گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد اول
باب الهمزتین من کلمتین
اشارة
أي: حکم المتلاصقتین من کلمتین، و هذا قسیم المتقدم، و هو قسمان: متفق و هو ثلاثۀ، و مختلف و هو خمسۀ.
فی خمسۀ عشر موضعا متفق علیها: «1» [ و اعلم أن المتفقتین کسرا ثلاثۀ عشر [لفظا
24 ]، و وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ بهود [ 71 ]، و بِالسُّوءِ إِلَّا بیوسف ، هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ بالبقرة [ 31 ]، و مِنَ النِّساءِ إِلَّا* معا بالنساء [ 22
،[ 53 ]، و ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا بالإسراء [ 102 ]، و عَلَی الْبِغاءِ إِنْ بالنور [ 33 ]، و مِنَ السَّماءِ إِنْ بالشعراء [ 187 ] و مِنَ السَّماءِ إِلَی بالسجدة [ 5 ]
40 ]، و فِی السَّماءِ ،9] «2» 55 ]، مِنَ السَّماءِ إِنْ، أَ هؤُلاءِ إِیَّاکُمْ کلاهما بسبإ ، و مِنَ النِّساءِ إِنِ، وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَ کلاهما بالأحزاب [ 32
[ 53 ] لنافع، و مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ بالبقرة [ 282 ، إِلهٌ بالزخرف [ 84 ] و اختلف فی ثلاثۀ: لِلنَّبِیِ إِنْ أَرادَ، و بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا بالأحزاب [ 50
لحمزة.
43 ]، و المائدة [ 6] و جاءَ ، و المتفقتان فتحا ثلاثۀ عشر فی تسعۀ و عشرین موضعا: السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ، و جاءَ أَحَ دٌ مِنْکُمْ بالنساء [ 5
:[ أَحَدَکُمُ بالأنعام [ 61 ]، و تِلْقاءَ أَصْحابِ بالأعراف [ 47 ]، و فیها [ 34 ]، و فی یونس [ 49 ]، و النحل [ 61 ]، و فاطر [ 45
99 ]، جاءَ أَمْرُنا*، وَ جاءَ أَهْلُ بالحجر [ 67 ]، و ، 94 ] و فی المؤمنین اثنان [ 27 ،82 ،66 ،58 ،40] «3» [ جاءَ أَجَلُهُمْ*، و فی هود [خمسۀ
جاءَ آلَ* بها [الحجر:
57 ]: شاءَ أَنْ یَتَّخِ ذَ، و بالأحزاب ] «5» 65 ]، و بالمؤمنین [ 99 ]: جاءَ أَحَ دَهُمُ، و بالفرقان ] «4» [ 61 ]، و بالقمر [ 41 ]، و السَّماءَ أَنْ [بالحج
24 ] شاءَ أَوْ یَتُوبَ، و بغافر [ 78 ]، و الحدید [ 14 ]: جاءَ أَمْرُ اللَّهِ*، و بالقتال [ 18 ]: جاءَ أَشْراطُها، و بالمنافقین [ 11 ]: جاءَ أَجَلُها، و بعبس ]
22 ] شاءَ أَنْشَرَهُ. ]
و المتفقان ضما أَوْلِیاءُ أُولئِکَ بالأحقاف [ 32 ] خاصۀ.
ص:
أسقط الاولی فی اتّفاق (ز) ن (غ) داخلفهما (ح) ز و بفتح (ب) ن (ه) دي
،«9» خبره، و هو حاصل «8» [ و فاعله (زن)، و (غدا) معطوف علی زن، و (خلفهما) مبتدأ [حذف ،«7» ( ب (أسقط «6» ش: (فی) یتعلق
و (حز) عطف علی (زن) حذف
______________________________
1) زیادة من ص. )
2) فی ز: بالنساء. )
صفحۀ 451 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م: خمس. و سقط فی د. )
4) سقط فی د. )
5) فی م: و فی. )
6) فی د: تتعلق. )
7) فی د: بإسقاط. )
8) سقط فی م. )
9) فی م: و شبهه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 441
عاطفه، و (بفتح) متعلق ب (أسقط) محذوفا، و (بن) فاعل، و (هدي) عطف علیه، أي:
بفتح ذوا (بن) و (هدي). «1» و أسقط الأولی
ص:
و سهّلا فی الکسر و الضّمّ و فیبالسّوء و النّبیء الادغام اصطفی
معطوف علی (الضم)، و (الإدغام «3» ( و (الکسر ،«2» ( ش: فاعل (سهل) ضمیر عائد علی (بن) و (هدي)، و (فی) یتعلق ب (سهل
اصطفی) کبري، و (فی بالسوء) یتعلق ب (اصطفی).
أي: أسقط ذو حاء (حز) أبو عمرو الهمزة الأولی من همزتی القطع المتفقتین فی الحرکۀ مطلقا، المنفصلتین تحقیقا المتلاصقتین.
الثانیۀ، و هو «5» أبی الطیب بن غلبون، و أبی الحسن الحمامی أنها «4» فقوله: (الأولی) تنبیه علی أن مذهبه أنها الساقطۀ، و مذهب
فائدته فی المد: فمن قال بإسقاط الأولی؛ «6» [ مذهب الخلیل و غیره من النحاة. و ذهب سائرهم إلی الأول، [و هو القیاس. و تظهر
.«8» منفصل، أو الثانیۀ؛ فمتصل «7» فالمد عنده
و متی سهلت الأولی من المتفقتین أو أسقطت؛ فالألف التی قبلها ممکنۀ علی حالها- مع تحقیقها اعتدادا بها- و :« التیسیر » و قوله فی
یجوز أن تقصر- یؤذن بأن المد متصل.
لفظا؛ لأن «9» و قوله: (من همزتی القطع) خرج به نحو: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ [الأنعام: 128 ]، و لا یرد علیه؛ لأن کلامه فی المتلاصقتین
التخفیف منوط باللفظ.
و قوله: (و المنفصلتین) مخرج لنحو: أَ أَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: 6] و تحقیقا بیان؛ لأن نحو أَ أَنْذَرْتَهُمْ و إن کان حرفا و فعلا؛ فهو عند القراء
خرج به: السُّواي أَنْ [الروم: 10 ] علم من الترجمۀ. «10» [ کلمۀ لعدم الاستقلال، فهو خارج بقرینۀ الباب قبله، [و المتلاصقتین
قنبل من طریق ابن شنبوذ من أکثر طرقه، و کذلک ذو غین (غدا) رویس من روایۀ أبی الطیب، «11» [ و أسقط الأول أیضا [ذوزاي زن
بقیۀ مذهبهما. «12» و ستأتی
المفتوحتین. «13» و وافق ذو باء (بن) قالون و هاء (هدي) البزي علی إسقاط أولی
______________________________
1) فی م: و أسقط إلا ذو باء بن و هدي. )
2) فی م: بسهلا. )
3) فی ز: و بالکسر. )
4) فی م: و ذهب. )
صفحۀ 452 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م: إلی أنها. )
6) فی د: و هو ابن الباذش. )
7) فی د: عنه. )
8) فی د: منفصل. )
9) فی ز: المتلاصقین. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی ص، د، ز: و سیأتی. )
13 ) فی د: الأولی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 442
بین بین، و هو معنی قوله: «3» أولاهما «2» فسهلا ؛«1» [ و أما المکسورتان [و المضمومتان
(و سهلا فی الکسر و الضم).
و اختلف عنهما فی بِالسُّوءِ إِلَّا بیوسف [ 53 ]، و لِلنَّبِیِ إِنْ أَرادَ [الأحزاب:
«4» 50 ]، و لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا [الأحزاب: 53 ]، و یشملهما قوله: (و النبیء) فأبدل الأولی منهما واوا، و أدغم الواو التی قبلها فیها
:« المفردات » مع صحته قیاسا، و قال الدانی فی «6» و هذا هو المختار روایۀ ،«5» جمهور المغاربۀ و سائر العراقیین عن قالون و البزي معا
لا یجوز فی التسهیل غیره، و سهل الأولی منهما بین طردا للباب جماعۀ من أهل الأداء، و ذکره مکی أیضا، و ذکرهما ابن بلیمۀ، و
الشاطبی، و الصحیح قیاسا و روایۀ ما علیه الجمهور من الأول، و إلیه أشار بقوله: (اصطفی).
و هو مذهب أبی ،«10» و الساکنین، و المبتدأة أولی بالتحقیق «9» فهو أنسب کالإدغام ،«8» أولی المتفقتین: أنه طرف «7» وجه تحقیق
عمرو فی النحو.
.«12» تسهیلها: أنه قیاس المتحرکۀ «11» و وجه
ذاتا و شکلا کالمتصلۀ، و هی من حروف الحذف، و أولی من «13» و وجه حذفها المبالغۀ فی التخفیف، و الاکتفاء بدلالۀ التالیۀ
تَأْمُرُونِّی [الزمر: 64 ] و تَذَکَّرُونَ [الأنعام:
152 ]، و هو مندرج فی التخفیف، و هذا مذهب الخلیل.
و وجه التفرقۀ: الجمع.
أو قلب ،«15» و هو قیاسها، و لم یقرأ به لهما ،«14» و وجه إدغام بالسوِّ إلا [یوسف: 53 ]: أن اللغۀ فی تسهیل مثل ذلک، إما النقل
لما یؤدي إلیه من کسر الواو بعد الضمۀ، و هو مرفوض لغۀ. ؛«17» و إنما اختیر علی النقل ،«16» [ الهمزة واوا [و إدغامها
بالتشدید مستعمل، و هو أخف من قول سیبویه: حجز الساکن بین الضمۀ «18» و قوله
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی م: بسهل. )
3) فی م: أولاها. )
4) فی م: بها. )
5) فی ز: تبعا. )
صفحۀ 453 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی ص: و أنه. )
7) فی ز: تخفیف. )
8) فی د: ظرف. )
9) فی ص: بالإدغام. )
10 ) فی د: بالتخفیف. )
11 ) فی م: وجه. )
12 ) فی م: المحرکۀ. )
13 ) فی ز: النافیۀ. )
14 ) فی م: الثقل. )
15 ) فی م: لهما به. )
16 ) سقط فی ز. )
17 ) فی م: الثقل. )
18 ) فی ز، د: و قول. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 443
.[ و الکسرة، و هذا وجه تشدید النَّبِیُ [آل عمران: 68 ] و لِلنَّبِیِ [التوبۀ: 113
ص:
و سهّل الأخري رویس قنبلورش و ثامن و قیل تبدل
مدّا (ز) کا (ج) ودا و عنه هؤلاإن و البغا إن کسر یاء أبدلا
فی (و ثامن)، و (قیل): «1» ش: (و سهل رویس الهمزة الأخیرة) فعلیۀ، قدم مفعولها، و عاطف (قنبل) و (ورش) محذوف، و نائب
تبدل) مستتر، و (مدا) نصب بنزع الخافض، أي: بمد ) «3» و نائب ،«2» [ [عطف علی (سهل)، و النائب (تبدل) باعتبار دلالته علی الحکم
لفظه، و «5» و (جودا) عطف علی (زکا)، و (عنه) متعلق ب (أبدلا)، و (هؤلاء إن)، (و البغاء إن) مفعول مراد ،«4» [ و (زکا) [کذلک
(کسر یاء) منصوب بنزع الخافض، تقدیره: أبدل همز هذا اللفظ بکسر یاء، یعنی بیاء مکسورة.
أي: سهل الهمزة الأخیرة من الهمزتین المتفقتین مطلقا رویس- یعنی من غیر طریق أبی الطیب- و کذلک قنبل من طریق ابن مجاهد،
ابن سوار عنه من طریق ابن شنبوذ، و «6» غیره، و کذا ذکره « التیسیر » و هذا مذهب الجمهور عنه، و لم یذکر عنه العراقیون و لا صاحب
روي عنه عامۀ المصریین و المغاربۀ إبدالها حرف مد خالص، فتبدل فی حالۀ الکسر یاء، و فی حالۀ الضم واوا ساکنۀ، و هو الذي قطع
«7» [ و روي عنه ابن شنبوذ إسقاط [الأولی ،« الشاطبیۀ » و ،« الکافی » و ،« التبصرة » و هما فی ،« التجرید » و ،« الهدایۀ » و ،« الهادي » به فی
مطلقا کما ذکره.
و أما ورش فلا خلاف عنه من طریق الأصبهانی فی تسهیلها بین بین.
جمهور المصریین و من أخذ عنهم من المغاربۀ، و هو الذي قطع به غیر «8» و اختلف عن الأزرق: فروي عنه إبدال الثانیۀ حرف مد
و روي عنه تسهیلها مطلقا بین بین کثیر منهم: ،« الکافی » و ،« التبصرة » واحد منهم: کابن سفیان، و المهدوي، و ابن الفحام، و کذا فی
غیره، و اختلفوا عنه فی حرفین: هؤُلاءِ إِنْ [البقرة: « التیسیر » و لم یذکر فی ،« العنوان » کأبی الحسن بن غلبون، و ابن بلیمۀ، و صاحب
:[ 31 ] و الْبِغاءِ إِنْ [النور: 33
صفحۀ 454 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) فی ص، د، ز: و ثابت. )
2) بدل ما بین المعقوفین فی ز: نائبه لفظ (تبدل) إلی جودا. )
3) فی م: و الثابت. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: یراد. )
6) فی م: و ذکره. )
7) سقط فی ز. )
8) فی م: یا. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 444
فروي عنه کثیر من رواة التسهیل جعل الثانیۀ فیها یاء مکسورة.
و قد قرأت بذلک أیضا ،«3» کنظائرهما «2» إجراءهما «1» قال: و روي عنه ابن شیطا .« و قرأت به علی ابن خاقان » :« التیسیر » و قال فی
المصریین علی الأول. «4» علی أبی الفتح، و أکثر مشیخۀ
.«6» الهمزتین مطلقا «5» و قرأ الباقون- و هم ابن عامر، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و خلف، و روح- بتحقیق
و جمعا، و هو مذهب الخلیل و حکاه عن أبی عمرو. «9» فخففت، و طردا للبابین «8» الثانیۀ: أنها سبب زیادة الثقل «7» وجه تخفیف
و وجه قلبها: المبالغۀ فی التخفیف، و هو سماعی.
و وجه الاختلاس: مراعاة لأصلها.
و وجه التحقیق: الأصل. [تنبیه إذا ابتدئ بقوله تعالی: فَقالَ أَنْبِئُونِی و وقف علی:
صادِقِینَ فلقالون أربعۀ و عشرون وجها حاصلۀ من ضرب کل من أربعۀ هؤُلاءِ إِنْ و هی مدهما، و قصرهما، و مد کلّ مع قصر الآخر
فی صلۀ المیم و عدمها، فکل من الثمانیۀ فی ثلاثۀ صادِقِینَ، و لورش سبعۀ و عشرون حاصلۀ من ضرب ثلاثۀ: أَنْبِئُونِی فی ثلاثۀ هؤُلاءِ
إِنْ فی ثلاثۀ صادِقِینَ (هذا من طریق الأزرق، و أما من طریق الأصبهانی: فثلاثۀ فقط فی:
صادِقِینَ و للبزي ستۀ أوجه، و لقنبل ستۀ کورش، و ستۀ علی موافقۀ أبی عمرو، و لأبی عمرو تسعۀ أوجه حاصلۀ من ضرب ثلاثۀ:
.«10» [ هؤُلاءِ إِنْ فی ثلاثۀ صادِقِینَ
ثم انتقل إلی المختلف فقال:
ص:
و عند الاختلاف الأخري سهّلن(حرم) (ح) وي (غ) نا و مثل السّوء إن
الأخري) فعلیۀ مؤکدة، و (عند الاختلاف) ظرف ل (سهلن)، و (حرم) محله نصب علی نزع الخافض، و (حوي) و «11» ش: (و سهلن
جوابها أي: و أما مثل السوء إن فالواو «12» (غنا) معطوفان علیه بمحذوف، و (مثل هذا اللفظ) مبتدأ، و أما مقدرة، و قالوا: و أول التالی
إلغاء الزیادة فتکون الواو مبتدأ ثانیا، و خبره «14» بها، (و یحتمل «13» تسهل
______________________________
1) فی م، د: ابن سیف. )
2) فی م: و جعلهما. )
صفحۀ 455 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی د، ص: کنظائرهما. )
4) فی م: مشایخه. )
5) فی ص: تحقیق. )
6) فی م: جمیعا. )
7) فی ص: تحقیق. )
8) فی ز: النقل. )
9) فی د، ز، م: للباقین. )
10 ) ما بین المعقوفین زیادة من د، ص. )
11 ) فی ص: و سهل. )
12 ) فی د، ز، م: الثانی. )
13 ) فی م: و لیسهل، و فی د: و سهل. )
14 ) فی د: و تحتمل. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 445
و الجملۀ خبر الأول، و فی البیت سناد التوجیه. «2» [ بها ] «1» تسهل
«3» أي: سهل مدلول (حرم) المدنیان و ابن کثیر و ذو حاء (حوي) أبو عمرو و غین (غنا) رویس ثانی الهمزتین الموصوفتین المختلفتی
الحرکۀ، و أصل التسهیل: أن یکون بین بین، و لما لم یکن هذا عامّا فی کل الأقسام؛ أخرج منه ما أبدل بیاء أو واو، فنص علیه.
و اعلم أن أقسام المختلفتین ستۀ، و الواقع فی القرآن خمسۀ:
الأول: مفتوحۀ بعدها مضمومۀ، و هو جاءَ أُمَّۀً [المؤمنون: 44 ] فقط.
الثانی: مفتوحۀ فمکسورة، و هو قسمان:
:[101] «4» [ 64 ]، [و فیها ، متفق علیه فی سبعۀ عشر موضعا: شُهَداءَ إِذْ* بالبقرة [ 133 ] و الأنعام [ 144 ]، وَ الْبَغْضاءَ إِلی* معا بالمائدة [ 14
28 ]، و شُرَکاءَ إِنْ یَتَّبِعُونَ بیونس [ 66 ]، و وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ وَ جاءَ ، عَنْ أَشْیاءَ إِنْ، أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا، و إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ کلاهما بالتوبۀ [ 23
45 ]، و الْماءَ إِلَی بالسجدة [ 27 ]، و نَبَأَ إِبْراهِیمَ ] «5» 58 ]، و أَوْلِیاءَ إِنَّا بالکهف [ 102 ]، و الدُّعاءَ إِذا ما بالأنبیاء ، إِخْوَةُ معا بیوسف [ 24
.[ بالشعراء [ 69 ]، و حَتَّی تَفِیءَ إِلی بالحجرات [ 9
3]، و الأنبیاء [ 89 ]، علی قراءة غیر (صحب) حمزة، و الکسائی، و خلف، و حفص. ، و مختلف فیه، و هو: زکریاء إذ بمریم [ 2
الثالث: المضمومۀ فمفتوحۀ، و هو قسمان:
متفق علیه، و هو أحد عشر موضعا: السُّفَهاءُ أَلا بالبقرة [ 13 ]، و نَشاءُ أَصَ بْناهُمْ بالأعراف [ 100 ] و فیها [ 155 ]: تَشاءُ أَنْتَ وَلِیُّنا، و سُوءُ
28 ] و ، أَعْمالِهِمْ بالتوبۀ [ 37 ]، و وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی بهود [ 44 ]، و الْمَلَأُ أَفْتُونِی* بیوسف [ 43 ] و النمل [ 32 ]، و ما یَشاءُ أَ لَمْ بإبراهیم [ 27
.[ الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ بالنمل [ 38 ]، و جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ بفصلت [ 28 ]، و وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً بالامتحان [الممتحنۀ: 4
50 ] لنافع. ، و مختلف فیه، و هو: النبیء أولی، و إن أراد النبیء أن بالأحزاب [ 6
الرابع: مکسورة فمفتوحۀ، و هو قسمان أیضا:
فالمتفق علیه خمسۀ عشر موضعا، و هی: مِنْ خِطْبَۀِ النِّساءِ أَوْ بالبقرة [ 235 ]، و هؤُلاءِ أَهْدي بالنساء [ 51 ]، و لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ
بالأعراف [ 28 ]، و هؤُلاءِ
______________________________
صفحۀ 456 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی ص: سهله. )
2) سقط فی م. )
3) فی ز، ص: المختلفین. )
4) سقط فی م، د. )
بالنمل و الروم. « إذا ولوا مدبرین » 5) فی ص: و الدعاء )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 446
،[ أَضَلُّونا بالأعراف [ 38 ]، و مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا بالأعراف [ 50 ]، و مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بالأنفال [ 32 ]، و مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ موضعان بیوسف [ 76
،[ 40 ]، و مِنَ السَّماءِ آیَۀً بالشعراء [ 4 ، و لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَۀً بالأنبیاء [ 99 ]، و هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا، و مَطَرَ السَّوْءِ أَ فَلَمْ کلاهما بالفرقان [ 17
.[17 ، وَ لا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَ بالأحزاب [ 55 ]، و فِی السَّماءِ أَنْ* معا بالملک [ 16
و المختلف فیه: مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ بالبقرة [ 282 ] لغیر حمزة.
الخامس: مضمومۀ فمکسورة، و هو أیضا قسمان:
213 ]، و بیونس [ 25 ]، و النور [ 46 ]، وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا بالبقرة [ 282 ]، و ، فالمتفق علیه اثنان و عشرون: یَشاءُ إِلی* معا بالبقرة [ 142
ما یَشاءُ إِذا بآل عمران [ 47 ]، و یَشاءُ إِنَّ* فیها [ 13 ]، و فی النور [ 45 ] و فاطر [ 1]، و مَنْ نَشاءُ إِنَ بالأنعام [ 83 ]، و السُّوءُ إِنْ بالأعراف
51 ]، و ما نَشاءُ إِلی بالحج [ 5]، و شُهَداءُ إِلَّا ، 188 ]، و ما نَشؤُا إِنَّکَ بهود [ 87 ] و لِما یَشاءُ إِنَّهُ بیوسف [ 100 ]، و موضعی الشوري [ 27 ]
43 ]، و یَشاءُ إِناثاً ،28 ، بالنور [ 6]، و یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی بالنمل [ 29 ]، و الْفُقَراءُ إِلَی اللَّهِ، و الْعُلَماءُ إِنَ، و السَّیِّئُ إِلَّا ثلاثتها بفاطر [ 15
.[ بالشوري [ 49
و یا أَیُّهَا النَّبِیُّ* إِنَّا أَرْسَلْناكَ*، و یا أَیُّهَا النَّبِیُ إِنَّا أَحْلَلْنا کلاهما بالأحزاب ،«1» و المختلف فیه ستۀ: یا زکریاء إنا بمریم [ 7] لغیر صحبۀ
50 ]، و یا أَیُّهَا النَّبِیُ إِذا جاءَكَ بالممتحنۀ [ 12 ]، و یا أَیُّهَا النَّبِیُ إِذا بالطلاق [ 1]، و النَّبِیُّ إِلی بالتحریم [ 3] خمستها لنافع. ،45]
و کیفیۀ التسهیل أن تجعل فی القسم الأول الثانی بین بین، و إلیهما أشار بقوله: (سهلن حرم) بدلیل نصه علی الغیر.
و أما الخامس: فاختلف فیه، فأشار إلیه بقوله:
ص:
فالواو أو کالیا و کالسّماء أوتشاء أنت فبالابدال وعوا
ش: (فالواو) تقدم إعرابها، و (کالیاء) معطوف علی (الواو) ب (أو) التی للإباحۀ، و کاف (کالسماء أو) اسم، و فیه شرط محذوف و
(تشاء أنت) معطوف علی (السماء، أو) بواو محذوفۀ، تقدیره: و أما مثل السماء أو و مثل تشاء أنت، و قوله: (فبالإبدال) جواب الشرط،
و (وعوا) ناصب لمفعول محذوف.
أي: اختلف فی القسم الخامس، و هو المکسور بعد مضموم عمن تقدم، فقیل: تبدل واوا
______________________________
1) فی م: صحاب. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 447
لأبی العز. « الکفایۀ » و « الإرشاد » خالصۀ، و هو مذهب جمهور القراء قدیما، و هو الذي فی
و :«1» [ قال الدانی: و کذا حکی أبو طاهر بن أبی هاشم أنه قرأ علی ابن مجاهد، قال: [و کذا قرأ الشذائی علی غیر ابن مجاهد، قال
بذلک قرأت علی أکثر شیوخی.
صفحۀ 457 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و ذهب بعضهم إلی أنها تجعل بین بین، أي: بین الهمزة و الیاء، و هو مذهب أئمۀ النحو: کالخلیل، و سیبویه، و مذهب جمهور
المتأخرین، و حکاه ابن مجاهد نصّا عن الیزیدي عن أبی عمرو، و رواه الشذائی عن ابن مجاهد أیضا، و به قرأ الدانی علی فارس.
کالواو. «3» تسهیلها « کافیه » و آثر فی النقل، و حکی ابن شریح فی ،«2» قال الدانی: و هو أوجه فی القیاس
و لم یصب؛ لعدم صحته نقلا، و إمکانه لفظا؛ فإنه لا یتمکن منه إلا بعد تحویل کسر الهمزة ضمۀ، أو تکلف :«4» [ [قال الناظم
الضم، و کلاهما لا یجوز و لا یصح؛ و لذلک لم یذکره الشاطبی و لا غیره. «5» [ [إشمامها
البیت. «6» و أما الثالث: فتبدل فیه واوا محضۀ، و فی الرابع: یاء محضۀ، و إلیهما أشار ببقیۀ
و قرأ الباقون بتحقیق الهمزتین معا.
من المتفقتین طرد مذهبه، و عند مخففها- أنه شبه تماثل الحرکتین بتماثل «8» الثانیۀ من المختلفتین عند محققها «7» وجه تحقیق
الحرفین؛ فأعل الأول، فلما اختلف صار إلی تخفیف الثانیۀ.
ما قبله إلا من جنسه؛ فجري ما «9» وجه قلب المفتوحۀ واوا بعد الضم و یاء بعد الکسر: أن تسهیلها جعلها کالألف، و الألف لا یکون
الضم؛ فتعین تدبیرها بحرکۀ سابقها؛ فجعلت واوا «11» مجراه؛ فتعین قلبها، و لا یمکن تدبیرها بحرکتها لتعذر الألف بعد «10» أشبهه
بعد الضم و یاء بعد الکسرة محافظۀ علی حرکتها.
و وجه تسهیل المکسورة بعد الضم کالیاء: تدبیرها بحرکتها؛ و من ثم کان أقیس.
و وجه تسهیلها واوا مکسورة- تدبیرها بحرکتها و حرکۀ ما قبلها.
و وجه التحقیق: الأصل.
______________________________
1) سقط فی ص. )
2) فی م: الأول. )
3) فی د: تسهیلا. )
4) سقط فی م، د. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: وجه. )
7) فی د، ز، م: تخفیف. )
8) فی د، ص: مخففها. )
9) فی ز: لا تکون. )
10 ) فی م: ما أشبه. )
11 ) فی م: بعدها. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 448
باب الهمز المفرد
اشارة
و هو الذي لم یلاصق مثله، و حذف الهاء منه أحسن، و قدمه علی بابی النقل، و وقف حمزة؛ لعمومه الساکن، و المتحرك، و الوصل،
صفحۀ 458 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و الوقف.
و ینقسم کل من الساکن و المتحرك إلی: فاء، و عین، و لام، و کلّ إلی ما قبله:
و وَ لُؤْلُؤاً [فی الحج: 23 ]، و تَسُؤْکُمْ [المائدة: 101 ]، و یَقُولُ ائْذَنْ [التوبۀ: ،« مؤتفکۀ » و ،« رؤیا » نحو: یُؤْمِنُونَ [البقرة: 3]، و ،«1» [ [ضم
.[49
و کسر نحو: وَ بِئْسَ [البقرة: 126 ]، و جِئْتِ [مریم: 27 ]، و وَ رِءْیاً [مریم:
.[ الحجر: 49 ]، و الَّذِي اؤْتُمِنَ [البقرة: 283 ] «2» 74 ]، و نَبِّئْ
و اقْرَأْ [الإسراء: 14 ]، و إِنْ نَشَأْ [الشعراء: ،« مأوي » فَأْتُوهُنَ [البقرة: 222 ]، فَأْذَنُوا [البقرة: 279 ]، وَ أْتُوا [البقرة: 189 ]، و :«3» و فتح، نحو
.[ 4]، و الْهُدَي ائْتِنا [الأنعام: 71
ما «4» و الأصل فی الهمز: التحقیق، و لغۀ الحجازیین فیه التخفیف؛ لما فیه من الثقل، و علیه فقیاس الساکنۀ إبدالها بحرف مد یجانس
قبلها.
حرکتها عند سیبویه، و حرکۀ ما قبلها عند الأخفش، و یجوز «7» الحرف الذي یجانس «6» بینها و بین «5» و قیاس المتحرکۀ: أن تجعل
.«10» أوجه التخفیف «9» مطلق الباب، و ستأتی «8» [ فیها الإبدال و الحذف، فهذا [وجه تخفیف
ص:
و کلّ همز ساکن أبدل (ح) ذاخلف سوي ذي الجزم و الأمر کذا
بنزع الخافض، و (سوي) کغیر فی المعنی و التصرف «11» [ ش: و (کل همز) مفعول (أبدل)، (ساکن) صفۀ (همز)، و (حذا) [نصب
الجزم)، و (الأمر) مجرور اتفاقا بالإضافۀ. «13» ذي ) «12» [ عند ابن مالک، فهی استثنائیۀ، [و مستثناها
بخلاف عنه کل همز ساکن فی الحالین، و فی جمیع أقسامه. «14» أي: أبدل ذو حاء (حذا) أبو عمرو من طریقیه
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی ص: و هیئ. )
3) فی م: و نحو فتح. )
4) فی د، ص: یجانس. )
5) فی ز: یجعل. )
6) فی د: بین أو بین. )
7) فی د: جانس. )
8) سقط فی د. و فی ص: وجه تحقیق. )
9) فی م، ص، ز: و سیأتی. )
10 ) فی ص: التحقیق. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) سقط فی م. )
13 ) فی م: و ذي، و فی ص: سوي ذي. )
14 ) فی د: من روایتیه. )
صفحۀ 459 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 449
عشرة کلمۀ وقعت «1» و أجمع رواة الإبدال علی أنه لا یکون إلا مع قصر المنفصل، و تقدم تحقیقه فی الإدغام، و علی استثناء خمس
فی خمس و ثلاثین موضعا، و انحصرت فی خمسۀ معان:
الأول: المجزوم، و وقع فی ستۀ ألفاظ:
الأول: (یشأ) بالیاء، و وقع فی عشرة مواضع: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ بالنساء [ 133 ]، و الأنعام [ 133 ]، و إبراهیم [ 19 ]، و فاطر [ 16 ]، [و] مَنْ یَشَأِ
54 ]، و فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ، و إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ کلاهما ] «2» [ اللَّهُ یُضْ لِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ بالأنعام [ 39 ]، و إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ [بالإسراء
.[33 ، بالشوري [ 24
.[ الثانی: (نشأ) بالنون، و هو: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ، و إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ، و وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ بالشعراء [ 4]، و سبأ [ 9]، و یس [ 43
.[ الثالث: تَسُؤْهُمْ* بآل عمران [ 120 ]، و التوبۀ [ 50 ]، و تَسُؤْکُمْ بالمائدة [ 101
.[ الرابع: نُنْسِها بالبقرة [ 106
.[ الخامس: وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ بالکهف [ 16
السادس: أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بالنجم [ 36 ]، و إلیه أشار بقوله: (ذي الجزم).
فی سبعۀ: أَنْبِئْهُمْ بالبقرة [ 33 ]، و أَرْجِهْ* بالأعراف [ 111 ]، و الشعراء: [ 36 ]، و نَبِّئْنا بیوسف [ 36 ]، و نَبِّئْ عِبادِي «3» الثانی: الأمر و هو
3]، و وَ هَیِّئْ لَنا بالکهف ، بالحجر [ 49 ]، و وَ نَبِّئْهُمْ* فیها [ 51 ] و فی القمر [ 28 ] و اقْرَأْ* بسبحان [الإسراء: 14 ]، و موضعی العلق [ 1
.« و الأمر » : 10 ]، و إلیه أشار بقوله ]
ثم تمم فقال:
ص:
مؤصدة رئیا و تؤوي ولفافعل سوي الإیواء الازرق اقتفی
ش: (مؤصدة) مبتدأ و (رئیا) حذف عاطفه، و (تؤوي) معطوف، و الخبر کذا آخر البیت، و (الأزرق اقتفی) کبري، أي: تبع، و مفعوله
کقوله: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَۀِ [الأنبیاء: 47 ]، أي: فی إبدال فاء فعل. ؛« فی » : محذوف، أي: اقتفاه، و لام (لفا) بمعنی
.[ الثالث من المستثنی: مُؤْصَدَةٌ* بالبلد [ 20 ]، و الهمزة [ 8
.[ الرابع: وَ رِءْیاً بمریم [ 74
______________________________
1) فی م: خمسۀ. )
2) سقط فی د. )
3) فی ز: و هی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 450
[ الخامس: وَ تُؤْوِي إِلَیْکَ بالأحزاب [ 51 ]، و تُؤْوِیهِ بالمعارج [ 13 ]، و انفرد أبو الحسن بن غلبون بإبدال همز بارِئِکُمْ معا [البقرة: 54
حالۀ قراءتها بالهمز الساکن، و هو غیر مرضی.
وجه تخصیصه الساکنۀ بالتخفیف: اتفاق الأئمۀ علی أن حروف المد ساکنها أخف من متحرکها، [إلا الهمزة: فأکثرهم کالفراء و أبی
لاحتباس النفس و فقد ما یعین علی إخراجها، و هو الحرکۀ؛ و من ثم ضعف الوقف ؛«1» [ طاهر علی أن ساکنها أثقل من متحرکها
.«2» [ [علیها
صفحۀ 460 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فإن قلت: یرد علی قولک: ساکنها أخف (بارئکم)؛ فإنهم انتقلوا فیه من الهمز المتحرك إلی الساکن، فانتقلوا من أخف إلی أثقل.
تحریر محل النزاع؛ لأن النزاع فی تخفیف الحرف، و هنا غرضهم تخفیف الحرکۀ ك یَأْمُرُکُمْ «3» [ قلت: هذا غلط نشأ من [عدم
«5» الساکنۀ طریقه فی التخفیف، و المتحرکۀ تتشعب «4» [البقرة: 67 ]؛ فلزم من تخفیفها سکون الحرف، فقیل: متحرکها أثقل؛ للزوم
أنحاؤها.
و ،«6» و وجه إبدالها: تعذر تسهیلها، و الإخلال بحذفها، و أبدلت من جنس ما قبلها دون ما بعدها؛ لأنه یکون حرکۀ إعراب فیختلف
.«7» لا مزیۀ لبعض فیغلب
و حینئذ لا یرد ،«10» [«9» لیکون بالسکون ،«8» و وجه [استثناء الساکنۀ للجزم، و الأمر: المحافظۀ علی ذات حرف الإعراب و البناء
إسکان (بارئکم).
فإن قلت: هذه العلۀ [منتقضۀ ب بارِئِکُمْ؛ لأن الهمز موجب لعدم المحافظۀ.
قلت: لا نسلم وقوع عدم المحافظۀ فضلا عن أن یکون الهمز موجبا له؛ لأن ذات الحرف باقیۀ، و حرکته مدلول علیها بحرکۀ الراء.
.[ البقرة: 72 ] «12» [ کلمۀ، فورد علیه: فَادَّارَأْتُمْ «11» و أجیب بأن ذلک؛ لئلا یوالی بین إعلالین فی
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
2) سقط فی ز. )
3) زیادة من د. )
4) فی د، ص: و لکن خففت الساکنۀ للزوم. )
5) فی ص: تشعب. )
6) فی د: فتختلف. )
7) فی م: فینقلب، و فی د: فیعل. )
8) ثبت فی ص: و وجه إبدالها توفیر الغرض و البناء. )
9) فی د: بالساکن. )
10 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
11 ) فی ز، م: بین. )
12 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 451
المشدد مصدر: روي من الماء: امتلأ، و « ریّا » یري من حسن المنظر، و «1» و وجه استثناء: وَ رِءْیاً [مریم: 74 ] أن الرئی المهموز: ما
المعنی: أحسن أثاثا و منظرا.
معتلها، و :« أوفیت » ك « أوصدت » مهموز [الفاء]، و «2» « آمنت » ك « آصدت » و وجه استثناء مُؤْصَدَةٌ* [البلد: 20 ، و الهمزة: 8] أن
مؤصدة- عند أبی عمرو- من المهموز؛ فحقق فی قراءته تبعا لمذهبه.
و وجه إبدالها: توفیر الغرض من المسکن. و الله أعلم. ،«3» و وجه استثناء بارِئِکُمْ: المحافظۀ علی ذات حرف الإعراب
قوله: (الأزرق اقتفی)، أي: تبع ورش من طریق الأزرق أبا عمرو فی إبدال فاء الفعل خاصۀ، و هی کل همزة وقعت فی أول کلمۀ بعد
همزة وصل، أو حرف مضارعۀ، أو میم اسم فاعل أو مفعول، نحو: لقاءنا اتِ [یونس: 15 ]، الذي ایتمن [البقرة:
،[ الأعراف: 145 ]، فاستاذنوك [التوبۀ: 83 ]، و یاتی [البقرة: 109 ]، و یومنون [البقرة: 3 ] «4» 283 ]، یا صالح اوتنا [الأعراف: 77 ]، وَ امُرْ
صفحۀ 461 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ و یالمون [النساء: 104 ]، و مامون [المعارج: 28 ]، و ماتیا [مریم: 61
و استثنی من الفاء باب (الإیواء)، و هو کل کلمۀ ترکبت من الهمزة و الواو و الیاء فحققها؛ نحو: تُؤْوِیهِ [المعارج: 13 ]، و وَ تُؤْوِي
.[ [الأحزاب: 51 ]، و مَأْواهُ [آل عمران: 162 ]، و الْمَأْوي [السجدة: 19 ]، و وَ مَأْواهُمُ [آل عمران: 151 ]، و وَ مَأْواکُمُ [العنکبوت: 25
تجري مجري المبتدأ؛ فألحقها بها کما فعل فی النقل. «5» وجه تخصیصه الفاء: أنها
لاجتماع واوین، «7» [ فی تُؤْوِي، [و تُؤْوِیهِ «6» و وجه استثناء باب (الإیواء): أن التخفیف إذا أدي إلی التثقیل؛ لزم الأصل، و هو محقق
علیهما، أو کراهۀ اجتماع ثلاثۀ أحرف، و لا یرد سَآوِي [هود: 11 ]؛ لأنه أخف. «8» و ضمۀ، و کسرة، و غیرهما حمل
ص:
و الأصبهانی مطلقا لا کاسو لؤلؤا و الرّاس رؤیا باس
ش: (الأصبهانی اقتفی أثره) کبري، و (مطلقا) صفۀ مصدر، أي: اتباعا مطلقا، غیر مقید بفاء و لا غیرها، و لا مجزوم و لا أمر و لا نهی
مما استثناه. «9»
______________________________
1) فی ص: مما. )
2) فی ص: کانت. )
3) فی م: للإعراب. )
4) فی م: و اقرأ. )
5) فی د: أن الفاء. )
6) فی م: التحقیق. )
7) سقط فی م. )
8) فی د: أحمل. )
9) فی م، ص، د: و لا شیء. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 452
فإن قلت: ظاهره أنه تبعه فی المستثنی.
قلت: قوله: (مطلقا) یرده؛ لأن معناه أنه تبعه فی مطلق الإبدال لا فی إبداله المخصوص، و لو لا هذا ما صح استثناء العین و اللام، و
الأصبهانی تبع أبا عمرو فی مطلق الإبدال، و أبدل کل همز ساکن «1» [ أیضا فتصریحه بما استثناه دلیل علی أن لا شیء غیره، [أي أن
أفعال، فحققها باتفاق: و هی: (لؤلؤ) کیف وقع، و (الرأس)، و «3» و خمسۀ ،«2» [ ما أبدله أبو عمرو و ما استثناه، إلا خمسۀ [أسماء
.«4» [( (کأس)، و (رؤیا)، و (البأس)، [و (البأساء
فقال: «5» ثم تمم
ص:
تؤوي و ما یجیء من نبّأتهیّئ و جئت و کذا قرأت
ش: (تؤوي) حذف عاطفه، و (هیئ) کذلک، و الکل معطوف علی (کأس).
و هی: وَ تُؤْوِي [الأحزاب: ،«6» أي: استثنی الأصبهانی أیضا هذه الخمسۀ الأفعال
صفحۀ 462 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
نبأت) نحو: أَنْبِئْهُمْ [البقرة: ) «7» [ 51 ]، و تُؤْوِیهِ [المعارج: 13 ]، [و کل ما جاء من
وَ :«8» [ 33 ]، و وَ نَبِّئْهُمْ [الحجر: 51 ]، و نَبِّئْ عِبادِي [الحجر: 49 ]، و نَبَّأْتُکُما [یوسف: 37 ]، و أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ [النجم: 36 ]، و من (هیئ)، [نحو
یُهَیِّئْ [الکهف: 16 ]، و من (جئت) نحو: أَ جِئْتَنا [الأعراف: 70 ]، و جِئْناکُمْ [الزخرف:
.[ 78 ]، و جِئْتُمُونا [الأنعام: 94 ]، و من (قرأت قرآنا)، نحو اقْرَأْ [الإسراء: 14
ص:
و الکلّ (ث) ق مع خلف نبّئنا و لنیبدل أنبئهم و نبّئهم إذن
ش: (أبدل الکل ذو ثق): فعلیۀ، و (مع خلف) هذا اللفظ جار و مجرور مضاف إلیه فی محل نصب علی الحال، و (أنبئهم) و (نبئهم)
و الفعلیۀ قبلها جوابها أو .«10» [ عن الفاعل باعتبار اللفظ، و (إذن) حرف علی الأصح، قال سیبویه: معناها [الجزاء و الجواب «9» نائب
دلیله علی الخلاف.
أي: أبدل ذو ثاء (ثق) أبو جعفر کل همز ساکن، و لم یستثن شیئا أصلا، إلا أَنْبِئْهُمْ [البقرة: 33 ]، و وَ نَبِّئْهُمْ [الحجر: 51 ]، فحقق همزهما
باتفاق.
و اختلف عنه فی: نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ [یوسف: 36 ]: فروي عنه تحقیقها ابن سوار من
______________________________
1) سقط فی د. )
2) سقط فی م. )
3) زاد فی ز: و هی. )
4) سقط فی ص. )
5) فی ص: حیث وقع. )
452 ص: و الکل(ث) ق مع خلف نبئنا و لن یبدل أنبئهم و نبئهم إذن 6) فی ز: أفعال. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
..... ص : 452
7) سقط فی د. )
8) فی ز: و هو. و سقط فی د، ص. )
9) فی م، ص: نائبه. )
10 ) فی م: الخبر أو الجواب. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 453
روایته، و روي الهذلی إبدالها من طریق الهاشمی عن ابن جماز، و روي تحقیقها من طریق ابن شبیب عن ابن وردان، و کذا أبو العز
من طریق النهروانی عنه، و أبدلها من سائر طرقه.
.«1» و قطع له بالتحقیق أبو العلاء، و أطلق الخلاف عنه من الروایتین ابن وردان
وجه العموم: عموم العلۀ، و وجه الاستثناء: المحافظۀ علی بنیۀ الأمر.
ص:
وافق فی مؤتفک بالخلف (ب) رو الذّئب (ج) انیه (روي) اللّؤلؤ (ص) ر
صفحۀ 463 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ش: (وافق ... بر): فعلیۀ، و (فی مؤتفک) یتعلق ب (وافق)، و (بالخلف) حال، أي: حالۀ کونه مختلفا عنه فیه، و (جانیه) فاعل (وافق) فی
(الذئب)، و (روي) عطف علی (جانیه)، و (اللؤلؤ) محله نصب بنزع الخافض، و الجملۀ فعلیۀ أي: وافق (صر) فی اللؤلؤ.
نشیط، فیما قطع به «3» طریق أبی «2» أي: وافق ذو باء (بر) قالون أبا عمرو فی إبدال موتفکۀ [النجم: 53 ] و الْمُؤْتَفِکاتِ [التوبۀ: 70 ] من
ابن سوار، و أبو العلاء، و سبط الخیاط، و غیرهم.
و العلوي عن أصحابهما عن «7» [ و غیره عن الحلوانی، و هو طریق [الطبري «6» الجمال «5» [ ابن مهران عن [الحسن «4» و کذا روي
الحلوانی.
.« المفردات » و به قطع له الدانی فی .«9» [ عن قالون، و هو الصحیح [عن الحلوانی «8» و کذا روي الشحام
أبو «11» [ قال: [و قال لی .« و ابن عبد الرازق، و غیرهما، و بذلک آخذ ،«10» و بذلک قرأت من طریق ابن جماز » :« الجامع » و قال فی
الفتح عن قراءته علی عبد الله بن حسین عن أصحابه بالهمز، قال: و هو وهم؛ لأن الحلوانی نص علی إبداله فی کتابه. انتهی.
و الله أعلم. .«13» [ و هو الذي لم یذکر المغاربۀ و المصریون سواه ] «12» و روي الجمهور عن قالون الهمز
و وافق علی إبدال الذیب ذو جیم (جانیه) ورش من طریق الأزرق و مدلول (روي الکسائی و خلف.
______________________________
1) فی د، ص: ابن مهران. )
2) فی د: و من. )
3) فی م: ابن. )
4) فی م: روایۀ. )
5) سقط فی ص. )
6) فی م، د: عن الحسن عن الجمال. )
7) سقط فی م. )
8) فی ز، م: الشجاع. )
9) سقط فی د. )
10 ) فی د، ز: أبی حماد. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی ص: بالهمز. )
13 ) سقط فی ز. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 454
و وافق علی إبدال اللُّؤْلُؤُ ذو صاد (صر) أبو بکر عن عاصم.
ص:
و بئس بئر (ج) د و رؤیا فادّغمکلّا (ث) نا رئیا (ب) ه (ث) ا و (م) لم
و لا یجوز کونه توکیدا؛ ،«1» ( ش: وافق فی هذین اللفظین ذو [جیم] (جد): فعلیۀ، و (رؤیا) مفعول مقدم ل (ادّغم) و (کلا) حال (رؤیا
الضمیر، و (ثنا) محله نصب علی نزع الخافض، و (رئیا) مفعول (ادّغم)، و (به) فاعله، و (ثاو ملم) معطوفان علیه. «2» لعدم
أجمع الرواة :«4» بئر) و (بئس)- حیث وقع ورش من طریق الأزرق، ثم أمر بإدغام (رؤیا) لأبی جعفر، یعنی ) «3» [ أي: [وافق علی إبدال
صفحۀ 464 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم یدغمها فی الیاء بعدها؛ معاملۀ للعارض معاملۀ «6» [ رؤیاك)؛ فإنه یقلب [الواو یاء ) «5» [ عنه علی أنه إذا أبدل باب رؤیا نحو [الرؤیا
مظهرا، و هو کذلک. «8» جمع بین الواوین «7» [ الأصل، و مفهومه أنه إذا أبدل (تؤوي) و [تؤویه
و میم (ملم) قالون، و أبو جعفر، و ابن ذکوان علی الإبدال و الإدغام فی ریا بمریم [ 74 ] فقط، و «9» ( و اتفق ذو باء (به) و ثاء (ثاو
علی أصولهم. «10» غیرها
ص:
مؤصدة بالهمز (ع) ن (فتی) (حما)ضئزي (د) ري یأجوج مأجوج (ن) ما
و (فتی) و (حما) معطوفان علیه بمحذوف، و ،«12» خبره، و (عن) محله نصب بنزع اللام «11» [ ش: (مؤصدة) مبتدأ، و (کائن) [بالهمز
(ضئزي بالهمز عن دري):
اسمیۀ، و کذا (یأجوج) و (مأجوج).
[ و (حمی) البصریان-: مُؤْصَدَةٌ بالبلد [ 20 ]، و الهمزة [ 8 «13» [ أي: قرأ ذو عین (عن) حفص و مدلول (فتی) حمزة و خلف [و الکسائی
بتخفیف الهمز، و قرأ ذو دال (دري) ابن کثیر: ضِیزي [النجم: 22 ] بالهمز، و قرأ ذو نون (نما) عاصم یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ [الکهف:
فی الثلاث. «14» 94 ] بالهمز، و الباقون بالإبدال
ص:
و الفاء من نحو یؤدّه أبدلوا(ج) د (ث) ق یؤیّد خلف (خ) ذ و یبدل
ش: و (الفاء) مفعول ل (أبدلوا)، و (من نحو هذا اللفظ) یتعلق به، و (یؤده) مضاف
______________________________
1) فی م: و کلا رئیا حال. )
2) فی م: لعموم. )
3) فی م: وفاق. )
4) فی م: أي. )
5) سقط فی م. )
6) سقط فی د. )
7) سقط فی ص. )
8) فی ز، م: الواو. )
9) فی د: و ثاء ثنا. )
10 ) فی ز: و غیرهما. )
11 ) سقط فی د. )
12 ) فی م: الخافض. )
13 ) سقط فی د، ص. )
14 ) فی د: باء بدال. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 455
صفحۀ 465 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
«3» مبتدأ، و (خلف خذ فیه) خبره؛ و الرابط «2» ( باعتبار لفظه، و (جد) محله نصب بنزع اللام، و (ثق) عطف علیه، و (یؤید «1» إلیه
محذوف، و (یبدل) مبنی للمفعول، و نائبه مستتر یفسره الفاء.
و هذا ثانی قسمی الهمزة: و هو المتحرك، و هو قسمان: قبله متحرك و ساکن.
الهمز فیه فی سبعۀ مواضع: «4» فالأول اختلفوا فی تخفیف
ما قبلها. و شرع فیها، أي: اتفق ذو جیم (جد) ورش من طریق الأزرق و ثاء (ثق) أبو جعفر علی «5» الأول: أن تکون مفتوحۀ مضموما
آل عمران: 75 ]، و یُؤاخِذُ [النحل: ] «6» إبدال کل همزة متحرکۀ وقعت فاء من الکلمۀ، و هی مفتوحۀ و قبلها ضمۀ بواو؛ نحو: یُؤَدِّهِ
.[ 61 ]، و یُؤَلِّفُ [النور: 43 ]، و مُؤَجَّلًا [آل عمران: 145 ]، و مُؤَذِّنٌ [الأعراف: 44
ابن شبیب من طریق ابن العلاف و غیره من «8» خاء (خذ) ابن وردان فی یُؤَیِّدُ بِنَصْ رِهِ [بآل عمران: 13 ] فروي «7» [ و اختلف [عن ذي
و کأنه ،«9» [ طریق الشطوي و غیره کلاهما عن الفضل [ابن شاذان تحقیق الهمزة فیه، و کذا روي الرهاوي عن أصحابه عن الفضل
فیه وقوع الیاء المشددة بعد الواو المبدلۀ، و روي سائرهم عنه الإبدال؛ طردا للباب، و الله تعالی أعلم. «10» روعی
ص:
للأصبهانی مع فؤاد إلّامؤذّن و أزرق لیلّا
و (مع فؤاد) محله نصب علی الحال من فاعل (یبدل)، و (مؤذن) مستثنی منه أیضا، و (أزرق أبدل ،«11» ( ش: اللام متعلق ب (یبدل
لئلا): کبري.
الکلمۀ «13» للأصبهانی أیضا فاء الکلمۀ کالأزرق، إلا أنه استثنی کلمۀ واحدة، و هی (مؤذن)، و زاد فأبدل من عین «12» أي: تبدل
حرفا واحدا، و هو فواد بهود [ 120 ]، و سبحان [الإسراء: 36 ]، و الفرقان [ 32 ]، و القصص [ 10 ]، و النجم [ 11 ]، و أما لام الکلمۀ فاختص
و اختص الأزرق ،«14» حفص بإبدالها من هُزُواً [البقرة: 67 ] و سیأتی
______________________________
1) فی ز، ص: مضاف له. )
2) فی م: و یواده. )
3) فی ز: فالرابط. )
4) فی ص: تحقیق. )
5) فی م: مضموم. )
6) فی د: یؤیده. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: و روي. )
9) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
10 ) فی م: روي. )
11 ) فی م: یتبدل. )
12 ) فی د: یبدل. )
13 ) فی ز: غیر. )
14 ) فی د: و ستأتی. )
صفحۀ 466 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 456
.[ لئلا)، و وقع فی البقرة [ 150 ]، و النساء [ 165 ]، و الحدید [ 29 ) «1» بإبدال همز
الشروع فی القسم الثانی، و هو المفتوح بعد کسر. «2» و هذا مبدأ
ص:
و شانئک قري نبوّي استهزئاباب مائه فئۀ و خاطئه رئا
ش: (شانئک) مبتدأ، و کل ما بعده عطف علیه، و الخبر (ثب) من قوله:
ص:
یبطّئن (ث) ب و خلاف موطیاو الأصبهانی و هو قالا خاسیا
مبتدأ «4» [ و (ثب) فی محل نصب علی نزع اللام، و خلاف هذا [اللفظ ،«3» ( ش: و یحتمل أن یکون (شانئک) نائب عن فاعل (یبدل
.«5» محذوف الخبر، أي موجود أو مشهور و (الأصبهانی) مبتدأ، و هو عطف علیه، و (قالا خاسیا بالإبدال) خبره
أي: اختص ذو ثاء (ثب) أبو جعفر من القسم الثانی بإبدال شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الکوثر: 3]، و قُرِئَ* بالأعراف [ 204 ]، و الانشقاق [ 21 ]، و
لَنُبَوِّئَنَّهُمْ* بالنحل [ 41 ] و العنکبوت [ 58 ]، و اسْتُهْزِئَ* بالأنعام [ 10 ]، و الرعد [ 32 ]، و الأنبیاء [ 41 ]، و (مائۀ)، و (فیۀ)، و تثنیتهما، و هو
المراد ببابهما و خاطِئَۀٍ [العلق: 16 ]، و رِئاءَ النَّاسِ* بالبقرة [ 264 ]، و النساء [ 38 ]، و الأنفال [ 47 ]، و لَیُبَطِّئَنَ بالنساء [ 72 ]، و کل هذا عنه
باتفاق.
،«6» [ و اختلف عنه فی مَوْطِئاً [التوبۀ: 120 ]؛ فقطع له بالإبدال أبو العلاء من روایۀ ابن وردان، [و کذلک الهذلی من روایتی ابن وردان
و قطع أبو العز من الروایتین، و ،«7» [ [و ابن جماز جمیعا، و لم یذکر الهمز فیهما إلا من طریق النهروانی عن أصحابه عن ابن وردان
کذلک ابن سوار، و هما صحیحان.
و اتفق الأصبهانی و أبو جعفر علی إبدال خاسِئاً [الملک: 4] [و] ما عطف علیه فی قوله:
ص:
ملی و ناشیۀ و زاد فبأيّبالفا بلا خلف و خلفه بأيّ
ش: (ملی) عطف علی (خاسیا) حذف عاطفه، و (ناشیۀ) عطف أیضا، و (زاد الأصبهانی هذا اللفظ): فعلیۀ، و (بالفاء) حال المفعول، و
فی أي): کبري أو صغري. «8» هو (فبأي)، و (بلا خلف) حال المفعول أو الفاعل، و (خلفه حصل أو حاصل
______________________________
1) فی م: همزة. )
2) فی ص: مبتدأ. )
3) فی ز: تبدل. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: کبري. )
6) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
7) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
صفحۀ 467 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی م: فالحاصل. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 457
و أبو جعفر أیضا علی إبدال (فبأي) حیث وقع مقترنا بالفاء اتفاقا. «1» [ أي: اتفق [الأصبهانی
و اختلف عنه فیما تجرد منها؛ نحو: بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ [لقمان: 34 ]، و بأییّکم المفتون [القلم: 6]: فروي عنه الحمامی من جمیع طرقه، و
بهما فی بِأَیِّکُمُ « المبهج » و روي سائر الرواة عنه التحقیق، و قرأ صاحب ،« التجرید » و ،« الکامل » المطوعی- الإبدال، و به قطع فی
الْمَفْتُونُ علی الشریف.
فقال: ،«4» و فی القسم الثالث، و هو المفتوح بعد فتح «3» [ بالإبدال شرع فی (التخفیف) [بین بین «2» و لما فرغ من مسائل التخفیف
ص:
و عنه سهّل اطمأنّ و کأنّأخري فأنت فأمن لأملأنّ
ش: (و سهل اطمأن عن الأصبهانی): فعلیۀ، (و کأن) و (أخري) هذا اللفظ عطف علی (اطمأن)، و الأخیران عطف علی (فأنت)، حذف
عاطفها.
أي: سهل عن الأصبهانی خاصۀ همز: وَ اطْمَأَنُّوا بِها بیونس [ 7]، و اطْمَأَنَّ بِهِ بالحج [ 11 ]، و کأن حیث أتی مشددا و مخففا، نحو کَأَنَّکَ
[الأعراف: 187 ]، و کَأَنَّهُمْ [النازعات: 46 ]، و کَأَنَّما [الأنفال: 6]، و کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا [الأعراف:
.[ 92 ]، و کَأَنَّهُنَ [الرحمن: 58 ]، و وَیْکَأَنَّ اللَّهَ [القصص: 82 ]، و کَأَنْ لَمْ تَکُنْ [النساء: 73 ]، و کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا [یونس: 45
و سهل أیضا الهمزة الأخیرة من أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ [یونس: 99 ]، و أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ [الأنبیاء: 50 ]، و من أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ
85 ] خاصۀ، و فهم الاختصاص من تقدیم ] « ص» [النحل: 45 ]، و لَأَمْلَأَنَّ* و هی بالأعراف [ 18 ]، و هود [ 119 ]، و السجدة [ 13 ]، و
(عنه).
ص:
أصفی رأیتهم رآها بالقصصلمّا رأته و رآها النّمل خص
ش: هذا کله عطف علی (اطمأن) حذف عاطفه، و (بالقصص) حال (رآها)، و (النمل) مفعول (خص) مقدم، أي: سهل عن الأصبهانی
مواضع خاصۀ: رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِ دِینَ بیوسف [ 4]، و فَلَمَّا «6» أَ فَأَصْ فاکُمْ [الإسراء: 40 ] الثانی، و همز (رأي)، لکن فی «5» أیضا همز
رَآها تَهْتَزُّ بالقصص [ 31 ]، و فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ، و رَآهُ مُسْتَقِ  را کلاهما
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی ز، م: التحقیق. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: فتحه. )
5) فی ز: همزة. )
6) زاد فی م: ستۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 458
.[40 ،44] «1» بالنمل
صفحۀ 468 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم کمل فقال:
ص:
رأیتهم تعجب رأیت یوسفاتأذّن الأعراف بعد اختلفا
ش: کله أیضا عطف علی (اطمأن)، و (یوسف) مضاف إلیه؛ لأن (رأیت) أرید منها لفظها، و کذا (تأذن الأعراف)، و (بعد) ظرف
المقطوع، و عامله (اختلف).
أیضا عن الأصبهانی رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ و رَأَیْتُ أَحَ دَ عَشَرَ کَوْکَباً بالمنافقین [ 4] و یوسف [ 4]، و سهل عنه أیضا تَأَذَّنَ «2» أي: سهل
بالأعراف [ 167 ] اتفاقا.
و غیرهما: التحقیق، و ،« التجرید » و ،« المستنیر » بعد الأعراف، و هی التی بإبراهیم [ 7]: فروي صاحب «3» و اختلف عنه فی تَأَذَّنَ التی
الهذلی، و أبو العلاء، و غیرهما: التسهیل.
ص:
و البزّ بالخلف لأعنت و فیکائن و إسرائیل (ث) بت و احذف
أو الفاعل، فیقدر: مختلفا فیه عنه، و (سهل [ذو ثاء] ثبت «4» ش: (و سهل البزي): فعلیۀ، و (لأعنت) مفعوله، و (بالخلف) حال المفعول
کائن، و إسرائیل): فعلیۀ.
أي: سهل البزي الهمز من لَأَعْنَتَکُمْ بالبقرة [ 220 ] بخلاف عنه، فروي التسهیل الجمهور عن أبی ربیعۀ عنه، و به قرأ الدانی من طریقیه.
.«5» [ التحقیق من قراءته علی الفارسی، و به قرأ الدانی من طریق ابن الحباب عنه :« التجرید » ] و روي صاحب
مع «6» و سهل ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر همز (کائن) و (إسرائیل)، و هاتان اللفظتان من المتحرك الساکن ما قبله، و إنما ذکره لاشتراکه
هذا فی التسهیل، و سیأتی تتمته.
ثم شرع فی الرابع، و هو المضمومۀ بعد کسر و بعدها واو، فقال:
ص:
کمتّکون استهزءوا یطفو (ث) مدصابون صابین (مدا) منشون (خ) د
ش: (کمتکون) مفعول (احذف)، علی تقدیم مضاف، أي: همز مثل هذا اللفظ، و الکاف تحتمل الاسمیۀ و الحرفیۀ، و عاطف
علیه، و «10» و (صابین) عطف ،«9» ( الخافض، و (صابون) مفعول (احذف «8» محذوف، و (ثمد) محله نصب علی نزع «7» [ [متأخّریه

د
م
)
ه
ل
ع
ا
ف
،
و
ۀ
ل
م
ج
ل
ا
ۀ
ی
ل
ع
ف
،
و
ف
ذ
ح
ة
ز
م
ه
(
ن
و
ئ
ش
ن
م
)
و
ذ
[
ء
ا
خ
(
]
د
خ
:
)
ۀ
ی
ل
ع
ف
ا
ض
ی
أ
.
______________________________
1) زاد فی م: بالهمز. )
2) فی م: و سهل. )
3) فی م: إلی. )
4) فی م، د: من المفعول. )
عنه. « المبهج » 5) فی م: و رواه صاحب )
6) فی ز، ص: لإشراکه. )
صفحۀ 469 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) زیادة فی م، د. )
8) فی ص: بنزع. )
9) فی د: أخذ مقدرا. )
10 ) فی م، د: معطوف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 459
کل همز مضموم بعد کسر و بعدها واو، نحو: مُتَّکِؤُنَ [یس: 56 ]، و اسْتَهْزِؤُا [التوبۀ: «1» أي: اختص ذو ثاء (ثمد) أبو جعفر بحذف
64 ]، و مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة:
14 ]، و فَمالِؤُنَ [الصافات: 66 ]، و لِیُواطِؤُا [التوبۀ: 37 ]، و یُطْفِؤُا [التوبۀ:
.[ 32 ]، و قُلِ اسْتَهْزِؤُا [التوبۀ: 64 ] و ما أتی من ذلک، و وافقه المدنیان علی حذف همز الصَّابِئُونَ [المائدة: 69 ]، و الصَّابِئِینَ [البقرة: 62
أبی « غایۀ » و ،« الإرشاد » و اختلف عن ذي خاء (خد) فی الْمُنْشِؤُنَ: فروي الهمز ابن العلاف عن أصحابه عنه، و النهروانی من طریق
و به قطع الأهوازي، و بالحذف قطع ابن مهران، و الهذلی، و غیرهما، و اتفق عن ابن جماز علی ،« الکفایۀ » العلاء، و الحنبلی من طریق
حذفه، و خص بعضهم الألفاظ المتقدمۀ ب أنبونی [البقرة: 31 ]، و قل أ تنبّون الله [یونس: 18 ]، نبّونی بعلم [الأنعام: 143 ]، و یتکُّون
[الزخرف: 34 ]، و یستنبونک [یونس: 53 ]، و ظاهر کلام الهذلی العموم، علی أن الأهوازي و غیره نص علیه، و لا یظهر فرق سوي
الروایۀ. و الله أعلم.
و أشار إلی الخلاف بقوله:
ص:
خلفا و متّکین مستهزین (ث) لو متّکا تطوا یطوا خاطین ول
فاعله، و (مستهزئین) عطف علیه، و الخمسۀ بعده «3» ( و (ثل ،«2» ش: (خلف) منصوب بنزع الخافض، و (متکئین) مفعول حذف
الخامس. «4» [ عطف علیه، و عاطفها محذوف، و هذا [هو
أي: اختص أیضا ذو ثاء (ثل) أبو جعفر بحذف کل همز مکسور قبل یاء و بعد کسر، نحو: متکین [الکهف: 31 ]، و الصابین [البقرة:
ب (ول). «5» 62 ]، و المستهزین [الحجر: 95 ]، و خاطین [یوسف: 97 ]، و الخاطین [یوسف: 29 ]، و هو مراده
و أشار إلی السادس بقوله: (یطوا) أي: حذف أبو جعفر أیضا کل همز مضموم بعد فتح، و الواقع منه: و لا یطون [التوبۀ: 120 ]، لم
تطوها [الأحزاب: 27 ]، و أن تطوهم [الفتح: 25 ]، و أما متکً ا [یوسف: 31 ]؛ فهو من القسم الثالث، و إنما ذکره هنا؛ لاشتراکه فی
الحذف.
______________________________
1) فی ص: بحذف همز. )
2) زاد فی م: عاطفه و هکذا بالمخطوط. )
3) فی م، ص: و نل. )
4) زیادة من م. )
5) فی م: المراد. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 460
و انفرد الهذلی عن أبی جعفر بتسهیل: تَبَوَّؤُا الدَّارَ [الحشر: 9]، و هی روایۀ الأهوازي عن ابن وردان.
صفحۀ 470 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الهذلی عن هبۀ الله بتسهیلها من: تَطْمَئِنُ [الرعد: 28 ]، و بِئْسَ [البقرة: 126 ] حیث وقع، و «2» بعد فتح، فانفرد «1» السابع: المکسورة
لیس من شرط الکتاب.
ثم شرع فی کلمۀ من الثالث اجتمع فیها حذف و تسهیل، فقال:
ص:
أریت کلّا (ر) م و سهّلها (مدا)هأنتم (ح) ا ز (مدا) أبدل (ج) دا
بالخلف فیهما و یحذف الألفورش و قنبل و عنهما اختلف
رم): (أریت) کما لفظ بها، یعنی بحذف الهمزة، [و یحتمل ) «4» [ و فاعله (رم)، أي: قرأ [ذورا ،«3» ش: (أ رأیت) مفعول قرأ مقدر
و (هأنتم) مفعول (سهل) مقدرا، و (حاز) ،«6» [( و (کلا) حاله، و (مدا) محله نصب بنزع اللام [المتعلقۀ ب (سهلها ،«5» [ تقدیر حذف
فعلیۀ حذف عاطفها علی (سهل)، و (جدا) محله نصب، و (بالخلف) حال، و فی (أ رأیت و :«7» [ فاعله و (مدا) عطف، و [أبدل جدا
هأنتم) یتعلق ب (الخلف)، و (یحذف الألف ورش): فعلیۀ، و (قنبل) عطف علیه، و (عنهما) یتعلق ب (اختلف): فعلیۀ محلها نصب علی
الحال.
أي: حذف ذو راء (رم) الکسائی همز (رأیت) إذا وقع بعد همزة استفهام، و سهلها المدنیان، و حققها الباقون، و سهل همز ها أَنْتُمْ*
بآل عمران [ 66 ]، و النساء [ 109 ]، و القتال [ 38 ] ذو حاء (حاز)، و مدلول (مدا) أبو عمرو و المدنیان، و أبدلها من ها أَنْتُمْ و أَ رَأَیْتَ
[الکهف: 63 ] بألف ذو جیم (جدا) ورش من طریق الأزرق و علی الإبدال فیجب إشباع المد للساکنین.
و إذا سهل فقال بحذف الألف ورش و قنبل، بخلاف عنهما فی الحذف، فهذا مختص ب (هأنتم) فحصل لورش من طریق الأزرق فی
(أ رأیت) وجهان:
إنه قرأ له :« التنبیه » و قال فی کتاب ،« التیسیر » و عند الدانی فی غیر ،« الإعلان » و ،« الشاطبیۀ » و ،« التبصرة » البدل، و هو أحد الوجهین فی
بالوجهین. قال مکی: و هو أحري فی الروایۀ.
و الثانی: التسهیل، و هو الأقیس علی أصول العربیۀ، و الأکثر، و الأشهر، و علیه
______________________________
1) فی ص: مکسورة. )
2) فی م: و انفرد. )
3) فی م، ص: مقدار. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی م. )
6) سقط فی ز. )
7) فی م، ص، د: و أبدله لجدا. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 461
الجمهور، و لقالون و الأصبهانی التسهیل فقط.
و أما هاشم: ففهم من کلامه أن التسهیل للمدنیین و أبی عمرو.
فأما قالون: فقرأ بإثبات الألف، و یأتی له فی المد وجهان؛ لأنه همز مغیّر، و کذلک أبو عمرو.
و أما الأزرق: فله ثلاثۀ أوجه:
صفحۀ 471 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
غیره. « التیسیر » بعد الهاء، مثل (هعنتم) و لم یذکر فی «1» [ الأول: حذف الألف؛ فیأتی بهمزة [مسهلۀ
و هما ،« الهدایۀ » و ،« الهادي » فتمد للساکنین، و هذا الذي فی ؛«2» [ و الثانی: إبدال الهمزة ألفا محضۀ؛ فیجتمع مع الألف [النون الساکنۀ
.« الإعلان » و ،« الشاطبیۀ » فی
و ،« التبصرة » إثبات الألف، کقراءة قالون، و أبی جعفر، و أبی عمرو، إلا أنه یمد مدّا مشبعا علی أصله، و هو الذي فی :«3» الثالث
و علیه جمهور المصریین و المغاربۀ. ،« التذکرة » و ،« التلخیص » و ،« التجرید » و ،« العنوان » و ،« الکافی »
و أما الأصبهانی: فله وجهان:
أحدهما: حذف الألف؛ فتصیر مثل: (هعنتم)، و هو طریق المطوعی عنه، و طریق الحمامی من جمهور طرقه عن هبۀ الله.
أیضا. «4» [ [و الثانی: إثباتها، و هو الذي رواه النهروانی من طریق هبۀ الله
و فهم القصر له من قوله: (و یحذف الألف ورش ... إلخ).
و قرأ الباقون بتحقیق الهمزة بعد الألف، و هم: ابن کثیر، و ابن عامر، و یعقوب، و الکوفیون، إلا قنبلا فاختلف عنه: فروي عنه ابن
مثل: «5» [ مجاهد حذف الألف [فیصیر
عنه ابن شنبوذ إثباتها «7» و ابن عبد الرازق، و ابن الصباح- کلهم عن قنبل، و روي ،«6» (سألتم)، و هکذا روي نظیف، و ابن بویان
و أبو ربیعۀ إسحاق الخزاعی، و صهر الأمیر، و الیقطینی، و البلخی، و غیرهم عن قنبل. ،«8» کالبزي، و کذا روي الزینبی، و ابن بقرة
و رواه بکار عن ابن مجاهد، و اقتصر علیه ابن مهران، و ذکر عن الزینبی أنه رد الحذف و قال: إنه قرأ علی قنبل بمد تام، و کذا قرأ
علی غیره من أصحاب القواس، و أصحاب
______________________________
1) زیادة من د. )
2) سقط فی ز، م. )
3) فی ص: و الثالث. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی م. )
6) فی ز: ابن یونان. )
7) فی م: ذوي. )
8) فی م، د: ابن نقرة. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 462
البزي، و ابن فلیح.
قال الدانی: و هذه الکلمۀ من أشکل حروف الاختلاف، و أغمضها، و أدقها، و تحقیق المد و القصر اللذین ذکرهما الرواة عن الأئمۀ
فیها حال تحقیق همزتها و تسهیلها- لا یتحصل إلا بمعرفۀ الهاء التی فی أولها؛ أ هی للتنبیه أم مبدلۀ من همزة؟
إلا مبدلۀ لا غیر، و علی مذهب «2» [ علی کل مذهب ما یقتضیه، ثم بین أن الهاء علی مذهب قنبل و ورش [لا تکون «1» فیترتب
البزي، و ابن ذکوان، و الکوفیین: للتنبیه لا غیر، و علی مذهب قالون، و أبی عمرو هشام: تحتمل الوجهین.
الهمزة أم سهلها. «5» تمکین الألف، سواء حقق «4» [ قصر المنفصل- لم یزد فی [قصر المنفصل «3» فمن جعلها للتنبیه- و مذهبه
و من جعلها مبدلۀ، و کان ممن یفصل بالألف- زاد فی التمکین، سواء أیضا (حقق) الهمزة أم لینها. انتهی.
المد زاد فی التمکین، و هو کذلک، و یجري فیه ما تقدم فی المد «6» [ و أقول: قوله: (و کان مذهبه القصر) مفهومه: لو کان [مذهبه
صفحۀ 472 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
للتنبیه، «9» و القصر علیه، و یدخل فی هذا قالون و أبو عمرو علی القول بأن (ها) عندهما «8» بالتسهیل، و ابتناء المد «7» من التغییر
فعلی القصر یقصران، و علی المد یجري لهما وجهان محصول التغییر، و هکذا مذهبهما المتقدم، و یدخل فیه الکوفیون و ابن ذکوان
فیمدون فقط، و هو کذلک.
و هو کذلک. ،« ما أنتم » : فی قوله: (قصر المنفصل)- البزي، فعلی هذا یقرأ: ها أَنْتُمْ* مثل «10» و یدخل أیضا
و قوله: و من جعلها مبدلۀ و کان مذهبه الفصل؛ یدخل فیه قالون و أبو عمرو و هشام؛ فیقرءون بألف، و هو صحیح بالنسبۀ للأولین.
و أما هشام: فأمره مشکل؛ إذ الغرض أنه یمد أطول من ألف.
یلزم من إدخاله الألف وجود المد سببه و شرطه. :«11» فإن قیل
المسألۀ أنها مبدلۀ عن همزة و لا مد فیها، إنما هو فصل، لکن قوله: «12» قلت: فرض
______________________________
1) فی م: فترتب، و فی د: فرتب. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: و مذهب. )
4) ما بین المعقوفین عبارة مکررة. )
5) فی ز: خفف. )
6) سقط فی م. )
7) فی ص: التعبیر. )
8) فی م: بالمد. )
9) فی م، ع: عندهم. )
10 ) فی م: فی قوله أیضا. )
11 ) فی م: قلت. )
12 ) فی م: غرض. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 463
فیه «1» (زاد فی التمکین) دلیل علی المد؛ إذ التمکین عنده هو القصر، علی أن فیه من ألف، لکنه یشکل باعتبار مفهومه؛ لأنه یدخل
لیس لهما فی «2» [ ورش و قنبل، فیکون لهما إدخال الألف، و لیس کذلک؛ إذ مذهبهما: (هأنتم) مثل: (هعنتم) خاصۀ؛ [و لهذا
إلا هذا الوجه. « التیسیر »
وجهی الإبدال و التنبیه لکل من القراء، و زاد أیضا قوله: (و ذو البدل) [الوجهان عنه «3» [ و تبع الشاطبی الدانی، و زاد علیه [احتمال
ورشا؛ لأن له فی (أ أنتم) الوجهین: التسهیل و الإبدال. «4» [ مسهلا، و اضطربوا فی فهمه، فقیل: أراد بذي البدل
للفصل؛ لأن الألف علی هذا الوجه قد «5» قال المصنف: و لا شک أنه إذا أرید بذي البدل من جعل الهاء مبدلۀ من همزة فالألف
من قبیل المتصل کما تقدم آخر باب المد. «6» تکون
و من سهل فله المد و القصر من حیث کونه ،« الماء » و ،« السماء » فعلی هذا من حقق همزة أنتم فلا خلاف عنه فی المد؛ لأنه یصیر ك
علی هذا تبع ابن شریح و من وافقه. «7» حرف مد قبل همز مغیرا؛ فیکون
و اعلم بعد هذا کله أن البحث فی کون الهاء بدلا أو للتنبیه لا طائل تحته، و لا فائدة فیه؛ لأن قراءة کل قارئ منقولۀ ثابتۀ، سواء ثبت
و العمدة إنما هی علی نقل القراءة نفسها، لا علی توجیهها، و الله أعلم. ،«8» [ عنه کونها للتنبیه [أم لا
صفحۀ 473 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
اشارة
و حذف یا اللّائی (سما) و سهّلواغیر (ظبی) (ب) ه (ز) کا و البدل
ساکنۀ الیا خلف (ه) ا دیه (ح) سبو باب ییأس اقلب ابدل خلف (ه) ب
ش: (و حذف یاء اللائی کائن عن سما): کبري، (و سهلوا) جملۀ حالیۀ و (غیر) واجبۀ النصب، و (ظبی) مضاف إلیه [و هو اسم
و (خلف هادیه)، أي: خلف البزي، مبتدأ ،«10» و (به)، و (زکا) معطوفان علیه، و (البدل فیها) مبتدأ، و (ساکنۀ الیاء) حال ،«9» [ مقصور
ثان، و (حسب) معطوف علیه، و خبر الثانی محذوف، أي: موجود، و الجملۀ خبر الأول، و رابطها به مقدر، و التقدیر: البدل فی الهمزة
خلف البزي و أبی عمرو موجود فیه. «11»
من (اللائی) و هو «12» ( أي: حذف مدلول (سما) المدنیان، و البصریان، (و ابن کثیر
______________________________
1) فی ز: لا یدخل. )
2) سقط فی م، و فی د: و هذا. )
3) سقط فی د. )
4) سقط فی د. )
5) فی ز: فألف. )
6) فی د: یکون. )
7) فی م، د: و یکون. )
8) سقط فی م. )
9) سقط فی ز، ص. )
10 ) فی م: حال منه. )
11 ) فی ز، ص: الهمز. )
12 ) فی ز، م، ص: و أبی عمرو. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 464
فی «3» حذفوا «2» 2]، و موضعی الطلاق [ 4] الیاء الواقع بعد الهمز، و أثبتها الباقون، و اختلف الذین ] «1» [ بالأحزاب [ 4]، [و المجادلۀ
تحقیق الهمزة، و تسهیلها، و إبدالها:
بتحقیقها. «4» فقرأ یعقوب، و قالون، و قنبل
.«5» [ و قرأ أبو جعفر، و ورش من طریقیه بتسهیلها [بین بین
و اختلف عن أبی عمرو، و البزي:
و ،« المبهج » و ،« الغایتین » و ،« المستنیر » و ،« الکفایۀ » و ،« الإرشاد » و هو الذي فی ،«6» فقطع لهما العراقیون قاطبۀ بالتسهیل کذلک
.« الروضۀ » و ،« التجرید »
و] ،« التذکرة » و ،« التبصرة » و ،«8» [« الهادي » و] ،« التیسیر » المغاربۀ قاطبۀ بإبدال الهمزة یاء ساکنۀ، و هو الذي فی «7» و قطع لهما
فیجتمع ساکنان؛ فیمد لالتقائهما. ،« العنوان » و ،« تلخیص العبارات » و ،« الکافی » و ،«9» [« الهدایۀ »
صفحۀ 474 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.« الإعلان » و ،« الشاطبیۀ » لغۀ قریش. و هما فی «10» قال أبو عمرو بن العلاء: هی
و قرأ الدانی بالتسهیل علی فارس، و بالإبدال علی أبی الحسن بن غلبون و الفارسی.
تنبیه:
کل من قرأ بالتسهیل مع الکسر إذا وقف، قلبها یاء ساکنۀ، و وجهه: أنه إذا وقف سکن الهمزة فیمتنع تسهیلها بین بین حینئذ لزوال
لوقوعها ساکنۀ بعد کسرة. ؛«11» حرکتها؛ فتنقلب یاء
و اختلف عن ذي هاء (هب) البزي فی باب: (ییأس) و هو: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا [یوسف:
80 ]، و وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ [یوسف: 87 ]، حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ [یوسف: 110 ]، أَ فَلَمْ یَیْأَسِ [الرعد: 31 ]: فروي عنه
و ابن ،«12» أبو ربیعۀ من عامۀ طرقه قلب الهمزة إلی موضع الیاء و تأخیر الیاء، فتصیر (یأیس) ثم تبدل الهمزة ألفا، و هی روایۀ اللهبی
بالهمز «13» بقرة، و غیرهم عن البزي، و قرأ به الدانی علی عبد العزیز الفارسی عن النقاش عن أبی ربیعۀ. و روي عنه ابن الحباب
کالجماعۀ، و هی روایۀ سائر
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م، د: عن الذین. )
3) زاد فی م: الیاء. )
4) فی ص: و قنبل و قالون. )
5) سقط فی ز، م. )
6) فی ص: لذلک. )
7) فی م: بهما. )
8) فی م: و الهدایۀ. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م: فی. )
11 ) فی م: فتقلب بالوقف عنها، و فی د: فنقلت، و فی ص: فتقلب. )
12 ) فی م: المهلب. )
13 ) فی د: ابن الخباز. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 465
الرواة عن البزي، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن و أبی الفتح، و لم یذکر المهدوي و سائر المغاربۀ عن البزي سواه.
.«1» [ وجه إثبات الیاء: أنه أصل الکلمۀ، ك (القاضی)؛ لأنه جمع (التی) [فی المعنی
الیاء، و الاجتزاء عنها بالکسرة. «2» و وجه قراءة یعقوب و من معه: حذف
و وجه قراءة البزي و أبی عمرو بالسکون: أنهما حذفا الهمزة (و بقّیا) الیاء، و قیل:
الهمزة یاء، و سکناها، إلا أن القراءة حینئذ فیها الجمع بین ساکنین، و هی مثل: «6» ثم أبدلا ،«5» الهمزة تخفیفا «4» الیاء بعد «3» حذفا
یاؤها. «7» مَحْیايَ [الأنعام: 162 ] فی قراءة من یسکن
و وجه التسهیل مع الکسر: أنه القیاسی فی التخفیف.
صفحۀ 475 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و التأخیر فیهما: «8» و وجه یَیْأَسُ* أن کل کلمتین اتفقتا فی الحروف، و اختلفتا بالتقدیم
إحداها :«12» کمسألتنا، و یعرف القلب بطرق «11» أصل و الأخري مقلوبۀ عنها «10» أو إحداهما ،« و قل و قال » أصلان ك «9» [ [إما
یئس، و الیأس من الشیء: » بمعنی « استیأس » کثیر، فالأصل الهمزة، و « فعل » بمعنی « استفعل » و ،«13» « یئس » فرع « أیس » الأصل، ف
.« عدم توقعه
ساکنۀ إلی موضع العین التی هی همزة «14» [ و أخرت الفاء التی هی [یاء ،« أدر » و ،« نأي » : و وجه الألف ثم الیاء: أنها مقلوبۀ علی حد
ألفا لسکونها بعد الفتح «17» محله؛ فانفتحت الیاء، و سکنت الهمزة، ثم قلبت «16» لحلوله ؛«15» مفتوحۀ، و أعطی کلّ صفۀ الآخر
.« و تایسوا » ،« یایس » : استفعل، و تفعل، و علیه رسم :«18» جبرا للفرع بالخفۀ و لیکمل، و وزنها الآن
ص:
هیئۀ أدغم مع بري مري هنیخلف (ث) نا النسیء (ث) مره (ج) نی
ش: (هیئۀ) محله نصب مفعول (أدغم)، و لفظه محکی، و (مع بري) حال، و (مري)
______________________________
1) فی د، ص: فی المنی، و فی م: معنی. )
2) فی م: بحذف. )
3) فی م: حذفها. )
4) فی د: و أبقیا. )
5) فی م: تحقیقا. )
6) فی م: أبدل. )
7) فی م: سکن. )
8) فی م: فی التقدیم. )
9) سقط فی ص. )
10 ) فی ز: أحدهما. )
11 ) فی ز، ص، د: فیها. )
12 ) فی د: لطریق. )
13 ) زاد فی د، ص: للیأس. )
14 ) سقط فی م، د. )
15 ) فی م: الأخري. )
16 ) فی د: بحلوله. )
17 ) فی د: قلب. )
18 ) فی م: ثم. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 466
و (خلف ثنا) مبتدأ، و خبره محذوف، أي: حاصل فیه، و (النسیء) محله أیضا نصب ب (أدغم)، و ،«1» [ و (هنی) معطوفان [علیه
علیه، و عاطف الکل محذوف. «2» (ثمره) فاعله، و (جنی) عطف
صفحۀ 476 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أي: أدغم هذه الألفاظ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر بخلاف:
أما کَهَیْئَۀِ* بآل عمران [ 49 ]، و المائدة [ 110 ]، فرواه ابن هارون من جمیع طرقه، و الهذلی عن أصحابه فی روایۀ ابن وردان بالإبدال و
الإدغام، و هی روایۀ الدوري و غیره عن ابن جماز، و رواه الباقون عن أبی جعفر بالهمز، و به قطع ابن سوار و غیره عن أبی جعفر فی
الروایتین.
و أما بَرِيءٌ [الأنعام: 19 ]، و بَرِیئُونَ [یونس: 41 ] حیث وقع، و هَنِیئاً و مَرِیئاً بالنساء [ 4]؛ فروي هبۀ الله من جمیع طرقه، و الهذلی عن
،«4» الهاشمی من طریق الجوهري، و المغازلی «3» [ أصحابه عن ابن شبیب، کلاهما عن ابن وردان- بالإدغام کذلک، و کذلک [روي
و الدوري کلاهما عن ابن جماز، و روي باقی أصحاب أبی جعفر من الروایتین ذلک بالهمز.
و أدغم النسیّ بالتوبۀ [ 37 ] ذو ثاء (ثمره) أبو جعفر و جیم (جنی) ورش من طریق الأزرق.
وجه إدغام الکل: أن قاعدة أبی جعفر فیه الإبدال، فلما أبدل اجتمع عنده مثلان؛ أولهما ساکن؛ فوجب الإدغام.
و الله أعلم. .« نسأ: أخر » و وجه إدغام النسیّ عند ورش: أنه عنده مصدر
ص:
جزّا (ث) نا و اهمز یضاهون (ن) داباب النّبیّ و النّبوءة الهدي
ش: (جزا) مفعول (أدغم)، و (ثنا) فاعله، و الجملۀ فعلیۀ، و (اهمز یضاهون): فعلیۀ، و (ندا) محله نصب بنزع الخافض، و (باب النبی)
علیه، و (الهدي) فاعله، و یجوز رفع (باب): مبتدأ، و (همزة الهدي) خبره. «5» [ مفعول (همز) مقدرا، و (النبوة) [عطف
.[ و هو بالبقرة [ 260 ]، و الحجر [ 44 ]، و الزخرف [ 15 «6» [ أي: أدغم ذو ثاء (ثنی) أبو جعفر [جزا
و قرأ ذو نون (ندا) عاصم یُضاهِؤُنَ بالتوبۀ [ 30 ] بالهمز، فیضم لوقوع الواو بعده،
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: معطوف. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: المغازي. )
5) سقط فی د. )
6) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 467
.«1» و تکسر الهاء قبله، و الباقون بلا همز، و ضم الهاء
البقرة: 91 ]، و کذلک النبوءة حیث وقع بالهمز، و ] «2» و قرأ ذو همزة (الهدي) نافع باب (النبی)؛ نحو: النبیئین [البقرة: 61 ]، و الأنبئاء
قرأ الباقون بغیر همز.
علی الزاي، ثم ضعفها، ثم أجري الوصل مجري الوقف. «4» وقف «3» وجه تشدید (جزّا) أنه لما حذف الهمزة
و وجه همز (یضاهئ) و عدمه: أنهما لغتان، یقال: ضاهأت بالهمز و الیاء، و الهمز لغۀ ثقیف.
و قیل: الیاء فرع الهمز، کما قالوا: قرأت و قریت.
فلما ضمت الیاء قلبت همزة. ،« یضاهیون » بالهمز مأخوذ من « یضاهئون » و قیل: بل
و خالف نافع مذهبه فی التخفیف؛ تنبیها علی جواز ،«5» ( و وجه همز (النبیء): أنه الأصل؛ لأنه من: أنبأ و نبأ ف (نبیء) بمعنی (منبّأ
صفحۀ 477 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
جاء أعرابیّ إلی رسول اللّه » : الحاکم من حدیث أبی ذر قال «6» التحقیق، خلافا لمن ادعی وجوب التخفیف، و أنکره قوم؛ لما أخرجه
و قال: صحیح علی شرط الشیخین. «7» « صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا نبیء اللّه، فقال: لست بنبیء اللّه و لکنّی نبیّ اللّه
قال أبو عبید: أنکر علیه عدوله عن الفصحی، فعلی هذا یجوز الوجهان، لکن الأفصح التخفیف.
و أما قول سیبویه: بلغنا أن قوما من أهل التحقیق یخففون (نبیئا) و (بریئۀ)، و ذلک رديء، فمعناه: قلیل، لا رذیل؛ لثبوته.
و وجه التخفیف: أن أصله الهمز، و أبدل للتخفیف، و قال به المحققون؛ لکثرة دوره.
.«9» [ فی ثلاثۀ أحرف: النبی، و البریۀ، [و الخابیۀ «8» و قال أبو عبیدة: العرب تبدل الهمزة
مرتفع بالحق عن الخلق. «10» [ و یحتمل أن یکون واویّا من: نبا ینبو: ارتفع، [فالنبی
______________________________
1) فی ز: الواو. )
2) فی م: النبی و النبیین و النبوة و الأنبیاء. )
3) فی م، د: الهمز. )
4) فی ز: و وقف. )
5) فی د: مخبر. )
6) فی م، ص: خرجه. )
231 ) و صححه علی شرط الشیخین، فتعقبه الذهبی قائلا: بل منکر لا یصح. / 7) أخرجه الحاکم ( 2 )
81 ) عن ابن عباس، و تکلم فی إسناده. / و أخرجه العقیلی فی الضعفاء الکبیر ( 3
8) فی ص، د، ز: الهمز. )
9) بیاض فی د. )
10 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 468
ص:
اشارة
ضیاء (ز) ن مرجون ترجی (حقّ) (ص) م(ك) سا البریّۀ (ا) تل (م) ز بادي (ح) م
و کذلک (همز مرجئون حق)، و (ترجی) عطف علیه، و (صم ،«1» [ ش: (ضیاء) مفعول (همز) مقدرا، و (زن) فاعله [و الجملۀ فعلیۀ
و کذلک (همز البریۀ اتل)، و (بادي حم). ،«2» [ کسا) عطف علی (حق) [و هی فعلیۀ أیضا
أي: قرأ ذوزاي (زن) قنبل ضِیاءً* بیونس [ 5]، و الأنبیاء [ 48 ]، و القصص [ 71 ]، بهمزة مفتوحۀ بعد الضاد فی الثلاثۀ، و زعم ابن مجاهد
أنه غلط مع اعترافه أنه قرأ کذلک علی قنبل.
و خالف الناس ابن مجاهد فی ذلک، فرووه عنه بالهمز، و لم یختلف عنه فی ذلک.
،[ مدلول (حق) و ذو صاد (صم) و کاف (کسا): البصریان، و ابن کثیر، و أبو بکر، و ابن عامر: مرجئون لأمر الله [التوبۀ: 106 «3» و قرأ
و تُرْجِی مَنْ تَشاءُ [الأحزاب: 51 ] بهمزة مضمومۀ.
و قرأ ذو ألف (اتل) و میم (مز) نافع و ابن ذکوان البریئۀ [البینۀ: 6] معا بالهمز المفتوح.
صفحۀ 478 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قرأ ذو حاء (حم) أبو عمرو: بادِيَ الرَّأْيِ [هود: 27 ] بهمزة بعد الدال.
و قرأ الباقون بلا همز فی الجمیع.
بعد کسرة، أو مصدر [ضاء یضوء، لغۀ فی: «4» کحوض و حیاض، ثم أبدلت الواو یاء؛ لوقوعها ،« ضوء » وجه یاء (ضیاء): أنه جمع
أضاء، کقام یقوم قیاما، ثم فعل کذلک بها.
«6» إن ثبت (ضاء)، ثم قلب (ضیاء)، فقدمت الهمزة و أخرت الیاء أو الواو؛ فوقع همزها لتطرفها «5» [ و وجه الهمز: أنه جمع، أو مصدر
بعد الألف، کرداء و کساء، فوزنها:
فلاع، و علی الأول: فعال.
بالهمزة، و هو لغۀ تمیم. « أرجأ » و وجه همزة (ترجئ) و (مرجئون): أنه من
المعتل، و هو لغۀ (أسد) و (قیس)، و لم یهمز [ (مرجون)؛ لأنها من المعتل فحذفت ضمۀ الیاء تخفیفا ثم « أرجا » و وجه ترکه: أنه من
الیاء و الواو، و یجوز أن تکون مخففۀ من المهموز.
و وجه همز البریۀ: أنه الأصل؛ لأنه من: برأ الله الخلق، أي: اخترعه فهی فعیلۀ بمعنی
______________________________
1) زیادة من م. )
2) سقط فی ز، ص. )
3) فی م: ذو. )
4) فی د: لوقوع. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) فی د: لطرفها. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 469
.«1» مفعولۀ
،« البریۀ » و ،« الخابیۀ » و ،« النبی » : و وجه عدمه. أن الهمز خفف بالحذف عند عامۀ العرب، و قد التزمت العرب غالبا تخفیف ألفاظ، منها
.« الذریۀ » و
.«2» [ و قیل: عدم الهمز مشتق من الهمز، و هو التراب، فهی أصل بنفسها. فالقراءتان متفقتا المعنی مختلفتا اللفظ
تنبیهات:
لأجله، نحو: مَنْ یَشَأِ اللَّهُ [الأنعام: 39 ]، و فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ [الشوري: 24 ] خففت «4» [ الهمزة الساکنۀ [ساکنا؛ فحرکت «3» الأول: إذا لقیت
.« جامع البیان » عند من یبدلها لتحرکها، فإن وقف علیها أبدلت لسکونها عند أبی جعفر، و الأصبهانی، قاله فی «5»
الأنعام: 39 ]، و یَسْتَهْزِئُ [البقرة: 15 ]، و لِکُلِّ امْرِئٍ [النور: 11 ]؛ إذا سکنت ] «6» الثانی: الهمزة المتطرفۀ المتحرکۀ فی الوصل؛ نحو: یَشَأِ
همز بادِيَ بهود [ 27 ] وقفا، و هو خطأ؛ «7» وقفا- فهی محققۀ عند من یبدل الساکنۀ اتفاقا، قال الدانی: و کان بعض شیوخنا یري ترك
قُرِئَ «8» لوقوع الإشکال بما لا یهمز؛ لأنه عند أبی عمرو من الابتداء الذي أصله الهمز، لا من الظهور، و أیضا کان یلزم فی مثل
[الأعراف:
204 ]، و اسْتُهْزِئَ [الأنعام: 10 ]، و ذلک غیر معروف من مذهبه فیه. انتهی.
الثالث: ها أَنْتُمْ [آل عمران: 66 ] علی القول بأن (ها) للتنبیه، لا یجوز فصلها منها، و لا الوقف علیها دونها؛ لأنها باتصالها رسما کالکلمۀ
صفحۀ 479 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.« هما کلمتان منفصلتان، یسکت علی أحدهما، و یبتدأ بالثانیۀ » : أنه قال « جامع البیان » الواحدة کهذا و هؤلاء، و وقع فی
و هو مشکل، و سیأتی تحقیقه فی باب الوقف علی المرسوم.
الرابع: إذا وقف علی اللَّائِی* للمسهّل بین بین بالروم؛ فلا فرق بینه و بین الوصل، أو بالسکون فبیاء ساکنۀ. قاله الدانی و غیره.
و أما الوقف علی أَ أَنْتَ [الأنبیاء: 62 ] و أَ رَأَیْتَ [الکهف: 63 ] علی مذهب من روي البدل عن الأزرق فبین بین، عکس اللَّائِی*؛
لاجتماع ثلاث سواکن، و لا وجود له فی کلام عربی، و الله تعالی أعلم.
______________________________
1) فی ص: مفعول. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: ألقیت. )
4) فی د: حرکت. )
5) فی م: حققت. )
6) فی ص: نبأ. )
7) فی م: تلک. )
8) فی م: مثله. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 470
باب نقل حرکۀ الهمزة إلی الساکن قبلها
اشارة
العرب. «1» [ هذا نوع من المفرد، و إنما أخره عن الساکن لخفته، و ثقل الساکن، و هو لغۀ [لبعض
ص:
و انقل إلی الآخر غیر حرف مدّلورش الّا ها کتابیه أسدّ
و (إلی الحرف الآخر): متعلق ب (انقل)، و هو عام استثنی ،«2» ش: مفعول (انقل) محذوف دل علیه الترجمۀ، أي: انقل حرکۀ الهمز
واجبۀ النصب، و لا یجوز جرها علی الوصفیۀ؛ لعدم إضافتها لمعرفۀ، و یجوز نصبها علی الحالیۀ کما «3» ( منه (حرف المد)؛ ف (غیر
و اختاره ابن مالک و (لورش) یتعلق ب (انقل)، و (إلا ها کتابیه) مستثنی من (الآخر)، فهو معطوف علی ،«4» [ هو مذهب [الفارسی
(غیر)، و لا بد من تقدیر العاطف؛ لئلا یوهم عطفه علی الثانی، و (أسد) خبر مبتدأ، أي: عدم النقل فیه أسد.
أي: نقل ورش باتفاق من طریقیه حرکۀ همزة القطع المبتدأة إلی الحرف الذي یلیها من آخر الکلمۀ السابقۀ و لو مقدرة، إن کان
«6» حال تخفیف «5» ساکنا غیر مد، و لا منوي الوقف، أصلیّا کان أو زائدا، رسم أو لم یرسم، إن وصله به، ثم حذف الهمزة مخففۀ
اللفظ.
2] خلافا لمدعیه، و بالمبتدأة نحو: (یسل)، و بین ب (الذي یلیها) أن النقل [لما] ، فخرج بهمزة القطع الم اللَّهُ [میم الله] [آل عمران: 1
قبل؛ و ذلک لأنه ظرف، و هو محل التصرف. «7»
و دخل بقوله: (و لو کانت السابقۀ مقدرة) لام التعریف؛ لأنها کلمۀ؛ إذ هی حرف معنی.
صفحۀ 480 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و خرج ب (ساکنا) نحو: الْکِتابَ أَ فَلا [البقرة: 44 ] لاشتغال المحل، و ب (غیر حرف مد) نحو: یا أَیُّهَا [البقرة: 21 ]، و قالُوا آمَنَّا [البقرة:
نقل فی اللین، و بلا منوي «8» 14 ]، و وَ فِی أَنْفُسِکُمْ [الذاریات: 21 ] لتعذره فی الألف، و تغلیب المد فی الواو، و الیاء للأصالۀ، و لذا
الوقف (کتابیه) من الاتفاق.
تاء التأنیث نحو: وَ قالَتِ اخْرُجْ [یوسف: 31 ]؛ لأنه بمنزلۀ الجر، و التنوین، نحو: یَوْمَئِذٍ [آل عمران: 167 ]؛ لأنه حرف. « زائد » و دخل ب
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: الهمزة. )
3) فی م: و غیر. )
4) سقط فی د. )
5) فی د، ز: محققۀ. )
6) فی م: تخفیضا، و فی ز: تخفیضه. )
7) سقط فی د. )
8) فی ز، م: و کذا. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 471
و (إن وصل الهمز بما قبله)، نصّ علی أن محل الخلاف الوصل؛ فیجب، نحو: قَدْ أَفْلَحَ [المؤمنون: 1]، قُلْ أُوحِیَ [الجن: 1]، قالَتْ
إِحْداهُما [القصص: 26 ]، الم أَ حَسِبَ [العنکبوت: 2]، خَلَوْا إِلی [البقرة: 14 ]، تَعالَوْا أَتْلُ [الأنعام:
151 ]، ابْنَیْ آدَمَ [المائدة: 27 ] ذَواتَیْ أُکُلٍ [سبأ: 16 ] و الْأَنْهارُ [البقرة:
25 ]، وَ الْأُذُنَ [المائدة: 45 ]، وَ الْإِبْکارِ [آل عمران: 41 ]، قوة أوَ اوي [هود:
80 ] فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا [الذاریات: 41 ]، مبینُنَ ان اعبدوا [هود: 80 ] [وجه النقل:
فتوصل ،«2» [ لعدم الدلالۀ و اجتماع الساکنین [غالبا ؛«1» [ قصد تخفیف الهمز و لم یسهل لکون السابق غیر مد، و لم یحذف رأسا
لدلالۀ حرکتها علیها، و أمن التقاء الساکنین. ؛«4» ثم حذفها مخففۀ ،«3» [ لحذفها بنقل حرکتها إلی ما قبلها، [فسکنت و تحرك ما قبلها
مخففۀ لسکونها و سکون ما قبلها أصلا أو بعدها غالبا. «5» [ و قیل: نقلت فسکنت، و تحرك ما قبلها فقلبها، [ثم حذفها
[و وجه تخصیص المنفصل: ملاحظۀ أصله فی الفاء، لا لأنه أثقل، خلافا للمهدوي.
و خص الصحیح و اللین دون حروف المد؛ لتعذر ] .«7» [ الساکن: عدم قبول المتحرك الحرکۀ [خلافا له «6» [ و وجه تخصیص
.«8» [ تحریک الألف، و زوال مد أختیه
الهمزة علی مراد القطع و الاستئناف، من «9» و اختلف عن ورش فی کِتابِیَهْ فی الحاقۀ [ 19 ]: فروي عنه الجمهور إسکان الهاء، و تحقیق
غیره، [و قال فی غیره] « التیسیر » و لم یذکر فی «10» [ أجل أنها هاء سکت، و هو الذي قطع به غیر واحد من الأئمۀ [من طریق الأزرق
ابن نفیس «12» من طریق الأزرق علی « التجرید » إنه قرأ بالتحقیق علی الخاقانی، و أبی الفتح، و ابن غلبون، و به قرأ صاحب :«11»
عنه، و من طریق الأصبهانی أیضا بلا خلاف عنه، و رجحه «14» عن أصحابه عنه، و علی عبد الباقی عن أصحابه علی ابن عراك «13»
الشاطبی و غیره؛ و لهذا قال المصنف: (أسد).
و روي النقل جماعۀ، و به قطع غیر واحد من طریق الأصبهانی، و ذکره بعضهم عن
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
صفحۀ 481 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) سقط فی د. )
3) سقط فی م. )
4) فی د: محققۀ. )
5) سقط فی د. )
6) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
7) سقط فی د، ز، ص. )
8) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
9) فی د: و تخفیف. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) سقط فی م، د. )
12 ) فی م: عن. )
13 ) فی ز: ابن یعیش. )
14 ) فی م، د: عن ابن عمران. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 472
علی عبد الباقی عن أبیه من طریق ابن هلال عنه. « التجرید » صاحب «1» الأزرق، و به قرأ
وجه عدم النقل: أن الهاء للسکت، و حکمها السکون، و لم تحرك إلا فی ضرورة الشعر علی ما فیه من فتح، و أیضا فهی لم تثبت إلا
الأصل، و أثبتت وصلا إجراء له مجري الوقف؛ لإثباتها فی الرسم، فلا ینبغی أن یخالف الأصل من جهۀ أخري، و «2» وقفا، فخولف
هو تحریکها، فیجتمع فی حرف واحد مخالفتان، و لیس بسدید.
ص:
اشارة
وافق من إستبرق (غ) ر و اختلففی الآن (خ) ذ و یونس (ب) ه (خ) طف
«4» و (خذ) محله نصب بنزع ،«3» ش: (من إستبرق) فی محل نصب بنزع الخافض، و (غر) فاعل (وافق)، و (اختلف فی الآن): اسمیۀ
اللام، و (یونس) مبتدأ، و خبره (کذلک) مقدرا، و (به) محله نصب بنزع الخافض، و (خطف) عطف علیه.
أي: وافق ورشا فی نقل مِنْ إِسْتَبْرَقٍ بالرحمن [ 54 ] خاصۀ ذو غین (غر) رویس.
.[91 ، عن ذي باء (به) قالون، و خاء (خطف) ابن وردان فی نقل آلْآنَ* موضعی یونس [ 51 «5» و اختلف
و اختلف عن ذي خاء (خذ) ابن وردان فی (الآن) فیما عداهما: فروي النهروانی [من جمیع طرقه، و ابن هارون من غیر طریق هبۀ الله،
و ابن مهران، و الوراق، و ابن العلاف ،«7» [ و الرهاوي، و غیرهما عنه، و روي [هبۀ الله ،«6» [ و غیرهما- النقل فیه، و هو روایۀ الأهوازي
عن أصحابهم عنه- التحقیق، و الهاشمی عن ابن جماز فی ذلک کله علی أصله من النقل کما تقدم.
تنبیه:
.[ قید (إستبرق) ب (من)؛ لیخرج التی فی الإنسان [ 21
صفحۀ 482 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الهمزة، و وجه نقل (الآن) مطلقا ثقلها «10» الثقل باجتماع کسرتین و سکونین مع کسر «9» من إستبرق): حصول ) «8» وجه تخصیص
بالهمزتین.
و وجه تخصیص یونس: زیادة الثقل بثلاث همزات.
ص:
و عادا الأولی فعادا لولی(مدا) (حما) ه، مدغما منقولا
______________________________
1) فی م: قطع. )
2) فی م: فتخلف. )
3) فی م، د: فعلیۀ. )
4) فی م: بحذف. )
5) فی د، ز: و اتفق. )
6) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
7) سقط فی م. )
8) فی د: التخصیص. )
9) فی م: لحصول. )
10 ) فی م: کسرة. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 473
و (مدغما منقولا) حال المفعول. «3» [، عطف [علیه «2» قرأ) مقدرا، و (مدا) فاعل، و حماه ) «1» [ ش: (و عادا الأولی) [مفعول
التنوین «4» أي: اتفق المدنیان و البصریان فی عاداً الْأُولی من النجم [ 50 ] علی نقل حرکۀ الهمزة المضمومۀ بعد اللام إلیها، و إدغام
قبلها حالۀ الوصل بلا خلاف عنهم، و الباقون باللفظ الأول.
ص:
و خلف همز الواو فی النّقل (ب) سمو ابدا لغیر ورش بالأصل أتمّ
ضرورة، و (ابدا لغیر ورش «5» ش: (و خلف همز الواو کائن عن بسم): اسمیۀ، و (فی) یتعلق ب (خلف)، (ورش) حذف تنوینه
طلبیۀ، و (فهو أتم): اسمیۀ. :(«6» بالأصل
أي: اختلف عن ذي باء (بسم) قالون فی همز الواو حالۀ النقل وصلا أو وقفا: فروي جمهور المغاربۀ عنه الهمز، و لم یذکر الدانی و لا
ابن مهران و لا الهذلی عنه من جمیع الطرق سواه.
«8» و غیرها « الموضح » و ،« غایۀ الاختصار » و ،« الإرشاد » و ،« الکفایۀ » و ،« المستنیر » و ،« التذکار » العراقیون- کصاحب «7» و روي عنه
من طریق أبی نشیط- عدم الهمز.
الواو، و أبی جعفر من غیر طریق «10» فی حکم الابتداء، فذکر لأبی عمرو، و یعقوب، و قالون: إذا لم یهمزوا «9» قوله: و (ابدا): شروع
و من غیر طریق الحنبلی عن ابن وردان- ثلاثۀ أوجه: ،«11» [ الهاشمی [عن ابن جماز
الهمزة «15» اللام، و تحقق «14» الوصل، و تسکن «13» برد الکلمۀ إلی أصلها، فیؤتی بهمزة «12» ( أحدها: الابتداء ب (الأولی
صفحۀ 483 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و ،« التبصرة » و الثانی فی ،« الشاطبیۀ » و ،« الإعلان » و ،« الکفایۀ » و ،« الغایۀ » و ،« التذکرة » و ،« التیسیر » المضمومۀ بعدهما، و الثلاثۀ فی
،«16» قال مکی: و هو أحسن، و قال أبو الحسن بن غلبون: و هو أجود الأوجه ،« التجرید »
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: وحما. )
3) سقط فی م. )
4) فی ص: و أدغم. )
5) فی م، د: ممنوع الصرف. )
6) فی ز، ص: بالنقل. )
7) فی م: عنه سواء. )
8) فی م: و غیرهما، و فی د: و غیر. )
9) فی ز، ص: شرع. )
10 ) فی م، ص، د: یهمز. )
11 ) سقط فی ز، م. )
12 ) فی د: بالأصل. )
13 ) فی ص، د، ز: بهمز. )
14 ) فی ص: فتسکن. )
15 ) فی م: و تخفیف، و فی د: یحقق. )
16 ) فی ز، ص: الوجوه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 474
و هو أحسنها و أقیسها. :« التیسیر » و فی
و أشار إلی الآخرین بقوله:
ص:
اشارة
و ابدأ بهمز الوصل فی النّقل أجلّو انقل (مدا) ردا و (ث) بت البدل
ش: (فی النقل) حال، أي: حالۀ کونک ناقلا، (فهو أجل): اسمیۀ، و (انقل ردا):
طلبیۀ، و (مدا) محله نصب بنزع الخافض، و (ثبت) مبتدأ، و (البدل) ثان، و (کائن عنه) خبره، و الجملۀ خبر (ثبت).
و لم یظهر من عبارة أکثر ،«1» [ الثانی: الابتداء مع النقل بهمزة الوصل، و ضم اللام بعدها، و هو الذي لم ینص ابن سوار [علی سواه
.« الکفایۀ » و ،« المبهج » و ،« الإرشاد » و ،« الکافی » و ،« التجرید » و ،« التبصرة » المؤلفین غیره، و هو أحد الوجهین فی
.« الکافی » و ،« الکفایۀ » و ،« المبهج » و ،« الإرشاد » الثالث: (لولی) بلا همز وصل مع ضم اللام، و هو الثانی فی
یجوز الثلاثۀ للحنبلی عن ابن وردان، لکن له همز الواو فی الأخیرین، [و «2» و یجوز الأخیران لقالون أیضا مع همز الواو، و کذلک
صفحۀ 484 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و کل علی أصله فی السکت، و ترکه، و الإمالۀ، و الفتح. «3» [ النص له علی الثلاثۀ فی الکتب المتقدمۀ
قاعدة:
و عند ،«4» أصل (أولی) عند البصرین: (وولی) بواوین، تأنیث (أول)، قلبت الواو الأولی همزة وجوبا حملا علی جمعه، نحو: أول
:«6» فأبدلت ثانیتهما واوا علی ؛«5» [ فاجتمع همزتان ،« وجوه » الکوفیین (وولی) بواو ثم همزة، من (وأل)، [فأبدل الواو بهمزة علی حد
أولی، و حرکۀ النقل عارضۀ، و أکثر العرب علی عدم الاعتداد بها؛ فیجرون علی الحرف المنقول إلیه حکم الساکن [و البعض علی
.«7» [ الاعتماد بها فیعاملونه معاملۀ المتحرك
الرسم تقدیرا. «8» وجه قراءة المحققین: الإتیان بها علی الأصل وصلا و ابتداء، و کسروا التنوین وصلا للساکنین، و توافق
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی م: کذلک. )
3) زیادة من م، د. )
4) فی م: الأول. )
5) سقط فی ز، م. )
6) زاد فی ص، م: حد. )
7) زیادة من د. )
8) فی م، ز: و یوافق. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 475
و وجه النقل وصلا عند ورش: الجریان علی أصله، و عند أبی عمرو و قالون: قصد التخفیف، و اعتدوا بالعارض علی اللغۀ القلیلۀ
اللام، و «1» [ توصلا إلی الإدغام، فلما نقلت الحرکۀ إلی اللام تحرکت لفظا، فعاد التنوین الذي کسر لسکونها إلی سکونه، فأدغم [فی
توافق صریح الرسم. «2» هی
و وجه الابتداء بالأصل لأبی عمرو و قالون: فوات الإدغام الحامل علی النقل، فعادا إلی أصلها، [و وجه النقل لهما فیه الحمل علی
.«3» [ الوصل
و وجه حذف الهمزة: استغناء اللام عنها بحرکتها، و فیه تمام الحمل؛ و لذلک رجح.
.«5» أو موافقۀ الخلیل «4» و وجه إثباتها: مراعاة الجهتین
مذهب البصریین همزت الواو، و «6» و وجه همز قالون واضح علی مذهب الکوفیین؛ لأنها عادت إلی أصلها [لزوال السابقۀ، و علی
و علیه قول الشاعر: «7» [ إجراء للضمۀ السابقۀ مجري المقارنۀ
«8» ... ... ... أحبّ المؤقدین إلیّ مؤسی
و هو مبنی علی القول بأن حرکۀ الحرف بعده، و هو اختیار أبی علی الفارسی.
و قیل: وجهه ضم اللام قبلها، فهمزت لمجاورة الضم؛ کسؤق، و هی لغۀ بعض العرب، و وجه الواو عند الهاء من أنه الأصل، أو قلب
أصالۀ الواو. «10» عند الهمزة السابقۀ، و عند الناقل تتعین «9»
______________________________
1) سقط فی م. )
صفحۀ 485 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی د: و هو. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
4) فی م: للجهتین. )
5) فی م: للخلیل. )
6) فی د: و علیه. )
7) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
8) صدر بیت، و عجزه: )
... ... ...و جعدة إذا أضاءهما الوقود و البیت من قصیدة لجریر مدح بها هشام بن عبد الملک المروانی، و قبله:
/ 74 )، و الخصائص ( 2 /8 ،12 / بأود و الإیاد لنا صدیقنأي عنک الإیاد و أین أود. و هو فی دیوانه ص ( 288 )؛ و الأشباه و النظائر ( 2
47 )، و بلا نسبۀ فی / 962 )، و المحتسب ( 1 / 319 )، و شرح شواهد الشافیۀ ص ( 429 )، و شرح شواهد المغنی ( 2 ،149 ،146 /3 ،175
163 )، و الممتع فی / 684 )، و المقرب ( 2 / 79 )، و شرح شافیۀ ابن الحاجب ص ( 206 )، و مغنی اللبیب ( 2 / سر صناعۀ الإعراب ( 1
.(565 /2 ،342 ،91 / التصریف ( 1
لأنه قدر ضمۀ المیم علی الواو، و هذا غیر قیاسی. ؛« مؤسی » و « المؤقدین » و الشاهد فیه همز الواو فی
9) فی م: و قلب. )
10 ) فی م، د: یتعین. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 476
و أما ورش فجري فی وصل نقله علی الأصل؛ لأنه أکثر؛ و لذلک حذف ألف سِیرَتَهَا الْأُولی [طه: 21 ]، و واو قالُوا الْآنَ [البقرة: 71 ] و
یا فِی الْأَلْواحِ [الأعراف:
145 ] نص علیه أبو محمد، فوجه الابتداء بالهمزة جار علی هذا الأصل، و وجه حذفها نصّا علی مذهبه فی (آل).
قوله: (و انقل) أي: نقل مدلول (مدا) المدنیان الحرکۀ فی ردًا یصدقنی [القصص:
من التنوین ألفا فی الحالین، و وافقه نافع وقفا. «1» 34 ] إلا أن ذا ثاء (ثبت) أبا جعفر: أبدل
وجه الهمزة: أنه من الردء: المعین، أي: أرسله معی معینا، و وجه ترکه: أنه من (أردي)، أي: زاد، فلا همز.
ص:
اشارة
و ملء الأصبهانی مع عیسی اختلفو سل (روي) (د) م کیف جا القرآن (د) ف
خبر (الأصبهانی) «3» أي: هذا اللفظ- مبتدأ، و (الأصبهانی) ثان، و (مع عیسی) حاله، (و اختلف) عنه فیه: اسمیۀ -«2» [ ش: [و ملء
«6» ( و نقل (سل روي): فعلیۀ، و (دم) عطف علی (روي)، و (نقل القرآن دف) کذلک، و (کیف جا ،«5» [ و الجملۀ خبر [الأول ،«4»
بالواو أو الفاء، متصلا بضمیر أو لا. «8» [ سل)، یعنی: سواء کان معرفا [أم منکرا، أو کان ) «7» حال
أي: اختلف عن الأصبهانی و عیسی بن وردان فی: مِلْءُ الْأَرْضِ [آل عمران: 91 ] فرواه بالنقل النهروانی عن أصحابه عن ابن وردان، و
و رواه سائر ،« المستنیر » و ابن سوار فی ،« الکفایۀ » و ،« الإرشاد » به قطع لابن وردان أبو العلاء، و رواه من الطریق المذکورة أبو العز فی
و النهروانی ،«9» الرواة عن ابن وردان بغیر نقل، و قطع للأصبهانی فیه بالنقل- الهذلی من جمیع طرقه، و هو روایۀ أبی نصر بن مسرور
صفحۀ 486 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
نص ابن سوار عن النهروانی عنه، و کذا رواه الدانی نصّا عن الأصبهانی. «10» عن أصحابهما عنه، و هو
و قرأ مدلول (روي) الکسائی و خلف و دال (دم) ابن کثیر (اسأل)، و ما جاء منه نحو:
وَ سْئَلِ الْقَرْیَۀَ [یوسف: 82 ]، فَسْئَلِ الَّذِینَ [یونس: 94 ]، وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَۀِ [الأعراف: 163 ]، فَسْئَلُوهُمْ [الأنبیاء: 63 ] إذا کان فعل أمر، و
476 ص: و ملء الأصبهانی مع عیسی اختلف و سل(روي)(د) م کیف جا قبل السین شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1
القرآن(د) ف ..... ص : 476
____________________________________________________________
1) فی م: بدل. )
2) سقط فی م. )
3) فی م، د: فعلیۀ. )
4) فی م: الاسمیۀ. )
5) سقط فی م. )
6) زاد فی م، د: حال القرآن. )
7) فی م: و حال. )
8) ما بین المعقوفین زیادة من م، د. )
9) فی ز: مسروق. )
10 ) فی ص: و هی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 477
واو أو فاء بنقل حرکۀ الهمزة للسین، و الباقون بلا نقل.
و قرأ ذو دال (دف) ابن کثیر (القرآن)، و ما جاء فیه بالنقل؛ نحو: و قُران الفجر [الإسراء: 78 ]، و قرَانا فرقناه [الإسراء: 106 ]، وقُرَانه
.[ [القیامۀ: 17 ]، فاتبع قُرَانه [القیامۀ: 18
:« سأل » وجه قراءة الأصبهانی: أنه نقل حرکۀ الهمزة إلی اللام، و أمر المخاطب من
مع الأولی ابتداء فیما کثر دوره، و «1» [ اسأل، فبعض العرب جري علی هذا الأصل، و أکثرهم خفف الهمزة بالنقل؛ لاستثقال [اجتماعها
المعتد بالأصل علی إثبات همزة الوصل، و المعتد بالعارض علی حذفها، فوجه النقل لغۀ: التخفیف، و وجه الهمز لغۀ «2» مضی
نقل الهمزة تخفیفا، و هو منقول من مصدر: قرأ «4» القرشیۀ الفصحی، و وجه عدم همز (القرآن): أنه «3» الأصل، و هو المختار؛ لأنها
قرآنا، سمی به المنزل علی نبینا صلی اللّه علیه و سلم، و أصله:
وزنه فعال، و وجه الهمز: الأصل؛ بناء علی أنه منقول ،« قران الحج » فعلان، أو من قرنت: ضممت؛ لأنه یجمع الحروف و الکلمۀ، و منه
من المهموز.
قاعدة:
لو سقطت لم «5» لام التعریف، و إن اشتد اتصالها بمدخولها حتی رسمت معه کجزء الکلمۀ الواحدة، فهی فی حکم المنفصل؛ لأنها
و هی حرف تعریف بنفسها، و » : ذکرت مع المنفصل الذي ینقل إلیه، و الذي یسکت علیه، قال سیبویه «6» یختل معنی الکلمۀ؛ فلذا
.« الهمزة للقطع، و التعریف حصل بهما » : و قال الخلیل .« الألف قبلها ألف وصل؛ و لذا تسقط فی الدرج
«7» تفریع: إذا نقلت حرکۀ الهمزة إلی لام التعریف، و قصد الابتداء علی مذهب الناقل، فعلی مذهب الخلیل: یبتدأ بالهمزة و بعدها
صفحۀ 487 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و هذان الوجهان فی کل ،«8» اللام محرکۀ، [و] علی مذهب سیبویه: إن اعتد بالعارض ابتدئ باللام، و إن اعتد بالأصل ابتدئ بالهمزة
لام نقل إلیها و عند کل ناقل، و ممن نص علیهما فی الابتداء مطلقا: الدانی، و الهمذانی، و ابن بلیمۀ، و القلانسی، و ابن الباذش، و
الشاطبی، و غیرهم.
فالثانیۀ ؛« الاسم » مسألۀ: قوله تعالی: بِئْسَ الِاسْمُ [الحجرات: 11 ] إذا ابتدئ ب
______________________________
1) سقط فی ز. )
2) فی م: و معنی. )
3) فی ز، م: لأنه. )
4) فی م: لما أنه. )
5) فی د: لأن. )
6) فی ص: فلذلک. )
7) فی د: و بعد. )
8) فی ز: بالهمز. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 478
انتهی. .« و قیاس الأولی جواز الإثبات و الحذف، و هو أوجه؛ لرجحان العارض الدائم علی المفارق » : محذوفۀ کالوصل. قال الجعبري
و هما جائزان مبنیان علی ما تقدم.
مسألۀ أخري: إذا کان قبل اللام المنقول إلیها ساکن صحیح أو معتل، نحو: یَسْتَمِعِ الْآنَ [الجن: 9]، و مِنَ الْأَرْضِ [المائدة: 33 ]، و نحو:
وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ [الأعراف: 150 ]، وَ أُولِی الْأَمْرِ [النساء: 59 ]، قالُوا الْآنَ [البقرة: 71 ]، لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ [الأنعام: 103 ]، وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ [آل
عمران: 139 ]- وجب استصحاب تحریک الصحیح، و حذف المعتل؛ لأن تحریک اللام عارض، و اعتبروا هنا السکون؛ لأنه الأصل، و
فی «1» هذا مما لا خلاف فیه، و نص علیه غیر واحد: کالدانی، و سبط الخیاط، و السخاوي، و غیرهم، و إن کان الرد و الإسکان جائزا
اللغۀ علی الاعتداد بالعارض، و علی ذلک قرأ ابن محیصن: یسألونک عن لَّهِلَّۀ [البقرة: 189 ] و عن لَّانفَال [الأنفال: 1]، و شبههما
بإسکان النون و إدغامها.
[ جمیع ما نقل فیه ورش إلی لام التعریف غیر عاداً الْأُولی [النجم: 50 » : و لما رأي أبو شامۀ إطلاق النحاة استشکل تقیید القراء، فقال
قسمان:
قسم ظهر فیه أمارة عدم الاعتداد بالعارض؛ نحو: عَلَی الْأَرْضِ [الکهف: 7]، و فی الاخرة [البقرة: 102 ]، و یدع الانسان [الإسراء: 11 ]، و
أَزِفَتِ الْآزِفَۀُ [النجم: 77 ]؛ لأنه لم یرد ما امتنع لأجل سکون اللام و من الحرف و السکون، فعلم أنه لم یعتد بالحرکۀ هنا، فینبغی الإتیان
فی الابتداء بهذه؛ لأن اللام- و إن تحرکت- فکأنها بعد ساکنۀ. «2» [ بهمزة [الوصل
انتهی. .« لورش الوجهان «3» [ و قسم لم یظهر فیه أمارة، نحو: وَ قالَ الْإِنْسانُ [الزلزلۀ: 3]، فیتجه [هنا
و قد تعقبه الجعبري و غیره- بأن النقل یرده.
أن حذف حرف المد للساکن و الحرکۀ لأجله فی الوصل سابق للنقل، و النقل طارئ علیه؛ فأبقی علی :«4» [ و الجواب عن [الإشکال
حاله لطرآن النقل، و فی الابتداء النقل سابق علی الابتداء، و الابتداء طارئ علیه، فحسن الاعتداد فیه؛ أ لا تراه لما قصد الابتداء بالکلمۀ
.!؟«5» التی نقلت حرکۀ الهمزة فیها إلی اللام؛ لم تکن اللام إلا متحرکۀ
______________________________
صفحۀ 488 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی د: جائزان. )
2) سقط فی د. )
3) سقط فی م. )
4) سقط فی ز. )
5) فی د، ص، ز: محرکۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 479
.[ و نظیره حذفهم حرف المد فی نحو: وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ [النمل: 15 ]، وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ [الأنعام: 108 ]، و أَ فِی اللَّهِ شَکٌ [إبراهیم: 10
مسألۀ: میم الجمع من طریق الهاشمی عن ابن جماز، نص الهذلی علی أن مذهبه عدم الصلۀ مطلقا، و مقتضاه عدم صلتها عند الهمزة
و نص أیضا له علی النقل مطلقا، و مقتضاه النقل إلی میم الجمع، و هو مشکل؛ فإن أحدا لم ینص علی النقل لمیم الجمع ،«1»
و الأخذ فیها بالصلۀ، و نص علیه أبو الکرم الشهرزوري و ابن خیرون، و الله ،«2» بخصوصها، و الصواب عدم النقل فیها لخصوصها
أعلم.
______________________________
1) فی م: الهمز. )
2) فی د، ص: بخصوصها. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 480
باب السکت