گروه نرم افزاری آسمان

باب البسملۀ
اشارة
إذا قال: الحمد لله، و هو شبیه بباب « حمدل » إذا قال: لا حول و لا قوة إلا بالله، و « حوقل » إذا قال: بسم الله، ك ،« بسمل » هی مصدر
النسب، أي أنهم یأخذون اسمین فیرکبون منهما اسما واحدا فینسبون إلیه، کقولهم: حضرمی، و عبشمی، و عبقسی، نسبۀ إلی:
إنها لغۀ مولدة. :« هلل » و « بسمل » حضر موت، و عبد شمس، و عبد القیس، لا جرم أن بعضهم قال فی
و نقلها غیره کثعلب، و المطرز، و لم یقل: إنها مولدة. [و ذکرها بعد ،«1» قال الماوردي: یقال لمن بسمل مبسمل، و هی لغۀ مولدة
.«2» [ التعوذ؛ لوقوعها بعده فی التلاوة
ص:
ف) شا و عن خلف ) «3» بسمل بین السّورتین (ب) ي (ن) صف(د) م (ث) ق (ر) جا وصل
فاسکت فصل و الخلف (ك) م (حما) (ج) لا... ... ...
و (بی) فاعله، إما باعتبار أنه صار عند القراء اسما للقارئ، فحیث قالوا: بسمل (بی)، فکأنهم «4» [ ش: (بین السورتین) ظرف [بسمل
قالوا: بسمل قالون، و إما علی حذف
______________________________
یقال لمن قال: باسم الله-: بسمل، و هی لغۀ مولدة و قد جاءت فی الشعر، قال عمر بن أبی ربیعۀ: :« شرح التیسیر » 1) جاء فی )
لقد بسملت لیلی غداة لقیتهافیا حبّذا ذاك الحبیب المبسمل و المذکور عن أهل اللغۀ کما قال یعقوب بن السکیت و المطرز، و
إذا قال: باسم الله. « بسمل الرجل » : الثعالبی، و غیرهم من أهل اللغۀ
.« باسم الله » أي: من « قد أکثر من البسملۀ » : و یقال
من حسبی الله، تقول فی الفعل: « و الحسبلۀ » ،« لا حول و لا قوة إلا بالله » کالحوقلۀ من « باسم الله » و البسملۀ: مصدر جمعت حروفه من
إذا قال: لا « هلل » : و نحوهما [مثل « حسبل » و « حوقل » و کذلک ،« دحرج » و یجري فی تصاریفه مجري ،« باسم الله » : و معناه قل « بسمل »
إذا قال: « طلبق » إذا قال: جعلت فداك، و « جعفل » إذا قال: حی علی الصلاة، و « حیعل » إذا قال: الحمد لله، و « حمدل » إله إلا الله، و
إذا قال: أدام الله عزك. « دمعز » أطال الله بقاءك، و
و هذا شبیه بباب النحت فی النسب، أي أنهم یأخذون اسمین، فینحتون منهما لفظا واحدا، فینسبون إلیه؛ کقولهم: حضرمی، و عبقسی،
و عبشمی؛ نسبۀ إلی: حضر موت، و عبد قیس، و عبد شمس؛ قال الشاعر:
إنهما لغۀ :« بسمل، و هلّل » و تضحک منی شیخۀ عبشمیۀکأن لم تري قبلی أسیرا یمانیا و هو غیر مقیس؛ فلا جرم أن بعضهم قال فی
مولدة.
2) ما بین المعقوفین ورد فی م مع تقدیم و تأخیر. )
3) فی د، ص: فصل. )
4) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 290
سواء کانت الکلمۀ فی ،«2» الکتاب تجعل کأنها أسماء مستقلۀ «1» مضاف، و کأنهم قالوا: بسمل ذو باء (بی)، و هکذا جمیع رموز
صفحۀ 305 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
صورة الاسم أو الفعل أو الجار و المجرور، فیحکم علی تلک الکلمۀ بالفاعلیۀ و الابتدائیۀ، و الخبریۀ و المفعولیۀ، سواء کان مفعولا
إلیها، و حاصله أنه لا ینظر إلی صورته أصلا، و کذلک إذا جمع الناظم بین کلمات رمز بلا «3» صریحا، أو بنزع الخافض أو بالإضافۀ
بحذف العاطف، فقوله: (بی) فاعل) و الأربعۀ بعده معطوفات بمحذوف، (وصل) أمر متعد ل (فشا) «5» فتجعل معطوفات «4» عاطف
معطوف علی (اسکت)، و « صل » فی محل نصب، و (فاسکت) جواب شرط مقدر، أي: و أما عن خلف، و «6» بلام مقدرة، فهو
(الخلف) مبتدأ، و خبره کائن عن (کم).
و نون (نصف) ،«9» بین السورتین باتفاق ذو باء (بی) قالون «8» علی (کم)، و محلها نصب، أي: بسمل «7» و (حمی وجلا) معطوفان
.«10» [ عاصم، و دال (دم) ابن کثیر و ثاء (ثق) (أبو جعفر) وراء (رجا) (الکسائی)، و وصل بینهما باتفاق ذو فاء (فشا) [حمزة
و اختلف عن (خلف) فی اختیاره فی الوصل و السکت، و عن ذي کاف (کم) ابن عامر، و حما (البصریّین)، و جیم جلا (ورش) من
طریق الأزرق.
،« غایۀ أبی العلاء » و « کفایۀ سبط الخیاط » و « المبهج » و «11» « المستنیر » أما خلف: فنص له علی الوصل أکثر المتقدمین، و هو الذي فی
و علی السکت أکثر المتأخرین.
و ابن غلبون، و اختاره الدانی، و به قرأ ،« التبصرة » و « التلخیص » و بالسکت صاحب ،« الهدایۀ » و أما ابن عامر: فقطع له بالوصل صاحب
علی أبی الحسن، و لا یؤخذ من
______________________________
1) فی م: رموز جمیع. )
2) فی م: مستقبلۀ. )
3) فی ز، ص، د: و بالإضافۀ. )
4) فی ز: عطف. )
5) فی د، ص: معطوفان. )
6) فی م: فهی. )
7) فی م: فهما معطوفان. )
8) زاد فی م، د: و معنی الرمز. )
9) فی د، م: بسمل بین السورتین قارئ نصف، أي: متوسط فی المذهب و الطریق من قول الشاعر: )
لا تنکحن عجوزا أو مطلقۀو لا یسوقنها فی رحلک القدر
و إن أتوك و قالوا إنها نصففإن أطیب نصفیها الذي غبرا أي: وسط- و المبسمل یتوسط فی المذهب، و دم علیها وثق بها أي:
بالمذهب القائل بها حالۀ کونک راجیا علیها الثواب، وصل بین السورتین و الوصل قد فشا و کثر و لیس بقلیل و لا منکر، و الخلف
أي: کم کشفت مخالفۀ الله تعالی من « و إن حمی الله محارمه » کم کشف حما و الحمی ما یحمیه الله أو رسوله أو غیرهما، و منه
محارمه التی لا تحصی و إسناد الکشف للخلف مجاز لأنه بسببه أي: بسمل بین السورتین باتفاق ذو باء بی قالون.
.(40 / قلت: و البیتان فی لسان العرب (نصف)، (قوا) و المخصص ( 1
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی د: التیسیر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 291
و جمهور العراقیین. « التجرید » و « العنوان » بسواه، و بالبسملۀ صاحب « التیسیر »
صفحۀ 306 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و به قرأ الدانی علی الفارسی، و أبی الفتح.
.« الوجیز » و « العنوان » و أما أبو عمرو فقطع له بالوصل صاحب
أبی طاهر. «1» و به قرأ علی الفارسی عن
و سائر کتب « الروضۀ » و « المستنیر » و « تلخیص العبارات » و « التبصرة » علی عبد الباقی، و بالسکت صاحب « التجرید » و به قرأ صاحب
.« الهدایۀ » عن السوسی و الثلاثۀ فی «2» و هو الذي رواه ابن حبش ،« الکافی » و اختاره صاحب ،« الهادي » العراقیین، و بالبسملۀ صاحب
و قال الخزاعی و الأهوازي، و مکی، و ابن سفیان، و الهذلی: و التسمیۀ بین السورتین مذهب البصریین عن أبی عمرو.
و سائر العراقیین، و « الکفایۀ » و « الإرشاد » و « المستنیر » و بالسکت صاحب ،« غایۀ الاختصار » و أما یعقوب فقطع له بالوصل صاحب
و ابن الفحام. « الکامل » و « الوجیز » و « الکافی » و « التذکرة » بالبسملۀ صاحب
و جماعۀ، و بالسکت ابنا غلبون و جماعۀ، و هو الذي فی « المفید » و « العنوان » و « الهدایۀ » و أما الأزرق فقطع له بالوصل صاحب
.« التیسیر »
.« الکافی » قراءته علی أبی عدي، و هو الذي اختاره صاحب «3» من « التبصرة » و به قرأ الدانی علی جمیع شیوخه، و بالبسملۀ صاحب
.« الشاطبیۀ » و به کان یأخذ أبو حاتم و أبو بکر الأدفوي و غیرهما عن الأزرق و الثلاثۀ فی
کان النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم لا یعلم انقضاء السّورة حتّی تنزل بسم الله » : سعید بن جبیر قال «4» [ وجه إثباتها بین السور: ما روي [عن
.«5» « الرّحمن الرّحیم
.« براءة » و لثبوتها فی المصحف بین السور عدا
و وجه ترکها: قول ابن مسعود: کنا نکتب (باسمک اللهم)، فلما نزل بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها [هود: 41 ] کتبنا (بسم الله)، فلما نزل قُلِ ادْعُوا اللَّهَ
.«6» أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء: 110 ] کتبنا (بسم الله الرحمن)، فلما نزل إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ ... الآیۀ [النمل: 30 ] کتبناها
______________________________
1) فی د: علی. )
2) فی م: حبیش. )
3) فی ز: فی. )
4) زیادة من ص. )
.( 269 ) کتاب الصلاة، باب من جهر بها ( 788 / 5) أخرجه أبو داود ( 1 )
200 ) و عزاه لعبد الرزاق و ابن سعد و ابن أبی شیبۀ و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن الشعبی / 6) ذکره السیوطی فی الدر المنثور ( 5 )
مرسلا، و له طریق آخر: أخرجه أبو عبید فی فضائله عن الحارث العکلی
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 292
فهذا دلیل علی أنها لم تنزل أول کل سورة.
و وجه الوصل: أنه جائز بین کل اثنتین، و کان حمزة یقول: القرآن کله عندي کالسورة، فإذا بسملت فی الفاتحۀ أجزأنی و لم أحتج
لها.
و حینئذ فلا حاجۀ للسکت؛ لأنه بدل منها.
و وجه السکت: أنهما اثنتان و سورتان و فیه إشعار بالانفصال، و الله أعلم.
ص:
صفحۀ 307 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
... ... ...و اختیر للسّاکت فی (ویل) و لا
بسملۀ و السّکت عمّن وصلا.. ... ...
ش: (و اختیر) مبنی للمفعول، و لام (للساکت) و (فی) متعلقان ب (اختیر)، و المجرور لفظ (ویل) و (لا) معطوف علیه، و أطلقهما
[ لیعما جمیع مواقعهما، و کل منهما فی موضعین وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ [المطففین: 1] و وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [الهمزة: 1] و لا أُقْسِمُ [القیامۀ: 1
.« بسملۀ » أول القیامۀ، و البلد، و (بسملۀ) نائب عن الفاعل، أي: و اختیر فی هذا اللفظ بسملۀ، و (السکت) عطف علی
أي: و اختیر عمن وصل السکت: أي: اختار کثیر من الآخذین بالسکت لمن ذکر من ورش و البصریین، و ابن عامر، و خلف، کابنی
و مکی. ،« الهدایۀ » غلبون و صاحب
و لا « الفجر » و وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ و بین « الانفطار » و لا أُقْسِمُ و بین « المدثر » و به قرأ الدانی علی أبی الحسن، و ابن خاقان البسملۀ بین
و « الصبر » بعد اسم الله- تعالی- و « ویل » و ب « جنتی » و «1» [« المغفرة » ] بعد « لا» و وَیْلٌ لِکُ لِّ هُمَزَةٍ للإتیان ب « العصر » أُقْسِمُ و بین
.« من یطع الله و رسوله فقد رشد و من یعصهما » الکراهۀ فی التلاصق؛ و لهذا ذمّ الخطیب الواصل
لأنه زاد حدّا فی تقصیر الخطبۀ، و هو ؛«2» « بئس خطیب القوم أنت » : قال المصنف: و الظاهر أنه إنما قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم
الذي یقتضیه سیاق مسلم للحدیث؛ لأنه فی مقام تعلیم و رشد و بیان و نصح، فلا یناسب غایۀ الإیجاز، و هذا هو الصحیح فی سبب
الذم. و قیل: لجمعه بین الله و رسوله فی کلمۀ. و لیس بشیء.
و فیما عدل إلیه القراء؛ لأنهم فروا من قبیح إلی أقبح؛ لأن من وجوه البسملۀ الوصل
______________________________
عنه، و ذکر له آثارا أخري فی هذا المعنی فانظرها.
1) فی م: مغفرة. )
(355 / 379 )، و أبو داود ( 1 ،256 / 870 )، و أحمد ( 4 / 594 ) کتاب الجمعۀ، باب تخفیف الصلاة و الخطبۀ ( 48 / 2) أخرجه مسلم ( 2 )
90 ) کتاب النکاح، باب ما یکره من الخطبۀ عن عدي بن حاتم. / کتاب الصلاة، باب الرجل یخطب علی قوس ( 1099 )، و النسائی ( 6
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 293
[148 - و أیضا قد وقع فی القرآن کثیر من هذا؛ نحو: وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً لا یُحِبُ [النساء: 147 ،« ویل » ب « الرحیم » فیلتصق معهم
إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِي الْمُحْسِنِینَ وَیْلٌ [المرسلات:
45 ]. و اختار أیضا کثیر من الآخذین بالوصل لمن ذکر، و یدخل فیهم حمزة: -44
و ابنی غلبون- السکت بین الأربع، و هو « التیسیر » و « التجرید » و « المفید » و « الإرشاد » و « التبصرة » و « المبهج » و « الهدایۀ » کصاحب
مذهب حسن.
و الأحسن عدم التفرقۀ، و اختاره الدانی و المحققون، و وجهه عدم النقل. و الله أعلم.
ص:
اشارة
.. .... ....و فی ابتدأ السّورة کلّ بسملا
سوي براءة فلا و لو وصلو وسطا خیّر و فیها یحتمل
معنی و « غیر » ش: (کل بسمل) کبري، (و فی) یتعلق ب (بسمل)، و قصر (ابتدأ) للضرورة، و (سوي) قال ابن مالک و الزجاج: ك
صفحۀ 308 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
إعرابا، و یؤیدها حکایۀ الفراء: أتانی سواك.
الذي سواك. « جاء » و قال سیبویه و الجمهور: ظرف دائما بدلیل وصل الموصول بها؛ ك
قلیلا. « غیر » ظرفا غالبا و ك «1» و قال الرمانی، و العکبري: و تستعمل
و الإجماع علی خفض المستثنی بها.
بما قبلها بأن ابتدئ بها، و لو وصل أولها بما قبله فهو عطف علی محذوف، «3» فی أولها إن لم توصل «2» و قوله: (فلا) أي: فلا یبسمل
(و وسطا) منصوب بنزع الخافض، أي:
أن یقال بالبسملۀ و عدمها. « براءة » و خیر فی وسط کل سورة، و (فیها) یتعلق ب (یحتمل)، أي: یحتمل فی وسط
إذا «4» [ و اعلم أن المراد بالوسط هنا: ما کان من بعد أول السورة و لو بکلمۀ، أي: أن کل من بسمل أو وصل أو سکت [بین السورتین
فللتبرك و موافقۀ خط المصحف؛ لأنها عنده «6» فواضح، و أما عند غیره «5» ابتدأ أي سورة قرأها یبسمل اتفاقا، أما عند من بسمل
إنما کتبت لأول السورة فأتی بها ابتداء لئلا یخالف المصحف وصلا و ابتداء، و یجعلها فی الوصل کهمزة الوصل، و لهذا اتفقوا علیها
لأنها لو وصلت لفظا فهی مبتدأ بها حکما. ؛« الناس » أول الفاتحۀ، و لو وصلت ب
بها. قال: و بها قرأت علی «7» قال الدانی: لأنها أول القرآن فلا سورة قبلها توصل
______________________________
1) فی ز، د: یستعمل. )
2) فی ص، د، ز: لا تبسمل. )
3) فی ز: یوصل. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: یبسمل. )
6) فی م: غیره عنده. )
7) فی ز: یوصل. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 294
هذا یکون قول الناظم: (و فی ابتدأ السورة) شاملا لهذه المسألۀ. «1» ابن غلبون و ابن خاقان و فارس، فعلی
أعنی الدانی- -«2» [ لأن صاحب هذا [اللفظ ؛« أول الفاتحۀ » :« التیسیر » إشارة: لا فرق بین قول الناظم: (و فی ابتدأ السورة)، و بین قول
.«4» فهی مبتدأ حکما؛ لأنه لا بشیء قبلها یوصل « الناس » وصلت ب «3» قال: لأنها و إن
أولی؛ لأن من عبر « التیسیر » الشاطبی ما أورده الجعبري علیه من أن عبارة «6» هذا علمت أنه لا یرد علی الناظم و لا «5» إذا عرفت
بالناس، فیکون مفهومه أن لا بسملۀ، و لیس کذلک؛ لأن الإیراد لا یرد إلا إن أمکن و «7» بالابتداء یخرج عن کلامه وصل الفاتحۀ
بها. «9» [ إلا [مبتدأ «8» [ روده، و لا یمکن هنا؛ لأن الفاتحۀ لا تکون [أبدا
مبتدأ بها ... إلخ- ظهر لک فساد قول الجعبري فی تعلیلها: إذ تلک «10» إشارة أخري: إذا فهمت کلام الدانی أیضا- أعنی قوله: لأنها
من قوله: «11» [ جزء [لا لفصل کذه
یا علماء العصر حیّیتمدونکم من خاطري مسألۀ
ما سورتان اتّفق الکلّ علیأن یثبتوا بینهما بسمله
و أجمعوا أیضا علی أنّهملم یثبتوا بینهما بسمله ثم أجاب فقال:
ما لی أري المقرئ المشرقییبهم أعلام الهدي الواضحۀ
صفحۀ 309 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
سألتنا عن مبهم واضحهما هدیت النّاس و الفاتحۀ
البسملۀ أول الفاتحۀ حالۀ الوصل کونها جزءا منها، و لا «13» فجعل علۀ «12» إذ تلک جزء لا لفصل کذهو ترکت بل نافت الفاضحه
اتفق کل القراء علی جزئیتها، و لیس کذلک؛ فقد قال السخاوي: اتفق القراء علیها أول الفاتحۀ: فابن کثیر «14» تتم هذه العلۀ إلا إذا
و عاصم یعتقدونها آیۀ منها و من کل سورة، و وافقهم حمزة علی الفاتحۀ فقط، و أبو عمرو و قالون و من تابعه من قراء المدینۀ ،«15»
لا یعتقدونها آیۀ من
______________________________
1) فی د: و علی. )
2) سقط فی د. )
3) فی م: لو. )
4) فی م، د: توصل به، و فی ص: یوصل به. )
5) فی ص: علمت. )
6) فی م: و لا علی. )
7) فی م: السورة. )
8) سقط فی م. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م: لأنه. )
11 ) فی م: لا للفصل. )
12 ) فی م، د: الفاتحۀ. )
13 ) فی ص: علیه. )
14 ) فی م، ص، ز: إن. )
15 ) فی د: و ابن کثیر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 295
الفاتحۀ. انتهی.
فالصحیح علی هذا تعلیل الدانی، و قد اعترف هو أیضا بذلک، حیث قال فی آخر کلامه علی قول الشاطبی:
و لا بد منها فی ابتدائک سورة.... .... ....
و قراء المدینۀ و أبو عمرو لا یرونها آیۀ من الأوائل، و مراده أول کل سورة؛ لقوله عقب هذا: و حمزة یراها آیۀ من أول الفاتحۀ فقط.
أو وصلها بما قبلها لا یبسمل، و هذا هو الصحیح فیما إذا ابتدئ بها، و سیأتی « براءة » قوله: (سوي براءة) یعنی أن القارئ إذا ابتدأ ب
مقابله.
و أما إذا وصلها بالأنفال فحکی علی منعه الإجماع: مکیّ و ابنا غلبون و الفحام و غیرهم، و العلۀ قول ابن عباس- رضی الله عنهما-:
أمان، و لیس فیها أمان، أنزلت بالسیف. « بسم الله » «1» [ [سألت علیّا: لم لم تکتب؟ قال: لأن
فنزل ،«2» و معنی ذلک أن العرب کانت تکتبها أول مراسلاتهم فی الصلح و الأمان، فإذا نبذوا العهد و نقضوا الأمان لم یکتبوها
القرآن علی هذا؛ فصار عدم کتابتها دلیلا علی أن هذا الوقت وقت نقض عهد و قتال فلا یناسب البسملۀ.
و قیل: العلۀ قول عثمان لما سئل عنها: کانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدینۀ، و براءة من آخر القرآن، و قصتها شبیهۀ بقصتها، و
صفحۀ 310 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بینهما. و هو یجیز الخلاف؛ لأن غایته أنها جزء «4» رسول الله صلی اللّه علیه و سلم و لم یبین لنا، فظننت أنها منها فقرنت «3» قبض
منها.
و قیل: قول أبی: کان رسول الله صلی اللّه علیه و سلم یأمرنا بها فی أول کل سورة، و لم یأمرنا فی أولها بشیء.
بها فی غیرها و إلا بسمل، و أیضا «5» قلت: و یرد علیه أن من لم یبسمل فی أول غیرها لا یبسمل، و أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یأمر
عدم الأمر یوجب التخییر لا الإسقاط أصلا؛ لأن الأجزاء أیضا لم یکن یأمرهم فیها بشیء.
و قیل: قول مالک: نسخ أولها، و هو یوجب التخییر.
تنبیه:
فی أول براءة حال الابتداء بها، قال السخاوي: «7» جواز البسملۀ «6» [ حاول [بعضهم
______________________________
1) زیادة من د، ص. )
2) فی ز، ص: لم یکتبوا. )
3) فی م: و قضی. )
4) فی م: قرنت. )
5) فی ص: یأمرنا. )
6) سقط فی م. )
7) فی م، د: التسمیۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 296
و هو القیاس؛ لأن إسقاطها إما لأن (براءة) نزلت بالسیف، أو لعدم قطعهم بأنها سورة مستقلۀ، فالأول مخصوص بمن نزلت فیه و نحن
إنما نسمی للتبرك، و الثانی یجوزها لجوازها فی الأجزاء إجماعا، و قد علم الغرض من إسقاطها فلا مانع منها. انتهی.
و وافقه المهدوي و ابن شیطا:
أجمعوا علی «4» و کذلک ،«3» [ علی ترك الفصل بینها و بین الأنفال [بالبسملۀ «2» براءة فالقراء مجمعون «1» قال المهدوي: فأما
بها من أول براءة «6» البسملۀ فی أولها فی حال الابتداء بها، سوي من رأي البسملۀ فی أوساط السور، فإنه یجوز أن یبتدئ «5» [ [ترك
عند من جعلها هی و الأنفال سورة واحدة، و لا یبتدأ بها عند من جعل العلۀ السیف.
،«7» [ و قال أبو الفتح بن شیطا: و لو أن قارئا ابتدأ قراءته من أول التوبۀ: فاستعاذ و وصل الاستعاذة بالبسملۀ [متبرکا بها، ثم تلا السورة
لم یکن علیه حرج- إن شاء الله تعالی- کما یجوز له إذا ابتدأ من بعض السورة أن یفعل ذلک، و إنما المحذور أن یصل آخر الأنفال
انتهی. .«9» [ و خرق للإجماع [و مخالف للمصحف «8» بأول براءة، ثم یصل بینهما بالبسملۀ؛ لأن ذلک بدعۀ و ضلال
فهذان النصان قد تواردا علی جوازها حالۀ الابتداء؛ اعتدادا بالتعلیل بعدم القطع بأنها سورة مستقلۀ، و هو [إنما یدل علی جوازها حالۀ]
الابتداء لا حالۀ الوصل؛ لأنه لا یجوز الفصل بها بین الأجزاء حالۀ الوصل. و أما التعلیل بالسیف فیعم حالۀ الابتداء و الوصل، إلا «10»
کما تقدم. «11» [ أن الخلاف إنما هو فی الابتداء [فقط
قوله: (و وسطا خیر ...) أي: إذا ابتدئ بوسط سورة مطلقا سوي براءة جازت البسملۀ و عدمها لکل القراء تخییرا، و اختارها جمهور
العراقیین و ترکها جمهور المغاربۀ، و منهم من أتبع الوسط للأول؛ فبسمل لمن بسمل بینهما و ترك لغیره، و اختاره السبط و الأهوازي
و غیرهما.
صفحۀ 311 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فلا نص فیها للمتقدمین، و اختار السخاوي الجواز، قال: أ لا تري أنه یجوز بغیر «12» [ قوله: (و فیها یحتمل) أي: إذا ابتدئ بوسط [براءة
خلاف أن یقول: بِسْمِ اللَّهِ*
______________________________
1) فی ص: و أما. )
2) فی ز: مجتمعون. )
3) سقط فی ز، م. )
4) فی م: و کذا. )
5) سقط فی ز. )
6) فی ص: یبدأ. )
7) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
8) فی م: و ضلالۀ. )
9) زیادة من د. )
10 ) سقط فی ص. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) سقط فی ز. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 297
الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّۀً [التوبۀ: 36 ] و فی نظائرها من الآي؟
تفریع علی غیر أصل و مصادم «2» علیه أنه «1» و إلی منعهما ذهب الجعبري، ورد علی السخاوي فقال: إن کان نقلا فمسلم، و إلا فیرد
لتعلیله.
قد أقام الدلیل علی جوازها فی أولها کما تقدم. «3» قلت: لعل الجعبري لم یقف علی کلامه، و إلا فهو
و إذا تأصل ذلک بنی علیه هذا، و قد أفسد أدلۀ المانعین و ألزمهم القول بها قطعا کما تقدم، و لیس هذا مصادما لتعلیله؛ لأنه لم یقل
بالمنع حتی یعلله، فکیف یکون له تعلیل؟
.«4» [ و الله أعلم. [لکن فی قوله: (أ لا تري ..) إلخ نظر؛ لأنه محل النزاع
لا إشکال عنده فی ترکها، و أما «6» غیرها أو جعل الوسط تبعا للأول «5» [ قال المصنف: و الصواب أن من ترك البسملۀ فی [وسط
نزولها بالسیف، کالشاطبی [و «7» [ من بسمل فی الأجزاء مطلقا: فإن اعتبر بقاء أثر العلۀ التی من أجلها حذفت البسملۀ أولها، [و هو
لم یبسمل، و إن لم یعتبر البقاء أو لم یرها علۀ بسمل، و الله أعلم. «8» [ أتباعه
ص:
اشارة
و إن وصلتها بآخر السّورفلا تقف و غیره لا یحتجر
ش: (إن) شرطیۀ و (وصلتها) جملۀ الشرط، و هی ماضیۀ، و معناها الاستقبال، و الجار یتعلق ب (وصلت)، و الفاء للجواب، و جملۀ
محلها جزم لاقترانها بالفاء، (و غیره لا یحتجر) اسمیۀ. «9» الجواب
صفحۀ 312 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أي: أنک إذا بسملت بین السورتین أمکن أربعۀ أوجه: وصلها بالآخر مع الأول، و فصلها عنهما، و قطعها عن الآخر مع وصلها بالأول. و
هذه الثلاثۀ داخلۀ فی قوله:
(و غیره لا یحتجر) و هی جائزة إجماعا.
لا یجوز. :« التیسیر » مع الوقف علیها، و هو ممتنع؛ لأن البسملۀ للأوائل لا للأواخر، و قال فی «10» و الرابع: وصل البسملۀ بالآخر
لأنه لا یلزم من امتناع الوقف امتناع السکت، و کلاهما ممنوع، کما اعترض به الجعبري ؛« فلا سکت » : فإن قلت: کان ینبغی أن یقول
کلام الشاطبی.
قلت: الذي نص علیه أئمۀ هذا الشأن إنما هو الوقف خاصۀ، کما هو صریح کلام
______________________________
1) فی ص: فرد. )
2) فی م: لأنه. )
3) فی ص: فقد. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: فهو. )
7) سقط فی ص. )
8) سقط فی م. )
9) فی ز، ص، م: الشرط. )
10 ) فی م: مع الآخر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 298
و اختیاري فی مذهب من فصل بأن یقف القارئ علی آخر السورة و یقطع علی ذلک [ثم یبتدئ :« جامعه » الشاطبی، و قال الدانی فی
و لم یسبق الجعبري بذلک، و کأنه فهمه من کلام السخاوي حیث قال: فإذا لم .«1» [ بالتسمیۀ موصولۀ بأول السورة الأخري، و الله أعلم
جاز أن یسکت علیها، و إنما مراده بالسکت الوقف؛ لأنه قال قبله: «2» یصلها بآخر سورة
و الله أعلم. .«4» [ أن یقف القارئ [علی أواخر السورة ثم یبتدئ بالتسمیۀ «3» [ اختیار الأئمۀ [لمن یفصل بالتسمیۀ
[تتمات]
الأولی: أن هذه الأوجه و نحوها الواردة علی سبیل التخییر إنما المقصود منها معرفۀ جواز القراءة [علی وجه الإباحۀ لا علی وجه «5»
فی موضعه إلا إذا قصد استیعاب الأوجه، و کذا «9» جاز، و لا حاجۀ للجمیع «8» [ فأي وجه قرئ [به ،«7» [ بکل [منها «6» [ ذکر الخلف
کان بعض المحققین لا یأخذ إلا بالأقوي و «11» أو بالطول، و التوسط، و القصر، و کذلک ،«10» [ الوقف بالسکون و الروم [و الإشمام
فی أول موضع، أو موضع «12» یجعل الباقی مأذونا فیه، و بعضهم یري القراءة بواحد فی موضع و بآخر فی آخر، و بعضهم یري جمعها
فلا یعتمده إلا متکلف غیر عارف ] «14» [ علی وجه التعلیم و الإعلام و شمول الروایۀ، أما الأخذ بالکل [فی کل موضع «13» [ [ما
و إنما شاع الجمع بین أوجه تسهیل حمزة وقفا لتدریب المبتدئ؛ فلذا لا یکلف العارف بجمعها. ،«15» [ بحقیقۀ أوجه الخلاف
الثانیۀ: یجوز بین الأنفال و براءة الوصل و السکت و الوقف لجمیع القراء، أما الوصل فقد کان جائزا مع وجود البسملۀ فمع عدمها
.«16» [ أولی، و هو اختیار أبی الحسن بن غلبون فی قراءة من لم یفصل، و هو فی قراءة من فصل [أظهر
صفحۀ 313 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و أما الوقف ،«17» و أما السکت فلا إشکال فیه عن أصحاب السکت، و نص علیه لغیرهم من الفاصلین و الواصلین مکی و ابن القصاع
بمذهب أهل «18» فهو الأقیس و هو الأشبه
______________________________
1) سقط فی ز، م. )
2) فی م: السورة. )
3) سقط فی ص، م و فی ز: لمن لم یفصل بالتسمیۀ. )
4) سقط فی ز، م. )
5) سقط فی م. )
6) زیادة من د، ص. )
7) سقط فی د. )
8) زیادة من ص. )
9) فی م، ص: للجمع. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی د: و لذلک. )
12 ) فی م: جمعا. )
13 ) سقط فی م. )
14 ) سقط فی م. )
15 ) ما بین المعقوفین ورد متأخرا عن موضعه فی ز خلافا لباقی النسخ. )
16 ) سقط فی م. )
17 ) فی م: و ابن القطاع. )
18 ) فی م: المشبه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 299
.«1» الترتیل
یفصل؛ لأنه لو وقف علی أواخر «2» قال المصنف: و هو اختیاري للجمیع؛ لأن أواخر السور من أتم التمام، و إنما عدل عنه کمن لم
البسملۀ أوائل السور من أجل الابتداء، و إن لم یؤت بها خولف الرسم فی الحالین، و اللازم هنا منتف، و المقتضی «3» السور للزمت
الوقف و لم یمنع غیره. «5» فمن ثم أجیز ،«4» للوقف قائم
المصنف: «6» الثالثۀ: ما ذکر من الخلاف بین السورتین عام ترتبا أم لا، کواصل آخر آل عمران بأول البقرة. أما لو کررت السورة فقال
نصّا، و الظاهر البسملۀ قطعا؛ فإن السورة و الحالۀ هذه مبتدأة، کما لو وصلت الناس بالفاتحۀ قال: و مقتضی ما ذکره «7» لم أجد فیها
الجعبري عموم الحکم، و فیه نظر، إلا أن یرید فی مذهب الفقهاء عند من یعدها آیۀ، و هذا الذي ذکرناه علی مذهب القراء. انتهی.
و لذلک یجوز إجراء أحوال الوصل فی آخر السورة الموصل طرفاها من إعراب و تنوین، و الله أعلم.
خاتمۀ:
ثلاثۀ أوجه: «8» « الحمد » ب] « الرحیم » فی وصل
صفحۀ 314 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و الأصح أنها حرکۀ إعراب، و قیل: یحتمل أن تکون المیم سکنت بنیۀ الوقف، فلما وقع ،«9» [« الرحیم » الأول: للجمهور کسر میم
بالکسر. «10» بعدها ساکن حرکت
الثانی: سکون المیم و الابتداء بقطع الهمزة، و روته أم سلمۀ عنه صلی اللّه علیه و سلم.
الثالث: حکاه الکسائی عن بعض العرب، و قال ابن عطیۀ: إنه لم یقرأ به، و هو فتح المیم مع الوصل، کأنهم سکنوا المیم و قطعوا
مقدرا. و الله « أعنی » الألف ثم أجروا الوقف مجري الوصل، فنقلت حرکۀ همزة الوصل إلی المیم الساکنۀ، و یحتمل نصب المیم ب
.«11» أعلم
______________________________
1) فی م: بتنزیل. )
2) فی م، د: من لم، و فی ص: لمن لم. )
3) فی ص: ألزمت. )
4) زاد فی م: مقام آخر الوقف. )
5) فی د: اخترنا، و فی ص: اختیر. )
6) فی م: قال. )
7) فی م: فیه. )
8) فی م: وصل الحمد بالرحیم. )
9) سقط فی د. )
10 ) فی م: حرك. )
11 ) ثبت فی د: فائدة مهمۀ: أورد بعض الفضلاء علی القراء سؤالا، و هو أن هذه الأوجه التی یقرأ بها بین السور و غیرها، و تنتهی فی )
بعض المواضع إلی نحو أربعۀ آلاف وجه ...
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 300
سورة أم القرآن
اشارة
.«1» الهمز، من: أسأرت: أبقیت، أو الواو من: سورة المجد، و هو الارتفاع « السورة » قال القتبی: أصل
______________________________
1) قال ابن سیده: سمیت السورة من القرآن سورة؛ لأنها درجۀ إلی غیرها، و من همزها جعلها بمعنی بقیۀ من القرآن و قطعۀ، و أکثر )
القراء علی ترك الهمزة فیها، و قیل: السورة من القرآن یجوز أن تکون من سؤرة المال، ترك همزه لما کثر فی الکلام.
التهذیب: و أما أبو عبیدة فإنه زعم أنه مشتق من سورة البناء، و أن السورة عرق من أعراق الحائط و یجمع: سورا، و کذلک الصورة
تجمع: صورا، و احتج أبو عبیدة بقوله: سرت إلیه فی أعالی السور و روي الأزهري بسنده عن أبی الهیثم أنه رد علی أبی عبیدة قوله، و
علی: « فعلۀ » قال: إنما تجمع
فعل- بسکون العین- إذا سبق الجمع الواحد مثل: صوفۀ و صوف، و سورة البناء و سوره، فالسور جمع سبق وحدانه فی هذا الموضع،
قال الله عز و جل: فَضُ رِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَۀُ قال: السور عند العرب: حائط المدینۀ و هو أشرف الحیطان، و شبه الله
صفحۀ 315 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تعالی الحائط الذي حجز بین أهل النار و أهل الجنۀ بأشرف حائط عرفناه فی الدنیا، و هو اسم واحد لشیء واحد، إلا أنا إذا أردنا أن
نعرف العرق منه قلنا: سورة، کما نقول: التمر، و هو اسم جامع للجنس، فإذا أردنا معرفۀ الواحدة من التمر قلنا: تمرة، و کل منزلۀ رفیعۀ
فهی سورة مأخوذة من سورة البناء، و أنشد للنابغۀ:
أ لم تر أن الله أعطاك سورةتري کل ملک دونها یتذبذب معناه: أعطاك رفعۀ و شرفا و منزلۀ، و جمعها: سور، أي: رفع. قال: و أما
سورة القرآن فإن الله جل ثناؤه جعلها سورا مثل: غرفۀ و غرف، و رتبۀ و رتب، و زلفۀ و زلف؛ فدل علی أنه لم یجعلها من سور البناء؛
لأنها لو کانت من سور البناء لقال: فأتوا بعشر سور مثله، و لم یقل: بعشر سور. و القراء مجتمعون علی سور، و کذلک اجتمعوا علی
قراءة سور فی قوله: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ و لم یقرأ أحد:
من سور البناء. قال: و کأن أبا عبیدة أراد أن یؤید قوله فی الصور أنه « سورة » من سور القرآن عن « سورة » بسور؛ فدل ذلک علی تمیز
جمع صورة، فأخطأ فی الصور و السور، و حرف کلام العرب عن صیغته فأدخل فیه ما لیس منه؛ خذلانا من الله لتکذیبه بأن الصور قرن
خلقه الله تعالی للنفخ فیه حتی یمیت الخلق أجمعین بالنفخۀ الأولی ثم یحییهم بالنفخۀ الثانیۀ؛ و الله حسیبه.
قال أبو الهیثم: السورة من سور القرآن عندنا قطعۀ من القرآن سبق وحدانها جمعها، کما أن الغرفۀ سابقۀ للغرف، و أنزل الله عز و جل
القرآن علی نبیه شیئا بعد شیء و جعله مفصلا، و بین کل سورة بخاتمتها و بادئتها و میزها من التی تلیها، قال و کأن أبا الهیثم جعل
السورة من سور القرآن من: أسأرت سؤرا، أي: أفضلت فضلا، إلا أنها لما کثرت فی الکلام و فی القرآن ترك فیها الهمز کما ترك
ورد علی أبی عبیدة، قال الأزهري فاختصرت مجامع مقاصده، قال: و ربما غیرت بعض ألفاظه و المعنی معناه. ،« الملک » فی
ابن الأعرابی: سورة کل شیء: حده، ابن الأعرابی: السورة: الرفعۀ، و بها سمیت السورة من القرآن، أي: رفعۀ و خیر، قال: فوافق قوله
قول أبی عبیدة، قال أبو منصور: و البصریون جمعوا الصورة و السورة و ما أشبهها صورا و صورا سورا سورا، و لم یمیزوا بین ما سبق
جمعه وحدانه و بین ما سبق وحدانه جمعه، قال: و الذي حکاه أبو الهیثم هو قول الکوفیین و هو یقول به إن شاء الله تعالی.
ابن الأعرابی: السورة من القرآن معناها: الرفعۀ لإجلال القرآن، قال ذلک جماعۀ من أهل اللغۀ.
قاله فی اللسان ینظر لسان العرب (سور).
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 301
لأنها [مبدأ القرآن و مفتتحه] ؛«3» و أم القرآن ،«2» [ و أم الکتاب ] ،«1» و لها خمسۀ عشر اسما: فاتحۀ الکتاب؛ لأنها یفتح بها القرآن
«9» و سورة ،«8» و الشافیۀ، و الشفاء ،«7» و سورة الکنز، و الواقیۀ، و الکافیۀ ،«6» تسمی أساسا «5» فکأنها أصله و منشؤه، و کذلک ،«4»
؛«11» لوجوب قراءتها أو استحبابها فیها، و السبع المثانی ؛«10» الحمد و الشکر و الدعاء، و تعلیم المسألۀ لاشتمالها علیها، و الصلاة
لأنها سبع آیات
______________________________
.(160 / 1) و لأنها یفتتح بها التعلیم و القراءة فی الصلاة، و قیل: لأنها أول سورة نزلت من السماء. ینظر اللباب ( 1 )
2) سقط فی ز. )
3) قال ابن عادل الحنبلی فی تعلیل هذه التسمیۀ: قیل: لأن أم الشیء: أصله، و یقال لمکۀ: أم القري؛ لأنها أصل البلاد، دحیت الأرض )
من تحتها.
الأم فی کلام العرب: الرایۀ » : و قال الثعلبی: سمعت أبا القاسم بن حبیب قال: سمعت أبا بکر القفال قال: سمعت أبا بکر بن درید یقول
.« التی ینصبها العسکر
قال قیس بن الخطیم:
أصبنا أمّنا حتی ازعرّواو صاروا بعد ألفتهم شلالا فسمیت هذه السورة بأم القرآن؛ لأن مفزع أهل الإیمان إلی هذه السورة، کما أن
صفحۀ 316 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
مفزع العسکر إلی الرایۀ، و العرب تسمی الأرض أمّا؛ لأن معاد الخلق إلیها فی حیاتهم و مماتهم، و لأنه یقال:
.(161 -160 / أم فلان فلانا، إذا قصده. ینظر اللباب ( 1
4) زیادة من م، د. )
5) فی د: و لذلک. )
6) قیل: لأنها أول سورة من القرآن؛ فهی کالأساس. )
و قیل: إن أشرف العبادات بعد الإیمان هی الصلاة، و هذه السورة مشتملۀ علی کل ما لا بد منه فی الإیمان، و الصلاة لا تتم إلا بها.
.(163 / ینظر اللباب ( 1
7) سمیت بذلک؛ لأنها تکفی عن غیرها، و غیرها لا یکفی عنها، روي محمود بن الربیع، عن عبادة ابن الصامت- رضی الله تعالی )
أم القرآن عوض عن غیرها، » :- عنه- قال: قال رسول الله- صلی الله علیه و علی آله و سلم و شرف و کرم و بجل و مجد و عظم و فخم
.(163 -162 / ینظر اللباب ( 1 .« و لیس غیرها عوضا عنها
8) عن أبی سعید الخدري- رضی الله عنه- قال: قال رسول الله- صلی الله علیه و علی آله و سلم و شرف و کرم و بجل و مجد و عظم )
.« فاتحۀ الکتاب شفاء من کل سقم » :- و فخم
و مر بعض الصحابۀ- رضی الله عنهم- برجل مصروع فقرأ هذه السورة فی أذنه، فبرئ، فذکروه لرسول الله صلی اللّه علیه و سلم فقال:
.(163 / ینظر: اللباب ( 1 .« هی أم القرآن، و هی شفاء من کل داء »
9) فی د: و القرآن العظیم. )
/ و المراد هذه السورة. ینظر: اللباب ( 1 ،« یقول الله تعالی: قسمت الصلاة بینی و بین عبدي نصفین » : 10 ) قال علیه الصلاة و السلام )
.(163
11 ) قیل: لأنها مثنی، نصفها ثناء العبد للرب، و نصفها عطاء الرب للعبد. )
و قیل: لأنها تثنی فی الصلاة، فتقرأ فی کل رکعۀ.
و الذي نفسی بیده، ما أنزلت » : و قیل: لأنها مستثناة من سائر الکتب، قال علیه الصلاة و السلام
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 302
منهم من عد التسمیۀ. دون أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحۀ: 7]، و منهم من عکس فثنّی فی الصلاة، و «2» [ إلا [أن ،«1» [ اتفاقا [عند الجمهور
.«3» الکاملۀ، و الرقیۀ
لکنه باب کبیر فقدم جزئیاتها، ثم عقد له بابا، و قدمها علی الأصول؛ تنبیها علی ترتیب المتقدمین. ،« الرحیم مالک » و أول مسائلها
فائدة:
أنه یجوز أن یقال: سورة الحمد و سورة البقرة، و کذا ورد فی الصحیحین. «4» [ [الصحیح
.«5» و قیل: إنما یقال: السورة التی یذکر فیها الحمد أو البقرة
مهمۀ
302 مهمۀ ..... ص : 302 شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1
الله- تعالی- واحد بالذات، متّفقۀ و مختلفه، فعلی هذا لا تفاضل فیه؛ و لهذا قال ثعلب: إذا اختلف الإعراب فی «6» اعلم أن کلام
خرجت إلی کلام الناس فضلت الأقوي. نقله أبو عمر الزاهد «8» فإذا ،«7» [ القرآن [عن السبعۀ لم أفضل إعرابا علی إعراب فی القرآن
صفحۀ 317 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.« الیواقیت » فی
علی بعض باعتبار موافقۀ الأفصح أو الأشهر أو الأکثر من کلام العرب؛ لقوله تعالی: «9» [ و الصواب أن بعض الوجوه یترجح [بعضها
قُرْآناً عَرَبِیا [یوسف: 2] و إذا تواترت
______________________________
.« فی التوراة، و لا فی الإنجیل، و لا فی الزبور، و لا فی الفرقان مثل هذه السورة؛ فإنها السبع المثانی، و القرآن العظیم
و قیل: لأنها سبع آیات، کل آیۀ تعدل قراءتها بسبع من القرآن، فمن قرأ الفاتحۀ أعطاه الله- تعالی- ثواب من قرأ کل القرآن.
.« المدینۀ » و مرة ب ،« مکۀ » و قیل: لأنها نزلت مرتین: مرة ب
و قیل: لأن آیاتها سبع، و أبواب النیران سبعۀ، فمن قرأها غلقت عنه أبواب النیران السبعۀ.
و الدلیل علیه: ما روي أن جبریل- علیه الصلاة و السلام- قال للنبی- صلی الله علیه و علی آله و سلم و شرف و کرم و بجل و مجد و
یا محمد، کنت أخشی العذاب علی أمتک، فلما نزلت الفاتحۀ أمنت، قال: لم یا جبریل؟ قال: لأن الله- تعالی- قال: وَ إِنَّ » :- عظم
44 ]، و آیاتها سبع، فمن قرأها صارت کل آیۀ طبقا ، جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ لَها سَبْعَۀُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ [الحجر: 43
.« علی کل باب من أبواب جهنم، فتمر أمتک علیها سالمین
و قیل: لأنها إذا قرئت فی الصلاة تثنی بسورة أخري.
.(161 / و قیل: سمیت مثانی؛ لأنها أثنیۀ علی الله تعالی و مدائح له. ینظر: اللباب ( 1
1) زیادة من ص. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: و الراقیۀ. )
4) سقط فی م. )
5) فی د: و البقرة. )
6) فی د: کلامه. )
7) سقط فی م. )
8) فی د: و إذا. )
9) زیادة فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 303
القراءة علم کونها من الأحرف السبعۀ، و لم یتوقف علی عربیۀ و لا رسم؛ لأن من لازم قرآنیته وجودهما؛ لأنه لا یکون إلا متصفا بهما،
لعدم توقفها ؛«1» و إنما یذکران لبیان وجود الشرط و تحقیقه؛ و لهذا ینبغی أن یقال: وجه القراءة من العربیۀ، و لا یقال: علۀ القراءة
علیها و تأخرها عنها، و الله أعلم.
4] بالإدغام لأبی عمرو، و یعقوب و وقف علی الدِّینِ [ 4] ففیها ستۀ أوجه و هی ثلاثۀ: الإدغام مع مثلها فی - [إذا قرئ الرَّحِیمِ مالِکِ [ 3
و لا یتأتی روم ،« الدین » أعنی الطول مع طول، و کذلک التوسط و القصر، و کل من الثلاثۀ أیضا مع القصر بالروم، أي: فی « الدین »
.«2» [ لأنه میم فی میم و هو مستثنی « الرحیم »
ص:
اشارة
صفحۀ 318 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
مالک (ن) ل (ظ) لّا (روي) السّراط معسراط (ز) ن خلفا (غ) لا کیف وقع
و ،«4» مفعول (قرأ) مقدرا، و فاعله (نل)، و (ظلا) مفعول معه، و الواو مقدرة. و (روي) معطوف علیه لمحذوف «3» ( ش: (مالک
(السراط) مفعول (قرأ) أیضا و فاعله (زن)، و (مع سراط) محله نصب علی الحال، و (خلفا) إما مصدر فعل محذوف باق علی حاله،
ضرب الأمیر، و محله علی هذا نصب علی الحال، و (غلا) حذف عاطفه «5» [ أي: اختلف عنه خلفا، أو بمعنی مفعول؛ کقولهم: [درهم
علی (زن)، و (کیف) محلها نصب علی الحال من فاعل (وقع)، و ضابط (کیف) أنها إن صحبت جملۀ فهی فی محل نصب علی
الحال، أو مفردا فهی فی محل رفع علی الخبر.
و قرأ ،« فاعل » أي: قرأ ذو نون (نل) عاصم و ظاء (ظلّا) یعقوب، و مدلول (روي) الکسائی، و خلف مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ [الفاتحۀ: 4] بوزن
الباقون بلا ألف.
و بلفظ أغنی عن قیده عند » : من لفظه؛ لدخوله فی قاعدته التی نبه علیها بقوله :«7» یفهم قراءة المذکورین قیل «6» [ فإن قلت: [من أین
أي: صحۀ الوزن. ،« اتضاح المعنی
قلت: لا؛ لأن الوزن أیضا صحیح مع القصر، غایته أنه دخله الخبل. و الله أعلم.
قراءة المتروکین؟ فإنه «9» بأن یقال: قرأ المذکورون بهذا اللفظ، فمن أین تعلم ،«8» [ فإن قلت: هب أن اللفظ [یکتفی به للمذکورین
یصح أن یقال: قرأ المذکورون [بمد
______________________________
1) فی د: القرآن. )
2) زیادة فی د. )
3) فی ص، د، ز: ملک. )
4) فی ص: بمحذوف. )
5) سقط فی م. )
6) فی ز: هل. )
7) فی م، د: قلت. )
8) فی م: یکفی للمذکورین. )
9) فی م: نعلم. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 304
و هو کذلک فیکون ،«2» بتقدیم الألف علی اللام «1» [ فیکون ضده القصر للمتروکین، و یصح أن یقال: قرأ المذکورون ،« مالک »
الألف. «3» [ ضده التأخیر؛ فلم یتعین قید یؤخذ للمتروکین ضده؛ لأن تقدیر المد یزاحمه [تقدیر
قلت: إنما ترك التقیید تعویلا علی القرینۀ؛ لأن هذا اللفظ لم یقع فی القرآن فی قراءة صحیحۀ إلا محصورا فی (مالک) بالمد و
علم أن الباقین لمجمع «4» [ (ملک) بالقصر، و کلاهما مجمع علیه فی موضعه، و اختلفوا فی هذا هنا، فلما مضی للمذکورین علی [المد
فأخذنا لهم ضده، و هو القصر. ،«6» [ العقد، أو علمنا المد [من متفق المد «5»
المقترن «7» ( و قرأ ذو غین (غلا) رویس (سراط) کیف وقع، سواء کان معرفۀ أو نکرة، بالسین، فیحتمل أن یرید بقوله: (السراط
باللام، فیدخل فی قوله: (مع سراط) المجرد منها مطلقا، سواء کان نکرة؛ نحو: سراط مستقیم [البقرة: 142 ]، أو معرفا بالإضافۀ؛ نحو:
سراط الذین [الفاتحۀ: 7]، و سراط ربک [الأنعام: 126 ]، و سراطی [الأنعام: 153 ]، و یحتمل أن یرید ب (السراط) مطلق المعرفۀ؛
فیدخل فی الثانی المنکر خاصۀ.
صفحۀ 319 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و اختلف عن ذیزاي (زن) قنبل فی ذلک؛ فروي عنه ابن مجاهد السین، و ابن شنبوذ الصاد.
فإن قلت: من أین یعلم أنهما قرآ بالسین؟
قلت: من تعین المزاحمین بعد.
فإن قلت: هل یفهم من قوله: (و بلفظ أغنی عن قیده)؟
یصح «9» أن ینکشف لفظ القراءة بألا یتزن البیت إلا بها، و الوزن هنا «8» [ قلت: لا؛ لأنه قال: (عند اتضاح المعنی) و مراده [به
بالوجهین.
فإن قلت: کان یکفیه (سراط)؛ کقوله: (و بیس بیر جد).
قلت: الفرق أن الأصول تعم بخلاف الفرش.
مقدمۀ:
جمیع مواقعها، فقرینۀ کلیۀ الأصول تغنی عن صیغۀ «10» قاعدة الکتاب أن الکلمۀ ذات النظیر إن ذکرت فی الأصول و عم الخلاف
العموم؛ کقوله: (و بیس بیر جد)، و إن لم
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی م: علی المیم. )
3) سقط فی م. )
4) سقط فی م. )
5) فی د: کمجمع. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: قوله: بالصراط. )
8) سقط فی ص. )
9) فی م: هذا. )
10 ) زاد فی ص: فی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 305
و إن ذکرت فی الفرش و خصها الخلاف ،«1» [ یعم الخلاف بل خص بعضا دون بعض قید محل القراءة، نحو: [نأي الإسرا صف
الخصوص، و إن کان النظیر بسورتها لزم الترتیب نحو: (یعملون دم)، و إن عم الخلاف بعض النظائر نص علیه «2» ذکرها مطلقۀ لقرینۀ
نحو:
کان واقعا فی موضعین خاصۀ قال: «5» فإن ،«4» أو کل النظائر أتی بلفظ یعم ،(«3» (یغفر مدا أنث هناکم و ظرب عم فی الأعراف
(معا) نحو: (و قدره حرك معا) أو (کلا) نحو: (و کلا دفع دفاع) [و قد یصرح بهما نحو:
.... .... .... «6» [( .... .... ....[ظعن] و نحشر یا نقول ظنّۀ و معه حفص فی سبا یکن (رضا
.«7» [ و إن کان فی أکثر قال: (جمیعا) [أو (کلا) نحو: یترك کلا خف حق
مالک » : أنه اسم، قال: من ملک ملکا بالکسر، و یرجح بأن الله هو المالک الحقیقی، و بأن إضافته عامۀ؛ إذ یقال «8» وجه مد مالِکِ
و بأن زیادة البناء دلیل علی زیادة ،« ملک العرب و العجم » : لغیر المملوك، فیقال «9» و (ملک) یضاف ،« الجن و الإنس و الطیر
صفحۀ 320 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
المعنی، و بأن ثواب تالیها أکثر.
فمن صفات الذات و مفعوله محذوف، أي: مالک الجزاء أو القضاء، و «10» ثم إن فسر بالمتصرف فهو من صفات الأفعال، أو القادر
أضیف للظرف توسعا، و یجوز أن یکون علی ظاهره بلا تقدیر. و نسبۀ الملک إلی الزمان فی حق الله- تعالی- مستقیمۀ، و یؤیده قراءة
کالموجود. «13» تحقیقا «12» فإنه حینئذ مفعول به، و یوافق الرسم تقدیرا؛ لأن المحذوف ،«11» [ ملک [بفعل ماض
و لا حذف؛ للزوم الصفۀ المشبهۀ، و یرجح بأنه تعالی ملک الملوك، و ،«14» [ و وجه القصر: أنه صفۀ مشبهۀ من ملک ملکا [بالضم
.«15» [ أبلغ؛ لاندراج [المالک فی الملک « ملک » هی تدل علی الثبوت، ف
و ملک أبلغ فی مدح المخلوق، و الفرق بینهما: أن المالک من المخلوقین قد ،«16» [ أبلغ [فی مدح الخالق « مالک » : و قال أبو حاتم
یکون غیر ملک، و إذا کان الله- تعالی- ملکا
______________________________
1) فی م: رؤیاي له. )
2) فی م: القرین. )
3) فی ص: بالأعراف. )
4) فی م: یعمه، و فی د: یعم نحو. )
5) فی د: ثم، و فی ص: و إن. )
6) زیادة من م. )
7) سقط فی م. )
8) فی د، ز، ص: ملک. )
9) فی ص: مضاف. )
10 ) فی م: بالقادر. )
11 ) فی م: بفتح ماضیه. )
12 ) فی ص: للمحذوف. )
13 ) فی د، ص: تخفیفا. )
14 ) سقط فی م. )
15 ) فی ص: الملک فی المالک. )
16 ) فی م: فی المدح للخالق. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 306
مأخوذ منه، و لم « ملک » کان مالکا. و اختاره ابن العربی، و بأنه- تعالی- تمدح بقوله: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ [آل عمران: 26 ] و
مفردا، و هو موافق للرسم تحقیقا. «2» الملک (بکسر المیم)، و بأنه أشرف لاستعماله «1» یتمدح بمالک
تنبیه:
بالکسر هو المعروف. « ملک » من « مالک » ما تقدم من أن
بفتح المیم و کسرها، و روي ضمها أیضا بهذا « الملک » من « مالک » بضم المیم، و ،« من الملک «3» ملک » : و قال الأخفش: (یقال
بتثلیث المیم، و المعروف الفرق: فالمفتوح بمعنی الشد و الربط، و « لی فی هذا الوادي ملک » و روي عن العرب ،«4» [ [المعنی
صفحۀ 321 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
«9» و المکسور بمعنی التسلط ،«8» [ منه الطاعۀ، و یکون باستحقاق [و غیره «7» علی من یتأتّی «6» و التسلیط «5» المضموم بمعنی القهر
و من لا یتأتی منه، و لا یکون إلا باستحقاق؛ فیکون بین المکسور و المضموم [عموم و «11» [ منه [الطاعۀ «10» علی من یتأتی
و الله أعلم. ،«12» [ خصوص من وجه
ص:
اشارة
و الصّاد کالزّاي (ض) فا الأول (ق) فو فیه و الثّانی و ذي اللّام اختلف
مقدر، و ،«16» [ کذلک ] :«15» و (الأول) مبتدأ و خبره ،«14» بنزع الخافض «13» ش: (و الصاد کالزاي) اسمیۀ، و (ضفا) محله النصب
الصحیح من أن المعطوف «18» نصب، (و فیه) یتعلق ب (اختلف)، (و الثانی) عطف علی الهاء من (فیه) علی «17» [ (قف) محله [أیضا
و ذي اللام) کذلک. ) ،«19» [ علی ضمیر خفض [لا یحتاج لإعادة الخافض
ضفا) خلف عن حمزة، و اختلف ) «20» أي: قرأ الصاد من صِ راطَ و الصِّراطَ کیف وقع کالزاي، بالإشمام بین الصاد و الزاي: ذو ضاد
عن ذي قاف (قف) خلاد علی
______________________________
1) فی م: بملک. )
2) فی ص: استعماله. )
3) فی م: لملک. )
4) سقط فی د. )
5) فی م: القبر. )
6) فی د: التسلط. )
7) فی د: یأتی. )
8) سقط فی د. )
9) فی ص: التسلیط. )
10 ) فی م، ز: یأتی. )
11 ) سقط فی د. )
12 ) سقط فی م. )
13 ) فی ص، د، ز: نصب اللام. )
14 ) فی ص، د، ز: نصب. )
15 ) فی م: و نصبه. )
16 ) زیادة من ز. )
17 ) سقط فی م. )
18 ) فی م: لکن بتقدیر فی. )
19 ) فی م: لا بد من إعادة الخافض. )
صفحۀ 322 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
20 ) فی م، ص: و ضاد. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 307
أربعۀ أوجه:
و به قرأ علی فارس. ،«1» [« التیسیر » فقطع له بإشمام الأول من الفاتحۀ خاصۀ الشاطبی و الدانی [فی
و ،] «2» من طریق ابن البختري « المستنیر » و الطرسوسی من طریق ابن شاذان عنه، و صاحب « العنوان » و بإشمام حرفی الفاتحۀ صاحب
عن الوزان أیضا، و هی طریق ابن حامد عن الصواف. «3» [ به قطع الأهوازي
بکار عن الوزان، و به قرأ صاحب «5» [ طریق [ابن «4» و بإشمام المعرف بأل خاصۀ هنا و فی جمیع القرآن جمهور العراقیین، و هی
ابن أبی عمر عن الصواف «6» أبی علی البنداري، و طریق ابن مهران عن « روضۀ » علی الفارسی و المالکی، و هو الذي فی « التجرید »
عن الوزان، و هی روایۀ الدوري عن سلیم عن حمزة.
و جمهور المغاربۀ، و به قرأ الدانی علی أبی « التذکرة » و « الهدایۀ » و « التلخیص » و « التبصرة » و قطع له بعدم الإشمام فی الجمیع صاحب
الحسن، و هی طریق أبی الهیثم و الطلحی، و روایۀ الحلوانی عن خلاد.
و الباقون بالصاد الخالصۀ فی جمیع المواضع؛ لأن إشمام الصاد ضده ترك الإشمام، و هو للمتروکین؛ فتعین لم ذکر أولا السین.
تنبیه:
الحرف بآخر. «8» هنا: خلط لفظ الصاد بالزاي، و یعرف بأنه: مزج «7» معنی الإشمام
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: البحیري. )
3) سقط فی ز، م. )
4) فی د، ز: و هو. )
5) سقط فی ز، م. )
6) فی م: علی. )
2333 ): الإشمام: روم الحرف الساکن بحرکۀ خفیۀ لا یعتد بها و لا تکسر وزنا، أ لا تري أن سیبویه / 7) قال ابن منظور فی اللسان ( 4 )
مجزوم القاف، قال بعد ذلک: و سمعت بعض العرب یشمها الرفع، کأنه قال: متی أنام غیر « متی أنام لا یؤرقنی الکري » حین أنشد
مؤرق.
التهذیب: و الإشمام: أن یشم الحرف الساکن حرفا کقولک فی الضمۀ: هذا العمل، و تسکت فتجد فی فیک إشماما للام لم یبلغ أن
یکون واوا و لا تحریکا یعتد به و لکن شمۀ من ضمۀ خفیفۀ، و یجوز ذلک فی الکسر و الفتح أیضا.
الجوهري: و إشمام الحرف: أن تشمه الضمۀ أو الکسرة و هو أقل من روم الحرکۀ؛ لأنه لا یسمع، و إنما یتبین بحرکۀ الشفۀ، قال: و لا
یعتد بها حرکۀ؛ لضعفها، و الحرف الذي فیه الإشمام ساکن أو کالساکن مثل قول الشاعر:
متی أنام لا یؤرقنی الکريلیلا و لا أسمع أجراس المطی
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 308
فی فصل قِیلَ [هود: 44 ] و غِیضَ [هود: 44 ]، و فی «2» [ عنه بصاد بین بین، و بصاد کزاي، و قد استعمل الإشمام [أیضا «1» و یعبر
الوقف، و فی تَأْمَنَّا [یوسف: 11 ] [فهذه أربعۀ مواضع وقع ذکر الإشمام فیها. و قوله: (و فی الوقف)؛ أي: باب الوقف، و فی باب وقف
صفحۀ 323 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و کل منها یغایر غیره، و سیأتی التنبیه علی کلّ فی محله. «3» [ حمزة و هشام
قتل أرضا » : کما قالوا «4» وجه السین: أنه الأصل؛ لأنه مشتق من السرط، و هو الابتلاع؛ إما لأنه یبتلع المارة به، أو المار به یبتلعه
لغۀ عامۀ العرب، و هو یوافق الرسم تقدیرا، و إنما رسم صادا؛ لیدل علی البدل فلا تناقضه «5» و هذه ،« عالمها، و قتلت أرض جاهلها
السین. «6»
.«7» و وجه الصاد: قلب السین صادا مناسبۀ للطاء بالاستعلاء و الإطباق و التفخیم مع الراء؛ استثقالا للانتقال من سفل إلی علو
ضم الجهر إلی المناسبات، و هی لغۀ قیس. :«8» و وجه الإشمام
فائدة لغویۀ:
کل کلمۀ وجد فیها بعد السین حرف من أربعۀ جاز قلب السین صادا، و هی الطاء؛ نحو: الصِّراطَ [الفاتحۀ: 6] و الخاء و الغین
فی القرآن إلا علی «10» لم تقع «9» المعجمتان؛ نحو: سخره و وَ أَسْبَغَ [لقمان: 20 ]، و القاف؛ نحو: سَ قَرَ [القمر: 48 ]، و هذه الأربعۀ
الأصل بالسین، و القلب فی کلام العرب.
تنبیه:
الطرق الأربعۀ واضحۀ من کلام المصنف؛ لأن قوله: (الأول قف) إشارة إلی الأولی.
الخلاف فیه علی انفراده و حال انضمامه للثانی، و هو الطریق الثانیۀ. «12» مع الثانی) تفید «11» و قوله: (و اختلف فیه
و قوله: (و اختلف فی ذي اللام) إشارة للثالث، و یفهم من حکایۀ الخلف فی الجمیع
______________________________
متفاعلن، و لا :« رقنی الکري » قال سیبویه: العرب تشم القاف شیئا من الضمۀ و لو اعتددت بحرکۀ الإشمام لانکسر البیت، و صار تقطیع
یکون ذلک إلا فی الکامل، و هذا البیت من الرجز.
فی د: مخرج.
1) فی م: و یعرف. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی د، ز. )
4) فی م، د: تبتلعه. )
5) فی د: و هی. )
6) فی م، د: یناقضه. )
7) فی م: من علو إلی أسفل. )
8) زاد فی م: جعلها کالزاي. )
9) فی د، ص: الثلاثۀ. )
10 ) فی ز: لم یقع. )
11 ) فی م: من. )
12 ) فی د، ز: تقید. )
صفحۀ 324 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 309
الرابع.
ص:
و باب أصدق (شفا) و الخلف (غ) ریصدر (غ) ث (شفا) المصیطرون (ض) ر
غث)، أو ) «2» أشمه «1» [ ش: (باب أصدق) قراءة (شفا) کالزاي اسمیۀ، (و الخلف کائن عن غر) کذلک، و (یصدر) إما مبتدأ [خبره
و (شفا) عطف علی (غث)، و (المصیطرون ضر) کذلک فیهما، و لا محل للجمل کلها. ،« أشم » مفعول ل
بإشمام الصاد زاء، و هو کل صاد ساکنۀ بعدها «3» کله « أصدق » أي قرأ مدلول (شفا) (حمزة و الکسائی و خلف) فی اختیاره باب
دال، ك تَصْ دِیقَ [یوسف: 111 ]، و یَصْ دِفُونَ [الأنعام: 46 ] و فَاصْ دَعْ [الحجر: 94 ] و یَصْ دُرُ [الزلزلۀ: 6] و اختلف عن ذي غین (غر)
رویس فی الباب کله:
.«4» فروي عنه النخاس و الجوهري: إشمام الکل، و به قطع ابن مهران
القصص: 23 ] و یَصْدُرُ ] «5» و روي أبو الطیب و ابن مقسم الصاد الخالصۀ، و به قطع الهذلی، و اتفقوا عنه علی إشمام یُصْ دِرَ الرِّعاءُ
قال: «6» [ النَّاسُ [الزلزلۀ: 6] [و لهذا
(یصدر غث شفا) أي: أشمها لهؤلاء.
فإن قلت: إعادة (شفا) تکرار؛ لدخوله فی باب (أصدق).
قلت: بل واجب الذکر؛ لرفع توهم انفراد رویس بها.
ثم کمل فقال:
ص:
(ق) الخلف مع مصیطر و السّین (ل) يو فیهما الخلف (ز) کی (ع) ن (م) لی
ش: (ق) مبتدأ (و الخلف) ثان، و خبره محذوف، أي: کائن عنه، فی (المصیطرون) و الجملۀ خبر الأول، و (مع مصیطر) حال، (و
اسمیۀ، و (زکی) مبتدأ، و (عن و ملی) معطوفان علیه، و (فیهما) خبر، و (الخلف) فاعل الظرف («8» عن لی «7» [ السین فیهما [کائن
تقدیره: ذو زکی و عن و ملی استقر الخلف فی الکلمتین عنهم.
فی البیت المتلو بلا خلاف عنه: الْمُصَیْطِرُونَ [الطور: 37 ]، و بِمُصَیْطِرٍ بالغاشیۀ [ 22 ] بالإشمام. «9» أي: قرأ ذو ضاد (ضر) خلف
جمهور المشارقۀ و المغاربۀ «10» [ و اختلف عن ذي قاف (ق) خلاد: فروي [عنه
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: اسمیۀ. )
3) فی م: کل. )
4) زاد فی د: له. )
5) سقط فی ز، ص، م. )
6) سقط فی ز. )
7) سقط فی ص. )
صفحۀ 325 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی م، ص: عن ملی. )
9) فی م: الخلف. )
10 ) زیادة من د، ص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 310
من قراءته علی أبی الفتح، و تبعه الشاطبی، « التیسیر » صاحب «1» [ الإشمام، و هو الذي لم یوجد نص بخلافه، و أثبت له الخلاف [فیهما
و قرأهما بالسین ذو لام (لی) هشام، و اختلف فیهما عن ،«2» [ و روي عنه الصاد الحلوانی، و محمد بن سعید البزار [کلاهما عن خلاد
.«4» و عین (عن) و میم (ملی) قنبل و حفص و ابن ذکوان «3» ( ذي زاي (زکی
«5» [ و بالسین ابن مجاهد، و ابن شنبوذ [من ،« جامعه » و کذا نص الدانی فی ،« المبهج » فأما قنبل: فرواهما عنه بالصاد ابن شنبوذ من
و هو الذي فی ،«6» [ و نص علی السین فی الْمُ َ ص یْطِرُونَ و الصاد فی بِمُ َ ص یْطِرٍ [الغاشیۀ: 22 ] جمهور العراقیین [و المغاربۀ ،« المستنیر »
.«7» [« التیسیر » و] « الشاطبیۀ »
روایۀ ابن الأخرم و غیره عن الأخفش بالصاد «8» و أما ابن ذکوان فرواهما عنه بالسین ابن مهران من طریق الفارسی عن النقاش، و هی
.« التیسیر » و « الشاطبیۀ » و ابن سوار، و رواه الجمهور عن النقاش، و هو الذي فی
،« التلخیص » و « الکافی » و « التبصرة » و هو الذي فی ،« العنوان » و أما حفص فنص له علی الصاد فیهما ابن مهران و ابن غلبون و صاحب
عن الأشنانی عن عبید، و به قرأ علی أبی الحسن، و رواهما بالسین زرعان عن « جامعه » و هو الذي عند الجمهور له، و ذکره الدانی فی
عن أبی طاهر عن الأشنانی، و کذا رواه ابن شاهی « جامعه » عن عبید، و حکاه الدانی فی «9» [ عمرو، [و هو نص الهذلی عن الأشنانی
و « المبهج » هو فی «11» المسیطرون [الطور: 37 ] بالسین و بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیۀ: 22 ] بالصاد، و کذا «10» :[ عن عمرو، و روي آخرون [عنه
.« غایۀ أبی العلاء » و «12» « الإرشاد »
.« الشاطبیۀ » و « التیسیر » و به قرأ الدانی علی أبی الفتح، و قطع بالخلاف له فی الْمُصَیْطِرُونَ و بالصاد فی بِمُصَیْطِرٍ فی
و الحاصل من هذه الطرق: أن لکل من قنبل و حفص ثلاث طرق، و لابن ذکوان طریقان.
و وجه کل منهما یفهم مما تقدم.
______________________________
1) سقط فی ز، م. )
2) زیادة من د. )
3) زاد فی م: قنبل. )
4) فی م: و عین عن حفص و میم ملی ابن ذکوان. )
5) سقط فی م. )
6) زیادة من د. )
7) زیادة من د. )
8) فی ص: و هو. )
9) فی م: و حکاه عن الأشنانی. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی ص: و کذلک. )
12 ) فی ز، ص: و الإرشادین. )
صفحۀ 326 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 311
ثم انتقل فقال:
ص:
اشارة
علیهمو إلیهمو لدیهموبضمّ کسر الهاء (ظ) بی (ف) هم
ش: (ظبی) فاعل (قرأ) و (فهم) عطف علیه، حذف عاطفه، و (علیهم) مفعوله، و (إلیهم و لدیهم) حذف عاطفهما، و (بضم) یتعلق ب
مبتدأ و (فهم) عطف علیه، و (علیهم) و ما بعده مفعول (قرأ)، أو هو الخبر. «1» ( (قرأ)، أو (ظبی
و ،«2» [ أي: قرأ ذو ظاء (ظبی) و فاء (فهم)، یعقوب و حمزة، علیهُم و إلیهُم و لدیهُم، بضم کسر الهاء فی الثلاث، [حال وصله و وقفه
یفهمان من إطلاقه:
یتلها ساکن علم مما بعد، و یتزن البیت بقراءة ابن کثیر و الباقون بالکسر کما صرح به. «3» [ [إذا کانت لجمع مذکر و لم
«4» فائدة
: الخلاف تارة یعم الوصل و الوقف فیطلقه کهذا الموضع و مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ [الفاتحۀ: 4] و تارة یخص الوصل و تارة الوقف، فإن
القید، نحو: (حاشا معا صل)، و إن امتنع اعتمد علی القرینۀ؛ نحو: (و آدم انتصاب الرّفع «5» خص أحدهما و جاز غیره فی الآخر تعین
دل)، و ربما صرح به تأکیدا؛ نحو: (فی الوصل تا تیمموا).
وجه ضم الهاء: أنه الأصل؛ بدلیل الإجماع علیه قبل اتصالهما، و هی لغۀ قریش، و الحجازیین و مجاوریهم من فصحاء الیمن، و لأنها
فقویت بأقوي حرکۀ. «6» خفیّۀ
واحد. «7» و وجه الکسر: مجانسۀ لفظ الیاء، و هی لغۀ قیس و تمیم و بنی سعد، و رسمهما
ثم کمل فقال:
ص:
و بعد یاء سکنت لا مفردا(ظ) اهر و إن تزل کیخزهم (غ) دا
و متعلقه محذوف لدلالۀ الأول، و هو (بضم کسر الهاء)، و کذلک مفعوله، و هو کل هاء «8» ش: (ظاهر) فاعل (قرأ)، و (بعد) ظرفه
بعد یاء، و (سکنت) صفۀ یاء، و (لا مفردا) عطف ب (لا) المشترکۀ لفظا علی المفعول المحذوف، و (تزل) فعل الشرط و (کیخزهم)
خبر مبتدأ محذوف، و (ذو غدا) فاعل (قرأ)، و هو جواب (إن)، أي: قرأ ذو ظاء (ظاهر) یعقوب کل هاء وقعت بعد یاء ساکنۀ بضم
الکسر، سواء کانت فی الثلاثۀ أو
______________________________
1) فی ص: و ظبی. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی ز. )
4) فی ص، د، ز: قاعدة. )
صفحۀ 327 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م: یعنی. )
6) فی م: خفیفۀ. )
7) فی ص: رسمها. )
8) فی م: ظرف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 312
ضمیر تثنیۀ أو جمع، مذکر أو مؤنث، نحو: علیهُما و لدیهُما و إلیهُما و صیاصیهُم [الأحزاب: 26 ] و جنتیهُم «2» غیرها، فی «1» [ [فی
[سبأ: 16 ] و ترمیهُم [الفیل: 4] و علیهُن و فیهُن و إلیهُن إلا إن أفرد الضمیر نحو (علیه) و (إلیه) و سیأتی فی باب الکنایۀ.
جزم أو بناء؛ نحو: و إن یأتهُم [الأعراف: 169 ] و یخزهُم [التوبۀ: 14 ] فاستفتهُم «3» و هذا کله إن کانت الیاء موجودة، فإن زالت لعلۀ
:«4» [ [الصافات: 149 ] فَآتِهِمْ [الأعراف: 38 ] فإن رویسا ینفرد بضم ذلک کله، إلا ما أشار إلیه [بقوله
ص:
و خلف یلههم قهم و یغنهمعنه و لا یضمّ من یولّهم
ش: (و خلف هذا اللفظ کائن عنه) اسمیۀ، و عاطف (قهم) محذوف بدلالۀ الثانی، (و لا یضم) منفیۀ، و فی المعنی مخرجۀ من قوله: (و
إن تزل).
أي: اختلف عن ذي غین (غدا) (رویس) المعبر عنه بضمیر (عنه) فی وَ یُلْهِهِمُ الْأَمَلُ [الحجر: 3] و یُغْنِیَهُمُ اللَّهُ [النور: 33 ] و وَ قِهِمُ
السَّیِّئاتِ [غافر: 9] و وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ [غافر: 7] فروي کسر الأربعۀ القاضی عن النخاس، و الثلاثۀ الأول الهذلی عن الحمامی، و
کذا نص الأهوازي.
و قال الهذلی: و کذا أخذ علینا فی التلاوة، زاد ابن خیرون عنه کسر الرابعۀ، و ضم الأربعۀ الجمهور عن رویس، و اتفق عنه علی کسر
.[ وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ [الأنفال: 16
وجه ضم الجمیع: ما تقدم.
و وجه کسر المستثنی: الاعتداد بالعارض، و هو زوال الیاء مراعاة صورة اللفظ، و وجه الاتفاق فی یُوَلِّهِمْ تغلیب العارض، و الله أعلم.
ص:
اشارة
و ضمّ میم الجمع (ص) ل (ث) بت (د) ريقبل محرّك و بالخلف (ب) را
و (ثبت) [محله نصب علی نزع «6» [( مفعول (صل) من (یصل)، حذفت فاؤه حملا علی المضارع، [و الجملۀ خبر (من «5» ( ش: (ضمّ
و العائد محذوف: أي: ذو (ثبت) و (دري) صل لهما ضم میم الجمع، و (قبل محرك) ظرف ،«8» و دري) عطف علیه ) «7» [ الخافض
أو
______________________________
1) سقط فی م، د. )
2) فی م: من. )
3) فی ص: بعلۀ. )
صفحۀ 328 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) سقط فی م. )
5) فی م: ضم میم الجمع صل أمر، و فی ص: صل أمر من وصل. )
6) سقط فی م. )
7) سقط فی ز، ص. )
8) فی م: علی محذوف علی ثبت. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 313
برا). ) «1» [ حال المفعول، (و بالخلف) خبر مقدم، أي: و ذو [باء
و روي عنه بالخلف، أي: ضم میم الجمع وصلها بواو لذي ثاء (ثبت) (أبو جعفر) و دال (دري) (ابن کثیر) إن کانت قبل محرك نحو
علیهمو غیر [الفاتحۀ: 7] معکمو أینما [الحدید: 4] جاءکمو موسی [البقرة: 92 ] و اختلف عن قالون، و أطلق جمهور العراقیین و ابن
الخلاف عن أبی نشیط، و جعل مکی الإسکان لأبی نشیط و الصلۀ للحلوانی. « التیسیر » الخلاف عنه من الطریقین، و فی «2» بلیمۀ
تنبیه:
تحتاج المیم لقیدین و هما: قبل محرك و لو تقدیرا؛ لیندرج فیه کنتمو تمنون [آل عمران: 143 ] و فظلتمو تفکهون [الواقعۀ: 65 ] علی
لیخرج عنه نحو دَخَلْتُمُوهُ [المائدة: 23 ] أَ نُلْزِمُکُمُوها [هود: 28 ] فإنه مجمع علیه. ؛«3» التشدید، و أن یکون المحرك منفصلا
ثم تمم حکم المیم فقال:
ص:
اشارة
و قبل همز القطع ورش.... .... ....
أو حال مفعوله، و هو ضم میم الجمع. «4» ش: (ورش) فاعل (وصل) مقدرا، و (قبل) ظرفه
القطع من طریقیه. «6» و الواقعۀ قبل همزة «5» [ [أي: و وصل ورش ضم میم الجمع
فإن قلت: إفراد ورش یوهم تخصیصه.
ذکر صاحب الأصل أولا ثم إفراد الموافق؛ کقوله: «7» قلت: إذا علمت أن قاعدته
..... .... .... ولفا فعل سوي الإیواء الأزرق اقتفی و کقوله:
صفّا زجراذکرا و ذروا (ف) د ... «8» وافق فی إدغام
قد علمت أنه أحسن فیما فعل.
؟« وافق فی: مؤتفک » : فإن قلت: هلا قال: وافق ورش؛ کقوله
لم یعلم أ وافق الأقرب علی الخلاف، أو الأبعد علی الصلۀ. «9» قلت: لو قاله
فإن قلت: لم یبین هل الخلاف فی الوصل أو الوقف؟
______________________________
1) سقط فی ز، م. )
2) فی د: ابن تیمیۀ. )
صفحۀ 329 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م: تقدیرا منفصلا. )
4) فی م: ظرف. )
5) سقط فی م. )
6) فی م، د، ص: همز. )
7) فی م: قاعدتهم. )
8) فی د: الإدغام. )
9) فی ص: قال. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 314
قلت: شرط فی الصلۀ کونها قبل محرك و لا یکون إلا وصلا.
تفریع:
أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ [البقرة: 6] کما یثلث وَ أَمْرُهُ إِلَی اللَّهِ [البقرة: 275 ] وجه الضم أنه الأصل؛ و لهذا «2» [ لورش باعتبار طریقیه؛ [نحو «1» یثلث
الضمیر، نحو دَخَلْتُمُوهُ [المائدة: 23 ] و یوافق الرسم وقفا أو تقدیرا، أو امتنع فی الوقف؛ لأنه محل تخفیف. «3» أجمع علیه عند اتصال
و جمع قالون بین اللغتین؛ کقول لبید [من الکامل]:
المیم] ] «6» للمد، و أیضا فمذهبه النقل، و لو نقلت لحرکت «5» و خص ورش الهمزة إیثارا «4» .... .... ....و هم فوارسها و هم حکّامها
بحرکتها الأصلیۀ، و أسکنها الباقون تخفیفا؛ لکثرة دورها مع أمن اللبس، و علیه الرسم. «8» [ بالثلاث، [فحرکتها «7»
ما بعدها، انتقل للساکن ما بعدها فقال: «9» [ و لما تم حکم [المتحرك
ص:
اشارة
.... .... .... و اکسرواقبل السّکون بعد کسر (ح) رّروا
وصلا و باقیهم بضمّ و (شفا)مع میم الهاء و أتبع (ظ) رفا
ش: (قبل) و (بعد) ظرفان، (کسر و حرروا) محله نصب بنزع الخافض، [و کذا (وصلا و باقیهم قرءوا بضم) اسمیۀ و (شفا) فاعل (ضم)
المتعلق ب (أتبع)، أي: کسر ذو حاء (حرروا) أبو «10» [ مقدرا، و الهاء مفعوله، و (مع میم) حال الهاء، و (ظرفا) نصب بنزع الخافض
عمرو المیم وصلا قبل الساکن إذا کان قبلها کسر، نحو: بِهِمُ الْأَسْبابُ [البقرة:
لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ :«11» [ 166 ]، عَلَیْهِمُ الْقِتالُ [البقرة: 246 ]. و بعد کسر شامل للهاء التی قبلها کسرة، أو یاء ساکنۀ کالمثالین، و خرج [عنه
[د
و
ه
:
31 ]
ن
لأ م
ی
م
ل
ا
د
ع
ب
م
ض
،
و
ن
و
ق
ا
ب
ل
ا
ا
ه
م
ضب ،
و
ح
ر
ص
ه
ب
ن
ی
ع
ت
ی
ل
د
ض
ر
س
ک
ل
ا
،
و
م
ض
ل
و
ل
د
م
(
ا
ف
ش
(
)
ة
ز
م
ح
و
ی
ئ
ا
س
ک
ل
ا
______________________________
1) فی د: ثلث. )
2) سقط فی م. )
3) فی ص: إیصال. )
4) عجز بیت، و صدره: )
صفحۀ 330 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و هم السّعاة إذا العشیرة أفظعت.... .... .... و البیت فی دیوانه ص ( 321 )، و اللسان (فظع)، و التاج (فظع).
5) فی م: طلبا. )
6) فی م: حرکت، و فی ص: لحرکۀ. )
7) سقط فی م. )
8) زیادة من ز. )
9) سقط فی م. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی م: علیه. و سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 315
مع المیم، و أتبع ذو ظاء ظرفا (یعقوب) الهاء فی حکمها المتقدم، فیضم فی نحو: یُرِیهِمُ اللَّهُ [البقرة: 167 ] و یکسر «1» [ و خلف) [الهاء
فی نحو بِهِمُ الْأَسْبابُ [البقرة: 166 ] و یجوز لرویس فی نحو یُغْنِهِمُ اللَّهُ [النور: 32 ] الوجهان اللذان فی الهاء، و أجمعوا علی ضم المیم
نحو: عَلَیْهِمُ الْقِتالُ [البقرة: 246 ] أو تاء نحو: وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ «3» [ ك لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللَّهُ [هود: 31 ]، أو [هاء «2» بعد مضموم، سواء کان یاءً
«4» * [آل عمران: 139 ]، و علم من قوله: (وصلا) أن الکل یقفون بکسر الهاء و المیم، و یخص هذا العموم حمزة و یعقوب ب عَلَیْهِمْ
و لَدَیْهِمْ*. «5» [* [و إِلَیْهِمْ
وجه ضم المیم المتفق علیه: أنه حرّك للساکنین بالضمۀ الأصلیۀ و أیده الإتباع، و امتنع إثبات الصلۀ للساکن ك وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ
[البقرة: 25 ]، و لا یرد کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ [آل عمران: 143 ]؛ للعروض.
و وجه کسرهما: أنه کسر المیم علی أصل التقاء الساکنین، و الهاء لمناسبۀ الطرفین، أي: ما بعدها و ما قبلها، و الیاء مجانسۀ الکسرة،
و مناسبتان و هما أولی. و وجه ضمها: أن المیم ،«7» و هو کسر أول الساکنین «6» فتخلف أصلان، و هما ضمهما، و حصل وصل
لا علی الأصل، و إلا لزم بقاء ضمها وقفا، إلا أن حمزة فی عَلَیْهِمْ* و ما معها «8» [ حرکت للساکن بحرکۀ الأصل و ضم الهاء اتباعا [لها
سعد. «9» [ آثر الإتباع فی الوقف، و هی لغۀ [بنی
«11» و أهل الحرمین، و فیها «10» و وجه کسر الهاء و ضم المیم: مناسبۀ الهاء للیاء و تحریک المیم بالأصلیۀ، و هی لغۀ بنی سعد
و کسر المیم علی «12» [ موافقۀ أصل و هو تحریک المیم بالأصلیۀ، و مناسبۀ و هی کسر الهاء للیاء، و مخالفۀ أصلین و هما ضم [الهاء
أصل التقاء الساکنین.
خاتمۀ:
مع تخفیف المیم و تشدیدها، [لکن فی التشدید بحالیه خلاف «13» (آمین) لیست من القرآن، و فیها أربع لغات: مد الهمزة و قصرها
.«15» [«14»
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی د، ص: هاء. )
.« علیکم القتال » 3) سقط فی م، د، و فی ص: کافا، نحو )
4) فی م: فی علیهم. )
5) سقط فی د. )
صفحۀ 331 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی م، ص، د: أصل. )
7) فی م: کسر التقاء الساکنین. )
8) سقط فی م. )
9) سقط فی د. )
10 ) فی د، ص: أسد. )
11 ) فی م: و فیهما. )
12 ) سقط فی م، د. )
13 ) فی م: و قصره. )
14 ) فی د: بخلاف. )
15 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. و قال السمین الحلبی: لیست من القرآن إجماعا، و معناها: استجب، )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 316
«1» باب الإدغام