گروه نرم افزاری آسمان

شرح القصیدة






اشارة
:«1» [- [قال الناظم- أثابه الله تعالی
[المقدمۀ]
ص:
قال محمّد هو ابن الجزريیا ذا الجلال ارحمه و استر و اغفر
ثلاثی، ناصب لمفعولین عند بنی سلیم بعد استیفاء فاعله، و لواحد عند الجمهور، ثم إن کان «2» [ ش: (قال): فعل ماض [واوي العین
مفردا أو مرکبا؛ نحو: قال زید کلمۀ و شعرا- نصب لفظه، و إن کان جملۀ نصب محله، و حکی لفظ «3» [ مفردا [سواء کان معناه
یا ذا الجلال) معترضۀ لا محل لها من الإعراب، و ) «4» الجملۀ بلا تغییر، و محکی القول هنا: (الحمد لله)، إلی آخر الکتاب، فجملۀ
إلیه، لا یقال: إن « زید » الدخول فی الحکایۀ، و علیه أیضا فلا محل لها؛ لأن نسبتها إلی مفعول القول کنسبۀ الزاي من «5» ربما تحتمل
عاطف کلاهما) فی کل جملۀ، و عدم الحکم ) «6» [ کل جملۀ صدق علیها أنها محکیۀ؛ لأنه یلزم منه تقدیر القول، و تقدیر [القول
علی شیء من جمل الکتاب کله بأنها فی محل رفع أو جر أو نصب بغیر القول و الله تعالی أعلم.
ربما یؤخذ من کلام ابن مالک «8» [ من الإعراب، و [قال بعضهم «7» جملۀ معترضۀ لا محل لها « هو ابن الجزري » فاعله، و :« محمد » و
ابن » ضمیر فصل، و « هو » جواز وقوع ضمیر الفصل بین الموصوف و صفته، فعلی هذا یجوز إعراب « التسهیل » فی باب الفصل من
.«9» صفۀ « الجزري
.«11» [ و الله أعلم ] ،«10» قلت: و لا وجود له فی کلامهم
صفحۀ 89 من 637
و (ارحمه) طلبیۀ، و کذا تالیتاها، و مفعول (استر) محذوف؛ لأنه منصوب، و کذا متعلق (اغفر) و ،«12» و (ذا الجلال): منادي مضاف
هو (له)؛ لأنه ملحق بالفضلات.
فإن قلت: کان المناسب التعبیر بالمستقبل فلم عدل عنه؟
«13» قلت: یحتمل أنه أخر وضع هذا البیت إلی أن فرغ من الکتاب، و حینئذ فلا یرد السؤال، و یحتمل أنه قدمه و المستقبل المحقق
الوقوع یعبر عنه بالماضی کقوله تعالی:
الوقوع؛ «14» أَتی أَمْرُ اللَّهِ [النحل: 1]، فیکون الناظم نزّل هذا الکتاب منزلۀ المحقّق
______________________________
1) فی م: قال المصنف رحمه الله. و العبارة سقط فی ز. )
2) سقط فی ز، ص، م. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
4) فی م: و قوله. )
5) فی د، م، ز: یحتمل. )
6) زیادة من م. )
7) فی م: إلخ. )
8) زیادة من ص، د. )
9) فی م، ز: صفته. )
10 ) فی د، ز، ص: کلامه. )
11 ) زیادة من ص، د. )
12 ) فی ز: موصوف، و فی ص، د: منصوب. )
13 ) فی م: محقق. )
14 ) فی م: محقق. )
ص: 82
لکونه قادرا بنفسه علی فعله لاجتماع أسبابه و ارتفاع موانعه.
فإن قلت: هل یجاب بأنه عبر بالماضی عن المستقبل؟
قلت: فیه بعد، و الظاهر عدمه؛ لأنه مجاز.
فإن قلت: الجواب الثانی أیضا فیه مجاز.
قلت: هو أکثر و أشهر، بل صار حقیقۀ عرفیۀ؛ فهو مقدم.
فإن قلت: الجزري صفۀ جده لا أبیه.
تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ ... الآیۀ [النساء: 22 ]، أو نسب نفسه له لشهرته به. «1» قلت: الجد أیضا أب، کقوله
فإن قلت: ما الحکمۀ فی الإتیان بالشطر الثانی؟
هو موجبا للفوز «2» [ قلت: الإشارة إلی أن هذا النظم الذي هو من أعماله و إن کان عملا صالحا، و کذلک جمیع الأعمال، [لیس
معتمد علیه، و أن الفوز إنما یحصل برحمۀ الله تعالی. «4» [ ناظر إلیه و [لا «3» [ الأخروي، و أنه [غیر
صلی اللّه علیه و «6» أن ییسر للعبد فی الدنیا أفعال الخیر و لذلک خص الدعاء بالرحمۀ إشارة إلی قوله «5» [ [و من رحمۀ الله تعالی
صفحۀ 90 من 637
.« و لا أنا، إلّا أن یتغمّدنی الله برحمته » : قالوا: و لا أنت یا رسول الله قال «7» « لن یدخل أحد الجنّۀ بعمله » : سلم
و أکد طلب الرحمۀ ثانیا بقوله: (استر) و هو من ذکر الخاص بعد العام؛ لأنه إذا ستره غفر له ذلک الذنب الذي ستره منه، و الستر أیضا
أنواع الرحمۀ فی حقه، و هو ترتیب حسن جدّا، «8» ضرب من الرحمۀ، ثم أکد طلب الرحمۀ ثالثا بطلب المغفرة التی هی أهم
______________________________
1) فی م، د: لقوله. )
2) سقط فی ص. )
3) سقط فی د. )
4) سقط فی ز، ص، د. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی د، و فی م: و من رحمته. )
6) فی م: لقوله. )
(2170 / 269 ) کتاب المرضی باب تمنی المریض الموت ( 5673 ) و مسلم ( 4 / 7) فی م: الجنۀ أحد. و الحدیث أخرجه البخاري ( 11 )
264 ) من طریق أبی عبید مولی عبد / 2816 ) و أحمد ( 2 / کتاب صفات المنافقین و أحکامهم باب لن یدخل أحد الجنۀ بعمله ( 75
لن یدخل أحدا منکم عمله الجنۀ قالوا و لا أنت یا رسول الله » الرحمن بن عوف عن أبی هریرة قال قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
.« قال و لا أنا إلا أن یتغمدنی الله منه بفضل و رحمۀ
،514 / 83 ) کتاب الرقاق باب القصد و المداومۀ علی العمل ( 6463 ) و فی الأدب المفرد له ( 461 ) و أحمد ( 2 / و أخرجه البخاري ( 13
و لا أنا إلا أن یتغمدنی الله » : 537 ) عن سعید المقبري عن أبی هریرة بلفظ لن ینجی أحدا منکم عمله قالوا و لا أنت یا رسول الله قال
و فی الباب عن جابر و عائشۀ. « برحمۀ سددوا و قاربوا و اغدوا و روحوا و شیء من الدّلجۀ و القصد القصد تبلغوا
8) فی د، ص، م: أعم. )
ص: 83
و الله أعلم.
ص:
الحمد للّه علی ما یسّرهمن نشر منقول حروف العشرة
و فی خبرها الخلاف المشهور: هل الجار و المجرور أو متعلّقه و هو الأصح؟ و هل المتعلّق اسم، و هو ،«1» ش: (الحمد لله): اسمیۀ
الأصح، أو فعل؟ و هل ضمیر المتعلّق انتقل إلی المتعلّق و هو الأصح أو علی حاله؟
لیدل علی عمومه و ثبوته له دون تجدده و حدوثه، و هو من المصادر التی تنصب بأفعال «2» [( و إنما عدل إلی الرفع فی (الحمد [لله
إذ الحمد فی الحقیقۀ ؛«3» مضمرة لا تکاد تستعمل معها، و التعریف فیه للجنس، و معناه الإشارة إلی ما یعرفه کل أحد، أو للاستغراق
قال تعالی: وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَۀٍ فَمِنَ اللَّهِ [النحل: 53 ] و منه إشعار «4» [ کله لله، إذ ما من خیر إلا و هو مولیه بواسطۀ أو بغیر واسطۀ، [کما
بأن الله تعالی حی قادر مرید عالم، إذ الحمد لا یستحقه إلا من هذا شأنه.
و الحمد: هو الثناء باللسان علی قصد التعظیم سواء تعلق بالفضائل أو بالفواضل.
فعلی هذا ؛«5» و الشکر فعل ینبئ عن تعظیم المنعم لکونه منعما، سواء کان قولا باللسان أو عملا بالأرکان أو اعتقادا أو محبۀ بالجنان
و متعلق الشکر لا یکون إلا النعمۀ، و مورده یکون اللسان ،«6» لا یکون مورد الحمد إلا اللسان، و متعلقه تارة یکون نعمۀ و تارة غیرها
.«7» و غیره
صفحۀ 91 من 637
أعمّ من الشکر باعتبار المتعلّق و أخصّ باعتبار المورد، و الشکر أعم باعتبار المورد و أخص باعتبار «8» [ فالحمد علی هذا [یکون
المتعلق: فبینهما عموم و خصوص من وجه، فالثناء باللسان فی مقابلۀ الفواضل یصدقان علیه، و فی مقابلۀ الفضائل حمد، و الثناء
.«9» بالجنان أو الأرکان شکر
______________________________
1) فی م: جملۀ ابتدائیۀ. )
2) زیادة من ص. )
3) فی م: و الاستغراق. و کون الألف و اللام فی الحمد لتعریف الجنس هو اختیار الزمخشري. و منع الزمخشري کونها للاستغراق، و )
لم یبین وجهۀ ذلک قال ابن عادل الحنبلی: و یشبه أن یقال: إن المطلوب من العبد إنشاء الحمد، لا الإخبار به، و حینئذ یستحیل کونها
للاستغراق؛ إذ لا یمکن العبد أن ینشئ جمیع المحامد منه و من غیره، بخلاف کونها للجنس.
4) سقط فی م. )
5) فی ص، د: و محبۀ، و م: و اعتقادا بالجنان. )
6) فی ص: یکون غیرهما. )
7) فی م: أو غیره. )
8) سقط فی ص. )
9) و توضیح ذلک: أن الحمد هو الثناء علی الجمیل سواء کانت نعمۀ مبتدأة إلی أحد أم لا. یقال: )
ص: 84
______________________________
حمدت الرجل علی ما أنعم به، و حمدته علی شجاعته، و یکون باللسان وحده، دون عمل الجوارح، إذ لا یقال: حمدت زیدا أي:
عملت له بیدي عملا حسنا، بخلاف الشکر؛ فإنه لا یکون إلا علی نعمۀ مبتدأة إلی الغیر.
یقال: شکرته علی ما أعطانی، و لا یقال: شکرته علی شجاعته، و یکون بالقلب، و اللسان، و الجوارح؛ قال الله تعالی: اعْمَلُوا آلَ داوُدَ
شُکْراً [سبأ: 13 ] و قال الشاعر:
أفادتکم النعماء منی ثلاثۀیدي و لسانی و الضمیر المحجبا فیکون بین الحمد و الشکر عموم و خصوص من وجه ذکره ابن عادل
الحنبلی، ثم قال: و قیل:
.« الحمد لله شکرا » : الحمد هو الشکر؛ بدلیل قولهم
و قیل: بینهما عموم و خصوص مطلق، و الحمد أعم من الشکر.
و قیل: الحمد: الثناء علیه تعالی بأوصافه، و الشکر: الثناء علیه بأفعاله، فالحامد قسمان: شاکر و مثن بالصفات الجمیلۀ.
و قیل: الحمد مقلوب من المدح، و لیس بسدید- و إن کان منقولا عن ثعلب؛ لأن المقلوب أقل استعمالا من المقلوب منه، و هذان
مستویان فی الاستعمال، فلیس ادعاء قلب أحدهما من الآخر أولی من العکس، فکانا مادتین مستقلتین. و أیضا فإنه یمتنع إطلاق المدح
حیث یجوز إطلاق الحمد، فإنه یقال: حمدت الله- تعالی- و لا یقال: مدحته، و لو کان مقلوبا لما امتنع ذلک.
و لقائل أن یقول: منع من ذلک مانع، و هو عدم الإذن فی ذلک.
الثناء بالفضیلۀ، و هو أخص من المدح، و أعم من الشکر، فإن المدح یقال فیما یکون من الإنسان باختیاره، :« الحمد لله » : و قال الراغب
و ما یکون منه بغیر اختیار، فقد یمدح الإنسان بطول قامته، و صباحۀ وجهه، کما یمدح ببذل ماله و شجاعته و علمه، و الحمد یکون
فی الثانی دون الأول.
صفحۀ 92 من 637
قال ابن الخطیب- رحمه الله تعالی-: الفرق بین الحمد و المدح من وجوه:
أحدها: أن المدح قد یحصل للحی، و لغیر الحی، أ لا تري أن من رأي لؤلؤة فی غایۀ الحسن، فإنه یمدحها؟ فثبت أن المدح أعم من
الحمد.
الثانی: أن المدح قد یکون قبل الإحسان، و قد یکون بعده، أما الحمد فإنه لا یکون إلا بعد الإحسان.
أما الحمد فإنه مأمور به مطلقا؛ .« احثوا التراب فی وجوه المداحین » : الثالث: أن المدح قد یکون منهیّا عنه؛ قال علیه الصلاة و السلام
.« من لم یحمد الناس لم یحمد الله » :- قال- علیه الصلاة و السلام
الرابع: أن المدح عبارة عن القول الدال علی کونه مختصّا بنوع من أنواع الفضائل.
و أما الحمد فهو القول الدال علی کونه مختصّا بفضیلۀ معینۀ، و هی فضیلۀ الإنعام و الإحسان، فثبت أن المدح أعم من الحمد.
و أما الفرق بین الحمد و الشکر، فهو أن الحمد یعم إذا وصل ذلک الإنعام إلیک أو إلی غیرك، و أما الشکر، فهو مختص بالإنعام
الواصل إلیک.
و قال الراغب- رحمه الله-: و الشکر لا یقال إلا فی مقابلۀ نعمۀ، فکل شکر حمد، و لیس کل حمد شکرا، و کل حمد مدح، و لیس
کل مدح حمدا.
و یقال: فلان محمود إذا حمد، و محمد وجد محمودا، و محمد کثرت خصاله المحمودة.
.(170 -168 / و أحمد أي: أنه یفوق غیره فی الحمد ینظر اللباب ( 1
ص: 85
.«1» و الله: اسم للذات الواجب الوجود المستحق لجمیع المحامد
______________________________
مخصوص بالله تبارك و تعالی، و کذلک « الله » : 1) قال ابن الخطیب- رحمۀ الله تعالی علیه و قد أطبق جمیع الخلق علی أن قولنا )
مخصوص به سبحانه و تعالی. « الإله » : قولنا
أو ینکرونه کما قال- ،« إله کذا » : و أما الذین کانوا یطلقون اسم الإله علی غیر الله- تعالی- فإنما کانوا یذکرونه بالإضافۀ کما یقال
.[ تبارك و تعالی- عن قوم موسی- علیه السلام-: اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَۀٌ [الأعراف: 138
اعلم أن هذا الاسم مخصوص بخواص لا توجد فی سائر أسماء الله تعالی. » :- قال ابن الخطیب- رحمه الله تعالی
و هو مختص به سبحانه و تعالی، کما فی قوله تعالی: وَ ،« لله» بقی الباقی علی صورة « الله » : فالأولی: أنک إذا حذفت الألف من قولک
کما فی قوله ؛« له » لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [آل عمران: 189 ]، و إن حذفت من هذه البقیۀ اللام الأولی بقیت البقیۀ علی صورة
تبارك و تعالی:
لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الشوري: 12 ]، و قوله تعالی: لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ [التغابن:
و هو- أیضا- یدل علیه سبحانه و تعالی؛ کما فی قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ « هو » 1]، و إن حذفت اللام الباقیۀ کانت البقیۀ
[الإخلاص: 1]، و قوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ [البقرة:
255 ] و الواو زائدة؛ بدلیل سقوطها فی التثنیۀ و الجمع فإنک تقول: هما، و هم، و لا تبقی الواو فیهما، فهذه الخاصیۀ موجودة فی لفظ
تعالی- غیر موجودة فی سائر الأسماء، و کما حصلت هذه الخاصیۀ بحسب اللفظ فقد حصلت- أیضا- بحسب المعنی، فإنک -« الله »
إذا دعوت الله- تبارك و تعالی- بالرحیم فقد وصفته بالرحمۀ، و ما وصفته بالقهر، و إذا دعوته بالعلیم، فقد وصفته بالعلم، و ما وصفته
بالقدرة.
فقد وصفته بجمیع الصفات؛ لأن الإله لا یکون إلها إلا إذا کان موصوفا بجمیع هذه الصفات، فثبت أن قولنا: ،« یا الله » : و أما إذا قلت
صفحۀ 93 من 637
قد حصلت له هذه الخاصیۀ التی لم تحصل لسائر الأسماء. « الله »
الخاصیۀ الثانیۀ: أن کلمۀ الشهادة، هی الکلمۀ التی بسببها ینتقل الکافر من الکفر إلی الإیمان، و لو لم یکن فیها هذا الاسم، لم یحصل
الإیمان، فلو قال الکافر: أشهد أن لا إله إلا الرحیم، أو إلا الملک، أو إلا القدوس، لم یخرج من الکفر، و لم یدخل فی الإسلام.
أما إذا قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فإنه یخرج من الکفر، و یدخل فی الإسلام، و ذلک یدل علی اختصاص هذا الاسم بهذه الخاصیۀ
الشریفۀ. قال ابن عادل الحنبلی: و فی هذا نظر؛ لأنا لا نسلم هذا فی الأسماء المختصۀ بالله- سبحانه و تعالی- مثل: القدوس و الرحمن.
بلام واحدة، مع استوائهما فی اللفظ، و فی أکثر الدوران علی الألسنۀ، و فی لزوم « الذي » بلامین، و کتبوا لفظۀ « الله » و قد کتبوا لفظۀ
التعریف، و الفرق من وجوه:
اسم معرب متصرف تصرف الأسماء، فأبقوا کتابته علی الأصل. « الله » : الأول: أن قولنا
فهو مبنی من أجل أنه ناقص، مع أنه لا یفید إلا مع صلته، فهو کبعض الکلمۀ، و معلوم أن بعض الکلمۀ یکون مبنیّا، « الذي » أما قولنا
بلامین؛ لأن التثنیۀ أخرجته عن مشابهۀ الحروف؛ لأن « اللذان » - فأدخلوا فیه النقصان لهذا السبب، أ لا تري أنهم کتبوا قوله- تعالی
الحرف لا یثنی.
.« الذي » : و هذا الالتباس غیر حاصل فی قولنا ،« إله » : لو کتب بلام واحدة لالتبس بقوله « الله » : الثانی: أن قولنا
الثالث: أن تفخیم ذکر الله- تعالی- فی اللفظ واجب، هکذا فی الخط، و الحذف ینافی التفخیم.
ص: 86
فإن قلت: ما الحکمۀ فی تقدیم الحمد؟ قلت: الاهتمام به لکون المقام مقام الحمد، و کذا قال فی الکشاف فی قوله تعالی: اقْرَأْ بِاسْمِ
رَبِّکَ [العلق: 1] و إن کان ذکر الله تعالی أهم باعتبار ذاته، لکن اعتبار المقام مقدم.
و الصحیح أن الاسم الکریم عربی.
و قال البلخی: سریانی معرب.
و اختلف فی اشتقاقه:
و الإمام الشافعی: هو جامد، و هو أحد قولی الخلیل. «1» فقال سیبویه
فعالا، بمعنی: :«3» إلها ،«2» [ فزع [إلیه :« أله الرجل » و قال غیرهم: مشتق من
عهدیۀ أو جنسیۀ، [و حذفت الهمزة علی « أل » احتجب، ثم زیدت :« لاه » أحبه، فأبدلت الواو همزة، أو من :« ولهه » مفعول، أو من
و لزمت اللام للعلمیۀ. ،«7» للمعبود الحق «6» و فخم ،«5» و نقلت «4» [ الأولین
جار و مجرور و «9» [ موصول اسمی أو حرفی، و (یسره): صلته، و (من نشر ...) [إلخ :« ما » بمتعلق الخبر، و «8» و (علی ما یسره): متعلّق
.« النشر » و (من): بیان ل (ما) و أراد ب (نشر) منقول کتابه المسمی ب ،«10» مضافات
حمد الله تعالی أولا لا لأجل شیء بل لکونه مستحقّا للحمد بذاته و هو أبلغ. و ثانیا:
لکونه منعما و متفضلا.
______________________________
فلا تفخیم له فی المعنی، فترکوا- أیضا- تفخیمه فی الخط. « الذي » : و أما قولنا
فی الخط؛ لکراهۀ اجتماع الحروف المتشابهۀ فی « الله » : إنما حذفوا الألف قبل الهاء من قولنا » :- قال ابن الخطیب- رحمۀ الله تعالی علیه
.(145 -143 / الصورة، و هو مثل کراهتهم اجتماع الحروف المقابلۀ فی اللفظ عند القراءة ینظر اللباب ( 1
1) هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر، ولد فی البیضاء قرب شیراز، و قدم إلی البصرة و هو غلام، و نشأ بها، و أخذ عن الخلیل و )
یونس و أبی الخطاب الأخفش و عیسی بن عمر. و مات بالأهواز عن نیف و أربعین سنۀ، و قیل عن ثلاث و ثلاثین سنۀ، و ذلک سنۀ
صفحۀ 94 من 637
180 ه. ینظر: مراتب النحویین، ( 65 )، و أخبار النحویین البصریین ( 63 ) و طبقات النحویین و اللغویین ( 66 )، و نزهۀ الألباء ( 38 )، و أنباه
.،(346 / الرواة ( 2
2) سقط فی د. )
3) فی ص: بیاض. )
4) زیادة من ز. )
5) فی ص، د: ثم نقلت. )
6) فی م: و فخمت، و فی ص، د: ثم نقلت حرکۀ الهمزة علی الأولین فحذفت الهمزة ثم سکنت اللام الأولی للإدغام، ثم أدغمت و )
فخم للمعبود.
7) فی م: بحق، و فی ع: بالحق. )
8) فی م، د: یتعلق. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م: و مضافان. )
ص: 87
رضی الله عنه- أن -«2» أبو داود من حدیث أبی هریرة «1» و افتتح کتابه بالحمد تأسیا بما هو متعلق به و هو القرآن، و لما أخرجه
بذکر » : و یروي ،«4» [« کلّ کلام » ] : و یروي «3» « کلّ أمر ذي بال لا یبدأ فیه بحمد الله فهو أجذم » : رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال
أي: مقطوع عن الخیر و البرکۀ. ،«6» « أجذم » ل «5» و هی مفسرة « فهو أقطع » : و یروي « الله
و فی هذا البیت من أنواع البدیع: براعۀ الاستهلال.
صلی اللّه علیه و سلم فقال: «7» و لما افتتح بالحمد ثنّی بالصلاة علی النبی
ص:
ثمّ الصّلاة و السّلام السّرمديعلی النّبیّ المصطفی محمّد
و (الصلاة) مبتدأ، و (السلام): معطوف، ،«8» [ ش: (ثم): حرف عطف یقتضی التشریک و الترتیب و المهلۀ علی الأصح فی [الثلاثۀ
______________________________
1) فی ز: خرجه. )
2) هو عبد الرحمن بن صخر. من قبیلۀ دوس و قیل فی اسمه غیر ذلک. صحابی. روایۀ الإسلام. أکثر الصحابۀ روایۀ. أسلم 7 ه و )
هاجر إلی المدینۀ. و لزم صحبۀ النبی صلی اللّه علیه و سلم. فروي عنه أکثر من خمسۀ آلاف حدیث. ولاه أمیر المؤمنین عمر البحرین،
ثم عزله للین عریکته. و ولی المدینۀ سنوات فی خلافۀ بنی أمیۀ.
لعبد المنعم صالح العلی. « أبو هریرة » 80 )، و / ینظر: الأعلام للزرکلی ( 4
337 ) کتاب النکاح / 677 ) کتاب الأدب باب الهدي فی الکلام ( 4840 ) و ابن ماجۀ ( 3 / 359 ) و أبو داود ( 2 / 3) أخرجه أحمد ( 2 )
.(315 / باب خطبۀ النکاح ( 1894 ) و اختلف فی وصله و إرساله فرجح النسائی و الدار قطنی الإرسال قاله الحافظ فی التلخیص ( 3
4) سقط فی ص. )
5) فی د: و هو مفسر. )
6) فی ص: الأجذم. )
صفحۀ 95 من 637
7) فی ص: رسول الله. )
خمسۀ معان: « ثم » 8) سقط فی م. و ذکر اللغویون ل )
أحدها: التشریک فی الحکم مع الترتیب و المهلۀ نحو: جاء زید ثم عمرو. و هی موضوعۀ لهذه الثلاثۀ المعانی و فی کل منها خلاف.
الثانی: التشریک و الترتیب مع تخلف المهلۀ فتکون کالفاء الناسقۀ، ذکره الفراء، قال الشاعر:
کهزّ الردینی تحت العجاججري فی الأنابیب ثم اضطرب لأن الهز متی جري فی الأنابیب یعقبه الاضطراب و لم یتراخ عنه.
الثالث: التشریک مع تخلف الترتیب الذي هو أصل وضعها فیکون معناها کمعنی الواو، زعمه قوم کالفراء و الأخفش، و احتجوا بقول
الله سبحانه: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها [الزمر: 6]، و قوله تعالی: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَۀٍ
9]، و قوله تعالی: ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ تَماماً - مِنْ ماءٍ مَهِینٍ ثُمَّ سَوَّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ [السجدة: 7
154 ]، و قوله تعالی: فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِیدٌ [یونس: 46 ] و قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ [القیامۀ: - عَلَی الَّذِي أَحْسَنَ [الأنعام: 153
19 ] و قوله تعالی: خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلًا [الأنعام: 2] و قال الشاعر:
سألت ربیعۀ: من خیرهاأبا ثم أمّا؟ فقالت: لمه
ص: 88
و (المصطفی): صفته، و (محمد): بدل أو ،«3» ([ و (علی النبی): خبر، و فیه ما فی (الحمد [لله ،«2» صفته :«1» [ و (السرمدي) [الدائم
أخري و لا محل لها، کالمعطوف علیها. «5» [ جملۀ [علی «4» بیان، و فیه عطف
«7» « اللّهمّ صلّ علی فلان » : و منه قوله تعالی: وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ [التوبۀ: 103 ]، و قوله صلی اللّه علیه و سلم ،«6» [ و الصلاة لغۀ: الدعاء [بخیر
و هی من الله الرحمۀ، و من الملائکۀ الاستغفار، و من الناس الدعاء.
الثبوت و الدوام. «8» و عرفها بلام الجنس أو الاستغراق؛ لتفید الشمول، و جعل الجملۀ اسمیۀ؛ لتفید
______________________________
أن ثم هنا » : و لا حجۀ لهم فی ذلک فعنه جوابات لأهل العلم یطول ذکرها و لنذکر منها جوابا واحدا یعم الآیات و الأبیات و ذلک
أخبرکم أنی خلقتکم من نفس واحدة، ثم أخبرکم أنی جعلت منها زوجها، و أخبرکم » : و المعنی « لترتیب الأخبار لا لترتیب الحکم
أنی خلقت الإنسان من طین ثم أخبرکم أنی جعلت نسله من سلالۀ من ماء مهین، و أخبرکم أنی خلقته من طین ثم أخبرکم أنی
قضیت الأجل، کما تقول: کلمتک الیوم ثم کلمتک أمس فی هذا الأمر، و وافقوا علی القول باقتضائها الترتیب فی الأسماء المفردة و
فی الأفعال و فی ذلک دلیل علی وضعیتها للترتیب کما قاله الجمهور.
الرابع: تکون زائدة فیتخلف التشریک قاله الأخفش و الکوفیون و حملوا علیه قوله تعالی: حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ
.[ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا [التوبۀ: 118
و قول زهیر:
علی تقدیر الجواب، و » أرانی إذا أصبحت أصبحت ذا هويفثم إذا أمسیت أمسیت عادیا و خالفهم الباقون و أجابوا عن الآیۀ بأن ذلک
.« عن البیت بزیادة الفاء
الخامس: تکون بمعنی التعجب فتتخلف عن التشریک أیضا. ذکره بعضهم کقوله تعالی: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ [الأنعام: 1]، و
.[16 - بقوله تعالی: ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ کَلَّا [المدثر: 15
1) سقط فی ز، م. )
2) فی م: صفۀ. )
3) سقط فی ص. )
صفحۀ 96 من 637
4) فی ص: ما فی عطف. )
5) سقط فی ص. )
6) سقط فی ز، م. )
757 ) کتاب الزکاة باب -756 / 6332 ) و مسلم ( 2 ) « و صلّ علیهم » 421 ) کتاب الدعوات باب قول الله تعالی / 7) أخرجه البخاري ( 12 )
31 ) کتاب الزکاة باب صلاة الإمام / 383 ) و النسائی ( 5 ،381 ،355 ،354 ،353 / 1078 ) و أحمد ( 4 / الدعاء لمن أتی بصدقته ( 176
499 ) کتاب الزکاة / 261 ) کتاب الزکاة باب ما یقال عند إخراج الزکاة ( 1796 ) و أبو داود ( 1 / علی صاحب الصدقۀ و ابن ماجۀ ( 3
باب دعاء المصدق لأهل الصدقۀ ( 1590 ) من طریق عمرو بن مرة عن عبد الله ابن أبی أوفی قال: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا
.« اللهم صل علی آل أبی أوفی » : فأتاه أبی فقال « اللهم صل علی آل فلان » : أتاه رجل بصدقۀ قال
8) فی د، ص: لیفید. )
ص: 89
و أصل الدعاء: أن یکون بصیغۀ الأمر؛ کقوله تعالی: وَ اعْفُ عَنَّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا [البقرة: 286 ] و أتی به الناظم بلفظ الخبر تفاؤلا
بالإجابۀ، و عطف (السلام) علیها؛ لما سیأتی.
و هو :«2» [ و النبی: بشر نزل علیه الملک بوحی من عند الله، و هل هو مرادف للرسول [قال التفتازانی ،«1» [ و السرمدي: [الدائم
الأصح، أو الرسول أخص؟ فیقال: الرسول:
من أرسل إلی غیره، و النبی: من أوحی إلیه، و هو رأي جماعۀ.
من الکدر. «4» الخالص «3» و المصطفی: المختار، مأخوذ من الصفوة: و هو
قلبت التاء طاء؛ لمجاورتها حرف الإطباق. « مصتفی » و أصله
من الوصف. «5» علم منقول « محمد » و
وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ «6» [ أردف الحمد بالصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ لأن الله تعالی قرن اسمه باسمه نحو [قوله تعالی
«7» [النساء: 13 ] و لقوله تعالی: صَ لُّوا عَلَیْهِ [الأحزاب: 56 ]، و قال بعضهم فی قوله تعالی: وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَكَ [الانشراح: 4]: لا أذکر
الحدیث: «9» [ و [فی ،« الشفاء » فی «8» إلا ذکرت معی، قاله القاضی عیاض
أما یرضیک یا محمّد ألّا یصلّی علیک أحد من أمّتک إلّا صلّیت علیه عشرا، و لا یسلّم علیک »
______________________________
1) سقط فی ص. )
من بلاد خراسان. فقیه و أصولی. « تفتازان » 2) زیادة من ص، د. و هو مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازانی، سعد الدین. نسبته إلی )
قیل هو حنفی و قیل شافعی. کان أیضا مفسرا و متکلما و محدثا و أدیبا.
و حاشیۀ علی شرح العضد علی مختصر ابن الحاجب و کلاهما فی الأصول. ینظر: « التلویح فی کشف حقائق التنقیح » : من تصانیفه
.(113 / 228 )، و الأعلام للزرکلی ( 8 / 206 )، و معجم المؤلفین ( 12 / 350 )، و الفتح المبین فی طبقات الأصولیین ( 2 / الدرر الکامنۀ ( 4
3) فی ص، م، ز: و هی. )
4) فی ص: الخلاص. )
5) فی م، ز: نقل. )
6) زیادة من م، ز. )
7) فی ص: أي: لا أذکر. )
صفحۀ 97 من 637
8) هو عیاض بن موسی بن عیاض الیحصبی السبتی، أبو الفضل. أصله من الأندلس ثم انتقل آخر أجداده إلی مدینۀ فاس، ثم من )
فاس إلی سبتۀ. أحد عظماء المالکیۀ. کان إماما حافظا محدثا فقیها متبحرا.
إکمال » و ،« الشفا فی حقوق المصطفی » فی فروع الفقه المالکی، و « التنبیهات المستنبطۀ فی شرح مشکلات المدونۀ » : من تصانیفه
.« کتاب الإعلام بحدود قواعد الإسلام » و ،« المعلم فی شرح صحیح مسلم
و هو غیر القاضی عیاض بن محمد بن أبی الفضل، أبی الفضل (المتوفی 630 ه) من الفقهاء الفضلاء الأعلام کما فی شجرة النور ص
.(16 / 285 )، و معجم المؤلفین ( 8 / 179 ). ینظر: شجرة النور الزکیۀ ص ( 140 )، و النجوم الزاهرة ( 5 )
9) زیادة من ص. )
ص: 90
و لهذا الحدیث عطف (السلام) علی (الصلاة)، و لاقترانه به فی الأمر بقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ «1» «؟ إلّا سلّمت عشرا
.[ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً [الأحزاب: 56
.«2» « ما من قوم یقعدون ثمّ یقومون و لا یصلّون علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، إلّا کان علیهم حسرة یوم القیامۀ » : و عن أبی سعید
ثم عطف فقال:
ص:
و آله و صحبه و من تلاکتاب ربّنا علی ما أنزلا
و سیأتی تصریفه، «3» ش: (و آله) عطف علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أصله: أهل، أو: أول
______________________________
44 ) کتاب السهو باب فضل التسلیم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم عن عبد الله ابن أبی / 30 ) و النسائی ( 3 / 1) أخرجه أحمد ( 4 )
طلحۀ عن أبیه أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم جاء ذات یوم و البشر فی وجهه فقلنا إنا لنري البشر فی وجهک فقال: إنه أتانی
فذکره. «... الملک فقال: یا محمد إن ربک یقول
391 ) کتاب الدعوات باب فی القوم یجلسون و لا یذکرون الله / 495 ) و الترمذي ( 5 ،484 ،481 ،453 ،446 / 2) أخرجه أحمد ( 2 )
130 ) و ابن السنی فی عمل الیوم و / 1925 ) و أبو نعیم فی الحلیۀ ( 8 ،1924 ، 3380 ) و ابن حبان ( 853 ) و الطبرانی فی الدعاء ( 1923 )
ما » : 210 ) و فی الشعب ( 1569 ) عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم / 496 ) و البیهقی ( 3 / اللیلۀ ( 451 ) و الحاکم ( 1
.« جلس قوم مجلسا لم یذکروا الله فیه و لم یصلوا علی نبیهم إلا کان علیهم ترة فإن شاء عذبهم و إن شاء غفر لهم
و فی الباب عن أبی أمامۀ و عبد الله بن عمرو و عبد الله بن مغفل و غیرهم.
3) فی ص: و أصل أهل: أول. قلت: قال ابن منظور فی اللسان: و آل الله و آل رسوله أولیاؤه أصلها أهل ثم أبدلت الهاء همزة )
فصارت فی التقدیر أأل فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانیۀ ألفا کما قالوا آدم و آخر و فی الفعل آمن و آزر فإن قیل و لم زعمت أنهم
قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فیما بعد و ما أنکرت من أن یکون قلبوا الهاء ألفا فی أول الحال فالجواب أن الهاء لم تقلب ألفا فی غیر هذا
الموضع فیقاس هذا علیه فعلی هذا أبدلت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا و أیضا فإن الألف لو کانت منقلبۀ عن غیر الهمزة المنقلبۀ
عن الهاء کما قدمناه لجاز أن یستعمل آل فی کل موضع یستعمل فیه أهل و لو کانت ألف آل بدلا من أهل لقیل انصرف إلی آلک
کما یقال انصرف إلی أهلک و آلک و اللیل کما یقال أهلک و اللیل فلما کانوا یخصون بالآل الأشرف الأخص دون الشائع الأعم
حتی لا یقال إلا فی نحو قولهم القراء آل الله و قولهم اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ
[غافر: 28 ] و کذلک ما أنشده أبو العباس للفرزدق:
صفحۀ 98 من 637
نجوت و لم یمنن علیک طلاقۀسوي ربۀ التقریب من آل أعوجا لأن أعوج فیهم فرس مشهور عند العرب فلذلک قال آل أعوجا کما
یقال أهل الإسکاف دل علی أن الألف لیست فیه بدلا من الأصل و إنما هی بدل من الأصل فجرت فی ذلک مجري التاء فی القسم؛
لأنها بدل من الواو فیه و الواو فیه بدل من الباء فلما کانت التاء فیه بدلا من بدل و کانت فرع الفرع اختصت بأشرف الأسماء و أشهرها
و هو اسم الله فلذلک لم یقل تزید و لا تلبیت کما لم یقل آل الإسکاف و لا آل الخیاط فإن قلت فقد قال بشر:
لعمرك ما یطلبن من آل نعمۀو لکنما یطلبن قیسا و یشکرا فقد أضافه إلی نعمۀ و هی نکرة غیر مخصوصۀ و لا مشرفۀ فإن هذا بیت
شاذ قال ابن سیده هذا کله قول ابن جنی قال و الذي العمل علیه ما قدمناه و هو رأي الأخفش قال فإن قال أ لست تزعم أن الواو فی وا
بدل من الباء فی با و أنت لو أضمرت لم تقل و ه کما تقول به لأفعلن فقد تجد أیضا بعض البدل لا یقع موقع المبدل منه فی کل
موضع فما ننکر أیضا أن تکون الألف فی آل بدلا من الهاء و إن کان لا
ص: 91
.«2» استعماله فی الأشراف و أولی الحظوة «1» خصّ
و آل النبی صلی اللّه علیه و سلم: قیل: أتباعه.
و غیره من المحققین. «3» و قیل: أمته، و اختاره الأزهري
و ذریته. «4» و قیل: أهل بیته
و قیل: أتباعه من رهطه و عشیرته.
______________________________
یقع جمیع مواقع أهل- فالجواب أن الفرق بینهما أن الواو لم یمتنع من وقوعها فی جمیع مواقع الباء من حیث امتنع من وقوع آل فی
جمیع مواقع أهل و ذلک أن الإضمار یرد الأسماء إلی أصولها فی کثیر من المواضع أ لا تري أن من قال أعطیتکم درهما قد حذف
الواو التی کانت بعد المیم و أسکن المیم فإنه إذا أضمر للدرهم قال أعطیتکموه فرد الواو لأجل اتصال الکلمۀ بالمضمر فأما ما حکاه
یونس من قول بعضهم أعطیتکمه فشاذ لا یقاس علیه عند عامۀ أصحابنا فلذلک جاز أن تقول بهم لأقعدن و بک لأنطلقن و لم یجز أن
تقول وك و لا وه بل کان هذا فی الواو أحري لأنها حرف منفرد فضعفت عن القوة و عن تصرف الباء التی هی أصل أنشدنا أبو علی
قال أنشدنا أبو زید:
رأي برقا فأوضع فوق بکرفلا بک ما أسال و لا أغاما قال و أنشدنا أیضا عنه:
ألا نادت أمامۀ باحتمال.لیحزننی فلا بک ما أبالی قال و أنت ممتنع من استعمال الآل فی غیر الأشهر الأخص و سواء فی ذلک أضفته
إلی مظهر أو أضفته إلی مضمر قال ابن سیده فإن قیل أ لست تزعم أن التاء فی تولج بدل من واو و أن أصله و ولج لأنه فوعل من
الولوج ثم إنک مع ذلک قد تجدهم أبدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دولج و أنت مع ذلک قد تقول دولج فی جمیع هذه المواضع
التی تقول فیها تولج و إن کانت الدال مع ذلک بدلا من التاء التی هی بدل من الواو- فالجواب عن ذلک أن هذه مغالطۀ من السائل و
ذلک أنه إنما کان یطرد هذا له لو کانوا یقولون و ولج و دولج و یستعملون دولجا فی جمیع أماکن و ولج فهذا لو کان کذا لکان له
به تعلق و کانت تحتسب زیادة فأما و هم لا یقولون و ولج البتۀ کراهیۀ اجتماع الواوین فی أول الکلمۀ و إنما قالوا تولج ثم أبدلوا
الدال من التاء المبدلۀ من الواو فقالوا دولج فإنما استعملوا الدال مکان التاء التی هی فی المرتبۀ قبلها تلیها و لم یستعملوا الدال موضع
الواو التی هی الأصل فصار إبدال الدال من التاء فی هذا الموضع کإبدال الهمزة من الواو فی نحو أقتت و أجوه لقربها منها و لأنه لا
منزلۀ بینهما واسطۀ و کذلک لو عارض معارض بهنیهۀ تصغیر هنۀ فقال أ لست تزعم أن أصلها هنیوة ثم صارت هنیۀ ثم صارت هنیهۀ
و أنت قد تقول هنیهۀ فی کل موضع قد تقول فیه هنیۀ- کان الجواب واحدا کالذي قبله أ لا تري أن هنیوة الذي هو أصل لا ینطق به و
لا یستعمل البتۀ فجري ذلک مجري و ولج فی رفضه و ترك استعماله فهذا کله یؤکد عندك أن امتناعه من استعمال آل فی جمیع
صفحۀ 99 من 637
.(165 -164 / مواقع أهل إنما هو لأن فیه بدلا من بدل کما کانت التاء فی القسم بدلا من بدل. ینظر: لسان العرب ( 1
1) فی د: رخص. )
2) فی ص، د: و أولی الخطر. )
3) هو محمد بن أحمد بن الأزهري الهروي أبو منصور أحد الأئمۀ فی اللغۀ و الأدب، مولده و وفاته بهراة. نسبته إلی جده الأزهر. )
عنی بالفقه فاشتهر به أولا. ثم غلب علیه التبحر فی العربیۀ فرحل فی طلبها و قصد القبائل و توسع فی أخبارها وقع فی إسار القرامطۀ.
من مصنفاته: تهذیب اللغۀ و الزاهر فی غریب ألفاظ الشافعی التی أودعها المزنی فی مختصره توفی سنۀ 370 ه. ینظر طبقات السبکی
.(501 / 106 ) و الوفیات ( 1 /2)
4) فی د: ابنته، و فی ص: أمته. )
ص: 92
.«1» « اللّهم صلّ علی آل إبراهیم » : و قیل: آل الرجل: نفسه؛ و لهذا کان الحسن یقول: اللهم صل علی آل محمد. و فی الحدیث
.« رکب و راکب » ك ،« صاحب » و (صحبه): معطوف أیضا، و هو اسم جمع ل
هما جمعان. :«2» و قال الجوهري
الأصح. «3» و الصحابی: من لقی النبی صلی اللّه علیه و سلم مؤمنا به و مات علی الإسلام و لو تخللت ردة، علی
و المراد باللقاء- ما هو أعم من المجالسۀ و المماشاة و وصول أحدهما إلی الآخر و إن لم یکلمه.
باعتبار لفظ (من). «5» ( موصولۀ وصلتها (تلا)، و وحّد مرفوع (تلا «4» و (من): موضوعۀ للعقلاء، و هی هنا
و (کتاب): مفعول (تلا) و هو: الکلام المنزل للإعجاز.
و (ربنا): مضاف إلیه و مضاف باعتبارین.
تبلیغ الشیء إلی کماله شیئا فشیئا، ثم وصف به للمبالغۀ، کالصوم و العدل، :«6» و الرب: المالک، و هو فی الأصل بمعنی التربیۀ، و هی
و قیل: هو نعت من: ربّه یربّه فهو ربّ، سمی به المالک؛ لأنه یحفظ ما یملکه و یربیه، و لا یطلق علی غیره تعالی إلا مقیدا؛ کقوله
.[ تعالی: ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ [الفجر: 28
ب (تلا)، و (ما): موضوعۀ لما لا یعقل، و هی هنا موصولۀ، أي: «7» و (علی): متعلق
______________________________
4797 ) و مسلم ) «... إن الله و ملائکته یصلون » 392 ) کتاب التفسیر باب / 1) هو طرف من حدیث کعب بن عجزة أخرجه البخاري ( 8 )
352 ) أبواب الصلاة باب ما جاء فی / 406 ) و الترمذي ( 2 / 305 ) کتاب الصلاة باب الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ( 66 /1)
(293 -292 / 48 ) کتاب السهو باب نوع آخر و ابن ماجۀ ( 1 -47 / صفۀ الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ( 483 ) و النسائی ( 3
کتاب إقامۀ الصلاة باب الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ( 904 ) و لفظه: خرج علینا رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقلنا: قد
قولوا اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی آل إبراهیم إنک » : عرفنا کیف نسلم علیک فکیف نصلی علیک قال
الحدیث. «... حمید مجید
و مات فی سبیله، لغوي من الأئمۀ. و خطه یذکر مع خط ابن « الطیران » 2) هو إسماعیل بن حماد الجوهري، أبو نصر: أول من حاول )
مقلۀ. أصله من فاراب، و دخل العراق صغیرا، و سافر إلی الحجاز فطاف بالبادیۀ، و عاد إلی خراسان، ثم أقام فی نیسابور، و صنع
،(369 / انظر معجم الأدباء ( 2 .« الصحاح » : جناحین من خشب، و صعد داره، فخانه اختراعه فسقط إلی الأرض قتیلا. من أشهر کتبه
.(313 / 207 )، نزهۀ الألباء ( 418 )، الأعلام ( 1 / النجوم الزاهرة ( 4
3) فی د، م، ز: فی. )
صفحۀ 100 من 637
4) فی د: هاهنا. )
5) فی ص: تلاه. )
6) فی ص: و هو. )
7) فی د: یتعلق. )
ص: 93
حذف لکون الموصول جرّ بمثله. « علی » علیه، و العائد المجرور ب «1» [ علی الوجه الذي أنزل [الکتاب
« الآل » «5» و یصدق ،« قولوا: اللّهم صلّ علی محمّد و علی آل محمد » : صلی اللّه علیه و سلم «4» لقوله ؛«3» الآل بالأصحاب «2» و أتبع
و أتبع التالین؛ لقوله تعالی: ،«6» فی قول « الصحب » علی
.[ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ [التوبۀ: 100 ]، و لقوله تعالی: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ [الحشر: 10
ثم استأنف فقال:
ص:
و بعد فالإنسان لیس یشرفإلّا بما یحفظه و یعرف
مقدرة « أمّا » و العامل فیه ،«8» بنی و ضمّ توفیۀ للمقتضی «7» ش: (بعد): ظرف مکان مبهم، و تعیّنه الإضافۀ، فإذا حذف مضافه منویّا
:« یکن » هنا مبتدأ، و الاسمیۀ لازمۀ للمبتدإ، و « مهما » لنیابتها عن الفعل، و الأصل: مهما یکن من شیء [ف] بعد الحمد و الثناء، و ؛«9»
معنی الابتداء و الشرط لزمتها، و لصوق الاسم إقامۀ اللازم مقام الملزوم و إبقاء « أما » له غالبا، فحین تضمنت «10» شرط، و الفاء لازمۀ
استثناء مفرغ. :«11» ( لأثره فی الجملۀ، و (الإنسان): مبتدأ، و (لیس) و معمولاها: خبره، و (إلا بما یحفظه و یعرف
کان یبتدئ بها «13» تیمّنا و اقتداء بالنبی صلی اللّه علیه و سلم؛ لأنه ،«12» «[ أما [بعد » و ابتداء الناظم- رضی الله عنه- المقصود ب
من تکلم بها داود علیه «16» و ذکر فیه جملۀ أحادیث، قیل: و أول ،«15» و قد عقد البخاري لذلک بابا فی صحیحه ،«14» خطبه
السلام.
و قیل: یعرب بن قحطان.
و قیل: قسّ بن ساعدة.
______________________________
1) زیادة من ص، د. )
2) فی ص: اتبع. )
3) فی ص: و الأصحاب. )
4) فی ز: کقوله. )
5) فی ص: و تصدق. )
6) فی ص: قوله. )
7) فی د: و نوي معناه. )
8) فی د، ز: توفیرا لمقتضاه. )
9) فی م: المقدرة. )
10 ) فی د، ز، ص: لازم. )
صفحۀ 101 من 637
11 ) فی د، ز: و یعرفه. )
12 ) سقط فی ص. )
13 ) فی ص: لأنها. )
14 ) فی د، ز: خطبته. )
65 ) کتاب الجمعۀ باب من قال فی الخطبۀ بعد الثناء أما بعد رواه عکرمۀ عن ابن عباس عن النبی صلی / 15 ) انظر صحیح البخاري ( 3 )
اللّه علیه و سلم.
16 ) فی م: أول. )
ص: 94
و قال بعض المفسرین: إنه فصل الخطاب الذي أوتیه داود.
بین الحق و الباطل، أي: أما بعد الحمد لله و الصلاة و السلام علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فهذه «1» و المحققون علی أنه فصل
جملۀ فی فضل قارئ القرآن.
«3» یقارن «2» ثم مهد قبل ذلک قاعدة، و هی أن کل إنسان لا یفضل و یشرف إلا بما یحفظ و یعرف، و لا یکبر و لا ینجب إلا بمن
و لذلک قال ؛«7» « یخالل «6» یحشر المرء علی دین خلیله فلینظر أحدکم من » «5» و من هذا قوله علیه الصلاة و السلام ،«4» و یصحب
.«8» الحدیث «... لو کنت متّخذا خلیلا غیر ربّی » : علیه الصلاة و السلام
:«9» و منه قول ابن حزم
لأرباب الصّدور تصدّرا «10» علیک بأرباب الصّدور فمن غداجلیسا
قدرا من علاك و تحقرا «12» ناقصفتنحطّ «11» و إیّاك أن ترضی بصحبۀ
الجلیس الصّالح کصاحب المسک إن لم یصبک منه » : و محذّرا و فی الحدیث «13» فرفع أبو من ثمّ خفض مزمّلیبیّن قولی مغریا
أصابک من ریحه،
______________________________
1) فی ص: قال و المحققون، و فی ز: أنه الفصل. )
2) فی م: بما. )
3) فی ص: یقارب. )
4) فی ص: أو یصحب. )
5) فی م: قول النبی صلی اللّه علیه و سلم، و فی د: قوله صلی اللّه علیه و سلم. )
6) فی ص: إلی من. )
187 ) کتاب / 675 ) کتاب الأدب باب من یؤمر أن یجالس ( 4833 ) و الترمذي ( 4 / 334 ) و أبو داود ( 2 ،303 / 7) أخرجه أحمد ( 2 )
الحدیث. «... الرجل علی دین خلیله » : 115 ) عن أبی هریرة بلفظ / الزهد ( 2378 ) و عبد بن حمید ( 1431 ) و الخطیب فی تاریخه ( 4
1854 ) کتاب فضائل / 21 ) کتاب فضائل الصحابۀ باب قول النبی صلی اللّه علیه و سلم ( 3656 ) و مسلم ( 4 / 8) أخرجه البخاري ( 7 )
الحدیث. «... لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا » : 2381 ) عن ابن مسعود بلفظ / الصحابۀ باب من فضائل أبی بکر ( 1
9) فی ص، د: بعض الفضلاء و هو ابن حزم. قلت: هو علی بن أحمد بن سعید بن حزم الظاهري. )
أبو محمد. عالم الأندلس فی عصره. أصله من الفرس. أول من أسلم من أسلافه جدّ له کان یدعی یزید مولی لیزید بن أبی سفیان
رضی الله عنه. کانت لابن حزم الوزارة و تدبیر المملکۀ، فانصرف عنها إلی التألیف و العلم. کان فقیها حافظا یستنبط الأحکام من
صفحۀ 102 من 637
الکتاب و السنۀ علی طریقۀ أهل الظاهر، بعیدا عن المصانعۀ حتی شبه لسانه بسیف الحجاج. طارده الملوك حتی توفی مبعدا عن بلده.
فی « الإحکام فی أصول الأحکام » فی الفقه، و « المحلی » : کثیر التآلیف. مزقت بعض کتبه بسبب معاداة کثیر من الفقهاء له. من تصانیفه
59 )، و ابن حزم الأندلسی لسعید الأفغانی، و / فی الأدب. توفی سنۀ 456 ه. ینظر: الأعلام للزرکلی ( 5 « طوق الحمامۀ » أصول الفقه، و
.( المغرب فی حلی المغرب ص ( 364
10 ) فی ز: مضافا. )
11 ) فی ز: صحابۀ. )
12 ) فی ز: فینحط. )
13 ) فی م، ص: معربا. )
ص: 95
أخرجه أبو داود. «1» « و الجلیس السّوء کصاحب الکیر إن لم یصبک من سواده أصابک من دخانه
أنا » و إذا کان الجلیس له هذا التعدي وجب علی کل عاقل فی وقتنا هذا أن یعتزل الناس و یتخذ الله جلیسا و القرآن ذکرا؛ فقد ورد
.«3» « و أهل القرآن هم أهل الله و خاصّته » «2» « جلیس من ذکرنی
قدر «5» [ أحوالهم، فمن کان الحقّ جلیسه فهو أنیسه؛ فلا بد أن ینال من مکارم خلقه [علی «4» و خاصۀ الملک: جلساؤه فی أغلب
جلیسهم، «7» [ قوم یذکرون الله فإن الله یدخله معهم فی رحمته؛ فإنهم القوم الذین لا یشقی [بهم «6» زمان مجالسته، و من جلس إلی
.«8» فکیف یشقی من کان الحق جلیسه؟ و هذا علی سبیل الاستطراد و الله تعالی أعلم
ص:
لذاك کان حاملو القرآنأشراف الامّۀ أولی الإحسان
.«9» ش: اللام تعلیلیۀ، و (ذاك): اسم إشارة للبعید
.«11» [( للقریب [و هو (ذا « الذي » التعبیر ب «10» فإن قلت: کان الأولی
قلت: لما کانت الأصحاب الرفیعۀ و الأقران الغیر الشنیعۀ یحصل للنفس منهما کلّ
______________________________
2026 ) کتاب البر و الصلۀ و الآداب باب / 49 ) کتاب البیوع باب فی العطار و بیع المسک ( 2101 ) و مسلم ( 4 / 1) أخرجه البخاري ( 5 )
404 ) و الحمیدي ( 770 ) عن أبی بردة بن أبی موسی عن أبیه قال قال رسول / 2628 ) و أحمد ( 4 / استحباب مجالسۀ الصالحین ( 146
مثل الجلیس الصالح و الجلیس السوء کمثل صاحب المسک و کیر الحداد لا یعدمک من صاحب المسک » : الله صلی اللّه علیه و سلم
.« إما تشتریه أو تجد ریحه و کیر الحداد یحرق بدنک أو ثوبک أو تجد منه ریحا خبیثۀ
مثل الجلیس الصالح مثل العطار إن لم یصبک من عطره أو قال یعطیک » : و له شاهد من حدیث أنس أخرجه أبو داود ( 4831 ) و لفظه
.« من عطره أصبت من ریحه و مثل الجلیس السوء مثل القین إن لم یحرق ثوبک أصابک من ریحه
7537 ) و ،7536 ، 7405 ) و انظر ( 7505 ) « و یحذرکم الله نفسه » : 395 ) باب قول الله تعالی / 2) أخرجه البخاري فی کتاب التوحید ( 13 )
یقول » : 2061 ) باب الحث علی ذکر الله ( 2675 ) عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم / مسلم فی الذکر و الدعاء ( 4
الحدیث. «... الله عز و جل أنا عند ظن عبدي بی و أنا معه حین یذکرنی إن ذکرنی فی نفسه ذکرته فی نفسی
/ 207 ) فی المقدمۀ باب فضل من تعلم القرآن و علمه ( 215 ) و الدارمی ( 2 -206 / 242 )، و ابن ماجۀ ( 1 ،127 / 3) أخرجه أحمد ( 3 )
إن لله أهلین من الناس قالوا یا رسول الله من » : 556 ) عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم / 433 ) و الحاکم ( 1
صفحۀ 103 من 637
.« هم قال هم أهل القرآن أهل الله و خاصته
4) فی م: غالب. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: مع. )
7) سقط فی ص. )
8) فی م، د: و الله أعلم، و فی ص: و الله سبحانه أعلم. )
9) فی ز: لبعید. )
10 ) فی د: الواجب. )
11 ) سقط فی ز، ص، م. )
ص: 96
«3» بل عنهما- نزّل المذکور لهذا «2» و لا تنقاد للرد لدیهما «1» [ و تعب و قلق و ملال و نصب، بحیث صارت [تأبی القرب منهما
منزلۀ البعید فلم یعبر عنه بما یعتبر به منک قریبا.
و (حاملو) جمع: حامل، أصله: حاملون، حذف نونه للإضافۀ إلی (القرآن)، و هو اسم (کان) و خبرها (أشراف الأمۀ) و هو جمع:
یکمل، و کان القرآن أعظم کتاب أنزل، کان «6» [ أي: لما کان الإنسان بسبب الجلیس ] ،«5» الإحسان): خبر ثان «4» شریف، و (أولی
المنزّل علیه أفضل نبی أرسل؛ فکانت أمته من العرب و العجم أفضل أمۀ أخرجت للناس، خیر الأمم، و کانت حملته أشرف هذه الأمۀ،
من حدیث الجرجانی عن کامل أبی « المعجم الکبیر » الطبرانی فی «7» و قراؤه و مقرءوه أفضل هذه الملۀ، و الدلیل علی هذا ما أخرجه
أشراف أمّتی حملۀ » : رضی الله عنه- قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم -«9» عن ابن عباس «8» عبد الله الراسبی عن الضحاك
و هو الصحیح. « أمّتی «12» أشرف » :«11» و فی روایۀ البیهقی «10» « القرآن
ثلاثۀ لا یکترثون للحساب و لا تفزعهم الصّیحۀ و لا یحزنهم » : و روي البیهقی عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
الفزع الأکبر: حامل القرآن یؤدّیه إلی الله تعالی، یقدم علی ربّه سیّدا شریفا حتّی یرافق المرسلین، و من أذّن سبع سنین لا یأخذ علی
أذانه طعما، و عبد
______________________________
1) فی م: تأتی بهذا القرب منها، و فی ص: تأتی العرب منهما. )
2) فی م: إلیها. )
3) فی م: لها، و فی ص: آنفا لهذا. )
4) فی م: و أولو. )
5) فی ز: خبر کان. )
6) فی د: لأجل أن الإنسان لا یشرف إلا بما یحفظه و یعرفه. )
7) فی ز: ما خرجه. )
8) هو الضحاك بن مزاحم البلخی الخراسانی، مفسر، کان یؤدب الأطفال، و یقال: کان فی مدرسته ثلاثۀ آلاف صبی، قال الذهبی: )
یطوف علیهم علی حمار، ذکره ابن حبیب تحت عنوان أشراف المعلمین و فقهاؤهم له کتاب فی التفسیر توفی 105 ه. ینظر: میزان
.(215 / 318 )، الأعلام ( 3 / 1224 )، تاریخ الخمیس ( 2 / الاعتدال ( 471 )، المحبر ( 475 )، العبر للذهبی ( 1
9) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. قرشی هاشمی. حبر الأمۀ و ترجمان القرآن. أسلم صغیرا و لازم النبی صلی اللّه علیه و سلم )
صفحۀ 104 من 637
بعد الفتح و روي عنه. کان الخلفاء یجلّونه. شهد مع علی الجمل و صفین. و کف بصره فی آخر عمره. کان یجلس للعلم، فیجعل یوما
121 )، نسب / للفقه، و یوما للتأویل، و یوما للمغازي، و یوما للشعر، و یوما لوقائع العرب. توفی بالطائف سنۀ 68 ه. ینظر: الإصابۀ ( 4
.( قریش ص ( 26
164 ) و فیه سعد / 12662 ) و البیهقی فی الشعب ( 2703 ) و قال الهیثمی فی المجمع ( 7 ) (125 / 10 ) أخرجه الطبرانی فی الکبیر ( 12 )
بن سعید الجرجانی و هو ضعیف.
.(433 / 11 ) فی م: للبیهقی. و انظر تاریخ دمشق لابن عساکر ( 2 )
12 ) فی م، د: أشراف. )
ص: 97
.«1» « مملوك أدّي حقّ الله تعالی من نفسه و حقّ موالیه
خیرکم من قرأ القرآن » : الطبرانی بإسناد جید من حدیث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «2» [ و روي [أیضا
.«3» « و أقرأه
.«5» « خیرکم من تعلّم القرآن و علّمه » : قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «4» و روي البخاري و الترمذي و أبو داود عن عثمان
یشیر إلی جلوسه بمسجد الکوفۀ « هذا «8» أقعدنی مقعدي » :«7» یقول لما یروي هذا الحدیث «6» و کان الإمام أبو عبد الرحمن السّلمی
یقرئ القرآن، مع جلالۀ قدره و کثرة علمه، أربعین سنۀ.
و لذلک کان الأولون لا یعدلون بإقراء القرآن شیئا، ؛«10» و الحسین «9» و علیه قرأ الحسن
______________________________
118 ) و ضعفه بسعد بن سعید الجرجانی عن نهشل عن / 1) أخرجه البیهقی فی الشعب ( 2702 ) و العقیلی فی الضعفاء الکبیر ( 2 )
الضحاك عن ابن عباس ... الحدیث. و قال: و لا یصح حدیثه قلت: و فیه أیضا نهشل بن سعید و هو متروك و کذبه إسحاق بن
راهویه.
2) سقط فی ص، و فی م: الطبرانی أیضا. )
169 ): رواه / 96 ) و قال الهیثمی فی المجمع ( 7 / 10325 ) و الخطیب فی التاریخ ( 2 ) (200 / 3) أخرجه الطبرانی فی الکبیر ( 10 )
الطبرانی فی الکبیر و الأوسط و إسناده فیه شریک و عاصم و کلاهما ثقۀ و فیهما ضعف.
.(169 / و ضعفه العلامۀ الألبانی فی السلسلۀ الصحیحۀ ( 3
4) عثمان بن عفان بن أبی العاص. قرشی أموي. أمیر المؤمنین، و ثالث الخلفاء الراشدین، و أحد العشرة المبشرین بالجنۀ من السابقین )
إلی الإسلام. کان غنیّا شریفا فی الجاهلیۀ، و بذل من ماله فی نصرة الإسلام. زوجه النبی صلی اللّه علیه و سلم بنته رقیۀ، فلما ماتت
زوجه بنته الأخري أم کلثوم، فسمی ذا النورین. بویع بالخلافۀ بعد أمیر المؤمنین عمر. و اتسعت رقعۀ الفتوح فی أیامه. أتم جمع
القرآن.
و أحرق ما عدا نسخ المصحف الإمام. نقم علیه بعض الناس تقدیم بعض أقاربه فی الولایات. قتله بعض الخارجین علیه بداره یوم
لصادق إبراهیم عرجون، و البدء و التاریخ « عثمان بن عفان » 371 )، و / الأضحی و هو یقرأ القرآن سنۀ 35 ه. ینظر: الأعلام للزرکلی ( 4
.(79 /5)
(460 / 5028 ) و أبو داود ( 1 ، 692 ) فی کتاب فضائل القرآن باب خیرکم من تعلم القرآن و علمه ( 5027 / 5) أخرجه البخاري ( 8 )
، 31 ) کتاب فضائل القرآن باب ما جاء فی تعلیم القرآن ( 2907 -30 / کتاب الصلاة باب فی ثواب قراءة القرآن ( 1452 ) و الترمذي ( 5
/ 69 ) و الدارمی ( 2 ،58 ،57 / 212 ) و أحمد ( 1 ، 204 ) فی المقدمۀ باب فضل من تعلم القرآن و علمه ( 211 / 2908 ) و ابن ماجۀ ( 1
صفحۀ 105 من 637
193 ) و البیهقی فی الشعب ( 2205 ) و الخطیب فی تاریخه / 397 ) و ابن حبان ( 118 ) و أبو نعیم فی الحلیۀ ( 4 ، 437 ) و البزار ( 396
35 ) و غیرهم. /11)
6) فی م: الباجی، و فی ص، د: التابعی. )
7) فی م: هذا الذي، و فی ص: هذا الحدیث مکروه. )
8) فی م: أقعدنی هاهنا. )
9) الحسن بن علی بن أبی طالب الهاشمی أبو محمد المدنی سبط رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ریحانته. روي عن جده صلی اللّه )
علیه و سلم له ثلاثۀ عشر حدیثا، و أبیه و خاله هند. و روي عنه ابنه الحسن، و أبو الحوراء ربیعۀ
ص: 98
و تلاوة القرآن أحب إلی. ،«1» فقد قیل لابن مسعود: إنک تقلّ الصوم! قال: إنی إذا صمت ضعفت عن القرآن
من شغله القرآن عن ذکري » : و فی جامع الترمذي من حدیث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم: یقول الله عز و جل
.«2» « و مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السّائلین
.« من شغله قراءة القرآن فی أن یتعلّمه أو یعلّمه عن دعائی و مسألتی » : و فی بعض طرق هذا الحدیث
.«3» « أفضل عبادة أمّتی قراءة القرآن » : أخرج البیهقی
.« العمر لکیلا یعلم من بعد علم شیئا «5» إلی أرذل «4» من قرأ القرآن لم یردّ » : و قال ابن عباس
.«6» « من قرأ القرآن و رأي أنّ أحدا أوتی أفضل ممّا أوتی فقد استصغر ما عظّمه الله » : و عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أنه قال
.«7» « من جمع القرآن فقد أدرجت النّبوّة بین کتفیه إلّا أنّه لا یوحی إلیه » : و عنه علیه الصلاة و السلام أنه قال
______________________________
و أبو وائل و ابن سیرین. ولد سنۀ ثلاث فی رمضان. قال أنس: کان أشبههما برسول الله صلی اللّه علیه و سلم. و قال النبی صلی اللّه
مات رضی الله عنه مسموما سنۀ تسع و أربعین أو سنۀ خمسین أو بعدها. ینظر .« الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنۀ » : علیه و سلم
.(216 / الخلاصۀ ( 1
هو الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو عبد الله، الهاشمی، سبط رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ریحانته من الدنیا و أحد سیدي
شباب أهل الجنۀ. ولد بالمدینۀ و کانت إقامته بها إلی أن خرج مع أبیه إلی الکوفۀ، فشهد معه الجمل ثم صفین ثم قتال الخوارج و
بقی معه إلی أن قتل، ثم مع أخیه إلی أن سلم الأمر إلی معاویۀ فتحول مع أخیه إلی المدینۀ. روي عن جده و أبیه و أمه و خاله هند بن
أبی هالۀ و عمر بن الخطاب. روي عنه أخوه الحسن و بنوه علی زین العابدین و فاطمۀ و حفیده الباقر و الشعبی و آخرون. أخرج له
332 )، و / أصحاب السنن أحادیث یسیرة. کان فاضلا عابدا. قتل بالعراق بعد خروجه أیام یزید بن معاویۀ سنۀ 61 ه. ینظر: الإصابۀ ( 1
.(263 / 321 )، و الأعلام للزرکلی ( 2 / 345 )، صفۀ الصفوة ( 1 / 18 ) و تهذیب التهذیب ( 2 / أسعد الغایۀ ( 2
1) فی م: عن القراءة. )
49 ) و ابن نصر فی قیام اللیل ص ( 71 ) و / 441 ) و العقیلی ( 4 / 45 ) فی فضائل القرآن ( 2926 ) و الدارمی ( 2 / 2) أخرجه الترمذي ( 5 )
.( 372 ) عن أبی سعید الخدري و انظر السلسلۀ الضعیفۀ للعلامۀ الألبانی ( 1335 / البیهقی فی الأسماء و الصفات ( 1
.(2265 ، 3) أخرجه البیهقی فی الشعب عن النعمان بن بشیر کما فی کنز العمال ( 2264 ) و ذکر له شواهد برقم ( 2263 )
4) فی م: لم یرد به. )
5) فی ص: أذل. )
162 ) و قال: و فیه إسماعیل بن رافع و هو متروك. / 6) أخرجه الطبرانی عن عبد الله بن عمرو کما فی مجمع الزوائد للهیثمی ( 7 )
صفحۀ 106 من 637
7) انظر الحدیث السابق. )
ص: 99
.«1» [ و الأحادیث فی هذا المعنی کثیرة، و المراد الاختصار [و الإیجاز
ثم عطف فقال:
ص:
و إنّهم فی النّاس أهل اللهو إنّ ربّنا بهم یباهی
فیتعلق بمحذوف. « إن » محله النصب علی الحال من اسم «3» [ أهل الله): اسمیۀ مؤکدة، و (فی الناس): [جار و مجرور «2» [ ش: ( [إنهم
متعلق ب (یباهی). «4» ( (و إن ربنا یباهی): اسمیۀ، و (بهم
إنّ لله أهلین من » : ابن ماجۀ و أحمد و الدارمی من حدیث أنس قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «5» أشار بهذا إلی ما أخرجه
.«6» [« أهل القرآن هم أهل الله [و خاصّته » : قیل: من هم یا رسول الله؟ قال « النّاس
عن أبی هریرة- رضی الله عنه- أن رسول الله صلی اللّه «9» مسلم «8» یمکن أن یرید به ما أخرجه «7» [ و قوله: (و إن ربنا [بهم یباهی
ما اجتمع قوم فی بیت من بیوت الله تعالی، یتلون کتاب الله تعالی و یتدارسونه بینهم، إلّا نزلت علیهم السّ کینۀ، و » : علیه و سلم قال
.«10» « غشیتهم الرّحمۀ، و حفّتهم الملائکۀ، و ذکرهم الله فیمن عنده
:«11» ثم عطفه فقال
ص:
و قال فی القرآن عنهم و کفیبأنّه أورثه من اصطفی
ش: (قال): فعلیۀ، و (فی القرآن) و (عنهم): یتعلق ب (قال)، و مفعوله محذوف، أي:
بالله، «13» و الباء زائدة مثل: کفی ،«12» قال فی القرآن فیهم أوصافا کثیرة، و (کفی) فاعله: المصدر المنسبک من (أن) و معمولها
فهی جملۀ معطوفۀ علی ما لا محل له
______________________________
1) سقط فی م. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی م. )
4) فی ز: و لهم. )
5) فی ز: ما خرجه. )
6) سقط فی م. و الحدیث تقدم. )
7) سقط فی ز، م. )
8) فی ص، ز: ما خرجه. )
9) فی ز، م: أبو داود. )
،274 ،252 / 2699 ) و أحمد ( 2 / 2074 ) کتاب الذکر و الدعاء باب فضل الاجتماع علی تلاوة القرآن ( 38 / 10 ) أخرجه مسلم ( 4 )
(342 / 2945 ) و أبو داود ( 2 ، 96 ) کتاب الحدود باب ما جاء فی الستر علی المسلم ( 1425 ) و فی ( 2646 -95 / 325 ) و الترمذي ( 3
صفحۀ 107 من 637
215 ) فی المقدمۀ باب فضل العلماء و الحث علی طلب العلم / 4946 ) و ابن ماجۀ ( 1 ، کتاب العلم باب الحث علی طلب العلم ( 3643
2700 ) عن أبی هریرة و أبی سعید معا. / 2544 ). و أخرجه مسلم ( 39 ، 225 ) و فی ( 2417 )
11 ) فی م: ثم قال. )
12 ) فی م: و منصوبها. )
13 ) فی م: ککفی، و فی ص، د: و کفی. )
ص: 100
مفعول (أورثه)؛ لأنه یتعدي لاثنین، و (اصطفی): صلۀ ،«2» فلا محل لها، و (أورثه): خبر (أنّ)، و (من): موصول ؛«1» [ [من الإعراب
الموصول.
من الخیر و الثواب، و ما أعد لهم فی العقبی و المآب، و «5» تتعلق بحاملیه «4» [ أوصافا [کثیرة «3» [ أي: قال الله تعالی فی القرآن [عنهم
.«7» [ فی حقهم إلا ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ ... الآیۀ [فاطر: 32 ] لکان فی ذلک کفایۀ [لهم «6» [ لو لم یکن فی [القرآن
ص:
و هو فی الاخري شافع مشفّعفیه و قوله علیه یسمع
ب (شافع)، و لا یتزن البیت إلا مع نقل حرکۀ همزة (الأخري)، و (مشفع): خبر ثان «8» ش: (و هو شافع): اسمیۀ، (و فی الأخري) یتعلق
و (فیه): ،«9» أو معطوف لمحذوف
و (قوله یسمع): اسمیۀ و (علیه): یتعلق ب (یسمع). ،«10» [ یتعلق بأحدهما [و یقدر مثله فی الآخر
صحیح » أي: أن القرآن یشفع فی قارئه یوم القیامۀ و یشفعه الله تعالی فیه و یسمع ما یقول فی حقه کما سیأتی، و أشار بهذا إلی ما فی
.« اقرءوا القرآن فإنّه یجیء یوم القیامۀ شفیعا لأصحابه » : عن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم « مسلم
مصدّقا، و ینادي یوم القیامۀ: یا مادح الله «13» له القرآن یوم القیامۀ، یجیء القرآن شفیعا مشفّعا و شهدا «12» من شفع » :«11» و روي
.«[ قم فادخل الجنّۀ، فلا یقوم إلّا من کان یکثر قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: 1
« ما من شفیع أعظم منزلۀ عند الله تعالی یوم القیامۀ من القرآن، لا نبیّ و لا ملک و لا غیره » : و قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
.«14»
______________________________
1) زیادة من م. )
2) فی د: موصولۀ. )
3) زیادة من د. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: بما علیه. )
6) سقط فی م. )
7) سقط فی د. )
8) فی م: متعلق. )
9) فی م، د: بمحذوف. )
10 ) فی م: و یقدر للآخر مثله، و فی د، ص: فی الأخري. )
صفحۀ 108 من 637
11 ) فی م: و یروي. )
12 ) فی ز، ص: یشفع. )
167 ) و فیه الربیع بن بدر و هو / 13 ) فی د: و صادق. و الحدیث أخرج طرفا منه الطبرانی عن ابن مسعود کما فی مجمع الزوائد ( 7 )
149 ) و قال الهیثمی: فیه یعقوب / متروك و أخرج طرفه الأخیر الطبرانی فی الأوسط و الصغیر عن جابر کما فی مجمع الزوائد أیضا ( 7
بن إسحاق بن الزبیر الحلبی و لم أعرفه و بقیۀ رجاله ثقات.
.(463 / 273 ) و إتحاف السادة المتقین للزبیدي ( 4 / 14 ) انظر المغنی عن حمل الأسفار للعراقی ( 1 )
ص: 101
فقال: «2» هو و والداه «1» ثم شرع فی أوصاف قارئه و ما یعطاه
ص:
یعطی به الملک مع الخلد إذاتوّجه تاج الکرامۀ کذا
«3» ش: (یعطی): فعل مجهول الفاعل، و نائبه: المستتر، و (الملک): ثانی المفعولین، و (مع الخلد): حال من (الملک)، و (به): سببیۀ
إما مفعول ثان أو :«5» [( ب (یعطی)، و (إذا): ظرف ل (یعطی) أیضا، و (توجه) فی محل جر بالإضافۀ، [و (تاج الکرامۀ «4» تتعلق
.«6» منصوب بنزع الخافض، و (کذا): معطوف بمحذوف
ثم کمّل فقال:
ص:
یقرا و یرقی درج الجنانو أبواه منه یکسیان
معطوف علی (یقرا)، و «7» [ ش: (یقرا): مضارع مهموز الآخر، حذف همزه ضرورة علی غیر قیاس، و (یرقی) مضارع (رقی) [و هو
(درج الجنان) مفعول (یرقی)، و (أبواه یکسیان) اسمیۀ لا محل لها.
إنّ القرآن » : ابن أبی شیبۀ عن بریدة قال: کنت عند النبی صلی اللّه علیه و سلم فسمعته یقول «8» أشار بهذین البیتین إلی ما أخرجه
ما أعرفک، فیقول: أنا :«10» [ یقول له: هل تعرفنی؟ فیقول [له ،«9» یلقی صاحبه یوم القیامۀ حین ینشقّ عنه القبر، کالرّجل الشّاحب
،«12» و إنّک الیوم من وراء کلّ تجارة ،«11» صاحبک الّذي أظمأتک فی الهواجر و أسهرت لیلک، و إنّ کلّ تاجر من وراء تجارته
لا تقوم لهما الدّنیا «15» حلّتین «14» فیعطی الملک بیمینه و الخلد بشماله، و یوضع علی رأسه تاج الوقار، و یکسی والداه :«13» [ [قال
فی صعود «17» [ فیقولان: بم کسینا هذا؟ فیقال لهما: بأخذ ولدکما القرآن، ثمّ یقال: اقرأ و اصعد فی درج الجنّۀ و غرفها، [فهو ،«16»
.«18» « ما دام یقرأ، حدرا کان أو ترتیلا
______________________________
1) فی م: و ما أعطیه. )
2) فی ز: و والده، و فی م: و والدیه. )
3) فی م، د: و به بسببه، و فی ص: و به الباء سببیۀ. )
4) فی د، ص، م: یتعلق. )
5) سقط فی م. )
6) فی ص: محذوف. )
صفحۀ 109 من 637
7) زیادة من م. )
8) فی ز، ص، د: ما خرجه. )
9) الشاحب: المتغیر اللون و الجسم العارض من العوارض، کمرض، أو سفر، أو نحوهما. )
10 ) زیادة من م. )
11 ) فی ص: تجارتک. )
12 ) فی م: من وراء تجارتی، و فی د: من وراء تجارتک. )
13 ) سقط فی ز. )
14 ) فی ص: والده. )
15 ) فی ص، م، ز: حلتان. )
16 ) فی د، ز، ص: لا یقوم لهما أهل الدنیا. )
17 ) سقط فی ص. )
324 ) کتاب الأدب باب ثواب القرآن / 361 ) و ابن ماجۀ ( 5 ،352 ،348 / 18 ) أخرجه أحمد ( 5 )
ص: 102
یجیء صاحب القرآن یوم القیامۀ فیقول: یا ربّ » : و أخرج الترمذي عن أبی هریرة- رضی الله عنه- عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال
حلّه، فیلبس تاج الکرامۀ، ثمّ یقال: یا ربّ زده، فیلبس حلّۀ الکرامۀ، ثمّ یقال: یا ربّ ارض عنه، فیرضی عنه، فیقال: اقرأ و ارق، و یزداد
.«1» « بکلّ آیۀ حسنۀ
من قرأ القرآن و عمل بما فیه، ألبس والداه تاجا ضوؤه أشدّ من ضوء الشّمس سبع مرّات، فما ظنّکم بمن » : و قال علیه الصلاة و السلام
.«2» « عمل بهذا
لقارئ القرآن یوم القیامۀ: اقرأ و ارق و رتّل «4» درج الجنّۀ علی عدد آیات القرآن، یقال «3» [ إنّ [عدد » : و قال علیه الصلاة و السلام
.«7» « تقرؤها «6» [ عند آخر آیۀ [کنت «5» کما کنت ترتّل فی دار الدّنیا، فإنّ منزلتک
فقال: «8» [ ثم رتّب علی ما ذکره [شیئا
ص:
فلیحرص السّعید فی تحصیلهو لا یملّ قطّ من ترتیله
و (السعید): ،«9» ش: الفاء سببیۀ، و اللام: للأمر، و (یحرص): مجزوم باللام
مجزوم ب (لا) و فتحه أفصح من :«11» ( و (فی تحصیله): یتعلق ب (یحرص)، و (لا یمل): عطف علی (یحرص)، و (یمل ،«10» فاعل
،«12» ضمه، و (قط) هنا: ظرف لاستغراق ما مضی من الزمان، و هی بفتح القاف و تشدید الطاء مضمومۀ فی أفصح اللغات
______________________________
162 ): روي ابن ماجۀ منه طرفا- رواه أحمد و رجاله رجال الصحیح. / 256 ) و قال الهیثمی فی المجمع ( 7 / 3781 ) و الحاکم ( 1 )
206 ) من طریق أبی صالح / 552 ) و أبو نعیم ( 7 / 2915 ) و قال حسن. و الحاکم ( 1 ) (36 / 1) أخرجه الترمذي فی فضائل القرآن ( 5 )
471 ) من طریق أبی صالح عن أبی هریرة أو عن أبی سعید، و انظر صحیح الترمذي للعلامۀ / عن أبی هریرة، و أخرجه أحمد ( 2
.( الألبانی ( 2329
/ 460 ) کتاب الصلاة باب فی ثواب قراءة القرآن ( 1453 ) عن معاذ بن أنس، و قال الهیثمی فی المجمع ( 7 / 2) أخرجه أبو داود ( 1 )
صفحۀ 110 من 637
165 ): روي أبو داود بعضه، رواه أحمد و فیه زبان بن فائد و هو ضعیف. -164
3) زیادة من ص. )
4) فی ص، د: فیقال. )
5) فی ص: منزلک عند الله. )
6) سقط فی م. )
.( 7) أخرج طرفه الأول ابن مردویه عن عائشۀ کما فی کنز العمال ( 2424 )
8) سقط فی م. )
9) فی م: بها. )
10 ) فی ص: فاعله. )
11 ) زاد فی ص: و هو. )
12 ) قال ابن سیده: ما رأیته قطّ، و قطّ و قط، مرفوعۀ خفیفۀ محذوفۀ منها، إذا کانت بمعنی الدهر ففیها ثلاث لغات، و إذا کانت فی )
معنی حسب فهی مفتوحۀ القاف ساکنۀ الطاء.
قال بعض النحویین: أما قولهم قط، بالتشدید، فإنما کانت قطط، و کان ینبغی لها أن تسکن، فلما سکن الحرف الثانی جعل الآخر
103 ص: متحرکا إلی إعرابه، و لو قیل فیه بالخفض و النصب لکان وجها فی العربیۀ. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1
فلیحرص السعید فی تحصیله و لا یمل قط من ترتیله ..... ص : 102
ص: 103
ما فعلته قط، و العامۀ تقول: لا أفعله قط، و کذا استعملها الناظم، ففیه نظر. و (من ترتیله): یتعلق ب :«1» و تختص بالمضیّ؛ تقول
ما تقدم ینبغی أن یحرص السعید علی تحصیل القرآن، و لا یملّ من ترتیله فی وقت من الأوقات؛ فهو «3» فبسبب :«2» [ (یمل). [أي
الإفادة و الاستفادة، و تجویده «5» زیادة فی «4» أفضل ما اشتغل به أهل الإیمان، و أولی ما عمّرت به الأوقات و الأزمان، و مذاکرته
فرض واجب، و التبحر فی علومه هو أسنی المناقب و أعلی المراتب، و فی فضله من الأخبار المأثورة و الآثار المشهورة ما یعجز
عن الاستیعاب، و یقصر عن ضبطها ذوو الإطناب و الإسهاب. «6» المتصدي لجمعها
من قرأ حرفا من کتاب الله فله حسنۀ، و » : الترمذي من حدیث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم «7» و أخرج
.«8» « الحسنۀ بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، و لکن: ألف حرف، و لام حرف، و میم حرف
______________________________
و أما الذین رفعوا أوله و آخره فهو کقولک مدّ یا هذا.
و أما الذین خففوه فإنهم جعلوه أداة، ثم بنوه علی أصله فأثبتوا الرفعۀ التی کانت تکون فی قط و هی مشددة؛ و کان أجود من ذلک
أن یجزموا فیقولوا ما رأیته قط، مجزومۀ ساکنۀ الطاء، وجهۀ رفعه کقولهم لم أره مذ یومان، و هی قلیلۀ، کله تعلیل کوفی، و لذلک
وضعوا لفظ الإعراب موضع لفظ البناء، هذا إذا کانت بمعنی الدهر، و أما إذا کانت بمعنی حسب، و هو الاکتفاء، فقد قال سیبویه: قط
ساکنۀ الطاء، معناها الاکتفاء، و قد یقال قط و قطی؛ و قال: قط معناها الانتهاء، و بنیت علی الضم کحسب. و حکی ابن الأعرابی: ما
رأیته قط، مکسورة مشددة، و قال بعضهم: قط زیدا درهم، أي کفاه، و زادوا النون فی قط فقالوا قطنی، لم یریدوا أن یکسروا الطاء
لئلا یجعلوها بمنزلۀ الأسماء المتمکنۀ، نحو یدي و هنی.
و قال بعضهم: قطنی کلمۀ موضوعۀ لا زیادة فیها کحسبی؛ قال الراجز:
امتلأ الحوض و قال: قطنیسلا رویدا قد ملأت بطنی و إنما دخلت النون لیسلم السکون الذي یبنی الاسم علیه، و هذه النون لا تدخل
صفحۀ 111 من 637
الأسماء، و إنما تدخل الفعل الماضی إذا دخلته یاء المتکلم، کقولک ضربنی و کلمنی، لتسلم الفتحۀ التی بنی الفعل علیها، و لتکون
وقایۀ للفعل من الجر؛ و إنما أدخلوها فی أسماء مخصوصۀ قلیلۀ، نحو قطنی و قدنی و عنّی و منّی و لدنّی، لا یقاس علیها، فلو کانت
النون من أصل الکلمۀ لقالوا قطنک، و هذا غیر معلوم.
و قال ابن بري: عنّی و منّی و قطنی و لدنی علی القیاس؛ لأن نون الوقایۀ تدخل الأفعال لتقیها الجر و تبقی علی فتحها، و کذلک هذه
.(3673 / التی تقدمت دخلت النون علیها لتقیها الجر فتبقی علی سکونها ینظر لسان العرب ( 5
1) فی ص: فنقول، و فی د: فیقول. )
2) سقط فی م. )
3) فی م، د: بسبب. )
4) فی م: و لذاکره. )
5) فی م، ص: من. )
6) فی ص: بجمعها. )
7) فی ز، ص، د: و خرج. )
679 ) من طریق محمد بن کعب القرظی / 8) أخرجه الترمذي ( 2910 ) و البخاري فی التاریخ الکبیر ( 1 )
ص: 104
من قرأ القرآن و استظهره، فأحلّ حلاله و حرّم » : و خرج أیضا من حدیث علی بن أبی طالب قال: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
.«1» « حرامه، أدخله الله به الجنّۀ، و شفّعه فی عشرة من أهل بیته کلّهم قد وجبت لهم النّار
و کثر خیره، و حضرته الملائکۀ، و خرجت منه الشّیاطین، ،«2» إنّ البیت الّذي یقرأ فیه القرآن اتّسع بأهله » : و قال صلی اللّه علیه و سلم
.«4» « بأهله، و قلّ خیره، و خرجت منه الملائکۀ، و حضرته الشّیاطین «3» و إنّ البیت الّذي لا یتلی فیه کتاب الله تعالی ضاق
.« من مات و هو یعلّم القرآن حجّت الملائکۀ إلی قبره کما یزار البیت العتیق » : و قال صلی اللّه علیه و سلم
.«6» یعنی نار الآخرة، و هذا أولی من غیره توقیفا «5» « لو کان القرآن فی إهاب و ألقی فی النّار ما احترق » : و قال صلی اللّه علیه و سلم
کما یصدأ الحدید. قیل: یا رسول الله ما جلاؤها؟ «7» إنّ القلوب تصدأ » : و قال صلی اللّه علیه و سلم
.«8» « قال: تلاوة القرآن
یعنی: القرآن. «10» « إلی الله بشیء أحبّ إلیه ممّا خرج منه «9» لن ترجعوا » : و قال صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
285 ) من طریق أبی الأحوص عن ابن مسعود / 556 ) و الخطیب فی تاریخه ( 1 ،555 / عن ابن مسعود مرفوعا و أخرجه الحاکم ( 1
مرفوعا و انظر الصحیحۀ للعلامۀ الألبانی ( 660 )، و أخرجه ابن المبارك فی الزهد ( 808 ) و عبد الرزاق ( 6017 ) و الطبرانی فی الکبیر
8649 ) من طریق أبی الأحوص عن ابن مسعود موقوفا و أخرجه عبد الرزاق ( 5993 ) و الطبرانی فی الکبیر ( 8647 ) من طریق ،8648)
أبی عبیدة عن ابن مسعود موقوفا.
207 ) فی المقدمۀ باب / 28 ) فی فضائل القرآن باب ما جاء فی فضل قارئ القرآن ( 2905 ) و ابن ماجۀ ( 1 / 1) أخرجه الترمذي ( 5 )
149 ) و الطبرانی فی الأوسط ( 5126 ) و انظر ،148 / فضل من تعلم القرآن و علمه ( 216 ) و عبد الله بن أحمد فی زوائد المسند ( 1
ضعیف الترمذي ( 553 ) و ضعیف ابن ماجۀ ( 38 ) للعلامۀ الألبانی.
2) فی م: علی أهله. )
3) فی م: یضاف. )
صفحۀ 112 من 637
174 ) و قال: فیه عمر بن نبهان و هو ضعیف. / 4) أخرجه البزار عن أنس مختصرا کما فی مجمع الزوائد للهیثمی ( 7 )
5) أخرجه أحمد و أبو یعلی و الطبرانی عن عقبۀ بن عامر، و فیه ابن لهیعۀ و فیه خلاف و أخرجه الطبرانی عن عصمۀ بن مالک، و فیه )
الفضل بن المختار و هو ضعیف، و أخرجه الطبرانی عن سهل بن سعد و فیه عبد الوهاب بن الضحاك و هو متروك کما فی مجمع
.(161 / الزوائد ( 7
6) فی م، ص: توفیقا. )
7) فی ز: یصدأ. )
.« و کثرة الذکر لله عز و جل » 8) أخرجه ابن شاهین فی الترغیب فی الذکر عن عبد الله بن عمرو و زاد )
و فی إسناده إبراهیم بن عبد ،« قال: کثرة ذکر الله ...» 832 ) عن عبد الله بن عمرو بلفظ / و أخرجه ابن الجوزي فی العلل المتناهیۀ ( 2
السلام قال عنه ابن عدي کان یحدث بالمناکیر، و قال ابن الجوزي: کان یسرق الحدیث.
9) فی ز، ص: یرجعوا. )
555 ) و البیهقی فی الأسماء / 10 ) أخرجه الترمذي ( 2912 ) عن جبیر بن نفیر مرسلا و أخرجه الحاکم ( 1 )
ص: 105
.«1» « القرآن غنی لا فقر بعده، و لا غنی دونه » : و قال صلی اللّه علیه و سلم
.«2» « أغنی النّاس حملۀ القرآن » : و قال صلی اللّه علیه و سلم
.«3» « من جمع القرآن متّعه الله بعقله حتّی یموت » : و قال صلی اللّه علیه و سلم
.«4» و فضائل القرآن و أهله کثیرة، جعلنا الله تعالی من أهله بمنه و فضله
ص:
و لیجتهد فیه و فی تصحیحهعلی الّذي نقل من صحیحه
ش: (و لیجتهد): عطف علی (فلیحرص)، و (فیه) و (فی تصحیحه): یتعلقان ب (یجتهد)، و (علی): یتعلق ب (تصحیحه)، و (من
أي ینبغی أن یجتهد القارئ فی حفظ القرآن و العمل به و إتقانه و ضبطه و تصحیحه علی ،«6» [ الذي [نقل «5» صحیحه): بیان للوجه
أکمل الوجوه، و هو الوجه الصحیح المنقول إلینا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و فی هذا البیت تمهید قاعدة للذي بعده مع تعلقه بما قبله.
:«7» و لما ذکر الوجه الصحیح بینه فقال
ص:
فکلّ ما وافق وجه نحوو کان للرّسم احتمالا یحوي
ش: (کل): مبتدأ مضاف إلی (ما)، و هی نکرة موصوفۀ، و (وافق): صفتها، و الرابط: الفاعل المستتر، و (وجه نحو): مفعول، و (کان ...
موافقته للرسم «8» یحوي): فعلیۀ معطوفۀ علی (وافق)، و (للرسم): یتعلق ب (یحوي)، و (احتمالا): یحتمل الحالیۀ من (الرسم) و تفهم
:«9» الصریح من باب أولی، و یحتمل خبر (کان) محذوفۀ، تقدیره
و لو کان اشتماله علی الرسم احتمالا.
ثم کمل الشروط فقال:
صفحۀ 113 من 637
ص:
و صحّ إسنادا هو القرآنفهذه الثّلاثۀ الأرکان
______________________________
و الصفات ( 236 ) من حدیث أبی ذر مرفوعا.
161 ): رواه أبو یعلی و فیه یزید بن أبان و هو / 738 ) عن أنس و قال الهیثمی فی المجمع ( 7 ) (255 / 1) أخرجه الطبرانی فی الکبیر ( 1 )
ضعیف، و ذکره أیضا الهیثمی من حدیث أبی هریرة أخرجه عنه الطبرانی و قال: و فیه یزید الرقاشی و هو ضعیف.
من » : 168 ) و زاد فی حدیث أبی ذر / 2) أخرجه ابن عساکر فی تاریخ دمشق عن أنس و أبی ذر کما فی کشف الخفا للعجلونی ( 1 )
.« جعله الله فی جوفه
115 ) عن أنس، و قال ابن عدي: لا یرویه عن جریر غیر رشدین، و قال / 3) أخرجه ابن عدي و من طریقه ابن الجوزي فی العلل ( 1 )
یحیی: رشدین لیس بشیء و قال النسائی متروك و کاتب اللیث لیس بثقۀ.
4) فی ص، م: و کرمه و فضله، و فی د: و فضله و کرمه. )
5) فی م: الوجه. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: بقوله. )
8) فی م، ص، د: و یفهم. )
9) فی م: و تقدیره، و فی ص: و تقدره. )
ص: 106
فهذه) مبتدأ و (الثلاثۀ) صفته، و ) ،«2» ( عطف علی (وافق)، و (إسنادا): تمییز، و (هو القرآن): صغري خبر (کل :«1» ( ش: (و صح
للحصر، أي: هذه الثلاثۀ هی الأرکان لا غیرها. «3» [ (الأرکان) خبره [و هی مفیدة
ثم عطف فقال:
ص:
اشارة
و حیثما یختلّ رکن أثبتشذوذه لو انّه فی السّبعۀ
جملۀ الشرط، و (أثبت شذوذه): جملۀ الجواب، و (لو انّه): عطف علی مقدر، أي: [و لو ثبت :« یختل رکن » ش: (حیثما): اسم شرط، و
فی السبعۀ حاصل، و قیل: لا خبر «5» و (أنه) فاعل عند سیبویه و مبتدأ عند غیره، و خبره محذوف، أي: و لو کونه ،«4» [ أنه فی السبعۀ
له لطوله. و الله تعالی أعلم.
المصاحف و «7» حفظ «6» [ اعلم- وفقنی الله تعالی و إیاك- أن الاعتماد فی نقل القرآن علی حفظ القلوب و الصدور [لا علی
«8» قال الله تعالی » ] : الکتب، و هذا من الله تعالی غایۀ المنۀ علی هذه الأمۀ، ففی صحیح مسلم أن رسول الله صلی اللّه علیه و سلم قال
لی: قم فی قریش فأنذرهم، فقلت:
«9» « یا ربّ إذا یثلغوا رأسی حتّی یدعوه خبزة، فقال: إنّی مبتلیک و مبتل بک، و منزل علیک کتابا لا یغسله الماء، تقرؤه نائما و یقظان
أنا » : بالماء، بل یقرؤه فی کل حال، کما جاء فی صفۀ أمته «10» فأخبر الله تعالی أن القرآن لا یحتاج فی حفظه إلی صحیفۀ تغسل
صفحۀ 114 من 637
بخلاف أهل الکتاب الذین لا یقرءونه کله إلا نظرا. « جیلهم فی صدورهم
و لما خص الله تعالی بحفظه من اختاره من أهله، أقام له أئمۀ متقنین تجردوا لتصحیحه راحلین و مستوطنین، و بذلوا جهدهم فی ضبطه
فی أوانه، و کان منهم من حفظه کله، و منهم من لم یبق علیه منه إلا «11» و إتقانه، و تلقوه من النبی صلی اللّه علیه و سلم حرفا حرفا
أقله، و سیأتی کل ذلک، و أذکر عددهم هنالک.
______________________________
1) فی د: صح. )
2) فی م: کان. )
3) سقط فی ز. )
4) فی م: إن لم یثبت أنه فی السبعۀ. )
5) فی م: و کونه. )
6) سقط فی د. )
7) فی م، د: حط. )
8) فی ص: قال تعالی. و العبارة سقط فی ز. )
2197 ) کتاب الجنۀ و صفۀ نعیمها و أهلها باب / 9) هو طرف من حدیث طویل عن عیاض بن حمار المجاشعی، أخرجه مسلم ( 4 )
266 ) و البخاري فی خلق أفعال العباد ( 48 ) و ابن ماجۀ ،162 / 2865 ) و أحمد ( 4 / الصفات التی یعرف بها فی الدنیا أهل الجنۀ ( 63
فابعث جندا أبعث » : 17 ). و زاد فی ص، م / 598 ) کتاب الزهد باب البراءة من الکبر و التواضع ( 4179 ) و أبو نعیم فی الحلیۀ ( 2 /5)
.« مثلهم (أي من الملائکۀ) و قاتل بمن أطاعک من عصاك و أنفق ینفق علیک
10 ) فی ز: یغسل. )
11 ) فی م: بحرف. )
ص: 107
هو و الصحابۀ «2» المعلّم و المعلّم، و قاتل «1» و لما توفی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و قام بالأمر بعده أحق الناس به، أبو بکر
توقف من ،«5» أن یجمع القرآن فی مصحف واحد؛ رجاء الثواب و خشیۀ أن یذهب بذهاب قرائه «4» أشیر علیه ،«3» مسیلمۀ الکذاب
زید بن ثابت أن «6» حیث إنه صلی اللّه علیه و سلم لم یشر علیهم فیه برأي من آرائه، ثم اجتمع رأیه و رأي الصحابۀ علی ذلک، فأمر
الجبال لکان أیسر علی من ذلک. قال: فجعلت أتتبع القرآن من «8» و الله لو کلفونی نقل :«7» یتتبعه من صدور أولئک، قال زید
النخل- «9» صدور الرجال و الرقاع- و هی قطع الأدم- و الأکتاف- و هی عظام الکتف المنبسط کاللوح و الأضلاع- و العسب- سعف
سمعتها من رسول الله صلی «10» [ و اللخاف- الأحجار العریضۀ البیض- و ذلک لعدم الورق حینئذ. قال زید: فذکرت آیۀ کنت [قد
اللّه علیه و سلم و هی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ [التوبۀ:
« . 11 » 128 ] م ل ف ا ه د ج أ لا إ د ن ع ۀ م ی ز خ ن ب تب ا ث ______________________________
1) هو عبد الله بن أبی قحافۀ عثمان بن عامر. من تیم قریش. أول الخلفاء الراشدین، و أول من آمن برسول الله صلی اللّه علیه و سلم. )
من أعاظم الرجال، و خیر هذه الأمۀ بعد نبیها. ولد بمکۀ، و نشأ فی قریش سیدا، موسرا، عالما بأنساب القبائل حرم علی نفسه الخمر فی
الجاهلیۀ، و کان مألفا لقریش، أسلم بدعوته کثیر من السابقین. صحب رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی هجرته، و کان له معه
المواقف المشهورة. ولی الخلافۀ بمبایعۀ الصحابۀ له. فحارب المرتدین، و رسخ قواعد الإسلام. وجه الجیوش إلی الشام و العراق ففتح
صفحۀ 115 من 637
للشیخ علی الطنطاوي. « أبو بکر الصدیق » 118 )، و / قسم منها فی أیامه توفی سنۀ 13 ه. ینظر: الإصابۀ، و منهاج السنۀ ( 3
2) فی ز: قابل. )
بوادي حنیفۀ، فی « الیمامۀ » 3) هو أبو ثمامۀ مسیلمۀ بن ثمامۀ بن کبیر بن حبیب الحنفی الوائلی متنبئ، من المعمرین، ولد و نشأ ب )
و قد أکثر مسلیمۀ من وضع أسجاع یضاهی بها القرآن، و کان ،« رحمان الیمامۀ » و عرف ب ،« الرحمن » نجد، تلقب فی الجاهلیۀ ب
مسیلمۀ ضئیل الجسم، قالوا فی وصفه:
و صغره المسلمون تحقیرا له. قتل سنۀ 12 ه فی معرکۀ قادها خالد بن ،« مسلمۀ » کان رویجلا، أصیغر، أخینس، و یقال: کان اسمه
/ 340 )، و الکامل لابن الأثیر ( 2 / 84 )، و الروض الأنف ( 2 / الولید- فی عهد أبی بکر الصدیق- للقضاء علی فتنته. ینظر ابن هشام: ( 3
.(137
4) فی د: إلیه. )
5) فی م: قراءة. )
6) فی م: فأمروا. و هو زید بن ثابت بن الضحاك من الأنصار، ثم من الخزرج. من أکابر الصحابۀ. کان کاتب الوحی. ولد فی )
المدینۀ، و نشأ بمکۀ، و هاجر مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و عمره ( 11 ) سنۀ. تفقه فی الدین فکان رأسا فی القضاء و الفتیا و القراءة
و الفرائض. و کان أحد الذین جمعوا القرآن فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و عرضه علیه. کتب المصحف لأبی بکر، ثم لعثمان
.(296 / 398 )، و غایۀ النهایۀ ( 1 / حین جهز المصاحف إلی الأمصار توفی سنۀ 45 ه. ینظر: الأعلام للزرکلی، و تهذیب التهذیب ( 3
7) زاد فی ص، م، د: ابن ثابت. )
8) فی م: أنقل. )
9) فی ص، ز: سغف. )
10 ) زیادة من ز. )
11 ) هو خزیمۀ بن ثابت بن الفاکه بن ثعلبۀ بن ساعدة بن عمار الأنصاري الخطمی ذو الشهادتین، شهد بدرا و أحدا، له ثمانیۀ و )
ثلاثون حدیثا. تفرد له مسلم بحدیث. روي عنه ابنه عمارة و إبراهیم بن سعد
ص: 108
إلا عند رجل من الأنصار، و هی: «3» ما وجدتها «2» [ من رسول الله صلی اللّه علیه و سلم ] «1» و قال أیضا: فقدت آیۀ کنت أسمعها
.[ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ ... الآیۀ [الأحزاب: 23
کان حافظه و قارئه؟ و کیف یحصل التواتر بالذي عند رجل؟ «4» فإن قیل: ما الداعی لتتبعه من الناس و قد
أقوي من واحد. «5» فالجواب: أن العلم الحاصل من یقینین
ما لا یعرفه هو، و کان المکتوب المتفرق أو أکثره إنما کتب بین یدي «8» عنده «7» وجوه قراءته ممن یجد «6» و أیضا فلاستکماله
.«9» النبی صلی اللّه علیه و سلم
و أیضا فلأجل أن یضع خطه علی وفق الرسم المکتوب؛ لأنه أبلغ فی الصحۀ.
قال: عند رجل، و سیأتی أن «13» آیۀ: لم أجدها مکتوبۀ، و لذلک «12» و فقدت .«11» أي: قرأت «10» ( و معنی قوله: (تذکرت
الحفاظ جاوزوا عدد التواتر حینئذ.
بالأحرف السبعۀ؛ لأنه «15» أبی بکر و زید: أن زیدا کتب القرآن کله بجمیع أحرفه و وجوهه المعبّر عنها «14» [ و مفهوم سیاق [کلام
بکتب کل القرآن، و کل حرف منه بعض منه، و تتبعه ظاهر فی طلب الظفر بمتفقه و مختلفه، و لم یقع فی کلام أبی بکر و «16» أمره
زید تصریح بذلک، فلما تمت الصحف أخذها أبو بکر عنده حتی أتاه الموت، ثم عمر- رضی الله عنه- فلما مات أخذتها حفصۀ
صفحۀ 116 من 637
رضی الله عنها. ،«17»
فتح أرمینیۀ و أذربیجان، «19» سنۀ ثلاثین فی خلافۀ عثمان حضر حذیفۀ «18» و لما کان
______________________________
.(1836) (289 / ابن أبی وقاص. قتل مع علی بصفین ینظر الخلاصۀ ( 1
1) فی م، د: سمعتها. )
2) فی م: منه. )
3) فی م: فلم أجدها. )
4) فی م: فقد. )
5) فی م: اثنین، و فی د: نفسین. )
6) فی ز: فلاستکمال. )
7) فی م: یوجد. )
8) فی م: عن. )
9) فی م، ص: رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. )
10 ) فی د، ص: فذکرت. )
11 ) فی ز: قرأه. )
12 ) فی م: و معنی فقدت. )
13 ) فی د: و کذلک. )
14 ) سقط فی م، ص. )
15 ) فی م: عنه. )
16 ) فی م: أمر. )
17 ) هی حفصۀ بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنین رضی الله عنهما. صحابیۀ جلیلۀ صالحۀ، من أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم، )
ولدت بمکۀ، و تزوجها خنیس بن حذافۀ السهمی، فکانت عنده إلی أن ظهر الإسلام، فأسلما.
و هاجرت معه إلی المدینۀ فمات عنها. فخطبها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم إلی أبیها، فزوجه إیاها. و استمرت فی المدینۀ بعد وفاة
النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أن توفیت بها. روي لها البخاري و مسلم فی الصحیحین ستین حدیثا توفیت سنۀ 45 ه. ینظر: الإصابۀ
.(292 / 425 )، و الأعلام ( 2 / 273 )، و أسد الغابۀ ( 5 /4)
18 ) فی م: کانت. )
19 ) هو حذیفۀ بن الیمان و الیمان لقبه و اسمه: حسیل و یقال حسل أبو عبد الله العبسی. من کبار الصحابۀ، و صاحب سر رسول الله )
صلی اللّه علیه و سلم. أسلم هو و أبوه و أرادا شهود بدر فصدهما المشرکون،
ص: 109
من ذلک، و قدم علی عثمان «2» فزع «1» و رأي اختلاف الناس فی القرآن و بعضهم یقول: قراءتی أصح من قراءتک و أقوم لسانا
و أمر زید ،«3» کالهالک، و قال: أدرك هذه الأمۀ قبل اختلافهم کالخارجین عن الملۀ؛ فأرسل عثمان إلی حفصۀ یطلب منها الصحف
بن الحارث بنسخها فی المصاحف، و یردّون لحفصۀ «6» و عبد الرحمن «5» و سعید بن العاص «4» بن ثابت و عبد الله بن الزبیر
و قال: إذا اختلفتم فی شیء فاکتبوه بلسان قریش؛ لأن القرآن به نزل، فکتب منها عدة، فوجّه إلی کل من البصرة و ،«7» الصحف
صفحۀ 117 من 637
الکوفۀ و الشام و مکۀ، و الیمن، و البحرین مصحفا، علی اختلاف فی مکۀ، و البحرین، و الیمن، و أمسک لنفسه مصحفا، و هو الذي
و ترك بالمدینۀ واحدا. ،« الإمام » : یقال له
صلی اللّه علیه و سلم، «11» إلی أصل النبی «10» مصحفه إلی أصل أبی بکر المستند «9» لیستند ؛«8» و إنما أمرهم بالنسخ من الصحف
و عین زیدا لاعتماد أبی بکر و عمر علیه، و ضم إلیه جماعۀ مساعدة له، و لینضم العدد إلی العدالۀ، و کانوا هؤلاء؛ لاشتهار ضبطهم و
معرفتهم.
______________________________
و شهد أحدا فاستشهد الیمان بها. شهد حذیفۀ الخندق و ما بعدها، کما شهد فتوح العراق، و له بها آثار شهیرة. خیره النبی صلی اللّه
علیه و سلم بین الهجرة و النصرة فاختار النصرة. استعمله عمر علی المدائن فلم یزل بها حتی مات بعد بیعۀ علی بأربعین یوما. روي عن
النبی صلی اللّه علیه و سلم الکثیر، و عن عمر، و روي عنه جابر و جندب و عبد الله بن یزید و آخرون و فی سنۀ 36 ه. ینظر: تهذیب
.(93 / 317 )، و تهذیب تاریخ ابن عساکر ( 4 / 219 )، و الإصابۀ ( 1 / التهذیب ( 2
1) فی ص، م، د: لسان. )
2) فی د: ففزع. )
3) فی ص: المصحف. )
4) هو عبد الله بن الزبیر بن العوام من بنی أسد من قریش. فارس قریش فی زمنه. أمه أسماء بنت أبی بکر الصدیق. أول مولود )
للمسلمین بعد الهجرة. شهد فتح إفریقیۀ زمن عثمان، و بویع له بالخلافۀ بعد وفاة یزید بن معاویۀ، فحکم مصر و الحجاز و الیمن و
خراسان و العراق و بعض الشام.
و کانت إقامته بمکۀ. سیر إلیه عبد الملک بن مروان جیشا مع الحجاج بن یوسف، و انتهی حصار الحجاج لمکۀ بمقتل ابن الزبیر. له
.(218 / 135 )، الأعلام للزرکلی ( 4 / 210 )، ابن الأثیر ( 4 / فی الصحیحین 33 حدیثا. ینظر وفیات الأعیان ( 1
5) هو سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیۀ بن عبد شمس الأموي صحابی صغیر. روي عن عمر، و عثمان و عائشۀ. و روي )
عنه ابنه عمرو، و عروة. أقیمت عربیۀ القرآن علی لسانه. و کان شریفا سخیّا فصیحا، ولی الکوفۀ لعلی، و افتتح طبرستان. قال البخاري:
.(2482) (382 / مات سنۀ سبع أو ثمان و خمسین. و قال خلیفۀ: سنۀ تسع ینظر الخلاصۀ ( 1
6) فی م: عبد الله. و هو عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغیرة المخزومی أبو محمد المدنی. )
روي عن عمر و عثمان و علی، و کان من کتاب المصحف. و روي عنه بنوه أبو بکر و عکرمۀ و المغیرة. قال ابن سعد: له رؤیۀ. و وثقه
العجلی. مات سنۀ ثلاث و أربعین.
7) فی ص: المصحف. )
8) فی ز، ص، م: المصحف. )
9) فی م: لیسند. )
10 ) فی ص: المسند. )
11 ) فی م: أصل من النبی صلی اللّه علیه و سلم. )
ص: 110
علی هذا الترتیب. « الناس » و آخرها « الحمد » أولها ،«1» [ و کتبوه مائۀ و أربعۀ عشر [سورة
من [أسماء السور، «3» [ سورة البسملۀ بقلم الوحی، إلا أول سورة براءة فجعلوا مکانها بیاضا، و جرّدوا المصاحف [کلها «2» و أول کل
الأمۀ علی ما تضمنته هذه المصاحف، و ترك ما خالفها من «4» و نسبتها، و عددها، و تجزئتها، و فواصلها تبعا لأبی بکر، و أجمعت
صفحۀ 118 من 637
و جردت «5» [ زیادة و نقص و إبدال کلمۀ بأخري، مما کان مأذونا فیه توسعۀ علیهم، و لم یثبت عندهم ثبوتا مستفیضا أنه من القرآن
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ لأن «9» ما صح نقله و ثبتت تلاوته «8» المصاحف کلها من النقط و الشکل لیحتملها «7» هذه «6»
الاعتماد علی الحفظ لا علی مجرد الخط.
تنبیه:
الصدیق- رضی الله «10» تقدم أن هذا الترتیب الواقع فی سور المصحف الیوم هو الذي فی المصحف العثمانی المنقول من صحف
صلی اللّه علیه و سلم و هو قول القرّاء. «12» مما کتب بین یدي رسول الله «11» عنه- المنقولۀ
صلّیت مع رسول الله صلّی الله علیه و سلّم ذات » : من حدیث حذیفۀ- رضی الله عنه- قال « صحیح مسلم » قلت: و فیه نظر؛ فقد ورد فی
لیلۀ، فافتتح البقرة، فقلت: یرکع عند المائۀ، ثمّ مضی، فقلت: یصلّی بها فی رکعۀ، فمضی، فقلت: یرکع بها، ثمّ افتتح سورة النّساء
ثمّ ساق الحدیث. «13» «... فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها
ترتیب السور اجتهاد من المسلمین حین کتبوا المصحف، و إنه لم یکن من «15» [ القاضی عیاض: فیه دلیل لمن یقول: [إن «14» قال
إلی أمته «16» ترتیب النبی صلی اللّه علیه و سلم، بل و کله
______________________________
1) سقط فی ز. )
2) فی د: و کل. )
3) زیادة من م. )
4) فی ص: و اجتمعت. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) فی م: و جردوا. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: لتحملها. )
9) فی ص: و ثبت روایته. )
10 ) فی م، ص: مصحف. )
11 ) فی م، ص: المنقول. )
12 ) فی م: النبی. )
،382 / 772 ) و أحمد ( 5 / 537 ) کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب استحباب تطویل القراءة ( 203 ،536 / 13 ) أخرجه مسلم ( 1 )
162 ) کتاب / 292 ) کتاب الصلاة باب ما یقول الرجل فی رکوعه و سجوده ( 871 ) و ابن ماجۀ ( 2 / 397 ) و أبو داود ( 1 ،394 ،384
(176 / 301 ) کتاب الصلاة باب ما جاء فی التسبیح ( 262 ) و النسائی ( 2 / إقامۀ الصلاة باب ما یقول بین السجدتین ( 897 ) و الترمذي ( 1
کتاب الافتتاح باب تعوذ القارئ إذا مر بآیۀ عذاب.
14 ) فی م: و قال. )
15 ) سقط فی م. )
16 ) فی م: و و کله. )
ص: 111
صفحۀ 119 من 637
.«4» الباقلانی «3» [ أبو بکر [بن «2» [ القاضی ] «1» بعده، و هذا قول مالک- رضی الله عنه- و جمهور العلماء، و اختاره
و هو أصح القولین مع احتمالهما. :«5» [ قال [ابن الباقلانی
.«7» إن ترتیب السور لیس بواجب فی الکتابۀ و لا فی الصلاة، و لا فی الدرس و التلقین :«6» قال: و الذي نقوله
من النبی صلی اللّه علیه و سلم، فیتأول ذلک علی أنه تام قبل التوقیف، و کانت «9» من یقول: إن ذلک بتوقیف «8» [ قال: و أما [عند
هاتان السورتان هکذا فی مصحف أبیّ. «10»
و لمن «11» قال: و لا خلاف أنه یجوز للمصلی أن یقرأ فی الرکعۀ الثانیۀ سورة قبل التی قرأها فی الأولی، و إنما یکره ذلک فی رکعۀ
.«12» یتلو فی غیر صلاة
قال: و قد أباحه بعضهم، و تأول نهی السلف عن قراءة القرآن منکوسا علی من یقرأ من آخر السورة إلی أولها.
الأمۀ «14» کل سورة بتوقیف من الله تعالی علی ما هو علیه الآن فی المصاحف، و هکذا نقلته «13» [ قال: و لا خلاف أن ترتیب [آیات
عن نبیها صلی اللّه علیه و سلم. انتهی کلام القاضی. و الله سبحانه و تعالی أعلم.
عدة مصاحف؛ لأنه قصد إنفاذ ما وقع الإجماع علیه إلی أقطار بلاد «15» و إنما کتب
______________________________
1) فی م: و اختیار. )
2) سقط فی م. )
3) زیادة من ز، د. )
4) هو محمد بن الطیب بن محمد بن جعفر، أبو بکر. المعروف بالباقلانی- بکسر القاف- نسبته إلی بیع الباقلاء و یعرف أیضا بابن )
الباقلانی و بالقاضی أبی بکر. ولد بالبصرة. و سکن بغداد و توفی فیها.
و هو المتکلم المشهور الذي رد علی الرافضۀ و المعتزلۀ و الجهمیۀ و غیرهم. کان فی العقیدة علی مذهب الأشعري، و علی مذهب
مالک فی الفروع، و انتهت إلیه رئاسۀ المذهب. ولی القضاء. أرسله عضد الدولۀ سفیرا إلی ملک الروم فأحسن السفارة و جرت له
مناظرات مع علماء النصرانیۀ بین یدي ملکها.
فی أصول الفقه « التقریب و الإرشاد » و ،« البیان عن الفرق بین المعجزات و الکرامات » و « الإنصاف » و ،« إعجاز القرآن » : من تصانیفه
379 )، و / 46 )، تاریخ بغداد ( 5 / قال فیه الزرکشی هو أجلّ کتاب فی هذا الفن مطلقا توفی سنۀ 403 ه. ینظر: الأعلام للزرکلی ( 7
609 )، و البحر المحیط فی الأصول للزرکشی، المقدمۀ. / وفیات الأعیان ( 1
5) سقط فی م. )
6) فی م: یقول. )
7) فی م: و التلقین فبتأول. )
8) سقط فی ص. )
9) فی ص: یتوقف. )
10 ) فی ز: و کان. )
11 ) فی د: الرکعۀ. )
12 ) فی م: الصلاة. )
13 ) سقط فی م. )
14 ) فی ص: نقلت. )
صفحۀ 120 من 637
15 ) فی م: کتبت. )
ص: 112
المسلمین و اشتهاره؛ و لذلک بعثه إلی أمرائه، و کتبها متفاوتۀ فی الإثبات و الحذف و البدل؛ لأنه قصد اشتمالها علی الأحرف السبعۀ
« جبریل » ،« یعلمون » علی رأي جماعۀ، و علی لغۀ قریش علی رأي آخرین، فجعل الکلمۀ التی تفهم أکثر من قراءة بصورة واحدة ك
لئلا ؛«2» بصورة فی البعض و بأخري فی آخر؛ لأنها لا یمکن تکرارها فی مصحف «1» [ علی حالها، و التی لا تفهم أکثر [من قراءة
و الاعتماد فی نقل القرآن علی الحفاظ؛ و ،«4» نزولها کذلک، و لا کتابۀ بعض فی الأصل و بعض فی الحاشیۀ؛ للتحکم «3» یتوهم
ما فیه عن «5» لذلک أرسل کل مصحف مع من یوافق قراءته فی الأکثر، و لیس بلازم، و قرأ کل مصر بما فی مصحفهم، و تلقّوا
تلقوه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. «6» الصحابۀ الذین
و «9» لیلهم فی ضبطها، و أتعبوا نهارهم فی نقلها، حتی صاروا فی ذلک أئمۀ للاقتداء «8» أسهروا «7» ثم تجرد للأخذ عن هؤلاء قوم
اثنان فی صحۀ روایتهم و درایتهم، و لتصدیهم «11» أهل بلدهم علی قبول قراءتهم، و لم یختلف علیهم «10» أنجما للاهتداء، أجمع
للقراءة نسبت إلیهم، و کان المعوّل فیها علیهم. «12»
و اختلفت صفاتهم، ،«16» طبقاتهم «15» و خلفهم أمم بعد أمم، عرفت ،«14» البلاد انتشروا «13» ثم إن القراء بعد هؤلاء کثروا، و فی
بالروایۀ و الدرایۀ، و منهم المحصّل لوصف واحد، و منهم الذي لأکثر من واحد، فکثر بینهم «17» فکان منهم المتقن للتلاوة المشهور
الائتلاف؛ فقام عند ذلک جهابذة الأمۀ و صنادید الأئمۀ، فبالغوا فی الاجتهاد بقدر الحاصل، «19» [ و قل [منهم ،«18» لذلک الاختلاف
و میزوا بین الصحیح و الباطل، و جمعوا الحروف و القراءات، و عزوا الوجوه و الروایات، و بینوا الصحیح و الشاذ، و الکثیر و الفاذّ،
.«20» بأصول أصّلوها، و أرکان فصّلوها
ثم إن المصنف- رضی الله عنه- أشار إلی تلک الأصول و الأرکان بقوله:
______________________________
1) سقط فی ز. )
2) فی ص: مصحفه. )
3) فی ز، م: یوهم. )
4) فی م: للحکم. )
5) فی ص: و نقلوا. )
6) فی ص، م: الذي. )
7) فی ص: رجال. )
8) فی ص: سهروا. )
9) فی ز: الاقتداء. )
10 ) فی ص: اجتمع. )
11 ) فی م: عنهم. )
12 ) فی ز: و لتهدیهم. )
13 ) فی م: فی بدون واو. )
14 ) فی م: و انتشروا. )
15 ) فی د، ص: و عرفت. )
صفحۀ 121 من 637
16 ) فی د: طباقهم. )
17 ) فی ز: المشهورة. )
18 ) فی م: الخلاف. )
19 ) سقط فی م. )
20 ) فی ص: و فصول و أرکان. )
ص: 113
إلخ. «... فکلّ ما وافق وجه نحو »
القرآن کل کلام وافق وجها ما من أوجه النحو، و وافق الرسم و لو «1» : و أدرج هذه الأوصاف فی حد القرآن، و حاصل کلامه
احتمالا، و صح سنده.
و فی هذا التعریف نظر؛ لأن موافقۀ الرسم و العربیۀ لم یقل أحد بأنها جزء للحد، بل منهم من قال: هی لازمۀ للتواتر؛ فلا حاجۀ
لذکرها، و هم المحققون، و منهم من قال:
.«2» هی شروط لا بد من ذکرها، و أیضا فإن الوصف الأعظم فی ثبوت القرآن هو التواتر
و الناظم ترکه و اعتبر صحۀ سنده فقط، و هذا قول شاذ، و سیأتی کل ذلک.
و وجب ،«5» نزل بها القرآن «4» [ فلا یحل إنکارها، بل هی من الأحرف السبعۀ [التی ،«3» [ و إذا اجتمعت الأرکان [الثلاثۀ فی قراءة
أو غیرهم من الأئمۀ المقبولین، و متی اختل رکن من هذه الثلاثۀ أطلق علیها: «6» علی الناس قبولها، سواء نقلت عن السبعۀ أو العشرة
و الإمام أبو محمد مکی ،«7» ضعیفۀ أو شاذة أو باطلۀ، سواء کانت عن السبعۀ أو عن أکثر منهم، هکذا قال الحافظ أبو عمرو الدانی
و أبو شامۀ، و هو ،«9» و أبو العباس المهدوي ،«8»
______________________________
1) زاد فی م: أن. )
2) فی ص: تواتر سنده. )
3) سقط فی ص. )
4) سقط فی ص. )
5) قال السیوطی فی الإتقان: اختلف فی معنی هذا الحدیث علی نحو أربعین قولا، ثم ساق ستۀ عشر قولا، و فیها ما لا یصح أن یکون )
قولا مستقلّا، و أتبعها بخمسۀ و ثلاثین قولا منقولۀ عن ابن حبان، و فیها ما هو داخل فی الأقوال الستۀ عشر، فمجموعها بعد حذف ما
ذکر: ثمانیۀ و أربعون، و هناك أقوال أخري فی النشر و القرطبی و النیسابوري و غیرها تتم بها الأقوال ستین. ینظر: معنی الأحرف
.( السبع ص ( 42
6) فی ص: أو عن العشرة. )
7) هو عثمان بن سعید بن عثمان، أبو عمرو الدانی الأموي المقرئ. أحد حفاظ الحدیث، و من الأئمۀ فی علم القرآن و رواته و )
تفسیره. من أهل دانیۀ بالأندلس، دخل المشرق، فحج و زار مصر، و عاد فتوفی فی بلده. له أکثر من مائۀ تصنیف.
272 )، و / و کان یقول: ما رأیت شیئا قط إلا کتبته، و لا کتبته إلا حفظته، و لا حفظته فنسیته. توفی سنۀ 444 . ینظر: شذرات الذهب ( 3
.(366 / الدیباج المذهب ( 188 )، و الأعلام ( 4
8) هو مکی بن أبی طالب حموش بن محمد بن مختار أبو محمد القیسی القیروانی ثم الأندلسی القرطبی إمام علامۀ محقق عارف )
أستاذ القراء و المجودین، ولد سنۀ خمس و خمسین و ثلاثمائۀ بالقیروان، کان من أهل التبحر فی علوم القرآن و العربیۀ حسن الفهم و
صفحۀ 122 من 637
الخلق جید الدین و العقل کثیر التألیف فی علوم القرآن محسنا مجودا عالما بمعانی القراءات و کان خیرا متدینا مشهورا بالصلاح و
و الکشف علیه و تفسیره الجلیل و مشکل إعراب القرآن و الرعایۀ فی التجوید و « التبصرة فی القراءات » إجابۀ الدعوة و من تآلیفه
.(309 / الموجز فی القراءات و توالیفه تنیف عن ثمانین تألیفا، مات فی ثانی المحرم سنۀ سبع و ثلاثین و أربعمائۀ، ینظر: غایۀ النهایۀ ( 2
9) هو أحمد بن عمار بن أبی العباس، أبو العباس المهدوي المغربی، نحوي، مفسر، لغوي، مقرئ، أصله من المهدیۀ من بلاد إفریقیۀ. )
روي عن الشیخ الصالح أبی الحسن القابسی. و قرأ علی محمد
ص: 114
مذهب السلف الذي لا یعرف عن أحد منهم خلافه.
علیها لفظ الصحۀ إلا إن دخلت فی الضابط، و حینئذ لا «1» [ قال أبو شامۀ: فلا ینبغی أن یغتر بکل قراءة [تعزي لأحد السبعۀ و یطلق
بل إن نقلت عن غیر السبعۀ فذلک لا یخرجها عن الصحۀ؛ فإن ،«2» ینفرد بنقلها مصنف عن غیره، و لا یختص ذلک بنقلها عنهم
الاعتماد علی تلک الأوصاف لا علی من تنسب إلیه، فإن القراءات المنسوبۀ إلی کل قارئ من السبعۀ و غیرهم منقسمۀ إلی المجمع
ترکن النفس لما نقل عنهم أکثر من ،«4» علیه فی قراءتهم «3» علیه و الشاذ، غیر أن هؤلاء السبعۀ لشهرتهم، و کثرة الصحیح المجتمع
.«5» غیرهم
یرید أن القراءة الصحیحۀ هی التی توافق وجها ما من وجوه النحو، سواء کان «... وافق وجه نحو » :- الناظم- رضی الله عنه «6» و قول
علیه أو مختلفا فیه اختلافا لا یضر مثله، و هذا هو المختار عند المحققین من رکن موافقۀ العربیۀ، فکم «8» فصیحا، مجمعا «7» أفصح أو
من قراءة أنکرها بعض النحاة أو کثیر منهم و لم یعتبر إنکارهم، بل أجمع قدوة السلف علی قبولها، کإسکان بارِئِکُمْ [البقرة: 54 ] و
.[ الْمُؤْمِنِینَ بالأنبیاء [ 88 «9» نحوه، و سَبَإٍ و یا بُنَیَ [لقمان: 13 ]، وَ مَکْرَ السَّیِّئِ [فاطر: 43 ] و نُنْجِی
.[ بین ساکنین فی تاءاته و مد أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ [إبراهیم: 37 «10» و جمع البزي
______________________________
،« التفصیل الجامع لعلوم التنزیل » : ابن سفیان، و علی جده لأمه مهدي بن إبراهیم، و أبی الحسن أحمد بن محمد و غیرهم. من تصانیفه
توفی سنۀ 440 ه. ینظر: « الهدایۀ فی القراءات السبع » و
.(27 / 56 )، و معجم المؤلفین ( 2 / 351 )، و طبقات المفسرین ( 1 / 39 )، و بغیۀ الوعاة ( 1 / 92 )، و معجم الأدباء ( 5 -91 / إنباء الرواة ( 1
1) فی م: تقرأ لأحد السبعۀ و أطلق. )
2) فی ص: عن غیره. )
3) فی ص: المجمع. )
4) زاد فی م: فی المجمع علیه. )
سقط فی د. « أکثر من غیرهم » ... إلی قوله « و إذا اجتمعت الأرکان » : 5) من قوله )
6) فی د: فقول. )
7) فی د، ص: أم. )
8) فی ز: مجتمعا. )
9) فی م: ننجی. )
10 ) هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبی بزة، و قال الأهوازي أبو بزة الذي ینسب إلیه البزي، اسمه بشار، فارسی )
من أهل همذان، أسلم علی ید السائب بن أبی السائب المخزومی، و البزة الشدة، و معنی أبو بزة، أبو شدة، قال ابن الجزري: المعروف
لغۀ أن البزة من قولهم: بزة بزة إذا سلبه مرة، و یقال إن نافعا هو أبو بزة الإمام أبو الحسن البزي المکی مقرئ مکۀ و مؤذن المسجد
صفحۀ 123 من 637
الحرام، ولد سنۀ سبعین و مائۀ أستاذ محقق ضابط متقن، قرأ علی أبیه و عبد الله بن زیاد و عکرمۀ ابن سلیمان و وهب بن واضح، قرأ
علیه إسحاق بن محمد الخزاعی و الحسن بن الحباب و أحمد ابن فرح و أبو عبد الرحمن عبد الله بن علی و أبو جعفر محمد بن عبد
الله اللهبیان و أبو العباس أحمد ابن محمد اللهبی فی قول الأهوازي و الرهاوي و أبو ربیعۀ محمد بن إسحاق، و روي عنه القراءة قنبل و
حدث عنه أبو بکر أحمد بن عمید بن أبی عاصم النبیل و یحیی بن محمد بن صاعد و محمد بن علی
ص: 115
و الإسکان أصح فی النقل و أکثر فی الأداء، و أئمۀ القراءة لا تعمل فی شیء :« بارئکم » قال الدانی بعد حکایته لإنکار سیبویه إسکان
الأثبت فی الأثر، و الأصح فی النقل و الروایۀ إذا ثبتت «1» [ من حروف القراءات علی الأفشی فی اللغۀ و الأقیس فی العربیۀ، بل [علی
سنۀ متبعۀ یلزم قبولها و المصیر إلیها. «3» عنهم، لا یردها قیاس عربیۀ، و لا فشو لغۀ؛ لأن القراءة «2»
إلخ، لا بد لهذا الشرط من مقدمۀ فأقول: «... و کان للرسم » : و قوله
هجائها بتقدیر الابتداء بها و الوقف علیها، و العثمانی هو الذي رسم فی «6» تصویر الکلمۀ بحروف «5» [ أن الرسم [هو «4» [ [اعلم
المصاحف العثمانیۀ، و ینقسم إلی قیاسی:
و إلی احتمالی ،« تقدیرا » : و إلی اصطلاحی: و هو ما خالف اللفظ، و هو معنی قولهم ،« تحقیقا » : و هو ما وافق اللفظ، و هو معنی قولهم
و سیأتی.
و مخالفۀ الرسم للفظ محصورة فی خمسۀ أقسام، و هی:
.[ -1 الدلالۀ علی البدل: نحو الصِّراطَ [الفاتحۀ: 6
.[ -2 و علی الزیادة: نحو مالِکِ [الفاتحۀ: 4
.[ -3 و علی الحذف: نحو لکِنَّا هُوَ [الکهف: 38
.[ -4 و علی الفصل: نحو فَما لِهؤُلاءِ [النساء: 78
.[ أَلَّا یَسْجُدُوا [النمل: 25 «8» [ الوصل، [نحو «7» [ -5 و علی أن [الأصل
فقراءة الصاد، و الحذف و الإثبات، و الفصل و الوصل، خمستها وافقها الرسم تحقیقا، و غیرها تقدیرا؛ لأن السین تبدل صادا قبل أربعۀ
زائدة، و أصل لکِنَّا [الکهف: 38 ] الإثبات، و أصل «10» [ الفاتحۀ: 4] عند [المثبت ] «9» أحرف منها الطاء کما سیأتی، و ألف مالِکِ
فَما لِ الفصل، و أصل أَلَّا یَسْجُدُوا [النمل: 25 ] الوصل، و کل من الأقسام الخمسۀ فی حکم صاحبه، فالبدل فی حکم المبدل منه و کذا
الباقی، و ذلک لیتحقق الوفاق التقدیري؛ لأن اختلاف القراءتین إن کان یتغایر دون تضاد و لا تناقض فهو فی حکم
______________________________
ابن زید الصائغ و أحمد بن محمد بن مقاتل. توفی البزي سنۀ خمسین و مائتین عن ثمانین سنۀ. ینظر:
.(120 ،119 / غایۀ النهایۀ ( 1
1) سقط فی م. )
2) فی ص: ثبت. )
3) فی م: القرآن. )
4) سقط فی ص. )
5) زیادة من د، ص. )
6) فی ص: بحرف. )
7) سقط فی م. )
صفحۀ 124 من 637
8) سقط فی ز. )
9) فی م: مالک بعد المیم. )
10 ) سقط فی م. )
ص: 116
ففی حکم المخالف، و الواقع: الأول فقط، و هو الذي لا یلزم من صحۀ أحد الوجهین [فیه] «1» [ الموافق، و إن کان [بتضاد أو تناقض
جهۀ اللفظ بمخالفۀ «4» حصر «3» له جهۀ واحدة فیرسم علی وفقها، فالرسم هنا «2» بطلان الآخر، و تحقیقه أن اللفظ تارة یکون
تقدیرا؛ «8» جهۀ اللفظ، و اللافظ به موافق تحقیقا، و بغیره «7» فلا یحصر «6» فیرسم علی أحدها «5» مناقض، و تارة یکون له جهات
و الله أعلم. «10» [ الخمسۀ ] «9» لأن البدل فی حکم المبدل منه، و کذا بقیۀ
بالحرکۀ و السکون؛ نحو الْقُدُسِ [البقرة: 87 ] و «11» و القسم الثالث: ما وافق الرسم احتمالا، و یندرج فیه ما وقع الاختلاف فیه
نحو أَدْخِلُوا بغافر [ 40 ] و باختلاف الإعجام «13» بیونس [ 22 ] و بالقطع و الوصل عنه بالشکل «12» بالتخفیف و التشدید؛ نحو ینشرکم
نحو نُنْشِزُها [البقرة: 259 ]، و کذا المختلف فی کیفیۀ لفظها، «17» [ و بالإعجام [و الإهمال ،«16» « یفتح » و «15» « یعملون » نحو «14»
و المرقق و الممدود، فإن المصاحف العثمانیۀ تحتمل هذه کلها؛ لتجردها عن أوصافها، فقول «18» [ کالمدغم و المسهّل [و الممال
دخل فیه ما وافق الرسم تحقیقا بطریق الأولی، و سواء وافق کل المصاحف أو بعضها، کقراءة ابن «... و کان للرسم احتمالا » : الناظم
عامر: قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً [البقرة:
116 ] و بالزبر و الکتاب [آل عمران: 184 ] فإنه ثابت فی الشامی، و کابن کثیر فی جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا بالتوبۀ [ 100 ]: فإنه ثابت فی
المکی، إلی غیر ذلک.
و یکون قد ،«20» التحقیق الاحتمالی «19» [ یحتمل أن یکون جعله مقابلا للتحقیق؛ فتکون القسمۀ عنده ثنائیۀ، [و هو « احتمالا » : و قوله
.« نشره » أدخل التقدیري فی الاحتمالی، و هو الذي فعله فی
و یحتمل أن یکون قد ثلّث القسمۀ و یکون حکم الأوّلین ثابتا بالأولویۀ، و لو لا تقدیر
______________________________
1) فی ز، م: یتضاد أو یتناقض. )
2) فی د: تکون. )
3) فی ز: هذا. )
4) فی م: یحصر. )
5) فی م، ص: جهتان. )
6) فی م، ص: أحدهما. )
7) فی م، د: تحصر. )
8) فی م، ص: و لغیره. )
9) فی م: البقیۀ. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی م: فیه الاختلاف. )
12 ) و هی قراءة فی یُسَیِّرُکُمْ. تنظر فی فرش الحروف فی سورة یونس. )
13 ) فی م: بالتشکیل )
صفحۀ 125 من 637
14 ) فی م: الغیبۀ. )
15 ) فی م: تعلمون. )
16 ) فی د: و تفتح. )
17 ) سقط فی ز. )
18 ) سقط فی م. )
19 ) سقط فی م. )
20 ) فی م: تحقیق و احتمال، و فی د، ص: التحقیقی و الاحتمالی. )
ص: 117
.« اللیل » و « الصلحات » و « السموت » : موافقۀ الرسم للزم الکل مخالفۀ الکل فی نحو
«1» ثم إن بعض الألفاظ یقع فیه موافقۀ إحدي القراءتین أو القراءات تحقیقا و الأخري تقدیرا، نحو ملک [الفاتحۀ: 4]، و بعضها یقع
فیه موافقۀ القراءتین أو القراءات تحقیقا، نحو أَنْصارَ اللَّهِ [الصف: 14 ] و فَنادَتْهُ الْمَلائِکَ ۀُ [آل عمران: 39 ]، وَ یَغْفِرْ لَکُ مْ [آل عمران:
.[ 31 ]، و هَیْتَ لَکَ [یوسف: 23
أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلک، لا یعد مخالفا إذا أثبتت القراءة «3» صریح الرسم فی حرف مدغم أو مبدل «2» و اعلم أن مخالف
به و وردت مشهورة.
أ لا تري أنهم لا یعدون إثبات یاءات الزوائد و حذف یاء تَسْئَلْنِی بالکهف [ 70 ]، و قراءة و أکون من الصالحین [المنافقون: 10 ] و نحو
الرسم المعهود؛ لرجوعه لمعنی واحد، و تمشیۀ صحۀ القراءة و شهرتها بخلاف زیادة کلمۀ أو نقصانها و تقدیمها «4» ذلک من مخالفۀ
و تأخیرها، حتی و لو کانت حرف معنی، فإن له حکم الکلمۀ، لا یسوغ مخالفۀ الرسم فیه، و هذا هو الحد الفاصل فی حقیقۀ اتباع
.«5» الرسم و مخالفته
مع الشرطین المتقدمین بصحۀ السند فقط، و لا یحتاج إلی تواتر، و «7» القرآن یکتفی فی ثبوته «6» ظاهره أن « و صح إسنادا » : و قوله
هذا قول حادث مخالف لإجماع الفقهاء و المحدّثین و غیرهم، کما ستراه إن شاء الله تعالی. و لقد ضل بسبب هذا القول قوم فصاروا
و إذا طولبوا بسند صحیح لا یستطیعون ذلک، و لا بد لهذه ،«8» یقرءون أحرفا لا یصح لها سند أصلا، و یقولون: التواتر لیس بشرط
:«10» بعض بسط فأقول «9» المسألۀ من
______________________________
1) فی ز: تقع. )
2) فی م: مخالفۀ. )
3) فی م: مبدل أو مدغم. )
4) فی د: مخالف. )
5) اعلم أن الخط له قوانین و أصول یحتاج إلی معرفتها بحسب ما یثبت من الحروف و ما لا یثبت، و بحسب ما یکتب موصولا أو )
مفصولا، و بیان ذلک مستوفی فی أبواب الهجاء من کتب النحو و فی کتب الإملاء.
و اعلم أن أکثر خط المصحف موافق لتلک القوانین، و قد جاء فیه أشیاء خارجۀ عن ذلک یلزم اتباعها، و لا نتعدي، منها ما عرفنا
سببه، و منها ما غاب عنا.
هذا و قد جاء فی باب الوقف علی مرسوم الخط من شرح التیسیر: أن الأصل أن یثبت القارئ فی لفظه من حروف الکلمۀ إذا وقف
علیها ما یوافق خط المصحف و لا یخالفه إلا إذا وردت روایۀ عن أحد من الأئمۀ تخالف ذلک؛ فیتبع الروایۀ ... و ذکر الحافظ- رحمه
صفحۀ 126 من 637
الله- أن الروایۀ تثبت عن نافع و أبی عمرو و الکوفیین باتباع المرسوم فی الوقف و أنه لم یرد فی ذلک شیء عن ابن کثیر و ابن عامر.
ینظر: شرح التیسیر.
6) فی م: ظاهر فی أن. )
7) فی م: فیه بثبوته. )
8) فی ص: شرط. )
9) فی د، ص: عن. )
10 ) فی د: فلذلک لخصت فیها مذاهب القراء و الفقهاء الأربعۀ المشهورین و ما ذکر الأصولیون )
ص: 118
و ابن «4» و موفق الدین المقدسی «3» و صدر الشریعۀ «2» القرآن عند الجمهور من أئمۀ المذاهب الأربعۀ- منهم الغزالی «1» [ [إن
هو ما نقل بین دفتی :-«6» و الطوفی «5» مفلح
______________________________
و المفسرون و غیرهم رضی الله تعالی عنهم أجمعین و ذکرت فی هذا التعلیق المهم من ذلک لأنه لا یحتمل التطویل، و فی ص:
فلذلک لخصت فیها رسالۀ مطولۀ ذکرت فیها مذاهب القراء ... إلخ.
1) زیادة من م. )
2) هو محمد بن محمد بن محمد أبو حامد الغزالی بتشدید الزاي. نسبته إلی الغزّال (بالتشدید) علی طریقۀ أهل خوارزم و جرجان: )
قریۀ من قري طوس. فقیه « غزالۀ » ینسبون إلی العطّار عطّاري، و إلی القصّار قصّاري، و کان أبوه غزّالا، أو هو بتخفیف الزاي نسبۀ إلی
شافعی أصولی، متکلم، متصوف.
رحل إلی بغداد، فالحجاز، فالشام، فمصر و عاد إلی طوس.
توفی سنۀ « إحیاء علوم الدین » و ،« تهافت الفلاسفۀ » و کلها فی الفقه، و « الخلاصۀ » و ،« الوجیز » و ،« الوسیط » و ،« البسیط » : من مصنفاته
.(277 / 247 )، و الوافی بالوفیات ( 1 / 180 )؛ و الأعلام للزرکلی ( 7 -101 / 505 ه. ینظر: طبقات الشافعیۀ ( 4
3) هو عبید الله بن مسعود بن محمود بن أحمد، المحبوبی، الحنفی، صدر الشریعۀ الأصغر. فقیه، أصولی، جدلی، محدث، مفسر، )
نحوي، لغوي، أدیب، بیانی، متکلم، منطقی.
أخذ العلم عن جده محمود و عن أبی جده أحمد صدر الشریعۀ و صاحب (تلقیح العقول فی الفروق) و عن شمس الأئمۀ الزرنجی و
و ،« التنقیح » و ،« النقایۀ، مختصر الوقایۀ » و ،« شرح الوقایۀ » : شمس الأئمۀ السرخسی و عن شمس الأئمۀ الحلوانی و غیرهم. من تصانیفه
246 )، و / توفی سنۀ 747 ه. ینظر: الفوائد البهیۀ (ص 109 )، و معجم المؤلفین ( 6 « تعدیل العلوم » فی أصول الفقه، و « التوضیح » شرحه
.(354 / الأعلام ( 4
4) هو عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامۀ. من أهل جماعیل من قري نابلس بفلسطین. خرج من بلده صغیرا مع عمه عند ما ابتلیت )
بالصلیبیین، و استقر بدمشق. و اشترك مع صلاح الدین فی محاربۀ الصلیبیین. رحل فی طلب العلم إلی بغداد أربع سنین ثم عاد إلی
ما طابت نفسی » و قال عز الدین بن عبد السلام « ما أعرف أحدا فی زمانی أدرك رتبۀ الاجتهاد إلا الموفق » : دمشق. قال ابن غنیمۀ
.« بالإفتاء حتی صار عندي نسخۀ من المغنی للموفق و نسخۀ من المحلی لابن حزم
.« روضۀ الناظر » و له فی الأصول « العمدة » و « المقنع » و ،« الکافی » عشر مجلدات، و « المغنی فی الفقه شرح مختصر الخرقی » من تصانیفه
لمحمد رشید رضا، و الأعلام « کتاب المغنی » 146 ) و تقدیم - توفی سنۀ 620 ه. ینظر: ذیل طبقات الحنابلۀ لابن رجب (ص 133
191 )، و البدایۀ و النهایۀ لابن کثیر فی حوادث سنۀ 620 ه. / للزرکلی ( 4
صفحۀ 127 من 637
من أعمال نابلس. دمشقی « رامین » 5) هو إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح، برهان الدین أبو إسحاق. من أهل قریۀ )
المنشأ و الوفاة. فقیه و أصولی حنبلی، کان حافظا مجتهدا و مرجع الفقهاء و الناس فی الأمور. ولی قضاء دمشق غیر مرة.
توفی « و المقصد الأرشد فی ترجمۀ أصحاب الإمام أحمد » ، و هو شرح المقنع فی فروع الحنابلۀ، فی أربعۀ أجزاء « المبدع » : من تصانیفه
.(100 / 338 )، و معجم المؤلفین ( 1 / 152 )، و شذرات الذهب ( 7 / سنۀ 884 ه. ینظر: الضوء اللامع ( 1
6) فی م: و الصولی. و الصواب ما أثبتناه. و هو سلیمان بن عبد القوي بن عبد الکریم نجم الدین الطوفی الحنبلی، قال الصفدي: کان )
فقیها شاعرا أدیبا، فاضلا قیما بالنحو و اللغۀ و التاریخ، مشارکا فی الأصول، شیعیّا یتظاهر بذلک، وجد بخطه هجو فی الشیخین، ففوض
أمره إلی بعض القضاة، و شهد علیه بالرفض، فضرب و نفی إلی قوص، فلم یر منه بعد ذلک ما یشین. و لازم الاشتغال و قراءة
ص: 119
المصحف نقلا متواترا.
منه. و کل من قال بهذا الحد اشترط التواتر، «1» و قال غیرهم: هو الکلام المنزل علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم للإعجاز بسورة
کما قال ابن الحاجب رحمه الله تعالی، للقطع بأن العادة تقضی بالتواتر فی تفاصیل مثله.
ماهیۀ القرآن إلا به، و حینئذ فلا بد من حصول «2» و القائلون بالأول لم یحتاجوا للعادة؛ لأن التواتر عندهم جزء من الحد؛ فلا یتصور
لا یحصون: «3» التواتر عند أئمۀ المذاهب الأربعۀ، و لم یخالف منهم أحد فیما علمت بعد الفحص الزائد، و صرح به جماعات
و التونسی فی تفسیره و النووي «6» و ابن تیمیۀ «5» و ابن عطیۀ «4» کابن عبد البر
______________________________
الحدیث.
و له من التصانیف: مختصر الروضۀ فی الأصول، شرحها، مختصر الترمذي، شرح المقامات، شرح الأربعین النوویۀ، شرح التبریزي فی
مذهب الشافعی، إزالۀ الإنکار فی مسألۀ کاد.
و قال فی الدرر: سمع الحدیث من التقی سلیمان و غیره، و قرأ العربیۀ علی محمد بن الحسین الموصلی. و کان قوي الحافظۀ، شدید
الذکاء، مقتصدا فی لباسه و أحواله متقللا من الدنیا، و لم تکن له ید فی الحدیث. ذکره ابن مکتوم فی تاریخ النحاة.
مات فی رجب سنۀ عشر و سبعمائۀ- و بخط ابن مکتوم- سنۀ إحدي عشرة.
.(600 -599 / قال: و هو منسوب إلی طوفی قریۀ من أعمال بغداد. ینظر: بغیۀ الوعاة ( 1
1) فی ص: سورة. )
2) فی م، د: تتصور. )
3) فی س: جماعۀ. )
4) هو یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري الحافظ، أبو عمر. ولد بقرطبۀ. من أجلّۀ المحدثین و الفقهاء، شیخ علماء )
الأندلس، مؤرخ أدیب، مکثر من التصنیف. رحل رحلات طویلۀ و توفی بشاطبۀ سنۀ 463 ه.
من تصانیفه (الاستذکار فی شرح مذاهب علماء الأمصار)، و (التمهید لما فی الموطأ من المعانی و الأسانید)، و (الکافی) فی الفقه.
317 )، و الدیباج / 808 ) ط دار الحیاة، و شجرة النور ص ( 119 )، الأعلام ( 9 ) ،(556 / 314 )، و ترتیب المدارك ( 4 / ینظر: الشذرات ( 3
المذهب ص ( 357 ) و سماه یوسف بن عمر، إلا أنه قال فی آخر الترجمۀ: و کان والد أبی عمر أبو محمد عبد الله بن محمد بن أهل
العلم.
5) هو عبد الحق بن غالب بن عطیۀ، أبو محمد المحاربی، من أهل غرناطۀ. أحد القضاة بالبلاد الأندلسیۀ، کان فقیها جلیلا، عارفا )
بالأحکام و الحدیث و التفسیر، نحویّا لغویّا أدیبا، ضابطا، غایۀ فی توقد الذهن و حسن الفهم و جلالۀ التصرف. روي عن أبیه الحافظ
صفحۀ 128 من 637
بن أبی بکر و أبی علی الغسانی و آخرین. و روي عنه أبو القاسم بن حبیش و جماعۀ. ولی قضاء المریۀ، کان یتوخی الحق و العدل.
من تصانیفه: (المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز).
و ابن عطیۀ هذا هو غیر عبد الله بن عطیۀ بن عبد الله أبی محمد، المقرئ المفسر الدمشقی المتوفی ( 383 ه) صاحب تفسیر (ابن عطیۀ)
و یمیز هذا الأخیر عن ابن عطیۀ الأندلسی (عبد
ص: 120
«5» و الشیخ خلیل «4» و الدمیري «3» و الزرکشی «2» و الإسنوي و الأذرعی «1» و السبکی
______________________________
الحق بن غالب) بأن یقال لعبد الله بن عطیۀ (المتقدم)، و لعبد الحق (المتأخر) توفی سنۀ 542 ه.
.(239 /3 ،53 / 16 )، و تاریخ قضاة الأندلس ص ( 109 )؛ و الأعلام للزرکلی ( 4 - 73 )، طبقات المفسرین ص ( 15 / ینظر: بغیۀ الوعاة ( 2
هو أحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام بن تیمیۀ الحرّانی الدمشقی، تقی الدین. الإمام شیخ الإسلام.
حنبلی. ولد فی حرّان و انتقل به أبوه إلی دمشق فنبغ و اشتهر. سجن بمصر مرتین من أجل فتاواه.
و توفی بقلعۀ دمشق معتقلا. کان داعیۀ إصلاح فی الدین، آیۀ فی التفسیر و العقائد و الأصول، فصیح اللسان، مکثرا من التصنیف.
144 )؛ و / فی الریاض مؤخرا فی 35 مجلدا. ینظر: الدرر الکامنۀ ( 1 « فتاواه » و طبعت ،« منهاج السنۀ » و ،« السیاسۀ الشرعیۀ » من تصانیفه
.(135 / البدایۀ و النهایۀ ( 14
1) هو عبد الوهاب بن علی بن عبد الکافی بن تمام السبکی، أبو نصر، تاج الدین، أنصاري، من کبار فقهاء الشافعیۀ. ولد بالقاهرة. )
سمع بمصر و دمشق. تفقه علی أبیه و علی الذهبی. برع حتی فاق أقرانه. درس بمصر و الشام، و ولی القضاء بالشام، کما ولی بها
خطابۀ الجامع الأموي. کان السبکی شدید الرأي، قوي البحث، یجادل المخالف فی تقریر المذهب، و یمتحن الموافق فی تحریره و
توفی سنۀ 771 ه.
فی الفقه. ینظر: « ترشیح التوشیح و ترجیح التصحیح » فی أصول الفقه، و « جمع الجوامع » و ،« طبقات الشافعیۀ الکبري » : من تصانیفه
.(325 / 221 )؛ و الأعلام ( 4 / طبقات الشافعیۀ لابن هدایۀ الله الحسینی (ص 90 ) و شذرات الذهب ( 6
2) هو أحمد بن حمدان بن عبد الواحد بن عبد الغنی الأذرعی، فقیه شافعی من تلامیذ الذهبی، ولد بأذرعات بالشام، و تولی القضاء )
بحلب، و راسل السبکی الکبیر بالمسائل الحلبیات، و هی مجلد مشهور توفی سنۀ 773 ه.
ینظر: معجم .« قوت المحتاج » و ،« غنیۀ المحتاج فی شرح المنهاج » فی 20 مجلدا، و « التوسط و الفتح بین الروضۀ و الشرح » : من تصانیفه
.(35 / 151 )، و البدر الطالع ( 1 / المؤلفین ( 1
3) هو محمد بن بهادر بن عبد الله، أبو عبد الله، بدر الدین، الزرکشی، فقیه شافعی أصولی، ترکی الأصل، مصري المولد و الوفاة، له )
تصانیف کثیرة فی عدة فنون توفی سنۀ 794 ه.
من تصانیفه: (البحر المحیط) فی أصول الفقه، و (إعلام الساجد بأحکام المساجد)، و (الدیباج فی توضیح المنهاج) فی الفقه، و
(المنثور) یعرف بقواعد الزرکشی.
.(397 / 286 )، و الدرر الکامنۀ ( 3 / ینظر: الأعلام ( 6
4) هو محمد بن موسی بن عیسی بن علی الکمال، أبو البقاء، الدمیري الأصل، القاهري. فقیه شافعی، مفسر، أدیب، نحوي، ناظم، )
مشارك فی غیر ذلک. أخذ عن بهاء الدین أحمد السبکی، و جمال الدین الإسنوي، و کمال الدین النویري المالکی، و غیرهم. قال
الشوکانی: برع فی التفسیر و الحدیث و الفقه و أصوله و العربیۀ و الأدب و غیر ذلک. و تصدي للإقراء و الإفتاء و صنف مصنفات
جیدة.
صفحۀ 129 من 637
شرح المعلقات » و ،« حیاة الحیوان الکبري » و ،« الدیباج شرح سنن ابن ماجۀ » و ،« النجم الوهاج شرح منهاج الطالبین » : من تصانیفه
/ 272 ) و هدیۀ العارفین ( 2 / 59 )، و البدر الطالع ( 2 / 79 )، و الضوء اللامع ( 10 / توفی سنۀ 808 ه. ینظر: شذرات الذهب ( 7 « السبع
.(178
5) هو خلیل بن إسحاق بن موسی، ضیاء الدین، الجندي. فقیه مالکی محقق. کان یلبس زي الجند. )
تعلم فی القاهرة، و ولی الإفتاء علی مذهب مالک. جاور بمکۀ. و توفی بالطاعون توفی سنۀ 776 ه.
شرح » و هو عمدة المالکیۀ فی الفقه و علیه تدور غالب شروحهم، و « المختصر » : من تصانیفه
ص: 121
و غیرهم، رحمهم الله. «1» و ابن الحاجب و ابن عرفۀ
فی آخره، و لم یخالف من المتأخرین إلا أبو محمد مکی، و تبعه بعض «2» و أما القراء فأجمعوا فی أول الزمان علی ذلک، و کذلک
المتأخرین و هذا کلامهم:
العربیۀ مطلقا، و «4» ضابط کل قراءة تواتر نقلها، و وافقت :« شرح الشاطبیۀ » العلامۀ برهان الدین الجعبري فی «3» [ قال الإمام [العالم
فیه فشاذ. «5» رسم المصحف و لو تقدیرا، فهی من الأحرف السبعۀ، و ما لا تجتمع
:«6» و قال فی قول الشاطبی
و مهما تصلها مع أواخر سورة... ... ...
من الأحرف السبعۀ. «7» و إذا تواترت القراءة علم کونها
«9» اعلم أن هذه السبعۀ أحرف :« الإعلان » فی نهایۀ «8» و قال أبو القاسم الصفراوي
______________________________
/ ینظر: الدیباج المذهب (ص 115 )، و الأعلام ( 2 .« المناسک » و ،« التوضیح » شرح به مختصر ابن الحاجب، و سماه « جامع الأمهات
.(86 / 364 )، و الدرر الکامنۀ ( 2
1) هو محمد بن محمد بن عرفۀ الورغمی، إمام تونس و عالمها و خطیبها و مفتیها، قدم للخطابۀ سنۀ 772 ه و للفتوي 773 ه، کان من )
کبار فقهاء المالکیۀ، تصدي للدرس بجامع تونس و انتفع به خلق کثیر توفی سنۀ 803 ه.
فی التعریفات الفقهیۀ. ینظر: « الحدود » فی الفقه سبعۀ مجلدات، و « المبسوط » : من تصانیفه
.( الدیباج المذهب ص ( 337 )، و نیل الابتهاج (ص 274
2) فی م: و کذا. )
3) زیادة من د، ص. )
4) فی ص: و وافق. )
5) فی ص، د، م: یجمع. )
6) هو القاسم بن فیرة بن خلف بن أحمد، أبو محمد، الشاطبی الرعینی الأندلسی. مقرئ، نحوي، مفسر، محدث، ناظم. ولد بشاطبۀ )
إحدي قري شرقی الأندلس، و توفی بالقاهرة توفی سنۀ 590 ه.
ناظمۀ » و ،« عقیلۀ القصائد فی أسنی المقاصد فی نظم المقنع للدانی » و ،« حرز الأمانی و وجه التهانی فی القراءات السبع » : من تصانیفه
110 ) و / 301 )، و معجم المؤلفین ( 8 / ینظر: شذرات الذهب ( 4 .« تتمۀ الحرز من قراء أئمۀ الکنز » و ،« الزهر فی أعداد آیات السور
.(14 / الأعلام ( 6
7) فی م: أنها. )
صفحۀ 130 من 637
8) هو عبد الرحمن بن عبد المجید بن إسماعیل بن عثمان بن یوسف بن حسین بن حفص أبو القاسم الصفراوي نسبۀ إلی وادي )
الصفراء بالحجاز ثم الإسکندري الأستاذ المقرئ المکثر مؤلف کتاب الإعلان و غیره کان إماما کبیرا مفتیا علی مذهب مالک انتهت
إلیه رئاسۀ العلم ببلده، مولده أول سنۀ أربع و أربعین و خمسمائۀ، و قرأ الروایات علی أحمد بن جعفر الغافقی و عبد الرحمن بن خلف
الله و أبی الطیب عبد المنعم بن یحیی الغرناطی و الیسع بن عیسی بن حزم، مات فی ربیع الآخر سنۀ ست و ثلاثین و ستمائۀ. ینظر: غایۀ
.(373 / النهایۀ ( 1
9) فی ص، د: الأحرف. )
ص: 122
بها إلی الأمصار، و أسقط ما لم یقع الاتفاق «1» و القراءات المشهورة نقلت تواترا، و هی التی جمعها عثمان فی المصاحف و بعث
.«2» علی نقله و لم ینقل تواترا، و کان ذلک بإجماع من الصحابۀ
بالبرهان علی إثبات القراءات السبعۀ، و الاعتماد «3» ثم قال: فهذه أصول و قواعد تستقل
______________________________
1) فی م: و بعثها. )
2) اتفق الأکثرون علی أن القراءات المشهورة منقولۀ بالتواتر، و فیه إشکال؛ و ذلک لأنا نقول: هذه القراءة إما أن تکون منقولۀ )
بالتواتر، أو لا.
فإن کان الأول، فحینئذ قد ثبت بالنقل المتواتر أن الله- تعالی- قد خیر المکلفین بین هذه القراءات، و سوّي بینها فی الجواز.
و إذا کان کذلک، کان ترجیح بعضها علی البعض واقعا علی خلاف الحکم المتواتر؛ فواجب أن یکون الذاهبون إلی ترجیح البعض،
مستوجبین للتفسیق إن لم یلزمهم التکفیر، لکنا نري أن کل واحد یختص بنوع معین من القراءة، و یحمل الناس علیها، و یمنعهم من
غیرها، فوجب أن یلزم فی حقهم ما ذکرناه.
و إن قلنا: هذه القراءات ما ثبتت بالتواتر؛ بل بطریق الآحاد، فحینئذ یخرج القرآن عن کونه مفیدا للجزم، و القطع الیقین؛ و ذلک باطل
بالإجماع، و لقائل أن یجیب عنه، فیقول: بعضها متواتر، و لا خلاف بین الأمۀ فیه، و تجویز القراءة بکل واحد منها، و بعضها من باب
الآحاد، لا یقتضی کون القراءة بکلیته خارجا عن کونه قطعیّا، و الله أعلم، ذکره ابن الخطیب.
و ذکر ابن عادل الحنبلی فی اللباب: أن من المتفق علیه عند العلماء و أرباب النظر: أن القرآن الکریم لا تجوز الروایۀ فیه بالمعنی، بل
أجمعوا علی وجوب روایته لفظۀ لفظۀ، و علی أسلوبه و ترتیبه، و لهذا کان تواتره اللفظی لا یشک فیه أدنی عاقل، أو صاحب حس.
ثم إن التواتر عند جمهور العلماء یفید العلم ضرورة، بینما خالف فی إفادته العلم مطلقا السّمنیۀ و البراهمۀ.
و خالف فی إفادته العلم الضروري الکعبی و أبو الحسین من المعتزلۀ، و إمام الحرمین من الشافعیۀ، و قالوا: إنه یفید العلم نظرا.
و ذهب المرتضی من الرافضۀ، و الآمدي من الشافعیۀ إلی التوقف فی إفادته العلم، هل هو نظري أو ضروري؟
و قال الغزالی: إنه من قبیل القضایا التی قیاساتها معها، فلیس أولیّا، و لیس کسبیّا.
و احتج الجمهور أنه ثابت بالضرورة، و إنکاره مکابرة و تشکیک فی أمر ضروري؛ فإنا نجد من أنفسنا العلم الضروري بالبلدان
البعیدة، و الأمم السالفۀ، کما نجد العلم بالمحسوسات لا فرق بینها فیما یعود إلی الجزم، و ما ذاك إلا بالإخبار قطعا و لو کان نظریّا
لافتقر إلی توسط المقدمتین فی لإثباته و اللازم باطل؛ لأننا نعلم قطعا علمنا بالمتواترات من غیر أن نفتقر إلی المقدمات و ترتیبها.
کما أنه لو کان نظریّا، لساغ الخلاف فیه ککل النظریات، و اللازم باطل.
فثبت مما تقدم أن المتواتر یفید العلم، و أن العلم به ضروري کسائر الضروریات.
14 )، و / 566 )، و الإحکام فی أصول الأحکام للآمدي: ( 2 / 231 )، و البرهان لإمام الحرمین: ( 1 / ینظر: البحر المحیط للزرکشی: ( 4
صفحۀ 131 من 637
296 )، و غایۀ الوصول للشیخ زکریا الأنصاري: ( 95 )، و التحصیل من / 54 )، و منهاج العقول للبدخشی: ( 2 / نهایۀ السول للإسنوي: ( 3
.(95 / المحصول للأرموي: ( 2
3) فی ص: یستقل. )
ص: 123
ما سواها. «1» علیها و الأخذ بها، و طرح
قراءاتهم الثابتۀ عنهم التی لا شذوذ فیها، و «2» [ و قال الدانی- رحمه الله-: و إن القراء السبعۀ و نظائرهم من الأئمۀ متّبعون فی [جمیع
الهذلی: ألا یخالف الإجماع. «3» ما قاله « لا شذوذ فیها » معنی
الشاذ مأخوذ من قولهم: «5» [ السخاوي- رحمه الله- [إن «4» [ و قال [الإمام أبو الحسن
شذ الرجل یشذ، و یشذ، شذوذا، إذا انفرد عن القوم و اعتزل عن جماعتهم، و کفی بهذه التسمیۀ تنبیها علی انفراد الشاذ و خروجه عما
القدوة فی جمیع الأمصار من الفقهاء و المحدّثین و أئمۀ العربیۀ: توقیر «7» [ علیه الأئمۀ الکبار [و «6» علیه الجمهور، و الذي لم یزل
عن إجماع «9» لخروجها ؛«8» القرآن، و اتباع القراءة المشهورة، و لزوم الطرق المعروفۀ فی الصلاة و غیرها، و اجتناب الشواذ
به القرآن و هو التواتر. «10» المسلمین، و عن الوجه الذي ثبت
لا یکون إماما فی العلم من أخذ بالشاذ. :«11» و قال ابن مهدي
رضی الله -«14» إن نافعا حدثنی عن أبیک عن عائشۀ :«13» قلت لیحیی بن عبد الله بن أبی ملیکۀ :«12» و قال خلاد بن یزید الباهلی
[ عنها- أنها کانت تقرأ تَلَقَّوْنَهُ [النور: 15
______________________________
1) فی ز، م: و اطراح. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: کما قال. )
4) سقط فی م. )
5) زیادة من م. )
6) فی م: لم تزل. )
7) زیادة من ص. )
8) فی ز: الشاذ. )
9) فی د، ز، ص: لخروجه. )
10 ) فی م: یثبت. )
11 ) فی م: محمد بن مهدي. )
12 ) فی م، د: خلاد بن یزید. قلت: هو خلاد بن یزید أبو الهیثم الباهلی البصري و قال الأهوازي فیه الکاهلی و لیس کذلک بل )
الکاهلی خالد بن یزید، عرض علی حمزة و روي عن الثوري و غیره، روي القراءة عنه عرضا محمد بن عیسی الأصبهانی و السري بن
.(275 / یحیی و روي عنه الفلاس و غیره، و هو المعروف بالأرقط. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
13 ) هو یحیی بن عبد الله بن عبید الله بن أبی ملیکۀ القرشی التیمی. روي عن أبیه و روي عنه یحیی ابن عثمان التمیمی مولی أبی )
بکر. وثقه ابن حبان و قال: یعتبر بحدیثه.
14 ) هی عائشۀ الصدیقۀ بنت أبی بکر الصدیق عبد الله بن عثمان، أم المؤمنین، و أفقه نساء المسلمین، کانت أدیبۀ عالمۀ، کنیت بأم )
صفحۀ 132 من 637
عبد الله، لها خطب و مواقف، و کان أکابر الصحابۀ یراجعونها فی أمور الدین، و کان مسروق إذا روي عنها یقول: حدثتنی الصدیقۀ
بنت الصدیق. نقمت علی عثمان رضی الله عنه فی خلافته أشیاء، ثم لما قتل غضبت لمقتله. و خرجت علی علی رضی الله عنه، و کان
موقفها المعروف یوم الجمل ثم رجعت عن ذلک، و ردها علی إلی بیتها معززة مکرمۀ.
/ 760 )، و منهاج السنۀ ( 2 / 359 )، و أعلام النساء ( 2 / ینظر: الإصابۀ ( 4 .« الإجابۀ لما استدرکته عائشۀ علی الصحابۀ » للزرکشی کتاب
.(198 -182
ص: 124
من عائشۀ، نافع ثقۀ علی أبی، و أبی ثقۀ علی عائشۀ، و ما «1» و تقول: إنما هو ولق الکذب، فقال یحیی: ما یضرك ألا تکون سمعته
و لی کذا و کذا. قلت: «2» یسرنی أنی قرأتها هکذا
بیننا و «5» غیر قراءة الناس، و نحن لو وجدنا رجلا یقرأ بما لیس بین اللوحین ما کان «4» أنها قالت؟ قال: لأنه «3» و لم و أنت تزعم
به عن الأئمۀ عن الأمۀ عن النبی صلی اللّه علیه و سلم عن جبریل عن الله عز و جل و تقولون «6» بینه إلا التوبۀ أو نضرب عنقه، نجیء
هارون: ذکرت ذلک لأبی عمرو- یعنی القراءة المعزوة «9» عن فلان الأعمی، ما أدري ما ذا؟ و قال «8» حدثنا فلان الأعرج :«7» [ [أنتم
.«10» إلی عائشۀ- فقال: قد سمعت قبل أن تولد، و لکنا لا نأخذ به
؟[26 ، سمعت رجلا یقول لأبی عمرو: کیف تقرأ: لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ وَ لا یُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ [الفجر: 25 :«11» و قال محمد بن صالح
أبو «13» [ الرجل: کیف و قد جاء عن النبی صلی اللّه علیه و سلم لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ فقال [له «12» قال: لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ. فقال
؟«15» عنه، و تدري لم ذلک «14» عمرو: و لو سمعت الرجل الذي قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم، ما أخذته
لأنی أتهم الواحد الشاذ إذا کان علی خلاف ما جاءت به الأمۀ.
ثابتۀ أیضا بالتواتر، و قد یتواتر الخبر «17» و الأدب، مع أن القراءة «16» فانظر هذا الإنکار العظیم من أبی عمرو شیخ وقته فی القراءة
عند قوم دون قوم، و إنما أنکرها أبو عمرو؛ لأنها لم تبلغه علی وجه التواتر. «18» [ [أیضا
أول من تتبع بالبصرة وجوه القرآن و ألفها، و تتبع :«20» السجستانی «19» و قال أبو حاتم
______________________________
1) فی ص: لا یکون سمعه. )
2) فی م: کذا. )
3) فی م: تزعم أنت. )
4) فی ص: لأنها. )
5) فی ص: لم یکن. )
6) فی ز، ص: یجیء. )
7) سقط فی م. )
8) فی ص: عن الأعرج. )
9) فی م: ما ذا قال. )
10 ) فی م: و لکن لا تأخذ به. )
11 ) هو محمد بن صالح أبو إسحاق المري البصري الخیاط، روي الحروف سماعا عن شبل بن عباد، روي القراءة عنه عرضا محمد )
بن عبد الله بن القاسم بن أبی بزة و روي الحروف عنه روح ابن عبد المؤمن و إسحاق بن أبی إسرائیل، و روي عنه الدانی أنه قال
سألت شبل بن عباد عن قراءة أهل مکۀ فیما اختلفوا فیه و فیما اتفقوا علیه فقال إذا لم أذکر ابن محیصن فهو المجتمع علیه و إذا ذکرت
صفحۀ 133 من 637
.(156 -155 / ابن محیصن فقد اختلف هو و عبد الله بن کثیر و ذکر القراءة. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 2
12 ) فی ص: فقال له. )
13 ) سقط فی د. )
14 ) فی م: ما أخذت. )
15 ) فی ص: ذاك. )
16 ) فی م: ثقۀ فی القراءات. )
17 ) فی ز: هذه. )
18 ) زیادة من م. )
19 ) فی م: أبو عمرو. )
20 ) هو سهل بن محمد بن عثمان بن القاسم أبو حاتم السجستانی صاحب إعراب القرآن و غیر ذلک، )
ص: 125
حین «4» هارون بن موسی الأعور، و کان من القراء، فکره الناس ذلک و قالوا: قد أساء ،«3» عن إسنادها «2» [ منها [فبحث «1» الشواذ
و قال الأصمعی .«6» و لا یلتفت منها إلی ما جاء من وراء ذلک ،«5» [ ألفها؛ و ذلک أن القراءة إنما یأخذها قرون و أمۀ [عن أفواه أمۀ
عن هارون المذکور: کان ثقۀ مأمونا. «7»
سمعت «8» فانظر یا أخی- رحمک الله تعالی- حرص المتقدمین علی کتاب الله تعالی و التزام نقل الأمۀ، حتی یقول أبو عمرو: لو
و کان إجماعهم منعقدا علی هذا حتی أنکروا کلهم [علی] .«9» الرجل الذي یقول: سمعت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، ما أخذته
من ألفه مع اشتهار ثقته و عدالته، و أحبوا أن یضرب علی ذلک، مع أنه جائز عند المتأخرین اتفاقا. «10»
ضابطا حسنا فی تمییز ما یعتمد علیه من «11» [ و ذکر المحققون من أهل العلم [بالقراءة » :« شرحه للشاطبیۀ » و أما أبو شامۀ فقال فی
القراءات و ما یطرح، فقالوا: کل قراءة ساعدها خطّ المصحف، مع صحۀ النقل فیها، و مجیئها علی الفصیح من لغۀ العرب، فهی قراءة
و أشار إلی ذلک الأئمۀ ،«13» فإن اختل أحد هذه الأرکان الثلاثۀ أطلق علی تلک القراءة أنها شاذة ضعیفۀ ،«12» صحیحۀ معتبرة
قد ذکرناه فی «14» المتقدمون، و نص علی ذلک أبو محمد مکی فی تصنیف له مرارا، و هو الحق الذي لا محید عنه، علی تفصیل فیه
انتهی. .« موضع غیر هذا
و کلامه صریح کما تري فی أنه لم یجد ن ّ ص ا بذلک لغیر أبی محمد مکی، و حینئذ یجوز أن یکون الإجماع انعقد قبله، بل هو
الراجح؛ لما تقدم من اشتراط الأئمۀ ذلک کأبی عمرو
______________________________
-606 / - توفی سنۀ خمسین- أو خمس و خمسین- أو أربع و خمسین أو ثمان و أربعین و مائتین، و قد قارب التسعین. ینظر البغیۀ: ( 1
.(607
1) فی د: الشاذ. )
2) سقط فی م. )
3) فی ز: إسناده. )
4) فی م: ساء. )
5) سقط فی م. )
6) فی د، ز: وراء وراء. )
صفحۀ 134 من 637
7) هو عبد الملک بن قریب بن علی بن أصمع الباهلی، أبو سعید الأصمعی، راویۀ العرب و أحد أئمۀ العلم باللغۀ و الشعر و البلدان )
ولد 122 ه کان الرشد یسمیه شیطان الشعر، قال الأخفش ما رأینا أحدا أعلم بالشعر من الأصمعی. و تصانیفه کثیرة منها: (الإبل)
مطبوع، و (الأضداد) مخطوط، (خلق الإنسان) مطبوع، و غیرها توفی سنۀ 216 ه.
.(162 / 41 )، نزهۀ الألباب ( 150 )، الأعلام ( 4 / 288 )، تاریخ بغداد ( 10 / ینظر السیرافی ( 58 )، جمهرة الأنساب ( 234 )، ابن خلکان ( 1
8) فی ز: و لو. )
9) فی م: ما أخذت به. )
10 ) سقط فی د. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی د: معتمدة. )
13 ) فی م: و ضعیفۀ. )
14 ) فی م: و کلام الأئمۀ علی تفصیل. )
ص: 126
«2» الحق الذي لا محید عنه، و کلام الأئمۀ المتقدم لیس فیه إشارة إلی شیء من ذلک، إنما فیه «1» [ ابن العلاء و أعلی منه، بل [هو
.«3» التشدید العظیم؛ مثل قولهم: إنما هو و الله ضرب العنق أو التوبۀ
کلامه بأنه لا بد مع ذلک أن «6» ثقۀ فقط، بل کل من تبعه قید «5» [ الإجماع فلا یدل علی الاکتفاء بثقۀ [عن «4» و لو سلم عدم انعقاد
«8» تکون مشهورة عند أئمۀ هذا الشأن الضابطین له، غیر معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ به بعضهم، فعلی هذا لا یثبت القرآن «7»
.«9» [ [بمجرد صحۀ السند؛ لأنه مخالف لإجماع المتقدمین و المتأخرین
«13» ما خالف «12» و من وافقه: هو «11» علم أن الشاذ عند الجمهور: هو ما لیس بمتواتر، و عند مکی «10» فصل: إذا تقرر ما تقدم
بغیر ثقۀ، أو بثقۀ لکن لم یشتهر. «16» و نقل «15» و نقل و لو بثقۀ عن ثقۀ، أو وافقهما ،«14» الرسم أو العربیۀ
و هو :«17» و أجمع الأصولیون و الفقهاء و القراء و غیرهم علی القطع بأن الشاذ لیس بقرآن؛ لعدم صدق حد القرآن علیه بشرطه
و النووي، [و غیره ممن «20» و ابن الساعاتی «19» و القاضی عضد الدین ،«18» التواتر، صرح بذلک الغزالی، و ابن الحاجب فی کتابیه
لا فائدة
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: هو. )
3) فی أ: و التوبۀ. )
4) فی د: انعقاده. )
5) زیادة من م. )
6) فی م: فیه. )
7) فی د، ص، ز: بأن. )
8) فی ص: لا تثبت القراءة. )
9) فی م: بمجرد صحته حیث خالف إجماع المتقدمین. )
10 ) فی م: هذا. )
صفحۀ 135 من 637
11 ) فی م: خلاف مکی. )
12 ) فی م: فعندهم. )
13 ) فی ز، ص: ما خالفه. )
14 ) فی م، ص: و العربیۀ. )
15 ) فی م: من وافقهما، و فی د: وافقها. )
16 ) فی ص: و لو نقل. )
17 ) فی د، ز، م: أو شرطه. )
18 ) فی د: کتابیهما، و فی ص: کتابه، و العبارة سقط فی م. )
19 ) هو عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار بن أحمد عضد الدین الإیجی، الشیرازي الشافعی. ینسب إلی (إیج) بلدة بفارس من )
کورة دار أبجرد. عالم مشارك فی العلوم العقلیۀ و المعانی و الفقه و علم الکلام. قاضی قضاة المشرق.
توفی « جواهر الکلام » و ،« الفوائد الغیاثیۀ » فی أصول الفقه، و « شرح مختصر ابن الحاجب » فی علم الکلام، و « المواقف » : من تصانیفه
/ 66 )، و اللباب ( 1 / 326 )، و الأعلام ( 4 / 323 )، و البدر الطالع ( 1 / 174 )، و الدرر الکامنۀ ( 2 / سنۀ 756 ه. ینظر: شذرات الذهب ( 6
.(96
20 ) أحمد بن علی بن تغلب أبو ثعلب مظفر الدین ابن الساعاتی: عالم بفقه الحنفیۀ. ولد فی بعلبک، و انتقل مع أبیه إلی بغداد فنشأ )
بها فی المدرسۀ المستنصریۀ و تولی تدریس الحنفیۀ فی المستنصریۀ قال الیافعی: کان ممن یضرب به المثل فی الذکاء و الفصاحۀ و
بدیع- » شرح مجمع البحرین- مخطوط) مجلدان، و » فقه، و « مجمع البحرین و ملتقی النیرین- مخطوط » حسن الخط. له مصنفات منها
ص: 127
.« جمال القراء » السخاوي فی «2» [ لکثرته، و کذلک «1» فی عده
«4» [ فی العشر ] «3» فصل فی حصر المتواتر
أجمع علیه القراء أیضا إلا من لا «6» الأصولیون و الفقهاء علی أنه لم یتواتر شیء مما زاد علی القراءات العشرة، و کذلک «5» أجمع
یعتد بخلافه.
«9» وصل إلینا متواترا «8» فالذي :« منجده » شمس الدین بن الجزري- رحمه الله- فی آخر الباب الثانی من «7» [ قال الإمام [العلامۀ
مقطوعا به قراءة الأئمۀ العشرة و رواتهم المشهورین، هذا الذي تحرر من أقوال العلماء، و علیه الناس الیوم «11» [ أو ] «10» صحیحا
بالشام و العراق و مصر.
أجمع «13» العشرة، التی «12» و قال فی أوله أیضا بعد أن قرر شروط القراءة: و الذي جمع فی زماننا الأرکان الثلاثۀ هو قراءة الأئمۀ
ثم قال: و قول من قال: إن القراءات المتواترة لا حد لها، إن أراد فی زماننا فغیر صحیح؛ لأنه لم ،«14» الناس علی تلقیها. ثم عدّدهم
و إن أراد فی الصدر الأول فیحتمل إن شاء الله تعالی. ،«15» یوجد الیوم قراءة متواترة وراء العشر
أو «17» فما لم یوجد فیه ذلک کما عدا السبع :«16» و قال الحافظ أبو عمرو بن الصلاح
______________________________
« الدر المنضود فی الرد علی ابن کمونۀ فیلسوف الیهود » فی أصول الفقه، و « - النظام، الجامع بین کتابی البزدوي و الأحکام- مخطوط
و أبوه هو الذي عمل الساعات المشهورة علی » : و کان أبوه ساعاتیّا، قال صاحب الجواهر المضیۀ « نهایۀ الوصول إلی علم الأصول » و
.« باب المستنصریۀ
صفحۀ 136 من 637
1) فی د: عدهم. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: حد التواتر. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: قال فی البحر. )
6) فی م، د: و کذا. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: و الذي. )
9) فی م: بالتواتر. )
127 فصل فی حصر المتواتر[فی العشر] ..... 10 ) فی د: أو صحیحا، و فی ص: و صحیحا. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
ص : 127
11 ) سقط فی د، ص. )
12 ) فی ز: أئمۀ. )
13 ) فی د، ص: الذي. )
14 ) فی م: عدهم. )
15 ) فی م، د: العشرة. )
16 ) هو عثمان بن عبد الرحمن بن موسی تقی الدین، أبو عمرو المعروف بابن الصلاح. کردي الأصل من أهل شهرزور- کورة )
واسعۀ فی الجبال بین إربل و همذان، أهلها کلهم أکراد- من علماء الشافعیۀ. إمام عصره فی الفقه و الحدیث و علومه. و إذا أطلق
فالمراد هو. « علم الحدیث » الشیخ فی
کان عارفا بالتفسیر و الأصول و النحو. تفقه أولا علی والده الصلاح، ثم رحل إلی الموصل ثم رحل إلی الشام و درس فی عدة
مدارس.
المعروف بمقدمۀ ابن الصلاح توفی سنۀ 643 ه. ینظر: « علم الحدیث » و « الفتاوي » فی مجلد کبیر، و « مشکل الوسیط » من تصانیفه
.(257 / 221 )، و طبقات الشافعیۀ لابن هدایۀ (ص 84 )، و معجم المؤلفین ( 6 / شذرات الذهب ( 5
17 ) فی د: السبعۀ. )
ص: 128
و ما معه. «3» إلی التواتر «2» یشیر ،«1» کما عدا العشر
و مقابله أنه: ما وراء السبع، و هذا- أعنی ،«4» و قال العلامۀ تاج الدین السبکی- رحمه الله تعالی-: و الصحیح أن الشاذ: ما وراء العشر
و هو الذي اختاره ،«8» [ و غیرها ] « فتاویه » أکثر الشافعیۀ، صرح بذلک النواوي فی «7» [ فی السبع- هو الذي [علیه «6» المتواتر «5» حصر
و هو ،«14» [ علماء العصر الحنفیۀ [به «13» جلال الدین، و هو الذي أفتی «12» و ولده «11» سراج الدین البلقینی «10» [ الشیخ ] «9»
فإنهما قالا: و مضت الأعصار و الأمصار علی قراءة السبع، و بها یصلی؛ لأنها ثبتت ،«16» کلام ابن عطیۀ و القرطبی «15» ظاهر
______________________________
1) فی د: العشرة. )
2) فی د: مشیرا. )
صفحۀ 137 من 637
3) فی م: المتواتر. )
4) فی ص، د: العشرة. )
5) فی ص: الحصر. )
6) فی د: التواتر. )
7) سقط فی د. )
8) سقط فی ص. )
9) فی م: اختیار. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) هو عمر بن رسلان بن نصیر، البلقینی، الکنانی أبو حفص، سراج الدین. شیخ الإسلام. عسقلانی الأصل. ولد فی بلقینۀ بغربیۀ )
مصر. أقدمه أبوه إلی القاهرة و هو ابن اثنتی عشرة سنۀ فاستوطنها، و اشتغل علی علماء عصره. نال فی الفقه و أصوله الرتبۀ العلیا، حتی
انتهت إلیه الرئاسۀ فی فقه الشافعیۀ، و المشارکۀ فی غیره. کان مجتهدا حافظا للحدیث. و تأهل للتدریس و القضاء و الفتیا، و ولی إفتاء
دار العدل و قضاء دمشق.
مجلدان، و شرحان علی الترمذي توفی سنۀ 805 ه. « حواش علی الروضۀ » فی الفقه ست مجلدات، و « تصحیح المنهاج » : من تصانیفه
.(205 / 511 )، و معجم المؤلفین ( 5 / 85 )، و شذرات الذهب ( 7 / ینظر: الضوء اللامع ( 6
12 ) هو عبد الرحمن بن عمر بن رسلان بن نصر بن صالح بن عبد الخالق بن عبد الحق، الإمام العلامۀ شیخ الإسلام قاضی القضاة، )
جلال الدین أبو الفضل بن الإمام العلامۀ شیخ الإسلام بقیۀ المجتهدین سراج الدین أبی حفص، الکنانی المصري البلقینی. اشتهر
بالفضل و قوة الحفظ. و کان فصیحا، بلیغا، ذکیّا، سریع الإدراك، قال الحافظ شهاب الدین ابن حجر: کان له بالقاهرة صیت لذکائه و
عظمۀ والده فی النفوس. و کان من عجائب الدنیا فی سرعۀ الفهم، و جودة الحفظ. انتهی. و کان یکتب علی الفتاوي کتابۀ ملیحۀ
بسرعۀ. و کان سلیم الباطن، لا یعرف الخبث و لا المکر کوالده رحمهما الله تعالی. و کتب أشیاء لم تشتهر. توفی فی شوال سنۀ أربع و
.(89 ،87 / عشرین و ثمانمائۀ. ینظر طبقات الشافعیۀ لابن قاضی شهبۀ ( 4
13 ) فی ص، د، م: أفتی به. )
14 ) زیادة من ز. )
15 ) فی ص، م: و ظاهر. )
16 ) هو محمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرح. أندلسی من أهل قرطبۀ أنصاري، من کبار المفسرین. )
اشتهر بالصلاح و التعبد. رحل إلی المشرق و استقر بمنیۀ ابن الخصیب (شمالی أسیوط- بمصر) و بها توفی.
من تصانیفه: (الجامع لأحکام القرآن)، و (التذکرة بأمور الآخرة)، و (الأسنی فی شرح الأسماء الحسنی) توفی سنۀ 671 ه.
.(218 / ینظر: الدیباج المذهب ص ( 317 )، و الأعلام للزرکلی ( 6
ص: 129
بالإجماع، و أما شاذ القراءة فلا یصلی به؛ و ذلک لأنه لم یجمع الناس علیه و الله أعلم.
أبو شامۀ: و اعلم أن القراءات الصحیحۀ المعتبرة المجمع علیها قد انتهت إلی القراء السبع، و اشتهر نقلها عنهم؛ «1» [ و قال [الإمام
من الحدیث و الفقه و العربیۀ أئمۀ اقتدي بهم و «2» [ لتصدیهم لذلک، و إجماع الناس علیهم، فاشتهروا بها کما اشتهر [فی کل علم
عول فیها علیهم، و الله أعلم.
فصل فی تحریم القراءة بالشواذ
صفحۀ 138 من 637
من «4» أحدا ذلک، بل لما فیها «3» اعلم أن الذي استقرت علیه المذاهب و آراء العلماء أنه إن قرأ بها غیر معتقد أنها قرآن، و لا موهم
«9» حال کل «8» [ و علی هذا یحمل ] ،«7» فلا کلام فی جواز قراءتها -«6» الأدبیۀ «5» [ الأحکام الشرعیۀ عند من یحتج بها أو [الأحکام
یجوز تدوینها فی الکتب و التکلم علی ما فیها. «11» [ من المتقدمین، و کذلک [أیضا «10» [ من [قرأ بها
إجماع المسلمین علیه. « تمهیده » حرم ذلک. و نقل ابن عبد البر فی «13» [ قرآنیّتها [أو بإیهام قرآنیتها «12» و إن قرأها باعتقاد
؛«15» الشاذة؛ لأنها لیست قراءة «14» و قال الشیخ محیی الدین النووي- رحمه الله-: و لا تجوز القراءة فی الصلاة و لا غیرها بالقراءات
عنه، و من قال غیره «19» هذا هو الصواب الذي لا معدل ،«18» [ واحدة ثابتۀ بالتواتر «17» إلا بالتواتر [و کل «16» لأن القرآن لا یثبت
أو جاهل. «20» فغالط
أنکر علیه، سواء «24» خالف و قرأ بالشاذ «23» متواترة، فلو «22» فلیست «21» و أما الشاذة
______________________________
1) سقط فی م. )
2) سقط فی د. )
3) فی م: یوهم. )
4) فی م: فیه. )
5) سقط فی ص. )
6) فی م: العربیۀ. )
7) زاد فی م: ذلک. )
8) فی م: و علیه فیحتمل. )
9) فی د: کل حال. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی م: معتقدا. )
13 ) سقط فی ص، م. )
14 ) فی ص: بالقراءة، و فی م: لأن القراءة الشاذة لیست قرآنا. )
15 ) فی ص: قرآنا. )
16 ) فی م: إذ لا یثبت. )
17 ) فی ص: فکل. )
18 ) سقط فی م. )
19 ) فی ص: لا یعدل. )
20 ) فی م: و مخالف ذلک غالط. )
21 ) فی د، ز: و الشاذة. )
22 ) فی م: لیست. )
23 ) فی م: فمن. )
صفحۀ 139 من 637
24 ) فی م: بها. )
ص: 130
أو غیرها، و قد اتفق فقهاء بغداد علی استتابۀ من قرأ بالشاذ. «2» فی الصلاة «1» [ [قرأ بها
بها، [و کذلک قال فی «4» خلف من یقرأ «3» و نقل ابن عبد البر إجماع المسلمین علی أنه لا تجوز القراءة بالشاذ، و أنه لا یصلّی
.«5» [« التبیان » و « الفتاوي »
و ،«8» [ أن ینتهی عن [ذلک «7» و قال العلماء: من قرأ بها: إن کان جاهلا بالتحریم عرّف، فإن عاد عزر تعزیرا بلیغا إلی :«6» [ [قال
یجب علی کل مسلم قادر علی الإنکار أن ینکر علیه.
اتفقوا علی أنه لا یجوز فی الصلاة القراءة بالوجوه الشاذة. :«10» [ فی [تفسیره «9» و قال الإمام فخر الدین
فی الصلاة و ،«12» و هو ممنوع من القراءة بما زاد علی العشر منع تحریم لا منع کراهۀ :« فتاویه » بن الصلاح فی «11» [ و قال [أبو عمرو
خارجها، عرف المعنی أم لا، و یجب علی کل أحد إنکاره، و من أصر علیه وجب منعه و تأثیمه و تعزیره بالحبس و غیره، و علی
.«13» المتمکن من ذلک ألا یهمله
«15» أنه: ما وراء العشرة، و کذلک صرح بالتحریم النشائی «14» و تحرم القراءة بالشاذ، و الصحیح :« جمع الجوامع » و قال السبکی فی
و الإسنوي، « جامع المختصرات » فی
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: صلاة. )
3) فی م: و لا یصلی. )
4) فی م: قرأ. )
5) فی م: و کذا أفتی به النووي کما فی التبیان. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: حتی. )
8) سقط فی م. )
9) هو محمد بن عمر بن الحسین بن الحسن، الرازي، فخر الدین، أبو عبد الله، المعروف بابن الخطیب. من نسل أبی بکر الصدیق )
رضی الله عنه. ولد بالري و إلیها نسبته، و أصله من طبرستان. فقیه و أصولی شافعی، متکلم، نظار، مفسر، أدیب، و مشارك فی أنواع
و کان یلقب بها شیخ الإسلام. « هراة » من العلوم. رحل إلی خوارزم بعد ما مهر فی العلوم، ثم قصد ما وراء النهر و خراسان. و استقر فی
بنیت له المدارس لیلقی فیها دروسه و عظاته.
.(47 / 33 )؛ و الفتح المبین فی طبقات الأصولیین ( 2 / ینظر: طبقات الشافعیۀ الکبري ( 5
10 ) سقط فی م. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی د: کراهیۀ. )
13 ) فی ص: لا یمهله. )
14 ) فی م: الأصح. و هما من مصطلحات السادة الشافعیۀ و هی اختلاف للأصحاب. )
15 ) أحمد بن عمر بن أحمد بن مهدي المدلجی، أبو العباس، کمال الدین النشائی: فقیه شافعی مصري: )
صفحۀ 140 من 637
فی الفقه، خمس مجلدات، منها الثالث مخطوط فی شستربتی ( 3760 ) و یسمی « المنتقی » و هی قریۀ بریف مصر. له « نشا » نسبته إلی
جامع المختصرات و مختصر الجوامع- مخطوط) فقه، و شرحه فی ثلاث » منتقی الجوامع- مخطوط) فی ستۀ مجلدات، بدار الکتب، و »
فقه. و عبارته فی مصنفاته مختصرة جدّا یعسر فهمها توفی بالقاهرة سنۀ 757 ه. « الإبریز فی الجمع بین الحاوي و الوجیز » مجلدات، و
ص: 131
و الأذرعی، و الزرکشی، و الدمیري، و غیرهم- رضی الله تعالی عنهم أجمعین- و کذلک الشیخ أبو عمر بن الحاجب قال فی جواب
بالعربیۀ أو جاهلا، و إذا قرأ بها قارئ «1» فتوي وردت علیه من بلاد العجم: لا یجوز أن یقرأ بالشاذ فی صلاة و لا غیرها، عالما کان
علی ذلک أدب علی إصراره و «3» جاهلا بالتحریم عرّف به و أمر بترکها، و إن کان عالما أدّب بشرطه، و إن أصر «2» [ [فإن کان
عن ذلک. «4» حبس إلی أن یرتدع
اتفقوا علی منع القراءة بالشواذ. :« تفسیره » و قال التونسی فی
و قال ابن عبد البر فی أحرف من الشواذ: روي عن بعض المتقدمین القراءة بها، و ذلک محمول عند أهل العلم الیوم علی القراءة فی
غیر الصلاة علی وجه التعلیم، و الوقوف علی ما روي من علم الخاصۀ، و الله أعلم.
.«5» [ [و کذلک أفتی علماء العصر من الحنفیۀ بتحریم ما زاد علی السبع و تعزیر قارئها و الله أعلم
فصل: فی