلّ لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ ... إلی قوله إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ
و هذا کلام ساقط، لأن الآیۀ «3» ... هی منسوخۀ بما بعدها، و هی قوله عزّ و جلّ إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ :«2» قال هبۀ اللّه
المشرکین الذین لم یقاتلوا و لم یعاونوا من قاتل، و لم «5» الإحسان و البر من المسلمین إلی أقاربهم من «4» ( الأولی معناها: (جواب
یخرجوا المسلمین من مکّۀ و لم یساعدوا علی ذلک من أراده.
الصفۀ الأولی. فالأولی: فی قوم، و الثانیۀ فی قوم آخرین، فکیف تکون ناسخۀ «6» و الثانیۀ: فی منع البر و الصلۀ إلی من هو علی غیر
لها؟.
قال الحسن و غیره:- فی المذکورین فی الآیۀ الأولی- هم خزاعۀ کانوا عاهدوا رسول ( 1) الممتحنۀ: ( 8) و تمامها ... وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ
مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ ....
.( 2) انظر کتابه الناسخ و المنسوخ (ص 303 )
و قد تولی السخاوي الرد علی القائلین بالنسخ، فأحسن صنعا- رحمه اللّه-.
صفحۀ 279 من 308
3) و هی الآیۀ التاسعۀ، و نصها إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ )
تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.
4) هکذا فی الأصل: جواب. و فی بقیۀ النسخ: جواز. و هی الصواب. )
5) (من) لیست فی د و ظ. )
6) فی د و ظ: إلی من هو علی خلاف الصفۀ الأولی. )
ص: 868
.«1» اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی أن لا یقاتلوه و لا یعینوا علیه، و لم ینقضوا عهدهم، فالآیۀ علی هذا محکمۀ
.«2» و قال مجاهد: هی فی الذین آمنوا بمکّۀ و لم یهاجروا، أباح اللّه للمهاجرین أن یبرّوهم. اه
و هی علی هذا أیضا محکمۀ غیر منسوخۀ. «3» و القول الأول أقوي
.«4» و قال قتادة و ابن زید: هی منسوخۀ بآیۀ السیف
.«5» و لا یصح ما قالا
.«6» و قد قال جماعۀ من العلماء: هی محکمۀ عامۀ فی کل مسلم بینه و بین مشرك قرابۀ، فبرّه جائز
قوله عزّ و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ... ( 1) عزا النحاس و القرطبی هذا القول إلی الحسن و
.(59 / أبی صالح، و عزاه مکی إلی الحسن. انظر: الناسخ و المنسوخ (ص 274 ) و الإیضاح (ص 432 ) و الجامع لأحکام القرآن ( 18
.(65 / 2) أخرجه الطبري بسنده عن مجاهد. جامع البیان ( 28 )
/ و أورده النحاس و مکی و القرطبی عن مجاهد کذلک. الناسخ و المنسوخ (ص 274 ) و الإیضاح (ص 432 ) و تفسیر القرطبی ( 18
.(59
قال النحاس: و هذا القول مطعون فیه، لأن أول السورة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ ... و الکلام متصل، فلیس
من آمن و لم یهاجر یکون عدوا للّه و للمؤمنین اه.
و کذلک رد قول الحسن و أبی صالح بمثل هذا الرد. انظر المصدر نفسه.
3) أي القول الذي فسر به السخاوي الآیتین. )
/ 4) ساق الطبري و النحاس و ابن الجوزي بأسانیدهم إلی قتادة أنه قال: نسختها: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ جامع البیان ( 28 )
66 ) و الناسخ و المنسوخ (ص 274 ) و نواسخ القرآن (ص 485 )، کذلک أخرجه الطبري بسنده عن ابن زید. المصدر نفسه.
و أورده مکی عن قتادة .... إلی أن قال: ابن زید: نسختها قوله لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ...
.( الآیۀ ( 22 ) من سورة المجادلۀ. انظر الإیضاح (ص 431
.(59 / و أورده القرطبی عن قتادة و ابن زید. انظر الجامع لأحکام القرآن ( 18
.( 5) و قد رد القول بالنسخ کل من النحاس (ص 274 ) و مکی (ص 431 )
6) و ممن مال إلی هذا القول الطبري و النحاس و مکی و القرطبی و نقله ابن الجوزي عن الطبري. انظر: )
.(59 / 66 ) و الناسخ و المنسوخ (ص 274 ) و الإیضاح (ص 432 ) و نواسخ القرآن (ص 485 ) و تفسیر القرطبی ( 18 / جامع البیان ( 28
ص: 869
من قریش جاءت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و «3» و ذلک أن سبیعۀ بنت الحارث «2» ما أَنْفَقُوا «1» إلی قوله عزّ و جلّ وَ آتُوهُمْ
نعم ما جئت به، و نعم ما » :«5» رسول اللّه جئتک مؤمنۀ باللّه مصدّقۀ لما جئت به، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم «4» سلّم فقالت: یا
فجاء زوجها، فقال: یا محمد، أرددها علیّ، فإن ذلک من شرطنا علیک، و هذه طینۀ کتابنا لم تجف، و کان النبی صلّی اللّه « صدقت به
صفحۀ 280 من 308
فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا «6» علیه و سلّم شرط لهم عام الحدیبیۀ ذلک، فنزلت
فأعطاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مهره الذي کان أعطاها، ثم نسخ ذلک، فلا یرد إلی الکفار مهر و لا غیره، و لا یجوز لنا أن نرد من
.«8» کان هذا فی قضیۀ مخصوصۀ، زال حکمها بزوالها «7» جاءنا مسلما إلی الکفار، و لا یجوز المصالحۀ علی ذلک، و إنما
1) فی ظ: کتب الناسخ حرفا بین وَ آتُوهُمْ و ما أَنْفَقُوا و لم یقرأ. ) .«10» عزّ و جلّ وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ «9» قوله
2) الممتحنۀ: ( 10 ) و تمامها .. فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا )
هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا ... الآیۀ.
.( 297 ) رقم ( 521 / 66 ) و انظر الإصابۀ ( 12 / 3) نص علیه البغوي و نسبه إلی ابن عباس. انظر معالم التنزیل ( 7 )
و قیل: أن سبب نزول الآیۀ أم کلثوم بنت عقبۀ بن أبی معیط، و هو الأکثر المشهور عن أهل العلم.
و قیل: أن سبب نزول الآیۀ کانت أمیمۀ بنت بشر من بنی عمرو بن عوف.
.(61 / 239 ) و تفسیر القرطبی ( 18 / انظر زاد المسیر ( 8
.( 142 ) رقم ( 6986 / و ذکر ابن الأثیر أن اسمها سعیدة. انظر: أسد الغایۀ ( 7
4) فی د: یرسول اللّه. )
5) فی د و ظ: فقال رسول اللّه ... الخ. )
6) فی ظ: نزلت. سقطت الفاء. )
7) سقطت الواو من ظ. )
( 8) انظر: الناسخ و المنسوخ للنحاس (ص 285 ) و لابن سلامۀ (ص 303 ) و الإیضاح (ص 433 ) و أسباب النزول للواحدي (ص 241 )
.(63 / و نواسخ القرآن (ص 486 ) و تفسیر القرطبی ( 18
قال القرطبی: و مذهب مالک و الشافعی أن هذا الحکم غیر منسوخ اه المصدر السابق.
قلت: و لعل هذا هو الصواب، و لیس هناك ما یدعو إلی القول بالنسخ.
9) (قوله): غیر واضحۀ فی ظ. )
10 ) جزء من الآیۀ العاشرة السابقۀ. )
ص: 870
.«1» قیل: الآیۀ فی غیر الکتابیات
.«2» و قیل: هو منسوخ بقوله تعالی وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ
.«4» هذا الحکم زال بزوال المهادنۀ :«3» و قوله عزّ و جلّ وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا
الآیۀ: هذا ( 1) حکاه النحاس فی الناسخ و المنسوخ (ص 286 ) و «5» ... قوله عزّ و جلّ: وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ
.(66 / مکی فی الإیضاح (ص 435 ) و القرطبی فی تفسیره ( 18
2) المائدة: ( 5) و أولها الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْ َ ص ناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ )
وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ ... الآیۀ.
.( 143 ) و نواسخ القرآن (ص 489 / و انظر النحاس و مکی و القرطبی المصادر السابقۀ، و زاد المسیر ( 8
قال مکی: و القول الأول أولی و أحسن، فیکون الحکم فیمن کانت له امرأة بمکۀ ممن هاجر مسلما إلی المدینۀ، و هی کافرة بمکۀ
.( فإن العصمۀ منقطعۀ بینهما، فإن کانت کتابیۀ، فإن العصمۀ تبقی بینهما اه من الإیضاح (ص 435
و قال ابن الجوزي: و قد زعم بعضهم أنه منسوخ بقوله: وَ الْمُحْ َ ص ناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ و لیس هذا بشیء، لأن المراد بالکوافر
صفحۀ 281 من 308
.( الوثنیات، ثم لو قلنا: إنها عامۀ، کانت إباحۀ الکتابیات تخصیصا لها لا نسخا ... اه من نواسخ القرآن (ص 489
3) جزء من الآیۀ العاشرة السابقۀ. )
.( 4) نقل السخاوي هذا عن مکی. انظر الإیضاح (ص 435 ) و راجع الناسخ و المنسوخ لقتادة (ص 49 )
و قد نقل ابن الجوزي عن القاضی أبی یعلی أنه قال: و هذه الأحکام من أداء المهر و أخذه من الکفار و تعویض الزوج من الغنیمۀ أو
من صداق قد وجب رده علی أهل الحرب: منسوخ عند جماعۀ من أهل العلم، و قد نص أحمد بن حنبل علی هذا، و کذلک قال
مقاتل بن سلیمان: کل هؤلاء الآیات نسختها آیۀ السیف اه نواسخ القرآن (ص 491 ) و من هذا نفهم أن مکی و ابن الجوزي و
السخاوي یمیلون إلی القول بالنسخ.
و أقول:- و اللّه أعلم- أن هذا الجزء من الآیۀ حکمه حکم سائرها و قد تقدم بیان ذلک قریبا، و القول بالاحکام أولی.
83 ) و تفسیر ابن کثیر / و راجع تفسیر الطبري و ابن کثیر للآیۀ الکریمۀ تجد أن کلا منهما فسرها بما یؤید احکامها، جامع البیان ( 28
.(352 ،351 /14)
5) الممتحنۀ: ( 11 ) و تمامها: ... فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا ... الآیۀ. )
ص: 871
بنت أبی سفیان «1» أمر اختص بزمان المهادنۀ التی جرت بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بین أهل مکّۀ، و ذلک أن أم حکیم
زوجته إلی الکفار «4» فکان الحکم لمن فاتت «3» إلی الکفار و لحقت بهم، فأنزل اللّه هذه الآیۀ «2» فرّت من زوجها عیاض بن حکیم
أن یعطی ما أنفقه علیها من غنائم الکفار، ثم زال هذا الحکم و نسخ، و قد أجاز بعضهم أن یکون منسوخا بقوله عزّ و جلّ: وَ اعْلَمُوا
بین مصارف الغنیمۀ، و لم یذکر فیها هذا، و لا جعل لمن ذهبت زوجته مما غنم «6» لأنه «5» أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ
الناسخ قبل المنسوخ. «8» و ذا غیر صحیح، لأن (الأنفال) نزلت قبل سورة (الممتحنۀ) و لا یصح نزول «7» . المسلمون شیئا
و قال ابن زید و قتادة: نسخت هذه الأحکام التی فی هذه السورة (براءة) إذ أمر اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن ینبذ إلی
195 ) رقم / 1) انظر: الإصابۀ ( 13 ) .«9» کل ذي عهد عهده، و أن یقتلوا حیث وجدوا، و أمر بقتال أهل الکتاب حتی یعطوا الجزیۀ
.( 320 ) رقم ( 7409 / 208 ) و أسد الغابۀ ( 7 / 1216 ) و الاستیعاب ( 13 )
2) لم أقف علی من ذکر أن اسمه عیاض بن حکیم، و إنما ذکر ابن سلامۀ أن اسمه عیاض بن غنم، و ذکر البغوي و الخازن أن اسمه )
عیاض بن شداد الفهري، کما نقل القرطبی عن القشیري أن اسمه عیاض بن غنم القرشی، و نقل کذلک عن الثعلبی أن اسمه عیاض
بن أبی شداد الفهري، و لعله وقع خلاف فی اسمه، و الأمر فی ذلک سهل.
70 ) و راجع / 67 ) و تفسیر القرطبی ( 18 / انظر؛ الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ (ص 309 ) و لباب التأویل و فی هامشه معالم التنزیل ( 7
.( 227 ) رقم ( 4155 / 189 ) رقم ( 6135 ) و أسد الغابۀ ( 4 / الإصابۀ ( 7
3) انظر: المصادر السابقۀ. )
4) فی د و ظ: فاتته. )
.( 5) الأنفال: ( 41 )
6) فی د و ظ: الآیۀ. خطأ. )
.(436 ، 7) انظر: الإیضاح (ص 435 )
8) فی د و ظ: بزوال. )
9) انظر: الناسخ و المنسوخ لقتادة (ص 50 ) و الإیضاح (ص 437 ) قال النحاس: و أکثر الناس علی أنها منسوخۀ، و نقل قول قتادة )
.( بنحو ما ذکره السخاوي. الناسخ و المنسوخ (ص 287
صفحۀ 282 من 308
و أورده السیوطی مطولا، و عزاه إلی عبد بن حمید و أبی داود فی ناسخه و ابن جریر و ابن المنذر کلهم عن قتادة. انظر: الدر المنثور
.(134 /8)
ص: 872
قال القرطبی:- بعد أن حکی قول .«1» و لیس فی الصف و لا فی الجمعۀ و لا فی المنافقین، و لا فیما بعد ذلک إلی سورة (ن) منسوخ
.(69 / الذین قالوا بالنسخ- و قال قوم: هو ثابت الحکم الآن أیضا، حکاه القشیري اه الجامع لأحکام القرآن ( 18
قلت: و هذا الذي تطمئن إلیه النفس کما سبق.
و قد أغفل ابن جریر دعوي النسخ علی الآیۀ، مع أنه أورد آثارا کثیرة فی تأویلها، و ختمها بقوله:
و أولی الأقوال فی ذلک بالصواب أن یقال: أمر اللّه عزّ و جلّ فی هذه الآیۀ المؤمنین أن یعطوا من فرّت زوجته من المؤمنین إلی أهل
الکفر إذا هم کانت لهم علی أهل الکفر عقبی، إما بغنیمۀ یصیبونها منهم، أو بلحاق نساء بعضهم بهم، مثل الذي انفقوا علی الفارة
/ منهم إلیهم، و لم یخصص إیتاءهم ذلک من مال دون مال، فعلیهم أن یعطوهم ذلک من کل الأموال التی ذکرناها اه جامع البیان ( 28
.(798 / 77 ) و انظر النسخ فی القرآن ( 2
1) إلا أن ابن الجوزي ذکر أن قوله تعالی: ... وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْ فَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ- الآیۀ ( 14 ) من سورة التغابن- )
منسوخ بآیۀ السیف، ثم رد هذا الادّعاء لتعارضه مع سبب نزول الآیۀ.
.(581 -579 / انظر: نواسخ القرآن (ص 492 ) و راجع النسخ فی القرآن ( 2
ص: 873
سورة ن
اه. «1» قال هبۀ اللّه: و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعجب بها
.«3» أشد إعجابا «2» ( قلت: فیکون بسورة (و الضحی
1) انظر: الناسخ و المنسوخ لابن ) .«5» نسخها آیۀ السیف «4» قال: و فیها منسوختان:- قوله عزّ و جلّ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ
.( سلامۀ (ص 313
2) (و الضحی) مکررة فی الأصل. )
3) و ذلک أن سورة (الضحی) تحمل فی طیاتها بیان ما للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم من الشرف و المنقبۀ، و وعده فیها بالشفاعۀ یوم )
القیامۀ وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی بعد أن منّ علیه و صانه من الفقر و الیتم و غیر ذلک، و أعطاه فی الدنیا النصر و الظفر علی
الأعداء و کثرة الأتباع و الفتوح فی زمانه و بعده إلی یوم القیامۀ، و أعلی دینه و رفع ذکره، و أمته خیر الأمم، و أعطاه فی الآخرة
الشفاعۀ العامۀ و الخاصۀ، و المقام المحمود، و غیر ذلک مما أعطاه فی الدنیا و الآخرة صلّی اللّه علیه و سلّم.
.(525 / 215 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 / انظر: لباب التأویل للخازن ( 7
.( 4) القلم: ( 44 )
5) الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ (ص 314 ) و ابن حزم (ص 61 )، و ناسخ القرآن و منسوخه لابن البارزي (ص 54 ) و بصائر ذوي )
.( 476 ) و قلائد المرجان (ص 212 ) و أورده ابن الجوزي و رده بمثل کلام السخاوي. انظر نواسخ القرآن (ص 494 / التمییز ( 1
و هذا هو الصحیح، لأن الآیۀ تسلیۀ للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و تهدید لهم، أي کل أمر المکذبین إلیّ فأنا أکفیک إیاهم و أنا
حسیبهم أنتقم منهم، فخل بینی و بینهم، فأنا عالم بما یستحقون و مثل هذا لا یقبل النسخ بحال، و اللّه أعلم.
ص: 874
صفحۀ 283 من 308
من اللّه عزّ و جلّ. «1» ( و هذا خبر، و الخبر لا ینسخ، و هو (وعد
.«2» قال: و الآیۀ الثانیۀ قوله عزّ و جلّ: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ
.«3» قال: نسخ اللّه أمره بالصبر بآیۀ السیف
و قد مضی من القول فی مثل هذا ما فیه کفایۀ. ( 1) هکذا فی الأصل: وعد، و فی بقیۀ النسخ: (وعید) و هو الصواب.
.( 2) القلم: ( 48 )
3) انظر المصادر السابقۀ الصفحات نفسها. )
ص: 875
سورة الحاقۀ
لیس فیها نسخ.
ص: 876
سورة المعارج