گروه نرم افزاری آسمان


وقفۀ قصیرة







ونطلب من القارئ الکریم، أن یقف عند النقاط التالیۀ: 1 ما هو الدلیل علی أن الذین قالوا لعمر: ان فی البیت فاطمۀ کانوا من
المهاجمین؟!.. فقد کان بیتها علیها السلام فی مسجد النبی (ص)، فلعل المعترض هو أحد من کان موجوداً فی المسجد، یراقب ما
یجري. ولعله بعض المؤمنین الطیبین، الذین صادف حضورهم هناك وهذا هو الأولی بالاعتبار، لأن ظاهر حال المهاجمین هو انهم لا
یقیمون وزنا لعلی وللحسنین وللزهراء صلوات الله وسلامه علیهم. 2 لنفترض أن المعترض علی عمر هو أحد المهاجمین. فهل هذا
الاعتراض من واحد منهم یصیر دلیلًا علی أن الجمیع کانوا یحبونها ویجلونها، ولا یحبون أن یخوفوها، ویروعوها؟! 3 ولنفترض: أن
بعض المهاجمین قال ذلک.. فلعله قد قاله خوفاً من انقلاب الأمور ضدهم، لو أن الزهراء علیها السلام أصیبت بأذي، فهو بمثابۀ تحذیر
لعمر، حتی لا یفسد الأمر بتصرف ینذر بعواقب وخیمۀ. حیث لا یمکنهم تبریر ذلک للناس.. فإن الاعتداء علی علی قد یمکن تبریره
بأنه قتل آباءهم وإخوانهم، أو قاتلهم وواجههم. فلا یکون هذا القول دلیلا علی حب أحد من المهاجمین، ولا حتی دلیلا علی حب
قائله للزهراء، فضلًا عن أن یدل علی احترامه وتبجیله لها. 4 لقد اعتدي المهاجمون علی الزهراء، ودخلوا بیتها، وهتکوا حرمتها..
واغتصبوا فدکاً، وإرثها.. وقال بعضهم للنبی: إن النبی لیهجر و و.. ولم نجد أحدا من المهاجمین اعترض، أو أدان.. 5 إن تاریخ
وسیاسات الذین جاء بهم عمر لیهاجموا الزهراء یدل علی أنهم لا یحبون أهل البیت، ولا یجلونهم، الا بصورة یقتضیها واقع المجاملۀ
الظاهریۀ. طلب الشیخین للمسامحۀ یدل علی مکانۀ وقیمۀ الزهراء بین کبار الصحابۀ. یقول البعض": ألا یدل طلب الشیخین ابی بکر
وعمر المسامحۀ من الزهراء (ع) علی أن الزهراء (ع) کانت تحتفظ بقیمتها فی المجتمع المسلم بین کبار الصحابۀ."
وقفۀ قصیره
ونقول: 1 إن طلب المسامحۀ یدل علی أنهم لم یراعوا مکانتها، ولا قیمتها فی المجتمع المسلم حیث إنهم آذوها، وأهانوها إلی درجۀ
احتاجوا معها إلی طلب المسامحۀ.. 2 إن قیمۀ رسول الله فی المجتمع المسلم اعظم من قیمۀ الزهراء، وقد آذوه إلی حد أنهم قالوا
عنه: إنه لیهجر، وقد قذفوا زوجته، ونفروا به ناقته، وعصوا أمره بتجهیز جیش اسامۀ، وما إلی ذلک.. کما أنهم لم یراعوا حرمته بعد
وفاته فاعتدوا علی ابنته وهددوها بإحراق بیتها وهی فیه وضربوها، وکسروا ضلعها، واسقطوا جنینها، وأحرقوا بابها، وکشفوا دارها.
وندموا علی ذلک ندامۀ ظاهریۀ، حیث لا ینفع الندم. وقلنا": ظاهریۀ "لأنهم لم یصلحوا شیئاً مما أفسدوه، ولا أعادوا الحق الذي
اغتصبوه، کما أن الذین جاؤا بعدهم قد هتکوا حرمۀ الکعبۀ، ورموها بالعذرة، وبالمنجنیق، وقتلوا الحسین علیه السلام ومن معه، وسبوا
عیاله.. و و الخ.. نعم، هذه هی قیمۀ الزهراء فی المجتمع المسلم التی اضطرت القوم إلی طلب المسامحۀ، وذلک لیزیلوا الآثار السلبیۀ
لعدوانهم علیها.. وهذه هی قیمۀ سید رسل الله وخیر خلقه عند هؤلاء القوم.. 3 ولماذا لم یقل هذا البعض: إن استرضاءها (ع) کان
صوریاً.. ولیس واقعیاً.. بدلیل أنهم لم یتخذوا أیۀ خطوات عملیۀ لإزالۀ آثار عدوانهم الآثم علیها.. ولا تراجعوا عن قرارهم بغصب
ارض فدك، واغتصاب الخلافۀ من علی.. وأصروا علی عدم معاقبۀ الجناة الذین قتلوا محسناً.. 4 إن تعظیم الزهراء واحترامها لم
صفحۀ 46 من 89
یمنعهم من اقتراف ما یعترف به هذا البعض مثل غصب فدك والتهدید بإحراق بیتها علیها بمن فیه، ولا من هتک حرمۀ ذلک
البیت والدخول إلیه عنوة . 5 إن الحب والاحترام لا یمنع حتی الأب من قتل ولده فی سبیل الملک، بل یقال: إن بعض النساء فی
العصر العباسی قد قتلت ولدها من اجل ذلک.. فلا یصلح ما ذکره هذا البعض دلیلًا علی النفی، بل هو لا یصلح حتی مبرراً للتشکیک
بما جري علی الزهراء.. الاعتداء علی الزهراء بفظاعۀ یثیر الرأي العام ضد المهاجمین. احترام الناس للزهراء یجعلنا نشک فی صحۀ ما
یقال من اعتداء شنیع. روایۀ کسر الضلع ضعیفۀ. تضعیفه لروایۀ کسر الضلع کان جواباً علی سؤال بعض النساء. التحلیل التاریخی
یفرض التحفظ فی موضوع کسر ضلع الزهراء. لا یجرؤ علی ضرب الزهراء أشد الناس انحرافاً ووحشیۀ. للزهراء محبۀ وعاطفۀ لدي
المسلمین لم یبلغها أحد. قلوب المهاجمین کانت مملوءة بحب الزهراء. محبۀ المسلمین للزهراء اکثر من محبتهم لعلی، والحسنین.
الدلیل علی حبهم للزهراء: أن علیاً دار بها علی البیوت طلبا للنصرة. المسألۀ محل خلاف فی روایاتها التاریخیۀ.. المسألۀ محل خلاف
فی التحلیل النقدي لمتن الروایات. یقول البعض عن کسر ضلع الزهراء": انا استبعدت الموضوع استبعاداً، رسمت علامۀ استفهام علی
أساس التحلیل التاریخی. قلت: أنا لا أتفاعل مع هذا لأن محبۀ المسلمین للزهراء علیها السلام کانت اکثر من محبتهم لعلی، واکثر من
محبتهم للحسن وللحسین، وفوقها محبتهم لرسول الله (ص). قلت: إن من المستبعد أن یقدم أحد علی فعل ذلک، مع الإقرار بوجود
نوایا سیئۀ ومبیتۀ لیس لبراءة فلان من الناس، بل خوفاً من أن یهیج الرأي العام الإسلامی [" 128 ] . ویقول أیضاً": والمسألۀ محل
خلاف من جهۀ الروایات التاریخیۀ، وفی بعض الأمور المتعلقۀ بالتحلیل النقدي للمتن [" 129 ] . ویقول": المسألۀ کلها تدخل فی نطاق
التساؤلات التحلیلیۀ لمثل هذه المسألۀ فی ابعادها التاریخیۀ، سواء من ناحیۀ السند، أو المتن، أو الأجواء العامۀ [".. 130 ] . ویقول
البعض": إن الزهراء علیها السلام کانت تحظی بمکانۀ متمیزة لدي المسلمین جمیعاً، فالتعرض لها والاعتداء علیها بهذا الشکل الفظیع
قد یثیر الرأي العام ضد المهاجمین. ویدل علی ذلک اکثر من خبر یتحدث عن تعامل الناس معها بطریقۀ الاحترام والتبجیل، وذلک
یثیر علامات استفهام کثیرة حول صحۀ ما یقال من اعتداء شنیع علیها. "ویقول البعض عبر إذاعۀ محلیۀ تابعۀ له": إن الذین جاء بهم
عمر کانت قلوبهم مملوءة بحب الزهراء فکیف نتصور أن یهجموا علیها. ثم یستدل هذا البعض علی ذلک بأن علیاً علیه السلام کان
یدور بالزهراء علی بیوت المهاجرین والانصار لتدافع عن حقه، أي أنها ترید أن تستفید من مکانتها لکسب نصرتهم، فکیف یجرؤون
علی مهاجمتها. "ویقول أیضاً": الملحوظ: أن شخصیۀ الزهراء علیها السلام کانت الشخصیۀ المحترمۀ عند المسلمین جمیعاً، بحیث إن
التعرض لها بهذا الشکل قد یثیر الکثیر من علامات الاستفهام. وذلک من خلال ما نلاحظه من تعامل الجمیع معها فی اکثر من خبر"
131 ] . ویقول البعض أیضاً": قبل سنۀ فی هذا المسجد فی مجتمع للجنۀ النسائیۀ محدود جداً جري حدیث عن الزهراء، وسئلت عن ]
مسألۀ کسر الضلع، فقلت: أنا حسب اطلاعی: إن الروایۀ الواردة فی هذا ضعیفۀ. وقلت: إن التحلیل التاریخی یجعل الإنسان یتحفظ فی
هذا الموضوع؛ باعتبار أن الزهراء کانت تملک محبۀ، وثقۀ، وعاطفۀ لدي المسلمین لم یبلغها أحد. کنا نقول: إن هناك تحفظاً فی
الروایۀ الواردة؛ لأنها ضعیفۀ فی سندها وفی طبیعتها. وإن تحلیل ودراسۀ موقع الزهراء فی المسلمین یجعلنا نستبعد أنهم یجرؤون علی
ذلک، حتی لو کانوا فی اشد حالات الانحراف والوحشیۀ."
وقفۀ قصیرة
ونقول: 1 إن احترام الناس للصدّیقۀ الطاهرة لیس فوق احترامهم لرسول الله (ص)، ومکانتها لا تزید علی مکانته. وقد وجدنا أنهم
یواجهون الرسول قبل وفاته بجرأة تفوق الوصف حین قالوا له: إن النبی لیهجر [ 132 ] . ولم نجدهم حرکوا ساکناً، ولا ثار الرأي العام
ضد هذا القائل وهو شخص واحد بل وجدنا الکثیرین منهم یقفون إلی جانبه، ویقولون: القول ما قال فلان. کما أن مکانۀ الرسول
لم تمنع هذا القائل من إطلاق هذا القول الشنیع. ثم إنه (صلی الله علیه وآله) قد أمرهم بالالتحاق بجیش أسامۀ فلم یطیعوه رغم
صفحۀ 47 من 89
إصراره (صلی الله علیه وآله) الشدید حتی لقد لعن من تخلف عن جیش اسامۀ [ 133 ] وحتی هذا لم ینفع!! 2 لقد قتل أناس یدّعون
الإسلام سبط الرسول، وسید شباب أهل الجنۀ، ورمیت الکعبۀ بالمنجنیق، وبالعذرة، وبغیرها.. واستبیحت مدینۀ الرسول وسبیت العیال
والأطفال لسبط الرسول، ورمی خلیفۀ المسلمین وهو الولید الأموي القرآن بالنشاب. و و و الخ.. ولم نجد الرأي العام یتحرك، أو
یستفیق من سباته. وإن کان قد أفاق أحیاناً؛ فبعد فوات الأوان.. رغم أن الإسلام کان قد ضرب بجرانه، وقوي سلطانه، وشب الناس
وشابوا علیه.. 3 لقد کان أهل المدینۀ أکثر من فریق، وهم کما یلی: الأول: ذلک الفریق الذي لا یتورع عن مواجهۀ الرسول بالقول
حتی بمثل: إنه لیهجر، ولا یبالی بشیء، بل هو علی استعداد لضرب الزهراء، وهتک حرمۀ بیتها، وإسقاط جنینها، وکسر ضلعها،
وإحراق بیتها علی من فیه، وحتی قتلها إن أمکنه ذلک، من أجل الحصول علی ما یرید.. الثانی: الناس الضعفاء والبسطاء الذین لا حول
لهم ولا قوة، وقد کانوا أو أکثرهم یکنون شیئاً من الحب لأهل البیت، ولکن لیس بیدهم حیلۀ، ولا یجرؤون علی فعل أي شی للدفع..
الثالث: ذلک الفریق الذي کان یکنّ لأهل البیت بعض الحب والتقدیر، ولیس ضعیفاً إلی درجۀ تقعده عن النصر، ولکنه لا یجد فی
نفسه الدافع للتضحیۀ، أو للمبادرة لبذل أي شیء فی سبیل إحقاق الحق.. لأنه یري مصلحته هی فی الابتعاد عن هذه الأجواء.. الرابع:
ذلک الفریق المخلص والمستعد للتضحیۀ بکل شیء من أمثال أبی ذر، والمقداد، وعمار وسلمان. وهؤلاء هم أقل القلیل.. وهناك
فریق خامس، یلتقی مع الفریق الأول فی الأهداف والطموحات.. قد یبذل محاولات لزجّ أهل البیت فی صراع خاسر لهم، مربح له. فما
دام ذلک الصراع یخدم مصالحه، فانه ینمیه ویذکیه.. فإذا لم یعد یري فیه فائدة ترکه لیبحث عن مصالحه فی غیره، فإذا وجدها فی
مناهضته عدا علیه بالقتال، ورفع لواء الغدر.. وذلک من أمثال أبی سفیان حین عاد من سفره، وحاول أن یثیر علیاً وبنی هاشم.. فمن
أین؟ وما دلیل هذا البعض علی أن قلوب المهاجمین کانت مملوءة: بحب الزهراء (ع)؟!.. ولماذا لا یکون المهاجمون هم الفریق الأول
المبغض لعلی والزهراء والشانئ لهم، والحاقد علیهم؟!. 4 إن مراجعۀ سریعۀ لأسماء المهاجمین، وقراءة لبعض تاریخهم تکفی لإظهار
مدي بعدهم عن أهل البیت علیهم السلام. وانحرافهم عن خطهم، ومناوأتهم لهم. ویکفی أن نذکر أن منهم: 1 المغیرة بن شعبۀ. 2
خالد بن الولید. 3 اسید بن حضیر. 4 محمد بن مسلمۀ. 5 ابا عبیدة بن الجراح. 6 عثمان بن عفان. 7 زید بن اسلم. 8 قنفذ. 9
عبد الرحمان بن عوف. 10 معاذ بن جبل. 11 عمر بن الخطاب. 12 عیاش بن ربیعۀ. 13 سالم مولی أبی حذیفۀ.. وغیرهم..
134 ] . وتکفی ممارساتهم حین الهجوم علی بیت الزهراء وبعده للدلالۀ علی حقیقۀ موقفهم منها، ومن أمیر المؤمنین علی علیه ]
السلام.. حیث جمعوا الحطب، وهددوا، وأحرقوا، وضربوا، وأسقطوا الجنین، وضربوا بالسوط ولطموا الخد، واقتحموا البیت، وکسروا
الضلع، بل لقد منعوها حتی من البکاء إلی جانب قبر أبیها رسول الله، حتی اضطرت لاتخاذ بیت الأحزان فی البقیع.. علی أن من
الضروري الالتفات إلی أن أحداً لا یستطیع الجهر بالانحراف عن أهل البیت علیهم السلام، حتی وهو یمارس ضدهم أبشع أنواع
الجرائم، لأنه یکون بذلک قد وقف موقفاً مناقضاً للقرآن بصورة صریحۀ ویعرضه للرمی بالکفر والخروج من الدین، ولأن ذلک
یعرف الناس بحقیقۀ ومدي مظلومیۀ أهل البیت علیهم السلام.. 5 لو کان المهاجمون یحبون الزهراء، ویقدرونها، فلماذا یهددونها
ویظلمونها ولماذا احتاج علی إلی ان یدور بها علی بیوت المهاجرین والأنصار لطلب نصرتهم.. بل کان یکفیها أن تواجه المهاجمین
أنفسهم، وتستخدم نفوذها عندهم، ولترجع الحق إلی أهله من أیسر طریق. 6 ولا أدري کیف تستنصر الزهراء بالناس لمجابهۀ الذین
یحبونها ویحترمونها، وتکون سبباً فی زرع بذور الشقاق بین محبیها، وضرب بعضهم ببعض؟!! 7 ولا أدري لماذا أوصت الزهراء بأن
لا یحضر أحد ممن ظلمها جنازتها؟!!. فإنهم إذا کانوا یحبونها ویحترمونها، فلماذا تحرمهم من هذا الأجر وتحجزهم عن نیل هذا
الشرف؟!.. 8 وبعد، فإن هذا البعض لا یستطیع أن یدعی أن الله قد أطلعه علی غیبه؛ فاشرف علی قلوب الناس فی عهد رسول الله؛
وقاس مقدار محبتهم للرسول(ص) وللحسنین ولعلی، ولفاطمۀ صلوات الله وسلامه علیهم، فعرف مقدار التفاوت بین حبهم لهذا وحبهم
لذاك. فکیف استطاع هذا البعض أن یعرف أن حبهم للزهراء اکثر من حبهم للحسن والحسین ودون ذلک حبهم لعلی علیه السلام؟!!.
9 ثم ان هناك احتراماً یظهر فی الرخاء، وفی الظروف العادیۀ، ولا أثر له فی النصرة عند البلاء، وقد کان احترام کثیر من الناس لها
صفحۀ 48 من 89
علیها السلام من هذا القبیل. 10 وقد روي عن الإمام الصادق (ع) قوله فی جملۀ حدیث له: (.. وأما قذف المحصنات، فقد قذفوا
11 لیته حین حلل (!!) قضیۀ الزهراء لینفی ما جري علیها.. قد حلل أیضاً قضیۀ تحریک النبی (ص) . [ فاطمۀ علی منابرهم الخ..) [ 135
للزهراء برجله.. لیعلمها حکما شرعیاً، لعلها بزعم هذا البعض کانت تجهله، وهو لزوم الاستیقاظ لصلاة الصبح.. فراجع.. ما ذکر، حول
هذه القضیۀ فی أوائل هذا القسم. 12 أما بالنسبۀ لضعف سند حدیث کسر ضلع الزهراء فقد تحدثنا عنه فی کتابنا: (مأساة الزهراء)
بجزأیه، فراجع. ولا تنسَ أخیراً أن هذا البعض لم یقتصر فی نفیه لمظالم الزهراء علی إنکار حدیث کسر ضلعها بل تعدي ذلک إلی
التشکیک فی جمیع ما جري علیها. ولم یعترف إلا بالتهدید بالإحراق، مع تأکیده علی أن المهددین کانوا یحبون الزهراء بل کانت
قلوبهم مملوءة بحبها، مما یعنی أن التهدید کان صوریاً ولیس حقیقیاً. 13 وأما قوله": إنه سئل عن موضوع کسر الضلع فی مجتمع
نسائی صغیر، فأجاب بأن الروایۀ ضعیفۀ الخ "..فهو غریب، إذ إنه قد ذکر ذلک فی نفس الخطبۀ الطویلۀ التی أوردها فی مسجد بئر
العبد، أمام کامیرات الفیدیو وقبل أن یوجه إلیه أي سؤال.. 14 إن ما ذکره هذا البعض من أن المسألۀ محل خلاف فی روایتها
التاریخیۀ، لا یصح، لأن الخلاف إنما هو فی التفصیل والإجمال، وفی الاقتصار علی ذکر بعض الحوادث من هذا الراوي، وتعرض
الراوي الآخر لذکر التفاصیل، ولروایۀ الأحداث التی یراد التعتیم علیها، وتجاهلها.. 15 وأخیراً.. ألا یعتبر قول هذا البعض": إن أشد
الناس انحرافاً ووحشیۀ لا یجرؤ علی ضرب الزهراء "ألا یعتبر دلیلًا قاطعاً علی نفی تعرضها علیها السلام للضرب؟! فکیف یقول": إننی
لم أنفِ، بل طرحت علامات استفهام، لأن النفی یحتاج إلی دلیل؟؟!"
و من أدلته الواهیۀ أیضاً
بدایۀ
إننا نذکر فی هذا الفصل أیضاً طائفۀ أخري من أدلته الواهیۀ، الرامیۀ إلی إشاعۀ حالۀ الریب والشک فیما جري علی الصدیقۀ الطاهرة
صلوات الله وسلامه علیها بعد وفاة أبیها صلوات الله وسلامه علیه وآله.. وقد کنا نحب لهذا البعض أن لا یتخذ سبیل الإصرار علی هذه
المقولات وغیرها مما ذکرناه فی هذا الکتاب، وکذلک ما عزفنا عن ذکره رغبۀ منا فی التفرغ إلی معالجۀ أمور أخري لا زالت تنتظر
المعالجۀ؛ خصوصاً وأننا أصبحنا نشعر أن هذا البعض ممعن فی هذا النهج الذي اختاره لنفسه، ونشعر کذلک بأن هذا الذي ذکرناه
کاف وشاف وواف، بإبراز معالم الطریق التی یسلکها.. فإن لم یکن هذا مقنعاً وکافیاً، فأي شیء بعد هذا یمکن أن یقنع وأن یکفی..
نسأل الله أن یجعلنا من الذین ینصفون الناس وانفسهم، ولا یستکبرون عن الحق، إنه ولی قدیر. لم یکن للبیوت فی المدینۀ أبواب. کان
للأبواب ستائر فقط. إذا لم یکن أبواب فکیف عصرت الزهراء بین الباب والحائط؟! إذا لم یکن أبواب فکیف اشتعلت النار فی باب
بیت الزهراء؟! ینقل البعض عن أستاذ لمادة التاریخ فی جامعۀ دمشق [ 136 ] : أنه یقول": لم یکن لبیوت المدینۀ المنورة فی عهد
رسول الله أو بعده، أبواب ذات مصاریع خشبیۀ، بل کان هناك ستائر فقط توضع علی الأبواب. وهذا له شواهد. "ثم قال": أنا ناقشته:
لکن هو لدیه دلیل! فکیف عصرت الزهراء اذن بین الباب والحائط؟ وکیف اشتعلت النار فی خشب الباب؟! "ثم استدل هذا الناقل
بأمرین مؤیداً بهما صحۀ هذا القول: الأول: حدیث رجوع النبی من سفر فوجد علی باب بیت فاطمۀ ستراً، فأزعجه ذلک. فرجع (ص)،
فعرفت فاطمۀ (ع) السبب، فأعطت الکساء للحسنین، فأوصلاه إلیه، لیتصدق به. فقال (ص): فداها أبوها.. الثانی: حدیث زنا المغیرة،
حیث رفعت الریح الستر، فنظر إلیه الشهود وهو یفعل الفاحشۀ. وهذان الأمران یدلان علی أن الأبواب کانت عبارة عن ستائر، ولم یکن
ثمۀ مصاریع خشبیۀ.
صفحۀ 49 من 89
وقفۀ قصیرة
ونقول: إن استدلاله هذا لا یصح باي وجه. ونکتفی هنا بتسجیل الحقائق التالیۀ: 1 إنه یحیل دعوي عدم وجود أبواب خشبیۀ لبیوت
المدینۀ علی غائب لا نعلم إن کان یرضی بهذه الإحالۀ أم لا.. وقد بلغنا أنه یرفض ذلک ویستنکره بشدة ومع ذلک نقول: إنه إن کان
هذا البعض قد ناقشه کما صرح به وأقنعه بفساد قوله هذا، فلماذا یستدل بدلیل اثبت هو نفسه فساده؟!. وإن کان أستاذ التاریخ هو
الذي اقنع هذا البعض، فلماذا ینسب هذا الرأي إلی غیره؟!.. وإن کان قد بقی شاکاً، فلماذا یستدل بکلام مشکوك فی صحته؟!.. 2
إننا قد جمعنا عشرات أو مئات النصوص الدالۀ علی وجود أبواب ومصاریع خشبیۀ لبیوت المدینۀ، وقد ذکرناها فی کتاب: مأساة
الزهراء، أواخر المجلد الثانی، فراجع.. وقلنا: إنه قد کان لها مفاتیح، وأقفال، ورتاج، وقد یکون خشبها من عرعر أو ساج، أو جرید.
وغیر ذلک من خصوصیات. 3 أما بالنسبۀ للاستدلال بحدیث: إن رسول الله (ص) قدم من سفر، فوجد علی باب بیت فاطمۀ ستراً،
فلم یعجبه ذلک. فیرد علیه: ألف: إن وجود الباب لا یمنع من وجود الستر، ولا سیما فی البلاد الحارة والمحافظۀ التی یطلب فیها الستر
والهواء معا، فیفتح الباب، ویجعل علی الباب ستار یمنع من الرؤیۀ.. ب: قد روي عن علی (علیه السلام): أنه کره أن یبیت الرجل فی
بیت لیس له باب ولا ستر [ 137 ] . وعن النبی (صلی الله علیه وآله): هل منکم رجل إذا أتی أهله، فأغلق علیه بابه، وألقی علیه ستره
الخ.. [ 138 ] . ج: وفی روایۀ أخري عن النبی (ص): إنه سئل عن رجل طلق امرأته ثلاثاً، ثم تزوجها رجل، فأغلق الباب، وأرخی الستر،
ثم طلقها الخ.. [ 139 ] . د: وفی أخري عن الإمام الصادق (ع) فی حدیث جاء فیه: (وفاطمۀ فیما بین الستر والباب [ 140 ] وثمۀ أحادیث
أخري تدل علی ذلک أیضاً. ه: إننا قد تحدثنا عن موضوع الستارة والقلادة فی فصل: الجرأة علی مقام الزهراء، وأبیها.. وذکرنا
هناك: أولًا: إن هذه القضیۀ إنما کانت للنبی (صلی الله علیه وآله)، مع بعض نسائه [ 141 ] . ثانیاً: إن الزهراء لم تکن لتقدم علی عمل
یکرهه الرسول، وهی المعصومۀ الطاهرة بنص القرآن الکریم. ثالثاً: إن الزهراء لم یکن لها تعلق بالدنیا، وما کانت لتمیل إلی زخارفها،
التی ورد التحذیر منها بکثرة. 4 أما بالنسبۀ لقضیۀ زنا المغیرة فنقول: أ لقد صرحت بعض نصوصها بأن الشهود کانوا فی البیت
المقابل لبیت المغیرة، ففتحت الریح باب الکوة بینهما، فقام أحدهما لیصفقه، فإذا به یري ذلک المشهد القذر. ب قد تقدم أن وجود
الستار لا ینافی وجود الباب أیضاً. بعض الروایات تقول لم یدخلوا البیت، فکیف یصح قولهم إنهم ضربوها؟! بعض الروایات تقول: لم
یدخلوا البیت فکیف اسقطوا جنینها؟! سلمنا دخولهم البیت فلماذا هاجموا خصوص الزهراء وترکوا علیاً؟. المفروض مهاجمۀ غرفته
التی کان یجلس فیها مع بنی هاشم. بیت الزهراء لیس عشرة کیلو مترات، هو عشرة أمتار فقط. أحادیث إحراق البیت فی الامالی
والاختصاص وتلخیص الشافی متعارضۀ. أحادیث الإحراق تعارض أحادیث التهدید به. روایات تقول: دخلوا البیت وروایات تقول:
لم یدخلوا.. یقول البعض": إن بعض الروایات تقول: إن المهاجمین لبیت الزهراء (ع) لم یدخلوا البیت، فکیف یصح قول من یقول:
إنهم ضربوها علیها السلام، واسقطوا جنینها، وغیر ذلک "؟!ویقول البعض": سلمنا أنهم دخلوا البیت، فلماذا یهاجمون خصوص
الزهراء، ویضربونها، ویترکون علیاً؟ فإن المفروض هو ان یهاجموه هو فی غرفته التی یجلس فیها مع بنی هاشم، فإن البیت لیس عشرة
کیلو مترات، بل هو عشرة أمتار فقط. "ویقول فی مورد آخر [ 142 "] : وفی هذا المجال هناك روایات مختلفۀ، فبعضهم یقول: دخلوا
المنزل، والبعض الآخر یقول: لم یدخلوا. "ویقول": المسألۀ محل خلاف من جهۀ الروایات التاریخیۀ [" 143 ] . ویقول أیضاً": إن
هناك کثیراً من الارتباك فی الروایات، حول وقوع الإحراق، أو التهدید به [" 144 ] . ثم هو یقول": إن أحادیث إحراق البیت
المذکورة فی تلخیص الشافی، والاختصاص، والأمالی للمفید متعارضۀ، بین ما یذکر فیه التهدید من دون الإحراق، وهی کثیرة، وبین
ما یذکر فیه الإحراق."
وقفۀ قصیرة
صفحۀ 50 من 89
ونقول: 1 إن ضرب الزهراء، وإسقاط جنینها لا یحتاج إلی دخول البیت، فقد تعصر الزهراء بین الباب والحائط، وقد تضرب دون أن
یدخل المهاجمون بیتها.. وذلک لقربها من الباب، أو لوجودها فی خارج الدار، وذلک حین أخذوا علیاً مُلَبباً للبیعۀ، وفی حالات
أخري.. 2 هناك نصوص صرحت بدخول المهاجمین إلی البیت أیضاً.. وقد قال الخلیفۀ الأول: وددت أنی لم أکشف بیت فاطمۀ،
وهو قول معروف ومشهور عنه. وقد ذکرناه مع مصادره فی کتابنا مأساة الزهراء، فراجع إن شئت. 3 لیت هذا البعض ذکر لنا الروایۀ
المصرحۀ بعدم دخول المهاجمین للبیت، وعین لنا مصدرها، ورواتها وبین لنا قیمتها فی میزان الاعتبار.. ثم وازن بینها وبین سائر
الروایات، الصحیحۀ، والمتواترة.. 4 إنه لا توجد روایۀ تصرح بعدم دخولهم البیت، بل الموجود هو سکوت بعض الروایات عن
التصریح بالدخول.. وعدم التصریح بذلک، لا یعنی التصریح بالعدم. ومن الواضح: أن مصلحۀ الحکام تقضی بالتعتیم علی تلک
الجرائم الهائلۀ، وعدم الجهر بها.. 5 من أین عرف هذا البعض مساحۀ بیت علی علیه السلام، وإذا کانت مساحۀ البیت هی عشرة أمتار
فقط، فکیف اتسع لبنی هاشم، بالإضافۀ إلی أهل البیت؟!! 6 إنهم إنما هاجموها لأنها صدتهم عن الوصول إلی علی (ع) فی اللحظات
الأولی، ولم یدم الهجوم علیها مدة طویلۀ. وقد فرغوا منها وترکوها عند الباب، ودخلوا البیت. وبتعبیر أوضح: إن القوم بمجرد أن
أحسوا بوجود علی والزهراء علیهما السلام فی داخل البیت.. بادروا إلی الهجوم، وحاولوا دخول البیت فتصدت لهم الزهراء، وخلال
لحظات ربما ثوان یسیرة حصرت(ع) بین الباب والحائط وأسقط الجنین، وحصل ما حصل، فسمع (ع) الصوت فبادر إلیهم، وقد
وصلوا إلی داخل البیت، فواجههم، وأخذ أحدهم فجلد به الأرض، وانشغل علیه السلام بالزهراء.. فوجدوا الفرصۀ للفرار إلی الخارج،
وصاروا یجمعون الحطب ویستعدون لجولات جدیدة، فأحرقوا الباب، واستخرجوا علیاً (ع) للبیعۀ عنوة، ولحقته الزهراء، فنالها منهم مرة
أخري ما نالها من ضرب واعتداء. ثم کانت بعد ثمانیۀ أیام قصۀ فدك، وضربت الزهراء أیضاً فیها مرة أخري وجري ما جري مما لا
مجال للإفاضۀ فی تفاصیله.. 7 عن الارتباك والتعارض المدعی بین الروایات نقول: إن أحادیث التهدید بالإحراق لم تنفِ وقوع
الإحراق. بل إن کلا من النقلۀ ینقل من الحدث بالمقدار الذي ینسجم مع أهوائه، ومراداته. والخلاصۀ إنه لا مانع من أن تذکر هذه
الروایۀ أمراً، وتذکر تلک أمراً آخر، ولا تکونان متعارضتین. 8 ومن جهۀ أخري من الذي قال: إن بنی هاشم کانوا موجودین مع علی
(ع) فی البیت فی هذا الهجوم الأول فلعلهم التحقوا بمن فی البیت بعد حصول الهجوم الأول.. 9 هذا لو صح قولهم: إن بنی هاشم
کانوا فی داخل البیت، الذي لم یکن لیسع کل هؤلاء بالإضافۀ إلی ساکنیه، وهو لا یزید حسب دعوي هذا البعض نفسه عن عشرة
أمتار.. 10 علی أن ما وجدناه فی التاریخ یقتصر علی ذکر أن الزبیر خرج شاهراً سیفه، فأخذ منه ولم یصف لنا أي نص تاریخی آخر
دور أي من رجال بنی هاشم الذین یدعی أنهم کانوا فی داخل ذلک البیت.. لعل سقوط محسن قد حصل فی حالۀ طبیعیۀ طارئۀ. لعل
سقوط المحسن لم یکن نتیجۀ اعتداء. وحین یسأل البعض عن سقوط المحسن یقول": إن سقوط الجنین محسن یمکن أن یکون قد
حصل فی حالۀ طبیعیۀ طارئۀ، ولم یکن نتیجۀ اعتداء"!!
وقفۀ قصیرة
ونقول: لا یمکن قبول هذا الأمر منه، لأمور عدیدة.. نذکر منها: 1 قد دلت النصوص الکثیرة، ومنها ما هو صحیح سنداً، وکثیر منها
مروي عن أهل البیت(علیهم السلام).. وکثیر غیره مروي فی کتب الحدیث والسیرة وغیرها عن الشیعۀ وعن غیرهم من فرق المسلمین.
وهو فی مجموعه أیضاً یفوق حد التواتر.. نعم.. إن ذلک کله قد دل علی أن سقوط المحسن کان نتیجۀ اعتداء.. ولو کان یسعهم
اعنی أتباع الذین اعتدوا علی الزهراء أن ینکروا ذلک، لم یتوانوا عنه.. 2 إن الشیخ الطوسی قد ذکر إجماع الشیعۀ علی ان ضربها
علیها السلام، وإسقاط جنینها قد کان نتیجۀ اعتداء. 3 إنه إذا کان النفی یحتاج إلی دلیل. وکان الدلیل لا بد أن یکون موجباً للیقین
والقطع، کما یقول ذلک البعض، فنحن نطالبه بما ألزم به نفسه.. ولا نرضی منه بالتشکیک مع وجود الأدلۀ القاطعۀ علی الإثبات، و
صفحۀ 51 من 89
راجع ذکرناها فی کتابنا مأساة الزهراء. إذا کانت الزهراء مخدرة لا تقابل أحداً فکیف تفتح الباب؟! ویقول البعض": إذا کانت الزهراء
مخدرة، فکیف تبادر هی إلی فتح الباب، فان التی لا تري الرجال، ولا تقابل أحداً، لا تفعل ذلک."
وقفۀ قصیرة
ونقول: قد اتضح مما سبق عدم صحۀ هذا القول. ولکننا مع ذلک نذکّر القارئ بما یلی: 1 إن الباب لم یفتح من قبل الزهراء. وإنما
هی قد أجابت الطارق. لانها کانت قریبۀ منه، فلما عرفوا بوجود أناس فی داخل البیت بادروا هم إلی فتحه عنوة. فلاذت خلف الباب،
فعصروها بینه وبین الحائط. وکان ما کان.. 2 إن المخدرة تفتح الباب، کما تفتحه غیر المخدرة أیضاً. وأي محذور فی أن تفتح
المخدرة الباب مع مراعاة حالۀ الستر والحجاب؟! فإن إجابتها لاتستلزم رؤیۀ الرجال لها. 3 إن المخدرة قد تضطر للدفاع عن نفسها،
وعن زوجها، وأولادها، وعن دینها ورسالتها، وهذا هو حال الزهراء، علیها السلام. 4 ان زینب العقیلۀ کانت مخدرة أیضاً، وقد
أخرجها الإمام الحسین معه إلی کربلاء، مع علمه بأنها سوف تسبی، وتواجه المصائب والبلایا، وسوف تضطر للخطابۀ أمام الرجال فی
شوارع الکوفۀ، أو فی قصر الإمارة أمام ابن زیاد، وأمام یزید فی دمشق. 5 إن هذا البعض نفسه یقول: إن الزهراء قد خطبت فی
المسجد فی المهاجرین والأنصار. ولم یمنعها خدرها من الدفاع عن الدین وعن الحق، حین کان لا بد لها من ذلک. وکانت هی
القادرة علی الجهر بالمظلومیۀ، وعلی تعریف الناس بالحق. فهل خطبتها بهم فی المسجد تجوز، ولا یجوز لها أن تجیبهم من خلف
الباب؟! ترك علی لفاطمۀ لتفتح الباب ینافی غیرته وحمیته. هل یقبل احدکم بان تهاجم امه أو زوجته وهو قاعد فی البیت یقول: لا
حول ولا قوة إلا بالله؟ هل یقول الناس عن من یترك زوجته تجیب: إنه بطل؟ من یفعل ذلک جبان. کیف تنسبون لعلی ما لا ترضونه
لأنفسکم؟ علی شجاع دوّخ الابطال فکیف لا یدافع عن زوجته؟ ویري البعض": أن جلوس علی علیه السلام فی داخل البیت، وترکه
زوجته تبادر لفتح الباب یتنافی مع الغیرة والحمیّۀ، وهل یمکن ان یصدر مثل ذلک من علی علیه السلام "؟!ویقول أیضاً": هل یقبل
أحدکم ان تهاجم زوجته، أو أمه، أو أخته، وهو قاعد فی البیت یقول: لا حول ولا قوة إلا بالله؟! وماذا یقول الناس عنه لو فعل ذلک؟
هل یقول الناس عنه بطل؟! أم هو جبان؟ فکیف تنسبون لعلی علیه السلام مجندل الابطال، ما لا ترضونه لأنفسکم "؟!ثم یؤکد قوله
هذا فیقول": لقد عقد فی (دبیّ) مجلس عزاء حول الزهراء، وذکر القارئ هذه القضیۀ، وکان أحد أهل السنۀ حاضراً، فقال لرجل
شیعی کان هناك: أنتم تقولون: إن علیاً بطل شجاع وقد (دوّخ) الأبطال؛ فکیف لم یدافع عن زوجته، وهی ودیعۀ رسول الله عنده"؟!
وقفۀ قصیرة
1 ان الحسین (علیه السلام) هو إمام الغیاري، کما أن علیاً علیه السلام کذلک، فلماذا حمل الحسین (ع) نساءه معه وهو یعلم انهن
سیتعرضن للسبی، ویقول: (إن الله شاء ان یراهن سبایا)؟! فکن ینقلن من بلد إلی بلد، قد هتکت ستورهن، وأبدیت وجوههن.. 2 لم
یکن هناك أغیر من رسول الله، ویذکر الحدیث والتاریخ: أنه کان یأمر نساءه بإجابۀ الطارق حین یقتضی الامر ذلک. 3 إن علیاً
صلوات الله وسلامه علیه لم یصدر منه خلاف، وإنما المهاجمون هم الذین خالفوا أوامر الله سبحانه.. ومجرد إجابۀ الطارق علی الباب
بکلمۀ: من الطارق لیس فیه ما ینافی الغیرة، فان الاقرب إلی الباب یجیب الطارق بحسب العادة خصوصاً عندما یکون صاحب البیت
مشغولًا، ومن الذي قال: إن علیاً (ع) لم یکن فی وضع یمنعه من المبادرة لإجابۀ الطارقین؟!.. 4 ومن الذي قال: إن علیاً قد سمع
الطرقۀ، ثم طلب من الزهراء أن تجیب، ثم انتظر لیسمع منها النتیجۀ؟!.. فقد کان یجلس فی الداخل مع بنی هاشم حسبما یقوله هذا
البعض نفسه. والزهراء کانت الأقرب إلی الباب حیث کانت تجلس عند قبر أبیها الذي دفن قبل لحظات. 5 من الذي قال: إن الزهراء
صفحۀ 52 من 89
قد فتحت الباب؟. فقد سألوها أن تفتح الباب لهم، فأجابتهم، فهجموا علی الباب بمجرد سماعهم لصوتها، ومعرفتهم بوجودها..
محاولین فتحه عنوة، فلاذت وراء الباب، فأحسوا بها، فعصروها بالباب.. ولا تستغرق هذه العملیۀ اکثر من ثوان معدودة. فلما سمع علی
علیه السلام الجلبۀ بادر إلیهم. فهربوا، وأدرك الزهراء وهی فی تلک الحال، فحاول إسعافها.. فلم یطلب علیه السلام من الزهراء أن
تفتح الباب، ولا طلب منها مواجهۀ الرجال ومحادثتهم، بل جرت الأمور بسرعۀ، ولا دلیل علی أنه قد سمع أو علم بما جري، قبل
ارتفاع الأصوات. 6 وبعد التوضیح المتقدم یتضح: أنه لا معنی لقول البعض: هل یقبل أحدکم بأن تهاجم زوجته، أو أمه، أو أخته،
وهو قاعد فی البیت یقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.. ولا معنی لقوله": هل یقول عنه الناس: إنه بطل أو جبان "؟!کما لا معنی للمحاورة
التی نقلها عن سنی وشیعی. 7 إن القضیۀ هنا لیست قضیۀ بطولۀ، وشجاعۀ شخصیۀ.. إنها قضیۀ الدین، والعمل بما هو مصلحۀ له.. وإن
کان ذلک علی حساب الراحۀ والرضی الشخصی.. فالمهم هو رضی الله لأنه علیه السلام لا یقدم غضباً، ولا یحجم جبناً، بل یعمل
بالتکلیف الشرعی.. ولیس الإقدام دلیلاً علی حق أو باطل، ولا الإحجام دلیلًا علی جبنٍ، فقد یکون العکس هو الصحیح فی بعض
الأحیان. لماذا لا یفتح الباب أحد من بنی هاشم، أو فضۀ، أو علی.. کان جمیع بنی هاشم مع علی علیه السلام فی البیت. ویقول
البعض أیضاً": کل الروایات تقول: لم یکن علی علیه السلام وحده فی البیت حینما هاجموه لیخرجوه، لیبایع أبا بکر بعد وفاة رسول
الله صلی الله علیه وآله، بل کان معه (جمیع بنی هاشم) وکان معهم ف ّ ض ۀ، والزبیر، والعباس، فلماذا لم یفتح أحدهم الباب دونها."؟
ویزعم هذا البعض": أنه قد کان علی علی (علیه السلام) ان یفتح الباب، أو تفتحه فضّۀ أو غیرها. اما الزهراء (علیها السلام) فلا مبرر
لمبادرتها هی لفتح الباب دونهم."
وقفۀ قصیرة
إن ما ذکره هذا البعض لا یمکن قبوله، ذلک لما یلی: 1 إن دعواه: أن جمیع بنی هاشم کانوا عند علی علیه السلام فی بیته، أثناء
هجومهم علی ذلک البیت موضع شک. وقد تقدمت الإشارة إلی ذلک، ونعود فنذکر القاريء هنا بما یلی: ألف: إنهم یقولون: إن
عمر (کان یصیح أحرقوا دارها بمن فیها) وما کان فی الدار غیر علی، وفاطمۀ، والحسن، والحسین علیهم سلام الله [ 145 ] . ب: إن
الهجوم علی بیت الزهراء کان اکثر من مرة، کما دلت علیه النصوص [ 146 ] . ج: إن قوله: إن جمیع بنی هاشم کانوا مع علی فی البیت،
لا ندري مصدره ومعتمده، فان قعودهم عن البیعۀ تضامناً مع علی لا یعنی أنهم کانوا معه فی بیته. نعم قد صرحت بعض الروایات
بوجود الزبیر [ 147 ] وبعضها أشار إلی وجود جمع أو عدة من بنی هاشم [ 148 ] فمن أین جاء هذا البعض بهذا التعمیم؟! د: إن هذا
البعض یقول": إن مساحۀ البیت هی عشرة أمتار فقط، فهل یتسع بیت صغیر کهذا لجمیع بنی هاشم، بالإضافۀ إلی سکان البیت؟!
خصوصاً بعد دفن رسول الله (ص) فی ذلک البیت، ولا بد من مراعاة حرمۀ قبره الشریف. " 2 إنه لا معنی لقول البعض لماذا لا یفتح
الباب علی (ع)، أو فضۀ أو الزبیر، أو غیرهم، فإن فاطمۀ لم تفتح الباب بل أجابت الطارق.. علی أن اغلاق الباب لا یعنی اقفاله بالرتاج
أو المفتاح. 3 إنه قد یکون کل هؤلاء فی موضع بعید عن الباب أو قد یکون له مانع یشغله عن فتح الباب.. والسیدة الزهراء علیها
السلام هی الأقرب منهم جمیعاً.. فتتولی هی الإجابۀ دونهم بصورة طبیعیۀ. وقد کان رسول الله (ص) حسبما أشرنا إلیه یأمر بعض نسائه
بإجابۀ الطارق، ربما حین لا تتهیأ له المبادرة للإجابۀ لأمر یشغله. 4 قد ذکرنا حین الحدیث عن أن فاطمۀ ودیعۀ رسول الله عند علی
علیه السلام، وفی کتاب مأساة الزهراء أیضاً [ 149 ] : أن إجابۀ علی علیه السلام أو فضۀ أو أي شخص آخر سوي الزهراء للمهاجمین لا
یمکن افتراضها، لأن ذلک یضیع الحق، ویثیر الالتباسات والشبهات. فنحن نطلب من القاريء الکریم مراجعۀ ذلک فی تلک الموارد
إن أحب. إذا جاؤا لیعتقلوك هل تقول لزوجتک: افتحی الباب. جاؤا لاعتقال علی فلماذا تفتح الزهراء الباب؟ الموجودون فی البیت
مسلحون، فهل یخافون من مواجهۀ المهاجمین. یقول البعض": إذا جاؤا لیعتقلوك فهل تقول لزوجتک: افتحی الباب أم تبادر أنت إلی
صفحۀ 53 من 89
فتحه؟! والجماعۀ جاؤا لیعتقلوا علیاً فلماذا تفتح الزهراء الباب؟ خصوصاً وأن الذین فی داخل البیت کانوا مسلحین، فهم لا یخافون من
المواجهۀ مع المهاجمین. وقد خرج الزبیر مصلتاً سیفه، فکسروا سیفه."
وقفۀ قصیرة
إن ما ذکره هذا البعض غیر مقبول، وذلک لما یلی: 1 إن هذا الإشکال الذي أخذه هذا البعض من الفضل بن روزبهان.. هو مجرد
مغالطۀ؛ فقد ذکرنا اکثر من مرة: أن الزهراء لم تفتح الباب. بل أجابت الذین جاؤا علی سؤالهم.. ربما لانها کانت اقرب إلی الباب من
غیرها ممن کان فی داخل البیت من الذین قد تکون هناك انشغالات منعتهم من المبادرة إلی فتحه أیضاً. کما أن اغلاق الباب لا یعنی
أن یکون مقفلًا. 2 إن علیاً ومن معه ربما لا یکونون قد عرفوا بوجود أناس علی الباب إلا بعد فوات الأوان، وبعد حصول ما حصل،
وهولم یستغرق إلا لحظات یسیرة. 3 إن فتح غیر الزهراء للباب لو سلم فإنه لا یمکن أن یکون عن رأي علی، وبتخطیطه، لأنه
سیکون غلطۀ کبیرة، لا یمکن أن تصدر منه، حیث إن ذلک من شأنه أن یؤدي إلی تضییع الحق، واعطاء الآخرین الفرصۀ للتزویر
وللتشویه، أما حین أجابت الزهراء، فقد ضاعت الفرصۀ علی المهاجمین فی ذلک. 4 ما الدلیل علی أن الموجودین فی داخل البیت
مع أمیر المؤمنین علیه السلام کانوا مسلحین.. فانه لیس ثمۀ ما یدل علی ذلک سوي ما ذکروه عن الزبیر من أنه خرج مصلتاً سیفه، وقد
أخذ منه ذلک السیف [ 150 ] ، ولم یفد شیئاً، فأین هی النصوص التی تثبت وجود سلاح آخر فی حوزة بنی هاشم، حین کان بعضهم
فی بیت أمیر المؤمنین علیه السلام. 5 لنفترض: أنک جاء من یعتقلک، وکان طلبک من زوجتک فتح الباب یفوت الفرصۀ علی
المهاجمین، أو أن ذلک یؤدي إلی فضحهم، والحاق الضرر بخطتهم، فلماذا لا تفعل ذلک، وتطلب من زوجتک أن تفتح الباب فی
هذه الحالۀ؟!. وقد ذکرنا أن فتح علی (ع) للباب غیر صالح فی جمیع الأحوال.. هذا لو صح افتراض أن تکون علیها السلام قد فتحت
الباب فعلًا، وأن علیاً کان قد علم مسبقاً بمجیئهم، وفرضنا أیضاً أن یکون هو الذي طلب منها ذلک، رغم أننا قد قلنا: إن ذلک کله
لیس له ما یثبته..
و یزید الطین بلۀ..
بدایۀ
نذکر فی هذا الفصل طائفۀ أخري من مقولات هذا البعض حول القضایا والمصائب والبلایا التی واجهت السیدة الزهراء. ولا نشک فی
ان تضییع الحقیقۀ وتعمیۀ الأمور علی الناس أشد علی الزهراء من کل الآلام والمصائب التی واجهتها.. لأنها إنما تحملت ذلک کله من
أجل تعریف الناس بالحق، فإذا ضاع هذا الهدف وتلاشی فان آلامها أیضاً تکون قد ضاعت بضیاعه.. وضیاع الحق سیکون أشد علیها
من کل ما تحملته من آلام. ونذکر فیما یلی بعضاً من الجهد الذي یبذله البعض فی هذا السبیل لیضیفه القاريء الکریم إلی ما قدمناه.
علی (ع) وبنو هاشم معارضۀ للحکم. علی (ع) متمرد علی الحکم. إخضاع المتمرد علی الحکم امر طبیعی. أرادوا اعتقال علی کی
تنتهی المعارضۀ. معنی کلمۀ: (وإن): انه لا شغل لنا بفاطمۀ نرید اعتقال علی.. هناك رأي عام یمنع من إرادتهم فاطمۀ بسوء. یقول
البعض": ان المجتمعین فی بیت الزهراء، وهم علی (ع) وبنو هاشم هم معارضۀ للحکم؛ فطبیعۀ الأمور تقتضی أنه إذا اجتمعت
المعارضۀ لیتمردوا علی الخلافۀ: أن یبادر الحکام لمواجهتهم، وإخضاعهم، فهم قد جاؤا لاعتقال علی کی تنتهی المعارضۀ. وأما
فاطمۀ، فلا شغل لهم بها، لأن هناك رأي عام موجود، فقول عمر: (وان) جواباً لمن قال له: إن فیها فاطمۀ، یکون طبیعیاً. ومعناه: ما لنا
صفحۀ 54 من 89
شغل بفاطمۀ نحن نرید القضاء علی المعارضۀ باعتقال علی؛ فان کانت الزهراء موجودة، فنحن لا نقصدها بشیء، وقصدنا هو اعتقال
علی فقط."
وقفۀ قصیرة
ونقول: 1 إن وصف علی علیه السلام بأنه متمرد غیر مقبول، وکذا وصفه ومن معه من بنی هاشم بأنهم معارضۀ. وذلک یوحی بأن
الغاصبین هم الشرعیۀ، ومن غصب منه الحق هو المعارضۀ، فإن ذلک یحمل فی طیاته درجۀ من عدم الاحترام لمقام سید الخلق بعد
رسول الله (ص). ما دام أنه علیه السلام منصوب إماماً للأمۀ من قبل الله سبحانه وعلی لسان رسوله. 2 إن هذا التعبیر لیس له ما یبرره
من ناحیۀ واقعیۀ، إذ متی استقر للغاصبین حکم، واستقام لهم سلطان لیوصف أصحاب الحق بانهم معارضۀ.. إذ إن العدوان علی بیت
السیدة الطاهرة المعصومۀ قد حصل فور عودة أبی بکر وحزبه من سقیفۀ بنی ساعدة. وحتی بعد إمساکهم بأزمۀ الأمور، وإقصاء
صاحب الحق الشرعی، والذي یعمل المعتدون علی ابتزازه منه بالقوة والقهر، وبالحیلۀ والدهاء هل یصح وصفه بأنه متمرد، لا بد من
إخضاعه؟!.. لیکون الطرف المعتدي والغاصب ، هو الشرعیۀ، وهو المبغی علیه؟!. 3 إن قول عمر: لتخرجن، أو لأحرقن البیت بمن
فیه، فقالوا له: إن فیها فاطمۀ. فقال: وإن.. صریح فی أنه یرید إحراق فاطمۀ أیضاً.. لأنه یرید إحراقه بمن فیه، وفاطمۀ موجودة فیه.
فمعنی کلامه": أنه حتی لو کانت فاطمۀ موجودة فی البیت، فإنه سیحرق البیت بمن فیه "..فکیف ادعی هذا البعض": أن المعنی: أن
لا شغل لنا بفاطمۀ نحن نرید اعتقال علی. "؟!فهل ذلک معناه: أن عمر سینقذ فاطمۀ قبل أن تصل النار إلیها، أو أنه سوف یأمر النار
بأن تلتهم علیا (ع) فقط، وتترك فاطمۀ. لأنها کانت مبجلۀ ومحترمۀ عنده؟!.. 4 ما معنی نجاة فاطمۀ، وإحراق علی والحسنین، وفضۀ
وجمیع بنی هاشم.. فهل إن إحراق هؤلاء جمیعاً سوف یرضی فاطمۀ؟! وسیکون تبجیلًا واحتراماً لها، وإدخالًا للسرور والبهجۀ علی
قلبها؟!.. 5 إن الرأي العام لا یسمح حسب زعم هذا البعض بإحراق الزهراء، فهل یسمح بإحراق علی علیه السلام؟! وهل یسمح
بإحراق الحسنین علیهما السلام؟!.. وهل یسمح بإحراق فضۀ؟! وبإحراق جمیع، أو اکثر، أو بعض بنی هاشم؟!.. فإن کان الداعی لرفض
الرأي العام لإحراق الزهراء هو قرباها من رسول الله (ص).. فإن الحسنین، وعلیاً وبنی هاشم کانوا من ذوي قرباه صلی الله علیه وآله
أیضاً.. وإن کان الداعی لرفضهم.. هو أنهم لا یریدون الإساءة لرسول الله (ص)، فهل یکون إحراق علی، والحسنین وغیرهم من بنی
هاشم إحساناً ومحبۀ للرسول (ص) أم إساءة وجریمۀ ولا أعظم منها؟!.. وإن کان الداعی لرفضهم ذلک هو التزام أحکام الدین،
والورع، والتقوي، وإرادة تطبیق أقوال النبی (ص) فی حق الزهراء علیها السلام.. فان أقواله فی حق علی، والحسنین، لا یجهلها أحد..
فلماذا لا یهتمون بتطبیق توجیهات رسول الله (ص) فی حق هؤلاء، ولا یلتزمون أحکام الدین، ولا یمنعهم الورع والتقوي من الاعتداء
علی هؤلاء، وإحراقهم؟!. هذا، ولا ندري أین کان هذا الرأي العام حین قال قائلهم: إن النبی لیهجر؟! ولماذا لم نسمع أن أحداً منهم
اعترض علی هذا القائل، أو عبس فی وجهه علی الأقل؟!. 6 إن من الواضح: أن کلمۀ (وإن..) وصلیۀ یعاد ما قبلها إلی ما بعدها
لیوصل به. فیصیر المعنی: وان کان فی البیت فاطمۀ، فسأحرقه بما فیه.. هذا هو معناها فی اللغۀ العربیۀ فی مثل هذا السیاق، فإن کان لها
معنی آخر فلیدلنا هذا البعض علیه. 7 وإذا کانت کلمۀ (وان) قد أخرجت فاطمۀ.. فبأي شیء خرج الحسنان علیهما السلام وفضۀ
وسائر بنی هاشم؟!. إذ إن هذا البعض قد صرح بأن المقصود هو خصوص علی، فکیف أخرجت کلمۀ (وان..) کل هؤلاء.. والتصقت
واختصت بعلی (ع) دون سواه؟!. 8 إنه إذا کان المهاجمون یسعون للاستدراج، أو لإثارة الأحاسیس بطریقۀ تمکن ذلک المهاجم
من تحقیق مآربه فی تمییع الأمور، وتضییع الحق. فانه لا یصح الاستجابۀ له، لأن فی ذلک تفریطاً بالقضیۀ الأساس، وتضییعاً لفرصۀ
معرفۀ الحق. وتمکیناً للمهاجمین وأتباعهم من ممارسۀ التزییف والتشویه للحق. وقد نهی رسول الله (ص) علیاً (ع) عن التوسل بالقوة،
فما معنی أن یتوقع منه ذلک البعض أمراً قد نهاه عنه رسول الله؟! فبطولۀ علی والحالۀ هذه هی بصبره علی الأذي، وعدم استجابته
صفحۀ 55 من 89
لما یریدون استدراجه إلیه. 9 ولنفترض صحۀ ما یدعیه هذا البعض من أن القوم المهاجمین کانت قلوبهم مملوءة بحب الزهراء،
وأنهم کانوا یحترمونها ویکرمونها.. فلماذا لا یفترض أیضاً أن علیاً علیه السلام کان یسعی من وراء تقدیم الزهراء لإجابتهم، إلی
الاستفادة من موقعها ومکانتها لدفع غائلتهم بأسهل الطرق وأیسرها. لو صح أنه (ع) هو الذي طلب منها ذلک وصح أنه کانت هناك
فرصۀ لها لإعلامه بما تتعرض له علیها السلام. لم یقل النبی لعلی: لا تدافع عن زوجتک. ضرب الزهراء لا علاقۀ له بالخلافۀ. ضرب
الزهراء مسألۀ شخصیۀ. الزهراء نفسها لا علاقۀ لها بالخلافۀ. ویقول البعض": إن قلتم: إن علیاً لم یدافع عن الزهراء، بسبب وصیۀ النبی
(ص): (قیدته وصیۀ من أخیه). قلنا: إنما أوصاه أن لا یفتح معرکۀ من أجل الخلافۀ، ولم یقل له: لا تدافع عن زوجتک. لأن ضرب
الزهراء لا علاقۀ له بالخلافۀ، لأنها مسألۀ شخصیۀ. کما أن.. الزهراء نفسها لا علاقۀ لها بالخلافۀ. أما مسألۀ الخلافۀ فهی تتعلق بالواقع
الإسلامی کله."
وقفۀ قصیرة
ونقول: إن هذا کلام لا یصح، لأمور عدیدة: أ إن مسألۀ الزهراء مع القوم هی مسألۀ الخلافۀ والإمامۀ، وهذا هو السبب فی أنها
تصدت لهم، ومنعتهم من الدخول، وهو السبب فی إصرار القوم علی تحقیق أهدافهم.. والإمامۀ مقام إلهی، والخلافۀ هی أحد شؤون
الإمامۀ. فالقوم یخوضون معرکۀ ضد علی. والزهراء تساعد علیاً (ع) علیهم، لأنهم یریدون إجباره علی التخلی عن أمر الخلافۀ وحمله
علی البیعۀ لهم. وهذا البعض یعترف بأن النبی (ص) قد أوصی علیاً بأن لا یخوض معهم معرکۀ من اجل الخلافۀ. إذن، فما معنی قول
هذا البعض: إن ضرب الزهراء مسألۀ شخصیۀ لا ربط له بالخلافۀ، حتی یصل إلی نتیجۀ تقول، إن قتال علی لهم من أجل ذلک لا یعد
إخلالاً بوصیۀ الرسول.؟!. إن الحقیقۀ هی: أن ما جري علی الزهراء علیها السلام یتعلق بالواقع الإسلامی کله.. فأي ردة فعلٍ من علی
علیه السلام انتقاماً للزهراء ستفسر علی أنها من أجل الخلافۀ التی یدور الصراع حولها. 2 کیف یقول هذا البعض: إن ضرب الزهراء
مسألۀ شخصیۀ، مع أن النص قد سجل لنا: أنها قد ضربت وهی تدافع عن علی، حینما أنجدته، ولم تضرب لأجل أمر شخصی یرتبط
بها هی. فهی قد أنجدت علیاً حین أرادوا أخذه، (فحالت فاطمۀ علیها السلام بین زوجها وبینهم عند باب البیت، فضربها قنفذ بالسوط
3 إن إنجاد علی (ع) للزهراء ان کان بمستوي الدخول مع القوم فی معرکۀ، فإن ذلک إذا کان یوجب تفاقم الأمر، . [ الخ..) [ 151
وتعریض القضیۀ للخطر، فإن هذا الانجاد یصبح معصیۀ، لما یتضمنه من التفریط العظیم بأمر الدین.. وأما إن کان بحیث لا یوجب
. [ ذلک، فاننا نجد النص یقول: إنه علیه السلام قد انجدها، ودافع عنها، ففرّ المهاجمون لها، ولم یقووا علی مواجهته، فراجع [ 152
ویجد القارئ فی الجزء الثانی من کتاب مأساة الزهراء الکثیر من التفاصیل فی هذا المجال.. 4 لو کان ضرب الزهراء مسألۀ شخصیۀ،
فقد کان علیها أن تنهی الأمر بمجرد مجیئهم للاعتذار منها فلماذا أصرت علی عدم الرضا؟ ألیس لأجل أنهم لم یصلحوا ما أفسدوه من
أمر الأمۀ.. 5 لو کانت مسألۀ ضرب الزهراء من المسائل الشخصیۀ لکان ینبغی أن تطالبهم بهذا الأمر، وتتفاوض معهم وتقدم شروطها
لتسویته، ولکنها لم تطالبهم بشیء من ذلک. فاطمۀ ودیعۀ رسول الله عند علی فکیف لم یدافع علی عنها؟. ویقول البعض": فاطمۀ
ودیعۀ رسول الله عند علی فکیف لا یدافع علی عنها؟ ألا یجب حفظ الودیعۀ"؟
وقفۀ قصیرة
ونقول: 1 إن دین الله کان اعظم ودیعۀ عند علی وفاطمۀ علیهما السلام، فلا بد من حفظها. 2 إن علیاً أمیر المؤمنین (ع) لم یتوانَ عن
حفظ الودیعۀ. بل عمل بما یجب علیه، والذین فرطوا فی حفظ الودیعۀ هم المهاجمون. وبمجرد أن سمع علی (ع) الصوت بادر لنجدة
صفحۀ 56 من 89
ودیعۀ رسول الله، فوجد أن الأمور قد انتهت منذ اللحظات الأولی.. 3 إن من واجب علی (ع) هو أن لا یمکّن الغاصبین من تمریر
مخططاتهم، وأن یحفظ للناس فرصۀ تمییز الحق من الباطل، فکانت إجابۀ الزهراء لهم علی الباب هی الطریق الأکثر أمناً، والأصلح
لتحقیق هذا الهدف.. لأنه لو بادر هو علیه السلام لإجابتهم.. خصوصاً، وأن من اجتمع فی المسجد هم هؤلاء الغاصبون وأعوانهم. وأما
الباقون من أهل المدینۀ من ذوي النفوذ، فکانوا لا یزالون مجتمعین فی السقیفۀ.. فإن کان ثمۀ من أحد من أهل المدینۀ فی المسجد،
فإنما هم بعض من لا حول لهم ولا قوة، من الفقراء والضعفاء الذین جاؤا للصلاة، أو لتمضیۀ الوقت، والذین ینأون بأنفسهم عن
المشاکل والمتاعب. فإذا خرج علیه السلام إلی القوم. وهم وأعوانهم فی المسجد، دون سواهم، فإما أن یستجیب لمطالبهم. فیضیع
الحق بذلک.. وإما أن یرفض فتثور الثائرة. ولا یوجد أحد ینقل الحقیقۀ للناس.. بل الموجودون هم خصوم علی ومناوئوه فقط.. فهل
تراهم سوف ینقلون للناس حقیقۀ ما جري. وسیعرفون الناس بأنهم هم المعتدون الغاصبون الظالمون لعلی؟!.. وإذا کان الحکم
والاعلام بیدهم، فکیف سینقلون الصورة للأجیال، وما هی طبیعۀ الشائعات التی سیطلقونها، والأعذار التی سیتذرعون بها؟!.. إن
الأجیال التی ستأتی سوف تعتبر أن السلطۀ أمر تهفو له النفوس، ویتنافس علیه الطامحون. ومن الذي سیعلمها ویبیّن لها: أن علیاً لم
یکن طالب سلطۀ کغیره من الناس وبذلک ینسد باب المعرفۀ للحق.. علی جمیع الأجیال.. وأما إذا أجابت السیدة الزهراء الطاهرة،
والتی کانت مفجوعۀ بأعظم إنسان خلقه الله، والذي أخرجهم من الظلمات إلی النور والذي دفن للحظات خلت.. فمن المناسب هو أن
یعاملوها معاملۀ تلیق بها، وبموقعها، وتتناسب مع الظرف الذي تعیشه.. فإذا عاملوها بضد ذلک.. فان الناس کلهم سوف یدرکون أنهم
معتدون ظالمون، وأنهم قد أتوا لیغتصبوا أمراً خطیراً هو أهم فی نظرهم من کل شئ، لا سیما وان هذا الحدث قد حصل فی مکان هو
من اقدس الأمکنۀ وهو مسجد الرسول وحصل عند قبر رسول الله (ص) مباشرة وفی بیت الزهراء، بالذات.. ولم یحصل فی الشارع..
وقد حصل أیضاً بعد دفن الرسول مباشرة.. ومع البنت الوحیدة لهذا الرسول. ومع امرأة لا تقوي علی الدفع عن نفسها أمام جماعۀ کبیرة
من الرجال.. ومع من یغضب الله لغضبها ویرضی لرضاها.. إلی غیر ذلک من خصوصیات.. من شأنها أن تزید الأمر وضوحاً لمن یرید
أن یفکر بالامر بأناة وتجرد.. 4 قد قلنا إن القوم حین خرجوا من السقیفۀ کان أکبر همّهم هو حسم الأمر مع علی (علیه السلام) الذي
یرون أنه الأخطر علی طموحاتهم. وهو الوحید القادر علی إحباط کل جهودهم. فأسرعوا إلی بیت علی (علیه السلام) لینالوا بغیتهم قبل
أن یعرف علی بالأمر، وقبل أن یستعد لأي تحرك.. وإذا کان علی (علیه السلام) قد فرغ لتوه من دفن الرسول، فإن من الطبیعی أن
تأتی الزهراء لتودع أباها، فتجلس إلی القبر الشریف، وهو فی بیتها وینصرف علی (علیه السلام) لبعض شأنه کالصلاة، أو تبدیل
الثیاب، أو أي شییء آخر.. فجاء القوم إلی بیت الزهراء فی المسجد، وبمجرد أن عرفوا أن علیاً (علیه السلام) داخل البیت بادروا
لاقتحامه بسرعۀ فائقۀ. وکان من الطبیعی أن تلوذ الزهراء بالباب لتتخذ منه ساتراً وحافظاً لها. وحین أحسوا بها خلف الباب، فقد
ضغطوها خلفه، وأردوا فتحه عنوة ورأوا أنها تمثل عائقاً قد یضیع علیهم الفرصۀ. وصرخت الزهراء فبادر علی (ع) لانجادها، ولکن
الأمر کان قد قضی فقد نالوا من الزهراء (ع) ما أرهقها، وقتل جنینها. وبعد أن هاجم (علیه السلام) المعتدین، وجلد بأحدهم إلی
الأرض. وانشغل (علیه السلام) بالزهراء (علیها السلام) فر المعتدون إلی خارج البیت. ولم یستغرق هذا الأمر منهم وقتاً طویلًا. بل
حصل ما حصل ربما خلال ثوان قلیلۀ. وبقی المعتدون خارج البیت یعلنون بالتهدید والوعید، ویجمعون الحطب لإحراق البیت.
وفی هجوم لاحق لهم استطاعوا أن یدخلوا البیت من جدید، وأن یأخذوا علیاً بالقوة ولحقتهم الزهراء (علیها السلام) رغم جراحها
وآلامها فضربوها من جدید. ثم ضربوها مرة أخري فی قضیۀ اغتصاب فدك بعد ثمانیۀ أیام.. إلخ القصۀ.
هل من مزید؟
بدایۀ
صفحۀ 57 من 89
إننا علی یقین: من أن القارئ الکریم قد أصبح یملک حصیلۀ کبیرة یستطیع من خلالها الحکم علی أفکار هذا البعض ومقولاته.
ویعرف إن کان یستطیع أن یتبنی أي شیء من هذه المقولات أو لا یستطیع.. کما أن علیه أن یعرف أنه هو المسؤول عند الله فی هذه
الأمور، ولا بد له من أن یأتی بالإجابۀ الصحیحۀ والصریحۀ أمام علام الغیوب، وأن یقدم العذر المقنع والمقبول عن أي موقف یتخذه..
ولکی نکون قد قمنا بواجبنا لجهۀ إتمام الحجۀ، فإننا نقدم فی هذا الفصل بعضاً آخر من مقولات ذلک البعض، فنقول: شهیدة بمعنی
شاهدة علی الناس لا مقتولۀ.. یقول البعض": ورد فی الحدیث عن الإمام موسی الکاظم (ع): (إن فاطمۀ صدّیقۀ شهیدة) [ 153 ] . اننا
نستوحی من هذا الحدیث الشریف أن سیدتنا فاطمۀ الزهراء (ع) وصلت إلی مقام الصدیقین الذین یعیشون الصدق مع النفس ومع الله
ومع الناس من حولهم، وقد عرفت أنها کانت الأصدق بعد أبیها کما روت عائشۀ. ونستوحی منه أیضاً أنها وصلت إلی مقام الشهداء
الذین یشهدون علی الأمۀ یوم القیامۀ، کما هو شأن الأنبیاء الذین اصطفاهم الله سبحانه واختارهم لمقام الشهادة. إنّ ضم کلمۀ
(الشهیدة) إلی کلمۀ (الصدیقۀ) هو الذي یوحی لنا بهذا التفسیر لکلمۀ الشهیدة، لأنه یلتقی مع الإشارة القرآنیۀ لذلک فی قوله تعالی
(ومن یطع الله والرسول فأولئک مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین، وحسن أولئک رفیقاً) (النساء
69 ) وقوله تعالی: (ویوم نبعث من کل أمۀ شهیداً علیهم من أنفسهم..) (النحل 89 ) وغیرها من الآیات القرآنیۀ التی تتحدث عن مقام
الشهادة علی الأمۀ. ولا ریب أن موقع الشهادة علی الامۀ هو أعظم من موقع الشهادة بمعنی القتل فی سبیل الله، لأن الشهادة بالمعنی
الأول هی صفۀ الله سبحانه (أو لم یکف بربک أنه علی کل شیء شهید) (فصلت 53 ) وهو أیضاً صفۀ أنبیاء الله (فکیف إذا جئنا من
کل أمۀ بشهید وجئنا بک علی هؤلاء شهیداً) (النساء 41 ). وعندما یختار الله أحداً للاصطفاء ولمقام الشهادة، کما اختار سیدتنا
الزهراء(ع) لذلک، فإن هذا الاصطفاء لا ینطلق من فراغ، بل هو ینطلق من الخصائص التی تحبّب هؤلاء إلی الله، وتجعلهم فی مستوي
. [ حمل الرسالۀ، وتجسید قیمها فی الحیاة [" 154
وقفۀ قصیرة
إن هذا الذي ذکره هذا البعض، والذي أراد من ورائه إنکار استشهاد الزهراء، یحتاج لإیضاح مغازیه ومرامیه إلی مجال آخر.. ولکننا
نقتصر هنا علی النقاط التالیۀ: 1 قال ابن الأثیر: إن کلمۀ (شهید) و (شهیدة) فی الأصل: (من قتل مجاهداً فی سبیل الله، ویجمع علی
شهداء، ثم اتسع فیه فاطلق علی من سّماه النبی (ص) من المبطون، والغرق، والحرق) [ 155 ] . وقال الزبیدي: (الشهید فی الشرع القتیل
فی سبیل الله) [ 156 ] . واستعمال هذه الکلمۀ فی غیر هذا المعنی.. یقترن بالقرینۀ التی تعین وتبین.. فقد تکون القرینۀ هی اقترانها بکلمۀ
(علی کذا) کقوله: (شهداء علی الناس). أو (علیهم شهیداً) وقد تکون القرینۀ غیر ذلک.. 2 ولأجل ما ذکرناه آنفاً احتاج هذا البعض
إلی تلمس القرینۀ الدالۀ علی ذلک، وهی ضم کلمۀ الشهیدة إلی کلمۀ الصدیقۀ، استناداً إلی آیۀ: (ومن یطع الله والرسول، فأولئک مع
الذین انعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین) [ 157 ] . ولا ندري کیف أصبحت هذه الآیۀ إشارة إلی ان المراد
بکلمۀ (شهیدة) فی الروایۀ هو الشهادة علی الناس، کما هو شأن الأنبیاء الذین اصطفاهم الله، واختارهم لمقام الشهادة؟! ولماذا لا یکون
المراد هو الشهداء بمعنی الذین یقتلون فی سبیل الله؟!.. فإن کلمۀ (الشهداء) قد اقترنت مع کلمۀ (النبیین، والصدیقین، والصالحین)،
فلیس المراد بها الأنبیاء الذین یشهدون، ولا الصالحون الذین یشهدون، بل هی إلی إرادة المقتولین فی سبیل الله اقرب، وبهم أنسب. 3
وحتی لو غضضنا النظر عن ذلک، فإن جزمه ویقینه بأن المراد بالآیۀ هو مقام الشهادة علی الناس بلا جهۀ، لأن إرادة هذا المعنی من
آیۀ أخري لا یعنی أنه هو المراد فی هذه الآیۀ وفی تلک الروایۀ أیضاً.. 4 علی أن هذا البعض یشترط فی مثل هذه الأمور الدلیل
المفید للیقین، فأین هو هذا الدلیل الذي أفاده الیقین بإرادة الشهادة علی الناس یوم القیامۀ؟.. 5 أما بالنسبۀ للآیۀ الثانیۀ التی استشهد
بها وهی قوله تعالی: (یوم نبعث من کل أمۀ شهیداً علیهم من أنفسهم) [ 158 ] . فإن الاستشهاد بها اغرب واعجب، وذلک، لأنها تحمل
صفحۀ 58 من 89
فی داخلها قرینۀ صریحۀ علی أن المراد بها الشهادة علی الناس. وهی قوله: (علیهم من أنفسهم..) إذن، فما معنی جعلها شاهداً ودلیلًا
علی إرادة الشهادة علی الناس فی مورد آخر، مع أن هذا المورد الآخر لیس فیه هذه القرینۀ الصریحۀ؟! ویکون تجرده عن القرینۀ داعیاً
إلی حمله علی ارادة المعنی الأصلی، وهو الشهادة بمعنی القتل فی سبیل الله. 6 إنه إذا کان ما ذکر فی القرآن من آیات تتحدث عن
مقام الشهادة علی الأمۀ قرائن علی المراد من کلمۀ (إن فاطمۀ صدّیقۀ شهیدة) فلماذا لا یکون ما جري علی الزهراء، من ضرب وقهر،
وإسقاط جنین، واعتلال، ومرض مستمر وکسر ضلع، وبقاء آثار الضرب إلی حین الوفاة، حتی إن فی عضدها کمثل الدملج.. نعم..
لماذا لا یکون ذلک کله قرینۀ علی إرادة المقتولۀ ظلماً من کلمۀ (الشهیدة)؟!. ولماذا لا تکون کل الأحادیث التی تتحدث عن الشهادة
بمعنی القتل فی سبیل الله، حتی لقد أصبحت هی المقصودة فی العرف الشرعی، قرینۀ علی إرادة خصوص هذا المعنی دون غیره؟!.. 7
إن کون موقع الشهادة علی الأمۀ اعظم من موقع الشهادة بمعنی القتل، لا یعنی عدم حصول القتل أیضاً، ولا یعنی ذلک: ان لا
یتحدث النبی والأئمۀ عن الاستشهاد بهذا المعنی. 8 إن الحدیث عن مقام الاستشهاد بمعنی القتل قد ورد فی ما یرتبط بالإمام الحسین
(علیه السلام) أیضاً. مع ان الحسین(علیه السلام) شاهد علی الأمۀ فی یوم القیامۀ، کما أنه شهید مقتول فی سبیل الله.. فلماذا لا یصرف
الأحادیث التی تحدثت عن قتله شهیداً عن معناها لیصبح المراد بها الشهادة علی الناس ویجعل الآیات المذکورة شاهداً علی ذلک؟!.
9 إن الحدیث عن استشهادهم علیهم السلام مقتولین. هو حاجۀ للأمۀ تماماً کما هو الحدیث عن مقام شهادتهم علی الناس.. بل ربما
یکون هذا الحدیث هو الأهم بالنسبۀ للناس الذین یفهمون الأمور من خلال تجسدها فی وجدانهم، وتأثیرها فی مشاعرهم. ولأجل
ذلک کان التأکید علی مصیبۀ کربلاء، وإثارتها من خلال المأساة والشهادة.. وکان لا بد من الاستمرار علی ذلک مر الدهور والعصور.
10 لا ندري إن کان القارئ قد أدرك أمراً لم یزل یثیر لدینا اکثر من سؤال، وهو أننا نجد البعض لا یهتم بمناقشۀ ما عند الآخرین
من أفکار، ومن توجهات.. بل هو یتغاضی عن ذلک بصورة باتت تلفت النظر.. بل إنه ربما یقف بطریقۀ أو بأخري موقف التأیید
والتسدید.. أما فیما یرتبط بمذهب أهل البیت وبمفرداته، ورموزه، وشعائره، وعلمائه وأعلامه، فاننا نشعر: أنه یکاد یکون شغله الشاغل
هو البحث عن نقاط یزعم هذا البعض أنها نقاط ضعف، ویجهد لتلمس المسارب والمهارب للتخلص منها، أو علی الأقل زعزعۀ الثقۀ
بها، ووضعها فی دائرة الشبهۀ، وإثارة الریب فیها. ولعل هذا الکتاب بجمیع فصوله یصلح لأن یکون شاهداً علی ما نقول: وقد کنا ولا
زلنا نرغب بأن تسیر الأمور فی غیر هذا الاتجاه.. ولکن لیس بالید حیلۀ، ولیس امر ذلک بیدنا، فإنا لله وإنا إلیه راجعون. قضیۀ الزهراء
مع أبی بکر وعمر قد انتهت فی حینها. الزهراء رضیت علی ابی بکر وعمر حین استرضیاها. ویقول البعض": إن القضیۀ قد انتهت فی
حینها، فانها صلوات الله علیها قد رضیت علی ابی بکر وعمر، حینما استرضیاها قبل وفاتها."
وقفۀ قصیرة
إننا نشیر هنا إلی ما یلی: 1 إن إصرار الزهراء علی أن تدفن لیلًا، ولا یحضر هؤلاء جنازتها، دلیل علی أن القضیۀ لم تنته فی حینها..
وقد صرح البخاري وغیره: أن الزهراء ماتت مهاجرة لأبی بکر.. کما أن خفاء موضع قبرها إلی یومنا هذا یبقی هو الشاهد الحی علی
أن الزهراء لم ترض عنهما حینما جاءا لاسترضائها.. إذ من غیر المعقول.. أن ترضی عنهما، ثم تمنعهما من حضور جنازتها. وتمنعهما
حتی من معرفۀ قبرها خوفاً من أن یتظاهرا بالحزن علیها، حینما یأتیان إلی قبرها، ویظهران التفجع والأسی علیها أمام الناس. فأرادت
علیها السلام أن تفوت علیهما حتی فرصۀ الشائعۀ بأنها قد رضیت عنهما.. أو حتی أن یتمکنا من إظهار الحزن علیها بعد وفاتها. 2 إن
هناك روایات تصرح بأنها لم ترض عنهما حینما جاءا لاسترضائها.. بل قررتهما فأقرا بما قاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی
حقها، بأن من آذاها فقد آذاه، ثم أخبرتهما أنها لا ترضی عنهما حتی تلقی اباها رسول الله، فتخبره بأفاعیلهما، ویکون هو الحکم بینها
وبینهما. وقد روي هذا المعنی فی کتب الشیعۀ والسنۀ علی حد سواء فراجع [ 159 ] . وأما روایۀ بعض محبی أولئک القوم وهو الشعبی
صفحۀ 59 من 89
: أنها رضیت عنهما، فیکذبها ما رواه البخاري بأنها ماتت وهی مهاجرة لهما.. وکذلک سائر الروایات الاخري، بالإضافۀ إلی أنها
3 ان مما لا شک فیه: أنه لم یکن فی مصلحۀ القوم أن یظهر للناس أن السیدة . [ روایۀ موقوفۀ لا مجال للاعتماد علی سندها [ 160
الزهراء علیها السلام کانت غاضبۀ علیهما، لأن ذلک معناه أن یراهما الناس فی جملۀ من آذي رسول الله (ص) وأغضبه. فکان من
الطبیعی أن یسعیا لاسترضائها. ولکنهما لم یقدما أي تنازل، ولم یتراجعا عن أي شیء مما اقترفاه فی حقها. إنها مجرد توبۀ صوریۀ هی
بمثابۀ السخریۀ بالطرف الآخر، والاستخفاف بعقله.. وهی ستکون أوجع للقلب، واقبح من ذنب. فهما لم یرجعا فدکاً، ولا غیرها مما
اغتصباه من إرث رسول الله (ص) وغیره، ولم یقرا بجریمتهما النکراء فی حق الله والامۀ باغتصابهما الخلافۀ من صاحبها الشرعی. ولم
یظهرا الاستعداد لتقدیم من ارتکب جریمۀ هتک حرمۀ بیتها، وجریمۀ ضربها، ومن قتل ولدها محسنا، وأحرق بابها، وکسر ضلعها،
للقصاص، أو للاقتصاص منه.. فلم یعاقب أبو بکر قنفذاً، ولا المغیرة، ولا عمر بن الخطاب، ولا غیرهم ممن هتک حرمۀ بیتها، ولا
حاول حتی أن یلومهم، أو یظهر العبوس فی وجوههم، بل کان هو الراعی والحامی لهم، والمدافع عنهم، وقد أشار علی علیه السلام
إلی أنه کان راضیاً بفعلهم أیضاً. فراجع ما رواه المفید فی أمالیه حول هذا الموضوع وراجع غیر ذلک من مصادر عدّة. وکذلک لم
یظهر من قال لرسول الله (ص): إن النبی لیهجر.. أي ندامۀ علی قوله، فضلًا عن إظهار الاستعداد للتکفیر عن هذا القول الشنیع.. بل کان
الذین فعلوا ذلک وسواه هم أرکان الحکم وأعوانه، وکانت سیوفهم مسلولۀ علی کل من یعترض أو یشکو.. کما أنهم إلی آخر
لحظات حیاتها لم یسمحوا لها حتی بالبکاء علی مصائبها، وما ألم بها بعد وفاة أبیها. بل إنهم قد کافأوا من أساء إلیها، وهی الصدیقۀ
الطاهرة المعصومۀ، بإعفائهم من أي إجراء کانوا یتخذونه تجاه الآخرین، فولوهم الولایات وأعطوهم المناصب، ولم یشاطروا حتی
قنفذاً فی أمواله التی کدسها فی ولایاته لهم. وکان ذلک منهم کما روي عن أمیر المؤمنین علیه السلام مکافأة له علی ما صنعه بسیدة
نساء العالمین. بل إننی أکاد اجزم أن لو حاولت الزهراء استعادة ما اغتصبوه منها، فإنهم سوف یضربونها من جدید، ربما اشد من
ضربهم السابق لها، فقد اصبحوا یشعرون بالهیمنۀ والسیطرة وبالقوة. هذا إن لم نقل: إنهم سوف یصدرون علیها حکمهم بالقتل بصورة
علنیۀ وظاهرة. 4 إن استرضاء الزهراء علی النحو الذي أسلفناه، ثم رضاها لو أنها رضیت سوف یفهمه الناس علی أن المسألۀ قد
کانت مسألۀ حنق شخصی، دون أن یکون للزهراء أي حق فیما کانت تدعیه.. بل کان الحق کله لهما، وهی الظالمۀ والمعتدیۀ، والطالبۀ
لما لیس لها حق فیه. ویصبح ضربها من قبلهم مجرد تسرّع هی التی استدرجتهم إلیه، وحملتهم علیه، حیث فرضت علیهم أجواء ظالمۀ،
دفعتهم لبذل المحاولۀ لحفظ الحق.. ولربما یکون تسرّع الزهراء، وإثارتها لهم فی کلماتها، أو بغیر ذلک هو الذي أثار حفیظتهم،
وأخرجهم عن خط التوازن والاعتدال. إذن.. فما علی الزهراء إلا أن تسمح وتسامح، وذلک هو ما تفرضه تعالیم الدین، وتقتضیه القیم
الأخلاقیۀ والإنسانیۀ فی حالات کهذه، بل إن طلبهما المسامحۀ لم یکن لأجل ذنب اقترفاه، بل کان کرم أخلاق منهما، وتواضعاً
وأریحیۀ.. وبذلک تکون علیها السلام قد أعطت صک الشرعیۀ للعدوان، ولاغتصاب الحق، والاستئثار بإرث الرسول، وتکون هی
وعلی (علیهما السلام) مصدر الخطأ، والتقصیر، والعدوان.. نعم.. إن ذلک قد یکون هو أو بعض ما کانا یرمیان إلیه من محاولتهما
استرضاءها علیها السلام. ولکن إصرارها علی عدم قبولهما، ورفضها حضورهما جنازتها، وعدم تعریفهما حتی بموقع قبرها. قد احبط
خطتهما هذه. وأفهمت کل أحد، إلی یوم القیامۀ: أن القضیۀ لم تکن شخصیۀ، وإنما هی قضیۀ الإسلام کله.. ولا تملک هی أي حق
فی التفریط فی هذه القضیۀ، ولذلک فانها قد قامت بواجبها فی هذا المجال، علی افضل وجه، وأتمه وأکمله.. قبر الزهراء قد عرف
الآن. إن هذا البعض حین تحدث فی ذلک المجتمع النسائی فی مسجد بئر العبد، وأطلق تشکیکاته، ومقولاته حول الزهراء.. تلک
المقولات التی کانت سبباً فی انکشاف أمور کثیرة، سألته إحدي النساء، فی تلک المناسبۀ بالذات السؤال التالی: لماذا أصرت الزهراء
علی أن یبقی قبرها غیر معروف، مع أنها کانت قمۀ فی التسامح؟! فأجاب": کانت المسألۀ احتجاجیۀ.. وقد عرف قبرها بعد ذلک."
وقفۀ قصیرة
صفحۀ 60 من 89
1 إننا بالنسبۀ لقوله": إن قبرها علیها السلام قد عرف "الآن نطلب منه: أن یدلنا علیه، ویقول لنا: هذا هو قبرها (ع) بالتحدید.. 2 لیته
إلی جانب ذلک یدلنا علی الأدلۀ القاطعۀ التی استند إلیها فی تحدیده لموضع القبر، والتی قطعت عنده کل شک وشبهۀ. 3 إنه لا بد
أن تکون الأدلۀ علی هذا الأمر حسب قرار هذا البعض أدلۀ توجب الیقین والقطع، ولا یکفی فیه أخبار الآحاد، بل لا بد من التواتر،
أو الخبر المحفوف بالقرینۀ القطعیۀ، کما یقول.. 4 کیف نجمع بین قوله": إن الزهراء أصرت علی إبقاء قبرها غیر معروف؟ مع أنها
کانت قمۀ فی التسامح، من أجل ان المسألۀ کانت احتجاجیۀ "..وبین قوله": إن أبا بکر وعمر قد جاءا لاسترضائها قبل وفاتها، فرضیت
عنهما."
بیت الأحزان..
بدایۀ
إن هذا البعض یحاول أن ینکر وجود بیت الأحزان، الذي اتخذته السیدة الطاهرة المعصومۀ الزهراء علیها السلام، بعد منعها من قبل
السلطۀ من البکاء، لأن ذلک یحرجهم، ویذکر الناس بأحداث یحبون أن لا یتذکرها أحد.. وقد بذل طاقات وجهوداً کبیرة، للاستدلال
علی نفی حصول حزن بمستوي یجعل الآخرین یتضایقون منه، ویلجئونها من ثم إلی الخروج من بیتها، ومن عند قبر أبیها، لتتخذ بیتا
عرف ببیت الأحزان. وفیما یلی نماذج من جهوده التی بذلها فی هذا السبیل.. لا حاجۀ إلی بیت الأحزان لتبکی الزهراء فیه. التاریخ
الصحیح وغیر الصحیح أفاض فی الحدیث عن أحزانها، وربما کان بعض هذا الحدیث غیر دقیق. حزنها القریب من الجزع علی
الرسول ینافی عصمتها. بکاؤها الشدید ینافی مکانتها وعظمتها. النبی أوصی فاطمۀ بالابتعاد عن الحزن الشدید. یقول البعض": إنه لا
حاجۀ إلی بیت الأحزان لتبکی فیه الزهراء، إذ لا یتصورها تبکی بحیث تزعج أهل المدینۀ ببکائها، لیطلبوا منها السکوت، لأن ذلک
یعنی أنها کانت تصرخ فی الطرقات. والصراخ والإزعاج لا یتناسب مع مکانتها علیها السلام. "وقال أیضاً": التاریخ الصحیح وغیر
الصحیح أفاض فی الحدیث عن أحزانها، وربما کان بعض هذا الحدیث غیر دقیق [" 161 ] . ویقول": یقول الإمام الصادق(ع) فی ما
رواه الکلینی بسنده الصحیح عنه: (عاشت بعد رسول الله (ص) خمسۀ وسبعین یوماً لم تُرَ کاشرة ولا ضاحکۀ، تأتی قبور الشهداء فی
کل أسبوع مرتین، الاثنین والخمیس، فتقول: ههنا کان رسول، وههنا کان المشرکون [ 162 ] . وفی روایۀ أخري، عن الصادق (ع): أنها
کانت تصلی هناك، وتدعو، حتی ماتت [ 163 ] وهذا المقدار من الحزن والبکاء یلیق بمکانۀ الزهراء (ع)، ولا غضاضۀ فیه، لأنه حزن
القضیۀ الذي لا یلغی قیمۀ الصبر. وأما ما أفاضت به بعض المرویات [ 164 ] ، التی یقرأها بعض قراء العزاء، والتی تصور الزهراء وکأنها
لا شغل لها إلا البکاء، فهذا ما نرسم حوله بعض علامات الاستفهام، لأنی لا أتصور الزهراء (ع) إنسانۀ لا شغل لها فی اللیل والنهار إلا
البکاء، ولا أتصور الزهراء، وهی المنفتحۀ علی قیم الإسلام وعلی قضاء الله وقدره، إنسانۀ ینزعج منها أهل المدینۀ لکثرة بکائها کما
تصوّر هذه الروایات حتی لو کان الفقید علی مستوي رسول الله (ص)، فإن ذلک لا یلغی معنی الصبر، لأن الصبر قیمۀ إسلامیۀ تجعل
الإنسان یتوازن ویتماسک فی أشدّ الحالات قساوة وصعوبۀ. وهذا ما یجعلنا نعتقد أن حزن فاطمۀ (ع) کان حزن القضیۀ وحزن الرسالۀ
أکثر مما هو حزن الذات، لأنها کانت تستشعر بفقدها أبیها محمد(ص) أنها فقدت الرسول الذي انقطعت بموته أخبار السماء، کما
جاء فی بعض کلماتها [ 165 ] . مشروعیۀ البکاء وحدوده وزیادة فی توضیح هذا الأمر، ودفعاً لبعض الالتباسات والاعتراضات نقول: إن
فراق رسول الله (ص) لم یکن بالأمر الهیّن، لا سیما علی ابنته السیدة الزهراء (ع)، التی أحست أکثر من غیرها بعظیم الفادحۀ وثقل
المصیبۀ التی المت بالمسلمین بوفاة رسول الله ولهذا کان حزنها علیه أعظم الحزن، وبکاؤها علیه أعظم البکاء، وکانت تخرج إلی قبره
الشریف مصطحبۀ ولدیها الحسنین (ع) لتبکی أباها، وکل الشهداء الذین سقطوا معه، لتذکّر المسلمین من خلال ذلک برسول الله
صفحۀ 61 من 89
(ص) حتی لا ینسوه فی غمرة الأحداث الکبیرة التی عاشوها، ولکنها لم تکن تستغرق وقتها فی اللیل والنهار فی البکاء، ولا أنها کانت
کل هذه المدة (یغشی علیها ساعۀ بعد ساعۀ) [ 166 ] . وذلک: 1 لأن الصبر کما أشرنا قیمۀ إسلامیۀ کبري. ومن الطبیعی أن تمثل
الزهراء (ع) أعلی درجات الصبر من خلال مقامها الرفیع عند الله، فهی ککل أهل البیت (علیهم السلام) قدوتنا فی الصبر، کما کان
.( رسول الله (ص) قدوة الناس کلهم فی هذا المجال، وکما کان الرسل من قبله (فاصبر کما صبر أولو العزم من الرسل) (الأحقاف 35
وهذا هو معنی التأسی بهم، فالحزن علی المصاب، لاسیّما إذا کان ألیماً له دوره فی رقۀ القلب. ولکنّ للصبر علیه درجۀ عظیمۀ لا
مخصص لها.. فإن قوله تعالی: (والله یحب الصابرین) (آل عمران: 146 ) وقوله: (واصبروا إن الله مع الصابرین) (الأنفال: 46 )، لا یقبل
التخصیص، والتقید، فهو من العمومات الآبیۀ عن ذلک، وکذلک قول الصادق (ع): (الصبر رأس الإیمان) وقوله الآخر: (الصبر من
الإیمان بمنزلۀ الرأس من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، کذلک إذا ذهب الصبر ذهب الإیمان [ 167 ] ) فإن هذا اللون من
البیان یأبی التخصیص والتقیید کما یقول علماء الأصول. 2 ولأن الزهراء (ع) کانت مشغولۀ فی معظم وقتها بالدفاع عن حق علی (ع)
فی الخلافۀ، ومن أبرز مظاهر تحرکها خطبتها فی المسجد، وکلامها مع نساء المهاجرین والأنصار ورجالهن، وإذا صح الحدیث بأنّ
علیاً (ع) کان یطوف بها علی بیوت المهاجرین والأنصار أو جموعهم کما جاء فی بعض الروایات. فهذا یعنی أنها کانت تتحرك
بشکل یومی نحو تحقیق هذا الهدف الکبیر، مما لا یترك لها مجالًا واسعاً للانصراف إلی البکاء والاستغراق فیه. 3 إنّنا لا ننکر
مشروعیۀ البکاء إسلامیاً فقد بکی رسول الله علی ولده إبراهیم [ 168 ] ، وبکی یعقوب علی یوسف (ع) [ 169 ] ومن الطبیعی أن تبکی
الزهراء (ع) لأنها بشر، والبشر من طبعه البکاء عند فقد الأحبۀ، لکننا ننکر أن یتحول البکاء إلی حالۀ من الجزع أو ما یشبه الجزع
بحسب الصورة التی تتلی فی المجالس، ومفادها (أن أهل المدینۀ ضجّوا من کثرة بکائها) [ 170 ] وانهم شکوا الأمر إلی علی (ع)
وقالوا له: (إما أن تبکی أباها لیلًا أو نهاراً)، لأن هذه الصورة لا تلیق بمکانۀ الزهراء فی الواقع العام، ولا تنسجم مع عصمتها وعظمتها.
کیف والجزع مذموم شرعاً وعقلًا. یقول أمیر المؤمنین لبعض أصحابه وقد فقد ولداً: (إن صبرت جري علیک القدر وأنت مأجور،
وإن جزعت جري علیک القدر وأنت مأزور) [ 171 ] وقال أیضاً وهو یلی غسل رسول الله وتجهیزه: (بابی أنت وأمی یا رسول الله، لقد
انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت غیرك من النبوة والإنباء، وأخبار السماء. ولو لا أنک أمرت بالصبر ونهیت عن الجزع لأنفذنا علیک
ماء الشؤون) [ 172 "] . وأما ما جاء فی بعض النصوص، مثل ما روي عن أمیر المؤمنین عندما وقف علی قبر رسول الله (ص) ساعۀ دفنه
، [ أنه قال: (إن الصبر لجمیل إلا عنک، وإن الجزع لقبیح إلا علیک، وإن المصاب بک لجلیل، وإنه قبلک وبعدك لجلل) [ 173
فمحمول علی شدّة الحزن وعظیم الفاجعۀ والمصیبۀ، وإلا فحسن الصبر وقبح الجزع لا یقبلان الاستثناء والتخصیص کما أشرنا. ان
هناك وصیۀ خاصۀ من رسول الله لابنته فاطمۀ فی هذا الخصوص، وهی ما رواه الصدوق بإسناده عن عمرو بن أبی المقدام، قال
سمعت أبا الحسن وأبا جعفر (ع) یقول فی هذه الآیۀ: (ولا یعصینک فی معروف) (الممتحنۀ: 12 )، قال: (إن رسول الله قال لفاطمۀ (ع)
(إذا أنا مت فلا تخمشی علیّ وجهاً، ولا ترخی علیّ شعراً، ولا تنادي بالویل ولا تقیمی علیّ نائحۀ) ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله
عز وجل فی کتابه: (ولا یعصینک فی معروف))( [ 174 "] ). ونستوحی من هذا الحدیث التحفظ عما نسب إلی سیدتنا فاطمۀ الزهراء
من الحزن الذي یقرب من الجزع، لأن هذه الوصیۀ تدل علی أن النبی (ص) أراد لها أن تبتعد عن مظاهر الحزن الشدید. 5 إن الزهراء
(ع) نفسها أمرت نساء بنی هاشم اللاتی جئن یساعدنها عند وفاة أبیها (ص) بأن یقتصرن علی الدعاء، ففی الکافی بإسناده عن أبی عبد
الله (ع)، عن أمیر المؤمنین قال: (مروا أهالیکم بالقول الحسن عند موتاکم، فإن فاطمۀ (ع) لما قبض أبوها (ص) اسعدتها بنات هاشم
فقالت: اترکن التعداد وعلیکن بالدعاء [") 175 ] . ونستوحی من هذا الحدیث أن الزهراء (ع) کانت متوازنۀ إبّان وفاة أبیها، رغم فداحۀ
المصیبۀ. وأما ما قد یقال: بأنها کانت تبکی إظهاراً: لمظلومیتها ومظلومیۀ زوجها، وتنبیها علی غصب حق أمیر المؤمنین (ع) فی
الخلافۀ، وحزناً علی المسلمین بعد انقلاب جملۀ منهم علی أعقابهم، فیرد علیه: أولًا: إن إظهار ذلک لا ینحصر بالبکاء، بل یتحقق فی
خطبتها فی المسجد، وفی أحادیثها الصریحۀ مع المسلمات والمسلمین، وفی حدیثها مع أبی بکر وعمر اللذین تحدثت معهما عن
صفحۀ 62 من 89
غضبها علیهما من خلال غصبهما فدکا وغصبهما للخلافۀ [ 176 ] . وثانیاً: إن الأحادیث الواردة فی کلامها أو التی تحدثت عن بکائها
استهدفت ذکري رسول الله (ص). إننا نري أن أهل البیت (علیهم السلام) قمۀ فی العطاء والصبر، وفی مقدمتهم السیّدة الزهراء (ع)،
التی تمثل القدوة فی الصبر حتی فی طریقۀ بکائها، فهی تبکی بکاء الصابرین الرسالیین الشاکین إلی الله سبحانه وتعالی. نعم، إن بکاء
علی بن الحسین (ع) کان إظهاراً لمظلومیۀ أبیه الإمام الحسین (ع)، لأن زین العابدین (ع) کان یتحدث عن مظلومیۀ أبیه، وهو یبکیه،
لکی یتذکر الناس الواقعۀ ویدفعهم ذلک إلی الثورة علی بنی أمیۀ. الحزن الرسالی ومحصل ما نرید قوله: إن الزهراء (ع) لم تعرف
الفرح فی الفترة القصیرة التی قضتها بعد وفاة أبیها رسول الله (ص) [ 177 ] لکن حزنها کان حزناً إسلامیاً.. لم یکن جزعاً ولا ابتعاداً عن
خط التوازن. والروایۀ التی یمکن الوثوق بها فی هذا المقام هی التی تقول: إنها کانت تخرج فی الأسبوع مرة أو مرتین إلی قبر النبی
(ص) وتأخذ معها ولدیها الحسن والحسین (ع)، وتبکیه هناك، وتتذکر کیف کان یخطب هنا، وکیف کان یصلی هناك، وکیف
کان یعظ الناس هنالک [ 178 ] . وأرادت بذلک أن تعید للأمۀ الغارقۀ فی متاهات الدنیا رسول الله (ص) فی معناه الرسالی، ولذا لم
. [ تتحدث عنه (ص) فی ما نقل فی الروایات الموثوقۀ حدیثاً عاطفیاً شخصیاً لأنها کانت الرسالۀ مجسدة [ 179
وقفۀ قصیرة
إننا قبل کل شیء نذکّر القارئ بما أوردناه فی کتابنا: (مأساة الزهراء ص 336 )، فلیراجعه القاريء الکریم إن أحب.. ثم نقول: 1 إن
من یقرأ هذا البحث الطویل العریض یشعر بمدي اهتمام هذا البعض فی إسقاط الحقیقۀ التاریخیۀ التی تقول: إن فاطمۀ کانت تظهر
الحزن الشدید علی أبیها، وإن السلطۀ قد تضایقت من ذلک، لأنه یذکّر الناس بمقامها منه، ویذکر الناس أیضاً بما جري علیها من
ضرب وإهانات، وإسقاط جنین، ومن هتک لحرمتها.. نعم، لقد تضایقت السلطۀ من ذلک فبادرت إلی منعها من البکاء بحجۀ واهیۀ،
وغیر صحیحۀ، وهی أن بکاءها یؤذي الناس الذین یزورون المسجد الذي هو النقطۀ المرکزیۀ للمدینۀ کلها.وفیه یجتمع الناس للعبادة
وللسیاسۀ، وللحدیث فی مختلف الشؤون.. ونتیجۀ هذا الجهد المبذول منه هی تبرئۀ السلطۀ من هذا العمل الذي لا یرضاه وجدان أي
إنسان، وان الإطلاع علیه، من قبل أي کان من الناس، یفتح باباً واسعاً امام کل أحد لمعرفۀ المحق من غیره، والمعتدي من المعتدي
علیه.. 2 إن جمیع ما استدل به هذا البعض هنا لا یصلح (حسب قواعده هو) لاثبات ما یرید إثباته. لأنه یعتمد علی روایات لا تستطیع
أن تکون دلیلًا قاطعاً، ومفیداً للیقین فی هذا الأمر التاریخی الذي یشترط هو فیه الیقین والقطع علی أساس الدلیل الیقینی، ولا یکتفی
فیه بخبر الواحد، ولا بمطلق ما هو حجۀ عنده. 3 إن أدلته التی ساقها لاثبات ما یرمی إلیه تخالف ما حکاه لنا القرآن الکریم عن
یعقوب علیه وعلی نبینا وآله الصلاة والسلام، فانه قد بکی علی ولده حتی ابیضت عیناه من الحزن، وکان مثابراً علی ذکره حتی قال له
ابناؤه: (تالله تفتؤ تذکر یوسف حتی تکون حرضاً، أو تکون من الهالکین) [ 180 ] . وکان یعقوب معززاً مکرماً، لم یتعرض لأي إساءة
من أحد.. بخلاف الزهراء، المقهورة المظلومۀ التی تعرضت للضرب وللإهانۀ، والاضطهاد ساعۀ دفن أبیها صلوات الله علیه وآله. کما
أن یعقوب (ع) لم یکن یملک دلیلًا علی موت ولده، بل ربما کان یعلم أنه لا یزال حیاً [ 181 ] أما رسول الله (ص) فقد مات مهموماً
مغموماً، یري ما آلت إلیه الامور فی تجهیز جیش اسامۀ، ویسمع وهو فی مرض موته مقولۀ من قال: إن النبی لیهجر، ویعلم ماذا
سیجري علی وصیه وعلی ابنته بعد وفاته، وقد تضافر الحدیث عنه بأنه لم یزل یخبر علیاً به، ویأمره بالصبر.. 3 إن دعبل الخزاعی ینشد
قصیدته التائیۀ بحضرة الإمام الرضا (ع)، وقد ورد فیها: أفاطم لو خلت الحسین مجدلًا وقد مات عطشاناً بشط فرات إذن للطمت الخد
فاطم عنده وأجریت دمع العین فی الوجنات وقد أقره الإمام الرضا علی قوله، ولم یعترض، ولو بأن یقول له: إن جدتی فاطمۀ لا تفعل
ذلک بل نجد أنه (ع) حسبما ورد فی نصوص هذه الحادثۀ قد زاد بیتین فی هذه القصیدة وهما: وقبر بطوس یا لها من مصیبۀ
ألحت علی الأحشاء بالزفرات إلی الحشر حتی یبعث الله قائماً یفرج عنا الهم والکربات 4 إن هذا البعض یصوّر القضیۀ، وکأن أهل
صفحۀ 63 من 89
المدینۀ قد انزعجوا حقاً من بکاء الزهراء.. ویجعل ذلک مبرراً لنفیه أن یکونوا قد منعوها من البکاء وإظهار الحزن، بحجۀ أن بکاء
کهذا لا ینسجم مع شخصیۀ الزهراء.. ومع اهتماماتها علیها الصلاة والسلام. مع أن الحقیقۀ هی: أن السلطۀ هی التی انزعجت من بکاء
الزهراء، وهی تري أن الناس حین یأتون إلی المسجد، فانهم یبادرون إلی السلام علی رسول الله، وما إلی ذلک، فیرون هناك ابنته
الحزینۀ المقهورة، ویتذکرون ما جري علیها من ضرب، وهتک لحرمۀ بیتها، ومن إسقاط جنین واقتحام وغیره.. فأعلنت هذه السلطۀ
وربما تکون حرضت بعض أتباعها علی إعلان الشکوي، والمطالبۀ بإخراج من یزعجهم من هذا المکان الحساس جداً بالنسبۀ إلیهم،
والذي لو استمر الحال علی ما هو علیه، فلربما یؤثر فی تغییر مجري الأمور فی غیر صالحهم.. 5 وعلی هذا الأساس نقول: إنه لم یکن
ثمۀ جزع مذموم، ولا مخالفۀ لفضیلۀ الصبر، کما لم یکن ثمۀ نواح ونحیب، أو ولولۀ، ولا کانت الزهراء تجوب الشوارع والأزقۀ
صارخۀ باکیۀ، بحیث ینزعج الناس منها، وإنما کانت تجلس فی بیتها؛ وإلی جنب قبر أبیها، ومن کان یدخل، یجد ابنۀ رسول الله (ص)
هناك. فیري حالها، ویتذکر ما جري لها، حسبما ألمحنا إلیه. 6 وبعد ما تقدم، وبعد أن علمنا: أنها (علیها السلام) کانت الصابرة
المجاهدة التی لم یخرجها غضبها وحزنها عن صراط الطاعۀ لله نقول: إن حزن الزهراء إنما کان علی الإسلام، کما أن ما جري علیها
وما نالها من أذي لم یکن یؤذیها من حیث ما نشأ عنه من آلام جسدیۀ.. بقدر ما کان یؤذیها بما کان له من آثار علی الدین، وعلی
الأمۀ.. ومن جرأة علی الله ورسوله.. 7 وما هو الضیر بعد هذا فی أن یستغرق هذا الحزن لیلها، ونهارها، أو أن یُغشی علیها ساعۀ بعد
ساعۀ، کما ورد فی الأحادیث؟ فإن ذلک لم یکن جزعاً علی شخص، بل کان حزنا علی ما أصاب الدین من وهن، وما ألم به من
انتکاسات خطیرة.. 8 إذن، فلا معنی لتصویر هذا الحزن علی أنه حزن بنت علی أبیها، من خلال علاقۀ البنوة بالأبوة. لکی نطالبها
بالتزام الصبر علی المصاب بالشخص. 9 إن القول بأن الصبر علی المصاب درجۀ عظیمۀ، وأن أوامر الصبر غیر قابلۀٍ للتخصیص،
یصبح بلا مورد، فان الحزن لم یکن علی الشخص بما هو أب وفقید.. بل کان الحزن علی الإسلام بما هو مطعون وقتیل وشهید.. 10
إن انشغال الزهراء(ع) فی معظم وقتها بالدفاع عن علی(ع).. لا یشغلها عن الحزن حیث یجب ان تحزن، کما یرید البعض ان یدعی..
کما أن حق علی فی الخلافۀ لا یدل علی أن حزنها لم یکن شدیداً وشاملاً، فان حزنها کان اعظم وسائل الدفاع عن هذا الحق.
وحفظه، وبیان أنهم قد أخذوا ما أخذوه ظلماً وعدواناً.. 11 إن بکاء الزهراء لم یکن من خلال أنها بشر تبکی عند فقد الأحبۀ کما
یقول البعض.. بل من خلال: أن رسالتها هی الإعلان بهذا الحزن، وإظهار الرفض لما جري من عدوان علیها. وهتک لحرمتها من أجل
اغتصاب حق الأمۀ الذي جعله الله لها، بأن تکون الخلافۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام.. إذن، فما معنی الحدیث عن الجزع فی هذا
المقام؟!.. فانها لم تجزع علی شخص، بل کان حزنها علی الرسالۀ، وعلی الدین، وعلی الأمۀ.. 12 وحتی لو کان جزعها علی شخص
أبیها، فانه لیس کل جزع مذموماً، بل المذموم منه هو الذي یمثل اعتراضاً علی قضاء الله وقدره، وعدم الرضا به.. وأما الجزع الذي یعبر
عن الحب للرسول. وعن الحزن علی ما أصاب الدین ورموزه، فانه یمثل أقصی حالات الطاعۀ لله، والانقیاد إلیه، والحب له. وهو من
العبادات التی ورد الأمر بها، ووعد الله بالثواب الجزیل علیها. وقد ورد ذلک فی روایات کثیرة، منها ما هو صحیح ومعتبر.. فما معنی
الخلط بین ذاك الجزع المذموم، وهذا الجزع المحبوب والمطلوب. 13 وأما ما نسب إلی أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام، من أنه
قال، وهو یلی غسل رسول الله (ص) وتجهیزه: لولا أنک أمرت بالصبر، ونهیت عن الجزع لا نفذنا علیک ماء الشؤون [ 182 ] فیرد علی
الاستدلال به: أولاً: إن هناك ما یعارض هذه الروایۀ، وهو ما ذکره هذا البعض نفسه أیضاً، حیث ذکر ما روي من أنه علیه السلام
وقف علی قبر رسول الله (ص) ساعۀ دفنه فقال: (إن الصبر لجمیل إلا عنک، وإن الجزع لقبیح إلا علیک) [ 183 ] . والملفت للنظر هنا
أمران: أحدهما: أن هذا البعض قال عن النص الأول": وقال أیضاً، وهو یلی غسل رسول الله إلخ. "..ولکنه بالنسبۀ لهذا النص الثانی
قال": واما ما جاء فی بعض النصوص، مثل ما روي عن أمیر المؤمنین (ع ")..فتراه یرسل الأول إرسال المسلمات، ویتحدث عن الثانی
بطریقۀ أخري، تقلل من قیمته بالمقایسۀ مع النص الأول.. الثانی: أن النصین معا موجودان فی نهج البلاغۀ، ولکن المذکور فی هامش
الکتاب الذي یمثل کل فکر البعض عن الزهراء.. هو الإشارة إلی أن مصدر الأول هو نهج البلاغۀ.. وکلنا یعلم مدي اهتمام الناس بنهج
صفحۀ 64 من 89
البلاغۀ، وخضوعهم لمضامینه، وانقیادهم لها. والإشارة إلی أن مصدر الثانی هو البحار.. الذي لم یزل یواجه حملات التوهین
لمضامینه، والتشکیک بما فیه، من قبل هذا الفریق الذي یدین بالولاء لهذا البعض الذي نحن بصدد تعریف الناس بمقولاته.. ثانیاً: من
الذي قال: إن وجه الجمع بین حدیثی: (نهیت عن الجزع وإن الجزع لقبیح إلا علیک) هو حمل الثانی علی انه کنایۀ عن شدة الحزن،
کما قال البعض؟! ولماذا لا یکون العکس، فیقال: إن الحزن الذي نهی عنه هو الحزن الذي یسقط معه الجازع أمام المصاب.. إذ لیس
ثمۀ مصاب یستحق السقوط امامه، إلا إذا کان برسول الله (صلوات الله وسلامه علیه وآله)، أو بمثل فاجعۀ الحسین علیه السلام فی
کربلاء.. أو یقال: إن الجزع علی غیر الرسول ص حین یستبطن الاعتراض علی قضاء الله، فانه یصبح مذموماً.. أما حین یکون حزناً علی
الرسول بما هو رسول، فذلک عبادة وتقرب إلی الله سبحانه کما کان حزن یعقوب علیه وعلی نبینا وآله السلام علی ولده النبی یوسف
صلوات الله وسلامه علیه وعلی نبینا وآله. فانه إنما حزن علیه بما أنه رسول اصطفاه الله، لا یصح أن یصاب بما أصیب به من کید من
قبل اخوته.. فإن ما حدث قد کان فی مستوي الکارثۀ التی استهدفت نبیاً من الأنبیاء بعثه الله لهدایۀ الأمۀ بأسرها. ثالثاً: ما ادعاه من أن
قبح الجزع وحسن الصبر لا یقبلان التخصیص والاستثناء، غیر مقبول.. فإن.. الجزع إن کان علی الرسول بما هو رسول، وعلی الإسلام،
کان طاعۀ ومحبوباً لله سبحانه.. والذي لا یقبل الاستثناء هو ذلک الذي یستبطن الاعتراض علی الله سبحانه فی قضائه وقدره.. رابعاً: قد
وردت روایات صحیحۀ وصریحۀ فی حسن الجزع علی مصاب الإمام الحسین علیه السلام. فلو کان قبیحاً ذاتاً، کالظلم لم یکن معنی
لهذا الاستثناء.. کما أنه لو کان کذلک لا ستهجنه الناس ورفضوه. ورفضوا روایته عنهم علیهم السلام. وقد تقدمت قصیدة دعبل التی
أنشدها بحضرة الإمام الرضا علیه الصلاة والسلام.. کما أننا قد ذکرنا هناك أنه علیه السلام قد زاد بیتین فی قصیدته یرتبطان بالبکاء
علیه صلوات الله وسلامه علیه. فراجع.. بل هذا البعض نفسه یشترط کون حکم العقل قطعیاً، فهو یقول": عندما ندعو إلی قراءة التاریخ
بموضوعیۀ، ندعو قبل ذلک إلی تنمیۀ الذهنیۀ الموضوعیۀ، التی تتحرك بدون أفکار مسبقۀ، بل تلاحظ ما یقوله العقل القطعی لتأخذ
به. ولیس کل ما یعتبره البعض حکماً عقلیاً فهو فی الحقیقۀ حکم عقلی.. لا بد أن نعتمده، ونؤول النصوص علی ضوئه. بل إن
تصوراتهم قد یعتبرونها حکماً عقلیاً [".. 184 ] . فنحن نلزم هذا البعض هنا بما ألزم به نفسه. ونعتبر أن حکمه بإباء حکم العقل عن
التخصیص فی مورد الجزع غیر دقیق.. خامساً: من أین ثبت لهذا البعض: أن حزن فاطمۀ (ع)، الذي نهاها الحکام عنه، قد بلغ إلی
درجۀ الجزع، لیستدل بالروایات الناهیۀ عن هذا الأمر، وبالروایات الآمرة بالصبر عند المصاب؟!. سادساً: إن هذا البعض نفسه یقول عن
حزنها: (الحزن الذي یقرب من الجز ع)، فهل الحزن الذي یقرب من الجزع حرام؟!. وما الدلیل علی ذلک. 14 واما عن وصیۀ النبی
(ص) للزهراء: لا تخمشی علی وجهاً الخ.. التی استدل بها البعض.. فإننا نقول: أولًا: إن الزهراء حین بکت بعد رسول الله، وطال حزنها،
وأظهرت هذا الحزن.. لم تخالف وصیۀ رسول الله (ص)، فهی ألف: لم تخمش علیه وجهاً. ب: ولم ترخ علیه شعراً. ج: لم تناد بالویل.
د: لم تقم علیه نائحۀ.. فما معنی الاستدلال بهذه الروایۀ.. ثانیاً: لا معنی لاستیحاء هذا البعض: من هذه الوصیۀ: أن النبی (ص) أراد
لفاطمۀ أن تبتعد عن مظاهر الحزن الشدید.. فان الوصیۀ قد ذکرت أموراً محددة أمرها بالابتعاد عنها، وکل ما عدا ذلک مما جاء به
هذا البعض فهو رجم بالغیب، ومخالف لإطلاق النص. ثالثاً: إن هذه الوصیۀ لو صحت سنداً فانما هی تاریخ وهی خبر واحد، لا
یفید الیقین الذي یشترطه هذا البعض فی غیر الاحکام.. رابعاً: إن الوصیۀ قد ذکرت کلمۀ ((علیَّ)) ثلاث مرات. فالنهی انما هو عن
ممارسۀ هذه الأمور بعنوان کونها علیه کشخص، لا مطلقاً حتی ولو کان الحزن علی الإسلام، وعلی الأمۀ.. خامساً: إن حزن یعقوب..
الذي بلغ إلی درجۀ أنه قد عمی بسببه خیر شاهد علی مشروعیۀ هذا المستوي من الحزن، إذا کان علی الرسالۀ والرسول. 15 وأما
بالنسبۀ لأمرها نساء بنی هاشم اللواتی جئن یساعدنها بالاقتصار علی الدعاء کما یستدل به هذا البعض فیرد علی الاستدلال به: أولًا:
إنه لا یفید الیقین الذي یشترطه هذا البعض حتی لو فرض أن سنده صحیح. ثانیاً: إنهن جئن لیساعدنها علی النواح علی أبیها
کشخص، وأین بکاؤهن من بکائها هی الذي کان بکاء علی الرسالۀ وقد أشار علی (ع) إلی ان هدفهن کان البکاء علی الشخص.
فقال: مروا أهالیکم بالقول الحسن عند موتاکم، فإن فاطمۀ الخ.. ثالثاً: إن هذا الذي یفعلنه فی بکائهن هو أحد مفردات الوصیۀ التی
صفحۀ 65 من 89
تحدثنا عنها آنفاً فلا مجال لأن تسمح لهن بأکثر من ذلک.. 16 وقد ذکر البعض": أن إظهار مظلومیتها لا ینحصر بالبکاء، بل یتحقق
فی خطبتها فی المسجد، وفی أحادیثها مع الناس. وفی حدیثها مع الشیخین حین جاءا لیسترضیاها. "ونقول: ألف إن عدم انحصاره
بالبکاء لا یعنی أن لا تلجأ إلی البکاء، باعتباره الوسیلۀ الأشد تأثیراً.. ب إن استعمالها للبکاء لا یعنی إلغاء غیره من الوسائل، فهی
تستعمل کل وسیلۀ ممکنۀ من أجل الدفاع عن الحق والدین.. ج إن إتمام الحجۀ إذا تحقق، فان الکلام یکون قد استنفد أثره. أو
کاد.. وإذا کان الجمیع یعلم بما جري، فان ادراك عمق الجرح وادراك استمرار حالۀ الألم والمرارة فی نفس وقلب بضعۀ المصطفی
صلی الله علیه وآله، هو الذي یحرك معرفتهم بما جري لتزحف نحو أحاسیسهم ومشاعرهم، وتثیرها. لتتجسد موقفاً رسالیاً صلباً، فی
الموقع المناسب.. وهذا بالذات هو ما کانت السلطۀ تخشاه، وتحاذر منه، وتعمل علی التخلص منه، فکان أن أخرجتها من بیتها، ومنعتها
من البکاء. 17 إن تکذیب هذا البعض حقیقۀ أن یکون حزنها علی الرسالۀ، استناداً إلی أنها هی نفسها قد صرحت بان بکاءها کان
لأجل الرسول، لا لأجل الرسالۀ..
غریب وعجیب..
فأولًا: إن البکاء علی الرسول بکاء علی الرسالۀ، وإعلام للناس بأن ما أصاب الرسالۀ قد کان حین فقده. ولو أنه کان موجوداً فلن یجرؤ
أحد علی القیام بأي شیء مما قاموا به ضدها وضد علی (علیه السلام) من أجل اغتصاب الحق. وثانیاً: هل ثبت له أنها قالت ذلک
بطریقۀ افادته الیقین والعلم بصدور ذلک منها، وفقاً لشروطه هو فی أمثال هذه الموارد؟!. ثالثاً: إن من یراجع ما جري علیها یجد: أنها
کانت تستنجد بأبیها، وتلهج باسمه فی اشد الحالات، وفی احلک الظروف التی تواجهها.. ولعل بعض ما تهدف إلیه من ذلک هو ان
یتذکروا أقواله لها وفیها، وأن یعرفوا حجم الجریمۀ التی یرتکبونها، لأنها فی کل أبعادها ومختلف مظاهرها تستهدف الرسول الأعظم
صلی الله علیه وآله وسلم، وهی عدوان صریح علیه هو قبل أن تکون عدواناً علیها، ولأجل ذلک نجد أنها کانت فی الأزمات تنادي
أباها، ولا تنادي علیاً. فحین وجأ عمر جنبیها نادت: وا أبتاه. وحین ضرب ذراعها نادت: (یا رسول الله لبئس ما خلفک به الخ.. وفی
نص آخر صاحت: یا أبتاه.. وحین دخلوا علیها بغیر اذن، وما علیها خمار نادت بنفس هذا النداء..) [ 185 ] . وحین ضربها علی خدها
حتی بدا قرطاها تحت خمارها وهی تجهر بالبکاء وتقول: (وا أبتاه، وا رسول الله، ابنتک تکذب وتضرب، ویقتل جنین فی بطنها)
186 ] . وعن النبی (ص): (کأنی بفاطمۀ بنتی، وقد ظلمت بعدي، وهی تنادي یا أبتاه، فلا یعینها أحد من أمتی) [ 187 ] . وأنشدت ]
مخاطبۀ أباها: قد کان بعدك انباء وهنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب إنا فقدناك فقد الأرض وابلها واختل قومک فاشهدهم
18 ان هذا البعض قد ذکر": أن . [ ولا تغب وأنشدت أیضاً: ضاقت علیّ بلاد بعدما رحب وسیم سبطاك خسفاً فیه لی نصب [ 188
بکاء السجاد (ع) کان إظهاراً لمظلومیۀ أبیه الإمام الحسین (ع)، لکی یتذکر الناس الواقعۀ، ویدفعهم إلی الثورة علی بنی أمیۀ "..وهذا
هو عین ما نقوله عن بکاء الزهراء، فإنه کان إظهاراً لمظلومیتها التی تمثل عدواناً علی رسول الله (ص) لکی یتذکر الناس الواقعۀ،
ویدفعهم ذلک إلی الثورة علی من فعل ذلک.. 19 ونقول أخیراً: إنه قد أصاب حین قال: إن حزن فاطمۀ الذي منعت منه " کان حزناً
إسلامیاً.. لم یکن جزعاً، ولا ابتعاداً عن خط التوازن. "لکنه أخطأ حین قال": إن الروایۀ التی یمکن الوثوق بها فی هذا المقام هی التی
تقول: إنها کانت تخرج فی الأسبوع مرة، أو مرتین إلی قبر النبی (ص)، وتأخذ معها ولدیها الحسن والحسین، وتبکیه هناك، وتتذکر
کیف کان یخطب هنا، وکیف کان یصلی هناك، وکیف کان یعظ الناس هنالک. "إذ یرد علیه: أولًا: إننا فیما تتبعناه من روایات لم
نجد ما ذکره فی أي مصدر من المصادر، إلا ما رواه الکلینی من أنها (عاشت بعد رسول الله (ص) خمسۀ وسبعین یوماً لم تُرَ کاشرة،
ولا ضاحکۀ، تأتی قبور الشهداء فی کل أسبوع مرتین: الاثنین والخمیس، فتقول: ها هنا کان رسول الله، وها هنا کان المشرکون)
189 ] . وهذه الروایۀ تختلف کثیراً عما ذکره، واعتبره الروایۀ التی یمکن الوثوق بها، فمن أوجه الاختلاف بینهما: ألف: لیس فیها هذا ]
صفحۀ 66 من 89
التردید: مرة أو مرتین. ب: لیس فیها: أنها تأخذ معها الحسن والحسین. ج: لیس فیها: أنها تبکی رسول الله هناك. د: لیس فیها: أنها
تتذکر: کیف کان یخطب، وکیف کان یصلی، وکیف کان یعظ الناس. ه: لیس فیها: أنها کانت تخرج إلی قبر النبی (ص). فمن أین
أتت هذه المعلومات، وفی أي خبر قرأها، وفی أي کتاب.. لا ندري!! نعم، لا ندري!!. ثانیاً: إن بیت الزهراء کان فی المسجد، وقد دفن
رسول الله (ص) فی نفس ذلک البیت.. فما معنی قوله فی روایته": إنها کانت تخرج، وتأتی قبره، وتأخذ معها ولدیها الحسن
والحسین.. وتبکیه (هناك ")؟!ثالثاً: إن هذا الخبر الذي اعتبره موثوقاً.. وفیه کل هذه التفاصیل کیف ثبتت له وثاقته.. وهل هو لو
صح إلا خبر واحد لا یفید اکثر من الظن.. وهو یشترط الیقین والقطع فی الاخبار التاریخیۀ وغیرها، باستثناء الاحکام الشرعیۀ. وقد قلنا
إن هذا الإشتراط معناه إسقاط ما لدي هذا البعض من معلومات تاریخیۀ وعقائدیۀ وکونیات و و و و الخ.. إسقاطها عن الاعتبار،
ولیصبح من ثم عاجزاً عن إثبات اکثر القضایا، والأحداث والمعارف الإیمانیۀ.. بل إن ذلک یجعله عاجزاً عن الحدیث وعن الخطابۀ
التی یشرح فیها للناس تاریخ الإسلام وحقائقه وما إلی ذلک.
وعصمتها أیضاً؟
بدایۀ
لم تقتصر مقولات هذا البعض علی التشکیک والنفی لما جري علی سیدة النساء فاطمۀ الزهراء(ع) من مصائب وبلایا بعد أبیها
المصطفی (ص)، بل طالت حتی مقامها ومکانتها الدینیۀ ومنزلتها عند الله تعالی، فها هو بعد کل ما تقدم من تشکیک ونفی یتعرض
لکلام حول عصمتها (ع) بما لا یمکن أن ینسجم مع ما هو المعروف من مذهب الإمامیۀ قاطبۀ رضوان الله تعالی علیهم فی مکانتها
ومنزلتها عند الله تعالی وعصمتها، والنماذج التالیۀ من کلمات البعض سوف تظهر هذا الأمر بجلاء ووضوح، فإلی بعض من تلک
العبارات، ومن الله السداد والتوفیق. تکذیب السیدة الزهراء فی تفسیر آیات الإرث. سلیمان یرث أباه فی امتداد حرکۀ النبوة فیأخذ
موقعه. وراثۀ سلیمان لداود لا بمعنی الإرث المادي. یقول البعض": وورث سلیمان داود "کما یرث الابن أباه، فی ملکه وماله، وکما
یرث الأشخاص الموقع والدرجۀ وکما یرث الأنبیاء الرسالۀ ممن تقدمهم، لا بمعنی الإرث المادي لأن الله هو الذي یعطی الرسالۀ
والموقع والدرجۀ العلیا، للمتأخر من الأنبیاء، ولیس هو النبی المتقدم، بل بمعنی الامتداد الذي یجعل من کل واحد مرحلۀ متصلۀ
بالمرحلۀ السابقۀ فیما هو امتداد حرکۀ النبوة فی الحیاة وهکذا أخذ سلیمان موقع أبیه.. وأراد أن یعلن القوة التی یملکها فی مواقع
المعرفۀ، لیعرف الناس من قوته الجانب الذي یربطهم به لیزدادوا التصاقا بشخصیته واتباعا لرسالته [ 190 ] . ونقول: سیأتی الحدیث عن
ذلک فی تعلیقنا علی الفقرة التالیۀ. المال لیس هو المشکلۀ المعقدة لدي زکریا فی من یملکه بعد موته. یرثنی ویرث من آل یعقوب،
لیکون امتدادا لخط الرسالۀ. لیس المقصود بالآیۀ هو ارث المال. المال لیس هو الأساس فی الإرث فی تفکیر زکریا. زکریا یرید من
یرث موقعه (أي بالنسبۀ إلی الرسالۀ). یقول البعض.. (": وکانت امرأتی عاقراً) مما یجعل المسألۀ صعبۀ أو مستحیلۀ علی مستوي الوضع
الطبیعی فأراد أن یلتمس لنفسه الأمل من خلال قدرة الله (فهب لی من لدنک ولیا) فیما تعنیه الکلمۀ من الشخص الذي یلی أمر
الإنسان فیعینه فی حیاته، ویخلفه بعد موته، وربما کان فی التعبیر بکلمۀ (من لدنک) ما قد یوحی بأن المسألۀ لا تتصل بالحالۀ الطبیعیۀ
للسبب، بل بالحالۀ الغیبیۀ التی لا سبب فیها إلا للقدرة الإلهیۀ المباشرة" یرثنی ویرث من آل یعقوب "لیکون امتدادا للخط الرسالی
الذي یدعو إلی الله، ویعمل له، ویجاهد فی سبیله، ولتستمر به الرسالۀ فی روحه وفکره وعمله. ما هو المراد بالإرث وقد أثیرت فی هذه
الفقرة مسألۀ ارث المال، وهل هو المقصود بکلمۀ الإرث، أو أن المقصود به ارث العلم والرسالۀ، لأن الأنبیاء لم یورثوا درهما ولا
دینارا، بل ورثوا شیئا من علومهم.. وربما اتصل هذا الحدث بمسألۀ ارث السیدة العظیمۀ فاطمۀ الزهراء فدکا من أبیها محمد رسول الله
صفحۀ 67 من 89
(صلی الله علیه وآله وسلم) ومدي صحۀ الحدیث الذي واجهها به أبو بکر عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): نحن معاشر
الأنبیاء لا نورث، ما ترکناه صدقۀ.. وغیر ذلک من التفاصیل. وقد أشرنا فیما تقدمنا من حدیث أن المال لم یکن هو الأساس فی
الإرث فی تفکیر زکریا، لا من جهۀ أن الأنبیاء لا یورثون، بل لأن المال لم یکن فی مستوي المشکلۀ المعقدة لدیه، فیمن یملکه بعده
[ موته.. وذلک انطلاقا من خلو الساحۀ من بعده، من شخص یحمل الرسالۀ مما یجعل القضیۀ فی دائرة الخطورة فیما یتطلع أبیه [ 191
زکریا من مستقبل الرسالۀ لأن الذین یأتون من بعده ویرثون موقعه، لیسوا فی مستوي المسئولیۀ لیترك الأمر لهم فیما یقومون به فی
. [ حرکۀ الواقع.. ولعل الحدیث عن ارث آل یعقوب، الذي هو خط الرسالۀ یؤکد هذا المعنی، والله العالم [ 192
وقفۀ قصیرة
ونقول: لقد احتجت السیدة الزهراء علیها السلام علی أبی بکر بقوله تعالی (وورث سلیمان داود)، کما استدلت بهذه الآیۀ بالذات فی
قضیۀ فدك علی اعتبار أنهما تتحدثان عن ارث المال. وهذا البعض کما تري یذهب إلی أن المراد بهذه الآیۀ وتلک هو ارث
النبوة فقط، من دون نظرٍ إلی إرث المال!!. ومما قالته السیدة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها فی احتجاجها علی أبی بکر.. ": یا ابن
أبی قحافۀ، أفی کتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبی؟ لقد جئت شیئا فریا.. أفعلی عمد ترکتم کتاب الله، ونبذتموه وراء ظهورکم، إذ
یقول: (وورث سلیمان داود) [ 193 ] وقال فیما اقتصّ من خبر زکریا إذ قال: (فهب لی من لدنک ولیا یرثنی ویرث من آل یعقوب).
. [ وقال: (أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله) [ 194 ] . وقال: (یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظّ الأنثیین) [ 195
وقال: (إن ترك خیرا الوصیۀ للوالدین والأقربین بالمعروف حقا علی المتقین) [ 196 ] . وزعمتم أن لا حظوة لی، ولا أرِث من أبی.
افخصکم الله بآیۀ أخرج أبی منها؟ أم هل تقولون: إنّ أهل ملّتین لا یتوارثان!؟ أولست أنا وأبی من أهل ملۀ واحدة؟ أم انتم أعلم
بخصوص القرآن وعمومه من أبی، وابن عمی؟! فدونکما مخطومۀ مرحولۀ، تلقاك یوم حشرك.. الخ [" 197 ] . ومما قالته صلوات الله
علیها أیضا فی احتجاجها علیهم فی المسجد ": سبحان الله، ما کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عن کتاب الله صادفا ولا
لأحکامه مخالفا، بل کان یتبع أثره، ویقفو سوره. أفتجمعون إلی الغدر، اعتلالا علیه بالزور؟ وهذا بعد وفاته شبیه بما بُغی له من الغوائل
فی حیاته. هذا کتاب الله حکما عدلا، وناطقا فصلا، یقول: (یرثنی، ویرث من آل یعقوب) [ 198 ] و (ورث سلیمان داود) [ 199 ] . فبین
عزوجل فیما وزّع علیه من الأقساط، وشرع من الفرائض والمیراث، وأباح من حظ الذکران والإناث ما أزاح علۀ المبطلین، وأزال
التظنی والشبهات فی الغابرین؛ (کلا، بل سولت لکم أنفسکم أمرا، فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون) [ 200 ] . ومن الواضح
أن هذا البعض قد سجل رأیه هذا وهو علی علم تام بموقف الزهراء علیها السلام من هذا الموضوع، کما هو صریح من کلماته
المنقولۀ عنه آنفاً. بل هو یصرح بتوازن مضمون خطبۀ الزهراء (ع) وبصحتها والالتزام بها: فهو یقول": الظاهر أن اهل البیت (ع) کانوا
یتناقلونها کابراً عن کابر، بحیث کانت معروفۀ حتی عند صبیانهم؛ مما یدل علی أنها من المسلمات عندنا. أما من ناحیۀ المتن، فالظاهر
أنها متناسبۀ مع التوازن الفکري فی المضمون [" 201 ] . ولکنه مع ذلک کله یتبنی الموقف الآخر، ثم یستدل له بما رأینا، ثم یضیف
إلی ذلک قوله: لعل الحدیث عن إرث آل یعقوب، الذي هو خط الرسالۀ یؤکد هذا المعنی. فأقرأ واعجب، فما عشت أراك الدهر
عجباً. لا خصوصیات غیر عادیۀ فی شخصیۀ الزهراء (ع). لا توجد عناصر غیبیۀ تخرج الزهراء (ع) عن مستوي المرأة العادي". الروح"
لطف وجّه مریم(ع) عملیا وثبتها روحیّا". الروح "لا یمثل حالۀ غیبیۀ فی الذات. نقاط الضعف الإنسانی فی شخصیۀ مریم(ع). یقول
ذلک البعض": نلاحظ، فی المقارنۀ بین الرجل والمرأة اللذین یعیشان فی ظروف ثقافیۀ واجتماعیۀ وسیاسیۀ متشابهۀ، أنه من الصعب
التمییز بینهما؛ إذ لیس من الضروري أن یکون وعی الرجل للمسألۀ الثقافیۀ والإجتماعیۀ والسیاسیۀ أکثر من وعی المرأة لها، بل قد نجد
نماذج متعدّدة لتفوّق المرأة علی الرجل فی سعۀ النظرة، ودقّۀ الفکر، وعمق الوعی، ووضوح الرؤیۀ، وذلک من خلال ملاحظۀ بعض
صفحۀ 68 من 89
العناصر الداخلیۀ أو الخارجیۀ الممیّزة لها بشکل خاص. وهذا ما نلاحظه فی بعض التجارب التاریخیۀ التی عاشت فیها بعض النساء فی
ظروف متوازنۀ من خلال الظروف الملائمۀ لنشأتها العقلیۀ والثقافیۀ والإجتماعیۀ. فقد استطاعت أن تؤکد موقعها الفاعل ومواقفها الثابتۀ
المرتکزة إلی قاعدة الفکر والإیمان، وهذا ما حدّثنا الله عنه فی شخصیۀ مریم، وامرأة فرعون، وما حدّثنا التاریخ عنه فی شخصیۀ
خدیجۀ الکبري(رض) وفاطمۀ الزهراء(ع) والسیّدة زینب ابنۀ علی (ع). إن المواقف التی تمثلت، فی حیاة هؤلاء النسوة العظیمات،
تؤکد الوعی الکامل المنفتح علی القضایا الکبري التی ملأت حیاتهن علی مستوي حرکۀ القوة فی الوعی والمسؤولیۀ والمواجهۀ
للتحدّیات المحیطۀ بهن فی الساحۀ العامۀ.. وقد لا یملک الإنسان أن یفرّق بأیّۀ میزة عقلیّۀ، أو إیمانیّۀ، فی القضایا المشترکۀ بینهن
وبین الرجال الذین عاشوا فی مرحلتهن. وإذا کان بعض الناس یتحدّث عن بعض الخصوصیات غیر العادیّۀ فی شخصیات هؤلاء النساء،
فإننا لا نجد هناك خصوصیۀ إلاّ الظروف الطبیعیۀ التی کفلت لهن إمکانات النمو الروحی والعقلی والإلتزام العملی بالمستوي الذي
تتوازن فیه عناصر الشخصیۀ بشکل طبیعی فی مسألۀ النمو الذاتی. ولا نستطیع إطلاق الحدیث المسؤول القائل بوجود عناصر غیبیۀ
ممیزة تخرجهن عن مستوي المرأة العادي، لأن ذلک لا یخضع لأي إثبات قطعی، مع ملاحظۀ أن الله، سبحانه وتعالی، تحدّث عن
اصطفاء إحدي النساء، وهی مریم، علیها السلام، من خلال الروحانیۀ التی تمیّزها والسلوك المستقیم فی طاعتها لله. وهذا واضح فی ما
قصّه الله من ملامح شخصیتها، عندما کفلها زکریّا، وعندما واجهت الموقف الصعب فی حملها لعیسی علیه السلام، وفی ولادتها له.
وإذا کان الله قد وجهها من خلال الروح الذي أرسله إلیها فإن ذلک لا یمثل حالۀ غیبیّۀ فی الذات بل یمثل لطفا إلهیا فی التوجیه
العملی والتثبیت الروحی، علی أساس ممارستها الطبیعیۀ للموقف فی هذا الخط من خلال عناصرها الشخصیۀ الإنسانیۀ التی کانت
تعانی من نقاط الضعف الإنسانی فی داخلها، تماما کما هی المسألۀ فی الرجل فی الحالات المماثلۀ.. وهذا یعنی أننا لا نجد فرقا بین
الرجل والمرأة عند تعرّض أيٍّ منهما للتجربۀ القاسیۀ فی الموقف الذي یرفضه المجتمع من دون أن یملک فیه أي عذر معقول؛ الأمر
الذي یخرج فیه الموقف عن القائمۀ المتمثلۀ فیه من حیث القیمۀ الإجتماعیۀ السلبیۀ فی دائرة الإ نحراف الأخلاقی [ 202 ] . وحین أثیر
النقد القوي ضد هذا التصریح الذي یشمل فاطمۀ ومریم علیهما السلام وغیرهما، وکتب المرجع الدینی الشیخ التبریزي حکمه القاطع
ببطلان هذا القول، وقال: (ما یکتب وینشر فی إنکار خصوصیۀ خلقها وظلامتها، فهو داخل فی کتب الضلال) [ 203 ] . أجابه ذلک
البعض بقوله": إن المقصود من الظروف الطبیعیۀ التی کفلت النمو الروحی والعقلی للسیدة الزهراء (ع) وغیرها من النساء الجلیلات هو
مثل تربیۀ النبی (ص) للزهراء(ع) وتربیۀ زکریا لمریم (ع). أما المقصود من عدم وجود عناصر غیبیۀ، فهو أن أخلاقیاتها، وعناصر
العظمۀ فیها کانت باختیارها، ولم تکن حاصلۀ من أمر غیبی غیر اختیاري. ولا ینافی ذلک حصول بعض الکرامات لها، وهی ما زالت
جنینا فی بطن أمّها، أو بنزول الملک علیها.ثم إننا ذکرنا فی ختام الحدیث الذي ذکره السائل: أن الله أعطی هؤلاء النساء وکان
الحدیث عن مریم لطفا منه، بحیث یرتفع بهن إلی الدرجات العلیا. وهذا هو معنی" العصمۀ، "ولکن السائل حذف ذلک، واقتطع من
النص ما یناسب سؤاله [" 204 ] . ونقول: 1 إن هذا الإعتذار من البعض لا یتلاءم مع قوله: لا نستطیع إطلاق الحدیث المسؤول القائل
بوجود عناصر غیبیۀ ممیزة تخرجهن عن مستوي المرأة العادي. إذ إن حصول بعض الکرامات لها وهی ما زالت جنینا فی بطن أمّها،
وکذلک کونها نورا، وکونها حوراء إنسیۀ، وکونها لا تبتلی بالطمث، وکونها قد ولدت من ثمرة الجنۀ، ونزول الملک لیحدثها،
وکذلک مریم، التی کانت (کلما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقا، قال یا مریم أنی لک هذا قالت هو من عند الله إن الله
یرزق من یشاء بغیر حساب) [ 205 ] ، وغیر ذلک أمور غیبیۀ ومیزات وکرامات لا تتلاءم مع القول بأنها: لم تخرج عن مستوي المرأة
العادي. 2 وأما ما ذکره من انه قد ذکر فی الفقرة الأولی أن الله أعطی مریم لطفا منه بحیث یرتفع بها إلی الدرجات العلیا.. وهذا هو
معنی العصمۀ.. وان السائل قد حذف ذلک، واقتطع من النص ما یناسب سؤاله.. أما هذا الذي ذکره.. فلا یصلح الإعتماد علیه، لأن
الفقرة التی تحدثت عن مریم لیس فیها: أن الله أعطاها لطفا منه یرتفع بها إلی الدرجات العلیا.. بل فیها ما یظهر منه النفی لهذا الأمر؛
لأنها قد ذکرت: أن الله وجّهها بواسطۀ الملک (الروح) الذي أرسله إلیها، وجّهها کیف تتصرف وثبّتها حین واجهت المشکلۀ فیما
صفحۀ 69 من 89
یرتبط بولادتها عیسی علیه السلام، أي أن الملک قد ثبّتها وعلمها کیف تمارس الموقف بصورة طبیعیۀ لتخرج من المأزق الذي
وجدت نفسها فیه.. فأراد لها أن تتصرف بصورة طبیعیۀ من خلال عناصرها الشخصیۀ الإنسانیۀ التی کانت تعانی من نقاط الضعف
الإنسانی فی داخلها. 3 إذن قد أصبح واضحا أن وجود ملک یرشد مریم(ع)، ویثبتها فی أزمتها لا ربط له بعصمتها وإن کانت
العصمۀ لطفا علی بعض الأقوال ، کما لا یعنی أن غیرها من النساء اللواتی ذکرهن قد کان لهن ملک یرشدهن ویثبتهن. 4 إن هذا
الإعتذار لو صح، فإن علی هذا البعض أن یلتزم بوجود ملک یرشد ویثبّت زینب ابنۀ علی(ع) وکذلک سائر النساء اللواتی ذکرهن فی
حدیثه فی الکلام المذکور آنفا. 5 وأخیرا فان تربیۀ النبی(ص) للزهراء (ع)، وزکریا لمریم علیهما السلام، لا یصح الإعتماد علیه فی
إعطاء الضابطۀ التی نشأ عنها استبعاد الحدیث المسؤول القائل بوجود عناصر غیبیۀ ممیزة تخرجهن عن مستوي المرأة العادي، علی حدّ
تعبیر ذلک البعض. إذ إن ذلک لا یشمل خدیجۀ بنت خویلد، ولا آسیۀ بنت مزاحم، إلاّ إذا قیل أن أبویهما کانا من الأنبیاء، أو
الأوصیاء أیضا.. ولو سلمنا ذلک بالنسبۀ لآسیۀ، ولم نناقش فی الروایۀ التی تحدثت عن ذلک، فلا شک فی أن خویلدا لم یکن نبیا
ولا وصیّا.. کما هو معلوم..
کلمۀ أخیرة
وأخیراً.. فقد انتهی تعداد مقولات هذا البعض فی شأن سیدة النساء (ع) إلی هذا العدد الکبیر وقد حاولوا عن طریق التلفیق والتزویر،
والإفتراء علی العلماء ان یجیبوا علی عدد یسیر جداً جداً منها، مع الإبتعاد قدر إمکانهم عن الموارد الأکثر شناعۀ، وصراحۀ، وحساسیۀ.
ومع الانتقال بالقاريء الکریم من البحث حول النقاط التی اثرناها إلی نقاط لم نشر إلیها، أو لم نهتم بالحدیث عنها. ومع ذلک فقد
حمدنا الله وشکرناه علی أن هذا البعض الذي ما فتئ یتهمنا بالافتراء علیه، وبتقطیع کلامه، وبأننا لا نفهم کلامه، وبأننا.. وبأننا.. وبأننا..
قد أعلن علی الملأ تأییده لکتاب یدافع عنه، بهذه الطریقۀ المشار إلیها.. حیث إنه فی هذا الکتاب أصبح یعترف: بأن هذه هی
مقولاته.. وبأننا قد فهمناها بصورة سلیمۀ. وبأنها غیر مقطعۀ.. ولکن هروبهم من الإشکال أصبح یتمثل فی محاولات التخییل للقاريء
الکریم بأن العلماء کلهم أو جلهم، أو طائفۀ منهم یذهبون إلی نفس هذه المقولات. فکان أن ألجأهم ذلک إلی أن زوروا، وکذبوا،
وحرفوا کلام العلماء لیتوافق مع مقولات هذا البعض. فنحن إذ نشکرهم علی اعترافهم الصریح هذا، فإننا نأسف لأمرین: أحدهما: أن
همهم قد انصرف لاثبات مقولات تطعن فی الأنبیاء والأوصیاء، وفی مقاماتهم، وفی عصمتهم. وتصغر من شأنهم، وتحط من قدرهم.
وتشکک فی فضائلهم. إلی جانبها مقولات تستهدف حقائق الدین، وعقائده، وتاریخه، ومناهجه، وشعائره، ورموزه.. و و و..
بالانتقاص، وبالتشکیک، وبالطعن، وبغیر ذلک مما تضمنته کل تلکم المقولات.. الثانی: إننا نأسف لتطاولهم علی علماء الأمۀ،
وخیانتهم لهم، وذلک بتحریف کلامهم، وبنسبۀ أمور مکذوبۀ علیهم، وبغیر ذلک من أمور.. ولا یفوتنا أخیراً.. أن نسجل إدانۀ للحالۀ
التی تساعدهم علی ممارسۀ هذا الأسلوب من التجنی علی الحق، وعلی الحقیقۀ، وعلی أهل الحق.. وهی حالۀ الإنسان المسلم، الذي
یتعامل مع هذه القضیۀ بسلامۀ نیۀ، وحسن طویۀ تصل إلی درجۀ التغافل؛ فلا یراجع، ولا یقارن، ولا یتعامل مع هذا الأمر بإنصاف، بل
یتعامل معه ببساطۀ وبانفعال. وتغره شعارات براقۀ ولا یفکر باختبار تلک الشعارات، وبأحجام تبهره، ولا یتلمس تلک الأحجام، لیتعرف
علی مواقع الانتفاخ، الکاذب، لیمیزها عن مواقع الصلابۀ المستندة إلی واقع ثابت وقائم وقوي وحصیف.. نسأل الله سبحانه أن یوفق
القاريء الکریم لکل خیر وسداد، وصلاح ورشاد، إنه ولی قدیر، وبالإجابۀ حري وجدیر. والحمد الله والصلاة والسلام علی محمد
وآله الطاهرین 28 شهر رجب 1321 ه. جعفر مرتضی العاملی
الآیات النازلۀ