گروه نرم افزاری آسمان

خلفیات مأساه الزهراء (المجلد 1








اشارة
نویسنده : آیۀ الله السید جعفر مرتضی العاملی ناشر : آیۀ الله السید جعفر مرتضی العاملی موضوع : حضرت فاطمه زهرا (س)
الاهداء
اشاره
بسم الله الرحمن الرحیم وله الحمد والصلاة والسلام علی محمد وآله. سیدي.. یا بن النبی.. ویا حفید علی.. بحق أمک الزهراء
المظلومۀ.. إلا ما کنت الشفیع لی إلی الله سبحانه.. فی یوم لا ینفع مال ولا بنون، إلا من أتی الله بقلب سلیم. سیدي.. إن هذا الجهد
الذي أرفعه إلیک، وأضعه بین یدیک.. ومعه کل هذا الأذي الذي أتحمله، وکل ما أتعرض له من خیانۀ وکید.. وکل ما یرمینی به
الموتورون من سهام الحقد والشحناء، وقوارص الضغینۀ والبغضاء. إن ذلک کله.. لم یکن منافسۀ منا فی سلطان، ولا التماس شیء من
فضول الحطام.. ولکن لنرد المعالم من هذا الدین.. نعم.. لنرد المعالم من هذا الدین، ونظهر کلمۀ الحق والهدي بین العباد، ونحملها
وهی أمانۀ الله فی أعناقنا لننشرها فی مختلف البلاد.. سیدي.. فکن لی المعین والنصیر، والولی، والمؤید. فأنت باب الله وخیرة الله من
خلقه، وصفوته، وحجته علی عباده. وأنت المظهر للعدل والناشر للهدي فی بلاده.. سیدي، هذه حاجتی إلیک، وطلبتی وضعتها بین
یدیک، فبحق أمک الزهراء، وعمتک زینب، إلاّ شملتنی بعین عطفک ومحبتک ورعایتک. 14 شعبان 1418 ه.ق.
تنبیه من کلام البعض
یقول البعض": نحن ندعو إلی الحوار بین العلماء والنقد بینهم، وعلینا أن لا نعتبر النقد عداوة.. ولکننا لا نزال متخلفین نعتبر النقد
عداوة. ("نشرة فکر وثقافۀ، عدد 3ص 4) فنحن عملا بهذه المقولۀ نبادر إلی عرض بعض ما طرحه هو نفسه من مقولات وأفکار،
ونرجو من الله أن لا یعتبر ذلک عداوة حتی لا نکون متخلفین. ویقول البعض أیضاً": أنا لا أدعی لنفسی العصمۀ، ولکننی أستطیع أن
99 % مما یقال وینشر ضدي هو کذب، وافتراء، وبهتان [" 1] . ونقول: إننا نطلب من القاريء الکریم أن یراجع ویقارن , أقول: إن 99
فقط!!!. وسئل البعض: هل علی المفکرین العظام أن ینظروا إلی ردود الفعل الآتیۀ حول کلماتهم أم أن لهم نظرة أخري؟ فأجاب:
"لابد لهم أن ینظروا إلی ردود الفعل لا أن یتعقدوا منها، ولکن علیهم أن یبحثوا فی الأمر جیداً فقد یکون فیها شیء من الحقیقۀ،
فلیس معنی هذا أن من یرد علیک هو عدو، فنحن نقول کما علمنا أئمتنا (رحم الله امرءاً أهدي إلی عیوبی) فقد یکون الشخص الذي
ینقدك أو ینقد فکرك یحبک أکثر مما یحبک الشخص الذي یمدحک. لذلک فنحن سعداء أن ینتقدنا الناس، ونحن نسمع ردود
الفعل ونقرؤها، ونفکر فیها، فإن کان فیها خیر أخذنا بها، وإن لم یکن فیها خیر دعونا لصاحبها بالهدایۀ. وتبقی النظرة المستقبلیۀ
تتحرك علی أساس متابعۀ الواقع [" 2] . ونقول: إننا لم نجده أعلن عن تراجعه ولو عن مفردة واحدة مما أثیر، مما یعد بالمئات، بل
بالألوف، کما یظهر من کتابنا هذا، مما یعنی أن کلامه هذا لم یزل فی مستوي الشعار، ولم یتحول إلی عمل وممارسۀ خصوصاً وهو
یعلن أن أفکاره ما تزال أفکاره، وأنه یتحمل مسؤولیتها مائۀ بالمائۀ. مما یعنی أنه ملتزم حتی بالمتناقضات، وسنري الکثیر منها فی هذا
الکتاب. وقد سئل البعض: کثیر من الأفکار والطروحات بدأ البعض یطرح التأویل والشکوك حولها منذ فترة، علماً أنها کانت موجودة
فی مقالاتکم وکتبکم منذ الثمانینات، وکانوا یرون بأنها ممیزة ومهمۀ. ما هو سر الانقلاب؟ فأجاب ذلک البعض بقوله": إسألوا هؤلاء
الأشخاص فهم یتحملون مسؤولیۀ ما یقولونه، فمن جهتی أفکاري ما تزال أفکاري، ومستعد أن أتحمل مسؤولیتها مائۀ بالمائۀ وأنا
صفحۀ 9 من 90
مستعد أن أشکر کل من یدلنی علی خطأ فی قول وفعل، وأعتبر أنه قدّم لی هدیۀ فی هذا المجال ولکن الکثیر من الناس یشتمون
ویشتمون، ولا یحاورون، ولا یناقشون [" 3] . ونقول: سبحان من یغیر ولا یتغیر!! فهل یعقل أن یعلن أحد عن عدم حدوث أي تغییر فی
أفکاره طیلۀ ما یقرب من عقدین من الزمن، ولا تتکامل أفکاره ولا یطرأ علیها أي تطور نحو الأفضل أو أي تقلیم أو تطعیم، علماً أن
فی تلک الأفکار الکثیر من الاختلاف والتناقض أو نحو ذلک؟. یقول البعض": إنه عندما تطرح القضیۀ ویکون فیها موقفان فإن
صاحب الموقف الذي یري الحق له یتکلم علی أساس أنه لا یخاطب شخصاً ولکن یخاطب موقفاً ویخاطب رأیاً ویخاطب اتجاهاً،
مضافاً إلی أنه فی الحق لا مجال للمجاملۀ، ذلک أن المجاملات والدیبلوماسیات والکلمات الضبابیۀ إنما هی فی العلاقات الإنسانیۀ
التی تتصل ببعض الأوضاع التی یعیشها المجتمع فی خطوطه، أما عندما تکون القضیۀ قضیۀ إثبات حق ودحض باطل، فإن المجاملۀ
تکون خیانۀ، وإن الإعتبارات الإجتماعیۀ حینئذٍ لا تسقط الإعتبارات الموضوعیۀ العلمیۀ، ولذلک کانوا یتکلمون بکل صراحۀ الحق
الذي یعتقدونه، ومن المفارقات أن هذا الحق الذي یطرحونه بکل صراحۀ وبکل موضوعیۀ لا یثیر رد فعل اجتماعی سلبی کما لو
یتساءل البعض: کیف تتجرأ علی هذا وکیف تتکلم مع هذا بهذه اللغۀ لأنهم کانوا یعیشون المسألۀ فی أجواء الصراحۀ فی الحق، ولم
. [ تؤثر فیهم کل هذه الأسالیب التی جاءت بها الحضارات من تغطیۀ الحق بکلمۀ هنا وبعاطفۀ هناك [" 4
هکذا هو شعورنا
یقول البعض فی کتابه" من وحی القرآن "ج 2 ص 171 ": وقد یکون الأساس فی اختیار النبی للخطاب، ثم اتباع أقسی الأسالیب شدة
فی خطاب الله معه، هو الإیحاء بأن هذه القضیۀ هی من القضایا التی تبلغ مرحلۀ کبیرة من الأهمیۀ والخطورة بالمستوي الذي لا یمکن
فیها مراعاة جانب أي شخص، وإن کان عظیماً فی مستوي عظمۀ النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم لأن عظمۀ الأشخاص وقداستهم
مستمدة من طاعتهم لله فیما یرید وفیما لا یرید فإذا انحرفوا عن الخط، ولن ینحرفوا عنه، سقطت عظمتهم وتحولوا إلی أشخاص
عادیین خاطئین لا یملکون لأنفسهم من دون الله ولیاً ولا نصیرا. ویعتبر هذا أسلوب من الأسالیب البارزة فی القرآن فی القضیۀ التی
تتخذ جانب الخطورة علی أساس العقیدة وصدقها وسلامتها من الانحراف."
قبل المقدمۀ
اشاره
بسم الله الرحمن الرحیم والحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین واللعنۀ علی أعدائهم أجمعین إلی قیام
یوم الدین.
لولا کتاب مأساة الزهراء
لم أکن أقرأ له.. لأننی شأن کثیرین غیري عاشوا فی حواضر العلم أعتبر کتبه ومقالاته تخصّ جیلا بعینه، وتعنیه، وترید أن ترشده
وتهدیه. وقبل أکثر من أربع سنوات.. وفی مسجد بئر العبد بالذات، وأمام کامیرا الفیدیو.. تحدث إلی طائفۀ من النساء عن الزهراء (ع)،
وعن مأساتها.. فأثار تساؤلات، علی حدّ تعبیره.. وأصدر أحکاما، أثارت عاصفۀ من الإحتجاج، و وُوجهت بالإدانۀ والرفض.. فتراجع
فی رسائل له مکتوبۀ، وعبر وسائل مسموعۀ.. ولکنه بعد أن هدأت العاصفۀ، عاد لیثیر نفس الأفکار عن الزهراء (ع)، ویحرك قضایا،
ویطرح مسائل هی الأخري حسّاسۀ وهامۀ. ورأیت أن من واجبی أن أطّلع علی بعض مقولاته وطروحاته، فقرأت له بعض ما کتب
ونشر، وسمعت نزرا یسیرا مما بثّته إذاعۀ محلیّۀ تابعۀ له.. ففوجئت بما قرأت وسمعت، إلی درجۀ کبیرة.. وأدرکت خطورة الأمر..
صفحۀ 10 من 90
فبذلت محاولات کثیرة للدخول فی حوار مثمر ومفید، یمنع من تفاقم الأمور، ویعیدها إلی نصابها، فلم أوفق فی ذلک. وکان کتاب
(مأساة الزهراء (علیها السلام): شبهات وردود) بمثابۀ إعلانٍ لفشل تلک الجهود، ودق ناقوس الخطر بالنسبۀ للموضوع برمّته.. وکان أن
تحرّکت بعنف وشراسۀ حرب الإشاعات والاتهامات، وقیل ما قیل، ونُشِر ما نُشِر، وأصدروا عددا من الکتب.. وبدا واضحا أن ذلک
کله تقریبا یهدف إلی تعمیۀ الأمر علی الناس، وإبعادهم عن الموضوع الأساس والحساس جدّا، والمصیري من الناحیۀ الإیمانیۀ،
والعقائدیۀ.. وکان خیارنا الوحید لإنجاز التکلیف الشرعی الملقی علی عواتقنا، تقدیم نبذة یسیرة من مقولات یعرف کل عالم بصیر:
أنها لا تنسجم مع مدرسۀ أهل البیت علیهم السلام.. فکان هذا الکتاب.. ونحن علی یقین بأن حملاتهم التشکیکیۀ وغیرها ضدّنا،
ستکون هذه المرة أشدّ ضراوة وأقسی.. غیر أننا نرید لکل المخلصین أن یطمئنوا إلی أن ذلک یزیدنا معرفۀ، وسیعزز من صلابتنا فی
نصرة الحق، وتوخّی المزید من الصراحۀ فی بیان الحقیقۀ، مهما کان الثمن.. ومن جهۀ أخري، وقبل حوالی ثلاثۀ أشهر سرقت إحدي
مسوّدات هذا الکتاب، ورغم أنها کانت ناقصۀ بدرجۀ کبیرة، وغیر منقحۀ، فقد بیعت لمن یهمهم الأمر بمبلغ کبیر من المال، هو علی
ذمۀ الشهود یعد بآلاف الدولارات!. وعلی أثر ذلک نشطت مساع من هنا وهناك، کان من بینها ما شارك فیه عدد من أهل العلم،
الأعزاء والأحباء، یطالبوننا بتأخیر إصدار هذا الکتاب، ولو لمدة وجیزة، آخذین علی عاتقهم إقناع البعض بإصدار کتاب یشتمل علی
تصحیحات من شأنها أن تحل الإشکال القائم وتعید الأمور إلی نصابها. علی اعتبار: أن ثمۀ خطأ یحتاج إلی تصحیح ولا نُصِرّ أن یکون
ذلک بأیدینا، فرحبنا بهم جمیعا، وقطعنا علی أنفسنا وعدا بتأخیر إصدار هذا الکتاب مدة عشرة أو خمسۀ عشر یوما، إذ لا یحتاج هذا
المهم إلی أکثر من ذلک. ثم مدّدت المهلۀ مرة ثانیۀ. وفی المرة الثالثۀ مددناها لمدة شهر، ومضی أکثر من شهرین، وذهبت تلک
الأیام التی حددت فی تلک المرات، ولحقتها أیام عدیدة أخري.. ونحن ننتظر الفرج.. وجاء الفرج أخیرا علی شکل کتاب تخیّل مؤلفه
أنه یرد علی کتابنا" مأساة الزهراء (ع ")وکتاب" لماذا کتاب مأساة الزهراء (ع ")وتعرض أیضا لکتاب" الصحیح من سیرة النبی
الأعظم صلی الله علیه وآله. "ولم یفاجئنا کل ذلک فی حد نفسه. ولکن ما لفت نظرنا هو أنه قد تعرض بصورة مبطنۀ، فیها شیء من
إظهار (الشطارة) لکتابنا هذا بالذات، مستفیدا کما هو ظاهر من تلک النسخۀ التی سرقت وبیعت بذلک المبلغ الکبیر من المال..
ومهما یکن من أمر، فقد أحببنا أن نعرف القارئ الکریم بحقیقۀ ما جري وأن ینتظر المزید من أمثال هذه الأمور، فإن ذلک من حقه
علینا.. وإذا کان ذلک قد أزعجه، فنحن نعتذر إلیه وعلیه منّا سلام الله، ورحمۀ منه وبرکات. وعودا علی بدء، نکرر ونقرر: أن الزهراء
علیها السلام فی مأساتها ومعاناتها، ومواقفها الرسالیۀ، کما عرّفتنا الحق بعد وفاة النبی (ص)، ها هی فی غیبۀ الولی توضح المکنون،
وتظهر ما کنا عنه غافلین.. وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین. فصلوات الله وسلامه علی الزهراء، وأبیها، وعلی بعلها وبنیها..
المقدمۀ
اشاره
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی الرسول المسدد، والمصطفی الأمجد، المحمود الأحمد، حبیب
إله العالمین، سیدنا وشفیع ذنوبنا أبی القاسم محمد وآله الطیبین الطاهرین. وبعد.. لا نرید أن نتجنّی علی أحد، ولا أن نسیء إلی أي
کان من الناس، وما نریده هو فقط أن نسهم فی حفظ السلامۀ العامۀ من الوقوع تحت تأثیر بعض الأفکار التی سجّلها البعض فی
مؤلفاته، وطرحها لیتداولها الناس فی شرق الأرض، وغربها. ونحن نري أن کل مؤلّف یحب نشر أفکاره، ولاسیما التجدیدیۀ منها..
ویرغب فی أن یتداولها الناس، لیستفیدوا منها، أو لینقدوها، لتصبح أکثر دقۀً، وأعمق تأثیرا.. ولکن الأمر فی هذا المورد بالذات قد
یکون علی عکس ذلک، فقد ینزعج البعض من نشر ما لدیه من أفکار، رغم أنها کانت منشورة مسبقا فی ثنایا الکتب، والنشرات،
وعلی صفحات الجرائد والمجلات. ولا ندري إن کنا سنتّهم من جدید بأننا نهدف من وراء ذلک إلی التشهیر، أو الإسقاط، أو أننا لم
صفحۀ 11 من 90
نفهم کلامه، ولم ندرك مقاصده، مع أنه یتکلم بلسان عربی، لا تشوبه عُجمۀ، ولا یعانی من لُکنۀ. کما أن من یستمعون ویقرؤون له
إنما یفهمون الکلام العربی باللغۀ العربیۀ ولا یفهمونه بغیرها من اللغات کالصینیۀ أو الهندیۀ أو الکردیۀ، وهم فی أکثرهم أعنی من
یستمعون لذلک البعض أناس عادیون، فیهم الکبیر والصغیر، والمرأة والرجل، والمثقف وغیر المثقف. ومهما یکن من أمر، فإننا قد
صرّحنا والمحنا إلی أن ما دعانا إلی کتابۀ کتاب (مأساة الزهراء (ع) شبهات وردود) لیس هو خصوص قضیۀ کسر الضلع الشریف
للزهراء البتول، والصدیقۀ الشهیدة. بل هو دفع ما أثیر من شبهات خطیرة حول ظلم الزهراء وما جري علیها، ثم الإلفات والتحذیر مما
هو أوسع وأشمل، وأکبر وأخطر، وأمرّ وأدهی.. ونحن فی ضمن کتابنا هذا بأقسامه المختلفۀ، نعرض مجموعۀ من مقولات" جریئۀ"
سجلها البعض فی مؤلفاته المنتشرة فی مختلف البلاد، وبین أصناف شتی من العباد، وللقارئ الکریم الحق فی أن یؤید ما فهمناه
واستفدناه منها، أو یرده، إذا اقتضی الأمر بنظره أیاً من الرد أو القبول، شرط أن یکون ذلک وفق المعاییر الصحیحۀ والموضوعیۀ،
ووفق النصوص القرآنیۀ، والتوجیهات الثابتۀ عن أهل بیت العصمۀ (ع)، وما هو ثابت ومعروف فی مذهب الشیعۀ الأمامیۀ. ولنا أن نوفّر
علی القارئ الکریم الجهد والوقت، لنقول له إن هذه المقولات التی أوردناها، إنما أوردناها للتدلیل علی أنها مقولات لا یصح القبول
بها، وتبنیها کجزء من تکوینه الفکري والإیمانی، ومن أراد ذلک فعلیه إن لم یکن قادرا علی تمحیصها بالوسائل العلمیۀ الصحیحۀ، أن
یرجع إلی علماء الأمۀ لیوقفوه علی ما فیها من هنّات، وما تشتمل علیه من إشکالات وثغرات. وغنی عن القول: أن ما سوف نورده هنا
یتفاوت ویختلف الأمر فیه من حیث الأهمیۀ، ثم فی طریقۀ التعاطی معه، فقد نورده لخطأ الرأي فیه بحیث یحتاج إلی التصحیح، وقد
نورده لفساد طریقۀ التعاطی معه، ولوجود خطأ أساسی فی معالجته له. وبعدما تقدم نقول: لنفترض أننا استطعنا أن نجد لکلام هذا
البعض تأویلات بعیدة، ومحامل شاذة وغیر سدیدة. ولکن ما یثیر تعجبنا، وتساؤلنا هو أن یکون کل هذا الحشد الهائل الذي یعد
بالمئات بل الألوف مما لا بد من تأویله أو حمله علی خلاف ظاهره، بالإضافۀ إلی الکثیر الکثیر مما یأبی عن أي حمل أو تفسیر
مقبول أو معقول!!! ولقد کان بالأمکان التغاضی عن ذلک لو کان الخطاب شخصیا وفی نطاق محدود، أما حین یصبح الخطاب للناس
کلهم، ثم یسجل فی عشرات الکتب والنشرات وفی مختلف الوسائل المقروءة والمسموعۀ، لیتناقله الناس ویتداولوه جیلا بعد جیل،
حیث سیفهمونه بعفویۀ، وبسلامۀ نیۀ، وبالطریقۀ التی یستظهرها منه أهل المحاورة، فإن الأمر یصبح أکثر حساسیۀً، وأهمیۀً وخطرا..
ویجعل الجمیع أمام واجباتهم، ویفرض علیهم التعاطی مع الموضوع بصورة أکثر جدیۀ ومسؤولیۀ، حیث لا بد من التنبیه علی هذا
الخطأ، وتحصین الناس من الوقوع فیه. وحیث تتأکد الحاجۀ إلی إصلاح ما یحتاج إلی إصلاح، وإلی توضیح ما یحتاج إلی إیضاح،
من دون أن یکون ثمۀ أیۀ خصوصیۀ للجهۀ التی تتولی تحقیق هذا الغرض النبیل، والعمل بهذا الواجب الشرعی والإنسانی الجلیل، فإن
ما لا بد من مراعاته فی عملیۀ الإصلاح والإیضاح هذه، هو شمولیتها لکل ما کتب ونشر، ولکل ما تتداوله الأیدي وتتناقله الألسن، أو
استقر فی الأسماع والقلوب. ولا یکفی لتحقیق هذا الغرض حدیث خاص هنا، أو حدیث خاص أو حتی عام هناك، یتضمن تأویلا أو
تعدیلا فی مورد أو موارد یسیرة، قد لا تکون هی الأهم والأولی بالإصلاح من غیرها؛ فان ذلک لا یکفی فی نفسه، بالإضافۀ إلی أن
معناه أن تبقی نفس تلک الموضوعات، هی وغیرها مما یعد بالعشرات والمئات، مبثوثۀ فی عشرات الکتب والنشرات، وفی مختلف
وسائل الإعلام، یتداولها الناس فی شرق الأرض وغربها، ویتوارثونها جیلا بعد جیل. وهذا ما یؤکد الحاجۀ إلی إجراء تعدیلات
وإصلاحات مباشرة علی کل تلک المکتوبات والمنشورات، وفی کل ما قیل وأذیع، ثم إعادة نشره مع التأکید توضیحا وتصریحا
علی أن أي رأي أو قول قد یختلف عما ورد فی هذه الطبعات الأخیرة لا اعتداد به ولا اعتبار له. وفقنا الله جمیعا للعمل بما یرضی الله
ونسأله أن یجعلنا ممن ینتصر به لدینه، وان لا یستبدل بنا غیرنا، وان یثبتنا علی طریق الهدي، ولنا برسول الله صلی الله علیه وآله، وبأهل
بیته الطاهرین أسوة حسنۀ، ومنار رشاد، وصلاح وسداد.
هذا الکتاب
صفحۀ 12 من 90
وبعد کل ما تقدم نقول: إننا نقدم للقراء الکرام هذا الکتاب (خلفیات کتاب مأساة الزهراء) علی أمل أن یجدوا فیه ما ینفع ویجدي فی
توضیح الحقیقۀ، وتمییزها عن شوائب یحاول البعض لسبب أو لآخر إلحاقها بها. ولکن من المحتمل: أن الأمر لن یقف عند هذا الحد،
إذ قد یظهر أنّ ثمۀ حاجۀ لمتابعۀ إصدارتٍ أخري تبین موارد الخلل فیما ینشره هذا البعض بین الناس من مقولات. وبما أن هذا البعض
99 % هو کذب وافتراء وبهتان "..ویقول تارة أخري": إن 90 % کذب وافتراء، وعشرة بالمئۀ تحریف للکلام عن ، یقول تارة": إن 99
مواضعه "..فقد التزمنا فی هذا الکتاب أن لا نأتی من کلمات هذا البعض إلا بما هو مکتوب أو منشور ومتداول، ولا نتعرض إلی ما
یذاع أو یباع علی شکل أشرطۀ تسجیل أو فیدیو. إلا فی حالات یسیرة تبلغ عددها أصابع الید الواحدة.. وإن کنا نعلم أن ذلک لن
یردعهم عن التمادي فی الاتهام الظالم لنا بدبلجۀ الکلام مخابراتیاً أو بغیر ذلک!!!
الدوافع والنوایا
إننا لا نرید أن نتحدث عن الخلفیات، والدوافع، والنوایا التی تدفع لتسجیل هذا النوع من السعی لاقتحام المسلمات علی حد تعبیر
البعض لأن همنا هو لفت نظر القارئ إلی أن علیه أن لا یأخذ من أقوال هذا البعض شیئاً إلا بعد البحث والتمحیص، لأنه یتبنی آراء
خاصۀ به، ویلقیها إلی الناس، دون أن یبین لهم: أنها آراؤه الشخصیۀ التی لا تتوافق مع مذهب أهل البیت علیهم السلام.
لا سباب ولا شتائم
وفی اتجاه آخر نشیر إلی أن بیان آراء هذا البعض وطرح أقاویله علی بساط البحث لیس سباباً ولا شتماً له.. ولا یمکن أن یدخل فی
دائرة الخلافات الشخصیۀ معه.. فلماذا یحاول هذا البعض الخلط بین هذین الأمرین وتصویر الأمر للناس علی أنه هجوم علی شخصه ثم
هو یدعی: أنها هجمۀ مخابراتیۀ، وان منشأها العقدة والغریزة وقلۀ الدین.. وأن من یناقشونه فی أفکاره (کمثل الحمار یحمل أسفارا)،
وان (مثلهم کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث).. وأنها إسقاط للرمز وو الخ …وأنهم حاقدون وحاسدون ومعقدون لا
یخافون الله. وإن کانت مناقشۀ أفکار هذا البعض تعنی کل ذلک.. فإنه هو نفسه لم یزل یناقش أفکار العلماء الشیعۀ وغیرهم
وینتقدهم.. ویوجه لهم أبشع الإهانات، وقد ذکرنا طائفۀ من کلماته فی حقهم فی بعض فصول هذا الکتاب. فهل یرضی منا ولأجل
هذا بالذات وفقا لمنطقه أن نجعل ذلک فی دائرة العقد النفسیۀ، والکید المخابراتی، وعدم التدین وفقدان التقوي.. إلی آخر ما
هنالک مما ألمحنا إلی بعض منه؟. علی أن مناقشتنا لا تهدف إلی تسجیل أي هنات فی شخصه، ولا فی شخصیته، ولا فی ممارساته
العملیۀ.. کما أنها لم تتضمن أیۀ قائمۀ، لا طویلۀ، ولا قصیرة فی أي شأن من الشؤون لا فی دائرة تعامله مع الناس ولا فی نطاق
المواقف والممارسات العملیۀ للشأن العام، ولا فی محیط الأخلاق والالتزام. وذلک لأننا نربأ بأنفسنا عن الانجرار إلی هذه المزالق، أو
الوقوف عند مثل هذه الأمور علی أننا قد تحیرنا مع هذا البعض، فتارة هو یقول": إنه هو المستهدف شخصیاً، وإن المسألۀ تنطلق من
أجواء عقد نفسیۀ وحالات غرائزیۀ. "وأخري یقول": إن الهدف هو إرباك (الحالۀ) وإن المخابرات الإقلیمیۀ والمحلیۀ والدولیۀ
وحتی قمۀ شرم الشیخ هی رائدة هذا التوجه البغیض. "وأخري یقول": إن الصراع إنما هو بین ظاهرتی التخلف والتجدید. "ورابعۀ
یقول": إن مرجعیته هی المستهدفۀ. "..إلی آخر ما هنالک من مفردات احتوتها قائمۀ البالونات الاعلامیۀ، الهادفۀ إلی تمییع القضیۀ
الأساس، التی هی تلک المخالفات الخطیرة فی أمور الدین والعقیدة.. والتی سنقدم فی هذا الکتاب طائفۀ وفیرة منها.. ولا ندري إذا
کان الإصرار علی تشویه الحقیقه سوف یضطرنا إلی متابعۀ إطلاع الأخوة الأبرار علی المخالفات التی ارتکبت والتی أثارت عاصفۀ من
الاعتراضات القویۀ فی الساحۀ..
الردود فی المیزان
صفحۀ 13 من 90
والذي یلفت نظرنا: أن هذا البعض یعمل باستمرار علی نشر ردود، علی کتبنا تهدف إلی إثارة الغبار، وذر الرماد فی العیون. ونلاحظ
علی هذه الردود أموراً کثیرة نذکر منها ما یلی: 1 إنه یتم انتقاء موارد یسیرة جداً، یرون أن بإمکانهم المداورة، والمناوره فیها..
ولکنهم یترکون الأمور الأساسیۀ، ولا یجرؤون علی الاقتراب منها.. 2 إن هذه الأمور الیسیرة التی یتعرضون لها یحاولون أیضاً تغییر
اتجاه البحث فیها ثم الإطالۀ فی الحدیث، والذهاب یمینا وشمالا حتی یضیع القارئ الکریم فی فوضی الأقوال.. ونذکر نموذجاً علی
ذلک، وللقارئ أن یقیس علیه الکثیر من الموارد ما ذکره البعض حول امتداد نسل آدم.. فإن إشکالنا الأساسی علیه هو فی ثلاثۀ
أمور هی: أولًا: قوله": إنه لا طریق إلی امتداد النسل إلا تزویج الأخوة بالأخوات "مع أن الله الذي خلق آدم وحواء، قادر علی أن یخلق
لأبنائهما أناسی أجمل من الحور، لیمتد النسل من هذا الطریق.. ثانیاً: قوله": إنه بعد امتداد النسل، استقام نظام العائلۀ، ولتنمو فی جو
طاهر من الناحیۀ الجنسیۀ "فإن هذا یستبطن اتهاماً خطیرا لبیت نبی الله آدم علیه وعلی نبینا وآله الصلاة والسلام. ثالثاً: قوله": إنه لا
مناعۀ جنسیۀ بین الأم وولدها "..فتري: أن الذین تصدوا للدفاع عنه قد أقاموا الدنیا ولم یقعدوها فی عمل خداعی یهدف إلی صرف
نظر القارئ عن الإشکال الحقیقی إلی أمر آخر غیر ذلک کله، وهو أنه هل یجوز تزویج الأخوة بالأخوات أم لا، مع أن هذا الأمر لم
نبحث فیه، ولم نورده فی جملۀ العناوین التی تحدثنا عنها وإن کنا قد أشرنا إلیه إشارة عابرة. 3 إن عمدة ما یستدلون به هو أن فلانا
قال کذا، وفلانا الآخر قال کذا.. وکأن الأدلۀ أصبحت خمسۀ هی: الکتاب، والسنۀ، والإجماع، والعقل، وقول فلان، أو فلان. ونقول
لهم: إذا قال أهل الأرض کلهم بأمر یخالف قول الله ورسوله والأئمۀ وقواعد الدین والمذهب الثابتۀ فإنهم یکونون مخطئین ولا بد من
رد أقوالهم جمیعاًً. 4 إن الکثیر مما ینسبونه إلی العلماء یعانی من التحریف فی معناه أو لفظه.. کما أوضح ذلک الذین واجهوهم
بالأمر، وصدعوا بالحق فراجع کتاب (جاء الحق) و (الفضیحۀ) و (حتی لا تکون فتنۀ).. وغیر ذلک من الکتب التی بینت ذلک حین
ردت علی تلک المقولات التی أطلقها البعض. 5 إن ما ینقلونه أیضاً من أقوال العلماء لا ینسجم فی معظمه مع ما یریدون، بل إن
أکثره لا یشبه کلام هذا البعض فی شیء، ولا یتضمن أیۀ جرأة علی الأنبیاء والمرسلین، وعلی الأئمۀ الطاهرین، ولا ینال من مقاماتهم
التی وضعهم الله فیها. فمثلاً لو قارنت بین کلام من یقول: إن سورة عبس وتولی نزلت فی رسول الله (ص)، وبین ما قاله هذا البعض
فی هذا المورد لرأیت البون شاسعاً، والفرق کبیراً.. فإن من قال بنزولها فیه (ص) لم یزد علی ذلک أي توصیف. فلم یقل مثلًا": لا
تفعلوا مثل فعل النبی (ص. ")..ولا تکن" تکون (باللهجۀ العراقیۀ أو اللبنانیۀ العامیۀ) [ 5] منطلقاتکم منطلقات النبی (ص. ")ولا قرر: أن
النبی یترك الأهم وینشغل بالمهم. وأن النبی (ص) یقوم بتجربۀ غیر ذات موضوع.. وأن الله یربی رسوله تدریجاً بعد الوقوع فی الخطأ.
وأن النبی یستغرق فیما فیه مضیعۀ للوقت. ویفوت الفرص المهمۀ. ویخطئ فی التشخیص. ولا یعرف مسؤولیته المباشرة.. 6 إنهم
یحاولون التشکیک فی النوایا فیما یرتبط بالإعتراض علی مقولات البعض: فتارة یقولون: هی عقد شخصیۀ. وأخري إنها: خطط
مخابراتیه. وثالثۀ: إنها لأجل الطعن بمرجعیۀ بعینها. أو أي سبب آخر ….ونقول لهم: لیکن الدافع أي شیء تفرضونه، فإن ذلک لا
یبرئ صاحبکم من الأخطاء التی وقع فیها، ولا یجعل خطأه صوابا، ولا یعفیه من مسؤولیۀ التصحیح والتراجع. 7 إنهم یتهمون من
یعترض علی هذا البعض، الذي یرید صدم الواقع، ویسعی لاقتحام المسلمات، بأنه یثیر فتنۀ. ونقول لهم: إن إطلاق الاتهام بهذه الطریقۀ
یذکرنا بقصۀ قتل عمار بن یاسر الذي قال رسول الله (ص) له: تقتلک الفئۀ الباغیۀ، فلما قتل، وطولب معاویۀ بذلک قال: نحن قتلناه؟!
إنما قتله من وضعه بین أسیافنا.
دعوات فاشلۀ إلی الحوار
وبعد.. فإن ما یثیر العجب حقا: أن هذا البعض لا یکل ولا یمل من التلفظ بالدعوة إلی الحوار فی الهواء الطلق.. فإذا ندبناه إلی ذلک،
وسیرنا إلیه وسطاء الخیر، وأصحاب النوایا الطیبۀ وتکررت المحاولات، واختلفت حالات الوسطاء فی مواقعهم الاجتماعیۀ، وفی
میزاتهم وسماتهم، وتکرر الذهاب والإیاب، زرافات تارة، ووحداناً تارة أخري.. وبعد الکثیر من الأخذ والرد والجلسات الطویلۀ، وحین
صفحۀ 14 من 90
یبلغ الحق مقطعه، فإنک تجده حین یجد نفسه محاصراً ومحرجاً یعلن رفضه لهذا الأمر، ویریح نفسه ویریحهم حین یطلب منهم إقفال
الموضوع. مع أننا لم یکن لدینا أي شرط سوي شرط واحد یتیم، وهو أن یتم الحوار أمام ثلۀ کبیرة من العلماء الذین هم من الطراز
الأول، یختار هو نصفهم، ونختار نحن النصف الآخر، وذلک لیکونوا الحکم والمرجع حین تتباین وجهات النظر، وهم الذین یضعون
حدا للمکابرة، أو التجنی، إن حدث أي شیء من ذلک.
لا بد من إعلان التصحیح
وآخر ما نذکره هنا هو أن من حقنا جمیعا أن نطالب من یقول: إن أفکاره ما تزال أفکاره منذ الثمانینات، وأنه یتحمل مسؤولیتها،
نطالبه لتصحیح أفکاره، وبأن یعلن هذا التصحیح. کما أعلن الإصرار خصوصاً بالنسبۀ لکتابه" من وحی القرآن "حیث یقول عنه": إن
جمیع ما ورد فی کتابه (من وحی القرآن) فی الطبعۀ الأولی والطبعۀ الثانیۀ التی هی طبعۀ دار الملاك، فهو صحیح، والإختلاف إنما
هو فی الأسالیب. "مما یعنی أن کل فکرة وردت فی الطبعۀ الأولی فهی صحیحۀ، حتی لو حذفها من الطبعۀ الثانیۀ، لأن الأسلوب یکون
هو السبب فی الحذف.. فکیف یفسر لنا إذن إنکاره لنبوة یحیی علیه السلام فی الطبعۀ الأولی، وسکوته عن ذلک فی الطبعۀ الثانیۀ،
فإن کل ما فیهما صحیح علی حد قوله. وکیف یفسر لنا ما قاله من أن فواتح السور (ألم وکهیعص) وغیرها هی من إضافات النبی فی
القرآن إن کانت السور التی وردت فیها هذه الأحرف مکیۀ فی أغلبها وهی کذلک. وقد سکت عن هذا الأمر فی طبعۀ دار
الملاك، ولم یصرح بخطئه فیه ولا بخطئه فی قضیۀ یحیی، وإذا کان کل ما فی هذه الطبعۀ وتلک صحیحاً.. فإن معنی ذلک أنه منکر
لنبوة من صرح القرآن بنبوته، وأنه یقول بأن النبی قد زاد فی القرآن، وأن القرآن محرف بالزیادة فیه.
لماذا السباب، ولماذا الاتهام؟
علی أننا نقول: إننا من جهۀ: نتوقع من هذا البعض الذي یعلن أنه سعید بنقد الناس له، وأنه یقول: رحم الله امرءاً أهدي إلی عیوبی
نتوقع منه أن یترحم علینا، وأن یکون سعیداً بهذا النقد.. وأن یعفینا من قوله عن مراجع الأمۀ وعلمائها فی إذاعۀ تابعۀ له: کمثل
الحمار یحمل أسفارا. کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث.. الخ. بلا دین، بلا تقوي.. ولا تثبّت. یفهمون الکلام بغرائزهم.. یعانون
من عقدة وحسد.. متخلفون.. وما إلی ذلک.. هذا عدا عن وصمهم بأنهم عملاء مخابرات إقلیمیۀ، أو دولیۀ، أو محلیۀ …أوأنهم
واقعون تحت تأثیر المخابرات. ثم هو یصور المراجع للناس علی أنهم (ألعوبۀ بلهاء شوهاء) بأیدي بعض المحیطین بهم، وأنهم یأتیهم
الناس بقصاصات: ما رأیکم بمن یقول کذا.. فیکتب هذا کذا وکذا. علی طریقۀ ویل للمصلین.. نعم.. إن الأمر أجل من ذلک وأخطر.
لا بد من الإنصاف
ومن جهۀ ثانیۀ: فإننا نتوقع من أي مؤمن ومنصف أن لا ینظر إلی هذا الأمر علی أنه خلاف شخصی بین فریق وفریق.. فکما یستبعد أن
یکون شیء من ذلک قد صدر من هذا البعض، ویستبعد أن یکون هذا البعض لا یصرح له بالحقیقۀ حین یقول له: إن هذه الأمور
مکذوبۀ أو محرفۀ.. فإننا نطلب منه أن یستبعد أیضاً أن یکون العلماء، ومراجع الدین فی شتی بقاع الأرض قد کذبوا علی هذا الرجل..
أو أنهم یتحاملون علیه من موقع الحقد والضغینۀ، فإنهم أیضاً علماء مسلمون مؤمنون لهم حق علینا أن ننصفهم، وأن لا نظن بهم سوءاً،
وأن نسمع منهم کما نسمع من غیرهم، وأن نحتمل الخیر والصلاح فیهم کما نحتمل ذلک فی من عداهم. فلا یظن السوء بفریق بعینه،
ولا یتهمه ویتحامل علیه، ولا یرفض قراءة ما سجله من مخالفات، بل یقرأ لکل فریق، ویسمع من الطرفین، ویراجع المصادر لیطمئن إلی
صحۀ ما یقال له.
صفحۀ 15 من 90
موقف مراجع الأمۀ
ومن جهۀ ثالثۀ: إن موقف المراجع وعلماء الأمۀ مما یجري.. لم یکن لأجل جر النفع إلی أنفسهم، إذ إنهم أتقی، وأجل من أن یظن
فی حقهم ذلک، وهم حفظۀ هذا الدین، والأمناء علی حقائقه، وأحکامه.. وإنما هدفهم هو تحصین أهلنا وأبنائنا من الانسیاق وراء
الخطأ فی أمور لا تختص بفریق دون فریق.. ولا بطائفۀ دون طائفۀ، ولا بجیل دون جیل. ویلاحظ: أن الإعتراضات قد انصبت بصورة
أکبر علی الجانب العقائدي، وعلی المفاهیم والقیم، وعلی التفسیر وعلی المناهج التی تحکم التوجه الفکري والعقیدي والمفاهیمی
ولم ترکز اهتمامها بصورة جدیۀ علی المخالفات فی نطاق الأحکام. وما ذلک إلا لأن دائرة الأحکام تبقی محصورة فی نطاق
جماعۀ بعینها استطاع ذلک الشخص بأسالیبه أن یؤثر علیها ویربطها بنفسه. وینتهی الأمر عند هذه الفئۀ، ولا یتعداها إلی الجیل الذي
بعدها، حتی من أبنائها. أما المفاهیم والحقائق الایمانیۀ، وشؤون العقیدة، والتفسیر فلا تقتصر علی من الیه یَرجع فی التقلید. بل یأخذ
ذلک الناس کلهم وقد یأخذونها من الحی ومن المیت علی حدّ سواء. فإذا کان ثمۀ من خطأ فإن هذا الخطأ سینتشر فی هذه
المجالات، ولسوف لا یقتصر الأمر علی فئۀ دون فئۀ، أو جیل دون جیل. فکان أن وقف مراجع الدین، وعلماء الأمۀ لیصونوا حقائق هذا
الدین، حتی ولو أهینوا وحقّروا علی شاشات التلفزة، وصوروا علی أنهم ألعوبۀ فی ید بعض المقربین منهم، أو یقعون تحت تأثیر
سیاسات المخابرات.. وما إلی ذلک. فإنا لله وإنا إلیه راجعون...
خطر التحصن بالمرجعیۀ
إن المشکلۀ هی أنه بعد أن افتضح الأمر فی ما یرتبط بمقولات البعض الکثیرة جداً، والتی تعد ربما بالألوف، والمتنوعۀ جداً والتی
تتعلق بقضایا العقیدة، وحقائق الدین والإیمان، والشعائر، والتفسیر، والتاریخ وما إلی ذلک.. ونشرت طائفۀ من هذه المقولات، وتصدّي
لها العلماء ومراجع الأمۀ فی النجف الأشرف، وفی قم المشرفۀ.. وسائر البلاد لجأ هذا البعض إلی أمر بالغ الخطورة، وهو التطلع إلی
سدّة المرجعیۀ، لیصبح کلامه أشد تأثیراً، وأکثر قبولًا عند الناس، حیث یضفی علیه هذا المقام مسحۀ من القداسۀ، ولیدخل من ثم إلی
وجدان الناس بطریقۀ عفویۀ، وبتسلیم بعید عن أي إحساس بالحاجۀ أو المیل إلی مناقشۀ الأمر، أو إلی التفکیر فیه.. ورغم أن ظهور
هذه الأمور، وقیام العلماء ضدها قد بدأ قبل إعلانه عن طموحاته فی المرجعیۀ بسنوات فقد ارتفعت الضجۀ العارمۀ ضد مقولاته فی
سنۀ 1993 م وهو إنما أعلن عن طموحات للمرجعیۀ فی سنۀ 1995 م. نعم رغم ذلک، فإنه ما فتئ یقول للناس عبر الإذاعات، وأجهزة
التلفاز، وفی الجلسات الخاصۀ: إن السبب فی قیام الضجۀ هو تصدّیه لمقام المرجعیۀ المقدس..
ما یهمنا هنا
ومهما یکن من أمر، فإننا لم نزل نؤکد علی أن ما یهمنا بالدرجۀ الأولی هو مقولات هذا البعض العقائدیۀ، ولا تهمنا کثیراً آراؤه
الفقهیۀ، لأنها لا ولن تجدلها مکاناً مرموقاً بین فقهاء الأمۀ وأساطینها بعد أن کانت مرتکزة إلی منهجیۀ بحث مرفوضۀ لدي علماء
المذهب. غیر أننا أحببنا أن نعطی القارئ الکریم صورة متکاملۀ ومتقاربۀ الملامح عن نهج هذا الرجل وعن آرائه، ولسوف یجد أنه
حتی فی مجال الفقه، لم یزل یقدم الدلیل تلو الدلیل علی أنه بعید کل البعد عن مسلک فقهاء مذهب أهل البیت (علیهم السلام) فی
منهجه الاستنباطی غیر المرضی عندهم، لأنه یعتمد القیاس والاستحسان وغیرهما من مناهج غیر مرضیۀ.
اعتذاراته الموجهۀ إعلامیا
ونضیف إلی جمیع ما تقدم أن هذا البعض کان فی بدایات ظهور مقولاته إلی العلن، وتندید مراجع الدین بها.. واعتراض علماء الأمۀ
صفحۀ 16 من 90
علیها، ورفضها وتفنیدها.. کان یقول": إنهم یقطّعون کلامی. "..ویقول": إن ذلک مکذوب علی. "..ویقول": إن الأشرطۀ مدبلجۀ
مخابراتیاً. "..ویقول.. ویقول.. ولکن الذي شهدناه أخیراً هو تبدل قوي وملفت فی السیاسۀ مع المعترضین علی هذه المقولات. حیث
توجهت أنظاره هو ومؤیدوه إلی الإعتراف والتسلیم بأنها من مقولاته، واتجهت هممهم وجهودهم إلی إثبات: أن ثمۀ من یوافقه علیها
من أهل العلم أو من المفسرین، أو ما إلی ذلک.. وارتکبوا فی هذا السبیل الکثیر من جرائم التزویر، والتحریف، حتی لکلام نفس هذا
البعض صاحب المقولات الذي یناصرونه، ویدافعون عنه. ونحن إذ نشکر الله علی هذا الإعتراف، فإننا نعیش أشد أنواع الأسی والألم
تجاه هذه الفاجعۀ التی تحل بالدین من جراء هذا التزویر المتعمد والفاضح من قبل أناس یصح أن یقال فیهم: إنهم باعوا دینهم بدنیا
غیرهم. ونري فی هذا الأمر خطورة قصوي لا تماثلها خطورة.. ولا ندري کیف نوقف زحف هذا التزویر، ولا کیف نکافحه، ونقضی
علیه.. وهذا الأمر لا یختص بنوع من مقولات هذا البعض دون نوع، بل هو منتشر فی کل اتجاه، فإنا لله وإنا إلیه راجعون.
هذه هی قناعاته
ومهما یکن من أمر فإننا نذکر فی هذا الکتاب موارد کثیرة من أقوال البعض توضح لنا: أن ما ذکرناه عنه لم یکن مجرد هفوة عابرة،
نشأت عن عدم إلتفات منه أو أي سبب آخر، لیقال: إنها لا تمثل قناعۀ راسخۀ عنده.. بل إن ذلک الذي ذکرناه، وأمثاله کثیر، یبین بما
لا مجال معه للشک: أن هذه المقولات هی صفوة ما عنده من فکر، وأنه یتبناها، ویرددها وینشرها، وأنه یعتقد بها، ویدافع عنها بکل ما
أوتی من قوة وحول.. شاهدنا علی ذلک: أنه قد أعاد طبع بعض کتبه، ومنها کتابه المعروف باسم (من وحی القرآن) ولم یغیر منه شیئا
ذا بال، ولا أصلح أیاً من مقولاته الخطیرة والهامۀ، وإنما بدل بعض العبارات التی لا تحمل فی طیاتها أهمیۀ تذکر، وإذا کان یقول علی
المنابر وفی المناسبات، ما ربما یظهر منه خلاف ذلک، فإن إعلانه عن أن أفکاره لم تتبدل منذ الثمانینات کما أشرنا قریباً، ثم إصراره
علی إبقاء ما کان علی ما کان یدلنا علی أنه یعرف أن ما یبقی هو المکتوب، أما الخطب والمقابلات، والمداولات فی المجالس فإنها
تتلاشی، وتزول، وهو یسعی لإرضاء الناس بکلام مبهم من جهۀ، ویصر من جهۀ أخري علی إبقاء کل شیء علی ما هو علیه، لتتداوله
الأجیال من بعده، ومن یرید التأثیر علیهم فی العالم الإسلامی الکبیر.. لیفرض علی الآتین أن یفهموا ما ورد فی خطبه ومداولاته
الشخصیۀ، علی أنه إنما کان تحت وطأة الضغوط التی واجهها..
انظر إلی ما قیل
ولی رجاء أکید من القارئ الکریم، هو أن یراجع کتاب" مأساة الزهراء "فی طبعته الثانیۀ التی تشتمل علی کتاب" لماذا کتاب مأساة
الزهراء. "وثمۀ رجاء آخر آمل أن لا یردّه القارئ علیّ، وهو أن ینظر إلی ما قیل فی هذا الکتاب وفی غیره، ولا یکن همه النظر إلی
من قال... ولتکن القاعدة القویۀ والحاسمۀ عنده هی" إن الحق لا یُعرف بالرجال، وإنّما یعرف الرجال بالحق. "و" إعرف الحق
تعرف أهله "و (أفمن یهدي إلی الحق أحق أن یتبع أمّن لا یهدّي إلا أن یُهدي فما لکم کیف تحکمون) [ 6] . فلیراجع النصوص التی
نقلناها فی مصادرها، ولیقارن، لیتأکد من أننا لم نقطّع أوصال الکلام، ولا أخللنا بالنقل. ولیکن رائده هو معرفۀ الحق لیحدد موقفه من
خلال معرفۀ تکلیفه الشرعی الذي سیطالبه الله به یوم یلقاه، حیث (لا ینفع مال ولا بنون، إلا من أتی الله بقلب سلیم). وإنا علی ثقۀ
ویقین أن من یعمل بهذه القاعدة بصدق، وینطلق منها بإخلاص، فإن الله سیشرح صدره للحق وللحقیقۀ، وسیکون إن شاء الله مسدداً
ومؤیداً من الله سبحانه... قال تعالی: (والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا). ویلاحظ هنا: ألف: یقول بعض الأخوة: إنک إذا تتبعت
مقولات هذا البعض فستجد أنه قد تعرّض لمختلف الحقائق الإسلامیۀ بالتشکیک، وربما إلی درجۀ النفی القاطع أحیاناً.. لکن الملفت
والکلام لبعض الأخوة أنه لم یتعرض حتی الآن بالتشکیک فی الموضوعات التالیۀ: 1 الخمس.. 2 الصدقات والمبرّات.. 3
المرجعیۀ، وفقاً لبعض المواصفات المناسبۀ!! ویضیف هؤلاء الأخوة أموراً أخري، لا نحب أن نتعرّض لها، لأنها قد تصل إلی حد
صفحۀ 17 من 90
الاتهام.. ونحن لا نرید أن نتهم أحداً، لأننا نعتقد: أن الأهم من کل شیء هو إلفات نظر الناس إلی مقولات نري أنها علی غایۀ فی
الخطورة لأنها تمسّ جوهر مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، وتهدف إلی إثارة التساؤلات والشکوك حول أهم مفردات العقیدة،
والکثیر من حقائق الدین.. ب: إنه ربما یشعر البعض أن ثمۀ درجۀ من الجفاء، أو الجفاف فی تعابیرنا، الأمر الذي قد یفسح المجال
أمام التعللات الهادفۀ إلی التهرب من مواجهۀ الحقیقۀ، حیث یتمکنون من إثارة عواطف الناس، وتحریک مشاعرهم، وصرفهم عن
حقیقۀ المشکلۀ حیث یصوّر هو للناس أو یصورون لهم أنه مستهدف، وأنه مظلوم.. وأنه وأنه.. ونقول: لا بد من ملاحظۀ الأمور التالیۀ:
أولًا: إن اللغۀ العلمیۀ هی بطبیعتها لغۀ جافۀ، لأنها تسعی إلی وضع النقاط علی الحروف، بصراحۀ تامۀ، وبأمانۀ ودقّۀ. ثانیاً: إننا نرتاب
کثیراً فی صدقیۀ کثیر من الألقاب والمقامات والقداسات التی یحاط بها بعض الناس، ویتخذون منها ذریعۀ لمنع الناس من توجیه
النقد، وحتی الإتهام المستند إلی الوقائع، وإلی الشواهد المکتوبۀ وغیرها.. التی یعطیها ذلک البعض لنفسه.. بل نقطع بما لا نحب
التصریح به فی هذا المجال.. ثالثاً: انه لا مجال لمجاملۀ من یجترئ علی مقامات الأنبیاء والأوصیاء، ویسعی لاقتحام مسلمات الدین
والعقیدة والمذهب، ولا یصح: تعظیمه وتبجیله، وهو یصف الأنبیاء بکثیر من أوصاف المهانۀ، ویصورهم بصورة، هی اقرب إلی صورة
المتخلفین عقلیاً منها إلی صورة الإنسان العادي حتی إن شیخ الأنبیاء فیها عنده بدرجۀ من السذاجۀ أنه ینظر إلی السماء نظرة حائرة
بلهاء. مع أنهم هم الذین اصطفاهم الله لرسالاته، وانتجبهم، واختارهم لیکونوا الأسوة والقدوة، والقادة، والهداة للعباد و.. وقدّمهم علی
أنهم الإنسان النموذج، والأکمل والأفضل والأرقی، والأمثل.. إن الصورة التی یقدّمها هذا البعض للأنبیاء قد تجعل الإنسان العادي یعید
النظر فی ما عرّفه وهداه إلیه عقله عن الذات الإلهیۀ، فیظن بالله الظنون والعیاذ بالله فینسب إلیه الجهل بمخلوقاته.. أو العمل علی
غشهم، وعدم النصیحۀ لهم. حیث یختار أناساً غیر لائقین بما یختارهم له. وإن ما نورده فی هذا الکتاب من مقولات هذا البعض
یوضح هذه الحقیقۀ بجلاء تام. هذا کله.. عدا عما یصف به هذا البعض أئمۀ الدین، وأولیاء الله. وکذلک ما یصف به السیدة الزهراء
علیها السلام، مما سیمر علی القارئ الکریم بعضه أیضاً فی قسم مستقل إن شاء الله تعالی.. والحمد لله رب العالمین. جعفر مرتضی
العاملی
الفات نظر
إننا کنا قد اعتمدنا فی بعض موارد هذا الکتاب علی الطبعۀ الأولی من کتاب البعض والمسمی زوراً (من وحی القرآن)، ولکن بعد
أن صدرت الطبعۀ الثانیۀ، آثرنا أن نعتمد علیها فی سائر ما نورده من عباراته فی کتابه المذکور لأن الوصول إلیها أیسر، فعلی القارئ
الکریم مراعاة هذه الجهۀ وملاحظۀ الطبعۀ الأولی فیما لا یجده فی الطبعۀ الثانیۀ، راجین منه أن یقبل اعتذارنا عن هذا الأمر.
تمهید