گروه نرم افزاری آسمان

سیدة النساء فاطمۀ







اشاره
یقول البعض عن کتاب الزهراء القدوة": قد قام فضیلۀ العلامۀ الشیخ حسین الخشن حفظه الله بجمع وتنسیق الکلمات وإعداد تلک
الأحادیث بأسلوب شیق، وتدقیق وتحقیق، وتوزیع الموضوعات بالمستوي الرفیع، بحیث أصبح هذا الکتاب (الزهراء القدوة) یمثل کل
فکري فی سیدة نساء العالمین راجیاً له من الله الأجر وللکتاب. المزید من النفع للقراء الذین سوف یجدون فی هذه الکلمات إنساناً
یتجلّی فی فکره عظمۀ الزهراء وقداستها وعظمتها بدلا مما یثیره الذین لا تقوي لهم أمام الغوغاء بما هو العکس فی ذلک، سائلا الله
لهم الهدایۀ الی الصراط المستقیم، والله ولی التوفیق، وهو حسبنا ونعم الوکیل [" 12 ] . ونقول: 1 إننا سنجد فی هذا الکتاب: الشیء
الکثیر من مقولات هذا البعض التی تتمثل فیها الجرأة غیر المقبولۀ حیناً، وغیر المعقولۀ حیناً آخر.. وأنه رغم محاولات الابتعاد به عن
مواقع الصراحۀ التامۀ والتوسل بالأسالیب البیانیۀ التی تمکّن الکاتب من التمریر، ثم التبریر.. فإنه بقی قادراً علی أن ینم عن أفکار
صاحبه، ویدل علی نوایاه.. وسیظهر هذا القسم من الکتاب بعضاً من ذلک.. إن شاء الله تعالی. وسیظهر لکل أحد.. أن الکتاب المشار
إلیه یمثل وثیقۀ إدانۀ لهذا البعض لن یکون بإمکانه التملص والتخلص منها إلا بالتراجع عن تلک المقولات، وإلا بالتصحیح،
وبالإعلان لذلک بشکل واضح وصریح. 2 إن هذا الکتاب لا یمثل کل فکر هذا الرجل، فهناك أشیاء کثیرة وخطیرة قد سجلها فی
مؤلفاته الأخري وغیرها.. قد تجاهلها هذا الکتاب ولم یکد یقترب منها، ولا اجترأ علی الالماح إلیها.. ولعله یترصد الفرصۀ المناسبۀ
لذلک، ربما حین یشعر فی نفسه بعضاً من القوة، أو بعضاً من الحصانۀ والامتناع فیما یتخذه لنفسه من أبراج یتصور أنها عاجیۀ أو
غیرها.
تقدیم
بسم الله الرحمن الرحیم والحمد لله، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین، واللعنۀ الدائمۀ علی أعدائهم أجمعین، الی
قیام یوم الدین. وبعد.. 1 فإننا آثرنا أن نتحدث فی هذا القسم الخاص بالزهراء، بدرجۀ من الصراحۀ، وأن نسمی الأمور بأسمائها، ما
دام أن مراعاتنا الشدیدة السابقۀ، ونأینا بأنفسنا عن التصریح الی التلمیح لم یمنع من توجیه أنواع التهم إلینا، کما أنه لم ینفع فی تعدیل
هذا البعض لأفکاره، ولا فی تراجعه عن أي من مقولاته.. فلماذا إذن نراعی.. ولماذا نتحفظ، ولماذا نلمح، ولا نصرح، والمقولات لم
صفحۀ 15 من 89
تزل علی حالها، والإهانات للأنبیاء والأوصیاء وللعلماء وللمراجع.. لم تتغیر ولم تتبدل. وللإجابۀ علی ذلک نقول: إننا لا ننظر إلی الأمر
من ناحیۀ علاقته بنا کأشخاص وإنما أحببنا أن لا یتخذ الآخرون من ذلک ذریعۀ ووسیلۀ للطعن علی المذهب، وعلی أهله.. ثم من
أجل أن لا نحرج الکثیر من محبیه، ولا نثیر حفیظتهم، ولیتمکنوا من تقبل هذا الأمر بروح طیبۀ ونفس رضیۀٍ بعیدة عن مشاعر التعصب
للأشخاص. 2 سنخصص هذا القسم للإلمام بطائفۀ من مقولات هذا البعض حول السیدة الزهراء (علیها السلام) وسیري القارئ
الکریم أننا لم نقتصر علی ما ذکره هذا البعض عن السیدة الزهراء (ع) فی کتبه، بل ذکرنا أیضاً وإن کان یسیراً جداً بعضا مما قاله
عنها فی خطبه المسجلۀ علی أشرطۀ الفیدیو والکاسیت.. والمتداولۀ بین الناس، وتباع فی الأسواق فی مراکز التسجیلات الصوتیۀ التابعۀ
لمؤسساته. والسبب فی ذلک: أنک تجد أکثر مقولاته فی سائر المجالات قد أثبتها فی الکتب والمؤلفات، وعلی صفحات الجرائد
والمجلات وأنها تنشر بصورة متکررة فی کتب تختلف أسماؤها، وتتفق فی کثیر من مضامینها عادة.. لکن مقولاته عن الزهراء أبقاها
فی أکثرها فی دائرة المسموع، لا المکتوب، ولم یسمح لها بأن تطبع فی کتاب، أو أن تحتویها جریدة، أو مجلۀ، إلا بعد رقابۀ صارمۀ،
یمارس فیها الکثیر من التقلیم، والتطعیم، بهدف التعتیم علی هذا الفریق، أو ذاك.. وإذ لزم الأمر فإن التحریف والتشویه هو الحل، ما
دام أن آخر الدواء الکیّ. 3 قد صدر مؤخرا کتاب بإسم (الزهراء القدوة) اعتبره هذا البعض یمثل کل فکره عن الزهراء، وبمقارنۀ
بسیطۀ بین ما ذکره هذا البعض فی محاضراته سواء ما کان منها عبر الإذاعۀ التابعۀ له أو غیرها، وبین ما اختیر بعنایۀ فائقۀ لیودع فی هذا
الکتاب، فإنک ستجد البون شاسعا، والفارق کبیرا جدا، یوحی لک بحجم التدلیس الذي یمارسونه فی خصوص موضوع الزهراء
(علیها السلام).. ومهما یکن من أمر فهناك عشرات من أشرطۀ الکاسیت والفیدیو، بصوت وصورة هذا البعض قد تضمنت مقولات
خطیرة له حول قضایا الزهراء (علیها السلام).. ولم یعتذر هذا البعض عن أي واحدة من تلک المقولات إلی هذا التاریخ.. بل هو
یحتفظ بها، ویدافع عنها.. بین الحین والآخر.. أما هذا الکتاب الأخیر الذي یقول إنه یمثل کل فکره، فإنه لن یفید شیئاً، إذ إنه هو
نفسه قد قرر للناس عبر إذاعته: أن تراجعه الظاهري الذي أعلنه فی سنۀ 1993 م فی رسالۀ منه إلی قم.. إنما کان بهدف درء ما أطلق
علیه هو اسم الفتنۀ، واستجابۀ لنصائح بعض أصدقائه!! 4 وهذا معناه: أن الأجیال المقبلۀ سوف تعتبر هذا الکتاب أیضاً من مفردات
الانحناء أمام العاصفۀ، ویراد به التخلص من الضغوط التی یواجهها، فهو إذن لا یمثل حقیقۀ رأیه، لا سیما وأنه لم یعلن عن خطأ أي
من آرائه السابقۀ.. بل قد أعلن أنه لم یحدث فیها أي تغییر، وأنه ملتزم بها ومسؤول عنها کلها، ومنذ عشرات السنین إلی الآن.. 5 علی
أن هذا الکتاب، وإن کان یلهج باستمرار بالمدیح والثناء علی السیدة الزهراء (علیها السلام)، لکنه یخفی فی طیاته أمرا، أو فقل أمورا
تجعل هذا المدیح بلا فائدة ولا عائدة. بل هی تجعل منه غطاء لتمریر مقولات کثیرة، ربما یراد بهذا الکتاب التأسیس للاحتفاظ بها من
جهۀ.. وإعطاء الفرصۀ لإسکات المعترضین، وتغییر المفهوم المعروف عنها.. أولًا: یصور أن العلاقۀ بین الرسول (صلی الله علیه وآله)
وبین الزهراء (علیها السلام) هی علاقۀ إنسان هو فی القمۀ فی خصاله ومیزاته الشخصیۀ، وخلقه الرفیع بابنته التی تحمل أیضاً مواصفات
شخصیۀ ممیزة، ولیس ثمۀ أکثر من ذلک.. فلیست المسألۀ مسألۀ اصطفاء إلهی، وتربیۀ ورعایۀ ربانیۀ، لمن هم صفوة الوجود، وخیرة
الله، ووجه الله، وجنب الله، وباب الله.. ولأجل ذلک، فإن ما یمدح شخصها به، لا یختلف کثیراً عما یمدح به أیۀ امرأة صالحۀ من سائر
الناس. ثانیاً: هناك مقولات کثیرة ناقشنا فی هذا القسم طائفۀ منها، وقد سعی هذا البعض فی کتابه هذا إلی التأکید علی عدد منها..
کما أنه قد سعی إلی خلق مناخات تسمح له فی بالمستقبل بإعادة التأکید علی مقولات جریئۀ أخري عرفت عنه. لم یر الوقت مناسبا
الآن لإثارتها بصراحۀ وقوة.. أضف إلی ذلک أنه استطاع أن یخفف من حدة وصراحۀ مقولات کثیرة له إلی درجۀ تجعل الإنسان
العادي یکاد یتوهم أنه قد اصلح أو تراجع عن بعض ما کان قد أعلن عنه منها.. 6 إننا فی هذا القسم لن نقتصر علی خصوص الموارد
التی أشرنا إلیها واجبنا عنها فی کتاب مأساة الزهراء، بل سنورد هنا بعضا من کلامه فی موارد أخري أیضاً.. ونسجل إجابات سریعۀ عن
طائفۀ منها، وسنغض الطرف عن طائفۀ أخري لوضوح فسادها لکل أحد.. وسیجد القارئ الکریم أننا لم نحاول استقصاء أقاویله حول
هذا الموضوع، علی أساس أن خیر الکلام ما قل ودل. وسیظهر بما لا مجال معه للشک عدم صحۀ ما یحاولون التسویق له، من أن
صفحۀ 16 من 89
القضیۀ هی مجرد قضیۀ کسر الضلع وحسب وهی لا تستحق هذا المستوي من التصدي والمواجهۀ.. فإن المسألۀ لیست من أصول
الدین علی حد تعبیر أحدهم، نعم سوف یتضح أن القضیۀ أکبر من ذلک بکثیر، فإن هذا البعض ینکر کل شیئ جري علی الزهراء بعد
وفاة أبیها، سوي غصب فدك بحسب الظاهر، بل قد شکک حتی فی صحۀ أقوال الزهراء فی فدك حسبما ذکرناه فی محله من هذا
الکتاب، فهو ینکر ضربها، وإحراق بابها، ودخول بیتها، وإسقاط جنینها، وکسر ضلعها.. بل هو یدعی": أن احترامهم وحبهم لها،
ومکانتها (ع) لدیهم یمنعهم من ذلک کله، ومن توجیه أیۀ إساءة حقیقیۀ لها. "..ونحن نستهل هذا القسم بالإشارة إلی بعض تناقضاته
فیما یتعلق بالسیدة الزهراء (علیها السلام)، ثم نتبع ذلک بطائفۀ من أقاویله حولها، ونتمنی أن یجد القارئ فیها ما یکفی لإعطاء فکرة
واضحۀ عن حقیقۀ ما یعتقده هذا البعض فی قضایا السیدة الزهراء (علیها السلام)، وفیما جري علیها.. ومن الله نستمد العون، وهو ولی
التوفیق..
مقولات جریئۀ حول الزهراء
مقولات متناقضۀ حول الزهراء
بدایۀ
إن الملفت هنا هو: أن هذا البعض قد نقض کلامه، واختلفت أقاویله حول الزهراء (ع) فی أکثر من مورد.. ولا یمکن عد ذلک تراجعاً
عن أقاویله السابقۀ، ما دام أنه لم یعلن أن ما سبق کان خطأ، وأنه قد امتنع عن الالتزام به، بل إن ذلک أیضاً لا ینفع إذا لم یتم إعلام
الناس بأن الطبعات التی تتناقض فیها المطالب والآراء، لیس کل ما فیها صحیحاً.. خصوصاً فیما یرتبط بکتابه المسمی ب " من وحی
القرآن " لجهۀ أنه کان قد أعلن فی سفره للحج فی سنۀ سابقۀ": أن کل ما فیه بکلا طبعتیه (طبعۀ دار الزهراء، وطبعۀ دار الملاك)
صحیح "..غیر أنه لما ظهرت الطبعۀ الثانیۀ، ظهرت التناقضات فیما بینها وبین سابقتها.. ولا یزال هو المطالب بالإجابۀ علی سؤال: هل
یمکن الالتزام بالرأیین المتناقضین فی آن واحد.. وهل یمکن القول بأن جمیع ما ورد فی الطبعتین صحیح؟ ومهما یکن من أمر فإننا
نذکر من تناقضاته الکثیرة هنا ما یلی: تارة یقول: إن آیات إرث سلیمان لداود ویحیی لزکریا ناظرة لإرث الموقع. وأخري یقول: إنها
تتحدث عن إرث المال. فأي هذین هو الصحیح. قال فی کتاب من وحی القرآن عن آیات ارث سلیمان لداود، وعن قول زکریا:
(فهب لی من لدنک ولیا یرثنی ویرث من آل یعقوب"). إن المقصود بهما هو ارث الموقع لا المال". "فلا دلالۀ لهما علی إرث
الزهراء (ع) لفدك "..ثم قال عن هذه الآیات بالذات فی کتاب الزهراء القدوة [ 13 "] . إنها تتحدث عن إرث المال "..تارة یقول:
عرف قبر الزهراء (ع). وأخري یقول: لم یعرف. وکذلک الحال بالنسبۀ لمعرفۀ قبر الزهراء (ع) فإنه کان قد ادعی أنه قد عرف وذلک
فی شریط معروف ومسجل بصوته. وهذا الشریط هو الذي کان السبب فی تنبه العلماء لحقیقۀ ما یجري وأثار نقدهم لمقولاته وألفت
نظرهم لمخالفاته. ولکنه عاد فقال": إن قبرها لا یزال غیر معروف [" 14 ] . العصمۀ إجباریۀ.. العصمۀ لا تسلب الاختیار. وإذا قارنا بین
أقواله حول العصمۀ فنجدها متضاربۀ ومتناقضۀ، فإنه تارة یطلق کلامه ویقول": إنها علی نحو الإجبار، سواء فی عصمۀ الأنبیاء، أو
الأئمۀ، أو الزهراء علیهم السلام. "وأخري یقول": بل هی إجباریۀ فی ناحیۀ المعاصی فقط. "وقد تحدثنا عن هذا الأمر أکثر من مرة..
وثالثۀ یتراجع عن ذلک حیث یتحدث أخیرا عن عصمۀ السیدة الزهراء (ع) ویقول": إن الله قد أودع فیهم عناصر القداسۀ والروحانیۀ
والعلم، لکن هذا لا یستلزم سلبهم الاختیار [" 15 ] . الزهراء رضیت عن الشیخین. الزهراء لم ترض عنهما. وکان قد قال": إن الشیخین
قد جاءا إلی الزهراء فاسترضیاها فرضیت "..ولکنه عاد أخیراً لیعلن فی کتاب جدید یقول عنه": إنه یمثل کل فکري فی سیدة نساء
العالمین"،"إنها لم ترض عنهما حینما جاءا لاسترضائها [" 16 ] . فأي ذلک هو الصحیح؟ تناقضه فی تفسیر کلمۀ , وإن. وکان قد قال:
صفحۀ 17 من 89
"قیل للثانی لما جمع الحطب، وأراد إحراق بیت الزهراء (ع): إن فی الدار فاطمۀ!! فقال: وإن.. إن معنی هذه الکلمۀ: أنه وإن کانت
فیها فاطمۀ، فنحن لا شغل لنا بها، نحن جئنا لاعتقال علی فقط "..لکنه عاد أخیراً، فسجل فی کتاب یقول": انه یمثل کل فکره عن
الزهراء (ع"): إن معنی هذه الکلمۀ ": أنه لا مقدسات فی هذا البیت، فلا مانع من أن یحرق علی أهله [" 17 ] . ومن تناقضاته التی نحب
إلقاء المزید من الأضواء حولها.. الموارد التالیۀ: المباهلۀ أسلوب تأثیر نفسی للإیحاء بالثقۀ. المباهلۀ لا تدل علی فضل الزهراء (ع)، بل
تدل علی أن أباها کان یحبها. المباهلۀ تدل علی عظیم فضل الزهراء. ورغم أن هذا البعض کان قد قرر: أن المباهلۀ بالزهراء وبعلی
والحسنین، إنما تدل علی أن النبی (ص) قد جاء بأحب الناس إلیه. وأنه علی استعداد للتضحیۀ حتی بابنته وولدیها، وبابن عمه فی
سبیل هذا الدین، فلا دلالۀ فیها علی عظیم ما لهم من فضل. لکنه بعد أن واجه الاعتراضات عاد وقال فی کتابه الذي حاول تلطیفه قدر
الإمکان": من هنا کانت الآیۀ الشریفۀ دلیلا بینا علی عظمۀ أهل البیت بمن فیهم سیدتنا فاطمۀ (ع)، ومنزلتهم الرفیعۀ عند الله وعند
رسوله (ص. ")فإذا کانت آراؤه لم تتغیر منذ ثلاثین سنۀ، فهل هذا الرأي أیضاً منها؟! وإن کان ملتزماً بآرائه کلها کما یقول، فهل
یلتزم هنا بکلا الرأیین المتناقضین؟! وإذا کان أحدهما خطأ فلماذا لم یشر إلیه، ویدلنا علیه؟! ویلاحظ هنا: أن هذا البعض إن صح أنه
قد تراجع عن عدد یسیر جدا من آرائه، ربما لا یصل إلی عدد أصابع الید أو الیدین.. فإن ذلک إنما جاء فی الموارد غیر الأساسیۀ،
وغیر الحساسۀ، وهی تلک التی لا یحدث تراجعه عنها أي ضرر فی التصور العام، وفی الهیکلیۀ العامۀ التی رسمها للإسلام الذي یرید
أن یحمل الناس علیه، بطریقۀ أو بأخري.. وقد قلنا: إننا نشک فی أن تکون هذه الموارد الیسیرة داخلۀ فی دائرة التراجع والتصحیح، إذ
إننا نحتمل: 1 أن تکون قد جاءت لتهدئۀ الجو العام والسیطرة علیه مع یقینه بأن الناس سوف یعرفون حقیقۀ رأیه بعد هدوء العاصفۀ،
حیث إنه قد احتفظ به مکتوبا أو مسجلا فی المواقع الأخري، ولم یرض بتحریک أي حرف منه من موقعه.. بل لقد سجل أنه ملتزم
بکل فکرة قالها منذ عشرات السنین. الأمر الذي یفسره المفسرون، علی أن کلامه الأخیر، إنما هو انحناء أمام العاصفۀ، لا أکثر.. 2 إن
بعضاً من تناقضاته قد نشأت عن کونه لم یدقق فی ما یلقیه علی الناس من کلام.. فیکون داخلا فی نطاق إلقاء الکلام علی عواهنه،
وبصورة عفویۀ وارتجالیۀ، فیقول هنا شیئاً ثم ینساه لیقول هناك ما یناقضه ویخالفه.. وعلی کل حال.. فإن ما ذکره هذا البعض فی
کتابه من وحی القرآن فی الطبعۀ الأولی.. من أن النبی قد أشرك أهل بیته فی المباهلۀ کأسلوب من أسالیب التأثیر النفسی لیوحی لهم
بثقته بما یدعیه، لا یمکن قبوله رغم تصریحه بصحۀ کل ما جاء فی تلک الطبعۀ.. نعم انه مرفوض لأنه یعنی: أن قضیۀ المباهلۀ لا ترقی
إلی مستوي الجدیۀ الحقیقیۀ. کما أن إیحاءه بأن القضیۀ لا تزید عن کونها مبادرة شخصیۀ من رسول الله (ص)، ولیست قرارا إلهیا،
وتدبیرا ربانیا، یعطی الدلالۀ القاطعۀ علی ما لأهل البیت من مقام وفضل وکرامۀ عند الله تعالی. إن کلامه هذا لا یمکن قبوله منه بأي
وجه، وقد صرحت الآیۀ الکریمۀ بأن الله سبحانه هو الذي أمره بإخراج هؤلاء بالذات للمباهلۀ، فهی تقول: (فقل: تعالوا ندع ابناءنا..)
الخ.. تارة ینکر وجود خصوصیات غیر عادیۀ فی الزهراء. وأخري یثبت. تارة یقول: لا یوجد عناصر غیبیۀ فی شخصیتها. وأخري یقول:
هناك عالم من الغیب فی شخصیتها. قد ذکر البعض فی کتابه تأملات إسلامیۀ حول المرأة: کلاماً حول الزهراء، وزینب وخدیجۀ،
ومریم، وآسیۀ بنت مزاحم علیهن السلام. ونفی أن تکون هناك أیۀ خصوصیۀ غیر عادیۀ فی شخصیاتهن إلا الظروف الطبیعیۀ التی
کفلت لهن النمو الروحی، والعقلی، والإلتزام العملی.. وحین ثارت الاعتراضات علی هذا الکلام، أصر ولا یزال مصراً علی إبقائه علی
ما هو علیه، ولم یغیر فیه حتی الآن أیۀ کلمۀ.. وبدأ یشیع بین الناس: أن مراده صحیح وسلیم، ولکن الآخرین إما لم یفهموا مراده، أو
أنهم قد فهموه ولکنهم تعمدوا صرفه عن ظاهره.. بل صار یمارس ضغوطا غیر عادیۀ، ویهاجم الآخرین بشراسۀ وقسوة، من أجل
إلزامهم بصحۀ أقواله فی کتابه تأملات إسلامیۀ، وصار یوجه لهم الاتهامات، ویعلن بالتجریح ثم التظلم (!!)، وما إلی ذلک.. ولعل
أخف عباراته حدة هو ما سجله فی الکتاب الذي یقول عنه: إنه یمثل کل فکره حول السیدة الزهراء. فهو یقول": ولئن بقی هذا البعض
یصر، ورغم کل کلماتنا وصراحتها فی تقدیس السیدة الزهراء (ع) وتعظیمها، وبیان عصمتها.. ورغم کثرة محاضراتنا وتنوعها منذ أکثر
من خمسین سنۀ فی شأن أهل البیت (ع)، علی تقویلنا ما لم نقله، وتحمیل کلامنا ما لا یحمله فی شأن سیدتنا الزهراء (ع) وعصمتها، أو
صفحۀ 18 من 89
فی شأن ولایۀ سیدنا أمیر المؤمنین (ع) التی أکدها ونص علیها النبی الأمین (ص) فی مواضع عدیدة أبرزها فی غدیر خم، فإننا ندعو
الله لهم بالهدایۀ إن کان لا یزال عندهم قابلیۀ ذلک، وإلا فحسابهم علی الله، ولنا معهم موقف یوم القیامۀ، یوم یقوم الناس لرب
العالمین الذي لا یغادر صغیرة أو کبیرة إلا أحصاها فی کتاب، وسیکون الحساب بمحضر جدنا رسول الله (ص) وجدنا أمیر المؤمنین
(ع) وجدتنا الصدیقۀ الزهراء (ع)، ونري لمن یکون الفلج فی ذلک الیوم [" 18 ] . فقد ضمن کلامه هذا.. 1 اتهاماً للآخرین بأنهم
یقوّلونه ما لم یقله، وتحمیل کلامه ما لم یحمله. 2 ادعی لنفسه أن کل کلماته صریحۀ فی تقدیسه للزهراء، وتعظیمها، وبیان
عصمتها.. 3 ادعی مثل ذلک أیضاً بالنسبۀ لولایۀ أمیر المؤمنین علیه السلام. 4 إظهار أن منتقدیه لا یسیرون فی صراط الهدایۀ. 5
أنه رجل متسامح، یدعو حتی لمن یفترون علیه بالهدایۀ؟! 6 أنه مطمئن إلی أن الفلج له یوم القیامۀ. 7 وأخیراً تعابیره بجدنا النبی،
وجدنا علی، وجدتنا الزهراء.. ربما من أجل استدرار عطف الناس فی مثل هذه المواقف، وربما لأسباب أخري. لاسیما مع ملاحظۀ
نظرته إلی الأنساب حیث تجده لیس فقط لا یهتم للإنتساب إلی الرسول، بل هو یجهر بعدم القیمۀ لها، ولا یرغب بإعطائها أهمیۀ تذکر
حتی إنه حین سئل عن نظرتۀ إلی لقبی السید والأدیب بالنسبۀ إلیه نجده قد رجح لقب الأدیب علیه، فقد سئل: أیهما تفضلون؟ لقب
السید أم لقب الأدیب؟! فقال": لقب السید ورثته أما لقب الأدیب فقد صنعته. ولذا فمع کل اعتزازي بلقب السید فأنا أکثر اعتزازاً بلقب
الأدیب [" 19 ] . فاستخدامه لهذه اللغۀ هنا ما هو إلا دلیل ضعفه وإنکار مقولاته، فأراد أن یستفید من محبۀ المؤمنین لأهل البیت، ویؤثر
علی مشاعرهم عن هذا الطریق. ثانیاً: إن المهم هنا هو الالتفات إلی: أن هذا البعض لم یحرك أیۀ کلمۀ من مکانها.. ولم یغیر، ولم
یبدل شیئاً مما قاله.. بل احتفظ به.. حتی وهو یعلن علی الملأ ما یناقضه ویخالفه.. ولعله.. لیبقی الباب مفتوحا أمام الاعتذار الذي قاله
فی إذاعۀ تابعۀ له: إن ما کتبه فی رسالته لجعفر مرتضی إلی قم، والتی تضمنت تراجعاً عن مقولاته فی السیدة الزهراء علیها السلام ..
إنما کانت لدرء الفتنۀ، واستجابۀ لمطلب ناصحیه.. وإلا فهو لم یزل ولا یزال علی موقفه السابق، ولن یتراجع عنه.. وهذه السیاسۀ
بالذات هی التی لم یزل یمارسها فی کل ما اعترضنا به علیه.. فإنک تجده یعلن بخلافه، ولکن بأسلوب: 1 إن هذا الرأي المناقض
والمخالف هو نفس ذلک الذي یخالفه ویناقضه، ومن لا یقبل بذلک، فهو واقع تحت تأثیر المخابرات، أو أنه یفهم الأمور بغرائزه، أو
أنه بلا دین، وبلا تقوي.. وما إلی ذلک!! 2 إنه یحتفظ بالرأیین المتخالفین، أو المتناقضین معاً، ولا یغیر ولا یبدل شیئاً.. بل یصرح
بصحۀ کل ما قاله وکتبه طیلۀ عشرات السنین.. 3 إنه یصرح بأن کل ما ینسب إلیه مکذوب علیه بنسبۀ 99،99 بالمئۀ. أو أنه مکذوب
بنسۀ 90 بالمئۀ، والباقی محرف. ثالثاً: إن ما ذکره فی کتابه تأملات إسلامیۀ حول المرأة لا یصح توضیحه بما وضحه به، وذلک
لوجود تنافر ظاهر بین الکلامین. فإن کان قد تراجع عن کلامه حقا، فلیحذفه من کتابه ذاك، ولیصرح بأنه قد عدل عما جاء فی طبعته
الأولی.. ولا نرید أن نفیض فی الحدیث عن ذلک، بل نکتفی بذکر ثلاث مقارنات:
المقارنۀ الأولی
إنه یقول فی النص الأول": إذا کان بعض الناس یتحدث عن بعض الخصوصیات غیر العادیۀ فی شخصیات هؤلاء النساء، فإننا لا نجد
هناك خصوصیۀ إلا الظروف الطبیعیۀ التی کفلت لهن إمکانات النمو الروحی والعقلی والإلتزام العملی بالمستوي الذي تتوازن فیه
عناصر الشخصیۀ بشکل طبیعی، فی مسألۀ النمو الذاتی [" 20 ] . ثم هو قد شرحه بقوله الآتی": لا ریب أن هناك ظروفا طبیعیۀ قد
کفلت النمو الروحی والعقلی للسیدة الزهراء (ع) وغیرها من النساء الجلیلات وذلک مثل تربیۀ النبی (ص) لها، وتربیۀ زکریا لمریم
(ع)، ولکن إلی جانب ذلک هناك اللطف الإلهی الذي کساها بالطهارة و القدسیۀ، وخصها ببعض الکرامات، وهی ما زالت جنینا فی
23 ] . والسؤال هو: أولًا: إن النص الأول، قد أنکر وجود خصوصیات غیر عادیۀ ["] .. بطن أمها [ 21 ] وأکرمها بنزول الملک علیها [ 22
فی شخصیات تلک النسوة.. فهل کون الزهراء نوراً کما اعترف به، وهل حدیثها مع أمها، وهی لا زالت جنینا فی بطنها لا یعتبر
صفحۀ 19 من 89
خصوصیۀ غیر عادیۀ فی شخصیتها؟! ثانیاً: إن هذا البعض قد ذکر أن مثل تربیۀ النبی للزهراء، وتربیۀ زکریا لمریم هو المقصود من
الظروف الطبیعیۀ.. والسؤال هو: إذا کان زکریا قد ربی مریم، ورسول الله (ص) قد ربی الزهراء، فمن الذي ربی خدیجۀ بنت خویلد،
ومن الذي ربی آسیۀ بنت مزاحم، فإنه قد ذکرهما مع الزهراء أیضاً.. ثالثاً: قد ذکر: أن هذه الظروف الطبیعیۀ التی هی مثل تربیۀ النبی
وزکریا کان الی جانبها اللطف الإلهی الذي کساها بالطهارة وبالقدسیۀ وخصها ببعض الکرامات.. والسؤال هو: هل یلتزم بمثل ذلک
فی أمر السیدة خدیجۀ؟ وکذا بالنسبۀ للحوراء زینب (علیها السلام)، اللتین لم تکونا مشمولتین لآیۀ التطهیر، ولا ظهر أنهما اختصتا
بنزول الملک علیهما، أو اختصتا ببعض الکرامات حین کانتا جنینین فی بطن أمهما؟. مع انه قد ذکر السیدة زینب وخدیجۀ فی جملۀ
هؤلاء النسوة اللواتی یتحدث عنهن.
المقارنۀ الثانیۀ
وقوله.. ": ولا نستطیع إطلاق الحدیث المسؤول القائل بوجود عناصر غیبیۀ ممیزة، تخرجهن عن مستوي المرأة العادي، لأن ذلک لا
یخضع لأي إثبات قطعی. " قد شرحه أخیراً بقوله": وإذا کنا لا نستطیع إطلاق الحدیث القائل بوجود عناصر غیبیۀ فی شخصیۀ الزهراء
(ع) بحیث یخرجها عن کونها بشراً تتحول حیاتها کلها الی معاجز خارقۀ للقوانین الطبیعیۀ والسنن التی أودعها الله فی الکون، لکن هذا
لا یعنی أبدا نفی ذلک کله، فإن الزهراء الإنسانۀ کانت تحیط بها ألطاف الله، ونستطیع أن نقول إن هناك عالما من الغیب فی
شخصیتها، وإنها نور من الأنوار، وفی حیاتها الکثیر من الکرامات التی أعطاها الله إیاها، فقد روي [ 24 ] أنه کان یدخل علیها رسول الله
فیجد عندها رزقاً [" 25 ] . الی أن قال": ورغم ما تقدم من براهین علی عصمۀ الزهراء وقدسیتها وکراماتها وفضائلها.. فإن ذلک لا
یخرجها عن کونها امرأة من جنس البشر تملک من الأحاسیس والعواطف والغرائز ما تملکه سائر النساء، وإنما عظمتها أنها حرکت
أحاسیسها فی رضا الله، ولم تسمح لغرائزها أن تخرج عن حدود الله سبحانه، بحیث إن قلبها، وعقلها وجسدها لم ینحرفوا عن خط
الإستقامۀ طرفۀ عین أبدأ [" 26 ] . والسؤال هو: أولًا: لماذا تحدث عن خروجها عن کونها بشرا، فإن وجود عناصر غیبیۀ ککونها نورا
من الأنوار کما اعترف به هذا البعض فی نفس هذا النص المذکور لا یخرجها عن کونها بشراً.. ثانیاً: إن کونها نورا من الأنوار،
وحدیثها مع أمها فی بطنها هو عنصر غیبی فی شخصیتها لکن لیس من الضروري أن یحول حیاتها کلها الی معاجز خارقۀ للقوانین
الطبیعیۀ.. علی حد قوله.. ثالثاً: کیف نجمع بین قوله": ونستطیع أن نقول: إن هناك عالماً من الغیب فی شخصیتها، وإنها نور من
الأنوار. "وبین قوله": لا نستطیع إطلاق الحدیث المسؤول، القائل بوجود عناصر غیبیۀ ممیزة تخرجهن عن مستوي المرأة العادي. "ألا
تري أن بین هذین القولین تناقضا فاضحاً؟!. رابعاً: إن کونها نورا من الأنوار، وأن یکون هناك عالم من الغیب فی شخصیتها: ألا
یمیزها عن سائر النساء؟!. وألا یخرجها ذلک عن مستوي المرأة العادي؟! فإن کان کلامه صحیحا فی أننا نقوّله ما لم یقل: فإننا نرضی
منه أن یستبدل النص الموجود فی کتاب تأملات بالنص الموجود فی کتاب الزهراء القدوة.. ونکون له من الشاکرین.. وبذلک یحل
الإشکال القائم فیما بینه وبین من یعترض علیه، وسیستجیب الله دعاءه لمنتقدي مقولاته بالهدایۀ، ولا تصل القضیۀ الی المحاکمۀ یوم
القیامۀ..
المقارنۀ الثالثۀ
قال البعض فی کتاب تأملات إسلامیۀ حول المرأة، وهو یتحدث عن مریم علیها السلام التی اصطفاها الله للروحانیۀ التی تمیزها،
وسلوکها فی طاعۀ الله، ما یلی.. ": وإذا کان الله قد وجهها من خلال الروح الذي أرسله إلیها، فإن ذلک لا یمثل حالۀ غیبیۀ فی الذات،
صفحۀ 20 من 89
بل یمثل لطفا إلهیا فی التوجیه العملی، والتثبیت الروحی، علی أساس ممارستها الطبیعیۀ للموقف فی هذا الخط، من خلال عناصرها
الشخصیۀ الإنسانیۀ، التی کانت تعانی من نقاط الضعف الإنسانی فی داخلها، تماماً کما هی المسألۀ فی الرجل فی الحالات المماثلۀ"..
27 ] . ولکنه قال فی کتاب: الزهراء القدوة": وعندما تحدثنا فی تأملات إسلامیۀ حول المرأة [ 28 ] عن أن الزهراء(ع) کما مریم (ع) ]
وآسیۀ بنت مزاحم لیست بامرأة عادیۀ، فلم یکن فی ذلک الکلام إشعار بنفی کرامات الزهراء وعصمتها، کیف وقد أشرنا فی تلک
الصفحۀ نفسها الی أن الله سبحانه منح بعض تلک النسوة العظیمات من ألطافه ما یسددهن، ویثبتهن روحیا وعملیا، وإنما کان ذلک
الکلام یرمی کما یشهد به صدره وذیله أنها (ع) لم تکن إلا بشرا وتحمل خصائص سائر النساء کما کان رسول الله (ص) بشرا ویحمل
خصائص الرجال (قل إنما أنا بشر مثلکم یوحی إلی) (الکهف: 110 ) وإلا لو لم یکن رسول الله بشرا، وکذلک الأنبیاء والأئمۀ والزهراء
علیهم جمیعا سلام الله، لما کان لهم فضل علی سائر الناس، ولما کان هناك معنی للإقتداء بهم (ولو جعلناه ملکا لجعلناه رجلا
وللبسنا علیهم ما یلبسون) (الأنعام: 9) فعظمۀ هؤلاء وقیمتهم أنهم بشر ولیسوا ملائکۀ ولکنهم بإرادتهم وقداستهم أرفع شأناً عند الله من
الملائکۀ.. ولهذا علینا عندما نقدم الزهراء (علیها السلام) أو نقدم آل البیت (ع)، أن لا نقدمهم بطریقۀ توحی بأنهم ملائکۀ أو أنهم
غیب من الغیب، لأننا وإن کنا نعتقد أن الغیب یمثل الأساس فی عقیدتنا، ولکن إرادة الله قضت أن یکون المثل الأعلی للناس والهادي
لهم من الضلالۀ من جنسهم (قل سبحان ربی هل کنت إلا بشراً رسولا) (الإسراء/ 93 ) (هو الذي بعث فی الأمیین رسولاً منهم)
29 ] . ومن خلال المقارنۀ بین هذین النصین نخرج بالنتیجۀ التالیۀ: أولًا: إن الروح الذي أرسله الی مریم حسب النص ("] (الجمعه: 2
فی تأملات کان له دور التوجیه العملی لها، والتثبیت الروحی.. أي أنه یدلها علی الخطوات التی تقوم بها.. ویثبتها حین کانت تعانی
من الضعف الإنسانی فی داخلها، بسبب المشکلۀ التی طرأت علیها.. ولکن ذلک لا یعنی أنه أرسل لزینب مثلا هذا الروح لیوجهها
کیف تتصرف حین المحنۀ، أو یثبتها روحیا، وهی تعانی من الضعف فی داخلها.. علی حد قول هذا البعض. ولا یدل ذلک أیضاً علی
أنه قد أرسل للزهراء أو لخدیجۀ، أو لآسیۀ هذا الروح لیفعل مثل ذلک.. وحیث إنه قد صرح فی کلامه بأن تلک النسوة لیس فیهن أیۀ
خصوصیۀ غیر عادیۀ إلا الظروف الطبیعیۀ، ثم استثنی مریم، بسبب المشکلۀ التی واجهتها، فذلک لا یعنی أن ما حصل لمریم قد حصل
لغیرها.. فقوله فی النص الثانی": لم یکن فی ذلک الکلام (الذي ورد فی تأملات) إشعار بنفی کرامات الزهراء "..صحیح، إذ إنه لم
یکن فیه إشعار بذلک، بل کان فیه تصریح.. ومریم فقط هی التی حظیت بتوجیه الروح وتثبیته لها فی وقت المحنۀ.. أما الزهراء،
فبقیت، حالها کحال زینب، لیس فیها أیۀ خصوصیۀ غیر عادیۀ، ولا یوجد عناصر غیبیۀ ممیزة لها تخرجها عن مستوي المرأة العادي
وکذلک حال خدیجۀ وآسیۀ.. وفقاً لأقاویل هذا البعض؟! ثانیاً: قد عرفنا: أن وجود خصوصیۀ غیر عادیۀ فی شخص ککونه نوراً من
الأنوار علی حد تعبیر هذا البعض لا یخرجه عن کونه بشرا، ولا یجعله من الملائکۀ.. ثالثاً: لقد قال فی النص الثانی": علینا عندما نقدم
الزهراء (ع)، أو نقدم آل البیت (ع) أن لا نقدمهم بطریقۀ توحی بأنهم ملائکۀ، أو أنهم غیب من الغیب، لأننا وإن کنا نعتقد: أن الغیب
یمثل الأساس فی عقیدتنا، ولکن إرادة الله قضت أن یکون المثل الأعلی للناس، والهادي لهم من الضلالۀ من جنسهم. "ویقابل هذا
القول: قوله التالی": إن علینا أیضاً: أن نقدمهم علی أنهم بشر ممیزون، ولهم ارتباط بالغیب، وفیهم خصوصیات غیر عادیۀ جعلتهم أهلا
لاصطفاء الله لهم، وأنهم نور من الأنوار، وأن مریم کلما دخل علیها زکریا المحراب، وجد عندها رزقا.. وأن فاطمۀ کانت تحدث أمها
فی بطنها، وکان الملک ینزل علیها، وأن هناك عالما من الغیب فی شخصیتها علی حد تعبیر هذا البعض نفسه، ولا یجوز لنا أن ننکر
وجود هذا الغیب فی شخصیتها ولا أن ننکر أنها شخصیۀ ممیزة عن سائر ابناء جنسها، وأنها فوق مستوي المرأة العادي.. وأنها، وأنها..
إلخ."
الزهراء البنت الوحیدة لرسول الله
بدایۀ
صفحۀ 21 من 89
بدایۀ
1 لیعلم القارئ الکریم: أننا قد نجد الکثیر من الأمور التی سجلها البعض فی کتبه غیر منسجمۀ مع الحقیقۀ الإیمانیۀ والإسلامیۀ، أو
العلمیۀ، ولکننا نغض الطرف، ونتغاضی عن ذلک کله، لأننا نقر ونعترف بأننا غیر قادرین علی استقصاء مقولاته، ولأننا لا نجد ضرورة
لذلک.. ما دام أن المهم عندنا هو وضع القارئ فی دائرة الحذر من أن یأخذ بمقولات هذا البعض من دون تمحیص.. 2 کما أن
درجۀ الخلل فی ما یقدمه هذا البعض للناس: قد بلغت حدا جعلنی لا أغالی إذا قلت: إننی کثیراً ما لا أحتاج إلی أکثر من فتح أي
کتاب لأجد الخلل ماثلا أمامی فأبادر إلی تسجیل التحفظ علیه، من دون حاجۀ إلی بذل جهد کبیر فی التنقیب والإختیار. 3 بل إن
جملۀ من عناوین هذا الکتاب المختلفۀ قد اختار أحد الأخوة لی مواردها من کتاب من وحی القرآن بصورة سریعۀ، لم یحتج معها إلی
أکثر من تصفح سریع له.. مع أن هذا الأخ لیس عالما، ولا یحمل شهادات عالیۀ، وإنما هو إنسان واع سلیم الفطرة طاهر الذات مؤمن
ملتزم، والملفت هنا: أن هذا الأخ لا یعمل فی القطاع الثقافی، ولا یدعی لنفسه شیئاً من العناوین فی هذا الإتجاه. بل هو عامل عادي
یمارس لنفسه حرفۀ یعتاش منها هو وعائلته کأي إنسان صاحب حرفۀ نافعۀ فی هذا المجتمع الواسع. وهذا یعطی: أن إدراك خطأ
مقولات هذا البعض لا یحتاج إلی التخصص فی جامعات الشرق والغرب، فالمکابرة فی أمر هذا البعض تصبح غیر ذات قیمۀ، ولا
مجال لتبریرها. 4 وبعد کل الذي تقدم.. نقول: إن بعض مقولات هذا الرجل إنما نذکرها لأجل أن نجعل القارئ یتلمس بنفسه کیف
أن هذا البعض یسعی لوضع علامات استفهام، وإثارة شبهات، وتغییر الإعتقاد لیس فقط فی أبسط الأمور بل وحتی فی أمور لا یخطر
علی بال أحد أنها تدخل فی نطاق اهتمامات هذا البعض.. ولعل ما ذکرناه فی هذا الکتاب یکفی لإعطاء القاريء التصور الحقیقی
الذي یسعی إلیه هذا البعض وما یؤسس له. ولا أرید الإطالۀ علی القارئ الکریم، بل أترك له المجال لمتابعۀ أقاویل هذا البعض بعیداً
عن أیۀ انفعالات تبعده عن متابعۀ البحث بروح الإنصاف وبوجوب الابتعاد عن العناد، وعن التجنی والاعتساف. فإلی ما یلی من
صفحات: بعض الناس (!!) یقولون: لیس للنبی بنات غیر الزهراء. ظاهر القرآن یؤکد أن للنبی عدة بنات. لو کان للنبی بنت واحدة لم
یخاطبه بالجمع" وبناتک. "یتحدث القرآن عن واقع لا عن أشیاء فرضیۀ. مشهور المؤرخین یقول بتعدد بناته (ص). سئل البعض: هل
صحیح أن الرسول (ص) کان لدیه بنات غیر السیدة الزهراء(ع) من السیدة خدیجۀ (ع)؟ فأجاب": هناك خلاف حول هذا الأمر،
هناك بعض الناس الذین یقولون أن لیس للرسول (ص) من البنات إلا الزهراء (ع)، وقد أشار إلی ذلک أحد کبار الشعراء أحمد
شوقی حین قال: ما تمنی غیرها نسلا ومن یلد الزهراء یزهد فی سواها لکن هناك رأیا آخر یقول: إن للرسول (صلی الله علیه وآله)
أربع بنات: زینب زوجۀ أبی العاص، ورقیۀ وأم کلثوم، یقال تزوجهما عثمان، والزهراء (علیها السلام)، وربما یؤکد هذا البعض قوله:
إن الله تعالی تحدث مع النبی (صلی الله علیه وآله) عن بنات (قل لأزواجک وبناتک) (الأحزاب: 59 ) فهو لم یتحدث عن ابنۀ واحدة،
وإنما تحدث عن بنات، مما یدل حسب رأي هذا الفریق بأن هناك أکثر من بنت لرسول الله (صلی الله علیه وآله [") 30 ] . ثم إن هذا
البعض قد بیّن فی مورد آخر: أن هذا القول الأخیر هو الأصح.. وهو الذي یتبناه. فقد سئل: قرأت للشیخ المفید فی" المسائل العکبریۀ"
قوله إن بنات النبی (ص) أکثر من واحدة، وهن فاطمۀ، ورقیۀ، وام کلثوم، فهل هذا محل وفاق أم یختلف فیه العلماء؟ فأجاب": إن
ظاهر القرآن یؤکد ذلک (قل لإزواجک وبناتک) فلو لم یکن لدیه إلا بنت واحدة فکیف یخاطبه القرآن بالجمع، فهو هنا یتحدث
عن واقع لا عن أشیاء فرضیۀ، فظاهر القرآن یدل علی أن للنبی (ص) أکثر من بنت ومشهور المؤرخین کذلک وإن کان بعضهم یقول
إنه لیس لدیه بنات سوي الزهراء (ع [") 31 ] . ثم هو یقول": ولکن.. هل کان للنبی (ص) بنات غیر فاطمۀ (ع)؟ إن من المعلوم
تاریخیاً: أنه قد ولد لرسول الله (ص) عدة ذکور، لکنهم ماتوا صغارا. وأما البنات فمن المعلوم تاریخیا أیضاً، بل المشهور والمتسالم
علیه بین محققی الفریقین ومؤرخیهم: انه کان للنبی (ص) من البنات: زینب، وأم کلثوم، ورقیۀ، وأنهن عشن، وتزوجن. وإن ذهب شاذ
من المعاصرین، تبعا لشاذ من المتقدمین إلی نفی کون هؤلاء من بنات النبی (ص)، مدعیا أنهن ربائب له. وهذا من أغرب الآراء،
( وأعجبها، کونه مخالفا لصریح القرآن الکریم فی قوله تعالی: (یا أیها النبی، قل لأزواجک، وبناتک ونساء المؤمنین) (الأحزاب: 59
صفحۀ 22 من 89
32 ] . وسئل: هل صحیح أن الرسول (ص) کان لدیه بنات غیر السیدة الزهراء (ع) من السیدة خدیجۀ (ع)؟ فأجاب": المشهور: أن ]
للرسول (ص) أربع بنات: زینب زوجۀ أبی العاص، ورقیۀ، وأم کلثوم، یقال: تزوجتا من عثمان، والزهراء. وإننا نلاحظ: أن الله تعالی
تحدث مع النبی (ص) عن بنات (قل لأزواجک، وبناتک..) (الأحزاب: 59 ). فلم یتحدث عن ابنۀ واحدة، وإنما تحدث عن بنات، ما
. [ یدل علی أن هناك أکثر من بنت لرسول الله (ص [") 33
وقفۀ قصیرة
ونقول: 1 إن ما استدل به هذا البعض لا یمکن قبوله حیث إنه هو نفسه یصرح بأن القرآن إنما یتحدث عن العناوین العامۀ، ولا یدخل
فی التفاصیل. وقد وجدنا: أن القرآن حین أثبت الولایۀ لأمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام، قال: (إنما ولیکم الله ورسوله والذین
آمنوا، الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون).. [ 34 ] . وهذه الآیۀ قد نزلت فی خصوص أمیر المؤمنین علیه الصلاة
والسلام حینما تصدق بخاتمه علی الفقیر، وکان ذلک منه (علیه السلام) فی حال رکوعه فی صلاته، وقد ثبت ذلک بالروایات
المعتبرة والصحیحۀ التی رواها المسلمون فی کتب تفاسیرهم، وفی مجامیعهم الحدیثیۀ وغیرها.. وقد لاحظنا أنه سبحانه قد جاء
بصیغۀ الجمع، فقال: (والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون..) ولم یقل الذي آمن وأقام الصلاة وآتی الزکاة
وهو راکع مع أنه لا یقصد سوي فرد واحد بعینه، وخصوص واقعۀ معروفۀ ومحددة. ولو صح ما ذکره هذا البعض لکان لا بد من
القول: إن المقصود هو أشخاص کثیرون، ولا ینحصر الأمر بعلی علیه السلام إلا أن یدعی أیضاً: أن هذه الآیۀ لم تنزل فی إمامۀ أمیر
المؤمنین علی (علیه السلام)، کما ادعی أن آیۀ: (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) لم تنزل فی الأئمۀ الإثنی عشر.. وقد
ذکرنا طائفۀ من الآیات التی دلّت النصوص المرویۀ من طرق الشیعۀ، والسنۀ علی نزولها فی علی، وأهل البیت (علیهم السلام)، لکن
هذا البعض ینکر ذلک، فراجع ما ذکرناه فی هذا الکتاب بفصوله المختلفۀ. 2 إن الله سبحانه فی آیۀ المباهلۀ یقول: (فمن حاجک فیه
من بعد ما جاءك من العلم، فقل: تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم، ونساءنا ونساءکم، وأنفسنا وأنفسکم، ثم نبتهل فنجعل لعنۀ الله علی
الکاذبین) [ 35 ] فقد قال: (ونساءنا) بصیغۀ الجمع، مع أن المقصود هو خصوص الزهراء (علیها السلام)، وهی فرد واحد. وقد دلت
بالآیۀ النصوص الکثیرة التی رواها السنۀ والشیعۀ علی أنها هی المقصودة.. ومن یدري فلربما یأتی الوقت الذي ینکر فیه هذا البعض
حتی هذا الأمر أیضاً.. وإن غداً لناظره قریب.. کما أنه سبحانه قال: (وابناءنا) ویقصد بذلک الحسن والحسین علیهما السلام وهما
اثنان فقط. 3 کما إنه تعالی یقول: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی) [ 36 ] والمقصود هم المعصومون منهم دون
سواهم، من ذوي قرباه (ص). 4 وقال: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت) [ 37 ] ویقصد الخمسۀ أصحاب الکساء، دون
کل من عداهم من أهل بیته(صلی الله علیه وآله) إذ لا شک فی عدم دخول العباس وابنائه وعقیل وجعفر وو.. نعم إن هؤلاء جمیعاً
غیر داخلین فی المراد من الآیۀ فضلًا عن نسائه صلی الله علیه وآله. وأما بالنسبۀ لبقیۀ الأئمۀ الإثنی عشر صلوات الله وسلامه علیهم فقد
جاء فی الروایات عن أهل بیت العصمۀ أنهم داخلون فی المراد من الآیۀ أیضاً. 5 فقوله تعالی: (وبناتک) أیضاً یقصد به خصوص
الزهراء (علیها السلام) إذ قد دل الدلیل علی عدم وجود بنات للنبی (صلی الله علیه وآله) سواها. وقد ذکرنا طائفۀ من هذه الأدلۀ فی
کتابنا (بنات النبی(ص) أم ربائبه).
ومن هذه الأدلۀ
2 إن سورة الکوثر قد نزلت بعد . [ 1 النصوص التی ذکرت: أن ابناء رسول الله (ص) ومنهم فاطمۀ (ع) قد ولدوا بعد البعثۀ [ 38
صفحۀ 23 من 89
موت ابناء رسول الله (ص)، وقول العاص وغیره: قد انقطع نسله، فهو أبتر، فمات القاسم أولا، ثم مات عبد الله [ 39 ] وحین مات القاسم
. [ کان عمره سنتین، وهو أکبر ولده، وقیل عاش حتی مشی [ 40 ] . وقد مات القاسم بعد النبوة کما تدل علیه الأحادیث والنصوص [ 41
وکانت فاطمۀ (ع) هی آخر من ولد لرسول الله (ص) [ 42 ] . وذلک کله یدل علی أنه لم یکن له (صلی الله علیه وآله) بنات تزوجن
فی الجاهلیۀ بابناء أبی لهب ثم طلقوهن، ثم لما بعث رسول الله (صلی الله علیه وآله) تزوجت إحداهن من عثمان، وهاجرت معه فی
السنۀ الخامسۀ إلی الحبشۀ. 3 ان هناك أقوالا فی تاریخ زواج خدیجۀ برسول الله، لا یمکن معها القول بأنها قد ولدت له بنات
وکبرن، وتزوجت اثنتان منهن بابنی أبی لهب، ثم لما بعث (ص)، طلقتا منهما، وتزوجتا بعثمان.. حیث قیل: إن خدیجۀ علیها السلام قد
4 إن إحدي هاتین البنتین هی أم کلثوم . [ تزوجت برسول الله (ص) قبل البعثۀ بخمس سنین [ 43 ] . وقیل: قبلها بثلاث سنین [ 44
التی یدعون أنها بعد أن طلقت من ابن أبی لهب قبل الدخول !! بقیت عزباء إلی أن تزوجها عثمان أیضاً بعد موت أختها بعد الهجرة
بمدة. والملفت: أننا لا نجد لها ذکرا فی جملۀ النساء اللواتی هاجرن مع علی، بوصیۀ من رسول الله (ص).. بل ذکرت الفواطم، وأم
5 وهناك روایۀ ذکرها أبو القاسم الکوفی مفادها: أن زینب ورقیۀ کانتا بنتین لزوج أخت . [ أیمن، وجماعۀ من ضعفاء المؤمنین [ 45
. [ خدیجۀ من امرأة أخري، فمات التمیمی وزوجته، وبقیت الطفلتان، فضمتهما خدیجۀ إلیها، فهما ربیبتا خدیجۀ ورسول الله (ص) [ 46
6 ذکر ابن شهر آشوب: أن زینب ورقیۀ کانتا (ابنتی هالۀ أخت خدیجۀ) کما فی کتابی الأنوار والبدع [ 47 ] . وقال ابن شهر آشوب
7 علی أن من یدعی: أن . [ أیضاً: (.. وفی الأنوار، والکشف واللمع، وکتاب البلاذري: أن زینب ورقیۀ کانتا ربیبتیه من جحش) [ 48
للنبی بنات غیر فاطمۀ فإنما یقول: إنهن بناته(ص) من خدیجۀ.. مع أن خدیجۀ حسبما تؤیده الشواهد والأدلۀ قد تزوجها رسول الله
(ص) بکرا، ولم تکن قد تزوجت من أحد قبله (ص). ویدل علی ذلک عدة أمور: ألف: تناقض الروایات حول هذا الزوج المزعوم،
وتاریخ هذا الزواج، وکم ولدت؟ ومن ولدت له [ 49 ] . ب إن التی تمتنع من الزواج بأشراف قریش، لا تتزوج أعرابیاً من بنی تمیم،
ولو فعلت ذلک لعیرت به [ 50 ] . وهذا البعض قد استدل بتعییر العرب علی نفی ضرب الزهراء، المتواتر تاریخیاً، فلماذا لا یستدل به
علی نفی تزوج خدیجۀ من أعرابی. ج قال ابن شهر آشوب: روي أحمد البلاذري، وأبو القاسم الکوفی فی کتابیهما، والمرتضی فی
الشافی، وأبو جعفر فی التلخیص: أن النبی (ص) تزوج بها، وکانت عذراء. یؤکد ذلک، ما ذکره فی کتابی الأنوار والبدع: أن رقیۀ
8 قد روي عن أبی الحمراء عن النبی علیه الصلاة والسلام قوله: (یاعلی أوتیت ثلاثا، لم . [ وزینب کانتا ابنتی هالۀ، أخت خدیجۀ [ 51
یؤتهن أحد ولا أنا أوتیت صهرا مثلی، ولم أؤت أنا مثلی. وأوتیت صدیقۀ مثل ابنتی، ولم أوت مثلها (زوجۀ). وأوتیت الحسن
والحسین من صلبک، ولم أوت من صلبی مثلهما، ولکنکم منی، وأنا منکم) [ 52 ] . وقریب منه ما روي عن أبی ذر، مرفوعاً [ 53 ] . فلو
کان ثمۀ من صاهر رسول الله غیر علی، لم یصح قوله (ص): (أوتیت صهرا مثلی، ولم أوت أنا مثلی..) لا سیما وأن هذا الکلام قد جاء
بعد ولادة الحسنین علیهما السلام. 9 وفی صحیح البخاري: أن رجلًا حاول أن یسجل إدانۀ لعثمان ولعلی علی حد سواء، فتصدي
لابن عمر یحرضه علی الخروج کما خرج غیره، فرفض.. فطلب منه أن یخرج لیصلح بین طائفتین من المؤمنین اقتتلوا.. فیقاتل التی
تبغی.. وقاتلوهم حتی لا تکون فتنۀ، فرفض أیضاً. فقال له: فما قولک فی علی وعثمان..؟ قال: أما عثمان فکان الله قد عفا عنه، وأما
أنتم فکرهتم أن تعفوا عنه. أما علی، فابن عم رسول الله (ص) وختنه، وأشار بیده، فقال: وهذا بیته حیث ترون [ 54 ] . فنلاحظ: أن دفاع
ابن عمر عن عثمان، قد اقتصر علی أنه حین فر یوم أحد قد عفا الله عنه، لکن الخارجین علیه لم یعفوا عنه، بل قتلوه.. ولم یذکر أنه
صهر رسول الله، أو نحو ذلک.. أما بالنسبۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام فقد وصفه بأنه ابن عم رسول الله، وصهره وکون بیته ضمن
بیوت رسول الله (صلی الله علیه وآله).. فلو کان عثمان صهرا لرسول الله (صلی الله علیه وآله) لکان علی ابن عمر أن یستدل به أیضاً،
کما استدل به بالنسبۀ لأمیر المؤمنین (علیه السلام) لأنه بصدد الإستدلال بکل ما یساعد علی دفع التهمۀ عن عثمان.. فلا معنی لترك
الإستدلال القوي الدال علی ثقۀ رسول الله به، والتمسک بدلیل ضعیف وسخیف. لأن العفو عن الفارین یوم أحد کان مشروطا بالتوبۀ..
وهذا إنما یشمل الذین عادوا مباشرة بمجرد معرفتهم بسلامۀ رسول الله، لا بالنسبۀ لمن لم یعد من فراره إلا بعد ثلاثۀ أیام. ولو سلمنا
صفحۀ 24 من 89
أن الله قد عفا عنه.. فلا یلزم من ذلک لزوم عفو الناس عنه أیضاً، بعد أحداثه التی ارتکبها بحقهم. بل إن عفو الله سبحانه فی أحد
بهدف التألیف والتقویۀ فی مقابل العدو، لا یلزم منه عفوه عنه بعد ذلک إذا کان قد ارتکب فی حق المسلمین ما یوجب العقاب فضلًا
عن أن یوجب ذلک عفو الناس. 10 وأخیراً.. فإننا نلفت النظر إلی أن هذا البعض قد اعترف بأن خطبۀ الزهراء فی المهاجرین
والأنصار موثوقۀ وهو بنفسه أیضاً قد شرح هذه الخطبۀ، وقد جاء فیها إشارة إلی حقیقۀ أن الزهراء کانت هی البنت الوحیدة لرسول الله
(صلی الله علیه وآله) حیث قالت (علیها السلام): (فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبی دون نسائکم، وأخا ابن عمی دون رجالکم، ولنعم
المعزي إلیه). ولو کانت زوجتا عثمان ابنتین لرسول الله (ص) لکان عثمان اعترض، وقال: إن رسول الله کان ابا لزوجتیّ رقیۀ وأم
کلثوم، وکذلک کان زوج زینب.. والغریب أن هذا البعض یعلق علی هذه الفقرة بقوله": تجدوه أبی دون نسائکم فأنا ابنته الوحیدة،
ولم تقتصر علی الحدیث عن نفسها إلخ [".. 55 ] . وقال": قد قلنا: إن لرسول الله عدة بنات، کما هو وارد فی کتب التاریخ، وکما یظهر
من القرآن، لکنه میز ابنته فاطمۀ (ع) عن أخواتها [" 56 ] . ونقول: إن ذلک لا یصحح قولها: (کان أبی دون نسائکم..) لأنها فی مقام
إثبات الفضل والتمیز.. وفی الختام نقول: إنه قد یکون ثمۀ بنات قد ولدن لرسول الله (صلی الله علیه وآله) وسماهن زینب ورقیۀ وأم
کلثوم، لکنهن متن وهن صغار. حتی وصفه العاص بالأبتر ونزلت سورة الکوثر.. وصدق الله سبحانه له وعده وولدت الزهراء، وأعطاه
الکوثر، هذا بالإضافۀ إلی وجود ربیبات له (صلی الله علیه وآله) اسمهن أیضاً زینب ورقیۀ وأم کلثوم. ثم تزوج عثمان باثنتین من تلک
الربائب وتزوج أبو العاص بن الربیع بالثالثۀ، غیر أن ما یلفت نظرنا هو أن هذا البعض یصر علی وجود بنات أخریات لرسول الله (ص)
سوي الزهراء (ع)؟! فهل إن ذلک یدخل فی نطاق الغیرة علی الحقیقۀ التاریخیۀ؟!. خصوصا تلک التی تؤدي إلی إسداء خدمۀ لعثمان
بن عفان، حیث ینال بذلک فضیلۀ جلیلۀ، تفیده فی تأکید صلاحیته لمقام خلافۀ النبوة، ودفع غائلۀ الحدیث عن اغتصابه هذا الموقع
من صاحبه الحقیقی، وفقا للنص الثابت بالأدلۀ القطعیۀ، والبراهین الساطعۀ والجلیۀ؟! ویزید تعجبنا حین نعرف أن هذا البعض یشترط
الیقین فی الأمور التاریخیۀ، وبدیهی أن مجرد وجود ظاهر لفظی لا یفید الیقین. کما أن الشهرة بین المؤرخین لا تفیده.. ولا ندري
کیف یشترط ذلک الشرط، ویستدل بهذه الأدلۀ؟!!!.
التشکیک فی فضائل الزهراء و إنکارها
بدایۀ
لقد دأب هذا البعض علی إثارة الشبهات حول الکثیر من فضائل أئمۀ أهل البیت (علیهم السلام) والزهراء أیضاً(علیها السلام).. کما
یثیر الشبهات حول کثیر من کرامات الأنبیاء ومقاماتهم، وما تفضل الله سبحانه به علیهم.. ونحن نشیر هنا الی بعض من ذلک، مع
الالتزام بعدم التعدي عن ما ذکره حول سیدة النساء الصدیقۀ الطاهرة صلوات الله وسلامه علیها حیث سنکتفی ببعض ما قاله عنها،
لأن هذا القسم مخصص لإعطاء لمحۀ عن مقولاته فیها، من دون أن یکون هدفنا استقصاء ذلک.. فنقول: تفضیل فاطمۀ علی مریم
سخافۀ. تفضیل الزهراء علی مریم تخلف ورجعیۀ. تفضیل فاطمۀ علی مریم لا ینفع من علمه ولا یضر من جهله. تفضیل فاطمۀ علی
مریم ترف فکري. لا خلاف بین فاطمۀ ومریم، فلماذا نختلف نحن.. یجیب البعض علی سؤال: أیهما أفضل فاطمۀ بنت محمد (ص)،
أم مریم بنت عمران؟ فیقول": هذا علم لا ینفع من علمه، ولا یضر من جهله، بل هو مجرد ترف فکري. "ویقول مرة أخري": هو
سخافۀ، ورجعیۀ، وتخلف. "ویقول": إذا کان لا خلاف بین مریم، وفاطمۀ حول هذا الأمر، فلماذا نختلف نحن فی ذلک، لفاطمۀ
فضلها، ولمریم فضلها، ولا مشکلۀ فی ذلک. "ونحن نقول: 1 إن النبی نفسه (صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمۀ الطاهرین (علیهم
السلام) هم الذین تحدثوا عن فضل فاطمۀ علی نساء العالمین، وعن أنها سیدة نساء العالمین جمیعا، أما مریم فإنها سیدة نساء عالمها.
صفحۀ 25 من 89
ولا یمکن أن تکون أقوال النبی (صلی الله علیه وآله) والأئمۀ (علیهم السلام).. فی جملۀ العلوم التی لا ینفع علمها، ولا یضر جهلها..
فإن همهم صلوات الله وسلامه علیهم هو هدایۀ الناس، ودلالتهم علی کل ما یقربهم من الجنۀ، ویبعدهم عن النار.. ولیسوا بالذین
یمارسون الثرثرة غیر المفیده أبدا.. 2 إن ما یصدر عن النبی وعن أهل بیته الطاهرین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لا یجوز أبدا
أن یوصف بالرجعیۀ وبالتخلف والسخافۀ، والکل یعلم حکم من یصف المعصومین بأمثال هذه الاوصاف!!: 3 وهل قول الله تعالی
لمریم (إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علی نساء العالمین) هو الآخر من الترف الفکري، أو أنه من مفردات الرجعیۀ والتخلف؟!
4 إن معرفۀ الأفضل: مریم أم فاطمۀ، لا یعنی وجود اختلاف فیما بین الناس الی درجۀ یحتاج معها الی حله، أو الی تجنبه، أو الی
القیام بعملیۀ مصالحۀ أو تهدئۀ.. فإن هذا النوع من الإختلاف لا یحتاج الی أکثر من بیان الحقیقۀ، وإزالۀ الجهل بمقام أولیاء الله
وأصفیائه. 5 إن هذا العلم ینفع من علمه بالتأکید، لأنه یزیده معرفۀ بالأسوة والقدوة، ویزیده تعلقا بها، وحباً لها، واهتماما بالتواجد فی
مواقع رضاها، وتجنب کل ما یسخطها، خصوصا إذا کانت شاهدة علی الناس حسبما أقر به هذا البعض.. وهذه المعرفۀ تزید فی رسوخ
الإیمان، وتعمیق الارتباط بالزهراء القدوة، ویعرفنا ذلک بمدي سوء وقبح بشاعۀ وفظاعۀ الإجرام الذي ارتکبه الظالمون فی حقها. 6
واللافت: أن ابن تیمیۀ لم یزل یؤکد فی کتابه" منهاج السنۀ "علی مقولۀ: أن لاداعی للاختلاف فیما بیننا فقد مات علی علیه السلام
ومات أبو بکر وعمر، وأصبحوا فی ذمۀ التاریخ. وهذه المقولۀ بالذات لم یزل هذا البعض یرددها فی أجوبته المکتوبۀ وغیرها، وتجد
فی هذا الکتاب بعضاً من ذلک. لا حاجۀ فیما یفیض التاریخ فیه حول زواج الزهراء. لا حاجۀ لنا فیما یذکر من جوانب غیبیۀ
واحتفالات السماء فی ذلک الزواج. ماذا ینفع أو یضر أن نعلم أن الزهراء نور أو لیست بنور. لیس فی التاریخ ما یشیر الی نشاط
اجتماعی إلا فی روایۀ أو روایتین. یقول البعض": إن التاریخ یفیض فیما لا حاجۀ لنا فیه فی مسألۀ زواج الزهراء (علیها السلام)،
والجوانب الغیبیۀ فی ذلک الزواج، فیما تحتفل به السماء، وغیر ذلک مما یتعلق بهذا الأمر. "کما أن هذا البعض یتحفظ علی الحدیث
الذي یقول بوجود عناصر غیبیۀ أو خصوصیات غیر عادیۀ فی شخصیۀ الزهراء (علیها السلام"). وماذا ینفع أو یضر علی حد تعبیره
أن نعرف أو نجهل، أن الزهراء (ع) نور أو لیست نوراً؟ فإن هذا علم لا ینفع من علمه، ولا یضر من جهله [" 57 ] . ویقول": المفارقۀ:
أننا نجد التاریخ قد افاض فیما لا یرتبط بالناحیۀ العملیۀ من حیاتها، مثل قضیۀ احتفالات السماء فی قصۀ زواجها [" 58 ] . وهذه هی
نفس العبارة السابقۀ، لکن أجریت علیها تعدیلات، بهدف التخفیف من حدة ردة الفعل. ویقول": لا نجد فی التاریخ ما یشیر الی
. [ نشاط اجتماعی للسیدة فاطمۀ فی داخل المجتمع الإسلامی إلا فی روایۀ أو روایتین [".. 59
وقفۀ قصیرة
ونقول إننا نسجل علی ما تقدم ما یلی: 1 إنه لا یصح تسخیف أمور غیبیۀ، والتقلیل من أهمیتها بهذه الطریقۀ، ما دام أن النبی (صلی
الله علیه وآله) والأئمۀ الطاهرین (علیهم السلام) هم الذین تصدوا لبیانها، أو یحتمل ذلک علی الأقل.. فإن کل ما قاله الأئمۀ
المعصومون والأنبیاء المکرمون لنا أو یحتمل أنهم قالوه، لا یمکن تسخیفه، أو التقلیل من أهمیته لا بهذه الطریقۀ، ولا بغیرها..
خصوصاً، وأن فتح هذا الباب سیؤدي الی انحسار الثقافۀ الغیبیۀ، فیما یرتبط بالله سبحانه، وبمعرفۀ أنبیائه، وأولیائه وأصفیائه، وبکثیر من
حقائق الدین والإیمان. ولسوف یؤثر ذلک بطریقۀ أو بأخري فی إضعاف الارتباط بهذه المواقع الإیمانیۀ، ویضعف من ثم حوافز کثیرة
ذات مناح مختلفۀ تؤثر فی السلوك وفی المواقف، وفی مستوي وعی الحقائق الإیمانیۀ بصورة عامۀ. والخلاصۀ: إن النصوص التی
تتحدث عن زواج السیدة الزهراء، وعن جوانبه الغیبیۀ، وعن احتفالات السماء بزواجها وعن خصوصیات غیر عادیۀ فی شخصیتها، وعن
أنها (علیها السلام) کانت نوراً معلقاً فی ساق العرش أو نوراً محدقاً بالعرش قبل خلق الخلق، وغیر ذلک.. هی من العلوم التی تنفع من
یعلمها، ویضر جهلها من جهلها، ولولا ذلک لم یبادر المعصوم الذي لا ینطق عن الهوي الی تعلیمنا إیاها.. فإنه لیس بالذي یلعب معنا
صفحۀ 26 من 89
فی مثل هذه الأمور، ولا فی غیرها. 2 إن النصوص التی تتحدث عن امتیاز الزهراء بأمور لیست لسواها هی من الکثرة بحیث تثبت هذا
الامتیاز لها علیها السلام حتی لیکون إنکار ذلک جریمۀ کبیرة فی مستوي إنکار حقیقۀ جاء بها رسول الله (صلی الله علیه وآله).
ومهما یکن من أمر، فإن کل هذه الغیوب المرتبطۀ بالزهراء (علیها السلام) هی کغیرها من مفردات الغیب الکثیرة، جزء من هذا الدین،
ولها دورها وأهمیتها البالغۀ فی صیاغۀ الشخصیۀ الإیمانیۀ، والإنسانیۀ، والرسالیۀ بما لها من خصائص تتبلور من خلالها الشخصیۀ
85 فقد ضمّناه بحثا حول الإیمان بالغیب، یحسن / الإسلامیۀ الحقیقیۀ.. وللمزید من التوضیح راجع کتاب مأساة الزهراء ج 1 ص 92
الرجوع الیه، والوقوف علیه. عدم العادة الشهریۀ للزهراء حالۀ مرضیۀ. عدم العادة نقص فی الأنوثۀ، وفی شخصیتها کامرأة. عدم العادة
لیس فضیلۀ ولا کرامۀ للزهراء. القول بعدم العادة من السخافات. ویقول أیضاً": إن عدم رؤیۀ السیدة الزهراء للعادة الشهریۀ یعتبر حالۀ
مرضیۀ تحتاج الی العلاج، أو هی علی الأقل نقص فی أنوثتها، وفی شخصیتها کامرأة، ولا یمکن عد ذلک من کراماتها وفضائلها،
وکذا الحال بالنسبۀ لدم النفاس. "بل یصف هذا البعض": القول بتنزه الزهراء عن الطمث والنفاس بأنه من السخافات."
وقفۀ قصیرة
1 لقد تحدثنا فی" کتاب مأساة الزهراء(ع ")عن هذا الأمر، وذکرنا أربعۀ وعشرین حدیثاً مرویاً فی کتب الشیعۀ أو السنۀ أو هما معا،
تثبت کلها: أن الزهراء (علیها السلام) منزهۀ عن هذا الأمر، فمن أرادها فلیراجعها. 2 إن الآیۀ الشریفۀ قد قررت: ان المحیض للمرأة
هو من جملۀ الأذي، واعتبرته بعض الروایات اعتلالاً. کما أن بعض الروایات اعتبرت هذا التنزه من مفردات الطهارة. وقالت روایات
أخري: إن ذلک من خصوصیات بنات الأنبیاء. 3 وبعد، فإن من یکون مسلّما لأقوال رسول الله (صلی الله علیه وآله)، والأئمۀ (علیهم
السلام) لا یمکن أن یعتبر القول بتنزیه الزهراء عن الحیض والنفاس من السخف، بل علیه أن یقبل بذلک، ویسلم به، وإن لم یدرك
عقله السبب فی ذلک.. ولا یمکن أن یکون شیء مما یقوله المعصوم سخیفا، أو خاطئا أو غیر مفید لمن علمه. 4 إنه قد یحدث
لبعض النساء أن لا تري دم نفاس ولا حیض أبدا، أو أنها تري منه الشیء الیسیر، ولا یعد ذلک نقصا فی أنوثتها، ولا فی شخصیتها
کامرأة.. بل نجد ذلک یقع موقع الاستحسان والغبطۀ من مثیلاتها ورفیقاتها. 5 إن حالۀ الحیض والنفاس حدث یقعد المرأة عن
الصلاة، وعن الصوم، وعن دخول المساجد، وذلک یحجزها عن أن تعیش الأجواء الروحیۀ بکل حیویتها وصفائها وقوتها.. 6 إن الله
قادر علی أن یخلق المرأة التی لا تحیض دون أن ینقص ذلک من أنوثتها، ودون أن یغیر فی طبیعتها. 7 وبعدما تقدم، فإن اختصاص
السیدة الزهراء (علیها السلام) بهذه الخصوصیۀ تمییزا لها عمن سواها، یعتبر تکریما وتشریفا لها، واهتماما بها، فهو إذن کرامۀ لها منه
تعالی، وفضل لها علی من سواها. 8 وأخیراً.. فإن اعتبار عدم الطمث فی المرأة نقصاً إنما هو من جهۀ ما یصاحبه من العقم وعدم
القدرة علی الإنجاب، وأما إذا قدّر الله لامرأة کالزهراء (ع) أن تتنزه عن الطمث مع کمال القدرة علی الإنجاب، خصوصاً انجاب
أولاد کالحسنین وزینب علیهم السلام جمیعاً فإن ذلک یکون الغایۀ فی کمال المرأة وطهارتها وسلامتها.
الجرأة علی مقام الزهراء و أبیها
بدایۀ
اننا نذکر فی هذا الفصل مفردات من مقولات البعض، التی تضمنت جرأة صریحۀ علی مقام الصدیقۀ الطاهرة المعصومۀ، والشهیدة
المظلومۀ فاطمۀ الزهراء صلوات الله علیها، وعلی أبیها، وعلی بعلها وبنیها.. ولا ندري کیف سیبرر ذلک، وبماذا سیجیب رسول الله
صفحۀ 27 من 89
صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین علیه السلام حین یسألانه عن ذلک یوم القیامۀ. ولا نرید أن نقول أکثر من ذلک.. بل ننقل
القارئ إلی الصفحات التالیۀ لیجد فیها بعضاً من مقولاته تلک. فنقول: النبی (ص) یحرك فاطمۀ الزهراء (ع) برجله. الزهراء (ع)
تحتاج إلی من یوقظها للصلاة. لعل الزهراء کانت تجهل بوجوب الاستیقاظ للصلاة. لا یوجد بروتوکول بین النبی (ص) وابنته (ع).
وفی خطبۀ له عامۀ سمعها القاصی والدانی بثتها إذاعۀ محلیۀ تابعۀ له ذکر هذا البعض روایۀ یرویها أهل السنۀ فی کتبهم کالسیوطی
تقول": إن النبی (ص) قد حرك فاطمۀ الزهراء علیها صلوات الله وسلامه برجله، وهو یوقظها لصلاة الصبح، وقال لها: قومی یابنیۀ لا
تکونی من الغافلین، ولکی تنالی شفاعۀ الأنبیاء. "وحین ضجت الساحۀ بالإعتراض علیه: أنه کیف یورد ذلک فی محاضراته وعبر
الإذاعات، وهو یتضمن الحط من مقام الزهراء المعصومۀ.. وطولب بذلک، أصر علی موقفه، واستدل علی صحته بأمرین: أحدهما: إنه
لا یوجد بروتوکول بین النبی (ص) وابنته علیها السلام. الثانی: ان هناك حدیث صعود الحسنین (علیهما السلام) وهما طفلان علی
ظهر رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال لهما (صلی الله علیه وآله): نعم الجمل جملکما، ونعم الراکبان أنتما. والأغرب من ذلک: أن
أحد اللبنانیین الذین یسکنون فی قطر اعترض علیه بأنه کیف یصح أن تنام الزهراء عن الصلاة، وهی المرأة المعصومۀ؟! فأجابه ذلک
البعض بقوله": لعلها لم تکن تعرف هذا الحکم الشرعی، فأراد النبی (ص) أن یعلمها إیاه. "وهذه القضیۀ مما شاع وذاع عنه خصوصا
الشریط الذي یسجل حوار هذا البعض مع ذلک الذي یسکن فی قطر [ 60 ] ویقال إن اسمه هو ابو تراب.
وقفۀ قصیرة
ونقول: إن هذا الکلام خطیر جداً، لم نکن نظن أن یصدر عن أحد من الناس.. ولا نري أنه یحتاج إلی تعلیق، غیر أننا نعید إلی ذهن
القارئ الأمور التالیۀ: 1 إن هذا البعض یقول": إن العصمۀ إجباریۀ، "فکیف نتصور المعصوم بالإجبار ینام عن صلاته.. أو یمکن أن
یکون من الغافلین. ألا یستبطن ذلک نسبۀ العجز إلی الله سبحانه عن أن یجبر عبده علی التزام خط الطاعۀ؟!! 2 کیف نتصور الزهراء
(علیها السلام) التی یرضی الله لرضاها، ویغضب لغضبها والتی لولا وجود علی (علیه السلام) لم یکن لها کفؤ: آدم (علیه السلام) فمن
دونه. وکانت تحدث أمها وهی فی بطنها، وکانت نوراً محدقاً بالعرش، کیف نتصورها علی غایۀ الجهل بأبسط الأحکام الشرعیۀ وهو
لزوم الإستیقاظ لصلاة الصبح؟!.. وهو الحکم الذي یعرفه حتی الأطفال الصغار، فضلًا عن الکبار، فکیف بالمعصومین المکرمین،
المنتجبین؟! والمصطفین الأخیار؟! 3 إن سیرة النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله) مع سیدة نساء العالمین صلوات الله وسلامه علیها هی
علی خلاف ذلک تماما، فقد کان (صلی الله علیه وآله) یعاملها بمنتهی التبجیل، والتعظیم والإکرام والاحترام.. حتی لقد روي: (أنه
4 إن الله سبحانه قد جعل للمؤمن حقوقا، ورسول الله (صلی . [ کان إذا دخلت علیه رحب بها، وقبل یدیها، وأجلسها فی مجلسه) [ 61
الله علیه وآله) کان أولی الناس برعایۀ هذه الحقوق، والزهراء علیها سلام الله هی القمۀ فی الإیمان، فکیف ننسب إلی النبی (صلی الله
علیه وآله): أنه قد ضیع حقوقها.. وقد روي عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) قوله: (لأخیک علیک مثل الذي لک علیه). وعنه
5 صحیح أنه لا یوجد . [ (علیه السلام): (لا تضیعن حق أخیک اتکالا علی ما بینک وبینه، فإنه لیس لک بأخ من ضیعت حقه) [ 62
بروتوکول بین الأب وابنته.. ولکن ذلک معناه رفع الکلفۀ فیما بینهما، ولیس معناه جواز إهانۀ أحدهما للآخر، ولیس معناه أیضاً تضییع
حقوق الآخر.. الا أن یقول لنا هذا البعض: إنه قد ادعی ان سورة عبس وتولی قد نزلت فی رسول الله (ص).. والعیاذ بالله، فمن عبس
فی وجه الفقیر، ویتولی عنه، ویتلهی بما لا یجدي استنکافاً عن الحدیث معه.. نعم، إن من یفعل ذلک، فهو جدیر بأن یتصرف مثل هذا
التصرف هنا، نعوذ بالله من مقولات کهذه، وحسبنا الله ونعم الوکیل. 6 أما بالنسبۀ للحدیث: نعم الجمل جملکما، أو نعم المطی
مطیکما، ونعم الراکبان أنتما، أو نعم العدلان أنتما، أو نعم الفارسان أنتما [ 63 ] علی اختلاف التعابیر.. فلا یصح أن تبرر به هذه
المقولۀ، إذ إن ملاعبۀ النبی لابنیه جاریۀ وفق السنۀ، وهو أمر محبوب، ومطلوب لله، حتی لقد روي: (من کان عنده صبی فلیتصابَ له)
صفحۀ 28 من 89
64 ] . فلا یقاس علیه ما یکون علی سبیل الجد، ویدخل فی سیاق التعامل الجدي مع شخصیۀ الإنسان الآخر. فلا یحق لأحد أن یحقر ]
إنسانا فی تعامله معه، ولا أن یهینه فی مقام تسجیل الموقف تجاه شخصیته وکیانه، کما هو الحال فی هذه القصۀ المزعومۀ. أما حیث
یکون التعامل لیس تعاملا مع شخص الطرف الآخر، بل یکون مشارکۀ فی إنجاز الواجب فلا یکون للتصرف أي ارتباط بالشخص.
فإن الأمر یتجاوز ذلک إلی حد أن نجد النبی (صلی الله علیه وآله) قد أصعد علیا علی کتفیه لیحطم الأصنام المعلقۀ علی الکعبۀ،
ولیس فی ذلک أیۀ إهانۀ لرسول الله (صلی الله علیه وآله). ما دام أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) هو الذي أمره بذلک، وما دام أن
ذلک یأتی فی سیاق التعاون علی إنجاز الواجب، وتحقیق الأهداف الإلهیۀ فی عز الإسلام وإذلال الشرك، والجهاد فی سبیل الله.
و خلاصۀ ما تقدم
إنه مرة یکون ذلک فی مقام الإعزاز والمحبۀ، کما فی ملاعبۀ النبی (صلی الله علیه وآله) لابنیه الحسن والحسین (علیهما السلام)..
ومرة یکون ذلک فی مقام التعاون علی إنجاز الواجب، کما فی تعاون النبی (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه السلام) فی إسقاط
الأصنام، وصعود علی علیه السلام علی کتف رسول الله (صلی الله علیه وآله).. ومرة یکون ذلک فی مقام التعامل الطبیعی مع الشخص
وتحریکه برجله فیه تعدٍ علی شخصیۀ الطرف الآخر بالإضافۀ إلی ما یتضمنه من اتهام له بالجهل أو الغفلۀ، أو بعدم المعرفۀ بالتکلیف،
والأحکام الشرعیۀ البدیهیۀ. غیر أننا نحتمل أن یکون فی الروایۀ بعض التحریف، بأن یکون النص هکذا: حرکها برجلها.. بملاحظۀ أن
الإیقاظ من النوم إذا کان بواسطۀ تحریک رجل النائم فإنه ینتبه من نومه بصورة طبیعیۀ وهادئۀ وبدون ذلک فإنه ینتبه مرعوباً.. وعلی
هذا المعنی یحمل ما روي بسند صحیح عن علی بن إبراهیم، عن أبیه عن ابن أبی عمیر، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (ع) قال:
انتهی رسول الله (ص) إلی أمیر المؤمنین وهو نائم فی المسجد، قد جمع رملاً ووضع رأسه علیه، فحرکه برجله، ثم قال: قم یا دابۀ
الله..الخ.. [ 65 ] . وروي أیضاً عن أبی سعید الخدري فی حدیث جاء فیه..": فلما قضی رسول الله المغرب مر بعلی بن أبی طالب وهو
فی الصف الأول فغمزه برجله، فقام علی متعقباً خلف رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حتی لحقه الخ.. [ 66 ] . فان المراد کما هو
الظاهر: أنه (ص) قد حرك رجل علی (ع)، فی الأولی، وغمز رجل علی (ع) فی الثانیۀ. ولا أقل من أن ذلک محتمل ولا یستلزم شیئاً
مما قلناه.
خرافۀ: تحریک النبی لعلی بقدمه
وبعد، فقد یتوهم متوهم، أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قد حرك علیا وعمارا برجله، وذلک فی غزوة العشیرة، وذلک فی حدیث
تکنیۀ النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی بأبی تراب.. وملخص ما ذکروه هنا: أن عمار بن یاسر یروي: أنه ذهب هو وعلی علیه السلام
إلی نفر من بنی مدلج، ینظران إلی کیفیۀ عملهم فی عین لهم، فأخذهما النوم، قال عمار: فوالله ما أهبنا إلا ورسول الله (ص) یحرکنا
بقدمه، فجلسنا وقد تتربنا من تلک الدقعاء، فیومئذ قال رسول الله (ص) لعلی: یا أبا تراب [ 67 ] . ونقول: أولًا: إن هذا الحدیث حسبما
یظهر من المصادر التی ذکرناها فی الهامش مروي عن أهل السنۀ.. وحتی لو رواه الشیعۀ، فإننا لا یمکن أن نقبل ما ذکر فیه من أمور
تنافی عقیدتنا برسول الله (صلی الله علیه وآله) حیث ذکر: أن النبی (صلی الله علیه وآله) قد حرك علیا (علیه السلام) أو حتی عماراً
رحمه الله برجله. فان ذلک لیس فقط یمثل إساءة لعلی (ع)، بل هو أیضاً یمثل اتهاماً صریحاً للرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله
وسلم) بأنه والعیاذ بالله لا یلتزم قواعد الأدب الإلهی والإنسانی فی تعامله مع الناس.. أعاذنا الله من الزلل فی القول، وفی العمل، إنه
سمیع مجیب. ولأجل ذلک، فإنه لا یصح الاعتذار عن هذا الأمر، بأن النبی (صلی الله علیه وآله) إنما حرك عماراً برجله، ولیس علیاً..
صفحۀ 29 من 89
إذ قد کان لعمار أیضاً حقوق لا بد من مراعاتها، ولا معنی للتفریط بها، کما أن النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهو المطهر
المعصوم المبعوث بمکارم الأخلاق، لم یکن لیرتکب أمرا من هذا القبیل یتنافی مع أبسط الآداب والأخلاق الإنسانیۀ. إلا إذا التزمنا هنا
بوجود تحریف فی الروایۀ، وأن الصحیح هو حرکنا بقدمنا. ثانیاً: إن المراجع للروایات التاریخیۀ، ولغیرها یجد أن هناك أمورا،
وأحداثا ووقائع، وأقوالًا لرسول الله لا یمکن للمؤرخین والمحدثین تجاهلها أو إهمالها، ولکنها لو نقلت للناس علی وجهها الصحیح،
لألزمتهم بمواقف وأسالیب عمل، واعتقادات وارتباطات، وما إلی ذلک.. تختلف تماما عما یمارسونه بالفعل، ولتبدلت مفاهیم،
وتغیرت هیاکل وأطر فکریۀ کثیرة.. فکان أن مارس الذین یهمهم توجیه الناس فی اتجاهات معینۀ، فی نقلهم لذلک کله نوعا من
التصرفات فی نقل الحدث، تحفظ لهم مسارهم الذي وضعوا أنفسهم فیه، من جهۀ، وتسجل ما یحرجهم تجاهله وإهماله، وتخرجهم
من دائرة الإحراج التی یجدون أنفسهم فیها.. وقضیۀ تکنیۀ علی علیه السلام ب (أبی تراب) قد تکون من هذا القبیل، فإنها مما لا
یمکنهم تجاهله، بعد أن شاعت وذاعت إلی درجۀ أن أعداء علی کبنی أمیۀ کانوا یعیرون أمیر المؤمنین (علیه السلام) بها. فنقلوها
للناس بأشکال ثلاثۀ مختلفۀ، سعوا فیها جمیعاً، وبدون استثناء إلی إدخال إضافات، تبطل مفعولها الذي توخاه رسول الله صلی الله علیه
وآله منها.. وتخرجهم من دائرة الإحراج لو أنهم تجاهلوها. ونحن نشرح هذه الأشکال الثلاثۀ هنا، مع بعض التوضیح لها فنقول: النقل
الأول: انه (ص) کناه بهذه الکنیۀ، حیث کان إذا عتب علی السیدة الزهراء وضع علی رأسه التراب.. أو أنه کان قد غاضبها (علیها
السلام)، وخرج إلی المسجد فنام علی التراب، فبحث عنه النبی (ص) فوجده، فخاطبه بهذا الخطاب [ 68 ] . وذلک لا یصح لما یلی:
ألف إن علیا علیه السلام یقول: (فوالله، ما أغضبتها، ولا أکرهتها علی أمر حتی قبضها الله عز وجل، ولا أغضبتنی، ولا عصت لی أمرا،
ولقد کنت أنظر إلیها فتنکشف عنی الهموم والأحزان) [ 69 ] . ب قالت فاطمۀ لعلی: (ما عهدتنی کاذبۀ، ولا خائنۀ، ولا خالفتک منذ
عاشرتنی) فصدقها علی علیه السلام فی ذلک [ 70 ] . ج إن علیا یعرف قول رسول الله (صلی الله علیه وآله): (من آذي فاطمۀ فقد
آذانی) [ 71 ] ، ونحو ذلک، وهو علیه السلام المطهر، الذي کان مع الحق وکان الحق معه، وهو قسیم الجنۀ والنار، فهل یعقل والحالۀ
هذه أن یقدم علی مغاضبۀ فاطمۀ (علیها السلام)؟!. د ولماذا کان یضع علی رأسه التراب، إذا عتب علی فاطمۀ، ألا یشبه فعله هذا
لعب الأطفال؟! النقل الثانی: إنه (ص) قد کناه بذلک حین المؤاخاة، حیث إنه (ع) حین رأي أنه (ص) لم یؤاخ بینه وبین أحد اشتد
علیه ذلک، وخرج إلی المسجد، ونام علی التراب، فلحقه (ص)، وخاطبه بأبی تراب ثم آخی بینه وبین نفسه(ص) [ 72 ] . ونقول: إن
من الواضح: أن علیا (ع) لم یکن لینزعج من أمر صنعه رسول الله (ص).. الذي یعلم أنه لا ینطق عن الهوي ولم یکن یجهل مکانته
عنده، ولا موقعه فی الإسلام، وقد کان راضیاً بکل ما رضیه الله ورسوله له.. ولعل الهدف من اختراع هذه الصورة هو: إظهار الخلل فی
سلوکه علیه السلام، وأن هذا اللقب وکذلک مؤاخاة رسول الله (ص) له، إنما کانت بهدف إرضائه، وإزالۀ الضیق الذي لحق به..
إذن.. فهو لا یشیر إلی مقامه السامی، ولا یعبر عن إعظام الجلال له. بقدر ما هو استجابۀ إنسانیۀ تهدف إلی إرضائه، وإزالۀ ما فی
نفسه. النقل الثالث: هو القصۀ المتقدمۀ التی تقول: ان التکنیۀ له بأبی تراب قد کانت فی غزوة العشیرة. وقد تضمنت هی الأخري تلک
الإساءة لمقام رسول الله (ص) حسبما أوضحناه فیما سبق.. فلا حاجۀ إلی الإعادة..
التعامل مع أخبار کهذه
وبعد، فقد أدرك العلماء الأعلام الحقیقۀ التی أشرنا إلیها فی بدایۀ حدیثنا هذا وهی أن الرواة والمؤرخین المغرضین حین لا مناص
لهم من نقل الحدث، وعدم تمکنهم من تجاهله، یعمدون إلی أسلوب التصرف الذکی أو الغبی أحیانا، فیضیفون إلیه أمورا تفقده
معناه ومغزاه، حتی لو کان ذلک علی حساب قداسۀ رسول الله (صلی الله علیه وآله). وقد دأب العلماء علی الأخذ بالفقرات التی
یدرکون صحتها، وإهمال الفقرات المدسوسۀ، أو السقیمۀ.. فإن وجود هذه إلی جانب تلک لا یفقد تلک قیمتها وأهمیتها.. إذا أمکن
صفحۀ 30 من 89
التمییز بینهما.. کما هو الحال فی هذه القضیۀ التی نحن بصدد الحدیث عنها.. فنحن نعلم صحۀ تکنیۀ الرسول (صلی الله علیه وآله)
لعلی بأبی تراب، وأنها فضیلۀ جلیلۀ له علیه السلام، حتی إنها کانت أحب کناه إلیه.. وقد نقل ذلک لنا العدو والصدیق.. ونعرف أیضاً
عدم صحۀ قولهم: إنها کانت بسبب مغاضبته لفاطمۀ علیها السلام. أو بسبب انزعاجه من إهمال الرسول له فی قضیۀ المؤاخاة، أو أن
النبی قد حرکه هو، أو عماراً، أو هما معا برجله.. فإن ذلک کله غیر صحیح.. کما دلت علیه الأدلۀ القاطعۀ، والحجج القویۀ، الساطعۀ.
اعتراف و اعتذار
وإذا کانت العصمۀ لله سبحانه، ولأولیائه وأصفیائه. فإننا هنا نعترف بتقصیرنا، ونعتذر عنه للقارئ الکریم، حیث ذکرنا هذه القضیۀ فی
کتابنا (الصحیح من سیرة النبی) [ 73 ] وقمنا بنقد وتزییف القولین الأولین، وهما مغاضبۀ فاطمۀ (علیها السلام). أو العتب علیها.
وانزعاجه (علیه السلام) فی قضیۀ المؤاخاة. وأهملنا الحدیث عن تحریک النبی (صلی الله علیه وآله) لهما بقدمه.. ربما اعتماداً علی
وضوح بطلانه.. وربما ذهولًا عن لزوم التعرض له.. ونطلب من القارئ الکریم أن یعذرنا فی هذا التقصیر الظاهر.. وإذا وفقنا الله لإعادة
طبع الکتاب المذکور، فإننا سنزیل هذا الخلل منه إن شاء الله.. النبی یعانی جوعاً من حنان الأم، إنسان یفتقد حنان الأم فی طفولته.
النبی کرسول یحتاج إلی هذه الحالۀ العاطفیۀ لینطلق فی الحیاة بقوة کإنسان. النبی شعر بالشبع العاطفی مع الزهراء. النبی شعر بأن
الفراغ قد امتلأ. الزهراء تهتم بالدنیا.. فینزعج النبی (ص).. النبی لا یدخل بیت الزهراء بسبب ما فعلته. الجفاف العاطفی فی الطفولۀ
ینعکس سلبا علی قیادات الأمۀ.. جوع الحنان مؤثر فی طریقۀ حیاة القیادات. جوع الحنان فی الطفولۀ یؤثر فی کل حرکۀ العمل
للقیادات. الزهراء لا ترتدع عما یزعج النبی من المرة الأولی. یقول البعض": لقد سمعتم أن النبی کان ینادیها بأنها (أم أبیها). لماذا
هذه الکلمۀ؟.. لأن النبی کان یعانی جوعا من حنان الأم کأي إنسان یفتقد فی طفولته. واستطاعت الزهراء وهی الطفلۀ الواعیۀ بعد وفاة
أمها خدیجۀ أم المؤمنین أن تشعر بمسؤولیتها تجاه أبیها، وان تشعر بمسؤولیتها تجاهه کأب، وأن تشعر بمسؤولیتها تجاهه کرسول،
یحتاج إلی هذه الحالۀ الروحیۀ العاطفیۀ التی یستطیع من خلالها أن ینطلق فی الحیاة بقوة کإنسان، ولهذا حاولت أن تثیر کل عاطفتها
الروحیۀ لتحیطه بهذه العاطفۀ فی کل المجالات لتطوقه بالعاطفۀ فیشعر بنفسه یعیش العاطفۀ فی کلماتها، فی ابتسامتها، فی لمحاتها، فی
رعایتها له، فی کل ما ترید أن تواجه به مما تواجه البنت أباها. ولهذا شعر النبی (ص) بهذا الشبع العاطفی، وشعر بأن الفراغ قد امتلأ.
ولهذا قال عنها إنها أم أبیها [" 74 ] . ثم ذکر": أن النبی (صلی الله علیه وآله) جاء إلی بیتها فوجد علی بابها ستاراً، وأنها قد لبست
قلادة، وألبست الحسن والحسین علیهما السلام قطعتین من الفضۀ. فامتنع النبی (صلی الله علیه وآله) عن الدخول إلی بیتها علیها السلام
بسبب ذلک، فأرسلت ذلک کله إلی الرسول (صلی الله علیه وآله) فوزعه علی الفقراء [" 75 ] . ثم قال": ذلک هو الذي جعل منها أم
أبیها وربما کان لهذه الصفۀ أن تکون لکل نسائنا، لکل اخواتنا، أن یعشن هذه الروحیۀ مع کل إنسان یعشن معه، ویشعرن بمسؤولیتهن
عن حیاته أو بمسؤولیتهن عن رسالته إذا کان صاحب رسالۀ، أن یعشن هذا الجو، وأن لا تکون البنت بنتا لأبیها فحسب، أن تکون أما
له، حتی الزوجۀ فی بعض الحالات قد تعیش مع إنسان یعیش جوع الحنان، وجوع العاطفۀ فی طفولته، ربما کان لها أن تؤدي دور
الزوجۀ کما تؤدي دور الأم من ناحیۀ الحنان والعاطفۀ الروحیۀ.. هذه الفکرة یمکن أن تعطی معنی طیبا لحیاتنا، ویمکن أن تحرك هذا
الجمود، وتعطی الطراوة لهذا الجفاف الذي یعیش فی حیاتنا، ویحولها إلی حیاة یتعایش فیها الناس علی أساس الحسابات، بعیدا عن
معنی العطاء، وبعیدا عن کل معانی الروح، وربما نجد أن کثیراً من الناس من یعیشون قیادة الأمۀ، أو من یعیشون قیادة أي خلیۀ من
خلایا المجتمع، ربما نجد أن الجفاف العاطفی الذي عاشوه فی طفولتهم ینعکس علی طریقتهم فی الحیاة، وطریقتهم فی العلاقات،
وطریقتهم فی کل حرکۀ العمل. ولهذا فإن هذا الجانب یمکن أن یمثل فی حیاة الإنسان لیس فقط حرکۀ عاطفیۀ تتصل بالشخص،
. [ ولکنها حرکۀ عملیۀ تتصل بحرکۀ هذا الشخص فی الحیاة [" 76
صفحۀ 31 من 89
وقفۀ قصیرة
1 کنا قد ذکرنا تفسیر البعض لکلمۀ (أم أبیها) فی موضع آخر من هذا الکتاب، وعلقنا علیه هناك بما یتناسب معه.. ولکننا وجدناه
فی مورد آخر، وهو هذا الذي نقلناه عنه آنفا قد ذکر نفس هذا الموضوع، لکنه أضاف إلیه بعض ما یوضح مرامیه، وأهدافه منه..
حیث إنه قد صرح فی آخر کلامه هنا": بأننا قد نجد فی من یعیشون قیادة الأمۀ، أو قیادة أیۀ خلیۀ من خلایا المجتمع، أن الجفاف
العاطفی الذي عاشوه فی طفولتهم قد انعکس علی طریقتهم فی الحیاة، وفی العلاقات، وفی کل حرکۀ العمل "..فإن هذا الجانب لا
یمثل حرکۀ عاطفیۀ تتصل بالشخص، ولکنها حرکۀ عملیۀ تتصل بحرکۀ هذا الشخص فی الحیاة، علی حد تعابیر هذا البعض. وذلک
یعنی: أنه لولا أن فاطمۀ (علیها السلام) قد عالجت هذا الفراغ الذي کان یعانی أو یشکو منه النبی (صلی الله علیه وآله) علی حد
تعبیره.. فمن الممکن أن یؤثر هذا الفراغ العاطفی الذي عاشه النبی (صلی الله علیه وآله) علی حد تعبیر هذا البعض فی طفولته علی
طریقته فی الحیاة، وفی علاقاته، وفی کل حرکۀ العمل، لأن هذا الأمر لیس مجرد حرکۀ عاطفیۀ تتصل بالشخص، ولکنه حرکۀ عملیۀ
تتصل بحرکۀ النبی (صلی الله علیه وآله) فی الحیاة. هذا، ونتمنی علی القارئ الکریم أن لا یکتفی بما ذکرناه هنا عن مراجعۀ ما ذکرناه
حول هذا الموضوع فی الموضع الآخر. 2 وأما ما ذکره من أمر الستار والقلادة فنحن نجل سیدة النساء عن ذلک، ونقول: أولًا: قد
ذکر فی نص آخر: أن هذه القضیۀ إنما کانت للنبی (ص) مع بعض زوجاته [ 77 ] . وقد أشار إلی ذلک الإمام علی علیه السلام، کما
ورد فی نهج البلاغۀ [ 78 ] . ولم تکن الزهراء لتعمل أي عمل یکرهه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهی المعصومۀ الطاهرة بنص
القرآن الکریم.. ثانیاً: لعل هذا البعض یعتبر الزهراء جاهلۀ بأن التزین بمتاع الحیاة الدنیا مما لا ینبغی لها، مع أنه قد جاء التحذیر تلو
التحذیر فی کتاب الله تعالی، وعلی لسان رسوله الکریم (ص) عن الإغترار بالدنیا، والمیل إلی زخارفها. أما نحن فنقول: إن تقوي
الزهراء (علیها السلام) وعقلها، وکمالها، وزهدها والتزامها الدقیق بما یحبه الله تعالی یمنعها من فعل ذلک.. ولأجل ذلک.. فإنها لا
تترك ما تترکه لمجرد أنه مما یزعج رسول الله (صلی الله علیه وآله).. فإنها قد وعت الآیات القرآنیۀ التی تحذر من التعلق بالدنیا،
وزخارفها، کأعمق ما یکون الوعی، وسمعت زواجر رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن الانسیاق وراء متاع هذه الحیاة الفانیۀ، وزینتها،
استماع بصیرة، وتفهم، واقتناع. الزهراء تري الرجال وتحادثهم. الرجال یرون الزهراء ویحادثونها. یقول البعض حول حدیث: خیر
للمرأة أن لا تري الرجل ولا الرجل یراها": أنها (ع) وهی قائلۀ هذا القول کانت تلتقی بالرجال وتتحدث معهم أثناء الأزمۀ التی
واجهتها مع الذین هاجموا بیتها وغصبوا فدکا، وقد التقت مع أبی بکر وعمر، حینما جاءا لیسترضیاها، وتحدثت معهما بشکل طبیعی،
وکانت علیها السلام تخرج مع من یخرجن فی غزواته لیقمن بشؤون الحرب. "ویقول أیضاً": حتی الزهراء (ع) فإنها علی ما ینقل لنا
تاریخها، کانت تري الرجال، وتحادثهم کما کان الرجال یرونها ویحادثونها، ویجادلونها، الأمر الذي یدل علی أن الحدیث لو صح،
فلأنه یتحرك فی دائرة الأخلاقیات العلیا التی لم یکلف الإنسان بها، وإنما وضعت أمامه کقمۀ یتطلع إلیها ویستوحیه لتکون محفزا له
. [ لاستسهال ما دونها من أحکام وتعالیم، والعمل بها [" 79
وقفۀ قصیرة
1 إن هذا البعض قد ذکر فی الصفحۀ المقابلۀ للصفحۀ التی جاء فیها هذا النص: أن الزهراء علیها السلام قد خطبت المهاجرین
والأنصار خطبتها المعروفۀ بعد وفاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) وجاء فی النص ما یلی: (فلاثت خمارها علی رأسها واشتملت
بجلبابها، وأقبلت فی لمۀ من حفدتها ونساء قومها، تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیۀ رسول الله (صلی الله علیه وآله). حتی دخلت علی
صفحۀ 32 من 89
أبی بکر وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار، وغیرهم، فنیطت دونها ملاءة، (یعنی ستاراً)فجلست ثم أنّت أنّۀ أجهش القوم لها
[ بالبکاء فارتج المجلس، ثم أمهلت هنیئۀ حتی إذا سکن نشیج القوم، وهدأت فورتهم، افتتحت الکلام بحمد الله والثناء علیه.. الخ) [ 80
2 إن هذا البعض نفسه یوثق هذه الخطبۀ، فهو یقول": الظاهر أنه یمکن حصول الوثوق بصدور هذه الخطبۀ عن سیدتنا فاطمۀ .
الزهراء (ع)، لأنها مشهورة ومعروفۀ، وذکرها المؤرخون القدامی، وقد کان أهل البیت والعلویون یتناقلونها کابراً عن کابر، ویعلمونها
ویحفظونها لصبیانهم، ما یدل علی أنها من المسلمات عندنا، هذا مضافاً إلی أن متنها قوي ومتناسب مع المضمون الفکري الإسلامی"
3 والسؤال هو: إذا کانت الزهراء تري الرجال وتحادثهم، کما کان الرجال یرونها ویحادثونها، فلماذا؟ ألف: نیطت دونها هذه . [81]
الملاءة یا تري؟! وقد کان ذلک بأمرها هی!! مع أنه قد کان بإمکانها أن تلتف بعباءتها، وتقف بینهم وتلقی خطبتها. وکیف یمکنه بعد
هذا أن یثبت لنا: أنها (علیها السلام) کانت تري الرجال، ویراها الرجال؟! وبقیۀ الکلام حول کلام هذا البعض فی کتاب مأساة الزهراء
ج 1 ص 258 فما بعدها.. ب: ویوم وصل السبایا الی الکوفۀ: (خطبت ام کلثوم بنت علی (علیه السلام) فی ذلک الیوم، و من وراء
کلتها [ 82 ] رافعۀ صوتها بالبکاء) [ 83 ] . ج: وعندما حمل السبایا ورأس الحسین (علیه السلام) الی الشام یقول الراوي: (فلقد حدثنی
جماعۀ کانوا خرجوا فی تلک الصحبۀ أنهم کانوا یسمعون باللیالی نوح الجن علی الحسین (علیه السلام) الی الصباح. وقالوا: (فلما
دخلنا دمشق ادخل بالنساء والسبایا بالنهار مکشفات الوجوه) [ 84 ] . د: و یقول ابن طاووس: (و حمل نساؤه علی اطلاس اقتاب بغیر
وطاء، مکشفات الوجوه بین الأعداء) [ 85 ] . ه: عن علی (علیه السلام) أن فاطمۀ بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) استأذن علیها
أعمی فحجبته فقال لها النبی (صلی الله علیه وآله) لما حجبته وهو لا یراك؟ فقالت: إن لم یکن یرانی فأنا أراه وهو یشم الریح فقال
النبی (ص) (اشهد انک بضعۀ منی) [ 86 ] . و: استأذن ابن ام مکتوم علی النبی (صلی الله علیه وآله) وعنده حفصۀ فقال (صلی الله علیه
وآله): قوما فادخلا البیت فقالتا إنه أعمی فقال إن لم یکن یراکما فإنکما تریانه [ 87 ] . وعن ام سلمۀ: کنت عند رسول الله، و عنده
میمونۀ، فأقبل ابن ام مکتوم، و ذلک بعد أن أمر بالحجاب. فقال: احتجبا. فقلنا: یا رسول الله ألیس أعمی؟! قال: افعمیاوان أنتما؟!
الستما تبصرانه؟ [ 88 ] . ز: و تذکر روایۀ أخري أنها أرادت ان تأتی الی أبیها فتبرقعت ببرقعها، ووضعت خمارها علی رأسها، ترید النبی
89 ] . والروایۀ: وان کان فیها إشکال من جهۀ أخري لکن هذه الفقرة سلیمۀ عن الاشکال.. فان کان ثمۀ تصرف فی الروایۀ فإنه فی ]
غیر هذا المورد. ح: فی حدیث زواج الزهراء (علیها السلام) بأمیر المؤمنین (علیه السلام): أن ام سلمۀ أتت الی رسول الله (صلی الله
علیه وآله) فلما وقفت بین یدیه کشف الرداء عن وجهها حتی رآها علی. ثم اخذ بیدها فوضعها فی یدي علی) [ 90 ] . ط: قد خطبت
السیدة زینب أمام یزید لعنه الله، فکان مما قالته: (أمن العدل یابن الطلقاء، تخدیرك حرائرك و اماءك، و سوقک بنات رسول الله
(صلی الله علیه وآله) سبایا قد هتکت ستورهن، و أبدیت وجوههن، یحدو بهن الأعداء من بلد الی بلد، و یستشرفهن أهل المناقل، و
. [ یبرزن لاهل المناهل، و یتصفح وجوههن القریب و البعید، و الغائب والشاهد والشهید.. الخ) [ 91
اشارة و تذکیر
بقی أن نشیر الی أن قول هذا البعض بأن الزهراء کانت تري الرجال، و یراها الرجال، ثم استشهاده له بمجیء الشیخین إلیها
لاسترضائها.. لا یمکن قبوله لسببین: الأول: أن النص التاریخی یصرح بأنها حین جاءا لاسترضائها (شدت قناعها، وحولت وجهها الی
الحائط، فدخلا) [ 92 ] . الثانی: النصوص المتقدمۀ الصریحۀ بأنها کانت تتبرقع، و فی أنها تضرب بینها و بین الرجال ستائر، و تخاطبهم
من خلفها.. و غیر ذلک من نصوص. 4 وأما فیما یرتبط بخروج النساء فی الحرب فإنما کن یخرجن لیسقین العطشی، ویداوین
المرضی، فلا دلیل علی أنه (صلی الله علیه وآله) کان یسمح للشابات بذلک فی غیر حالات الضرورة. 5 والغریب فی الأمر هنا: أن
لهذا البعض کلاماً ما یوحی بأن السیدة الزهراء علیها السلام کانت تخرج مع النساء لتقوم بشؤون الحرب أیضاً.. ولا ندري من أین
صفحۀ 33 من 89
جاءنا بهذا الخبر.. إذ لا نجد بین أیدینا سوي قصۀ مداواتها لجرح أبیها فی واقعۀ أحد. فلماذا یحاول إیهام القارئ بما هو أبعد من
ذلک؟! وهل یمکنه أن یقول لنا: أي شأن من شؤون الحرب تولته السیدة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها؟!
مصحف فاطمۀ مضمونه.. و حقیقته
بدایۀ
إنما تعرضنا فی هذا الفصل لمقولات البعض حول مصحف فاطمۀ، لأننا نشعر أنه یحاول أن یشکک فی مضمون هذا المصحف، من
حیث اشتماله علی علوم غیبیۀ.. وأن یثیر شبهات حول کیفیۀ حصولها علیها السلام علی هذا المصحف، وذلک بإلقاء بعض الظلال من
الشک والتردید علی حقیقۀ أن الملک کان یحدث السیدة الزهراء (علیها السلام) وکان ذلک یدوّن فی هذا الکتاب المعروف
بمصحف فاطمۀ (علیها السلام). وذلک بدعوي ضعف هذا الخبر، أو ذاك، تارة.. ودعوي تعارض الأخبار أخري.. ودعوي اشتماله
علی الأحکام الشرعیۀ ثالثۀ.. وغیر ذلک مما سیتضح فیما یلی من صفحات.. الزهراء، أول مؤلفۀ فی الإسلام. التسمیۀ بمصحف فاطمۀ
تدل علی تألیفها وکتابتها له. فی مصحف فاطمۀ أحکام شرعیۀ. کتاب فاطمۀ هو مصحف فاطمۀ. الأحادیث حول مصحف فاطمۀ
متعارضۀ. یقول البعض": نستطیع القول: إن الزهراء علیها السلام هی أول کاتبۀ فی الإسلام من الرجال والنساء، وأول من کتب حدیث
رسول الله (ص)، بمسمع ومرأي منه [" 93 ] . وقال": إنها کانت تکتب العلم عن أبیها رسول الله (ص)، حتی إنها کانت أول مؤلفۀ فی
الإسلام [" 94 ] . وقال": قد یقال: إن الزهراء علیها السلام هی أول مؤلفۀ فی الإسلام، إذ قد دلت الروایات علی أنه قد کان لها
مصحف، عرف باسم (مصحف فاطمۀ)، فإن هذه التسمیۀ تدل علی ما ذکرناه، لأننا إذا قلنا: (مصحف الزهراء) فذلک یعنی أن لها
دورا فی تألیف وکتابۀ هذا المصحف. "وفی نص آخر": إن نسبۀ الکتاب الی فاطمۀ (ع) یدل علی أنها صاحبۀ الکتاب، کما أن نسبۀ
الکتاب إلی علی (ع) فی ما ورد عن الأئمۀ (ع) عن کتاب علی یتبادر فیه (منه ظ)أن صاحبه علی (ع). ومما یتقدم یتضح: انه لا مانع
من القول: إنها أول مؤلفۀ فی الإسلام، کما أن علیا أول مؤلف فی الإسلام [" 95 ] . ثم إن هذا البعض قد ادعی": إن الأحادیث حول
مصحف فاطمۀ (علیها السلام) متعارضۀ..؟ لأن بعضها یذکر أنه من إملاء رسول الله وکتابۀ علی (علیه السلام) [ 96 ] والبعض الآخر
یذکر أنه کان ملک یأتیها یعد وفاة أبیها یحدثها، وکان علی (علیه السلام) یکتب ذلک، فکان مصحف فاطمۀ [" 97 ] . ویزعم البعض:
"أن مصحف فاطمۀ یحوي أحکاماً شرعیۀ "وهو یستند فی ذلک إلی روایۀ الحسن بن العلاء، عن الصادق (علیه السلام) التی تقول:
وعندي الجفر الأبیض، قال: قلت: فأي شیء فیه؟! قال: زبور داود، وتوراة موسی، وإنجیل عیسی، وصحف إبراهیم (علیهم السلام)،
والحلال والحرام، ومصحف فاطمۀ، ما أزعم أن فیه قرآنا، وفیه ما یحتاج الناس إلینا، ولا نحتاج إلی أحد، حتی فیه الجلدة، وربع
الجلدة وأرش الخدش) [ 98 ] . ویقول": بعدما عرفت أن المصحف المذکور لیس قرآنا، یقع تساؤل جدید عن مضمونه ومحتواه، فهل
هو مشتمل علی بعض المغیبات التی کان یحدثها بها الملک، ویکتبها علی (ع)؟ أو هو مشتمل علی وصیتها مع بعض الأحکام
الشرعیۀ، وربما المواعظ والتعالیم الإسلامیۀ؟ هناك اختلاف فی الروایات المتعلقۀ بذلک: 1 فهناك روایۀ حماد بن عثمان عن أبی
عبد الله (ع)، أنه لما نظر فی مصحف فاطمۀ (ع) قال ": وما مصحف فاطمۀ؟ قال: إن الله تعالی لما قبض نبیه (صلی الله علیه وآله)
دخل علی فاطمۀ (علیها السلام) من وفاته من الحزن ما لا یعلمه إلا الله عز وجل، فأرسل إلیها ملکا یسلی غمها ویحدثها، فشکت ذلک
إلی أمیر المؤمنین، فقال لها: إذا أحسست بذلک وسمعت الصوت قولی، فأعلمته ذلک، وجعل أمیر المؤمنین یکتب کل ما سمع، حتی
أثبت من ذلک مصحفا، قال: ثم قال: أما إنه لیس فیه شیء من الحلال والحرام، ولکن فیه علم ما یکون [" 99 ] . ویمکن المناقشۀ فی
المتن بالقول: إن المفروض فی الملک أنه جاء یحدثها، ویسلی غمها لیدخل علیها السرور، فکیف تشکو ذلک إلی أمیر المؤمنین
صفحۀ 34 من 89
(ع)؟! ما یدل علی أنها کانت متضایقۀ من ذلک، کما أن الظاهر منه أن الإمام (ع) کان لا یعلم به، وأن المسألۀ کانت سماع صوت
الملک لا رؤیته. 2 وفی روایۀ أبی عبیدة: (.. وکان جبریل یأتیها فیحسن عزاءها علی أبیها، ویطیب نفسها، ویخبرها عن أبیها ومکانه،
ویخبرها بما یکون بعد فی ذریتها، وکان علی یکتب ذلک، فهذا مصحف فاطمۀ) [ 100 ] . ولا مانع أن ینزل علیها الملک جبرائیل،
ولکن الحدیث ظاهر فی اختصاص العلم الذي یعلمها إیاه مما یکون فی ذریتها فقط.. بینما الروایۀ الأخري تتحدث عن الأعم من
ذلک، حتی إنها تتحدث عن ظهور الزنادقۀ فی سنۀ ثمان وعشرین ومائۀ، وهو مما قرأه الإمام علی (ع) فی مصحف فاطمۀ. 3 وهناك
روایۀ الحسین بن أبی العلاء، عن الإمام الصادق (ع)، وجاء فیها: (.. مصحف فاطمۀ (ع)، ما أزعم أن فیه قرآنا، وفیه ما یحتاج الناس
إلینا، ولا نحتاج إلی أحد، حتی فیه الجلدة، وربع الجلدة وأرش الخدش) [ 101 ] . والظاهر من هذه الروایۀ أن المصحف یشتمل علی
الحلال والحرام. 4 وقد ورد فی حدیث حبیب الخثعمی أنه قال: کتب أبو جعفر المنصور إلی محمد بن خالد، وکان عامله علی
المدینۀ، أن یسأل أهل المدینۀ عن الخمسۀ فی الزکاة من المائتین کیف صارت وزن سبعۀ، ولم یکن هذا علی عهد رسول الله (ص)
وأمره أن یسأل عبدالله بن الحسن، وجعفر بن محمد (ع)، فسأل عبدالله بن الحسن، فقال کما قال المستفتون من أهل المدینۀ، قال:
فقال: ما تقول یا أبا عبدالله؟ فقال: إن رسول الله (ص) جعل فی کل أربعین أوقیۀ، فإذا حسبت ذلک کان علی وزن سبعۀ، وقد کانت
وزن ستۀ، وکانت الدراهم خمسۀ دوانیق. قال حبیب: فحسبناها فوجدناها کما قال، فأقبل علیه عبد الله بن الحسن فقال: من أین أخذت
هذا؟ قال: قرأت فی کتاب أمک فاطمۀ (علیها السلام)، قال ثم انصرف، فبعث إلیه محمد بن خالد ابعث إلی بکتاب فاطمۀ (علیها
السلام)، فأرسل إلیه أبو عبد الله (علیه السلام): إنی إنما أخبرك أنه عندي، قال حبیب فجعل محمد بن خالد یقول لی: ما رأیت مثل
هذا قط [ 102 ] . وظاهر هذا الحدیث أیضاً: أن کتاب فاطمۀ، وهو مصحف فاطمۀ [ 103 ] ، یشتمل علی الحلال والحرام. 5 وهناك
روایۀ أخري فی الکافی عن سلیمان بن خالد عن أبی عبد الله (ع) أنه قال فی حدیث : ولیخرجوا مصحف فاطمۀ فإن فیه وصیۀ
7 . [ 6 وهکذا نجد أن بعض الروایات تقول: إنه بخط علی(ع) عما یحدثه الملک للزهراء(ع) [ 105 . [ فاطمۀ (علیها السلام) [ 104
وهناك روایۀ تدل علی ان المصحف من إملاء رسول الله (ص) وکتابۀ علی (ع) [ 106 ] . ولکن الروایات الأخري لا تدل علی ذلک،
وهی المشتملۀ علی الحلال والحرام ووصیۀ فاطمۀ، فلا بد من الترجیح بینها، أما روایۀ حماد بن عثمان فهی ضعیفۀ بعمر بن عبد العزیز
أبی حفص المعروف بزحل، یقول الفضل بن شاذان: زحل یروي المناکیر، ولیس بغال. وعن النجاشی: مخلط، وعن الخلاصۀ: عربی
مصري مخلط( [ 107 ] ). وأما روایۀ أبی عبیدة، والظاهر أنه المدائنی، فهی ضعیفۀ، لأنه لم یوثق، ولکن روایۀ الحسین بن أبی العلاء
صحیحۀ، وقد دلت علی اشتماله علی الحلال والحرام، وأما روایۀ حبیب الخثعمی، وروایۀ سلیمان بن خالد فهما ضعیفتان علی الظاهر،
لکنهما تصلحان لتأیید خبر الحسین بن أبی العلاء، لا سیما أن مبنانا فی حجیۀ الخبر هو حجیۀ الخبر الموثوق به نوعا، وقد یکفی فی
الوثوق عدم وجود ما یدعو إلی الکذب فیه. ولذا فالأرجح أنه کتاب یشتمل علی الحلال والحرام، وإن کان بالإمکان أن یقال بأنه لا
تعارض بین الروایات، فنلتزم أن المصحف یشتمل علی الأحکام وعلی الأخبار التی کان یحدثها بها الملک، وعلی وصیتها، إذ لا مانع
من نزول ملک علیها، ویظهر من العلامۀ المجلسی إقراره باشتمال المصحف علی الأحکام، وعلی ضوء هذا، فإن نسبۀ الکتاب إلی
فاطمۀ (ع) یدل علی أنها صاحبۀ الکتاب، کما أن نسبۀ الکتاب إلی علی (ع) فی ما ورد من الأئمۀ (ع) عن کتاب علی (ع) یتبادر منه
أن صاحبه علی (ع)، ومما تقدم یتضح أنه لا مانع من القول إنها أول مؤلفۀ فی الإسلام، کما أن علیا أول مؤلف فی الإسلام. وعلی أیۀ
حال، فإن الکتاب لیس موجودا بأیدینا، وإنما هو موجود عند الإمام الحجۀ (عج)، ولذلک فإن الجدل فی ما یحویه ویشتمل علیه لیس
. [ له أیۀ ثمرة عملیۀ [ 108
وقفۀ قصیرة
صفحۀ 35 من 89
کنا قد تحدثنا فی کتابنا" مأساة الزهراء [" 109 ] عن مقولات هذا البعض حول مصحف فاطمۀ (علیها السلام).. ونعتقد: أن مراجعۀ ما
ذکرناه هناك تکفی فی إعطاء الجواب الکافی والشافی حول تلک المقولات. لکننا نرید أن نسجل هنا ما یلی: 1 إن القول: (بأن
الزهراء علیها السلام کانت تکتب ما تسمعه من رسول الله (ص))، أو القول: (بأنها علیها السلام أول مؤلفۀ فی الإسلام..) أو القول
بأنها: (أول کاتبۀ من النساء والرجال..) أو القول: (إن التسمیۀ بمصحف فاطمۀ تدل علی أن لها دورا فی تألیفه..) إن کل ذلک ینتهی
إلی نتیجۀ واحدة، وهی التشکیک فی أن یکون هذا المصحف بخط علی مما کان الملک یحدث به الزهراء، بعد وفاة أبیها، أو أنه
علی قسمین: قسم بإملاء رسول الله (ص) وخط علی (علیه السلام). وقسم آخر بإملاء الملک وخط علی (علیه السلام).. فلا تکون
هاتان الروایتان متعارضتین، کما یقوله هذا البعض. 2 إن قوله": إن مصحف فاطمۀ هو نفس کتاب فاطمۀ الوارد فی روایۀ حبیب
الخثعمی "لیس له شاهدٌ یؤیده بل هو محض ادعاء، یؤدي إلی تکثیر روایات المصحف التی یسعی البعض إلی تکثیرها لکی تظهر
علیها بوادر التعارض، وهو ما یضعف أمر مصحف فاطمۀ من الأساس.. وإن کان سیأتی أنها محاولۀ فاشلۀ أیضاً. 3 إن روایۀ حماد بن
عثمان عن أبی عبد الله، والتی تقول: (أما إنه لیس فیه شیء من الحلال والحرام..) [ 110 ] . لا تعارض روایۀ الحسین بن أبی العلاء عن
الإمام الصادق أیضاً، وفیها: (.. وعندي الجفر الأبیض، قال: قلت: فأي شیء فیه؟! قال: زبور داود، وتوراة موسی، وإنجیل عیسی،
وصحف إبراهیم علیهم السلام ، والحلال والحرام، ومصحف فاطمۀ، ما أزعم أن فیه قرآناً، وفیه ما یحتاج الناس إلینا، ولا نحتاج إلی
أحد، حتی فیه الجلدة، ونصف الجلدة، وربع الجلدة وأرش الخدش). نعم إن الروایتین غیر متعارضتین، فإن الضمیر فی کلمۀ (وفیه ما
یحتاج الناس إلینا) یرجع إلی کلمۀ (الجفر الأبیض)، ولا یرجع إلی مصحف فاطمۀ. إذ لو کان راجعاً إلی مصحف فاطمۀ (علیها
السلام) لم یکن لعطفه بالواو أي مبرر.. بل کان ینبغی الإضراب فیه بکلمۀ بل. فیقال: ما أزعم أن فیه قرآنا، بل فیه ما یحتاج الناس إلینا
الخ.. لکن هذا البعض تخیل: أنه من متعلقات مصحف فاطمۀ (علیها السلام)، فحکم بتعارض الروایتین، وهو کما تري. 4 إنه لا معنی
للتشکیک بمحتوي مصحف فاطمۀ (علیها السلام)، فإن محتواه معلوم، وهو وصیتها، وعلم ما یکون.. فمن أین جاء الحدیث عن
اشتماله علی المواعظ والتعالیم الإسلامیۀ؟! وأین هی الروایۀ التی أشارت إلی ذلک؟! وهل هی من الأدلۀ القطعیۀ حسبما اشترطه ذلک
البعض نفسه؟!.. 5 إن من الواضح: أن تسلیۀ غمها برسول الله (صلی الله علیه وآله) إنما هو بالحدیث عما یکون فی المستقبل، وذلک
معناه أن تسمع منه ما یجري علی ذریتها من الطواغیت، ومن الطبیعی أن تهتم وتغتم بذلک. وإن کان ذلک یسلیها عن مصابها برسول
الله (صلی الله علیه وآله)، ولیس فی هذا الأمر أي محذور، فإنه ضریبۀ المعرفۀ بهذا الأمر الخطیر الذي أکرمها الله تعالی به. 6 وعن
شکواها لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، فهی إنما شکت له ما عرفته من مصائب وبلایا تجري علی الأمۀ عامۀ، وعلی ذریتها خاصۀ، وهی
شکوي طبیعیۀ، تنشأ عن أنها تهتم لأمور المسلمین. 7 وأما أن ذلک یدل علی ان المسألۀ کانت سماعه صوت الملک لا رؤیته.. فما
هو الضیر فی ذلک، فإن المهم هو أن الملک هو الذي یحدثها، ویسلیها، ولعل ذلک کان فی الأکثر حین غیاب أمیر المؤمنین، أو
حین انشغاله. 8 أما بالنسبۀ لروایۀ أبی عبیدة فلا دلالۀ لها علی حصر العلم بما یکون فی ذریتها فقط.. بل غایۀ ما فیها: أنها أشارت
إلی أمر اهتمت له سیدة النساء صلوات الله وسلامه علیها، وهو ما یجري علی ذریتها، وأشارت الروایۀ الأخري إلی علوم أخري تضمنها
المصحف. والقاعدة تقول: إنه لا تعارض بین المثبتات، ما دام لم یدل دلیل علی أنها فی مقام التحدید، أي إثبات مضمونها، ونفی ما
عداه، ولیست روایۀ أبی عبیدة فی هذا السیاق. ولا أقل من الشک فی ذلک. 9 وأما بالنسبۀ لتعارض أحادیث مصحف فاطمۀ (علیها
السلام)، فإننا لم نستطع أن نتحقق منه، فإن ما ذکره لا یصلح أن یکون من موارد التعارض.. فإن مجرد أن تقول روایۀ: إنه من إملاء
رسول الله (ص)، وخط علی (علیه السلام)، ثم تقول روایۀ إن الملک بعد وفاة أبیها حدثها فکتب علی (علیه السلام) ذلک أیضاً... إن
مجرد ذلک لا یحقق التکاذب بین الروایات، إذ یمکن أن تکون الروایتان معا صحیحتین، فیکون بعض المصحف من إملاء النبی،
وبعضه من إملاء الملک. أما عن الحدیث حول ما یشتمل علیه المصحف فقد عرفت أن منشأ الحکم بالتعارض هو الخطأ فی إرجاع
الضمیر.. وحتی لو صح الحدیثان معاً، فإنه یکون کل حدیث مثبتا لخصوصیۀ لا یأباها الحدیث الآخر.. إذ لا تعارض بین المثبتات، إلا
صفحۀ 36 من 89
فی بعض الصور التی لیس هذا المورد منها.. 10 وبعد ما تقدم نعرف: أنه لا معنی لقوله": لکن الروایات الأخري لا تدل علی ذلک،
وهی المشتملۀ علی الحلال والحرام، ووصیۀ فاطمۀ، فلا بد من الترجیح بینها "؟! فهل إذا دلت روایۀ علی شیء، ولم تدل الأخري علیه
تصبح الروایات متعارضۀ، ولا بد من الترجیح بینهما؟! 11 ما معنی قوله أخیراً": الأرجح أنه کتاب یشتمل علی الحلال والحرام. " فإن
روایۀ حماد بن عثمان تنفی ذلک صراحۀ.. وروایۀ الحسین بن أبی العلاء قد أخطأ هذا البعض فی فهمها، لخطئه فی مرجع الضمیر..
فهل هذا بهدف استبعاد معرفتها بما یکون، واستبعاد أن یکون الملک قد حدثها؟!.. 12 وأخیرا فإن لنا الحق فی ان نتساءل عن سبب
إیراده روایۀ الحسین بن أبی العلاء فی کتاب (الزهراء القدوة) مبتورة من أولها، فهل أراد بذلک تضییع القارئ فیما یرتبط بمرجع
الضمیر فی الروایۀ؟.
الزهراء بعد الرسول الأکرم
انکاره هکذا بدأ
بدایۀ
إننا نذکر فی هذا الفصل طائفۀ من مقولات هذا البعض الرامیۀ إلی إنکار ما جري علی الزهراء مثل: الف: ضربهم لها بالسوط. ب:
إحراق باب بیتها. ج: کسر ضلعها. د: إسقاط جنینها. ه: دخول بیتها. و: عصرها بین الباب والحائط. ز: لطم خدها. ح: رضیت عن
الشیخین. ط: استشهادها. ي: الهجوم علی بیتها. ك: ظهور ومعرفۀ قبرها. ل: بل هو یقول": ان الذین جاء بهم عمر کانت قلوبهم
مملوءة بحب الزهراء، فکیف نتصور ان یهجموا علیها "..ونذکر من کلماته ما یلی: أنا لا انفی کسر ضلع الزهراء لکننی غیر مقتنع
بذلک. النفی یحتاج إلی دلیل کما الإثبات یحتاج إلی دلیل. یقول البعض": انا لا أنفی قضیۀ کسر الضلع، ولکننی أقول: إننی غیر
مقتنع بذلک. وکما أن الإثبات یحتاج إلی دلیل. کذلک النفی یحتاج إلی دلیل. "ویقول فی أجوبته علی آیۀ الله التبریزي": إننی لم
أنکر ذلک لأن الإنکار یحتاج إلی دلیل ولیس عندي دلیل علی النفی"
وقفۀ قصیرة
إنه قد ذکر أسباب عدم اقتناعه، وفقاً لما أوردناه فی هذا الکتاب، وفی کتاب مأساة الزهراء، وقد قلنا فی ذلک الکتاب إنها أسباب هی
أشبه بالطحلب یمسک به الغریق، فراجع ذلک الکتاب، أما هنا فنکتفی بإلفات نظر القارئ الکریم إلی ما یلی: إن ما ذکره هذا البعض
لا یمکن قبوله منه، وذلک للأسباب التالیۀ: 1 إن مقولات هذا البعض تظهر أنه غیر مقتنع بأي شیء مما جري علی الزهراء؛ لأنه
یدعی: أن حبهم للزهراء، ومکانتها، ولان ضرب المرأة عیب وغیر ذلک من تعللات واهیۀ، یمنع من حدوث کسر الضلع وإسقاط
الجنین، والضرب، وإحراق البیت وغیر ذلک.. 2 إن هذا البعض الذي هو غیر مقتنع لم یزل یجهد عبر مختلف وسائل الإعلام التی
تقع تحت اختیاره، وفی أیۀ فرصۀ تسنح له.. لزرع الشک فی نفوس الناس.. ولم یزل یحشد ما یراه أدلۀ وشواهد علی عدم صحۀ
ذلک، تحت ستار إثارة علامات استفهام.. فلماذا هذا الحرص منه علی إقناع الآخرین بعدم صحۀ ذلک؟! 3 إن مهمۀ العالم هی أن
یحلّ المشکلات التی یواجهها الناس فی حیاتهم الفکریۀ، خصوصاً فیما یطلبه الناس منه، ویرون أنه هو المسؤول عنه، ویدخل فی
دائرة اختصاصه.. فإما أن یثبت لهم الأمر الذي یتحدث عنه بدلیل، أو ینفی بدلیل، أو یطلب لنفسه إجازة، یحزم فیها أمره إلی جانب
هذا الإثبات، أو مع ذلک النفی. ولیس من حقه أن یثقف الناس بمشکوکاته.. 4 إن الرجل العادي إذا أعرب عن شکه، فالناس
صفحۀ 37 من 89
یعتبرون شکه ناشئاً عن عدم علمه. أما إذا کان المعرب عن شکه یقول للناس إنی عالم، ویتصدي لما یتصدي له العلماء، فان الناس
سیرون ان شکه شک علمی، وهو یساوق عدم ثبوت الحقیقۀ إلی درجۀ النفی والإنکار. أنا لا أتفاعل مع أحادیث کسر ضلع الزهراء.
أنا لا أتفاعل مع أحادیث ضرب الزهراء علی خدها. یتحفظ علی أحادیث ضربها وکسر ضلعها. ضربها وکسر ضلعها وإسقاط جنینها لا
یتصل بالعقیدة. لا یهمنی کسر ضلع الزهراء أو لم یکسر. القول بکسر ضلعها أو عدمه لا یمثل له أیۀ سلبیۀ أو إیجابیۀ. یقول البعض عن
کسر ضلع الزهراء": قلت: أنا استبعد ذلک، ولا أتفاعل مع الکلمۀ نفسها [" 111 ] . ویقول البعض": سواء کسر ضلع الزهراء أو لم
یکسر، فان ذلک لا یقع فی دائرة اهتماماتی. "ویقول": أنا لیست القضیۀ من المهمات التی تهمنی، سواء قال القائلون: إن ضلعها کسر،
أو لم یقل القائلون. هذا لا یمثل بالنسبۀ لی أیۀ سلبیۀ، أو أیۀ إیجابیۀ، هی قضیۀ تاریخیۀ. تحدثت عنها فی دائرة خاصۀ، ولم أتحدث
عنها فی الهواء الطلق ولکن الذین یصطادون فی الماء العکر حاولوا أن یجعلوا منها قضیۀ للتشهیر.. وإلا.. فهذه القضیۀ لیست من
المهمات التی اهتم بإثباتها ونفیها، لا من ناحیۀ علمیۀ، ولا من ناحیۀ سیاسیۀ. "..ویقول": انا لا أتفاعل مع کثیر من الأحادیث التی تقول
بأن القوم کسروا ضلعها، أو ضربوها علی وجهها، أو ما إلی ذلک. إننی أتحفظ فی کثیر من هذه الروایات. "ویقول": قلت: إنی لا
. [ أتفاعل. بمعنی أن لدي علامات استفهام لا بد من الإجابۀ عنها بطریقۀ علمیۀ [" 112
وقفۀ قصیرة
إننا نجد أنفسنا فی غنی عن تحدید مواضع الخلل فی الأقاویل السابقۀ، ولکننا مع ذلک نذکر القارئ الکریم بما یلی: 1 إذا کان کسر
ضلع الزهراء، وکذلک ضربها، وإسقاط جنینها لا یقع فی دائرة اهتمامات هذا البعض، فلماذا هو مهتم بحشد الأدلۀ والشواهد من کل
حدب وصوب من اجل تشکیک الناس بهذا الأمر؟! 2 إذا کان ذلک لا یدخل فی دائرة اهتماماته، فلماذا سأل حسبما یدعی هو
السید شرف الدین عن هذا الأمر فی أوائل الخمسینات، أي قبل ما یقرب من خمسین عاماً من هذا التاریخ؟!.. 3 إذا کان ذلک لا
یدخل فی دائرة اهتماماته.. فلماذا کان مهتماً ببحث هذا الأمر؟! حسبما سجله فی رسالۀ منه أرسلها إلی إیران، لجعفر مرتضی العاملی
3 ه. فهو یقول": ان لدي تساؤلات تاریخیۀ تحلیلیۀ فی دراستی الموضوع، کنت أحاول إثارتها فی بحثی حول هذا /6/ بتاریخ 1414
الموضوع. "ویقول فیها أیضاً": کنت آنذاك أحاول البحث فی الروایات حول.. هذا الموضوع وقد عثرت أخیراً علی نص فی البحار
الخ [".. 113 ] . وثمۀ عبارات أخري تفید هذا المعنی فی الرسالۀ نفسها. 4 إذا کان لا یهتم لهذا الأمر، فلماذا ناقش کل العلماء فی هذا
الأمر فی إیران وغیرها.. علی حد تعبیره؟! 5 إذا کان لا یهتم لهذا الأمر، فلماذا یدعو العلماء لدراسۀ هذا الأمر؟! ویقول فی رسالته
للسید جواد الکلبایکانی": کنت فی ذلک الوقت فی حالۀ بحث تاریخی حول الموضوع "ویقول فیها أیضاً": لذلک کنت أحاول
دراسۀ الموضوع تاریخیاً، من جهۀ السند، ومن جهۀ المتن، ومن خلال بعض التحلیلات التاریخیۀ، فکان الجواب فی ذلک المجتمع
6 وإذا . [ النسائی مختصراً وسریعاً علی نحو إثارة الاحتمال. ولکننی عثرت فی أبحاثی بعد ذلک علی کثیر من النصوص الخ [".. 114
کانت المسألۀ لا تدخل فی دائرة اهتماماته، فلماذا یکتب للسید الکلبایکانی أیضاً": إنی اعتقد أن علینا ان نبحث هذه الأمور بطریقۀ
علمیۀ، قبل أن یبحثها غیرنا من أعداء أهل البیت "؟!ویقول فی نفس الرسالۀ المنشورة والتی کتبها بخط یده أیضاً": إننی أدعو جمیع
اخوانی من العلماء والباحثین إلی دراسۀ هذه الأمور بالدقۀ والتحقیق؛ لأن ذلک هو سبیل الوصول إلی الصواب، وهو الطریقۀ المثلی
7 لماذا لا یهتم هذا البعض لکسر ضلع الزهراء، وضربها، . [ لتأکید کل تراثنا بالطریقۀ المثلی، علی أساس الحق والواقع [" 115
وإسقاط جنینها، ویهتم لأحد ابنائه لو فرض لا سمح الله أنه جرح، واحتاج إلی طبیب؟!.. 8 هل هذا البعض لا یهتم لکل قضایا
التاریخ، أم أن عدم اهتمامه هذا یختص بضرب الزهراء، وکسر ضلعها وحسب، رغم ما لهذه القضیۀ من ارتباط بکثیرٍ من الشؤون
العقائدیۀ والإسلامیۀ.. 9 لماذا یهتم النبی (ص) والائمۀ الطاهرون بما یجري علی الإمام الحسین علیه السلام، وبما یجري علی
صفحۀ 38 من 89
الزهراء؟! ولا یهتم هذا البعض به؟.. 10 إن الذین ضربوا الزهراء، وکسروا ضلعها، وأسقطوا جنینها وو.. قد تصدوا لاعظم واخطر مقام
بعد الرسول، وهو مقام الخلافۀ له صلی الله علیه وآله وسلم.. ومعرفۀ واقع هؤلاء مفید جداً لکل مسلم یرید أن یعیش الإسلام بکل
صفائه وحیویته ونقائه.. فلیس هذا الأمر سخیفاً، ولا تافها.. ولیس هو من قبیل معرفۀ تاریخ الآشوریین، أو الکلدان، وغیرهم من
الشعوب التی بادت. 11 إن هذا البعض الذي لا یهتم لضلع الزهراء، مهتم جداً بالتأکید علی أن الذین هاجموا الزهراء کانوا یحبونها،
ویحترمونها، ویجلونها، فکیف یهاجمونها، فضلًا عن أن یضربوها، أو أن یکسروا ضلعها، أو أن یسقطوا جنینها، أو أن یحرقوا بابها؟!..
علی حد تعابیره.. 12 ما معنی قوله": إن ضرب الزهراء.. و و.. لا یمثل عنده أیۀ سلبیۀ، أو إیجابیۀ "؟!وما معنی أن لا یهتم بإثبات أو
نفی هذه القضیۀ، لا من ناحیۀ علمیۀ، ولا من ناحیۀ سیاسیۀ؟!.. 13 إن هذا البعض یحاول التقلیل من خطورة مقولاته التی أطلقها،
فیقول": هی قضیۀ تاریخیۀ تحدثت عنها فی دائرة خاصۀ، ولم أتحدث عنها فی الهواء الطلق. "ونقول: أولًا: إن الحدیث عن هذه
القضیۀ قد کان فی مسجد الإمام الرضا (ع) فی بئر العبد، أمام کامیرا الفیدیو، وأجهزة ضبط الصوت. وفی مجتمع نسائی مفتوح.. فهل
ذلک دائرة خاصۀ، ولیس حدیثاً فی الهواء، الطلق؟! ثانیاً: إن خطأ هذه المقولات، وخطورتها، لا یدفعه ولا یرفعه أن یکون هذا البعض
قد أطلقها فی الهواء الطلق، أو فی دائرة خاصۀ.. ثالثاً: سواء أکان قد قالها فی دائرة خاصۀ، أو فی الهواء الطلق، فان إصراره علیها،
وحرصه علی إقناع الناس بها عبر إذاعۀ تابعۀ له.. وحتی عبر قنوات التلفاز حتی الإقلیمیۀ منها وبغیر ذلک من وسائل.. یفرغ هذا التبریر
من محتواه، ویسقطه عن الصلاحیۀ لتبریر أي شیء. ناقشت کل العلماء فی إیران وغیرها حول ضرب الزهراء فلم یقنعونی. نفی الضرب
وإسقاط الجنین، وکسر الضلع لا یعنی تبرئۀ أحد. ضرب الزهراء والإسقاط و.. لا یتصل بالعقیدة. الإجماع علی الضرب وإسقاط الجنین
لم یقنع هذا البعض. هذا البعض یسأل الناس العادیین: هل کسر الضلع ثابت عندکم؟! یقول البعض": ضرب الزهراء، وإسقاط جنینها،
وکسر ضلعها قضیۀ تاریخیۀ، لیست متصلۀ بالعقیدة. "ویقول البعض أیضاً": لدي علامات استفهام تحتاج إلی جواب، والحقیقۀ لم أجد
لها جواباً، ناقشت کثیراً من العلماء، کل العلماء فی إیران وغیرها، حول مسألۀ ضرب الزهراء وغیرها، فلم یقنعونی. "ویقول: [ 116 "] لم
أثر الموضوع، بل کان حدیثاً خاصاً، استغله الحاقدون، ونشروه بین الناس، فإذا کان هناك إساءة لذکري الزهراء، فهم الذین یتحملون
مسؤولیتها. "ویقول": إن نفی ضرب الزهراء، وإسقاط جنینها، وکسر ضلعها، لا یعنی تبرئۀ أحد ممن ظلموها، فما هو الحرج فی
ذلک "؟!..ویسأله بعض الأخوة عما ینسب إلیه حول الإعتداء علی الزهراء وکسر ضلعها، فیرد السؤال علی السائل وهو رجل عادي
ویقول له": هل کسر الضلع ثابت عندکم أنتم؟! وما الدلیل."؟
وقفۀ قصیرة
ونحن نشیر هنا إلی ما یلی: 1 إنه إذا کان قد ناقش کل العلماء فی إیران وفی غیرها، فلماذا لم ینتشر خبر هذه المناقشات، ولم یسمع
أحد بنتائجها. 2 إذا کان قد ناقش کل العلماء، فلماذا أنکروا علیه وأصدروا فی حقه الفتاوي فی خصوص الفترة التی وصلهم فیها نبأ
حدیثه فی مسجد بئر العبد أمام طائفۀ من النساء، واطلعوا علی شریط الفیدیو والکاسیت، الذي سجل بعض مقولاته فیه. 3 إن العلماء
فی إیران فقط یعدّون بعشرات الألوف، فکیف بمن هم فی خارج إیران، فمتی تسنی له الاجتماع بهم، ورؤیتهم فضلًا عن أن یکون قد
ناقشهم جمیعاً. 4 إذا کان هذا الأمر حدیثاً خاصاً، نشره الحاقدون بین الناس، وجعلوه وسیلۀ للتشهیر، فکیف ناقش کل العلماء فی
إیران وغیر إیران فی هذا الأمر، ولم یقنعوه ولم ینشر عنه ذلک الحاقدون، ولا جعلوه وسیلۀ للتشهیر به. 5 إنه إذا کان قد ناقش کل
العلماء فی إیران وفی غیرها فإنه بلا شک لم یستطع أن یجد ولو عالماً واحداً یوافقه الرأي فیما یذهب إلیه.. فإنه قد عجز عن إقناع أيٍ
منهم عجزاً ذریعاً.. ولاجل ذلک نجدهم بمختلف طبقاتهم قد هبوا لنصرة دینهم، وسجلوا إدانتهم له، ولما سمعوه من مقولاته.. 6
وأما قوله": إن نفی ضرب الزهراء ونفی إسقاط جنینها، وإنکار کسر ضلعها، لا یمثل تبرئۀ للظالمین "فهو عجیب وغریب.. فانک إذا
صفحۀ 39 من 89
قلت: إن فلاناً لم یضرب فلانۀً، فقد برأته من تهمۀ ضربها، فإذا قلت: إنه لم یکسر ضلعها.. فقد برأته من هذه التهمۀ أیضاً.فإذا قلت: إنه
لم یسقط جنینها فقد برأته من ثلاثۀ اتهامات. وواضح: أن هذا البعض لم یعترف إلا بالتهدید بإحراق البیت من قبل أناس قلوبهم
مملوءة بحب صاحبۀ البیت، ویعرفون أن مکانتها لا تسمح لهم بفعل أي شیء ضدها. وجرم هذا الشخص الذي اکتفی بالتهدید، ولم
یزد علیه شیئاً اقل بکثیر من جرم من یعتدي بالضرب. فکیف إذا زاد علی ذلک إسقاط الجنین، وکسر الضلع، وغیر ذلک؟!. ویمکن
عودة المیاه إلی مجاریها بسهولۀ إذا کانت الجریمۀ هی مجرد تهدید من محب ولکن عودتها إلی مجاریها ستکون أصعب بکثیر حین
تکون هناك جریمۀ ضرب، واقتحام بیوت وقتل جنین وکسر عظام، وما إلی ذلک.. 7 أما بالنسبۀ لکون ضرب الزهراء(ع)، وإسقاط
جنینها، وکسر ضلعها لا یتصل بالعقیدة.. فهو أغرب وأعجب، فإن من یدعی لنفسه مقام الإمامۀ والخلافۀ لرسول الله.. إذا کان لم
یرتکب أي جرم، سوي التهدید الظاهري للزهراء (ع)، فان قبول دعواه لهذا المقام العظیم سیکون أیسر مما لو کان قد ارتکب جریمۀ
قتل جنین، وضرب سیدة نساء العالمین، وکسر ضلع من یغضب الله لغضبها، ویرضی لرضاها.. إذ لا ریب فی أن من یکون کذلک لا
یکون صالحاً لمقام خلافۀ الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم. 8 لماذا هذا الإصرار علی تشکیک الناس فی ما جري علی
الزهراء (ع)؟! وهل یقبل من یجعل نفسه فی عداد العلماء أن یطرح علی الإنسان العادي سؤال: هل کسر الضلع ثابت عندکم؟ وما
الدلیل؟! إلا إذا کان یسعی إلی تشکیکه فیما یعتقده.. 9 وهل یلیق بالعالم أن یطرح شکوکه علی الناس العادیین، ثم یقول لهم: أنا لا
أرید أن انفی أنا أرید أن أثیر علامات استفهام؟!.. وماذا یفهم الناس العادیون إذا قال لهم العالم: أنا شاك فی ثبوت هذا الأمر؟!.. ثم
یقیم لهم عشرات الأدلۀ علی ان ذلک بعید وغیر معقول. ثم یقول لهم: انا لا أنفی ذلک.. سکوتها عن مطالبۀ الشیخین دلیل علی عدم
ضربهم لها. سکوتها عن مطالبۀ الشیخین دلیل علی عدم إسقاط الجنین. لو اعتدوا علی الزهراء لما سکت الناس. لم تضرب فاطمۀ، ولا
کسر ضلعها، ولا کشف بیتها، بدلیل قول کاشف الغطاء. لو ضربت الزهراء لاحتج به علی.. لأن ذلک یثیر الجماهیر.. لا دلیل شرعیاً
علی إحراق الباب. لا دلیل شرعیاً علی ضرب الزهراء. لا دلیل شرعیاً علی کسر الضلع. تحریف سند الروایۀ ثم القول: سند روایۀ دلائل
الإمامۀ ضعیف. ضرب المرأة عیب عند العرب فکیف ضربت الزهراء. کاشف الغطاء یشکک فی ما جري علی الزهراء. یقول البعض:
"لماذا لم تذکر الزهراء ما جري من ضرب، وإسقاط جنین لأبی بکر وعمر، عندما جاءا إلیها لیسترضیاها "؟!.ویقول": لیس ثمۀ دلیل
شرعی علی أنهم ضربوها، وأحرقوا الباب، وکسروا الضلع. وأما روایۀ دلائل الإمامۀ فهی ضعیفۀ، لأن راویها محمد بن سنان، ووثاقته
محل نظر. ولو کان عبد الله بن سنان فهو ثقۀ، لکنه محمد بن سنان. والأغلبیۀ لا یأخذون بکلامه. "ویقول": کیف یمکن أن یضرب
المهاجمون الزهراء، وقد کان ضرب المرأة عیبا عند العرب؟. "ویقول فی أجوبته علی آیۀ الله التبریزي، فیما زعم أنه رد علیه": کما أن
الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء یشکک فی ذلک، لا من جهۀ تبرئۀ عمر، ولکن لأن ضرب المرأة عند العرب کان عاراً علی
الإنسان وعقبه، کما جاء فی نهج البلاغۀ، فهو امر مستنکر وعار عند الناس، لذلک لا یفعلونه خوفاً من العار، کما یقول کاشف الغطاء"
117 ] . ویقول فیما اعتبره رداً علی آیۀ الله التبریزي": وما ذکرتموه عن دلائل الإمامۀ تحت عنوان بسندٍ معتبر، لیس معتبراً؛ لأن الراوي ]
هو محمد بن سنان، الذي لم یوثق عندنا، وعند سیدنا الأستاذ السید الخوئی قده [" 118 ] . وقد استدل البعض، بإجابۀ الشیخ محمد
حسین آل کاشف الغطاء الذي وصفه بأنه من المفکرین علی سؤال حول هذا الموضوع، معتبراً أن کلام کاشف الغطاء یثبت عدم
صحۀ ما یقال من کسر ضلع الزهراء علیها السلام، بسبب ضرب المهاجمین لها، کما أن ذلک ینفی ما یقال من دخولهم بیتها، وضربها،
وما لحق أو سبق ذلک من أحداث. واستدل أیضاً علی نفی حصول أي شیء علی الزهراء بأن الناس لن یوافقوا علی التعرض للزهراء
(ع) بسوء أو أذي. ولن یجرؤ المهاجمون علی فعل أي شیء ضدها. لأن الناس لا یقبلون ذلک منهم. ویتساءل هذا البعض عن السبب
فی عدم استفادة علی (علیه السلام) من هذا الأمر فی حجاجه واحتجاجه، مع أن فیه حجۀ قویۀ وهامۀ علیهم، وإثارة عاطفیۀ من جمیع
الجهات ضدهم علی حد تعبیره.
صفحۀ 40 من 89
وقفۀ قصیرة
والنقاط التی نرید اثارتها هنا هی التالیۀ: 1 إن هذا البعض یقول: إنه لم ینکر ما جري علی الزهراء (ع) وإنما أثار علامات استفهام.
والذي نورده فی هذا الفصل من استدلالات مختلفۀ له هی استدلالات علی عدم حصول هذا الأمر.. فهو یقول": أشک، "ولکنه یقیم
عشرات الادلۀ علی النفی.. 2 إن هذا البعض یعترف بأن الزهراء قد ظلمت فی غصب فدك، وفی تهدیدها بالإحراق، وفی غصبهم
الخلافۀ من علی علیه السلام. ثم إنه هو نفسه یستدل علی نفی حصول الضرب، وإسقاط الجنین، وکسر الضلع، بأن ذلک لو صح، فقد
کان اللازم أن تذکر ذلک لأبی بکر وعمر، حینما جاءا لیسترضیاها.. ونقول فی جوابه: لماذا لم تذکر الزهراء جرائمهم فی غصب
فدك، والخلافۀ والتهدید بالإحراق للشیخین حینما جاءاها لیسترضیاها؟.. فإذا کان اللازم أن تذکر لهما ضربها، وإسقاط جنینها وکسر
ضلعها، فان اللازم أیضاً: أن تذکر لهما ما یعترف هو بحصوله أیضاً من انهم هددوها بالإحراق علی الأقل و.. و.. 3 إن الزهراء قد
تحدثت حین جاءها الشیخان بصورة کلیۀ وعامۀ، فذکرت لهما أنهما آذیاها وأغضباها.. وأنها لن ترضی عنهما. ولو أنها ذکرت ما
أصابها من ضرب وسقط جنین وغیر ذلک، لکانت قد مکنتهم من تشویه القضیۀ، بإشاعۀ: أن القضیۀ مجرد حنق شخصی، وسیقولون
للناس: إنه قد کان علی الزهراء أن تکون أکثر مرونۀ وتسامحاً، حیث إن العفو هو سبیل الإنسان المؤمن. وفی ذلک تضییع للقضیۀ
الأساس والأهم، بل هو یستبطن الطعن فی شخصیۀ سیدة نساء العالمین، والتی یرضی الله لرضاها، ویغضب لغضبها، حیث إن ذلک
یظهرها بمظهر من یهتم بنفسه أکثر مما یهتم بقضایا الدین، والإسلام والإیمان. 4 إن عدم الاحتجاج بأمر لا یدل علی عدم وقوع
ذلک الامر، إذ قد تحصل موانع من الاحتجاج به. ثم إن ما فعله هؤلاء لم یکن بالأمر الخافی علی أحد، فلا فائدة من الاحتجاج به، إلا
إذا کان ثمۀ ضرورة لإحراجهم بإلزامهم بالامر. حیث یکون لهذا الإلزام فائدة ولیس ثمۀ من عائدة، لأنهم کانوا مصرین علی ما فعلوه.
حتی إنهم لم یعترفوا لها ولو بغصب فدك، فمن لا یتراجع عن هذا الأمر الصغیر، هل یتراجع عن ذلک الأمر الکبیر والخطیر؟!.. 5
بالنسبۀ لروایۀ دلائل الإمامۀ، نقول لهذا البعض: إن راویها هو عبد الله بن سنان الذي یعترف هذا البعض نفسه بوثاقته، فسند الروایۀ
صحیح. ولیس هو محمد بن سنان، کما زعم هذا البعض.. ولا ندري ما هو السبب فی تغییره وتبدیله فی سند هذه الروایۀ، لینقلب الأمر
فی وثاقۀ راویها رأساً علی عقب.. 6 ما معنی قوله: لیس ثمۀ دلیل شرعی علی أنهم ضربوها، واحرقوا الباب، وکسروا الضلع.. ألیس
قد ذکرنا فی کتابنا مأساة الزهراء مئات الروایات والنصوص الدالۀ علی ذلک کله؟! فإذا لم یکن هذا دلیلًا شرعیاً، فما هو الدلیل
الشرعی الذي یطلب؟!.. 7 إن کون ضرب المرأة عیباً لا یعنی عدم ارتکابهم لهذا العیب إذا وجدوا أن أمراً خطیراً جداً سوف
8 قد جلدت السیدة زینب بالسیاط کما ذکر هذا البعض نفسه وکذا سائر السبایا.. وکان . [ یخسرونه کما هو الحال هنا [ 119
المشرکون یعذبون النساء فی مکۀ، حتی ماتت سمیۀ أم عمار بن یاسر تحت التعذیب، وقد اعترف عمر نفسه بأنه کان یعذب جاریۀ
بنی مؤمل. ولما مات عثمان بن مظعون بکت النساء فجعل عمر یضربهن. وأهدر النبی (ص) دم هبار بن الاسود، لاجل ما کان منه فی
حق زینب. وضرب عمر النساء ومنهن أم فروة اخت أبی بکر لأنها بکت أخاها؟.. إلی غیر ذلک مما لا مجال لاستقصائه؟؟!.. 9 لا
ندري بعد کل ما قدمناه متی کانت أقوال الرجال حجۀ فی اثبات الحقائق أو نفیها؟.. فعلام إذن یستشهد بکلام کاشف الغطاء یا
تري؟!.. علی أن کاشف الغطاء لا ینفی مظلومیۀ الزهراء بصورة قاطعۀ، بل هو یعبر عن حیرته وذهوله.. من هذا الأمر الفظیع الذي جري
علی بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله). وقد تحدث فی شعره عن مظلومیۀ الزهراء، فقال: وفی الطفوف سقوط السبط منجدلًا من
سقط محسن خلف الباب منهجه وبالخیام ضرام النار من حطب بباب دار ابنۀ الهادي تأججه ولاجل ذلک، فإننا نري أن کلام هذا
الرجل ربما یکون قد جاء للإجابۀ علی سؤال من قبل من یقدس أولئک المهاجمین، فجاءت اجابته رحمه الله کافیۀ لبیان الحقیقۀ من
جهۀ، ولا تثیر حساسیۀ هذا النوع من الناس من جهۀ أخري. وإن من یلاحظ کلماته فی جنۀ المأوي ص 83 ، ابتداء من قوله: طفحت،
واستفاضت کتب الشیعۀ.. وانتهاء بقوله: ما یعد أعظم وأفظع، یجد صحۀ هذا الذي ذکرناه. حیث إنه قد اکد علی حدوث هذه المظالم
صفحۀ 41 من 89
فی حق الصدیقۀ الطاهرة علیها السلام بما لا مزید علیه. 10 أما بالنسبۀ لقوله": ان الناس لن یسکتوا علی امر العدوان علی الزهراء،
لحبهم لها، ولمکانتها فی نفوسهم. "..فجوابه واضح: اذ إن هؤلاء الناس أنفسهم قد قالوا لرسول الله، وهو مریض، وقد أراد أن یکتب
لهم کتاباً لن یضلوا بعده: إن النبی لیهجر.. إلا أن ینکر هذا البعض حتی صدور هذا منهم إذ: (من أجل عین ألف عین تکرم). کما أن
سبط رسول الله (صلی الله علیه وآله) وسید شباب أهل الجنۀ قد قتل هو و ولده وأصحابه وسبیت النساء والأطفال.. أضف إلی ذلک:
أن هذا البعض یعترف بجمع الحطب والتهدید بالإحراق.. فأین کانت غیرة الناس آنئذ یا تري؟!. 11 وحول عدم ذکر علی (علیه
السلام) لهذا الأمر فی حجاجه واحتجاجه مع انه امر یثیر الجماهیر ضد غاصبی الخلافۀ فقد بات واضحاً أن علیاً (ع) نفسه قد أوضح بما
لا مزید علیه أن الامر لا یتحمل أیۀ إثارة، فان الإسلام کان فی خطر شدید وأکید. أضف إلی ذلک أن الامر لم یکن خافیاً علی أحد.
فلا داعی إلی ذکره مع هذا الحضور الشدید له فی الأذهان. مع أن الجراح الشخصیۀ، والآلام الروحیۀ یمکن حل عقدتها ببعض الکلام
المعسول، وبالخضوع الظاهري منهم والاعتذار، وتضیع القضیۀ الکبري. وقد تحدثنا عن ذلک فی کتاب مأساة الزهراء ج 1 ص 204
فراجع. الروایات التی تتحدث عن مظلومیتها متضافرة ومستفیضۀ. روایات المظلومیۀ تکاد تکون متواترة.. هل کشف دار فاطمۀ، أم
کشف بیتها؟!.. حرق الدار لم یتأکد له. کسر الضلع لم یتأکد له. إسقاط الجنین لم یتأکد له. لطم خد الزهراء(ع) لم یتأکد له. ضرب
الزهراء(ع) لم یتأکد له. مظالم الزهراء الأخري لم تتأکد له أیضاً. المفید شکک فی وجود ولد اسمه (محسن). المفید یشکک فی
إسقاط الجنین ونحن نوافقه. کثیر ممن هجم علی دارها کان قلبه ینبض بمحبتها. المتیقن هو کشف دار فاطمۀ والتهدید بالإحراق.
. [ یقول البعض": ولا نجازف إذا قلنا: إن الروایات التی تتحدث عن مظلومیتها متضافرة ومستفیضۀ، بل تکاد تکون متواترة [" 120
ویقول": ولأجل هذه المحبۀ والقدسیۀ التی یحملها المجتمع المسلم للزهراء (ع) رأینا أنه عندما هجم علی دارها من هجم بقصد
الإساءة وهّددوا بإحراق البیت کان الاستنکار الوحید أن فی البیت فاطمۀ، ولم یقولوا: إن فی البیت علیاً، ولا الحسنین، ولا زینب، بل
إن فیه فاطمۀ، ما یدل علی أنها کانت تعیش فی عمق وجدان المسلمین، وتستحوذ علی محبتهم، حتی إن کثیراً ممّن هجم علی دارها
مع المهاجمین کان قلبه ینبض بمحبتها. ولهذا انصرف باکیاً عندما سمع صوتها [ 121 ] وهکذا وجدنا المسلمین تفاعلوا مع خطبتها،
التی خطبتها بعد وفاة الرسول(ص)، وغصب الخلافۀ، ومصادرة فدك، وتأثروا کثیراً لکلامها، حتی أنه لم یر الناس أکثر باك ولا
باکیۀ منهم یومئذ [" 122 ] . ویقول": هناك بعض الحوادث التی تعرضت لها مما لم تتأکد لنا بشکل قاطع وجازم، کما فی مسألۀ حرق
الدار فعلاً، وکسر الضلع، وإسقاط الجنین، ولطم خدها، وضربها.. ونحو ذلک مما نقل إلینا من خلال روایات یمکن طرح بعض
علامات الاستفهام حولها، إما من ناحیۀ المتن وإما من ناحیۀ السند. وشأنها شأن الکثیر من الروایات التاریخیۀ. ولذا فقد أثرنا بعض
الاستفهامات کما أثارها بعض علمائنا السابقین رضوان الله علیهم، کالشیخ المفید الذي یظهر منه التشکیک فی مسألۀ إسقاط الجنین،
بل فی أصل وجوده، وإن کنا لا نوافقه علی الثانی.. ولکننا لم نصل إلی حد النفی لهذه الحوادث، کما فعل الشیخ محمد حسین
کاشف الغطاء (قده) بالنسبۀ لضربها، ولطم خدها، لأن النفی یحتاج إلی دلیل، کما أن الإثبات یحتاج إلی دلیل، ولکن القدر المتیقن
من خلال الروایات المستفیضۀ بل المتواترة تواتراً إجمالیاً هو الاعتداء علیها من خلال کشف دارها، والهجوم علیه والتهدید بالإحراق،
وهذا کان للتدلیل علی حجم الجریمۀ التی حصلت.. هذه الجریمۀ التی أرقت حتی مرتکبیها، ولذا قال الخلیفۀ الأول لما دنت الوفاة
لیتنی لم أکشف بیت فاطمۀ، ولو أعلن علی الحرب [" 123 ] . ویقول": ان الشیخ المفید رحمه الله فی کتاب الإرشاد یشکک فی
وجود محسن فیقول: وینقل بعض الشیعۀ أنه أسقطت ولدأً سماه رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وهو حمل محسنا؛ فعلی قول هذه
. [ الطائفۀ من الشیعۀ یکون أولاد علی (ع) ثمانیۀ وعشرین ولداً [" 124
وقفۀ قصیرة
صفحۀ 42 من 89
1ً قد ذکرنا فیما سبق نصاً من الکتاب الذي یقول عنه": أصبح هذا الکتاب (الزهراء القدوة) یمثل کل فکري فی سیدة نساء
العالمین. "غیر أن الحقیقۀ هی أن الأمر لیس کذلک، فلدینا الکثیر مما قاله حول الزهراء، ولم نجد له أثراً فی هذا الکتاب، بل ربما
نجد فیه ما یعاکسه ویناقضه، وهو القائل: إن أفکاري ما تزال أفکاري وأنا ملتزم بها. مما یعنی: أنه ملتزم بما فی هذا الکتاب، وملتزم
أیضاً بغیره مما قاله حول السیدة الطاهرة علیها السلام فی الإذاعات وأجهزة التلفاز، أو سجلته الصحف والمجلات واحتفظت به أجهزة
التسجیل (الکاسیت، والفیدیو) وغیر ذلک. 2 إن الحدیث المستفیض هو الذي رواه فی کل طبقۀ أزید من ثلاثۀ رواة. والخبر
المستفیض لا یخرج عن کونه من أخبار الآحاد أیضاً. والملفت أنه قد أصر علی عدم بلوغ أحادیث مظلومیۀ الزهراء حد التواتر، وقوله:
"بل تکاد تکون متواترة "شاهد علی هذا الاصرار.. ومن الواضح: أولًا: أن هذا البعض یشترط فی حجیۀ الاخبار التاریخیۀ، وغیرها ما
عدا الاحکام أن تکون مفیدة للقطع، وبدون ذلک فلا حجیۀ لها. فأخبار مظلومیتها علی رأیه لا تفید فی إثباتها، لأنها مستفیضۀ، أي
أنها ثلاث روایات أو أزید، ولکنها لم تصل الی حد التواتر المفید للقطع.. ثانیاً: إن ما ذکرناه فی کتاب مأساة الزهراء من نصوص
حدیثیۀ عن المعصومین، ومن نصوص تاریخیۀ، وغیرها، وهی من الکثرة بحیث استغرقت اکثر صفحات الجزء الثانی، وهی تعد
بالعشرات والمئات.. لیست متواترة وحسب، وإنما هی مجموعۀ تواترات تضاف إلی بعضها البعض. ثالثاً: إننا حین نستوضح من هذا
البعض عن المظلومیۀ التی یقصدها، ویبخل علینا بالحکم بتواتر نصوص إثباتها، فانه سیجیب: إنه یقصد فقط جمع الحطب والتهدید
بالإحراق. ولعله یضیف إلی ذلک أیضاً غصب فدك وغصب الخلافۀ. أما ما عدا ذلک، فهو یشک فیه.. غیر أنه اعترف فی هذا النص
بکشف دار فاطمۀ، وهو ما کان ینکره فی السابق.. فإذا کان هذا المقدار من المظلومیۀ (وهو جمع الحطب والتهدید بالإحراق)، لم
تصل روایاته إلی درجۀ التواتر الذي هو حجۀ عنده، فکیف بما سواه مما جري علیها صلوات الله وسلامه علیها؟! 3 یلاحظ: أنه إنما
اعترف بکشف (دارها) ولم یقل بیتها، وان کان حین ذکر کلام أبی بکر حول هذا الأمر، نجد أن تعبیر ابی بکر قد جاء أدق وأوضح
من کلام هذا البعض فقد قال أبو بکر: (بیت فاطمۀ) ولم یقل: (دار فاطمۀ..) لأن الدخول للدار قد لا یصاحبه دخول البیت. 4 إن هذا
النص الذي ذکرناه وهو الذي نقلناه من کتاب" الزهراء القدوة "وقد هذب إلی أقصی الدرجات یوضح: أنه لا یزال مصراً علی
تشکیکاته بما جري علی الزهراء من مظالم.. ویوضح أیضاً: أن إنکاره لا ینحصر بأمر کسر الضلع وحسب، وانما یتعداه إلی مختلف
مفردات مظلومیتها علیها الصلاة والسلام. 5 إن مراجعۀ علامات الاستفهام والأدلۀ التی طرحها هذا البعض، وقد ذکرنا شطراً کبیراً منها
فی هذا الفصل تعطینا: أن ما جعله مبرراً للتشکیک فی إحراق الباب والضرب، وإسقاط الجنین هو نفسه من أسباب التشکیک حتی فی
جمع الحطب، وفی حدوث أدنی تعرض بالسوء للزهراء علیها السلام.. فإذا جرّت باؤه هناك، فلا بد أن تجرّ فی سائر الموارد.. فقد
احتج بأن للزهراء، مکانۀ کبیرة لدي المسلمین. تمنع من حدوث هذه الأمور.. فإذا کانت هذه المکانۀ تمنع من الإحراق ومن کسر
الضلع، وإسقاط الجنین و و.. فانها تمنع أیضاً جمع الحطب، ومن التهدید بالإحراق. وتمنع أیضاً من کشف (دارها) علی حد تعبیره..
واستدل أیضاً بأن الذین جاء بهم عمر لمهاجمۀ بیتها کانت قلوبهم مملوءة بحبها، فکیف نتصور أن یهجموا علیها کما ذکره فی إذاعۀ
تابعۀ له.. وهذا بالذات یقال بالنسبۀ لجمع الحطب، والتهدید، فان قلوبهم کانت مملوءة بحبها فکیف نتصور أن یکشفوا دارها. أو أن
یجمعوا الحطب، أو أن یهددوا بإحراق البیت.. وهکذا الحال بالنسبۀ للعدید من أدلته التی ذکرنا فی هذا الکتاب شطراً منها.. وإذا کان
هؤلاء الأشخاص علی حد تعبیره فی کتاب للإنسان والحیاة قد فهموا کلام النبی حول تعیین من یقوم بالأمر بعده بطریقۀ معینۀ، فکان
إبعاد علی علیه السلام عن الخلافۀ نتیجۀ هذا الفهم الذي یعذر فیه صاحبه، فإن النتیجۀ تصبح واضحۀ وجلیۀ.. ولا حاجۀ بنا إلی قول
أکثر من ذلک. 6 وأما بالنسبۀ لما ذکره هذا البعض فیما اعتبره رداً علی آیۀ الله التبریزي حول کلام الشیخ المفید رحمه الله فی
الإرشاد عن تعداد أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام.. فهو غریب وعجیب، إذ إن من البدیهی عند أهل العلم والاطلاع: أن من یطلق
علیهم اسم (الشیعۀ) کانوا عدة فرق، کالإسماعیلیۀ، والزیدیۀ، والإمامیۀ، والفطحیۀ، والمعتزلۀ وغیرهم، فلا یحق للشیخ المفید أن یقول:
إن الشیعۀ یقولون بکذا.. إذا کانت بعض فرقهم لا تقول به، بل علیه أن یقول: (ومن الشیعۀ من یقول الخ..) ولأجل ذلک نجده قد عبّر
صفحۀ 43 من 89
بهذا التعبیر بالذات. فما معنی أن ینسب إلی الشیخ المفید التشکیک بأصل وجود المحسن؟!! شرف الدین یثبت کسر الضلع، وهذا
البعض ینسب إلیه نفیه. شرف الدین یثبت بیت الأحزان، وینسب هذا البعض إلیه نفیه. شرف الدین یثبت کشف البیت وهذا البعض
ینسب إلیه نفیه. سند مهاجمۀ الزهراء محل مناقشۀ فی بعض ما ورد. لم یذکر شرف الدین فی المراجعات والنص والاجتهاد أي شیء
من ذلک. یقول البعض": لقد کانت المسألۀ کلها: أن لدي تساؤلات تاریخیۀ تحلیلیۀ فی دراستی، کنت أحاول اثارتها فی بحثی حول
هذا الموضوع.. لا سیما أنی کنت قد سمعت من الإمام شرف الدین قدس سره، جواباً عن سؤال حول الموضوع: إن الثابت عندنا أنهم
جاؤا بالحطب، لیحرقوا البیت. فقالوا: إن فیها فاطمۀ، فقال: وان. ولذلک فقد أجبت عن سؤال حول الموضوع: ان السند محل مناقشۀ،
فی بعض ما ورد. ولکنه امر ممکن.. وعن سؤال حول إسقاط الجنین: أن من الممکن أن یکون طبیعیاً.. الخ [ 125 "] ..ویضیف علی ما
تقدم فی مورد آخر": ولم یذکر السید عبد الحسین فی النص والاجتهاد، ولا فی المراجعات أي شیء من هذا الذي یقال؛ راجعوا"..
وقفۀ قصیرة
ونقول: إننا نتمنی علی القارئ الکریم أن یلاحظ الأمور التالیۀ: 1 لماذا یلجأ هذا البعض إلی أقوال الرجال.. وهو لم یزل یعنف
السابقین بأنهم قد ارتکبوا أخطاء، ولا سیما فی أمور العقیدة، فضلًا عن غیرها، ویرید هو تصحیحها؟! 2 إن ما ذکره هذا البعض عن
السید عبد الحسین شرف الدین رحمه الله لا یمکن قبوله، إذ قد قال السید عبد الحسین رحمه الله: (وکأنی بها، وقد أصلی ضلعها
الخطب، ولاع قلبها الکرب، ولعج فؤادها الحزن، واستوقد صدرها الغبن، حین ذهبت کاظمۀ، ورجعت راغمۀ، ثم انکفأت إلی قبر أبیها
باکیۀ شاکیۀ قائلۀ. قد کان بعدك انباء وهنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها واختلّ قومک
فاشهدهم فقد نکبوا فلیت بعدك کان الموت صادفنا لما قضیت وحالت دونک الکثب ولم تزل بأبی هی وأمی بعد أبیها (ص)
ذات غصۀ لا تساغ، ودموع تتري، من مقلۀ عبري، قد استسلمت للوجد، وأخلدت فی بیت أحزانها إلی الشجون، حتی لحقت بأبیها،
معصبۀ الرأس، قد ضاقت علیها الأرض. الخ..) [ 126 ] . کما أنه رحمه الله قد ذکر فی هامش کتابه النص والاجتهاد، وکذلک فی أصل
5 أضف إلی ما تقدم: أن السید عبد الحسین شرف الدین حینما یناقش أهل . [ الکتاب: أن القوم قد کشفوا بیت فاطمۀ، فراجع [ 127
السنۀ، فهو لا یرید أن یواجههم بکل هذه الطامّات، فان ذلک من شأنه أن یثیر عصبیتهم وحفیظتهم، ویبعثهم علی العناد، فتفوت
الفائدة من الحوار معهم. فلا بد من المداراة لهم، ومحاولۀ إیصالهم إلی الحق والحقیقۀ بصورة تدریجیۀ.. 4 علی أن کتب السید
شرف الدین لا تنحصر فی المراجعات، وفی النص والاجتهاد، بل له مؤلفات أخري، مثل کتاب المجالس الفاخرة. وقد نقلنا عنه النص
السابق ذکره.. 5 ما معنی قوله": إن السند محل مناقشۀ فی بعض ما ورد "..فهل یرید أن یقول: إن بعض ما ورد صحیح، والبعض
الآخر فیه مناقشۀ؟. وما هو الضیر فی ذلک، مادام أن بعض ما ورد صحیح السند؟!.. وإذا بلغت النصوص الحدیثیۀ، والتاریخیۀ حد
التواتر، فما هی الحاجۀ إلی البحث فی صحۀ السند وضعفه؟!. 6 أما بالنسبۀ لکون إسقاط الجنین کان طبیعیاً، فقد أشرنا إلی بعض ما
فیه فی مورد آخر من هذا الکتاب. 7 ما معنی أن یستند فی أمر خطیر کهذا إلی قول واحد أو اثنین أو ثلاثۀ من المتأخرین، حیث
تفردوا بأمر لا شاهد لهم علیه، ویخالفهم فیه آلاف العلماء، بل علماء الأمۀ بأسرها، وعشرات بل مئات النصوص الصریحۀ والصحیحۀ
والمتواترة فهل یصح الاعتماد علی قول کهذا لتغییر الحقیقۀ التاریخیۀ، وترك کل ما عداه وتجاهله، واقتلاعه من وجدان الناس؟! 8
هذا کله.. عدا عن أن من غیر المعقول: أن یُسِرّ السید شرف الدین بهذه الحقیقۀ الخطیرة جداً إلی فتی یافع، ویترك جهابذة العلماء
فلا یشیر إلیهم بشیء من ذلک، لا من قریب ولا من بعید. ثم هو لا یسجل ذلک فی أي من کتبه، بل یسجل ما یخالفه حسبما تقدم. 9
والأغرب من ذلک أن یتذکر هذا البعض هذا النص الذي تفرد بنقله عن السید شرف الدین (قده)، ولا ینساه، ولا یبدل حرفاً ولا
کلمۀ، رغم ما نشهده منه من نسیان لأبسط الأمور، وأقربها إلی حیاته حتی إنه لینسی مقدار عمره حسبما عرفناه فی کتابنا: لماذا کتاب
صفحۀ 44 من 89
مأساة الزهراء. وفی کتاب: مأساة الزهراء نفسه.. 10 إن قولهم لعمر، حین الهجوم علی البیت: إن فیها فاطمۀ. فأجاب: وإن.. إنما ذکر
فی کتاب: الإمامۀ والسیاسۀ، ولم یذکر لهذا النص سند. وغیر هذا النص اکثر تداولًا، واصح سنداً، واکثر عدداً، مما یعد بالعشرات..
فلماذا اعتبر السید شرف الدین لو صح النقل عنه خصوص هذا النص هو الثابت. ویترك کل ما عداه.. 11 هل یقصد السید شرف
الدین بقوله المنسوب إلیه: (عندنا) طائفۀ الشیعۀ، أم یقصد نفسه؟ فان کان یقصد طائفۀ الشیعۀ، فإن الشیخ الطوسی وکاشف الغطاء قد
صرحا بإجماع الشیعۀ خلفاً عن سلف علی خلاف ذلک. وإن کان یقصد نفسه، فلا بد أن نسأله عن الأدلۀ التی جعلته یختار هذا النص
التاریخی المرسل، المروي فی خصوص ذلک الکتاب المشار إلیه آنفاً، ویترك ما عداه مما حفلت به المصادر الکثیرة والمتنوعه، التی
أوردنا جانباً عظیماً منها فی الجزء الثانی من کتابنا مأساة الزهراء؟!.
المزید من الأدلۀ الواهیۀ
بدایۀ
إن هذا البعض لم یزل یثیر الشکوك حول ما جري علی الزهراء بعد وفاة رسول الله (ص). وحین یواجه بالاعتراض والانکار، والنقد
من قبل المخلصین من علماء الأمۀ ومراجع الدین. یبدأ بکیل الشتائم لهم عبر وسائل الإعلام المتوفرة لدیه، أو تصل إلیها یده،
ویصورهم بابشع الصور، ویتهمهم بأعظم التهم، التی یوجب بعضها استحلال دمائهم.. هذا عدا عن تحریضه الناس ضدهم، وتعبئۀ
قلوب الناس الطیبین والغافلین بالحقد والضغینۀ، والتنفر من کل عالم أو مرجع، أو حتی من یضع العمامۀ علی رأسه، بل ومن کل
متدین لا یدور بفلکه، ولا یلتزم خطه ونهجه.. ونحن نورد فی هذا الفصل نبذة من استدلالاته الواهیۀ التی ترمی للتشکیک بما جري
علی سیدة النساء، وتبرئۀ الآخرین مما فعلوه ضدها. فنقول: خصومتهم لعلی لا تمنع من احترامهم لزوجته لسبب ما. تشبیه حالتهم مع
علی وزوجته بمرشح ینافس مرشحاً آخر.. یقول البعض": إن خصومۀ المهاجمین مع علی علیه السلام لا تمنع من کونهم یحبون
الزهراء علیها السلام، ویحترمونها؛ إذ قد یکون هناك مرشح ینافس مرشحاً آخر، ویرید إسقاطه فی الانتخابات، ولکن خصومته له لا
تمنع من أنه یحترم زوجۀ منافسه، ویجلها، لسبب أو لآخر"..
وقفۀ قصیرة
ونلاحظ هنا: 1 إن قضیتهم مع علی لا تشبه قضیۀ المرشح الذي ینافس مرشحاً آخر.. بل هی بمثابۀ انقلاب عسکري، اعتمد أسلوب
الضربۀ الخاطفۀ والموجعۀ، والتی صاحبها ارتکاب جرائم قتل وحرب، وانتهاك حرمات واقتحام بیوت، ومحاولۀ احراقها، وما إلی
ذلک. 2 إن احترام المرشح لزوجۀ منافسه، لا یعرف بالتکهن، والاحتمالات، بل یعرف بالممارسۀ، وبالموقف.. وقد رأینا من هؤلاء
القوم شراسۀ وقسوة بالغۀ فی تعاطیهم مع زوجۀ من یصفه هذا البعض ب (المنافس).!! 3 ولنفترض أن المهاجمین کانوا یحبونها
ویحترمونها. ولکن ذلک لم یمنعهم، إذ وقفت فی وجههم، وهددت طموحاتهم، وظهر لهم أنها ستکون سبباً فی إفشال خطتهم لم
یمنعهم ذلک من أن یعاملوها بقسوة وبعنف بالغ.. ومن الواضح: أن الملک عقیم لا رحم له ولا رحمۀ فیه، فان طالب الملک قد
یقتل أخاه وأباه وولده من أجل الملک وفی التاریخ شواهد کثیرة علی ذلک.. وقد یحب الإنسان صدیقه اکثر من حبه لنفسه، فإذا
تعارض لدیه الحبّان، فان السوار لن یکون أحب إلیه من المعصم. فسیکسر الف سوار، ولتسلم تلک الید. کما یقول المثل المعروف.
اعتراض المهاجمین علی عمر بأن فی البیت فاطمۀ یدل علی محبتهم لها. اعتراضهم بوجود فاطمۀ فی البیت دلیل اجلالهم لها
صفحۀ 45 من 89
واحترامها. معنی": إن فی البیت فاطمۀ، "أنه کیف ندخل ونخوفها ونروعها. یقول البعض": إن الذین اعترضوا علی عمر، حین هدد
بإحراق بیت الزهراء (ع) هم نفس الذین جاؤا معه لیهاجموا البیت، فقالوا له: إن فیها فاطمۀ!! فقال: وإن. واعتراضهم هذا یدل علی أن
للزهراء محبۀ فی نفوسهم، وعلی أنهم یحترمونها، ویجلونها؛ لأن معناه: أن بنت رسول الله (ص) فی البیت، فکیف ندخل علیها ونروِّعها
ونخوفها."