گروه نرم افزاری آسمان

سورة المعارج






قال هبۀ اللّه فیها منسوختان:
نسخ بآیۀ السیف. «1» الأولی: قوله عزّ و جلّ: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا
.«4» ذلک بآیۀ السیف اه «3» ( نسخ (اللّه «2» ... الثانیۀ: قوله عزّ و جلّ: فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا
خائضین لاعبین و إنما هذا تهدید و وعید، و لا یقال أنه منسوخ بآیۀ السیف؛. «5» و هذا یدلّ ممن قاله علی أنه أمره أن یترکهم
.( الجن) نسخ. ( 1) المعارج: ( 5 ) «6» و لیس فی (نوح) و لا فی سورة
.( 2) المعارج: ( 42 )
3) لفظ الجلالۀ ألحق فی ت و لم یقرأ. )
(480 / 4) انظر: الناسخ و المنسوخ لهبۀ اللّه بن سلامۀ (ص 315 )، و ناسخ القرآن العزیز و منسوخه (ص 54 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1 )
و قلائد المرجان (ص 213 ) و قد حکی ابن الجوزي دعوي النسخ فی الآیتین عن المفسرین، و أحال إلی نظائرهما مما لا وجه للنسخ
.( فیه. انظر نواسخ القرآن (ص 495
أما النحاس و مکی فقد تعرضا لذکر دعوي النسخ فی الآیۀ الأولی فقط و عزواه إلی ابن زید، ثم قال النحاس: و ردّ علی ابن زید
بعض أهل العلم اه کما قال مکی أیضا: و قد قیل: هی محکمۀ، و لم یزل صلّی اللّه علیه و سلّم صابرا علیهم رفیقا بهم اه.
.( انظر: الناسخ و المنسوخ للنحاس (ص 290 ) و الإیضاح لمکی (ص 441
قلت: و هذا هو الصحیح، و قد سبق نظیره مرارا.
5) فی د و ظ: بترکهم. )
6) فی د: و لا الجن. و فی ظ: و لا فی الجن. )
ص: 877
سورة المزمل
.«1» قوله عزّ و جلّ قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا
صفحۀ 284 من 308
قالوا: أمره اللّه تعالی بقیام اللیل عن آخره، ثم استثنی بقوله إِلَّا قَلِیلًا ثم نسخ القلیل بنصفه، فقال: نِصْ فَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا إلی الثلث،
.«2» فنسخ اللّه من القلیل ثلثه، ثم قال: أَوْ زِدْ عَلَیْهِ أي من النصف إلی الثلث
و هذا کما تراه خبط حاصل عن عدم التحصیل.
إنما المعنی: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کانت حاله تختلف فی قیام اللیل، فیقوم مرة نصف اللیل، و مرة یقوم قبل النصف، و
مرة یقوم بعده، و لا یحصی وقتا واحدا، فقال له اللّه عزّ و جلّ:- مهوّنا علیه أمره فی ذلک- قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا* نِصْ فَهُ فنصفه بدل من
و لم یأمره بقیام اللیل کله، أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا أي انقص من النصف قلیلا، و لم ینسخ اللّه بهذا «3» اللیل، أي قم نصف اللیل إلّا قلیلا
من اللیل ثلثه، کما زعم من تقدم ذکره.
1) الآیۀ الثانیۀ من سورة المزمل یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ* قُمِ اللَّیْلَ ) «6» ( أعلی ) «5» الهاء عائدة «4» ثم قال عزّ و جلّ: أَوْ زِدْ عَلَیْهِ یجوز أن تکون
إِلَّا قَلِیلًا.
.( 2) ذکر هذا ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ (ص 62 ) و کذلک ابن سلامۀ (ص 316 ) و انظر قلائد المرجان (ص 214 )
3) فی ظ: جاءت بعض العبارات هنا مضطربۀ و مکررة. )
4) فی د و ظ: أن یکون. )
5) فی ظ: عائد. )
6) هکذا فی الأصل: أعلی. خطأ، و فی بقیۀ النسخ (علی) و هو الصواب. )
ص: 878
أي أقل من ثلثی اللیل، و هذا تصریح بالزیادة «1» النصف، و هو الظاهر، لقوله عزّ و جلّ إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ
علی النصف.
و قیل: یجوز أن تکون الهاء عائدة علی القلیل، کأنه قیل: قم نصف اللیل إلّا قلیلا، أو زد علی ذلک القلیل.
و کذلک قالوا فی الهاء فی (منه): إنها عائدة علی القلیل أیضا.
و هذا غیر مستقیم، لأن القلیل المستثنی من «2» قال الزمخشري: فیکون التخییر علی هذا فیما وراء النصف، فیما بینه و بین الثلث اه
النصف غیر معلوم، فکیف تعقل الزیادة علیه أو النقصان منه؟
و یدلّ علی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقوم اللیل تطوعا قوله عزّ و جلّ: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ و هذا
و ثلثه): أي و یقوم النصف و الثلث. ) «3» هو الزیادة علی النصف (و نصفه) فیمن قرأ بالنصب
و فی قراءة الخفض فی (النصف و الثلث): المعنی: و یقوم أدنی من النصف- و الثلث.
و المعنی: أن اللّه تعالی قد رضی منک هذه الأحوال کلها، فأیّها اتّفق لک فهو حسن، و لا یرید اللّه بک و بمن یقوم معک العسر،
فیضیق علیکم بوقت تتکلفونه، و قد (علم أن سیکون منکم مرضی) یجدون خفه فی بعض هذه الأوقات دون بعض، و مسافرون لا
أحوال السفر إلّا التخفیف علیهم، و المجاهدون کذلک. «4» یمکنهم مع
فَتابَ عَلَیْکُمْ؟ :«5» فإن قیل: کیف یکون تطوعا، و قد قال عزّ و جلّ
.( 1) المزمل: ( 20 ) «7» تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ «6» قلت: فَتابَ عَلَیْکُمْ کقوله عزّ و جلّ فَإِذْ لَمْ
.(361 / 52 ) و أبی حبان ( 8 ،37 -35 / 178 ) و راجع تفسیر القرطبی ( 19 ،175 / 2) انظر: الکشاف ( 4 )
3) قرأ عاصم و حمزة و الکسائی و ابن کثیر و خلف بالنصب فی (النصف و الثلث) و هما معطوفان علی (أدنی) المنصوب علی )
393 ) و المهذب / الظرفیۀ ب (تقوم) و قرأ الباقون بالخفض فیهما، و هما معطوفان علی (ثلثی اللیل) المجرور ب (من). انظر: النشر ( 2
.(310 /2)
صفحۀ 285 من 308
4) فی د و ظ: من. )
5) فی د و ظ: و قد قال اللّه عزّ و جلّ. )
6) فی ظ: (فإن لم) خطأ. )
.( 7) المجادلۀ: ( 13 )
ص: 879
عبّر عن الترخیص بالتوبۀ، و یلزم من قال بالوجوب «1» أي رخص لکم، فلا تبعۀ علیکم، فلمّا کانت حالهم فی أن لا تبعه حال التائب
أن تکون الآیۀ منسوخۀ، لأنه قد ثبت أن لا فرض من الصلاة إلّا الخمس، و هو إجماع المسلمین.
.«3» ( اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا، إلّا أن تطوع «2» و قول الأعرابی: (هل علیّ غیر ذلک؟ فقال رسول
.«5» الناسخ و المنسوخ «4» و لا بد من ذکر أقوال العلماء، لأنه من غرض
قال أکثرهم: کان قیام اللیل فرضا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و علی المسلمین، ثم خفّف عنهم فی الآیتین فی آخر السورة، فنسخ
.«6» بهما أولها
المقدار لأنهم لا یحصونه. «7» و قد قلت: أن ذلک لیس بنسخ، و إنما هو تخفیف من
و قیل: کان فرضا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وحده، ثم نسخ بآخر السورة.
بأنه کان تطوعا، أوضح منه. «9» کان ندبا، و هو الصواب- إن شاء اللّه تعالی- و القول «8» : و قیل
1) غیر واضحۀ فی الأصل. ) .«11» عزّ و جلّ قُمِ اللَّیْلَ: أي دم علی ما تطوعت به، مدحا لحاله و تحسینا لها «10» و قوله
2) فی د و ظ: فقال صلّی اللّه علیه و سلّم. )
3) ورد الحدیث فی عدد من کتب السنۀ فی قصۀ الأعرابی الذي جاء یسأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. )
225 )، و صحیح / 17 ) و کتاب الصوم، باب وجوب صوم رمضان ( 2 / انظر: صحیح البخاري کتاب الإیمان باب الزکاة فی الإسلام ( 1
166 ) و سنن الترمذي أبواب الزکاة باب ما جاء إذا أدیت الزکاة فقد قضیت / مسلم کتاب الإیمان باب من إقام الفرائض فقد أفلح ( 1
.(272 / 246 ) و سنن أبی داود کتاب الصلاة باب فرض الصلاة ( 1 / ما علیک ( 3
4) فی د و ظ: ممن عرض. )
5) إلی هنا انتهی السقط الکبیر الذي حصل فی (ظق) و الذي ابتدأ من سورة الشوري. )
6) هکذا قال المصنف: فی الآیتین. و الظاهر أنها آیۀ واحدة ابتداء من قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی ... الآیۀ إلی آخر )
السورة. و هی التی یدور الکلام حولها.
7) فی د و ظ: تخفیف فی المقدار. )
8) سقطت الواو من ظ. )
9) سقطت الواو من ظ. )
10 ) سقطت الواو من ظ. )
.(174 / 11 ) قاله الزمخشري فی الکشاف ( 4 )
ص: 880
.«1» اه « کان بین أول السورة و آخرها سنۀ » : و قال ابن عباس
لما نزلت یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ کان الرجل یربط الحبل، و یتعلّق به، فمکثوا بذلک ثمانیۀ أشهر، فرأي اللّه عزّ » - و عن عائشۀ- رضی اللّه عنها
.«3» اه « من رضوانه، فرحمهم، فردّهم إلی الفریضۀ و ترك قیام اللیل «2» و جلّ ما یبتغون
صفحۀ 286 من 308
و أنت فی هذه الروایۀ بین أمور ثلاثۀ:
.«4» -1 إما إبطال قول من یقول: إن (المزمل) من أول ما نزل، لأن عائشۀ- رضی اللّه عنها- لم تکن هناك فی ذلک الوقت
-2 و إما أن تصحح أن (المزمل) من أول ما نزل، فتبطل هذه الروایۀ.
.«6» أن عائشۀ- رضی اللّه عنها- سمعت ذلک من غیرها، فأخبرت به «5» : -3 و إما أن تقول
أن عائشۀ رضی اللّه عنها أخبرت عن مشاهدة لا عن سماع: (إنما ( 1) أخرجه أبو داود فی سننه کتاب الصلاة «7» ( و مما یدل (علی
.(72 / باب نسخ قیام اللیل و التیسیر فیه ( 2
.(124 / و أبو عبید فی الناسخ و المنسوخ (ص 529 ) و الطبري فی تفسیره ( 29
و فیه: و کان بین أولها و آخرها قریب من سنۀ، و فی روایۀ: نحو من سنۀ اه.
.( و رواه النحاس کذلک فی الناسخ (ص 291
505 ) و بهامشه / و الحاکم فی المستدرك و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و وافقه الذهبی. کتاب التفسیر ( 2
.(312 / التلخیص. و انظر الدر المنثور ( 8
2) فی ظ: ما یتبعون. )
.(312 / 125 ). و زاد السیوطی نسبته إلی ابن أبی حاتم. الدر المنثور ( 8 / 3) أخرجه بنحوه ابن جریر الطبري. جامع البیان ( 29 )
4) قال ابن المنیّر: و ما نقل أن ذلک کان فی مرط عائشۀ- رضی اللّه عنها- فبعید، فإن السورة مکیۀ، و بنی النبی صلّی اللّه علیه و )
سلّم علی عائشۀ- رضی اللّه عنها- بالمدینۀ، و الصحیح فی الآیۀ أن ذلک کان فی بیت خدیجۀ عند ما لقیه جبریل أول مرة، فبذلک
174 ) علی هامش / وردت الأحادیث الصحیحۀ، و اللّه أعلم اه بتصرف یسیر من کتاب الانتصاف فیما تضمنه الکشاف من الاعتزال ( 4
الکشاف للزمخشري.
5) فی ظق: أن یقول: )
6) فی د و ظ: فأخبرت بذلک. )
7) لیست فی الأصل، و وضع الناسخ سهما لإضافتها فلم تظهر. )
ص: 881
نصف علیّ و أنا نائمۀ، و نصف علیه و هو یصلّی، «5» ( عشرة ذراعا «4» أربعۀ «3» کان مرطا ) «2» ( ما کان تزمیله؟ (قال «1» ( سألت
فقیل لها: فما کان؟
اه. «10» وبر «9» شعر و لحمته «8» ( کان (شداه «7» و لا قزا «6» فقالت: و اللّه ما کان خزا
و یؤید هذا ما دلّت علیه السورة من کثرة المسلمین بقوله: وَ طائِفَۀٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ.
لقام الکل و لم یخص طائفۀ منهم. ( 1) هکذا «11» و فی قوله: وَ طائِفَۀٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ دلیل علی أنه لم یکن فرضا، إذ لو کان فرضا
فی الأصل: إنما سألت، و فی بقیۀ النسخ: أنها سئلت و هی الصواب.
2) هکذا فی الأصل وظق، و هو خطأ، و فی د و ظ: قالت. و هو الصواب. )
(401 / 3) المرط: کل ثوب غیر مخیط، و هو کساء من خز أو صوف أو کتان. و قیل: هو الثوب الأخضر، و جمعه: مروط. اللسان ( 7 )
.(315 / (مرط) و انظر معالم السنن ( 4
4) هکذا فی الأصل: أربعۀ عشرة ذراعا. و فی ظق: أربع عشر ذراعا و فی د و ظ: أربع عشرة ذراعا. )
5) جاءت العبارة فی ظق، قال: مرطا طویلاه أربع عشر ذراعا، و هی عبارة مضطربۀ. )
345 ) (خزز). / 6) قال ابن منظور: الخز: معروف من الثیاب مشتق منه، عربی صحیح، و هو من الجواهر الموصوف بها اه اللسان ( 5 )
صفحۀ 287 من 308
7) و القز من الثیاب و الابریسم، أعجمی معرّب، و جمعه: قزوز، و هو الذي یسوي منه الإبریسم. )
395 ) (قزز). / اللسان ( 5
8) هکذا فی الأصل: شداه. و فی بقیۀ النسخ: سداه و هو الصواب. )
271 ) (وبر). / 9) الوبر:- بفتح الواو و الباء- صوف الإبل و الأرانب و نحوها، و الجمع أوبار. اللسان ( 5 )
.(174 / 10 ) لم أقف علیه فی کتب الحدیث أو التفسیر، و إنما أورده الزمخشري دون عزو. انظر الکشاف ( 4 )
32 ) و قد سبق ما ذکر ابن المنیّر حول هذا و استبعاده أن ذلک / و أورده القرطبی و عزاه إلی الثعلبی. انظر الجامع لأحکام القرآن ( 19
کان فی المدینۀ بدلیل أن السورة مکیۀ، و زواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعائشۀ کان فی المدینۀ ... الخ.
و قال أبو حیان: و ما رووه أن عائشۀ- رضی اللّه عنها- سئلت ما کان تزمیله .... إلی آخر الروایۀ: کذب صراح، لأن نزول (المزمل)
.(360 / بمکۀ فی أوائل مبعثه، و تزویجه عائشۀ کان بالمدینۀ اه البحر المحیط ( 8
11 ) عبارة (إذ لو کان فرضا) سقطت من ظق بانتقال النظر. )
ص: 882
اه « مکث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقوم اللیل کما أمره اللّه عزّ و جلّ عشر سنین، ثم خفّف عنهم بعد عشر سنین » : و قال ابن جبیر
.«1»
تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ. «2» و قال عکرمۀ: قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا نسختها التی فی آخرها عَلِمَ أَنْ لَنْ
لأنه یلزم من «5» و الوقت المعین، علم أن لن تحصوا ذلک فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ «4» ( أن ذلک فی القیام (المقرر «3» و قد ثبت
قراءة ما تیسّر من القرآن، قیام ما اتّفق من الأوقات.
.«7» أقدامهم و سوقهم، فأنزل اللّه عزّ و جلّ تخفیفا فی آخر السورة اه «6» و قال قتادة: قاموا حولین حتی تنفخت
فهذه أقوال العلماء، فإن حملت أول السورة علی التطوع أو علی الندب، و آخرها ( 1) أخرجه ابن جریر بسنده عن سعید بن جبیر. انظر
.(125 / جامع البیان ( 29
.(312 / و زاد السیوطی نسبته إلی عبد بن حمید و ابن أبی حاتم. انظر الدر المنثور ( 8
.(34 / و أورده القرطبی معزوا إلی سعید بن جبیر. انظر الجامع لأحکام القرآن ( 19
قلت: و هذا الأثر المروي عن سعید بن جبیر ضعیف بدلیل ما یأتی.
أولا: أنه مخالف لما ثبت عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- کما سبق.
ثانیا: أن رجال السند الذین ذکرهم ابن جریر إلی سعید بن جبیر قد تکلّم فیهم علماء الجرح و التعدیل، فابن حمید الذي روي عنه ابن
.(530 / جریر ضعیف. انظر المیزان ( 3
376 )، و یعقوب القمی یروي عن جعفر بن أبی المغیرة، و / و ابن حمید یروي عن یعقوب القمی، و هو صدوق یهم. انظر التقریب ( 2
.(133 / هو کذلک صدوق یهم. انظر التقریب ( 1
2) فی د: (علم أن لا تحصوه) خطأ. )
3) فی د و ظ: و قد بینت. )
4) هکذا فی الأصل: المقرر، و فی بقیۀ النسخ: المقدر. )
5) فی ظق: سقط بمقدار سطر من قوله .... ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ السابقۀ إلی هنا بانتقال النظر. )
6) فی بقیۀ النسخ: حتی انتفخت. )
7) و نص کلام قتادة:- بعد ذکر أول السورة- قال: ففرض اللّه عزّ و جلّ قیام اللیل فی أول هذه السورة، فقام أصحاب رسول اللّه )
صفحۀ 288 من 308
صلّی اللّه علیه و سلّم حتی انتفخت أقدامهم، فأمسک اللّه خاتمتها حولا، ثم أنزل اللّه عزّ و جلّ التخفیف فی آخرها، قال اللّه عزّ و جلّ
عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی ... الآیۀ. فنسخت هذه ما کان قبلها من قیام اللیل، فجعل قیام اللیل تطوعا بعد فریضۀ و قال:
.( وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ و هما فریضتان لا رخصۀ لأحد فیهما اه الناسخ و المنسوخ (ص 50
ص: 883
و إن حملت أولها علی الوجوب کان آخرها ناسخا لأولها، و کانوا «2» ( الآیتان (محکمتان «1» ( علی ترك المؤاخذة بالمقدار (کان
جعلنا اللّه من الذین یستمعون «3» فی آخرها مأمورین بأن یصلّوا ما تیسّر لهم، ثم کان آخرها- أیضا- منسوخا بالصلوات الخمس
القول فیتّبعون احسنه.
و هذا خبر لا یجوز «5» زعموا أنه منسوخ بقوله عزّ و جلّ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ «4» قوله عزّ و جلّ إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا
نسخه.
.«8» ( له وجهه «7» ابن عباس- رضی اللّه عنهما- (کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزل علیه الوحی ثقل علیه، و تربد «6» و عن
اه. ««11» عرقا «10» عنه، و إن جبینه لیتفصد «9» کان ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد، فیفصم » - و عن عائشۀ- رضی اللّه عنها
1) هکذا فی النسخ (کان) و هو خطأ و الصحیح (کانت). )
2) هکذا فی الأصل (محکمتان) و هو خطأ نحوي واضح. و فی بقیۀ النسخ: (محکمتین) و هو الصواب. )
.(36 / 3) راجع تفسیر القرطبی ( 19 )
.( 4) المزمل: ( 5 )
.( 5) النساء: ( 28 )
.( و قد قال هذا ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ (ص 62 ) و کذلک ابن سلامۀ (ص 317
6) من هنا إلی قوله: و تربد له وجهه. أضیف فی حاشیۀ ظ فلم یظهر. )
170 ) (ربد) و شرح / 7) الرّبد: تغیر بشرة الوجه، و کان یحصل له- صلّی اللّه علیه و سلّم- ذلک لعظم موقع الوحی. و راجع اللسان ( 3 )
.(190 / النووي علی صحیح مسلم ( 11
190 )، و فی / 8) رواه الإمام مسلم بنحوه فی حدیث طویل عن عبادة بن الصامت- رضی اللّه عنه- کتاب الحدود باب حد الزنا ( 11 )
.(327 ،318 ،317 / 89 ) و رواه الإمام أحمد فی المسند ( 5 / کتاب الفضائل باب طیب عرقه صلّی اللّه علیه و سلّم و التبرك به ( 15
20 ) و / 9) أصل الفصم: القطع فقوله: (فیفصم) بفتح أوله و سکون الفاء و کسر المهملۀ- أي یقلع و یتجلی ما یغشانی. فتح الباري ( 1 )
454 ) (فصم). / اللسان ( 12
10 ) لیتفصد: بالفاء و تشدید المهملۀ، مأخوذ من الفصد، و هو قطع العرق لإسالۀ الدم، شبه جبینه بالعرق المفصود، مبالغۀ فی کثرة )
337 ) (فصد). / 20 ) و انظر اللسان ( 3 / العرق، فتح الباري ( 1
(474 / 18 ) بشرح ابن حجر، و مالک فی الموطأ باب کیف کان یأتیه الوحی ( 2 / 11 ) رواه البخاري فی صحیحه کتاب بدء الوحی ( 1 )
112 ) و النسائی فی کتاب / و الترمذي فی أبواب المناقب باب ما جاء کیف کان ینزل الوحی علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ( 10
.(257 / 149 ) و أحمد فی المسند ( 6 / الافتتاح باب جامع ما جاء فی القرآن ( 2
ص: 884
و قال زید بن ثابت: أملی علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا یَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ..
و هو یملها علیّ، فقال: یا رسول اللّه، لو أستطیع الجهاد لجاهدت، قال: «3» فجاء ابن أم مکتوم «2» فِی سَبِیلِ اللَّهِ «1» وَ الْمُجاهِدُونَ
فخذي، فأنزل اللّه عزّ و «5» ترتض «4» فأنزل اللّه علیه- و فخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی فخذي، فثقلت، حتی خشیت أن
صفحۀ 289 من 308
اه. «7» «6» جلّ- غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ
و قیل: ثقیل فی المیزان.
و قیل: ثقیل علی أهل النفاق.
اه. « و لکن العمل به ثقیل «8» إن الرجل لیهذ القرآن » : و قال الحسن
اه. « فرائض القرآن و حدوده ثقیل و اللّه » : و قال قتادة
.«10» أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا أوحی إلیه و هو علی ناقته وضعت جرانها » : عروة «9» و عن
اه. ( 1) فی الأصل: (و المهاجرین) خطأ. «12» « أن تتحرك حتی یسري عنه «11» فما تستطیع
2) أي قبل أن ینزل علیه غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ الآتیۀ. )
3) و هو عمرو بن قیس بن زائدة بن الأصم، و قیل: اسمه: عبد اللّه و اسم أمه: عاتکۀ، و تکنی أم مکتوم، صحابی شجاع، کان ضریر )
البصر، أسلم بمکۀ، و هاجر إلی المدینۀ بعد وقعۀ بدر و کان مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مع بلال، و حضر حرب القادسیۀ،
582 )، و / فقاتل- و هو أعمی- و رجع بعدها إلی المدینۀ، فتوفی سنۀ 23 ه انظر جمهرة أنساب العرب (ص 171 ) و صفۀ الصفوة ( 1
.(83 / 70 ) و الأعلام ( 5 / التقریب ( 2
4) (أن) ساقطۀ من د و ظ. )
.(261 / 5) أي تدقها، کما فی فتح الباري ( 8 )
( 6) فیصیر نص الآیۀ لا یَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ ... الآیۀ ( 95 )
من سورة النساء.
259 ) بشرح ابن حجر، و الترمذي فی سننه أبواب التفسیر / 7) رواه البخاري فی صحیحه کتاب التفسیر باب لا یَسْتَوِي الْقاعِدُونَ ... ( 8 )
.(639 / 390 ) و انظر الدر المنثور ( 2 / باب و من سورة النساء ( 8
8) سبق ذکر معنی (الهذ) و أنه بمعنی سرعۀ القراءة. )
9) (و عن) غیر واضحۀ فی ظ. )
10 ) أي باطن عنقها، و قیل: الجران: مقدم العنق من مذبح البعیر إلی منحره؛ فإذا برك البعیر و مد عنقه علی الأرض، قیل: ألقی جرانه )
86 ) (جرن). / علی الأرض. اللسان ( 13
11 ) فی د و ظ: فما یستطیع أن یتحرك. )
127 ) و الحاکم / 118 ) و الطبري- و اللفظ له- جامع البیان ( 29 / 12 ) رواه الإمام احمد فی المسند بنحوه ( 6 )
ص: 885
اه. «1» « هو- و اللّه- ثقیل مبارك، کما ثقل فی الدنیا ثقل فی الموازین یوم القیامۀ » : و قال ابن زید
.«2» و قوله عزّ و جلّ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا
.«3» قالوا: نسخ بآیۀ السیف
.«4» و قد قدّمت القول فی ذلک
الآیۀ. «5» ... و قوله عزّ و جلّ وَ ذَرْنِی- وَ الْمُکَذِّبِینَ
/ فی المستدرك، و قال هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و وافقه الذهبی، کتاب التفسیر ( 2 .«6» قالوا: نسخت بآیۀ السیف
.(505
1) أورد ابن جریر قول الحسن و قتادة و عروة و ابن زید، ثم قال: و أولی الأقوال بالصواب فی ذلک أن یقال: إن اللّه وصفه بأنه قول )
صفحۀ 290 من 308
.(128 ،127 / ثقیل، فهو کما وصفه به، ثقیل محمله، ثقیل العمل بحدوده و فرائضه اه جامع البیان ( 29
435 ) و الدر / 38 ) و تفسیر ابن کثیر ( 4 / 389 ) و الجامع لأحکام القرآن ( 19 / 138 ) و زاد المسیر ( 8 / و راجع معالم التنزیل للبغوي ( 7
.(315 / المنثور ( 18
2) المزمل ( 10 ) وَ اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا. )
3) قاله ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ (ص 62 ) و ابن سلامۀ (ص 317 ) و ابن البارزي فی ناسخ القرآن العزیز و منسوخه (ص 55 ) و )
.( الکرمی فی قلائد المرجان (ص 216
.( 134 ) و الناسخ و المنسوخ (ص 292 / و رواه الطبري و النحاس بسندیهما عن قتادة. جامع البیان ( 29
و عزاه مکّی و ابن الجوزي و القرطبی إلی قتادة کذلک دون إسناد، الإیضاح (ص 444 ) و نواسخ القرآن (ص 499 ) و الجامع لأحکام
.(45 / القرآن ( 19
4) سبق مرارا کلام المصنف علی مثل هذا حیث أثبت الإحکام فی کل الآیات التی تحمل فی طیاتها معنی الصبر و ادعی بعض )
.(518 ،517 / العلماء القول بنسخها بآیۀ السیف. و راجع النسخ فی القرآن ( 2
5) المزمل ( 11 ) وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَۀِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلًا. )
6) قاله ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ (ص 62 ) و ابن البارزي فی ناسخ القرآن العزیز و منسوخه (ص 55 ) و الکرمی فی قلائد )
487 ) قال ابن الجوزي: زعم بعض المفسرین أنها منسوخۀ بآیۀ / المرجان و رده (ص 216 ) و الفیروزآبادي فی بصائر ذوي التمییز ( 1
السیف و لیس بصحیح، لأن قوله (ذرنی) وعید، و أمره بإمهالهم لیس علی الإطلاق، بل أمره بإمهالهم إلی حین یؤمر بقتالهم، فذهب
زمان الإمهال، فأین وجه النسخ؟ اه.
.(497 / نواسخ القرآن (ص 500 ) و راجع النسخ فی القرآن ( 1
ص: 886
و هذا تهدید و وعید غیر منسوخ بها.
.«1» و قوله تعالی إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا
.«3» «2» * قالوا: نسخ ذلک بقوله سبحانه وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ
.( 1) المزمل ( 19 ) .«5» و القول فی إبطاله «4» و قد تقدّم ذکره
.( 2) الإنسان ( 30 ) و التکویر ( 29 )
.( 3) حکاه ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ، قال: و قیل: نسخت بآیۀ السیف اه (ص 63 ) و ابن سلامۀ (ص 318 )
و قال ابن البارزي و الفیروزآبادي: نسخت بآیۀ السیف اه.
487 ) و قد رد ابن الجوزي القول بالنسخ هنا و فنده بقوله: زعم / ناسخ القرآن العزیز و منسوخه (ص 55 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1
بعض من لا فهم له أنها نسخت بقوله وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ* و لیس هذا بکلام من یدري ما یقول، لأن الآیۀ الأولی أثبتت
للإنسان مشیئۀ، و الآیۀ الثانیۀ أثبتت أنه لا یشاء حتی یشاء اللّه و کیف یتصور النسخ؟. اه نواسخ القرآن (ص 500 ) و راجع النسخ فی
.(475 / القرآن ( 1
4) فی ظق: و قد تقدّم ذکره أن الکلام و القول فی إبطاله. حیث أدرج کلمۀ (أن الکلام) و لا معنی لها. )
5) و یکفی فی رد هذا و إبطاله قول ابن الجوزي المتقدم قریبا. و قد سبق للمصنف کلام حول هذا أثناء مناقشته لدعوي النسخ فی )
.( قوله تعالی فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ الآیۀ ( 29 ) من سورة الکهف (ص 755
ص: 887
صفحۀ 291 من 308
سورة المدثر
لا منسوخ فیها.
بینی و بینه فإنی أتولی إهلاکه، مع القصۀ إلی آخرها: نسخ «2» ( أي (خلی «1» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً
.( 1) المدثر ( 11 ) .«5» ؟ ثم ینسخه بآیۀ السیف «4» ( و کیف یعده بإهلاکه، و بأنه یتولی ذلک منه علی ما (ذکره «3» ذلک بآیۀ السیف
2) هکذا فی الأصل و ظق: (خلی) خطأ نحوي، و فی د و ظ (خل) و هو الصواب. )
.( 488 ) و الکرمی (ص 218 / 3) قاله ابن حزم (ص 63 ) و ابن سلامۀ (ص 319 ) و ابن البارزي (ص 55 ) و الفیروزآبادي ( 1 )
4) هکذا فی الأصل: علی ما ذکره. و فی ظق: علی ما ذکروا و فی د و ظ: علی ما ذکروه. )
5) قال ابن الجوزي: هذه الآیۀ نزلت فی الولید بن المغیرة، و المعنی خل بینی و بینه فإنی أتولی إهلاکه، و قد زعم بعضهم أنها )
نسخت بآیۀ السیف، و هذا باطل من وجهین:
أحدهما: أنه إذا ثبت أنه وعید، فلا وجه للنسخ، و قد تکلمنا علی نظائرهما فیما سبق.
و الثانی: أن هذه السورة مکّیۀ، و آیۀ السیف مدنیۀ، و الولید هلک بمکۀ قبل نزول آیۀ السیف اه.
.(497 / نواسخ القرآن (ص 501 ) و راجع النسخ فی القرآن ( 1
ص: 888
سورة القیامۀ
لا نسخ فیها.
و هذا خلف من القول، «2» إنه منسوخ بقوله عزّ و جلّ سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی «1» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ
لأن اللّه عزّ و جلّ لم یأمره بالنسیان ثم نهاه عنه!.
من جهۀ المعنی، و لا من جهۀ اللفظ، أما «4» ( لا) «3» و أظنهم توهموا ذلک، و أن (لا) فی قوله: (فلا تنسی) للنهی و ما هی للنهی
.«5» اللفظ فغیر مجزوم، و أما المعنی، فلیس النسیان مما یقدر الإنسان علی اجتنابه فینهی عنه
و هذا خبر، أخبر اللّه عزّ و جلّ به نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه یقرئه فلا ینسی، فما معنی النسخ؟
.( فإن قالوا: کان یعجّل بالقرآن خوف النسیان، فقال اللّه عزّ و جلّ: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی ( 1) القیامۀ ( 16
.( 2) الأعلی ( 6 )
ذکر هذا ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ (ص 63 ) و کذلک ابن سلامۀ (ص 319 ) و ابن البارزي فی ناسخ القرآن العزیز (ص 56 )، و
.(490 / الفیروزآبادي فی بصائر ذوي التمییز ( 1
.( و نقله الکرمی عن هبۀ اللّه بن سلامۀ و رده، قال: و وجه النسخ هنا غیر ظاهر جدا اه قلائد المرجان (ص 219
3) عبارة: (و ما هی للنهی) ساقطۀ من ظ بانتقال النظر. )
4) غیر واضحۀ فی ت. )
.(19 / 458 ) و الجامع لأحکام القرآن ( 20 / 5) و راجع البحر المحیط ( 8 )
ص: 889
.«1» قلت: فأین النسخ؟! و الآیتان فی معنی واحد
کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یلقی فی التنزیل شدة، فکان یحرّك شفتیه کراهۀ أن یتفلت منه، فأنزل اللّه جلّ ذکره » : قال ابن عباس
صفحۀ 292 من 308
و «2» ( لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ أي جمعه فی صدرك و أن تقرأه، فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أي (فأنصت
فإذا «3» استمع، ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ أي علینا أن نبیّنه بلسانک، قال: فکان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أتاه جبریل- علیه السلام- استمع
اه. «4» « انطلق قرأ کما قرأ
یفعل ذلک مخافۀ أن ینساه، قیل له إن علینا أن نحفظه فی قلبک، و أن تقرأه بعد حفظه. «5» و قال الضحاك: کان
و روي ذلک عن ابن عباس أیضا و مجاهد و قتادة.
فأي فرق بین هذه الآیۀ و بین آیۀ .«6» و قال قتادة: (إن علینا جمعه و قرآنه) أي جمعه فی قلبک حتی تحفظه (و قرآنه) أي تألیفه
1) قلت: و نظیر هاتین الآیتین قوله تعالی .. وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ ) «7» (الأعلی) فالقول بأن هذا منسوخ بذلک
وَحْیُهُ ... الآیۀ ( 114 ) من سورة طه.
و قد سبق أن ذکرها المصنف فی موضعها (ص 759 ) ورد علی القائلین بأنها منسوخۀ بقوله تعالی سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی و أبطله.
2) غیر واضحۀ فی ت. )
3) فی بقیۀ النسخ: یستمع. )
680 ) بشرح ابن حجر. / 4) أصل الحدیث فی صحیح البخاري کتاب التفسیر ( 8 )
/ 165 ) بشرح النووي، و سنن الترمذي أبواب التفسیر باب و من سورة القیامۀ ( 9 / و صحیح مسلم کتاب الصلاة باب الاستماع للقراءة ( 4
420 ) و / 187 ) و جامع الأصول ( 2 / 149 ) و انظر جامع البیان ( 29 / 248 ) و سنن النسائی کتاب الافتتاح باب جامع ما جاء فی القرآن ( 2
.(348 / الدر المنثور ( 8
5) کلمۀ (کان) ساقطۀ من د و ظ. )
348 ). قال / 188 ) و الدر المنثور ( 8 / 6) انظر الآثار فی ذلک عن ابن عباس و مجاهد و الضحاك و قتادة فی جامع البیان للطبري ( 29 )
الطبري: و أشبه القولین بما دلّ علیه ظاهر التنزیل، القول الذي ذکر عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، و ذلک أن قوله إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ
قُرْآنَهُ ینبئ أنه إنما نهی عن تحریک اللسان به متعجلا فیه قبل جمعه، و معلوم أن دراسته للتذکر إنما کانت تکون من النبی صلّی اللّه
علیه و سلّم من بعد جمع اللّه له ما یدرس من ذلک اه المصدر نفسه.
7) فی ظق: بذاك. )
ص: 890
الخبر لا یدخله النسخ، و من جهۀ أن المعنی فیهما واحد. «1» خطأ من جهۀ أن
1) (أن) ساقطۀ من د و ظ. ) .«4» علی هذا، فإنه لفساده یوقع کلام المتکلم علیه فی الضیم «3» ( یتکلم ) «2» و ما کان ینبغی أن
2) ینبغی أن: ساقط من ظق. )
3) هکذا: فی الأصل: أن یتکلم. و فی بقیۀ النسخ: أن نتکلم، و هی الصواب. )
4) قلت: و لذلک لم یتعرض لذکر هذه الآیۀ ضمن الآیات المدعی علیها النسخ معظم علماء التفسیر و النسخ، مثل قتادة و الطبري و )
النحاس و مکی و ابن الجوزي و القرطبی و غیرهم.
ص: 891
سورة الإنسان
لیس فیها منسوخ.
أن فیها آیتین منسوختین و بعض آیۀ: -«1» و زعم هبۀ اللّه- و أظنه نقله عن غیره
صفحۀ 293 من 308
.«2» قوله عزّ و جلّ وَ أَسِیراً
اه. «3» قال: هذا منسوخ، و هو من غیر أهل القبلۀ
.«4» ؟ و اللّه تعالی مدح قوما بإطعام الأسیر و لم ینه عن ذلک إذا کان مشرکا فکیف یکون منسوخا، و فی إطعام الأسیر المشرك مثوبۀ
1) لیس هناك ما یدل علی أن ابن سلامۀ نقل هذا القول عن أحد، و إنما هو رأیه، و اللّه أعلم. )
2) الإنسان ( 8) وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً. )
.( 3) انظر: الناسخ و المنسوخ لهبۀ اللّه بن سلامۀ (ص 320 )
و قال ابن البارزي و الفیروزآبادي: أنها منسوخۀ بآیۀ السیف.
493 ) و راجع قلائد المرجان (ص 220 ) قال ابن الجوزي: زعم / انظر: ناسخ القرآن العزیز و منسوخه (ص 56 ) و بصائر ذوي التمییز ( 1
بعضهم أن هذه الآیۀ تضمنت المدح علی إطعام الأسیر المشرك.
قال: یعنی من المشرکین، نسخ السیف الأسیر من « و أسیرا » : قال: و هذا منسوخ بآیۀ السیف، و ساق بسنده إلی سعید بن جبیر أنه قال
المشرکین. اه.
ثم قال ابن الجوزي: و إنما أشار بهذا إلی أن الأسیر یقتل و لا یفادي، فأما إطعامه ففیه ثواب بالإجماع ... و الآیۀ محمولۀ علی التطوع،
.( فأما الفرض فلا یجوز صرفه إلی الکفار أه نواسخ القرآن (ص 502
4) و لعل من المناسب هنا أن أنقل هذا الخبر عن الزرکشی فیما یتعلق بکلام هبۀ اللّه بن سلامۀ هذا، حیث قال:- أي الزرکشی- و )
من ظریف ما حکی فی کتاب هبۀ اللّه أنه قال فی قوله تعالی
ص: 892
و قد قال قتادة: إنه المأسور المشرك.
و قال الحسن: ما کان إسراؤهم إلّا المشرکین.
و قال عکرمۀ: الأسیر فی ذلک الزمان: المشرك.
و قال مالک: یعنی أسري المشرکین.
.«1» و قال مجاهد و ابن جبیر و عطاء: المراد بالأسیر: المسجون من المسلمین
و هذا کله من صفات الأبرار، و الآیۀ غیر منسوخۀ، و لیس قول قتادة: و أخوك المسلم أحق منه مما یوجب تقویله بالنسخ.
الآیۀ، قال: «2» ... قال: و الآیۀ الکاملۀ قوله عزّ و جلّ فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ
وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً منسوخ من هذه الجملۀ وَ أَسِیراً و المراد بذلک أسیر .«3» نسخت بآیۀ السیف اه
المشرکین، فقرئ الکتاب علیه- و ابنته تسمع- فلما انتهی إلی هذا الموضع، قالت: أخطأت یا أبت فی هذا الکتاب، فقال لها: و کیف یا
.(29 / بنیه؟ قالت: أجمع المسلمون علی أن الأسیر یطعم و لا یقتل جوعا اه البرهان ( 2
1) ذکر الطبري هذه الأقوال بأسانیدها عن قتادة و الحسن و عکرمۀ و مجاهد و عطاء و ابن جبیر، ثم قال: )
و الصواب من القول فی ذلک أن یقال: أن اللّه وصف هؤلاء الأبرار بأنهم کانوا فی الدنیا یطعمون الأسیر ... و اسم الأسیر قد یشمل
الفریقین، و قد عم الخبر عنهم أنهم یطعمونهم، فالخبر علی عمومه حتی یخصه ما یجب التسلیم له، و أما قول من قال: لم یکن لهم
أسیر یومئذ إلا أهل الشرك فإن ذلک- و إن کان کذلک- فلم یخصص بالخبر الموفون بالنذر یومئذ، و إنما هو خبر من اللّه عن کل
من کانت هذه صفته یومئذ و بعده إلی یوم القیامۀ، و کذلک الأسیر معنی به أسیر المشرکین و المسلمین یومئذ و بعد ذلک إلی قیام
.(210 ،209 / الساعۀ اه جامع البیان ( 29
.(371 / 129 ) و الدر المنثور ( 8 / 433 ) و الجامع لأحکام القرآن ( 19 / 159 ) و زاد المسیر ( 8 / و راجع معالم التنزیل للبغوي ( 7
صفحۀ 294 من 308
.( 2) الإنسان: ( 24 )
493 ) قال ابن / 3) الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ (ص 321 ) و حکاه ابن حزم (ص 63 ) و الکرمی (ص 220 ) و الفیروزآبادي ( 1 )
الجوزي: زعم بعضهم أنها منسوخۀ بآیۀ السیف، و قد تکلمنا عن نظائرها و بینا عدم النسخ اه. نواسخ القرآن (ص 503 ) قلت: و
کذلک سبق للمصنف مناقشۀ الآیات التی تتکلم عن الصبر و تأمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤمنین بتحمل الأذي الذي یلاقونه
من المشرکین، و فی الوقت نفسه کانوا مطالبین بقتلهم و قتالهم، و قرر- رحمه اللّه- مرارا أنه لا تعارض بین تلک الآیات و بین آیۀ
السیف، و اللّه الموفق للصواب.
ص: 893
الشدائد باق. «1» و لیس فی هذا نهی عن القتال، فیکون منسوخا بالأمر بالقتال و حکم الأمر بالصبر علی
.«2» و الآیۀ الأخري قوله عزّ و جلّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا
عزّ و جلّ لم یطلق المشیئۀ «4» اه، و هذا ضرب من الجهل عظیم، فإنه «3» * قال: نسخ ذلک بقوله عزّ و جلّ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ
یکون ذلک إلّا أن یشاء اللّه، و «6» عنهم و نسخها، و إنما أعلم أن العبد إذا شاء أمرا من صلاح أو ضلال، فلا «5» للعبید، ثم حجزها
وجه التهدید- من شاء النجاة اتّخذ إلی ربّه «8» ثم قال:- علی «7» هذا وعید و تهدید، لأن اللّه عزّ و جلّ بیّن فی هذه السورة الطریقین
من العذاب الألیم المعد للظالمین. ( 1) فی بقیۀ النسخ: فی الشدائد. «10» و من شاء غیر ذلک فسیري ما یناله «9» سبیلا
.( 2) الإنسان ( 29 )
.( 3) الإنسان ( 30 ) و التکویر ( 29 )
.( و انظر: الناسخ و المنسوخ لهبۀ اللّه بن سلامۀ (ص 321
و حکاه ابن حزم و الکرمی، قالا: نسخ التخییر بآیۀ السیف اه الناسخ و المنسوخ (ص 63 ) و قلائد المرجان (ص 220 ) و حکی ابن
.( الجوزي النسخ عن بعضهم. انظر: نواسخ القرآن (ص 503
و قد سبق لابن الجوزي و السخاوي رد دعوي النسخ فی نظیر هذه الآیۀ من سورة المزمل (ص 886 ) فلینظر.
4) فی د و ظ: و إنه. )
5) فی بقیۀ النسخ: حجرها. بالراء. )
6) فی د و ظ: و لا یکون. )
7) أي فی قوله تعالی: إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً الآیۀ الثالثۀ من السورة نفسها. )
8) (علی) ساقطۀ من ظ. )
9) فی ظ: کتب الناسخ بعد قوله ... سَبِیلًا: قال: نسخ ذلک بقوله عزّ و جلّ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ* و هذا ضرب من الجهل، و )
من شاء غیر ذلک ... الخ. و هو تکریر لما سبق قبل عدة أسطر.
10 ) فی د و ظ: فیري ما ناله. )
ص: 894
سورة المرسلات
لیس فیها ناسخ و لا منسوخ.
و سورة النبأ: لیس فیها ناسخ و لا منسوخ.
«2» فهی من آخر المکّی الأول، لأن المکّی الأول: ما نزل قبل «1» و روي أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هاجر من غداة یوم إنزالها
صفحۀ 295 من 308
1) فی ظق: من یوم غداة إنزالها. ) .«3» الهجرة و المکّی الثانی بعد الفتح
2) فی ظ: من قبل الهجرة. )
.( 3) انظر الناسخ و المنسوخ لهبۀ اللّه بن سلامۀ (ص 322 )
قال الزرکشی: أعلم أن للناس فی ذلک ثلاثۀ اصطلاحات:- أحدها: أن المکی ما نزل بمکۀ، و المدنی ما نزل بالمدینۀ. و الثانی:- و
هو المشهور- أن المکی ما نزل قبل الهجرة، و إن کان بالمدینۀ، و المدنی ما نزل بعد الهجرة و إن کان بمکۀ.
187 ) قلت: و قد سبق الحدیث عن / و الثالث: أن المکی ما وقع خطابا لأهل مکۀ و المدنی ما وقع خطابا لأهل المدینۀ اه البرهان ( 1
هذا أثناء الکلام عن (نثر الدرر فی معرفۀ الآیات و السور) و قد کانت سورة (النبأ) تحمل رقم ( 79 ) فی ترتیب السور المکیۀ و بعدها
سورة النَّازِعاتِ ثم إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ ثم إِذَا السَّماءُ انْشَ قَّتْ ثم الم* غُلِبَتِ الرُّومُ ثم (العنکبوت) ثم سورة (المطففین) و هذا علی ما
ذکره السخاوي من روایۀ عطاء الخراسانی. انظر (ص 108 ) من هذا الکتاب.
ص: 895
سورة النازعات
لا ناسخ فیها و لا منسوخ. سورة عبس: کذلک.
و کذلک سورة .«3» و قد تقدّم القول فیه «2» * منسوخ بقوله وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ «1» و قالوا: قوله عزّ و جلّ فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ
التکویر.
و قد ،«5» هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ «4» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ
.«6» تقدّم
.( و لیس فی سورة (الانفطار) و ما بعدها إلی (الطارق) ناسخ و لا منسوخ ( 1) عبس ( 12
.( 2) الإنسان ( 30 ) و التکویر ( 29 )
و قد ذکر دعوي النسخ هنا ابن حزم (ص 64 ) و ابن سلامۀ (ص 324 ) و ابن البارزي (ص 57 ) و حکاه ابن الجوزي و رده. انظر
501 ) و قلائد المرجان / نواسخ القرآن (ص 504 ) و قال الفیروزآبادي و الکرمی: إنها منسوخۀ بآیۀ السیف اه بصائر ذوي التمییز ( 1
.( (ص 221
3) راجع مناقشۀ السخاوي لدعوي النسخ فی قوله تعالی إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا (آیۀ 19 ) من سورة المزمل (ص )
.(886
.( 4) التکویر: ( 27 )
.( 5) التکویر: ( 29 )
503 ) و حکی فیها / و قد ذکر دعوي النسخ هنا ابن سلامۀ فی الناسخ و المنسوخ (ص 324 ) و الفیروزآبادي فی بصائر ذوي التمییز ( 1
ابن البارزي القولین النسخ و الأحکام. انظر ناسخ القرآن العزیز و منسوخه (ص 57 ) و حکاه ابن الجوزي و رده. انظر نواسخ القرآن
.( (ص 505
و کذلک أورده الکرمی، ثم قال: قال بعضهم: إن دعوي النسخ فی هذا و شبهه غیر متجه، لأنه سبحانه إنما أخبر أن مشیئتهم لا تقع إلا
بعد مشیئۀ اللّه تعالی اه قلائد المرجان (ص 222 ) قلت:
و هذا هو الصحیح، و قد تقدم.
6) أي فی سورة المزمل السالفۀ الذکر. )
صفحۀ 296 من 308
ص: 896
سورة الطارق
.( 1) الطارق: ( 17 ) .«3» و قد تقدّم القول فی ذلک «2» نسخ بآیۀ السیف «1» قوله عزّ و جلّ فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً
.( 512 ) و الکرمی (ص 223 / 2) ذکر هذا ابن حزم (ص 65 ) و ابن سلامۀ (ص 326 ) و ابن البارزي (ص 57 ) و الفیروزآبادي ( 1 )
3) قلت: لعله یرید عند قوله تعالی فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ الآیۀ ( 84 ) من سورة مریم، حیث قال هناك: أن هذا تهدید و وعید، و لیس )
.( بمنسوخ بآیۀ السیف اه (ص 758
.(497 / و هو کما قال- رحمه اللّه- و بناء علیه فلا نسخ، و راجع نواسخ القرآن (ص 506 ) و النسخ فی القرآن ( 1
ص: 897
سورة الأعلی
.«1» لا نسخ فیها
و کذلک (الغاشیۀ).
.«4» و لیس بصحیح، و قد تقدّم «3» نسخت بآیۀ السیف «2» و قالوا فی قوله عزّ و جلّ لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ
إلی وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ، فإنهم ( 1) أي لا نسخ فیها یعول علیه، و إلا فقد سبق له أن «5» و لیس بعد ذلک فی السور ناسخ و لا منسوخ
ذکر أن قوله تعالی سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی ناسخ لقوله سبحانه وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ و لقوله لا تُحَرِّكْ بِهِ
لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ .. و قد رد القول بالنسخ هناك و فنده. انظر (ص 759 و 888 ) من هذا الکتاب.
.( 2) الغاشیۀ: ( 22 )
3) أورده النحاس و مکی معزوا إلی ابن زید. انظر الناسخ و المنسوخ (ص 296 ) و الإیضاح (ص 446 ) و رواه ابن الجوزي عن ابن )
عباس- رضی اللّه عنهما- انظر نواسخ القرآن (ص 507 ) قال مکی:
و قیل: هی محکمۀ، و المعنی: لست بجبار، أي لست تجبرهم فی الباطن علی الإسلام، لأن قلوبهم لیست بیدك، إنما علیک أن
تدعوهم إلی اللّه، و تبلغ ما أرسلت به إلیهم اه المصدر السابق.
و ذکر نحوه ابن الجوزي، ثم قال: فعلی هذا لا نسخ اه من المصدر السابق.
.( 4) تقدم نظیر هذا فی سورة ق عند قوله تعالی وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ الآیۀ ( 45 ) (ص 839 )
5) قلت: الا أن النحاس و مکی حکیا النسخ عن ابن مسعود- رضی اللّه عنه- فی قوله تعالی فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ الآیۀ ( 7) من سورة )
الشرح.
و إنما أدخلت هذه الآیۀ فی الناسخ و المنسوخ، لأن ابن مسعود یري أن معنی الآیۀ: فإذا فرغت من
ص: 898
و هو غیر صحیح. «2» نسخ منها المعنی بآیۀ السیف «1» زعموا أن قوله عزّ و جلّ: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ
قالوا: هو منسوخ «3» و لیس فی باقی القرآن نسخ باتفاق، إلّا ما ذکروه فی سورة (العصر) فی قوله عزّ و جلّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ
.«4» بالاستثناء بعده
و لا یصح. شغلک فانصب فی قیام اللیل، «7» بآیۀ السیف «6» قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ: نسخ منها لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ «5» و قالوا فی قوله
و هو أمر حتم، ثم نسخ بما نسخ به قیام اللیل فی (المزمل). و قد فسرت الآیۀ بتفسیرات أخري مرویۀ عن ابن مسعود أیضا و قتادة و
صفحۀ 297 من 308
مجاهد و الحسن البصري تؤید أحکامها.
.(775 / انظر: الناسخ و المنسوخ للنحاس (ص 296 ) و الإیضاح (ص 446 ) و راجع النسخ فی القرآن ( 2
.( 1) التین: ( 8 )
527 ) و الکرمی (ص 225 ) و قد رد / 2) قاله ابن حزم (ص 66 ) و ابن سلامۀ (ص 329 ) و ابن البارزي (ص 58 ) و الفیروزآبادي ( 1 )
ابن الجوزي علی القائلین بالنسخ بقوله: زعم بعضهم أنه نسخ معناها بآیۀ السیف، لأنه ظن أن معناها: دعهم و خل عنهم، و لیس الأمر
کما ظن، فلا وجه للنسخ اه نواسخ القرآن (ص 508 ) و کذلک رفض السیوطی دعوي النسخ هنا و فنده، حیث أورد هذه الآیۀ
المدعی علیها النسخ کمثال من الأمثلۀ التی أوردها المکثرون من ذکر الآیات المنسوخۀ، و أن هذه الآیۀ من القسم الذي لیس من
النسخ فی شیء و لا من التخصیص، و لا له بهما علاقۀ بوجه من الوجوه.
.(63 / انظر الإتقان ( 3
3) الآیۀ الثانیۀ من سورة العصر. )
4) قاله ابن حزم فی الناسخ و المنسوخ (ص 67 ) و ابن سلامۀ کذلک (ص 332 ) و ابن البارزي فی ناسخ القرآن العزیز و منسوخه )
542 ). أما الکرمی فحکی القولین أیضا، و / (ص 58 ) و حکی فیها الفیروزآبادي القولین النسخ و الإحکام. انظر بصائر ذوي التمییز ( 1
لکن لم یرتض القول بالنسخ، قال:
.( لأن فیه ما فیه. انظر قلائد المرجان (ص 225
قلت و الذي فیه أنه استثناء، و قد سبق للمصنف الرد علی مثل هذا الادّعاء و تفنیده. انظر علی سبیل المثال رده علی دعوي النسخ فی
.( قوله تعالی وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ (الآیۀ 229 ) من سورة البقرة (ص 625
.( و الموضع (الثلاثون) من سورة النساء (ص 680 ) و آخر الفرقان (ص 116 ) و آخر الشعراء (ص 781
5) هکذا فی الأصل، و فی بقیۀ النسخ: و قالوا فی قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ و هو الصحیح. )
.( 6) الکافرون: ( 6 )
7) قاله ابن حزم الأنصاري (ص 48 ) و ابن سلامۀ (ص 337 ) و ابن البارزي (ص 58 ) و الفیروزآبادي )
ص: 899
کل ما فی القرآن من أَعْرِضْ عَنْهُمْ* و تَوَلَّ عَنْهُمْ* و ما شاکل هذا المعنی: فناسخه آیۀ السیف. «1» : قال أبو القاسم هبۀ اللّه بن سلامۀ
.«2» و قد أوضحت القول فی ذلک
.«5» «4» نسخه لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ «3» * قال: و کل ما فی القرآن إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ
548 ) و الکرمی (ص 226 ) و / قلت: أ فتري أنه زال خوفه من اللّه؟ و قد قام صلّی اللّه علیه و سلّم حتی تورمت قدماه، فقیل له: - ( 1
عزاه البغدادي إلی ابن عباس- رضی اللّه عنهما- انظر الناسخ و المنسوخ له (ص 161 ) قال ابن الجوزي: قال کثیر من المفسرین هو
منسوخ بآیۀ السیف قال: و إنما یصح هذا إذا کان المعنی: قد أقررتم علی دینکم و إذا لم یکن هذا مفهوم الآیۀ، بعد النسخ اه نواسخ
القرآن (ص 509 ) ففی هذه الآیۀ نري أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و أتباعه المؤمنین یعبدون اللّه بما شرع، و المشرکون یعبدون
غیر اللّه عبادة لم یأذن بها اللّه عزّ و جلّ، و قد کان المشرکون عرضوا علیه أن یعبدوا اللّه سنۀ و یعبد آلهتهم سنۀ، فنزلت السورة بیانا
لحالهم و تیئیسا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من إیمان طائفۀ منهم بأعیانهم، و بناء علیه فلا یطمع فی إیمانهم. راجع تفسیر ابن
560 ) و هکذا نأتی إلی نهایۀ المطاف فی آخر آیۀ أدّعی فیها النسخ بعد هذه الجولۀ الطویلۀ. / کثیر ( 4
و لعل القارئ یشارکنی الرأي فی هذه الآیۀ بل و فی کل الآیات التی سبق الحدیث عنها من هذا النوع أنه لا مجال للقول بالنسخ فیها و
قد سبق بیان ذلک فی مواضعه، و أنه لا تعارض بین تلک الآیات و بین آیۀ السیف حتی نلجأ إلی القول بالنسخ، و اللّه الموفق و
صفحۀ 298 من 308
الهادي إلی سواء السبیل.
1) من هنا إلی قوله: و هذه الجملۀ استخرجتها ... الخ سقط من کتاب الناسخ و المنسوخ لهبۀ اللّه بن سلامۀ فی طبعتیه- علی هامش )
أسباب النزول، و طبعۀ مصطفی البابی الحلبی.
و قد کنت تتبعت هذه المواضع التی ذکرها السخاوي فی أماکنها المتفرقۀ من الکتاب حیث لا توجد مجتمعۀ، و ظننت أن السخاوي
جمعها من أقوال ابن سلامۀ المتناثرة فی ثنایا الکتاب، ثم رجعت إلی نسخه مخطوطۀ من کتاب ابن سلامۀ، فوجدت الکلام الذي نقله
السخاوي فی مکانه من آخر الکتاب مجتمعا، و أن الخطأ وقع من أصحاب الطباعۀ، و اللّه أعلم، أو من بعض النساخ حیث سقط النص
المذکور من نسخۀ حیدرآباد، و لعل الذي قام بطبع الکتاب اعتمد علی نسخه حیدرآباد رقم ( 13241 ) ثم إنی وقفت علی الکتاب
مطبوعا فی المکتب الإسلامی، الطبعۀ الأولی عام 1404 ه فوجدت النص بنحوه.
669 ) و راجع کذلک مناقشۀ السخاوي للآیۀ ، 2) و ذلک فی الموضع التاسع عشر و الثالث و العشرین من سورة النساء (ص 665 )
.( 54 ) من سورة الذاریات فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (ص 843 )
( 3) الأنعام: ( 15 )
4) الآیۀ الثانیۀ من سورة الفتح. )
.( 5) راجع الموضع الأول من سورة الأنعام من هذا الکتاب (ص 696 )
.( و کذلک الموضع الأول من سورة یونس- علیه السلام- (ص 729
ص: 900
و ،« و اللّه إنی لأخوفکم للّه » : ما تقدّم من ذنبک و ما تأخر؟ فقال: أ فلا أکون عبدا شکورا؟ و قال «2» هذا و قد غفر لک «1» أ تفعل
.«4» کأزیز المرجل «3» ( کان یسمع لصدره (أزیزا
.«6» بِالْیَوْمِ الْآخِرِ «5» قال: و کل ما فی القرآن من خبر الذین أوتوا الکتاب و الصفح عنهم: نسخه قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا
.«7» و قد قدّمت القول فی ذلک
.«9» «8» و قال: و کل ما فی القرآن من الأمر بالشهادة: نسخه فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً
.«12» «11» وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ «10» قال: و کل ما فی القرآن من التشدید و التهدید: نسخه بقوله عزّ و جلّ یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ
و قد قدّمت القول فی جمیع ذلک.
1) فی د و ظ: أ فتفعل. ) « الناسخ و المنسوخ » کتاب «14» من «13» ( قال رحمه اللّه: و هذه الجملۀ- یعنی (ما ذکروه
2) فی بقیۀ النسخ: و قد غفر اللّه لک. )
3) هکذا فی الأصل: أزیزا. و فی د و ظ: أزیر کأزیز المرجل. و فی ظق: (أزیز) و هو الصواب. )
.( 4) سبق تخریج الحدیث و شرح مفرداته أثناء الکلام علی البکاء و الدعاء عند قراءة القرآن (ص 322 )
5) (لا) ساقطۀ من ظ. )
.( 6) التوبۀ: ( 29 )
.( 7) انظر علی سبیل المثال الموضع الخامس من سورة المائدة (ص 690 )
.( 8) البقرة: ( 283 )
9) سقط من د و ظ بانتقال النظر قوله: قال: و کل ما فی القرآن من الأمر بالشهادة، نسخه فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً اه. )
10 ) فی ظ: الیسري، خطأ. )
.( 11 ) البقرة: ( 185 )
صفحۀ 299 من 308
12 ) راجع کلام السخاوي علی نظیر هذا فی آخر سورة البقرة وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ ... الآیۀ ( 284 ) (ص 637 ) و )
.( الناسخ و المنسوخ لهبۀ اللّه بن سلامۀ (ص 101
13 ) هکذا فی الأصل، و فی بقیۀ النسخ: ما ذکره، و هو الصواب. )
14 ) فی بقیۀ النسخ: فی کتاب. )
ص: 901
إسحاق إبراهیم بن أحمد «2» ثنا أبو «1» له- استخرجتها من کتب المحدثین و شیوخ المفسرین، و علمائهم، من کتاب أبی صالح
السائب «6» ( عن محمد (بن «5» ثنا أبو عمر حفص بن عمر الدوري «4» ثنا أبو جعفر أحمد بن الفرج بن جبریل المفسر «3» البزوري
الکلبی عن أبی صالح- مولی أم هانئ بنت أبی طالب أخت علی- علیه السلام- عن ابن عباس.
عن الهذیل بن «9» عن أبیه «8» ثنا عبد اللّه بن ثابت «7» قال: و من کتاب مقاتل بن سلیمان أنبا به عبد الخالق بن الحسین السقطی
عن مقاتل. ( 1) و اسمه باذام- بالذال المعجمیۀ- و یقال: آخره نون، أبو صالح مولی أم هانئ، ضعیف مدلس، من الطبقۀ «10» حبیب
.(435 / 93 ) و انظر الکنی للإمام مسلم ( 1 / الثالثۀ. التقریب ( 1
2) فی ظ: ثنا أبی. خطأ نحوي. )
(16 / 3) إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم أبو إسحاق البزوري البغدادي، مقرئ کبر، قرأ علی أحمد بن فرح و غیره. انظر تاریخ بغداد ( 6 )
.(325 / و معرفۀ القراء الکبار ( 1
4) أحمد بن فرح- بالحاء المهملۀ- بن جبریل أبو جعفر البغدادي، العسکري الضریر المقرئ المفسر، قرأ علی أبی عمر الدوري و )
غیره، توفی سنۀ 303 ه و قد قارب التسعین.
.(163 / 64 ) و سیر أعلام النبلاء ( 14 / 238 ) و طبقات المفسرین للداودي ( 1 / 345 ) و معرفۀ القراء الکبار ( 1 / انظر: تاریخ بغداد ( 4
5) حفص بن عمر بن عبد العزیز الأزدي الدوري، أبو عمر، إمام القراءة فی عصره و هو صاحب الکسائی کان ثقۀ ثبتا ضابطا، و کان )
ضریرا توفی سنۀ 246 ه.
111 ) و النشر فی القراءات / 191 ) و شذرات الذهب ( 2 / 187 ) و معرفۀ القراء الکبار ( 1 / 203 ) و التقریب ( 1 / انظر: تاریخ بغداد ( 8
.(264 / 134 ) و الأعلام للزرکلی ( 2 / العشر ( 1
6) (بن) ساقط من الأصل. )
7) عبد الخالق بن الحسن بن محمد بن أبی روبا، أبو محمد السقطی- نسبۀ إلی بیع السقط، و هی الأشیاء الخسیسۀ- المعدل )
البغدادي، کان ثقۀ، توفی سنۀ 356 ه.
.(19 / 305 ) و شذرات الذهب ( 3 / 151 ) و العبر للذهبی ( 2 / 124 ) و الأنساب للسمعانی ( 7 / انظر: تاریخ بغداد ( 11
8) عبد اللّه بن ثابت بن یعقوب المقرئ النحوي، سکن بغداد، و روي بها عن أبیه عن الهذیل بن حبیب تفسیر مقاتل بن سلیمان )
.(426 / 308 ه) تاریخ بغداد ( 9 -223)
9) ثابت بن یعقوب بن قیس، سکن بغداد، و حدث بها عن أبی صالح الهذیل بن حبیب عن مقاتل بن سلیمان کتاب التفسیر، رواه )
.(143 / عنه ابنه عبد اللّه بن ثابت، و قال: سمعته منه سنۀ 240 ه، و مات و هو ابن 85 سنۀ، تاریخ بغداد ( 7
10 ) الهذیل بن حبیب أبو صالح الدندانی، حدث عن حمزة بن حبیب الزیات، روي عن مقاتل بن سلیمان کتاب التفسیر، حدث عنه )
.(78 / ثابت بن یعقوب، و سمع منه کتاب تفسیر مقاتل من أوله إلی آخره سنۀ 190 ه. تاریخ بغداد ( 14
ص: 902
.«3» عن مجاهد «2» ثنا به أبو بکر محمد بن الخضر بن زکریا «1» و من کتاب مجاهد بن جبر
صفحۀ 300 من 308
قالا: ثنا «6» و أبو بکر بن إبراهیم البزار «5» عن عکرمۀ [عن ابن عباس، ثنا به عمر بن أحمد الدوري «4» و من کتاب النضر بن عربی
.«9» [ عن وکیع بن الجراح عن النضر بن عربی عن عکرمۀ «8» عن محمد بن إسماعیل الحسانی «7» عمر بن أحمد الدوري
عن ابن عباس، ثنا ( 1) فی الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ فی «10» و من کتاب محمد بن سعد العوفی عن أبیه عن جده عن عطیۀ
طبعاته الثلاث: مجاهد بن حبیب. تحریف.
.(241 / 2) محمد بن الخضر بن زکریا بن عثمان بن أبی حزام، و یقال ابن حزام أبو بکر المقري، کان ثقۀ. تاریخ بغداد ( 5 )
3) فی الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ:- بعد کلمۀ: مجاهد بن جبر- التی حرفت إلی (حبیب) کما سبق- قال: حدثنا محمد بن الخضر )
المقرئ المعروف بابن أبی حزام، قال: حدثنا به الشیخ الصالح- رحمۀ اللّه علیه- قال: حدثنا جعفر بن أحمد، قال: حدثنا أحمد بن
عیسی البرقی، قال: حدثنا أبو حذیفۀ عن شبل بن أبی نجیح عن مجاهد.
4) فی الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ المخطوط: النضر بن عدي، و فی المطبوع النصر بن المقرئ. )
و هو النضر بن عربی الإمام العالم المحدث الثقۀ، أبو روح، روي عن عکرمۀ و غیره، و روي عنه وکیع و غیره، و کان لا بأس به، و
.(302 / 403 ) و التقریب ( 2 / 475 ) و سیر أعلام النبلاء ( 7 / بعضهم یوثقه مات سنۀ 168 ه. انظر الجرح و التعدیل ( 8
5) هو عمر بن أحمد بن علی بن إسماعیل أبو حفص القطان المعروف (بالدري) کذا فی تاریخ بغداد و لعله تحریف. )
.(229 / سمع محمد بن إسماعیل الحسانی و غیره، و کان ثقۀ، مات سنۀ 327 ه. تاریخ بغداد ( 11
6) لم أقف له علی ترجمۀ. )
7) هکذا، و لم أفهم معنی هذا التکرار. )
8) فی الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ المطبوع: الحسانی الرازي، و فی مخطوطۀ تونس السجستانی بدل الحسانی، و فی مخطوطۀ )
حیدرآباد الواسطی. اه و هو محمد بن إسماعیل البختري أبو عبد اللّه الواسطی المعروف بالحسانی، سکن بغداد، و حدث بها عن
.(36 / وکیع بن الجراح و غیره، و روي عنه عمر بن أحمد الدوري و غیره، وثقه العلماء، مات سنۀ 258 ه. تاریخ بغداد ( 2
9) ما بین المعقوفتین أضیف فی حاشیۀ (ت) و کانت الأسماء مبتورة لسوء التصویر. )
10 ) أما محمد بن سعد العوفی و أبوه فقد سبق أنهما ضعیفان أثناء الکلام علی قوله تعالی قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ )
.( أَیَّامَ اللَّهِ .. (ص 828
.(154 / 513 ) و التقریب ( 2 / و أما جده فهو محمد بن الحسن بن عطیۀ العوفی، فهو أیضا ضعیف یخطئ. انظر: المیزان ( 3
ص: 903
ثنا محمد بن سعد العوفی عن أبیه عن جده عن عطیۀ عن ابن عباس. «3» القاضی «2» ( قال: ثنا به (ابن مالک «1» به المظفر بن نظیف
ثنا أبو الحسن علی محمد المصري «5» القاسم عبید اللّه بن جنیقا الدقاق «4» ( و من کتاب سعید بن أبی عروبۀ عن قتادة، ثنا به (أبو
عن سعید عن قتادة. «8» عن محمد بن یحیی «7» ثنا الحسین بن عبد اللّه بن محمد «6» الواعظ
قال: فهذه جملۀ کافیۀ.
الحافظ «10» بن هبۀ اللّه «9» ( قلت: و هبۀ اللّه هذا رجل صالح، و قد سمعت کتابه هذا من أبی محمد القاسم بن علی (ابن الحسین
أنبا به عن أبی الکرم و کذلک عطیۀ بن سعد العوفی صدوق یخطئ کثیرا، ضعفه العلماء و کان شیعیا «12» رحمه اللّه- و -«11»
.(79 / 24 )، و المیزان ( 3 / مدلسا، مات سنۀ 113 ه. التقریب ( 2
1) فی الناسخ و المنسوخ لابن سلامۀ المطبوع: المطرف بن نصیف (تحریف). )
129 ) و میزان / و هو المظفر بن نظیف بن عبد اللّه أبو نصر، کان قاصا کذابا، روي عن القاضی المحاملی. انظر تاریخ بغداد ( 13
.(132 / الاعتدال ( 4
صفحۀ 301 من 308
2) هکذا فی الأصل: ابن مالک. تحریف، و فی بقیۀ النسخ: ابن کامل، و هو الصواب. )
3) أحمد بن کامل بن حنبل خلف القاضی البغدادي، تلمیذ ابن جریر الطبري، حدث عن محمد بن سعد العوفی و غیره، و کان من )
357 ) و سیر / 350 ه) تاریخ بغداد ( 4 - العلماء بالأحکام و علوم القرآن و النحو و الشعر و التواریخ، و له فی ذلک مصنفات ( 260
.(52 / 544 ) و معجم المؤلفین ( 2 / أعلام النبلاء ( 15
4) (أبو) ساقط من الأصل. )
5) عبید اللّه بن عثمان بن یحیی أبو القاسم الدقاق المعروف بابن جنیقا کان صحیح الکتاب کثیر السماع ثبت الروایۀ، و کان ثقۀ )
.(377 / 390 ه) تاریخ بغداد ( 10 - مأمونا، فاضلا حسن الخلق ( 318
6) علی بن محمد بن أحمد بن الحسن أبو الحسن الواعظ المعروف بالمصري، و هو بغدادي، أقام بمصر مدة ثم رجع إلی بغداد )
/ 75 ) و سیر أعلام النبلاء ( 15 / فعرف بالمصري، و کان ثقۀ أمینا عارفا، صنف کتبا کثیرة فی الزهد توفی سنۀ 338 ه. تاریخ بغداد ( 12
.(179 / 381 ) و معجم المؤلفین ( 7
7) لم أقف له علی ترجمۀ. )
8) لم أقف له علی ترجمۀ. )
9) ابن الحسن: غیر واضحۀ فی ت. )
10 ) من قوله: قلت: و هبۀ اللّه ... إلی هنا سقط من ظ بانتقال النظر ثم أضیف فی الحاشیۀ فلم تظهر بعض العبارات. )
.( 11 ) سبقت ترجمته أثناء الکلام عن شیوخ السخاوي (ص 26 )
12 ) فی د و ظ: بدون واو. )
ص: 904
عن هبۀ اللّه المصنّف. «2» عن أبی محمد رزق اللّه بن عبد الوهاب بن عبد العزیز التمیمی «1» یحیی بن عبد الغفار بن عبد المنعم
.«4» للمتأخرین من قبل عدم المعرفۀ بمراد المتقدمین، فإنهم کانوا یطلقون علی الأحوال المنتقلۀ: النسخ «3» و إنما وقع الغلط
و لا یثبت النسخ باجتهاد مجتهد من صحابی و لا غیره «6» الأول «5» و المتأخرون یریدون بالنسخ: نزول النص ثانیا رافعا لحکم النص
.«9» و لا بد فی ذلک من النقل، و اللّه أعلم «8» «7»
قال ناسخ الکتاب: وافق الفراغ منه یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من ذي القعدة فی سنۀ ثلاث و ثلاثین و سبعمائۀ ( 733 ه)، غفر اللّه
لکاتبه و لقارئه و لصاحبه و لمصنفه، و لجمیع المسلمین أجمعین برحمتک یا أرحم الراحمین و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله
و صحبه أجمعین و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین بلغ مقابلۀ بحسب الطاقۀ.
لا زال یعلو شأنه علی المدي صاحب هذا الکتاب.
ما غردت ورقاء فی دوحۀ و أضحک الروض السحاب.
الحمد للّه، اللهم صل علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم و رضی اللّه عن کل الصحابۀ أجمعین،،، ( 1) لم أقف له علی
ترجمۀ.
- 2) رزق اللّه بن عبد الوهاب بن عبد العزیز بن الحارث أبو محمد التمیمی البغدادي الحنبلی المقرئ الفقیه الواعظ المفسر ( 400 )
177 )، و / 284 ) و طبقات المفسرین للداودي ( 1 / 384 ) و غایۀ النهایۀ ( 1 / 441 ) و شذرات الذهب ( 3 / 488 ه) معرفۀ القراء الکبار ( 1
.(19 / 160 ) و الأعلام ( 3 / البدایۀ و النهایۀ ( 12
3) فی د و ظ: العدد. )
( 4) سبق للمصنف أن ذکر نحو هذا أثناء حدیثه عن الموضع السادس عشر من سورة الأنعام (ص 704 )
صفحۀ 302 من 308
5) کلمۀ (النص) ساقطۀ من د و ظ. )
.( 6) سبق تعریف النسخ فی أول الکلام علی الطود الراسخ فی المنسوخ و الناسخ (ص 586 )
7) فی ظ: و لا غیر. )
.(71 / 8) انظر: الإتقان ( 3 )
9) و بهذا انتهی الکتاب المحقق. )
ص: 905
الخاتمۀ