گروه نرم افزاری آسمان

باب الإدغام الکبیر
اشارة
لغۀ: الإدخال و الستر و الخفاء؛ یقال: «2» ذکره بعد الفاتحۀ؛ لأنه من مسائلها، و هو
«3» [: أدغمت اللجام فی فم الفرس، قال [الشاعر
ص:
«6» لها حرّا من الوجد أضلعی «5» شعبۀتذوب «4» و أدغمت فی قلبی من الحبّ
______________________________
فهی اسم فعل مبنی علی الفتح، و قیل: لیس فعل، بل هو من أسماء الباري تعالی، و التقدیر: یا آمین، و ضعف أبو البقاء هذا بوجهین:
أحدهما: أنه لو کان کذلک لکان ینبغی أن یبنی علی الضم؛ لأنه منادي مفرد معرفۀ.
و الثانی: أن أسماء الله تعالی توقیفیۀ.
و وجه الفارسی قول من جعله اسما لله تعالی علی معنی أن فیه ضمیرا یعود علی الله تعالی؛ لأنه اسم فعل، و هو توجیه حسن نقله
.« المغرب » صاحب
لغتان: المد و القصر، فمن الأول قوله: « آمین » و فی
آمین آمین لا أرضی بواحدةحتی أبلغها ألفین آمینا و قال آخر:
یا رب لا تسلبنی حبها أبداو یرحم الله عبدا قال آمینا و من الثانی قوله:
.« قابیل و هابیل » تباعد عنی فطحل إذ دعوتهأمین فزاد الله ما بیننا بعدا و قیل: الممدود اسم أعجمی؛ لأنه بزنۀ
و هل یجوز تشدید المیم؟ المشهور أنه خطأ، نقله الجوهري، و لکن قد روي عن الحسن و جعفر الصادق التشدید، و هو قول الحسین
-86 / إذا قصد، أي: نحن قاصدون نحوك، و منه: وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ [المائدة: 2]. ینظر: الدر المصون ( 1 « أم » بن الفضل، من
.(87
صفحۀ 332 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) قال شرح التیسیر: اعلم أنه إنما سمی هذا الإدغام کبیرا؛ لکثرة دورانه فی حروف القرآن فقد بلغت عدة ما یذکر منه فی هذا الباب )
ما بین متفق علیه و مختلف فیه ألف کلمۀ و ثلاثمائۀ کلمۀ و اثنتین و تسعین کلمۀ.
و یمکن أن یسمی: کثیرا؛ لکثرة ما فیه من العمل: و ذلک أنه مخصوص بما أصله التحریک- فیعرض فیه فی بعض المواضع أربع
تغییرات، و ذلک فی إدغام المتقاربین إذا کان قبل الأول منهما ساکن:
أحدها: قلب الحرف الأول.
و الثانی: إسکانه.
و الثالث: إدغامه إن کان مفتوحا فی الأصل، أو إخفاؤه إذا کان أصله الضم أو الکسر، علی ما سیأتی تحقیق القول فی تسمیۀ هذا
النوع من الإخفاء إدغاما بحول الله تعالی.
و الرابع: التقاء الساکنین إذا کان الأول مفتوحا فی الأصل کما تقدم، و کذلک إذا کان الأول متحرکا بالضم أو بالکسر فی الأصل
عند من لا یقول بالإخفاء و یجعله إدغاما صحیحا.
2) فی د: و هی. )
3) زیادة من م. )
4) فی ص: المحبۀ. )
5) فی د: یذوب. )
فی باب اختلافهم فی الإدغام الکبیر، و فیه اختلاف فی بعض الألفاظ. « النشر فی القراءات العشر » 6) ذکر البیت ابن الجزري فی )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 317
و صناعۀ: اللفظ بساکن فمتحرك بلا فصل من مخرج واحد. فاللفظ ... إلخ: یشمل المظهر و المدغم و المخفی، و بلا فصل: خرج به
به المخفی، و هو قریب من قول المصنف: (اللفظ بحرفین حرفا کالثانی)؛ لأن قوله: (اللفظ «1» [ المظهر، [و من مخرج واحد خرج
کله لیس هو إدخال حرف فی حرف، بل «2» بحرفین) یشمل الثلاث، و (حرفا) خرج به المظهر، و (کالثانی) خرج به المخفی، و هذا
لسبب. «3» هما ملفوظ بهما، و هو فرع الإظهار؛ لافتقاره
علی ألسنتها و لا یحسنون غیره، و من الکبیر قول عکرمۀ: «4» [ قال أبو عمرو المازنی: الإدغام لغۀ العرب [التی تجري
المحرّم و فائدته: التخفیف؛ لثقل عود اللسان إلی المخرج أو «8» [ السّتار ] «7» بمکّ ۀ توریک «6» حمامۀ «5» عشیّۀ تّمنّی أن یکون
شدة الامتزاج فی السمع کالحرف الواحد، و «10» اللسان بهما نبوة واحدة؛ فتصیر «9» مقاربه، و لا بد من سلب الأول حرکته، ثم ینبو
بعنف. «11» یعوض عنه التشدید، و هو: حبس الصوت فی الحیز
فمتحرك، یناقض قولهم: التشدید عوض الذاهب. «12» فإن قلت: قولهم: اللفظ بساکن
فالجواب: لیس التشدید عوض الحرف، بل عمّا فاته من لفظ الاستفال، و إذا أصغیت إلی لفظک سمعته ساکنا مشددا ینتهی إلی
.«13» محرك مخفف
عملا؛ و لذا سمی کبیرا، و قیل: لکثرة «14» و ینقسم إلی کبیر: و هو ما کان أول الحرفین فیه محرکا ثم یسکن للإدغام فهو أبدا أزید
وقوعه، و قیل: لما فیه من الصعوبۀ، و قیل: لشموله المثلین و المتقاربین و الجنسین.
و صغیر: و هو ما کان أولهما ساکنا.
و اعلم أنه إذا ثقل الإظهار و بعد الإدغام عدل إلی الإخفاء، و هو یشارکه فی إسکان المتحرك دون القلب.
______________________________
1) فی م: و بالثانی خرج. )
صفحۀ 333 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م، ص، د: و علی هذا. )
3) فی د: لافتقار. )
4) فی م، ص، د: الذي یجري. )
5) فی م: تکون. )
6) فی م، د، ز: جماعۀ. )
7) فی ص: مدرکک. )
8) فی ز: الثنا، و فی د: الیسار. )
9) فی ص: ینبو عنهما. )
10 ) فی ص، د، ز: فیصیر. )
11 ) فی م: فی الحنک، و فی د: فی الخیر. )
12 ) فی ص: ساکن. )
13 ) فی م: مختف. )
14 ) فی د: زائد. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 318
و الأهوازي: فیه تشدید یسیر. « المصباح » ثم قال صاحب
.«2» فی هذا و أخفی عنده «1» و قال الدانی: هو عار منه، و هو التحقیق لعدم الامتزاج؛ و لذا یقال: أدغم هذا
ص:
«3» إذا التقی خطّا محرّکانمثلان جنسان مقاربان
أدغم بخلف الدّور و السّوسی معالکن بوجه الهمز و المدّ امنعا
و «4» ش: (إذا): ظرف لما یستقبل من الزمان، و فیه معنی الشرط، و (التقی): فعل الشرط، و (خطّا): تمییز، و (محرکان): صفۀ الفاعل
هو حرفان، و الثلاثۀ بعده أوصاف حذف عاطفها، و (أدغم): جواب (إذا)، و مفعوله محذوف دل علیه جملۀ الشرط أي: أدغم أول
متعلق به، و حذف یاء (الدوري) و خفف یاء (السوسی) للضرورة، و (معا): نصب علی الحال من « مع » و الباء بمعنی ،«5» المتلاقیین
و ربیعۀ فمبنی علی السکون؛ لقوله «6» الاسمین، أي: حالۀ کونهما مجتمعین، و أصلها اسم لمکان الاجتماع معرب، إلا فی لغۀ غنم
:«7»
بالاثنین اصطلاح طارئ، و (لکن): «10» أي: و هو معکم، و تخصیصها «9» معکم «8» قریشی
وَ :«14» بالواو؛ نحو «13» داخلۀ علی جملۀ و لیست عاطفۀ، و یجوز أن یستعمل «12» الاستدراك؛ لأنها «11» حرف ابتداء لمجرد إفادة
لکِنْ کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ [الزخرف: 76 ] و بدونها؛ کقول زهیر:
و باء (بوجه) بمعنی (مع) متعلق ب (امنع)، و ألفه للإطلاق؛ و «16» بوادرهلکن وقائعه فی الحرب تنتظر «15» إنّ ابن ورقاء لا تخشی
مفعوله محذوف، أي: امنع الإدغام.
______________________________
1) فی م: ذا. )
2) زاد فی م: هذا عن هذا. )
صفحۀ 334 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م: متقاربان. )
4) فی م: صفۀ لا فاعل. )
5) فی م: المتقابلین. )
6) فی د، م: تمیم. )
7) فی م: لقوله، و فی د: کقوله. )
8) فی م: قریش، و فی د، ص: قرشی. )
9) فی د، ص: منکم. )
10 ) فی ص: و تخصصها. )
11 ) فی م: فائدة. )
12 ) فی د: و لأنها. )
13 ) فی م، ص: تستعمل. )
14 ) فی م: و نحو. )
15 ) فی د: لا یخشی. )
/ 147 )، و شرح شواهد المغنی ( 2 / 144 )، و شرح التصریح ( 2 / 16 ) ینظر: دیوانه ص ( 306 )، و الجنی الدانی ( 589 )، و الدرر ( 6 )
385 )، و شرح / 178 )، و بلا نسبۀ فی أوضح المسالک ( 3 / 292 )، و المقاصد النحویۀ ( 4 / 703 )، و اللمع ( 180 )، و مغنی اللبیب ( 1
.(137 / 427 )، و همع الهوامع ( 2 / الأشمونی ( 2
حرف ابتداء لا حرف عطف؛ لکون ما بعدها جملۀ من مبتدأ و خبر. « لکن » و الشاهد فیه: مجیء
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 319
انتشرت «2» إلی أبی عمرو، فهو أصله، و عنده اجتمعت أصوله و عنه «1» و اعلم أن الشائع بین القراء فی الإدغام الکبیر أن مرجعه
فروعه، و کل من القراء قرأ به اتفاقا؛ مثل:
.[ الضَّالِّینَ [الفاتحۀ: 7]، و صَوافَ [الحج: 36 ]، و اختلافا؛ مثل حَیَ [الأنفال: 42 ]، و تَأْمَنَّا [یوسف: 11 ]، و ما مَکَّنِّی [الکهف: 95
و مسلمۀ بن عبد الله الفهري، و ،«3» و روي الإدغام الکبیر أیضا عن الحسن، و ابن محیصن، و الأعمش، و طلحۀ، و عیسی ابن عمر
و یعقوب الحضرمی و غیرهم. ،«4» مسلمۀ بن الحارث السدوسی
ثم إن لهم فی نقله عنه خمس طرق: منهم من لم یذکره أصلا: کأبی عبید، و ابن مجاهد، و مکی و جماعۀ.
جمهور العراقیین و غیرهم. «5» و منهم من ذکره عن أبی عمرو فی أحد الوجهین من جمیع طرقه، و هم
و منهم من خصه بروایۀ الدوري، و السوسی: کأبی معشر الطبري، و الصفراوي.
.«8» لاجتماعهما علی ثبوته للروایتین ؛«7» الطریقین «6» و المصنف موافق لهاتین
.«9» و الشاطبی « التیسیر » و منهم من خص به السوسی؛ کأبی الحسن بن غلبون و صاحب
المصنف من الخلاف یجتمع «11» فعلی ما ذکر ؛« الروضۀ » و « التجرید » عن غیر الدوري و السوسی؛ کصاحب «10» و منهم من ذکره
لأبی عمرو إذا اجتمع الإدغام مع الهمز الساکن أربعۀ أوجه، و کلها طرق محکیۀ: الإبدال مع الإظهار، و الإدغام، و التحقیق معهما.
و] « التذکار » و « التجرید » فالأولی: الإبدال مع الإظهار؛ و هو أحد الثلاثۀ عن جمهور العراقیین عنه، و أحد الوجهین عن السوسی فی
من قراءته علی أبی « جامع البیان » و فی «12» [، المصرح به فی أسانیده من قراءته علی فارس بن أحمد « التیسیر » أحد الوجهین فی
و مکی، ،«13» الحسن، و لم یذکر کل من ترك الإدغام عن أبی عمرو سواه، کالمهدوي
صفحۀ 335 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) فی ز، ص: مرجوعه. )
2) فی د: و عنده. )
3) فی ص: عمرة. )
4) فی م: السندوسی. )
5) فی د: و هو. )
6) فی م: لها بین. )
7) فی ص: الطریقتین. )
8) فی م، ص، د: للراویین. )
9) فی م: و الشاطبیۀ. )
10 ) فی م: ذکر. )
11 ) فی م: ما ذکره. )
12 ) سقط فی ز، م. )
13 ) فی د: کالمهدي. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 320
.« إرشاده » و غیرهم، و کذلک اقتصر علیه أبو العز فی « الکافی » و « العنوان » و صاحب
«4» [ نص الدانی [علیه «3» معا، و کذلک «2» الإدغام من الروایتین «1» الثانیۀ: الإبدال مع الإدغام، و هی التی فی جمیع کتب أصحاب
«5» [ و [هو الوجه الثانی فی « الشاطبیۀ » و « مفردات الدانی » لابن غلبون و « التذکرة » تلاوة، و هو الذي عن السوسی فی « جامعه » فی
کما سیأتی بیانه. ،« التیسیر »
العامۀ من أصحابه، و هو [الوجه] «7» أبی عمرو الثابت عنه من جمیع الکتب و قراءة «6» الثالثۀ: الإظهار مع التحقیق، و هو الأصل عن
و الدوري عند من لم یذکر الإدغام کالمهدوي و مکی و ابن شریح و غیرهم، [و هو الذي فی « التجرید » الثانی عن السوسی فی «8»
.«9» [ عن الدوري من قراءة الدانی علی أبی القاسم عبد العزیز بن جعفر البغدادي « التیسیر »
هکذا قرأنا علی ابن هشام علی :« کامله » الإدغام مع الهمز، و هی ممنوعۀ اتفاقا، و قد انفرد بجوازها الهذلی، قال فی :«10» الرابعۀ
لأن ؛«13» علی ابن هاشم «12» [ علی ابن بدهن علی ابن مجاهد علی ابن الزعراء علی الدوري، و الغالب أنه و هم [منه «11» الأنطاکی
الطلمنکی، و «15» هذا هو المعروف بتاج الأئمۀ، أستاذ مشهور ضابط قرأ علیه غیر واحد من الأئمۀ، کالأستاذ أبی عمر «14» ابن هاشم
بن سلیمان الأنطاکی أستاذ ماهر «17» أحد عنه ما حکاه الهذلی، و شیخه الحسین «16» ابن شریح، و ابن الفحام و غیرهم، و لم یحک
و محمد القزوینی و غیرهم، و لم یذکر أحد منهم ذلک « الروضۀ » حافظ أخذ عنه غیر واحد؛ کالدانی و المعدل الشریف صاحب
و شیخه ابن بدهن هو أبو الفتح البغدادي، إمام متقن مشهور أحذق أصحاب ابن مجاهد، أخذ عنه غیر واحد، کأبی الطیب ،«18» [ [عنه
و غیرهم، لم یذکر أحد «19» [ عبد المنعم بن غلبون و أبیه أبی الحسن [و عبید الله بن عمر القیسی
______________________________
1) فی د: الأصحاب. )
2) فی ز: الراویین. )
3) فی م: و کذا. )
صفحۀ 336 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) زیادة من م. )
5) سقط فی ز، م. )
6) فی م: مع. )
7) فی م: و قول. )
8) سقط فی م. )
9) زیادة من د، ص. )
10 ) فی د، ز: و الرابعۀ. )
11 ) فی م: الأنصاري. )
12 ) سقط فی د. )
13 ) فی م، ص: ابن هشام. )
14 ) فی م، ص: ابن هشام. )
15 ) فی م: أبی عمرو، و فی ص: أبی علی. )
16 ) فی د: و لم یحک من الأئمۀ کالأستاذ. )
17 ) فی د، ص: الحسن. )
18 ) سقط فی م. )
19 ) فی م: عبد الله بن عمرو، و فی د: عبد الله بن عمر العبسی، و فی ص: عبد الله بن عمرو القیسی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 321
و لم یذکر أحد منهم ] «2» [ خلق لا یحصون [کثرة «1» [ منهم ذلک عنه، [و شیخه ابن مجاهد شیخ الصنعۀ و إمام السبعۀ، نقل عنه
ذلک عنه؛ فقد رأیت کل من فی سند الهذلی لم ینقل عنهم شیء من ذلک و لو کان لنقل، و إذا دار الأمر بین توهیم جماعۀ لا
و واحد، فالواحد أولی عقلا و شرعا. «3» [ یحصون کثرة
الحسین بن إبراهیم الأنطاکی «6» الواسطی علی أبی القاسم عبد الله الأنطاکی علی «5» قرأ به القاضی أبو العلاء «4» [ فإن قلت: [فقد
الدوري عن الیزیدي لم یهمله الواسطی، بل أنکره؛ و لهذا «7» علی أحمد بن جبیر عن الیزیدي، فالواجب هذا مع کونه لیس طریق
قال:
أحد بمثل ما قرأ ما «10» [ به [الذي لم یقرأ «9» قال الأهوازي: و ناهیک «8» [ و لم یقرئنا أحد من شیوخنا به إلا هذا الشیخ؛ [و لهذا
راویا، و الصواب فی ذلک الرجوع لما علیه «13» الهمز، و لا أعرف لذلک «12» [ یأخذ عن أبی عمرو [بالإدغام مع «11» رأیت من
الهمز فمع المد «14» [ الأئمۀ من أن الإدغام لا یکون إلا مع [الإبدال، و کذلک أیضا لا یکون مع قصر المد المنفصل؛ لأنه إذا امتنع مع
اعلم أن أبا عمرو کان إذا قرأ :« التیسیر » أولی؛ لأن الهمز یکون مع المد و القصر، و الإبدال لا یکون إلا مع القصر، و أیضا فلقوله فی
فی الصلاة أو أدرج قراءته أو أدغم، لم یهمز کل همزة ساکنۀ، فخص استعمال الإدغام و الإدراج، و هو الإسراع، [أي: القراءة بلا مد
الذي هو ضد التحقیق بالإبدال. «15» [ بالإدغام
إلا الإبدال. «16» فإن قلت: ظاهر قوله: (إذا أدرج لم یهمز) أنه لا یجوز مع الحدر
قلت: جواز الحدر مع الهمز هو الأصل عن أبی عمرو؛ فلا یحتاج إلی نص.
فی هذه المسألۀ کما سبق وعدك. « الشاطبیۀ » و « التیسیر » فإن قلت: بین لنا طریق
أبی عمرو: قرأت بها القرآن کله من طریق أبی «17» [ فی أسانیده فقال فی إسناد [قراءة « التیسیر » قلت: اعلم أن الدانی صرح بطریق
صفحۀ 337 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
عمر- یعنی الدوري- علی شیخنا عبد العزیز.
هاشم المقرئ. «18» [ و قال: قرأت بها علی أبی طاهر [بن
______________________________
1) سقط فی م. )
2) زیادة من م. )
3) سقط فی م. )
4) فی د: قد. و سقط فی م. )
5) فی م، ص، د: أبو علی. )
6) فی م: عن. )
7) فی م: من طریق. )
8) سقط فی م. )
9) فی د: ناهیک. )
10 ) فی د: الذي لم یقل. )
11 ) فی م: أحدا. )
12 ) سقط فی م. )
13 ) فی م: فی ذلک. )
14 ) سقط فی د. )
15 ) زیادة من م. )
16 ) فی م: القصر. )
17 ) سقط فی م. )
18 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 322
و قال: قرأت بها علی ابن مجاهد، و قال: قرأت علی أبی الزعراء.
بأنه قرأ علی عبد العزیز بالإظهار و التحقیق. « الجامع » یعنی الدوري، و صرح فی «1» و قال: قرأت علی أبی عمر
عن «2» [ أیضا قوله بعد: و حدثنا بأصول الإدغام محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن أبی [الزعراء « التیسیر » و یدل علی هذا من
الدوري، ثم قال: و قرأت بها القرآن کله بإظهار الأول من المثلین و المتقاربین و بإدغامه علی فارس بن أحمد.
علی ابن جریر، و قال: قرأت «3» [ و قال: و قال لی: قرأت بها کذلک [علی عبد الله بن الحسین المقرئ، و قال لی: قرأت بها کذلک
و بالإظهار مع -«4» [ علی أبی شعیب- یعنی السوسی- فأنت تراه کیف صرح بالإدغام و الإظهار للسوسی- [و تقدم أن شرطه الإبدال
التحقیق للدوري، و کیف صرح بالإدغام للدوري علی سبیل التحدیث عن غیر عبد العزیز لا علی سبیل القراءة؛ فعلی هذا لا یجوز أن
إلا بوجه للدوري و بوجهین للسوسی، و لا یجوز لأحد أن یقول: قرأت بالتیسیر، إلا إذا قرأ للسوسی « التیسیر » یؤخذ له من طریق
بالوجهین.
فإن قلت: فما مستند أهل هذا العصر فی تخصیص السوسی بوجه واحد؟
قلت: مستندهم فعل الشاطبی.
صفحۀ 338 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قال السخاوي فی آخر باب الإدغام: و کان أبو القاسم- یعنی الشاطبی- یقرئ بالإدغام الکبیر من طریق السوسی؛ لأنه کذلک قرأ،
للسوسی إلا بوجه واحد. «5» فصرح بأن قراءته لم تقع
للسوسی الوجهین کما سنبینه؟ « شاطبیته » فإن قلت: فکیف ذکر فی
قلت: قد قال فی دیباجته:
و فی یسرها التّیسیر رمت اختصاره... ... ...
.« التیسیر » فلم یلتزم ما قرأ به إنما التزم ما فی
قلت: و علی هذا فیجب علی المجیز أن یقول: أجزته بما نقل أن الشاطبی کان یقرئ به، و لا یجوز أن یقول: قرأ علیّ بما فی
بعدالته، [و أما ما فهمه الشیخ برهان الدین الجعبري من قول الدانی: اعلم أن أبا عمرو ... إلخ من «6» لأن ذلک افتراء مخل ؛« الشاطبیۀ »
جواز
______________________________
1) فی م، ص: أبی عمرو. )
2) سقط فی م. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
4) سقط فی م. )
5) فی د: لم یقع. )
6) فی ز: یخل. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 323
الثلاث طرق المتقدمۀ لأبی عمرو بکماله، فغیر متجه؛ لأن العمدة علی قول القارئ: قرأت بکذا علی ما یفهم من کلامه، و المعتمد علیه
ما صرح به فی أسانیده، و لا یجوز الاعتماد علی هذا؛ لأنه لم یقرأ به من طریقه، و لا یترك ما نص علیه لما یفهم من الکلام، لا سیما
.«1» [ فی هذا العلم الموقوف علی الروایۀ و صریح النقل
و ذلک أنه صرح بالإبدال للسوسی، و بالتحقیق للدوري، و بالإدغام للراویین ؛« التیسیر » و أما کلام الشاطبی فلا شک أنه موافق لصریح
علی سبیل الجواز لا الوجوب، فلکلّ وجهان؛ فیصیر للسوسی الإدغام و الإظهار مع الإبدال، و للدوري الإظهار مع التحقیق، و یمتنع له
الإدغام مع التحقیق؛ لما تقدم من منع اجتماعهما.
فإن قلت: إطلاق الشاطبی الوجهین یوهم أنهما للدوري أیضا.
معرفۀ شرطه: و هو الإبدال، و هذا واضح لا یحتاج إلی تأمل، و الله- تعالی- أعلم. «2» قلت: لا إیهام مع تحقیق
وجه الإظهار و التحقیق: الأصل.
و وجه الإدغام و البدل: تخفیف اللفظ.
.«4» و لا یلزم منه تخفیف الثقیل ،«3» و وجه الإظهار و البدل: أن تحقیق الهمز أثقل من إظهار المتحرکات
فلیس أحدهما شرطا للآخر. ؛«5» و وجه الإدغام مع التحقیق: أن کلّا منهما باب تخفیف برأسه
و وجه منعه: أن فیه نوع مناقضۀ بتخفیف الثقیل دون الأثقل، و الله أعلم.
شرطا و سببا و موانع: «6» [ ثم نرجع إلی کلام المصنف فنقول: ذکر المصنف للإدغام [مطلقا
نحو: أَنَا ؛«7» فشرطه: أن یلتقی الحرفان خطّا، سواء التقیا لفظا؛ نحو: یَعْلَمُ ما [البقرة: 77 ]، أو لا فدخل؛ نحو: إِنَّهُ هُوَ [البقرة: 37 ] و خرج
نَذِیرٌ [العنکبوت:
صفحۀ 339 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
[ 50 ] و سببه: التماثل، و هو: الاتفاق فی المخرج، [أو الصفۀ، و یلزم منه أن یکون آمَنُوا وَ عَمِلُوا [البقرة: 25 ] و فِی یُوسُفَ [یوسف: 7
متماثلین، و الأولی أن یقال:
______________________________
1) زیادة من د، ص. )
2) فی د: تحقق. )
3) فی د: المتحرکان. )
4) فی د: الثقیل دون الأثقل. )
5) فی م: یختلف برأسه، و فی ص: تحقیق برأسه. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: و نحو خرج. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 324
المتماثلان: هما اللذان اتحدا ذاتا أو اندرجا فی الاسم.
لا فی الصفۀ. «1» [ و التجانس: هو الاتفاق فی المخرج
أو فیهما، و سیأتی مانعه. «2» و التقارب: هو التقارب فی المخرج أو الصفۀ
فإذا وجد الشرط، و السبب، و ارتفع المانع، جاز الإدغام: فإن کانا مثلین سکن الأول ثم أدغم، أو متقاربین قلب کالثانی ثم سکن ثم
علی الأول، و لا فصل بحرکۀ، و الله أعلم. «4» واحدة من غیر وقف «3» أدغم، و ارتفع اللسان بهما رفعۀ
ص:
اشارة
مثلی مناسککم و ماسلککم و کلمتین عمّما :«5» فکلمۀ
ش: (کلمۀ): مفعول لمحذوف دل علیه (عمم) فحذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه، و (مثلی): منصوب بنزع الخافض، تقدیره:
خصص إدغام کلمۀ إذا کان من إدغام المثلین بمثلی هاتین الکلمتین، و لا یتجاوز بالإدغام الواقع فی کلمۀ من المثلین إلی أکثر
و (ما سلککم) معطوف علیه، و (کلمتین): مفعول (عمم) علی حذف مضاف تقدیره عمم «6» [ منهما، و (مناسککم) [مضاف إلیه
إدغام کلمتین فی کل ما اجتمعت أسبابه کما تقدم.
فغیر المتماثلین سیأتی، ،«8» إذا اجتمع الشرط و السبب و ارتفع المانع، فإما أن یکونا غیر متماثلین أو متقاربین أو متجانسین :«7» [ [أي
و المتماثلان إن کانا من کلمۀ فخصص جواز الإدغام بالکاف من کلمتین خاصۀ و هما مَناسِکَکُمْ [البقرة: 200 ] و ما سَلَکَکُمْ [المدثر:
42 ] و أظهر ما عدا ذلک نحو بِشِرْکِکُمْ [فاطر: 14 ] و جِباهُهُمْ [التوبۀ:
.[ 35 ] و أَ تُحَاجُّونَنا [البقرة: 139
و إن کانا من کلمتین فعمم الإدغام فی کل حرف کانا أو غیرهما.
«9» تنبیهان
: الأول: یرد علی تخصیصه بکلمتین ما سیذکره آخر الأعراف، و هو إدغام ولی الله [الأعراف: 196 ] إن قیل: إن المحذوف هو الیاء
صفحۀ 340 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الأولی، فإنه حینئذ من الکبیر، و إن قیل: الثانیۀ أو الثالثۀ، فمن الصغیر.
کثرة الحروف «11» إدغام کل مثلین لکنه ضعیف، و وجه تخصیصهما «10» الثانی: روي
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
2) فی د: و الصفۀ. )
3) فی د، ص: دفعۀ. )
4) فی ز: توقف. )
5) فی م: ففی کلمۀ. )
6) سقط فی م. )
7) سقط فی د. )
8) فی ز، ص: یجتمع متداخلان أو متقاربان أو متجانسان. )
9) فی ز، ص: تنبیهات. )
10 ) فی د: یروي. )
325 تنبیهان ..... ص : 324 11 ) فی ز: تخصیصها. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 325
و الحرکات.
إذا علمت ذلک فاعلم أن الحروف تسعۀ و عشرون، فمنها الألف و الهمزة لا یدغمان و لا یدغم فیهما، و منها خمسۀ لم تلق جنسا و لا
و هی: الخاء، و الزاي، و الصاد، و الطاء، و الظاء، و ستۀ لقیت مثلها خاصۀ، و هی: العین، و الغین، و الفاء، و الهاء، و الواو، و ،«1» مقاربا
و الضاد، و الباقی أحد عشر لقی ،«3» [ الجیم، و الشین، و الدال، [و الذال :«2» الیاء، و خمسۀ لقیت مجانسا و مقاربا لا مثلا، و هی
و لم یتعرض له لوضوحه، و جنسه أو مقاربه ستۀ عشر یختص ،«4» [ الثلاث، فجملۀ ما لقی مثله متحرکا سبعۀ عشر [یختص بستۀ
بخمسۀ، و سیأتی کل ذلک.
و لما ذکر سبب الإدغام و شرطه شرع فی مانعه فقال:
ص:
ما لم ینوّن أو یکن تا مضمرو لا مشدّدا و فی الجزم انظر
علی الأسماء و الأفعال، و (لم): حرف جزم لنفی المضارع و قلبه ماضیا؛ نحو: لَمْ یَلِدْ [الإخلاص: 3]، و «5» ش: (ما): حرف نفی یدخل
علی الخبر، و (فی «7» عطف :«6» ( (ینون): مجزوم بها، و (یکن): معطوف علیه، و (تا مضمر): خبر مقصور للضرورة، و (مشددا
ب (انظر). «10» ضرب الأمیر، أي: مضروبه، متعلق :«9» کقولهم «8» الجزم)، أي: المجزوم
ثم کمل فقال:
ص:
فإن تماثلا ففیه خلفو إن تقاربا ففیه ضعف
ش: الفاء: جواب شرط مدلول علیه ب (انظر)، أي: فإذا نظرت لا جواب؛ إذ لا جواب له علی الصحیح. (ففیه خلف) جواب: (فإن)، و
صفحۀ 341 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الباقی شرطیۀ، و جوابها محلها محل ما عطفت علیه من الجزم؛ لاقترانه بالفاء.
أي: إذا وجد الشرط و السبب و ارتفع المانع فأدغم، إلا إن وجد مانع فلا یجوز الإدغام لا فی المثلین و لا فی غیرهما.
و المانع إما متفق علیه، و هو ثلاثۀ:
الأول: بتنوین الأول؛ نحو: غَفُورٌ رَحِیمٌ [البقرة: 173 ]، رَجُلٌ رَشِیدٌ [هود:
______________________________
1) فی م: و لا متقاربا. )
2) فی د: و هو. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: تختص بخمسۀ. )
5) فی د: تدخل. )
6) فی ص، ز: مشدد. )
7) فی د: معطوف. )
8) فی م: فی المجزوم. )
9) فی ز: بقولهم. )
10 ) فی م: و یتعلق. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 326
الساکنین، فلم یجتمع «2» قوي جري مجري الأصول فی النقل و تغییر «1» 78 ]، مَأْکُولٍ لِإِیلافِ [الفیل: 5، قریش: 1]؛ لأن التنوین حاجز
إِنَّهُ هُوَ [البقرة: 37 ] عدم القوة و الدلالۀ. «4» [ و الفرق بینه و بین [صلۀ ،«3» الحرفان
،[ الثانی: کونه تاء ضمیر سواء کان المتکلم أو المخاطب ك کُنْتُ تُراباً [النبأ: 40 ]، فَأَنْتَ تُکْرِهُ [یونس: 99 ]، کِدْتَ تَرْکَنُ [الإسراء: 74
المانع حیث وقع، و هو إما سبق إخفاء فقط کالأوّلین، أو مع انضمام حذف فی الثقل؛ کالثالث و «5» و لیس مانعا لذاته؛ بل لملازمۀ
و سیأتی جِئْتِ «8» فاعلا «7» [ یوسف: 5] [فزید مع کونه ] «6» الأول، و مثل لکون کل منهما اسما علی حرف واحد فأورد لَکَ کَیْداً
.[ شَیْئاً بمریم [ 27
فقوله: (تا مضمر) عام مخصوص.
الثانی عن تحمله إن لم یفک، لا سیما «9» الثالث: کونه مشددا ك مَسَّ سَقَرَ [القمر: 48 ]؛ لما یلزم من الدوران فک الإدغام و ضعف
.«11» [ و لیس منه إن ولی الله [الأعراف: 196 ]؛ لما سیأتی ] «10» [ عند البصریین، قاله [الجعبري
[قلت: و فیه شیء؛ لأنه لا یلزم الدور إلا إذا قیل: وجود الإدغام متوقف علی وجود الفک و وجود الفک متوقف علی وجود الإدغام، و
لا نسلم ذلک، بل یقال: وجود الإدغام متوقف علی وجود الفک، و وجود الفک متوقف علی قصد الإدغام لا وجوده، فاختلفت جهتا
.«12» [ التوقف فلا دور. و الله أعلم
و إما مختلف فیه و هو الجزم.
من «14» حصلت فیما سنذکره «13» [ قیل: و قلۀ الحروف و توالی الإعلال و سبق الإخفاء و الحذف و الضعف و العروض [و کلها
فالجزم فی وَ مَنْ ،«16» بسکون ما قبل المدغم فقط و سکونه مع انفتاحه، و أصل الحرکۀ المقصودة «15» المتماثلین، و یرید المتقاربین
یَبْتَغِ
______________________________
صفحۀ 342 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی م: جائز. )
2) فی د: و تعبیر. )
3) زاد فی د، ص: و هو حلیۀ الاسم لدلالۀ علی إمکانیته فحذفه. )
4) سقط فی م. و فی ز: صلته. )
5) فی م: للازمۀ. )
6) فی د: فأورد ذلک تأکیدا. )
7) سقط فی م. )
8) فی د، ص: و الإدغام نوع حذف فاندفع. )
9) فی م، ص: و لضعف. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) زیادة من م، ص. )
12 ) سقط فی م. )
13 ) ما بین المعقوفین سقط فی ز. )
14 ) فی م، ص، د: سیذکره. )
15 ) فی ز: یزید المتقاربان. )
لا یدغم؛ محافظۀ علی الحرکۀ، نص علیه فی جمال القراء؛ و لذلک زاد، و « أنا نذیر، أنا لکم » : 16 ) زاد فی د: هی من الموانع نحو )
الألف أو الهاء و قفا فالجزم فی المتماثلین.
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 327
غَیْرَ [آل عمران: 85 ]، و یَخْلُ لَکُمْ [یوسف: 9]، وَ إِنْ یَکُ کاذِباً [غافر: 28 ]، و فی المتجانسین فی وَ لْتَأْتِ طائِفَۀٌ [النساء: 102 ]، و ألحق
به وَ آتِ ذَا الْقُرْبی [الإسراء: 26 ]، و فی المتقاربین، وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَۀً [البقرة: 247 ] فأکثرهم جعله مانعا مطلقا: کابن مجاهد، و أصحابه،
و بعضهم لم یعتد بهم مطلقا: کابن شنبوذ، و الداجونی، و المشهور الاعتداد به فی المتقاربین و أجري الوجهین فی غیره، [کما قال
و إنما کان الجزم مانعا لضعف «1» [ المصنف: ما لم یکن مفتوحا بعد ساکن؛ و لذا ضعف الخلاف فی یُؤْتَ سَ عَۀً و قوي فی غیره
.[«2» الکلمۀ بالحذف أو لخفتها معه، أو لأن المحذوف کالموجود، فهو فاصل، و هو الأظهر لا سیما الوسط [و هو وَ إِنْ یَکُ کاذِباً
ص:
اشارة
و الخلف فی واو هو المضموم هاو آل لوط جئت شیئا کاف ها
ش: (و الخلف فی واو هو) اسمیۀ، و (المضموم) صفۀ (هو) المضاف إلیه؛ لأن الإضافۀ للفظه، (ها): تمییز، (و آل لوط) عطفه علی
من إطلاق اسم البعض « کهیعص » (واو)، و کذا (جئت شیئا)، و عاطفه محذوف، و هو مفرد؛ لأن المراد لفظه، و (کاف ها) أراد به
«3» [« کهیعص » أو حال من (جئت شیئا) أي: هذا اللفظ حالۀ کونه فی ] « کهیعص » علی الکل، و هو یتعلق بمحذوف، أي: الواقع فی
.[ المضموم هاؤه، و آلَ لُوطٍ [الحجر: 59 ]، جِئْتِ شَیْئاً [مریم: 27 «4» ( أي: اختلف من أدغم الإدغام الکبیر فی إدغام واو (هو
عنه، و کذا أبو الزعراء من طریقی «5» [ فروي إدغامه ابن فرح من جمیع طرقه، إلا العطار و ابن شیطا عن الحمامی [عن زید « هو » فأما
صفحۀ 343 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ابن شیطا عن ابن العلاء عن أبی طاهر عن ابن مجاهد، و ابن جریر عن السوسی، و ابن بشار عن الدوري، و ابن رومیّ و ابن جبیر
و المغاربۀ. و روي إظهاره سائر البغدادیین سوي من ذکر. ،«7» البصریین «6» کلاهما عن الیزیدي، و اختاره جملۀ
وجه الإدغام: طرد الباب.
.«9» [ لزوم الدور ] «8» [ و وجه الإظهار: [أن الإدغام یؤدي إلی
مد، فیمتنع «11» حرف «10» و بیانه: أنه إذا أرید الإدغام سکنت الواو لذلک، فتصیر
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
2) زیادة من د. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: هو واو المضموم. )
5) سقط فی م. )
6) فی د: جلۀ. )
7) فی م: الأصحاب. )
8) سقط فی م. )
9) سقط فی ز. )
10 ) فی ز، ص: فیصیر. )
11 ) فی د: حرفی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 328
لضعفه بالإضمار «2» أظهر «1» [ إدغامها، و ینتقض بإدغام نُودِيَ یا مُوسی [طه: 11 ] إجماعا؛ إذ لا فرق بین الواو و الیاء، [و الصحیح أنه
.«3» [ و الخفاء و عدم التقوي. [و بالأول فارق نُودِيَ یا مُوسی و بالأخیر فارق النظیر
و قیل: لقلۀ الحروف، ورد أیضا.
و قیل: اجتماع العلتین و الضعیف یقوي بالضعیف.
فإن قلت: فلم منع المد فی اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا [المائدة: 93 ] و فِی یُوسُفَ [ 7] من الإدغام، و لم یمنع فی هُوَ وَ مَنْ [النحل: 76 ]، یَأْتِیَ
؟[ یَوْمٌ [البقرة: 254
سابق، و فی الأخیر عارض مقارن، و هو سبب، فلا یکون مانعا، و مفهوم اللقب و الصفۀ یدل علی «4» قلت: لأنه فی الأوّلین محقق
باتفاق، و نبه بذلک علی ما روي :« الجامع » إدغام فَهُوَ وَلِیُّهُمُ [النحل: 63 ]، و خُ ذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ [الأعراف: 199 ] و هو کذلک، قال فی
من إظهار وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بالأنعام [ 127 ] و فَهُوَ وَلِیُّهُمُ بالنحل [ 63 ]، وَ هُوَ واقِعٌ بالشوري [ 22 ] و إدغام الْعَفْوَ وَ أْمُرْ [الأعراف: 199 ] فلم
یعتد به؛ لضعف علته.
:[ 61 ] معا و النمل [ 56 ] و القمر [ 34 ، و أما آلَ لُوطٍ* فی الحجر [ 59
ثلاثتهم عن ابن فرح عن الدوري، رواه ابن حبش عن ،«5» فأدغمه ابن سوار عن النهروانی و ابن شیطا عن الحمامی و ابن العلاف
السوسی.
عن أبی عمرو، و روي إظهاره سائر «7» عن الیزیدي، و أبو زید، و ابن واقد، کلاهما ،«6» و به قرأ الدانی، و کذا رواه شجاع، و جماعۀ
الجماعۀ، و روي عن أبی عمرو نصّا.
صفحۀ 344 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
وجه الإدغام: طرد الباب.
الإظهار هنا أولی؛ «9» [ قاله أبو عمرو، و رده الدانی بإدغام لَکَ کَیْداً [یوسف: 5] إجماعا، بل [کان ،«8» [ و وجه الإظهار: [قلۀ الحروف
لفظا و إن رسم ثنائیّا. «10» لأن ذلک ثلاثی
.[ و فرق ابن مجاهد: بأن الکاف قام مقام الظاهر فجري مجراه؛ نحو: لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ [یوسف: 21
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: و قیل أظهر. )
3) سقط فی ز. )
4) فی م: محققا. )
5) فی د، ص: ابن العلاق. )
6) فی د: عن أبی عمرو و جماعۀ. )
7) فی د: عن عباس کلاهما، و فی ص: عن ابن عباس. )
8) سقط فی م. )
9) سقط فی ص. )
10 ) فی م: تلاق. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 329
إعلال عینه تجنبا للإجحاف بالکلمۀ، ثم اختلف: «1» قلت: فیه نظر؛ لأن العبرة بما یتلفظ به، و وجّهه الدانی بتکرر
قلبت الهاء همزة؛ توصلا إلی الألف، ثم قلبت الهمزة ألفا وجوبا؛ لاجتماع الهمزتین. فإن قلت: ،«2» أهل :« آل » فقال سیبویه: لأن أصل
من الهاء. «3» قلب الهاء همزة ینافی حکمۀ اللغۀ، و هو العدول من خفیف إلی ثقیل. قلت: الثقیل لیس مقصودا لذاته، بل الأخف
و قال الکسائی: أصله: أول، تحرکت الواو بعد فتح فقلبت ألفا، و حکی تصغیره علی أهیل، و أویل.
عن أصحابه، و روي إظهاره غیره، و بهما قرأ الدانی و أخذ الشاطبی و سائر «4» و أما جِئْتَ شَیْئاً [الکهف: 71 ]: فروي إدغامه مدنی
المتأخرین.
لأن التصریفیین لما حولوا ؛«5» وجه الإظهار: إما ضعف البدل؛ لکونها تاء خطاب کما تقدم، و إما حذف عینه المعبر عنه بالنقص
القلب- نقلوا کسرة الیاء للجیم استثقالا، و لینبهوا «6» عند اتصاله بتاء الضمیر، و سکنوا اللام و تعذر « فعلت » الأجوف الثانی إلی « فعل »
علی المحذوف حذفت الیاء للساکنین.
و التحقیق: أن للتاء جهۀ اتصال لکونه فاعلا، و انفصال لکونه کلمۀ: فإن اعتبر الانفصال فالعلۀ الخطاب، و لا یعلل حینئذ بالنقص
فهما علتان، و ظاهر کلام الشاطبی أنهما علۀ. ،«8» حذف العین، و لا یعلل بالخطاب لذلک «7» للتناقض. أو الاتصال فالعلۀ
علم من طَلَّقَکُنَ «10» [ السبب [کما «9» و وجه الإدغام: ثقل الکسرة فخفف به، و ینبغی أن یضم إلی ثقلها ثقل التأنیث؛ لیقوي
.[ [التحریم: 5
تنبیه:
بقاء لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً [الکهف: 71 ]، و لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً « کهیعص » هذا تخصیص لعموم قوله: (تا مضمر) و علم من التقیید ب
المفتوح « جئت » [الکهف: 74 ] علی الأصل من الإظهار، و هذا سبب تقییده ب (کاف ها)؛ لأن اللفظ لم یبین؛ هل مراده
صفحۀ 345 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) فی م: بتکرار. )
2) فی ص: الأصل أهل. )
3) فی ص، ز: لأخف. )
4) فی ز: مدین، و فی د: مدین هو. )
5) فی د، ص: قال الجعبري: وجه- أي: الشاطبی- بشیئین: علی البدل؛ لکونها تاء خطاب کما تقدم، و الثانی حذف عینه المعبر عنها )
بالنقص.
6) فی م: و تعدد. )
7) فی م: و العلۀ. )
8) فی م: کذلک. )
9) فی ز: لتقوي. )
10 ) زیادة من ص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 330
التاء أو المکسور ها؟
ص:
کالّلاء لا یحزنک فامنع و کلمرض سنشدّ حجّتک بذل قثم
هو) ب (لا) النافیۀ «2» و (یحزنک): معطوف علی (واو ،«1» [ ش: الکاف یتعلق بمتعلق خبر الاسمیۀ تقدیره: الخلف کائن فی کذا [کذا
للحکم، و مفعول (امنع) و هو الإدغام محذوف، و (کلم) مبتدأ، و ما بعده بجملته مضاف إلیه، و هو من إضافۀ الشیء لنفسه؛ لأن
الکلم هی (رض ...) إلخ، و یجوز أن یکون المراد بالکلمۀ الحروف، أي: و حروف هذا اللفظ تدغم، و یجوز أن یکون (رض ...)
خبر. «3» ( إلخ، خبرا ل (هو) مقدرا، و علی الکل ف (تدغم
أي: اختلف أیضا فی وَ اللَّائِی یَئِسْنَ بالطلاق [ 4]: فنص الدانی علی إظهاره وجها واحدا بناء علی مذهبه فی إبدال الهاء یاء ساکنۀ، و
تبعه الشاطبی و جماعۀ، و قیاسه الإظهار للبزي، و تعقبه ابن الباذش و جماعۀ و جعلوه من الإدغام الصغیر، و أوجبوا إدغامه لمن سکن
بالمتحرك، بل هو من باب المثلین الساکن أولهما. قال المصنف: و «4» الیاء مبدلۀ. قال أبو شامۀ: و هو الصواب؛ لأن الکبیر یختص
هما ظاهران مأخوذ بهما، قرأت بهما علی أصحاب أبی حیان عنه.
و بیانه من وجهین: ،«6» فلم یقبل ثالثا ،«5» وجه الإظهار: وجود إعلالین فیهما
ثم یاء، کقراءة الکوفیین، فحذفت الیاء؛ لتطرفها و انکسار ما قبلها، کقراءة قالون و البزي، ثم خففت الهمزة «7» الأول: أن أصلها بهمزة
.«8» [ لثقلها و حشوها فأبدلت یاء ساکنۀ [علی غیر قیاس
و لم یعتد بالعارض. ،«10» باعتبار الأصل، و هو تخفیفها «9» الثانی: أن أصل هذه الیاء همزة، ثم عرض لها الإبدال و السکون فعوملت
[فإن قلت: ما المانع من أن تکون الیاء المتطرفۀ قدمت علی الهمزة، ثم حذفت الهمزة فالتقی المثلان؛ کما فعلوا فی: هار، و هایر؟
.«11» [ قلت: هذا تصرف فی کلمۀ مبنیۀ بإجماع، و کل مبنی یمتنع التصرف فیه بإجماع
______________________________
1) سقط فی م. )
صفحۀ 346 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م: معطوف علی الکاف. )
3) فی ز: فیدغم. )
4) فی ص: مختص. )
5) فی م، د، ز: فیها. )
6) فی ز: بالتاء. )
7) فی م: همزة. )
8) زیادة من د. )
9) فی م: فقوبل. )
10 ) فی م، د: و هو تحقیقها. )
11 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 331
و وجه الإدغام: قوة سببیه: باجتماع مثلین، و سبق أحدهما بالسکون؛ فحسن الاعتداد بالعارض لذلک، و هذا أصل مطرد کما فعل أبو
.«2» فی و ریا [مریم: 74 ] أو أن وَ اللَّائِی [الطلاق: 4] بیاء ساکنۀ بلا همزة لغۀ فیها «1» جعفر
لأنها ؛«4» [ عند الکوفی [و ابن عامر «3» قال ابن العلاء: هی لغۀ قریش. فعلی هذا یجب الإدغام، و یکون من الصغیر، و لم تدغم
حروف مد.
و قوله: (لا یحزنک) أي: اتفقوا فی المشهور علی إظهار الکاف یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ [لقمان: 23 ] إما لأن النون المخفاة انتقل مخرجها
و انفرد ،«6» قوة لفظها و ببقاء غنتها «5» للخیشوم، فثقل النطق بالتشدید، أو لتوالی إعلالین، و إنما أخفیت النون لتحسن بذهاب
الخزاعی عن الشذائی عن ابن شنبوذ عن القاسم عن الدوري بالإدغام، و لم یؤخذ عن السوسی.
قال الدانی: و العمل و الأخذ بخلافه.
ثم انتقل إلی حکم المتقاربین و کملها بقوله:
ص:
تدغم فی جنس و قرب فصّلافالرّاء فی اللّام و هی فی الرّاء لا
و (فی جنس [و قرب])، أي: مجانس، و مقارب: متعلق ب (تدغم)، و ،«7» [ ش: (تدغم): خبر (کلم) [علی الإعرابین المتقدمین
و أخري مقدرة للآخر، یعنی لا بد فی إدغام هذه الأحرف من تفصیل و سیأتی. «8» (فصل): فعلیۀ صفۀ إحداهما
،«10» کل حرف منها فیما یجانسه أو یقاربه «9» [ تدغم فی اللام اسمیۀ، و کذا معطوفها بالواو، أي: أن هذه الکلمۀ [تدغم فی « فالراء » و
إذا «13» [ اختص ببعضها و اختلف فیه، کما سیأتی، إلا [المیم «12» [ أو [مانع ،«11» علی ما سیفصل، ما لم یمنع مانع من الثلاثۀ
______________________________
بهمزة ساکنۀ بعدها یاء صریحۀ وصلا و وقفا. و حمزة إذا وقف یبدل هذه الهمزة یاء علی أصله فی تخفیف « رئیا » 1) الجمهور علی )
.(125 / الهمز، ثم له بعد ذلک وجهان الإظهار اعتبارا بالأصل، و الإدغام باللفظ ینظر اللباب ( 13
2) و أبو عمرو یقرأ هنا: وَ اللَّائِی یَئِسْنَ بالإظهار، و قاعدته فی مثله الإدغام، إلا أن الیاء لما کانت عنده عارضۀ لکونها بدلا من همزة، )
متحرکۀ، و الحرف ما دام متحرکا لا یدغم فی غیره. ینظر: « اللائی » فکأنه لم یجتمع مثلان، و أیضا فإن سکونها عارض؛ فکأن یاء
.(161 / اللباب ( 19
صفحۀ 347 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م: و لم یدغم، و فی د: و لا یدغم. )
4) سقط فی ص. )
5) فی ص: بذهابه. )
6) فی ز: عینها. )
7) زیادة من ص. )
8) فی ص، د، م: أحدها. )
9) فی ص، د، ز: یدغم. )
10 ) فی ص، ز، د: و یقاربه. )
11 ) فی م: ما لم یمنع من الثلاثۀ مانع. )
12 ) سقط فی م، د. )
13 ) زیادة من د، ص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 332
فتخفی. «1» [ تقدمت الیاء فتحذف حرکتها [فقط
المثلین و قسیم الکبیر، و تسمیته متقاربین مجاز، من التسمیۀ بالبعض، و هو أیضا «2» و هذا أول الشروع فی المتقاربین و هو قسیم
من کلمۀ؛ نحو: خَلَقَکُمْ [البقرة: «3» متصل
21 ] و بابه، و سیأتی، و منفصل من کلمتین.
شرطا فقال: «4» و لما شرع فی التفصیل ذکر للراء و اللام
ص:
إن فتحا عن ساکن لا قال ثملا عن سکون فیهما النّون ادّغم
بعد ساکن- فیمتنع الإدغام-) فعلیۀ منفیۀ، (لا قال): «5» ش: (لا إن فتح اللام و الراء
فیجوز إدغامه، (ثم النون تدغم فی الراء و اللام) اسمیۀ مقدمۀ الخبر، معطوف قدّم «7» من المنفی «6» [ معطوف بحرف نفی، [فخرج
لفظا و رتبته التأخیر.
کل حرف من حروف رض ... إلخ، فی کم حرف یدغم و بأي شرط، و بدأ بالراء، أي: أن الراء تدغم فی اللام، و «8» شرع یذکر
اللام تدغم فی الراء مطلقا، إلا إن فتحا بعد ساکن، و آلت العبارة إلی أن الراء تدغم فی اللام و اللام فی الراء إذا تحرك ما قبلهما
فإن انفتح بعد سکون أظهر، ..... ،«9» مطلقا أو سکن و لم ینفتح
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی ز: و قسم. )
3) فی م: متصل و منفصل. )
4) فی م: للام و الراء. )
5) فی ز: و الیاء. )
6) سقط فی م. )
صفحۀ 348 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) فی ز، ص: النفی. )
8) فی ص: بذکر. )
فی بیان مذهب أبی عمرو فی الإدغام الکبیر: اعلم أنه إنما یدغم الراء فی اللام علی تفصیل، و هو أنها إن « شرح التیسیر » 9) قال فی )
تحرك ما قبلها فیدغمها فی اللام سواء کانت هی متحرکۀ بالفتح أو بالکسر أو بالضم، فأما إن سکن ما قبلها فلا یدغمها إلا أن تکون
هی متحرکۀ بالضم أو بالکسر خاصۀ.
أما القسم الأول: فجملته فی القرآن سبعۀ و خمسون موضعا:
168 ]، و یَغْفِرُ ، منها: یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ فی آل عمران [ 129 ]، و وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ [آل عمران: 159 ]، و لِیَغْفِرَ لَهُمْ* فی موضعین من النساء [ 37
40 ]، و سَیُغْفَرُ لَنا فی الأعراف [ 169 ]، و أَطْهَرُ لَکُمْ فی سورة هود علیه السلام [ 78 ]، و أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ ، لِمَنْ* فی موضعین من المائدة [ 18
فی سورة یوسف علیه السلام [ 98 ]، و الْکُفَّارُ لِمَنْ فی الرعد [ 42 ]، و لِیَغْفِرَ لَکُمْ، و سَخَّرَ لَکُمُ* فی أربعۀ مواضع من سورة إبراهیم علیه
70 ]، و تَفْجُرَ لَنا فی الإسراء [ 90 ]، و سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ فی ،41 ، 33 ]، و سَخَّرَ لَکُمُ، و أَکْبَرُ لَوْ، و الْعُمُرِ لِکَیْ فی النحل [ 12 ، السلام [ 32
65 ]، و آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ فی المؤمنین [ 117 ]، و أَنْ ، کهیعص [ 47 ]، و لِیَغْفِرَ لَنا فی طه [ 73 ]، و الْعُمُرِ لِکَیْلا، و سَخَّرَ لَکُمْ* فی الحج [ 5
82 ]، و یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ، و وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ فی النمل [ 17 ]، و فَغَفَرَ لَهُ، و بَصائِرَ لِلنَّاسِ، و وَ یَقْدِرُ- ، یَغْفِرَ لَنا، و أَنْ یَغْفِرَ لِی فی الشعراء [ 51
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 333
______________________________
62 ]، و یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ، و ، 88 ]، و وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَ، و یَقْدِرُ لَهُ فی العنکبوت [ 61 ،82 ،43 ، لَوْ لا، و آخَرَ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فی القصص [ 16
.[ السجدة [ 21 ]، و أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ فی الأحزاب [ 53 ]، و وَ یَقْدِرُ لَهُ فی سبأ [ 39 « الم » 20 ]، و الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ فی ، سَخَّرَ لَکُمْ فی لقمان [ 12
.[ و مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا فی فاطر [ 12 ]، و غَفَرَ لِی فی یس [ 27
.[ و أَکْبَرُ لَوْ فی الزمر [ 26 ]، و وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا فی فصلت [ 37
20 ]، و فَلا ناصِرَ لَهُمْ فی القتال [محمد: ،13 ، و سَخَّرَ لَنا فی الزخرف [ 13 ]، و سَخَّرَ لَکُمُ* فی موضعین، و بَصائِرُ لِلنَّاسِ فی الجاثیۀ [ 12
.[13
14 ]، و الْمُصَوِّرُ لَهُ فی الحشر [ 24 ]، و أَکْبَرُ لَوْ فی ن [ 33 ]، و لا یُؤَخَّرُ لَوْ، و لِتَغْفِرَ لَهُمْ فی ، و لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ، و یَغْفِرُ لِمَنْ فی الفتح [ 2
.[37 -36 ،29 - 7]، و ما سَقَرُ لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ لَوَّاحَۀٌ لِلْبَشَرِ ... [لِلْبَشَرِ] لِمَنْ فی المدثر [ 27 ، سورة نوح علیه السلام [ 4
أما القسم الثانی: فجملته فی القرآن ثمانیۀ و عشرون موضعا:
.[286 - منها: فی البقرة: الْأَنْهارُ لَهُ [ 266 ]، الْمَصِیرُ لا یُکَلِّفُ [ 285
.[ 186 ]، و النَّهارِ لَآیاتٍ [ 190 - و فی آل عمران الْغُرُورِ لَتُبْلَوُنَ [ 185
.[ و فی سورة یونس علیه السلام بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ [ 11
.[ و فی سورة هود علیه السلام النَّارِ لَهُمْ [ 106
.[11 - و فی الرعد بِالنَّهارِ لَهُ [ 10
.[51 - و فی سورة إبراهیم علیه السلام النَّارُ لِیَجْزِيَ [ 50
.[ و فی النحل الْأَنْهارُ لَهُمْ [ 31
.[ و فی الإسراء فِی الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا [ 66
.[ و فی طه النَّهارِ لَعَلَّکَ [ 130
.[38 - و فی النور وَ الْأَبْصارُ لِیَجْزِیَهُمُ [ 37
صفحۀ 349 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ و فی القصص مِنَ النَّارِ لَعَلَّکُمْ [ 29
.[20 - و فی الزمر مَنْ فِی النَّارِ لکِنِ [ 19
.[57 - 43 ]، و فِی النَّارِ لِخَزَنَۀِ [ 49 ]، و الْبَصِیرُ لَخَلْقُ [ 56 - و فی غافر الْغَفَّارِ لا جَرَمَ [ 42
.[ و فی فصلت النَّارُ لَهُمْ [ 28 ]، و بِالذِّکْرِ لَمَّا [ 41
.[12 - و فی الشوري الْبَصِیرُ لَهُ [ 11
.[ و فی الحجرات مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ [ 7
.[ و فی الممتحنۀ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَ [ 10
.[ و فی الإنسان مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ [ 1
.[ و فی المطففین الفُجَّارِ لَفِی [ 7]، و الْأَبْرارِ لَفِی [ 18
.[3 - و فی القدر الْقَدْرِ لَیْلَۀُ [ 2
.[ و الْفَجْرِ لَمْ یَکُنِ [القدر: 5- البینۀ: 1
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 334
فالمدغم نحو: هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ [هود: 78 ]، لِیَغْفِرَ لَکُمْ [إبراهیم: 10 ]، الْمَصِیرُ لا [البقرة: 286 ]، بِالذِّکْرِ لَمَّا [فصلت: 41 ]، الْفَجْرِ «1» إلا قال
لَمْ یَکُنِ [القدر: 5- البینۀ: 1]، رُسُلُ رَبِّکَ [هود: 8]، قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ [مریم:
24 ]، وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا [البقرة: 127 ]، إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ [النحل: 125 ]، قالَ رَبُّکَ [البقرة: 30 ] و شبهه.
و المظهر نحو: وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها [النحل: 8]، و الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا [النحل:
.[ 14 ]، و وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ [الحج: 77 ]، فَیَقُولُ رَبِّی [الفجر: 15
وجه الإدغام فیهما: تقارب مخرجیهما عند سیبویه، و تشارکهما عند الفراء، و تجانسهما فی الجهر، و الانفتاح، و الاستفال، و
الانحراف، و بعض الشدة.
و وجه إظهارهما إذا انفتحا بعد ساکن: الاکتفاء بخفۀ الفتحۀ.
و دخل فی استثناء قالَ إدغامها فی کل راء؛ نحو: قالَ رَبِّی [الأنبیاء: 4]، قالَ رَجُلٌ [غافر: 28 ]، قالَ رَبُّنَا [طه: 50 ]، قالَ رَبُّکُمْ [الشعراء:
26 ]، و لا خلاف فی إدغامها، و وجهه: کثرة دورها.
« قال » و قال الیزیدي: أدغم قالَ رَبِ [آل عمران: 38 ]؛ لأن الألف تکفی عن النصب. یعنی أن حرکۀ ما قبل المدغم تدل علیه، ففتحۀ
؛[ الأصلیۀ دلت علی حرکۀ المدغم فخرج عنه فَیَقُولَ رَبِ [المنافقون: 10 ]، و رَسُولَ رَبِّهِمْ [الحاقۀ: 10 ]، و إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی [الانفطار: 13
و یرد علیه الأخیر. ،«2» [ لأن حرکۀ الأول مغایرة و لا حرکۀ للآخرین. و قال ابن مجاهد: لکون الألف أخف [فاغتفر التشدید
و قیل: لقوة المد فیها، و یرد علیه الأخیران.
و قیل: لنیۀ الحرکۀ، و یرد [علیه] الأول.
و قیل: للخفاء، و یرد [علیه] الأخیران.
حرکۀ تحرکت، إذا تحرك ما قبلها؛ لتقاربهما فی المخرج أو تشارکهما «3» [ ثم انتقل للنون فقال: و یدغم النون فی الراء و اللام [بأي
و تجانسهما فی الانفتاح و الاستفال و بعض
______________________________
.[ و فی العادیات الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ [ 8
1) أي إذا أتی بعدها الراء. )
صفحۀ 350 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) سقط فی م، ص. )
3) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 335
الشدة، فإن سکن ما قبلها وجب الإظهار؛ لوجود الثقل، و ألحق الضم و الکسر بالفتح بعد السکون تشوّفا إلی غنۀ النون.
ص:
و نحن أدغم ضاد بعض شان نصسین النّفوس الرّاس بالخلف یخص
سین ) ،«2» مقدم، و (ضاد لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ) معطوف حذف عاطفه، (فقد نص علیه) جملۀ حذف متعلقها «1» [ ش: (نحن)، مفعول [أدغم
النفوس) حذف أیضا عاطفه، فهو منصوب، و یجوز رفعه مبتدأ حذف خبره، (الراس یخص بالخلف) اسمیۀ.
أي: یستثنی من أقسام النون الساکن ما قبلها: (نحن) خاصۀ، فیجب إدغامها عند المدغم؛ لثقل الضمۀ مع لزومها و تکرر النون و
لسکونها أصلا، و أدغم الضاد فی الشین من لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ [النور: 62 ] خاصۀ، و نص علیه السوسی عن الیزیدي.
و إلا فقد روي إدغامه ابن شیطا عن أبی عمرو عن ابن مجاهد عن أبی ،«3» قال الدانی: و لم یروه غیره، قال المصنف: یعنی منصوصا
الزعراء عن الدوري و ابن سوار من جمیع طرق ابن فرح سوي الحمامی و جماعۀ، و لا خلاف فی إظهار وَ الْأَرْضِ شَیْئاً [النحل:
عن ابن حبش عن السوسی بإدغامه، و تابعه الآدمی فخالف سائر الرواة، و یدغم أیضا السین فی «4» [ 73 ] و انفرد القاضی [أبو العلاء
الزاي من وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [التکویر:
7] باتفاق، و سین الرَّأْسُ فی شین شَیْباً [مریم: 4] بخلف: فروي الإظهار ابن حبش عن أصحابه فی روایتی السوسی و الدوري، و ابن
شیطا عن أصحابه عن ابن مجاهد فی روایۀ الدوري، و وافقهم جماعۀ، و روي الإدغام سائر المدغمین، و به قرأ الدانی.
و أجمعوا علی إظهار لا یَظْلِمُ النَّاسَ شَیْئاً [یونس: 44 ] لخفۀ الفتح بعد السکون.
وجه إدغام الضاد فی الشین: تقاربهما مخرجا، و تجانسهما فی الرخاوة، و کافأ انتشار التفشی استطالۀ الضاد.
الإدغام بجهر الزاي. «6» و قوي ،«5» و وجه السین فی الزاي: اشتراکهما مخرجا، و تجانسهما فی الصفیر و الانفتاح و التسفل
و فی الشین: اتصال تفشیها بها، و تجانسهما فی الهمس و الرخاوة و التسفل و الانفتاح.
و وجه الإظهار: تباعد المخرجین و الاکتفاء بتخفیف البدل.
______________________________
1) سقط فی د، ز، م. )
2) فی د: متعلق فعلها. )
3) فی د: منصوبا. )
4) سقط فی ز. )
5) فی م: السفل. )
6) فی د: و قرئ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 336
ص:
مع شین عرش الدّال فی عشر (س) نا(ذ) ا (ض) ق (ت) ري (ش) د (ث) ق (ظ) بی (ز) د (ص) ف (ح) نا
صفحۀ 351 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ش: الجار یتعلق ب (یخص)؛ قیل: تقدیره: یخص الرأس شیبا مع شین (العرش)، و (الدال) یجوز رفعه مبتدأ، و (فی عشر) متعلق
بمحذوف و هو (یدغم)، و فی تعیین الخبر الخلاف المشهور، و یجوز نصبه ب (أدغم)، ف (فی عشر) یتعلق ب (أدغم)، و (سنا)، خبر
من ذِي «2» [ أي: اختلف أیضا فی [الشین «1» [ مبتدأ محذوف، و ما بعده معطوف حذف عاطفه، [و حذف تنوین (عرش) للضرورة
الْعَرْشِ سَبِیلًا [الإسراء: 42 ]: فروي إدغامه منصوصا عبد الله بن الیزیدي، و کذا ابن شیطا من جمیع طرقه عن الدوري، و النهروانی عن
الیزیدي و شجاع، و «5» [ من طریق [ابن «4» [ عن السوسی و الدوري، و به قرأ [الدانی «3» ابن فرح عن الدوري، و أبی معشر الثغري
روي إظهاره سائر أصحاب الإدغام عن أبی عمرو، قال الدانی: و به قرأت.
و کافأ الصفیر التفشی. ،«6» وجه الإدغام: تجانسهما فی الهمس و الرخاوة و الانفتاح و التسفل
و منع المکافأة. «7» و وجه الإظهار: زیادة الشین بالتفشی
سنا ... إلخ، إذا تحرك ما قبلها بأي حرکۀ تحرکت هی، أو سکن ما «9» ضمنها أوائل «8» [ و الدال تدغم فی عشرة أحرف [أخري
قبلها و انضمت هی، أو انکسرت فقط أو انفتحت مع التاء، علم من قوله:
إلا بفتح عن سکون غیر تا... ... ...
و هو مستثنی من الحکم السابق: و باء (بفتح) للمصاحبۀ، کقوله [تعالی]: دَخَلُوا بِالْکُفْرِ [المائدة: 61 ] و (عن) بمعنی: بعد، (سکون)
مستثنی من مجرور محذوف تقدیره: إلا مع فتح «11» کائن أو مستقر. و (غیر تا) بالمد قصر للضرورة «10» [ یتعلق بمحذوف [تقدیره
«14» فی حرف أصلا إلا فی التاء «13» [ فلا یدغم الدال ] ،«12» عن سکون
______________________________
1) سقط فی م. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: ابن معشر، و فی د: أبی الحسن الثغري، و فی ص: ابن الحسن الثغري. )
4) زیادة من د، ص. )
5) سقط فی د، ص. )
6) فی م: و السفلی. )
7) فی م: زیادة التفشی. )
8) زیادة من م. )
9) فی م: أولا. )
10 ) زیادة من د، ص. )
11 ) فی م، ص، د: ضرورة. )
12 ) فی م: مع سکون. )
13 ) فی م: فلا تدغم. )
14 ) زاد فی م: أي. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 337
(غیر) القیاس فیها الإتباع بالخفض؛ لأنه مستثنی من النفی، و هو متصل، و یجوز نصبه علی الاستثناء، قال سیبویه: و النصب عربی جید،
فی قوله: «1» و قرئ به فی السبع
______________________________
صفحۀ 352 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و الباقون بنصبها. و فی هذه الآیۀ کلام کثیر: ،« امرأتک » 1) قرأ ابن کثیر، و أبو عمرو برفع )
أما قراءة الرفع ففیها وجهان:
و هو أحسن من النصب؛ لأن الکلام غیر موجب. « أحد » أشهرهما- عند المعربین-: أنه علی البدل من
و لا » : و هذا الوجه رده أبو عبید بأنه یلزم منه أنهم نهوا عن الالتفات إلا المرأة فإنها لم تنه عنه، و هذا لا یجوز، و لو کان الکلام
نافیۀ- فیکون الکلام خبرا عنهم بأنهم لم یلتفتوا إلا امرأته فإنها تلفتت- لکان الاستثناء « لا» یعنی علی أن تکون -« یلتفت » برفع « یلتفت
أحد. « یلتفت » بالبدلیۀ واضحا، لکنه لم یقرأ برفع
أو نصبتها. « المرأة » سواء رفعت « أحد » إنه وارد علی القول باستثناء المرأة من » : و استحسن ابن عطیۀ هذا الإلزام من أبی عبید، و قال
و أبو عبید ،« أحد » و هذا صحیح، فإن أبا عبید لم یرد الرفع لخصوص کونه رفعا، بل لفساد المعنی، و فساد المعنی دائر مع الاستثناء من
و لکنه یلزم من ذلک إبطال قراءة الرفع، و لا سبیل إلی ذلک؛ لتواترها. ،« بأهلک » یخرّج النصب علی الاستثناء من
و هو فی المعنی للوط- علیه الصلاة و السلام- « أحد » و قد انفصل المبرد عن هذا الإشکال الذي أورده أبو عبید بأن النهی فی اللفظ ل
و هو فی المعنی للخادم؛ إذ المعنی: لا تدع « أحد » النهی ل « لا یقم أحد » : إذ التقدیر: لا تدع منهم أحدا یلتفت، کقولک لخادمک
لا تدع أحدا » : أحدا یقوم. فآل الجواب إلی أن المعنی: لا تدع أحدا یلتفت إلا امرأتک فدعها تلتفت، هذا مقتضی الاستثناء کقولک
معناه: فدعه یقوم. و فیه نظر؛ إذ المحذور الذي قد فر منه أبو عبید موجود هو أو قریب منه هنا. « یقوم إلا زیدا
و الثانی: أن الرفع علی الاستثناء المنقطع.
الذي یظهر أن الاستثناء علی کلتا » : قال ،« قراءة النصب أیضا من الاستثناء المنقطع؛ فالقراءتان عنده علی حد سواء » : و قال أبو شامۀ
القراءتین منقطع، لم یقصد به إخراجها من المأمور بالإسراء بهم، و لا من المنهیین عن الالتفات، و لکن استؤنف الإخبار عنها،
فالمعنی: لکن امرأتک یجري لها کذا و کذا، و یؤید هذا المعنی أن مثل هذه الآیۀ جاءت فی سورة الحجر و لیس فیها استثناء البتۀ،
.[ قال تعالی: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ ... الآیۀ [الحجر: 65
فلم تقع العنایۀ فی ذلک إلا بذکر من أنجاهم الله تعالی، فجاء شرح حال امرأته فی سورة هود تبعا لا مقصودا بالإخراج مما تقدم، و
إذا اتضح هذا المعنی علم أن القراءتین وردتا علی ما تقتضیه العربیۀ فی الاستثناء المنقطع، و فیه النصب و الرفع: فالنصب لغۀ أهل
.« الحجاز، و علیه الأکثر، و الرفع لغۀ تمیم، و علیه اثنان من القراء
و هذا الذي طوّل به لا تحقیق فیه؛ فإنه إذا لم یقصد إخراجها من الأمور بالإسراء بهم، و لا من المنهیین عن الالتفات، و » : قال أبو حیان
جعل استثناء منقطعا- کان من المنقطع الذي لم یتوجه علیه العامل بحال، و هذا النوع یجب فیه النصب علی کلتا اللغتین- و إنما تکون
من غیر الجنس المستثنی، فکونه جاز فیه اللغتان دلیل علی أنه « إلا » اللغتان فیما جاز توجه العامل علیه، و فی کلا النوعین یکون ما بعد
یتوجه علیه العامل و هو أنه قد فرض أنه لم یقصد بالاستثناء إخراجها من المأمور بالإسراء بهم و لا من المنهیین عن الالتفات؛ فکان
یجب فیه إذ ذاك النصب قولا واحدا.
فلیس بمسلم؛ بل یتوجه علیه فی « إنه لم یتوجه علیه العامل » : قال شهاب الدین: أما قوله
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 338
.[ إِلَّا امْرَأَتَکَ [هود: 81
فحاصله: تدغم الدال فی التاء تحرّك ما قبلها أو سکن، و فی البواقی إذا انضمت أو انکسرت مطلقا أو انفتحت و تحرك ما قبلها.
و أقسام المدغمۀ بالنسبۀ لما قبلها ثلاثۀ:
ما لاقته بعد متحرك و ساکن و هو أربعۀ: :«1» الأول
______________________________
صفحۀ 353 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الجملۀ، و الذي قاله النحاة مما لم یتوجه علیه العامل من حیث المعنی نحو: ما زاد إلا ما نقص، و ما نفع إلا ما ضر، و هذا لیس من
.«!؟ ذاك، فکیف یعترض به علی أبی شامۀ
و أما النصب ففیه ثلاثۀ أوجه:
و استشکلوا علیه إشکالا من حیث المعنی: و هو أنه یلزم ألا یکون سري بها، لکن الفرض أنه سري ،« بأهلک » أحدها: أنه مستثنی من
بها، یدل علیه أنها التفتت، و لو لم تکن معهم لما حسن الإخبار عنها بالالتفات، فالالتفات یدل علی کونها سرت معهم قطعا.
و قد أجیب عنه بأنه لم یسر هو بها، و لکن لما سري هو و بنتاه تبعتهم فالتفتت، و یؤید أنه استثناء من الأهل ما قرأ به عبد الله و سقط
من مصحفه: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ إِلَّا امْرَأَتَکَ و لم یذکر قوله: وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ.
و إن کان الأحسن الرفع، إلا أنه جاء کقراءة ابن عامر: ما فعلوا إلا قلیلا منهم [النساء: 66 ]، بالنصب مع « أحد » و الثانی: أنه مستثنی من
تقدم النفی الصریح.
و الثالث: أنه مستثنی منقطع علی ما تقدم عن أبی شامۀ.
و فی إخراجها مع أهله روایتان، روي أنه أخرجها معهم، و أمر ألا یلتفت منهم أحد إلا هی، فلما سمعت هدّة » : و قال الزمخشري
العذاب التفتت و قالت: یا قوماه، فأدرکها حجر فقتلها، و روي أنه أمر بأن یخلّفها مع قومها فإن هواها إلیهم و لم یسر بها، و اختلاف
.« القراءتین؛ لاختلاف الروایتین
و هذا و هم فاحش؛ إذ بنی القراءتین علی اختلاف الروایتین من أنه سري بها أو لم یسر بها، و هذا تکاذب فی الإخبار، » : قال أبو حیان
.« یستحیل أن تکون القراءتان- و هما من کلام الله تعالی- تترتبان علی التکاذب
و حاش لله أن تترتب القراءتان علی التکاذب، و لکن ما قاله الزمخشري صحیح، [إذ] الفرض أنه قد جاء القولان » : قال شهاب الدین
فی التفسیر، و لا یلزم من ذلک التکاذب؛ لأن من قال إنه سري بها، یعنی أنها سرت هی بنفسها مصاحبۀ لهم فی أوائل الأمر، ثم
أخذها العذاب فانقطع سراها، و من قال: إنه لم یسر بها، أي: لم یأمرها، و لم یأخذها، و أنه لم یدم سراها معهم بل انقطع؛ فصح أن
.« یقال: إنه سري بها و لم یسر بها، و قد أجاب الناس بهذا، و هو حسن
و وقع لی فی تصحیح ما أعربه النحاة معنی حسن، و ذلک أن یکون فی الکلام اختصار نبه علیه اختلاف القراءتین؛ » : و قال أبو شامۀ
و لا یلتفت منکم » : فکأنه قیل: فأسر بأهلک إلا امرأتک، و کذا روي أبو عبید و غیره أنها فی مصحف عبد الله هکذا، و لیس فیها
فهذا دلیل علی استثنائها من السري بهم، ثم کأنه سبحانه و تعالی قال: فإن خرجت معکم و تبعتکم- غیر أن تکون أنت سریت ،« أحد
بها- فانه أهلک عن الالتفات غیرها؛ فإنها ستلتفت فیصیبها ما أصاب قومها، فکانت قراءة النصب دالۀ علی المعنی المتقدم، و قراءة
/ و هو کلام حسن شاهد لما ذکرته. ینظر: اللباب: ( 10 .« الرفع دالۀ علی المعنی المتأخر، و مجموعهما دال علی جملۀ المعنی المشروح
.(540 -537
1) فی م: الأولی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 339
التاء فی الْمَساجِ دِ تِلْکَ [البقرة: 187 ]، مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ [المائدة: 94 ]، کاد تزیغ [التوبۀ: 117 ]، بَعْدَ تَوْکِیدِها [النحل: 92 ]، تَکادُ تَمَیَّزُ
[الملک: 8]؛ لتشارکهما فی المخرج و تجانسهما فی الشدة و الانفتاح و التسفل.
100 ] مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ [الفتح: 29 ] الْوَدُودُ ذُو الْعَرْشِ [البروج: - و الذال الْقَلائِدَ ذلِکَ [المائدة: 97 ]، و الْمَرْفُودُ ذلِکَ [هود: 99
.«1» 15 ]، و مِنْ بَعْدِ ذلِکَ* اثنا عشر ،14
.[ و الصاد: نَفْقِدُ صُواعَ [یوسف: 72 ] فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ [القمر: 55 ] فِی الْمَهْدِ صَبِیا [مریم: 29 ] مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ [النور: 58
.[ 50 ] کَیْدُ ساحِرٍ [طه: 69 ] یَکادُ سَنا بَرْقِهِ [النور: 43 - و السین عَدَدَ سِنِینَ [المؤمنون: 112 ] فِی الْأَصْفادِ سَرابِیلُهُمْ [إبراهیم: 49
صفحۀ 354 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الثانی: ما لاقته بعد ساکن فقط و هو خمسۀ:
الجیم: داوُدُ جالُوتَ [البقرة: 251 ] و الْخُلْدِ جَزاءً [فصلت: 28 ]؛ لتجانسهما فی الجهر و الشدة و الانفتاح و الاستفال و القلقلۀ، و روي
عن الدوري من طریق ابن مجاهد، و عن السوسی من طریق الخزاعی، و الصحیح أن الخلاف فی ذلک فی «3» هذا الحرف «2» إدغام
«4» الإخفاء و الإدغام؛ لکون الساکن قبله ساکنا صحیحا، کما سیأتی؛ إذ لا فرق بینه و بین غیره، و هذا مذهب المحققین، و به کان
خلافا. «5» [ یأخذ ابن شنبوذ و غیره من المتقدمین، و من بعدهم من المتأخرین، و به قرأ الدانی، و لم یذکر الناظم فی النظم [فیها
.[ و الضاد: مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ بیونس [ 21 ] و فصلت [ 50 ]، و مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً [الروم: 54
.[ و الظاء: وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ [آل عمران: 108 ] وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ [غافر: 31 ] مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ [المائدة: 39
.[ و الثاء: یُرِیدُ ثَوابَ [النساء: 34 ] لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَ [الإسراء: 18
.[ و الزاي: تُرِیدُ زِینَۀَ [الکهف: 28 ] یَکادُ زَیْتُها [النور: 35
الثالث: ما لاقته بعد متحرك فقط، و هو الشین خاصۀ فی قوله: وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ
______________________________
،[ 49 ]، و النحل [ 119 ، 94 ]، المائدة [ 43 ]، و التوبۀ [ 27 ]، و یوسف [ 48 ، 74 ]، آل عمران [ 89 ،64 ، 1) و هذه المواضع هی: البقرة [ 52 )
.[47 ، و النور [ 5
2) فی د، ص: إظهار. )
3) فی م: هذه الأحرف. )
4) فی م: و کان به. )
5) سقط فی م، و فی د: فیه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 340
أَهْلِها [یوسف: 26 ] و شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ [الأحقاف: 10 ]؛ لوصول تفشیها إلیها و تجانسهما فی الانفتاح و الاستفال.
[ و أما المظهرة بَعْدَ ذلِکَ [البقرة: 178 ] داوُدَ ذَا الْأَیْدِ [ص: 17 ] لِداوُدَ سُلَیْمانَ [ص: 30 ] بَعْدَ ضَرَّاءَ [هود: 10 ] بَعْدَ ظُلْمِهِ [الشوري: 41
بَعْدَ ثُبُوتِها [النحل: 94 ] داوُدَ زَبُوراً [الإسراء: 55 ] أَرادَ شُکُوراً [الفرقان: 62 ] داوُدَ شُکْراً [سبأ: 13 ] إِذا أَرادَ شَیْئاً [یس: 82 ] و أظهرت هنا
و الزاي و السین «3» و أدغمت فی السبع الباقیۀ؛ لتقارب مخارجها و تجانس الدال و التاء ،«2» [ فی السکون [الأول «1» استغناء بخفتها
فی الانفتاح و الاستفال، و تجانس الطاء و الضاد و الزاي فی الجهر، و تقوّي الطاء و الضاد بالإطباق و الاستعلاء و التفخیم، و کافأ
صفیر الصاد جهر الدال، و تقوي الزاي بزیادته، و وجه استثناء الثاء زیادة الثقل باتحاد المخرج. و الله أعلم.
ص:
اشارة
... ... ...و التّاء فی العشر و فی الطّا ثبتا
الدال)، [اسمیۀ] (و فی الطاء) أیضا اسمیۀ، و (ثبت ذلک عن أبی عمرو) فعلیۀ مؤکدة فی ،«4» [ ش: (و التاء تدغم فی عشرة [مواضع
المعنی، (و فی الطاء) یتعلق ب (ثبت) [أي:] الإدغام.
المتقاربین «6» [ أحد عشر، لکن من العشرة التاء، فتخرج من ] «5» أي: تدغم التاء فی العشرة التی أدغمت فیها الدال و فی الطاء، فتصیر
عشرة، و لم یستثنها الناظم؛ لعدم اللبس. «7» للمثلین یبقی
صفحۀ 355 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تنبیه:
خص من عموم التاء تاء المخاطب.
فإن قلت: قد أحالها علی أحرف الدال فما حالها فی الشرط؟
قلت: لیست مثلها بل قریبۀ منها؛ لأنها إن سکن ما قبلها و کانت تاء المخاطب فقد تقدم منعها، أو المخاطبۀ فتقدم الخلاف فیها، أو
فسیأتی وجهان فی أربع صور، و بقی موضع مدغم اتفاقا، و هو الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ [هود: 114 ] نظیر بَعْدَ تَوْکِیدِها [النحل: ،«8» غیرهما
ۀ ح ت ف ل ا و ن و ک س ا م ل ب ق . « 9 » 91 ] ل ا ق ي ر ب ع ج ل ا : م غ د ت ا ق ا ف ت ا ، و س ی ل کل ذ ک ؛ ل ب ه ا و ر ن ب ا ش ب ح ن ع ی س و س ل ا ه ر ا ه ظ إ ب ؛ ۀ ف خ ل ______________________________
1) فی ز: بخفائها. )
2) سقط فی م. )
3) فی ز: و الیاء. )
4) زیادة من م. )
5) فی ز، ص: فیصیر. )
6) سقط فی ص. )
7) فی م: تبقی. )
8) فی ز: أو غیرها. )
9) فی م: فخفۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 341
متحرك «1» و قد انقسمت أیضا بتلک القسمۀ، فلقیت الضاد و قبلها ساکن وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً [العادیات: 1] و الظاء و الشین و قبلهما
تَوَفَّاهُمُ و تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَ ۀُ ظالِمِی بالنساء [ 97 ] و النحل [ 28 ] السَّاعَۀِ شَیْءٌ [الحج: 11 ] بِأَرْبَعَۀِ شُهَداءَ [النور: 4] معا. و السبعۀ الباقیۀ و
قبلها متحرك و ساکن الْمَلائِکَ ۀُ طَیِّبِینَ [النحل: 32 ]، الصَّلاةَ طَرَفَیِ [هود: 14 ]، الصَّالِحاتِ طُوبی [الرعد: 29 ]، و نحو: عَذابَ الْآخِرَةِ
ذلِکَ [هود: 103 ]، الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ [غافر: 15 ]، فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً [الصافات: 3]، و نحوه: النُّبُوَّةَ ثُمَ [آل عمران: 79 ]، بِالْبَیِّناتِ ثُمَ
[المائدة: 32 ]، ذائِقَۀُ الْمَوْتِ ثُمَ [العنکبوت: 57 ]، و نحوه: وَ الْمَلائِکَۀُ صَ  فا [النبأ: 38 ]، فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً [العادیات: 3]، السَّحَرَةُ ساجِدِینَ
[الأعراف: 120 ]، فِی الْفِتْنَۀِ سَ قَطُوا [التوبۀ: 19 ]، الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ [النساء: 122 ]، و نحوه بِالْآخِرَةِ زَیَّنَّا [النمل: 4] إِلَی الْجَنَّۀِ زُمَراً
.[ [الزمر: 73 ] فَالزَّاجِراتِ زَجْراً [الصافات: 2
وجه إدغامها فی الطاء: اتحاد مخرجهما، و فی البواقی التقارب، إلا السین فللاتصال و التجانس فی الهمز و الانفتاح و الاستفال، إلا
الجیم فللتجانس فی الشدة و الانفتاح و الاستفال و الترقیق.
الوجهین فقال: «2» ثم نص علی صورة
ص:
اشارة
و الخلف فی الزّکاة و التّوراة حلو لتأت آت ولثا الخمس الأول
صفحۀ 356 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ولثا) ممدود قصره ضرورة، و هو خبر مقدم، و ) ،«4» [ اسمیۀ، و حذف العاطف من [آت «3» ش: (و الخلف حل فی الزکاة)، و معطوفه
(الأول) صفۀ المبتدأ.
الوجهین أربعۀ و هی: وَ آتُوا الزَّکاةَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ [البقرة: 83 ] حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَ [الجمعۀ: 5]، وَ لْتَأْتِ طائِفَۀٌ [النساء: 102 ]، وَ «5» أي: صورة
.[ آتِ ذَا الْقُرْبی [الإسراء: 26 ]، فَآتِ ذَا الْقُرْبی [الروم: 38
روایۀ ابن جبیر، و ابن رومیّ، «7» من طریق الدوري و السوسی، و به قرأ الدانی من الطریقین، و هی «6» فروي إدغام الأوّلین ابن حبش
عن الیزیدي.
روایۀ أولاد الیزیدي عنه. «8» و روي إظهارهما إسحاق و ابن مجاهد عن شجاع، و هی
______________________________
1) فی د، ز: و قبلها. )
2) فی م، د: صور. )
3) فی د: معطوف. )
4) سقط فی م. )
5) فی د، ص: صور. )
6) فی م: ابن حبیش. )
7) فی ص، ز: و هو. )
8) فی ص، ز، د: و هو. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 342
و أما وَ لْتَأْتِ طائِفَۀٌ [النساء: 102 ] فروي إدغامه من روي إدغام المجزوم من المثلین، و روي إظهاره من روي إظهاره.
«1» و أما وَ آتِ [الإسراء: 26 ]، [و] فَآتِ [الروم: 38 ] فکان ابن مجاهد و أصحابه و ابن المنادي و کثیر من البغدادیین یأخذون فیهما
بالإدغام، و بهما قرأ الدانی، و أخذ الشاطبی و أکثر «2» بالإظهار، و کان ابن شنبوذ و أصحابه و الداجونی و من تبعهم یأخذون
المقرئین.
وجه الإدغام: طرد الأصل؛ اعتبارا باللفظ مع ثقل الکسر.
و إدغامها أضعف؛ ،«3» و وجه إظهار الأولین: الاستغناء بخفۀ الفتح مع السکون، و الأخیرین ضعف الکلمۀ بالحذف أو خفتها
للإجحافین، بخلاف الأولین فإدغامهما أشهر للتخصیص.
تنبیه:
الأولان تخصیص لعموم قوله: (و التاء فی العشر)، و الأخیران مفهوم خلافهما من قوله: (و إن تقاربا ففیه ضعف) و فهم من تعیین
المختلف فیه [أن] الصَّلاةَ طَرَفَیِ [هود:
عن السوسی من الإظهار کما تقدم، و الإدغام أقیس؛ لأنه نظیر «4» [ 114 ] متفق علی إدغامه، و هو کذلک إلا ما انفرد به [ابن حبش
کاد تزیغ [التوبۀ: 117 ] و وَ لَمْ یُؤْتَ سَ عَۀً [البقرة: 247 ] مظهر اتفاقا؛ لاشتماله علی المانعین، إلا ما شذ من مذهب ابن شنبوذ و
الداجونی، فإنهما أدغماها و لم یعتدا بالجزم کما تقدم.
و قوله: (ولثا الخمس الأول) أي: للثاء المثلثۀ من الحروف التی تدغم فیها الکلمات الخمس المذکورة أوائل البیت و هی: (س) نا (ذ) ا
(ض) ق (ت) ري (ش) د، یعنی الأحرف الواقعۀ أوائلها و ما قبلها ساکن معها، إلا مع السین فساکن و متحرك، و الواقع منه حَیْثُ
صفحۀ 357 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
سَکَنْتُمْ [الطلاق: 6] الْحَدِیثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ [القلم: 44 ] مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً [المعارج: 43 ] وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ [النمل: 16 ] وَ الْحَرْثِ ذلِکَ
[آل عمران: 18 ] حَدِیثُ ضَیْفِ [الذاریات: 24 ] حَیْثُ تُؤْمَرُونَ [الحجر: 65 ] الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ [النجم: 59 ] حَیْثُ شِئْتُما [الأعراف: 19 ] و
حَیْثُ شِئْتُمْ [البقرة: 58 ] ثَلاثِ شُعَبٍ [المرسلات: 30 ]، وجه إدغامها فی الدال: التشارك، و فی التاء و السین:
التقارب، و فی الضاد: تقارب آخر المخرج، و فی الشین: وصول التفشی.
______________________________
1) فی م: فیها. )
2) فی م: یأخذونه. )
3) فی م: و خفتها. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی م، ز. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 343
ص:
و الکاف فی القاف و هی فیها و إنبکلمۀ فمیم جمع و اشرطن
فیهنّ عن محرّك و الخلف فیطلّقکنّ ولحا زحزح ف
الإدغام وجود میم جمع) «2» شرطیۀ، (فشرط «1» ش: (و الکاف تدغم فی القاف)، (و هی تدغم فیها) اسمیتان، و إن اجتمعا بکلمۀ
اسمیۀ جواب (إن) محلّها جزم؛ لاقترانها بالفاء، و علی هذا التقدیر (فمیم جمع) [خبر مبتدأ محذوف و یحتمل الابتدائیۀ، أي: فمیم
؛«4» شرط الإدغام، (و اشرطن فی جواز إدغامهن وجودهن بعد محرك) فعلیۀ، و (فیهن) یتعلق ب (اشرطن)، و (عن) ظرفیۀ «3» [ جمع
یتعلق ب (ف) «6» ( و (الخلف کائن فی طلقکن) اسمیۀ، و لام (لحا ،«5» کقوله: طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ [الانشقاق: 19 ] یتعلق بوجودهن المقدر
علی الحذف، و مفعوله محذوف تقدیره: کمل لحاء زحزح حقها من الإدغام و لا تظهرها، و فهم منه «8» یفی، مبنی «7» أمر من: و فی
أن الحاء لا تدغم إلا من زحزح خاصۀ؛ لأنه لم یأمر إلا بإدغامها خاصۀ، أي: تدغم القاف فی الکاف، و الکاف فی القاف، سواء کان
فی کلمتین أو فی کلمۀ، بشرط أن یتحرك ما قبل کل واحد منهما مطلقا، و أن یقع بعدهما میم جمع إن اجتمعا فی کلمۀ، مثاله: وَ
.[ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ [الفرقان: 2] یُنْفِقُ کَیْفَ [المائدة: 64 ] لَکَ قُصُوراً [الفرقان: 10 ] یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ [البقرة: 204
و مفهوم الشرط یدل علی إظهار؛ نحو: فَوْقَ کُلِ [یوسف: 76 ] و هُدْنا إِلَیْکَ قالَ [الأعراف: 156 ] و یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ [یونس: 65 ]، و من
کلمۀ خَلَقَکُمْ [البقرة: 21 ]، و رَزَقَکُمُ [المائدة: 88 ]، و سَبَقَکُمْ [الأعراف: 80 ]، و صَدَقَکُمُ [آل عمران: 152 ]، و واثَقَکُمْ [المائدة: 7]، و
یَرْزُقُکُمْ*، و یَخْلُقُکُمْ [الزمر: 6]، فَیُغْرِقَکُمْ [الإسراء: 69 ] فقط.
و مفهوم الشرط الثانی إظهار نحو مِیثاقَکُمْ [الحدید: 8]، و ما خَلْقُکُمْ [لقمان:
28 ]، بِوَرِقِکُمْ [الکهف: 19 ] صَدِیقِکُمْ [النور: 61 ] و الأولی إظهار نحو نَرْزُقُکَ [طه: 132 ] و هو باتفاق، و اختلف إذا لم یکن میم و لا
طَلَّقَکُ نَ [التحریم: 5] فقط: فروي إظهاره عامۀ أصحاب ابن مجاهد عنه عن أبی الزعراء عن الدوري، و عامۀ «9» نون جمع و هو
العراقیین عن السوسی، و روي الإدغام ابن فرح و النقاش و الجلاء
______________________________
1) فی م: بکلمیۀ. )
2) فی ص: و شرط. )
3) سقط فی د. )
صفحۀ 358 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فی د: و ظرفیۀ. )
5) فی م: بوجود قل لعلۀ، کمل المقدر. )
6) فی م: و لحاء. )
7) فی ص: بالوفاء. )
8) فی د: بنی. )
9) فی م: نحو. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 344
عن «2» عن الدوري الکارزینی «1» و أبو طاهر بن عمر، من غیر طریق الجوهري، و ابن شیطا، ثلاثتهم عن ابن مجاهد، و روي ابن بشار
.«3» [ أصحابه [عن السوسی
و بهما قرأ الدانی. ،«5» عن أبی عمرو العباس ابن الفضل «4» و رواه أیضا
وجه إدغام القاف فی الکاف و الکاف فی القاف: تقارب المخرجین، و التجانس فی الشدة و الانفتاح، و شرط التحرك لتحقق الثقل،
و زیادة المیم لتحقق الثقل بکثرة الحروف و الحرکات.
و وجه إظهار طَلَّقَکُنَ [التحریم: 5]: کراهۀ اجتماع ثلاث تشدیدات فی کلمۀ.
اجتماع ثقل الجمع و ثقل التأنیث. :«6» [ [و وجه إدغامها
أي: تدغم الحاء فی حرف واحد، و هو العین، من کلمۀ واحدة و هو زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ [آل عمران: 185 ] خاصۀ، و ،«7» [ ثم انتقل [للحاء
رواه الیزیدي عنه.
مما ورد فیه الخلاف عن المدغمین: فروي إدغامه أهل الأداء، و علیه جمیع طرق ابن فرح عن الدوري، و «8» [ قال المصنف: [و هو
ابن جریر من جمیع طرقه عن السوسی، و خرج نحو لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ [طه: 91 ]، فَلا جُناحَ عَلَیْهِ [البقرة: 158 ]، و لا جُناحَ عَلَیْکُمْ
.[ [البقرة: 236
وجه الإدغام: اشتراکهما مخرجا و انفتاحا و استفالا، و زادت العین بالجهر و بعض الشدة.
و وجه التخصیص: کثرة الحروف و تکرّر المثلین.
قیاسا بل سماعا، بدلیل «9» و أما قول الیزیدي: من العرب من یدغم الحاء فی العین، و کان أبو عمرو لا یري ذلک- فمعناه: لا یراه
صحته عن أبی عمرو نفسه.
و روي أبو القاسم عن الدوري إدغام فَلا جُناحَ عَلَیْهِ [البقرة: 158 ]، الْمَسِیحُ عِیسَی [آل عمران: 45 ]، و الرِّیحَ عاصِ فَۀً [الأنبیاء: 81 ]، و
فی نحو فَاصْفَحْ عَنْهُمْ «10» الإظهار أصح، و علیه العمل، و یعضده الإجماع علی إظهار الحاء الساکنۀ التی إدغامها أکبر من المتحرکۀ
[الزخرف: 89 ]؛ فدل علی أن إدغام الحاء فی العین سماع.
ص:
اشارة
و الذّال فی سین و صاد الجیم صحمن ذي المعارج و شطأه رجح
______________________________
1) فی م، ص: ابن یسار. )
صفحۀ 359 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م: الکازرونی. )
3) سقط فی د. )
4) فی م، ص، د: نصا. )
5) فی م: ابن فضل. )
6) سقط فی م. )
7) سقط فی د. )
8) سقط فی م. )
9) فی م: لا یري. )
10 ) فی م، د، ص: المحرکۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 345
4]) کذلک، و ، ش: (و الذال تدغم فی سین و فی صاد) کبري، و (الجیم صح إدغامها فی التاء من ذِي الْمَعارِجِ تَعْرُجُ [المعارج: 3
یتعلق ب (رجح إدغامه) عطف علی «1» ( عاطف الجملۀ محذوف، و فاعل (صح) یفسره المقام، و (من) یتعلق ب (صح)، و (شطأه
الخبر تقدیره: و الجیم صح إدغامه فی التاء من (ذي المعارج تّعرج) و رجح إدغامه فی (شطأه).
[63 ، و انتقل للذال و الصاد، أي: الذال تدغم فی حرفین خاصۀ: السین و الصاد و هو فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً و عَجَباً [الکهف: 61
4] اتفاقا، و فی الشین من أَخْرَجَ شَطْأَهُ [الفتح: ، من ذِي الْمَعارِجِ تَعْرُجُ [المعارج: 3 «2» [ و مَا اتَّخَذَ صاحِبَۀً [الجن: 3]، و الجیم فی [التاء
أصحاب الإدغام. «3» [ 29 ] علی القول الراجح، و هو الذي رواه [سائر
و به قرأ الدانی و أصحابه، و لم یذکروا غیره.
روایۀ ابن بشار عن «5» عن السوسی، و الکاتب عن ابن مجاهد عن أبی الزعراء عن الدوري، و هی «4» و روي إظهاره ابن حبش
الدوري، و مدین عن أصحابه، و ابن جبیر عن الیزیدي، و ابن واقد عن عباس عن أبی عمرو.
تنبیه:
کان الأولی أن یذکر فی (ذي المعارج) الاتفاق علی الإدغام؛ لأنه لم یختلف فیه، و إنما عبر ب (صح) دفعا لقول الدانی: إدغام الجیم
قال: و جاء بذلک نصّا عن الیزیدي ابنه عبد الرحمن و .«6» فی التاء قبیح لتباعد مخرجهما، إلا أن ذلک جائز لکونها من مخرج الشین
سائر أصحابه. انتهی.
فقول الناظم: (صح) أي: صح إدغامه روایۀ؛ فلا یلتفت لکونه قبیحا من جهۀ.
فی الباقی، و تجانسهما فی الرخاوة، و السین فی الانفتاح و «7» وجه إدغام الذال فیهما: تشارکهما فی بعض المخرج، و تقاربهما
و زادت الصاد بالإطباق و الاستعلاء. ،«9» الصفیر الجهر «8» الاستفال، و کافأ
و انفتاحا و تسفلا، [و فی الشین: «10» و وجه إدغام الجیم فی التاء: تجانسهما شدة
______________________________
1) فی ز، ص، د: و ب (شطأه). )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی د. )
4) فی م: ابن حبیش. )
صفحۀ 360 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م، د: و هو. )
6) فی م: السین. )
7) فی م: تقارنهما. )
8) فی م: و طغا. )
9) فی م: فی الجهر. )
10 ) فی ز: صفۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 346
و کافأ جهر الجیم و شدتها تفشی الشین. «1» [ اشتراکهما مخرجا و تجانسهما انفتاحا و تسفلا
ص:
و الباء فی میم یعذّب من فقطو الحرف بالصّفۀ إن یدغم سقط
و (الحرف) مبتدأ، و باء (بالصفۀ) للمصاحبۀ، و محله نصب علی ،«2» ش: (و الباء تدغم فی میم هذا اللفظ) اسمیۀ؛ فالإضافۀ للفظ
و تقدیره: و الحرف حالۀ کونه مصاحبا للصفۀ إذا أدغم سقط [وصفه؛ کقوله ،«4» شرطیۀ، و سقط جوابه «3» ( الحال، و (إن یدغم
لأنه مؤول «7» [ الفعل [إما لأن تأنیث فاعله مجاز أو «6» [ هو [الصفۀ، و ذکّر «5» [ تعالی: وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ [المائدة: 61 ] و فاعل سقط
یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ «8» بالوصف، و لا یجوز: سقط الحرف؛ لما تقرر أول الباب أن المدغم لیس بساقط، أي: یدغم الباء فی المیم من
40 ]، و فی العنکبوت [ 21 ] و الفتح ،18] «10» 129 ]، و فی المائدة آیتان ] «9» [ [البقرة: 284 ] خاصۀ، و هو خمسۀ: فی آل عمران [واحد
.[ 6]، و فهم من تخصیص الباء بمیم (یعذب من) إظهار ما عداه، نحو أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا [البقرة: 26 ] سَنَکْتُبُ ما [آل عمران: 181 ]
وجه اختصاصها بالإدغام: الموافقۀ لما جاورها، و هو یَرْحَمُ مَنْ [العنکبوت: 21 ]، وَ یَغْفِرُ لِمَنْ [المائدة: 40 ] إما قبلها أو بعدها؛ و لهذا
أظهر ما عداه نحو ضُرِبَ مَثَلٌ [الحج: 73 ] و هو مما لا خلاف فیه.
و قال ابن مجاهد: قال الیزیدي: إنما أدغم من أجل کسرة الذال. و رده الدانی بنحو وَ کُذِّبَ مُوسی [الحج: 44 ]، و ضُرِبَ مَثَلٌ فقیل:
أراد الضم بعد الکسرة، و رده أیضا بإدغامه زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ [آل عمران: 185 ] و الصواب ما تقدم.
روي ابن سعدان عن الیزیدي عن أبی عمرو إدغامه فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ [فی المائدة [ 39 ]، و الباء فی ذلک مفتوحۀ «11» و کذلک
و ما ذاك إلا من أجل مجاورة بَعْدِ ظُلْمِهِ المدغمۀ فی مذهبه، و الدلیل علی ذلک أنه مع إدغامه حرف المائدة أظهر وَ مَنْ تابَ مَعَکَ
112 ]، و قوله: (و الحرف بالصفۀ) أي: إذا أدغم حرف له صفۀ، نحو القاف فی الکاف، فإن صفۀ القاف و هی ] «12» [ فی هود
معه إجماعا، و به ورد «13» الاستعلاء تسقط
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م، ص، د: الفعل فهو اسم. )
3) فی ص، ز: تدغم. )
4) فی ص، د، ز: جواب. )
5) سقط فی م. )
6) سقط فی د. )
7) زیادة من م، د. )
صفحۀ 361 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی م: نحو. )
9) سقط فی د، ز، م. )
10 ) فی م، ص، د: اثنان. )
11 ) فی د: و لذلک. )
12 ) زیادة من د. )
13 ) فی د: سقط. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 347
الأداء و صح النقل، و إنما خالف فی أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ [المرسلات: 20 ] من لم یرو إدغامه عن أبی عمرو، و کذلک أجمعوا علی إدغام
من روي الغنۀ فی التنوین و النون الساکنۀ عندهما، و من لم یروها کما «1» [ النون فی اللام و الراء إدغاما خالصا من غیر غنۀ [عند
سیأتی.
ص:
اشارة
و المیم عند الباء عن محرّكتخفی ... ...
فاعل (تخفی)، أي: تخفی المیم المتحرك ما قبلها عند الباء لکن بعد «2» [ ش: (و المیم تخفی) اسمیۀ، و المجروران حالان [من
تسکینها؛ نحو: بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ [الأنعام:
.[ 53 ] فإن سکن ما قبلها أظهرت؛ نحو: الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ [البقرة: 194 ] الْعِلْمُ بَغْیاً [الشوري: 14
فی المخرج و تجانسا فی الانفتاح و الاستفال، و ثقل الإظهار، و الإدغام المحض یذهب الغنۀ، عدل «3» وجه الإخفاء: أنهما لما اشترکا
إلی الإخفاء.
و لا ترد النون؛ لکثرة المناسبات، و اشتراط الحرکۀ لتحقق الثقل و التمکن من الغنۀ.
تنبیه:
من لازمه التسکین کالإدغام لکنه «4» [ لیس فی الکبیر مخفی غیر هذا، و لم یتعرض المصنف لتسکین المیم قبل الإخفاء؛ لأن [الإخفاء
لا یقلب.
ص:
.. ... ...و أشممن ورم أو اترك
و عنبعض بغیر الفا «5» ( فی غیر با و المیم (معهما
متعلق ،«6» ش: (أشممن) جملۀ أمر، و الواو فی (ورم) بمعنی (أو) التی للإباحۀ و کذا (أو اترك)، و (فی غیر با) ممدود قصر ضرورة
بأحد الثلاثۀ مقدر مثله فی الأخیرین.
فیهما ألا یکون فی الباء و المیم شیء من الثلاثۀ. «7» [ فإن قلت: یلزم علی تقدیر [مثله
قلت: حاصله ... إلخ الثلاثۀ فی غیر باء و میم، و مفهومه سلب إباحۀ الثلاثۀ عن الباء و المیم، و سلبها یصدق بإباحۀ بعض الثلاثۀ أو
صفحۀ 362 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بإیجابه، و هذا هو المراد، و (معهما)، أي:
بعض یتعلق بمقدر، أي: و افعل ذلک عن بعض القراء فی کذا. «8» بعدهما حال من الباء و المیم، و عن
و لما فرغ من الإدغام شرع فی عوارضه، أي: إذا أدغمت حرفا فی حرف مماثل أو
______________________________
1) سقط فی م. )
2) زیادة من م. )
3) فی م: تقاربا. )
4) سقط فی م. )
5) فی ز: عنهما. )
6) فی م: للضرورة. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: و من. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 348
فی غیر الباء و المیم، [و] بعد الباء و المیم اتفاقا، و فی غیر ،«1» مقارب أو مجانس، أبیح لک فیه السکون و الروم و الإشمام بشرطیهما
الفاء [عند الفاء] عند بعضهم، و مثال ذلک:
یَعْلَمُ ما [هود: 5]، أَعْلَمُ بِما [الإسراء: 25 ]، و نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا [یوسف:
.[ 56 ]، یُعَذِّبُ مَنْ [المائدة: 18 ]، تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ [المطففین: 24
تحقیق: اعلم أنه قد ورد النص عن أبی عمرو، من روایۀ أصحاب الیزیدي عنه، و عن شجاع، أنه إذا أدغم الحرف فی مثله أو مقاربه
سواء سکن ما قبل الأول أم تحرك إذا کان مرفوعا أو مجرورا أشار إلی حرکته.
ثم اختلفوا فی المراد بهذه الإشارة: [فحمله ابن مجاهد علی الروم، و الشنبوذي علی الإشمام.
إلی الرفع فی المدغم مرئیۀ لا مسموعۀ، و إلی الخفض مضمرة فی النفس غیر مرئیۀ و لا مسموعۀ. «2» [ ثم قال الشنبوذي: الإشارة
تکون روما و إشماما، و الروم آکد فی البیان عن کیفیۀ «3» و حمله الجمهور علی الروم و الإشمام معا، فقال الدانی: و الإشارة عندنا
السمع، غیر أن الإدغام الصحیح و التشدید التام یمتنعان معه، و یصاحبه مع الإشمام؛ لأنه إعمال العضو و تهیئته «4» الحرکۀ؛ لأنه یقرع
فی المخفوض؛ لبعد ذلک العضو من مخرج الخفض، فإن کان الحرف الأول «5» من غیر صوت إلی اللفظ، فلا یقرع السمع، و یمتنع
منصوبا لم یشر إلی حرکته لخفته. انتهی.
و هذا أقرب إلی معنی الإشارة؛ لأنه أعم فی اللفظ و أصوب، و تشهد له القراءتان المجمع علی صحتهما فی تَأْمَنَّا بیوسف [ 11 ]، و هو
من الإدغام کما سیأتی؛ فإنهما بعینهما هما المشار إلیهما فی قول الجمهور فی إدغام أبی عمرو، و مما یدل علی صحۀ ذلک أن
و لهذا أجري فیه المد، و ضده ؛«8» منهما عارض «7» کل «6» [ الحرف المسکن للإدغام یشبه المسکن للوقف، من حیث إن [سکون
فی سکون الوقف. «9» الجریان
هو عبارة عن الإخفاء و النطق ببعض الحرکۀ، فیکون مذهبا آخر «11» [ الروم دون الإشمام؛ [إذ «10» نعم، یمتنع الإدغام الصحیح مع
غیر الإدغام و الإظهار، و لشبهه بالوقف
______________________________
1) فی د: بشروطها. )
صفحۀ 363 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) سقط فی د. )
3) فی د: عنه. )
4) فی م: لا یقرع. )
5) فی ز: و یمنع. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: کلا. )
8) فی م: عوض. )
9) فی ص، د، ز: الجاریان. )
10 ) فی م: من. )
11 ) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 349
کان الأصل فیه عدمهما، و هو الأصل المقروء به و المأخوذ به عند عامۀ أهل الأداء و أهل التحقیق، و لم یوجد بینهم خلاف فی
ذلک، و لم یعول منهم علی الروم و الإشمام إلا حاذق معتد البیان و التعلیم.
و هو مسلم، ثم « یتعذر الروم؛ لأن المروم محرك بحرکۀ ناقصۀ » : و إذا فهمت هذا علمت أن فی کلام الجعبري نظرا؛ و ذلک أنه قال
.« و المتحرك یمتنع إدغامه » : قال
قلنا: هذا نشأ من الاشتراك؛ لأنه إن أراد الإدغام التام فمسلم، أو الناقص و هو المراد فممنوع، و الدلیل علی تسمیته إدغاما قول الدانی
غیر أن الإدغام الصحیح. فمفهوم الصفۀ: أنه إدغام غیر صحیح، و نحن قائلون بالموجب. :«1»
الجمهور. «2» و إذا ثبت هذا فلا حاجۀ لتأویل کلام الشاطبی، بل یحمل علی مذهب
و الله أعلم.
و قوله: (فی غیر با) یعنی أن الآخذین بالإشارة أجمعوا علی استثناء المیم عند مثلها و عند الباء، و علی استثناء الباء عند مثلها و عند
الإشارة «3» [ المیم، قالوا: لتعذر الإشارة فیهما من أجل انطباق الشفتین، و هو إنما یتجه إذا قیل: إن المراد بالإشارة الإشمام؛ [إذ تعز
فعلهما معا فی الإدغام من حیث إنه وصل، و لا «5» فتعذر ؛«4» [ بالشفۀ، و الباء و المیم من حروف الشفۀ، و الإشارة غیر النطق [بالحرف
.«6» [ یتعذر ذلک فی الوقف؛ لأن الإشمام فی ضم الشفتین بعد سکون الحرف [فلا یقعان معا
و قوله: (و عن بعض) یعنی أن بعضهم، کأبی طاهر بن سوار و أبی العز القلانسی و ابن الفحام و غیر واحد- استثنی أیضا الفاء؛ لأن
مخرجها من مخرج المیم و الباء، فلا فرق بینهما.
تعذر الإشمام معهما فی الإدغام؛ لاتحاد المخرج، کما تقدم. :«8» علی حرکۀ المدغم، و وجه استثناء الشفهیۀ «7» وجه الإشارة: التنبیه
«9» [: [ثم کمل فقال
... ... ...... ... و معتلّ سکن
ص:
اشارة
قبل امددن و اقصره و الصّحیح قلّإدغامه للعسر و الإخفا أجلّ
صفحۀ 364 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) فی د: أبی. )
2) فی م: کلام. )
3) فی د: إذا تعسر، و فی ص: إذا تعذر. )
4) سقط فی د. )
5) فی م، ص، د: فیقدر. )
6) زیادة من د. )
7) فی م: وجه الإدغام الإشارة القلبیۀ. )
8) فی م: الشفتین. )
9) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 350
و (قبل) ظرف مقطوع منصوب علی الحال، و (و امددن و اقصره) فعلیۀ ،«2» [( مبتدأ، و المسوغ له وصفه [ب (سکن «1» ( ش: (و معتل
و رابط (امدد) محذوف لدلالۀ (اقصره) علیه. ،« أو » وقعت خبرا فمحلها رفع، و الواو بمعنی
فإن قلت: فهل یجوز نصب معتل علی أنه مفعول مقدم؟
ب (قل)، (و «4» ( لکن التناسب بین المتعاطفات أنسب. (و الصحیح قل إدغامه) کبري، و لام (للعسر) تعلیلیۀ (تتعلق ،«3» قلت: لا یمتنع
الإخفاء أجل) صغري، عطف علی (قل) الخبریۀ فمحلهما رفع.
أي: إذا أدغم حرف فی آخر فلا یخلو ما قبل المدغم من الحروف إما أن یکون معتلّا أو صحیحا، فإن کان معتلا أمکن الإدغام معه و
الصوت به. ] «5» حسن؛ لامتداد
بالقصر، و کلاهما ضد له، و القصر «7» لأنه جنس لهما، و قوبل ؛«6» [( و یجوز فیه ثلاثۀ أوجه: الطول و التوسط من قوله: (امددن
کالوقف؛ لأن المسکن للإدغام کالمسکن للوقف، و سواء کان حرف مد کما نص علیه أبو العلاء الهمذانی، أو لین؛ نحو: الرَّحِیمِ
4] قالَ لَهُمُ [آل عمران: 173 ] یَقُولُ رَبَّنا [البقرة: 200 ]، قَوْمِ مُوسی [الأعراف: 159 ]، کَیْفَ فَعَلَ [الفجر: 6]، و لو ، مالِکِ [الفاتحۀ: 3
فی اللین کما فی الوقف لکان له وجه، و کلامه شامل لهما. «8» قیل باختیار المدنی حرف المد أو التوسط
تنبیه:
قال الجعبري: ظاهر عبارة الشاطبی فی اللین القصر.
من عدم الفرق بین «9» لأن کلامه فی حرف اللین، یسلم ؛« و ورش یوافقهم فی حیث لا همز » : و فیه نظر، بل یؤخذ منها الثلاثۀ من قوله
سکون الوقف و الإدغام، و أیضا فقوله:
ما سکونه عارض فیهما. «10» و سکونه لازم؛ فضده «... و فی عین » : (و ورش) مقابل لقوله
وجه القصر: أن الساکنین علی حدهما فجاز التقاؤهما.
و وجه الطول: حمل السکون العارض علی اللازم.
و وجه التوسط: مراعاة الحمل مع النظر لکونه عارضا، و سیأتی لهذه المسألۀ مزید بیان
______________________________
1) فی م: معتلۀ. )
صفحۀ 365 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) سقط فی م. )
3) فی م: لا یمنع. )
4) فی ز: یتعلق. )
5) فی م: اعتداد، و فی د: الامتداد. )
6) سقط فی د. )
7) فی م: و قوله بل. )
8) فی م، د، ز: و التوسط. )
9) فی ز: و هو یسلم. )
10 ) فی م: قصره. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 351
فی الوقف.
طریقان: طریقۀ المتقدمین أنه مدغم إدغاما «1» [ و إن کان ما قبل المدغم صحیحا: فإن کان محرکا فواضح، و إن کان ساکنا [ففیه
و مجتمعۀ علیه، و طریقۀ أکثر المتأخرین أنه مخفی، بمعنی: مختلس الحرکۀ، و هو المسمی بالروم «2» صحیحا، و نصوصهم متظافرة
فهو فی الحقیقۀ مرتبۀ ثالثۀ لا إدغام و لا إظهار کما تقدم، و لیس مرادهم [الإخفاء المذکور فی باب النون ،«3» فی المسألۀ قبلها
علی حدهما. «6» هنا من الإدغام إنما هو لما یلزم فیه من التقاء ساکنین «5» [ لا یکون إلا عن سکون، و فرارهم «4» [ الساکنۀ؛ [لأنه
تحقیق:
نحو خویصّۀ- حذف، أو زید فی مده علی حالتین، و إن کان ،«8» أو لین «7» [ قال التصریفیون: إذا اجتمع ساکنان، و الأول حرف [مد
التقائهما مطلقا بکونه عارضا؛ فحصل من قاعدتهم أنه لا یجمع بین ساکنین وصلا، و «9» صحیحا حرك، ثم خصوا الوقف لجواز
اجتماعهما علی هذه الصفۀ، فحاص فیها مبتدع و ضعیف مقلد اعتقادا منه أن ما خالف «10» الأول صحیح، و قد ثبت عن القراء
منها ناقلو الروایات. «11» قاعدتهم لا یجوز، و أنه لم یسمع، فمنع إدغام الباب، فتحیرت فیها معللو القراءات و تخیلت
و الجواب: أنا لا نسلم أن ما خالف قاعدتهم غیر جائز، بل غیر مقیس، و ما خرج عن القیاس إن لم یسمع فهو لحن، و إن سمع فهو
ملحقۀ بالموقوف؛ «13» غیر جائز فهذه الصورة «12» شاذ قیاسا، و لا یمتنع وقوعه فی القرآن، نحو استحوذ، و إن سلمنا أن ما خالفها
و الساکن للإدغام بجامع قصد الخفۀ، ثم نعود فنقول: «14» [ لأنه لا فرق بین الساکن [للوقف
دعواهم عدم جوازه وصلا ممنوع، و عدم وجدان الشیء لا یدل علی عدم وجوده؛ فقد سمع التقاؤهما وصلا من أفصح العرب
قاله الإمام أبو عبیدة و اختاره، و ناهیک «15» « نعمّا المال الصّالح للرّجل الصّالح » : إجماعا، و هو النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما یروي
به.
______________________________
1) سقط فی د. )
351 تحقیق: ..... ص : 351 2) فی د: متضافرة. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
3) فی م: التی قبلها. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی د. )
صفحۀ 366 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی م، د: الساکنین. )
7) سقط فی د. )
8) فی م: و لین. )
9) فی م، د: بجوار. )
10 ) فی ز: الفراء. )
11 ) فی ص: تخلیت. )
12 ) فی ص: ما خالفهما. )
13 ) فی م: الصور. )
14 ) سقط فی ص. )
.(356 / 2) من حدیث عمرو بن العاص. و انظر مجمع الزوائد ( 9 / 202 )، و الحاکم ( 2 / 15 ) أخرجه أحمد ( 4 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 352
و حکی النحویون الکوفیون سماعا من العرب: (شهر رمضان) و حکاه سیبویه فی الشعر، و تواتر ذلک عن القراء و شاع و ذاع و لم
ینکر، و إذا حمل المخالف علی أنه غیر مقیس أمکن الجمع بین قولهم و بین القراءة المتواترة، و الجمع و لو بوجه أولی.
تنبیه:
عن الإشکال: و أجاب حذاق القراء بأنه لیس «5» [ قال [فی الجواب «4» الجعبري أنه «3» [ للشیخ برهان الدین ] «2» أنه وقع «1» اعلم
إدغاما بل إخفاء. فاستحسنه من وقف علیه، و ادعی کلّ السبق إلیه، ثم قال: و هذا لیس بشیء؛ لأنه لا جائز أن یکون إخفاء الحرکۀ؛
لأن الحرف حینئذ یکون مختلسا ظاهرا، لا مدغما و لا مخفی، ك (یأمرکم) و لا قارئ به.
حقیقته، و إن «6» و لا جائز أن یکون إخفاء الحرف؛ لأنه مقلوب متصل تام التشدید، و هذه حقیقۀ المدغم، فتسمیته إخفاء لا تقلب
«9» [ من [حیث «8» الجوهري: و المانع لم یمنع «7» حمل علی حقیقۀ الإخفاء لا یندفع الإشکال؛ لأن الحرف المخفی ساکن؛ لقول
الإدغام بل من حیث التقاء الساکنین، و الأول ساکن صحیح، و هذا موجود فی الإخفاء. انتهی.
و أقول عنهم: إن قوله لیس بشیء؛ لأنا نختار من التردید القسم الأول.
و أما قوله: لا قارئ به.
[فقد] قلنا: ممنوع، کیف و هو طریقۀ أکثر المتأخرین کما تقدم. و لیس مرادهم الأخیرین، و إنکاره للأول یدل علی أنه لم یطلع علیه
اغتفر لعارضه کالوقف أو «10» [ إلا علی الإدغام حیث قال: و إن صح قبل الساکن [إدغامه « النزهۀ » و لم یقرأ به؛ و لهذا لم ینص فی
أن یقدرا.
و معنی قوله: (أو أن یقدرا) أن التقاء الساکنین اغتفر فی الإدغام، «11» و من قال إخفاء فغیر محقّقإذ الحرف مقلوب و تشدیده یري
التقاءهما تقدیري؛ إذ المدغم غیر ملفوظ به تحقیقا. «12» [ إما لأن السکون عارض أو [أن
______________________________
1) فی د: علم. )
2) فی م: قد وقع. )
3) سقط فی م. )
4) زاد فی م، ص: و بالأصل. )
صفحۀ 367 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) سقط فی م. )
6) فی د، ص: لا یقلب. )
7) فی م، د: کقول. )
8) فی م: لا یمنع. )
9) سقط فی م. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی ص: قوي. )
12 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 353
و هذا المقام مما تزل فیه ،«1» [ و قد ظهر أن قول ابن جنی فی الإدغام: هو سهو من القراء و قصور عن إدراك حقیقته [سهو منه
الأقدام. و الله أعلم.
فیها «2» [ و لما فرغ الناظم من مذهب أبی عمرو فی الإدغام الکبیر أتبعه بأحرف منه وافق بعضهم علیها أبا عمرو، و خالفه [بعضهم
«3» [: فأدغمها و أظهرها أبو عمرو، [فقال
ص:
اشارة
وافق فی إدغام صفّا زجراذکرا و ذروا (ف) د و ذکرا الاخري
بدلیل (و ذروا) و «5» حذف عاطفه «4» [ ش: (وافق ذو (فد) أبا عمرو) فعلیۀ، و (فی إدغام) متعلق ب (وافق) [و الثلاثۀ بعده معطوفۀ
(ذکرا) الأخري عطف أیضا.
من طریقیه علی إدغام التاء فی أربعۀ أحرف من محلین مخصوصین و هی: وَ الصَّافَّاتِ صَ  فا فَالزَّاجِراتِ «6» أي: وافق أبا عمرو حمزة
[ 3] وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً [الذاریات: 1]، و اختلف عن خلاد فی فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً [المرسلات: 5 - زَجْراً فَالتَّالِیاتِ ذِکْراً [الصافات: 1
«7» [ فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً [العادیات: 3]: فرواهما بالإدغام ابن مهران عن أصحابه عن الوزان عن خلاد و فارس بن أحمد عن أصحابه عن
و ذکرهما الشاطبی. ،«8» خلاد، و به قرأ الدانی علیه. و روي سائر الرواة عن خلاد إظهارهما
تنبیه:
الأولی متفق علیها، و هی التی بالصافات، و الأخیرة هی المختلف فیها. « ذکر »
ثم کمل فقال- و الله أعلم-:
ص:
و با و الصّاحببک تّماري (ظ) نّ أنساب (غ) بی «9» صبحا (ق) را خلف
ش: (صبحا) عطف علی (ذکرا)، و حذف عاطفها، و (قرا) فاعل (وافق) تقدیره:
و وافق (قرا) فی (ذکرا) و (صبحا)، (و با) مفعول أدغم، و (بک) معطوف حذف عاطفه علی (و الصاحب)، و (ظن) فاعله، و لا یجوز
صفحۀ 368 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
لتعذره فی المعطوف؛ إذ لا موافق فلا موافق، و یلزم من أدغم (وافق) و لا عکس، و (أنساب) مفعول «10» ( کونه فاعلا ب (وافق
فاعله، و یحتمل الفاعلیۀ ب (وافق) لإمکانه. «11» ( (أدغم) علی تقدیر مضاف و (غبی
،[ أي: أدغم یعقوب من طریقیه الباء فی الباء من وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ [النساء: 36
______________________________
1) سقط فی د، ص، م. )
2) سقط فی د. )
3) سقط فی م. )
4) زیادة من م. )
5) فی ص، د، ز: عاطفهما. )
6) فی د: حمزة أبا عمرو. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: إظهارها. )
9) فی م: الخلف. )
10 ) فی ص: یوافق. )
11 ) فی ز: و علی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 354
و الکاف فی التاء من رَبِّکَ تَتَماري [النجم: 55 ]. ثم عطف علی (أنساب) فقال:
ص:
ثمّ تفکّروا نسبّحک کلابعد و رجّح لذهب و قبلا
ش: (ثم تفکروا) و (نسبحک) و کلا الکلمتین الواقعتین بعد (نسبحک) الثلاثۀ عطف علی (أنساب) و (رجح) أمر، و (لذهب) و
معطوفه مفعول بتقدیر مضاف، و هو (رجح إدغام کذا).
أي: أدغم رویس باتفاق عنه الباء فی الباء، و المیم فی التاء، و الکاف فی الکاف، من قوله تعالی: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ [المؤمنون: 101 ]، و
.[35 - ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا [سبأ: 46 ]، و کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَكَ کَثِیراً. إِنَّکَ کُنْتَ ... [طه: 33
ثم کمل المختلف فیه فقال:
ص:
أنّه النّجم معاو خلف الأوّلین مع لتصنعا «1» جعل نحل
حال من (أنه)، (و خلف الأولین حاصل مع «4» ( فی، أو من معطوف علی (لذهب)، و (مع :«3» و (أنه) مضافان بمعنی «2» ( ش: (جعل
لتصنع) اسمیۀ.
، أي: اختلف عن رویس فی إدغام لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [البقرة: 20 ]، و لا قِبَلَ لَهُمْ بِها [النمل: 37 ] و جَعَلَ لَکُمْ* فی النحل و هو ثمانیۀ [ 72
49 ]، فروي عنه إدغامه النخاس من جمیع طرقه و - 81 ] وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْري آخر النجم [ 48 ،80 ،78
الجوهري، کلاهما عن التمار، و هو الراجح و الذي فی أکثر الکتب، و روي الإظهار ابن مقسم و أبو الطیب کلاهما عن التمار أیضا، و
صفحۀ 369 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ اختلف عنه فی الأوّلین و فی وَ لِتُصْنَعَ [طه: 39
ص:
اشارة
مبدّل الکهف و با الکتابابأید بالحقّ و إن عذابا
و الکاف فی کانوا و کلّا أنزلالکم تمثّل [من] جهنّم جعلا
شوري و عنه البعض فیها أسجلاو قیل عن یعقوب ما لابن العلا
عطفا علی (و لتصنع). «5» [ ش: (مبدل الکهف) یحتمل الرفع محلّا علی الابتداء، و الخبر محذوف أي: کذلک، و یحتمل الجر [محلّا
فإن قلت: الأول أولی؛ لعدم تقدیر العاطف.
قلت: فیه تقدیر الخبر فتکافآ و (با الکتابا) عطف علی (مبدل) فی الوجهین، و یحتمل
______________________________
1) فی ص: بنحل. )
2) زاد فی م: جعل نحل. )
3) فی ز: یعنی. )
4) فی ص، د، ز: معا. )
5) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 355
و الکاف تحتمل ] «3» ( علی (بأید)، و بالعذاب عطف علی (باء الکتاب «2» عطف «1» [( عطف [الأول و استئناف الثانی، (و بالحق
و (فی کانوا) یتعلق بالعامل و هو (أدغم) و (کلا) عطف علی (کانوا) و (أنزل) مع الثلاثۀ بعده «4» [( الابتدائیۀ عطف علی (باء الکتاب
عطف علی (با الکتاب)، و (شوري) مضاف إلیه.
.« أسجل » رویس) اسمیۀ، و الجاران متعلقان ب «5» [ و (أطلق بعض القراء الإدغام فی (جعل) [عن
.«7» [ و نائبه (عن ...) إلخ، أي: و قیل هذه المقالۀ [أو هذا اللفظ «6» و قیل: مجهول
44 ]، و فی وَ - أي: اختلف عن رویس أیضا فی الأوّلین من النجم، و هما: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا [النجم: 43
لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی [طه: 39 ] و لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ [الکهف: 27 ] و الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقرة: 79 ] و ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِ [البقرة:
9] و وَ أَنْزَلَ لَکُمْ بالنمل ، 176 ] و وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ [البقرة: 175 ] و کَ ذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ [الروم: 55 ]، و رَکَّبَکَ کَلَّا [الانفطار: 8
،[ 60 ] و الزمر [ 6]، و فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً [مریم: 17 ]، و لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ [الأعراف: 41 ] و جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً بالشوري [ 11 ]
بالإدغام و الإظهار، و لا حاجۀ إلی التطویل بذکر أصحاب الطرق. «8» [ فروي عنه [الأربعۀ عشر موضعا
و قوله: (و عنه البعض)، أي: أطلق بعضهم، و هو الأهوازي، عن رویس و ابن الفحام عن الکارزینی إدغام وَ جَعَلَ لَکُمْ* حیثما وقع، و
81 ]، و حرف الشوري، [ 11 ] و البقرة [ 22 ] و الأنعام [ 97 ] و یونس [ 67 ] و ،80 ،78 ، هو ستۀ و عشرون موضعا، ثمانیۀ بالنحل [ 72
12 ] و فی کل منها ، الإسراء [ 99 ]، و طه [ 53 ] و الفرقان [ 47 ] و القصص [ 73 ] و السجدة [ 9] و یس [ 80 ] و غافر [ 61 ] و الزخرف [ 10
عن الحمامی، أي: غیر التسعۀ «9» ثلاثۀ، و الملک و فیها حرفان [ 23 ]، و نوح [ 19 ]، و روي أبو علی و ابن الفحام أیضا التخییر فیها
الأول فلا خلاف فیها عنه. «10»
صفحۀ 370 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ي أ : ل ق ن ن ع ب و ق ع ی م ا غ د إ ل ک ا م ه م غ د أ و ب أ و ر م ع « ، ل ی ق ن ع ب و ق ع ی » و « : 11 [ » [و ه ل و ق______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
2) فی م: و إن الذین عطف. )
3) فی د، ص: بالکتاب. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: بمجهول. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: فی أربعۀ عشر، و فی ز: الأربعۀ عشر. )
9) فی م: فیها أیضا. )
10 ) فی م: السبعۀ. )
11 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 356
عن رویس و روح و غیرهما، و جمیع رواة یعقوب. « المصباح » من المثلین و المتقاربین. ذکره صاحب
قال المصنف: و به قرأ علی أصحابه، و ربما أخذنا عنه به، و حکاه أبو ،« یعقوب «1» المطلوب فی روایۀ » و ذکره أبو حیان فی کتابه
الفضل الرازي و استشهد به للإدغام مع تحقیق الهمز.
تنبیه:
إذا ابتدئ لیعقوب ب تَتَماري [النجم: 55 ] و لرویس ب تَتَفَکَّرُوا [سبأ: 46 ] ابتدئ بتاءین مظهرتین لموافقۀ الرسم و الأصل؛ لأن الإدغام
إنما یتأتی فی الوصل، و أما الابتداء بتاءات البزي فبتاء واحدة للرسم أیضا، فالوصل بینهما متحد، و الابتداء مختلف.
ص:
بیّت (ح) ز (ف) ز تعداننی (ل) طفو فی تمدّونن (ف) ضله (ظ) رف
ش: (بیت) مفعول (أدغم) مقدرا، و (حز) فاعله، و (فز) عطف علی (حز)، و (أدغم تعداننی لطف) فعلیۀ کالأولی، و (فی تمدوننی)
بمحذوف مبتدأ، و (فضله) ثان، و (ظرف) خبر، و الاسمیۀ خبر، تقدیره: و الإدغام فی تمدوننی فضله ظرف، و یحتمل «2» یتعلق
عطف علیه. «3» ( (فضله) الفاعلیۀ ب (أدغم النون فی تمدونن)، و (ظرف
من «4» [ و هذه خمسۀ أحرف بقیت من الإدغام الکبیر شرع فیها، أي: أدغم ذو حاء (حز) أبو عمرو، و فاء (فز) حمزة التاء [فی الطاء
غیره. «6» بالإدغام «5» بَیَّتَ طائِفَۀٌ [النساء: 81 ] باتفاق عنهما، قال الدانی: و لم یدغم أبو عمرو من الحروف المتحرکۀ إذا قرأ
لطف) (هشام) النون فی النون من أ تعدانی بالأحقاف ) «7» و قال بعضهم: هو من السواکن؛ فهو من الإدغام الصغیر. و أدغم ذو لام
و کلهم کسر النون الأولی. «8» [ 17 ]، و رویت عن جماعۀ، [و قرأ الباقون بالإظهار ]
بنونین فی جمیع «9» و أدغم ذو فاء (فضله) حمزة، و ظاء (ظرف) یعقوب [النون] فی النون من أ تمدون بمال فی النمل [ 36 ] و هی
.«10» [ المصاحف، و سیأتی الکلام علی یائها فی الزوائد، و اتفق من أدغمهما علی مد الألف و الواو للساکنین. [و الله أعلم
صفحۀ 371 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) فی م: بروایۀ. )
2) فی ص: متعلق. )
3) فی ص: فظرف. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: قرأنا. )
6) فی د، ص: بالإظهار. )
7) فی د: اللام. )
8) سقط فی ز، م. )
9) فی م: و هو. )
10 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 357
ص:
مکّنّ غیر المکّ تأمنّا أشمو رم لکلّهم و بالمحض (ث) رم
ش: (غیر المک) فاعل ناصب (مکنی) و هو (أدغم) محذوفا، و (تأمنا) مفعول مقدم ل (أشم)، و واو (ورم) بمعنی (أو)، و الجار متعلق
به. «4» و (بالمحض) صفۀ الإدغام یتعلق «3» ( مثله فی الآخر، و (ثرم) فاعل (یقرأ «2» بأحدهما مقدر «1»
أي: أدغم التسعۀ النون من ما مَکَّنِّی بالکهف [ 95 ]، و هی فی مصاحفهم بنون، و أظهرها ابن کثیر المکی، و هی فی المصحف المکی
بنونین، و أجمعوا علی إدغام النون من ما لَکَ لا تَأْمَنَّا [یوسف: 11 ] و اختلفوا فی اللفظ به.
فقرأه ذو ثاء (ثرم) أبو جعفر بالإدغام المحض من غیر إشارة.
و قرأ الباقون بالإشارة، ثم اختلفوا: فبعضهم یجعلها روما، و یکون حینئذ إخفاء و لا یتم معه الإدغام الصحیح، [کما تقدم فی إدغام أبی
عمرو.
فیصح معه حینئذ الإدغام کما تقدم، و بالأول قطع الشاطبی. «5» [؛ و بعضهم یجعلها إشماما، فیشیر إلی ضم النون بعد الإدغام
و قال الدانی: هو الذي ذهب إلیه أکثر القراء و النحویین، و قاله أبو محمد الیزیدي و أبو حاتم النحوي و ابن مجاهد، و أبو الطیب
.«8» و غیرهم من الجلۀ «7» و ابن أشتۀ «6» التائب، و أبو طاهر بن أبی هاشم
و به ورد النص عن نافع، و بالثانی قطع سائر أئمۀ أهل الأداء أو حکاه الشاطبی أیضا.
و لأنه الأقرب إلی حقیقۀ الإدغام، و أصرح فی اتباع الرسم، و به ورد ،«9» قال المصنف: و هو اختیاري؛ لأنی لم أجد نصّا یخالفه
النص عن الأصبهانی. انتهی.
الإدغام من کلامه؟ قلت: من قوله: (أشم)؛ لأنه لا یکون إلا فی ساکن، فیلتقی مثلان أولهما [ساکن] «10» فإن قلت: من أین یعلم
.«11»
فإن قلت: هذا الجواب متجه فی (أشم) لا فی (رم)؛ لأن الحرف المروم محرك.
علی (أشم)؛ فلا بد أن یتحد موضوعه و موضوع «12» ( قلت: (رم) معطوف (بالواو
______________________________
صفحۀ 372 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی م: یتعلق. )
2) فی م: مقدم. )
3) فی د: تقرأ. )
4) فی د: متعلق. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) فی د: هشام. )
7) فی ز، ص: ابن أبی أشتۀ. )
8) فی م: الأجلۀ، و فی ص: العراقیین. )
9) فی د: لم یخالفه. )
10 ) فی م، ص: تعلم. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی ز: معطوف بأو. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 358
المعطوف علیه.
وجه الإجماع عن أبی عمرو علی إدغام (بیت): أن قیاسه (بیّتت)؛ لأنه مسند لمؤنث لکنه مجازي، فجاز حذفها، و صارت اللام مکانها
من النیابۀ، و هذا وجه موافقۀ حمزة. «1» [ فالتزم إسکانها [لضرب
و وجه إظهار أَ تَعِدانِنِی [الأحقاف: 17 ]، و أَ تُمِدُّونَنِ [النمل: 36 ]، و ما مکننی [الکهف: 95 ] أن أصله نونان: الأولی مفتوحۀ علامۀ
.«2» [ الرفع، و الثانیۀ مکسورة للوقایۀ، [و سیأتی لهذا زیادة تحقیق فی الأنعام
أنه الأصل، و الفعل «3» [ و وجه الإدغام: قصد التخفیف بسبب اجتماع مثلین، و وجه إظهار نون تأمننا [یوسف: 11 ] [مع اختلاسها
الرسم تقدیرا. «4» مرفوع، و الإظهار نص علیه، و الضمۀ ثقیلۀ، فخففت بالاختلاس و توافق
الإعراب. «7» بِأَعْیُنِنا [هود: 37 ] لقصد «6» و یخالف ،«5» و وجه الإدغام و الإشمام: تخفیف المثلین و الدلالۀ علی حرکۀ المدغم
باب هاء الکنایۀ
اشارة
هنا؛ لأنه أول أصل مختلف فیه وقع بعد الفاتحۀ، و هو فِیهِ هُديً بالبقرة [ 2]، و اختلف القراء فی خمس هاءات: «8» ذکره
و تقدمت فی الفاتحۀ. ،«10» و هو کل ضمیر مجرور لمثنی أو مجموع، مذکر أو مؤنث ،«9» الأولی: هاء (هما) و (هم) و شبههما
فی البقرة. «12» و تأتی ،«11» [ الثانیۀ: هاء ضمیر المذکر و المؤنث المنفصل [المرفوع
الثالثۀ: هاء التأنیث، و تأتی فی الإمالۀ.
و تأتی فی الوقف. ،«13» [ الرابعۀ: [هاء السکت
المنصوب و المجرور، و لها عقد الباب. «14» الخامسۀ: هاء ضمیر المذکر المتصل
و یسمیها البصریون: ضمیرا، و الکوفیون: کنایۀ، و هو اسم مبنی؛ لشبه الحرف وضعا
______________________________
صفحۀ 373 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) سقطت فی م. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
3) فی م: و اختلاسها. )
4) فی م: و یوافق، و فی د، ص: و موافق. )
5) فی م: المثلین. )
6) فی د: و خالف. )
7) فی د: یقصد. )
8) فی م: ذکر. )
9) فی ز، د، ص: و شبهها. )
10 ) فی ص: مذکرا و مؤقتا. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی م، ص: و یأتی. )
13 ) سقط فی د. )
14 ) فی م: المنفصل. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 359
واوا اتباعا، و «3» لخفائها و انفرادها، و کانت المدة «2» و وصلت بمد ،«1» و افتقارا، و علی حرکۀ؛ لتوحّده، و کانت ضمۀ تقویۀ لها
فصارت ألفا، و حذفت الصلۀ وقفا «4» [ کسرت الهاء مع الکسرة و الیاء مجانسۀ، [فصارت الصلۀ یاء لذلک، و فتحت للمؤنث فرقا
و بقیت الألف فی المؤنث للدلالۀ علی الفرعیۀ. ،«5» تخفیفا
فی «9» أو عکسه، اختلف ،«8» أربعۀ أقسام: لأنها إما بین ساکنین، أو متحرکین، أو ساکن و متحرك «7» باعتبار طرفیها «6» و تنقسم
.«11» و اتفق علی ثلاثۀ «10» [ إثبات الصلۀ فی واحد [منها
ص:
اشارة
صل ها الضّمیر عن سکون قبل ماحرّك (د) ن فیه مهانا (ع) ن (د) ما
مفعول، و (عن: بعد سکون) متعلق ب (بصل). «12» ش: (صل): أمر من وصل، و (ها) قصر للضرورة
لموصول، أو موصوف، و عامله (صل)، و المجرور و الظرف حالان من المفعول، و (دن) محله نصب «13» و (قبل): ظرف مضاف
بنزع الخافض، و (عن) فاعل ب (وصل) مقدرا، دل علیه (صل) و (فیه مهانا) مفعول. ود ما عطف علی عن؛ حذف عاطفه، أي:
صل ها الضمیر حالۀ کونها بعد ساکن و قبل متحرك لذي دال (دن) ابن کثیر و وافقه حفص علی صلۀ فِیهِ مُهاناً [الفرقان: 69 ] فخرج
ما إذا کانت قبل ساکن، سواء کانت بعد ساکن أو متحرك، فلا توصل إجماعا؛ فاندرج فیه ما بین ساکنین و ما بین متحرك
______________________________
1) فی د: بها. )
2) فی م: بهمز. )
صفحۀ 374 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م: المد. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
5) فی د: تحقیقا. )
6) فی م، ص، د: و ینقسم. )
7) فی م: طرقها. )
8) فی د: فمتحرك. )
9) فی ز: یختلف. )
10 ) سقط فی ص. )
11 ) اعلم أن هذه الهاء إن وقف علیها فلها مثل ما لسائر الحروف من الإسکان، و الروم و الإشمام کما سیأتی فی بابه، بحول الله عزّ و )
جل.
فإن وصلت هذه الهاء فهی ثلاثۀ أقسام:
قسم اتفق القراء علی صلۀ حرکته.
و قسم اتفقوا علی ترك صلۀ حرکته.
و قسم اختلفوا فیه. و ضابط ذلک أن ینظر إلی الحرف الواقع بعدها، فإن کان ساکنا فهی من المتفق علی ترك صلته سواء تحرك ما
قبلها أو سکن، و إن کان الحرف الواقع بعدها متحرکا فهنا یعتبر ما قبلها، فإن کان متحرکا فهی من المتفق علی صلته، و إن کان ساکنا
فهی من المختلف فیه: یصلها ابن کثیر، و یختلس حرکتها الباقون.
12 ) فی د، ص: ضرورة. )
13 ) فی م: و مضاف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 360
قبل ساکن فمن القسمین قبلها. «3» [ بعد متحرك و قبل متحرك، فتوصل إجماعا. و أما [ما «2» و خرج أیضا ما إذا کانت ،«1» فساکن
الهاء من (إیاه) و شبهه؛ لأن مذهب سیبویه أنها حرف، و الضمیر (إیا). «4» فإن قلت: ها الضمیر لا تشمل
قلت: یرید بها الضمیر أعم من کونها نفس الضمیر مستقبلا أو مضافا إلیه ضده علی رأي الزجاج، أو مثله علی رأي الخلیل، أو جزؤه
علی رأي الأخفش؛ لأن الإضافۀ صادقۀ بأدنی ملابسۀ، و الإجماع منعقد علی تسمیتها هاء الضمیر. «5» [ علی رأي الکوفیین، أو مبینا [له
تنبیه:
قبل سکون: عَنْهُ تَلَهَّی [عبس: 10 ] و سیأتی مثال متروك الصلۀ بقسمیه، و یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ [آل عمران: «6» یستثنی من قولنا: لا یوصل
48 ]، عَلَّمَهُ اللَّهُ [البقرة:
تضم الهاء من به أو تکسر؟ و منه: «7» [ 282 ]، بِهِ انْظُرْ [الأنعام: 46 ] و سیأتی: [هل
[ اسْمُهُ الْمَسِیحُ [آل عمران: 45 ]، فَأَراهُ الْآیَۀَ [النازعات: 20 ]، فِیهِ اخْتِلافاً [النساء: 82 ]، و مثال الموصولۀ إجماعا یُخْلِفُهُ وَ هُوَ [سبأ: 39
.[ رِزْقَهُ فَیَقُولُ [الفجر: 16 ]، عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً [الجاثیۀ: 23
لعدم الشرط فی الوقف. ؛(«8» و أحکام الباب کلها فی الوصل فهم من قوله: (قبل ما حرك
عدم الصلۀ فی الأول فیما قبله ساکن أنه أصلهم، إلا ابن کثیر فإنه حذفها للساکنین، أو لم یصلها لما یؤدي إلی حذفها، و «9» وجه
کذلک الکل فیما قبله متحرك.
صفحۀ 375 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه الصلۀ فی الثانی: أنه الأصل، و کذا وجه الصلۀ لابن کثیر.
فضعف حجزها فحذفت الصلۀ لتوهم التقاء الساکنین، و قیل: تخفیفا اجتزاء «10» و وجه الحذف فیه للباقین، قول سیبویه: إن الهاء خفیۀ
بالحرکۀ قبلها.
و وجه صلۀ البعض: الجمع بین اللغتین، و قیل: قصد بها مد الصوت تسمیعا بحال العاصی فی فِیهِ مُهاناً [الفرقان: 69 ] و تشنیعا علی ملأ
فرعون فی أرجئه و أخاه
______________________________
1) فی م: و ساکن. )
2) فی م: کان. )
3) سقط فی ز. )
4) فی ص: لا یشمل. )
5) سقط فی م. )
6) فی م، د: لا توصل. )
7) سقط فی م. )
8) فی ص: محرك. )
9) زاد فی ص: صلاح. )
10 ) فی م: خفیفۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 361
حرفا یُؤَدِّهِ [آل «1» [الشعراء: 36 ] ثم خص المصنف مواضع من القسم الثالث، و هو ما کان بین متحرکین، و ذکر منه اثنی عشر
آل عمران: ] «2» عمران: 75 ] معا و نُؤْتِهِ ثلاثۀ
145 ] [الشوري: 20 ]، و نُوَلِّهِ [النساء: 115 ]، و وَ نُصْ لِهِ [النساء: 115 ]، وَ مَنْ یَأْتِهِ [طه: 75 ]، وَ یَتَّقْهِ [النور: 52 ]، و فَأَلْقِهْ [النمل: 82 ]، و
یَرْضَهُ [الزمر:
249 ] معا، و بالمؤمنین ، 8] و أَرْجِهْ* [الأعراف: 111 ، الشعراء: 36 ] معا و بِیَدِهِ* بالبقرة [ 237 ، البلد: 7، الزلزلۀ: 7 ] «3» 7]، و یَرَهُ* ثلاثۀ
القراء أصله فیها، فنص علی المخالف و بقی «4» 83 ] و تُرْزَقانِهِ [یوسف: 37 ] و نص علیها؛ لمخالفۀ بعض ] « یس » [المؤمنون: 89 ] و ب
غیره علی الأصل المقرر فقال:
ص:
اشارة
سکّن یؤدّه نصله نؤته نول(ص) ف (ل) ي (ث) نا خلفهما (ف) ناه (ح) ل
محذوف، (وصف) محل نصب بنزع الخافض، أي: سکن «5» ش: (سکن): أمر متعد لواحد، و هو لفظ (یؤده) و معطوفه، و العاطف
أي: «7» [ محذوف ] «6» هذا اللفظ لذي (صف)، و تالیاه معطوفان علیه بمحذوف، و کذا (فناه) و (حل)، و (خلفهما) مبتدأ خبره
حاصل.
[ أي: سکن ذو صاد (صف) و فا (فناه) و حاء (حل) (أبو بکر و حمزة و أبو عمرو) باتفاقهم فی الوصل هاء یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ [آل عمران: 75
صفحۀ 376 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ و لا یُؤَدِّهِ بآل عمران [ 75 ]، و نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ بالنساء [ 115 ]، و نُؤْتِهِ مِنْها* موضعان بآل عمران [ 145 ]، و موضع بالشوري [ 20
و اختلف عن ذي لام (لی) و ثاء (ثنا) هشام و أبی جعفر: [فأسکنها عن أبی جعفر النهروانی و الرازي من جمیع طرقهما عن أصحابهما
عن ابن وردان، و کذلک روي الهاشمی عن ابن جماز، و هو المنصوص علیه. و أسکنها عن هشام الداجونی من جمیع طرقه.
فروي عنهما الإسکان و عدمه علی ما سیأتی، و الباقون بضد .«8» [ و الباقون علی الأصل المقرر بالکسر و الصلۀ إلا من سیستثنی
یستثنی. «9» السکون، و هو الإشباع علی ما تقرر، إلا ما
______________________________
1) فی م: اثنین و عشرین، و فی ص: اثنا عشر. )
2) فی ز: ثلاث. )
3) فی ز: ثلاث. )
4) فی م: مخالفۀ لبعض. )
5) فی م، ص: فالعاطف. )
6) فی ص: و خبره. )
7) سقط فی م. )
8) ما بین المعقوفین زیادة من م. )
9) فی د: من. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 362
تنبیه:
هو ضد الاختلاس، [فإن دار الخلاف بین «2» [ ضد الإسکان الکسر مع الإشباع؛ لأنه الأصل، [و کذلک «1» [ [قاعدة الناظم هنا أن
و الإشباع ترکه أیضا. «3» [ الإسکان و الاختلاس نص علی الضد، أو بین الإشباع و الإسکان ترکه، أو بین الاختلاس
ص:
و هم و حفص ألقه اقصرهنّ (ك) مخلف (ظ) بی (ب) ن (ث) ق و یتّقه (ظ) لم
ش: و (هم): مبتدأ، و (حفص) معطوف علیه، و سکنوا هاء (ألقه) فعلیۀ خبریۀ، و (اقصرهن) فعلیۀ حذف عاطفها علی (سکّن) [أو
و (کم) محله نصب بنزع الخافض، أي: لذي (کم) و (ظبا) و (بن)، و (ثق) معطوفۀ علی (کم)، حذف عاطفها، و ،«4» [ مستأنفۀ
و (أظلم) فاعله. «6» ( و (یتقه) مفعول (قصر ،«5» [ (خلف) مبتدأ حذف خبره، أي: و عنه خلف، [و تنوینه للضرورة
و حفص هاء فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ بالنمل [ 28 ]، و الباقون بالصلۀ إلا من سیخص. و قصر «7» أي: سکن مدلول ضمیر (هم) و معطوفه الخمسۀ
الهاء من کل ما ذکر من یُؤَدِّهِ إلی هنا ذو ظاء (ظبا) (یعقوب) و باء (بن) (قالون) باتفاقهما و ذو ثاء (ثق) (أبو جعفر) و هو ثانی وجهیه،
و اختلف عن ابن عامر: فروي عنه القصر، و ضده و هو الإشباع.
اتفاقا، و لقالون و یعقوب الاختلاس اتفاقا، و لحفص فی فَأَلْقِهْ «8» [ فالحاصل أن لأبی بکر و حمزة و أبی عمرو [السکون فی الکل
الإسکان من البیت الأول، و الاختلاس من التصریح بالضد فی :«9» [النمل: 28 ] السکون و فی غیره الإشباع، و لأبی جعفر وجهان
الثانی، و لابن عامر من طریقیه الاختلاس بخلف فضده الإشباع، و لهشام السکون من الأول بخلف و ضده الاختلاس من التصریح فی
الثانی.
صفحۀ 377 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و لابن ذکوان وجهان، و للباقین الإشباع قولا ،«11» ثلاثۀ أوجه «10» [و ذکر فی الاختلاس خلفا متعینا لضده الإشباع؛ فصار لهشام
واحدا.
فأما هشام: فروي عنه الإسکان الداجونی من جمیع طرقه، و اختلف عن الحلوانی عنه، فروي ابن مجاهد، و ابن عبدان عن الجمال عنه
الاختلاس. و به قرأ الدانی علی فارس
______________________________
1) سقط فی م. )
2) سقط فی د. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی م، د. )
6) فی م، د: سکن. )
7) فی م: الخمس. )
8) فی م، ص، د: فی الکل السکون. )
9) فی م، د: الوجهان. )
10 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
11 ) فی م: فلها ثلاثۀ أوجه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 363
قراءته علی عبد الله بن الحسین السامري و إشباع الکسرة، و رواه النقاش و ابن شنبوذ و الرازي من جمیع طرقهم عن الجمال، و «1» عن
لم یذکر سائر المؤلفین سواه.
و أما ابن ذکوان: فروي المطوعی عن الصوري عنه الاختلاس، و کذا روي زید من طریق [غیر أبی العز، و أبو بکر بن القباب، کلاهما
أبی العز و غیره عن الصوري أیضا عنه الإشباع، و کذا روي «2» [ عن الرملی عن الصوري عن ابن ذکوان، و روي زید من طریق
الأخفش من جمیع طرقه لابن ذکوان.
النهروانی، و الرازي من جمیع طرقهما عن أصحابهما عن ابن وردان، و کذلک روي الهاشمی عن ابن «3» و أما أبو جعفر فأسکنها عنه
عن أصحابهم عن الفضل عن ابن وردان، و «4» جماز، و هو المنصوص علیه، و اختلسها ابن العلاف و ابن مهران و الخبازي و الوراق
من طریق الدوري عن ابن جماز، و هو ظاهر کلام ابن سوار عن الهاشمی عنه.
ص:
(ب) ل (ع) د و خلفا (ك) م (ذ) کا و سکّنا(خ) ف (ل) و م (ق) وم خلفهم (ص) عب (ح) نا
و (ذکا) نصب بنزع الخافض، و (خلفا) نصب علی المصدریۀ، أي: و اختلف خلفا «5» [ ش: (بل) و (عد) معطوفان علی (ظلم)، [و کم
عن (کم) و (ذکا)، و الباقی واضح.
وَ یَتَّقْهِ فَأُولئِکَ [النور: 52 ]، کذلک «7» و باء (بل) و عین (عد) یعقوب و قالون و حفص باتفاق هاء «6» [ أي: قصر ذو ظاء (ظلم) [قبل
ذو کاف (کم) و ذال (ذکا) (ابن عامر و ابن جماز) لکن بخلف عنهما، و سکنها ذو صاد (صعب) و حاء (حنا) أبو بکر و أبو عمرو
باتفاق، و ذو خاء (خف) و لام (لوم) و قاف (قوم) ابن وردان و هشام و خلاد لکن بخلف عن الثلاث؛ فحصل للثلاث الأول القصر
صفحۀ 378 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقط، و لأبی بکر و أبی عمرو الإسکان فقط، و لابن عامر و ابن جماز القصر بخلف و ضده الإشباع ثم ذکر لهشام السکون بخلف و
بخلف و ضده الإشباع، «8» [ ضده الإشباع؛ فصار له ثلاثۀ أوجه، و لابن ذکوان [وجهان القصر و الإشباع، و خلاد و ابن وردان السکون
علی الأصل. «9» [ و للباقین [الإشباع
______________________________
1) فی ص: علی. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
3) فی م: عن. )
4) فی د: وهبۀ الله. )
5) سقط فی م. )
6) سقط فی ص. )
7) فی م: و هاء. )
8) فی م، ز: و خلاد السکون. )
9) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 364
فی الخمسۀ قبل، و کذا ابن ذکوان. «2» عنه هم رواته «1» [ فأما هشام فالخلاف عنه کالخمسۀ قبله، و رواة [الخلف
و أما ابن جماز: فروي عنه الدوري، و الهاشمی من طریق [الجمال قصر الهاء، و هو الذي لم یذکر الهذلی عنه سواه، و روي عنه
من طریق ابن رزین الإشباع، و هو الذي نص علیه الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع، و لم یذکر ابن سوار عن ابن جماز «3» [ الهاشمی
سواه.
و أما ابن وردان: فروي عنه الإسکان النهروانی و الرازي و هبۀ الله، و هو الذي نص علیه أبو العلاء، و روي عنه الإشباع ابن مهران و ابن
العلاف و الوراق، و رواهما معا الخبازي.
و سائر العراقیین، و هو الذي « المبهج » و أما خلاد: فنص له علی الإسکان ابن مهران، و القلانسی، و ابن سوار، و أبو العلاء و صاحب
.« التذکرة » و « الکافی » و « الهدایۀ » و « التبصرة » و « العنوان » و « التلخیص » قرأ به الدانی علی أبی الحسن، و نص له علی الصلۀ صاحب
.« الشاطبیۀ » و « التیسیر » و به قرأ الدانی علی أبی الحسن، و هما فی
حملا علی میم « ضربته ضربا » : وجه الإسکان فی الکل: ما نقل الفراء أن من العرب من یسکن هاء الضمیر [إذا تحرك ما قبلها، فیقول
و علیه أنشد: [من الطویل] ،«4» [ الجمع، و قال الفارسی: حملت علی یاء الضمیر
و أنشد ابن مجاهد: [من الطویل] «6» له أرقان «5» فبتّ لدي البیت العتیق أجلّهو مطواي مشتاقان
و قیل: حملت علی الوقف، و قیل: نبه علی المحذوف. «9» عطشإلّا لأنّ عیونه سیل وادیها «8» [ نحوه ] «7» و أشرب الماء ما بی
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی د: روایۀ. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی ز. )
5) فی م: مشتقان. )
صفحۀ 379 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
،128 / 287 )؛ و بلا نسبۀ فی الخصائص ( 1 / 275 )؛ و لسان العرب ( 15 ،269 / 6) البیت لیعلی بن الأحول الأزدي فی خزانۀ الأدب ( 5 )
267 )؛ و المنصف ،39 / 244 )؛ و المقتضب ( 1 / 727 )؛ و المحتسب ( 1 / 370 )؛ و رصف المبانی ص ( 16 )؛ و سر صناعۀ الإعراب ( 2
.(84 /3)
.« أجله » بدل « أریغه » و ،« فبت » بدل « فظلت » و یروي
7) فی ص: ما لی. )
8) سقط فی م. )
182 )؛ و رصف المبانی / 18 )؛ و الدرر ( 1 /2) (317 ،128 / 450 )؛ و الخصائص ( 1 /6) (270 / 9) البیت بلا نسبۀ فی خزانۀ الأدب ( 5 )
205 )؛ و همع الهوامع / 244 )؛ و المقرب ( 2 / 477 )؛ و المحتسب ( 1 / 727 )؛ و لسان العرب ( 15 / ص ( 16 )؛ و سر صناعۀ الإعراب ( 2
.(59 /1)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 365
و وجه القصر: أنه حذف المد تخفیفا و لم یسکن للخفاء و هی لغۀ قیس یقولون:
.[ وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ [الأعراف: 143
قال شاعرهم:
و وجه الصلۀ: أنه الأصل؛ لأنها وقعت بین محرکین لفظا یوافق الرسم «1» أنا ابن کلاب و ابن قیس فمن یکنقناعه مغطیّا فإنّی لمجتلی
تقدیرا کالمجمع علیه. «2»
ثم کمل فقال:
ص:
و القاف (ع) د یرضه (ي) فی و الخلف (ل)(ص) ن (ذ) ا (ط) وي اقصر (ف) ي (ظ) بی (ل) ذ (ن) ل (أ) لا
و (لا) محله مع «3» ش: (القاف) مفعول (سکن)، و (عد) فاعله، و (یرضه یفی) فعلیۀ کذلک، و (الخلف حاصل عن ذي لا) اسمیۀ
الثلاث المعطوف علیه النصب بنزع الخافض، و (اقصر) فعلیۀ طلبیۀ، و محل (فی) نصب بنزع الخافض أیضا، و الأربعۀ بعده معطوفۀ
علیه.
أي: و سکن ذو عین (عد) حفص القاف من وَ یَتَّقْهِ [النور 52 ]، و تقدم له قصر الهاء، و سکن ذو یاء (یفی) السوسی هاء (یَرْضَهُ لَکُمْ
و طاء (طوي) هشام و أبو بکر، و ابن جماز، و الدوري لکن بخلف عن «4» ( بالزمر [ 7] اتفاقا، و ذو لام (لا) و صاد (صن) و ذال (ذا
أربعتهم، و قصرها باتفاق ذو فاء (فی) حمزة و ظاء ظبا یعقوب و لام (لذ) هشام و نون (نل) عاصم و ألف (ألا) نافع و ذو ظاء (ظل) و
وجهان: «6» ابن وردان و ابن ذکوان لکن بخلف عنهما؛ فحصل للسوسی الإسکان فقط، و لأبی بکر «5» [ میم (مز) أول [البیت الآتی
جماز و الدوري وجهان: «7» الاختلاس، و الإسکان، و لابن
______________________________
.(727 / 130 )؛ و الممتع فی التصریف ( 2 / 518 )؛ و لسان العرب ( 15 / 1) البیت بلا نسبۀ فی الإنصاف ( 2 )
حیث اختلس الشاعر ضمۀ الهاء اختلاسا، و لم یمطلها حتی تنشأ عنها واو. « قناعۀ » : و الشاهد فیه قوله
2) فی ص: الاسم. )
3) فی د: اسمیۀ عن ذي لا. )
4) فی ص: ذو. )
صفحۀ 380 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی ز: الثانی. )
6) فی ص: أن لشعبۀ وجهین فصحیح، و فی م، د: أن لهشام وجهین فصحیح أیضا؛ لأن کلیهما له الإسکان و الاختلاس. )
7) فی د: و ابن. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 366
و ،«2» [ کما تقدم، و لحمزة، و یعقوب «1» الإسکان، و الإشباع، [و لابن وردان، و ابن ذکوان الاختلاس، و الإشباع، و لهشام الثلاثۀ
القصر فقط، و الباقون بالإشباع. «3» نافع و حفص
ابن عبدان، و تبعه الشاطبی، «5» من قراءة أبی الفتح، و ظاهره أن یکون من طریق « التیسیز » صاحب «4» فأما هشام: فروي عنه الإسکان
عن «7» عن عبد الباقی بن الحسن الخراسانی عن أبی الحسن بن خلیع «6» علی أنه من قراءته علی أبی العز « جامع البیان » و نص فی
و قال الدانی: ،« الشاطبیۀ » و لا « التیسیر » فی طرق «8» [ مسلم بن عبید الله بن محمد [عن أبیه عن الحلوانی، و لیس عبید الله بن محمد
عبید الله بن محمد لا ندري من هو.
فی غیر ما تقدم، سوي ما رواه الهذلی عن جعفر بن محمد «9» [ قال المصنف: و قد تتبعت روایۀ الإسکان عن هشام فلم [أجدها
و ذکره فی مفردة ابن عامر أیضا عن الأخفش و عن ،«10» البلخی عن الحلوانی، و ما رواه الأهوازي عن عبید الله بن محمد بن هشام
و کذا ذکره أبو الکرم عن الأخفش عنه، و لیس ذلک کله ،« جامعه » عن هشام، و تبعه علی ذلک الطبري فی «11» هبۀ الله و الداجونی
من طرقنا، و فی ثبوته عن الداجونی عندي نظر، و لو لا شهرته عن هشام و صحته فی نفس الأمر لم أذکره.
و روي الاختلاس سائر الرواة، و اتفق علیه أئمۀ الأمصار فی سائر مؤلفاتهم. انتهی.
[و أما الدوري فروي عنه الإسکان أبو الزعراء من طریق المعدل و ابن فرح من طریق المطوعی عنه، و من طریق بکر بن شاذان القطان
سواه. « العنوان » و الحمامی عن زید عن ابن فرح عنه، و هو الذي لم یذکر صاحب
.«12» [ [و به قرأ الدانی من طریق ابن فرح
الفارسی، و هو روایۀ العلاف و عمر بن محمد کلاهما عن الدوري. «13» علی « التجرید » و به قرأ صاحب
و روي عنه الصلۀ ابن مجاهد عن أبی الزعراء من جمیع طرقه، و زید بن أبی بلال عن
______________________________
أولا و آخرا لم یتلخص لهشام إلا وجهان الإسکان و الاختلاس کما « النشر » 1) فی د: إذا توصل کلام المصنف فی هذا النظم و فی )
تقدم.
2) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
3) فی م: و لنافع و عاصم، و فی د: و حفص و نافع. )
4) فی م: فروي الإسکان عنه. )
5) فی د: ابن کثیر و الکسائی و خلف من طریق. )
6) فی م، د: علی أبی الفتح. )
7) فی د: خلع. )
8) سقط فی د. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی د: عن هشام. )
11 ) فی م: و الدانی. )
صفحۀ 381 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
12 ) ما بین المعقوفین سقط فی ز. )
13 ) فی د: عن. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 367
طریق القطان و الحمامی. «1» [ ابن فرح من [غیر
سواه، و « و التلخیص » « و الهادي » « و التبصرة » « الهدایۀ » و به قرأ الدانی علی من قرأ من طریق أبی الزعراء، و هو الذي لم یذکر فی
.«2» [« الشاطبیۀ » الوجهان فی
و أما ابن ذکوان فروي عنه الاختلاس الصوري، و النقاش عن الأخفش من جمیع طرقه، إلا من طریق الدانی، و ابن الفحام، و هو الذي
و سائر کتب العراقیین من هذه الطرق و روي عنه الإشباع « المستنیر » و « الإرشاد » و هو الذي فی ،«3» [ عنه سواه ] « المبهج » لم یذکر فی
و کذلک روي الدانی و ابن الفحام، و لم یذکر سائر المصریین و ،« المبهج » أبو الحسن بن الأخرم عن الأخفش من جمیع طرقه سوي
المغاربۀ عنه سواه.
و أما ابن وردان فروي عنه الاختلاس [ابن العلاف، و ابن مهران، و الخبازي، و الوراق عن أصحابهم عنه، و هو روایۀ الأهوازي و
و عنه. «4» الرهاوي عن أصحابهما عنه، و روي عنه الإشباع الرازي و هبۀ الله و النهروانی عن أصحابهم
عن یحیی بکماله، و « التجرید » و هو الذي فی ،«7» یحیی بن آدم من طریق أبی حمدون «6» فروي عنه الاختلاس :«5» [ و أما أبو بکر
کذا روي ابن خیرون من طریق شعیب، و روي عنه الاختلاس العلیمی و ابن آدم من طریق شعیب، سوي ابن خیرون عنه، و هما فی
.« العنوان »
و أشبعها الدوري عنه و الأشنانی « الکامل » طریق الأشنانی، و هو نص صاحب «8» [ و أما ابن جماز: فسکن الهاء عنه الهاشمی من [غیر
عن الهاشمی.
فسلط الجازم علی «10» فإن الله معه؛ کأنه جعل الیاء نسیا «9» وجه إسکان القاف و الکسر بلا صلۀ: أنه جاء علی لغۀ من قال: و من یتّقه
.«11» القاف و کسر الهاء بلا صلۀ؛ لسکون ما قبلها فی اللفظ علی أصله، و لم یضمها
و قال أبو علی الفارسی: سکن الهاء ثم القاف فالتقی ساکنان، حرك الثانی بالکسر لتطرفه؛ کقوله:
«12» عجبت لمولود و لیس له أبو ذي ولد لم یلده أبوان
______________________________
1) سقط فی ص. )
سقط فی م. « و أما الدوري » 2) ما بین المعقوفین من أول )
3) فی م: سواه عنه. )
4) فی د: صحابهم. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) فی د: الإسکان. )
7) فی م: ابن حمدون. )
8) سقط فی د. )
9) فی ز: یتق. )
10 ) فی د: سیئا. )
11 ) فی د: أضمها. )
صفحۀ 382 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
،( 18 )، و شرح شواهد الإیضاح ص ( 257 / 12 ) البیت لرجل من أزد السراة فی شرح التصریح ( 2 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 368
ص:
و الخلف (ظ) ل (م) ز یأته الخلف (ب) ره(خ) ذ (غ) ث سکون الخلف (ي) ا و لم یره
ش: (و الخلف عن ظل و مز) اسمیۀ، و عاطف (مز) محذوف، و (یأته) مبتدأ، و (الخلف) ثان، (و بره) و معطوفاه محلها النصب بنزع
اسمیۀ، (و لم یره) مفعوله «2» [ ذي [یا «1» الخافض، أي: الخلف حاصل عن هؤلاء، و الجملۀ خبر (یأته)، و (سکون الخلف حاصل عن
فاعله. «3» و (لی) أول التالی « سکون »
و ضده «5» 75 ] بخلف ] « طه » و غین (غث) قالون و ابن وردان و رویس هاء یَأْتِهِ مُؤْمِناً ب «4» ( أي: قصر ذو باء (بره) و خاء (خذ
الإشباع، و به قرأ الباقون.
طریق صالح بن إدریس عن «7» و کثیر من ،« الکافی » و « و التبصرة » « التجرید » قالون: فروي عنه الاختلاس وجها واحدا صاحب «6» فأما
عن الحلوانی من طریق «9» ابن بویان، و کذا رواه ابن أبی مهران «8» [ أبی نشیط، و طریق ابن مهران و ابن العلاف و الشذائی [عن
السامري و النقاش.
و به قرأ الدانی علی أبی الفتح، و هی ،« الکامل » و « الهدایۀ » و به قرأ الدانی علی أبی الحسن، و روي عنه الإشباع وجها واحدا صاحب
طریق إبراهیم الطبري، و غلام الهراس عن ابن بویان و طریق جعفر بن محمد عن الحلوانی. «10»
______________________________
،173 / 381 )، و الدرر ( 1 / 115 )، و له أو لعمرو الجنبی فی خزانۀ الأدب ( 2 /4) (266 / و شرح شواهد الشافعیۀ ص ( 22 )، و الکتاب ( 2
19 )، و أوضح المسالک / 354 )، و بلا نسبۀ فی الأشباه و النظائر ( 1 / 398 )، و المقاصد النحویۀ ( 3 / 174 )، و شرح شواهد المغنی ( 1
/ 119 )، و رصف المبانی ص ( 189 )، و شرح الأشمونی ( 2 / 333 )، و الدرر ( 4 / 51 )، و الجنی الدانی ص ( 441 )، و الخصائص ( 2 /3)
.(26 /2) (54 / 135 )، و همع الهوامع ( 1 / 199 )، و مغنی اللبیب ( 1 / 126 )، و المقرب ( 1 /9) (48 / 298 )، و شرح المفصل ( 4
للتقلیل، فإن الشاعر أراد عیسی و آدم، کما أراد القمر فی البیت الذي یلیه، و هو: « رب » و فی البیت شاهدان: أولهما مجیء
و الأصل: لم یلده، فسکن اللام للضرورة الشعریۀ، ،« لم یلده » : و ذي شامۀ سوداء فی حر وجههمجللۀ لا تنقضی بأوان و ثانیهما قوله
فالتقی ساکنان، فحرك الثانی بالفتح لأنه أخف.
.« عجبت لمولود » بدل « ألا رب مولود » و یروي
1) فی د: من. )
2) سقط فی م. )
3) فی ز: الثانی. )
4) فی ص: خل. )
5) فی م: و یخلف. )
6) فی م: و أما. )
7) فی م، ص، د: و هی. )
8) سقط فی د. )
9) فی م، د: ابن مهران. )
صفحۀ 383 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) فی م، ص: و هو. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 369
ابن وردان فروي عنه الاختلاس هبۀ الله، و کذا ابن العلاف، و الوراق، و ابن مهران عن أصحابهم عن الفضل، و روي عنه «1» و أما
الرازي کذلک. «2» [ الإشباع النهروانی من جمیع طرقه، و ابن هارون [و
و أما رویس: فروي عنه الاختلاس العراقیون قاطبۀ.
و روي الصلۀ طاهر بن غلبون، و الدانی من طریقیه و ابن الفحام و سائر المغاربۀ.
و أما السوسی: فروي الدانی من جمیع طرقه عنه إسکانها، و کذلک ابن غلبون و الشاطبی و سائر المغاربۀ. [و بذلک قرأ الباقون و هم:
ابن کثیر و ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی و خلف و رویس و الدوري و ابن جماز و روح؛ فیکون للسوسی وجهان هما:
.«3» [ الإسکان و الإشباع، و لکل من قالون و ابن وردان و رویس وجهان: و هما الاختلاس و الإشباع
و سائر « الکامل » و « التجرید » و « العنوان » و « الإرشادین » و روي عنه الصلۀ ابن سوار و ابن مهران و سبط الخیاط، و أبو العلاء، و صاحب
العراقیین، و ذکرهما المهدوي.
ص:
(ل) ي الخلف زلزلت (خ) لا الخلف (ل) ماو اقصر بخلف السّورتین (خ) ف (ظ) ما
فعلیۀ، و (الخلف «5» ( زلزلت ذو خلا «4» ش: (لی) فاعل (سکن) الناصب ل (لم یره) (و الخلف حاصل عنه) اسمیۀ، و (سکن یره فی
ب (اقصر)، و «7» و لما عطف علی (خلا)، (و اقصر عن خف، و ظما) فعلیۀ، و (بخلف) یتعلق ،«6» حاصل عن ذي خلا) کذلک
السورتین مضاف إلیه، أي: بخلف فی السورتین.
[8 ، هشام هاء لَمْ یَرَهُ أَحَ دٌ بالبلد [ 7]، بخلف [و سکن ذو خاء (خلا) ابن وردان یَرَهُ* معا بزلزلت [ 7 «8» [( أي: سکن ذو لام [ (لی
بخلاف عنه، و سکنها ذو لام (لما) هشام باتفاق، و قصر الهاء فی السورتین ذو خاء (خف) ابن وردان و ظاء (ظما) یعقوب بخلاف
عنهما.
الإشباع؛ لأنه لم یذکره مع القاصرین، و له فی زلزلت «9» فالحاصل أن هشاما له فی البلد وجهان: السکون کما صرح به، و ضده
السکون بلا خلاف، و لابن وردان فی البلد
______________________________
و الشاطبی و من تبعهما. « التیسیر » 1) فی د: و أطلق الخلاف عن صاحب )
2) سقط فی د، ز. )
3) ما بین المعقوفین زیادة من د. )
4) فی ص: لا أقسم و یره فی. )
5) فی م: و خلا. )
6) فی ز: لذلک. )
7) فی ص: متعلق. )
8) سقط فی د. )
9) فی ص: فضده. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 370
صفحۀ 384 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
وجهان: القصر و ضده الإشباع، کلاهما من قوله: (و اقصر بخلف السورتین) و له فی زلزلت ثلاثۀ أوجه: السکون من قوله: (زلزلت
خلا)، و القصر من قوله: (و اقصر بخلف)، و تعین الإشباع هنا ضد القصر.
.«2» [ فسکن عنه الهاء الداجونی، و کذا أبو العز عن ابن عبدان [عن الحلوانی عنه «1» فأما هشام
طریق أبی العز. «3» [ و روي إشباعها الحلوانی من [غیر
و أما یعقوب: فأطلق الخلاف عنه الهذلی من جمیع طرقه، و روي هبۀ الله عن المعدل عن روح اختلاسها، و هو القیاس عن یعقوب، و
روي الجمهور عنه الإشباع.
و أما ابن وردان: فروي عنه الاختلاس هبۀ الله من جمیع طرقه، و ابن العلاف عن ابن شبیب و ابن هارون الرازي، کلاهما عن الفضل،
الصلۀ عنه النهروانی و الوراق و ابن مهران عن أصحابهم عنه [هذا حکم البلد. «4» کلهم عن أصحابهم عنه، و روي
الزلزلۀ: فروي عن ابن وردان النهروانی الإسکان فی الکلمتین، و روي عنه الإشباع ابن مهران و الوراق و الخبازي «5» [ و أما [فی حرفی
فیما قرأه فی الختمۀ الأولی، و روي عنه الاختلاس باقی أصحابه.
و أبو ،« مبهجه » سبط الخیاط فی «6» و أما یعقوب: فروي عنه الاختلاس فیها طاهر بن غلبون، و الدانی و غیرهما، و روي الصلۀ عنه
و أبو بکر بن مهران و غیرهم، و روي الوجهین جمیعا بالخلاف عن رویس فقط الهذلی فی ،«7» من جمیع طرقهما « غایته » العلاء فی
.«8» [ و خص أبو طاهر بن سوار و أبو العز و غیرهما روحا بالاختلاس و رویسا بالصلۀ، و کلاهما صحیح عن یعقوب ،« کامله »
ص:
بیده (غ) ث ترزقانه اختلف(ب) ن (خ) ذ علیه الله أنسانیه (ع) ف
المدلول علیه ب (اقصر) قبل، و (غث) فاعله، و (ترزقانه) مبتدأ، و (اختلف فی فیه عن ذي بن) خبره «9» ( ش: (بیده) مفعول (اقصر
«11» و (خذ) عطف علی (بن) و (علیه الله) مبتدأ و (أنسانیه) عطف علیه، و (عف) محله نصب بنزع الخافض، و الخبر بضم کسر ،«10»
أول
______________________________
1) زاد فی د، ص: و یعقوب له فیهما وجهان: الاختلاس و الإشباع. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
3) سقط فی د. )
4) فی م: فروي. )
5) زیادة من د. )
6) فی د: عنه الصلۀ. )
7) فی د: طرقها. )
8) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
9) فی م: اختلس، و فی د: قصر. )
10 ) فی م: و خبره. )
11 ) فی م: الکسر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 371
تقدیره: علیه الله، و أنسانیه عن ذي عف کائنان بضم کسر. «1» الثانی
صفحۀ 385 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
غث) رویس. ) «2» 249 ] و موضعی المؤمنین [ 88 ] و یس [ 83 ] ذو غین ، أي: قصر هاء بِیَدِهِ* فی موضعی البقرة [ 237
و أشبعها الباقون علی الأصل، و قصر ذو باء (بن) و خاء (خذ) قالون و ابن وردان هاء تُرْزَقانِهِ بیوسف [ 37 ] بخلف و ضده الإشباع.
العطار من طریقی «3» [ عن أبی [علی « المستنیر » فأما قالون: فروي عنه الاختلاس القلانسی أبو العز و غیرهما عن أبی نشیط، و رواه فی
عن قالون من طریقیه، و روي عنه « التجرید » عن أبی نشیط و فی « المبهج » الفرضی عن أبی نشیط، و الطبري عن الحلوانی، و رواه فی
سائر الرواة من الطریقین.
و أما ابن وردان: فروي عنه الاختلاس محمد بن هارون، و روي سائر الرواة عنه الإشباع، و به قرأ الباقون.
اتفقوا فیها علی عدم الصلۀ، و اختلفوا فی ضمها و کسرها فی الوصل، فمنها عَلَیْهُ اللَّهَ فی «4» ثم شرع فی أربع هاءات مما لقی ساکنا
و أشار إلی الحکمۀ بقوله: ،«5» [ الفتح [ 10 ]، و أما أَنْسانِیهُ إِلَّا الشَّیْطانُ بالکهف [ 63 ] [فضمهما حفص، و کسرهما الباقون
ص:
بضمّ کسر أهله امکثوا (ف) داو الأصبهانیّ به انظر جوّدا
ش: (بضم کسر) خبر المبتدأ قبل، و تقدم، و (أهله امکثوا) مبتدأ، (وفدا) نصب بنزع الخافض، و الخبر محذوف بدلیل ما تقدم، و
یحتمل (أهله امکثوا) المفعولیۀ (وفدا) فاعل تقدیره: ضم کسر أهله ذو فدا، و (الأصبهانی ضم به انظر) اسمیۀ، و یحتمل الفعلیۀ تقدیره:
ضم الأصبهانی، و (جودا) لیس برمز؛ لأنه لا یجامع الصریح.
10 ] و القصص [ 29 ] فی الوصل، و ضم الأصبهانی عن ورش الهاء من ] « طه » أي: ضم ذو فاء (فدا) (حمزة) هاء فَقالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا* ب
.[ یَأْتِیکُمْ بِهِ انْظُرْ بالأنعام [ 46
هاء ضمیر، و الأصل فیه الضم. «6» وجه الضم فی الأربعۀ: أنه
و وجه الکسر فیها: مجاورة الهاء للکسرة أو الیاء الساکنۀ.
التخفیف. «8» [ 249 ] [قصد ، حرکۀ بِیَدِهِ* فی الموضعین: [ 237 «7» و وجه اختلاس
______________________________
1) فی د: التالی. )
2) فی م: و کسر ذو غین و غث. )
3) سقط فی ص. )
4) فی م: ساکنان. )
5) فی م، د: فضمها حفص و کسرها الباقون. )
6) فی م: أنها. )
7) فی ز: الاختلاس. )
8) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 372
ص:
و همز أرجئه (ك) سا (حقّا) و هافاقصر (حما) (ب) ن (م) ل و خلف (خ) ذ (ل) ها
و أسکنن (ف) ز (ن) ل و ضمّ الکسر (ل) ي(حق) و عن شعبۀ کالبصر انقل
صفحۀ 386 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ش: (و همز أرجئه حاصل عن کسا) اسمیۀ، و (حقا) معطوف علی (کسا)، و (ها) مفعول (اقصر)، و (حما) محله نصب بنزع الخافض،
و (بن) و (من) معطوفان علیه، و (خلف) حاصل عن (خذ) اسمیۀ، و (لها) بضم اللام معطوف علی خذ، و (فز) و (نل) منصوبان بنزع
خبره «2» اسمیۀ، و (حق) مبتدأ «1» [( الخافض، و مفعول (أسکنن) الهاء محذوف؛ لأنه منصوب، و (ضم الکسر کائن عن ذي [لی
،«4» [ تقدیره: قولا، و شبهه [و الله أعلم «3» کذلک، و (انقل عن شعبۀ) فعلیۀ، و (عن) یتعلق ب (انقل) و ك (البصري) صفۀ لمحذوف
أي: قرأ ذو کاف (کسا) و مدلول (حقا) ابن عامر و ابن کثیر و البصریان:
عن یحیی فیما «6» روي أبو حمدون عن یحیی بن آدم، و کذا نفطویه عن الصریفینی «5» أرجئه [الأعراف: 111 ] بهمزة ساکنۀ، و کذا
و قالون و ابن «8» البصریان «7» [ قاله سبط الخیاط. و الباقون بغیر همز. و قصر الهاء بلا صلۀ مدلول (حما) و ذو با (بن) و میم [مل
ذکوان باتفاق و ذو خاء (خذ) و لام (لها) (ابن وردان و هشام لکن بخلف عنهما)، و أسکنها ذو فاء (فز) و نون (نل) (حمزة و عاصم
و نفطویه کما تقدم. «9» من) غیر طریق أبی حمدون
ذو لام (لی) هشام و مدلول (حق) ابن کثیر و البصریان. «10» [ و ضم کسرة [الهاء
فأما هشام فضمها عنه بلا صلۀ الداجونی، و ضمها مع الصلۀ الحلوانی.
أن أبا عمرو و یعقوب و «13» الباقون؛ فالحاصل «12» [ هبۀ الله و الرازي و أشبعها [عنه «11» [ و أما ابن وردان فاختلسها عنه [ابن
الداجونی عن هشام ضموا الهاء من غیر صلۀ مع الهمز، و ابن کثیر، و الحلوانی عن هشام کذلک لکن مع الصلۀ، و أسکنها مع ترك
الهمز حمزة و عاصم من غیر طریق أبی حمدون و نفطویه، و کسرها مع القصر قالون و هبۀ الله و الرازي عن ابن وردان، و کذا ابن
ذکوان، إلا أنه مع الهمز، و کسرها الباقون مع الإشباع،
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: و حق عطف علی لی. )
3) فی ص: لموصوف محذوف. )
4) سقط فی م. )
5) فی ص: و اختلف عن أبی بکر: فروي عنه کذلک و کذا. )
6) فی ص: التصریفیین. )
7) سقط فی د. )
8) زاد فی ز: و ابن کثیر. )
9) فی م: ابن أبی حمدون. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) سقط فی د، ز، ص. )
12 ) سقط فی ز. )
13 ) فی ز: و الحاصل. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 373
فهذه ست قراءات.
معتل مقصور لأسد، و قیس. ،«1» [ وجه الهمز و ترکه: أن (أرجأ) مهموز [لتمیم
.« المحکم » و قال: الفراء: ترك الهمز أجود. و عکسه صاحب
صفحۀ 387 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و کذا وجه ضم الهاء مع الهمز: أنه علی الأصل، و کذا صلۀ ابن کثیر و هشام، و إنما وافق هشام لغرض المد، و وجه الکسر بلا همز
فکذا وجه الصلۀ معه. ؛«2» أنه علی الأصل کصاحبه
و لیت کسرة الجیم «5» [ منها، فکأن [الهاء «4» العلۀ؛ لأنها «3» و وجه الکسرة مع الهمز: أنه أجري الهمز فی عدم الحجز مجري حروف
أو ضعفت بقبولها البدل.
أصولها ثلاث مراتب: المد، و ستۀ أرجئه و سبعۀ الوقف: ،« أرجئه » : [تفریع: قالوا
قالون و من معه المد و القصر و ورش الطول، ابن کثیر و الحلوانی لیس لهما إلا القصر، و له عند أبی العز المد و القصر، و أبو عمرو و
من معه المد و القصر، حمزة أربعۀ السکت و عدمه مع التخفیف و التسهیل، عاصم المد و القصر، ابن ذکوان الطول و التوسط، و
و الله أعلم. .«6» [ خلف المد، فهذه خمسۀ عشر وجها فی سبعۀ؛ فالحاصل مائۀ و خمسۀ أوجه
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی ز: لصاحبه. )
3) فی ص: حرف. )
4) فی م: کأنها. )
5) سقط فی م. )
6) ما بین المعقوفین زیادة من م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 374
باب المد و القصر
اشارة
الهاء؛ لاشتراکهما فی الخفاء. «1» [ أي: باب زیادة المد علی الأصل و حذفها، و قدم الفرع لعقد الباب له، و ذکره بعد [باب
فإن قلت: هل یکون راعی ترتیب التلاوة؟
لعقّب الهاء بالهمز المفرد. «2» قلت: لو راعاه
.[ فإن قلت: أخره لیجمعه مع المجتمع فی أَ أَنْذَرْتَهُمْ* بالبقرة [ 6]، و یس [ 10
قلت: عکسه أولی.
.[ البقرة: 2 ] «3» [ فإن قلت: [لعله عقبه به؛ لمراعاة فِیهِ هُديً لِلْمُتَّقِینَ
قلت: لا عبرة به لفرعیته، و إلا لقدم علی الإدغام. و الله أعلم.
المد الشامل للأصلی و الفرعی: طوله زمان صوت الحرف. «4» وجه
و المراد به هنا زیادة مط فی حروف المد الطبیعی، و هو ما لا یتقوم ذات الحرف دونه، و القصر: ترك تلک الزیادة، و حروف المد
و الیاء الساکنۀ المکسور ما قبلها، و الواو الساکنۀ المضموم ما ،«5» [ بحق الأصالۀ [ثلاثۀ: الألف و لا تقع إلا ساکنۀ بعد حرکۀ مجانسۀ
.«6» قبلها
______________________________
1) سقط فی م. )
صفحۀ 388 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م: قال الجعبري: لا لسبق الهمزة، و أقول: فیه نظر؛ لأن المصنف إنما تکلم علی المد، و هو لا یتقوم إلا بشرطه و سببه، و هما )
لم یستبقا، و السابق الهمزة، و لیس الکلام فیها. و فی د: قلت: هو لو راعاه.
3) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
4) فی د: وحده. )
5) ما بین المعقوفین بیاض فی م. )
6) قال الشاطبی: )
إذا ألف أو یاؤها بعد کسرةأو الواو عن ضم لقی الهمز طولا و فیه قال أبو شامۀ: (ذکر فی هذا البیت حروف المد الثلاثۀ و هن الألف
و الیاء و الواو و لم یقید الألف لأنها لا تقع إلا بعد فتحۀ، و قید الیاء بکسرة قبلها و الواو بضمۀ قبلها لأن کل واحدة منهما یجوز أن یقع
قبلهما کهیئۀ و سوأة، و لذلک حکم سیأتی، و شرط الیاء و الواو أیضا أن یکونا ساکنین، و أما الألف فلا تکون إلا ساکنۀ، فالألف من
ینطق فی هذه الثلاثۀ بعد القاف بمدة « یقول » و « قیل » و « قال » جنسها قبل الیاء کسرة، و قبل الواو ضمۀ فحینئذ یکونان حرفی مد نحو
ثم لام، فإذا اتفق وجود همز بعد أحد هذه الحروف طول ذلک استعانۀ علی النطق بالهمز محققا و بیانا لحرف المد خوفا من سقوطه
عند الإسراع لخفائه و صعوبۀ الهمز بعده، و هذا عام لجمیع القراء إذا کان ذلک فی کلمۀ واحدة نص علی ذلک جماعۀ من العلماء
المصنفین فی علم القراءات من المغاربۀ و المشارقۀ، و منهم من أجري فیه الخلاف المذکور فی کلمتین، و بعضهم اختار تفضیل
الألف علی أختیها فی المد و تفضیل الیاء علی الواو و الله أعلم.
.( ینظر: إبراز المعانی ( 84
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 375
یلزم من وجود الأخص وجود الأعم و لا ینعکس، و إن اعتبر قبول اللین المد «1» و یصدق اللین علی حرف المد بخلاف العکس؛ لأنه
تساویا فی صدق الاسم علیهما، و علی هذا فکل من حروف المد و حرفی اللین یصدق علیهما حروف لین علی الأول، و حروف مد
علی الثانی، و حروف مد و لین علیهما.
حرکۀ غیر مجانسۀ، فعلی «3» اللین هو ما قبله «2» قلت: لکن الاصطلاح أن حرف المد ما قبله حرکۀ مجانسۀ، کما تقدم، و حرف
و .«6» کل من وقع فی عبارته حروف مد و لین إنما هو نظر للمعنی الأخیر ،«5» [ الاصطلاح بینهما مباینۀ کلیۀ [من کل وجه «4» [ [هذا
الله أعلم.
فی حروف «8» مخارجها فجرت بحبسها، و غیرها مساو لمخرجه، فانحصر فیه تجرید «7» و سبب اختصاص هذه الحروف بالمد اتساع
المد مد أصلی، و فی حروف اللین مد ما یضبط کل منهما بالمشافهۀ و النقصان منه فیهما، و الزیادة علیه فی غیر منصوص علیه، و
ترعید المدات لحن فظیع، و الدلیل علی أن فی حرفی اللین مدّا ما من العقل و النقل:
أما العقل: فإن علۀ المد موجودة فیهما، و الإجماع علی دوران المعلول مع علته.
شیئا من الخفاء، و یجوز إدغام الحرف بعدهما بإجماع فی نحو: کَیْفَ «10» [ بحروف المد؛ لأن [فیهما «9» [ و أیضا فقد قوي [شبههما
و لم یجز النقل إلیهما فی ،«11» فَعَلَ* بالفجر [ 6]، و الفیل [ 1] بلا عسر، و یجوز إدغامهما الثلاثۀ الجائزة فی حروف المد بلا خلف
الوقف فی نحو: زید، عوف، بخلاف بکر، و عمر، و لتعاقبهما فی قول الشاعر: [من الوافر]
«13» تصفّقها الرّیاح إذا جرینا «12» مخاریق بأیدي اللّاعبینا
______________________________
1) فی م: لما. )
2) فی م: و حرفی. )
صفحۀ 389 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م، د: و ما قبله. )
4) زیادة من د. )
5) زیادة من م. )
6) فی م: الأول، و فی ص: الآخر. )
7) فی ص: إشباع. )
8) فی ز: تجوید. )
9) سقط فی ز. )
10 ) سقط فی ز. )
11 ) فی د: بلا عسر. )
12 ) أما هذا فعجز بیت لعمرو بن کلثوم، و صدره: )
/ 225 )؛ و مقاییس اللغۀ ( 2 / 76 )؛ و تاج العروس ( 25 / کأن سیوفنا منا و منهم... ... ... و البیت فی دیوانه ص ( 76 )؛ و لسان العرب ( 10
330 )؛ و شرح دیوان / 50 )؛ و الزاهر ( 2 / 399 )؛ و دیوان المعانی ( 2 / 173 )؛ و جمهرة أشعار العرب ( 1 / 173 )؛ و الأشباه و النظائر ( 2
امرئ القیس ص ( 325 )؛ و شرح القصائد السبع ص ( 397 )؛ و شرح القصائد العشر ص ( 340 )؛ و شرح المعلقات السبع ص ( 176 )؛ و
220 )؛ و أساس البلاغۀ (خرق). / شرح المعلقات العشر ص ( 91 )؛ و بلا نسبۀ فی تاج العروس ( 8
13 ) و أما هذا فعجز بیت آخر لعمرو بن کلثوم و صدره: )
کأن متونهن متون غدر... ... ...
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 376
أکثر القراء التوسط و الطول فیهما وقفا، و جوز ورش من طریق الأزرق مدهما مع السبب، أ فتراهم مدوا غیر حرف «1» و أیضا جوز
مد؟
المد «3» و کذلک مکی حیث قال فی حرفی اللین: من ،«2» [ و أما النقل فنص سیبویه- و ناهیک به- علی ذلک، [و کذلک الدانی
قد رواه الدانی. «4» بعض ما فی حروف المد، و کذلک الجعبري حیث قال: و اللین لا یخلو من أیسر مد، فقدر الطبع
فإن قلت: أجمع القائلون به علی أنه دون ألف، و المد لا یکون دون ألف.
قلت: ممنوع کیف و قد تلیت علیک النصوص الشاهدة بثبوت مد ما افتري قائلها و لم یتل علی سمعهم هذا التخصیص؟! و إنما الألف
و هو المدّعی. «5» نهایۀ الطبیعی، و نحن لا ندعیها إلا بدایته
و نحو ذلک وصلا أو وقفا- فهو مخطئ. و هذا صریح فی أن اللین لا مد « علیهم و إلیهم و لدیهم » فإن قلت: قال أبو شامۀ: فمن مد
فیه.
لأن النزاع فی الطبیعی، و کلامه هنا فی الفرعی؛ بدلیل قوله قبل: فقد بان لک أن ؛«6» [ قلت: ما أعظمه مساعدا لو کان فی محل [النزاع
.«8» عند من رأي ذلک، و الإجماع علی أنهما سببا الفرعی «7» حرف المد لا مد فیه، إلا إذا کان بعده همزة أو ساکن
.« و أن تسکن الیا بین فتح و همزة » : و أیضا فهو یتکلم علی قول الشاطبی
و لیس کلام الشاطبی إلا فی الفرعی، بل أقول: فی کلام أبی شامۀ تصریح بأن اللین ممدود، و أن هذه قدر مد حرف المد؛ و ذلک
«9» أنه قال فی الانتصار لمذهب الجماعۀ علی ورش فی قصر اللین: و هنا لم یکن فیهما مد، کأن القصر عبارة عن مد یسیر، یصیران به
من «11» فهم السائل «10» دلیل المساواة، و علی هذا فهو بريء مما « علی لفظیهما » : علی لفظیهما إذا کانت حرکتهما مجانسۀ، فقوله
و الله سبحانه ،«12» کلامه، و هذا مما لا ینکره عاقل
صفحۀ 390 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
409 )؛ و شرح دیوان امرئ القیس ص ( 331 )؛ و شرح القصائد السبع ص / و البیت فی دیوانه ص ( 85 )؛ و جمهرة أشعار العرب ( 1
/ 416 )؛ و شرح القصائد العشر ص ( 357 )؛ و شرح المعلقات السبع ص ( 184 )؛ و شرح المعلقات العشر ص ( 95 )؛ و لسان العرب ( 15 )
.(229 / 220 )، و کتاب العین ( 7 / 123 )؛ و بلا نسبۀ فی تاج العروس ( 8
1) فی ص: جواز. )
2) سقط فی د. )
3) فی د: مع. )
4) فی ز: فتقدر طبیعی، و فی ص: فیقدر طبع، و فی م: فیقدر الطبع. )
5) فی م: بذاتها. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: أو سکون. )
8) فی م: النزاع. )
9) فی د: بهما. )
10 ) فی م: فما. )
11 ) فی م: أتساءل. )
377 باب المد و القصر ..... ص : 12 ) فی م، د: فنسأل الله العصمۀ فی الأقوال و الأفعال. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
374
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 377
و علا أعلم. «1» [ [جل
ص:
إن حرف مدّ قبل همز طوّلا(ج) د (ف) د و (م) ز خلفا و عن باقی الملا
و (جد) فاعله، و (مز) عطف «2» [ ش: (حرف) فاعل لفعل الشرط [و هو (وقع)، و (قبل) ظرف له، و (طول) فعل ماض جواب الشرط
و (خلفا) نصب علی المصدریۀ. ،«3» علیه
و عن) یتعلق ب (وسط) من قوله: ) ،«4» [ أي: و اختلف خلفا عن ذي میم (مز)، أو [حال
ص:
وسّط و قیل دونهم (ن) ل ثمّ (ك) ل(روي) فباقیهم أو أشبع ما اتّصل
هذا اللفظ، و (نل) فاعل «7» أي: و قیل «6» [ بتأویل اللفظ ] -«5» ش: (وسط) متعلق (عن)، و (قیل) مبنی للمفعول، و نائبه ما بعده
«8» ( بمقدر، أي: یمد، و (کل) عطف علی (نل)، و ظرفه مقدر؛ لدلالۀ الأول علیه، و (روي) عطف علی (کل) بواو محذوفۀ، (فباقیهم
و (ما) موصولۀ، أي ،«9» عطف علی (کل) بفاء الترتیب، و (أشبع) معطوف علی مقدر، أي: افعل ما ذکرت أو أشبع و (أو) للتخییر
المد الذي اتصل.
ثم کمل فقال:
صفحۀ 391 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
اشارة
للکلّ عن بعض و قصر المنفصل(ب) ن (ل) ي (حما) (ع) ن خلفهم (د) اع (ث) مل
الخافض، «11» ب (أشبع) فی البیت قبله، (و قصر المنفصل) مبتدأ، و (بن) فی محل نصب علی نزع «10» [ ش: (للکل) و [عن متعلقان
المنفصل کائن عن ذي (بن) و (لی) و (حما) و (عن) و (داع) و (ثمل) معطوفۀ علی (بن) بمحذوف. «12» [ [و هو الخبر، أي: و قصر
و الله أعلم.
لفظی أو معنوي. «15» [ و سبب- و یسمی أیضا [موجبا- و هو: إما -«14» و هو حرفه -«13» اعلم أنه لا بدّ للمد من شرط
______________________________
1) سقط فی ز. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: و رمز کذلک، و فی د: معطوف علیه. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: و نائبه بل. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: و قیل ذو نل و دونهم ظرف قیل. )
8) فی م، د: قیامهم عطف. )
9) فی م: للإباحۀ. )
10 ) بیاض فی م. )
11 ) فی م: بنزع. )
12 ) بیاض فی م. )
13 ) فی ص: شروط. )
14 ) فی م: حرف. )
15 ) بیاض فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 378
و اللفظی: إما همز أو سکون و الهمز إما منفصل عن الحرف، أي: واقع فی کلمۀ أخري، و هو المد المنفصل، أو متصل، و هو إما
و هو مختص بالأزرق کما سیأتی، و السکون: إما ،«1» متأخر عن الحرف و المد له یسمی متصلا، أو بمتقدم، و هو ضرب من المتصل
لازم، أي: لا یتغیر فی حال من الأحوال، و المد له یسمی لازما، و إما عارض، و هو ما یتغیر حالۀ الوصل أو حالۀ الإظهار، و المد له
یسمی عارضا، و کل من اللازم و العارض إما مدغم أو مظهر، و سیأتی تفصیل ذلک.
إذا تقرر ذلک فاعلم أنهم اختلفوا فی زیادة مد فرعی علی ما فی حروف المد من الطبیعی، إذا اجتمعت مع همز متقدم، أو متأخر
و السکون اللازم، و إن اختلفوا فی تفاوته کما «2» [ منفصل، أو سکون عارض، و أجمعوا علی زیادته مع الهمز المتأخر [المتصل
فیما خرجه «3» سیأتی، و لم یختلف فی ذلک اثنان، و لم یوجد قول بقصره فی قراءة صحیحۀ و لا شاذة، بل ورد النص علی مده
عن ابن مسعود [یرفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیما روي ابن زید الکندي قال: کان ابن مسعود] « المعجم الکبیر » الطبرانی فی
صفحۀ 392 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
یقرئ رجلا فقرأ الرجل: «4»
ما هکذا أقرأنیها رسول الله صلی اللّه علیه و سلم :«5» [ إِنَّمَ ا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ مرسلۀ، أي: مقصورة، فقال [ابن مسعود
عبد الرحمن؟ فقال: أقرأنیها: «6» [ [فقال: کیف أقرأکها یا أبا
و هو حدیث جلیل حجۀ فی الباب، و رجاله ثقات. .«7» إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ [التوبۀ: 60 ] فمدّوها
فی قول، فقال فی شرحه: و منهم من أجري فیه الخلاف المذکور فی کلمتین، و فهم ذلک من قول «8» [ و توهم أبو شامۀ [جواز قصره
کلمتین، و لم أسمع هذا لغیره، و طالما «9» [ الهذلی: و قد ذکر أبو نصر العراقی الاختلاف فی مد کلمۀ واحدة؛ [کالاختلاف فی مد
انتهی. .«11» [ إلا العراقی، بل فصلوا [بینهما «10» دارست الکتب و العلماء فلم أجد أحدا یجعل مد الکلمۀ الواحدة کمد کلمتین
أن الخلاف الذي ذکره العراقی فی زیادة المد الفرعی و عدمها «12» [ فتوهم أبو شامۀ من قول الهذلی: و قد ذکر العراقی [الاختلاف
کالمنفصل، و لیس کذلک، و إنما ذکر العراقی
______________________________
1) فی ص: المنفصل. )
2) زیادة من د، ص. )
3) فی د: مد. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
5) سقط فی د. )
6) بیاض فی م. )
7) فی ص: فمدها. )
8) بیاض فی م. )
9) بیاض فی م. )
10 ) فی د، ص: الکلمتین. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 379
و عدمه؛ لأن الهذلی یري أن القراء کلهم فی المتصل علی مرتبۀ واحدة، کما سیأتی، و العراقی یري «1» الخلاف فی تفاوت المتصل
التفاوت کالجمهور.
علی مراتب المد فی المتصل و « البشارة » و کذلک فی کتابه « الإشارة » و إنما قلنا: إن کلام العراقی فی التفاوت؛ لأنه نص فی کتابه
المنفصل، و أنها ثلاثۀ: طولی، و وسطی، و دونهما، ثم ذکر التفرقۀ بین ما هو من کلمۀ فیمد، أو کلمتین فیقصر.
قال: و هو مذهب أهل الحجاز، و یعقوب، و اختلف عن أبی عمرو، و هو نص فی المراتب، ثم اختلفوا بعد ذلک: فذهب أکثر
العراقیین، و کثیر من المغاربۀ إلی مد المتصل لکل القراء قدرا واحدا مشبعا، من غیر إفحاش، و لا خروج عن منهاج العربیۀ؛ نص علی
ذلک ابن شیطا، و ابن سوار، و أبو العز، و سبط الخیاط، و أبو علی البغدادي، و أبو معشر الطبري، و مکی، و المهدوي، و الهمذانی، و
الهذلی و غیرهم.
بن غلبون، و «3» [ إلی تفاضل المراتب فیه؛ کتفاضلها فی المنفصل، ثم اختلفوا فی کمیۀ المراتب؛ فذهب [طاهر «2» و ذهب آخرون
و أکثر ،« الهدایۀ » و « الهادي » و « الکافی » الدانی، و ابن بلیمۀ، و ابن الباذش، و سبط الخیاط، و أبو علی المالکی، و مکی، و صاحب
صفحۀ 393 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و لیس بعدها إلا القصر. ،«5» [ ثم دونه، ثم دونه، ثم [دونه ،« إشباع » : و بعض المشارقۀ- إلی أنه علی أربع مراتب ،«4» [ [المغاربۀ
قال: و لم « التیسیر » أن بینهما مرتبۀ أخري، و لا یصح أن یؤخذ من طریقه إلا بأربع مراتب، کما نص هو علیه فی غیر « التیسیر » و ظاهر
.«6» [ یختلف علیه أحد فی [ذلک
و غیرهم إلی أن مراتبه «7» و ذهب ابن مهران، و ابن الفحام، و الأهوازي، و أبو نصر العراقی، و ابنه عبد الحمید، و أبو الفخر الجاجانی
ثلاث: وسطی، و فوقها، و دونها، فأسقطوا المرتبۀ العلیا، حتی قدره ابن مهران بألفین، ثم بثلاثۀ، ثم بأربعۀ.
و ابن سوار، و أبو الحسن بن فارس، و ابن خیرون، و غیرهم، و ،« العنوان » و ذهب ابن مجاهد، و أبو القاسم الطرسوسی، و صاحب
کثیر من العراقیین إلی أنه علی مرتبتین:
طولی، و وسطی، فأسقطوا الدنیا و ما فوق الوسطی، و هو الذي استقر علیه رأي الأئمۀ قدیما و حدیثا، و به کان یأخذ الشاطبی؛ و
لذلک لم یذکر فی قصیدته فی الضربین تفاوتا، بل
______________________________
1) فی م: المنفصل. )
2) فی د، ص: الآخرون. )
3) سقط فی م. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی د، ص. )
6) سقط فی م. )
7) فی م، د: الخاقانی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 380
أحاله علی المشافهۀ، و به کان یأخذ الأستاذ أبو الجود بن فارس، و هو اختیار الأستاذ أبی عبد الله بن القصاع الدمشقی.
الذي ینبغی أن یؤخذ به، و لا یمکن أن یتحقق غیره، و یستوي فی معرفته أکثر الناس. و سیأتی لهذا مزید بیان. «1» قال: و هذا
سادسۀ « الجامع » و هذه المراتب مطردة فی المتصل و المنفصل، و السابق علیها کلها القصر؛ فتکون المراتب حینئذ خمسۀ، و ذکر فی
و ذکرها الهمذانی، و الهذلی سابعۀ، و هی الإفراط جدّا، و قدرها ست ألفات، و انفرد بذلک عن ،« التیسیر » فوق الطولی التی فی
عن ابن کثیر «3» [ و هی البتر، عن الحلوانی و الهاشمی، کلاهما [عن القواس ،«2» [ ورش، و ذکر أبو علی الأهوازي ثامنۀ [دون القصر
لا یجوز «5» و لا یؤخذ به؛ إذ هو لحن ،«4» [ فی المنفصل، و البتر: حذف حرف المد. قال الدانی: و هو مکروه قبیح [لا یعول علیه
بوجه، و لا تحل القراءة به.
قدر کل مرتبۀ و تعیین قائلها فها أنا أذکر اختلافهم فی ذلک. «6» فهذا حال اختلافهم فی کمیۀ المراتب. و أما تعیین
تقتضی « الکامل » بالإجماع، إلا أن عبارة أبی جعفر، و صاحب «8» و أبی جعفر ،«7» فالمرتبۀ الأولی: و هی قصر المنفصل لابن کثیر
الزیادة علی القصر المحض، و اختلف عن قالون، و الأصبهانی، و أبی عمرو من روایتیه، و یعقوب و عن هشام من طریق الحلوانی، و
عن حفص من طریق عمرو.
من جمیع طرقه، و « إرشادیه » و أما قالون: فقطع له بالقصر ابن مجاهد، و ابن مهران، و ابن سوار، و أبو علی البغدادي، و أبو العز فی
من طریقیه، و ابن خیرون فی کتابیه، و جمهور « مبهجه » و سبط الخیاط فی ،« وجیزه » و الأهوازي فی « جامعه » کذلک ابن فارس فی
و أبو طاهر بن خلف، و بعض المغاربۀ، و قطع له بذلک- من طریق الحلوانی- ابن الفحام، و ،«9» العراقیین، و کذلک الطرسوسی
مکی، و المهدوي، و ابن بلیمۀ، و ابن غلبون، و الصفراوي، و جماعۀ، و به قرأ الدانی علی فارس.
صفحۀ 394 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
کابن مجاهد، و ابن مهران، :«10» و أما الأصفهانی فقطع له بالقصر أکثر المؤلفین
______________________________
1) فی م: و هو. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی د. )
4) فی ز، ص: لا یعمل علیه. )
5) فی م: لحن هو. )
6) فی م: تبیین. )
7) فی م، د: فلابن کثیر. )
8) فی د، ص: أبی معشر. )
9) فی د: الطرطوسی. )
10 ) فی م: العراقیین. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 381
و أبو العز، و ابن فارس، و السبط، و الدانی و غیرهم. ،« الروضۀ » و ابن سوار، و صاحب
و الأهوازي، و أبو العز، و ابن ،«1» و أما أبو عمرو فقطع له به- من روایتیه- ابن مهران، و ابن سوار، و ابن فارس، و أبو علی البغدادي
جامع » خیرون، و أبو طاهر بن خلف، و شیخه الطرسوسی، و الأکثرون، و هو أحد الوجهین عند ابن مجاهد من جهۀ الروایۀ، و فی
إلا أنه مخصوص بوجه الإدغام. ،« التذکار » و « المبهج » و « التجرید » من قراءته علی أبی الفتح، و فی « البیان
و قطع له بالقصر- من روایۀ السوسی فقط-: ابن سفیان، و ابن شریح، و المهدوي، و مکی، و الدانی، و الشاطبی، و ابن بلیمۀ، و سائر
.«3» و غیرها ،« الشاطبیۀ » و ،« الإعلان » و ،« الکافی » غلبون، و الصفراوي، و غیرهم، و هو أحد الوجهین للدوري فی «2» المغاربۀ، و ابنا
ابن سوار، و المالکی، و ابن خیرون، و أبو العز، و جمهور العراقیین، و کذلک الأهوازي، و ابن غلبون، و «4» و أما یعقوب: فقطع له به
و الدانی، و ابن شریح و غیره. ،« التجرید » صاحب
من طریق الحلوانی ابن خیرون، و «7» [ ابن عبدان عن الحلوانی-: أبو العز، و قطع له [به «6» [ من [طریق -«5» [ و أما هشام فقطع له [به
من سائر طرقه، و قطع به ابن مهران، و صاحب «9» عند العراقیین عن الحلوانی «8» [ ابن سوار، و الأهوازي و غیرهم، و هو المشهور [عنه
لهشام بکماله. « الوجیز »
و کذلک ،« جامعه » أبو علی البغدادي من طریق زرعان عن عمرو عنه، و کذلک ابن فارس فی ] «10» و أما حفص فقطع له بالقصر
و هو المشهور [عند العراقیین] ،«12» من طریق الحمامی عن الولی عنه، و کذلک أبو العز من طریق الفیل عنه «11» [« المستنیر » صاحب
من طریق الفیل. «13»
القصر سؤال، و قدرت بألفین، و بعضهم بألف و نصف، و هو «14» المرتبۀ الثانیۀ: فویق
______________________________
1) فی ص: و ابن مهران البغدادي. )
2) فی م: و ابن غلبون. )
3) فی م: و غیرهما. )
4) فی م، ص، د: بالقصر. )
صفحۀ 395 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) سقط فی م. )
6) سقط فی د. )
7) سقط فی م، د. )
8) زیادة من م، د. )
9) فی م: و عند الحلوانی. )
10 ) فی م، د: به. )
11 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
12 ) فی م: أبی الفیل. )
13 ) فی د: لأبی عمرو. )
14 ) فی م: فوق. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 382
من « التیسیر » و هی فی المتصل لمن قصر المنفصل عند من ربّع المراتب، و فی المنفصل لمن قصره عند صاحب ،«1» مذهب الهذلی
قرأ من طریق أبی «3» [ و کذلک قرأ [علی أبی الحسن، و الفارسی، و لقالون فیه أیضا، لکن بخلاف عنه، و کذلک ،«2» روایۀ الدوري
و عامۀ کتب المغاربۀ کقالون ،« التذکرة » و ،« تلخیص العبارات » و ،« التبصرة » و ،« الهدایۀ » و ،« الهادي » نشیط علی أبی الحسن، و هی فی
إلا أنه قال: و قرأت لهما بالقصر. « الکافی » و الدوري باتفاق، و کذا فی ،«4»
لنافع، و أبی جعفر، و الحلوانی « التذکار » لیعقوب، و هشام، و حفص عن طریق عمرو، و لأبی عمرو إذا أظهر، و فی « المبهج » «5» و فی
سوي قتیبۀ، و «6» [ فخلف فی اختیاره، و الکسائی « الروضۀ » عن هشام، و الحمامی [عن الولی عن حفص، و لأبی عمرو إذا أظهر، و فی
ابن بلیمۀ « تلخیص » أبی العلاء لأبی جعفر، و نافع، و أبی عمرو، و یعقوب، و الحلوانی عن هشام [و الولی عن حفص، و فی « غایۀ » فی
لقالون من طریق الحلوانی، و أبی « الکامل » و لأبی عمرو، و یعقوب، و فی ،«7» [ لابن کثیر، و لنافع غیر ورش، و الحلوانی عن هشام
و غیره عن أبی عمرو، و للحلوانی عن أبی جعفر، یعنی فی روایۀ ابن وردان، و للقواس عن قنبل و أصحابه. «8» نشیط، و للسوسی
المرتبۀ الثالثۀ: فوقها قلیلا، و هی التوسط عند الجمیع، و قدرت بثلاثۀ ألفات، و الهذلی و غیره: بألفین و نصف، و نقل عن شیخه قدر
لابن عامر، و « تلخیص العبارات » و ،« التذکرة » و ،« التیسیر » قبلها قدر ألف و نصف، و هی فی «10» یري ما «9» ألفین، و هو ممن
.«12» [ قصر، و أحد [وجهی أبی عمرو «11» و عند ابن مجاهد لغیر حمزة و من ،« الجامع » الکسائی فی الضربین، و کذا فی
طولی و وسطی، و کذلک هی عند هؤلاء فی المتصل لمن قصر المنفصل، و :«14» عند من قال بمرتبتین «13» و کذلک هی لغیرهما
و للکسائی، و عاصم من قراءته علی عبد الباقی، و لابن عامر من قراءته علی الفارسی، و لأبی نشیط، ،«15» هی فیهما عند الطرسوسی
______________________________
1) زاد فی د: و أبی عمرو. )
2) زاد فی د: لأبی عمرو. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
4) فی م، د: لقالون. )
5) فی م، ص، د: و هی. )
6) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
7) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
صفحۀ 396 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی م: و السوسی. )
9) فی م: مما. )
10 ) فی م: مما. )
11 ) فی م: لمن. )
12 ) فی م: وجهین لأبی عمرو. )
13 ) فی م: لغیرهما هی. )
14 ) فی ص: لمرتبتین. )
15 ) فی د: للطرطوسی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 383
« المبهج » و الأصبهانی، و أبی عمرو، و فی روایۀ الإظهار من قراءته علی الفارسی، و المالکی، و هی فی المنفصل عند صاحب
للعبسی عن حمزة و لعلی بن سلیم عن سلیم عنه، و « المستنیر » حمزة، و هشام و عمرو عن حفص، و عند صاحب «1» للکوفیین غیر
و «2» [ ابن فارس سوي حمزة « جامع » لسائر من لم یقصره سوي حمزة، [و عن الحمامی عن النقاش عن ابن ذکوان، و کذا فی
لعاصم سوي الأعشی، و قتیبۀ عن الکسائی، و فی « الروضۀ » للأعشی، و کذا عن ابن خیرون سوي المصریین أیضا عن ورش، و فی
«4» لم یمد المنفصل سوي حمزة، و الأخفش عن ابن ذکوان، و فی «3» أبی العز لمن « إرشاد » للکسائی، و ابن ذکوان، و فی « الوجیز »
لابن عامر، و الأصبهانی، و بقیۀ أصحاب أبی جعفر، و لأبی عمرو، و لحفص من طریق عمرو، و لباقی أصحاب ابن کثیر، « الکامل »
و حمزة، و الأعشی. ،«5» [ ابن مهران لسائر القراء غیر [ورش « مبسوط » یعنی البزي و غیره، و فی
و نصف. و «10» [ بثلاثۀ [ألفات «9» [ بثلاث، و بعضهم «8» الثلاثۀ «7» من قدر «6» المرتبۀ الرابعۀ: فوقها قلیلا، و قدرت بأربع ألفات عند
ثلاث عند من قدر الثالثۀ بألفین أو بألف و نصف. «11» [ قال الهذلی: [مقدار
من قراءته علی عبد الباقی، و لابن عامر « التجرید » و ابن بلیمۀ، و کذا فی ،« التذکرة » و ،« التیسیر » لعاصم عند صاحب «12» و هی فیهما
الکفایۀ » و ،« الوجیز » أیضا من قراءته علی الفارسی سوي النقاش عن الحلوانی عن هشام، و فی المنفصل لعاصم أیضا عند صاحب
أبی العلاء لحمزة وحده، و فی « غایۀ » و عند ابن خیرون لعاصم، و فی ،« التبصرة » و ،« الکافی » و ،« الهدایۀ » و ،« الهادي » و ،« الکبري
لأبی بکر، و لحفص من طریق عبید، و للأخفش عن ابن ذکوان، و للدوري « الکامل » لورش وحده، و فی «13» أبی معشر « تلخیص »
عن الکسائی.
لحمزة، و الأزرق، و هشام من طریق «15» [ و بأربع و نصف، و هی [فیهما ،«14» المرتبۀ الخامسۀ: فوقها قلیلا، و قدرت بأربع، و بخمس
« الروضۀ » النقاش عن الحلوانی، و فی
______________________________
1) فی ز: عند، و فی م: عن. )
2) سقط فی د. )
3) فی م: کمن. )
4) فی د: و هی. )
5) ما بین المعقوفین زیادة من ز. )
6) فی د: بعض من. )
7) فی م: قرأ. )
صفحۀ 397 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی د، ص: الثالثۀ. )
9) سقط فی م. )
10 ) زیادة من م. )
11 ) زیادة من د. )
12 ) فی م: فیها. )
13 ) فی ز، ص: أبی جعفر. )
14 ) فی د: و خمس. )
15 ) سقط فی د. و فی ص: فیها. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 384
و کذا ذکر شیوخنا عن الحمامی :« المستنیر » لحمزة وحده، و قال فی «2» « البهجۀ » فی «1» [ لحمزة، و الأعشی فقط، و هی [فی المنفصل
أبی العز لحمزة، و الأخفش عن ابن « إرشاد » ابن فارس، و فی « جامع » لحمزة، و الأعشی، و کذا فی « الروضۀ » عن النقاش، و فی
أبی العلاء « غایۀ » لحمزة و الحمامی، و فی کتابی ابن خیرون لحمزة، و الأعشی، و المصریین عن ورش، و فی « کفایته » ذکوان، و فی
لحمزة، و الأعشی، و « التذکار » لحمزة، و ورش، و فی « الوجیز » للأعشی وحده، و عند ابن مهران، و أبی معشر لحمزة وحده، و فی
قتیبۀ، و الحمامی عن النقاش.
فی المتصل للجماعۀ کلهم عند من لم یجعل فیه تفاوتا، و إلا فیلزمهم تفصیل المنفصل؛ إذ لا مرتبۀ «3» و ینبغی أن تکون هذه المرتبۀ
فوق هذه لغیر أصحاب السکت فی المشهور، و لا قائل به، و کذا یکون لهم أجمعین فی المد اللازم لما ذکر؛ إذ سببه أقوي بالإجماع.
إذا زید علیها أدنی زیادة صارت ثانیۀ، «5» الاختلاف فی تقدیر المراتب بالألفات لا تحقیق وراءه؛ لأن مرتبۀ القصر «4» و اعلم أن هذا
ثم کذلک إلی القصوي، و هذه الزیادة إن قدرت بألف أو بنصف ألف هی واحدة، فالمقدر غیر محقق، و المحقق إنما هو مجرد
.«7» الزیادة، و هذا مما تحکمه المشافهۀ، و یکشفه الحس «6» [ [هذه
من الاضطراب الشدید فی تفاوت المراتب، و أنه ما من مرتبۀ ذکرت لشخص من القراء إلا و ذکر له ما یلیها، «8» « ما ذکر » و لا یخفی
و کل ذلک یدل علی شدة قرب کل مرتبۀ مما یلیها، و أن مثل هذا التفاوت لا یکاد ینضبط، و المنضبط من ذلک غالبا هو القصر
ذلک أکثر الناس، و تحکم المشافهۀ حقیقته «9» المحض، و المد المشبع من غیر إفراط عرفا، و التوسط بین ذلک، و یستوي فی معرفۀ
و هو الذي استقر علیه العمل کما تقدم. ،«10»
و الله أعلم.
انعطاف إلی کلام المصنف
المد إذا وقع قبل همز، سواء کان الهمز متصلا بالحرف فی کلمۀ أو منفصلا، «12» حرف مد ..) إلخ، ذکر فی حرف «11» قوله: (إن
ثلاث طرق:
______________________________
1) سقط فی م، د. )
2) فی د: فی المبهج. )
3) فی م: المراتب. )
4) فی د: هذه. )
صفحۀ 398 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی د: لا مرتبۀ القصر. )
6) زیادة من د. )
7) فی ز: الحسن. )
8) فی د: ما فی ذکر. )
9) فی م، د: فی ذلک معرفۀ. )
10 ) فی ص: حقیقۀ. و سقط فی د. )
11 ) فی د: و إن. )
12 ) فی ص: حروف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 385
علی مرتبتین: طولی لذي جیم (جد) (ورش) من طریق الأزرق، و ذي فاء (فد) (حمزة)، و وسطی «1» الأولی: أن القراء فی المدین
مز (ابن ذکوان) فاختلف عنه: فروي عنه الطول کحمزة الأخفش من طریق الحمامی عن النقاش عنه فعنه، و «2» لباقی القراء، إلا ذا میم
.« التذکار » و ،« الکفایۀ » و ،« الإرشاد » و ،« المستنیر » العراقیین، و نص علی ذلک صاحب «3» هی طریق
و کذلک ذکر شیوخنا عن الحمامی عن النقاش عن الأخفش، إلا أن أبا العز فی الإرشاد أطلق عن الأخفش، و فی :« المستنیر » قال فی
قید بالحمامی عنه. « الکفایۀ »
و روي عنه التوسط الأخفش من طریق العراقیین، و کذلک رواه الصوري عن ابن ذکوان، و سیأتی لابن ذکوان السکت عند صاحب
من جمیع طرقه، و عند أبی العلاء من طریق العلوي عن النقاش، و عند الهذلی من طریق الجبنی عن ابن الأخرم عن ابن « المبهج »
.«4» ذکوان، و کل هؤلاء لابن ذکوان عندهم التوسط فقط؛ فیکون السکت عندهم مع التوسط
من طریق العلوي عن النقاش عن الأخفش. « الإرشاد » و روي السکت أیضا صاحب
و السکت مع الطول. « الإرشاد » قال المصنف: فیکون له من
قیده بالحمامی کالجماعۀ، فیحمل إطلاقه علی تقییده؛ « الکفایۀ » أطلق الطول عن الأخفش، و فی « الإرشاد » و أقول: فیه نظر؛ لأنه فی
لأن غیره لم یقل: إن الطول من جمیع طرق الأخفش، و هو لم یصرح، فیتعین الحمل، و هو قد جعل السکت للأخفش من طریق
.«6» [ إلا عن النقاش [فاعلم ذلک «5» العلوي عن الأخفش، و لیس الطول عنه
عن الفارسی عن الشریف عن النقاش عن الحلوانی عن هشام بإشباع المد فی الضربین، فخالف سائر « التجرید » و انفرد ابن الفحام فی
الناس فی ذلک. و الله أعلم.
لحمزة و «8» القصر فی المنفصل: الطول «7» و الثانیۀ: طریق الدانی و من معه، علی ما تقدم أن القراء فیهما علی أربع مراتب غیر
الأزرق، و دونه قلیلا لذي نون (نل) (عاصم)، و دونه قلیلا لذي کاف (کل) (ابن عامر).
إلا «10» قلیلا لباقی القراء، و لیس دون هذه المرتبۀ «9» [ و روي الکسائی و خلف، [و دونه
______________________________
1) فی ص: المد. )
2) فی م: میم ذا. )
3) فی ص: طریقۀ. )
4) فی ز: السکت. )
5) فی م: عنده. )
صفحۀ 399 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) سقط فی م. )
7) فی د: نمیر. )
8) فی م: الطولی. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م: المراتب. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 386
قصر المنفصل، و هاتان المرتبتان عند من یقول بتفاوت المراتب.
ثم ذکر ثالثۀ: و هی طریق أکثر العراقیین کما تقدم أن القراء کلهم فی المتصل علی مرتبۀ واحدة، و هی الإشباع، و فی المنفصل علی
مراتب، ثم خصص المنفصل لمرتبۀ، و هی القصر عن ذي باء (بن) (قالون)، و لام (لی) (هشام) و مدلول (حما) (أبو عمرو، و یعقوب)
«3» [ ابن کثیر) و ثاء (ثمل) (أبی جعفر)، و قد تقدم [بیان ) «2» ( عن الجمیع، و عن ذي دال (داع «1» [ و عین (عن) (حفص) [بخلف
ذلک کله فی أول المراتب.
علی مرتبتین؛ لما تقدم من الأدلۀ و النصوص؛ و علیه «4» قال المصنف: و الذي أختاره و آخذ به غالبا أن القراء کلهم فی المدّین
ابن ذکوان من طریق الأخفش عنه، و آخذ له من الطریق «6» المشبع فی الضربین لحمزة و الأزرق، و کذلک «5» فآخذ بالمد
له مد المنفصل بالتوسط فی المرتبتین، و به آخذ فی المتصل لأصحاب القصر «7» المذکورة أیضا و من غیرها، و لسائر القراء ممن
مع أنی لا أمنع الأخذ بتفاوت المراتب، و لا أرده، کیف و قد قرأت به علی عادة ،«8» [ قاطبۀ، هذا الذي أعتمد علیه و أعول [علیه
لأصحاب الخلاف فی «11» الضربین «10» قلیلا فی «9» شیوخی و إذا أخذت به کان القصر فی المنفصل لمن سأذکره، ثم فوقه
المنفصل، ثم فوقه قلیلا للکسائی و خلف و لابن عامر سوي أصحاب القصر و الطول، ثم فوقه قلیلا لعاصم، ثم فوقه قلیلا لحمزة و
ورش و للأخفش عن ابن ذکوان من طریق العراقیین، و آخذ فی المنفصل بالقصر لابن کثیر، و أبی جعفر بلا خلاف عنهما، و لقالون
بالخلاف من طریقیه، و کذلک لیعقوب من روایتیه جمعا بین الطرق، و لأبی عمرو إذا أدغم الإدغام الکبیر؛ عملا بنصوص من تقدم
فی أول المراتب و أجري الخلاف عنه- مع الإظهار- لثبوته نصّا و أداء. و کذلک آخذ بالخلاف عن حفص من طریق عمرو عنه، و
کذا عن هشام من طریق الحلوانی؛ جمعا بین طریقی المشارقۀ و المغاربۀ، و اعتمادا علی ثبوت القصر عنه من طریق العراقیین قاطبۀ، و
آخذ للأصبهانی، بالخلاف کقالون؛ لثبوته عنه بالنص و إن کان القصر أشهر عنه.
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی ز: دع. )
3) سقط فی م. )
4) فی م، ص، د: المد. )
5) فی م، د: فی المد. )
6) فی د: فکذلک. )
7) فی ص: لمن. )
8) سقط فی م، د. )
9) فی ز: فوقها. )
10 ) زاد فی د، ص: فی المتصل لمن قصر المنفصل. )
صفحۀ 400 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 ) فی د: و الضربین، و فی ص: و فی الضربین. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 387
فی المنفصل فقط؛ فإن مراتبهم «1» [ هذا إذا أخذت بالتفاوت [فی الضربین کما هو مذهب الدانی و غیره، و أما إذا أخذت بالتفاوت
لا أمنع التفاوت فی المد اللازم- «2» [ عندي فی المنفصل کما ذکرت آنفا. و کذلک [یکون بالإشباع علی وتیرة واحدة، و کذلک
کما سیأتی- غیر أنی أختار ما علیه الجمهور. و الله أعلم.
فإن قلت: کلامه فی مذهب ابن عامر علی أن المراتب أربع مطلق لم یذکر فیها عن ابن ذکوان طولا.
قلت: یسلم، لکنه مقید بالنص المتقدم علی الطول، کما أنه مقید بالنص المتأخر عن هشام علی القصر، و لا نزاع فیه، و الله تعالی أعلم.
خفی و الهمز قوي صعب؛ فزید فی الطبیعی تقویۀ للضعیف عند مجاورة القوي، و «3» [ وجه المد مع الهمز: أن حرف المد [ضعیف
.«4» قیل: لیتمکن من اللفظ بالهمز علی خفۀ
.«5» « کان النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا قرأ یمد صوته مدّا » : و قال أنس
و وجه تفاوت المراتب: مراعاة سند القراءة. و وجه المساواة: اتحاد السبب.
و وجه قصر المنفصل: إلغاء أثر الهمز؛ لعدم لزومه باعتبار الوقف، و اختاره المبرد فرقا بین اللازم و العارض.
و وجه مده: اعتبار اتصالها لفظا فی الوصل.
و أیضا حدیث أنس یعم الضربین.
ثم انتقل إلی السبب المعنوي فقال:
ص:
اشارة
و البعض للتّعظیم عن ذي القصر مدّو أزرق إن بعد همز حرف مدّ
مدّ له و اقصر و وسّط کنأيفالآن أوتوا إي ء آمنتم رأي
ش: (و البعض مد) اسمیۀ، و لام (للتعظیم) تعلیلیۀ، و (عن) یتعلق ب (مد) و مفعوله محذوف، أي: مد المنفصل، و (أزرق) مبتدأ، و
(إن) شرط، و (حرف مد) فاعل بفعل الشرط المقدر، و هو (وقع)، و به نصب الظرف، و (مد له) جواب (إن)، و الجملۀ خبر المبتدأ،
مد)، [و] الواو بمعنی (أو) ) «7» و (اقصر)، و (وسط) عطف علی «6» [ [و استغنی الناظم بجواب الشرط عن خبر المبتدأ و هو الأرجح
ککذا. «8» [ للإباحۀ، و (کنأي) و ما عطف علیه بواو محذوفۀ خبر لمحذوف، أي [و هو
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
2) زیادة من د، ص. )
3) سقط فی م. )
4) فی م، د: حقه. )
5) تقدم. )
6) سقط فی ز. )
7) فی م، د: علیه. )
صفحۀ 401 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) سقط فی م، و فی د: أي ککذا هذا. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 388
مقصود عند العرب و إن کان أضعف من اللفظی عند «1» [ و هذا شروع فی السبب المعنوي، و هو قصد المبالغۀ فی النفی، و هو [قوي
عن أصحاب القصر فی المنفصل لهذا «3» و هو المقصود بالذکر هنا، و هو مروي « التعظیم فی نحو لا إله إلا الله «2» [ القراء، و منه [مد
المعنی، و نص علی ذلک أبو معشر الطبري، و الهذلی، و ابن مهران و غیرهم، و یقال له:
الله به-: و لهذا کان الصحیح مد «4» مد المبالغۀ؛ لما فیه من المبالغۀ فی نفی الألوهیۀ عن غیر الله- تعالی- قال ولی الله النووي- نفع
من قال: لا » : و روي ابن عمر «5» « من قال: لا إله إلا الله و مدها، هدمت له أربعۀ آلاف ذنب » : الذاکر قوله: لا إله إلا الله. و روي أنس
یعمل بهما فی فضائل الأعمال. «6» و هما و إن ضعّفا ،« إله إلا الله و مد بها صوته أسکنه الله تعالی دار الجلال، دار سمی بها نفسه
و من هذا أیضا مد حمزة فی (لا) التبرئۀ و سیأتی.
و قاله الأستاذ أبو عبد الله بن القصاع. ،«7» قال المصنف: و قدر هذا المد وسط لا یبلغ الإشباع لقصور سببه عن الهمز
محقق: ك (نأي و أوتوا و «9» [ إلخ، هذا هو القسم الذي تقدم فیه السبب، أي: إذا وقع حرف [مد بعد همز متصل «8» [ قوله: [و أزرق
إما بین بین ك آمَنْتُمْ* فی الثلاث [الأعراف: 123 ، و طه: 71 ، الشعراء: 49 ] و آلِهَتُنا فی الزخرف [ 58 ]، و جاء «10» آمنوا)، أو مغیر
(آلَ)* بالحجر [ 61 ] و القمر [ 41 ]، أو بالنقل؛ ك (الآن) و الْآخِرَةُ [البقرة: 94 ]، و سواء کان المنقول إلیه متصلا رسما کما تقدم أو
منفصلا؛ ك قُلْ إِي [یونس: 53 ] قَدْ أُوتِیتَ [طه: 36 ]، أو بالبدل؛ نحو: هؤلاء یالهۀ [الأنبیاء: 99 ]، و من السماء یایۀ [الشعراء: 4]، و
سواء کانت فی أول الکلمۀ ك أُوتُوا*، أو وسطها ك ء آمَنْتُمْ أو آخرها ك (رأي و نأي)، و سواء کان حرف المد واوا أو یاء أو ألفا،
و سواء کانت الألف ممالۀ هی و ما قبلها ك (رأي)، أو وحدها ك نَأي*، أو غیر ممالۀ کغیرهما.
یدخل فی المغیر بالتسهیل؛ لأنه ضرب منه؛ لأن التسهیل صادق علیهما، و «11» و کلامه شامل لکل الأقسام إلا المغیر بالبدل، و ربما
علی قصر الباب کله. «12» الإجماع
______________________________
1) سقط فی م. )
2) سقط فی د. )
3) فی م، د: و هذا وارد. )
4) فی م: رحمه الله. )
5) ذکره الهندي فی کنز العمال ( 202 ) و عزاه لابن النجار. )
6) فی م: کانا ضعفا. )
7) فی م: عن الهمزة قال، و فی ص: و قال. )
8) سقط فی م، د. )
9) فی م: المد بعد همز منفصل. )
10 ) فی د: مغیرا. )
11 ) زاد فی م: مغیر. )
12 ) فی م، د: فالإجماع. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 389
و اختص ورش من طریق الأزرق بمده علی اختلاف عن أهل الأداء فی ذلک: فروي ابن سفیان، و مکی، و ابن شریح، و المهدوي، و
صفحۀ 402 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و الهذلی، و الخزاعی، و الحصري، و ابن الفحام، و ابن بلیمۀ، و الأهوازي، و الدانی من قراءته علی أبی الفتح، و ابن ،« العنوان » صاحب
خاقان و غیرهم- زیادة المد فی ذلک کله، ثم اختلفوا فی قدرها:
بینه و بین ما تقدم علی الهمز. «1» فذهب جمهور من ذکر إلی التسویۀ
و ذهب الدانی، و الأهوازي، و ابن بلیمۀ، و أبو علی الهراس إلی التوسط.
و ذهب إلی القصر أبو الحسن بن غلبون، و به قرأ الدانی علیه، و اختاره الشاطبی، کما نقله أبو شامۀ عن السخاوي.
و هو ظاهر الشاطبیۀ؛ لأن تقدیم الشیء یفید الاهتمام به. :«2» قلت
للتنکیر. « قوم » مع المضارع- تفید التقلیل، و تنوین -« قد » و
تنبیه:
و لا خلاف فی ،«5» منقولۀ «4» [ من قید الانفصال أو الجواز؛ لیخرج نحو قَدْ نَري [البقرة: 144 ]؛ لأنه ألف بعد [همزة «3» لا بد للنقل
خارج عن کلام المصنف لتمثیله بالمنفصل، و اشترط الاتصال؛ لیخرج نحو أَوْلِیاءُ أُولئِکَ [الأحقاف: «6» قصره لوجوبه، و هو
.[ 32 ]، و جاءَ أَمْرُنا [هود: 40 ]، و هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ [البقرة: 31
.«7» فإن قلت: هذا وارد علیه لإطلاقه الهمز
مقید بالمثال. «8» قلت: الإطلاق
تنبیه:
قال الجعبري: التطویل هنا دون المد المتصل.
تقدم عن الجمهور التسویۀ بینهما. «9» و فیه نظر؛ فقد
القوي. «12» [ عند [مجاورة «11» تقویۀ حرف المد الضعیف «10» وجه المد: الأخذ بالعلۀ الأولی، و هی
______________________________
1) فی م: التسمیۀ. )
2) فی ص: و به قلت. )
3) فی ز: للفصل. )
4) سقط فی م، و فی د: ألف وقع بعد همزة. )
5) فی م: منقول. )
6) فی م: و هذا. )
7) فی م: الهمزة، و فی د: للهمز. )
8) فی د: قید الإطلاق. )
9) فی م، د: لأنه. )
10 ) فی م، د، ص: و هو. )
11 ) فی م، د: حرف ضعفه. )
12 ) سقط فی م، د. )
صفحۀ 403 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 390
و وجه التوسط: الاکتفاء بأدنی مد.
مد فی العکس لیتمکن من لفظ الهمزة: و هنا قد لفظ بها قبل المد «2» إنما «1» [ و وجه القصر: الاعتماد علی العلۀ الثانیۀ، و هو [أنه
فاستغنی عنه.
فقال: ،«3» [ ثم استثنی مواضع تفریعا علی المد [و التوسط
ص:
اشارة
لا عن منوّن و لا السّاکن صحبکلمۀ أو همز وصل فی الأصح
ش: (لا) حرف عطف مشترك لفظا لا حکما، و تقدیره: مد و وسط إن وقع بعد همز محقق أو مغیر، لا إن وقع بدلا (عن منون) [أي
«6» ( منون) متعلق ب (بدلا) و (بعد الساکن «5» [ و لا بعد (الساکن) الصحیح (بکلمۀ) أو بعد (همز وصل)، [ف (عن ،«4» [ تنوین
لأن تعریفه جنسی، و یحتمل أن یکون حالا، [و ؛«7» [ عطف علی المعطوف علیه أولا، [و (بکلمۀ) تتعلق بصح، و هو صفۀ للساکن
عطف علی الساکن، و فی الأصح یتعلق ب (یمتنع المد) مقدرا. «9» ( و (أو همز ،«8» [ (بکلمۀ) حال
:«10» [ أي: کل من مد أو وسط عن ورش أجمعوا علی استثناء أصلین [مطردین و کلمۀ، فالکلمۀ (یؤاخذ) و سیأتی. و الأصلان
أولهما: أن تکون الألف التی هی سبب المد بدلا عن تنوین وقفا ك دُعاءً*، و نِداءً*، فلا یمد إجماعا.
بعد ساکن صحیح، و هما من کلمۀ؛ ك قُرْآنٍ*، و مَسْؤُلًا*، فلو کان الساکن حرفه مد أو لین؛ مثل «11» و ثانیهما: أن یکون الهمز
قالُوا آمَنَّا [البقرة: 14 ]، و ابْنَیْ آدَمَ [المائدة: 27 ]، أو منفصلا ك مَنْ آمَنَ [البقرة: 62 ] فهم علی أصولهم.
و قوله: (أو همز وصل) أي: اختلف رواة المد عن ورش فی أصل مطرد و ثلاث کلمات: فالأصل المطرد: حرف المد إذا وقع بعد همز
الوصل حالۀ الابتداء؛ نحو: ائْتِ بِقُرْآنٍ [یونس: 15 ]، و ائْتُونِی [یونس: 79 ]، و اؤْتُمِنَ [البقرة: 283 ]، و ائْذَنْ لِی [التوبۀ: 49 ]، فنص علی
علی الوجهین ابن سفیان، و ابن شریح، و مکی و قال فی «12» استثنائه الدانی فی جمیع کتبه، و أبو معشر الطبري و غیرهم، و نص
:« التبصرة »
______________________________
1) سقط فی م، د. )
2) فی م: إذا. )
3) فی ز: التوسیط. )
4) سقط فی م، د. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: ببدلا و لا و بعد الساکن، و فی د: ببدلا و لا بعد الساکن. )
7) سقط فی ز. )
8) سقط فی م، د. )
9) فی م: حرف. )
10 ) سقط فی م. )
صفحۀ 404 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 ) فی ص: المد. )
12 ) فی م: و هو. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 391
و کلاهما حسن.
أنه عارض. :«1» وجه استثناء بدل التنوین
و وجه الساکن الصحیح: أن الضعف إنما یخاف عند کمال لفظ الهمزة، و هذا مأمون عند الساکن الصحیح. و قال المصنف: و لما
العلۀ الصحیحۀ فی استثناء إسرائیل عند من «2» [ کانت الهمزة محذوفۀ رسما، ترك زیادة المد فیه بینها علی ذلک، و هذه [هی
استثناها.
المد بعد همزة «5» حرف «4» [ بعینه، و وجه المد: [وجود «3» و وجه استثناء ما بعد همز الوصل: عروضه أو عروض سببه، لا لإبداله
و إن عرضت ابتداء. ،«6» [ محققۀ [لفظا
تنبیه:
ما زواله عارض ففیه الثلاثۀ؛ نحو: رَأَي الْقَمَرَ [الأنعام: 77 ]، و تَراءَا الْجَمْعانِ [الشعراء: 61 ] فی الوقف؛ «7» هذا فیما وجوده عارض، فأما
و أما مِلَّۀَ آبائِی إِبْراهِیمَ [یوسف: ،«8» لأن الألف من نفس الکلمۀ، و ذهابها وصلا عارض، و کذا النص
نصّا، و «9» 38 ]، و فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعائِی إِلَّا [نوح: 6] فی الوقف، و تقبل دعائی [إبراهیم: 40 ] وصلا، [فقال المصنف: لم أجد الثلاث
لأن الأصل فی حرف المد من الأولین الإسکان، و الفتح فیهما عارض للهمز، و کذا حذف ؛«10» [ القیاس یقتضی جریان الثلاث فیها
المد فی الثالثۀ عارض حالۀ الوقف اتباعا للرسم، و الأصل إثباتها، فلم یعقد فیها بالعارض، و کان حکمها حکم مِنْ وَراءِ «11» [ [حرف
أخذته إذنا عن الشیخ فی دُعائِی بإبراهیم [ 40 ]، و ینبغی ألا یعمل بخلافه. «13» الأحزاب: 53 ] فی الحالین، قال: و لذلک ] «12»
ثم عطف فقال:
ص:
اشارة
و امنع یؤاخذ و بعادا الأولیخلف و آلآن و إسرائیلا
خلف) اسمیۀ مقدمۀ الخبر، «14» [ ش: (و امنع مد یؤاخذ) فعلیۀ طلبیۀ، (و بعادا [الأولی
______________________________
1) فی م: النون، و فی د: المنون. )
2) سقط فی د. )
3) فی د: لانتقاضه بنحو: من أمن. )
4) سقط فی د. )
5) فی د: و حروف. )
6) سقط فی د. )
7) فی م: و أما. )
صفحۀ 405 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی د، ص: ورد بها النص. )
9) فی م: الثلاثۀ. )
10 ) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
11 ) سقط فی د. )
12 ) فی م: قرأ، و فی د، ص: ورائی. )
13 ) فی م: و کذا، و فی د: و کذلک. )
14 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 392
و (آلآن) و (إسرائیل) یحتمل الابتدائیۀ، فالخبر محذوف، و هو کذلک، و العطف علی المبتدأ.
مد (یؤاخذ) کیف وقع؛ نحو: لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ [البقرة: 225 ]، و لا تُؤاخِذْنا [البقرة: 286 ]، وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ [النحل: 61 ] و «1» أي: امنع
هذه الکلمۀ المستثناة بالإجماع، نص علی ذلک المهدوي، و ابن سفیان، و مکی، و ابن شریح، و ابن القصاع، و کل من صرح بمد
للألف فی قوله: لا یُؤاخِ ذُکُمُ [البقرة: 225 ] و وَ لَوْ «2» أجمع أهل الأداء علی ترك زیادة التمکین :« إیجازه » المغیر، و قال الدانی فی
« یؤاخذکم » فی «3» و کلهم لم یزد :« المفردات » یُؤاخِذُ [النحل: 61 ] حیث وقع، قال: و کأنه عندهم من: (و اخذ) غیر مهموز. و قال فی
.« جامع البیان » و بابه، و کذا قال فی
أنها داخلۀ فی عموم الممدودة فقال: « التیسیر » و توهم الشاطبی من عدم ذکره لها فی
« و اخذ » لم تدخل فی ضابط الممدود؛ لأنها من «4» إلا اعتمادا علی سائر کتبه، أو لأنها « التیسیر » و بعضهم یُؤاخِذُکُمُ و لم یترکها فی
و الرجوع إلی المنقول أولی، و الحق أحق أن یتبع، و العصمۀ ،«6» « یري » کلزوم النقل فی «5» [ غیر مهموز، من أجل لزوم البدل [له
للأنبیاء.
قوله: (و بعادا الأولی ...) إلخ، إشارة إلی الکلمات الثلاث المختلف فیها، أما عاداً الْأُولی بالنجم [ 50 ]، و آلْآنَ* المستفهم بها فی
و ،«10» فلم یستثنهما « التیسیر » فی «9» و أهملهما « جامعه » الدانی فی «8» فاستثناهما ،«7» 91 ]، أعنی المد بعد اللام ، موضعی یونس [ 51
و « الإیجاز » الشاطبی، و قال فی «12» ابن سفیان، و المهدوي، و ابن شریح، و أجري الخلاف فیهما «11» نص علی استثنائهما
أیضا مکی، و أما إسرائیل فنص علی استثنائها الدانی و أصحابه، «13» إن بعض الرواة لم یزد فی تمکین آلْآنَ* و استثناها :« المفردات »
و تبعه الشاطبی، و نص علی مدها ابن سفیان، و أبو الطاهر ابن خلف، و ابن شریح، و هو ظاهر عبارة مکی، و الأهوازي، و الخزاعی،
______________________________
1) فی م: کامنع. )
2) فی د: التمکن. )
3) فی د: لم یروا. )
4) فی م: أنها. )
5) سقط فی د. )
6) فی د: تري. )
7) فی م: اللازم. )
8) فی م، د: فاستثناها، و فی ص: فاستثناهما. )
9) فی م، د: و أهملها. )
صفحۀ 406 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) فی م، د: فلم یستثنها. )
11 ) فی م، د: استثنائها. )
12 ) فی م، د: فیها. )
13 ) فی ص: و استثناهما. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 393
و ابن الفحام، و الحصري.
الجریان علی القاعدة. :«1» [ [و وجه المد
ثلاث «5» فیجتمع ،«4» ( مجیئها مع کلمۀ (بنی «3» [ مع أن [الغالب ،«2» و وجه الاستثناء: طول الکلمۀ، و کثرة دورها، و ثقلها بالعجمۀ
مدات، فاستثنی تخفیفا.
تنبیه:
حال الوصل، أما حال الابتداء إذا وقع بعد لام التعریف و لم یعتد بالعارض، و «6» إجراء الطول و التوسط فی المغیر بالنقل إنما یتأتی
جائزان کالآخرة، و الإیمان، و الأولی و شبهه، و إن اعتد بالعارض، و ابتدئ باللام، «7» هو تحریک اللام، و ابتدئ بالهمزة- فالوجهان
فالقصر لیس إلا نحو: لَاخرة و لُولی؛ لقوة الاعتداد فی ذلک؛ و لأنه لما اعتد بحرکۀ اللام فلا همز أصلا، فلا مد، و نص علی ذلک
المحققون.
و إذا فهمت ذلک علمت أن قول الجعبري: إطلاقهم یعم الوصل و الابتداء، و تعلیلهم یقتضی أن یکون الحکم فی الوصل فقط، و
فلا- فیه نظر؛ لأن إطلاق الحکم لفظا لا یقطع فیه النظر عما أدي إلیه الدلیل، بل «8» [ یکون الابتداء بحذف الهمزة، أما فی الابتداء [بها
و الله أعلم. .«11» یمکن فیه وجود الدلیل، و أما تعلیلهم فی الابتداء، فقد علمت أنه لا یوجب ما قاله «10» بما «9» یفید
حصل بالثانیۀ. «12» وجه قصر آلْآنَ حذف الجمع بین مدتین، و الأولی أولی بالثبوت لسبقها، و الثقل
لا للساکن المقدر؛ فیجري «14» [ الأولی لتحقق سببها، و هو یشعر بأن المدة الأولی للهمزة [السابقۀ «13» [ و قال السخاوي: [أبقیت
فی « آلآن » لورش فیها الأوجه الثلاث، و علی اعتبار السکون لا یجري إلا المد، و المد فیهما علی الأصل المقدر، و سیأتی تتمیم
الهمزتین.
لما فیه من ضم الأنواع ؛«16» [ المد شرع فیه مع اللین، و هو أنسب [من ترتیب الشاطبی «15» و لما فرغ من الکلام علی الهمز مع حذف
بعضها إلی بعض، و أیضا فیه ضم ما اختص
______________________________
1) فی م، ص، ز: و وجهه. )
2) فی د، ص: بالمعجمۀ. )
3) سقط فی م. و فی ز: أکثر. )
4) فی م: هی. )
5) فی م: تجمع. )
6) فی ص: یأتی. )
7) فی م: و الوجهان. )
8) زیادة فی د. )
صفحۀ 407 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
9) فی ص: یعتد. )
10 ) فی م: لما. )
11 ) فی م، د: یقتضی عکس ما قاله. )
12 ) فی ز: و النقل. )
13 ) سقط فی د. )
14 ) زیادة فی ص. )
15 ) فی د، ص: حرف. )
16 ) سقط فی م، د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 394
به ورش، و هو أولی، فقال:
ص:
و حرفی اللّین قبیل همزةعنه امددن و وسّطن بکلمۀ
یتعلق بأحدهما کذلک، و (قبیل)، و «1» ( ش: (حرفی اللین) مفعول مقدم ل (امددن) أو (وسطن)، مقدر مثله فی الآخر، و (عنه
إذا وقع حرف اللین قبل همز متصل من کلمۀ واحدة، نحو: شَیْءٍ* و «2» [ (بکلمۀ) فی محل نصب علی الحال من (حرفی)، [أي
الدانی، «3» سَوْأَةَ*، فاتفق عن ورش من طریق الأزرق علی مده، و اختلف فی قدره: فذهب إلی إشباعه المهدوي، و ذهب إلی التوسط
و ،«5» و ذکرهما الجعبري ،« الشاطبیۀ » و ،« الکافی » و ،« الهادي » و أبی الفتح فارس، و الوجهان فی ،«4» و به قرأ علی خلف بن خاقان
.«6» اختار الإشباع
.«7» وجه الطول: تنزیلهما منزلۀ حرف المد؛ لما تقدم فی التجوید
إدغامهما فی «9» [ شرط المد بعدم الحرکۀ المجانسۀ، و أیضا إجراؤهما مجري الصحیح [فی «8» و وجه القصر عند الجماعۀ: اختلال
.[ و] فی النقل إلیهما نحو: ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِ [المائدة: 27 ] ،« و اخشی یا هند » ،[ مثلهما، فی نحو: عَصَوْا وَ کانُوا [البقرة: 61
و وجه التوسط: ضعف الشبه.
؟«10» [ فإن قلت: لم أخر هذا عن قوله: (و أزرق إن بعد همز حرف مد) مع أنه من قبیل [المتصل
المد. «13» [ حروف ] «12» سائر «11» [ قلت: لا حظ فیه [جمع
ثم استثنی مواضع فقال:
ص:
اشارة
لا موئلا موءودة و من یمدّقصّر سوآت و بعض خصّ مدّ
و (من یمد قصر سوآت) کبري، و کذا (بعض «14» [ ش: (موءودة) عطف علی (موئلا) حذف عاطفه، و هو معطوف علی حرفی [اللین
خص مد شیء)، [و فی البیت سناد
______________________________
صفحۀ 408 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) زاد فی د، ز، م: و وسطن. )
2) سقط فی د. )
3) فی م: للتوسط. )
4) فی م، د: و ابن خاقان. )
5) فی م، ص، د: الحصري. )
6) فی م، ص، د: القصر. )
7) فی م، ص: التجرید. )
8) فی م: إخلال. )
9) سقط فی م. )
10 ) سقط فی م، د. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی م، ص، د: شتات )
13 ) زیادة من ز. )
14 ) زیادة من م، ص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 395
.«1» [ التوجیه
أي: أجمع رواة مد اللین علی استثناء کلمتین، و هما مَوْئِلًا [الکهف: 58 ]، و الْمَوْؤُدَةُ [التکویر: 8]، أعنی الواو الأولی، فلم یزد أحد
فیهما تمکینا علی ما فیها من المد، و اختلفوا فی (سوآت) من سَوْآتِهِما [الأعراف: 20 ]، سَوْآتِکُمْ [الأعراف:
فنص علی استثنائها المهدوي، و ابن سفیان، و ابن شریح، و أبو «3» [ مفردة [لیعم المضاف إلی المثنی و المجموع «2» 26 ]، فذکرها
فی کتابه الکبیر. «4» محمد، و الجمهور، و لم یستثنها الدانی فی سائر کتبه و لا الأهوازي
سوآت)؛ فعلی هذا یکون الخلاف دائرا بین القصر و التوسط ) «5» و اعلم أنه لم یوجد أحد ممن روي إشباع اللین إلا و هو یستثنی
من وسطها، و مذهبه فی الهمز المتقدم التوسط، فعلی هذا لا یکون فیها إلا أربعۀ أوجه: توسط الواو مع الألف «7» و أیضا کل ،«6»
للدانی، و الأهوازي، و ثلاثۀ الهمزة مع قصر الواو، و قد نظم المصنف فیها بیتا فقال:
و سوآت قصر الواو، و الهمز ثلّثاو وسّطهما، فالکلّ أربعۀ، فادري
تنبیه:
ذلک. «8» وقع للجعبري فی (سوآت) ترکیب، فجعل فی الواو ثلاثۀ أوجه، و ضربها فی ثلاثۀ الهمزة فقال: و قد ظهر لک فساد
من (وأل) و (وأد)؛ و لتعادل (موئلا) (موعدا)، و «9» [ وجه قصر مَوْئِلًا [الکهف: 58 ] و الْمَوْؤُدَةُ [التکویر: 8] عروض سکونهما؛ [لأنهما
و رکعۀ و رکعات؛ ،«12» فتحت عینها، کتمرة و تمرات «11» إذا جمعت بالألف و التاء ،«10» أما (سوآت) فجمع (سوأة)، و فعلۀ الاسم
:«13» فرقا بینه و بین الصفۀ: کصعبات جمع صعبۀ، و استثنوا من الاسم
کجوزات و بیضات؛ لأنهم لو فتحوه للزم «15» کسلۀ و سلات؛ فسکنوه محافظۀ علی الإدغام، و سکنوا الأجوف أیضا ؛«14» المضاعف
«17» ألفا، و فتحته «16» [ قلب [العین
______________________________
صفحۀ 409 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) ما بین المعقوفین سقط فی م، د. )
2) فی م: و ذکرها، و فی د: و ذکرهما. )
3) سقط فی ز. )
4) فی د: و الأهوازي. )
5) فی م، ص، ز: مستثنی. )
6) فی م: التوسط و القصر. )
7) فی م: فکل، و فی د: و کل. )
8) فی ز: فساده. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م: الاسمی. )
11 ) فی م: بالتاء و الألف. )
12 ) فی ز: و الثمرات. )
13 ) فی د: الجمع. )
14 ) فی م: المضعف. )
15 ) فی د: و أیضا. )
16 ) سقط فی ز. )
17 ) فی، ص، د، ز: فتحه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 396
محافظۀ علی صیغۀ الجمع، کقول شاعرهم: «1» [ هذیل علی الأصل و [صححوه
«2» ... ... ... أخو بیضات رائح متأوب
فوجه مد الواو: جریه علی القاعدة باعتبار اللفظ.
.«4» ( لأنه بمنزلۀ (رأي ؛«3» و وجه قصرها: تقدیر الحرکۀ الأصلیۀ التی ظهرت عند هذیل، و علی التقدیرین یجوز مد الواو
فقال: «8» تقدیرا، و ألغزها بعضهم «7» و وافقه ،«6» بعضهم لفظا «5» و هذه المسألۀ مما التزم بعضهم فی کلا الحرفین أصله، و خالفه
سألتکم یا مقرئی الغرب کلّهو ما من سؤال الحبر عن علمه بدّ
بحرفین مدّوا ذا و ما المدّ أصلهو ذا لم یمدّوه و من أصله المدّ
و علی :«10» تخفی و من بعضکم تبدو و السؤال مبنی علی أصل ورش فی مد الهمزة «9» و قد جمعا فی کلمۀ مستبینۀعلی بعضکم
استثناء الواو من الأول، فالحرف الذي مدوه، و ما أصل ورش فیه المد ألف (سوآت)؛ لأن قبلها ساکن غیر ممدود، و الذي لم یمدوه
المتصل بهمزة المد. «11» [ و أصله المد واوها؛ لأن أصله [فی حرف اللین
و یقال: إنه لما نظمه ذکر أن الشاطبی بین أظهرهم فقال: و من بعضکم تبدو، فأجابه الشاطبی فقال:
عجبت لأهل القیروان و ما جدّوالدي قصر سوآت و فی همزها مدّوا
لورش و مدّ اللّین للهمز أصلهسوي مشرع الثّنیا إذا عذب الورد
______________________________
1) زیادة من د. )
صفحۀ 410 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) صدر بیت و عجزه: )
؛(30 / 299 )؛ و شرح المفصل ( 5 / 85 )؛ و شرح التصریح ( 2 / ... ... ...رفیق بمسح المنکبین سبوح و البیت لأحد الهذلیین فی الدرر ( 1
184 )؛ و سر / 104 )؛ و الخصائص ( 3 ،102 / 306 )؛ و خزانۀ الأدب ( 8 / و بلا نسبۀ فی أسرار العربیۀ ص ( 355 )؛ و أوضح المسالک ( 4
/ 125 )؛ و المحتسب ( 1 / 668 )؛ و شرح شواهد الشافیۀ ص ( 132 )؛ و لسان العرب ( 7 / صناعۀ الإعراب ص ( 778 )؛ و شرح الأشمونی ( 3
.(23 / 343 )؛ و همع الهوامع ( 1 / 58 )؛ و المنصف ( 1
3) فی د: الألف. )
4) فی م: مودوة. )
5) فی م: و خالفهم، و فی د: و خالف. )
6) فی د: مذهبه لفظا. )
7) فی م: و وافقهم. )
8) زاد فی م: نظما، و فی د: أبو الحسن علی بن عبد الغنی الحصري. )
9) فی د: بعضهم. )
10 ) فی م، د: الهمز. )
11 ) فی ز: فی المد. )
مدّ «1» [ شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 397 و ما بعد همز حرف مدّ یمدّهسوي ما سکون قبله [ما له
و فی همز سوآت یمدّ و قبلهسکون بلا مدّ فمن أین ذا المدّ؟ هذا تقریر السؤال.
و قوله: مشرع الثنیا، أي: إلا ما استثناه؛ نحو: (موئلا)، (و الموءودة).
همز) أي: و الذي وقع بعد همز- و هو حرف مد یمده سوي الذي قبله سکون، فلا مد له، أي لیس فی ذلک ) («2» و قوله: (و ما بعده
السکون مد، و أما إن کان حرف مد، فأصله المد.
و قوله: (و فی همز سوآت)، یعنی: ما الجواب عن همز سوآت؛ فإن همزها قبله سکون لا مد فیه، فکان قیاسه القصر.
:«3» [ و أجاب الشاطبی- رضی الله تعالی عنه- [فقال
یقولون عین الجمع فرع سکونهافذو القصر بالتّحریک الاصلیّ یعتدّ
و یوجب مدّ الهمز هذا بعینهلأنّ الّذي بعد المحرّك ممتدّ
عقد «4» و لو لا لزوم الواو قلبا لحرّکتبجمع بفعلات فی الاسما لها
و تحریکها والیا هذیل و إن فشافلیس له فیما روي قارئ عدّ
السّؤال بها و کمعلیه اعتراض حین زایله الجدّ «5» و للحصري نظم
و من یعن وجه الله بالعلم فلیعنعلیه و إن عنّی به خانه الجدّ قوله: (یقولون عین الجمع) تقدم أن قیاس (سوآت) أن یکون محرك
فیمد ما بعده، و ،«9» وقع بعد حرف محرك «8» سکونه فرع، و الهمز «7» سکونها محافظۀ علی ذات الحرف، فإن «6» الوسط، و أن
تقصر الحرف؛ لأن أصله التحریک. و قوله: (مجمع)، أي:
وثیق دون الصفات. «11» عقد) أي: فی الأسماء للتحریک عقد «10» فی جمع، و أبدل منه ب (فعلات)، و قوله: (فی الأسماء لها
أن «12» و قوله: (و تحریکها) مصدر مضاف لمفعوله، و فاعله (هذیل)، (و الیاء) أي: مع الیاء، و قوله: (و کم علیه اعتراض) توجیهه
یقال: لا نسلم أن الذي قصروه أصله المد
______________________________
صفحۀ 411 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) سقط فی د. )
2) فی د، ز: و ما بعده. )
3) زیادة فی م. )
4) فی د: له. )
5) فی م، د: یعم. )
6) فی ص: و لأن. )
7) فی ز: فإذا. )
8) فی ص، د، م: فالهمز. )
9) فی د: متحرك. )
10 ) فی د، ز: له. )
11 ) زاد فی م: ثابت. )
12 ) فی م: توجهه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 398
مطلقا، بل یشترط ألا یکون أصله التحریک.
قال الجعبري: یعنی: و لا نسلم أنهم قصروه جزما، یعنی: بل فیه الخلاف.
لا تعلق له به؛ لأن البحث مع صاحب القصر. «1» قلت: و فیه نظر؛ لأن السؤال مبنی علی مذهب القاصر، و کون غیره مده
غیره فقال: «2» ثم تمم مذهب ورش مستطردا لمذهب
ص:
شیء له مع حمزة و البعض مدلحمزة فی نفی لا کلا مردّ
ش: (شیء) یضاف إلیه لفظۀ (مد) آخر المتلو، و (له) یتعلق ب (خص) و (مع حمزة) حال من الهاء، و (البعض مد لحمزة) کبري، و
(فی نفی لا)، یتعلق ب (مد)، و (لا) مضاف إلیه، و (کلا مرد) خبر مبتدأ.
و قصر سائر الباب، و هذا ،«3» [ أي: و بعض القراء خص الأزرق من حرفی اللین بمد (شیء) فقط مرفوعا أو مجرورا [أو منصوبا
و ابن بلیمۀ، و الخزاعی و غیرهم، ثم اختلفوا فی قدره: ،«4» و الطرسوسی ،« العنوان » مذهب أبی الحسن طاهر بن غلبون، و صاحب
یریانه إشباعا. و ذهب أیضا « العنوان » توسطا، و به قرأ الدانی. و الطرسوسی و صاحب «5» فابن بلیمۀ، و الخزاعی، و ابن غلبون یرونه
لابن « التذکرة » و ابن بلیمۀ و غیرهم إلی مده مدّا متوسطا کیف وقع عن حمزة، و هو ظاهر ،« العنوان » أبو الطیب بن غلبون، و صاحب
و به قرأ علیه. ،«6» [ غلبون، [و ذهب غیرهم إلی أنه السکت، و علیه حمل الدانی کلام ابن غلبون
و قد ورد عن حمزة أیضا المد علی (لا) النافیۀ التی للتبرئۀ، و هی الداخلۀ علی نکرة؛ نحو:
ابن سوار «7» [ لا رَیْبَ فِیهِ [البقرة: 2]، لا شِیَۀَ فِیها [البقرة: 71 ]، لا مَرَدَّ لَهُ [الشوري: 47 ]، لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ [البقرة: 62 ] نص [علی ذلک
.«8» [ السبط من روایۀ خلف عن سلیم عنه، و أبو الحسن بن فارس عن محمد بن سعدان عن [سلیم
و قال الخزاعی: قرأت به من طریق خلف، و ابن سعدان، و خلاد، و ابن جبیر، و رویم ابن زید، کلهم عن حمزة.
قال المصنف: و قدره وسط لا یبلغ الإشباع، و نص علیه ابن القصاع؛ و ذلک لضعف سببه عن الهمز.
______________________________
صفحۀ 412 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی م، د: مد. )
2) فی د: لمد. )
3) سقط فی ز، ص، م. )
4) فی د، ص: الطرطوسی. )
5) فی ص: یرویه. )
6) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
7) فی م، د: علیه. )
8) سقط فی م، د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 399
و لما تم الکلام فی الهمز انتقل إلی الکلام علی المد للساکن فقال:
ص:
و أشبع المدّ لساکن لزمو نحو عین فالثّلاثۀ لهم
و (لزم) صفته، (و نحو عین) تقدیره: و أما نحو ،[«2» ( و لام (لساکن) تعلیلیۀ متعلقۀ [ب (أشبع ،«1» [ ش: (و أشبع المد) فعلیۀ [طلبیۀ
عین، و (فالثلاثۀ لهم) اسمیۀ جوابیۀ.
هذه المسألۀ من مسائل التجوید تبرع بها الناظم أثابه الله- تعالی- و لا بد لها من مقدمۀ، فأقول:
اعلم أن السکون إما لازم أو عارض، و کلاهما إما مشدد أو مخفف، فهذه أربعۀ أقسام:
المشدد؛ نحو: الضَّالِّینَ [الفاتحۀ: 7]، و دَابَّۀٍ «4» المد فاللازم «3» تکون تارة بعد حروف المد، و تارة بعد حرفی اللین، فأما حروف
[البقرة: 164 ]، و هذانِ [الحج: 19 ] عند من شدد، و تَأْمُرُونِّی [الزمر: 64 ]، و أ تعدانی [الأحقاف:
17 ]، و لا تَیَمَّمُوا [البقرة: 267 ]، وَ لا تَعاوَنُوا [المائدة: 2] عند المدغم، و العارض المشدد ك قالَ رَبُّکُمْ [سبأ: 23 ] لأبی عمرو.
و اللازم المخفف (لام میم) [البقرة، آل عمران، الأعراف، الرعد، العنکبوت، لقمان، السجدة] من فواتح السور، و هو سبعۀ، و مَحْیايَ
[الأنعام: 162 ]، و اللاي [الطلاق: 4]، لمن سکن الیاء، و أَ أَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: 6]، و أَ أَشْفَقْتُمْ [المجادلۀ:
13 ]، و هؤلاء ین کنتم [البقرة: 31 ]، و جاءَ أَمْرُنا [هود: 40 ]، عند المبدل.
.[ ك الرَّحْمنُ [الرحمن: 1] و نَسْتَعِینُ [الفاتحۀ: 5]، و یُوقِنُونَ [البقرة: 4 «6» [ غیر المدغم ] «5» [ و العارض [المخفف
27 ]، و الَّذِینَ فی فصلت [ 29 ]، کلاهما عند ابن ] «9» فقط هاتَیْنِ فی القصص «8» اللین: فاللازم المشدد بعدها حرفان «7» [ و أما [حرفا
کثیر.
2] خاصۀ. ، و اللازم غیر المشدد (عین) من کهیعص [مریم: 1]، و حم عسق [الشوري: 1
و العارض المشدد؛ نحو: اللَّیْلَ لِباساً [النبأ: 10 ]، کَیْفَ فَعَلَ [الفجر: 6]، اللَّیْلُ رَأي [الأنعام: 76 ]، بِالْخَیْرِ لَقُضِیَ [یونس: 11 ] کله عند أبی
عمرو.
______________________________
1) سقط فی م. )
2) سقط فی د. )
3) فی م، د: و أما حرف. )
صفحۀ 413 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فی ص: و اللازم. )
5) سقط فی د. )
6) زیادة من م، د. )
7) سقط فی د. )
8) فی م: و حرفان. )
9) فی م: بالقصر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 400
.[ البقرة: 19 ] «2» المشدد؛ نحو: اللَّیْلَ [النبأ: 10 ] و الْمَوْتِ «1» [ و العارض [غیر
اللازم- و هو ما لا یتحرك وصلا و لا وقفا، مشددا أو غیره- إذا کان «3» إذا علمت ذلک فاعلم أن القراء أجمعوا علی المد للساکن
إلا ما ذکره ابن مهران حیث قال: و القراء مختلفون فی مقداره: فالمحققون ،«4» بعد حرف المد مدّا مشبعا من غیر إفراط قدرا واحدا
یمدون قدر أربع ألفات، و منهم من یمد قدر ثلاث ألفات، و الحادرون قدر ألفین: إحداهما الألف التی بعد المتحرك، و الثانیۀ المدة
أیضا تفاوت المراتب کالمتصل، و المحققون علی خلافه. « التجرید » «7» [ و ظاهر [کلام .«6» الساکنین لتعدل «5» التی أدخلت بین
وجه المد اللازم: ما تقرر فی التصریف أنه لا یجمع فی الوصل بین ساکنین، فإذا أدي الکلام إلیه حرك أو حذف أو زید فی المد
فصلت بینهما؛ لأنها مثل، و «8» [ لیقدر متحرکا، و هذا من مواضع الزیادة، [و تحقیقه: أنها عرض زید علی الذات کالحرکۀ؛ لأن الزیادة
المثل لا یفصل بین مثله.
فإن قلت: فما قدره علی رأي الجمهور؟
قلت: المحققون علی أنه الإشباع، کما صرح به الناظم، و الأکثرون علی إطلاق تمکین المد فیه.
و قال بعضهم: هو دون ما مد للهمز، کما أشار إلیه السخاوي بقوله:
و المدّ من قبل المسکّن دون ماقد مدّ للهمزات باستیقان یعنی: دون أعلی المراتب و فوق التوسط، و بذلک یظهر أن فی قول
الجعبري: و هو یساوي أقل رتبه- نظرا، و الرجوع للنقل أولی.
عنده و عند شیخه الشاطبی له مرتبتان: علیا و دنیا، لا جائز أن یکون «9» و فی جملۀ البیت علی ما ادعاه نظر أیضا؛ لأن الممدود للهمزة
اتفاقا؛ لعدم وجوده، فتعین أن یرید: دون أعلی، و هو صادق علی الوسطی و فوقها، [و] لا جائز «10» مراده دون أدنی ما مد للهمزات
مثل ما قد مد [للهمزات)، أي: مثل أدنی ما مد ) «11» أن یحمل علی الوسطی؛ لمخالفته لمذهب المحققین و الأکثرین؛ و إلا لقال
«12» [ للهمزات؛ فتعین أن مراده: دون
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: و المیت. )
3) فی م: الساکن. )
4) فی م، د: قولا، و فی ص: قدرا قولا. )
5) فی ز، ص: من. )
6) فی ص: فیعدل. )
7) زیادة من م. )
8) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
صفحۀ 414 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
9) فی م: الهمز، و فی د: للهمز. )
10 ) فی ص: للهمزة. )
11 ) فی م: قیل. )
12 ) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 401
العلیا و فوق الوسطی.
فإن قلت: هل یتفاضل بعضه علی بعض؟
قلت: ذهب کثیر إلی أن مد المدغم أمکن من مد المظهر من أجل الإدغام؛ لاتصال الصوت فیه و انقطاعه فی المظهر.
الدانی و جوّده، و شیخه الحسن «1» [ و هذا مذهب أبی حاتم السجستانی، و ابن مجاهد، و مکی بن أبی طالب، و ابن شریح، [و قال به
بن سلیمان الأنطاکی.
و ذهب بعضهم لعکس ذلک و قال: لأن المدغم یقوي بالحرف المدغم فیه؛ فکأن الحرکۀ فی المدغم فیه حاصلۀ فی المدغم، فقوي
العراقیین. «3» [ الحرکۀ. ذکره أبو العز، و سوّي الجمهور [بینهما؛ لاتحاد الموجب للمد، و هو التقاء الساکنین، و علیه جمهور «2» بتلک
.«4» قال الدانی: و هو مذهب أکثر شیوخنا، و به قرأت علی أکثر أصحابنا البغدادیین و المصریین
دخل فیه حرفا اللین قبل لازم، و حکم البابین مختلف فیه علی اللین بقوله: (و نحو عین فالثلاثۀ («5» [ و لما قال المصنف: (لساکن [لزم
لهم)، یعنی: أن فی اللین قبل ساکن مخفف ثلاثۀ أقوال:
الأول: إجراؤها مجري حرف المد، فیشبع مدها للساکنین، و هذا مذهب ابن مجاهد، و أبی الحسن الأنطاکی، و أبی بکر الأدفوي، و
401 ص: و أشبع المد لساکن لزم و نحو عین فالثلاثۀ اختیار أبی محمد مکی و الشاطبی. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1
لهم ..... ص : 399
ثانی: التوسط؛ نظرا لفتح ما قبل؛ و رعایۀ للجمع بین الساکنین، و هذا مذهب أبی الطیب ابن غلبون، و ابنه طاهر، و علی بن سلیمان
و غیرهم، « التبصرة » و ،« الشاطبیۀ » و ،« جامع البیان » و هما فی « الروضۀ » و ابن شیطا، و أبی علی صاحب ،« العنوان » الأنطاکی، و صاحب
و هما مختاران لجمیع القراء عند المصریین و المغاربۀ و من تبعهم.
.«8» فی تمکینها علی ما قبلها «7» مجري الصحیح؛ فلا یزاد «6» الثالث: إجراؤها
و هذا مذهب ابن سوار، و سبط الخیاط، و الهمذانی، و هو اختیار متأخري العراقیین قاطبۀ.
و أما إن کان قبل مشدد ففیها أیضا الثلاثۀ علی مذهب من تقدم، و ممن نص علی
______________________________
1) فی م، د: و به قال. )
2) فی م: بذلک. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
4) فی م: و البصریین. )
5) سقط فی م. )
6) فی م، د: إجراؤهما. )
7) فی ص: فلا یزداد. )
8) فی م، د: علی ما فیها. )
صفحۀ 415 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 402
و نص فیه أیضا فی سورة النساء و الحج [ 19 ] علی الإشباع فی هذانِ [طه: ،« الجامع » المد فیه کالمد فی الضَّالِّینَ* الدانی فی «1» [ [أن
المؤلفین فیهما إشباعا و لا توسطا؛ فلذلک «2» [ 63 ] و الَّذانِ [النساء: 17 ] و التمکین فیهما، و هو صریح فی التوسط، و لم یذکر [سائر
مذهب الجمهور، و إلی القسم أشار ب (نحو) فی قوله: «3» کان القصر فیه
لا مثل لها فی اللازم قبل مخفف، فلزم أن یکون هو اللازم قبل مشدد. «4» ( (و نحو عین)؛ لأن (عین
و إلیه أشار ،«5» و لما فرغ من اللازم فی القسمین شرع فی العارض، و هو قسمان: إما ساکن للإدغام، و تقدم فی بابه، و إما للوقف
بقوله:
ص:
اشارة
کساکن الوقف و فی اللّین یقلّطول و أقوي السّببین یستقلّ
ش: الکاف لإفادة الحکم، و (فی اللین) متعلق ب (یقل)، و محله نصب علی الحال من (طول) فاعل (یقل)، (و أقوي السببین یستقل
بالاعتبار) کبري.
للوقف الثلاثۀ المتقدمۀ، و سواء کان سکونا مجردا أم مع إشمام، «7» یجوز فی حرف المد و حرف اللین إذا سکن ما بعدهما :«6» أي
و احترز ب (ساکن الوقف) عن رومه؛ إذ لا سکون فیه.
أما حرف المد:
فالأول: فیه الإشباع کاللازم؛ لاجتماع الساکنین؛ اعتدادا بالعارض.
المصریین. «8» قال الدانی: و هو مذهب القدماء من مشیخۀ
و اختاره بعضهم لأصحاب ،« الکافی » قال: و بذلک کنت أقف علی الخاقانی، و هو اختیار الشاطبی لجمیع القراء، و أحد الوجهین فی
من أصحاب عاصم و غیره. «10» [ العراقیین، و من نحا [نحوهم «9» التحقیق: کحمزة، و ورش، و الأخفش عن ابن ذکوان من طریق
الساکنین، و ملاحظۀ کونه عارضا، و «12» عن الأصل، أو لمراعاة «11» [ الثانی: التوسط، و وجهه تعدیۀ الحکم الأول، لکن مع [حطه
هو مذهب ابن مجاهد، و أصحابه،
______________________________
1) سقط فی م، د. )
2) سقط فی د. )
3) فی د: فیهما. )
4) فی م: العین. )
5) فی م: فی الوقف. )
6) فی م: أن. )
7) فی م: ما عداهما. )
8) فی م: شیوخه. )
9) فی د: طرق. )
صفحۀ 416 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) سقط فی م. )
11 ) بیاض فی م. )
12 ) فی د: و لمراعاة، و ص: أو مراعاة. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 403
و اختیار الشذائی، و الأهوازي، و ابن شیطا، و الشاطبی أیضا، و الدانی قال: و بذلک کنت أقف علی أبی الحسن، و أبی الفتح، و عبد
العزیز.
الثالث: القصر؛ لأن الوقف یجوز فیه التقاء الساکنین مطلقا، فاستغنی عنه، أو لعدم الاعتداد بالعارض، و هو مذهب الحصري، و اختاره
الجعبري و غیره، و کرهه الأهوازي، و لم یرتضه الشاطبی، و اختاره بعضهم لأصحاب الحدر و التخفیف ممن قصر المنفصل:
کأبی جعفر، و أبی عمرو، و یعقوب، و قالون.
قال الدانی: و کنت أري شیخنا أبا علی یأخذ به فی مذاهبهم، و حدثنی به عن أحمد ابن نصر.
جواز الثلاثۀ لجمیع القراء؛ لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض و عدمه عند الجمیع، إلا عند من أثبت تفاوت «1» [ قال المصنف: [الصحیح
مرتبته و ما دونها؛ للقاعدة المذکورة، و لا یجوز ما فوقها بحال. «2» [ المراتب فی اللازم، [فإنه یجوز فیه لکل ذي مرتبۀ فی اللازم
و بعضهم فرق لأبی عمرو، فأجري الثلاثۀ فی الوقف، و جعل المد خاصۀ فی الإدغام، و ألحقه باللازم، کما فعل أبو شامۀ، و الصحیح
تسویتهما بجامع إجراء أحکام الوقف علیه من الإسکان، و الروم، و الإشمام، کما تقدم؛ و لهذا کان: وَ الصَّافَّاتِ صَ  فا [الصافات:
1] لحمزة ملحقا باللازم، فلا یجوز له فیه إلا ما یجوز فی دَابَّۀٍ [البقرة: 164 ]، و الْحَاقَّۀُ [الحاقۀ: 1]؛ لأنه لم یجز عنده روم و لا إشمام فی
روم و لا إشمام باتفاق؛ نحو: «3» الإدغام، کما نصوا علیه؛ فلا فرق حینئذ بینه و بین المفتوح الذي لم یجز فیه
بینه و بین لام من أَ لَمْ [البقرة: 1]، و کذلک حکم إدغام أَنْسابَ بَیْنَهُمْ «4» [ أ تمدونی [النمل: 36 ] له و لیعقوب، کما لا فرق [لهما
و أ تعدانی [الأحقاف: 17 ] لهشام و تاءات البزي و غیره. «5» [ [المؤمنون: 101 ] و نحوه [لرویس
و الجمهور، [لا یفرق بینه و بین الوقف، و « الشاطبیۀ » و « التیسیر » و أما أبو عمرو فکل من روي الإشارة عنه فی الکبیر، کصاحب
إلا و یري المد فی الوقف: کأبی العز، و سبط الخیاط، و أبی الفضل «7» [ أحد منهم نص علی المد فی الإدغام «6» کذلک لم یوجد
الرازي،
______________________________
1) سقط فی د. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
3) فی م: عنده. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: لا یوجد. )
7) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 404
و غیرهم. «1» و الخاقانی
و أما من لم یر الإشارة له، فیحتمل أن یلحقه باللازم؛ لجریه مجراه لفظا، و یحتمل أن یفرق بینهما من جهۀ أن هذا جائز و ذلک
أخذ له فیه بمرتبتیه فی اللازم، و هی -« التجرید » واجب، فإن ألحقه به- و کان ممن یري التفاوت [فی اللازم، کابن مهران و صاحب
صفحۀ 417 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فیه، کالهذلی، أخذ له بالعلیا؛ إذ لا فرق بینه و بین غیره فی ذلک؛ و لهذا نص «2» [ الدنیا، قولا واحدا، و إن کان ممن لا یري التفاوت
الهذلی فی الإدغام علی المد فقط. و الاختیار الأول تمسکا بما علیه الجمهور، و طردا للقیاس.
تنبیه:
و حیث اقتصر علی تخصیص سکون الوقف اندرج فی :« و عن کلّهم بالمدّ ما قبل ساکن » : قال الجعبري فی شرحه لقول الشاطبی
194 ]، و لا تَعاوَنُوا [المائدة: 2] مدغمین، و مَحْیايَ [الأنعام: 162 ] اللاي ، الأول، یعنی: و عن کلهم، نحو: الْأَبْرارِ رَبَّنا [آل عمران: 193
واحدا عنده. «3» مسکنین، و تعین مدها وجها
فی الأول الأوجه الثلاثۀ. « غایۀ الاختصار » ثم قال: و قد نقل صاحب
قلت: أما الثلاثۀ الأخیرة فواجبۀ المد؛ للزوم السکون کما تقدم، و أما الأول فلم یندرج أصلا لما تقدم آنفا، و النقل فی الأربع کما
ذکر.
لا جائز أن «5» 2] لورش؛ لأنها ، بالعنکبوت [ 1 («4» 2] للجماعۀ، و (میم أحسب ، فإن قلت: یرد علی المصنف: (میم الله) بآل عمران [ 1
فی عموم الثلاثۀ، و لیس فیها إلا وجهان: «7» لتحرکها وصلا، فیتعین دخولها فی الثانی، فیدخل «6» تدخل فی الأول
المد و القصر.
قلت: القصر ممنوع لثبوت واسطۀ، و هو ما تغیر فیه سبب المد، و الدلیل علی عدم دخولها فی الثانی: أن سکونها لم یکن للوقف، بل
فی قوله: (و المدّ أولی إن تغیّر السّبب) و سیأتی. «8» هو أصلی فیها، بدلیل استقراء مواقعها، ثم عرض تحریکها هذا؛ فیدخل
أیضا مجردا أم «10» [ و الْمَوْتِ*، سواء کان [الساکن «9» * و أما حرفا اللین الساکن ما بعدها للوقف، و لا یکون إلا محققا؛ نحو: اللَّیْلِ
مع إشمام، ففیه أیضا الثلاثۀ، حکاها
______________________________
1) فی د: الجاجانی. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
3) فی م: قولا. )
4) فی م: و میم الم. )
5) فی م: لأنه. )
6) فی د: أولی. )
7) فی م، ص: فتدخل. )
8) فی م: فتدخل. )
9) فی م: أولئک. )
10 ) زیادة من د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 405
له القصر فی المهموز، کما سیأتی. «1» الشاطبی و غیره، إلا أن ورشا یمتنع
.«3» الحسن علی بن بشر، و بعض من یأخذ بالتحقیق و إشباع التمطیط من المصریین و أضرابهم «2» [ أما الإشباع: فهو [مذهب أبی
الشاطبی، کما نص علیه ابن القصاع عن الکمال الضریر. «4» و أما التوسط: فمذهب أکثر المحققین، و اختیار الدانی، و به کان یقول
قال الدانی: و به قرأت.
صفحۀ 418 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و أما القصر: فمذهب الحذاق کأبی بکر الشذائی، و الحسن بن داود النقار- بنون و قاف آخره راء مهملۀ- و ابن شیطا، و السبط، و أبی
علی المالکی، و ابن شریح، و غیرهم، و حکی أکثرهم الإجماع علیه. «5»
و قال النحویون کافۀ: و التحقیق أن الثلاثۀ لا تجوز هنا إلا لمن أشبعوا حروف المد فی هذا الباب، و أما القاصرون فالقصر لهم هنا
أولی، و الذین وسطوا لا یجوز لهم هنا إلا التوسط و القصر، سواء اعتد بالعارض أم لم یعتد، و لا یجوز الإشباع؛ فلذلک کان الأخذ به
فی هذا النوع قلیلا، و هو معنی قوله: (و فی اللّین یقل طول).
و أما العارض المشدد فتقدم فی الإدغام حکمه.
وجه الثلاثۀ: الحمل علی حروف المد؛ لما ثبت لهما أولا من المشابهۀ.
قوله: (و أقوي السّببین یستقلّ) هذا یتوقف علی مقدمۀ تتعلق بقواعد مهمۀ تنفع فی هذا الباب، و یتوقف علیها بقیته، و هی أن شرط
قد یکون لازما، إما بأن یکون موجودا فی کل حال؛ ك وَ أُولئِکَ*، و قالُوا آمَنَّا [البقرة: 14 ]، أو موجودا -«6» [ المد- [و هو حرفه
علی الأصل؛ نحو: وَ أَمْرُهُ إِلَی [البقرة: 275 ]، و بَعْضُهُمْ إِلی [البقرة:
76 ]؛ فإن أصلهما الإشباع و الصلۀ.
[و] قد یکون عارضا، فیأتی فی بعض الأحوال؛ نحو: مَلْجَأً [التوبۀ: 57 ]، فی الوقف، أو یجیء علی غیر الأصل؛ نحو: آمَنْتُمْ [الأعراف:
و أَ أَمِنْتُمْ مَنْ [الملک: 16 ] و من السماء یِلَی [السجدة: 5] عند مبدل الثانیۀ. ،«7» [ 123 ] عند من فصل، و نحو: [أَ أَلِدُ
[و
]
د
ق
ن
و
ک
ی
ا
ت
ب
ا
ث
، لا ف
ر
ی
غ
ت
ی
ن
ع
ۀ
ل
ا
ح
ن
و
ک
س
ل
ا
،
و
د
ق
ن
و
ک
ی
ا
ر
ی
غ
ت
م
،
و
حن :
ی
ض
ی
______________________________
1) فی ز: یمنع. )
2) فی م: علی مذهب. )
3) فی م، ص: و أحزابهم. )
4) فی د: یقرئ. )
5) فی م: و ابن. )
6) سقط فی ز. )
7) فی م: إله. و سقط فی ص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 406
حرکۀ ما قبله من جنسه، و قد یکون ضعیفا فتخالفه «1» [النور: 35 ]، و وسوا [آل عمران: 113 ] فی وقف حمزة، و قد یکون قویّا فیکون
.«3» سبب المد «2» حرکته، و کذلک
[ نحو: وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ [الأعراف: 54 ؛«5» البقرة: 40 ] أو عارضا ] «4» [ و قد یکون لازما [نحو: أَ تُحاجُّونِّی [الأنعام: 80 ]، و إِسْرائِیلَ
2] حالۀ الوصل، و هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ [البقرة: 31 ] حالۀ الوصل ، و قد یکون مغیرا؛ نحو: الم اللَّهُ [آل عمران: 1 ،«6» بالإدغام أو الوقف
للبزي، و قالون، و أبی عمرو، و حالۀ الوقف لحمزة.
ثم ،«8» ثم متصلا ،«7» و قد یکون قویّا أو ضعیفا، و کل منهما یتفاوت، فأقواه ما کان لفظیّا، و أقوي اللفظی ما کان ساکنا لازما
و إنما کان اللفظی أقوي من المعنوي؛ لإجماعهم علیه، و کان الساکن أقوي من الهمز؛ ،«9» منفصلا، و یتلوه المتقدم، و هو أضعفها
.«10» [ لأن المد فیه یقوم مقام الحرکۀ، فلا یتمکن من النطق بالساکن إلا بالمد، [بخلاف العارض فإنه یجوز جمع الساکنین وقفا
«11» [ و لذلک اتفق الجمهور [علی قدره؛ فکان أقوي من المتصل لذلک، و کان المتصل أقوي من المنفصل و العارض؛ لإجماعهم
فیهما، و کان العارض أقوي من المنفصل لمد کثیر ممن قصر ] «12» [ علی مده، و إن اختلفوا فی قدره؛ [لاختلافهم فی مد المنفصل
صفحۀ 419 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و کان المنفصل أقوي مما تقدم فیه الهمز؛ لإجماع من اختلف فی المد بعد الهمز علی مد المنفصل. ،«13» [ المنفصل له
فمتی اجتمع الشرط و السبب مع اللزوم و القوة وجب المد إجماعا، و متی تخلف أحدهما أو اجتمعا ضعیفین، أو غیر الشرط، أو
المد و عدمه، علی خلاف بینهم «14» عرض، و لم یقو السبب امتنع المد إجماعا، و متی ضعف أحدهما أو عرض السبب أو غیّر جاز
یأتی مفصلا، و متی اجتمع سببان عمل بأقواهما، و ألغی أضعفهما إجماعا.
______________________________
1) فی م، د: فتکرر. )
2) فی م: و ذلک. )
3) فی م: للمد. )
4) سقط فی م. )
5) فی ص، د، ز: و عارضا. )
6) زاد فی م: و ایتمن، حالۀ الابتداء. )
7) فی م: لازما ساکنا. )
8) فی ص: ثم عارضا. )
9) فی م: و أقوي الساکن: ما کان لازما، و أضعفه: ما کان عارضا، و قد یتفاضل عند بعضهم لزوما و عروضا، فأقواها ما کان مدغما )
کما تقدم، و یتلو الساکن العارض: الهمز المنفصل و یتلوه المتقدم و هو أضعفها.
10 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
11 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
12 ) فی ز: و اختلافهم. )
13 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
14 ) فی م: أو جاز غیر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 407
و یتخرج علی هذه القواعد ست مسائل:
المجانسۀ و السبب بالانفصال، و یجوز «1» الأولی: لا یجوز مد خَلَوْا إِلی [البقرة: 14 ] و ابْنَیْ آدَمَ [المائدة: 27 ] لضعف الشرط؛ لعدم
مد نحو: شَیْءٍ*، و سَوْأَةَ [المائدة: 31 ] لورش؛ لقوة السبب بالاتصال، [کما یجوز مد عَیْنٍ [الکهف: 86 ]، و هذین فی الحالین و نحو:
.«3» [«2» اللَّیْلِ [البقرة: 164 ]، و الْمَوْتِ [البقرة: 19 ] وقفا؛ لقوة السبب بالسکون
الثانیۀ: لا یجوز المد فی وقف حمزة و هشام علی نحو: وَ تَذُوقُوا السُّوءَ [النحل:
«4» [ 94 ]، و حَ تَّی تَفِیءَ [الحجرات: 9] حالۀ النقل، و إن وقف بالسکون؛ لتغیر حرف المد بنقل الحرکۀ إلیه، و لا یقال: [إنه حینئذ
حرف مد قبل همز مغیر؛ لأن الهمز لما زال حرك حرف المد ثم سکن للوقف. و أما قول السخاوي: و لا یسقط حینئذ المد؛ لأن الیاء
یصیر «7» فمسلم؛ لأنه «6» أراد المد الفرعی ففیه نظر؛ إذ لا خلاف فی إسقاطه، أو الطبیعی «5» و إن زال سکونها فقد عاد إلیها- فإن
فی الوقف. « هی » مثل
هود: 72 ]، و أَوْلِیاءُ أُولئِکَ [الأحقاف: ] «8» الثالثۀ: لا یجوز لورش مد أَ أَلِدُ
32 ] و نحوهما حالۀ الإبدال، کما یجوز فی نحو: آمَنُوا [البقرة: 9]، و أُتُوا [البقرة: 25 ]؛ لعروض حرف المد بالإبدال، و ضعف السبب
بتقدمه.
صفحۀ 420 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و اختلف فی نحو: و آمَنْتُمْ [الأعراف: 123 ]، و أَ إِنَّا*، و أَ أُنْزِلَ [ص: 8] عند من أدخل بین الهمزتین ألفا، من حیث إن الألف منها
معجمۀ جیء بها؛ للفصل بینهما لثقل اجتماعهما، فاعتد بعضهم بها لقوة سببیۀ الهمز، و وقوعه بعد حرف مد من کلمۀ مُضَارٍّ [النساء:
12 ] من باب المتصل، و إن کانت عارضۀ، کما اعتد بها من أبدل، و مد لسببیۀ السکون، و هذا مذهب جماعۀ، منهم ابن شریح، قال
حیث قال فی ها أَنْتُمْ [النساء: 109 ]: و من جعلها- یعنی الهاء- مبدلۀ، و کان ممن یفصل بالألف، ،« التیسیر » و هو ظاهر :«9» [ [المصنف
کما سیأتی فی الهمز المفرد. « الجامع » زاد فی التمکین، سواء حقق أم سهل. و صرح به فی
و قالون و هشام ] :« التیسیر » فی «10» [ و قال الأستاذ المحقق عبد الواحد [فی قوله
______________________________
1) فی د: بعدم. )
2) فی م: و هو السکون. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
4) فی م: حینئذ أنه. )
5) فی م: و إن. )
6) فی م: الأصلی. )
7) فی م: فإنه. )
8) فی م: أ إله. )
9) زیادة من م، د. )
10 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 408
و مد السوسی ،«2» [ یعنی الألف-: فعلی هذا یلزم المد بین المخففۀ و الملینۀ، إلا أن مد هشام [أطول -«1» [ یدخلانها بین الهمزتین
مد السوسی أقصر؛ لأنه یذهب إلی [أن] «3» أقصر، و مد قالون و الدوري أوسط، و کله من قبیل المتصل. قال المصنف: و إنما جعل
ذلک کله. انتهی. «5» [ فی ] « الکافی » مراتب المتصل خمس، و الدنیا منها لقاصر المنفصل، و بزیادة المد قرأت من طریق «4»
و ذهب الجمهور إلی عدم الاعتداد بهذه الألف؛ لعروضها و ضعف سببیۀ الهمز، و هو مذهب العراقیین کافۀ و جمهور المصریین، و
قدر ألف خاصۀ، و هو الظاهر من «6» [ الشامیین، و المغاربۀ، و عامۀ أهل الأداء، و حکی ابن مهران الإجماع علی ذلک، أي علی [أنه
بیانا و خوفا من سقوطه لخفائه، و إنما جیء بهذه الألف زیادة ؛«7» جهۀ النظر؛ لأن المد إنما جیء به زیادة علی حرف المد الثابت
فلا یحتاج لزیادة أخري. «9» [ کزیادة المد علی حرف المد [ثمّ «8» [ بینهما للفصل؛ و استعانۀ علی النطق بالثانیۀ، فزیادتها [هنا
الرابعۀ: یجوز المد و عدمه لعروض السبب، و یقوي بحسب قوته، و یضعف بحسب ضعفه، فمد نَسْتَعِینُ [الفاتحۀ: 5] و یُؤْمِنُونَ [البقرة:
«10» [ 3] وقفا عند من اعتد بسکونه أقوي منه فی نحو: ائْذَنْ لِی [التوبۀ: 49 ] ابتداء عند من اعتد بهمزة؛ لضعف [سببیۀ الهمز المتقدم
کان الأصح إجراء الثلاثۀ فی الأول، لا الثانی کما تقدم [و من ثم جرت الثلاثۀ لورش و لغیره فی «11» عن سکون الوقف، و لذلک
.«12» [ 15 ]؛ لقوة سبب السکون علی سبب الهمز المتقدم ] « یونس » الوقف علی ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ ب
المسألۀ الخامسۀ: فی العمل بأقوي السببین، و هی مسألۀ المصنف، و فیها فروع خمسۀ:
الأول: إذا قرئ لحمزة؛ نحو: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ [الصافات: 35 ]، و لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ [البقرة: 256 ]، و فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ [البقرة: 173 ] علی مذهب
من روي مد المبالغۀ عنه، فاللفظ أقوي فیمد مدّا مشبعا علی أصله فی المد لأجل الهمزة، و یلغی
______________________________
صفحۀ 421 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی د، ص: و قالون و هشام و أبو عمرو یدخلونها. )
2) سقط فی ز، ص، م. )
3) فی م: کان. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی م. )
6) سقط فی م. )
7) فی ص: النائب. )
8) فی م: هناك. و سقط فی د. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م: سبب تقدم الهمز. )
11 ) فی ز: و کذلک. )
12 ) زیادة من د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 409
المعنوي.
علی نحو: یَشاءُ [البقرة: 90 ]، و تَفِیءَ [الحجرات: «1» [ الثانی: إذا [وقف
لم یجز عند من همز قصره إجماعا، و لا توسطه لمن مذهبه الإشباع أصلا، و یجوز إشباعه وقفا ،«2» 9]، و السُّوءَ [النساء: 17 ] بالسکون
لأصحاب التوسط، و من الإعمال للسبب الأصلی دون العارض.
فلو وقف علی السَّماءِ [البقرة: 19 ] مثلا بالسکون لأبی عمرو، فإن لم یعتد کان مثله حالۀ الوصل، و یکون کمن وقف له علی الْکِتابُ
[البقرة: 2]، و الْحِسابِ [البقرة: 202 ] بالقصر حالۀ السکون.
.« الحساب » و « الکتاب » و إن اعتد بالعارض زید فی ذلک إلی الإشباع، و یکون کالوقف بزیادة المد علی
و لو وقف علیه لورش- مثلا- فإن الإشباع فقط لا أقل؛ لأن سبب المد لم یتغیر، و لم یعرض حالۀ الوقف، و لو وقف له علی شَیْءٍ*
و جاز لغیره کما تقدم. «3» [ مثلا امتنع القصر [لذلک
مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14 ]، و مُتَّکِئِینَ [الکهف: 31 ]، و مَآبٍ [الرعد: 29 ]، فمن روي عنه المد وصلا «4» [ الثالث: إذا وقف لورش علی [نحو
و بالآخرین إن اعتد. ،«6» [ اعتد [بالعارض أم لا، و من روي التوسط وصلا، وقف به إن لم یعتد «5» وقف کذلک، سواء
الرابع: إذا قرئ له رَأي أَیْدِیَهُمْ [هود: 70 ]، و جاؤُ أَباهُمْ [یوسف: 16 ]، و السُّواي أَنْ کَ ذَّبُوا [الروم: 10 ] وصلا مد وجها واحدا مشبعا
عملا بأقوي السببین، فإن وقف علی رَأي [هود: 70 ]، و جاؤُ [یوسف: 16 ]، و السُّواي [الروم:
لا یجوز نحو برآء [الممتحنۀ: 4]، و آمِّینَ [المائدة: 2] إلا الإشباع فی «8» لعدم العارض، و کذلک ؛«7» [ 10 ] جازت الثلاثۀ [أوجه
الحالتین؛ تغلیبا للأقوي.
الخامس: إذا وقف علی المشدد بالسکون؛ نحو: صَوافَ [الحج: 36 ]، و تُبَشِّرُونَ [الحجر: 54 ]، و الَّذانِ [النساء: 16 ]، و الَّذِینَ [فصلت:
[ ، 29______________________________
1) سقط فی د. )
2) زاد فی د: عنه بالعارض. )
صفحۀ 422 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) سقط فی م. )
4) سقط فی ص. )
5) فی د: نحو. )
6) فی م، ص: بالعارض، و بالمد إن اعتد به، و من روي القصر وقف به. )
7) زیادة من م. )
8) فی د: و لذلک. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 410
و هاتَیْنِ [القصص: 27 ] عند مشدّد النون فمقتضی إطلاقهم لا فرق فی قدر المد وصلا و وقفا.
أولی لاجتماع ثلاث سواکن. «2» و لو قیل بزیادته وقفا لما بعد، فقد قال کثیر بزیادة ما شدد علی غیره؛ فهذا :«1» [ قال [الناظم
قلت: و فیه نظر؛ لأن العلۀ هناك اتصال الصوت، و هو حاصل هنا وصلا و وقفا، و لیست علۀ المد فی اجتماع الساکنین کونهما
علی غیره بالاتصال. و الله أعلم. «3» ساکنین، بل مجرد اجتماع، و زاد المدغم
ص:
و المدّ أولی إن تغیّر السّببو بقی الأثر أو فاقصر أحبّ
ش: (المد أولی) اسمیۀ، إما جواب (إن) أو دلیله علی الخلاف، و (تغیر السبب) فعلیۀ شرطیۀ، (و بقی الأثر) عطف علیها، و (فاقصر)
جواب شرط معطوف علی الشرط الأول، تقدیره: أو إن لم یتغیر فاقصر، فهو أحب، ف (أحب) خبر مبتدأ محذوف.
القواعد، قیل: أي یجوز المد و القصر إذا غیر سبب المد عن صفته التی من أجلها کان المد، «4» و هذه المسألۀ السادسۀ من فروع
بین؛ نحو: هؤُلاءِ إِنْ [البقرة: 31 ] لقالون و البزي، و جاءَهُمْ «6» الهمز بین «5» سواء کان السبب همزا أم سکونا، و سواء کان تغیر
[البقرة: 89 ]، و إِسْرائِیلَ [البقرة: 40 ] لحمزة، و ها أَنْتُمْ [آل عمران: 66 ] لأبی عمرو و قالون، أم بدل؛ نحو: آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ [النساء:
نحو: جا أجلهم [الأعراف: 34 ] لأبی عمرو و من معه، أو نقل؛ نحو: «7» [ 11 ] فی وقف حمزة بالرسم، أو [حذف
.[91 ، آلْآنَ* موضعی یونس [ 51
جاز المد؛ لعدم الاعتداد بالعارض و استصحاب حاله فیما کان أولا، و تنزیل السبب المتغیر کالثابت، و المعدوم کالملفوظ، و اختاره
الدانی، و ابن شریح، و القلانسی، و الشاطبی، و الجعبري و غیرهم؛ لأن الاعتداد بالأصل أقوي و أقیس. و [جاز] القصر اعتدادا
بالعارض، و قال به جماعۀ کثیرة.
و المذهبان قویان مشهوران نصّا و أداء، و الأرجح عند المصنف التفصیل بین ما ذهب أثره- کالتغیر بحذف- فالقصر، و ما بقی أثر
یدل علیه، فالمد؛ ترجیحا للموجود علی
______________________________
1) سقط فی م. )
علی مد میم للتشدید. « الم » 2) فی د، ص: و زادوا مد لام من )
3) فی د: المد. )
4) فی م: فرع. )
5) فی د: لتغیر الهمزتین. )
6) فی م، ص: الهمزتین. )
صفحۀ 423 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) سقط فی ص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 411
المعدوم.
[ و أیضا فقد حکی الداجونی عن ابن جبیر عن أصحابه عن نافع فی الهمزتین المتفقتین أنهم یهمزون، و لا یطولون السَّماءِ [البقرة: 19
و لا یهمزونها، و هو نص فی المسألۀ.
و مما یرجح المد ترجیحه علی القصر لأبی جعفر فی إِسْرائِیلَ [البقرة: 40 ]، و منع المد فی شرکاي [النحل: 27 ] و نحوه فی روایۀ من
أو یمتنع البتۀ. «3» [ الأصل مانع آخر فیترجح الاعتداد [بالعارض «2» [ حذف الهمزة، و قد یعارض [استصحاب «1»
91 ] لعارض علیه التخفیف بالنقل. ، استثنی جماعۀ من لم یعتد بالعارض للأزرق آلْآنَ* موضعی یونس [ 51 «4» و لذلک
و لذلک خص نافع نقلها من أجل توالی الهمزات فأشبهت اللازم.
.«5» [ و قیل: لثقل الجمع بین المدین، فلم یعتد بالثانیۀ؛ لحصول الثقل [بها
؛[ و استثنی جمهورهم عاداً الْأُولی [النجم: 50 ]؛ لغلبۀ التغییر و تنزیله بالإدغام منزلۀ اللازم، و أجمعوا علی استثناء یُؤاخِ ذُ [النحل: 61
للزوم البدل؛ و لذلک لم یجز فی الابتداء بنحو: الْأَیْمانَ*، لولی سوي القصر؛ لغلبۀ الاعتداد بالعارض کما تقدم.
القاعدة إلا المد؛ اعتدادا بالأصل، أو القصر؛ اعتدادا بالعارض، و لا یجوز التوسط إلا بروایۀ، و لم توجد «6» و اعلم أنه لا یجوز بهذه
.«7»
فروع: «8» تفریع: یتفرع علی القاعدة المذکورة فی البیت عشرة
هؤلا إن کنتم [البقرة: 31 ] بالإسقاط أو فرعنا علی قصر المنفصل، فإن قدر حذف الأولی- کالجمهور- «9» [ الأول: إذا قرئ، [نحو
فالقصر فی (ها)؛ لانفصاله مع وجهی المد، و القصر فی (أولا)؛ بناء علی الاعتداد بالعارض و عدمه، أو علی مده تعین مد (أولا) مع مد
مع (ها)، أو متصلا، و هو مذهب الدانی، فیمد مع قصر (ها)، فحینئذ لا «10» [ (ها)؛ لأن (أولا): إما أن یقدر منفصلا فیمد، [أو یقصر
ما فیها ثلاثۀ أوجه. «11» وجه لمد (ها) المتفق علی انفصاله، و قصر أولا المختلف فی انفصاله، فجمیع
الثانی: إذا قرئ فی هذا و نحوه بتسهیل الأولی لقالون و من معه، فالأربعۀ المذکورة
______________________________
1) فی ز: فی. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی ص. )
4) فی ز: کذلک. )
5) زیادة من م. )
6) فی م: لهذه. )
7) فی ص، د، ز: و لم یوجد. )
8) فی م: عشر. )
9) سقط فی م. )
10 ) سقط فی ز. )
11 ) فی م: فحاصل. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 412
صفحۀ 424 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
مع قصر (أولا) ضعیف؛ لأن سبب «1» ( جائزة؛ بناء علی الاعتداد بالعارض و عدمه فی (أولا) سواء مد الأولی أم قصر، إلا أن (مدها
الاتصال و لو تغیر أقوي من الانفصال؛ لإجماع من قصر المنفصل علی جواز مد المتصل المغیر دون العکس. و الله أعلم.
زاد (ها) للتنبیه، فإن فرعنا علی مد المنفصل ففی (ها أنتم) «2» [ الثالث: إذا قرئ هانتم هؤلاء [محمد: 38 ] لأبی عمرو، و قالون، [و قد
فلا یجوز. («4» [ و لا وجه لقصر (هؤلاء) مع مد (ها [أنتم ،«3» وجهان لتغیر السبب، أو علی قصره تعین قصرهما
الرابع: إذا قرئ لحمزة، و هشام نحو: هُمُ السُّفَهاءُ [البقرة: 13 ]، و مِنَ السَّماءِ [البقرة: 19 ] وقفا بالروم، جاز المد و القصر علی القاعدة، و
إن قرئ بالبدل و قدر حذف المبدل فالمد علی المرجوح عند المصنف، و القصر علی الراجح من أجل الحذف.
و تظهر فائدة الخلاف فی نحو: هؤُلاءِ [آل عمران: 66 ] إذا وقف بالروم لحمزة، و سهلت الأولی، جاز فی الألفین المد و القصر معا؛
المد. «5» لتغیر الهمزتین بعد حرفی
و لا یجوز مد أحدهما دون الآخر للترکیب، و إن وقف بالبدل- و قدر حذف المبدل أیضا- جاز فی ألف (ها) الوجهان مع قصر
علی «8» و قصرهما کما جاز فی وجه الروم «7» لبقاء أثر التغیر فی الأولی و ذهابه فی الثانیۀ، و جاز مدهما ؛«6» (أولا) علی الأرجح
وجه التفرقۀ بین ما بقی أثره و ذهب. و الله أعلم.
و یجب لحمزة القصر؛ للزوم ،«11» البدل و القصر «10» جاز له ؛«9» الخامس: إذا وقف علی زَکَرِیَّا [آل عمران: 37 ] لهشام بالتخفیف
التخفیف کبري لورش.
« العنوان » السادس: لا یمنع لعموم القاعدة المذکورة إجراء المد و القصر لورش فی حرف المد المتأخر، بل القصر ظاهر عبارة صاحب
لم یستثن أحدهم ما أجمع علی استثنائه، نحو یُؤاخِذُ [النحل: 61 ]، و لا ما اختلف «12» و کذلک ،« الوجیز » و « التلخیص » و « الکامل » و
91 ]، و عاداً الْأُولی [النجم: 50 ]، و لا مثلوا بشیء منه، و لم ینصوا إلا علی الهمز المحقق، و هو صریح فی ، فیه من آلان [یونس: 51
سبب المد بالتقدم و بالتغیر. «13» الاعتداد بالعارض، و وجهه قوي، و هو ضعف
______________________________
1) فی ز: أمرها. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: قصرها. )
4) سقط فی ز. )
5) فی د: حرف. )
6) فی م: الراجح. )
7) زاد فی م: معا. )
8) فی د: اللزوم. )
9) فی د: فی وجه التخفیف. )
10 ) فی د، ص: حالۀ. )
11 ) فی د، ص: المد و القصر. )
12 ) فی م: لذلک، و فی د، ص: و لذلک. )
13 ) فی ز: ضعیف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 413
و فائدة الخلاف تظهر فی نحو: آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ [البقرة: 8] هل یمدان معا و یوسطان، أو یثلث الأول مع قصر الآخر؟ لکن
صفحۀ 425 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
العمل علی عدم الاعتداد بالعارض فی الباب کله، إلا ما استثنی من ذلک فیما تقدم، قال المصنف: و به قرأت، مع أنی لا أمنع الاعتداد
بالعارض خصوصا من طریق من ذکرت.
91 ]، یجوز لنافع و أبی جعفر فی همزة الوصل إذا أبدلت و نقلت حرکۀ الهمزة الثانیۀ إلی اللام- ، السابع: آلان موضعی یونس [ 51
ثلاثۀ: الوقف مع کل «1» [ القصر و المد؛ بناء علی الاعتداد بالعارض و عدمه، فإن وقف علیها جاز لهما فی الألف التی [قبل النون
منهما، و هذه الستۀ لحمزة فی وقفه بالنقل.
و أما ورش من طریق الأزرق فله حکم آخر، و ذلک أنه اختلف عنه فی إبدال همزة الوصل التی نشأت عنها الألف الأولی و فی
تسهیلها، و هل إبدالها لازم أو جائز؟ و سیأتی (فی الهمزتین من کلمۀ)، فعلی اللزوم حکمها حکم آمَنَ [البقرة: 13 ] ففیها الثلاثۀ، و
أَ أَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: 6]، أَ أَلِدُ [هود: 72 ]، فإن اعتد بالعارض قصر مثل: و أَلِدُ [هود: 72 ]، و إلا مد ك أَ أَنْذَرْتَهُمْ «2» علی الجواز حکم
[البقرة: 6]، و لا یکون علی هذا التقدیر ك آمَنَ [البقرة: 13 ]؛ فلا یجري التوسط.
و تظهر فائدة هذین التقدیرین فی الألف الأخري، فعلی مد الأولی یجوز فی الثانیۀ ثلاثۀ: المد علی تقدیر عدم الاعتداد بعارض النقل
و التوسط علی التقدیر بین المذکورین، ،« الشاطبیۀ » مکی، و « تبصرة » و هذا فی ،«3» قبل الثانیۀ، سواء قلنا باللزوم بدل الأولی أم جوازه
علی عدم الاعتداد؛ لتصادم المذهبین، «5» [ بعارض النقل و لازم بدل الأولی [لا «4» و العقد علی الاعتداد ،« الشاطبیۀ » و ،« التیسیر » و هو
.« الشاطبیۀ » و ،«7» [« الهادي » و] ،«6» « الکفایۀ » و هذا الوجه فی
عدم الاعتداد بعارض النقل، و هو «9» [ یجوز فی الثانیۀ وجهان: التوسط علی [تقدیر «8» [ و علی توسط الأولی [علی تقدیر لزوم البدل
و علیهما توسط الأولی، ،«11» الاعتداد بالعارض «10» [ و القصر علی [عدم ،« الشاطبیۀ » و بینهم من ،« التیسیر » طریق خلف بن خاقان فی
______________________________
1) فی د: بعد اللام. )
2) فی د: حکمها حکم. )
3) زاد فی د: إن لم یعتد بالعارض. )
4) فی م: علی عدم الاعتداد. )
5) سقط فی م. )
6) فی د: الکافی. )
7) سقط فی د. )
8) زیادة من د، ص. )
9) زیادة من د. )
10 ) سقط فی د. و فی ص: علی تقدیر. )
11 ) فی د: بالعارض فیها. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 414
علی تقدیر لزوم البدل، و یمتنع المد للترکیب.
،«1» و علی قصر الأولی یجب قصر الثانیۀ؛ لأن قصر الأولی إما أن یکون علی لزوم البدل؛ فیکون علی مذهب من لم یر المد بعد الهمز
و تغیر الثانیۀ، و إما علی جواز البدل و الاعتداد بالعارض، «4» الهمزة الأولی «3» فی الثانیۀ أولی؛ لتحقیق «2» کطاهر بن غلبون، فوجوبه
ففی الثانیۀ أولی، فهذا تحریر هذه المسألۀ بجمیع أوجهها و طرقها، و نظم المصنف هذه الستۀ الممنوع غیرها فقال:
للازرق فی آلآن ستّۀ أوجهعلی وجه إبدال لدي وصله تجري
صفحۀ 426 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فإن الثلاثۀ «5» [، فمدّ و ثلّث ثانیا ثمّ وسّطنبه و بقصر ثمّ بالقصر مع قصري و قوله: (لدي وصله) إشارة إلی مخالفۀ الوقف [له
الممنوعۀ جائزة لکل من نقل حالۀ الوقف کما تقدم.
« کامل » و ،« الشاطبیۀ » إلا ثلاثۀ: فی الثانیۀ المد، و هو ظاهر کلام «6» و قوله: (علی وجه إبدال) قید للستۀ؛ لأن التسهیل لیس فیه
«7» و ظاهر کلام الشاطبی أیضا، و القصر، و هو غریب فی طرق ،« التیسیر » الهذلی، و التوسط، و هو طریق أبی الفتح فارس، و هو فی
الأزرق؛ لأن طاهر بن غلبون، و ابن بلیمۀ اللذین رویا عنه القصر فی باب آمَنَ [البقرة:
نعم هو طریق الأصبهانی، و هو أیضا لقالون، و ،« العنوان » و یحتمله ،« الشاطبیۀ » 13 ] مذهبهما فی همزة الوصل الإبدال، و لکنه ظاهر من
أبی جعفر. و الله أعلم.
2] لورش القصر و المد؛ بناء علی ، 2] فی الوصل لکل القراء، و فی الم أَ حَسِبَ [العنکبوت: 1 ، الثامن: یجوز فی الم اللَّهُ [آل عمران: 1
مکی و المهدوي، و الدانی، و قال أبو الحسن بن غلبون: کلاهما حسن، غیر أنی بالقصر «8» الاعتداد بالعارض و عدمه، نص علیهما
و به آخذ. ،«9» قرأت
نقل، بل یمتنع لما سیأتی «11» اللفظ و الحکم لکان وجها، و هو تفقه و قیاس لا «10» قال الفارسی: و لو أخذ بالتوسط مراعاة لجانبی
فی العاشر.
التاسع: إذا قرئ لورش بإبدال ثانیۀ الهمزتین المتفقتین مدّا، و حرك ما بعد المبدل
______________________________
1) فی د: المد. )
2) فی د: فعدم جوازه. )
3) فی م، ص: التحقیق. )
4) فی م: فی الأولی. )
5) سقط فی م. )
6) فی ز: معه. )
7) فی م: طریق. )
8) فی م: علیه. )
9) فی م: قرأت بالقصر. )
10 ) فی م: بجانبی. )
11 ) فی م: إلی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 415
بحرکۀ عارضۀ للساکنین؛ نحو: من النساء یِنِ اتقیتن [الأحزاب: 32 ]، أو لنقل؛ نحو: علی البغاء یِنَ اردن [النور: 33 ]، للنبیءِ یِنَ اراد
.«1» [ [الأحزاب: 50 ]- جاز القصر و المد؛ بناء علی الاعتداد بالعارض [و عدمه
العاشر: تقدم التنبیه علی منع التوسط فیما تغیر سبب المد فیه علی القاعدة المذکورة، و یجوز فیما تغیر فیه سبب القصر؛ نحو: نَسْتَعِینُ
السبب، و «3» الاعتداد بالعارض و عدمه، و الفرق: أن المد فی الأول هو الأصل، ثم عرض تغیّر «2» [الفاتحۀ: 5] وقفا، مع أن کلّا علی
سبب المد، فإن اعتد بالعارض طوّل و وسط «4» [ هو علۀ للقصر، و القصر لا یتفاوت، و فی الثانی القصر هو الأصل، ثم عرض [له
ضد القصر. و الله أعلم. «5» [ لوجود علۀ ما هو أعم من کل منهما، [و کلاهما
______________________________
صفحۀ 427 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) سقط فی م. )
2) فی م: مع. )
3) فی ز: لغیر. )
4) زیادة من م، د. )
5) سقط من د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 416
باب الهمزتین