گروه نرم افزاری آسمان

فصل: فی صحۀ الصلاة بها






اشارة
.«6» أما الحنفیۀ: فالذي أفتی به علماؤهم بطلان الصلاة إن غیّر المعنی، و صحتها إن لم یغیر
بها ابن «9» لو صلی بکلمات تفرد :«8» بعد أن قرر أن القرآن لا بد من تواتره: و لهذا قال الأئمۀ ،« أصوله » فی «7» و قال السرخسی
و إحاطۀ؛ فلا یثبت بدون النقل المتواتر «12» باب یقین «11» القرآن «10» مسعود لم تجز صلاته؛ لأنه لم یوجد فیه النقل المتواتر، و بأن
کونه قرآنا، و ما لم یثبت أنه قرآن فتلاوته فی الصلاة کتلاوة خبر؛ فیکون مفسدا للصلاة. «13»
______________________________
1) فی م: کان عالما. )
2) سقط فی م، و فی ص: و إن کان. )
3) فی م: فإن أصر. )
4) فی م: حتی یرجع. )
5) سقط فی م. )
6) فی ز: تغیر. )
7) هو محمد بن أحمد بن أبی سهل، أبو بکر، السرخسی من أهل (سرخس) بلدة فی خراسان. و یلقب بشمس الأئمۀ. کان إماما فی )
فقه الحنفیۀ، علامۀ حجۀ متکلما ناظرا أصولیّا مجتهدا فی المسائل.
أخذ عن الحلوانی و غیره. سجن فی جب بسبب نصحه لبعض الأمراء، و أملی کثیرا من کتبه علی أصحابه و هو فی السجن، أملاها من
حفظه.
للإمام محمد بن « شرح السیر الکبیر » فی أصول الفقه، و « و الأصول » ، فی شرح کتب ظاهر الروایۀ، فی الفقه « المبسوط » : من تصانیفه
.(208 / 28 )، و الأعلام للزرکلی ( 6 / الحسن. توفی سنۀ 483 ه. ینظر: الفوائد البهیۀ (ص 158 )، و الجواهر المضیۀ ( 2
صفحۀ 141 من 637
8) فی م، ص: قالت الحنفیۀ. و فی د: قالت الأئمۀ الحنفیۀ. )
9) فی م: انفرد. )
10 ) فی د: و لأن. )
11 ) فی م: القراءة. )
12 ) فی م: تعین. )
13 ) فی م: المواتر. )
ص: 132
المصحف، «1» قال مالک: من قرأ بقراءة ابن مسعود أو غیره من الصحابۀ، مما یخالف :« تمهیده » و أما المالکیۀ: فقال ابن عبد البر فی
من صلی بقراءة ابن مسعود أعاد أبدا. :« المدونۀ » لم یصلّ وراءه، و علماء المسلمین مجمعون علی ذلک، و قال مالک فی
غیر مقطوع به، و القرآن إنما یؤخذ بالنقل المقطوع، و «4» [ لأنها نقلت نقل آحاد، [و نقل الآحاد :«3» الشیخ أبو بکر الأبهري «2» قال
و من ،«8» الشاذة لم یجزه «7» و من قرأ بالقراءة :«6» قراءة نقلت نقل آحاد تبطل بها الصلاة، و مثله قول ابن شاس «5» علی هذا فکل
بالشاذ و یعید أبدا. «9» ائتم به أعاد أبدا، و قال ابن الحاجب: و لا یجزئ
لم یکن فیها تغییر معنی و لا زیادة حرف و لا نقصانه، و هذا «10» و تصح بالقراءة الشاذة إن :« الروضۀ » و أما الشافعیۀ: فقال النووي فی
حیث قال: تجوز القراءة بالسبع دون الشواذ، فإن قرأ بالشاذ صحت صلاته « التحقیق » فی «12» و به الفتوي. و کذا ذکر «11» هو المعتمد
إن لم یغیر معنی و لا زاد حرفا و لا نقص.
إن لم یکن فیها تغییر معنی لم تبطل، و إن کان :« بحره » فی «14» الرویانی «13» و کذا قال
______________________________
1) فی م: خالف. )
2) فی م، ص: و قال. )
3) هو محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح، أبو بکر، الأبهري، المالکی. فقیه أصولی، محدث، مقرئ. قال ابن فرحون: کان ثقۀ )
أمینا مشهورا و انتهت إلیه الرئاسۀ فی مذهب مالک. سکن بغداد و حدث بها عن أبی عروبۀ الحرانی و ابن أبی داود و أبی زید
المروزي و البغوي و غیرهم. و تفقه ببغداد علی القاضی أبی عمر و ابنه أبی الحسین. و ذکره أبو عمرو الدانی فی طبقات المقرئین، و
تفقه علی الأبهري عدد عظیم و خرج له جماعۀ من الأئمۀ بأقطار الأرض من العراق و خراسان و الجبل و بمصر و إفریقیۀ. توفی سنۀ
375 ه.
شرح کتاب عبد الحکم » و .« کتاب فی أصول الفقه » فی ثلاثین مسألۀ، و « الرد علی المزنی » و ،« شرح مختصر ابن الحکم » : من تصانیفه
.(85 / 304 )، و شذرات الذهب ( 3 / 462 )، و البدایۀ ( 11 / ینظر: الدیباج (ص 255 )، و تاریخ بغداد ( 5 .« الکبیر
4) سقط فی م. )
5) فی د، ص: کل. )
6) فی د: ابن عباس. و الصواب ما أثبتناه، و هو عبد الله بن محمد بن نجم بن شاس، نجم الدین، من أهل دمیاط. شیخ المالکیۀ فی )
عصره بمصر. کان من کبار الأئمۀ. أخذ عنه الحافظ المنذري. توفی مجاهدا أثناء حصار الفرنج لدمیاط.
فی الفقه، اختصره ابن الحاجب. ینظر: « الجواهر الثمینۀ فی مذهب عالم المدینۀ » : من مصنفاته
.(69 / 269 )، و شذرات الذهب ( 5 / شجرة النور (ص 165 ) و فیها: وفاته 610 ه، و الأعلام للزرکلی ( 4
7) فی م: القراءة. )
صفحۀ 142 من 637
8) فی م، ص: لم تجزه. )
9) فی م، ص: و لا تجزئ. )
10 ) فی د: إذا. )
11 ) زاد فی م: عندهم. )
12 ) فی ص: ذکره. )
13 ) فی م: کذا قال، و فی ص: و قال. )
14 ) هو عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد بن محمد، أبو المحاسن الرویانی. فقیه شافعی. درس- )
ص: 133
فیها زیادة کلمۀ أو تغییر معنی فتلک القراءة تجري مجري أثر عن الصحابۀ أو خبر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، فإن کان عمدا
بطلت صلاته، أو سهوا سجد للسهو.
إن کان فی الفاتحۀ فلا تجزئ؛ لأنا :« فتاویه » قال الزرکشی: و ینبغی أن یکون هذا التفصیل فی غیر الفاتحۀ؛ و لهذا قال الجزري فی
نقطع بأنها لیست من القرآن، و الواجب قراءة الفاتحۀ لا غیرها، بخلاف السورة. و الله أعلم.
:«1» فصل: لا بأس بذکر أجوبۀ بعض علماء العصر فی هذه المسألۀ
«5» [ الحمد لله، اللهم اهدنی لما اختلف فیه من الحق بإذنک ] :«4» بن حجر «3» [ شهاب الدین «2» أجاب الإمام العلامۀ [حافظ العصر
ما زاد علی العشر، بل «7» أئمۀ الشافعیۀ فی تفسیر الشاذ: أنه «6» نعم تحرم القراءة بالشواذ، و فی الصلاة أشد، و لا نعرف خلافا عن
منهم من ضیق فقال: ما زاد علی السبع.
و هو إطلاق الأکثر منهم، و لا ینبغی للحاکم- خصوصا إذا کان قاضی الشرع- أن یترك من یجعل ذلک دیدنه، بل یمنعه بما یلیق به،
فإن أصر فبما هو أشد من ذلک، کما
______________________________
لو احترقت کتب الشافعی » بنیسابور و میافارقین و بخاري. أحد أئمۀ مذهب الشافعی، اشتهر بحفظ المذهب حتی یحکی عنه أنه قال
توفی سنۀ 502 « آمل » ولی قضاء طبرستان و رویان و قراها. قتله الملاحدة بوطن أهله .« شافعی عصره » : و قیل فیه ،« لأملیتها من حفظی
ه.
/ ینظر: طبقات الشافعیۀ للسبکی ( 4 .« حقیقۀ القولین » و ،« الحلیۀ » و ،« الفروق » و هو من أوسع کتب المذهب، و « البحر » : من تصانیفه
.(324 / 264 )، و الأعلام للزرکلی ( 4
1) فی م: أي القراءة بالشاذ. )
2) فی ص: السنۀ. )
3) سقط فی م. )
4) فی د، ص: ابن حجر الشافعی. و هو أحمد بن علی بن محمد، شهاب الدین، أبو الفضل الکنانی العسقلانی، المصري المولد و )
المنشأ و الوفاة، الشهیر بابن حجر- نسبۀ إلی (آل حجر) قوم یسکنون بلاد الجرید و أرضهم قابس فی تونس- من کبار الشافعیۀ. کان
محدثا فقیها مؤرخا. انتهی إلیه معرفۀ الرجال و استحضارهم، و معرفۀ العالی و النازل، و علل الأحادیث و غیر ذلک. تفقه بالبلقینی و
البرماوي و العز بن جماعۀ، ارتحل إلی بلاد الشام و غیرها. تصدي لنشر الحدیث و قصر نفسه علیه مطالعۀ و إقراء و تصنیفا و إفتاء، و
تفرد بذلک حتی صار إطلاق لفظ الحافظ علیه کلمۀ إجماع. درس فی عدة أماکن و ولی مشیخۀ البیبرسیۀ و نظرها، و الإفتاء بدار
العدل، و الخطابۀ بجامع الأزهر، و تولی القضاء. زادت تصانیفه علی مائۀ و خمسین مصنفا.
صفحۀ 143 من 637
من تصانیفه: (فتح الباري شرح صحیح البخاري) خمسۀ عشر مجلدا، و (الدرایۀ فی منتخب تخریج أحادیث الهدایۀ)، و (تلخیص
الحبیر فی تخریج أحادیث الرافعی الکبیر) توفی سنۀ 852 ه.
.(20 / 270 )، و معجم المؤلفین ( 2 / 87 )، و شذرات الذهب ( 7 / 36 )، و البدر الطالع ( 1 / ینظر: الضوء اللامع ( 2
5) سقط فی م. )
6) فی د: بین. )
7) فی م: بأنه. )
ص: 134
أولیاء الأمور [أیدهم الله تعالی] «2» مع جلالته؛ فإن الاسترسال فی ذلک غیر مرضی و یثاب «1» فعل السلف بالإمام أبی بکر بن شنبوذ
علی ذلک صیانۀ لکتاب الله عز و جل. و الله سبحانه و تعالی أعلم. «3»
کتبه أحمد بن علی بن حجر، عفا الله تعالی عنه، آمین. «4» [ [و
[ثم استفتی ثانیا بعد وقوع خبط کثیر من أهل عصره؛ فکتب: الحمد لله، اللهم اهدنی لما اختلف فیه من الحق بإذنک. الذي أختاره فی
ذلک ما قاله الشیخ تقی الدین السبکی؛ فإنه حقق المسألۀ و جمع بین کلام الأئمۀ، و أما ما قاله الشیخ تقی الدین بن تیمیۀ فی ذلک
فلیس علی إطلاقه، بل یعارضه نقل ابن عبد البر و غیره الإجماع علی مقابله، و کلاهما إطلاق غیر مرض، و قد أطبق أئمۀ الفقه و
الأصول فی کتبهم عند ذکر الشواذ بأن فسروها بما زاد علی القراءة السبع، و قلیل من حذاق متأخریهم ضبطها بما زاد علی العشر، و
السبب فی قصرهم ذلک علیها: أنها لا توجد فیما رواها إلا النادر فاغتفر ذلک رعایۀ للضبط و حذرا من الدعوي، و من اقتصر من
الشروط علی ما یوافق رسم المصحف فقط فهو مخطئ؛ لأن الشرط الثانی و هو أن یوافق فصیحا فی العربیۀ لا بد منه؛ لأن القرآن و إن
کان لا یشترط فی کل فرد منه أفصح فلا بد من اشتراط الفصیح. و الشرط الثالث لا بد منه و هو أن یثبت النقل بذلک عن إمام من
الأئمۀ الذین انتهت إلیهم المعرفۀ بالقراءة، و إلا کان کل من سمع حرفا یقرأ به و یسمیه قرآنا، و فی هذا اتساع غیر مرض، و هذا وارد
ما من قراءة ... إلی آخر کلامه، لکنه قید کلامه بقید حسن، و هو ألّا یخالف الإجماع و هذا لا بد منه، و :«5» علی إطلاق الهذلی
النقل موجود عن الأئمۀ للرجوع إلیهم فی ذلک بالذي قلته، فمنه ما قال أبو طالب-
______________________________
1) هو محمد بن أحمد بن أیوب بن الصلت بن شنبوذ و یقال ابن الصلت بن أیوب بن شنبوذ الإمام أبو الحسن البغدادي شیخ الإقراء )
بالعراق أستاذ کبیر أحد من جال فی البلاد فی طلب القراءات مع الثقۀ و الخیر و الصلاح و العلم. توفی ابن شنبوذ فی صفر سنۀ ثمان و
.(52 / عشرین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
2) فی م: و تثاب. )
3) سقط فی م. )
4) زیادة من د. )
5) هو یوسف بن علی بن جبارة بن محمد بن عقیل بن سوادة أبو یوسف بن علی القاسم الهذلی الیشکري الأستاذ الکبیر الرحال و )
العلم الشهیر الجوال، ولد فی حدود التسعین و ثلاثمائۀ تخمینا و طاف البلاد فی طلب القراءات، قال ابن الجزري: فلا أعلم أحدا فی
هذه الأمۀ رحل فی القراءات رحلته و لا لقی من لقی من الشیوخ، قال فی کتابه الکامل: فجملۀ من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائۀ و
خمسۀ و ستون شیخا من آخر المغرب إلی باب فرغانۀ یمینا و شمالا و جبلا و بحرا. و کان مقدما فی النحو و الصرف و علل القراءات
و کان یحضر مجلس أبی القاسم القشیري و یأخذ منه الأصول و کان القشیري یراجعه فی مسائل النحو و القراءات و یستفید منه. مات
.(401 ،398 ،397 / الهذلی سنۀ خمس و ستین و أربعمائۀ. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 2
صفحۀ 144 من 637
ص: 135
و قد تبع تابع فی « البیان عن اختلاف القراءة » صاحب ابن مجاهد- فی أول کتابه «1» هو عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم
عصرنا فزعم أن کل من صح عنده وجه فی العربیۀ بحرف من القراءات یوافق خط المصحف، فقراءته به جائزة فی الصلاة و غیرها،
و أشهد علیه بترك ما ارتکبه و استوهب «2» فابتدع بدعۀ ضل بها ... إلی أن قال: و قد قام أبو بکر بن مجاهد علی أبی بکر بن مقسم
ذنبه من السلطان عند توبته. انتهی ملخصا.
و أشار بذلک إلی النحوي أبی بکر محمد بن الحسن بن مقسم؛ فإن قضیته بذلک مع ابن مجاهد مشهورة و ظن بعض المتأخرین أنه
عنی بذلک أبا الحسن بن شنبوذ، و هو خطأ؛ فإن بن شنبوذ کان فیما أنکروه علیه من المخالفۀ قراءته بأشیاء تخالف المصحف مثل
(فامضوا) بدل فَاسْعَوْا [الجمعۀ: 9]، و أما ابن مقسم فشرط موافقۀ رسم المصحف، لکن استجاز القراءة بما لم ینقل عمن تقدمه إذا
جمع الأمرین اللذین ذکرهما فأخل ببعض الشروط فنسب إلی البدعۀ، و الشرط الذي أخل به یحتوي علی شرطین، و هما: النقل
المذکور، و أن یکون ثابتا إلی إمام مشهور بالقراءة.
فإذا تقرر هذا فالقراءة المنسوبۀ إلی الحسن البصري مثلا إذا وجد فیها ما یوافق رسم المصحف و الفصیح من العربیۀ، لا بد من صحۀ
النقل عنه، و لا یکفی وجود نسبتها إلیه فی کتاب ما علی لسان شیخ ما، و کل ما کان من هذا القبیل فی حکم المنقطع؛ فلا یجوز أن
یسمی قرآنا.
و قد اشتهر فی عصرنا الإقراء بروایۀ منسوبۀ إلی الحسن البصري، کان شیخنا فخر الدین
______________________________
1) هو عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم أبو طاهر البغدادي البزاز الأستاذ الکبیر الإمام النحوي العلم الثقۀ مؤلف کتاب )
البیان و الفصل. قال الحافظ أبو عمرو و لم یکن بعد ابن مجاهد مثل أبی طاهر فی علمه و فهمه مع صدق لهجته و استقامۀ طریقته و
کان ینتحل فی النحو مذهب الکوفیین و کان حسن الهیئۀ ضیق الخلق، و کان قد خالف جمیع أصحابه فی إمالۀ النون من الناس فی
موضع الخفض فی قراءة أبی عمرو فکانوا ینکرون ذلک علیه، و لما توفی ابن مجاهد رحمه الله أجمعوا علی أن یقدموه فتصدر للإقراء
فی مجلسه و قصده الأکابر. مات فی شوال سنۀ تسع و أربعین و ثلاثمائۀ و قد جاوز السبعین و هو والد محمد أبی عمر الزاهد غلام
.(477 ،476 ،475 / ثعلب. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
2) هو محمد بن الحسن بن یعقوب بن الحسن بن الحسین بن محمد بن سلیمان بن داود بن عبید الله ابن مقسم و مقسم هذا هو )
صاحب ابن عباس أبو بکر البغدادي العطار الإمام المقرئ النحوي، ولد سنۀ خمس و ستین و مائتین. قال الدانی مشهور بالضبط و
الإتقان عالم بالعربیۀ حافظ للغۀ حسن التصنیف فی علوم القرآن، و قال الذهبی کان من أحفظ أهل زمانه لنحو الکوفیین و أعرفهم
،124 ،123 / بالقراءات مشهورها و غریبها و شاذها. توفی فی ثامن ربیع الآخر سنۀ أربع و خمسین و ثلاثمائۀ. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 2
.(125
ص: 136
بسنده إلی الحسن «3» عن ابن نمیر السراج «2» إمام الجامع الأزهر- نضر الله وجهه- یسندها عن شیخه المجد الکفتی «1» البلبیسی
و هو أبو علی الحسن بن علی الدمشقی أحد القراء المشهورین المکثرین لکنه متهم «4» البصري، مع أن فی إسناده المذکور الأهوازي
فی نقله عن جماعۀ عن الشیخ، و قد ذکر له ابن عساکر الحافظ فی تاریخه ترجمۀ کبیرة و نقل تکذیبه فیها عن جماعۀ، و من کان
بهذه المثابۀ لا یحتج بما تفرد به، فضلا عن أنه یدعی أن مقطوع به، و من ادعی طریقا غیر هذه إلی الحسن فلیبرزها؛ فإن التجریح و
التعدیل مرجعه إلی أئمۀ النقل لا إلی غیرهم.
و قد وجد فیما نقل من هذه الطرق عن الحسن عدة أحرف أنکرها بعض من تقدم ممن جمع الحروف، کأبی عبید و الطبري.
صفحۀ 145 من 637
______________________________
1) هو عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرحمن البلبیسی الشیخ فخر الدین الضریر إمام جامع الأزهر، شیخ الدیار المصریۀ )
إمام کامل ناقل، قرأ القراءات الکثیرة علی أبی بکر بن الجندي و إسماعیل الکفتی و حرمی بن عبد الله البلبیسی و بعضها علی إبراهیم
الحکري و محمد بن السراج الکاتب و علی بن یغمور الحلبی و المحب محمد بن یوسف ناظر الجیش و عرض علیه الشاطبیۀ و موسی
بن أیوب الضریر و روي الشاطبیۀ عن القاضی سلیمان بن سالم بن عبد الناصر قاضی الخلیل سماعا، قرأ علیه الأوحدي و عثمان بن
إبراهیم بن أحمد البرهاوي و محمد بن خلیل المارعی و أحمد ابن عمر الجملانی، توفی یوم الأحد أذان العصر مستهل القعدة سنۀ
.(506 / أربع و ثمانمائۀ. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
2) هو إسماعیل بن یوسف بن محمد بن یونس المصري المعروف بالمجد الکفتی إمام مقرئ متصدر حاذق، قرأ العشر و غیرها علی )
الصائغ و ابن السراج و ابن مؤمن الواسطی، و تصدر بالقاهرة و انتهت إلیه المشیخۀ بها قرأ علیه عبد الرحمن بن أحمد البغدادي عیادة
و الفخر عثمان بن عبد الرحمن الضریر إمام جامع الأزهر و یحیی بن أحمد بن أحمد المالقی و علی بن عثمان القاصح، توفی بالقاهرة
.(170 / سنۀ أربع و ستین و سبعمائۀ. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
3) هو محمد بن محمد بن نمیر أبو عبد الله المصري المعروف بابن السراج الکاتب المجود إمام مقرئ مصدر انتهت إلیه الرئاسۀ فی )
تجوید الکتابۀ و إسناد القراءات بالدیار المصریۀ، ولد سنۀ سبعین و ستمائۀ، قرأ علی المکین أبی محمد عبد الله بن منصور الأسمر
بمضمن الإعلان و بروایۀ یعقوب و الحسن و علی النور علی بن ظهیر بن شهاب بن الکفتی، و أخذ تجوید الکتابۀ عن ابن الشیرازي
الکاتب و سمع من شامیۀ بنت البکري، و روي الشاطبیۀ عن سبط ابن زیادة، قرأ علیه المجد إسماعیل ابن یوسف الکفتی. و انتفع به
جماعۀ بالکتابۀ و آخرون بالقراءات و کان له فهم فی النحو و صدق فی النقل و هو صحیح القراءة و السماع، توفی فی طاعون سنۀ
.(256 / تسع و أربعین و سبعمائۀ بالقاهرة فی العشر الأخیر من شعبان. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 2
4) هو الحسن بن علی بن إبراهیم بن یزداد بن هرمز الأستاذ أبو علی الأهوازي صاحب المؤلفات شیخ القراء فی عصره و أعلی من )
بقی فی الدنیا إسنادا، إمام کبیر محدث، ولد سنۀ اثنتین و ستین و ثلاثمائۀ بالأهواز، و قرأ بها و بتلک البلاد علی شیوخ العصر. قال
الحافظ أبو عبد الله الذهبی و لقد تلقی الناس روایاته بالقبول و کان یقرئ بدمشق من بعد سنۀ أربعمائۀ و ذلک فی حیاة بعض شیوخه.
.(222 ،221 ،220 / توفی رابع ذي الحجۀ سنۀ ست و أربعین و أربعمائۀ بدمشق. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
ص: 137
و بهذا التفصیل تبین عذر الأئمۀ فی عدهم الشاذ ما زاد علی العشرة؛ لندور أن یکون فی الزائد علیها ما یجمع الشروط، و لا سیما إذا
روعی قول الهذلی: ألا یخالف الإجماع، أي: لا یوجد عند أحد إلا عند ذلک القارئ.
و انظر قول الشیخ تقی الدین بن تیمیۀ المبدّأ به حیث قید جواز القراءة بقراءة الأعمش مثلا: أن تثبت عند القارئ کما تثبت عنده قراءة
حمزة و الکسائی، فإن هذا الشرط الذي أشار إلیه متعذر الوفاء؛ لأن قراءة حمزة و الکسائی قد رویتا من طرق متعددة إلیهما لا تدانیهما
فی ذلک القراءة المنسوبۀ إلی الأعمش، لا من حیث کثرة الطرق إلیهما، و لا من حیث ما حصل لقراءتهما من التلقی بالقبول من بعد
عصر الأئمۀ المجتهدین من أول القرن الرابع، و هلم جرّا.
و انظر تقیید الدانی بقوله: التی لا شذوذ فیها، فإنه ینبغی تفسیره بما أشار إلیه الهذلی من مراعاة الإجماع، و العمدة فیما ذکرته إطباق
أئمۀ الفقه و الأصول علی أن الشاذ لا یجوز تسمیته قرآنا، و الشاذ ما وراء العشرة علی المختار، فهذا هو المعتمد؛ لأن الرجوع فی
الجواز و عدم الجواز إنما هو حق لأئمۀ الفقه الذین یفتون فی الحلال و الحرام، ثم اقتضی التحقیق اعتبار الشروط فی المنقول عن
العشرة بل و عن السبعۀ، و إلی ذلک یشیر قول الشیخ تقی الدین السبکی فی آخر کلامه؛ فلذلک اخترت الاعتماد علیه، و قد ذکر
و هو ممن کان اجتمع له التقدم فی الفقه و الحدیث و القراءات- فصلا فی ذلک مبسوطا فی -« المرشد » الشیخ أبو شامۀ فی کتابه
صفحۀ 146 من 637
شرح ما ذکرته و ما ذکره الشیخ تقی الدین السبکی، و هذا نصه:
فصل: و اعلم أن القراءات الصحیحۀ المعتبرة المجمع علیها قد انتهت إلی القراء السبعۀ المتقدم ذکرهم، و اشتهر نقلها عنهم؛ لتصدیهم
لذلک و إجماع الناس علیهم، فاشتهروا بها کما اشتهر فی کل علم من الحدیث و الفقه و العربیۀ أئمۀ اقتدي بهم و عول فیه علیهم، و
نحن و إن قلنا: إن القراءات الصحیحۀ إلیهم نسبت و عنهم نقلت، فلسنا ممن یقول: إن جمیع ما روي عنهم یکون بهذه الصفۀ به، بل
قد روي عنهم ما یطلق علیه أنه ضعیف؛ لخروجه عن الضابط باختلال بعض الأرکان الثلاثۀ، و لا ینبغی أن یغترّ بکل قراءة نقلت تعزي
إلی واحد من هؤلاء و یطلق علیها لفظ الصحۀ، إلا إذا دخلت فی ذلک الضابط، و حینئذ لا ینفرد بنقلها مصنف عن غیره.
و الحاصل أن القراءات المنسوبۀ إلی کل قارئ من السبعۀ و غیرهم منقسمۀ إلی المجمع علیه و الشاذ، غیر أن هؤلاء السبعۀ لشهرتهم و
کثرة الصحیح المجمع علیه فی قراءاتهم ترکن النفس إلی ما نقل عنهم فوق ما ترکن إلی ما ینقل عن غیرهم.
ص: 138
ثم ختم کلامه، بأن قال: و المأمور باجتنابه من ذلک، ما خالف الإجماع لا ما خالف شیئا من الکتب المشهورة، ثم نقل عن الشیخ أبی
الحسن السخاوي أنه قال: لا تجوز القراءة بشیء مما خرج عن الإجماع، و لو کان موافقا للعربیۀ و خط المصحف و إن کانت نقلته
ثقات؛ لأنه جاء من طریق الآحاد، و تلک الطریق لا یثبت بها القرآن، و أما إن نقله من لا یعتد بنقله و لا یوثق بخبره، فهو مردود و لا
یقبل، و لو وافق العربیۀ.
.«1» [ فهذا کلام أئمۀ الفقه و القراءات لا یخالف بعضه بعضا، فمن خالف ما استقر علیه رأیهم منع و ردع بما یلیق به و الله أعلم
:«5» الدیري «4» [ سعد الدین [بن «3» [ الشیخ العلامۀ [المحقق «2» و کتب
الحمد لله الهادي للحق: لا یجوز اعتقاد القرآنیۀ فی الشواذ التی لم تنقل بالشهرة و التواتر، و یحرم إیهام السامعین قرآنیتها لا سیما [إذا
یوجب تغییر «9» بما «8» [ فی الصلاة ] «7» [ فی الصلاة، و إنما یقرأ بالشواذ حیث لا یوهم أنها من القرآن، و لو قرأ [بها «6» [ کان ذلک
و إن تفاوتت طرق نقله و اختلف حکمه ،«10» [ المعنی أوجب فساد الصلاة، و ما زاد علی السبع فهو فی حکم الشاذ [فی هذا الحکم
و مقابلته بما فیه له الازدجار. «13» ینته وجب الإنکار علیه «12» نهی عن أدائها مع إیهام أنها من القرآن فلم «11» من وجه آخر، و إذا
هذا تنبیه « القول الجاذ لمن قرأ بالشواذ » العلماء مذکور فی کتابی [المسمی ب «14» [ و أطال فی ذلک، و کلامه و کلام غیره [من
.«15» [ جلیل لا یحققه إلا القلیل
______________________________
إلی هنا: زیادة من د، ص. «... ثم استفتی ثانیا بعد وقوع » 1) ما بین المعقوفین من أول )
2) فی د، ص: و أجاب. )
3) سقط فی م. )
4) سقط فی م. )
5) فی د، ص: شمس الدین بن الدیري نفع الله تعالی به. و هو سعد بن محمد بن عبد الله بن سعد ابن أبی بکر بن مصلح، أبو )
السعادات، المکنی سعد الدین، النابلسی الأصل، المقدسی الحنفی، نزیل القاهرة، المعروف بابن الدیري: جد الأسرة الخالدیۀ
بفلسطین. ولد فی القدس و نسبته إلی قریۀ الدیر، فی مردا، بجبل نابلس و انتقل إلی مصر، فولی فیها قضاء الحنفیۀ سنۀ 842 ه، و استمر
و « السهام المارقۀ فی کبد الزنادقۀ » و « الحبس فی التهمۀ » 25 سنۀ. و ضعف بصره، فاعتزل القضاء. و توفی بمصر سنۀ 867 ه. له کتاب
منظومۀ طویلۀ، فیها فوائد « النعمانیۀ » المنسوبۀ للنسفی، و « شرح العقائد » ست مجلدات، و لم یکمله، و « تکملۀ شرح الهدایۀ للسروجی »
نثریۀ، و غیر ذلک. ینظر:
.(249 / 87 )، الفوائد البهیۀ ( 78 )، و الضوء اللامع ( 3 / الأعلام ( 3
صفحۀ 147 من 637
6) سقط فی م. )
7) سقط فی ص. )
8) سقط فی م. )
9) فی م: فیما. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی م: و لذا. و سقط فی ص. )
12 ) فی م: فإن لم. )
13 ) فی م: وجب علیه الانتظار. )
14 ) سقط فی ص. )
15 ) بیاض فی ز، م. )
ص: 139
تنبیه:
لا یقال: فعلی اعتبار شرط التواتر تمتنع القراءة بالقیاس؛ لأنا نقول: لما کان اعتماد القراء علی نقل القراءة خاصۀ أجمعوا علی منعها
بالقیاس المطلق: و هو الذي لیس له أصل فی القراءة یرجع إلیه و لا رکن وثیق فی الأداء یعتمد علیه، کما روي عن عمر، و زید، و ابن
و ابن عبد العزیز، و عامر الشعبی أنهم قالوا: القراءة سنۀ متبعۀ فاقرءوا کما علّمتموه. ،«2» و عروة ،«1» المنکدر
قبوله و «6» إلیه عند عدم النص و غموض وجه الأداء؛ فإنه مما یسوغ «5» یعتمد، فیصار «4» انعقد أو أصل «3» و إن کان علی إجماع
لا «9» [ بل ] ،«8» [ مما یقوي وجه الترجیح و یعین علی وجه التصحیح ] «7» لا ینبغی رده، لا سیما إذا دعت الضرورة و مست الحاجۀ إلیه
فی «11» [ نسبۀ جزئی إلی کلی، [کمثل ما اختیر «10» [ یسمی ما کان کذلک قیاسا علی الوجه الاصطلاحی، [بل هو فی التحقیق
20 ]، و قیاس إدغام قالَ رَجُلانِ [المائدة: - و نقل کِتابِیَهْ إِنِّی [الحاقۀ: 19 «13» [ بعض الهمزات [و إثبات البسملۀ و عدمها «12» تخفیف
حیث قال: « التبصرة » أشار مکی فی «14» 23 ] و قالَ رَجُلٌ [غافر: 28 ] علی قُلْ رَبِ [المؤمنون: 93 ] کما ذکره الدانی و غیره، و إلیه
ما ذکرنا ینقسم ثلاثۀ أقسام: «15» فجمیع
______________________________
1) هو محمد بن المنکدر بن عبد الله بن الهدیر، أبو بکر، القرشی، التمیمی. )
أحد الأئمۀ الأعلام، زاهد، من رجال الحدیث، أدرك بعض الصحابۀ و روي عنه: له نحو مائتی حدیث، قال ابن عینیۀ: ابن المنکدر
من معادن الصدق و یجتمع إلیه الصالحون و لم یدرك أحد أجدر أن یقبل الناس منه. قال ابن معین و أبو حاتم: ثقۀ، و ذکره ابن
حیان فی الثقات، و قال العجلی:
مدنی تابعی ثقۀ توفی سنۀ 130 ه.
.(333 / 475 )، و الأعلام ( 7 -473 / ینظر تهذیب التهذیب ( 9
2) هو عروة بن الزبیر بن العوام بن خویلد، و أمه أسماء بنت أبی بکر. من کبار التابعین، فقیه محدث، أخذ عن أبیه و أمه و خالته )
السیدة عائشۀ. و عنه خلق کثیر. لم یدخل فی شیء من الفتن.
انتقل من المدینۀ إلی البصرة، ثم إلی مصر فأقام بها سبع سنین. و توفی بالمدینۀ. و بها (بئر عروة) تنسب إلیه، معروفۀ الآن ینظر:
.(180 / تهذیب التهذیب ( 7
صفحۀ 148 من 637
3) فی ص: اجتماع. )
4) فی م: و أصل. )
5) فی د: فإنه یصار، و فی ص: فإنه یرجع. )
6) فی ص: ما یسوغ. )
7) فی د: و مست له الحاجۀ. )
8) سقط فی د. )
9) سقط فی ص. )
10 ) فی د، ص: لأنه فی الحقیقۀ. )
11 ) فی د، ص: کما اختیر. )
12 ) فی م: تحقیق. )
13 ) فی م: البسملۀ. )
14 ) فی ص: و إلی ذلک. )
15 ) فی م: جمیع. )
ص: 140
فی الکتب. «1» قسم قرأت به و نقلته، و هو منصوص
و قسم قرأت به و أخذته لفظا أو سماعا، و هو غیر موجود فی الکتب.
قسمته علی ما قرأت به إذ لا یمکن فیه إلا ذلک عند عدم الروایۀ، و هو الأقل، «2» و قسم لا قرأت به و لا وجدته فی الکتب، و لکن
[قال الجعبري عند قول الشاطبی:
أي: لتغلب، یقال: ناضلهم فنضلهم: « و اقتس لتنضلا » : مع قوله فی الإمالۀ ،« مذاهبهم فی الراءات » و ما لقیاس فی القراءة مدخل فی باب
إذا رماهم فغلبهم فی الرمی؛ فأمر به و نهی عنه، قال فی الجواب عنه: هذا من قبیل المأمور به المنهی عنه، و معناه: إذا عدم النص علی
عینه فیحمل علی نظیره الممثل به فانظره.
و کذا الأوجه التی یقرأ بها بین السور و غیرها؛ فإنه قیاس رجع الإجماع إلیه حتی عاد أصلا یعتمد علیه، و هی موافقۀ للرسم :«3» قلت
و للوجه العربی و نقلت عن المتقدمین.
.«4» [ و الله أعلم
القوي، «7» [ وجه ضعیف علی [الوجه «6» فأطلقوا قیاس ما لا یروي علی ما روي، و ما له «5» قال المصنف: و قد زل بسبب ذلک قوم
.«8» کأخذ بعض الأغبیاء بإظهار المیم المقلوبۀ من النون و التنوین
.«10» [ هذا التعلیق أکثر من هذا. و بالله التوفیق [و الهدایۀ «9» و لا یسع
ثم عطف فقال:
ص:
فکن علی نهج سبیل السّلففی مجمع علیه أو مختلف
خبر (کان)، و (سبیل السلف): طریقهم، و (النهج): الطریق المستقیم، و إضافته للسبیل من «11» ش: الفاء سببیۀ، و (علی) و متعلّقه
،«13» [( ب (نهج)، و (علیه) یتعلق ب (مجمع)، و (مختلف) عطف [علی (مجمع «12» إضافۀ الخاص للعام، و (فی مجمع) متعلق
صفحۀ 149 من 637
______________________________
1) فی م: منصوب. )
2) فی ز: و لکنی. )
.« التبصرة » 3) أي: مکی صاحب )
4) زیادة من د. )
5) فی ص: قوم بسبب ذلک. )
6) فی ز: و لا ما له. )
7) سقط فی م. )
8) فی د، ص: بعد النون الساکنۀ و التنوین، و فی م: بدل المیم الساکنۀ و التنوین و النون. )
9) فی م: و لا یسمح. )
10 ) زیادة من م. )
11 ) فی م: علی نهج، و فی ص: و علی متعلق. )
12 ) فی ص، م: یتعلق. )
13 ) فی م: علیه. )
ص: 141
السلف فی کل مقروء، سواء کان مجمعا علیه أو مختلفا فیه، و اعتقد ذلک و لا «1» أي: بسبب ما تقدم کن أیها القارئ علی طریق
تخرج عنه تصادف رشدا.
ثم شرع فی سبب اختلاف القراء فی القراءة، فقال:
ص:
و أصل الاختلاف أنّ ربّناأنزله بسبعۀ مهوّنا
ش: الواو للاستئناف و (أصل) مبتدأ، و (الاختلاف) مضاف إلیه، و الخبر (أنّ) و معمولاها، و (بسبعۀ) یتعلق ب (أنزل)، و (مهونا) حال
من فاعل (أنزل) أو مفعوله.
فی ألفاظ القرآن إنزال الله تعالی له علی سبعۀ أحرف؛ طلبا للتخفیف و التهوین علی الأمۀ، و هو المراد «2» أي: و أصل اختلاف القراء
کما سیأتی، ثم ذکر ما المراد بالأحرف فقال: و فی لفظ الترمذي « إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعۀ أحرف » : بقوله صلی اللّه علیه و سلم
عن أنس قال:
إنّی » : فقال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لجبریل ،«3» لقی جبریل علیه السلام رسول الله صلی اللّه علیه و سلم عند أحجار المراء
الکبیرة، و الغلام. قال: «4» بعثت إلی أمۀ أمّیین فیهم الشّیخ الفانی، و العجوز
کلّ شاف، ما لم تختم آیۀ عذاب برحمۀ أو آیۀ رحمۀ » :«7» و فی لفظ لأبی بکرة ،«6» « القرآن علی سبعۀ أحرف «5» فمرهم فلیقرءوا
و أيّ ذلک قرأتم فقد » :«9» و فی لفظ لعمرو بن العاص .«8» « بعذاب، و هو کقولک: هلم و تعال، و أقبل و أسرع، و اذهب و اعجل
أصبتم، و لا
______________________________
1) فی م: سبیل، و فی ص: منهج سبیل. )
صفحۀ 150 من 637
2) فی م: الاختلاف بین القراء. )
3) فی د: المروة. )
4) فی م: العجوزة. )
5) فی م: أن یقرءوا. )
.( 60 ) فی القراءات ( 2944 ) و ابن حبان ( 739 / 132 ) و الترمذي ( 5 / 6) أخرجه الطیالسی ( 543 ) و أحمد ( 5 )
« أبو بکرة » 7) هو نفیع بن الحارث بن کلدة، أبو بکرة الثقفی. صحابی، من أهل الطائف. له 132 حدیثا، توفی بالبصرة. و إنما قیل له )
روي عن .« صفین » و أیام « الجمل » لأنه تدلی ببکرة من حصن الطائف إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم. و هو ممن اعتزل الفتنۀ یوم
النبی صلی اللّه علیه و سلم و روي عنه أولاده توفی سنۀ 52 ه. ینظر:
.(17 / 38 )، و الأعلام ( 9 / 571 )، و أسد الغابۀ ( 5 / الإصابۀ ( 3
و» 154 ) و قال: رواه أحمد و الطبرانی بنحوه إلا أنه قال / 47 ) و ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 ،40 / 8) أخرجه ابن جریر فی تفسیره ( 1 )
و فیه علی بن زید بن جدعان و هو سیئ الحفظ و قد توبع و بقیۀ رجال أحمد رجال الصحیح. « اذهب و أدبر
9) هو عمرو بن العاص بن وائل، أبو عبد الله، السهمی القرشی، فاتح مصر، و أحد عظماء العرب و قادة الإسلام و ذکر الزبیر بن بکار )
ذات » و الواقدي بسندین لهما أن إسلامه کان علی ید النجاشی و هو بأرض الحبشۀ. و ولاه النبی صلی اللّه علیه و سلم إمرة جیش
و أمده بأبی بکر و عمر رضی الله عنهما، ثم استعمله علی عمان. ثم کان من أمراء الجیوش فی الجهاد بالشام فی زمن عمر و « السلاسل
1184 )، و الأعلام / 2)، و الاستیعاب ( 3 / ولاه عمر فلسطین و مصر. و له فی کتب الحدیث 39 حدیثا. توفی سنۀ 43 ه. ینظر الإصابۀ ( 3
.(248 /5)
ص: 142
.«1» « تماروا فیه؛ فإنّ المراء فیه کفر
ص:
اشارة
و قیل فی المراد منها أوجهو کونه اختلاف لفظ أوجه
مبنی للمفعول، و النائب: (أوجه)، و (کونه) مبتدأ مضاف إلی الاسم، و الخبر: (اختلاف لفظ)، و خبر المبتدأ: «2» [ ش: (قیل): [فعل
(أوجه).
الحدیث الذي هو سبب اختلاف القراء، و هو حدیث عظیم و حق له ذلک؛ لما «3» اعلم- وفقنی الله و إیاك- أن المصنف ذکر هنا
أنزل » : یترتب علیه و یحتاج إلی ذکره، و الکلام علیه علی وجه مختصر لأنه مقصودنا، فنقول: قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
مسلم عن أبیّ أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان «5» [ و هو متفق علیه، و هذا لفظ البخاري، و فی [لفظ «4» « القرآن علی سبعۀ أحرف
إنّ اللّه یأمرك أن تقرئ أمّتک القرآن علی حرف، فقال: أسأل الله معافاته و » : عند أضاة بنی غفار، فأتاه جبریل- علیه السلام- فقال
معونته، و إنّ أمتّی لا تطیق ذلک، ثمّ أتاه الثّانیۀ علی حرفین، فقال له مثل ذلک، ثمّ أتاه الثّالثۀ مثل ذلک، فقال له مثل ذلک، ثمّ أتاه
.«6» « الرّابعۀ فقال: إنّ الله یأمرك أن تقرئ أمّتک القرآن علی سبعۀ أحرف، فأیّما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا
علی أن هذا الحدیث متواتر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، «7» و قد نص الإمام الکبیر أبو عبید القاسم بن سلام
______________________________
صفحۀ 151 من 637
.(153 / 1) أخرجه أحمد کما فی مجمع الزوائد ( 7 )
2) سقط فی م. )
3) فی م: هذا. )
560 ) فی صلاة / 73 ) فی کتاب الخصومات باب کلام الخصوم بعضهم فی بعض ( 2419 ) و مسلم ( 1 / 4) أخرجه البخاري ( 5 )
201 ) فی القرآن باب ما جاء فی القرآن ( 5) عن عمر بن / 818 ) و مالک ( 1 / المسافرین باب بیان أن القرآن علی سبعۀ أحرف ( 270
الخطاب و هشام بن حکیم بن حزام.
5) سقط فی م. )
.(821 / 563 ) کتاب صلاة المسافرین باب بیان أن القرآن علی سبعۀ أحرف ( 274 -562 / 6) أخرجه مسلم ( 1 )
7) هو القاسم بن سلام. أبو عبید. کان أبوه رومیّا عبدا لرجل من هراة، ولد سنۀ 157 ، أما هو فقد کان إماما فی اللغۀ و الفقه و )
الحدیث. قال إسحاق بن راهویه: أبو عبید أعلم منی و أفقه. قال الذهبی:
کان حافظا للحدیث و علله، عارفا بالفقه و الاختلاف، رأسا فی اللغۀ، إماما فی القراءات له فیها مصنف. ولی قضاء طرسوس. مولده و »
.« تعلمه بهراة، و رحل إلی مصر و بغداد، و حج فتوفی بمکۀ سنۀ 224 ه. و کان یهدي کتبه إلی عبد الله بن طاهر، فکافأه بما استغنی به
.« الأمثال » و ،« الناسخ و المنسوخ » و ،« الغریب المصنف » و ،« الأموال » من تصانیفه: کتاب
.(259 / 315 )، و طبقات الحنابلۀ لابن أبی یعلی ( 1 / 5)، و تهذیب التهذیب ( 7 / ینظر: تذکرة الحفاظ ( 2
قال الإمام محمد بن الجزري فی النشر: قد نص الإمام الکبیر أبو عبید القاسم ابن سلام رحمه الله علی أن هذا الحدیث تواتر عن النبی
صلی اللّه علیه و سلم اه.
ص: 143
______________________________
اه. « قد نص أبو عبید علی تواتره » : و قال الإمام السیوطی فی الإتقان
قال أبو عبید قد تواترت هذه الأحادیث کلها علی الأحرف السبعۀ إلا ما حدثنی عفان » : و نقل الحافظ ابن کثیر عبارة أبی عبید فقال
عن حماد بن سلمۀ عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: نزل القرآن علی ثلاثۀ أحرف، قال
اه. « أبو عبید: و لا نري المحفوظ إلا السبعۀ لأنها المشهورة
و أنت تري کلام أبی عبید لیس صریحا فی التواتر الاصطلاحی بل یکاد یکون صریحا فی التواتر اللغوي و هو التتابع فإنه قال: تواترت
هذه الأحادیث کلها، و لو أراد التواتر الاصطلاحی لقال: تواتر هذا الحدیث، أي رواه جمع یؤمن تواطؤهم علی الکذب عن جمع آخر
کذلک إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و عبارته یبعد حملها علی هذا المعنی؛ فإن ظاهرها لو أرید التواتر الاصطلاحی أن کل حدیث
منها قد رواه جمع عن جمع، و معلوم أن کل حدیث منها إنما هو عن صحابی واحد، و قد یرویه عنه آحاد و قد یرویه جمع؛ فالظاهر
أن مراده أن هذه الأحادیث کلها تتابعت علی معنی واحد، و هو إنزال القرآن علی سبعۀ أحرف، سوي الروایۀ التی رواها عن سمرة و
فیها ثلاثۀ أحرف فتکون شاذة لمخالفتها للمحفوظ المشهور.
و مما یؤید ذلک أن أهل الحدیث المتقدمین لا یذکرون المتواتر باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص، و إنما ذکر ذلک الفقهاء و
الأصولیون و بعض أهل الحدیث المتأخرین.
قال ابن الصلاح: و أهل الحدیث لا یذکرون المتواتر باسمه الخاص، المشعر بمعناه الخاص، و إن کان الخطیب البغدادي قد ذکره فی
کتابه الکفایۀ، ففی کلامه ما یشعر بأنه اتبع فیه غیر أهل الحدیث. ا ه.
قال الحافظ زین الدین العراقی: قلت قد ذکره الحاکم و ابن حزم و ابن عبد البر و هو الخبر الذي ینقله عدد یحصل العلم بصدقهم
صفحۀ 152 من 637
ضرورة، و عبر عنه غیر واحد بقوله: عدد یستحیل تواطؤهم علی الکذب؛ و لا بد من وجود ذلک فی رواته من أوله إلی منتهاه. اه.
و لا شک أن الإمام أبا عبید من المتقدمین الذین لا یذکرون المتواتر باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص، و لکن الحاکم- و هو
ممن یذکرون المتواتر بمعناه الخاص- قد نص علی تواتره أیضا، کما فی نظم المتناثر، نقلا عن الزرقانی فی شرح الموطأ، و الذي ظهر
لنا بالبحث أن هذا المعنی أطبقت علیه الأحادیث المذکورة، و هو إنزال القرآن علی سبعۀ أحرف، متواترا بالمعنی الاصطلاحی و
إلیک البیان:
قال ابن الجزري: تتبعت طرق هذا الحدیث فی جزء مفرد جمعته فی ذلک، فرویناه من حدیث عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم بن
حزام ... وعد الصحابۀ الأحد و العشرین، و کان بودنا لو عثرنا علی هذا الجزء، أو بکتاب فضائل القرآن لأبی عبید، لنستعین به علی
معرفۀ تواتر هذا الحدیث بیسر.
و قد تتبعت- بالاستقراء الناقص- ما تیسر لی جمعه من طرق هذا الحدیث، فوجدته مما یصح الحکم علیه بالتواتر، و إلیک البیان:
قد روي هذا الحدیث عن أکثر من عشرین صحابیّا کما تقدم، و روي عنهم من طرق متعددة تبلغ کل طبقۀ منها عدد التواتر إلی أن
حفظ فی الجوامع و المسانید و المعاجم و المصنفات المشهورة و سأکتفی ببیان الطبقات التی اطلعت علی أسانیدها فأقول:
الطبقۀ الأولی: طبقۀ الصحابۀ:
قد جاء هذا الحدیث عن أبی بن کعب، و حذیفۀ، و زید بن أرقم، و سلیمان بن صرد، و سمرة،
ص: 144
______________________________
و ابن عباس، و ابن مسعود، و عمر بن الخطاب، و عمرو بن العاص، و أبی بکرة، و أبی جهیم، و أبی طلحۀ، و أبی هریرة، و أم أیوب
فهؤلاء أربعۀ عشر صحابیّا.
الطبقۀ الثانیۀ:
قد روي هذا الحدیث عن أبی بن کعب خمسۀ و هم: أنس، و عبادة بن الصامت، و عبد الرحمن ابن أبی لیلی، و سلیمان بن صرد،
وزر بن حبیش.
و رواه عن حذیفۀ اثنان: ربعی بن خراش، وزر بن حبیش.
و رواه عن زید بن أرقم: زید القصار.
و رواه عن سلیمان بن صرد: أبو إسحاق.
و رواه عن سمرة: الحسن البصري.
و رواه عن ابن عباس: عبید الله بن عبد الله بن عتبۀ.
و رواه عن ابن مسعود ثلاثۀ و هم: فلفلۀ الجعفی، و أبو الأحوص، و أبو سلمۀ بن عبد الرحمن ابن عوف.
و رواه عن عمر بن الخطاب: المسور بن مخرمۀ، و عبد الرحمن بن عبد القاري.
و رواه عن عمرو بن العاص مولاه أبو قیس.
و رواه عن أبی بکرة ابنه عبد الرحمن.
و رواه عن أبی جهیم: بسر بن سعید.
و رواه عن أبی طلحۀ: ابنه عبد الله.
و رواه عن أبی هریرة اثنان و هما: أبو سلمۀ، و المقبري.
و رواه عن أم أیوب: أبو یزید المکی.
صفحۀ 153 من 637
فهؤلاء اثنان و عشرون راویا بعضهم من الصحابۀ و بعضهم من التابعین.
الطبقۀ الثالثۀ:
قد روي حدیث أبی بن کعب من هذه الطبقۀ: حمید الطویل، و أنس، و عبید الله بن عمر، و عبد الله بن عیسی، و مجاهد، و ستیر
العبدي، و یحیی بن یعمر و عاصم. و روي حدیث حذیفۀ: إبراهیم بن مهاجر، و عاصم. و روي حدیث زید بن أرقم: عیسی بن
قرطاس. و روي حدیث سلیمان بن صرد: شریک، و العوام بن حوشب. و روي حدیث سمرة: قتادة. و روي حدیث ابن عباس: محمد
بن شهاب الزهري. و روي حدیث ابن مسعود: عثمان بن حیان العامري. و إبراهیم الهجري، و أبو عیسی، و سلمۀ بن أبی سلمۀ. و روي
حدیث عمر ابن الخطاب: عروة. و روي حدیث عمرو بن العاص: بسر بن سعید. و روي حدیث أبی بکرة:
علی بن زید. و روي حدیث أبی جهیم: یزید ابن خصیفۀ. و روي حدیث أبی طلحۀ: إسحاق ابن عبد الله. و روي حدیث أبی هریرة:
محمد ابن عمرو، و أبو حازم، و محمد بن عجلان.
و روي حدیث أم أیوب: عبید الله بن أبی یزید.
فهؤلاء سبعۀ و عشرون بعضهم من الصحابۀ و بعضهم من التابعین و بعضهم من أتباع التابعین.
و قد رووا هذه الأحادیث بواسطۀ الطبقۀ الثانیۀ السابق ذکرها.
الطبقۀ الرابعۀ:
روي حدیث أبی بن کعب من هذه الطبقۀ: یحیی بن سعید، و یزید بن هارون، و ابن أبی عدي و محمد بن میمون الزعفرانی، و یحیی
بن أیوب، و حمید الطویل، و هشام بن سعد، و إسماعیل ابن أبی خالد، و الحکم، و أبو إسحاق، و قتادة، و زائدة. و روي حدیث
حذیفۀ: سفیان، و حماد.
و روي حدیث زید بن أرقم: عبید الله بن موسی. و روي حدیث سلیمان بن صرد: إسماعیل
ص: 145
و أبی بن کعب و ابن «2» و عبد الرحمن بن عوف «1» و قد رواه عمر و هشام
______________________________
ابن موسی السدي، و إسحاق الأزرق. و روي حدیث سمرة حماد. و روي حدیث ابن عباس: عقیل، و یونس بن یزید، و عمر و روي
حدیث ابن مسعود: الولید بن قیس و سفیان، و واصل بن حیان، و سلیمان بن بلال، و عقیل بن خالد. و روي حدیث عمر بن الخطاب:
محمد ابن شهاب الزهري. و روي حدیث عمرو بن العاص: محمد بن إبراهیم. و روي حدیث أبی بکرة: حماد بن سلمۀ و روي
حدیث أبی جهیم:
إسماعیل بن جعفر. و سلیمان بن بلال. و روي حدیث أبی طلحۀ: حرب بن ثابت. و روي حدیث أبی هریرة: عبدة بن سلیمان و أسباط
ابن محمد، و أنس بن عیاض، و سلیمان بن بلال. و روي حدیث أم أیوب: سفیان، و أبو الربیع السمال.
فهؤلاء أحد و ثلاثون بعضهم من التابعین و بعضهم من أتباع التابعین و بعضهم ممن یلیهم و قد رووا هذه الأحادیث عن الصحابۀ
المذکورین بواسطۀ الطبقتین السابقتین.
الطبقۀ الخامسۀ:
روي حدیث أبی بن کعب من هذه الطبقۀ: أبو عبید القاسم بن سلام و حماد، و ابن وهب و یحیی ابن سعید، و عبد الله بن نمیر و
محمد بن بشر، و شعبۀ، و العوام، و حسین بن علی الجعفی، و همام.
و روي حدیث حذیفۀ: وکیع، و عبد الرحمن، و خالد، و هم من شیوخ الإمام أحمد. و روي حدیث زید بن أرقم: أبو کریب من
شیوخ ابن جریر الطبري. و روي حدیث سلیمان بن صرد: ابن جریر و عبد الرحمن بن محمد بن سلام أحد شیوخ النسائی. و روي
صفحۀ 154 من 637
حدیث سمرة: بهز و عفان من شیوخ الإمام أحمد. و روي حدیث ابن مسعود: زهیر و مهران و مغیرة و ابن وهب و حیوة بن شریح.
وروي حدیث ابن عباس: رشدین بن سعد، و اللیث، و سلیمان، و ابن وهب، و عبد الرزاق. و روي حدیث عمر بن الخطاب: یونس، و
عقیل، و مالک، و معمر. و روي حدیث عمرو بن العاص: یزید ابن الهاد. و روي حدیث أبی بکرة: زید بن الحباب، و عبد الرحمن بن
مهدي أحد شیوخ الإمام أحمد و روي حدیث أبی جهیم: أبو عبید، و أبو سلمۀ الخزاعی أحد شیوخ الإمام أحمد، و ابن وهب و روي
حدیث أبی طلحۀ: عبد الصمد من شیوخ الإمام أحمد. و روي حدیث أبی هریرة: أبو کریب، و عبید بن أسباط و هما من شیوخ ابن
جریر، و قتیبۀ أحد شیوخ النسائی، و رواه أیضا أحمد بن حنبل، و عبد الحمید بن عبد الله، و خلاد بن أسلم أحد شیوخ ابن جریر.
و روي حدیث أم أیوب: أسد بن موسی و الإمام أحمد، و محمد بن عبد الله، و یونس عبد الأعلی و هما من شیوخ ابن جریر. فهؤلاء
أحد و أربعون، رووا هذا الحدیث عن الصحابۀ المذکورین بواسطۀ الطبقات الثلاث السابقۀ.
و إذا تواتر الحدیث فی هذه الطبقات کلها فهو متواتر فی الطبقات التی تلیها لأنه ما من راو من هذه الطبقۀ الأخیرة إلا و له تلامذة
کثیرون یروون عنه مرویاته إما بالسماع و إما بالإجازة و إما بغیرهما من طرق التحمل، و من راجع المؤلفات الحدیثیۀ المتعددة أمکنه
و من » : أن یذکر فی کل طبقۀ رواة أکثر من رواة سابقتها، و بهذا ینطبق علی الحدیث المذکور ما قاله الحافظ بن حجر فی شرح النخبۀ
أحسن ما یقرر به کون المتواتر موجودا وجود کثرة أن الکتب المشهورة المقطوع بصحتها و صحۀ نسبتها إلی مؤلفیها إذا اجتمعت
علی إخراج حدیث و تعددت طرقه تعددا تحیل العادة تواطؤهم علی الکذب إلی آخر الشروط المعتبرة فی التواتر أفاد العلم الیقینی
اه. .« بصحته و مثل ذلک کثیر فی الکتب المشهورة
.(41 - ینظر: رسالۀ: عبد التواب عبد الجلیل: معنی الأحرف السبعۀ ( 37
1) هو هشام بن حکیم بن حزام الأسدي أسلم زمن الفتح. له أحادیث. و روي عنه جبیر بن نفیر و عروة. )
.(7672) (113 / قال مالک: کان یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر ینظر الخلاصۀ ( 3
ص: 146
و عمرو بن «7» و أبو بکرة «6» و حذیفۀ «5» و أبو سعید الخدري «4» و ابن عباس «3» و أبو هریرة «2» و معاذ بن جبل «1» مسعود
«10» و أنس «9» و زید بن أرقم «8» العاص
______________________________
هو عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث، أبو محمد القرشی الزهري. من کبار الصحابۀ، أحد العشرة المشهود لهم بالجنۀ و
أحد الستۀ أصحاب الشوري الذین جعل عمر الخلافۀ فیهم. أسلم قدیما، و هاجر الهجرتین، و شهد المشاهد. و کان ممن یفتی علی
عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و ممن عرف بروایۀ الحدیث الشریف. توفی بالمدینۀ سنۀ 22 ه و دفن بالبقیع.
.(95 / 344 )، و الأعلام للزرکلی ( 4 / 416 )، و تهذیب التهذیب ( 6 / ینظر: الإصابۀ ( 2
155 ) و قال: رواه البزار و أبو یعلی ... و الطبرانی فی الأوسط باختصار آخره، و رجال أحدهما / 1) ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 )
ثقات و روایۀ البزار عن محمد بن عجلان عن أبی إسحاق قال فی آخره: لم یرو محمد بن عجلان عن إبراهیم الهجري غیر هذا
الحدیث، قلت و محمد بن عجلان إنما روي عن أبی إسحاق السبیعی، فإن کان هو أبو إسحاق السبیعی فرجال البزار أیضا ثقات. و
أخرجه البخاري ( 2410 ) و ( 3476 ) بنحوه.
157 ) و قال: رواه الطبرانی و رجاله ثقات. / 2) ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 )
و معاذ هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجی، أبو عبد الرحمن. صحابی جلیل. إمام الفقهاء. و أعلم الأمۀ بالحلال و
الحرام. أسلم و عمره ثمانی عشرة سنۀ. شهد بیعۀ العقبۀ، ثم شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلها مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
جمع القرآن علی عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و کان من الذین یفتون فی ذلک العهد. بعثه النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد
صفحۀ 155 من 637
غزوة تبوك قاضیا و مرشدا لأهل الیمن، و فی طبقات ابن سعد أنه أرسل معه کتابا إلیهم یقول فیه:
قدم من الیمن إلی المدینۀ فی خلافۀ أبی بکر، ثم کان مع أبی عبیدة ابن الجراح فی غزو الشام. و لما .« إنی بعثت إلیکم خیر أهلی »
/ أصیب أبو عبیدة فی طاعون عمواس، استخلف معاذا. و أقره عمر، فمات فی ذلک العام 18 ه. ینظر: الإصابۀ فی تمییز الصحابۀ ( 3
.(166 / 228 )، و الأعلام ( 8 / 376 )، و حلیۀ الأولیاء ( 1 / 426 )، و أسد الغابۀ ( 4
154 ) و قال: رواه أحمد بإسنادین و رجال أحدهما رجال / 440 ) و ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 ،332 ،300 / 3) أخرجه أحمد ( 2 )
الصحیح و رواه البزار بنحوه.
561 ) کتاب صلاة المسافرین باب بیان أن القرآن علی سبعۀ / 449 ) کتاب بدء الخلق ( 3219 ) و مسلم ( 1 / 4) أخرجه البخاري ( 6 )
.(313 ،299 ،263 / 819 ) و أحمد ( 1 / أحرف ( 272
156 ) و قال: رواه الطبرانی فی الأوسط و فیه میمون أبو حمزة و هو متروك. / 5) ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 )
153 ) و قال: رواه أحمد و البزار و الطبرانی و فیه عاصم بن بهدلۀ و هو ثقۀ، و فیه کلام لا یضر، و / 6) ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 )
ذکر له طرقا أخري.
7) تقدم. )
8) تقدم. )
157 ) و قال: رواه الطبرانی و فیه عیسی بن قرطاس و هو متروك، و زید هو زید بن أرقم بن -156 / 9) ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 )
زید بن قیس، أبو عمر و قیل أبو عامر، الخزرجی الأنصاري، صحابی، غزا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم سبع عشرة غزوة. روي عن
النبی صلی اللّه علیه و سلم و عن علی رضی الله عنه، و عنه أنس بن مالک کتابۀ و أبو إسحاق السبیعی و عبد الرحمن بن أبی لیلی، و
أبو عمر الشیبانی و غیرهم، و هو الذي أنزل الله تصدیقه فی سورة المنافقین. و له فی کتب الحدیث 80 حدیثا توفی سنۀ 68 ه. ینظر:
.(395 / 394 )، و الأعلام ( 3 / 219 )، و تهذیب التهذیب ( 3 / 560 )، و أسد الغابۀ ( 2 / الإصابۀ ( 1
10 ) تقدمت ترجمته. )
ص: 147
.«5» و أم أیوب الأنصاریۀ «4» و أبو طلحۀ الأنصاري «3» و أبو جهیم «2» و عمر بن أبی سلمۀ «1» و سمرة
و روي أبو یعلی الموصلی أن عثمان قال یوما علی المنبر:
الحدیث، فقاموا حتی لم یحصوا فشهدوا أنه قاله، فقال «6» «... إنّ القرآن نزل » : أذکر بأن رجلا سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم قال
عثمان: و أنا أشهد معکم.
و الکلام علیه من عشرة أوجه:
:«7» [ الأول- فی سبب وروده علی سبعۀ [أحرف
نبیها صلی اللّه علیه و سلم «9» الیسر بها، و إجابۀ لمقصد «8» [ و هو التخفیف علی هذه الأمۀ، و إرادة [الله
______________________________
155 ): رواه أحمد و البزار و الطبرانی فی الثلاثۀ و رجال أحمد و أحد / 22 ) و قال الهیثمی فی المجمع ( 7 ،16 / 1) أخرجه أحمد ( 5 )
إسنادي الطبرانی و البزار رجال الصحیح، و سمرة هو سمرة بن جندب ابن هلال بن جریج الفزاري. صحابی، من الشجعان القادة. نشأ
صفحۀ 156 من 637
فی المدینۀ و نزل البصرة. فکان زیاد یستخلفه علیها إذا سار إلی الکوفۀ. روي عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و عن أبی عبیدة. و عنه
.(236 / 78 )، و تهذیب التهذیب ( 4 / ابناه سلیمان و سعد، و عبد الله بن بریدة و غیرهم توفی سنۀ 60 ه. ینظر: الإصابۀ ( 2
156 ) و قال: رواه الطبرانی و فیه عمار بن مطر و هو ضعیف جدّا و قد وثقه بعضهم و عمر هو عمر / 2) ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 )
بن أبی سلمۀ، عبد الله بن عبد الأسد بن هلال المخزومی. صحابی له اثنا عشر حدیثا، اتفقا علی حدیثین. و روي عنه ابنه محمد و
.(271 / عروة. ولد بالحبشۀ و مات سنۀ ثلاث و ثمانین. ینظر: الخلاصۀ ( 2
3104 ) و أبو جهیم بهاء ، 44 ) و انظر کنز العمال للهندي ( 3099 -43 / 170 ) و البغوي فی شرح السنۀ ( 3 -169 / 3) أخرجه أحمد ( 4 )
مصغرا ابن الحارث بن الصمۀ الأنصاري الخزرجی. قیل اسمه عبد الله له أحادیث. اتفقا علی حدیثین. و روي عنه بشر بن سعید و عبد
الله بن یسار. ینظر:
.(209 / الخلاصۀ ( 3
154 ) و قال: رواه أحمد و رجاله ثقات و أبو طلحۀ زید بن سهل ابن الأسود بن حرام بمهملۀ -153 / 4) ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 )
ابن عمرو النجاري أبو طلحۀ المدنی شهد بدرا و المشاهد، و کان من نقباء الأنصار. قیل: مات سنۀ أربع و ثلاثین و صلی علیه عثمان.
.(352 / و قال أنس: عاش بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم أربعین سنۀ و هذا أثبت. ینظر: الخلاصۀ ( 1
157 ): رواه الطبرانی و رجاله ثقات و أم أیوب / 462 ) و قال الهیثمی فی المجمع ( 7 ،433 / 5) أخرجه الحمیدي ( 340 ) و أحمد ( 6 )
هی أم أیوب الأنصاریۀ، زوجۀ أبی أیوب الأنصاري. و هی ابنۀ قیس ابن سعید بن قیس بن عمرو بن امرئ القیس، من الخزرج. روي
الحمیدي، عن ابن عیینۀ، عن عبید الله بن أبی یزید، عن أبیه أن أم أیوب الأنصاریۀ أخبرته قالت: نزل علینا رسول الله صلی اللّه علیه و
قال .« کلوا، إنی لست کأحدکم، إنی أکره أن أوذي صاحبی » سلم فتکلفنا له طعاما فیه بعض هذه البقول، فکرهه، و قال لأصحابه
الحمیدي: قال سفیان: و رأیت رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی النوم فقلت: یا رسول الله، هذا الحدیث الذي تحدث به أم أیوب
ینظر: .« حق » : قال « إن الملائکۀ تتأذي مما یتأذي به بنو آدم » عنک
.(3558) (479 / الاستیعاب ( 4
155 ) و قال رواه أبو یعلی و فیه راو لم یسم. / 6) ذکره الهیثمی فی المجمع ( 7 )
7) سقط فی ز. )
8) زیادة من د. )
9) فی د، ص، م: لقصد. )
ص: 148
القرآن علی حرف، فرددت علیه أن «1» إنّ ربّی أرسل إلیّ أن اقرءوا » : کما تقدم. و فی الصحیح أیضا « أسأل الله معافاته » : حیث قال
کما ثبت أن القرآن أنزل من سبعۀ أبواب علی سبعۀ أحرف، و أن .« حتّی بلغ سبعۀ أحرف «3» یزل یردد «2» هوّن علی أمّتی. و لم
من باب واحد علی حرف واحد؛ و ذلک أن الأنبیاء- علیهم السلام- کانوا یبعثون إلی قومهم و «5» قبله کان ینزل «4» الکتاب الذي
نزل القرآن بلغتهم مختلفۀ، و یعسر علی أحدهم «6» النبی صلی اللّه علیه و سلم بعث إلی جمیع الخلق، و کانت لغۀ العرب الذین
الانتقال من لغته إلی غیرها، بل من حرف إلی آخر و لو بالتعلیم و العلاج، لا سیما الشیخ و المرأة و من لم یقرأ کتابا کما فی الحدیث
المتقدم.
و لذلک اختلفوا فی جواز القراءة بغیر لغۀ العرب علی أقوال، ثالثها: إن عجز عن العربی جاز و إلا فلا.
کل أمۀ بلغتهم؛ فالهذلی یقرأ: عتی حین «8» من تیسیر الله تعالی أن أمر نبیه صلی اللّه علیه و سلم بأن یقرئ :«7» قال ابن قتیبۀ
قِیلَ «10» [ یهمز، و القرشی لا یهمز، و الآخر [یقرأ «9» [ [المؤمنون: 25 ]، و الأسدي تِعلمون و تِعلم/ و أ لم إعهد [یس: 60 ] [و التمیمی
صفحۀ 157 من 637
لَهُمْ [البقرة: 11 ]، وَ غِیضَ الْماءُ [هود: 44 ] بإشمام الکسر و ما لَکَ لا تَأْمَنَّا [یوسف: 11 ] بإشمام الضم. انتهی.
یقرأ علیهمُ بالصلۀ، و غیره بالضم، و هذا ینقل، و هذا یمیل، و هذا یلطّف، إلی غیر ذلک، و لو أراد کل فریق أن «11» [ [و منهم من
لشق ذلک علیه؛ «12» ینتقل عما جرت عادته به
______________________________
1) فی م، ص: اقرأ. )
2) فی م: فلم. )
.(820 / 3) سقط فی م، و الحدیث فی صحیح مسلم ( 273 )
4) فی م: الکتب التی. )
5) فی م: کانت تنزل. )
6) فی م: التی، و فی د: الذي. )
7) هو عبد الله بن مسلم بن قتیبۀ، أبو محمد، الدینوري. من أئمۀ الأدب، و من المصنفین المکثرین، عالم مشارك فی أنواع من )
العلوم، کاللغۀ و النحو و غریب القرآن و معانیه و غریب الحدیث و الشعر و الفقه و الأخبار و أیام الناس و غیر ذلک. سکن بغداد و
حدث بها و ولی قضاء دینور توفی سنۀ 276 ه.
المشتبه من الحدیث و » و ،« المسائل و الأجوبۀ » و ،« مشکل القرآن » و ،« الإمامۀ و السیاسۀ » ،« تأویل مختلف الحدیث » : من تصانیفه
/ 185 )، و تهذیب الأسماء و اللغات ( 2 / 75 )، و تذکرة الحفاظ ( 2 / 169 )، و النجوم الزاهرة ( 3 / ینظر: شذرات الذهب ( 2 .« القرآن
.(280 / 281 )، و الأعلام ( 4
8) فی ص: أن یقرأ. )
9) سقط فی ص. )
10 ) زیادة من م. )
11 ) فی د، ز، ص: و منه أن هذا. )
12 ) فی د: له، و سقط فی ص. )
ص: 149
فأراد الله تعالی برحمته التوسعۀ لهم فی اللغات کتیسیره علیهم فی الدین.
فی معنی الأحرف: «1» الثانی
قال أهل اللغۀ: حرف کل شیء: طرفه، و وجهه، و حافته، وحده، و ناحیته، و القطعۀ منه.
و الحرف أیضا: واحد حروف التهجی.
الأحرف هنا وجهین: «2» قال الدانی: تحتمل
من اللغات؛ لأن الحرف یراد به الوجه؛ کقوله تعالی: مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ [الحج: «3» أحدهما: أن القرآن أنزل علی سبعۀ أوجه
11 ] أي: وجه مخصوص: و هو النعمۀ و الخیر و غیرهما، فإذا استقامت له اطمأن و عبد الله، و إذا تغیرت علیه ترك العبادة.
،«6» کعادة العرب فی تسمیتهم الشیء باسم ما هو منه و ما قاربه و جاوره ،«5» أحرفا علی طریق السعۀ «4» و الثانی: أنه سمی القراءات
حرفا قد غیر نظمه، أو کسر، أو قلب إلی غیره، أو أمیل «9» [ کثیرا؛ من أجل [أن منها «8» حرفا، و إن کان کلاما «7» فسمی القراءة
صفحۀ 158 من 637
أو زید، أو نقص منه، علی ما جاء فی المختلف فیه من القراءة، فسمی القراءة إذا کان ذلک الحرف منها حرفا. ،«10»
أي: « سبعۀ أحرف » : احتمالا قویّا فی قوله صلی اللّه علیه و سلم «11» قال الناظم: و الأول یحتمل
قویّا فی قول عمر: سمعت هشاما یقرأ سورة الفرقان علی حروف «14» [ احتمالا ] «13» أوجه و أنحاء. و الثانی یحتمل «12» [ [سبعۀ
.«16» و کذا قوله فی الروایۀ الأخري: سمعته یقرأ فیها أحرفا ،«15» [ کثیرة، [أي علی قراءات کثیرة
______________________________
1) زاد فی م: من الوجوه العشرة. )
2) فی د، ز: یحتمل. )
3) فی م: أحرف. )
4) فی م: القرآن. )
5) فی ص: السبعۀ. )
6) فی م: و ما جاوره. )
7) فی م: القرآن، و فی ص: القراءات. )
8) فی م: کاملا. )
9) فی ز: أنها. )
10 ) فی م: أو وصل. )
11 ) فی ص، د: محتمل. )
12 ) زیادة من ص. )
13 ) فی ص، ز: متحمل. )
14 ) زیادة من م، ص. )
15 ) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص. )
16 ) الحرف من حروف الهجاء: معروف واحد حروف التهجی. و الحرف: الأداة التی تسمی الرابطۀ لأنها تربط الاسم بالاسم و الفعل )
بالفعل کعن و علی و نحوهما، قال الأزهري: کل کلمۀ بنیت أداة عاریۀ فی الکلام لتفرقۀ المعانی فاسمها حرف، و إذا کان بناؤها
بحرف أو فوق ذلک مثل حتی و هل و بل و لعل، و کل کلمۀ تقرأ علی الوجوه من القرآن تسمی حرفا، تقول: هذا فی حرف ابن
مسعود أي فی قراءة ابن مسعود. قال ابن سیده: و الحرف: القراءة التی تقرأ علی أوجه، و ما جاء فی الحدیث
ص: 150
الثالث: ما المقصود بهذه السبعۀ؟
إذ لا یوجد ذلک إلا فی کلمات یسیرة ؛«1» فأقول: أجمعوا أولا علی أن المقصود لیس هو أن یقرأ الحرف الواحد علی سبعۀ أوجه
نحو أُفٍ [الإسراء: 23 ] و لِجِبْرِیلَ [البقرة: 97 ] و هَیْهاتَ [المؤمنون: 36 ] و هَیْتَ [یوسف: 23 ] و علی أنه لیس المراد بالسبعۀ: هؤلاء
المشهورین؛ لعدم وجودهم فی ذلک الوقت.
ثم اختلفوا فقال أکثرهم: هی لغات، ثم اختلفوا فی تعیینها:
فقال أبو عبید: (قریش) و (هذیل) و (ثقیف) و (هوازن) و (کنانۀ) و (تمیم) و (الیمن).
صفحۀ 159 من 637
و قال غیره: خمس لغات فی أکناف هوازن: (سعد) و (ثقیف) و (کنانۀ) و (هذیل) و (قریش)، و لغتان علی جمیع ألسنۀ العرب.
______________________________
أراد بالحرف اللغۀ. ،« نزل القرآن علی سبعۀ أحرف کلها شاف کاف » : من قوله علیه السلام
قال أبو عبید و أبو العباس: نزل علی سبع لغات من لغات العرب.
قال: و لیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعۀ أوجه، هذا لم یسمع به، قال: و لکن یقول هذه اللغات متفرقۀ فی القرآن، فبعضه
بلغۀ قریش، و بعضه بلغۀ أهل الیمن، و بعضه بلغۀ هوازن، و بعضه بلغۀ هذیل و کذلک سائر اللغات و معانیها فی هذا کله واحد.
و قال غیره: و لیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعۀ أوجه، علی أنه قد جاء فی القرآن ما قد قرئ بسبعۀ و عشرة نحو مالِکِ یَوْمِ
الدِّینِ [الفاتحۀ: 4] و وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ [المائدة: 60 ] و مما یبین ذلک قول ابن مسعود: إنی قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربین، فاقرءوا
کما علمتم إنما هو کقول أحدکم هلم و تعال و أقبل.
قال ابن الأثیر: و فیه أقوال غیر ذلک، هذا أحسنها.
و الحرف فی الأصل: الطرف و الجانب، و به سمی الحرف من حروف الهجاء.
و روي الأزهري عن أبی العباس أنه سئل عن قوله: نزل القرآن علی سبعۀ أحرف فقال: ما هی إلا لغات.
قال الأزهري: فأبو العباس النحوي، و هو واحد عصره قد ارتضی ما ذهب إلیه أبو عبید و استصوبه.
قال: و هذه الأحرف السبعۀ التی معناها اللغات غیر خارجۀ من الذي کتب فی مصاحف المسلمین التی اجتمع علیها السلف المرضیون
و الخلف المتبعون. فمن قرأ بحرف لا یخالف المصحف بزیادة أو نقصان أو تقدیم مؤخر أو تأخیر مقدم، و قد قرأ به إمام من أئمۀ
القراء المشتهرین فی الأمصار، فقد قرأ بحرف من الحروف السبعۀ التی نزل القرآن بها.
و من قرأ بحرف شاذ یخالف المصحف و خالف فی ذلک جمهور القراء المعروفین فهو غیر مصیب، و هذا مذهب أهل العلم الذین
هم القدوة و مذهب الراسخین فی علم القرآن قدیما و حدیثا، و إلی هذا أومأ أبو العباس النحوي و أبو بکر بن الأنباري فی کتاب له
ألفه فی اتباع ما فی المصحف الإمام، و وافقه علی ذلک أبو بکر بن مجاهد مقرئ أهل العراق و غیره من الأثبات المتقنین، قال: و لا
یجوز عندي غیر ما قالوا، و الله تعالی یوفقنا للاتباع و یجنبنا الابتداع.
.(838 -837 / ینظر: لسان العرب ( 2
1) فی م: أحرف. )
ص: 151
و قال الهروي: سبع لغات من لغات العرب، أي: أنها متفرقۀ فی القرآن، فبعضه بلغۀ (قریش)، و بعضه بلغۀ (هذیل)، و بعضه بلغۀ
(هوازن)، و بعضه بلغۀ (الیمن).
و فی هذه الأقوال کلها نظر؛ فإن عمر و هشاما اختلفا فی سورة الفرقان، و کلاهما قرشیان من لغۀ واحدة.
و قیل: المراد بها: معانی الأحکام کالحلال، و الحرام، و المحکم و المتشابه، و الأمثال، و الإنشاء، و الإخبار.
و قیل: الناسخ، و المنسوخ، و الخاص و العام، و المجمل، و المبین، و المفسر.
.«1» و قیل: الأمر، و النهی، و الطلب، و الدعاء و الخبر، و الاستخبار، و الزجر
و الإعراب، و التأویل. ،«2» و قیل: الوعد، و الوعید، و المطلق و المقید، و التفسیر
و فی هذه الأقوال أیضا نظر؛ فإن سببه- و هو اختلاف عمر و هشام- لم یکن إلا فی قراءة حروفه، لا فی تفسیره و لا أحکامه.
المخزومی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لابن «5» من حدیث عمر بن أبی سلمۀ «4» فما تقول فیما رواه الطبرانی :«3» فإن قلت
و إنّ القرآن أنزل من سبعۀ أبواب علی سبعۀ أحرف: حلال، و حرام، و ،«6» إنّ الکتب کانت تنزل من السّماء من باب واحد » : مسعود
صفحۀ 160 من 637
.«8» الحدیث «... «7» متشابه، و ضرب أمثال، و أمر، و زجر
فالجواب: إما بأن هذه السبعۀ غیر السبعۀ التی فی تلک الأحادیث؛ لأنه فسرها، و قال فیه: فأحل حلاله، و حرم حرامه، ثم أکده بالأمر
تفسیرا للسبعۀ الأبواب، « حلال و حرام » : فقال فیه: آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا [آل عمران: 7]. أو بأن السبعۀ فیهما متحدان، و یکون قوله
إلخ، لا تعلق له بالسبعۀ، بل إخبار عن القرآن، أي: هو کذا و کذا، و اتفق کونه بصفات سبع کذلک «... حلال و حرام » : أو بأن قوله
.«9»
______________________________
1) فی د: الرجز. )
2) فی م: و التغیر. )
3) فی م: ما تقول. )
4) فی ص: الطبري. )
5) فی م: عمرو بن سلمۀ، و فی ص: عمرو بن أبی سلمۀ. )
6) فی م: علی حرف واحد. )
7) فی ز: آمر و زاجر، و فی ص: و أوامر و زجر. )
8) تقدم. )
9) و القائلون بهذا اختلفوا فی تعیین السبعۀ: )
فقیل: زجر و أمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال. حکاه ابن حبان عن بعض العلماء، و حکی السیوطی عن بعضهم مثله إلا
أنه استبدل بالزجر النهی.
و قیل: حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال و إنشاء و إخبار.
ص: 152
______________________________
و قیل: ناسخ و منسوخ و خاص و عام و مجمل و مبین و مفسر.
و قیل: أمر و نهی و طلب و دعاء و خبر و استخبار و زجر.
و قیل: وعد و وعید و مطلق و مقید و تفسیر و إعراب و تأویل. و هذه الأقوال الأربعۀ الأخیرة حکاها ابن الجزري فی النشر.
و قیل: المطلق و المقید، و العام و الخاص، و النص و المؤول، و الناسخ و المنسوخ، و المجمل و المفصل، و الاستثناء، و الأقسام.
حکاه شیذلۀ عن الفقهاء.
و قیل: الحذف و الصلۀ و التقدیم و التأخیر، و الاستعارة و التکرار و الکنایۀ و الحقیقۀ و المجاز، و المجمل و المفصل، و الظاهر و
الغریب. حکاه شیذلۀ عن أهل اللغۀ.
و قیل: التذکیر و التأنیث، و الشرط و الجزاء، و التصریف و الإعراب، و الأقسام و جوابها، و الجمع و الإفراد، و التصغیر و التعظیم، و
اختلاف الأدوات. حکاه عن النحاة.
و قیل: سبعۀ أنواع من المعاملات: الزهد و القناعۀ مع الیقین و الجزم، و الخدمۀ مع الحیاء، و الکرم و الفتوة مع الفقر، و المجاهدة و
المراقبۀ مع الخوف و الرجاء، و التذرع و الاستغفار مع الرضا، و الشکر و الصبر مع المحاسبۀ، و المحبۀ و الشوق مع المشاهدة. حکاه
عن الصوفیۀ.
و قیل: سبعۀ علوم: علم الإنشاء و الإیجاد، و علم التوحید و التنزیه، و علم صفات الذات، و علم صفات الفعل، و علم صفات العفو و
صفحۀ 161 من 637
العذاب، و علم الحشر و الحساب، و علم النبوات.
و حکی ابن حبان أقوالا و نقلها عنه السیوطی فی الإتقان ما یلی:
قیل: حلال و حرام و أمر و نهی و زجر و خبر ما هو کائن بعده و أمثال.
و قیل: وعد و وعید و حلال و حرام و مواعظ و أمثال و احتجاج.
و قیل: أمر و نهی و بشارة و نذارة و أخبار و أمثال.
و قیل: محکم و متشابه و ناسخ و منسوخ و خصوص و عموم و قصص.
و قیل: أمر و زجر و ترغیب و ترهیب و جدل و قصص و مثل.
و قیل: أمر و نهی و حد و علم و سر و ظهر و بطن.
و قیل: ناسخ و منسوخ و وعد و وعید و رغم و تأدیب و إنذار.
و قیل: حلال و حرام و افتتاح و أخبار و فضائل و عقوبات.
و قیل: أوامر و زواجر و أمثال و أنباء و عتب و وعظ و قصص.
و قیل: حلال و حرام و أمثال و منصوص و قصص و إباحات.
و قیل: ظهر و بطن و فرض و ندب و خصوص و عموم و أمثال.
و قیل: أمر و نهی و وعد و وعید و إباحۀ و إرشاد و اعتبار.
و قیل: مقدم و مؤخر و فرائض و حدود و مواعظ و متشابه و أمثال.
و قیل: مقیس و مجمل و مقضی و ندب و حتم و أمثال.
و قیل: أمر حتم، و أمر ندب و نهی حتم و نهی ندب و أخبار و إباحات.
و قیل: أمر فرض و نهی حتم و أمر ندب و نهی مرشد و وعد و وعید و قصص.
و قیل: سبع جهات لا یتعداها الکلام: لفظ خاص أرید به الخاص و لفظ عام أرید به العام، و لفظ عام أرید به الخاص، و لفظ خاص
أرید به العام، و لفظ یستغنی بتنزیله عن تأویله، و لفظ لا یعلم فقهه إلا العلماء، و لفظ لا یعلم معناه إلا الراسخون.
و قیل: إظهار الربوبیۀ و إثبات الوحدانیۀ و تعظیم الألوهیۀ و التعبد لله و مجانبۀ الإشراك و الترغیب فی الثواب و الترهیب من العقاب.
ص: 153
______________________________
و قیل: تصریف و مصادر و عروض و غریب و سجع و لغات مختلفۀ کلها فی شیء واحد.
و قیل: هی آیۀ فی صفات الذات، و آیۀ تفسیرها فی آیۀ أخري، و آیۀ بیانها فی السنۀ الصحیحۀ، و آیۀ فی قصۀ الأنبیاء و الرسل، و آیۀ
فی خلق الأشیاء، و آیۀ فی وصف الجنۀ، و آیۀ فی وصف النار و قیل: آیۀ فی وصف الصانع، و آیۀ فی إثبات الوحدانیۀ له، و آیۀ فی
إثبات صفاته، و آیۀ فی إثبات رسله، و آیۀ فی إثبات کتبه، و آیۀ فی إثبات الإسلام، و آیۀ فی نفی الکفر.
و قیل: سبع جهات من صفات الذات التی لا یقع علیها التکییف.
و قیل: الإیمان بالله، و مجانبۀ الشرك و إثبات الأوامر و مجانبۀ الزواجر و الثبات علی الإیمان و تحریم ما حرم الله و طاعۀ رسوله.
ثم هذه الأقوال کلها، لم تنسب لأحد من أهل العلم معین، و لم یذکر لها مستند إلا القول الأول منها فقد استدل قائلوه بما أخرجه
کان الکتاب الأول ینزل من باب واحد و علی حرف » : الحاکم و البیهقی و غیرهما عن ابن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال
الحدیث. و بما «... واحد و نزل القرآن من سبعۀ أبواب علی سبعۀ أحرف زاجر و آمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال
إن الکتب کانت تنزل من » : أخرجه الطبرانی من حدیث عمر بن أبی سلمۀ المخزومی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لابن مسعود
صفحۀ 162 من 637
السماء من باب واحد و إن القرآن أنزل من سبعۀ أبواب علی سبعۀ أحرف حلال و حرام و محکم و متشابه و ضرب أمثال و آمر و
الحدیث. «... زاجر
و یناقش هذا الاستدلال بأنه معارض بالأحادیث الصحیحۀ الکثیرة التی یدل سیاقها علی أن المراد بالأحرف أن الکلمۀ تقرأ علی
وجهین و ثلاثۀ إلی سبعۀ تیسیرا و تهوینا. و الشیء الواحد لا یکون حلالا حراما فی آیۀ واحدة.
قال ابن أبی عمران: تأویل الأحرف بالأصناف عندي فاسد لأن الحرف الذي أمر جبریل النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یقرأ علیه محال
أن یکون حراما لا ما سواه. أو یکون حلالا لا ما سواه لأنه لا یحتمل أن یقرأ القرآن علی أنه حرام کله و لا أنه حلال کله. اه.
و قال ابن عطیۀ: هذا القول ضعیف لأن الإجماع علی أن التوسعۀ لم تقع فی تحریم حلال و لا تحلیل حرام، و لا فی تغییر شیء من
المعانی المذکورة. اه.
و قال الماوردي: هذا القول خطأ لأنه صلی اللّه علیه و سلم أشار إلی جواز القراءة بکل واحد من الحروف، و إبدال حرف بحرف، و
قد أجمع المسلمون علی تحریم إبدال آیۀ أمثال بآیۀ أحکام. اه.
و قال ابن جریر: معلوم أن تماریهم- یعنی الصحابۀ- فیما تماروا فیه لو کان تماریا و اختلافا فیما دلت علیه تلاواتهم من التحلیل و
التحریم و الوعد و الوعید و ما أشبه ذلک لکان مستحیلا أن یصوب جمیعهم صلی اللّه علیه و سلم، و یأمر کل قارئ منهم أن یلزم
قراءته فی ذلک علی النحو الذي هو علیه، لأن ذلک لو جاز أن یکون صحیحا وجب أن یکون الله جل ثناؤه قد أمر بفعل شیء بعینه و
فرضه فی تلاوة من دلت تلاوته علی فرضه، و نهی عن فعل ذلک الشیء بعینه و زجر عنه فی تلاوة الذي دلت تلاوته علی النهی و
الزجر عنه، و أباح و أطلق فعل ذلک الشیء بعینه و جعل لمن شاء من عباده أن یفعله- فعله، و لمن شاء منهم أن یترکه- ترکه؛ فی
تلاوة من دلت تلاوته علی التخییر، و ذلک من قائله- إن قاله- إثبات ما قد نفی الله جل ثناؤه عن تنزیله و حکم کتابه، فقال: أَ فَلا
یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء: 82 ] و فی نفی الله جل ثناؤه ذلک عن حکم کتابه أوضح
الدلیل علی أنه لم ینزل کتابه علی لسان محمد صلی اللّه علیه و سلم إلا بحکم واحد متفق فی جمیع خلقه، لا بأحکام فیهم مختلفۀ؛ و
فی صحۀ کون ذلک کذلک ما یبطل دعوي من ادعی أن الأحرف هی المعانی فی تأویل قول النبی صلی اللّه علیه و سلم أنزل القرآن
علی سبعۀ أحرف للذین تخاصموا إلیه عند اختلافهم فی قراءتهم لأنه صلی اللّه علیه و سلم قد أمر جمیعهم بالثبوت علی قراءته، و
رضی قراءة کل قارئ منهم علی خلافها
ص: 154
______________________________
أنزل » : قراءة خصومه و منازعیه فیها، و صوبها، و لو کان ذلک منه تصویبا فیما اختلفت فیه المعانی، و کان قوله صلی اللّه علیه و سلم
إعلاما منه لهم أنه نزل بسبعۀ أوجه مختلفۀ و سبعۀ معان مفترقۀ، کان ذلک إثباتا لما قد نفی الله عن کتابه « القرآن علی سبعۀ أحرف
من الاختلاف، و نفیا لما قد أوجب لهم من الائتلاف؛ مع أن فی قیام الحجۀ بأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یقض فی شیء واحد
فی وقت واحد بحکمین مختلفین؛ و لا أذن بذلک لأمته- ما یغنی عن الإکثار فی الدلالۀ علی أن ذلک منفی عن کتاب الله. اه.
و بهذا یعلم أن الحدیث المذکور مردود إن لم یمکن الجمع بینه و بین الأحادیث الکثیرة الصحیحۀ. و قد جمع بینهما العلماء بأوجه
فقال البیهقی: المراد بالسبعۀ الأحرف هنا الأنواع التی نزل علیها و المراد بها فی تلک الأحادیث اللغات التی یقرأ بها. اه.
و قال القاضی ابن الطیب: لیست هذه هی التی أجاز لهم القراءة بها و إنما الحرف فی هذه بمعنی الجهۀ و الطریقۀ؛ و منه قوله تعالی: وَ
مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ [الحج: 11 ] فکذلک معنی هذا الحدیث علی سبع طرائق من تحلیل و تحریم و غیر ذلک. اه.
إلخ استئناف کلام آخر: أي هو زاجر أي القرآن و «.. زاجر و آمر » : و قال أبو علی الأهوازي، و أبو العلاء الهمدانی: قوله فی الحدیث
لم یرد به تفسیر الأحرف السبعۀ؛ و إنما توهم ذلک من توهمه من جهۀ الاتفاق فی العدد؛ و یؤیده أنه جاء فی بعض طرقه: زاجرا و
صفحۀ 163 من 637
آمرا ... إلخ. بالنصب: أي نزل علی هذه الصفۀ من الأبواب السبعۀ. اه.
و قال أبو شامۀ: یحتمل أن یکون التفسیر المذکور للأبواب لا للأحرف أي هی سبعۀ أبواب من أبواب الکلام و أقسامه، و أنزله الله
علی هذه الأصناف لم یقتصر منها علی صنف واحد کغیره من الکتب. اه.
و قال ابن جریر: و أما معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم: إن الکتاب الأول نزل من باب واحد، و نزل القرآن من سبعۀ أبواب فإنه صلی
و الله أعلم: ما نزل من کتب الله علی من أنزله من أنبیائه خالیا من « نزل الکتاب الأول من باب واحد » : اللّه علیه و سلم عنی بقوله
الحدود و الأحکام و الحلال و الحرام، کزبور داود الذي إنما هو تذکیر و مواعظ، و إنجیل عیسی الذي هو تمجید و محامد و حض
علی الصفح و الإعراض دون غیرها من الأحکام و الشرائع، و ما أشبه ذلک من الکتب التی نزلت ببعض المعانی السبعۀ التی یحوي
جمیعها کتابنا الذي خص الله به نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم و أمته. فلم یکن المتعبدون بإقامته یجدون لرضا الله- تعالی ذکره-
مطلبا ینالون به الجنۀ و یستوجبون منه القربۀ إلا من الوجه الواحد الذي أنزل به کتابهم و ذلک هو الباب الواحد من أبواب الجنۀ الذي
نزل منه ذلک الکتاب و خص الله نبینا محمدا صلی اللّه علیه و سلم و أمته بأن أنزل علیهم کتابه علی أوجه سبعۀ، من الوجوه التی
ینالون بها رضوان الله، و یدرکون بها الفوز بالجنۀ إذا أقاموها، فلکل وجه من أوجهه السبعۀ باب من أبواب الجنۀ الذي نزل منه
القرآن، لأن العامل بکل وجه من أوجهه السبعۀ، عامل فی باب من أبواب الجنۀ، و طالب من قبله الفوز بها، و العمل بما أمر الله- جل
ذکره- فی کتابه، باب من أبواب الجنۀ، و ترك ما نهی الله عنه فیه، باب آخر ثان من أبوابها، و تحلیل ما أحل الله فیه، باب ثالث من
أبوابها، و تحریم ما حرم الله فیه؛ باب رابع من أبوابها، و الإیمان بحکمه المبین؛ باب خامس من أبوابها، و التسلیم لمتشابهه الذي
استأثر الله بعلمه و حجب علمه عن خلقه و الإقرار بأن کل ذلک من عند ربه؛ باب سادس من أبوابها، و الاعتبار بأمثاله و الاتعاظ
بعظاته، باب سابع من أبوابها. فجمیع ما فی القرآن من حروفه السبعۀ، و أبوابه السبعۀ التی نزل منها، جعله الله لعباده إلی رضوانه هادیا،
اه. .« نزل القرآن من سبعۀ أبواب الجنۀ » : و لهم إلی الجنۀ قائدا، فذلک معنی قوله صلی اللّه علیه و سلم
ص: 155
الرابع- فی تحدیدها بسبعۀ دون غیرها:
الأکثرون: إن قبائل العرب تنتهی إلی سبعۀ، أو إن اللغات الفصحی سبعۀ، و فیهما نظر. «1» فقال
و قیل: لیس المراد حقیقۀ السبعۀ، بل عبر بها عن مطلق التیسیر و السعۀ، و أنه لا حرج علیهم فی قراءته بما هو من لغات العرب، من
به الکثرة و المبالغۀ من «4» [ و السبعین و السبعمائۀ، [و یریدون «3» أذن لهم فی ذلک، و العرب یطلقون السبع «2» حیث إن الله تعالی
غیر حصر.
أنّه لمّا أتاه » : فی الحدیث من غیر وجه «5» و هذا جید لو لا أن الحدیث یأباه؛ فإنه ثبت
______________________________
إلخ لیس تفسیرا للأحرف السبعۀ، ما وقع فی مسلم من طریق یونس «... زاجر و آمر » : و قال الحافظ ابن حجر: و مما یوضح أن قوله
عن ابن شهاب عقب حدیث ابن عباس: قال ابن شهاب بلغنی أن تلک الأحرف السبعۀ إنما هی فی الأمر الذي یکون واحدا لا یختلف
فی حلال و لا حرام. اه.
و حاصل هذه الآراء الجمع بأحد أوجه ثلاثۀ ذکرها ابن الجزري فی النشر فقال بعد الاستشکال بحدیث الطبرانی السابق ما نصه:
فالجواب عنه من ثلاثۀ أوجه:
أحدها: أن هذه السبعۀ غیر السبعۀ الأحرف التی ذکرها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی تلک الأحادیث، و ذلک من حیث فسرها فی
صفحۀ 164 من 637
إلخ، و أمر بإحلال حلاله و تحریم حرامه ... إلخ، ثم أکد ذلک بالأمر بقول: آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ «... حلال و حرام » : هذا الحدیث فقال
عِنْدِ رَبِّنا فدل علی أن هذه غیر تلک القراءات.
حلال » : الثانی: أن السبعۀ الأحرف فی هذا الحدیث هی هذه المذکورة فی الأحادیث الأخري التی هی الأوجه و القراءات و یکون قوله
إلخ: تفسیرا للسبعۀ الأبواب .. و الله أعلم. «... و حرام
إلخ لا تعلق له بالسبعۀ الأحرف، و لا بالسبعۀ الأبواب، بل إخبار عن القرآن: أي هو کذا و «... و حلال و حرام » : الثالث: أن یکون قوله
کذا، و اتفق کونه بصفات سبع کذلک. اه.
و المتأمل فی هذه الأجوبۀ یري أن الجواب الأول و الثانی منها لا یصحان لأنهما یقتضیان أن الکتب الأخري أنزلت علی نوع واحد من
الحلال و الحرام ... إلخ.
و هذا مخالف للواقع، فإن التوراة فیها حلال و حرام، و أمر و زجر و أمثال، و غیرها، اللهم إلا أن یقال: إن المراد بالکتاب الأول بعض
الکتب الأولی کالزبور لا کلها، کما تقدم فی کلام ابن جریر، لکن هذا بعید عن ظاهر الخبر، فالأقرب أن یراد بالأحرف و الأبواب
القراءات و أن یکون قوله:
إلخ، استئناف کلام کما هو الجواب الثالث. «... حلال و حرام »
علی أن الحدیث المرفوع المروي عن ابن مسعود منقطع کما تقدم، و قد روي موقوفا علیه، و لا حجۀ فی الموقوف خصوصا إذا
عارض المرفوع الصحیح. و بهذا یعلم أن تفسیر الأحرف السبعۀ بالأصناف لا یصح.
.(52 - ینظر: رسالۀ: عبد التواب عبد الجلیل: معنی الأحرف السبعۀ ( 46
1) فی م: قال. )
2) فی م: سبحانه. )
3) فی س: السبعۀ. )
4) سقط فی م. )
5) فی ز: یثبت. )
ص: 156
میکائیل «2» میکائیل: استزده. و أنه سأل الله تعالی التهوین علی أمته، فأتاه علی حرفین، و أمره «1» [ جبریل بحرف واحد قال [له
.« بلغ سبعۀ أحرف «4» سأل الله تعالی التخفیف فأتاه بثلاثۀ و لم یزل کذلک حتی «3» [ بالاستزادة، [و أنه
علی إرادة حقیقۀ العدد و انحصاره. «5» فنظرت إلی میکائیل فسکت فعلمت أنّه قد انتهت العدّة) فدل » : و فی حدیث أبی بکرة
و ذلک ،«6» قال المصنف: و لی نیف و ثلاثون سنۀ أمعن النظر فی هذا الحدیث، حتی فتح الله علی بشیء أرجو أن یکون هو الصواب
أنی تتبعت القراءات کلها، فإذا اختلافها یرجع إلی سبعۀ أوجه خاصۀ:
و (یحسب) بوجهین. «7» إما فی الحرکات بلا تغیر فی المعنی و الصورة، نحو (البخل) بأربعۀ
.[ فی المعنی فقط، نحو: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ [البقرة: 37 «8» ( أو (بتغیر
الصورة، نحو تَبْلُوا [یونس: 30 ] تَتْلُوا [البقرة: 102 ]. شرح طیبۀ النشر فی «10» [ فی المعنی لا [فی «9» [ و إما فی الحروف [بتغیر
156 الرابع - فی تحدیدها بسبعۀ دون غیرها: ..... ص : 155 القراءات(النویري) ج 1
.[ نحو الصِّراطَ و السراط [الفاتحۀ: 6 «11» عکسه
.[ أو بتغییرهما نحو: أَشَدَّ مِنْکُمْ و مِنْهُمْ [غافر: 21
.[ و إما فی التقدیم و التأخیر، نحو فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ [التوبۀ: 111
صفحۀ 165 من 637
.[ البقرة: 132 ]، و الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی [النجم: 21 ] «12» أو فی الزیادة و النقصان، نحو: وَ وَصَّی و أوصی
یعبر عنه «14» و المد، و الإمالۀ، و الإبدال، و التحقیق: و النقل، و أضدادها، مما ،«13» و أما نحو اختلاف الإظهار، و الروم، و التفخیم
بالأصول- فلیس من الخلاف الذي یتنوع فیه اللفظ أو المعنی؛ لأن هذه الصفات المتنوعۀ فی أدائه لا تخرجه عن أن یکون لفظا
واحدا.
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م، د: فأمره. )
3) زیادة من م. )
4) فی ص: إلی أن. )
5) فی م: قال. )
6) فی د: صوابا. )
7) فی ص: البخل باثنین. )
8) فی م: و یتغیر. )
9) سقط فی م. )
10 ) سقط فی م، ز. )
11 ) فی م: و عکسه. )
12 ) فی ص: وَ سارِعُوا، سارِعُوا. )
13 ) فی م: التخفیف. )
14 ) فی ص: بما. )
ص: 157
حاول ما ذکرته، و کذلک ابن قتیبۀ، و الله تعالی أعلم. «1» ثم رأیت الإمام أبا الفضل الرازي
هذه السبعۀ علی أي وجه یتوجه؟ «3» اختلاف «2» الخامس فی أن
و هو یتوجه علی أنحاء و وجوه مع السلامۀ من التضاد و التناقض:
و هو ،«6» أن الأخوة للأمومۀ «5» ما یکون لبیان حکم مجمع علیه، کقراءة: وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ من أم [النساء: 12 ]، فإنها تثبت «4» فمنها
مجمع علیه.
ترجیح غیر مذهب «7» و منها ما یکون مرجحا لحکم اختلف فیه، کقراءة: أو تحریر رقبۀ مؤمنۀ [المائدة: 89 ] فی کفارة الیمین ففیها
أبی حنیفۀ علیه.
یَطْهُرْنَ [البقرة: 222 ]، فیجمع بینهما بأن الحائض لا یقربها زوجها حتی :«8» و منها ما یکون للجمع بین حکمین مختلفین، کقراءتی
تطهر بانقطاع حیضها و تطّهّر بالاغتسال.
و منها ما یکون لاختلاف حکمین کقراءتی: وَ أَرْجُلَکُمْ [المائدة: 6] فجمع بینهما النبی صلی اللّه علیه و سلم بأن المسح فرض لابس
الخف، و الغسل لغیره.
صفحۀ 166 من 637
و منها ما یکون حجۀ لقول أو مرجحا إلی غیر ذلک.
السادس فی هذه الأحرف علی کم معنی تشتمل
: و هی راجعۀ إلی معنیین:
أحدهما: ما اختلف لفظه، و اتفق معناه؛ نحو: أرشدنا و اهْدِنَا* و کَالْعِهْنِ* و الصوف.
و الثانی: ما اختلفا معا؛ نحو: قالَ رَبِّی [الأنبیاء: 4] و قُلْ رَبِّ*.
صفۀ النطق به، کالمدات، «9» و بقی ما اتحد لفظه و معناه مما یتنوع
______________________________
1) هو عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار بن إبراهیم بن جبریل بن محمد بن علی بن سلیمان، أبو الفضل، الرازي، العجلی، )
الإمام المقرئ، شیخ الإسلام، الثقۀ، الورع، الکامل، مؤلف کتاب جامع الوقوف و غیره. قال عبد الغافر الفارسی فی تاریخه: کان ثقۀ
جوالا، إماما فی القراءات، أو حد فی طریقته، و کان لا ینزل الخوانق؛ بل یأوي إلی مسجد خراب فإذا عرف مکانه ترکه، و إذا فتح
علیه بشیء آثر به، و هو ثقۀ ورع، عارف بالقراءات و الروایات، عالم بالأدب و النحو، و هو أشهر من الشمس، و أضوأ من القمر، ذو
فنون من العلم، ولد سنۀ إحدي و سبعین و ثلاثمائۀ، و له شعر رائق فی الزهد. مات فی جمادي الأولی سنۀ أربع و خمسین و أربعمائۀ
.(361 / عن أربع و ثمانین سنۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
2) فی م: فی بیان. )
3) فی ص: الاختلاف. )
4) فی ص: منها. )
5) فی ص: ثبتت الأخوة، و فی د: بینت. )
6) فی م: للأم یرثون. )
7) فی ز: فیها. )
8) فی ص، م: کقراءة. )
9) فی ز: سوغ. )
ص: 158
الهمزات، و غیرهما من الأصول، فهذا لا یتنوع به اللفظ و لا المعنی؛ لأن لفظه متحد و کذا معناه. «1» و تخفیف
و هذا ما أشار إلیه ابن الحاجب بقوله: السبع متواترة فیما لیس من قبیل الأداء. و هو واهم فی: تفرقته بین حالتی نقله، و قطعه بتواتر
الاختلاف اللفظی دون الأدائی، بل هما فی نقلهما واحد، و إذا ثبت ذلک فتواتر هذا أولی؛ إذ اللفظ لا یقوم إلا به، و نص علی تواتر
الباقلانی و غیره من الأصولیین، و لم یسبق ابن الحاجب بذلک. «2» [ ذلک [کله
متفرقۀ فی القرآن: «3» السابع فی أن هذه السبعۀ
«5» بعض القرآن «4» [ و لا شک فی ذلک، بل و فی کل روایۀ، باعتبار ما اختاره المصنف فی وجه کونها سبعۀ أحرف، فمن قرأ [و لو
السبعۀ، دون أن یکون قرأ بکل الأحرف السبعۀ. «8» قرأ بالأوجه «7» [ اشتملت علی الأوجه المذکورة؛ فإنه [یکون قد «6» بقراءة معینۀ
صفحۀ 167 من 637
و لا شک ،« اللغات المختلفۀ «10» إن الأحرف هی » : علی قوله «9» فمبنی « إن القارئ لروایۀ إنما قرأ ببعض السبعۀ » : و أما قول الدانی
.«15» [ لقارئ ] «14» أو یقدمه أو یؤخره «13» الأحرف و یسکنه أو یرفعه أو ینصبه «12» قارئ روایۀ لا یحرك «11» [ أن [کل
الثامن- فی أن المصاحف العثمانیۀ اشتملت علی جمیع الأحرف السبعۀ:
فذهب إلی ذلک جماعۀ من الفقهاء و القراء و المتکلمین، قالوا: لأن الأمۀ یحرم علیها إهمال شیء من ،«16» و هذه مسألۀ عظیمۀ
السبعۀ.
.«17» [ [و ذهب الجمهور إلی أنها مشتملۀ علی ما یحتمله رسمها من الأحرف السبعۀ
علیه. «19» و هو الظاهر؛ لأن الأحادیث الصحیحۀ و الآثار المستفیضۀ تدل ،«18» فقط، جامعۀ للعرضۀ الأخیرة، لم تترك منها حرفا
______________________________
1) فی م: و تحقیق. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: السبع. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: آیۀ. )
6) فی ص: آیۀ معینۀ. )
7) فی م: قد یکون. )
8) فی م: الأوجه. )
9) فی م: فبان علی أن یکون قرأ. )
10 ) فی م: فی. )
11 ) زیادة من م. )
12 ) فی ز: لا تحرك. )
13 ) فی د، ز: و بنصبه. )
14 ) فی د، ز، ص: و یؤخر. )
15 ) سقط فی م. )
16 ) فی م: مظلمۀ. )
17 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
18 ) فی ز: لم یزل منها جزءا، و فی ص: لم یترك منها حرفا. )
19 ) فی ز: یدل. )
ص: 159
قرءوا به، کما فی «1» و أجاب الطبري عن الأول بأن قراءة الأحرف السبعۀ غیر واجبۀ علی الأمۀ، و قد جعل لهم الخیار فی أي حرف
.«2» [ الأحادیث الصحیحۀ، [و المقصود الاختصار
صفحۀ 168 من 637
فی کل الأمصار جمیع الأحرف السبعۀ أو بعضها: «3» [ التاسع- فی أن القراءات التی یقرأ بها [الیوم
استمرارها بالتواتر إلی «8» من السبعۀ یدعی «7» [ للأمۀ ترك شیء [مما تقدم «6» [ لا یجوز ] «5» علی ما تقدم، فعلی أنه «4» و هذا ینبنی
تري ما فی هذا القول؛ فإن القراءات المشهورة الیوم عن السبعۀ، و العشرة، أو الثلاثۀ «9» الیوم، و إلا فکل الأمۀ عصاة مخطئون، و أنت
الأئمۀ المتقدمین لا «11» کان مشهورا فی الأعصار الأول، کنقطۀ فی بحر؛ و ذلک أن القراء الذین أخذوا عن «10» عشر، بالنسبۀ لما
یحصون و الذین أخذوا عنهم أیضا أکثر، و هلم جرّا.
فی «13» فأول من جمع القراءات ،«12» فلما کانت المائۀ الثالثۀ، اتسع الخرق و قل الضبط، فتصدي بعضهم لضبط ما رواه من القراءات
کتاب: القاسم بن سلام، و جعلهم خمسۀ و عشرین قارئا مع هؤلاء السبعۀ، و توفی سنۀ أربع و عشرین و مائتین، و کان بعده أحمد ابن
جمع کتابا فی قراءة الخمسۀ من کل مصر واحد، و توفی سنۀ ثمان و خمسین و مائتین، و کان بعده القاضی إسماعیل :«14» جبیر
صاحب قالون، جمع فی کتابه عشرین «15» المالکی
______________________________
1) فی م: قراءة حرف. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی م. )
4) فی ص: یبنی. )
5) فی د: فإن من عنده أنه. )
6) فی م: یجوز. )
7) زیادة من د. )
8) فی م: یرجی. )
9) فی م: فأنت. )
10 ) فی م: إلی. )
11 ) فی م: علی. )
12 ) فی ص: القرآن. )
13 ) فی ص: القرآن. )
14 ) هو أحمد بن جبیر بن محمد بن جعفر بن أحمد بن جبیر أبو جعفر و قیل أبو بکر الکوفی نزیل أنطاکیۀ، کان أصله من خراسان )
سافر إلی الحجاز و العراق و الشام و مصر ثم أقام بأنطاکیۀ فنسب إلیها کان من أئمۀ القراء، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الکسائی و
عن سلیم و عبید الله بن موسی و کردم المغربی و إسحاق المسیبی صاحبی نافع و عبد الوهاب بن عطاء و الیزیدي، و عائذ بن أبی
عائذ و حجاج بن محمد الأعور و الحسین بن عیسی و عمرو بن میمون القناد. و عبد الرزاق بن الحسن و علی بن یوسف و عبید الله بن
صدقۀ و موسی بن جمهور و محمد بن سنان الشیزري، توفی سنۀ ثمان و خمسین و مائتین یوم الترویۀ و دفن یوم عرفۀ بعد الظهر بباب
.(42 / الجنان. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
15 ) هو إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل القاضی، أبو إسحاق. ولد فی البصرة و نشأ بها و استوطن بغداد، فقیه علی مذهب مالک. )
کان إماما علامۀ فی سائر الفنون و المعارف، فقیها محصلا، علی
ص: 160
صفحۀ 169 من 637
قارئا منهم هؤلاء السبعۀ، و توفی سنۀ اثنتین و ثمانین، و کان بعده أبو جعفر بن جریر الطبري، جمع فی کتابه نیفا و عشرین قراءة، و
سنۀ «2» جمع کتابا فی القراءات و أدخل معهم أبا جعفر أحد العشرة، و توفی ،«1» توفی سنۀ عشر و ثلاثمائۀ، و کان بعده الداجونی
أي: بعد ثلاثمائۀ، و کان بعده ابن مجاهد أول من اقتصر علی هؤلاء السبعۀ، و ألف الناس فی زمانه و بعده کثیرا. «3» أربع و عشرین
کل ذلک و لم یکن بالمغرب شیء من هذه القراءات إلی أواخر المائۀ الرابعۀ، رحل منها جماعۀ، و فی الخمسمائۀ رحل الحافظ أبو
له فیه أکثر من خمسمائۀ روایۀ و طریق، و فی هذه الحدود « جامع البیان » عمرو الدانی، و توفی سنۀ أربع و أربعین و أربعمائۀ، و هذا
جمع فیه « الکامل » : رحل من المغرب ابن جبارة الهذلی إلی المشرق، و طاف البلاد حتی انتهی إلی ما وراء النهر، و ألف کتابه
فجملۀ من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائۀ و خمسۀ و ستون » : خمسین قراءة و ألفا و أربعمائۀ و تسعا و خمسین روایۀ و طریقا، قال فیه
و توفی سنۀ خمس و ستین و أربعمائۀ. ،« شیخا، من آخر المغرب إلی باب فرغانۀ یمینا و شمالا و جبلا و بحرا
______________________________
درجۀ الاجتهاد، و حافظا معدودا فی طبقات القراء و أئمۀ اللغۀ. ینتسب إلی بیت تردد العلم فیه مدة تزید علی ثلاثمائۀ سنۀ. تفقه بابن
المعدل، و تفقه به النسائی و ابن المنتاب و آخرون. شرح مذهب مالک و لخصه و احتج له. ولی قضاء بغداد، و أضیف له قضاء
المدائن و النهروانات، ثم ولی قضاء القضاة إلی أن توفی فجأة ببغداد سنۀ 284 أو 283 ه.
من تصانیفه: (المبسوط) فی الفقه، و (الأموال و المغازي) و (الرد علی أبی حنیفۀ)، و (الرد علی الشافعی) فی بعض ما أفتیا به.
.(305 / ینظر: الدیباج المذهب ص ( 92 )، و شجرة النور الزکیۀ ص ( 65 )، و الأعلام للزرکلی ( 1
1) هو محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن سلیمان، أبو بکر الضریر الرملی، من رملۀ لد، یعرف بالداجونی الکبیر، إمام کامل ناقل )
رحال مشهور ثقۀ، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن الأخفش ابن هارون و محمد بن موسی الصوري و ابن الحویرس و البیسانی و ابن
مامویه و موسی بن جریر و عبد الله بن جبیر و عبد الرزاق بن الحسن و عبد الله بن أحمد بن سلیمان و العباس بن الفضل بن شاذان و
أحمد بن عثمان بن شبیب و إسحاق الخزاعی و أبی ربیعۀ فیما ذکره الهذلی روي القراءة عنه عرضا و سماعا العباس بن محمد الرملی
یعرف بالداجونی الصغیر و هو ابن خالۀ أبی بکر هذا و به عرف و أحمد بن نصر الشذائی و زید بن علی بن أبی بلال و أحمد بن
بلال و یوسف بن بشر بن آدم و أحمد العجلی و عبد الله بن محمد بن فورك و سمع منه الحروف أحمد بن محمد النحاس و الحسن
بن رشیق و حدث عنه ابن مجاهد و حدث هو عن ابن مجاهد، و صنف کتابا فی القراءات، قال الدانی: إمام مشهور ثقۀ مأمون حافظ
ضابط رحل إلی العراق و إلی الري بعد سنۀ ثلاثمائۀ. مات فی رجب سنۀ أربع و عشرین و ثلاثمائۀ عن إحدي و خمسین سنۀ. ینظر
.(77 / غایۀ النهایۀ ( 2
2) فی د: توفی. )
3) فی د: أربعۀ و عشرین، فی ز، م: و عشرین. )
ص: 161
فیه ألف و خمسمائۀ و « سوق العروس » و « الثمان «1» [ التلخیص فی [القراءات » و فی هذا العصر کان أبو معشر الطبري بمکۀ مؤلف
فإنه ؛«2» خمسون روایۀ و طریقا، و توفی سنۀ ثمان و سبعین و أربعمائۀ. و لم یجمع أحد أکثر من هذین، إلا أبو القاسم الإسکندرانی
سبعۀ آلاف روایۀ و طریقا، و توفی سنۀ تسع و عشرین و ستمائۀ. « الجامع الأکبر و البحر الأزخر » جمع فی کتابه
و لم ینکر أحد علی هؤلاء المصنفین، و لا زعم أنهم مخالفون لشیء من الأحرف السبعۀ، بل ما زالت علماء الأمۀ یکتبون خطوطهم و
شهاداتهم فی الإجازات بمثل هذه الکتب و القراءات.
بل غلب علی کثیر من الجهال أن القراءات ،«4» [ هؤلاء [السبعۀ «3» و قد ادعی بعض من لا علم عنده أن الأحرف السبعۀ هی قراءة
هی المشار إلیها فی الحدیث، و کثیر منهم یسمی ما عدا ما فی الکتابین شاذّا و «5» و أنها ،« التیسیر » و « الشاطبیۀ » الصحیحۀ هی التی فی
صفحۀ 170 من 637
الکتابین مع «8» و سبب الاشتباه علیهم: اتفاق «7» [ غیر هؤلاء السبعۀ أصح [من کثیر مما فیهما «6» ربما کان کثیر مما فی غیرهما عن
کره کثیر اقتصار ابن مجاهد علی سبعۀ، و قالوا: لیته زاد أو نقص؛ لیخلص من لا یعلم من هذه «9» الحدیث علی لفظ السبعۀ؛ و لذلک
الشبهۀ.
السبعۀ ما لا ینبغی له أن یفعل، و أشکل علی العامۀ حتی جهلوا ما لم یسعهم «10» قال أبو العباس المهدوي: و لقد فعل مسبع هؤلاء
جهله.
______________________________
1) زیادة من م. )
2) هو عیسی بن عبد العزیز بن عیسی بن عبد الواحد الموفق أبو القاسم بن الوجیه أبی محمد اللخمی، الشریشی الأصل ثم )
الإسکندري المالکی، إمام فی القراءات کبیر، جمع فأوعی، و لکنه خلط کثیرا، و أتی بشیوخ لا تعرف، و أسانید لا توصف، فضعف
بسبب ذلک و اتهم بالکذب. قال الحافظ أبو عمرو بن الحاجب: کان ابن عیسی لو رأي ما رأي قال هذا سماعی أولی من هذا الشیخ
إجازة.
و یقول جمعت کتابا فی القراءات فیه أربعۀ آلاف روایۀ، و لم یکن أهل بلده یثنون علیه، و کان فاضلا مقرئا کیس الأخلاق، مکرما
لأهل العلم، قلت أما هذا الکتاب فإنه سماه الجامع الأکبر و البحر الأزخر یحتوي علی سبعۀ آلاف روایۀ و طریق. و قد بالغ الحافظ
هذا رجل قلیل الحیاء مکابر الحس فأین السبعۀ آلاف روایۀ فالقراء کلهم الذین فی التواریخ ما أظنهم یبلغون ثلاثۀ » : الذهبی فی قوله
.(609 / انتهی. توفی فی جمادي الآخرة سنۀ تسع و عشرین و ستمائۀ بالإسکندریۀ رحمه الله تعالی. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1 « آلاف رجل
3) فی م: قراءات. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: و إنما. )
6) فی د: من. )
7) فی م: مما فی کثیر فیهما. )
8) فی م: اتفاقهما. )
9) فی د، ز: و کذلک. )
10 ) فی م: هذه. )
ص: 162
رتبۀ و أجل قدرا من هؤلاء «1» [ قال الإمام أبو محمد مکی: و قد ذکر الناس من الأئمۀ فی کتبهم أکثر من سبعین، [ممن هو أعلی
فوق السبعۀ، و زاد الطبري «4» [ حمزة و الکسائی، و ابن عامر، و زاد نحو عشرین رجلا ممن [هو «3» [ أبو حاتم [ذکر «2» السبعۀ، فترك
و کذلک إسماعیل القاضی، فکیف یظن عاقل أن قراءة کل من هذه السبعۀ أحد الحروف السبعۀ؟ هذا ،«5» [ علیها نحو خمسۀ [عشر
و کان «6» تخلف عظیم، أ کان ذلک یغض من الشارع أم کیف کان؟ و کیف ذلک و الکسائی إنما ألحق بالسبعۀ فی زمن المأمون
السابع یعقوب، فأثبتوا الکسائی عوضه.
قال الدانی: و إن القراء السبعۀ و نظائرهم متّبعون فی جمیع قراءتهم الثابتۀ عنهم التی لا شذوذ فیها.
ما من قراءة قرئت و «7» و قال الهذلی: و لیس لأحد أن یقول: لا تکثروا من الروایات، و یسمی ما لم یتصل إلیه من القراءات شاذّا لأنه
لا روایۀ إلا و هی صحیحۀ إذا وافقت رسم الإمام، و لم تخالف الإجماع.
و لیست هذه الروایات بأصل :« قبسه » فی «8» و قال الإمام أبو بکر بن العربی
صفحۀ 171 من 637
______________________________
1) فی م: من أعلی. )
2) فی د، ص: و قد ترك جماعۀ ذکر بعض هؤلاء السبعۀ. )
3) سقط فی م. )
4) زیادة من م، د. )
5) زیادة من د، ص. )
6) هو عبد الله بن هارون الرشید بن محمد المهدي بن أبی جعفر المنصور، أبو العباس: سابع الخلفاء من بنی العباس فی العراق؛ و )
أحد أعاظم الملوك، فی سیرته و علمه و سعۀ ملکه. نفذ أمره من إفریقیۀ إلی أقصی خراسان و ما وراء النهر و السند. و عرفه المؤرخ
ابن دحیۀ بالإمام العالم المحدث النحوي اللغوي. ولی الخلافۀ بعد خلع أخیه الأمین سنۀ 198 ه فتمم ما بدأ به جده المنصور من ترجمۀ
کتب العلم و الفلسفۀ. و أتحف ملوك الروم بالهدایا سائلا أن یصلوه بما لدیهم من کتب الفلاسفۀ، فبعثوا إلیه بعدد کبیر من کتب
أفلاطون و أرسطاطالیس و أبقراط و جالینوس و إقلیدس و بطلیموس و غیرهم، فاختار لها مهرة التراجمۀ، فترجمت. و حض الناس
علی قراءتها، فقامت دولۀ الحکمۀ فی أیامه.
و قرب العلماء و الفقهاء و المحدثین و المتکلمین و أهل اللغۀ و الأخبار و المعرفۀ بالشعر و الأنساب.
و أطلق حریۀ الکلام للباحثین و أهل الجدل و الفلاسفۀ، لو لا المحنۀ بخلق القرآن، فی السنۀ الأخیرة من حیاته. و کان فصیحا مفوها،
عصر » لابن أبی طیفور، و کتاب « تاریخ بغداد » واسع العلم، محبّا للعفو. و أخباره کثیرة جمع بعضها فی مجلد مطبوع صفحاته 384 من
و دفن فی طرسوس سنۀ 218 ه. « بذندون » لأحمد فرید الرفاعی. و له من التواقیع و الکلم ما یطول مدي الإشارة إلیه. توفی فی « المأمون
.(183 / 142 )، و تاریخ بغداد ( 10 / ینظر: الأعلام ( 4
7) فی ص، د، ز: لأن. )
8) هو محمد بن عبد الله بن محمد، أبو بکر، المعروف بابن العربی. حافظ متبحر، و فقیه، من أئمۀ المالکیۀ، بلغ رتبۀ الاجتهاد. رحل )
إلی المشرق، و أخذ عن الطرطوشی و الإمام أبی حامد الغزالی،
ص: 163
کذلک، و قال البغوي « السیرة » بل ربما خرج عنها ما هو مثلها أو فوقها، کحرف أبی جعفر المدنی. و قال ابن حزم فی آخر «1» التعیین
العشرة إلا خلفا. «4» الخط مما قرأ به القراء المعروفون الذین خلفوا الصحابۀ و التابعین. ثم عدّد «3» فما یوافق :«2»
بها. «6» کثرت قراءة هؤلاء؛ للاتفاق علی جواز القراءة «5» و قال: قد
أما بعد، فهذه تذکرة فی اختلاف القراء العشرة الذین اقتدي الناس بقراءاتهم، و :« تذکرته » فی أول «7» و قال الإمام أبو العلاء الهمذانی
تمسکوا فیها بمذاهبهم.
لم یتنازع «10» السبعۀ، و لذلک «9» ابن تیمیۀ: لا نزاع بین العلماء المعتبرین أن الأحرف السبعۀ لیست قراءة «8» [ و قال [إمام عصره
و نحوهما فله «14» المعینۀ، بل من ثبت عنده قراءة الأعمش أو یعقوب «13» یتعین أن یقرأ بهذه القراءات «12» [ العلماء فی أنه [لا «11»
و أحمد ،«15» أن یقرأ بها بلا نزاع، بل أکثر العلماء الذین أدرکوا قراءة حمزة- کسفیان بن عیینۀ
______________________________
ثم عاد إلی مراکش، و أخذ عنه القاضی عیاض و غیره. أکثر من التألیف. و کتبه تدل علی غزارة علم و بصر بالسنۀ.
توفی « مشکل الکتاب و السنۀ » و ،« المحصول فی علم الأصول » و ،« أحکام القرآن » و ،« عارضۀ الأحوذي شرح الترمذي » : من تصانیفه
.( 106 )، و الدیباج (ص 281 / سنۀ 543 ه. ینظر: شجرة النور الزکیۀ (ص 136 )، و الأعلام للزرکلی ( 7
صفحۀ 172 من 637
1) فی م، د: للتعیین. )
من قري خراسان بین هراة و « بغشور » 2) هو الحسین بن مسعود بن محمد، الفراء، البغوي، شافعی، فقیه، محدث، مفسر، نسبته إلی )
مرو.
فی التفسیر توفی سنۀ 510 ه. ینظر: الأعلام « معالم التنزیل » فی الحدیث، و « شرح السنۀ » فی فقه الشافعیۀ، و « التهذیب » من مصنفاته
.(105 / 284 )، و ابن الأثیر ( 6 / للزرکلی ( 2
3) فی م: فما وافق، و فی د: فیما یوافق. )
4) فی م: عد. )
5) فی د: و مد. )
6) فی م: القراءات. )
7) فی م: الهذلی. و هو الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل، الإمام الحافظ، الأستاذ، أبو العلاء الهمذانی العطار، )
شیخ همذان، و إمام العراقیین، و مؤلف کتاب الغایۀ فی القراءات العشر، و أحد حفاظ العصر، ثقۀ، دین، خیر، کبیر القدر، اعتنی بهذا
الفن أتم عنایۀ، و ألف فیه أحسن کتب، کالوقف و الابتداء و الماءات و التجوید، و أفرد قراءات الأئمۀ أیضا، کل مفردة فی مجلد، و
ألف کتاب الانتصار فی معرفۀ قراء المدن و الأمصار، و من وقف علی مؤلفاته علم جلالۀ قدره. توفی فی تاسع عشر جمادي الأولی
.(204 / سنۀ تسع و ستین و خمسمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
8) سقط فی د. )
9) فی م: قراءات. )
10 ) فی ز: و کذلک. )
11 ) فی ز، م: لم تتنازع. )
12 ) سقط فی م. )
13 ) فی د: القراءة. )
14 ) فی ص: و یعقوب. )
15 ) هو سفیان بن عیینۀ بن أبی عمران، أبو محمد، الهلالی، الکوفی. سکن مکۀ، أحد الثقات الأعلام، أجمعت الأمۀ علی الاحتجاج )
به، و کان قوي الحفظ، و قال الشافعی: ما رأیت أحدا من
ص: 164
و قراءة شیوخ یعقوب علی قراءة حمزة. ثم ،«2» و غیرهم- یختارون قراءة أبی جعفر، و شیبۀ بن نصاح «1» ابن حنبل، و بشر بن الحارث
أطال فی ذلک.
و غیرها، بالنسبۀ لما اشتهر من قراءات الأئمۀ « العنوان » و « الشاطبیۀ » و « التیسیر » و قال أبو حیان الأندلسی: و هل هذه المختصرات، ك
السبعۀ إلا نزر من کثر، و قطرة من قطر؟
و أطال جدّا.
و ما رأینا أحدا أنکر الإقراء بمثل قراءة یعقوب و أبی جعفر. :«3» و قال الحافظ الذهبی
یقول: إمام جامع البصرة لا یقرأ إلا «4» و قال الحافظ أبو عمرو: سمعت طاهر بن غلبون
______________________________
الناس فیه جزالۀ العلم ما فی ابن عیینۀ، و ما رأیت أحدا فیه من الفتیا ما فیه و لا أکفّ عن الفتیا منه.
صفحۀ 173 من 637
روي عن عبد الملک بن عمیر و حمید الطویل و حمید بن قیس الأعرج و سلیمان الأحول و غیرهم.
/ و روي عنه الأعمش و ابن جریج و شعبۀ و الثوري و محمد بن إدریس الشافعی و غیرهم توفی سنۀ 198 ه. ینظر: تهذیب التهذیب ( 4
.(354 / 170 )، و شذرات الذهب ( 1 / 117 )، و میزان الاعتدال ( 2
1) هو بشر بن الحارث بن علی بن عبد الرحمن المروزي، أبو نصر، المعروف بالحافی: من کبار الصالحین. له فی الزهد و الورع )
سکن بغداد و توفی بها. قال المأمون: لم یبق فی هذه الکورة أحد یستحی منه « مرو » أخبار، و هو من ثقات رجال الحدیث، من أهل
.(90 / 80 )، و وفیات الأعیان ( 1 -67 / 54 )، و تاریخ بغداد ( 7 / غیر هذا الشیخ بشر بن الحارث توفی سنۀ 227 ه. ینظر: الأعلام ( 2
2) هو شیبۀ بن نصاح بن سرجس بن یعقوب إمام ثقۀ مقرئ المدینۀ مع أبی جعفر و قاضیها و مولی أم سلمۀ رضی الله عنها مسحت )
علی رأسه و دعت له بالخیر، و قال الحافظ أبو العلاء هو من قراء التابعین الذین أدرکوا أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم و أدرك
أم المؤمنین عائشۀ و أم سلمۀ زوجی النبی صلی اللّه علیه و سلم و دعتا الله تعالی له أن یعلمه القرآن و کان ختن أبی جعفر علی ابنته
میمونۀ. انتهی. و هو أول من ألف فی الوقوف و کتابه مشهور، مات سنۀ ثلاثین و مائۀ فی أیام مروان بن محمد و قیل سنۀ ثمان و
.(330 -329 / ثلاثین و مائۀ فی أیام المنصور. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
3) هو محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز أبو عبد الله، شمس الدین الذهبی. ترکمانی الأصل من أهل دمشق. شافعی. إمام حافظ )
مؤرخ، کان محدث عصره. سمع عن کثیرین بدمشق و بعلبک و مکۀ و نابلس. برع فی الحدیث و علومه. و کان یرحل إلیه من سائر
البلاد. و کان فیه میل إلی آراء الحنابلۀ، و یمتاز بأنه کان لا یتعدي حدیثا یورده حتی یبین ما فیه من ضعف متن، أو ظلام إسناد، أو
طعن فی روایته.
توفی سنۀ 748 ه. ینظر: « تجرید الأصول فی أحادیث الرسول » فی واحد و عشرین مجلدا، و « تاریخ الإسلام » و ،« الکبائر » من تصانیفه
.(289 / 183 )، و معجم المؤلفین ( 8 / 216 )، و النجوم الزاهرة ( 10 / طبقات الشافعیۀ الکبري ( 5
4) هو طاهر بن عبد المنعم بن عبید الله بن غلبون بن المبارك، أبو الحسن الحلبی، نزیل مصر، أستاذ عارف، و ثقۀ ضابط، و حجۀ )
محرر، شیخ الدانی، و مؤلف التذکرة فی القراءات الثمان، أخذ القراءات عرضا عن أبیه و عبد العزیز بن علی ثم رحل إلی العراق فقرأ
بالبصرة علی محمد بن یوسف ابن نهار الحرتکی و علی بن محمد الهاشمی و علی بن محمد بن خشنام المالکی و سمع الحروف مع
أبیه من إبراهیم بن محمد بن مروان و عتیق بن ما شاء الله و عبد الله بن المبارك و عبد الله بن محمد
ص: 165
لیعقوب.
فی تفسیره: ما اجتمعت فیه الشروط الثلاثۀ فهو من الأحرف السبعۀ، سواء وردت عن سبعۀ أو سبعۀ آلاف. «1» و قال الکواشی
تقول السادة العلماء أئمۀ الدین و علماء المسلمین فی القراءات «2» و قال المصنف: کتبت للإمام العلامۀ السبکی استفتاء و صورته: ما
التی یقرأ بها الیوم، هل هی متواترة أم غیر متواترة؟ و هل کل ما انفرد به واحد من العشرة بحرف من الحروف متواتر أم لا؟ «3» العشر
؟«4» و إذا کانت متواترة فما یجب علی من جحدها أو حرّفها
متواترة ،«6» [ التی هی قراءة أبی جعفر، [و یعقوب، و خلف «5» فأجابنی: الحمد لله، القراءات السبع التی اقتصر علیها الشاطبی، و الثلاثۀ
معلومۀ من الدین بالضرورة، و کل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدین بالضرورة أنه منزل علی رسول الله صلی اللّه علیه و
سلم لا یکابر فی شیء من ذلک إلا جاهل، و لیس تواتر شیء منها مقصورا علی من قرأ بالروایات، بل هی متواترة عند کل مسلم
جلفا لا یحفظ من القرآن حرفا، و لهذا تقریر «7» و لو کان مع ذلک عامیّا « أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا رسول الله » : یقول
هذه الورقۀ شرحه. «8» طویل و برهان عریض لا یسع
و لا الارتیاب إلی «9» [ و حظ کل مسلم و حقه أن یدین الله، و یجزم نفسه بأن ما ذکرناه متواتر معلوم بالیقین، لا تتطرق الظنون [إلیه
صفحۀ 174 من 637
شیء منه، و الله تعالی أعلم. [و هنا نمسک
______________________________
ابن المفسر و أبی الفتح بن بدهن و سمع سبعۀ ابن مجاهد من أبی الحسن علی بن محمد بن إسحاق الحلبی المعدل عنه، روي
القراءات عنه عرضا و سماعا الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعید و إبراهیم ابن ثابت الإقلیسی، و أحمد بن بابشاذ الجوهري، و أبو
الفضل عبد الرحمن الرازي، و أبو عبد الله محمد بن أحمد القزوینی، قال الدانی: لم یر فی وقته مثله فی فهمه و علمه مع فضله و صدق
لهجته.
.(339 / توفی بمصر لعشر مضین من شوال سنۀ تسع و تسعین و ثلاثمائۀ. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
1) هو أحمد بن یوسف بن حسن بن رافع، الإمام أبو العباس الکواشی الموصلی المفسر، عالم زاهد کبیر القدر، ولد سنۀ تسعین و )
خمسمائۀ، و قرأ علی والده، و روي والده الحروف عن عبد المحسن ابن خطیب الموصل، بسماعه من یحیی بن سعدون القرطبی، و
قدم دمشق و أخذ عن السخاوي، و سمع تفسیره و القراءات منه: محمد بن علی بن خروف الموصلی، و أبو بکر المقصاتی- سوي من
.(151 / الفجر إلی آخره- توفی سابع عشر جمادي الآخرة سنۀ ثمانین و ستمائۀ. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
2) فی ص: ما ذا. )
3) فی م: العشرة. )
4) فی م: و حرفها. )
5) فی م: أو الثلاثۀ. )
6) زیادة من ز. )
7) فی م: عاصیا. )
8) فی ز: لا یتسع، و فی ص: و لا یسع. )
9) زیادة من د. )
ص: 166
.«1» [ العنان، فقد خرجنا عن الإیجاز
:«3» الحدیث و فائدته «2» العاشر فی حقیقۀ اختلاف هذه السبعۀ المذکورة فی
الله تعالی، و قد استقرئ «6» و تغایر، لا اختلاف تضاد و تناقض؛ فإنه محال فی کتاب «5» الاختلاف: فلا نزاع أنه اختلاف تنوع «4» فأما
فوجد لا یخلو من ثلاثۀ أوجه:
و نحوه مما هو لغات. « یحسب » و « القدس » و « علیهم » و « الصراط » أحدها: اختلاف اللفظ دون المعنی، کالاختلاف فی
.«8» الفاتحۀ: 4]؛ لأن المراد هو الله سبحانه و تعالی؛ لأنه مالک و ملک ] «7» ثانیها: اختلافهما مع جواز اجتماعهما، نحو: مالِکِ و ملک
ثالثها: اختلافهما مع امتناع اجتماعهما فی شیء واحد، بل یتفقان من وجه آخر لا یقتضی التضاد، نحو: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا [یوسف:
.[ 110 ]، وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ [إبراهیم: 46 ]، و مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا [النحل: 110
فالمعنی علی التشدید: و تیقن الرسل أن قومهم قد کذبوهم، و علی التخفیف: و توهم المرسل إلیهم أن الرسل قد کذبوهم فیما
فی الأولی تیقن، و الضمائر الثلاثۀ للرسل، و فی الثانیۀ شک، و الثلاثۀ للمرسل إلیهم. «9» أخبروهم به، فالظن
منه الجبال الراسیات من «11» من الثقیلۀ، أي: و إن مکرهم کان من الشدة بحیث تقتلع «10» مخففۀ « إن » أن « لتزول » و المعنی علی رفع
صفحۀ 175 من 637
منه أمر محمد صلی اللّه علیه و سلم و دین «13» جعلها نافیۀ، أي: ما کان مکرهم و إن تعاظم لیزول «12» مواضعها، و علی نصبه
.«16» حقیقۀ، و فی الثانیۀ مجاز «15» [ الجبال ] «14» الإسلام. ففی الأولی
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
2) زاد فی م: هذا. )
3) فی ص: و فائدتها. )
4) فی ص: أما. )
5) فی د: نوع. )
6) فی د، ص: کلام. )
7) فی د، ص، م: ملک و مالک. )
8) فی د، ص، م: ملک و مالک. )
9) فی م: و الظن. )
10 ) فی م، د: المخففۀ. )
11 ) فی م: تقلع، و فی د: یقتلع. )
12 ) فی د: نصبها. )
13 ) فی ز: لتزول. )
14 ) فی ص: الأول. )
15 ) سقط فی م. )
الأولی، و الکسائی بفتحها فأما القراءة الأولی ففیها ثلاثۀ أوجه: « لتزول » 16 ) قرأ العامۀ بکسر لام )
حینئذ قولان: « کان » أحدها: أنها نافیۀ، و اللام بعدها لام الجحود؛ لأنها بعد کون منفی، و فی
أحدهما: أنها تامۀ، و المعنی، تحقیر مکرهم، و أنه ما کان لتزول منه الشرائع التی کالجبال فی ثبوتها و قوتها.
و یؤید کونها نافیۀ قراءة عبد الله: و ما کان مکرهم.
ص: 167
إلی الأخسرین. «1» للمفعول، یعود الضمیر للذین هاجروا، و فی الثانیۀ « فتنوا » و علی بناء
و أما فائدة اختلاف القراءات فکثیر غیر ما تقدم:
«2» منها ما فی ذلک من نهایۀ البلاغۀ، و کمال الإعجاز، و غایۀ الاختصار؛ إذ کل قراءة بمنزلۀ آیۀ، إذ کان تنوع اللفظ بکلمۀ یقوم
مقام آیات، و لو جعلت دلالۀ کل لفظ آیۀ علی حدتها لم یخف ما کان فی ذلک من التطویل.
لم یتطرق إلیه تضاد و لا تناقض، بل «4» [ الدلالۀ؛ إذ هو مع کثرة [هذا الاختلاف «3» و منها ما فی ذلک من عظیم البرهان و واضح
یصدق بعضه بعضا، و یبینه و یشهد له. «5» کله
______________________________
القول الثانی: أنها ناقصۀ، و فی خبرها القولان المشهوران بین البصریین و الکوفیین، هل هو محذوف، و اللام متعلقۀ به و إلیه ذهب
البصریون؟ أو هو اللام، و ما جرته کما هو مذهب الکوفیین؟
الوجه الثانی: أن تکون المخففۀ من الثقیلۀ.
صفحۀ 176 من 637
و إن عظم مکرهم و تبالغ فی الشدة، فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه و شدته، أي: و إن کان مکرهم معدّا » : قال الزمخشري
.« لذلک
و یحتمل عندي أن یکون معنی هذه القراءة: تعظیم مکرهم، أي: و إن کان شدیدا إنما یفعل لیذهب به عظام » : و قال ابن عطیۀ
فمفهوم هذین الکلامین أنها مخففۀ؛ لأنه إثبات. ،« الأمور
و الثالث: أنها شرطیۀ، و جوابها محذوف، أي: و إن کان مکرهم مقدرا لإزالۀ أشباه الجبال الرواسی، و هی المعجزات و الآیات، فالله
مجازیهم بمکرهم، و أعظم منه.
و قد رجح الوجهان الأخیران علی الأول، و هو: أنها نافیۀ؛ لأن فیه معارضۀ لقراءة الکسائی فی ذلک؛ لأن قراءته تؤذن بالإثبات، و
قراءة غیره تؤذن بالنفی.
و قد أجاب بعضهم عن ذلک: بأن الجبال فی قراءة الکسائی مشار بها إلی أمور عظام غیر الإسلام و معجزاته، لمکرهم صلاحیۀ
إزالتها، و فی قراءة الجماعۀ مشار بها إلی ما جاء به النبی المختار- صلوات الله و سلامه علیه- من الدین الحق، فلا تعارض إذ لم
یتواردا علی معنی واحد نفیا، و إثباتا.
وجهان: « إن » : و أما قراءة الکسائی ففی
و قد تقدم تحقیق المذهبین. « إلا » : مذهب البصریین أنها المخففۀ و اللام فارقۀ، و مذهب الکوفیین أنها نافیۀ، و اللام بمعنی
و قرأ عمر، و علی، و عبد الله، و زید بن علی، و أبو سلمۀ و جماعۀ- رضی الله عنهم- و إن کاد مکرهم لتزول کقراءة الکسائی، إلا
دالا، فعل مقاربۀ، و تخریجها کما تقدم، و لکن الزوال غیر واقع. « کان » : أنهم جعلوا مکان نون
.(413 ،412 / و قرئ: لِتَزُولَ بفتح اللامین، و تخریجها علی إشکالها أنها جاءت علی لغۀ من لا یفتح لام کی. ینظر اللباب ( 11
1) فی د، ز، ص: التسمیۀ. )
2) فی م: تقوم. )
3) فی م: و أوضح. )
4) فی م: الخلاف. )
5) فی د: کل. )
ص: 168
تلک القراءات، لا «2» تؤدي معانی «1» و منها سهولۀ حفظه و تیسیر نقله؛ فإن حفظ کلمۀ ذات أوجه أسهل و أقرب من حفظ کلمات
فإنه أسهل حفظا و أیسر لفظا. «3» سیما ما اتفق خطه
.«5» و لیس هذا محل التطویل، و بالله التوفیق ،«4» و منها غیر ذلک
ص:
قام بها أئمّۀ القرآنو محرزو التّحقیق و الإتقان
ش: (قام أئمۀ القرآن) فعلیۀ لا محل لها، و (بها) یتعلق ب (قام) و (محرزو) عطف علی (أئمۀ)، و (التحقیق) مضاف إلیه، (و الإتقان)
له، و الذین أحرزوا- «7» أي: قام بالقراءات و الروایات و غیرها، أو قام بالقراءة أئمۀ القرآن الضابطون .«6» [( عطف [علی (التحقیق
تحقیق هذا العلم و إتقانه، و الذین نقل عنهم وجوه القراءات کثیر فی کل عصر، لا یکادون یحصون: -«8» أي: ضموا و جمعوا
و ابن مسعود، و حذیفۀ، و سالم مولی ،«10» و سعد ،«9» فمنهم من الصحابۀ المهاجرین: أبو بکر، و عمر، و عثمان، و علی، و طلحۀ
و أبو هریرة، و ابن عمر، ،«11» أبی حذیفۀ
صفحۀ 177 من 637
______________________________
1) فی م: لکلمات. )
2) فی م: إلی معانی. )
3) فی م: لفظه. )
4) زاد فی م: مما یطول. )
5) فی ص: و بالله المستعان و التوفیق. )
6) فی م: علیه. )
7) فی ز: الضابطین. )
8) فی م: أو جمعوا. )
9) هو طلحۀ بن عبید الله بن عثمان بن عمرو القرشی رضی الله عنه، أبو محمد، صحابی، شجاع. و هو أحد العشرة المبشرین، و أحد )
و کل ذلک « طلحۀ الفیاض » و « طلحۀ الخیر » و « طلحۀ الجود » الستۀ أصحاب الشوري، و أحد الثمانیۀ السابقین إلی الإسلام، و یقال له
لقبه به رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی مناسبات مختلفۀ.
شهد أحدا و ثبت مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و بایعه علی الموت، فأصیب بأربعۀ و عشرین جرحا، و وقی النبی صلی اللّه علیه
و سلم بنفسه و اتقی النبل عنه بیده حتی شلت إصبعه، شهد الخندق و سائر المشاهد، و کانت له تجارة وافرة مع العراق. روي عن النبی
صلی اللّه علیه و سلم و عن أبی بکر و عمر رضی الله عنهما و غیرهم. و عنه أولاده: محمد و موسی و یحیی و عمران و عائشۀ و مالک
20 )، و الأعلام / 764 )، و تهذیب التهذیب ( 5 / 229 )، و الاستیعاب ( 2 / بن أوس بن الحدثان و غیرهم توفی سنۀ 36 ه. ینظر: الإصابۀ ( 2
.(331 /3)
10 ) هو سعد بن مالک، و اسم مالک أهیب بن عبد مناف بن زهرة، أبو إسحاق، قرشی. من کبار الصحابۀ. أسلم قدیما و هاجر، و )
کان أول من رمی بسهم فی سبیل الله. و هو أحد الستۀ أهل الشوري. و کان مجاب الدعوة. تولی قتال جیوش الفرس و فتح الله علی
.(484 / یدیه العراق. اعتزل الفتنۀ أیام علی و معاویۀ. توفی بالمدینۀ سنۀ 55 ه. ینظر: تهذیب التهذیب ( 3
11 ) هو سالم مولی أبی حذیفۀ بن عتبۀ بن ربیعۀ بن عبد شمس. أحد السابقین الأولین. )
.( 11 )، أسد الغابۀ ت ( 1892 )، الاستیعاب ت ( 886 / قال البخاري: مولاته امرأة من الأنصار. ینظر: الإصابۀ فی تمییز الصحابۀ ( 3
ص: 169
و عائشۀ، و حفصۀ، و أم سلمۀ. ،«1» و ابن عباس، و عمرو بن العاص و ابنه عبد الله، و معاذ، و ابن الزبیر، و عبد الله ابن السائب
و أنس ،«5» و مجمّع بن حارثۀ ،«4» و أبو زید ،«3» و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو الدرداء ،«2» و من الأنصار: أبی بن کعب
بن مالک.
فهؤلاء کلهم جمعوا القرآن علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
،«8» و طاوس ،«7» و عطاء ،«6» و من التابعین بمکۀ: عبید بن عمیر
______________________________
1) هو عبد الله بن السائب بن أبی السائب صیفی بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومی القارئ، توفی بمکۀ قبل ابن الزبیر. )
.(59 / ینظر: الخلاصۀ ( 2
2) هو أبی بن کعب بن قیس بن عبید، أبو المنذر، من بنی النجار، من الخزرج، صحابی، أنصاري کان من کتاب الوحی، و شهد بدرا )
و أحدا و الخندق و المشاهد کلها مع رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و کان یفتی علی عهده، و شهد مع عمر بن الخطاب رضی الله
صفحۀ 178 من 637
عنه وقعۀ الجابیۀ، و أمره عثمان رضی الله عنه بجمع القرآن، فاشترك فی جمعه. و له فی الصحیحین و غیرهما 164 حدیثا و آخی
النبی صلی اللّه علیه و سلم بین أبی بن کعب و طلحۀ بن عبید الله رضی الله عنهما، و عن أنس بن مالک عن النبی صلی اللّه علیه و
49 ) و طبقات ابن / 19 )، و أسد الغابۀ ( 1 / 65 )، و الإصابۀ ( 1 / توفی سنۀ 21 ه. ینظر: الاستیعاب ( 1 « أقرأ أمتی أبی بن کعب » : سلم، قال
.(78 / 498 )، و الأعلام ( 1 / سعد ( 3
3) هو عویمر بن مالک بن قیس بن أمیۀ، أبو الدرداء الأنصاري. من بنی الخزرج صحابی، کان قبل البعثۀ تاجرا فی المدینۀ، و لما )
ظهر الإسلام اشتهر بالشجاعۀ و النسک. ولاه معاویۀ قضاء دمشق بأمر عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و هو أول قاض بها. قال ابن
الجزري: کان من العلماء الحکماء.
و هو أحد الذین جمعوا القرآن حفظا علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم بلا خلاف. مات بالشام سنۀ 32 ه، له فی کتب الحدیث
.(281 / 159 )، و الأعلام ( 5 / 45 )، و أسد الغابۀ ( 4 / 1227 )، و الإصابۀ ( 3 / 179 حدیثا. ینظر: الاستیعاب: ( 3
4) هو عمرو بن أخطب بن رفاعۀ الأنصاري أبو زید البصري. له أحادیث. انفرد له مسلم بحدیث. و عنه علباء بن أحمر و أبو قلابۀ. )
.(280 / ینظر تهذیب الکمال ( 2
5) هو مجمع بن جاریۀ بن عامر بن مجمع بن العطاف، الأوسی الأنصاري، صحابی. هو أحد من جمع القرآن علی عهد رسول الله )
صلی اللّه علیه و سلم إلا یسیرا منه. روي عن النبی صلی اللّه علیه و سلم. و عنه ابنه یعقوب، و ابن أخیه عبد الرحمن بن یزید بن
جاریۀ، و أبو الطفیل عامر بن واثلۀ. و یقال: إن عمر رضی الله عنه بعثه أیام خلافته إلی أهل الکوفۀ یعلمهم القرآن توفی نحو 50 ه.
.(166 / 47 )، و الأعلام ( 6 / 290 )، و تهذیب التهذیب ( 10 / 366 )، و أسد الغابۀ ( 4 / ینظر: الإصابۀ ( 3
6) هو عبید بن عمیر بن قتادة بن سعید بن عامر بن جندع بن لیث اللیثی ثم الجندعی أبو عاصم المکی قاص أهل مکۀ. روي عن أبیه )
و له صحبۀ و عمر و علی و أبی بن کعب و أبی موسی الأشعري و أبی هریرة و أبی سعید و عائشۀ و أم سلمۀ و ابن عمر و ابن عمرو و
ابن عباس و عبد الله بن حبشی.
و عنه ابنه عبد الله، و قیل إنه لم یسمع منه و عطاء و مجاهد و عبد العزیز بن رفیع و عمرو بن دینار و أبو الزبیر و معاویۀ بن قرة و وهب
بن کیسان و عبد الله و أبو بکر ابنا أبی ملیکۀ و عبد الحمید بن سنان و غیرهم. قال ابن معین و أبو زرعۀ: ثقۀ. و قال ابن حبان فی
الثقات: مات سنۀ ( 68 ) و قال العجلی:
.(71 / مکی تابعی ثقۀ من کبار التابعین. ینظر: تهذیب التهذیب ( 7
7) هو عطاء بن أسلم أبی رباح. یکنی أبا محمد. من خیار التابعین. من مولدي الجند بالیمن، کان أسود )
ص: 170
و عمر بن عبد العزیز، و سلیمان ،«5» و عروة، و سالم ،«4» و بالمدینۀ: ابن المسیب .«3» و ابن أبی ملیکۀ ،«2» و عکرمۀ ،«1» و مجاهد
و معاذ ،«7» و عطاء بن یسار ،«6»
______________________________
مفلفل الشعر. معدود فی المکّیین. سمع عائشۀ، و أبا هریرة، و ابن عباس، و أم سلمۀ، و أبا سعید.
و ممن أخذ عنه الأوزاعی و أبو حنیفۀ رضی الله عنهم جمیعا. و کان مفتی مکۀ. شهد له ابن عباس و ابن عمر و غیرهما بالفتیا، و حثوا
.(199 / 29 )، و التهذیب ( 7 / 92 )، و الأعلام للزرکلی ( 5 / أهل مکۀ علی الأخذ عنه. مات بمکۀ سنۀ 114 ه. ینظر: تذکرة الحفاظ ( 1
هو طاوس بن کیسان الخولانی الهمدانی بالولاء، أبو عبد الرحمن. أصله من الفرس، و مولده و منشؤه فی الیمن. من کبار التابعین فی
الفقه و روایۀ الحدیث. کان ذا جرأة علی وعظ الخلفاء و الملوك.
توفی حاجّا بالمزدلفۀ أو منی سنۀ 106 ه. و صلی علیه أمیر المؤمنین هشام بن عبد الملک. ینظر:
صفحۀ 179 من 637
.(233 / 8)، و ابن خلکان ( 1 / الأعلام للزرکلی، و تهذیب التهذیب ( 5
قرأت القرآن » : 1) هو مجاهد بن جبر، أبو الحجاج مولی قیس بن السائب المخزومی. شیخ المفسرین. أخذ التفسیر عن ابن عباس. قال )
کان ثقۀ فقیها ورعا عابدا متقنا. اتهم بالتدلیس فی .« علی ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند کل آیۀ أسأله فیم نزلت و کیف کانت
/ طبع مؤخرا ینظر: تهذیب التهذیب ( 10 « تفسیر مجاهد » الروایۀ عن علی و غیره. و أجمعت الأمۀ علی إمامته توفی سنۀ 104 ه. مؤلفه
.(161 / 44 )، و الأعلام للزرکلی ( 6
2) هو عکرمۀ بن عبد الله مولی عبد الله بن عباس. و قیل لم یزل عبدا حتی مات ابن عباس و أعتق بعده. )
تابعی مفسر محدث. أمره ابن عباس بإفتاء الناس. أتی نجدة الحروري و أخذ عنه رأي الخوارج، و نشره بإفریقیۀ. ثم عاد إلی المدینۀ.
فطلبه أمیرها، فاختفی حتی مات. و اتهمه ابن عمر و غیره بالکذب علی ابن عباس. و ردوا علیه کثیرا من فتاواه. و وثقه آخرون توفی
سنۀ 105 ه. ینظر:
.(201 / 43 )، و المعارف ( 5 / 273 )، و الأعلام للزرکلی ( 5 -263 / التهذیب ( 7
3) عبد الله بن عبید الله بن زهیر، و هو أبو ملیکۀ بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد ابن تیم التیمی أبو بکر المکی. )
روي عن عائشۀ و أم سلمۀ و أسماء و ابن عباس، و أدرك ثلاثین من الصحابۀ رضی الله عنهم. و روي عنه ابنه یحیی و عطاء و عمرو
بن دینار. وثقه أبو حاتم و أبو زرعۀ.
.(76 / قال البخاري: مات سنۀ سبع عشرة و مائۀ. ینظر: الخلاصۀ ( 2
4) هو سعید بن المسیب بن حزن بن أبی وهب. قرشی، مخزومی، من کبار التابعین، و أحد الفقهاء السبعۀ بالمدینۀ المنورة. جمع بین )
الحدیث و الفقه و الزهد و الورع. کان لا یأخذ عطاء، و یعیش من التجارة بالزیت. و کان أحفظ الناس لأقضیۀ عمر بن الخطاب و
44 )، و طبقات ابن سعد / 155 )، و صفۀ الصفوة ( 2 / أحکامه حتی سمی راویۀ عمر. توفی بالمدینۀ سنۀ 94 ه. ینظر: الأعلام للزرکلی ( 3
.(88 /5)
5) هو سالم بن عبد الله بن عمر العدوي المدنی الفقیه، أحد السبعۀ، و قیل السابع، أبو سلیمان ابن عبد الرحمن. و قیل أبو بکر بن عبد )
الرحمن بن الحارث، قاله أبو الزناد. روي عن أبیه، و أبی هریرة و رافع بن خدیج و عائشۀ. و روي عنه ابنه أبو بکر و عبید الله بن عمر
و حنظلۀ بن أبی سفیان. قال ابن إسحاق: أصح الأسانید کلها الزهري عن سالم عن أبیه. و قال مالک: کان یلبس الثوب بدرهمین. و
عن نافع: کان ابن عمر یقبل سالما، و یقول: شیخ یقبل شیخا. و قال البخاري:
.(361 / لم یسمع من عائشۀ. مات سنۀ ست و مائۀ علی الأصح. ینظر: الخلاصۀ ( 1
6) هو سلیمان بن یسار، أبو أیوب، الهلالی المدنی. من فقهاء التابعین. معدود فی الفقهاء السبعۀ بالمدینۀ. روي عن میمونۀ و أم سلمۀ )
و عائشۀ، و فاطمۀ بنت قیس، و زید بن ثابت و ابن عباس، و ابن عمر، و المقداد بن الأسود و غیرهم. و عنه عمرو بن دینار، و عبد الله
بن دینار، و عبد الله
ص: 171
.«4» و زید ابن أسلم ،«3» و ابن شهاب، و مسلم بن جندب ،«2» و عبد الرحمن بن هرمز ،«1» القارئ
و ابن شرحبیل، و الحارث ،«8» و عبیدة :«7» و مسروق ،«6» و الأسود ،«5» و بالکوفۀ: علقمۀ
______________________________
ابن الفضل الهاشمی و صالح بن کیسان، و عمرو بن میمون، و الزهري، و مکحول، و غیرهم. و قال الحسن بن محمد ابن الحنفیۀ:
سلیمان بن یسار عندنا أفهم من ابن المسیب، و کان ابن المسیب یقول للسائل: اذهب إلی سلیمان بن یسار فإنه أعلم من بقی الیوم، و
قال مالک: کان سلیمان بن یسار من علماء الناس بعد ابن المسیب. و قال أبو زرعۀ و ابن معین و ابن سعد: ثقۀ مأمون فاضل توفی سنۀ
صفحۀ 180 من 637
201 )، و سیر أعلام / 252 )، و الأعلام ( 3 / 85 )، و النجوم الزاهرة ( 1 / 228 )، و تذکرة الحفاظ ( 1 / 107 ه. ینظر: تهذیب التهذیب ( 4
.(444 / النبلاء ( 4
هو عطاء بن یسار، أبو محمد، الهلالی، المدنی القاص، روي عن معاذ بن جبل و عبادة بن الصامت و زید بن ثابت و عبد الله بن عمر
و عبد الله بن عباس و غیرهم. روي عنه زید بن أسلم و صفوان ابن سلیم و عمرو بن دینار و غیرهم. روي عبد الرحمن بن زید بن
أسلم أن أبا حازم قال: ما رأیت رجلا کان ألزم لمسجد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من عطاء بن یسار، و ذکره ابن حبان فی
الثقات.
217 )، و تهذیب الکمال فی / 448 )، و تهذیب التهذیب ( 7 / 173 )، و سیر أعلام النبلاء ( 4 / توفی سنۀ 103 ه. ینظر: طبقات ابن سعد ( 5
.(125 / 125 )، شذرات الذهب ( 1 / أسماء الرجال ( 20
1) هو معاذ بن الحارث الأنصاري النجاري المازنی أبو حلیمۀ القارئ. ولد عام الخندق. روي عن أبی بکر و عمر. و روي عنه سعید )
.(36 / المقبري و نافع. قتل یوم الحرة سنۀ 63 ه. ینظر: الخلاصۀ ( 3
2) هو عبد الرحمن بن هرمز الهاشمی مولاهم أبو داود المدنی الأعرج القارئ. روي عن أبی هریرة و معاویۀ و أبی سعید. و عنه )
.(156 / الزهري و أبو الزبیر و أبو الزناد و خلق. وثقه جماعۀ. قال أبو عبید: توفی سنۀ سبع عشرة و مائۀ بالإسکندریۀ. ینظر: الخلاصۀ ( 2
3) هو مسلم بن جندب الهذلی أبو عبد الله قاضی المدینۀ. روي عن الزبیر مرسلا. و عن حکیم بن حزام و ابن عمر. و روي عنه ابنه )
عبد الله و زید بن أسلم. قال ابن حبان فی الثقات: مات سنۀ ست و مائۀ.
.(24 / ینظر: الخلاصۀ ( 3
4) هو زید بن أسلم العدوي مولاهم المدنی أحد الأعلام. روي عن أبیه، و ابن عمر و جابر و عائشۀ و أبی هریرة. و قال ابن معین: لم )
یسمع منه و لا من جابر. و روي عنه بنوه، و داود بن قیس، و معمر و روح بن القاسم. قال مالک: کان زید یحدث من تلقاء نفسه، فإذا
.(349 / قام فلا یجترئ علیه أحد. وثقه أحمد و یعقوب بن شیبۀ. مات سنۀ ست و ثلاثین و مائۀ فی ذي الحجۀ. ینظر: الخلاصۀ ( 1
5) هو علقمۀ بن قیس بن عبد الله بن مالک النخعی، أبو شبل. من أهل الکوفۀ. تابعی، ورد المدائن فی صحبۀ علی، و شهد معه حرب )
الخوارج بالنهروان. کما شهد معه صفین. غزا خراسان. و أقام بخوارزم سنتین، و بمرو مدة، و سکن الکوفۀ. روي عن عمر، و عثمان، و
علی، و عبد الله بن مسعود و غیرهم. و أخذ عنه کثیرون. جوّد القرآن علی ابن مسعود، و تفقه به. و هو أحد أصحابه الستۀ الذین کانوا
یقرءون الناس، و یعلّمونهم السنۀ و یصدر الناس عن رأیهم. کان علقمۀ فقیها إماما بارعا طیب الصوت بالقرآن، ثبتا فیما ینقل، صاحب
خیر و ورع، بلغ من علمه أن أناسا من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم کانوا یسألونه و یستفتونه توفی سنۀ 61 ه. ینظر: تهذیب
.(48 / 296 )، و تذکرة الحفاظ ( 1 / 276 )، و تاریخ بغداد ( 12 / التهذیب ( 7
6) هو الأسود بن یزید بن قیس، أبو عمر، النخعی. تابعی، فقیه من الحفاظ، کان عالم الکوفۀ فی عصره. )
روي عن أبی بکر و عمر و علی و ابن مسعود و بلال و عائشۀ رضی الله عنهم. و عنه ابنه عبد الرحمن و أخوه
ص: 172
،«4» و أبو عبد الرحمن، وزر بن حبیش ،«3» و عمرو بن میمون ،«2» و الربیع بن خثیم ،«1» ابن قیس
______________________________
عبد الرحمن و ابن أخته إبراهیم بن یزید النخعی و غیرهم. قال أبو طالب عن أحمد: ثقۀ. و قال ابن سعد:
343 )، و تذکرة / کان ثقۀ و له أحادیث صالحۀ. قال ابن حبان فی الثقات: کان فقیها زاهدا توفی سنۀ 75 ه. ینظر: تهذیب التهذیب ( 1
.(330 / 48 )، و الأعلام ( 1 / الحفاظ ( 1
هو مسروق الأجدع بن مالک بن أمیۀ الهمدانی، ثم الوداعی، أبو عائشۀ تابعی ثقۀ، من أهل الیمن.
صفحۀ 181 من 637
قدم المدینۀ فی أیام أبی بکر رضی الله عنه، و سکن الکوفۀ. و روي عن أبی بکر و عمر و عائشۀ و معاذ و ابن مسعود رضی الله عنهم.
روي عنه الشعبی و النخعی و أبو الضحی و غیرهم. قال الشعبی: ما رأیت أطلب للعلم منه. و کان أعلم بالفتوي من شریح، و شریح
254 )، و طبقات ابن سعد / 108 )، و أسد الغابۀ ( 4 / 492 )، و الأعلام ( 8 / أبصر منه بالقضاء توفی سنۀ 63 و قیل 62 ه. ینظر: الإصابۀ ( 3
.(113 /4)
هو عبیدة بن عمرو و یقال: ابن قیس بن عمرو السلمانی، أبو عمرو، الکوفی المرادي. فقیه، تابعی، أسلم بالیمن، أیام فتح مکۀ، و لم یر
النبی صلی اللّه علیه و سلم. روي عن علی و ابن مسعود و ابن الزبیر. و عنه إبراهیم النخعی و الشعبی و محمد بن سیرین و عبد الله بن
سلمۀ المرادي و غیرهم. قال الشعبی: کان عبیدة یوازي شریحا فی القضاء. و قال ابن سیرین: ما رأیت رجلا کان أشد توقیا من عبیدة.
و کان محمد ابن سیرین مکثرا عنه. قال أحمد العجلی: کان عبیدة أحد أصحاب عبد الله بن مسعود الذین یقرءون و یفتون. قال ابن
معین: کان عیسی بن یونس یقول السلمانی مفتوحۀ، وعده علی المدینی فی الفقهاء من أصحاب ابن مسعود. ذکره ابن حبان فی
78 )، و سیر أعلام النبلاء / 84 )، و شذرات الذهب ( 1 / 328 )، و تهذیب التهذیب ( 7 / الثقات توفی سنۀ 72 ه. ینظر: البدایۀ و النهایۀ ( 8
.(357 / 40 )، و الأعلام ( 4 /4)
1) هو الحارث بن قیس الجعفی الکوفی. روي عن علی. و عنه خیثمۀ بن عبد الرحمن. قیل قتل بصفین، و قیل: مات بعد علی ینظر )
.(1156) (185 / الخلاصۀ ( 1
2) هو الربیع بن خثیم بن عائذ بن عبد الله بن موهب بن منقذ الثوري، أبو یزید، الکوفی، روي عن النبی صلی اللّه علیه و سلم مرسلا، )
و عن عبد الله بن مسعود، و عبد الرحمن بن أبی لیلی، و أبی أیوب الأنصاري، و غیرهم، و عنه ابنه عبد الله، و منذر الثوري، و الشعبی،
و النخعی، و بکر بن ماعز، و غیرهم. قال عمرو بن مرة عن الشعبی: کان من معادن الصدق، و قال ابن حبان فی الثقات: أخباره فی
الزهد و العبادة أشهر من أن یحتاج إلی الإغراق فی ذکره، قال العجلی: تابعی ثقۀ، و کان خیارا، و روي أحمد فی الزهد عن ابن
مسعود أنه کان یقول للربیع: و الله لو رآك رسول الله صلی اللّه علیه و سلم لأحبک، و ما رأیتک إلا ذکرت المخبتین. و قال الشعبی:
کان الربیع أشد أصحاب ابن مسعود ورعا. و قال منذر و الثوري: شهد مع علی صفین توفی سنۀ 63 ه و قیل 61 . ینظر: تهذیب
.(76 -70 / 182 )، و تهذیب الکمال ( 9 / 242 )، و طبقات ابن سعد ( 6 / التهذیب ( 3
3) هو عمرو بن میمون الأودي أبو یحیی الکوفی. روي عن عمر و معاذ. و له إدراك. و عنه الشعبی و سعید بن جبیر و أبو إسحاق و )
قال: حج ستین ما بین حجۀ و عمرة. و روي إسرائیل عن أبی إسحاق:
.(297 / حج مائۀ حجۀ و عمرة. و ثقۀ ابن معین. قال أبو نعیم: مات سنۀ أربع و سبعین. ینظر الخلاصۀ ( 2
4) هو زر بن حبیش بن حباشۀ بن أوس بن بلال، الأسدي، أبو مریم، و یقال أبو مطرف الکوفی. )
تابعی، من جلتهم. أدرك الجاهلیۀ و الإسلام، و لم یر النبی صلی اللّه علیه و سلم. کان عالما بالقرآن، فاضلا. و روي عن عمر و عثمان
و علی و أبی ذر و غیرهم. و عنه إبراهیم النخعی و عاصم بن بهدلۀ و عدي بن ثابت و الشعبی. قال ابن معین: ثقۀ و قال ابن سعد: کان
/ 200 )، و الإصابۀ ( 1 / 321 )، و أسد الغابۀ ( 2 / ثقۀ کثیر الحدیث. و عاش مائۀ و عشرین سنۀ توفی سنۀ 83 ه. ینظر: تهذیب التهذیب ( 3
،(577
ص: 173
و النخعی، و الشعبی. ،«3» و سعید بن جبیر ،«2» و أبو زرعۀ بن [أبی] عمرو ،«1» و عبید بن نضلۀ
و الحسن، ،«8» و جابر بن زید ،«7» و یحیی ابن یعمر ،«6» و نصر بن عاصم ،«5» و أبو رجاء ،«4» و بالبصرة: عامر بن قیس، و أبو العالیۀ
و بالشام: المغیرة .«9» و ابن سیرین، و قتادة
______________________________
صفحۀ 182 من 637
.(196 / 43 )، و تهذیب الأسماء و اللغات ( 1 / و الأعلام ( 3
1) هو عبید بن نضلۀ الخزاعی أبو معاویۀ الکوفی المقرئ. عن ابن مسعود و المغیرة بن شعبۀ. و عنه إبراهیم النخعی و الحسن العرنی. )
.(205 / قال العجلی: ثقۀ. قیل: مات سنۀ أربع و سبعین. له عندهم حدیثان. ینظر: الخلاصۀ ( 2
2) هو یحیی بن أبی عمرو السیبانی بفتح المهملۀ و الموحدة بینهما تحتانیۀ. و سیبان بطن من حمیر، أبو زرعۀ الحمصی. روي عن عبد )
الله بن الدیلمی مرسلا و أبی محیریز. و عنه الأوزاعی و ابن المبارك. وثقه أحمد و دحیم. قال ضمرة بن ربیعۀ: توفی سنۀ ثمان و
.(480 / أربعین و مائۀ ینظر تهذیب الکمال ( 31
3) هو سعید بن جبیر بن هشام الأسدي الوالبی، مولاهم، أبو محمد و یقال عبد الله الکوفی. من کبار التابعین. أخذ عن ابن عباس و )
.(14) (11 / أنس و غیرهما من الصحابۀ. خرج علی الأمویین مع ابن الأشعث؛ فظفر به الحجاج فقتله صبرا. ینظر: تهذیب التهذیب ( 4
4) هو رفیع بن مهران، أبو العالیۀ، الریاحی مولاهم البصري. أدرك الجاهلیۀ. و أسلم بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم بسنتین. )
روي عن علی و ابن مسعود و أبی موسی و أبی أیوب و أبی بن کعب و غیرهم. و عنه خالد الحذاء و محمد بن سیرین و حفصۀ بنت
سیرین و الربیع بن أنس و غیرهم. قال ابن معین و أبو زرعۀ و أبو حاتم: ثقۀ، و قال اللالکائی: مجمع علی ثقته. فأما قول الشافعی
رحمه الله: حدیث أبی العالیۀ الریاحی ریاح. فإنما أراد به حدیثه الذي أرسله فی القهقهۀ. و مذهب الشافعی: أن المراسیل لیست
54 )، و البدایۀ و النهایۀ / 284 )، و میزان الاعتدال ( 2 / بحجۀ، فأما إذا أسند أبو العالیۀ فحجۀ توفی سنۀ 90 ه. ینظر: تهذیب التهذیب ( 3
.(112 / 80 )، و الطبقات الکبري لابن سعد ( 7 /9)
5) هو محمد بن سیف الأزدي الحدانی بضم المهملۀ الأولی أبو رجاء البصري. روي عن الحسن و عکرمۀ و جماعۀ. و عنه شعبۀ و )
.(413 / یزید بن زریع و جماعۀ. وثقه ابن معین. ینظر: الخلاصۀ ( 2
6) هو نصر بن عاصم اللیثی البصري النحوي. روي عن أبی بکرة. و عنه أبو الشعثاء و قتادة. وثقه النسائی. قال خالد الحذاء: هو أول )
.(91 / من وضع العربیۀ. له فی مسلم حدیث واحد. ینظر: الخلاصۀ ( 3
7) هو یحیی بن یعمر الوشقی العدوانی، أبو سلیمان: أول من نقط المصاحف، کان من علماء التابعین، عارفا بالحدیث و الفقه و لغات )
العرب، من کتاب الرسائل الدیوانیۀ، أدرك بعض الصحابۀ، و أخذ اللغۀ عن أبیه و النحو عن أبی الأسود الدؤلی، صحب یزید بن
المهلب والی خراسان سنۀ 83 ولد بالأهواز و سکن البصرة و توفی بها سنۀ 129 ه حیث کان قاضیا.
381 )، الأعلام: / 345 )، غایۀ النهایۀ ( 2 / 305 )، بغیۀ الوعاة ( 2 / ینظر تهذیب التهذیب ( 11
.(177 /8)
8) هو جابر بن زید الأزدي، أبو الشعثاء، من أهل البصرة. تابعی ثقۀ فقیه. روي عن ابن عباس و ابن عمر و ابن الزبیر و غیرهم، و روي )
عنه قتادة و عمرو بن دینار و جماعۀ. کان عالما بالفتیا، شهد له عمرو بن دینار بالفضل فقال: ما رأیت أحدا أعلم بالفتیا من جابر بن
زید. قیل إنه کان إباضیّا.
67 )، و الأعلام / 85 )، و تذکرة الحفاظ ( 1 / 38 )، و حلیۀ الأولیاء ( 3 / و الإباضیۀ یعتبرونه إمامهم الأکبر. ینظر: تهذیب التهذیب ( 2
.(30 / 91 )، و الإباضیۀ فی موکب التاریخ ( 3 / للزرکلی ( 2
9) هو قتادة بن دعامۀ بن قتادة السدوسی. من أهل البصرة. ولد ضریرا. أحد المفسرین و الحفاظ )
ص: 174
و غیره. «1» ابن أبی شهاب المخزومی
ثم تجرد بعد هؤلاء قوم للقراءة و اشتهروا بها فاقتدي الناس بهم:
.«3» و محمد بن محیصن «2» ابن کثیر، و حمید بن قیس الأعرج :« بمکۀ » ف
صفحۀ 183 من 637
و بالمدینۀ: أبو جعفر ثم شیبۀ بن نصاح ثم نافع بن أبی نعیم.
و عاصم بن بهدلۀ، و سلیمان الأعمش، ثم حمزة، ثم الکسائی. ،«4» یحیی بن وثاب :« الکوفۀ » و ب
عبید الله بن أبی إسحاق، و عیسی بن عمر، و أبو عمرو بن العلاء، ثم عاصم الجحدري، ثم یعقوب الحضرمی. :« البصرة » و ب
و إسماعیل بن عبد الله، ثم خلفهم ،«6» و خلید بن أسعد، و عطیۀ ابن قیس ،«5» ابن عامر، و یحیی بن الحارث الذماري :« الشام » و ب
خلق کثیر.
فإن قلت: إذا کان من تقدم من الصحابۀ کلهم جمعوا القرآن علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، فکیف الجمع بین هذا و بین
قول أنس: جمع القرآن علی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم أربعۀ- و فی
______________________________
للحدیث. قال أحمد بن حنبل: قتادة أحفظ أهل البصرة. و کان مع علمه بالحدیث رأسا فی العربیۀ، و مفردات اللغۀ و أیام العرب و
27 )، و / النسب. و کان یري القدر. و قد یدلس فی الحدیث. مات بواسط فی الطاعون توفی سنۀ 118 ه. ینظر: الأعلام للزرکلی ( 6
.(115 / تذکرة الحفاظ ( 1
1) هو المغیرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی، أبو هاشم المدنی. روي عن أبیه و عنه ابن أخیه إسحاق بن یحیی بن )
.(50 / طلحۀ. وثقه غیر واحد. ینظر: الخلاصۀ ( 3
2) هو حمید بن قیس مولی بنی أسد بن عبد العزي بن صفوان الأعرج المکی القارئ. روي عن مجاهد و عکرمۀ و طائفۀ. و عنه )
.(260 / معمر و مالک و السفیانان و خلق، قال ابن سعد: ثقۀ کثیر الحدیث. توفی فی خلافۀ أبی العباس. ینظر: الخلاصۀ ( 1
3) هو محمد بن عبد الرحمن بن محیصن السهمی مولاهم المکی مقرئ أهل مکۀ مع ابن کثیر، ثقۀ، روي له مسلم و قیل اسمه عمر، )
.(3118) (167 / و قیل عبد الرحمن. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
4) هو یحیی بن وثاب الأسدي بالولاء، الکوفی: إمام أهل الکوفۀ فی القرآن. تابعی ثقۀ. قلیل الحدیث. )
من أکابر القراء. له خبر طریف مع الحجاج: کان یحیی یؤم قومه فی الصلاة، و أمر الحجاج ألا یؤم بالکوفۀ إلا عربی! فقیل له: اعتزل؛
فبلغ الحجاج، فقال: لیس عن مثل هذا نهیت؛ فصلی بهم یوما، ثم قال: اطلبوا إماما غیري إنما أردت ألا تستذلونی فإذا صار الأمر إلی
.(294 / 380 ) و تهذیب التهذیب ( 11 / 176 )، و غایۀ النهایۀ ( 2 / فلا أؤمکم. توفی سنۀ 103 ه ینظر: الأعلام ( 8
5) هو یحیی بن الحارث بن عمرو بن یحیی بن سلیمان بن الحارث أبو عمرو، و یقال أبو عمر، و یقال أبو علیم الغسانی الذماري ثم )
الدمشقی، إمام الجامع الأموي، و شیخ القراءة بدمشق بعد ابن عامر، یعد من التابعین، لقی واثلۀ بن الأسقع و روي عنه.
.(3830) (367 / ینظر: غایۀ النهایۀ ( 2
6) هو عطیۀ بن قیس أبو یحیی الکلابی الحمصی الدمشقی تابعی: قارئ دمشق بعد ابن عامر، ثقۀ، ولد سنۀ سبع فی حیاة النبی صلی )
اللّه علیه و سلم، وردت الروایۀ عنه فی حروف القرآن، عرض القرآن علی أم الدرداء.
.(2125) (513 / ینظر: الغایۀ ( 1
ص: 175
روایۀ عنه: لم یجمعه إلا أربعۀ-: أبی، و معاذ، و زید بن ثابت، و أبو زید، و فی أخري:
؟«1» أبو الدرداء
ذکر؛ فلا بد من تأویلها بأنه «3» بمن «2» قلت: الروایۀ الأولی لا تنافیه؛ لعدم الحصر، و أما الثانیۀ فلا یصح حملها علی ظاهرها؛ لانتفائها
عنده شیئا بعد شیء [کلما] «6» یجمعه «5» رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، أو لم «4» لم یجمعه بوجوه قراءاته، أو لم یجمعه تلقیا من
.«8» [ نزل حتی تکامل نزوله- إلا هؤلاء [الأربعۀ «7»
صفحۀ 184 من 637
فقال: «9» [ و هذا البیت توطئۀ للأئمۀ المذکورین فی هذا الکتاب، و قدم علی التصریح بهم استعارات شوقت [إلیهم
ص:
و منهمو عشر شموس ظهراضیاؤهم و فی الأنام انتشرا
ب (انتشر)، و هو معطوف علی «10» ش: (عشر شموس) مبتدأ، و (ظهر ضیاؤهم) صفته، و (منهم) خبر مقدم، و (فی الأنام) یتعلق
(ظهر).
أي: من هؤلاء الأئمۀ الذین حازوا قصب السبق فی تجوید القرآن، و إتقانه، و تحقیقه، عشرة رجال قد شاع فضلهم و علمهم شرقا و
غربا، حتی صاروا کنور الشمس الذي لا یخفی علی کل من له بصر، و لا یخص مکانا دون آخر، بل عم المشارق و المغارب.
لا عنده آلۀ هو العامی، «12» یعرفه من عنده آلۀ یعرف بها العالم من غیره، و من «11» و فی تشبیههم بالشمس إشارة إلی أن فضلهم
.«15» [ یحس بحرّها [فیعرفها «14» فإنه «13» کما أن الشمس یعرفها من له بصر و من لا بصر له
من الصحابۀ و التابعین و غیرهم، و ثانیا القراء العشرة، ثم ثلّث «16» [ و المصنف- رحمه الله تعالی- ذکر أولا الذین نقلوا القرآن [مطلقا
:«19» بطرقهم، فقال «18» بروایتهم، و ربّع «17»
______________________________
1) فی د، ص: و أبو الدرداء. )
2) فی د، ص: لانتفاضها. )
3) فی م: بما. )
4) فی م: منه. )
5) فی م: و لم. )
6) فی م: یجمع. )
7) سقط فی م. )
8) زیادة من م. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی ص: متعلق. )
11 ) فی م: کل. )
12 ) فی م، د: و لا من. )
13 ) فی د: لا له بصر. )
14 ) فی ز، ص، م: بأن. )
15 ) سقط فی م. )
16 ) سقط فی ص. )
17 ) فی ص: ثلثه. )
18 ) فی ص: و ربعه. )
19 ) فی م: قال. )
ص: 176
صفحۀ 185 من 637
ص:
حتّی استمدّ نور کلّ بدرمنهم و عنهم کلّ نجم درّي
« أخذ » ش: (حتی) للغایۀ هنا بمعنی: إلی أن استمد، و (نور کل بدر) فاعل (استمد)، و (منهم) یتعلق ب (استمد)، و (عنهم) یتعلق ب
.«1» [( مقدرا، أي: و أخذ عنه کل نجم [و هو فاعله، و (دري) صفۀ (نجم
أي: ظهر ضیاء الشموس و انتشر فی سائر الآفاق و الأقطار، إلی أن استمد منهم- أي من نورهم- نور کل بدر، و هو القمر لیلۀ تمامه، و
عنهم، حتی أخذ عن هؤلاء أیضا- أي عن نورهم- نور کل نجم دري. «2» من شدة هذا النور الذي حصل للبدور وصل
البدر من «4» إلی طرقها، و أجاد فی تشبیهه القراء بالشموس، و الرواة بالبدور؛ لأن ضوء «3» أشار بالأول إلی رواة القراءة، و بالأخیر
ضوء الشمس، و أصحاب الطرق بالأنجم.
:«6» [ فقال ] «5» و ذکر عن کل قارئ راویین
ص:
و ها هم یذکرهم بیانیکلّ إمام عنه راویان
فعلیۀ خبر، و (کل إمام) مبتدأ، و (عنه راویان) خبره، و («7» ش: الواو استئنافیۀ، و (ها) حرف تنبیه، و (هم) مبتدأ، و (یذکرهم بیانی
لاعتماده علی مبتدأ، و سیأتی ذکر الطرق. ؛«9» ( فاعل ب (عنه «8» ( هی إما اسمیۀ مقدمۀ الخبر أو فعلیۀ، ف (راویان
فقال: «10» [« ثم شرع فی ذکر القراء [واحدا بعد واحد، و ذکر مع کل قارئ راوییه فی بیت واحد، و بدأ بنافع
ص:
فنافع بطیبۀ قد حظیافعنه قالون و ورش رویا
خبره، «12» [( و (بطیبۀ) یتعلق به، و (قالون) مبتدأ، و (ورش) معطوف [علیه، و (رویا ،«11» [ ش: (فنافع) مبتدأ، و (قد حظی) [فعلیۀ خبر
و (عنه) یتعلق به.
بدأ الناظم- رحمه الله تعالی- بنافع تبعا لابن مجاهد و المختصرین، و هو نافع ابن عبد الرحمن بن أبی نعیم اللیثی، مولاهم المدنی، و
اختلف فی کنیته، فقیل:
أبو عبد الرحمن، و قیل: أبو عبد الله، و قیل: أبو رویم، و قیل: أبو الحسن.
______________________________
1) سقط فی ص. )
2) فی م، ص، د: فضل. )
3) فی م: و بالآخر. )
4) فی م: ضیاء. )
5) فی د، ص: روایتین. )
6) فی د، ز، ص: أشار إلیه بقوله. )
7) فی ص: بیان. )
8) فی م: و راویان. )
صفحۀ 186 من 637
9) فی د: لعنه. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی د: خبره. )
12 ) فی د: و رویا عنه فعلیۀ. )
ص: 177
کان- رحمه الله تعالی- رجلا أسود اللون، عالما بوجوه القراءات و العربیۀ، متمسکا بالآثار، فصیحا ورعا ناسکا، إمام الناس فی القراءة
أکثر من سبعین. «3» [ أقرأ [بها ،«2» بالمدینۀ، انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء بها، و أجمع الناس علیه بعد التابعین «1»
قال سعید بن منصور: سمعت مالک بن أنس یقول: قراءة أهل المدینۀ سنۀ. قیل له:
قراءة نافع؟ قال: نعم.
و قال عبد الله بن حنبل: سألت أبی: أي القراءة أحب إلیک؟ قال: قراءة أهل المدینۀ.
و کان نافع إذا تکلم یشمّ من فیه رائحۀ المسک.
قال: لا، و لکن رأیت فیما یري النائم النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو یقرأ فی فیّ، فمن ذلک الیوم أشم ؟«5» له: أ تتطیب «4» فقیل
من فیّ هذه الرائحۀ.
قلت لنافع: ما أصبح وجهک و أحسن خلقک؟ قال: کیف لا و قد صافحنی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم؟! :«6» و قال ابن المسیبی
بن جندب، و محمد بن مسلم بن شهاب «8» بن هرمز الأعرج، و مسلم «7» قرأ علی سبعین من التابعین، منهم أبو جعفر، و عبد الرحمن
:«10» و شیبۀ ابن نصاح، و یزید بن رومان ،«9» الزهري، و صالح بن خوات
.«11» [ [فأبو جعفر سیأتی سنده
و قرأ الأعرج علی ابن عباس، و أبی هریرة، و عبد الله بن عیاش بن أبی ربیعۀ
______________________________
1) فی م: القراءات. )
2) فی ز، ص، م: أربعین. )
3) سقط فی م. )
4) فی ز: و قیل. )
5) فی ص: أنت تتطیب. )
6) فی م، ص، د: ابن المسیب. و هو: محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبد الله المسیبی المدنی مقرئ عالم مشهور )
ضابط ثقۀ، أخذ القراءة عن أبیه عن نافع، و له عنه نسخۀ.
.(2847) (98 / ینظر: الغایۀ ( 2
7) فی د، ص: عبد الله. )
8) فی م: سالم، و فی ص: سلیم بن جبیر. )
9) هو صالح بن خوات بن جبیر بن النعمان الأنصاري المدنی تابعی جلیل، روي القراءة عن أبی هریرة، أخذ عنه القراءة عرضا نافع )
.(3019) (459 / بن أبی نعیم ینظر الخلاصۀ ( 1
10 ) هو یزید بن رومان أبو روح المدنی، مولی الزبیر، ثقۀ، ثبت، فقیه، قارئ، محدث، عرض علی عبد الله بن عیاش بن أبی ربیعۀ، )
روي القراءة عنه عرضا نافع و أبو عمرو و لم یصح روایته عن أبی هریرة و لا ابن عباس و لا قراءته علی أحد من الصحابۀ، روي عنه
صفحۀ 187 من 637
مالک بن أنس و جریر بن حازم و ابن إسحاق، و حدیثه فی الکتب الستۀ، و قال ابن معین و غیره: ثقۀ، و قال وهب بن جریر ثنا أبی
قال رأیت محمد بن سیرین و یزید بن رومان یعقدان الآي فی الصلاة. مات سنۀ عشرین و مائۀ و قال الدانی: سنۀ ثلاثین و قیل: سنۀ
.(381 / تسع و عشرین. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 2
11 ) فی م: و سیأتی سند أبی جعفر. )
ص: 178
و قرأ مسلم و شیبۀ و ابن رومان علی عبد الله بن أبی ربیعۀ أیضا، و سمع شیبۀ القرآن من عمر بن الخطاب. ،«1» المخزومی
و قرأ صالح علی أبی هریرة.
و قرأ الزهري علی سعید بن المسیب.
و قرأ سعید علی ابن عباس و أبی هریرة.
و قرأ ابن عباس و أبو هریرة علی أبی بن کعب.
و قرأ ابن عباس أیضا علی زید بن ثابت.
و قرأ أبی و عمر و زید علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و تلقاه رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الأمین جبریل، و جبریل من
اللوح المحفوظ. «3» جل و علا، أو من «2» رب العزة
المدنی «6» نافع و ذلک لجودة قراءته- ابن مینا «5» [ عیسی قالون- و هو بالرومیۀ: جید، لقبه [به «4» و أول راویی نافع: أبو موسی
و اختص به کثیرا، و کان إمام المدینۀ و نحویها، و کان أصم ،«9» قرأ علی نافع سنۀ خمسین ،«8» مولی الزهریین ،«7» النحوي الزرقی
عنه. «10» لا یسمع البوق، و إذا قرئ علیه القرآن یسمعه، و قال: قرأت علی نافع قراءته غیر مرة و کتبتها
علیک. «15» حتی أرسل إلیک من یقرأ «14» أسطوانۀ «13» تقرأ علی؟! اجلس إلی «12» نافع: لم «11» و قال: قال
«18» [ المصري، [کان أول أمره «17» لشدة بیاضه أو قلۀ أکله، القبطی ؛« ورش » أبو سعید عثمان بن سعید، و لقبه نافع :«16» و ثانیهما
راسا، ثم رحل إلی المدینۀ؛ لیقرأ علی نافع،
______________________________
1) هو عبد الله بن عیاش بن أبی ربیعۀ، عمرو أبو الحارث المخزومی التابعی الکبیر، قیل إنه رأي النبی صلی اللّه علیه و سلم، أخذ )
القراءة عرضا عن أبی بن کعب، و سمع عمر بن الخطاب، روي القراءة عنه عرضا مولاه أبو جعفر، یزید بن القعقاع، و شیبۀ بن نصاح،
و عبد الرحمن بن هرمز، و مسلم بن جندب، و یزید ابن رومان و هؤلاء الخمسۀ شیوخ نافع، و کان أقرأ أهل المدینۀ فی زمانه، مات
.(440 -439 / بعد سنۀ سبعین و قیل سنۀ ثمان و سبعین، و الله تعالی أعلم. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
2) فی د: العالمین. )
3) فی د: و من. )
4) فی ز: أبی موسی. )
5) سقط فی ص. )
6) فی ص: سینا. )
7) فی ز: الرقی، و فی ص: الرومی. )
8) فی م: الزهري، و فی ص: بنی زهرة. )
9) فی م: خمسین و مائۀ. )
10 ) فی م: و کبتها. )
صفحۀ 188 من 637
11 ) زاد فی م: لی، و فی ص: قاله لی. )
12 ) فی ص، م، د: کم. )
13 ) فی م: علی. )
14 ) فی ص: أصطوانۀ. )
15 ) زاد فی م: القرآن. )
16 ) فی د: و ثانیها. )
17 ) فی ز: النبطی، و فی م: التنبطی. )
18 ) زیادة من د، ص. )
ص: 179
و رجع إلی مصر و انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء بها، فلم ینازعه فیها ،«2» سنۀ خمس و خمسین و مائۀ «1» فقرأ علیه أربع ختمات فی شهر
و کان حسن الصوت. ،«3» منازع، مع براعته فی العربیۀ و معرفته بالتجوید
یهمز و یمد و یشد و یبین الإعراب، لا یمل سامعه. «5» [ کان ورش جید القراءة حسن الصوت، [إذا قرأ :«4» قال یونس بن عبد الأعلی
و توفی قالون سنۀ مائتین و عشرین علی الصواب، و مولده .«7» علی الصحیح، و مولده سنۀ سبع «6» توفی نافع سنۀ تسع و ستین و مائۀ
سنۀ مائۀ و عشرین. و توفی ورش بمصر سنۀ سبع و تسعین و مائۀ، و ولد بها سنۀ مائۀ و عشرة.
إلی أنه لا واسطۀ بینهما و بینه. « رویا » و أشار المصنف بقوله
ثم انتقل إلی ابن کثیر فقال:
ص:
و قنبل له علی سند «8» و ابن کثیر مکّۀ له بلدبزّي
ثان، و (له بلد) اسمیۀ خبر (مکۀ)، و الجملۀ خبر (ابن کثیر) و یحتمل رفع «9» [ ش: الواو للعطف، و (ابن کثیر) مبتدأ، و (مکۀ) [مبتدأ
لاعتماده علی المبتدأ. ؛«10» (بلد) علی الفاعلیۀ
بمحذوف تقدیره: رویا له، خبر، و (علی سند) محله النصب علی الحال. «12» مبتدأ، و (قنبل) عطف علیه، و (له) یتعلق «11» ( و (بزي
أو عباد أو المطلب أو أبو بکر، عبد الله بن کثیر الداري، نسبته إلی العطر، أو «15» أو محمد «14» بابن کثیر: و هو أبو معبد «13» ثنی
موضع بالبحرین [یجلب «16» « دارین » إلی
______________________________
1) فی ص: شهر ربیع. )
2) فی م: مائۀ خمسۀ و خمسین. )
3) فی د: و فی التجوید. )
4) هو یونس بن عبد الأعلی بن موسی بن میسرة، أبو موسی الصدفی: من کبار الفقهاء. انتهت إلیه رئاسۀ العلم بمصر. کان عالما )
بالأخبار و الحدیث، وافر العقل. صحب الشافعی و أخذ عنه. قال الشافعی: ما رأیت بمصر أحدا أعقل من یونس. مولده و وفاته بها.
.(406 / 417 )، و غایۀ النهایۀ ( 2 / 261 )، و وفیات الأعیان ( 2 / أخذ عنه کثیرون توفی سنۀ 264 ه. ینظر: الأعلام ( 8
5) شقط فی ص، م. )
6) فی م: مائۀ تسعۀ و ستین. )
صفحۀ 189 من 637
7) فی ص: سبعین و سبع. )
8) فی د، ص، م: بز. )
9) زیادة من د. )
10 ) فی م: علی أنه فاعل. و زاد فی ز: بلد. )
11 ) فی م، د: بز. )
12 ) فی د: متعلق. )
13 ) فی م: و ثنی. )
14 ) فی ز: أبو سعید. )
15 ) فی م: و محمد. )
16 ) فی م: دارینا. )
ص: 180
أو إلی بنی الدار، أو إلی تمیم الداري، تابعی مولی فارس بن علقمۀ الکنانی. ،«1» [ منه الطیب
نقل عنه أبو عمرو، و الخلیل بن أحمد، و الشافعی. «2» لم ینازعه فیها منازع؛ و لذلک ،« مکۀ » و کان إمام الناس ب
أشهل، یخضب بالحناء، علیه السکینۀ و الوقار. ،«4» [ طویلا، [أسمر ،«3» و کان فصیحا بلیغا جسیما، أبیض اللحیۀ
و قیل: من أراد التمام فلیقرأ بقراءة ابن کثیر.
:«5» [ و سأله الناس أن یجلس للإقراء بعد شیخه، فأنشد فی ذم نفسه [شعرا
بنیّ کثیر أکول نئومو لیس کذلک من خاف ربّه
بنی کثیر یعلم علمالقد أعوز الصوف من جزّ کلبه
بنی کثیر کثیر الذنوبففی الحل و البل من کان سبّه
لقی من الصحابۀ: عبد الله بن الزبیر، و أبا أیوب الأنصاري، و أنس بن مالک، و قرأ «6» بنی کثیر دهته اثنتانریاء و عجب یخالطن قلبه
مولی ابن عباس، و قرأ درباس «7» علی: أبی السائب عبد الله بن السائب المخزومی، و علی أبی الحجاج مجاهد المکی، و علی درباس
و زید، و أبی علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. ،«8» علی مولاه ابن عباس، و قرأ ابن عباس علی أبی، و زید بن ثابت، و قرأ عمر
و أول راوییه البزي: و هو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع ابن أبی بزة، و إلیه نسب، مولی بنی مخزوم،
[ی
ک
م
ل
ا
،
ن
ذ
ؤ
م
د
ج
س
م
ل
ا
م
ا
ر
ح
ل
ا
و
ه
م
ا
م
إ
،
أ
ر
ق
______________________________
1) زیادة من ص. )
2) فی ز: و کذلک. )
3) فی ز، م: اللون. )
4) سقط فی د. )
5) زیادة من د. )
6) قال ابن الجزري: و بعض القراء یغلط و یورد هذه الأبیات لعبد الله بن کثیر، قال: و إنما هی لمحمد بن کثیر أحد شیوخ الحدیث، )
.(444 / و ممن أوردها لابن کثیر القارئ أبو طاهر بن سوار و غیره. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
7) هو درباس المکی مولی عبد الله بن عباس، عرض علی مولاه عبد الله بن عباس، روي القراءة عنه عبد الله بن کثیر، و محمد بن )
صفحۀ 190 من 637
عبد الرحمن بن محیصن، و زمعۀ بن صالح المکیون، قال الأهوازي:
سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن عبید الله العجلی یقول: سمعت أبا بکر بن مجاهد یقول: أهل مکۀ یقولون: درباس خفیفۀ، و
أهل الحدیث یقولون: درباس مشددة الباء، و هو الصواب، و فیما قاله نظر، بل المشهور عند أهل الحدیث و غیرهم هو التخفیف، و هو
.(280 / الصواب، و الله أعلم. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
8) فی د: و قرأ أبی، و فی ص: و قرأ عبد الله و أبی. )
ص: 181
علی ابن کثیر. «3» و علی شبل بن عباد ،«2» عکرمۀ [و] علی إسماعیل بن عبد الله القسط «1» [ علی
قنبلی مخفف: أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن «4» فالقیاس ،« مکۀ » و ثانیهما: قنبل، و هو الشدید الغلیظ، أو من القنابلۀ بیت ب
المکی المخزومی، ولی الشرطۀ بمکۀ. «5» محمد بن خالد بن سعید
علی ابن کثیر. «7» علی إسماعیل علی شبل، و معروف بن مشکان «6» قرأ علی أبی الحسن أحمد القواس علی أبی الإخریط
______________________________
1) سقط فی م. )
2) هو إسماعیل بن عبد الله بن قسطنطین أبو إسحاق المخزومی مولاهم المکی المعروف بالقسط مقرئ مکۀ. قال الشافعی رضی الله )
و کان یقرأ: وَ ،« قرأت » عنه: قرأت علی ابن قسطنطین و کان یقول: القران اسم و لیس بمهموز مثل التوراة و الإنجیل، و لم یؤخذ من
إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ [النحل: 98 ] یهمز قرأت و لا یهمز القران، توفی سنۀ سبعین و مائۀ، و قال ابن إسرائیل سنۀ تسعین، و هو تصحیف،
.(166 -165 / قال الذهبی: و هو آخر من قرأ علی ابن کثیر. ینظر: غایۀ النهایۀ ( 1
3) هو شبل بن عباد أبو داود المکی مقرئ مکۀ ثقۀ ضابط هو أجل أصحاب ابن کثیر، مولده فیما ذکر الأهوازي سنۀ سبعین، و عرض )
علی ابن محیصن و عبد الله بن کثیر و هو الذي خلفه فی القراءة، روي القراءة عنه عرضا إسماعیل القسط، مع أنه عرض علی ابن کثیر
أیضا، و ابنه داود بن شبل، و عکرمۀ بن سلیمان، و عبد الله بن زیاد، و حسن بن محمد، و وهب بن واضح، و محمد بن سبعون، و
روي عنه القراءة من غیر عرض عبید بن عقیل، و علی بن نصر و محمد بن صالح المري، و أبو حذیفۀ موسی بن مسعود، و یحیی بن
سعید المازنی، قیل إنه مات سنۀ ثمان و أربعین و مائۀ، قال الذهبی: و أظنه و هما؛ فإن أبا حذیفۀ إنما سمع منه سنۀ نیف و خمسین،
ثم قال: بقی إلی قریب سنۀ ستین و مائۀ بلا ریب.
.(1414) (324 -323 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
4) فی م: فلقب. )
5) فی م: سعد. )
6) هو وهب بن واضح أبو الإخریط و یقال أبو القاسم المکی، مقرئ أهل مکۀ، أخذ القراءة عرضا عن إسماعیل القسط ثم شبل بن )
عباد، و معروف بن مشکان، روي القراءة عنه عرضا أحمد بن محمد القواس، و أحمد بن محمد البزي، قال الحافظ أبو عبد الله
الذهبی: انتهت الیه رئاسۀ الإقراء بمکۀ، و قال ابن مجاهد: قال لی قنبل: کان البزي ینصب الیاء یعنی فی قوله إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا [الفرقان:
30 ] فقال لی القواس: انظر فی مصحف أبی الإخریط کیف هی فی نقطها، فنظرت فإذا هو کان نقطها بالفتح ثم حکت، و قال القصاع:
.(3814) (361 / مات سنۀ تسعین و مائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
7) هو معروف بن مشکان أبو الولید المکی مقرئ مکۀ مع شبل، ولد سنۀ مائۀ، و هو من أبناء الفرس الذین بعثهم کسري فی السفن )
لطرد الحبشۀ من الیمن، أخذ القراءة عرضا عن ابن کثیر، و هو أحد الذین خلفوه فی القیام بها بمکۀ، روي عنه القراءة عرضا إسماعیل
القسط، مع أنه عرض علی ابن کثیر و وهب بن واضح بعد أن عرض علی القسط، و سمع منه الحروف مطرف النهدي و حماد ابن
صفحۀ 191 من 637
زید، و قد سمعا الحروف من ابن کثیر أیضا و عبید بن عقیل، و روي عن مجاهد و عطاء، و سمع منه ابن المبارك، و له فی سنن ابن
ماجۀ حدیث واحد.
.(3628) (304 -303 / مات سنۀ خمس و ستین و مائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
ص: 182
و توفی ابن کثیر سنۀ عشرین و مائۀ، و مولده سنۀ خمس و أربعین.
و توفی البزي سنۀ مائتین و خمسین، و مولده سنۀ مائۀ و سبعین.
و توفی قنبل سنۀ إحدي و تسعین و مائتین، و مولده سنۀ خمس و تسعین و مائۀ.
ثم انتقل إلی أبی عمرو فقال:
ص:
ثمّ أبو عمرو فیحیی عنهو نقل الدّوري وسوس منه
أو فاعل، و (نقل ،« نقل عنه » ش: (ثم) حرف عطف، و (أبو عمرو) مبتدأ خبره محذوف تقدیره (ثالثهم) و نحوه، (فیحیی) مبتدأ و خبره
یتعلق ب (نقل). « منه » الدوري) فعلیۀ، و (سوسی) عطف علیه، و
سألته عن اسمه فقال: أبو عمرو، :«1» ثلث بأبی عمرو باعتبار مولده، و اسمه زبان أو یحیی أو محبوب أو محمد أو عیینۀ- قال الفرزدق
و النحو، و ،«5» ثقۀ عدل زاهد، من أئمۀ القراءة ،«4» عمار، مازنی الأصل، أسمر طوال «3» [ ابن ] «2» [ فلم أراجعه لهیبته- [ابن العلاء
یقرأ علیه قارئا. «7» الناس إلیه، و کانوا لا یعدون من لم «6» أعرف الناس بالشعر، و لما قدم المدینۀ هرعت
اقرأ » : سفیان: رأیت النبی صلی اللّه علیه و سلم [ف] قلت: یا رسول الله قد اختلفت علی القراءات فبقراءة من تأمرنی؟ قال «8» قال
.« بقراءة أبی عمرو
فقال: لا إله إلا الله، لقد کادت العلماء أن یکونوا أربابا، کل عز لم ،«10» [ و الناس عکوف [علیه «9» و مر الحسن به، و حلقته متوافرة
بعلم فإلی ذل یئول. «11» یوطد
بن رومان، و شیبۀ بن نصاح، و عبید الله بن کثیر، و مجاهد، و الحسن البصري، و أبی العالیۀ، و حمید «12» قرأ علی أبی جعفر، و یزید
بن قیس، و عبد الله الحضرمی،
______________________________
1) هو همام بن غالب بن صعصعۀ التمیمی الدارمی، أبو فراس، الشهیر بالفرزدق: شاعر، من النبلاء، من أهل البصرة، عظیم الأثر فی )
اللغۀ، کما یقال: لو لا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغۀ العرب، و لو لا شعره لذهب نصف أخبار الناس، یشبه بزهیر بن أبی سلمی و
کلاهما من شعراء الطبقۀ الأولی، زهیر فی الجاهلیین و الفرزدق فی الإسلامیین، لقب بالفرزدق لجهامۀ وجهه و غلظه. توفی سنۀ 110
ه.
.(93 / 196 )، الأعلام ( 8 / ینظر ابن خلکان ( 2
2) سقط فی م. )
3) سقط فی ز. )
182 ص: ثم أبو عمرو فیحیی عنه و نقل الدوري وسوس منه ..... 4) فی م، ص: طویل. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
ص : 182
5) فی د: القرآن. )
صفحۀ 192 من 637
6) فی م: هرع. )
7) فی ص، م، د: لا. )
8) فی م: و قال. )
9) فی ز، د: متواترة. )
10 ) سقط فی ز. )
11 ) فی د: یوطأ. )
12 ) فی ز: زید. )
ص: 183
و عبد الله بن أبی رباح، و عکرمۀ بن خالد، و عکرمۀ مولی ابن عباس، و محمد ابن عبد الرحمن بن محیصن، و عاصم بن أبی النجود،
و نصر بن عاصم، و یحیی بن یعمر.
و سیأتی سند أبی جعفر، و تقدم سند یزید و شیبۀ فی قراءة نافع، و سند مجاهد فی قراءة ابن کثیر.
بن عبد الله الرقاشی، و أبی العالیۀ الریاحی. «1» و قرأ الحسن علی حطان
.«2» و قرأ حطان علی أبی موسی الأشعري
و قرأ أبو العالیۀ علی عمر بن الخطاب، و أبی بن کعب، و زید بن ثابت، و ابن عباس.
و قرأ حمید علی مجاهد، و تقدم سنده.
.«3» [ و قرأ عبد الله الحضرمی علی یحیی بن یعمر، و نصر بن عاصم، و قرأ عطاء علی أبی هریرة، [و تقدم سنده
و قرأ عکرمۀ بن خالد علی أصحاب ابن عباس، و تقدم سنده، و قرأ عکرمۀ مولی ابن عباس علی ابن عباس.
و قرأ ابن محیصن علی مجاهد، و درباس، و تقدم سندهما.
و یحیی بن یعمر علی أبی الأسود. ،«4» [ و سیأتی سند عاصم. [و قرأ نصر بن عاصم
و قرأ أبو الأسود علی عثمان، و علی.
علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. «5» [ و قرأ أبو موسی الأشعري، و عمر، و أبو زید، و عثمان، [و علیّ
یحیی بن المبارك العدوي البصري الزیدي صاحب «6» [ و صرح المصنف- رحمه الله- بالواسطۀ، و هو [یحیی، أي قرأ أبو محمد
یزید علی أبی عمرو، و کان أمثل أصحابه؛
______________________________
1) فی ص، م: خطاب، و فی د: خطان. و هو: حطان بن عبد الله الرقاشی و یقال السدوسی، کبیر القدر، صاحب زهد و ورع و علم، )
/ قرأ علی أبی موسی الأشعري عرضا، قرأ علیه عرضا الحسن البصري، مات سنۀ نیف و سبعین، قاله الذهبی تخمینا. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
.(1157) (253
2) هو عبد الله بن قیس بن سلیم، من الأشعریین، و من أهل زبید بالیمن. صحابی من الشجعان الفاتحین الولاة. قدم مکۀ عند ظهور )
الاسلام، فأسلم، و هاجر إلی الحبشۀ، و استعمله النبی صلی اللّه علیه و سلم علی زبید و عدن. و ولاه عمر بن الخطاب البصرة سنۀ 17
ه، فافتتح أصبهان و الأهواز، و لما ولی عثمان أقره علیها، ثم ولاه الکوفۀ. و أقره علی، ثم عزله. ثم کان أحد الحکمین، فی حادثۀ
.(254 / التحکیم بین علی و معاویۀ. و بعد التحکیم رجع إلی الکوفۀ و توفی بها سنۀ 44 ه. ینظر الأعلام للزرکلی ( 4
3) سقط فی ز، ص، م. )
4) زیادة من د. )
صفحۀ 193 من 637
5) زیادة من م. )
6) فی م: الحضرمی. )
ص: 184
الکسائی، قام بالقراءة کثیرا بعد أبی عمرو. «1» کان یأتیه الخلیل و یناظره
و قیل: أملی عشرة آلاف ورقۀ من صدره عن أبی عمرو خاصۀ، غیر ما أخذه عن الخلیل و غیره.
حفص بن عمر بن صهبان الأزدي النحوي الدوري- مواضع بقرب بغداد ولد به- و أبو شعیب صالح بن «2» و أخذ عنه القراءة أبو عمر
.« الأهواز » زیاد بن عبد الله السوسی، موضع ب
قول الأکثر سنۀ مائۀ و أربع و خمسین. «3» و توفی أبو عمر فی
سبع. :«4» و قیل
و مولده سنۀ ثمان و ستین، و قیل: سبع.
و توفی الیزیدي سنۀ اثنتین و مائتین.
و توفی الدوري فی شوال سنۀ مائتین و ست و عشرین علی الصواب.
سنۀ مائتین و إحدي و ستین و قد قارب التسعین. «5» [ و توفی السوسی [أول
ص:
ثمّ ابن عامر الدّمشقی بسندعنه هشام و ابن ذکوان ورد
یتعلق «7» ( فعلیۀ خبر، و (عنه) یتعلق ب (ورد) و (بسند («6» ش: (ابن عامر) مبتدأ، (الدمشقی) صفته، و (ورد عنه هشام و ابن ذکوان
.«8» به، أي: مصاحبین لسند
ربّع بابن عامر، و هو أبو عمران، أو نعیم، أو عثمان، أو علیم، عبد الله بن عامر ابن یزید بن تمیم بن ربیعۀ الدمشقی الیحصبی.
سنین کثیرة فی أیام عمر بن عبد العزیز و قبله و بعده، « الجامع الأموي » کان إماما کبیرا، و تابعیّا جلیلا، و عالما شهیرا، أم المسلمین ب
و هو أمیر المؤمنین، و ناهیک «9» فکان یؤمه
______________________________
1) فی ص: و یناظر. )
2) فی ز: أبو عمرو، و فی م: أبو حفص. )
3) فی ص: و فی. )
4) فی م: أو. )
5) سقط فی م. )
6) هو عبد الله بن أحمد بن بشر، و یقال: بشیر بن ذکوان بن عمرو بن حسان بن داود بن حسنون ابن سعد بن غالب بن فهر بن مالک )
بن النضر أبو عمرو أو أبو محمد، القرشی الفهري الدمشقی، الإمام الأستاذ الشهیر الراوي الثقۀ، شیخ الإقراء بالشام و إمام جامع دمشق.
قال أبو زرعۀ الدمشقی:
لم یکن العراق و لا بالحجاز و لا بالشام و لا بمصر و لا بخراسان فی زمان ابن ذکوان أقرأ عندي منه.
و قال الولید بن عتبۀ الدمشقی: ما بالعراق أقرأ من ابن ذکوان ولد یوم عاشوراء سنۀ ثلاث و سبعین و مائۀ و توفی یوم الاثنین للیلتین
بقیتا من شوال، و قیل لسبع خلون منه، سنۀ اثنتین و أربعین و مائتین.
صفحۀ 194 من 637
.(1720) (404 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
7) فی ص: و سند. )
8) فی م: یسند. )
9) فی د: قائما. )
ص: 185
و هی حینئذ دار الخلافۀ. ،« دمشق » ب «1» بذلک منقبۀ، و جمع له بین الإمامۀ و القضاء و مشیخۀ الإقراء
بن قیس، «2» قرأ علی المغیرة بن أبی شهاب عبد الله بن عمرو بن المغیرة المخزومی بلا خلاف، و علی أبی الدرداء عویمر بن زید
فیما قطع به الدانی.
و قرأ المغیرة علی عثمان بن عفان.
و قرأ عثمان و أبو الدرداء علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و رضی الله عنهما.
و أبو عمرو عبد الله بن أحمد بن بشر ابن ذکوان القرشی الفهري الدمشقی. ،«3» و راویاه: أبو الولید هشام بن عمار السلمی
.«5» [«4» [قرأ علی أبی سلیمان أیوب بن تمیم الدمشقی
و علی أبی ،«7» عراك بن یزید بن خالد، و علی أبی محمد سوید ابن عبد العزیز الواسطی «6» و قرأ هشام أیضا علی أبی الضحاك
العباس صدقۀ.
______________________________
1) فی م: القراءة. )
2) فی م: یزید. )
3) هو هشام بن عمار بن نصیر بن میسرة، أبو الولید السلمی، و قیل الظفري، الدمشقی، إمام أهل دمشق و خطیبهم و مقرئهم و )
محدثهم و مفتیهم، ولد سنۀ ثلاث و خمسین و مائۀ.
و قال النسائی: لا بأس به، و قال الدار قطنی: صدوق کبیر المحل، و کان فصیحا علامۀ واسع الروایۀ. مات سنۀ خمس و أربعین و
.(3787) (356 -354 / مائتین، و قیل سنۀ أربع و أربعین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
4) هو أیوب بن تمیم بن سلیمان بن أیوب، أبو سلیمان، التمیمی الدمشقی، ضابط مشهور، ولد فی أول سنۀ عشرین و مائۀ، قرأ علی )
یحیی بن الحارث الذماري، و هو الذي خلفه بالقیام فی القراءة بدمشق، قرأ علیه عبد الله بن ذکوان، و روي القراءة عنه هشام و عرضا
أیضا و عبد الحمید بن بکار و الولید ابن عتبۀ و أبو مسهر عبد الأعلی بن مسهر الغسانی، قال ابن ذکوان قلت له أنت تقرأ بقراءة یحیی
ابن الحارث قال نعم أقرأ بحروفها کلها إلا قوله: جِبِلا فی یس [ 62 ] فإنه رفع الجیم و أنا أکسرها، توفی سنۀ ثمان و تسعین و مائۀ، و
(172 / قال القاضی أسد بن الحسین: سنۀ تسع عشرة و مائتین فی أیام المعتصم و له تسع و تسعون سنۀ و شهران. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
.(804)
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) هو عراك بن خالد بن یزید بن صالح بن صبیح بن جشم، أبو الضحاك المري الدمشقی، شیخ أهل دمشق فی عصره، أخذ القراءة )
عرضا عن یحیی بن الحارث الذماري و عن أبیه، و روي عن إبراهیم ابن أبی عبلۀ، و عن نافع فیما ذکره الهذلی، و هو بعید جدّا، أخذ
عنه القراءة عرضا هشام بن عمارة، و الربیع بن تغلب، و روي عنه ابن ذکوان، و أحمد بن عبد العزیز البزار الصوري، قال الدانی: لا
.(2113) (511 / بأس به و هو أحد الذین خلفوا الذماري فی القراءة بالشام، مات قبیل المائتین فیما قاله الذهبی. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
7) هو سوید بن عبد العزیز بن نمیر، أبو محمد السلمی، مولاهم الواسطی قاضی بعلبک، ولد سنۀ ثمان و مائۀ، و قرأ علی یحیی بن )
صفحۀ 195 من 637
الحارث و الحسن بن عمران صاحب عطیۀ بن قیس، روي القراءة عنه الربیع بن تغلب و هشام بن عمار و أبو مسهر الغسانی، مات سنۀ
.(1407) (321 / أربع و تسعین و مائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
ص: 186
و قرأ أیوب و عراك و سوید و صدقۀ علی أبی عمرو یحیی بن الحارث الذماري.
علی ابن عامر. «1» [ [و قرأ الذماري
.«4» و عشرین من الهجرة أو ثمان و عشرین «3» یوم عاشوراء سنۀ مائۀ و سبع عشرة، و مولده سنۀ إحدي «2» توفی ابن عامر بدمشق
و توفی هشام سنۀ مائتین و خمس و أربعین، و مولده سنۀ مائۀ و ثلاث و خمسین.
سنۀ اثنتین و مائتین علی الصواب، و مولده یوم عاشوراء سنۀ مائۀ و ثلاث و سبعین. «5» [ و توفی ابن ذکوان [فی شوال
:«6» [ [ثم انتقل إلی الخامس فقال
ص:
ثلاثۀ من کوفۀ فعاصمفعنه شعبۀ و حفص قائم
ش: (ثلاثۀ من کوفۀ) اسمیۀ (فعاصم) مبتدأ، و (شعبۀ) ثان، و (حفص) عطف علیه، و (قائم) خبر أحدهما مقدر مثله فی الآخر، و
.«7» محذوفا، أي: ثالثهم « عاصم » الجملۀ خبر الأول، و یجوز جعل خبر
و إلا فهم ،«9» [ السبعۀ ] «8» و قوله: (فعنه) جواب شرط تقدیره: فأما عاصم فروي عنه شعبۀ، أي من الکوفۀ ثلاثۀ من الأئمۀ المشهورة
أکثر من ثلاثۀ.
ابن بهدلۀ الأسدي مولاهم الکوفی. -«11» [ عاصم بن أبی النجود- من [نجد الثیاب: نضدها :«10» و أولهم
جلس موضعه، و رحل إلیه الناس للقراءة، و کان قد «12» [ انتهت إلیه رئاسۀ الإقراء بالکوفۀ بعد أبی عبد الرحمن السلمی، [خرج و
:«15» حظّا وافرا، و کان أحسن الناس صوتا بالقرآن. قال أبو بکر بن عیاش «14» الفصاحۀ و الإتقان و التحریر و التجوید «13» جمع من
لا
______________________________
1) سقط فی م. )
2) زاد فی م: فی. )
3) فی د، ز: أحد. )
4) فی د، ص: ثمان عشرین. )
5) سقط فی م. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: خامسهم. )
8) فی د: المشهورین. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م، د: فأولهم، و فی ص: فمنهم. )
11 ) فی م: نجد الشباب قصرها. )
12 ) زیادة من ص. )
صفحۀ 196 من 637
13 ) فی د: بین. )
14 ) فی ص: و التجوید و التحریر. )
15 ) هو شعبۀ بن عیاش بن سالم أبو بکر الحناط- بالنون- الأسدي، أبو بکر بن عیاش النهشلی الکوفی، الإمام، العلم، راوي عاصم، )
اختلف فی اسمه علی ثلاثۀ عشر قولا أصحها شعبۀ و قیل أحمد و عبد الله و عنترة و سالم و قاسم و محمد و غیر ذلک، ولد سنۀ
.(1321) (325 / خمس و تسعین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
ص: 187
یقول: ما رأیت أحدا أقرأ للقرآن من عاصم. «1» أحصی ما سمعت أبا إسحاق السّبیعی
ثقۀ. «4» سألت أبی عن عاصم فقال: رجل صالح خیّر :«3» [ بن أحمد [بن حنبل «2» و قال عبد الله
.«7» بن إیاس الشیبانی «6» و علی أبی عمرو و سعد ،«5» قرأ علی أبی عبد الرحمن السلمی الضریر، و علی زر بن حبیش الأسدي
و قرأ هؤلاء الثلاثۀ علی عبد الله بن مسعود.
و قرأ السلمی وزر أیضا علی عثمان بن عفان، و علی بن أبی طالب.
و قرأ السلمی أیضا علی أبی بن کعب، و زید بن ثابت.
علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و أول راوییه: أبو بکر، و قدم «8» [ و قرأ زید، و ابن مسعود، و عثمان، و علی، و أبی [بن کعب
لعلمه، و اسمه شعبۀ أو یحیی أو محمد أو مطرف، أو کنیته.
تعلم القرآن من عاصم خمسا خمسا کما یتعلم الصبی من المعلم.
و خرج من صدره نور ظن أنه یرجی حتی عرف، و لما حضرته الوفاة بکت ،«10» [ هو العالم الذي أحیا الله به [قرآنه :«9» قال وکیع
ختمۀ. «11» [ أخته، فقال لها: ما یبکیک؟ انظري إلی تلک الزاویۀ فقد ختمت بها [ثمانیۀ عشر ألف
______________________________
1) هو عمرو بن عبد الله بن عبید، أبو إسحاق، السبیعی الهمدانی الکوفی. من أعلام التابعین الثقات. )
کان شیخ الکوفۀ فی عصره. أدرك علیّا رضی الله عنه، و روي عنه و عن المغیرة بن شعبۀ و زید ابن أرقم و البراء بن عازب و جابر بن
سمرة و غیرهم. و عنه ابنه یونس، و قتادة و سلیمان التمیمی، و الثوري، و شعبۀ و زهیر بن معاویۀ و غیرهم: و قیل: سمع من 38
صحابیّا، و کان من الغزاة المشارکین فی الفتوح: غزا الروم فی زمن زیاد ست غزوات. قال ابن معین و النسائی: ثقۀ، و قال العجلی:
.(251 / 116 )، و الأعلام ( 5 / 67 )، و تاریخ الإسلام للذهبی ( 5 -63 / کوفی تابعی ثقۀ توفی سنۀ 127 ه. ینظر: تهذیب التهذیب ( 8
2) فی م: عبد الرحمن. )
3) سقط فی م. )
4) فی ز، م: حبر. )
5) فی ص: الأزدي، و هی لغۀ فی الأسدي. )
6) فی م: سعید. )
7) هو سعد بن إیاس، أبو عمرو الشیبانی الکوفی، أدرك زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یره، عرض علی عبد الله ابن مسعود، )
عرض علیه یحیی بن وثاب و عاصم بن أبی النجود، قلت مات سنۀ ست و تسعین أو نحوها، و له مائۀ و عشرون سنۀ.
.(1327) (303 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
8) سقط فی د، ز، ص. )
9) وکیع بن الجراح بن ملیح، أبو سفیان، الرؤاسی. فقیه حافظ للحدیث. و اشتهر حتی عد محدث العراق فی عصره، و أراد الرشید أن )
صفحۀ 197 من 637
.(282 / یولیه قضاء الکوفۀ، فامتنع ورعا. ینظر: تذکرة الحفاظ ( 1
10 ) فی ز، ص، د: قرنه. )
11 ) فی م، د: ثمان عشرة، و فی ص عشرة آلاف. )
ص: 188
قبیلۀ من بنی أسد، الأسدي. ،«1» [ و ثانیهما: أبو عمر داود، حفص، و اشتهر بحفیص بن سلیمان بن المغیرة البزاز [الغاضري
کان أعلم أصحاب عاصم بقراءة عاصم، و کان ابن زوجۀ عاصم.
الروایۀ الصحیحۀ التی رویت من قراءة عاصم روایۀ حفص. :«2» قال یحیی بن معین
الأولون یعدونه فی الحفظ فوق ابن عیاش. «4» کان :«3» و قال ابن المنادي
.«5» توفی عاصم آخر سنۀ سبع و عشرین و مائۀ، و قیل: سنۀ ثمان و عشرین
و توفی أبو بکر فی جمادي الأولی سنۀ مائۀ و ثلاث و تسعین و مولده سنۀ خمس و تسعین، و توفی [حفص] سنۀ مائۀ و ثمانین، و
.«6» مولده سنۀ تسعین
ص:
و حمزة عنه سلیم فخلفمنه و خلّاد کلاهما اغترف
فهی خبر ل (حمزة)، «7» ش: (و حمزة) مبتدأ، و (نقل عنه سلیم) فعلیۀ، و یحتمل الاسمیۀ إن جعل (سلیم) مبتدأ مؤخرا، و علیهما
و (اغترف) خبر أحدهما مقدر مثله فی الآخر، و (منه) یتعلق به. ،«8» (فخلف) مبتدأ، و (خلاد) عطف علیه، و (کلاهما) توکید
أي: ثانی ثلاثۀ الکوفۀ أبو عمارة حمزة بن حبیب بن عمارة الزیات الکوفی الفرضی التیمی، مولاهم، أو مولی بنی عجل.
______________________________
1) فی م: الفارض، و فی ص: القاصري. )
2) هو یحیی بن معین بن عون بن زیاد المرّي بالولاء، البغدادي، أبو زکریا من أئمۀ الحدیث و مؤرخی رجاله. نعته الذهبی بسید )
کان أبوه علی خراج الري. فخلف له .« أعلمنا بالرجال » : و قال ابن حنبل « إمام الجرح و التعدیل » : الحفاظ. و قال ابن حجر العسقلانی
ثروة أنفقها فی طلب الحدیث.
توفی بالمدینۀ حاجّا.
16 )، و / 218 )، و تذکرة الحفاظ ( 2 / توفی سنۀ 233 ه. ینظر: الأعلام للزرکلی ( 10 « معرفۀ الرجال » و ،« التاریخ و العلل » : من تصانیفه
.(288 -280 / تهذیب التهذیب ( 11
3) فی ز، ص، م: المناوي. و هو: أحمد بن جعفر بن محمد بن عبید الله، أبو الحسین البغدادي، المعروف بابن المنادي الإمام )
المشهور، حافظ، ثقۀ، متقن، محقق، ضابط.
.(183) (44 / توفی سنۀ ست و ثلاثین و ثلاثمائۀ فی المحرم. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
4) فی ص: کل. )
5) قال ابن الجزري فی الطبقات: توفی آخر سنۀ سبع و عشرین و مائۀ، و قیل سنۀ ثمان و عشرین، فلعله فی أولها بالکوفۀ و قال نقلا )
عن الأهوازي: و اختلف فی موته فقیل: سنۀ عشرین و مائۀ، و هو قول أحمد بن حنبل، و قیل: سنۀ ثمان، و قیل: سنۀ تسع، و قیل: قریبا
من سنۀ ثلاثین، قال: و الذي علیه الأکثر ممن سبق أنه توفی سنۀ تسع و عشرین، قال ابن الجزري: بل الصحیح ما قدمت، و لعله
.(349 -348 / تصحف علی الأهوازي سبع بتسع، و الله أعلم. ینظر الطبقات ( 1
صفحۀ 198 من 637
.(255 / 6) ینظر: الطبقات ( 1 )
7) فی م: و علی کل. )
8) فی م: تأکید. )
ص: 189
فی القراءة بعد عاصم، و الأعمش. « الکوفۀ » کان إمام الناس ب
و کان ثقۀ کبیرا حجۀ قیما بکتاب الله تعالی، لم یکن له نظیر، و کان یجلب الزیت من العراق إلی حلوان، و یجلب الجبن و الجوز منها
إلی الکوفۀ، و کان شیخه الأعمش إذا رآه یقول: هذا حبر القرآن.
و قال له الإمام أبو حنیفۀ: شیئان غلبتنا فیهما لسنا ننازعک علیهما: القرآن، و الفرائض.
.«2» « علی تعلیم القرآن قلده الله قوسا من نار «1» من أخذ قوسا » : و کان لا یأخذ علی القرآن أجرا تمسکا بحدیث أبی الدرداء
قرأ علی أبی محمد الأعمش عرضا.
و قیل: الحروف فقط.
و علی طلحۀ بن مصرف ،«4» و علی أبی إسحاق السبیعی، و علی محمد بن عبد الرحمن ابن أبی لیلی ،«3» و علی حمران بن أعین
.«6» و علی جعفر الصادق ،«5» الیامی
و قرأ الأعمش، و طلحۀ علی یحیی بن وثاب الأسدي.
______________________________
1) فی م: فلسا. )
126 )؟؟؟ ذکره الهندي فی الکنز ( 2841 ) و زاد عزوه لأبی نعیم فی الحلیۀ. / 2) أخرجه البیهقی فی السنن الکبري ( 6 )
3) هو حمران بن أعین أبو حمزة الکوفی، مقرئ کبیر، أخذ القراءة عرضا عن عبید بن نضلۀ و أبی حرب ابن أبی الأسود و أبیه أبی )
الأسود و یحیی بن وثاب و محمد بن علی الباقر، روي القراءة عنه عرضا حمزة الزیات، و کان ثبتا فی القراءة یرمی بالرفض، قال
.(1189) (261 / الذهبی: توفی فی حدود الثلاثین و المائۀ أو قبلها. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
4) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، یسار- و قیل: داود- ابن بلال. أنصاري کوفی. فقیه من أصحاب الرأي. ولی القضاء 33 )
سنۀ لبنی أمیۀ، ثم لبنی العباس. له أخبار مع أبی حنیفۀ و غیره.
.(221 / 301 ) الوافی بالوفیات ( 3 / ینظر التهذیب ( 9
5) هو طلحۀ بن مصرف بن عمرو بن کعب أبو محمد، و یقال أبو عبد الله الهمدانی الیامی الکوفی، تابعی کبیر، له اختیار فی القراءة )
ینسب إلیه، قال العجلی اجتمع قراء الکوفۀ فی منزل الحکم بن عیینۀ فأجمعوا علی أنه أقرأ أهل الکوفۀ، فبلغه ذلک فغدا إلی الأعمش
فقرأ علیه لیذهب عنه ذلک، أخذ القراءة عرضا عن إبراهیم بن یزید النخعی، و الأعمش، و هو أقرأ منه و أقدم، و یحیی بن وثاب روي
القراءة عرضا عنه محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، و عیسی بن عمر الهمدانی، و أبان بن تغلب، و علی بن حمزة الکسائی، و فیاض
بن غزوان، و هو الذي روي عنه اختیاره و أقرأ به فی الري و أخذه الناس عنه هناك، مات سنۀ اثنتی عشرة و مائۀ، قال أبو معشر: ما
.(1488) (343 / ترك بعده مثله. قال عبد الله بن إدریس کانوا یسمونه سید القراء. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
6) هو جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی أبو عبد الله الإمام الصادق المدنی أحد الأعلام. روي عن )
أبیه و جده أبی أمه القاسم بن محمد و عروة. و عنه خلق لا یحصون، منهم ابنه موسی، و شعبۀ، و السفیانان، و مالک. قال الشافعی و
.(1048) (169 -168 / ابن معین و أبو حاتم: ثقۀ. مات سنۀ ثمان و أربعین و مائۀ، عن ثمان و ستین سنۀ. ینظر الخلاصۀ ( 1
ص: 190
صفحۀ 199 من 637
و علی عبیدة السلمانی و علی ،«1» و قرأ یحیی علی علقمۀ بن قیس، و علی ابن أخیه الأسود، و علی زر بن حبیش و علی زید بن وهب
.«2» مسروق بن الأجدع و قرأ حمران علی أبی الأسود الدؤلی، و تقدم سنده، و علی عبید بن نضلۀ
و قرأ عبید علی علقمۀ.
و قرأ حمران أیضا علی محمد بن الباقر.
و علی الحارث ،«3» و قرأ أبو إسحاق علی أبی عبد الرحمن السلمی، و علی زر بن حبیش، و تقدم سندهما و علی عاصم بن ضمرة
.«4» الهمدانی
و قرأ عاصم و الحارث علی علی.
و غیره. «5» و قرأ ابن أبی لیلی علی المنهال
و قرأ المنهال علی سعید بن جبیر، و تقدم سنده.
و قرأ علقمۀ، و الأسود، و ابن وهب، و مسروق و عاصم بن ضمرة، و الحارث أیضا علی ابن مسعود.
زین العابدین علی أبیه سید شباب أهل الجنۀ الحسین علی أبیه علی بن أبی «6» و قرأ جعفر الصادق علی أبیه محمد الباقر علی أبیه
طالب.
و قرأ علی، و ابن مسعود علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم.
و أول راوییه: أبو محمد خلف البزار.
و ثانیهما: أبو عیسی خلاد بن خالد أو خلید أو عیسی الصیرفی، کان إماما فی القراءة
______________________________
1) هو زید بن وهب أبو سلیمان الجهنی الکوفی، رحل إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فمات و هو فی الطریق، عرض علی عبد الله بن )
.(1309) (299 / مسعود، عرض علیه سلیمان بن مهران الأعمش، توفی بعد الثمانین. ینظر الغایۀ ( 1
2) فی م: عبیدة بن نضیلۀ. )
3) هو عاصم بن ضمرة السکونی الکوفی، أخذ القراءة عن علی بن أبی طالب و معظم روایته عنه، روي القراءة عنه عرضا أبو إسحاق )
السبیعی و هو ثقۀ صالح، و هو فی سند حمزة من قراءته علی السبیعی.
.(1497) (349 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
4) هو الحارث بن عبد الله الهمدانی الکوفی الأعور، قرأ علی علی و ابن مسعود، قرأ علیه أبو إسحاق السبیعی، قال ابن أبی داود: کان )
(201 / أفقه الناس، و أفرض الناس، و أحسب الناس، قلت: و قد تکلموا فیه و کان شیعیا، مات سنۀ خمس و ستین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
.(922)
5) هو المنهال بن عمرو الأنصاري و یقال الأسدي الکوفی ثقۀ مشهور کبیر، عرض علی سعید بن جبیر، عرض علیه محمد بن عبد )
.(3665) (315 / الرحمن بن أبی لیلی و روي عنه منصور و الأعمش و شعبۀ و الحجاج. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
6) فی م: و قرأ علی أبیه. )
ص: 191
ثقۀ عارفا محققا مجوّدا أستاذا ضابطا متقنا.
قال الدانی: هو أضبط أصحاب سلیم و أجلهم.
قرآ معا علی أبی عیسی سلیم.
بحروف «3» ضابطا لها محررا حاذقا، و کان أخص أصحاب حمزة و أضبطهم و أقرأهم «2» [ فی القراءة [ثقۀ «1» [ و کان إماما [عارفا
صفحۀ 200 من 637
.«4» حمزة، و هو الذي خلفه فی القیام بالقراءة
و قال یحیی بن عبد الملک: کنا نقرأ علی حمزة، فإذا جاء سلیم قال لنا حمزة: تحفظوا أو تثبتوا فقد جاء سلیم.
توفی حمزة سنۀ ست و خمسین و مائۀ، و مولده سنۀ ثمانین.
و توفی خلف سنۀ تسع و عشرین و مائتین.
و خلاد سنۀ مائتین و عشرین.
أو ثمان و ثمانین و مائۀ. «5» و سلیم سنۀ سبع
ص:
ثمّ الکسائیّ الفتی علیّعنه أبو الحارث و الدّوريّ
ش: (ثم الکسائی) مبتدأ، و الخبر محذوف، أي: سابعهم، و (الفتی) صفته، و (علی) بدل لا عطف بیان، لکونه غیر واضح، و (عنه)
الحارث و «6» [ یتعلق بمحذوف، أي: روي عنه، و (أبو الحارث) فاعل ب (عنه) لا بالمحذوف علی الأصح، و یحتمل الاسمیۀ، أي [أبو
الدوري رویا عنه.
أي: ثالث ثلاثۀ الکوفۀ أبو الحسن علی بن حمزة بن عبد الله بن تمیم بن فیروز النحوي الکسائی، مولی بنی أسد، فارسی الأصل، من
اجتمعت :«10» قال أبو بکر الأنباري ] ،«9» [ الناس [فی القراءة فی زمانه، و أعلمهم بالقرآن «8» [ التابعین کان [إمام «7» [ کبار [تابعی
______________________________
1) زیادة من م. )
2) زیادة من م. )
3) فی د: و أقومهم. )
4) فی ص: فی القراءة. )
5) فی م: تسع. )
6) سقط فی ز. )
7) سقط فی ز، ص، م. )
8) سقط فی م. )
9) سقط فی م. )
10 ) هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسن بن بیان، أبو بکر، ابن الأنباري. )
محدث، مفسر، لغوي، نحوي، قال محمد بن جعفر التمیمی: ما رأینا أحدا أحفظ من ابن الأنباري و لا أغزر من علمه.
من تصانیفه: (عجائب علوم القرآن)، (غریب الحدیث)، (کتاب الرد علی من خالف مصحف عثمان)، (المشکل فی معانی القرآن).
.(143 / 189 )، و معجم المؤلفین ( 11 / 279 )، و تاریخ بغداد ( 3 -274 / ینظر سیر أعلام النبلاء ( 15
ص: 192
فی الغریب، و فی القرآن، و کانوا یکثرون علیه فیجمعهم فی «3» و أوحدهم ،«2» کان أعلم الناس بالنحو :«1» [ فی الکسائی أمور
مجلس واحد، و یتلو القرآن من أوله إلی آخره، و هم یسمعون و یضبطون عنه، حتی المقاطع و المبادئ.
لهجۀ من الکسائی. «4» و قال ابن معین: ما رأیت بعینی هاتین أحذق
«5» قرأ علی حمزة أربع مرات، و علیه اعتماده، و علی محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، و تقدم سندهما، و علی عیسی بن عمر
صفحۀ 201 من 637
.«6» الهمدانی
ابن قدامۀ، و قرأ عیسی علی عاصم، و طلحۀ بن «9» و إسماعیل بن جعفر، و زائدة ،«8» أبی بکر شعبۀ «7» و روي أیضا الحروف عن
مصرف و الأعمش، و تقدموا.
و قرأ إسماعیل علی شیبۀ بن نصاح، و نافع.
و قرأ زائدة علی الأعمش.
سنۀ تسع و ثمانین و مائۀ عن سبعین سنۀ. «10» توفی
و أول راوییه: أبو الحارث اللیث بن خالد المروزي البغدادي، کان ثقۀ قیما بالقراءة ضابطا لها محققا.
أصحاب الکسائی توفی سنۀ أربعین و مائتین. «11» قال الدانی: کان من جلۀ
.«14» راوي أبی عمرو، و تقدم «13» [ حفص [الدوري «12» و ثانیهما: أبو عمر
ص:
ثمّ أبو جعفر الحبر الرّضافعنه عیسی و ابن جمّاز مضی
ش: (أبو جعفر) مبتدأ، و (الحبر الرضا) صفته، و الخبر محذوف تقدیره: ثامنهم أو
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
2) فی ص: فی النحو. )
3) فی ز، ص، م: أجودهم. )
4) فی م، د: أصدق. )
5) فی ص: ابن عمرو. )
6) فی م: الهذلی. و هو: عیسی بن عمر أبو عمر الهمدانی الکوفی القارئ الأعمی مقرئ الکوفۀ بعد حمزة، عرض علی عاصم بن أبی )
النجود و طلحۀ بن مصرف و الأعمش و ذکر الأهوازي و النقاش أنه قرأ علی أبی عمرو، عرض علیه الکسائی و بشر بن نصر و خارجۀ
بن مصعب و الحسن بن زیاد و عبید الله بن موسی و عبد الرحمن بن أبی حماد و هارون بن حاتم، قال سفیان الثوري: أدرکت الکوفۀ
و ما بها أحد أقرأ من عیسی الهمدانی، و قال ابن معین: عیسی بن عمر الکوفی، ثقۀ، همدانی، هو صاحب الحروف. و قال أحمد بن
عبد الله العجلی: هو ثقۀ، رجل صالح، رأس فی القرآن، و قال مطر: مات سنۀ ست و خمسین و مائۀ، و قیل سنۀ خمسین. ینظر غایۀ
.(2497) (612 / النهایۀ ( 1
7) فی م، ص: علی. )
8) فی ص: ابن شعبۀ. )
9) فی م: زائد. )
10 ) زاد فی م: الکسائی. )
11 ) فی م: جملۀ. )
12 ) فی ز: أبو عمرو. )
13 ) سقط فی م. )
14 ) فی م: المتقدم. )
صفحۀ 202 من 637
ص: 193
منهم، (فعنه عیسی) إما اسمیۀ أو فعلیۀ، و (ابن جماز) عطف علیه، أي: ثامن العشرة أبو جعفر یزید بن القعقاع المخزومی المدنی، إمام
المدینۀ، تابعی.
قال یحیی بن معین: کان إمام أهل زمانه فی القراءة، و کان ثقۀ.
.« المدینۀ » و قال یعقوب بن جعفر بن أبی کثیر: کان إمام الناس ب
أبو الزناد: لم یکن بالمدینۀ أحد أقرأ للسنۀ من أبی جعفر. :«1» و قال
و قال مالک: کان رجلا صالحا.
أنه نور القرآن. «2» و قال نافع: لما غسّل أبو جعفر نظروا ما بین نحره إلی فؤاده مثل ورقۀ المصحف، فما شک أحد ممن حضره
أصحابی و کل من قرأ قراءتی أن الله قد غفر لهم، و أجاب فیهم دعوتی، و مرهم أن «4» فقال: بشر «3» [ و رئی [فی المنام بعد وفاته
یصلوا هذه الرکعات فی جوف اللیل کیف استطاعوا.
علی مولاه عبد الله بن عیاش بن أبی ربیعۀ المخزومی، و علی عبد الله بن عباس الهاشمی، و علی عبد الرحمن بن عوف «5» قرأ
الدوسی.
علی أبی هریرة. «7» المنذر الخزرجی «6» و قرأ هؤلاء الثلاثۀ علی أبی
أیضا علی زید بن ثابت. «8» و قرأ ابن عباس
و قیل: إن أبا جعفر قرأ علی زید نفسه، و هو محتمل؛ فإنه صح أنه أتی به إلی أم سلمۀ زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم فمسحت علی
.«10» [ و أنه صلی بابن عمر بن الخطاب، و أنه أقرأ الناس قبل الحرة، [و کانت الحرة سنۀ ثلاث و ستین ،«9» [ رأسه و دعت [له
علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم. «11» و قرأ زید و أبی
سنۀ ثلاثین و مائۀ. «12» و توفی
کان رأسا فی القراءة ،«13» و أول راوییه: عیسی بن وردان المدنی الحذاء
______________________________
1) فی م: قال. )
2) فی م: حضر. )
3) فی م: بعد وفاته نوما. )
4) فی م، ص: بشروا. )
5) فی ز: و قرأ. )
6) فی ص: ابن. )
7) فی م: المخزومی. )
8) فی ز، ص: ابن عیاش. )
9) سقط فی ز، ص. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی م: و أبو هریرة. )
12 ) فی م: توفی أبو جعفر. )
13 ) فی م: الحز و هو عیسی بن وردان أبو الحارث المدنی الحذاء إمام مقرئ حاذق و راو محقق ضابط، عرض علی أبی جعفر و )
صفحۀ 203 من 637
شیبۀ ثم عرض علی نافع و هو من قدماء أصحابه. قال الدانی من جلۀ أصحاب نافع و قدمائهم.
.(2510) (616 / ینظر: الغایۀ ( 1
ص: 194
لها، من قدماء أصحاب نافع، و من أصحابه فی القراءة علی أبی جعفر، و توفی فی حدود سنۀ ستین و مائۀ. «1» ضابطا
و ثانیهما: أبو الربیع سلیمان بن مسلم بن جماز الزهري، مولاهم المدنی، و کان مقرئا جلیلا ضابطا، مقصودا فی قراءة أبی جعفر و نافع،
سنۀ سبعین و مائۀ. «3» [ القراءة عرضا عنهما. توفی [بعد «2» روي
ص:
تاسعهم یعقوب و هو الحضرمیله رویس ثمّ روح ینتمی
ش: (تاسعهم یعقوب) اسمیۀ، و کلّ صالح للابتداء به، (و هو الحضرمی) اسمیۀ، (رویس ینتمی) اسمیۀ، (ثم روح) عطف علی
(رویس)، و (له) یتعلق ب (ینتمی)، أي: تاسع العشرة یعقوب بن أبی إسحاق زید بن عبد الله بن إسحاق الحضرمی، مولاهم البصري
.«4»
کان إماما کبیرا ثقۀ عالما صالحا دینا، انتهت إلیه رئاسۀ القراءة بعد أبی عمرو، کان إمام جامع البصرة سنین.
قال أبو حاتم السجستانی: هو أعلم من رأیت بالحروف و الخلاف فی القرآن، و علله، و مذاهب النحو.
و علی مهدي بن میمون، و علی جعفر ،«6» المزنی مولاهم الطویل، و علی شهاب ابن شرنفۀ «5» قرأ علی أبی المنذر بن أبی سلیمان
العطاردي. «7» بن حیان
و تقدم سندهم. ،«8» و قیل: إنه قرأ علی أبی عمرو سنۀ
.«11» البصري، و علی أبی عبد الله یونس بن عبید بن دینار «10» [ أیضا علی عاصم بن العجاج [الجحدري «9» [ و قرأ [سلام
______________________________
1) فی م: و ضابطا. )
2) فی د: و روي. )
3) سقط فی د. )
4) فی م: و هو البصري. )
5) فی م: ابن سلمان، و فی د، ص: سلام بن أبی سلیمان. و هو سلام بن سلیمان الطویل أبو المنذر المزنی، مولاهم البصري ثم )
الکوفی، ثقۀ جلیل، و مقرئ کبیر.
ذکره ابن حبان فی الثقات و قال أبو حاتم: صدوق، و لین العقیلی حدیثه، مات سنۀ إحدي و سبعین و مائۀ، و من قال إن له من العمر
.(1360) (309 / مائۀ و خمسۀ و ثلاثین سنۀ فقد أبعد. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
6) فی م: شریفۀ، و فی ص: شرنقۀ. )
7) فی م: حجاز. )
8) فی م، ص، د: نفسه. )
9) سقط فی م. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) هو یونس بن عبید بن دینار أبو عبد الله القعنبی البصري، إمام جلیل، عرض علی الحسن البصري، و رأي أنس بن مالک، عرض )
صفحۀ 204 من 637
علیه سلام بن سلیمان الطویل، قال حماد بن یزید عنه: یوشک أن تري عینک ما لم تر، و یوشک أن تسمع أذنک ما لم تسمع، و لا
تخرج من طبقۀ إلا دخلت فیما هی أشد منها، حتی یکون آخر ذلک الجواز علی الصراط، توفی سنۀ تسع و ثلاثین و مائۀ. ینظر غایۀ
النهایۀ
ص: 195
البصري، و تقدم سنده. «2» علی الحسن بن الحسن «1» و قرأ
.«3» و قرأ الجحدري أیضا علی سلیمان بن قتّۀ التیمی
و قرأ علی ابن عباس.
«5» [ ابن عیسی، و قرأ هارون علی عاصم بن [عیسی «4» و قرأ شهاب علی أبی عبد الله بن هارون العتکی الأعور النحوي و علی المعلی
.«6» الجحدري، و أبی عمرو بسندهما
.«9» علی شعیب بن الحبحاب «8» علی عاصم الجحدري، و قرأ مهدي «7» و قرأ المعلی
و قرأ علی أبی العالیۀ الریاحی و تقدم.
عمران بن ملحان العطاردي علی أبی موسی الأشعري علی رسول الله صلی اللّه علیه و سلم، و «10» و قرأ جعفر بن حیان علی أبی رجاء
هذا سند فی غایۀ العلو و الصحۀ.
سنۀ خمسین و مائتین. «11» [ توفی [یعقوب
ضابطا مشهورا «12» [ و أول راوییه: محمد بن المتوکل اللؤلئی البصري المعروف برویس، و کان إماما فی القراءة قیما بها [ماهرا
حاذقا.
______________________________
.(3951) (407 /2)
1) فی د، ص: و قرأ. )
2) فی م: ابن أبی الحسن، و فی ص: ابن الحسین. )
3) فی م، د: قنه، و فی ص: قتیبۀ. و هو سلیمان بن قتۀ- بفتح القاف و مثناة من فوق مشددة- و قتۀ أمه، التیمی، مولاهم البصري، ثقۀ، )
.(1385) (314 / عرض علی ابن عباس ثلاث عرضات، و عرض علیه عاصم الجحدري. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
4) فی م: العلاء. و هو معلی بن عیسی، و یقال ابن راشد، البصري الوراق الناقط، روي القراءة عن عاصم الجحدري و عون العقیلی، )
روي القراءة عنه علی بن نصیر و بشر بن عمر و عبید بن عقیل و عبد الرحمن بن عطاء، و هو الذي روي عدد الآي و الأجزاء عن
عاصم الجحدري. قال الدانی:
.(3630) (304 / و هو من أثبت الناس فیه، روي عنه العدد سلیم بن عیسی و عبید بن عقیل. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
5) سقط فی د. )
6) فی د: سندهما، و فی ص: سندهما تقدم. )
7) فی م: العلاء. )
8) فی د: المهدي، و فی ز: المهدوي. و هو مهدي بن میمون أبو یحیی البصري ثقۀ مشهور، عرض علی شعیب بن الحبحاب و روي )
عن الحسن و ابن سیرین، عرض علیه یعقوب الحضرمی و روي عنه ابن المبارك و وکیع، مات سنۀ إحدي و سبعین و مائۀ. ینظر غایۀ
.(3669) (316 / النهایۀ ( 2
9) فی م: الحجاب. و هو شعیب بن الحبحاب الأزدي، أبو صالح البصري، تابعی ثقۀ، عرض علی أبی العالیۀ الریاحی، روي القراءة )
صفحۀ 205 من 637
.(1423) (327 / عنه مهدي بن میمون، أحد شیوخ یعقوب، مات سنۀ ثلاثین و مائۀ و قیل سنۀ إحدي و ثلاثین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
10 ) فی م: أبی عامر. )
11 ) زیادة من م، و فی د: و توفی. )
12 ) سقط فی م. )
ص: 196
و مائتین. «1» قال الدانی: هو من أحذق أصحاب یعقوب توفی سنۀ ثمان و ثلاثین
الهذلی، مولاهم البصري النحوي، کان مقرئا جلیلا ضابطا مشهورا من أجل «2» و ثانیهما: أبو الحسن روح بن عبد المؤمن بن عبدة
.« صحیحه » أصحاب یعقوب و أوثقهم، روي عنه البخاري فی
توفی سنۀ أربع أو خمس و ثلاثین و مائتین.
ص:
و العاشر البزّار و هو خلفإسحاق مع إدریس عنه یعرف
یتعلق ب «5» ( خبر، و (عنه «4» ( البزار) اسمیۀ، و (هو خلف) کذلک، (إسحاق) مبتدأ، (مع إدریس) حال، (یعرف «3» ش: (العاشر
(یعرف).
کان إماما ثقۀ عالما، حفظ القرآن و هو ابن عشر سنین، و ابتدأ فی طلب ،«6» [ أي: عاشر العشرة أبو محمد خلف راوي حمزة [المتقدم
.«7» [ العلم و هو ابن ثلاث عشرة [سنۀ
ألفا حتی عرفته. «8» قال: و أشکل علیّ باب من النحو فأنفقت ثمانین
و لا عن حمزة، و الکسائی، و شعبۀ، إلا فی حرف «9» [ قال الناظم: و لم یخرج فی اختیاره عن قراءة الکوفیین فی حرف واحد، [بل
.[ الأنبیاء: 95 ] «11» قوله تعالی: و حرم علی قریۀ «10» واحد، و هو
السکت بین السورتین فخالف الکوفیین. « إرشاده » و روي عنه أبو العز فی
سعید بن أوس الأنصاري، و «12» قرأ علی سلیم صاحب حمزة، و علی یعقوب بن خلیفۀ الأعشی صاحب أبی بکر، و علی أبی زید
.«13» علی المفضل
«14» و قرأ أبو بکر، و المفضل علی عاصم، و روي الحروف عن إسحاق المسیبی
______________________________
1) فی ص: ثمان و ثمانین. )
2) فی د: ابن عبد. )
3) فی ص: و العاشر. )
4) فی م: یعرف عنه فعلیۀ. )
5) فی م: فعنه، و فی د: لمنه. )
6) سقط فی د، ز، ص. )
7) زیادة من م، ص. )
8) فی م: ثلاثین. )
9) سقط فی ص. )
صفحۀ 206 من 637
10 ) فی م: فی سورة الأنبیاء. )
11 ) و قرأه المذکورون- کما سیأتی فی فرش السور- بإسقاط الألف، و کسر الحاء، و إسکان الراء. )
12 ) فی م: یزید. )
13 ) هو المفضل بن محمد بن یعلی بن عامر، و یقال المفضل بن محمد بن سالم، و یقال محمد بن سالم ابن أبی المعالی بن یعلی بن )
سالم بن أبی بن سلیم بن ربیعۀ بن زبان بن عامر بن ثعلبۀ أبو محمد الضبی الکوفی إمام مقرئ نحوي أخباري موثق. قال أبو بکر
الخطیب: کان علامۀ أخباریا موثقا، و قال أبو حاتم السجستانی: ثقۀ فی الأشعار، غیر ثقۀ فی الحروف. و سئل عنه ابن أبی حاتم
.(3639) (307 / الرازي، فقال: متروك الحدیث، متروك القراءة. و مات سنۀ ثمان و ستین و مائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
14 ) هو إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن المسیب بن أبی السائب بن عابد بن عبد الله ابن عمرو بن مخزوم بن یقظۀ )
بن مر بن کعب المخزومی أبو محمد المسیبی المدنی إمام جلیل عالم
ص: 197
عن أبی بکر، و عن الکسائی، و لم یقرأ علیه عرضا. «1» صاحب نافع، و عن یحیی بن آدم
و توفی سنۀ تسع و عشرین و مائتین، و مولده سنۀ مائۀ و خمسین.
و أول راوییه: أبو یعقوب إسحاق الوراق المروزي ثم البغدادي، و کان ثقۀ قیما بالقراءة ضابطا لها، منفردا بروایۀ اختیار خلف، لا
یعرف غیرها.
توفی سنۀ ست و ثمانین و مائتین.
و کان إماما ضابطا متقنا ثقۀ. ،«2» و ثانیهما: أبو الحسن إدریس بن عبد الکریم الحداد
روي عن خلف روایته و اختیاره، و سئل عنه الدار قطنی فقال: ثقۀ و فوق الثقۀ بدرجۀ.
.«4» [ عن ثلاث و تسعین [سنۀ «3» توفی سنۀ اثنتین و تسعین و مائتین
شرع فی ذکر الطرق فقال: «6» من ذکر الروایات «5» [ و لما فرغ [المصنف
ص:
اشارة
و هذه الرّواة عنهم طرقأصحّها فی نشرنا یحقّق
عنهم، و (طرق) مرفوع عنهم علی الأصح، و (أصحها «7» [ ش: (و هذه الرواة) مبتدأ موصوف، و (عنهم) خبر، [أو متعلقه، أي کائنۀ
یحقق) اسمیۀ، و (فی نشرنا) یتعلق ب (یحقق).
المصنف فی کتابه «8» أي: أن هذه الرواة المتقدمۀ تفرعت عنهم طرق کثیرة لا تضبط، و فیها صحیح و أصح و غیرهما، و حقق
أصح الطرق: « النشر فی القراءات العشر » المسمی ب
______________________________
بالحدیث قیم فی قراءة نافع ضابط لها محقق فقیه، قرأ علی نافع و غیره، أخذ القراءة عنه ولده محمد و أبو حمدون الطیب بن إسماعیل
و خلف بن هشام و محمد بن سعدان و أحمد بن جبیر و حمزة ابن القاسم الأحول و إسحاق بن موسی و محمد بن عمرو الباهلی و
حماد بن بحر و عبد الله بن ذکوان و محمد بن عبد الواسع، قال أبو حاتم السجستانی إذا حدثت عن المسیبی عن نافع ففرغ سمعک و
قلبک فإنه أتقن الناس و أعرفهم بقراءة أهل المدینۀ و أقرؤهم للسنۀ و أفهمهم بالعربیۀ، قال أبو الفخر حامد بن علی فی کتابه حلیۀ
صفحۀ 207 من 637
القراء: قال ابن معاویۀ: من أراد أن یستجاب له دعاؤه فلیقرأ باختیار المسیبی و یدعو عند آخر الختمۀ؛ فیستجاب، قال محمد: رأیت
رسول الله صلی اللّه علیه و سلم فی النوم، فقلت لمن أقرأ یا رسول الله؟ قال: علیک بأبیک، توفی سنۀ ست و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ
.(734) (157 /1)
1) هو یحیی بن آدم بن سلیمان بن خالد بن أسید أبو زکریا الصلحی، إمام کبیر حافظ، روي القراءة عن أبی بکر بن عیاش سماعا. )
توفی یوم النصف من ربیع الآخر سنۀ ثلاث و مائتین، بفم الصلح قریۀ من قري واسط، قال القاضی أسد: أول ضیعۀ من واسط إذا
صعدت منها إلی بغداد.
.(3817) (364 -363 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
2) هو إدریس بن عبد الکریم الحداد أبو الحسن البغدادي إمام ضابط متقن ثقۀ. )
سئل عنه الدار قطنی فقال: ثقۀ و فوق الثقۀ بدرجۀ، توفی یوم الأضحی سنۀ اثنتین و تسعین و مائتین عن ثلاث و تسعین سنۀ، و قیل سنۀ
.(717) (154 / ثلاث و تسعین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
3) فی ص، م: اثنین و سبعین و مائتین. )
4) سقط فی د. )
5) زیادة من م. )
6) فی م: الرواة. )
7) فی م: و متعلقه محذوف، أي: کانت. )
8) فی م: و قد حقق. )
ص: 198
فی هذا النظم. «1» [ فذکرها فیه ثم [ذکرها
تنبیه:
.«2» « الطیبۀ » مقدم فی التألیف علی « النشر » لأن ؛« محقق » المناسب « یحقق » : قوله
و اعلم أن القراء اصطلحوا علی جعل القراءة للإمام و الروایۀ للآخذ عنه مطلقا بسند أو غیره، و الطریق للآخذ عن الراوي کذلک،
لکل راو طرق. «4» و کما أن لکل إمام رواة، فکذلک ،«3» فیقال: قراءة أبی عمرو، روایۀ الدوري، طریق أبی الزعراء
:«7» لکل راو طریقین، کما قال «6» [ ذکر [المصنف «5» [ [و قد
ص:
باثنین فی اثنین و إلّا أربعفهی زها ألف طریق تجمع
إمام راویین، و عن کل راو طریقین، و عن کل طریق أیضا طریقین: مغربیۀ و مشرقیۀ، «8» ش: أي میزت ذلک بأن جعلت عن کل
مصریۀ و عراقیۀ، فإن لم یجد عن الراوي أربع طرق عن طریقین ذکر له أربع طرق عنه نفسه، مع ما یتصل بذلک من الطرق، و هلم
.«10» انتهت إلی زهاء ألف طریق کما أشار إلیه «9» جرا؛ فلهذا
و ها نحن نذکر أصول الطرق: و هی ثمانون.
من طریقی « أبو نشیط » عنه، ف «12» و الحلوانی ،«11» فأما قالون: فمن طریق أبی نشیط
______________________________
صفحۀ 208 من 637
1) سقط فی م. )
2) فی م: ممن نظم. )
3) هو عبد الرحمن بن عبدوس بفتح العین، أبو الزعراء البغدادي، ثقۀ ضابط محرر. )
قال ابن مجاهد: قرأت علیه لنافع نحوا من عشرین ختمۀ، و قرأت علیه للکسائی و لأبی عمرو و حمزة، مات سنۀ بضع و ثمانین و
.(1589) (373 / مائتین، قاله أبو عبد الله الحافظ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
4) فی ص: کذلک. )
5) زیادة من م. )
6) سقط فی م. )
7) فی م، ص: فقال. )
8) فی م: لکل. )
9) فی د، ص: فلذلک. )
10 ) فی م: إلیها. )
11 ) هو محمد بن هارون أبو جعفر الربعی الحربی البغدادي، و یقال المروزي، یعرف بأبی نشیط، مقرئ جلیل ضابط مشهور. قال ابن )
أبی حاتم: صدوق، سمعت منه مع أبی ببغداد، قلت و سمع منه أبوه و أثنی علیه و محمد بن المؤمل الناقد و جماعۀ و کان ثقۀ، توفی
.(3504) (272 / سنۀ ثمان و خمسین و مائتین، و وهم من قال غیر ذلک. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
12 ) هو أحمد بن یزید بن أزداذ و یقال یزداذ الصفار الأستاذ، أبو الحسن الحلوانی، قال الدانی: یعرف بأزداذ، إمام کبیر عارف )
صدوق متقن ضابط خصوصا فی قالون و هشام، قرأ بمکۀ علی أحمد ابن محمد القواس و بالمدینۀ علی قالون، رحل إلیه مرتین، و
إسماعیل و أبی بکر ابنی أبی أویس فیما ذکره الهذلی و بالکوفۀ و العراق علی خلف و خلاد و جعفر بن محمد الخشکنی و أبی
شعیب القواس و حسین بن الأسود و الدوري. و قال عبد الله محمد بن إسرائیل القصاع: توفی سنۀ خمسین و مائتین، و قیل: توفی سنۀ
.(697) (149 / نیف و خمسین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
ص: 199
و جعفر ،«5» عنه فعنه، و الحلوانی من طریقی ابن أبی مهران «4» الأشعث «3» [ عن أبی بکر [بن «2» بضم الباء- و القزاز -«1» ابن بویان
عنه. «6» بن محمد
و ابن سیف عنه، و الأصبهانی من ،«9» فالأزرق من طریقی إسماعیل النحاس ،«8» و الأصبهانی «7» و أما ورش: فمن طریقی الأزرق
و المطوعی ] «10» طریقی هبۀ الله بن جعفر
______________________________
1) هو أحمد بن عثمان بن محمد بن جعفر بن بویان بموحدة مضمومۀ ثم واو ثم نون آخر الحروف، و نقل الدانی أن شیخه طاهر بن )
غلبون کان یقوله بمثلثۀ مفتوحۀ ثم واو ثم موحدة، قال ابن الجزري:
هو تصحیف، و الصواب الأول، أبو الحسین الخراسانی البغدادي الحربی القطان ثقۀ کبیر مشهور ضابط، ولد سنۀ ستین و مائتین. مات
.(362) (79 / سنۀ أربع و أربعین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
2) هو علی بن سعید بن الحسن بن ذؤابۀ- بالمعجمۀ- و کان أبو الطیب بن غلبون یقوله بالمهملۀ، فوهم فیه أبو الحسن البغدادي )
القزاز، مقرئ مشهور ضابط ثقۀ.
قال الدانی: مشهور بالضبط و الإتقان ثقۀ مأمون، و قال الذهبی: کان من جلۀ أهل الأداء مشهورا ضابطا محققا، توفی قبل الأربعین و
صفحۀ 209 من 637
.(2226) (543 / ثلاثمائۀ فیما أظن، و الله اعلم. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
3) سقط فی أ. )
4) هو أحمد بن محمد بن یزید بن الأشعث بن حسان القاضی أبو بکر العنزي البغدادي المعروف بأبی حسان، إمام ثقۀ، ضابط فی )
.(622) (134 -133 / حرف قالون ماهر محرر. قال الذهبی: توفی قبل الثلاثمائۀ فیما أحسب. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
5) هو الحسن بن العباس بن أبی مهران الجمال- بالجیم- أبو علی، الرازي، شیخ عارف حاذق، مصدر، ثقۀ، إلیه المنتهی فی الضبط و )
التحریر. توفی فی شهر رمضان سنۀ تسع و ثمانین و مائتین.
.(986) (216 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
6) هو جعفر بن محمد بن الهیثم أبو جعفر البغدادي، روي القراءة عرضا عن أحمد بن یزید الحلوانی و عن أحمد بن قالون، و لا )
یصح؛ و إنما قرأ علی الحلوانی عنه.
(197 / و کان قیما بروایۀ قالون ضابطا لها و لغیرها، توفی فی حدود سنۀ تسعین و مائتین فیما أحسب، و الله أعلم. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
.(907)
7) هو یوسف بن عمرو بن یسار و یقال سیار، قال الدانی: و الصواب یسار، و أخطأ من قال بشار بالموحدة و المعجمۀ، أبو یعقوب )
المدنی، ثم المصري، المعروف بالأزرق، ثقۀ محقق ضابط، أخذ القراءة عرضا و سماعا عن ورش، و هو الذي خلفه فی القراءة و
.(3934) (402 / الإقراء بمصر، و عرض علی سقلاب و معلی بن دحیۀ. توفی فی حدود الأربعین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
8) هو محمد بن عبد الرحیم بن إبراهیم بن شبیب بن یزید بن خالد بن قرة بن عبد الله، و قال الحافظ أبو العلاء الهمذانی و غیره: ابن )
خالد بن عبد الله بن زاذان بن فروخ أبو بکر الأسدي الأصبهانی، صاحب روایۀ ورش عند العراقیین، إمام ضابط مشهور ثقۀ، نزل
بغداد.
قال الأصبهانی: دخلت إلی مصر و معی ثمانون ألفا، فأنفقتها علی ثمانین ختمۀ، مات ببغداد سنۀ ست و تسعین و مائتین. ینظر غایۀ
.(3129) (169 / النهایۀ ( 2
9) هو إسماعیل بن عبد الله بن عمرو بن سعید بن عبد الله التجیبی أبو الحسن النحاس، شیخ مصر، محقق ثقۀ کبیر جلیل. قال الذهبی: )
.(770) (165 / توفی سنۀ بضع و ثمانین و مائتین، و قال القاضی أسد: سنۀ نیف و ثمانین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
10 ) هو هبۀ الله بن جعفر بن محمد بن الهیثم أبو القاسم البغدادي مقرئ حاذق ضابط مشهور. )
ص: 200
.«2» [ عن أصحابه [فعنه «1» [ عنه
عنه فعنه، و ابن «6» و ابن بنان ،«5» عنه، فأبو ربیعۀ من طریقی النقاش «4» و ابن الحباب ،«3» و أما البزي: فمن طریقی أبی ربیعۀ
و عبد الواحد ،«7» الحباب من طریقی ابن صالح
______________________________
قال أبو عبد الله الحافظ: فهو أحد من عنی بالقراءات و تبحر فیها و تصدر للإقراء دهرا، قلت:
و کانت قراءته علی أحمد بن یحیی الوکیل سنۀ ثلاث و ثمانین و مائتین، و قد انفرد بأحرف عن روح، أظنها من قراءته علی أحمد
الوکیل، و الله أعلم. و بقی فیما أحسب إلی حدود الخمسین و ثلاثمائۀ.
.(3770) (350 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
1) سقط فی م. و هو: الحسن بن سعید بن جعفر بن الفضل بن شاذان، أبو العباس المطوعی العبادانی البصري العمري، مؤلف کتاب )
معرفۀ اللامات و تفسیرها، إمام عارف، ثقۀ فی القراءة، أثنی علیه الحافظ أبو العلاء الهمذانی و وثقه، سکن إصطخر، و اعتنی بالفن و
صفحۀ 210 من 637
رحل فیه إلی الأقطار. توفی سنۀ إحدي و سبعین و ثلاثمائۀ، و قد جاوز المائۀ، قال أبو الفضل الخزاعی: قلت للمطوعی: فی أي سنۀ
قرأت علی إدریس؟ قال: سنۀ اثنتین و تسعین و مائتین، فقلت له الشیخ قد قارب المائۀ، فقال إلا سنتین و أشار بإصبعیه الوسطی و
السبابۀ، و قد سماه فی التجرید أحمد فوهم فیه.
.(978) (215 -313 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
2) سقط فی د. )
3) هو: محمد بن إسحاق بن وهب بن أعین بن سنان أبو ربیعۀ الربعی المکی المؤدب، مؤذن المسجد الحرام، مقرئ جلیل ضابط. من )
.(2849) (99 / أهل الضبط و الإتقان و الثقۀ و العدالۀ. مات فی رمضان سنۀ أربع و تسعین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
4) هو الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق، أبو علی البغدادي شیخ متصدر مشهور، ثقۀ، ضابط من کبار الحذاق. توفی سنۀ إحدي و )
.(9655) (209 / ثلاثمائۀ ببغداد. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
5) هو محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد بن هارون بن جعفر بن سند، أبو بکر الموصلی، النقاش، نزیل بغداد، الإمام العلم، مؤلف )
فی التفسیر، مقرئ مفسر، ولد سنۀ ست و ستین و مائتین، و عنی بالقراءات من صغره. « کتاب (شفاء الصدور
و قد ذکر الدار قطنی ما یقتضی تضعیفه، و بالغ الذهبی فقال: و هو مع علمه و جلالته، لیس بثقۀ، و خیار من أثنی علیه الدانی فقبله و
زکّاه قال الدانی: النقاش جائز القول مقبول الشهادة.
و قال أبو الحسن بن الفضل القطان: حضرت النقاش و هو یجود بنفسه فی ثالث شوال سنۀ إحدي و خمسین و ثلاثمائۀ، فجعل یحرك
(119 / شفتیه، ثم نادي بعلو صوته لمثل هذا فلیعمل العملون [الصافات: 61 ] یرددها ثلاثا، ثم خرجت نفسه. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
.(2938)
6) هو عمر بن محمد بن عبد الصمد بن اللیث بن بنان أبو محمد البغدادي مقرئ زاهد، عرض لابن کثیر علی الحسن بن الحباب و )
أبی ربیعۀ و للدوري علی أحمد بن فرح المفسر، عرض علیه الحسین ابن أحمد شیخ عبد السید، و کان موصوفا بالعبادة، مات سنۀ
.(2430) (597 / أربع و سبعین و ثلاثمائۀ و قد قارب التسعین أو جاوزها. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
7) هو أحمد بن صالح بن عمر بن إسحاق، أبو بکر البغدادي، نزیل الرملۀ، مقرئ ثقۀ ضابط، قرأ علی الحسن بن الحباب، و الحسن )
بن الحسین الصواف، و محمد بن هارون التمار، و أبی بکر ابن مجاهد، و أبی الحسن أحمد بن جعفر بن المنادي، و أبی الحسن بن
شنبوذ، و قرأ علیه عبد الباقی بن الحسن و عبد المنعم بن غلبون و علی بن بشر الأنطاکی، و خلف بن قاسم بن سهل الأندلسی، توفی
بعد الخمسین و ثلاثمائۀ بالرملۀ، قاله الذهبی، و وقع فیما أسنده غلام الهراس عن الرهاوي، أن الرهاوي قرأ علیه، و هو و هم؛ فإن
الرهاوي لم یدرکه، و الذي ذکر أبو علی الرهاوي
ص: 201
ابن عمر عنه فعنه.
عنه فعنه، و ابن شنبوذ من «2» و صالح ،«1» و أما قنبل: فمن طریقی ابن مجاهد، و ابن شنبوذ عنه، فابن مجاهد من طریقی السامري
عنه فعنه. «4» و الشطوي «3» طریقی القاضی أبی الفرج
عنه «6» بالحاء المهملۀ- عنه، فأبو الزعراء من طریقی ابن مجاهد، و المعدل -«5» و أما الدوري: فمن طریقی أبی الزعراء، و ابن فرح
فعنه، و ابن فرح من طریقی
______________________________
.(266) (62 / هو أحمد بن صالح بن عمر بن عطیۀ ذکر أنه قرأ علیه بحمص. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
1) هو: عبد الله بن الحسین بن حسنون أبو أحمد السامري البغدادي، نزیل مصر المقرئ اللغوي، مسند القراء فی زمانه، ولد سنۀ )
صفحۀ 211 من 637
خمس أو ست و تسعین و مائتین.
قال الدانی: مشهور ضابط، ثقۀ مأمون، غیر أن أیامه طالت فاختل حفظه، و لحقه الوهم و قل من ضبط عنه ممن قرأ علیه فی أخریات
.(1761) (415 / أیامه توفی بمصر سنۀ 386 ه. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
2) هو صالح بن محمد بن المبارك بن إسماعیل، أبو طاهر، المؤدب البغدادي، مقرئ حاذق متصدر، قرأ علی أبی بکر أحمد بن )
(334 / موسی بن مجاهد، قرأ علیه الفرج بن عمر الواسطی، مات فیما أحسب فی حدود الثمانین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
.(1451)
3) هو المعافی بن زکریا بن طرارا، أبو الفرج النهروانی الجریري- بفتح الجیم- نسبۀ إلی ابن جریر الطبري؛ لأنه کان علی مذهبه، )
إمام علامۀ مقرئ فقیه.
قال الخطیب: کان من أعلم الناس فی وقته بالفقه و النحو و اللغۀ و أصناف الأدب، و کان علی مذهب ابن جریر الطبري، ولی القضاء
بباب الطاق، و بلغنا عن أبی محمد عبد الباقی أنه کان یقول:
إذا حضر القاضی أبو الفرج، فقد حضرت العلوم کلها، لو أوصی رجل بثلث ماله أن یدفع إلی أعلم الناس لوجب أن یدفع إلیه. له
.(3623) (302 / و غیره، مات سنۀ تسعین و ثلاثمائۀ عن خمس و ثمانین سنۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2 « أنیس الجلیس » مصنفات جلیلۀ منها
4) هو محمد بن أحمد بن إبراهیم بن یوسف بن العباس بن میمون، أبو الفرج، الشنبوذي الشطوي البغدادي، أستاذ من أئمۀ هذا )
الشأن، رحل و لقی الشیوخ و أکثر و تبحر فی التفسیر، ولد سنۀ ثلاثمائۀ. قال الخطیب: و حدثنی أحمد بن سلیمان الواسطی المقرئ
قال: کان الشنبوذي یذکر أنه قرأ علی الأشنانی فتکلم الناس فیه و قرأت علیه لابن کثیر ثم سألت الدار قطنی عنه فأساء القول فیه.
وثقه الحافظ أبو العلاء الهمذانی و أثنی علیه و لا نعلمه ادعی القراءة علی الأشنانی، و قال التنوخی:
.(2701) (51 -50 / مات أبو الفرج الشنبوذي فی صفر سنۀ ثمان و ثمانین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
5) هو أحمد بن فرح بن جبریل، أبو جعفر الضریر البغدادي المفسر، و فرح بالحاء المهملۀ، ثقۀ کبیر. )
توفی سنۀ ثلاث و ثلاثمائۀ فی ذي الحجۀ و قد قارب التسعین، و قیل: سنۀ إحدي و ثلاثمائۀ، و قال أسعد الیزدي: سنۀ أربع و ثلاثمائۀ
.(437) (96 -95 / بالکوفۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
6) هو محمد بن یعقوب بن الحجاج بن معاویۀ بن الزبرقان بن صخر أبو العباس التیمی من تیم الله ابن ثعلبۀ، البصري، المعروف )
بالمعدل، إمام ضابط مشهور.
قال الدانی: انفرد بالإمامۀ فی عصره ببلده، فلم ینازعه فی ذلک أحد من أقرانه، مع ثقته و ضبطه و حسن معرفته، قلت و قد وهم فی
« المستنیر » تسمیته و تسمیۀ أبیه الشیخ أبو طاهر بن سوار فی کتابه
ص: 202
و المطوعی عنه فعنه. ،«1» ابن [أبی] بلال
عنه فعنه، و «3» عنه، فابن جریر من طریقی عبد الله بن الحسین، و ابن حبش «2» و أما السوسی فمن طریقی ابن جریر، و ابن جمهور
و الشنبوذي عنه فعنه. ،«4» ابن جمهور من طریقی الشذائی
و «5» [، و أما هشام فمن طریقی الحلوانی عنه، [و الداجونی عن أصحابه عنه، فالحلوانی من طریقی ابن عبدان و الجمال عنه فعنه
الداجونی من طریقی زید بن علی، و الشذائی عنه فعنه.
عنه فعنه، و الصوري من «7» عنه، فالأخفش من طریقی النقاش، و ابن الأخرم «6» و أما ابن ذکوان فمن طریقی الأخفش و الصوري
طریقی الرملی، و المطوعی عنه فعنه.
______________________________
صفحۀ 212 من 637
فقال: أحمد بن حرب المعدل، و الصواب محمد بن یعقوب أبو العباس المعدل و ذاك أحمد ابن حرب أبو جعفر قدیم من أصحاب
الدوري، توفی سنۀ إحدي و ثلاثمائۀ، و هذا متأخر یروي عن أصحاب الدوري، و توفی بعد العشرین و ثلاثمائۀ، نعم الذي بلغنا أنه قرأ
.(3542) (282 / علیهما أبو العباس الحسن بن سعید المطوعی و هو محتمل. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
1) هو زید بن علی بن أحمد بن محمد بن عمران بن أبی بلال أبو القاسم العجلی الکوفی، شیخ العراق، إمام حاذق ثقۀ. )
.(1308) (298 / توفی ببغداد سنۀ ثمان و خمسین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
2) هو موسی بن جمهور بن زریق أبو عیسی البغدادي ثم التِّنِّیسیّ المقرئ، مصدر ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن السوسی و عامر بن عمر )
الموصلی و أحمد بن جبیر الأنطاکی و عمران بن موسی القزاز قال الدانی: و هو کبیر من أصحابهم، ثقۀ مشهور، و روي الحروف عن
.(3676) (318 / هشام بن عمار، روي القراءة عنه عرضا ابن شنبوذ، توفی فیما أحسب فی حدود الثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
3) هو الحسین بن محمد بن حبش بن حمدان و یقال ابن حمدان بن حبش أبو علی الدینوري، حاذق ضابط متقن. قال الدانی: متقدم )
.(1137) (250 / فی علم القراءات مشهور بالإتقان، ثقۀ مأمون، توفی سنۀ ثلاث و سبعین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
4) هو أحمد بن نصر بن منصور بن عبد المجید بن عبد المنعم أبو بکر الشذائی البصري إمام مشهور، قال الدانی: توفی بالبصرة سنۀ )
.(673) (144 / سبعین و ثلاثمائۀ، و قال الذهبی: سنۀ ثلاث و سبعین. و هو الصحیح فی ذي القعدة و قیل سنۀ ست. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
5) سقط فی ز. )
6) هو محمد بن موسی بن عبد الرحمن بن أبی عمار، و قیل ابن أبی عمارة- و الأول هو الصحیح- أبو العباس الصوري، الدمشقی، )
.(3490) (268 / مقرئ مشهور، ضابط ثقۀ. مات سنۀ سبع و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
7) هو محمد بن النضر بن مر بن الحر بن حسان بن محمد بن حسان بن الحسین بن النضر بن مسلم ابن سلامان بن غیلان بن المغیرة )
بن سالم بن دارم بن رفیع بن ربیعۀ الفرس، أبو الحسن، و یقال أبو عمرو، الربعی، الدمشقی، المعروف بابن الأخرم، شیخ الإقراء
بالشام، ولد سنۀ ستین و مائتین بقینیۀ خارج دمشق، توفی سنۀ إحدي و أربعین و ثلاثمائۀ و قیل سنۀ اثنتین و أربعین بدمشق و قال عبد
الباقی و صلیت علیه فی المصلی بعد صلاة الظهر و کان یوما صائفا و صعدت غمامۀ علی جنازته
ص: 203
و العلیمی ،«3» [ عنه [فعنه «2» عنه، فابن آدم من طریقی شعیب، و أبی حمدون «1» و أما أبو بکر فمن طریقی یحیی بن آدم، و العلیمی
عنه فعنه. «6» عن أبی بکر الواسطی «5» و الرزاز «4» من طریقی ابن خلیع
و أبی طاهر عن ،«9» عنه، فعبید من طریقی أبی الحسن الهاشمی «8» و عمرو بن الصباح ،«7» و أما حفص فمن طریقی عبید بن الصباح
عنه فعنه، و عمرو من طریقی «10» الأشنانی
______________________________
.(3502) (270 / من المصلی إلی قبره فکانت شبه الآیۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
1) هو یحیی بن محمد بن قیس، و قیل ابن محمد بن علیم أبو محمد العلیمی الأنصاري الکوفی، شیخ القراءة بالکوفۀ مقرئ حاذق )
.(3864) (379 -378 / ثقۀ، ولد سنۀ خمسین و مائۀ، توفی سنۀ ثلاث و أربعین و مائتین عن ثلاث و تسعین سنۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
2) فی م: ابن حمدون. )
3) سقط فی ز. )
4) هو علی بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خلیع أبو الحسن البجلی البغدادي الخیاط القلانسی، و یعرف أیضا بابن بنت القلانسی، )
مقرئ ضابط ثقۀ، قال عبد الباقی بن الحسن: بلغت علیه إلی الکوثر فأراد أن یعلق الختمۀ، فقلت أختم، فختمت، فلما کان ذلک الیوم
سقط من موضع، فتکسر فمات رحمه الله، و توفی یوم الخمیس بعد العصر، و دفن یوم الجمعۀ ضحوة نهار لاثنتی عشرة لیلۀ خلت من
صفحۀ 213 من 637
.(2312) (567 -566 / ذي القعدة، سنۀ ست و خمسین و ثلاثمائۀ، و هو فی عشر الثمانین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
5) فی د، ص: و الوزان. و هو: عثمان بن أحمد بن سمعان أبو عمرو الرزاز البغدادي، یعرف بالنجاشی مقرئ متصدر معروف، قال )
.(2083) (501 / القاضی أسد: توفی فی المحرم سنۀ سبع و ستین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
6) هو یوسف بن یعقوب بن خالد بن مهران أبو بکر الواسطی مقرئ، روي القراءة عن یحیی بن محمد العلیمی عن أبی بکر بیاض، )
.(3944) (405 / قرأ علیه علی بن الحسین الغضائري. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
7) فی م: عبید الله بن الصباح. و هو: عبید بن الصباح بن أبی شریح بن صبیح أبو محمد النهشلی الکوفی ثم البغدادي، مقرئ ضابط )
.(2061) (495 / صالح، مات عبید بن الصباح سنۀ تسع عشرة و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
8) هو عمرو بن الصباح بن صبیح أبو حفص البغدادي الضریر، مقرئ حاذق ضابط، مات سنۀ إحدي و عشرین و مائتین. ینظر غایۀ )
.(2454) (601 / النهایۀ ( 1
9) هو علی بن محمد بن صالح بن أبی داود، أبو الحسن، الهاشمی، و یقال الأنصاري البصري، شیخها الضریر، و یعرف بالجوخانی، )
.(2316) (568 / ثقۀ عارف مشهور، مات سنۀ ثمان و ستین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
10 ) هو أحمد بن سهل بن الفیروزان الشیخ أبو العباس الأشنانی، ثقۀ ضابط، خیر مقرئ مجود، قرأ علی عبید بن الصباح، صاحب )
حفص، ثم قرأ علی جماعۀ من أصحاب عمرو بن الصباح منهم الحسین ابن المبارك و إبراهیم السمسار و علی بن محصن و علی بن
سعید روي القراءة عنه عرضا أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل الدقاق و ابن مجاهد و غیرهم.
قال الدانی: توفی سنۀ ثلاثمائۀ، و قال الأهوازي سنۀ خمس. و الصحیح أنه لأربع عشرة خلت من المحرم سنۀ سبع و ثلاثمائۀ ببغداد.
.(257) (59 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
ص: 204
عنه فعنه. «2» و زرعان ،«1» الفیل
و أما خلف فمن طرق: ابن عثمان، و ابن مقسم، و ابن صالح، و المطوعی، أربعتهم عن إدریس عن خلف.
أربعتهم عن خلاد. ،«6» و الطلحی ،«5» و الوزان ،«4» و ابن الهیثم ،«3» و أما خلاد فمن طرق: ابن شاذان
عنه، فابن یحیی «8» و سلمۀ بن عاصم ،«7» و أما أبو الحارث فمن طریقی محمد بن یحیی
______________________________
1) هو أحمد بن محمد بن حمید أبو جعفر البغدادي، یلقب بالفیل، و یعرف بالفامی، إلی قریۀ فامیۀ، من عمل دمشق، و إنما لقب )
بالفیل لعظم خلقه، مشهور حاذق، توفی سنۀ تسع و ثمانین و مائتین، قاله الأهوازي و النقاش، و قیل سنۀ سبع و قیل سنۀ ست. ینظر غایۀ
.(514) (112 / النهایۀ ( 1
2) هو زرعان بن أحمد بن عیسی، أبو الحسن الطحان الدقاق البغدادي الماهر، مقرئ، عرض علی عمرو بن الصباح، و هو من جلۀ )
/ أصحابه الضابطین لروایته، عرض علیه علی بن محمد بن جعفر القلانسی، و کان مشهورا فی أصحاب عمرو. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
.(1291) (294
3) هو محمد بن شاذان، أبو بکر الجوهري البغدادي، مقرئ حاذق معروف، محدث مشهور ثقۀ، حدث عن هوذة بن خلیفۀ، و زکریا )
بن عدي، و روي عنه أبو بکر النجاد، و قاسم بن أصبغ، و ابن قانع، مات سنۀ ست و ثمانین و مائتین، و قد نیف علی التسعین لأربع
.(3059) (152 / خلون من جمادي الأولی. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
4) هو محمد بن الهیثم أبو عبد الله الکوفی قاضی عکبرا، ضابط مشهور، حاذق فی قراءة حمزة، أخذ القراءة عرضا عن خلاد بن خالد )
و هو أجل أصحابه و عرض علی عبد الرحمن بن أبی حماد و حسین الجعفی و جعفر الخشکنی، کلهم عن حمزة، و روي عن یحیی
صفحۀ 214 من 637
بن زیاد الفراء، روي القراءة عنه عرضا القاسم بن نصر المازنی و عبد الله بن ثابت و روي عنه ابن أبی الدنیا و سلیمان بن یحیی
.(3513) (274 / الضبی، مات سنۀ تسع و أربعین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
5) هو القاسم بن یزید بن کلیب أبو محمد الوزان الأشجعی، مولاهم الکوفی، حاذق جلیل ضابط مقرئ مشهور، قال أبو عبد الله )
الحافظ و هو أجل أصحاب خلاد، قدیم الوفاة، توفی قریبا من سنۀ خمسین و مائتین.
قال الوزان: قرأت بقراءة حمزة عشر ختمات، و بلغت من الحادیۀ عشرة إلی الشعراء قراءة معشرة رضیها یعنی: علی خلاد. ینظر غایۀ
.(2609) (52 / النهایۀ ( 2
6) هو سلیمان بن عبد الرحمن بن حماد بن عمران بن موسی بن طلحۀ بن عبید الله أبو داود الطلحی التمار اللؤلئی الکوفی، مقرئ )
ثقۀ، عرض علی خلاد بن خالد الصیرفی، و عمرو بن أحمد الکندي، عرض علیه الإمام محمد بن جریر الطبري، و عبد الله بن هاشم
.(1382) (314 / الزعفرانی، و الفضل بن یحیی الضبعی، مات سنۀ اثنتین و خمسین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
7) هو محمد بن یحیی أبو عبد الله الکسائی الصغیر، البغدادي، مقرئ محقق جلیل، شیخ متصدر ثقۀ، ولد سنۀ تسع و ثمانین و مائۀ، )
أخذ القراءة عرضا عن أبی الحارث اللیث بن خالد، و هو أجل أصحابه و عن هاشم البربري، و قال الخزاعی: سألت الدار قطنی عن
.(3535) (279 / وفاة محمد بن یحیی، فقال: سنۀ نیف و سبعین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
8) هو سلمۀ بن عاصم أبو محمد البغدادي النحوي صاحب الفراء، روي القراءة عن أبی الحارث اللیث ابن خالد، روي القراءة عنه )
أحمد بن یحیی ثعلب و محمد بن فرج الغسانی و محمد بن یحیی
ص: 205
عنه فعنه. «4» و ابن الفرج ،«3» عنه فعنه، و سلمۀ من طریقی ثعلب «2» و القنطري ،«1» من طریقی البطی
«8» و ابن ذي زویۀ ،«7» عنه، فالنصیبی من طریقی ابن الجلندا «6» و أبی عثمان الضریر ،«5» و أما الدوري فمن طریقی جعفر النصیبی
عنه فعنه، و أبو عثمان من طریقی أبی طاهر ابن أبی هاشم و الشذائی عنه فعنه.
______________________________
الکسائی، قال ثعلب: کان سلمۀ حافظا لتأدیۀ ما فی الکتب و قال ابن الأنباري کتاب سلمۀ فی معانی القرآن للفراء أجود الکتب، لأن
(311 / سلمۀ کان عالما، و کان یراجع الفراء فیما علیه و یرجع عنه، توفی بعد السبعین و مائتین فیما أحسب. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
.(1367)
1) هو أحمد بن الحسن أبو الحسن البغدادي المعروف بالبطی، مقرئ ضابط جلیل مشهور، قرأ علی محمد بن یحیی الکسائی، و هو )
/ من أجل أصحابه، قرأ علیه زید بن علی بن أبی بلال و أبو عیسی بکار ابن أحمد، توفی سنۀ ثلاثین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
:(199) (47
2) هو إبراهیم بن زیاد أبو إسحاق القنطري نسبۀ إلی قنطرة بردان، مقرئ متصدر معتبر، روي القراءة عرضا عن محمد بن یحیی )
الکسائی الصغیر، روي القراءة عنه عرضا محمد بن عبد الله بن مرة و فارس بن موسی الضراب و نصر بن علی الضریر، توفی فی نحو
.(54) (15 / سنۀ عشر و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
3) هو أحمد بن یحیی بن یزید بن سیار الشیبانی الإمام اللغوي أبو العباس ثعلب النحوي البغدادي، ثقۀ کبیر، له کتاب فی القراءات و )
کتاب الفصیح و هو إمام الکوفیین فی النحو و اللغۀ، ولد سنۀ مائتین:
کان یطالع کتابا فی الطریق فصدمته فرس فأوقعته فی بئر فاختلط و أخرج منها فمات فی الیوم الثانی یوم السبت عاشر جمادي الأولی
.(692) (149 -148 / سنۀ إحدي و تسعین و مائتین، و دفن بباب الشام من بغداد. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
4) هو محمد بن فرج أبو جعفر الغسانی البغدادي النحوي، صاحب سلمۀ بن عاصم، مشهور ضابط نحوي عارف، روي عن سلمۀ عن )
صفحۀ 215 من 637
الفراء، و هو من جلۀ أصحابه، روي عنه أحمد بن جعفر بن عبید الله بن المنادي، و محمد بن الحسن النقاش، توفی بعد سنۀ ثلاثمائۀ.
.(3362) (229 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
5) هو جعفر بن محمد بن أسد أبو الفضل الضریر النصیبی، یعرف بابن الحمامی، حاذق ضابط شیخ نصیبین و الجزیرة، قرأ علی )
الدوري، و هو من جلۀ أصحابه، قرأ علیه محمد بن علی بن الجلندا، و محمد بن علی بن حسن العطوفی، و قیل سماعا، و روي عنه
الحروف عبد الله بن أحمد بن ذي زویۀ- و یقال عرض علیه- و إبراهیم بن أحمد الخرقی، توفی سنۀ سبع و ثلاثمائۀ، قاله الذهبی.
.(896) (195 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
6) هو سعید بن عبد الرحیم بن سعید، أبو عثمان الضریر، البغدادي المؤدب، مؤدب الأیتام مقرئ حاذق ضابط، توفی بعد سنۀ عشر و )
.(1347) (306 / ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
7) هو محمد بن علی بن الحسن بن الجلندا، أبو بکر الموصلی، مقرئ متقن ضابط، قال الدانی: )
.(3250) (201 / مشهور بالضبط و الإتقان، توفی فیما أحسب سنۀ بضع و أربعین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
8) هو عبد الله بن أحمد بن ذي زویۀ، أبو عمر الدمشقی، نزیل مصر ثقۀ عارف معدل، روي حروف الکسائی عن جعفر بن محمد )
النصیبی، عن الدوري عنه، روي عنه القراءة عبد الرحمن بن عمر ابن محمد المعدل و محمد بن أحمد بن محمد بن مفرج الأندلسی،
توفی فیما أحسب قبل الأربعین
ص: 206
وهبۀ الله بن جعفر أصحابه عنه، فالفضل من طریقی ابن شبیب و ابن هارون ] ،«1» و أما عیسی بن وردان فمن طریقی الفضل بن شاذان
عنه. «4» و الحمامی ،«3» و هبۀ الله من طریقی الحنبلی «2» [، عنه فعنه
و ،«6» و الدوري عن إسماعیل بن جعفر عنه، فالهاشمی من طریقی ابن رزین ،«5» و أما ابن جماز فمن طریقی أبی أیوب الهاشمی
عنه فعنه. «8» و ابن نهشل ،«7» الأزرق الجمال عنه فعنه، و الدوري من طریقی ابن النفاح
______________________________
.(1725) (406 / و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
1) هو الفضل بن شاذان بن عیسی، أبو العباس الرازي، الإمام الکبیر، ثقۀ عالم. قال الدانی: لم یکن فی دهره مثله فی علمه و فهمه و )
.(2562) (10 / عدالته و حسن اطلاعه، مات فی حدود التسعین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
2) سقط فی ز. )
و فی د: فالفضل من طریقی شبیب و ابن هارون عن أصحابه، عنه.
و فی ص: عنه قال فالفضل من طریقی ابن شبیب و ابن هارون عنه.
3) هو محمد بن أحمد بن الفتح بن سیما أبو عبد الله الحنبلی، و وقع فی الکفایۀ لأبی العز و غیرها: )
أحمد بن محمد بن سیما بن الفتح، و أحسبه و هما، و الله أعلم. متصدر، مقرئ، معدل ماهر، توفی فیما أحسب بعد الثمانی و ثلاثمائۀ.
.(2772) (79 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
4) هو علی بن أحمد بن عمر بن حفص بن عبد الله أبو الحسن الحمامی، شیخ العراق و مسند الآفاق، ثقۀ بارع مصدر، ولد سنۀ ثمان )
و عشرین و ثلاثمائۀ، روي عنه أبو بکر الخطیب، و أبو بکر البیهقی، و أبو الحسن علی بن العلاف، قال الخطیب: کان صدوقا دینا
فاضلا، تفرد بأسانید القرآن و علوها، توفی فی شعبان سنۀ سبع عشرة و أربعمائۀ و هو فی تسعین سنۀ، قلت توفی یوم الأحد الرابع من
.(2157) (521 / شعبان بین الظهر و العصر، و دفن بمقبرة الإمام أحمد فی الیوم الثانی فی الثالثۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
5) هو سلیمان بن داود بن داود بن علی بن عبد الله بن عباس أبو أیوب الهاشمی البغدادي، ضابط مشهور ثقۀ، روي القراءة عن )
صفحۀ 216 من 637
إسماعیل بن جعفر، و له عنه نسخۀ، و لا تصح قراءته علی ابن جماز، کما ذکره الهذلی، روي القراءة عنه أحمد ابن أخی خیثمۀ و
محمد بن الجهم و الحسین بن علی بن حماد و محمد بن عیسی بن إبراهیم الأصبهانی، توفی سنۀ تسع عشرة و مائتین. ینظر غایۀ
.(1377) (313 / النهایۀ ( 1
6) هو محمد بن عیسی بن إبراهیم بن رزین أبو عبد الله التیمی الأصبهانی إمام فی القراءات کبیر مشهور، له اختیار فی القراءة أول و )
« الجامع » ثان، قال أبو حاتم: صدوق، و قال أبو نعیم الأصبهانی: ما أعلم أحدا أعلم منه فی وقته فی فنه، یعنی القراءات، و صنف کتاب
فی القراءات و کتابا فی العدد، و کتابا فی جواز قراءة القرآن علی طریق المخاطبۀ و کتابا فی الرسم، و کان إماما فی النحو، أستاذا فی
.(3340) (224 -223 / القراءات، مات سنۀ ثلاث و خمسین و مائتین، و قیل: سنۀ اثنتین و أربعین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
7) هو محمد بن محمد بن عبد الله بن بدر النفاح أبو الحسن، الباهلی البغدادي السامري، نزیل مصر، ثقۀ مشهور، محدث صالح خیر، )
قال ابن یونس: کان ثقۀ ثبتا صاحب حدیث متقللا من الدنیا، توفی بمصر فی یوم الثلاثاء لعشر بقین من ربیع الآخر سنۀ أربع عشرة و
/ سافر إلی الشام، و رحل إلی مصر، فاستوطنها حتی مات. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2 ،« سر من رأي » ثلاثمائۀ، و کان بغدادي الأصل من
.(3419) (242
8) هو جعفر بن عبد الله بن الصباح بن نهشل أبو عبد الله الأنصاري الأصبهانی، و إمام جامعها، إمام )
ص: 207
عنه. «3» و ابن مقسم، و الجوهري، أربعتهم عن التمار ،«2» بالمعجمۀ- و أبی الطیب -«1» و أما رویس فمن طرق النخاس
عنه، فابن وهب من طریقی المعدل، و حمزة بن علی عنه فعنه، و الزبیري من طریق «4» و أما روح فمن طریقی ابن وهب، و الزبیري
غلام ابن شنبوذ، و ابن حبشان عنه فعنه.
«8» عن ابن أبی عمر عنه، و من طریقی محمد بن إسحاق الوراق «7» و بکر بن شاذان ،«6» فمن طریقی السوسنجردي «5» و أما الوراق
عنه. «9» و البرزاطی
______________________________
.(888) (193 -192 / مجود فاضل، توفی سنۀ أربع و تسعین و مائتین، و قیل: سنۀ خمس و تسعین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
1) هو عبد الله بن الحسن بن سلیمان، أبو القاسم البغدادي، المعروف بالنخاس- مقرئ مشهور، ثقۀ ماهر متصدر، قال أبو الحسن بن )
الفرات الحافظ: ما رأیت فی الشیوخ مثله، و قال الخطیب: ولد سنۀ تسعین و مائتین، و کان ثقۀ و توفی سنۀ ثمان و ستین و ثلاثمائۀ و
قیل: سنۀ ست فی ذي القعدة.
.(1757) (414 / ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
2) هو محمد بن أحمد بن یوسف بن جعفر، أبو الطیب، البغدادي، غلام ابن شنبوذ مقرئ رحال عارف مشهور، توفی فیما أحسب )
.(2820) (92 / سنۀ بضع و خمسین و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
3) هو محمد بن هارون بن نافع بن قریش بن سلامۀ، أبو بکر الحنفی البغدادي، یعرف بالتمار مقرئ البصرة، ضابط مشهور، قال )
.(3503) (272 -271 / الذهبی: توفی بعد سنۀ عشر و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
4) هو الزبیر بن أحمد بن سلیمان بن عبد الله بن عاصم بن المنذر بن الزبیر بن العوام بن خویلد الأسدي، أبو عبد الله الزبیري البصري، )
فی الفقه إمام ثقۀ، کان ضریرا، قال الذهبی: توفی سنۀ بضع و ثلاثمائۀ، و یقال: إنه بقی « الکافی » الفقیه، الشافعی، المشهور، مؤلف
.(1286) (293 -292 / إلی سنۀ سبع عشرة. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
5) هو إسحاق بن إبراهیم بن عثمان بن عبد الله أبو یعقوب المروزي، ثم البغدادي، وراق خلف، و راوي اختیاره عنه، ثقۀ، و قال )
(155 / الخزاعی فی المنتهی: هو إسحاق بن إبراهیم بن یعقوب فوهم، توفی فی سنۀ ست و ثمانین و مائتین. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
صفحۀ 217 من 637
.(723)
6) هو أحمد بن عبد الله بن الخضر بن مسرور أبو الحسن السوسنجردي، ثم البغدادي، ضابط ثقۀ مشهور کبیر، ولد فی جمادي )
الآخرة سنۀ خمس و عشرین و ثلاثمائۀ، توفی یوم الأربعاء لثلاث خلون من رجب سنۀ اثنتین و أربعمائۀ عن نیف و ثمانین. ینظر غایۀ
.(321) (73 / النهایۀ ( 1
7) هو بکر بن شاذان بن عبد الله، أبو القاسم، البغدادي الحربی، الواعظ، شیخ ماهر ثقۀ مشهور، صالح زاهد، مات یوم السبت التاسع )
.(829) (178 / من شوال سنۀ خمس و أربعمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
8) هو محمد بن إسحاق بن إبراهیم بن عثمان بن عبد الله المروزي المقرئ، أخذ اختیار خلف عرضا عن أبیه إسحاق و خلفه بعده فیه )
و کان له متقنا، رواه عنه عرضا محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر مع روایته له عرضا عن إسحاق و غیره من أصحاب خلف لإتقانه،
ما أظنه عاش بعد أبیه إلا یسیرا و ظاهر کلام ابن مهران یدل علی أنه توفی سنۀ ست و ثمانین و مائتین و لیس کذلک بل الذي توفی
.(844) (97 / فی هذه السنۀ أبوه ذکره الخطیب. ینظر غایۀ النهایۀ ( 2
9) هو الحسن بن عثمان أبو علی المؤدب النجار، یعرف بالبرزاطی مقرئ ضابط معدل، قرأ علی )
ص: 208
.«3» الأربعۀ عنه ،«2» و المطوعی، و ابن بویان، و القطیعی «1» و أما إدریس الحداد فمن طرق: الشطی
علیها تتمۀ تسعمائۀ و ثمانین طریقا، و ذلک بحسب تشعب «5» [ طریقا فرّع المصنف- رحمه الله تعالی- فی [نشره «4» فهذه ثمانون
و إلا فلو ،«10» [ واحدة ] «9» و غیره سوي طریقا « التیسیر » إلی صاحب «8» و أمثاله «7» أصحابها، مع أنه لم یعدّ للشاطبی «6» الطرق من
طرقه أیضا لتجاوزت الألف بکثیر. «11» عددها المصنف، و عدد
ما یوجد فی هذا العصر. «12» و فائدة هذا کله عدم الترکیب؛ لأنها إذا میزت و بینت ارتفع ذلک، و هذه الطرق أعلی
عدالته، و لقیه لمن أخذ عنه، و صحت معاصرته، و هذا «13» و لم یذکر المصنف فی هذه الطرق إلا من ثبت عنده أو عند من قبله
الروایات، عرف قدر ما حرر «14» التزام لم یقع لغیره من أئمۀ هذا الفن، و من نظر أسانید القراءات، و أحاط بتراجم الرواة و أسانید
و صیر ما فات کأنه ،«16» مات «15» [ المصنف و نقّح، و اعتبر و صحّح، فجزاه الله عما فعل خیرا، فلقد أحیا من هذا العلم ما کان [قد
،«17» [ ما فات، [و أقام من معالمه ما کان قد اندرس
______________________________
المروزي صاحب خلف البزار، فیقال: إنه أحمد بن إبراهیم و یقال: أخوه إسحاق و بالأول قطع ابن خیرون و أبو الکرم فی المصباح، و
بالثانی قطع أبو العلاء الهمذانی و هو الصواب؛ لأن أحمد ابن إبراهیم قدیم الوفاة، لم یدرکه البرزاطی، و وفاة البرزاطی بعد الخمسین
و ثلاثمائۀ فی حدود الستین بل بعد ذلک؛ فبین وفاتیهما أکثر من مائۀ سنۀ، و الله أعلم، و قرأ أیضا البرزاطی علی أبی بکر ابن مجاهد،
.(1004) (220 / و قرأ علیه الحسین بن أحمد بن عبد الله الحربی. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
1) هو إبراهیم بن الحسین بن عبد الله أبو إسحاق، النساج البغدادي، المعروف بالشطی، مقرئ ثقۀ، أخذ القراءة عرضا عن إدریس )
.(37) (11 / الحداد، قرأ علیه علی بن محمد بن عبد الله الحذاء، ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
2) هو أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک، أبو بکر القطیعی، ثقۀ مشهور مسند، قرأ باختیار خلف علی إدریس بن عبد الکریم عنه، )
و روي اختیار أحمد بن حنبل عن عبد الله بن أحمد عنه، کذا ذکره الهذلی، قرأ علیه أبو العلاء الواسطی، و أبو القاسم الیزیدي، و أبو
الفضل الخزاعی، و حدث عنه الحاکم و أبو نعیم و خلق، قال الدار قطنی: ثقۀ زاهد، سمعت أنه مجاب الدعوة توفی سنۀ ثمان و ستین
.(179) (43 / و ثلاثمائۀ. ینظر غایۀ النهایۀ ( 1
3) زاد فی د: فعنه. )
صفحۀ 218 من 637
4) فی م: ثمانین. )
208 ص: باثنین فی اثنین و إلا أربع فهی زها ألف 5) سقط فی م، و فی ص: فی النشر. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
طریق تجمع ..... ص : 198
6) فی م: عن. )
7) فی ص: الشاطبی. )
8) زاد فی م: فی نشره. )
9) فی م، د: طریق. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی م: وعد. )
12 ) فی م: هی أعلی. )
13 ) فی م، د: قبلت. )
14 ) فی ز: و شید، و فی م، د: و سند. )
15 ) سقط فی ص. )
16 ) فی م: اندرس. )
17 ) سقط فی م. )
ص: 209
و قوم من بنیانه ما کان قد انعکس؛ فهو الجدیر بأن یقال فیه:
و هو السبب الأعظم فی ،«1» تحیا بکم کلّ أرض تنزلون بهاکأنکم لبقاع الأرض أمطار و هذا علم قد أهمل، و باب قد أغلق و أخمل
کما تقدم- تعین أن یعرف -«3» من الوجوه و الروایات، و إذا کان السند من أرکان القراءة «2» ترك کثیر من القراءات، و ضیاع کثیر
«4» [ حال رجال القراءات، کما یعرف حال رجال الحدیث، لا جرم اعتنی الناس بذلک قدیما، و حرص الأئمۀ علی ضبطه [تحریرا
أبو عمرو الدانی، و الحافظ أبو العلاء الهمذانی، و جمع «5» عظیما، و أفضل من جمع ذلک و نقّحه و هذّبه إماما المغرب و المشرق
و هو کتاب عظیم جامع فی هذا الشأن. ،« غایۀ النهایۀ فی أسماء رجال القراءات أولی الدرایۀ و الروایۀ » : المصنف فی ذلک کتابا سماه
.«6» [ [و الله المستعان، و علیه توکلنا، و هو حسبنا و نعم الوکیل
ص:
جعلت رمزهم علی التّرتیبمن نافع کذا إلی یعقوب
ش: (رمزهم) مفعول (جعلت)، و (علی الترتیب) یتعلق به، و (من نافع) یتعلق ب (الترتیب)، و (إلی یعقوب) یتعلق بمحذوف، أي:
ینتهی إلی یعقوب.
ص:
أبج دهز حطّی کلم نصع فضقرست ثخذ ظغش علی هذا النّسق
و (علی هذا) حال من البدل. «7» ( ش: (أبج) بدل من (رمزهم
الکلمات المذکورة دلیلا علی کل قارئ، و وزعت الحروف علیهم باعتبار ترکیبها و نظمی للقراء، «8» أي: جعلت کل کلمۀ من هذه
صفحۀ 219 من 637
ف (أبج) لنافع و راوییه، فالهمزة لنافع ،«11» علامۀ التسعۀ القراء «10» فالتسع کلمات ،«9» فجعلت الأول للأول، ثم الذي یلیه للذي یلیه
و الباء لقالون، و الجیم لورش، و هکذا إلی یعقوب، و هو التاسع.
ثم کمل فقال:
ص:
اشارة
و الواو فاصل و لا رمز یردعن خلف لأنّه لم ینفرد
مما تقدم، «12» ش: یعنی أنه إذا ذکر الوجه بترجمته إن کانت، و ذکر بعده قارئه بحرف
______________________________
1) فی م: و أمهل، و فی ز، ص: و أجمل. )
2) فی م: أکثر. )
3) فی د: القراءات. )
4) زیادة من م. )
5) فی م: إمامان بالمشرق و المغرب، و فی د: إماما الغرب و الشرق، و فی ص: إمام. )
6) زیادة من م. )
7) فی د: هذا. )
8) فی د: هؤلاء. )
9) فی م: للإمام الذي بعده و راوییه، و هکذا البقیۀ. )
10 ) فی د: فالکلمات التسعۀ. )
11 ) فی م: القراء، و فی د: القراء التسعۀ. )
12 ) فی م: بحرفه. )
ص: 210
أتی بواو فاصلۀ بینه و بین غیره؛ لکونه غیر رمز، و اختار الواو؛ لکونها عاطفۀ غالبا، و أما العاشر- و هو خلف- فلم یأت له برمز؛ لأنه لم
ینفرد بقراءة أصلا.
فائدة:
تعلموا أبا جاد، فقیل: ما أبا جاد؟ فقال: الألف: » : لما روي عنه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال ؛« أبجد » حروف «2» اختار الناظم «1» إنما
فیها، و الحاء: «4» و الزاي زاویۀ ،«3» آلاء الله، و الباء بهاء الله، و الجیم جلال الله، و الدال دینه، و الهاء الهادیۀ، و الواو: الویل لمن هوي
له، و اللام «6» الخطایا عن المستغفرین بالأسحار، و الطاء طوبی لهم، و الیاء ید الله علی خلقه، و الکاف کلام الله لا تبدیل «5» حطت
.«7» « تلازم أهل الجنۀ بالتحیۀ، و المیم ملک الله، و النون: نون و القلم: لوح من نور، و قلم من نور یکتب ما هو کائن
حرف إلا و هو مکتوب فی صفحات العرش بالنور، و ما منها کلمۀ إلا «8» و عن ابن عباس رضی الله عنهما قال: حروف أبجد ما منها
قوم. «9» فی آجال قوم و أعمال قوم و مدة
صفحۀ 220 من 637
حطت عنه خطایاه، :« حطّی » ، زل فهوي من السماء إلی الأرض :«10» « هوز » ، أبی آدم الطاعۀ و جدّ فی أکل الشجرة :« أبو جاد » : و عنه
أقر بالذنب؛ فأمن من :«11» « قرشت » ، عصی فأخرج من النعیم إلی النکد :« سعفص » ، أکل من الشجرة و منّ علیه بالتوبۀ :« کلمن »
العقوبۀ.
و قیل: أول من وضع الکتابۀ العربیۀ قوم من الأوائل، و وضعوا هذه الکلمات علی عددهم.
أسماء ملوك الجن الذین سکنوا الأرض قبل آدم فألقیت إلی :«12» و قال حفص بن غیاث
______________________________
1) فی د: قال الجعبري: إنما. )
2) فی م: کالنشاط. )
3) فی م: هو. )
4) فی ز: روایۀ. )
5) فی د، ز، ص: حط. )
6) فی م: لا یتبدل. )
47 ) و عزاه لإسحاق بن بشر و ابن عساکر من طریق جویبر، و مقاتل عن الضحاك عن -46 / 7) ذکره السیوطی فی الدر المنثور ( 2 )
ابن عباس بنحوه، و عزاه أیضا لابن عدي و ابن عساکر عن أبی سعید الخدري و ابن مسعود بنحوه.
8) فی م: فیها. )
9) فی ص: و مدد. )
10 ) فی م، ز، د: هواز. )
11 ) فی ز، د: قریشات. )
12 ) هو حفص بن غیاث بن طلق بن معاویۀ النخعی الأزدي الکوفی، أبو عمر، قاض، من أهل الکوفۀ. )
ولی القضاء ببغداد الشرقیۀ لهارون الرشید، ثم ولاه قضاء الکوفۀ و مات فیها. کان من الفقهاء حفاظ الحدیث الثقات، حدث بثلاثۀ أو
أربعۀ آلاف حدیث من حفظه.
/ و له کتاب فیه نحو 170 حدیثا من روایته. و هو صاحب أبی حنیفۀ، و یذکره الإمامیۀ فی رجالهم. توفی سنۀ 194 ه. ینظر الأعلام ( 2
.(3084) (264
ص: 211
العرب.
و قال الشعبی: أسماء الملوك الجبابرة.
فی صفات معلم الأطفال: قال ابن سحنون عن مالک: و لا یعلمهم أبا جاد، و نهی عن ذلک؛ « مختصره » [و قال ابن عرفۀ المالکی فی
لأنی سمعت حفص بن غیاث یحدث أن أبا جاد أسماء الشیاطین ألقوها علی ألسنۀ العرب فی الجاهلیۀ فکتبوها.
قال محمد: و سمعت بعض أهل العلم یقول: هن أسماء ولد سابور ملک فارس، أمر من فی طاعته من العرب یکتبها فکتبوها، قال
محمد: فکتبها حرام.
و أخبرنی سحنون عن ابن وهب عن یحیی بن أیوب عن عبد الله بن طاوس عن أبیه عن ابن عباس قال: قوم ینظرون فی النجوم یکتبون
أبا جاد لا خلاق لهم.
قلت: لعل الأستاذ الشاطبی لم یصح هذا عنده أو لم یبلغه، أو رأي النهی إنما هو باعتبار استعمالها لما وضعت له لا مع تغیرها فالنقل
صفحۀ 221 من 637
.«1» [ لمعنی صحیح. و علی هذا یسوغ استعمالها عددا کسراج الدین، فانظر هذا مع ما تقدم
أعجمیۀ لا تنصرف، و «4» قیل: الثلاثۀ الأول عربیۀ و الأخري .«3» و الأصل: أبو جاد هواز حطی کلمن سعفص قرشات :«2» قال قطرب
لاختلاف الشکل، ثم حذفها ؛«7» « قریشات » بخلاف تاء ،«6» حذفت الألف و الواو لتکرارها ،« عرفات » ك «5» « قرشات » تنوین
أبجد هوز حطی کلمن سعفص قرشت)، ثم غیرها القراء، فأخرجوا الواو للفصل، و جعلوا أول (سعفص) صادا ) :«8» الحساب فصارت
فصار: أبج لنافع و راوییه بالترتیب ... إلخ. ؛«9» [ مهملۀ [و آخره ضادا معجمۀ و قرست بسین مهملۀ
قاعدة:
و لا ،«12» إما حالتی الوصل و الابتداء أو حالۀ الابتداء خاصۀ، کما لو کان الرمز همزة الوصل ،«11» بحرف الرمز «10» لا بد أن تلفظ
یعطف الرمز بعضه علی بعض؛ لئلا
______________________________
1) ما بین المعقوفین زیادة من د، ص. )
2) هو محمد بن المستنیر بن أحمد، أبو علی، الشهیر بقطرب: نحوي، عالم بالأدب و اللغۀ، من أهل البصرة. و هو أول من وضع )
.(415) (95 / ینظر الأعلام ( 7 .« النوادر » و « معانی القرآن » فی اللغۀ. و قطرب لقب دعاه به أستاذه سیبویه، فلزمه. من کتبه « المثلث »
3) فی ص: قرشیات، و سقط فی م. )
4) فی ز، ص: و الآخر. )
5) فی م: قرشات، و فی ص: قرشیات. )
6) فی ز: لتکررها، و فی د، ص: لتکررهما. )
7) فی م: تاء قرشات، و فی ص: یاء قرشیات. )
8) فی ص: فصار. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م: لمن یتلفظ، و فی د، ص: بلفظ. )
11 ) فی م: برمز الحرف أن یلفظ بالرمز. )
12 ) فی م: وصل. )
ص: 212
غالبا، «2» و لا یفصل بینهما إلا بلفظ الخلاف، و لا یجمع بینه و بین الصریح علی وجه واحد، و یسلک الأخصر ،«1» یلتبس بالوصل
و إما للوزن، «... ولرا- فی اللام (ط) ب خلف (ي) د » : ذکر الإمام، فإن ذکرهما فإما للخلاف عن أحدهما نحو «3» فإذا اتفق الراویان
و سیأتی بقیۀ اصطلاحه.
ص:
و حیث جا رمز لورش فهوالأزرق لدي الأصول یروي
معنی الشرط، و هی مبنیۀ علی الصحیح، و علی البناء، ففیها واو أو «4» ش: (حیث) ظرف مکان باتفاق، و زمان عند الأخفش، و فیها
و عاملها «6» تثلیث الثاء «5» یاء، مع کلیهما
______________________________
صفحۀ 222 من 637
1) فی د، ز، ص: بالفصل. )
2) فی م: و لیسلک به الأخص. )
3) فی د، ص: الروایات. )
4) فی م: و فیه. )
5) فی م: و مع کلیهما، و فی د: کلاهما مع. )
قد أجمل الشارح فی هذه العبارة عدة أحکام تتعلق بحیث، یحسن بنا- إکمالا للفائدة أن « حیث ظرف مکان .. تثلیث الثاء » : 6) قوله )
و ،« حیث و حین » نفصلها؛ لبیان ما ورد فیها من خلاف لا سیما و أن بعض اللغویین قد أشار إلی لبس یقع لدي البعض بین استخدام
،« حین » ظرف زمان؛ فلعل الأخفش قد أراد « حیث » لعل فی الإشارة إلی هذا اللبس ما یلقی الضوء علی ما نقل عن الأخفش من أن
فصحفها البعض، أو أخطأ فی نقلها، أو غیر ذلک، فنقول: قال ابن منظور: حیث ظرف مبهم من الأمکنۀ مضموم و بعض العرب یفتحه
و زعموا أن أصلها الواو قال ابن سیده و إنما قلبوا الواو یاء طلب الخفۀ قال و هذا غیر قوي و قال بعضهم أجمعت العرب علی رفع
حیث فی کل وجه و ذلک أن أصلها حوث فقلبت الواو یاء لکثرة دخول الیاء علی الواو فقیل حیث ثم بنیت علی الضم لالتقاء
الساکنین و اختیر لها الضم لیشعر ذلک بأن أصلها الواو و ذلک لأن الضمۀ مجانسۀ للواو فکأنهم أتبعوا الضم الضم قال الکسائی و قد
یکون فیها النصب یحفزها ما قبلها إلی الفتح قال الکسائی سمعت فی بنی تمیم من بنی یربوع و طهیۀ من ینصب الثاء علی کل حال
فی الخفض و النصب و الرفع فیقول حیث التقینا و من حیث لا یعلمون و لا یصیبه الرفع فی لغتهم قال و سمعت فی بنی أسد بن
الحارث بن ثعلبۀ و فی بنی فقعس کلها یخفضونها فی موضع الخفض و ینصبونها فی موضع النصب فیقول من حیث لا یعلمون و کان
ذلک حیث التقینا و حکی اللحیانی عن الکسائی أیضا أن منهم من یخفض بحیث و أنشد:
أما تري حیث سهیل طالعا قال و لیس بالوجه قال و قوله أنشده ابن درید:
بحیث ناصی اللمم الکثاثامور الکثیب فجري و حاثا قال یجوز أن یکون أراد و حثا فقلب الأزهري عن اللیث: للعرب فی حیث لغتان
فاللغۀ العالیۀ حیث الثاء مضمومۀ و هو أداة للرفع یرفع الاسم بعده و لغۀ أخري حوث روایۀ عن العرب لبنی تمیم یظنون حیث فی
موضع نصب یقولون القه حیث لقیته و نحو ذلک کذلک و قال ابن کیسان حیث حرف مبنی علی الضم و ما بعده صلۀ له یرتفع
الاسم بعده علی الابتداء کقولک قمت حیث زید قائم و أهل الکوفۀ یجیزون حذف قائم و یرفعون زیدا بحیث و هو صلۀ لها فإذا
أظهروا قائما بعد زید أجازوا فیه الوجهین الرفع و النصب فیرفعون الاسم أیضا و لیس بصلۀ لها و ینصبون خبره و یرفعونه فیقولون
قامت مقام صفتین و المعنی زید فی موضع فیه عمرو فعمرو مرتفع بفیه و هو صلۀ للموضع و زید مرتفع بفی الأولی و هی خبره و
لیست بصلۀ لشیء قال و أهل البصرة یقولون حیث مضافۀ إلی جملۀ فلذلک لم تخفض و أنشد الفراء بیتا أجاز فیه الخفض و هو قوله:
أما تري حیث سهیل طالعا فلما أضافها فتحها کما یفعل بعند و خلف و قال أبو الهیثم حیث ظرف من الظروف یحتاج إلی
ص: 213
جوابیۀ، (ولدي الأصول) ظرف معمول («3» للأزرق «2» إلیها، (لورش) یتعلق ب (جا) (فهو یروي «1» مقدر، (جا) رمز فعلیۀ مضاف
فإن ،«5» و هو الجیم، فلا یخلو إما أن یکون فی الفرش أو فی الأصول ،«4» (یروي)، أي: کل موضع جاء فیه رمز ورش المذکور أولا
من طریق الأزرق خاصۀ، و تکون قراءة الأصبهانی «8» فهو لورش «7» أو فی الأصول ،«6» کان فی الفرش فهو لورش من طریقیه
و سواء کان .« و قبل همز القطع ورش » : کقوله ؛«10» دائما، و إن ذکر ورشا بصریح اسمه دخل الطریقان معا «9» [ کقراءة قالون [حینئذ
فی الفرش أو فی الأصول، و إلی هذا أشار بقوله:
ص:
صفحۀ 223 من 637
و الأصبهانیّ کقالون و إنسمّیت ورشا فالطّریقان إذن
ش: (و الأصبهانی کقالون) اسمیۀ، (و إن سمیت ورشا) شرطیۀ، (فالطریقان) مبتدأ
______________________________
اسم و خبر و هی تجمع معنی ظرفین کقولک حیث عبد الله قاعد زید قائم المعنی الموضع الذي فیه عبد الله قاعد زید قائم قال و حیث
من حروف المواضع لا من حروف المعانی و إنما ضمت لأنها ضمنت الاسم الذي کانت تستحق إضافتها إلیه قال و قال بعضهم إنما
ضمت لأن أصلها حوث فلما قلبوا واوها یاء ضموا آخرها قال أبو الهیثم و هذا خطأ لأنهم إنما یعقبون فی الحرف ضمۀ دالۀ علی واو
ساقطۀ. الجوهري: حیث کلمۀ تدل علی المکان لأنه ظرف فی الأمکنۀ بمنزلۀ حین فی الأزمنۀ و هو اسم مبنی و إنما حرك آخره
لالتقاء الساکنین فمن العرب من یبنیها علی الضم تشبیها بالغایات لأنها لم تجئ إلا مضافۀ إلی جملۀ کقولک أقوم حیث یقوم زید و
لم تقل حیث زید و تقول حیث تکون أکون و منه من یبنیها علی الفتح مثل کیف استثقالا للضم مع الیاء و هی من الظروف التی لا
یجازي بها إلا مع ما تقول حیثما تجلس أجلس فی معنی أینما و قوله تعالی وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ حَیْثُ أَتی [طه: 69 ] و فی حرف ابن
مسعود أین أتی و العرب تقول جئت من أین لا تعلم أي من حیث لا تعلم قال الأصمعی و مما تخطئ فیه العامۀ و الخاصۀ باب حین و
حیث غلط فیه العلماء مثل أبی عبیدة و سیبویه قال أبو حاتم رأیت فی کتاب سیبویه أشیاء کثیرة یجعل حین حیث و کذلک فی کتاب
أبی عبیدة بخطه قال أبو حاتم و اعلم أن حین و حیث ظرفان فحین ظرف من الزمان و حیث ظرف من المکان و لکل واحد منهما حد
لا یجاوزه و الأکثر من الناس جعلوهما معا حیث قال و الصواب أن تقول رأیتک حیث کنت أي فی الموضع الذي کنت فیه و اذهب
حیث شئت أي إلی أي موضع شئت و قال الله عز و جل فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما [الأعراف: 19 ] و یقال رأیتک حین خرج الحاج أي فی
ذلک الوقت فهذا ظرف من الزمان و لا یجوز حیث خرج الحاج و تقول ائتنی حین یقدم الحاج و لا یجوز حیث یقدم الحاج و قد
صیر الناس هذا کله حیث فلیتعهد الرجل کلامه فإذا کان موضع یحسن فیه أین و أي موضع فهو حیث لأن أین معناه حیث و قولهم
حیث کانوا معناهما واحد و لکن أجازوا الجمع بینهما لاختلاف اللفظین و اعلم أنه یحسن فی موضع حین لما و إذ و إذا و وقت و یوم
.(1064 / و ساعۀ و متی تقول رأیتک لما جئت و حین جئت و إذ جئت و یقال سأعطیک إذ جئت و متی جئت ینظر اللسان ( 2
1) فی م: مضافۀ. )
2) فی ص: یري. )
3) فی ص، د، م: الأزرق. )
4) فی م: سابقا. )
5) فی ص: أو الأصول. )
6) زاد فی م: السابقتین، و فی د: طرقیه. )
7) فی م: و إن کان فی الأصول. )
8) فی م: له. )
9) سقط فی د، ز، ص. )
10 ) فی م: فقد أراد الطریقین مطلقا. )
ص: 214
منسوب إلی أصبهان من بلاد العجم، و فیها أربع لغات: فتح « الأصبهانی » و خبره محذوف، أي: فالطریقان مرادفان، و الجملۀ جوابیۀ، و
الهمزة و کسرها مع الفاء و الباء.
[تنبیه:
صفحۀ 224 من 637
وقع للناظم ما یسمی سناد التوجیه فی قوله: (و إن) مع (إذن)، و قد تقدم فی الدیباجۀ ..
حیث قال الأخفش، و ابن القطاع، و ابن الحاجب: للشاعر أن یوجهه- أي حرف الروي المقید- إلی أي جهۀ شاء من الحرکات، و فی
.«1» [ هذا البیت (و إن) بکسر الهمزة، (إذن) بفتح الذال، و هو الصحیح؛ خلافا للخلیل الذي عاب الفتحۀ مع الکسرة أو الضمۀ
ص:
فمدنیّ ثامن و نافعبصریّهم ثالثهم و التّاسع
ش: (فمدنی ثامن) اسمیۀ، و (نافع) عطف علی (ثامن)، (بصریهم ثالثهم) اسمیۀ، (و التاسع) عطف علی (ثالث).
لأنهما مدنیان]، و ربما اضطر إلی حذف الیاء، و قال: ؛] «2» « مدنی » ذکر أن نافعا و أبا جعفر- و هو الثامن- مدنیان و یعبر عنهما ب
لأنهما بصریان، و الله ] « بصري » أو « بصر » و أن أبا عمرو- و هو الثالث- و یعقوب- و هو التاسع- بصریان، و یعبر عنهما ب .« مدن »
.«3» [ أعلم
ص:
و خلف فی الکوف و الرّمز (کفا)و هم بغیر عاصم لهم (شفا)
و (بغیر «4» ( ش: (خلف کائن فی الکوف) اسمیۀ (و الرمز کفا) کذلک، (و هم) مبتدأ، و (لهم شفا) اسمیۀ مقدمۀ الخبر، خبر (هم
عاصم) محله النصب علی الحال.
من رموز الأئمۀ منفردین و روایتهم و طرقهم، شرع فی رموزهم مجتمعین، و لما انقضت حروف أبجد و لم «6» [ فرغ [المصنف «5» لما
«10» علی طریقۀ الأعلام المنقولۀ؛ لأنها «9» أسماء الجموع مناسبۀ، و نوعها «8» بالغرض، رمز بکلمات أکثرها منقول من «7» توف
أعلام.
رمز الکوفیین، عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف، [فحیث قال: کفا، أو: « کفا » فذکر أن ،«11» و بدأ بإدخال خلف مع الکوفیین
«13» هؤلاء الأربعۀ، و إذا «12» [ کوف- فالمراد
______________________________
1) زیادة من د، ص. )
2) سقط فی ز، م. )
3) سقط فی ز، م، و فی ص: لأنهما بصري. )
4) فی د، ز: لهم. )
5) فی ص: و لما. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: یوف. )
8) فی م: عن. )
9) فی ص: وقوعها. )
10 ) فی م: کأنها. )
11 ) فی م: للکوفیین. )
12 ) فی د، ز، ص: و کذا حیث ذکر الکوفیین فهم. )
صفحۀ 225 من 637
13 ) فی م: و أن. )
ص: 215
شفا). ) «2» [ ثلاثۀ حمزة، و الکسائی، [و خلفا فرمزهم «1» خرج منهم عاصم صاروا
ص:
و هم و حفص (صحب) ثمّ (صحبه)مع شعبۀ و خلف و شعبه
ش: (و هم و حفص صحب) اسمیۀ، و (ثم صحب) مبتدأ و خبره (هم) مقدرة، و (مع شعبۀ) حال، و (خلف) مبتدأ، و (شعبۀ) عطف
فرمزهم (صحب)، و إذا ضم ،«4» خبره، أي: أن حمزة، و الکسائی، و خلفا إذا ضم إلیهم حفص «3» [ علیه، و (صفا) أول البیت [الآتی
رمز لخلف و أبی بکر. «5» ( إلیهم أبو بکر شعبۀ فرمزهم (صحبۀ)، و (صفا
ثم کمل فقال:
ص:
(صفا) و حمزة و بزّار (فتی)حمزة مع علیّهم (رضی) أتی
و هو علی- رمزهما -«7» و هو البزار- رمزهما (فتی)، و حمزة، و الکسائی -«6» [ ش: إعراب البیت واضح، أي: أن حمزة، [و خلفا
و إلی هذا ،«9» و الکسائی (روي)، و لأبی جعفر- و هو الثامن- و یعقوب- و هو التاسع- (ثوي) بالثاء المثلثۀ ،«8» (رضی)، و لخلف
أشار بقوله: «10»
ص:
و خلف مع الکسائیّ (روي)و ثامن مع تاسع فقل (ثوي)
ثوي «12» [ الکسائی) حال، و (روي) خبره، و (ثامن مع تاسع) کذلک، و الخبر محذوف، أي: [لهما «11» [ ش: (خلف) مبتدأ، [و (مع
.«13» [ [رمز؛ لأن الفاء لا تدخل فی الخبر و هی سببیۀ، و (ثوي) مفعول (قل) و فیه محذوف یتعلق به
ص:
و مدن (مدا) و بصريّ (حما)و المدنی و المکّ و البصري (سما)
أي لهم. « سما » و خبره ،«16» معطوفاه «15» اسمیۀ، و کذا (و بصري حما)، و (المدنی) مبتدأ، و تالیاه «14» ( ش: (و مدن مدا
______________________________
1) فی ز، ص، د: فصاروا. )
2) فی م: و خلف رمزهم. )
3) سقط فی د، ز، ص. )
4) زاد فی م: فی وجه من وجوه. )
5) فی م: و إذا کان شعبۀ و خلف رمز لهما بصفا، قال. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: و علی الکسائی. )
صفحۀ 226 من 637
8) فی ز، ص: و خلف. )
9) فی م: بالمثلثۀ. )
10 ) فی م: ذلک. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) سقط فی د، ص. )
13 ) فی م: و الفاء سببیۀ؛ إذ هی لا تدخل فی الخبر، و ثوي مفعول فقل. )
14 ) فی د: لهما مدا. )
15 ) فی م: ثالث، و فی د: و الملک و البصري. )
16 ) فی م: و ما بعده معطوفان علیه، و فی د: معطوفان، و فی ص: معطوفات. )
ص: 216
المدنیین و هما نافع و أبو جعفر رمزهما (مدا)، و البصریین و هما أبو عمرو و یعقوب رمزهما (حما)، و (سما) رمز خمسۀ: «1» أي: أن
.«3» [ ثم قال ] «2» المدنیان و البصریان و ابن کثیر المکی
ص:
مکّ و بصر (حقّ) مکّ مدنی(حرم) و (عم) شامیّهم و المدنی
الآتی، و ] «6» [ و حذف عاطف (مدنی) و تنوین (حق) [و خبره ،«5» حرم) اسمیۀ «4» [ ش: (مک و بصر حق) اسمیۀ، ( [مک و مدنی
علی شامیهم. «8» و المدنی عطف ،«7» [ (عم شامیهم) اسمیۀ
[فإن اجتمع البصریان و المکی فرمزهم (حق) و إن توافق المدنیان و المکی فلهم (حرم) و للمدنیین و الشامی (عم).
.«9» [ ثم قال
ص:
اشارة
و (حبر) ثالث و مکّ (کنز)کوف و شام و یجیء الرّمز
و هما أبو عمرو و -«11» أي: أن ابن کثیر المکی و البصریین ،«10» ش: (و حبر ثالث و مک) اسمیۀ، و (کنز کوف و شام) اسمیۀ
رمزهم «13» [ رمزهم (حرم)، [و ابن عامر الشامی و المدنیان «12» [- یعقوب- رمزهم (حق)، [و ابن کثیر و المدنیان- نافع، و أبو جعفر
کنز)، و هذا آخر الرموز ) «15» الأربعۀ مع ابن عامر رمزهم «14» و الکوفیون « حبر » (عم)، و الثالث و هو أبو عمرو مع ابن کثیر رمزهما
.«16»
تنبیه:
و أمثلته کثیرة، و (صحبۀ و ،«18» و هکذا إلی آخر الرموز «17» « و کسر حج (ع) ن (شفا) (ث) من »: ربما أفرد کل رمز من هذه نحو
منقول من الماضی، من السمو و هو العلو. و (حق) منقول « سما » اسما جمع، و (عم) منقول من فعل ماض، و «19» ( صحب
______________________________
صفحۀ 227 من 637
1) فی م: و المعنی. )
2) فی م: و إذا اجتمع المدنیان و البصریان. و ابن کثیر المکی هؤلاء الخمسۀ رمزهم سما. )
3) فی د: و مک مدنی. )
4) سقط فی د، ز. )
5) فی م: کذلک. )
6) سقط فی م، و الذي فی د، ص: و خبر. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: معطوف علیه. )
9) سقط فی ز، ص. )
10 ) زاد فی م: کذلک أیضا. )
11 ) فی د، ز، ص: و البصري. )
12 ) فی م: کما أن ابن کثیر و المدنیین نافعا و أبا جعفر. )
13 ) فی م: و أن ابن عامر الشامی و للمدنیین. )
14 ) فی م: و أما الکوفیون. )
15 ) فی م: فرمزهم. )
16 ) فی م: الرمز. )
17 ) فی ز: و ما لکسر حج عن شفا نمی، و فی م، د: و بالکسر حج عن شفا ثمن. )
18 ) فی د، ز: الرمز. )
19 ) فی م: و صحب و صحاب، و فی ص: و صحبۀ و صحاب. )
ص: 217
تخفیفا، و هو لغۀ فی الحرم، و الباقی واضح. «1» من المصدر، و (حرم) أصله بیاء مشددة حذفها
ثم کمل فقال:
ص:
قبل و بعد و بلفظ أغنیعن قیده عند اتّضاح المعنی
لقطعهما عن الإضافۀ، (و أغنی) فعلیۀ، (و یلفظ) و (عن قیده) یتعلقان ب (أغنی)، و «2» [ ش: (قبل و بعد) ظرفان [مبنیان علی الضم
(عند) ظرف معمول ل (أغنی)، و (اتضاح المعنی) مضاف إلیه.
مثل قوله: [و ،«5» لا یلزم فیه ما التزم فی الرمز الحرفی من التأخیر، بل یجوز تقدمه «4» [ إذا کان کلمۀ [فإنه «3» [ أي أن الرمز [کله
مثل قوله: «7» و تأخره «6» [ صحبۀ حما رءوف
و سواء کانت الکلمۀ منفردة کما تقدم أو مع حرف رمز، و کلامه شامل لهما. ،« یخدعونا کنز ثوي »
.« و شرب فاضممه مدا نصر فضا » ،« أنا مکرهم کفا ظعن » : و أیضا فالحکم للأعم الأغلب نحو
فی غافر. « کن حول حرم » و ،« شین تشقّق کقاف حز کفا » و تأخرها نحو
یلقوا » : نحو «9» کالمثالین، و توسطها «8» [ و لم یذکر حالۀ اجتماعها مع حرف رمز، و عموم کلامه شامل لجواز [تقدمها و تأخرها
صفحۀ 228 من 637
.« یلقّوا ضمّ کم (سما) (ع) تا
و ربما استغنی «11» [ أو سکون أو حذف أو حرف و نحوها ] «10» و قوله: (و بلفظ أغنی) أي أنه إذا ذکر القراءة فلا بد من قید حرکۀ
و حرکات و سکنات [محصورة] «14» [ إن کشفها اللفظ فی الوزن؛ [لأن الشعر حروف «13» [ فی النظم «12» عن القید [بلفظ القراءة
بإحدي القراءتین و یعتمد فی الأخري علی محل إجماع أو سبق نظیر کما ستراه، إن شاء الله تعالی. «16» [ ثم [قد یلفظ ،«15»
______________________________
1) فی م: حذفت. )
2) سقط فی د، ز، ص. )
3) سقط فی د. )
4) سقط فی م. )
5) فی ص: تقدیمه. )
6) فی م: صحبۀ. )
7) فی د، ز: و بآخره. )
8) فی م: تقدمهما و تأخرهما. )
9) فی م: و توسطهما. )
10 ) فی د، ص: بحرکۀ. )
11 ) فی م: أو سکونا أو حرفا: أو نحوها، و فی د، ص: أو حرف أو حذف و نحوها. )
12 ) فی م: به أي: لفظ القراءة. )
13 ) سقط فی م. )
14 ) فی م: لا الشعر حروفا. )
15 ) سقط فی م. )
16 ) فی م: قید بلفظ. )
ص: 218
ص:
و اکتفی بضدّها عن ضدّکالحذف و الجزم و همز مدّ
ش: (اکتفی) فعلیۀ، و (بضدها) و (عن ضد) یتعلقان ب (اکتفی)، و (کالحذف) خبر مبتدأ محذوف، و ما بعده معطوف علیه، و
أي: کل قراءة لها ضد واحد، سواء کان ،«3» القصیدة «2» و تقدما أول ،«1» عاطف (مد) حذف کما حذف تنوین (همز) للضرورة
و «4» [ عقلیّا أو اصطلاحیّا، فإنی اکتفی بذکر أحد الضدین عن الآخر؛ لدلالته علیه بالالتزام اختصارا، فیکون المذکور للمذکور [معه
غیرها؛ إذ لا یلزم أحد الطرفین إلا لعارض، علی «6» قد یکون «5» و لم یقل بها؛ لأنه « بضدها » المسکوت عنه للمسکوت عنه، و قال
حد قوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْري [البقرة: 282 ] أي: فتذکر الذاکرة الناسیۀ، و هذا الاستغناء علی سبیل الجواز
و مثّل ذلک بأربعۀ أمثلۀ، فالحذف ضد الإثبات، و ،«7» [ لا الوجوب، و لا یصار إلی الأضداد إلا عند عدم اللفظیات مطلقا [لضعفها
یقول واوه (کفا) (ح) ز (ظ) » : و نحو ،«( بشراي حذف الیا (کفی » ،« تثبت فی الحالین (ل) ي (ظ) لّ (د) ما » : نحو «8» کذا مرادفهما
و شبهه. « دع » أو «9» و ضده السقوط ،« لا
صفحۀ 229 من 637
.«10» «( یوم انصب الرفع (أ) وي » ،«( یذرهم اجزموا (شفا » : و الجزم و الرفع ضدان نحو
معان: «11» و الهمز له ثلاثۀ
.« و الهمز (ك) م و بیئس خلف (ص) دا » : [الأول:] التحقیق و ضده التخفیف، کقوله فی الأعراف
و إنما کان هذا ،« و التناوش همزت » : ذلک الحرف؛ کقوله «12» و الثانی: جعله مکان حرف صالح لشکله لا علی وجه البدل، و ضده
علی غیر وجه البدل؛ لأن البدل لا یکون إلا فی ساکن، فیبدل من جنس حرکۀ ما قبله، و هذا متحرك بعد ساکن.
.« و اهمز یضاهون ندا » : کقوله ،«14» و ضدها الحذف «13» و الثالث: الزیادة
______________________________
1) فی م: لضرورة الشعر. )
2) فی م: أولا فی الخطبۀ عند الکلام علی ما یتعلق بالقصید، و فی د، ص: فی أول. )
3) فی د، ز، م: القصید. )
4) سقط فی د، ز، م. )
5) فی د، ص: لأنها. )
6) فی د، ص: تکون. )
7) سقط فی م. )
8) فی ز، م: مراد فیهما. )
9) فی م: و ضد الإثبات الحذف و السقوط. )
10 ) فی م: یوم ارفع النصب أوي، و فی د: انصب ارفع أوي. )
11 ) فی ز، م: ثلاث. )
12 ) فی ص: و ضد. )
13 ) فی م: زیادته أي الهمز. )
14 ) فی م: حذفه. )
ص: 219
لا ضد لکلّ إلا الآخر، و له معنیان: «1» [ و المد و القصر ضدان من الطرفین، [أي
.[ زیادة حرف مد نحو حاذِرُونَ [الشعراء: 56 ] و تُفادُوهُمْ [البقرة: 85
و زیادة مد علی حرفه نحو:
و أشبع المد لساکن لزم ... ... ... ...
.«2» و فی هذه الأمثلۀ تنبیه علی بقیۀ مسائل الأضداد، و الله المستعان
ص:
و مطلق التّحریک فهو فتحو هو للاسکان کذاك الفتح
ش: (و مطلق التحریک) شرطیۀ و شرطها محذوف، أي: و أما مطلق التحریک، و جوابه (فهو فتح) و (هو ضد للإسکان) اسمیۀ، و
اسمیۀ أیضا. «5» ( ضد للکسر «4» الفتح «3» (کذاك
المراد ما قیده به، و «7» غیر مقید، فمراده به الفتح، و مفهومه أنه إذا قید لا یکون فتحا؛ فیکون «6» أي: حیث ذکر التحریک مطلقا، أي
صفحۀ 230 من 637
لام (الإسکان) للجنس، فمعنی کلامه: أن مطلق التحریک سواء أطلق أو قید یضاد مطلق الإسکان، و لا شک أن الإسکان واحد سواء
حرکت «9» لام لیقطع » و ،« فاضمم حرّکا بالضم » «8» « ود أبا حرّك علا، و خلق » : أطلق أو قید بکونه سکون ضمّ أو کسر، نحو
.« بالکسر
مطلق الإسکان یضاد مطلق التحریک، فالإسکان المطلق یضاد التحریک المطلق و هو الفتح، و المقید یضاد ما قید به «10» و کذلک
.«( و سکون الکسر (حق » ،««12» و روح ضمه اسکن کم حدا » ،««11» ( أخفی سکن فی (ظبی » : نحو
و فائدة هذا بیان استعمال أنواع الحرکۀ و مقابلها.
:«14» فقال «13» ثم کمل
ص:
للکسر و النّصب لخفض إخوةکالنّون للیا و لضمّ فتحۀ
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: و الله أعلم، و فی ص: و بالله المستعان. )
3) فی ص، م، د: و کذاك. )
4) فی م: الفتح مبتدأ خبره للکسر فی البیت الآتی بعد. )
5) فی د: الکسر. )
6) فی م: أعنی. )
7) فی م: بل یکون. )
8) فی م: و نحو خلق. )
9) فی م: و نحو لام لیقطع. )
10 ) فی م: فلذلک. )
11 ) فی ز، ص: ظما. )
12 ) فی ز: صدا، و فی م: مدا. )
13 ) فی ص: حرك. )
14 ) زاد فی م: کذلک. )
ص: 220
و (إخوة) خبر لمحذوف، أي: هذه کلها إخوة، و (کإخوة النون ،«1» ش: (کذلک الفتح أخ للکسر)، و (النصب أخ للخفض) اسمیتان
«4» فتحۀ) اسمیۀ مقدمۀ الخبر، أي أن بین کل من المذکور «3» و (لضم ،«2» للیاء) جار و مجرور خبر لمحذوف، أي: و هذا مثل کذا
و معنی المؤاخاة هنا اشتراکهما فی الضدیۀ، و فیه ثلاثۀ أنواع: ،«5» و تالیه مؤاخاة
و إن الدین فافتحه (ر) » : نحو ،«9» علی الأول، و إلا فعلی المقید «8» أطلقا حملا «7» ضدان من الطرفین، فإن «6» فالفتح و قسیمه الکسر
.« و کسر حج (ع) ن (شفا) (ث) من » ،« جل
و طاغوت » ،« تحتها اخفض » : و النصب و الخفض أو الجر ضدان من الطرفین، و یختصان بحروف الإعراب؛ و لهذا أطلقهما غالبا کقوله
.« و أرجلکم نصب (ظ) با » ،« اجرر (ف) وزا
صفحۀ 231 من 637
الغیب، و الخطاب «11» فی المضارع و یاء الغائب فیه ضدان من الطرفین، و یختصان بالأول، و به فارقا «10» و نون المتکلم مطلقا
لدخولهما فی الآخر أیضا نحو: ؛«12»
.« و إنا فتحنا) نونها عم فی ندخله و نعذبه ) » ،« نوفیهم بیاء عن غنی »
الفتح فلا یعلم کسر «14» الطرفین بل من طرف الضم خاصۀ؛ لأنه لو جعل من الطرفین لالتبس ضد «13» و الضم و الفتح ضدان، لا من
لقارئ، ساکتا عن « الضم » أو « اضمم » : الفتح، و الکسر و الفتح ضدان من الطرفین، فحیث یقول «15» أم ضم؛ فحاصله أن الضم ضد
.« فضم «16» حسنا » ،« ربوة الضم » : تقییده فغیر المذکور قرأ بالفتح کقوله
ثم کمل فقال:
ص:
کالرّفع للنّصب اطردن و أطلقارفعا و تذکیرا و غیبا حقّقا
ش: (کالرفع للنصب) خبر لمحذوف، أي: و هذا کأخوّة الرفع للنصب، و (اطردن) أمر
______________________________
1) فی م: و هما اسمیتان. )
2) فی م: کالنون. )
3) فی ز: و بضم. )
4) فی م: المذکورین. )
5) فی م: المؤاخاة. )
6) فی م: و قسیمیه للکسر. )
7) فی م: و أن. )
8) فی ص: احملا. )
9) فی م: القید. )
10 ) فی ص: مطلقۀ. )
11 ) فی م، ص: فارق. )
12 ) فی م: و الکتب. )
13 ) فی د: لکن لا. )
14 ) فی د: بضد. )
15 ) فی د، ص: ضده. )
16 ) فی م: و قوله: حسنا. )
ص: 221
مؤکد، اي: اطرد جمیع ما ذکرته من الأضداد فی جمیع المواضع و لا تقیده بقید، و (أطلقا) فعل أمر، و الألف للإطلاق، و (رفعا)
،«3» من الطرفین بل من طرف «2» معطوفان، و (حققا) صفۀ لما قبله، أي: الرفع و النصب أخوان، لکن لا «1» مفعول (أطلق) و تالیاه
واحدة » ،« و الرفع (ف) د » : بالنصب، کقوله «6» لقارئ، فغیره قرأ «5» [« رفع » أو ] « الرفع » أو « ارفع » : فحیث یقول ،«4» کالضم مع الفتح
.« رفع (ث) را
صفحۀ 232 من 637
.« تطوّع التّا یا » ،« فهذه جملۀ مصطلحاته المطلقۀ، فإن خرجت عنه قیدها نحو: یحصنّ نون (ص) ف (غ) نا أنّث (ع) لن
.« و یعکفوا اکسر ضمّه » ،« یعرشوا معا بضمّ الکسر » : و نحو
و أمثلته واضحۀ. .« یدخلون ضمّ یا و فتح ضم » : و نحو
الرفع و التذکیر و الغیب و «8» [ هنا لا یذکر ترجمته، و فی الأول لا بد من واحدة، یعنی [أن «7» ثم ذکر قاعدة أخصر مما تقدم؛ إذ
الذي له الأضداد المتقدمۀ علی قراءاتها خالیۀ من الترجمۀ. «9» أضدادها تطلق للقارئ
و إذا دار بین التذکیر و ضده فلا ،«11» أن الخلاف إذا دار بین الرفع و ضده فلا یذکر إلا الرفع رمزا أو صریحا «10» فأعلم من هنا
و إذا دار بین الغیب و ضده فلا یذکر إلا الغیب، فإذا علم أحد الوجهین للمذکور أخذ ضده للمسکوت عنه، «12» [ یذکر إلا [التذکیر
.« و یدعوا کلقمان » ،« ثانی یکن (حما) کفا » ،« سبیل لا المدینی » : و مثال ذلک
.« سبیل لا المدینی » ،«( و یستبین (ص) ون (ف) ن (روي » : و اجتمع الأولان فی قوله
.«( خالصۀ (إ) ذ یعلموا الرابع (ص) ف یفتح (فی) (روي » : و الثلاثۀ فی قوله
.« لباس » استفید استفید من عطفه علی « خالصۀ » فإن قیل: یحتمل أن رفع
______________________________
1) فی ز: و الباء. )
2) فی ز: للولاء. )
3) فی ص: طرف واحد. )
4) فی د: و الفتح. )
5) سقط فی م. )
6) فی ص: قد قرأ. )
7) فی ص: أن. )
8) سقط فی م. )
9) فی م: تطلق للقارئ. )
10 ) فی م: هذا. )
11 ) فی م: و صریحا. )
12 ) سقط فی ص. )
ص: 222
اصطلاحه علی أن أصل کل مسألۀ «1» فالجواب: أن الاحتمال إنما نشأ من صلاحیۀ الواو للاستئناف و العطف، لکن عین استئنافها
ترجمتها اللفظیۀ و التقدیریۀ، و قد وجدت هنا، و علی هذا اعتمد فی «2» الاستقلال بعبارة؛ فلا یحال علی متقدم أو متأخر حتی یعدم
.«3» [ إطلاق [قوله منهم
و لو لا ذلک لفسدت ثانیۀ الأولی؛ إذ یلزم أن ،«5» « یعمل و یؤت الیا شفا » ،« یقول بعد الیا- (کفا) (ا) تل یرجعوا (ص) در » :«4» و قوله
الثانیۀ کذلک. «6» فیها قراءة بالنون، و أولی
و هنا انتهی اصطلاحه و بالله التوفیق.
ص:
صفحۀ 233 من 637
و هذه أرجوزة وجیزةجمعت فیها طرقا عزیزه
ش: (و هذه أرجوزة) اسمیۀ، (وجیزة) صفۀ (أرجوزة)، و (جمعت فیها) فعلیۀ صفۀ ثانیۀ، و (طرقا) مفعول (جمعت) و (عزیزة) صفۀ
(طرقا).
أي: هذه المنظومۀ أرجوزة مختصرة وجیزة، و لذلک صارت تعد من الألغاز و إنما حمله علی ذلک تقاعد المشتغلین و قلۀ رغبات
مع أنه لم یسبق بمن سلک هذا الطریق الصعب المسالک، و سد علی من بعده بها المسالک، جمع فیها طرقا لم توجد ،«7» المحصلین
تسعمائۀ و ثمانون طریقا، و لم یشارك فی هذا الخطب «8» فی کتب عدة، یعترف بها و یراها کل من أسهر لیله و بذل جهده، وعدتها
الدانی و الشاطبی منها أربعۀ عشر. «10» ذکر .«9» صاحبا و لا رفیقا، و أصول هذه الطرق ثمانون یعدها کل بشر
قال: «13» تفضیل کتابه علی من سبقه إلی فضل ربه و ثوابه، فلذلک «12» خشی أن یتوهّم منه -«11» ثم [إن المصنف- رحمه الله
ص:
و لا أقول إنّها قد فضلتحرز الأمانی بل به قد کملت
لأنها محکیۀ بالقول، و (قد فضلت) خبر (إن)، و (حرز الأمانی) مفعول ؛«14» ( ش: (لا) نافیۀ، و منفیها (أقول)، و کسرت (إنها
(ت
ل
ض
ف
،
)
و
(
ل
ب
)
ف
ر
ح
ف
ط
ع
و
با ر
ض
إ
،
و
(
ه
ب
)
ق
ل
ع
ت
ی
ب
(
ت
ل
م
ک
.
)
______________________________
1) فی ص: استئنافهما. )
2) فی ص، م: یعلم. )
3) سقط فی د، ص. )
4) فی م: و قوله. )
5) فی م: یعلّم الیا (إ) ذ (ثوي) (ذ) ل. )
6) فی م: و إلی. )
7) فی د: المخلصین. )
8) فی م: و عدة طرقها. )
9) فی د: نشر. )
10 ) فی م: و قد ذکر. )
11 ) زیادة من م. )
12 ) فی م: عنه. )
13 ) فی م: لذلک. )
14 ) فی م: إن. )
ص: 223
الله ثرا ناظمها، [و أمطر علیه «1» بلل ،« الشاطبیۀ » و هی ،« حرز الأمانی و وجه التهانی » أي: لا أقول و أدعی أن هذه الأرجوزة فضلت
من الحظ و الإقبال ما لم یوجد «4» [ و قد رزقت [تلک «3» [ و کیف أقول: [إن نظمی قد فضل نظمها «2» [ سحائب الرحمۀ و الرضوان
و سیرها فی طریقها و اقتباس « الشاطبیۀ » بل أدعی أن هذه الأرجوزة ناقصۀ، و أنها لم تکمل إلا بتطفلها علی ،«5» [ لغیرها [من المؤلفات
ألفاظها العذبۀ.
صفحۀ 234 من 637
و بصیرة، فی أن هذه «7» و إلا فلا نزاع بین کل من نظر أدنی نظر، و لو لم یکن له نقد ،«6» و هذا فی الحقیقۀ إنصاف من المصنف
نبذة من علم التجوید، و نبذة من علم الوقف و الابتداء، و باب إفراد «9» فی هذه «8» الأرجوزة جمعت أشیاء لیست فی تلک، و أن
علی قیود أهملها الشاطبی لا تحصر، و مناسبات [لم «10» القراءات و جمعها، و مسائل کثیرة لا یحصیها إلا من یتعب علیها، و تنبیهات
و قراءات عشرة. ،«12» و أوجها کثیرة، و روایات متعددة، و طرقا زائدة ،«11» [ توجد فی تلک
فأنت تري ابن عامر لیس له فی الشاطبیۀ إلا مد المنفصل بمرتبۀ واحدة، و له فی هذه عن هشام القصر و المد المتوسط [، زیادة عما فی
و السکت و عدمه، و إمالۀ ذوات الراء و عدمها، و غیر «14» [ و عن ابن ذکوان الطول [و التوسط ،«13» [ تلک و هو المتوسط خاصۀ
ذلک، و لأبی عمرو الإدغام و الإظهار من الروایتین، و المد و القصر منهما، و الهمز و عدمه منهما، و لنافع من روایۀ ورش المد
و لحمزة ما لا یحصیه إلا [من ،«17» و ترقیق اللامات و تفخیم الراءات «16» و القصر و إبدال کل همزة ساکنۀ «15» الطویل و التوسط
] «21» و ثمانین طریقا، مع أن المذکور فیها من طرق «20» تسعمائۀ «19» [ و [قد جمع ذلک الناظم من ،«18» [ تتبعه و وقف علیه
.«24» فی ترجیح هذه الأرجوزة باعتبار ما ذکرناه «23» طریقا واحدة، و لا شک «22» [« التیسیر » و « الشاطبیۀ »
______________________________
1) فی ص، د، ز: بلّ. )
2) زیادة من م. )
3) فی ص، د، ز: ذلک. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی د، ز، ص. )
6) فی ص: الناظم. )
7) فی د: نقل. )
8) فی ص، م، د: فإن. )
9) فی ص: الأرجوزة. )
10 ) فی م: و تنبیها. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی م: کثیرة. )
13 ) سقط فی د، ز، ص. )
14 ) سقط فی م. )
15 ) فی د: و المتوسط. )
16 ) زاد فی م: غیر ما استثنی مما یأتی. )
17 ) زاد فی م: إلی غیر ذلک. )
18 ) فی د، ز، ص: الواقف علیه. )
19 ) فی د، ز: و جمعها. )
20 ) فی د: لتسعمائۀ. )
21 ) فی م: و أصلها طریق. )
22 ) سقط فی م. )
صفحۀ 235 من 637
23 ) فی م: فلا شک. )
24 ) فی د، ز، ص: ذکر. )
ص: 224
أيّ المصنفین أفضل، و لا نزاع فی حلاوة نظمه و «2» و العلم عند الله من ،«1» و أما جلالۀ قدر الشاطبی و صلاحه و ولایته فلا تنکر
و غیره عیال علیه، لکان فی ذلک کفایۀ؛ «6» لجمیع ما عداه «5» کتابه أمّا «4» ذلک إلا کون «3» [ طلاوته و بهجته، [و لو لم یکن فی
بعلمهما و برکتهما، إنه قریب مجیب. «8» و لا خیب سعیهما، و نفعنا «7» [ [فجزاهما الله خیرا
ص:
حوت لما فیه مع التّیسیرو ضعف ضعفه سوي التّحریر
ما)، و (مع التیسیر) حال، و (ضعف) یجوز عطفه علی (لما) ) «9» ش: (حوت هی) فعلیۀ، و (لما) یتعلق ب (حوت)، و (فیه) یتعلق بصلۀ
و (سوي التحریر) [حال من فاعل حوت، أي حوت هی حالۀ کونها محررة، و (التحریر) مجرور ،«11» فیجر «10» [( فینصب، [و علی (ما
مستثنی من مقدر دل علیه قوله: (حوت). «12» [ ب (سوي) فهو
بدل التحریر، و هو الإشکال [الموجود فی بعض مواضع الحرز، و «13» [ أي: حوت لما فی الکتابین و لم تنقص عنهما، [سوي شیء
«16» هذه «15» [ فإنها نقصت به، أي: لم تحوه، [أي: حوت ،«14» [ أصله من الاضطرابات فی بعض الأوجه بین النقلۀ و أئمۀ العربیۀ
من القراءات و الطرق و الروایات، بل حوت [ضعف ضعف] «18» [« التیسیر » و کل ما فی « حرز الأمانی » ] ما فی «17» الأرجوزة کل
بشیء أصلا إلا «22» عنهما «21» ستۀ و خمسون طریقا، و لم تنقص «20» ما فیهما، بل أکثر من ذلک؛ لأن ضعف الضعف «19»
«23» [ المواضع المشکلۀ المخالفۀ للمنقول أو لطرقهما، فإن هذه [الأرجوزة لم یکن فیها ذلک الإشکال کما فیها، بل حررت تلک
«25» نقصت عنهما ببدل «24» المواضع فیها، ففی الحقیقۀ إنما
______________________________
1) فی ص، د، م: فلا ینکر. )
2) فی ص، د، م: فی. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: وضعه بل لکون. )
5) فی د: إماما. )
6) زاد فی م: من المؤلفات فی هذا الشأن. )
7) فی م: فجزي الله هذین الإمامین أحسن الجزاء. )
8) فی م: و نسأله تعالی أن ینفعنا. )
9) فی م: یتعلق بمحذوف، و فی ز: متعلق صلۀ. )
10 ) سقط فی م، و فی ص: أو علی. )
11 ) فی م: أو یجر اعتباران. )
12 ) سقط فی ز، م. )
13 ) من د: شیئا سوي، و فی ص: بشیء سوي. )
14 ) سقط فی د، ز، ص. )
صفحۀ 236 من 637
15 ) سقط فی م. )
16 ) فی م: فهذه. )
17 ) فی م: حوت. )
18 ) فی م: الحرز و التیسیر. )
19 ) سقط فی م. )
20 ) فی م: المضعف. )
21 ) فی د: ینقص. )
22 ) فی ص: عنها. )
23 ) فی ز: نقصت بها و حررت. )
24 ) فی م، د: أنها. )
25 ) فی ز: بدل. )
ص: 225
و «3» [ نقص یوجب الکمال «2» به هذه، [و هذا فی الحقیقۀ «1» التحریر، و إلا فنفس التحریر فی کل مسألۀ لم یوجد فیهما حتی ینقص
الله أعلم.
ص:
ضمّنتها کتاب نشر العشرفهی به طیّبۀ فی النّشر
ش: (ضمنتها) فعلیۀ، و المنصوب أول المفعولین، و (کتاب) ثانیهما، و (نشر العشر) مضاف إلیه، (فهی طیبۀ) اسمیۀ، (به) و (فی النشر)
یتعلق ب (طیبۀ).
فإنه ؛«5» علی منواله و لم یأت أحد بمثاله «4» [ الذي لم [ینسج ناسج « النشر فی القراءات العشر » أي: ضمنها المصنف کتابه المسمی ب
و جمع فوائد لا تحصی و لا تحصر، و ،« التیسیر » و « الشاطبیۀ » علی کل ما فی «7» کتاب انفرد بالإتقان و التحریر، و اشتمل جزء منه «6»
،« النشر » له فلم تکن فی غیره تذکر، فهو فی الحقیقۀ نشر العشر، و من زعم أن هذا العلم قد مات قیل له: قد حیی ب «8» فوائد ادخرت
فجزاه الله علی تعبه [و فحصه] ،«10» الرحال فیما دونه، و تقف عنده فحول الرجال و لا یعدونه «9» [ و لعمري إنه لجدیر بأن تشد [إلیه
عظیم الأجر و جزیل الثواب یوم الحشر. «11»
فی هذا الکتاب طیبۀ فی الآفاق عطرة الرائحۀ. «13» [ مما ] «12» أي: هذه الأرجوزة صارت بسبب ما تضمنت « فهی به طیبۀ » : و قوله
ص:
و هأنا مقدّم علیهافوائدا مهمّۀ لدیها
و (علیها) یتعلق ب (مقدم)، و (فوائدا)- جمع: فائدة- مفعوله، و نوّنه ،«14» ش: (و هأنا) مبتدأ مقرون بهاء التنبیه، و (مقدم) خبرها
للضرورة، و (مهمۀ) صفۀ (فوائدا)، و (لدیها) ظرف (مهمۀ).
ثم مثلها فقال:
ص:
صفحۀ 237 من 637
کالقول فی مخارج الحروفو کیف یتلی الذّکر و الوقوف
بالقول، و (کیف) حال «15» ش: (کالقول) مبتدأ، أي: الفوائد کالقول، و (فی) یتعلق
______________________________
1) فی م، د: تنقص. )
2) فی م: فی الحقیۀ عن الکمال. )
3) زاد فی د، ص: و هو قریب من قول الشاعر: )
و لا عیب فیهم غیر أن سیوفهمبهن فلول من قراع الکتائب
4) سقط فی م. )
5) فی ص: علی مثاله. )
6) فی د، ص: فإن کتاب. )
7) فی م: برمته. )
8) فی م: أخري. )
9) زیادة من س. )
10 ) فی ص: و لا یهدونه. )
11 ) سقط فی ص. )
12 ) فی د: ما تضمنته. )
13 ) سقط فی م. )
14 ) فی م: خبر، و فی د، ص: خبره. )
15 ) فی ص: متعلق. )
ص: 226
و الجملۀ معطوفۀ علی (مخارج)، و (الوقوف) کذلک. ،«2» یتلی القرآن «1» من (الذکر)، أي: علی أي حال
قبل الشروع فی مقصود الأرجوزة بمقدمۀ تتعلق بالمقصود و ینتفع بها فیه، کالکلام علی مخارج الحروف، و علی «3» أي: و هأنا أبدأ
أي وجه یقرأ القرآن، و مراده معرفۀ التجوید لقوله: و معرفۀ الوقوف، و لم یذکر فیها إلا المخارج و التجوید و الوقف.
؛«5» علی هذا خص الوقف بالعطف «4» ما هو أعم من التجوید و الوقف، و یکون « و کیف یتلی الذکر » : و یحتمل أن یرید بقوله
و الاهتمام به؛ کقوله تعالی: «6» لخصوصیته
قد یقال: لا نسلم أن معرفۀ الوقوف أهم من معرفۀ «7» مَنْ کانَ عَدُ  وا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ [البقرة: 98 ] لکن
و لما لم یکن بعد معرفۀ ،«9» المتکلّم فیه علی مسائل الخلاف علیها «8» التجوید، و إنما قدم مخارج الحروف؛ لتوقف التلفظ بالقرآن
المخارج أهم من معرفۀ التجوید؛ إذ هی أیضا مقدمۀ علی المقصود، عقبه به و لا بد بعد معرفتهما من معرفۀ الوقف و الابتداء، لأنه من
بالمخارج فقال: «12» فلذلک عقبه به، و بدأ ،«11» بعضهم لا یجیز أحدا حتی یبرع فیه «10» توابع التجوید، بل کان
مخارج الحروف و صفاتها