گروه نرم افزاری آسمان

باب السکت علی الساکن قبل الهمزة و غیره
اشارة
السکت: قطع آخر الکلمۀ بلا تنفس، و ذکره عقب النقل؛ لاشتراکهما فی أکثر الشروط.
ص:
و السّکت عن حمزة فی شیء و ألو البعض معهما له فیما انفصل
بالمقدر، و لا بد من تقدیر: (عن بعضهم) بدلیل قوله: (و البعض) «1» ش: (و السکت کائن عن حمزة): اسمیۀ، و (فی شیء) یتعلق
یسکت (فیما انفصل) معهما لحمزة، و هی کبري.
ثم کمل فقال:
ص:
و البعض مطلقا و قیل بعد مدّأو لیس عن خلّاد السّکت اطّرد
من الساکت الصحیح: «2» ش: (و البعض) یسکت عنه (مطلقا) أي: فیما انفصل و اتصل
و (لیس السکت اطرد عن خلاد): فعلیۀ معطوفۀ علی: ،«5» [ بعد حرف مد) [حال ) «4» [ لفظ یسکت [فعلیۀ و «3» [ کبري، [و نائب قیل
السکت مطردا عن خلاد. «7» و قیل: لیس :«6» [ (یسکت بعد مد) ب (أو) التی للإباحۀ، [و تقدیره
السکت شرع فی محله. «8» و لما قدم المصنف معنی
صفحۀ 489 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و لیس کل ساکن یسکت علیه، فلا بد من معرفۀ أقسامه، فالساکن الذي یجوز الوقف «9» [ و اعلم أنه لا یکون إلا علی ساکن [صحیح
آخر. «13» لمعنی «12» و یسکت ،«11» [ همز؛ فیسکت علیه لبیان الهمز و تحقیقه، [أو غیره «10» علیه إما أن یکون بعده
فالأول یکون منفصلا؛ فیکون آخر کلمۀ و الهمز أول کلمۀ أخري، و متصلا، و کل منهما حرف مد و غیره.
فالمنفصل من غیر حرف المد، نحو: مَنْ آمَنَ [البقرة: 62 ]، خَلَوْا إِلی [البقرة:
14 ]، عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: 6]، الْأَرْضُ [البقرة: 61 ]، و من حرف المد نحو:
،[ بِما أَنْزَلَ [البقرة: 90 ]، قالُوا آمَنَّا [البقرة: 14 ]، وَ فِی آذانِهِمْ [الأنعام: 25
______________________________
1) فی م: حال فاعل الخبر. )
2) فی م، ص، د: و ما اتصل. )
3) فی م: و قیل. )
4) سقط فی ز، ص، م. )
5) سقط فی ز، ص، م. )
6) سقط فی د، م. )
7) فی م، د: و لیس. )
8) فی م: یعنی. )
9) زیادة من م. )
10 ) فی م، د: بعد. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی م، ص، د: فیسکت. )
13 ) فی م: بمعنی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 481
و لو اتصل رسما ك (هؤلاء).
مد: قُرْآنٍ [یونس: 61 ] الظَّمْآنُ [النور: 39 ]، و شَیْءٌ [البقرة: 178 ]، و الْخَبْءَ [النمل: 25 ]، الْمَرْءِ [البقرة: «1» [ و المتصل بغیر [حرف
102 ]، و دِفْءٌ [النحل: 5]، و مَسْؤُلًا [الإسراء: 34 ]، و بحرف المد أُولئِکَ [البقرة:
.[ 5]، و جاءَ [النساء: 43 ]، و السَّماءِ [البقرة: 19 ]، و بِناءً [البقرة: 22
و جاء من طریق المتن عن حمزة، و ابن ذکوان، و حفص، و إدریس. ،«2» [ و اعلم أن السکت ورد عن جماعۀ [کثیرة
عنه الطرق و اضطربت، و ذکر الناظم سبع طرق: «4» اختلفت «3» فأما حمزة: فهو أکثرهم به اعتناء؛ و لذلک
الأولی: السکت عنه من روایتی خلف و خلاد علی لام التعریف، و (شیء)- کیف وقعت: مرفوعۀ و منصوبۀ أو مجرورة- و هذا
و أبی الحسن، و طاهر بن غلبون من طریق الدانی، و مذهب ابنه عبد المنعم، و ابن بلیمۀ. ،« الکافی » مذهب صاحب
ابن « تلخیص » أبی الطیب عبد المنعم، و « إرشاد » و ،« التذکرة » و ذکر الدانی أنه قرأ به علی أبی الحسن بن غلبون، إلا أن روایته فی
و قرأت علی أبی الحسن عن قراءته فی روایته » :« الجامع » بلیمۀ- هو المد فی (شیء) مع السکت علی لام التعریف لا غیر، و قال فی
.« بالسکت علی لام المعرفۀ خاصۀ؛ لکثرة دورها
قرأت علی أبی الحسن بالسکت علی (أل)، و (شیء) و (شیئا) لا غیر. :« التیسیر » مخالف لقوله فی « الجامع » و کلامه فی
صفحۀ 490 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أو بأنه قرأ بالسکت علی (أل) مع مد (شیء)، فیوافق ،« التیسیر » إما بأنه سقط منه لفظۀ (شیء) فیوافق :« الجامع » فلا بد من تأویل
.« التذکرة »
أشار «5» و نقل مکی، و أبو الطیب بن غلبون هذا المذهب عن حمزة من روایۀ خلف، لکنه مع مد (شیء) کما تقدم، و إلی هذه
بقوله: (و السکت عن حمزة فی شیء و أل).
غیر حرف المد- و هذا مذهب صاحب -«7» [ السکت عنه من روایتیه علی (أل)، و (شیء)، و الساکن الصحیح [المنفصل :«6» الثانیۀ
و شیخه الطرسوسی، ،« العنوان »
______________________________
1) سقط فی م، و فی د: نحو. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
3) فی م: و کذا. )
4) فی د، ص: اختلف. )
5) فی م، ص: هذا. )
6) فی م: الثانی. )
7) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 482
بعضهم عنه من «1» من قراءته علی الفارسی، و رواه « تجریده » و الذي ذکره ابن الفحام فی ،« جامع البیان » و هو المنصوص علیه فی
روایۀ خلف خاصۀ.
من طریق أبی الفتح « التیسیر » و ،« الشاطبیۀ » و هو الذي فی ،«2» « الکافی » و هذا مذهب فارس بن أحمد، و طریق ابن شریح صاحب
معهما له فیما انفصل). «3» المذکور، و الطریقان هما اللتان فی الکتابین، و إلی هذه أشار بقوله: (و السکت
السکت مطلقا، أي: علی (أل)، و (شیء)، و الساکن الصحیح المنفصل، و المتصل- ما لم یکن حرف مد- و هذا مذهب :«4» الثالثۀ
ابن سوار، و ابن مهران، و أبی علی البغدادي، و أبی العز القلانسی، و سبط الخیاط، و جمهور العراقیین.
و إلی هذا أشار بقوله: ،« الکامل » و قال أبو العلاء: إنه اختیارهم، و هو مذکور أیضا فی
(و البعض مطلقا).
صاحب «6» السکت عنه من الروایتین علی ما تقدم و علی حرف المد المنفصل، و هذا مذهب الهمذانی و غیره، و ذکره :«5» الرابعۀ
من قراءته علی عبد الباقی فی روایۀ خلاد. « التجرید »
السکت مطلقا علی ما تقدم، و علی المد المتصل أیضا، و هذا مذهب أبی بکر الشذائی، و به قرأ سبط الخیاط علی :«7» الخامسۀ
أیضا، و إلی هاتین أشار بقوله: (و قیل بعد مد)؛ لأنه شامل لهما. « الکامل » الکارزینی عنه، و هو فی «8» الشریف أبی الفضل عن
مذهب فارس بن أحمد، و مکی، و شیخه أبی الطیب، و ابن شریح، و ذکره «11» مطلقا، و هو «10» ترك السکت :«9» السادسۀ
من قراءته علی أبی الفتح، و تبعه الشاطبی و غیره، و هو طریق أبی العطار عن أصحابه عن ابن البختري عن جعفر « التیسیر » صاحب
أشار بقوله: (أو لیس عن خلاد السکت اطرد). «12» الوزان عن خلاد، کما سیأتی آخر باب وقف حمزة، و إلی هذه
عدم السکت مطلقا عن حمزة، و من روایته، و هذا مذهب أبی العباس المهدوي، و شیخه أبی عبد الله بن سفیان، و لم :«13» السابعۀ
سواه، « غایته » یذکر ابن مهران فی غیر
______________________________
صفحۀ 491 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی د: رواه. )
2) زاد فی د: أي هذا المذهب. )
3) فی م، ص: هذا. )
4) فی م: الثالث. )
5) فی م: الرابع. )
6) فی م، د: و ذکر. )
7) فی م: الخامس. )
8) فی ز، ص، م: علی. )
9) فی م: السادس. )
10 ) زاد فی د: عن خلاد. )
11 ) فی ص: و هذا. )
12 ) فی م، ص، د: هذا. )
13 ) فی م: السابع. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 483
أشار بقوله: (قیل و لا عن حمزة). «1» و إلی هذه
.« قرأت من طریق من ذکرت «2» [ و بکل [ذلک » : قال المصنف
قال: و اختیاري عنه السکت فی غیر حرف المد؛ جمعا بین النص و الأداء و القیاس، فقد روینا عن خلف، و خلاد، و غیرهما عن سلیم
.«3» عن حمزة قال: إذا مددت الحرف؛ فالمد یجزئ عن السکت قبل الهمزة
انتهی. .« بعد الألف؛ لا یقف قبل الهمز «4» و کان إذا مد ثم أتی بالهمزة » : قال
قال الدانی: و هذا الذي قاله حمزة من أن المد یجزئ عن السکت معنی حسن لطیف، دال علی وفور علمه و نفاذ بصیرته؛ و ذلک أن
و کذلک ،«6» إنما هو بیان لها؛ [لخفائها، و بعد مخرجها؛ فیقوي به علی النطق بها محققۀ «5» زیادة التمکین لحرف المد مع الهمزة
قبلها؛ لم یحتج أن یبین «9» [ بزیادة التمکین [لحرف المد «8» أیضا، فإذا بینت «7» [ السکوت علی الساکن قبلها إنما هو بیان لها
بالسکت علیه، و کفی المد عن ذلک، و أغنی عنه.
بکمال لفظهما، و هذا التوجیه یعم کل الطرق. «10» وجه السکت: المحافظۀ علی تحقیق الهمزة؛ لامتناع نقلها له، أو الاستراحۀ لتأتی
و وجه ترکه: أنه الأصل.
بقوله: «11» [ [و أشار المصنف إلی الطریقۀ السابعۀ
ص:
قیل و لا عن حمزة و الخلف عنإدریس غیر المدّ أطلق و اخصصن
مثله فی (اخصصن)، و یجوز ،«12» ش: (قیل) مجهول، و نائبه (و لا عن حمزة) أي: قیل هذا اللفظ، و (الخلف) مفعول (أطلق) مقدرا
العکس، و (عن إدریس) حال (الخلف)، و (غیر المد) منصوب مستثنی من متعلق تقدیره: أطلق الخلف فیما تقدم حالۀ کون الخلف
بما عدا المتصل من کلمۀ کما «14» شیئا، کما هی روایۀ المطوعی، و اخصصه «13» منقولا عن إدریس، فمعنی (أطلق): لا تستثن
تقدم، و هی روایۀ الشطی.
صفحۀ 492 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
لعدم وجود هذا ؛«15» [ و لا یمکن حمل التخصیص علی ما عدا المنفصل [و المتصل
______________________________
1) فی م، د: هذا. )
2) سقط فی م. )
3) فی ص: الهمز. )
4) فی ز، ص: الهمز. )
5) فی ز، ص: الهمز. )
6) فی د: مخففۀ. )
7) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
8) فی م، ص، د: ثبتت. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی د، ص: لیأتی. )
11 ) سقط فی ز. )
12 ) فی م، ص، د: مقدر. )
13 ) فی د، ص: لا یستثن. )
14 ) فی د: أو اخصصه. )
15 ) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 484
الوجه عنه، و أیضا فأقرب الوجوه بعد استثناء المد الهمز المتصل، و به یحصل التخصیص.
أي: اختلف عن إدریس عن خلف فی اختیاره: فروي الشطی، و ابن بویان- السکت عنه فی کلمۀ المنفصل و ما کان فی حکمه، و
و روي عنه المطوعی السکت علی ما کان من کلمۀ و کلمتین .« الکامل » و ،« غایۀ الاختصار » و ،« الکفایۀ » (شیء) خاصۀ، قاله فی
.« المبهج » عموما، قاله فی
ص:
و قیل حفص و ابن ذکوان و فیهجا الفواتح کطه (ث) قّف
متعلق بمقدر، و هو سکت، و (ثقف) «2» ( و (فی هجا الفواتح ،«1» [ ش: (حفص و ابن ذکوان: کإدریس): اسمیۀ [نائبه عن فاعل قیل
فاعله، و (کطه) صفۀ مصدر.
أي: اختلف أیضا عن حفص و ابن ذکوان فی السکت علی ما تقدم مطلقا غیر المد:
أما حفص: فاختلف أصحاب الأشنانی عن عبید بن الصباح عنه، فروي أبو علی البغدادي عن الحمامی عنه- السکت علی ما کان من
و لام التعریف، و (شیء) لا غیر. ،«3» کلمۀ أو کلمتین
و قرأت أیضا علی أبی الفتح من قراءته علی عبد الله ابن الحسین عن الأشنانی بغیر سکت فی جمیع القرآن، :« جامعه » و قال الدانی فی
و کذلک قرأت علی أبی الحسن ابن غلبون عن قراءته علی الهاشمی عن الأشنانی قال: و بالسکت آخذ فی روایته؛ لأن أبا طاهر [بن
و الضبط، و الصدق، و وفور المعرفۀ، و الحذق بموضع لا یبلغه أحد من علماء ،«5» رواه عنه تلاوة، و هو من الإتقان «4» [ أبی هاشم
صفحۀ 493 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
هذه الصناعۀ؛ فمن خالفه عن الأشنانی فلیس بحجۀ علیه.
أبی هاشم کما قال الدانی، إلا أن أکثر أصحابه لم یرووا عنه السکت تلاوة أیضا: کالنهروانی، و ابن «6» [ قال المصنف: و أمر [ابن
«8» السکت عنه تلاوة إلا من طریق الحمامی، مع أن أکثر أصحاب الحمامی لم یرووه «7» العلاف، و المصاحفی و غیرهم، و لم یصح
عنه، مثل: الرازي، و ابن شیطا، و غلام الهراس، و هم من أضبط أصحابه، و أحذقهم، فظهر أن عدم السکت عن الأشنانی أظهر و
أشهر، و علیه الجمهور، و بهما قرأت. انتهی.
من جمیع طرقه، علی « المبهج » و أما ابن ذکوان: فروي عنه السکت و عدمه: صاحب
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م، و فی د: و هی النائب. )
2) فی م، د: حال هجا الفواتح. )
3) فی ص، د، ز: و کلمتین. )
4) سقط فی ز، ص، م. )
5) فی م: الاتفاق. )
6) سقط فی ز، ص، م. )
7) فی م: تصح. )
8) فی م، ص: لم یروه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 485
.« قرأت بهما علی شیخنا الشریف » : ما کان من کلمۀ و کلمتین- ما لم یکن حرف مد- فقال
و أبو العلاء، کلاهما من طریق العلوي عن النقاش عن الأخفش، إلا أن أبا العلاء خصه ،« الإرشاد » و روي عنه أیضا السکت صاحب
مع أنه لم یقرأ بهذه الطرق إلا علیه، و « الإرشاد » بالمنفصل، و لام التعریف، و (شیء) و جعله دون سکت حمزة؛ فخالف صاحب
کذلک رواه الهذلی من طریق الجبنی عن ابن الأخرم عن الأخفش، و خصه بالکلمتین، و الجمهور عن ابن ذکوان من سائر الطرق
علی عدم السکت، و علیه العمل.
و قوله: (و فی هجا الفواتح کطه ثقف) أي: سکت ذو ثاء (ثق) أبو جعفر علی حروف الهجاء الواردة فی فواتح السور نحو الم [البقرة:
1]، الر [یونس: 1]، کهیعص [مریم: 1]، طه [طه: 1]، طسم [الشعراء: 1]، طس [النمل:
.«1» 1]، ص [ص: 1]، ن [القلم: 1]، و یلزم من سکته إظهار المدغم فیها، و المخفی، و قطع همزة الوصل بعدها
وجه السکت: أنه یبین به أن الحروف کلها لیست للمعانی کالأدوات للأسماء و الأفعال، بل مفصولۀ، و إن اتصلت رسما، و لیست
استأثر الله تعالی بعلمه، و أوردت مفردة بلا عامل؛ فسکنت [کما سکنت] «2» [ مؤتلفۀ، و فی کل واحد منها سر من أسرار الله [الذي
.«4» [ واحد اثنان و ألفی ثلاثۀ هکذا ] :«3» الأعداد إذا أوردت من غیر عامل، فتقول
ص:
اشارة
و ألفی مرقدنا و عوجابل ران من راق لحفص الخلف جا
یتعلق ب (جا)، و (ألفی) محله نصب بنزع الخافض، و (عوجا) عطف علی (مرقدنا)، و (بل «5» ( ش: (الخلف جا): کبري، و (لحفص
صفحۀ 494 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فی لام (بل ران) و نون (من راق). «7» [ علی (ألفی)، أي: جاء فی ألفی [و «6» [ ران) [عطف
أي: اختلف عن حفص فی السکت علی أربع کلمات:
فروي جمهور المغاربۀ و بعض العراقیین عنه من طریق عبید و عمرو- السکت علی ألف مَرْقَدِنا [یس: 52 ]، و الألف المبدلۀ من تنوین
،[ عِوَجاً [الکهف: 1]، و لام بَلْ [المطففین: 14 ]، و نون مَنْ [القیامۀ: 27 ]، ثم یبتدئ: هذا [یس: 52
______________________________
1) زاد فی ز، م: لیس بها. )
2) سقط فی د. )
3) فی د: فیقول. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
5) فی ز: بحفص. )
6) سقط فی ص. )
7) سقط من م، ص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 486
و ،« الهدایۀ » و ،« الهادي » و ،« التیسیر » و « الشاطبیۀ » و قَیِّماً [الکهف: 2]، و رانَ [المطففین: 14 ]، و راقٍ* [القیامۀ: 27 ]، و هذا الذي فی
غیرها.
و روي عدم السکت فیها: الهذلی، و ابن مهران، و غیر واحد من العراقیین.
من طریقیه. «1» و روي له الوجهین: ابن الفحام، و الخلاف عنه ثابت
،« أنزله قیما » : بعده لیس متصلا بما بعده فی الإعراب، فیکون منصوبا بفعل مضمر تقدیره « قیما » وجه السکت فی (عوجا): قصد بیان أن
.«2» [ فهو حال من الهاء فی [أنزله
مرقدنا) لإثبات أن کلام الکفار انقضی، و أن (هذا ما وعد) إما من کلام الملائکۀ أو المؤمنین. ) «3» و فی
و (بل ران): قصد بیان اللفظ؛ لیظهر أنهما کلمتان مع صحۀ الروایۀ فی ذلک. «4» [ و فی من [راق
فوائد:
الأولی: إنما یتأتی السکت حال وصل الساکن بما بعده، فإن وقف علیه فیما یجوز الوقف علیه- مما انفصل خطّا- امتنع السکت، و
صیر إلی الوقف المعروف.
و إن وقف علی الکلمۀ التی فیها الهمز، سواء کان متصلا أو منفصلا؛ فإن لحمزة فی ذلک مذهبا یأتی.
و أما غیر حمزة: فإن توسط الهمز ك الْقُرْآنُ [البقرة: 185 ]، و الظَّمْآنُ [النور: 39 ]، و شَیْئاً [البقرة: 48 ] و الْأَرْضُ [البقرة: 61 ]- فالسکت
إن کان مبتدأ و وصل بالساکن قبله، و إن کان متطرفا و وقف بالروم؛ فکذلک، «6» أیضا؛ إذ لا فرق بین الوصل و الوقف، و کذا «5»
أو بالسکون؛ امتنع السکت للساکنین.
مع الطول، و قد تقدم تحقیقه آخر الکلام علی قوله: (إن حرف مد قبل « الإرشاد » الثانیۀ: السکت لابن ذکوان یکون مع التوسط، و فی
همز طوّلا)، و لا یکون لحفص إلا مع المد؛ لأنه إنما ورد من طریق الأشنانی عن عبید عن حفص و لیس له إلا المد، [و أما القصر
.«7» [ فورد من طریق الفیل عن عمرو عن حفص، و لیس له إلا المد
الثالثۀ: من کان مذهبه عن حمزة السکت، أو التحقیق الذي هو عدمه إذا وقف:
______________________________
صفحۀ 495 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) زاد فی م: عنه. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: و من. )
4) سقط فی د. )
5) فی م: و لسکت. )
6) فی م: و کذلک إذا. )
7) بدل ما بین المعقوفین فی ز: الإدراج. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 487
فإن کان الساکن و الهمز فی الکلمۀ الموقوف علیها؛ فإن تخفیف الهمز کما سیأتی ینسخ السکت و التحقیق.
و إن کان الهمز فی کلمۀ أخري؛ فإن الذي مذهبه تخفیف المنفصل کما سیأتی ینسخ تخفیفه بسکتۀ، و عدمه بحسب ما یقتضیه
التخفیف؛ و لذلک لیس له فی نحو: الْأَرْضُ فی الوقف- إلا النقل و السکت؛ لأن من سکت عنه علی لام التعریف وصلا اختلفوا:
فمنهم من نقل وقفا کأبی الفتح عن خلف، و الجمهور عن حمزة، و منهم من لم ینقل من أجل تقدیر انفصاله، فیقرؤه علی حاله کما
و مکی، و غیرهم. ،« العنوان » لو وصل: کابنی غلبون، و صاحب
و أما من لم یسکت علیه: کالمهدوي، و ابن سفیان عن حمزة، و کأبی الفتح عن خلاد- فإنهم مجمعون علی النقل وقفا، و یجیء فی:
.[ قَدْ أَفْلَحَ [المؤمنون: 1] الثلاثۀ، و یأتی أیضا فی نحو: قالُوا آمَنَّا [البقرة: 76 ]، و فِی أَنْفُسِکُمْ [البقرة: 235 ]، و ما أَنْزَلْنا [البقرة: 159
و أما نحو: یا أَیُّهَا [الأحزاب: 1]، و هؤُلاءِ [البقرة: 31 ]؛ فلیس فیه سوي وجهین التحقیق و التخفیف، و لا یتأتی فیه سکت؛ لأن رواة
السکت فیه مجمعون علی تخفیفه وقفا، فامتنع السکت علیه حینئذ.
تنبیه:
قال الجعبري: و إن وقفت علی (الأرض) فلخلف وجهان، و لخلاد ثلاثۀ: النقل و السکت و عدمها، و قد ظهر أن التحقیق لا یجوز
أصلا، و المنقول فیها وجهان:
و غیرهم عن حمزة ،« العنوان » شریح، و ابن بلیمۀ، و صاحب «1» [ التحقیق مع السکت، و هو مذهب أبی الحسن طاهر بن غلبون، [و ابن
.«2» [ [بکماله، و هو طریق أبی الطیب بن غلبون، و مکی عن خلف عن حمزة
.« الشاطبیۀ » و ،« التیسیر » و الثانی: النقل، و هو مذهب فارس، و المهدوي، و ابن شریح أیضا، و الجمهور، و الوجهان فی
،«3» [ و أما التحقیق فلم یرد فی کتاب من الکتب، و لا فی طریق من الطرق عن حمزة؛ [لأن أصحاب عدم السکت علی (أل) عن حمزة
أو عن أحد من رواته حالۀ الوصل، مجمعون علی النقل وقفا لا خلاف منصوص بینهم فی ذلک، و الله تعالی أعلم.
______________________________
1) سقط فی ز. )
2) سقط فی م. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 488
المد علی « التبصرة » الرابعۀ: لا یجوز مد (شیء) لحمزة- حیث قرئ به- إلا علی لام التعریف فقط، أو علیه و علی المنفصل، و ظاهر
انتهی. .« و ذکر أبو الطیب مد (شیء) من روایته، و به آخذ » : (شیء) لحمزة مع عدم السکت المطلق؛ فإنه قال
صفحۀ 496 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و لم یقدم السکت إلا لخلف وحده فی غیر (شیء)؛ فعلی هذا یکون مذهب أبی الطیب: المد عن خلاد فی (شیء) مع عدم السکت،
و لم یذکر فی کتابه مد (شیء) لحمزة إلا مع السکت [علی ،« الإرشاد » و ذلک لا یجوز؛ فإن أبا الطیب المذکور هو ابن غلبون صاحب
فیه؛ فلا یکون إلا مع وجه السکت، قال المصنف: (و کذلک قرأت). و الله «1» [ لام التعریف، و أیضا فإن مد (شیء) قام مقام السکت
أعلم.
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 489
باب وقف حمزة و هشام علی الهمز
اشارة
التخفیف، و من ثم عسر ضبطه، و «3» و هذا الباب یعم أنواع ،«2» [ لتأخر الوقف عن الوصل و فرعیته [علیه ؛«1» أخره عن أبواب الهمز
فیه مذاهب أهل العربیۀ، قال أبو شامۀ: و هو من أصعب الأبواب نظما و نثرا فی تمهید قواعده، و فهم مقاصده، و لکثرة «4» تشعبت
تشعبه أفراد له ابن مهران تصنیفا، و ابن غلبون، و الدانی، و الجعبري، و ابن جبارة، و غیر واحد، و وقع لکثیر منهم أوهام ستقف علیها.
بأنواع: کالنقل، و البدل، و بین بین، و «5» و اعلم أن الهمز لما کان أثقل الحروف نطقا، و أبعدها مخرجا، تنوعت العرب فی تخفیفه
الإدغام، و غیر ذلک.
و کانت قریش و الحجازیون أکثرهم له تخفیفا، و قال بعضهم: هو لغۀ أکثر العرب الفصحاء، و تخفیف الهمز وقفا مشهور عند النحاة،
بابا و أحکاما، و اختص بعضهم فیه بمذاهب عرفت بهم، و نسبت إلیهم کما ستراه. «6» [ أفردوا [له
و ما من قارئ إلا و ورد عنه تخفیفه، إما عموما أو خصوصا کما تقدم.
فإن قلت: فلم اختص حمزة به، و نسب إلیه خاصۀ؟
هذا مع صحته و ثبوته عنده روایۀ و ،«7» قلت: لمّا اشتملت قراءته علی شدة التحقیق، و الترتیل، و المد، و السکت؛ ناسبت التسهیل وقفا
نقلا؛ فقد قال سفیان الثوري: ما قرأ حمزة حرفا من کتاب الله إلا بالأثر.
و وافقه علی تسهیل الهمزة مطلقا: حمران بن أعین، و طلحۀ بن مصرّف، و جعفر ابن محمد الصادق، و الأعمش، و سلام الطویل، و
غیرهم، و علی تسهیل المتطرف: هشام.
قاعدة:
لحمزة فی تخفیف الهمز مذهبان:
بدأ به المصنف. «8» الأول: التخفیف التصریفی، و هو الأشهر؛ و لهذا
الرسمی. «9» [ و الثانی: [التخفیف
و أشار إلی حکم الأول فقال:
______________________________
1) فی د: الهمزة. )
2) زیادة من م، د. )
صفحۀ 497 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی د: أبواب. )
4) فی ز، د: و تشعب. )
5) فی م، د: تحقیقه. )
6) سقط فی د. )
7) زاد فی م: علی هذا. )
8) فی م: و لذا. )
9) سقط فی ز. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 490
ص:
إذا اعتمدت الوقف خفّف همزهتوسّطا أو طرفا لحمزه
و فیه معنی الشرط، و ناصبها شرطها، و هو (اعتمدت) عند المحققین، و قیل: جوابها، و ،«1» [ ش: (إذا) ظرف لما یستقبل [من الزمان
(الوقف) مفعوله، و (خفف) جملۀ الجواب، و (همزة) مفعول (خفف)، و (توسطا) [أو طرفا] أي: متوسطا أو متطرفا، حالان من (همزة)،
ب (خفف) أو (اعتمدت). «2» و (لحمزة) یتعلق
و مراده المتوسط بنفسه، و أما ،« افعل » أي: یجب تخفیف الهمز المتوسط و المتطرف حال الوقف عند حمزة، و فهم الوجوب من صیغۀ
المتوسط بغیره سواء کان الغیر کلمۀ أو حرفا فسیأتی، و تخفیفهما متفق علیه إلا ما سأذکره فی الساکن.
فإن قلت: مفهوم قوله: (إذا اعتمدت) أن التخفیف لا یکون إلا عند قصد الوقف، و لیس کذلک.
.«3» [ قلت: هو قید خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له، و أولی منه أن یقال: معناه إذا جعلته عمادا لک، أي: [تعتمد علیه
حذفت الحرکات و الحروف فیه. «5» [ الأدوات غالبا؛ و من [ثم «4» وجه تخصیص الوقف بالتخفیف: أنه محل للاستراحۀ عند کلال
و وجه تخصیص المتطرفۀ: أنها محل التغییر و تزداد صعوبۀ.
و حیث ذکر المصنف بعض ] «9» للمجاورة «8» فی الکلمۀ الموقوف علیها فی محل الکلال، و تعدیه «7» أنه :«6» و وجه المتوسطۀ
.«10» [ أقسامه فلا بأس بتتمیمها؛ لیکون ذلک تبصرة للمبتدي و تذکرة للمنتهی
و اعلم أن الهمز ینقسم إلی ساکن و متحرك، و الساکن إلی: متطرف: و هو ما ینقطع الصوت علیه، و متوسط: و هو ضده، و المتطرف
إلی: لازم السکون- و هو ما لا یتحرك وصلا- و عارضه- و هو ضده- فاللازم یقع بعد فتح و کسر ك اقْرَأْ [الإسراء: 14 ]، و نَبِّئْ
[الحجر: 49 ]، و لم یقع فی القرآن بعد ضم.
بعد الثلاث؛ نحو: لُؤْلُؤٌ [الطور: 24 ]، و شاطِئِ «11» [ و العارض [یقع
______________________________
1) زیادة من م. )
2) فی ز: متعلق. )
3) فی م: و تستریح، و فی د: یعتمد علیه و یستریح. )
4) فی د: کمال. )
5) سقط فی د. )
6) فی ز، م: المتوسط. )
صفحۀ 498 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) فی د: أنها. )
8) فی ص: و یعدیه. )
9) فی م، د: للمجال. )
10 ) سقط فی ز، ص. )
11 ) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 491
.[ [القصص: 30 ]، و بَدَأَ [العنکبوت: 20
و الساکن المتوسط: إما متوسط بنفسه، و یقع بعد الثلاث ك وَ الْمُؤْتَفِکَۀَ [النجم:
53 ]، و وَ بِئْرٍ [الحج: 45 ]، و وَ کَأْسٍ [الواقعۀ: 18 ] أو بغیره، و الغیر: إما حرف، و لا یکون الهمز فیه إلا بعد فتح، نحو: فَأْوُوا [الکهف:
16 ]، أو کلمۀ، و یقع بعد الثلاث، نحو: قالُوا ائْتِنا [العنکبوت: 29 ]، و الَّذِي اؤْتُمِنَ [البقرة: 283 ]، قالَ ائْتُونِی [یوسف: 59 ]، فهذه أنواع
الساکن.
ثم انتقل إلی کیفیۀ تخفیف کل نوع، و بدأ بالساکن لسبقه فقال:
ص:
فإن یسکّن بالّذي قبل ابدلو إن یحرّك عن سکون فانقل
محذوف، و (بالذي) یتعلق ب (أبدل)، وصلته: «1» ش: (الفاء) تفریعیۀ، و (إن) حرف شرط، و (یسکن) فعله، و جوابه (أبدله)، مفعوله
استقر قبل الهمز، و (إن یحرك): شرطیۀ، و (عن) یتعلق ب (یحرك)، و جملۀ (فانقل) جوابیۀ.
أي: یجب تخفیف الساکن مطلقا بإبداله من جنس حرکۀ ما قبله؛ فیبدل واوا بعد الضمۀ، و ألفا بعد الفتحۀ، و یاء بعد الکسرة، و هذا
متفق علیه عن حمزة، و شذ ابن سفیان و من تبعه من المغاربۀ: کالمهدوي، و ابن شریح، و ابن الباذش؛ فحققوا المتوسط بکلمۀ
و أجروا فی المتوسط بحرف وجهین لاتصاله، کأنهم أجروه مجري المبتدأ. ،«2» لاتصاله
قال المصنف: و هذا وهم منهم، و خروج عن الصواب؛ لأن هذه الهمزات- و إن کن أوائل کلمات- فإنهن غیر مبتدآت؛ لأن الغرض
«3» سکونهن، و لا یتصور إلا باتصالهن بما قبلهن؛ و لهذا حکم لهن بالتوسط، و أیضا فالهمزة فی فَأْوُوا [الکهف: 16 ]، و فی وَ أْمُرْ
[الأعراف: 145 ] کالدال و السین من فَادْعُ [البقرة: 61 ]، و وَ اسْتَقِمْ [الشوري: 15 ]، فکما لا یقال فی السین و الدال: مبتدآت؛ فکذلک
هذه الهمزات، و یرشح ذلک أن کل من أبدل الهمز الساکن المتوسط- کأبی عمرو، و أبی جعفر- أبدل هذا باتفاق عنهم. انتهی. هذا
ما وعدناك به من الخلاف.
علی حرف المد، فقال: [فإذا أبدل هذا «6» [ و هو زیادة [مد :«5» ثالثا «4» و استنبط السخاوي فی: قالُوا ائْتِنا [العنکبوت: 29 ] و أخویه
حرف مد، و کان قبله من «7» [ الهمز
______________________________
1) فی م: لمفعوله، و فی ز: فمفعوله. )
2) فی م: لانفصاله. )
3) فی د: و قال ائتونی. )
4) فی د: و إخوته. )
5) فی م: بالیاء. )
صفحۀ 499 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) سقط فی د. )
7) ما بین المعقوفین سقط فی ز. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 492
المقتضی لحذفه، و الجمع بین «1» [ جنسه، و کان یحذف بسکون الهمزة: [فلما أبدلت؛ اتجه عود المحذوف لزوال سکون الهمزة
حرفی مد من جنس واحد ممکن بتطویل المد.
قال: و اتجه أیضا (حذفه) لوجود الساکن، قال: و هذان هما مراد الشاطبی بقوله:
البیت. «... و یبدله مهما تطرف »
إذا کانا مراد الشاطبی؛ فیلزمه إجراء الطول، و التوسط، و القصر کما أجراها هناك للساکنین، «3» لأنه ؛«2» و فیما قاله نظر » : قال الناظم
فیجیء علی وجه البدل- ثلاثۀ أوجه فی الَّذِي اؤْتُمِنَ [البقرة: 283 ]، و یجیء فی الْهُدَي ائْتِنا ؛«4» و یلزمه حذف الألف المبدلۀ کهناك
[الأنعام: 71 ]- ستۀ مع الفتح و الإمالۀ، و یکون القصر مع الإمالۀ علی تقدیر حذف الألف المبدلۀ.
سوي البدل خاصۀ مع القصر و الفتح؛ لأن حرف المد أولا حذف للساکنین قبل «5» [ و یصیر فیها مع التحقیق سبعۀ، و لا یصح [منها
الوقف بالبدل، کما حذف من قالُوا الْآنَ [البقرة: 71 ]؛ فلا یجوز رده لعروض الوقف بالبدل کعروض النقل، و الوجهان المذکوران فی
من جهۀ أن أحدهما «7» مد قبل همز مغیر «6» البیت هما المد و القصر فی نحو: یَشاءُ* حالۀ الوقف بالبدل، کما ذکر فیهما من حرف
کان محذوفا فی حالۀ، و رجع فی أخري، و تقدیره حذف الألفین فی الوجه الآخر هو علی الأصل، فکیف یقاس علیه ما حذف من
انتهی. «؟ حروف المد للساکنین قبل اللفظ بالهمز- مع أن رده خلاف الأصل
و الله- تعالی- أعلم.
وجه تخفیفها بالإبدال: عدم تسهیلها لسکونها، و نقل حرکتها کذلک.
بنقل «8» و لما فرغ من الساکنۀ شرع فی کیفیۀ تسهیل المحرکۀ فقال: (و إن یحرك) أي: یجب تخفیف المحرکۀ متوسطۀ أو متطرفۀ
لیخفف «9» حرکتها إلی الحرف الساکن قبلها إن کان صحیحا، أو یاء أو واوا أصلیین، سواء کانا حرفی لین أو مد، ثم یحذف الهمزة
اللفظ، و مثاله: الظمَان [النور: 39 ]، و المشَامۀ [الواقعۀ: 9]، مَسُولا [الفرقان: 16 ]، کَهَیۀ [آل عمران: 49 ]، و سُوٍ [آل عمران: 30 ]، و
السُّوَي [الروم: 10 ]، و سِیَت [الملک: 27 ]، و دفٌ [النحل: 5]، و الخبَ [النمل:
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی م: و فیه نظر. )
3) فی د: لأنها. )
4) فی ص: هناك. )
5) زیادة من م. )
6) فی م: حروف. )
7) فی د: معین. )
8) فی د: و متطرفۀ. )
9) فی ز: الهمز. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 493
.[ 25 ]، و شَیٍ [الطور: 21
صفحۀ 500 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
غیر الحجازیین کتمیم، و قیس، و هذیل و غیرهم- إبدال المتطرفۀ وقفا من جنس حرکتها «2» عن «1» و حکی جماعۀ من النحاة
وصلا، سواء کانت بعد متحرك أو ساکن؛ نحو:
(قال الملو)، و مررت بالملی، و رأیت الملا، (و هذا نبو، و رأیت نبا، و مررت بنبی)، و کذلک تفتو [یوسف: 85 ]، و تشاو [آل عمران:
26 ]، فتکون الهمزة واوا فی الرفع، و یاء فی الجر.
النصب: فیتفق مع ما تقدم، و کذلک یتفق معه حالۀ الرفع إذا انضم ما قبل الهمز، و حالۀ الجر إذا انکسر نحو: یَخْرُجُ «3» [ و أما [فی
مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ [الرحمن: 22 ]، مِنْ شاطِئِ [القصص: 30 ]؛ فعلی الأول یخفف بحرکۀ ما قبلها، و علی هذا بحرکۀ نفسها.
و الإشمام؛ فعلی الثانی یأتی، و علی الأول یمتنع، و وافق جماعۀ من القراء علی هذا فیما «4» و فائدة الخلاف تظهر فی الإشارة بالروم
مذهب أبی الفتح فارس، و غیره، و اختیار الدانی. «5» وافق الرسم، فما رسم بالواو أو بالیاء، وقف علیه، أو بالألف؛ فکذلک، و هذا
و الله أعلم.
و اعلم أن الحرکۀ قسمان: الأول: متحرك قبله متحرك، و سیأتی، و الثانی: متحرك قبله ساکن، و هو قسمان: متطرف و متوسط؛
أو حرف علۀ. «6» [ فالمتطرف إما أن یکون الساکن قبله حرفا [صحیحا
فالأول ورد فی سبعۀ: أربعۀ بمضمومۀ الهمزة، و هی: دِفْءٌ [النحل: 5]، و مِلْءُ [آل عمران: 91 ]، و یَنْظُرُ الْمَرْءُ [النبأ: 40 ]، و لِکُلِّ بابٍ
مِنْهُمْ جُزْءٌ [الحجر: 44 ]، و اثنان مکسور الهمزة: و هما: بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ [الأنفال: 24 ]، بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ [البقرة: 102 ]، و واحد مفتوح
الهمزة: و هو: الْخَبْءَ [النمل:
.[25
و الثانی: إما أن یکون یاء أو واوا أصلیین أو غیرهما، فالأول إما أن یکون حرفی مد؛ نحو: لَتَنُوأُ [القصص: 76 ]، و أن تَبُوأَ [المائدة:
29 ]، و مِنْ سُوءٍ [آل عمران: 30 ]، و لِیَسُوؤُا [الإسراء: 7]، وَ جِیءَ [الزمر: 69 ]، و سِیءَ [هود:
77 ، ] و ءُ ی ضِ یُ [ ر و ن ل ا : 35 ] و أ ن ی ل و و ه : مَ وْ قَ ءٍ وْ سَ [ ء ا ی ب ن لأ ا : 77 ، ] ل ث م : ءِ وْ سَّ ل ا ______________________________
1) فی م: النحویین. )
2) فی ز، ص: من. )
3) سقط فی ز. )
4) فی م: فی الروم. )
5) فی د: و کذا. )
6) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 494
[التوبۀ: 98 ]، و شَیْءٍ [البقرة: 20 ] فقط، و هذا کله شمله قوله: (و إن یحرك عن سکون فانقل)، و أما إن کان حرف العلۀ ألفا؛ فأشار
إلیه بقوله:
ص:
اشارة
إلّا موسّطا أتی بعد ألفسهّل و مثله فأبدل فی الطّرف
صفحۀ 501 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ش: (موسطا) مستثنی من قوله: (و إن یحرك عن سکون فانقل)، و جملۀ (أتی) صفۀ، و (بعد ألف) ظرف، و (سهله) حذف مفعوله، و
(مثله) مفعول (أبدل) مقدم، و (فی الظرف) حال المفعول.
أي: سهل الهمزة المتوسطۀ المتحرکۀ مطلقا الواقعۀ بعد ألف زائدة أو مبدلۀ، نحو:
لَقَدْ جاءَکُمْ [البقرة: 92 ]، فَلَمَّا تَراءَتِ [الأنفال: 48 ]، ماءً [البقرة: 22 ]، و هاؤُمُ [الحاقۀ: 19 ]، فَما جَزاؤُهُ [یوسف: 74 ]، إِنْ کانَ آباؤُکُمْ
[التوبۀ:
.[ 24 ]، وَ الْقَلائِدَ [المائدة: 97 ]، مِنْ نِسائِکُمْ [النساء: 15
و أبدل المتطرفۀ الواقعۀ بعد الألف حرف مد من جنس حرکۀ سابقه أو من جنس ما قبلها، و هو الألف؛ نحو: جا [النساء: 43 ]، و صفرا
.[ [البقرة: 69 ]، و من الما [الأعراف: 50
هذا » : و قال « الارتشاف » همزة بین بین بعد کل ساکن کما تقع بعد المتحرك، حکاه أبو حیان فی «1» و أجاز نحاة الکوفیین أن تقع
و انفرد أبو العلاء الهمذانی من القراء بالموافقۀ علی ذلک فیما وقع الهمز فیه بعد حرف مد، سواء کان متوسطا ،« مخالف لکلام العرب
بنفسه أو بغیره، فأجري الواو و الیاء مجري الألف، و سوي بین الألف و غیرها من حیث اشتراکهن فی المد، و هو ضعیف جدّا؛ لأنهم
إنما عدلوا إلی بین بین بعد الألف؛ لأنه لا یمکن معها النقل و لا الإدغام، بخلاف الیاء و الواو.
علی أن الدانی حکی ذلک فی مَوْئِلًا [الکهف: 58 ]، و الْمَوْؤُدَةُ [التکویر:
.« هو مذهب أبی طاهر بن أبی هاشم » : 8]، و قال
و خص أبو العلاء الْخَبْءَ [النمل: 25 ] بجواز إبدال همزه ألفا بعد النقل، و أجاز أیضا فی نحو یَسْئَلُونَ [البقرة: 273 ]، و یَجْأَرُونَ
[المؤمنون: 64 ] إبدال الهمزة ألفا، فیلزم انفتاح ما قبلها، و ذکره کثیر منهم فی النَّشْأَةَ [العنکبوت: 20 ] فقط؛ کونها کتبت بالألف.
تتمۀ:
إذا وقف علی المتطرفۀ بالبدل؛ فإنه یحتمل ألفان، و حینئذ یجوز بقاؤهما و حذف
______________________________
1) فی د: یقع. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 495
الأولی أو الثانیۀ: «1» إحداهما؛ و علیه فإما أن تقدر
فإن قدرت الأولی وجب القصر لفقد الشرط؛ لأن الألف تکون مبدلۀ من همزة ساکنۀ فلا مد فیه، کألف یَأْمُرُ [الأعراف: 28 ]، و یَأْتِیَ
.[ [البقرة: 109
بالبدل. «2» و إن قدرت الثانیۀ جاز المد و القصر؛ لأنه حرف مد قبل همز مغیر
و إن أبقیتهما مددت مدّا طویلا، و یجوز توسطه لما تقدم فی سکون الوقف.
و غیره. ،« تلخیص العبارات » و کذلک ذکر غیر واحد کالدانی، و مکی، و ابن شریح، و المهدوي، و صاحب
و نص علی التوسط أبو شامۀ و غیرهم من أجل التقاء الساکنین؛ قیاسا علی سکون الوقف، ورد القول بالمد، و رده مردود نصّا و قیاسا.
.« إذا مددت الحرف المهموز ثم وقفت فأخلف مکان الهمزة مدة » : فالنص ما رواه الرفاعی نصّا عن سلیم عن حمزة قال
یحتمل أن یرید ألفا- قلت: الأصل إطلاقه علی غیر الألف، و لو أراده لقال ألفا. « مدة » فإن قلت: قوله
بتخفیف النون، قال: فتبدل ألفا فی الوقف؛ فیجتمع ألفان؛ فیزداد فی المد لذلک. « اضربان زیدا » و أما القیاس فما أجازه یونس فی
قلبت ألفا؛ لسکونها و انفتاح ما قبلها. -«4» و قبلها حاجز غیر حصین ،«3» وجه بدل المتطرفۀ: أنه لما تعذر النقل و سکنت للوقف
صفحۀ 502 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
وجه إثبات الألفین: اتحاد اللفظ و اغتفاره فی الوقف.
وجه حذف الأولی: قیاس التغییر للساکنین.
وجه حذف الثانیۀ: أن الطرف أنسب بالتغییر.
و بقی من الأقسام الواو و الیاء الزائدتان، فأشار إلیهما بقوله:
ص:
و الواو و الیا إن یزادا أدغماو البعض فی الأصلی أیضا أدغما
جواب (أن یزادا)، و (البعض أدغم): کبري، و (فی «6» [ و الجملۀ ] ،«5» [ ش: (الیاء) عطف علی (الواو)، و هو مفعول (أدغم) [مقدما
الأصلی) یتعلق ب (أدغم)، و ألفه للإطلاق، و (أیضا) مصدر.
______________________________
1) فی ز: یقدر. )
2) فی د: معین. )
3) فی ص: للموقوف. )
4) فی د: حصن. )
5) سقط فی د. )
6) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 496
أي: إن کانت الواو و الیاء زائدتین، فأبدل الهمز الواقع بعدهما: واوا بعد الواو، و یاء بعد الیاء، و أدغم الیاء فی الیاء المبدلۀ و الواو فی
الواو المبدلۀ؛ فتمیز باختلاف الحکم الفرق بین الیاء و الواو الأصلیین و الزائدین، فالواو: قروّ [البقرة: 228 ] فقط، و الیاء نحو: بريّ
.[ [الأنعام: 19 ]، و النَّبِیُ [آل عمران: 68 ]، و هنیّا [النساء: 4] و بریّون [یونس: 41 ] و خطیّۀ [النساء: 112
وجه البدل: تعذر النقل و ضعف التسهیل؛ لقصور الحرفین فی المد عن الألف، فتعین البدل، و أبدلت من جنس ما قبلها لقصد الإدغام.
خرج المد هنا عن حکم قالُوا وَ هُمْ [الشعراء: 96 ]، و فِی یَوْمٍ [المعارج: 4] فساغ إدغامه؟ «1» فإن قلت: لم
سابق علی الإدغام، و هنا مقارن؛ « فی یوم » و « قالوا وهم » إنما أبدل للإدغام؛ فلا یکون السبب مانعا، فالمد فی «2» [ فالجواب: [أنه
فافترقا.
قوله: (و البعض فی الأصلی أیضا أدغما) یعنی: أن القیاس فی الیاء و الواو الأصلیین النقل کما تقدم، و لم یذکر أکثر النحاة و القراء
و شیخه الطرسوسی، و ابن الفحام، و ،« العنوان » غیره: کأبی الحسن بن غلبون، و ابنه أبی الطیب، و ابن سفیان، و المهدوي، و صاحب
الجمهور.
و ذکر بعض النحاة إجراءهما مجري الزائدین فأبدل و أدغم، حکاه یونس و الکسائی، و حکاه سیبویه لکنه لم یقسه، و وافقهم من
،« التبصرة » و غیره، و أبو محمد فی « التیسیر » القراء جماعۀ، و جاء منصوصا عن حمزة، و به قرأ الثانی علی أبی الفتح فارس، و ذکره فی
و ابن شریح، و الشاطبی، و غیرهم.
و لما فرغ من المتحرك بعد ساکن انتقل للمتحرك بعد متحرك فقال:
ص:
صفحۀ 503 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و بعد کسرة و ضمّ أبدلاإن فتحت یاء و واوا مسجلا
ش: (إن فتحت) شرطیۀ، و (بعد کسرة و ضم) ظرف منصوب علی الحال، و (و أبدلها یاء و واوا) دلیل الجواب، أو هو و یاء منصوب
.«3» ( علی نزع الخافض، و (مسجلا): مطلقا، صفۀ مصدر (أبدل
أي: أبدل الهمزة المفتوحۀ یاء بعد کسرة، و واوا بعد ضمۀ، نحو: بِیَیَّکم المفتون [القلم: 6]، و فیَتین [آل عمران: 13 ]، و ناشیَۀ [المزمل:
6 ،
]
و
تیَ ل
م
______________________________
1) فی د: فلم. )
2) سقط فی ز. )
3) فی م، د، ز: و أبدل. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 497
.[ [الجن: 8]، و مُوَذن [الأعراف: 44 ]، و الفوَاد [الإسراء: 36 ]، و موَجلا [آل عمران: 145 ]، و لؤلوا [الحج: 23
کذلک، و یکون أیضا «1» و اعلم أن أقسام الهمز المتحرك بعد متحرك تسعۀ؛ لأنه یکون مفتوحا و مکسورا و مضموما، و قبله
متوسطا و متطرفا، و لما تکلم منها علی قسمین، شرع فی الباقی فقال:
ص:
و غیر هذا بین بین و نقلیاء کیطفئوا و واو کسئل
و (کیطفئوا) مضاف إلیه، و (واو) عطف ،«3» ( کیطفئوا «2» [ ش: (و غیر هذا کائن بین بین): اسمیۀ، و (نقل) مجهول، و نائبه: ( [یاء
علی (یاء).
أي: و غیر المفتوحۀ بعد کسر و بعد ضم تسهل بین بین، أي: بینها و بین ،«4» [ أي: نقل یاء مثل هذا اللفظ، و [واو مثل هذا اللفظ
حرکتها، کما هو مذهب سیبویه.
و دخل فی هذا سبع صور: المضمومۀ مطلقا، و المکسورة مطلقا، و المفتوحۀ بعد فتح.
[و مثالها فی المتوسط: رُؤُسُ [البقرة: 279 ]، رَؤُفٌ [البقرة: 207 ]، لِیُطْفِؤُا [الصف: 8]، سَأَلَ [المعارج: 1]، بارِئِکُمْ [البقرة: 54 ]، لِیَطْمَئِنَ
.[ الملک: 8 ] «5» [ [البقرة: 260 ]، سَأَلَهُمْ
و أما المتطرفۀ: فإن وقف علیها بالروم سهلت کذلک، أو بالسکون أبدلت من جنس حرکۀ ما قبلها، نحو: بَدَأَ [العنکبوت: 20 ]، لا مَلْجَأَ
[التوبۀ: 118 ]، إِنِ امْرُؤٌ [النساء: 176 ]، تَفْتَؤُا [یوسف: 85 ]، یُبْدِئُ [العنکبوت: 19 ]، الْبارِئُ [الحشر: 24 ]، شاطِئِ [القصص: 30 ]، لُؤْلُؤٌ
[الطور: 24 ]، لِکُلِّ نَبَإٍ [الأنعام: 67 ]. وجه التسهیل: أنه قیاس المتحرکۀ بعد الحرکۀ.
تتمیما للفائدة. «6» و لما کان أحد مذهبی حمزة اتباع القانون التصریفی، اقتضی ذلک أن التصریفیین إذا اختلفوا فی شیء حسن ذکره
تخصیص لعموم قوله: (و غیر هذا بین بین)، أي: خالف الأخفش سیبویه فی نوعین: أحدهما الهمزة المضمومۀ بعد «7» [ [فقوله: و نقل
و المکسورة بعد الضم؛ نحو: «8» الکسر
:[ سَنُقْرِئُکَ [الأعلی: 6]، و یُبْدِئُ [العنکبوت: 19 ]، و سُئِلَ [البقرة: 108
______________________________
1) فی د: و قبله أیضا. )
2) سقط فی م. )
صفحۀ 504 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م: و یاء لیطفئوا. )
4) ما بین المعقوفین زیادة من ز. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) فی د: ذکرهما. )
7) فی م: و قوله. )
8) فی د: الکسرة. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 498
فسیبویه یسهلها بین بین، و الأخفش یسهلها من جنس حرکۀ ما قبلها، فیبدلها یاء بعد الکسرة، و واوا بعد الضمۀ. قال الدانی فی
و هذا مذهب الأخفش الذي لا یجوز عنده غیره. :« جامعه »
و أجاز هذا الإبدال لحمزة فی الوقف: أبو العز القلانسی و غیره، و هو ظاهر کلام الشاطبی.
.«2» فی المنفصل و المتصل «1» و وافق أبو العلاء الهمذانی علی إبدال المضمومۀ مطلقا
و حکی أبو العز هذا المذهب عن أهل واسط و بغداد.
کلمۀ أخري- التسهیل بین «3» و حکی أبو حیان عن الأخفش الإبدال فی النوعین، ثم قال: و عنه فی المکسورة المضموم ما قبلها من
له علی الوجهین فی المنفصل. «4» بین. فنص
و الأخذ بمذهب سیبویه، و هو التسهیل بین ،«6» [ القراء: إلغاء مذهب الأخفش فی [النوعین فی الوقف لحمزة «5» و الذي علیه جمهور
و بمذهب « اللؤلؤ » و « سنقرئک » : الهمزة و حرکتها [و ذهب آخرون إلی التفصیل: فأخذوا بمذهب الأخفش فیما وافق الرسم نحو
و فی مسألتی الناظم .«7» [ و نحوه؛ لموافقته للرسم، و هو اختیار الحافظ أبو عمرو الدانی و غیره « یستهزءون » و ،« سئل » : سیبویه فی نحو
بین الهمزة و الیاء، «9» [ بین الهمزة و الواو، و تسهیل المضمومۀ [بعد کسر «8» [ أیضا مذهب معضل، و هو تسهیل المکسورة [بعد ضم
تتمۀ عند قوله: (فنحو «10» و سیأتی لهذا ،« و من حکی فیهما کالیاء و کالواو معضلا » : و نسب للأخفش، و إلیه أشار الشاطبی بقوله
منشون مع الضم احذف).
بحرکۀ ما قبلهما قلبا و تسهیلا: أنهما لو دبرا بحرکتیهما «11» [ وجه تدبیرهما بحرکتیهما أنهما أولی بهما من غیرهما، و وجه [تدبیرهما
إلی مجانس سابقهما ك مُوَجل [آل «12» أدي إلی شبه أصل مرفوض، و هو واو ساکنۀ قبلها کسرة، و یاء ساکنۀ قبلها ضمۀ، فقلبهما
.[ عمران: 145
أن القلب أیضا أدي إلی أصل مرفوض، و هو یاء مضمومۀ بعد «13» و وجه تسهیلهما
______________________________
1) فی د: بعد کسر فقط مطلقا، و فی ص: مطلقا بعد کسر فقط. )
2) فی د، ص: فاء الفعل و لامه. )
3) فی د: فی. )
4) فی م: فیصیر. )
5) فی م: الجمهور من. )
6) سقط فی ز، ص، م. )
7) زیادة من د، ص. )
8) زیادة من د. )
صفحۀ 505 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
9) زیادة من د. )
10 ) فی ص: لهذه. )
11 ) سقط فی ص. )
12 ) فی ص: ما قبلهما. )
13 ) فی م: تسهیلها. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 499
کسرة، و واو مکسورة بعد ضمۀ.
و أورد علی الإبدال وقوعه فی أصعب مما فر منه، و علی تسهیله تدبیرها بحرکۀ سابقها تسهیلا، و لا قائل به، و یفارق یَشاءُ إِلی [البقرة:
.« و لکل وجه » : و التعذر، قال الجعبري «1» 142 ] بالانفصال و هو سبب الإعضال، و فرق بالإمکان
إلی الشیء لا یجب تعدیۀ حکمه إلیه، بل ربما «2» [ أما مذهب سیبویه فلا محذور فیه علی أصله؛ لأن المسهلۀ متحرکۀ، و ما [قرب
جاز.
و غایۀ ما فی ،« طوي » و امتناع ،« رؤیا » عن الهمز، أ لا تري جواز «3» و ما أورد علی إبدال الأخفش إنما یلزم فیما هو أصل لا محول
علی مذهب من یقول الحرکۀ بعد الحرف، و فرقهم «5» فی جعل السابقۀ کالمقارنۀ، سیما «4» تسهیله تدبیرها بحرکۀ سابقها، و لا بعد
تسهیله. «7» السُّفَهاءُ أَلا [البقرة: 13 ] یمنعه «6» بتعذر
و لما فرغ من المتطرفۀ المتوسطۀ بنفسها شرع فی المتوسطۀ بغیرها، و هی الواقعۀ أول الکلمۀ فقال:
ص:
و الهمز الاوّل إذا ما اتّصلارسما فعن جمهورهم قد سهّلا
ش: (الهمز) مبتدأ، و (الأول) صفته، و (إذا) ظرف لما یستقبل من الزمان فیه معنی الشرط، و (ما) زائدة؛ کقوله تعالی: حَتَّی إِذا ما
جاؤُها [فصلت: 20 ] و (اتصل) فعل الشرط، و (رسما) نصب بالتمییز، (فعن جمهورهم) متعلق ب (سهل)، و الجملۀ جواب الشرط، و
جوابه خبر المبتدأ.
شیء فی الرسم، و لم یتعرض الناظم إلا لحکم التسهیل، و ترك «8» [ أي: سهل الجمهور الهمز الواقع فی أول الکلمۀ إذا اتصل [بها
فیها. «9» کیفیته؛ لاشتراك هذا النوع مع غیره
لا یمکن أن یکون ساکنا؛ لما تقدم أول الیاء، فلا بد أن یکون محرکا، و هو ،«10» و اعلم أن الواقع أول الکلمۀ، و هو المتوسط بغیره
قسمان: تارة یکون قبله ساکن، و تارة محرك، و کلامه شامل لمتصل النوعین.
و هو الساکن ما قبله، إن اتصل رسما فلا یخلو الساکن إما أن یکون ألفا أو :«11» فالأول
______________________________
1) فی م: بالإسکان. )
2) فی م: من، و سقط فی د. )
3) فی م: لا یحرك، و فی ص: لا یحول. )
4) فی د: و لا قصد. )
5) فی م: سواء. )
6) فی م: مقدر. )
صفحۀ 506 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) فی م: لمنعه. )
8) سقط فی م. )
9) فی م: غیرها. )
10 ) فی م: بغیر. )
11 ) فی ص: و الأول. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 500
فی موضعین: یاء النداء، و هاء التنبیه؛ نحو: یا آدَمُ [البقرة: «1» غیرها، فالألف تکون
33 ]، یا أَیُّهَا [البقرة: 21 ]، یا أُولِی الْأَلْبابِ [البقرة: 179 ] کیف وقع و ها أَنْتُمْ [آل عمران: 66 ]، و هؤُلاءِ [آل عمران: 66 ]. [و] غیر الألف
مع الألف بین بین و مع (أل) بالنقل. «2» لام التعریف خاصۀ، فتسهل
فإن قلت: کیفیۀ الأول مسلم فهمها مما تقدم فمن أین حکم (أل)؟
فیها السکت انحصر التسهیل فی النقل لعدم الواسطۀ فأطلقه، و تسهیل المنفصل رسما مذهب الجمهور، و علیه «3» قلت: لما قدم
العراقیون قاطبۀ، و أکثر المصریین، و المشارقۀ، و به قرأ الدانی علی فارس بن أحمد، و رواه منصوصا عن حمزة غیر واحد.
و ذهب کثیر إلی الوقف بالتحقیق و أجروه مجري المبتدأ، و هو مذهب أبی الحسن ابن غلبون، و ابنه أبی الطیب، و مکی، و اختیار
و ،« الشاطبیۀ » و ،« التیسیر » أیضا ن ّ ص ا عن حمزة، و الوجهان فی «5» صالح بن إدریس، و غیره من أصحاب ابن مجاهد، و رواه «4»
.« الهادي » و ،« الکافی »
العطف، و الجر، و لام «6» و أما الثانی: و هو المتحرك ما قبله، إن اتصل رسما بأن یدخل علیه حرف من حروف المعانی- کحروف
ست «8» مثلثۀ، و الذي قبلها لا یکون إلا مفتوحا و مکسورا، [فتصیر «7» الابتداء، و همزة الاستفهام، و غیرها- فإن الهمزة تأتی فیه
بِأَیْدِي [عبس: 15 ]، وَ لِأَبَوَیْهِ [النساء: 11 ]، فَبِأَيِ [الأعراف: 185 ]، فَأَذَّنَ [الأعراف: 44 ]، تَأَذَّنَ [الأعراف: :«10» و أمثلتها ،«9» [ صور
167 ]، کَأَنَّهُ [المرسلات: 33 ]، وَ کَأَیِّنْ [الحج: 48 ]، فَسَأَکْتُبُها [الأعراف: 156 ]، أَ أَنْذَرْتَهُمْ [البقرة: 6]، سَأَصْرِفُ [الأعراف: 146 ]، [ثم]
بِإِیمانٍ [الطور: «11»
الأنعام: 33 ]، أَ إِذا [الإسراء: 49 ]، ثم: لِأُولاهُمْ [الأعراف: 38 ]، لِأُخْراهُمْ [الأعراف: 39 ]، وَ أُوحِیَ ] «12» [ 21 ]، لِإِیلافِ [قریش: 1]، فَإِنَّهُمْ
[الأنعام:
ی ف ه ل ی ه س ت ل و لأ ا ک ء ا و س ، و ۀ ی ف ی ک « 14 » فا ر ع لأ ا : 150 ، ] و ف لا خ ل ا « ] 13 » 19 ، ] وَ ی قَ لْ أَ ______________________________
1) فی ز: یکون. )
2) فی م: یسهل. )
3) فی د، ص: تقدم. )
4) فی م: و اختار. )
5) فی م، ص، د: و ورد. )
6) فی م: کحرف. )
7) فی م، ص: فیها. )
8) فی د، ص: فیصیر. )
9) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
صفحۀ 507 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) فی م: و مثلها. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) سقط فی م، د. )
13 ) سقط فی م. )
14 ) فی د: فالخلاف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 501
فی الباقی. «3» و تسهل ،«2» المفتوحۀ بعد الکسر یاء «1» تسهیله کالمتوسط بنفسه، فتبدل
یُؤْلُونَ [البقرة: «6» [ هذا الباب ألا ینزل منزلۀ الجزء منه؛ احترازا عن حروف المضارعۀ و میم اسم الفاعل، [نحو «5» شرط «4» [: [تنبیه
226 ]، و یُؤْخَذُ [البقرة: 48 ]، و مُؤْمِنٌ [البقرة:
221 ]، فیجب فیه الإبدال؛ لقوة الامتزاج بالبناء، و کذلک یَا بْنَ أُمَ [طه: 94 ]، حِینَئِذٍ [الواقعۀ: 84 ]، و إِسْرائِیلَ [البقرة: 40 ]، فإن هذا کله
یعد متوسطا بنفسه.
ثم شرع فی المنفصل فقال:
ص:
اشارة
أو ینفصل کاسعوا إلی قل إن رجحلا میم جمع و بغیر ذاك صح
ش: (ینفصل) شرط ل (إن) مقدرة معطوفۀ علی إن، أي: و الهمز الأول إن ینفصل، و (کاسعوا) محله نصب علی الحال من فاعل
و عاطف (قل إن) محذوف، و (رجح تسهیله) جواب (إن)، و (میم جمع) مخرج من عموم ،«7» [ (ینفصل)، [أو صفۀ لمصدر محذوف
و (غیر) یتعلق ب (صح). ،«8» ما قبله
أي: و صح التسهیل أیضا غیر ما ذکر نحو: قالُوا آمَنَّا [البقرة: 14 ]، وَ فِی أَنْفُسِکُمْ [الذاریات: 21 ]، و بِما أُنْزِلَ [البقرة: 4]، هذا أیضا
قسمان:
یکون صحیحا أو حرف علۀ، فالصحیح نحو: مَنْ آمَنَ [البقرة: 62 ]، قُلْ إِنَّنِی «9» [ الأول: متحرك قبله ساکن، و الساکن أیضا إما [أن
.[ [الأنعام: 16 ]، عَذابٌ أَلِیمٌ [البقرة: 10 ]، یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ [آل عمران: 75
و اختلفوا فیه أیضا:
و ،«11» إلحاقا له بما هو من کلمۀ، و رواه منصوصا أبو سلمۀ، و هو مذهب أبی علی البغدادي، و القلانسی «10» فروي کثیر تسهیله
و هؤلاء خصوا من المنفصل هذا النوع بالتسهیل، و إلا فمن المنفصل متحرکا و ساکنا، ،« الشاطبیۀ » الوجهین فی «12» الهذلی، و أحد
کما سیأتی من مذهب العراقیین؛ فإنه یسهل هذا أیضا.
و روي الآخرون تحقیقه من أجل کونه مبتدأ، و جاء أیضا نصّا عن حمزة من طریق
______________________________
1) فی ز: فیبدل. )
2) فی م: فی الأول باء. )
3) فی ز، ص، د: و یسهل. )
صفحۀ 508 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) سقط فی م. )
5) فی م: قلت. )
6) سقط فی م. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: قل. )
9) زیادة من م. )
10 ) فی م: بتسهیله. )
11 ) فی م، د: و أبی العز. )
12 ) فی م: هو أحد. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 502
ابن واصل عن خلف و ابن سعدان، کلاهما عن سلیم عن حمزة، و قال به کثیر من الشامیین، و المصریین، و المغاربۀ، و لم یجز الدانی
غیره، و هو مذهب شیخه فارس، و طاهر بن غلبون، و مذهب أبی إسحاق الطبري من جمیع طرقه، و ابن سفیان، و مکی، و سائر من
حقق المتصل رسما.
تنبیه:
.« و النقل فی هذا الباب مذهب أبی الفتح فارس » :« و عن حمزة فی الوقف خلف » : قال الجعبري عند قول الشاطبی
و علی طریق الدانی، فإن الدانی لم یذکر فی مؤلفاته کلها ،« التیسیر » و هو وهم؛ بل الصواب أن النقل فی هذا مما زاده الشاطبی علی
و ما رواه خلف و ابن سعدان نصّا عن سلیم » :« الجامع » سوي التحقیق فی هذا النوع، و أجراه مجري سائر الهمزات المبتدآت، و قال فی
الهمزات المبتدآت مع السواکن و غیرها وصلا و وقفا، فهو الصحیح المعول علیه «1» عن حمزة، و تابعهما علیه سائر الرواة، من تحقیق
انتهی. و لکن النقل صحیح من طرق غیره. .« و المأخوذ به
نحو: خَلَوْا إِلی [البقرة: 14 ]، ابْنَیْ آدَمَ ؛«2» [ و أما إن کان الساکن قبله حرف علۀ: فإما أن یکون حرف لین أو مد؛ فإن کان حرف [لین
کالساکن الصحیح فی النقل و السکت سواء، فمن روي نقل ذلک عن حمزة رواه هنا، و یأتی فیه [أیضا] «3» [المائدة: 27 ]- فحکمه
الإدغام کالیاء و الواو الزائدتین، و نص علیه [ابن] سوار، و أبو العلاء الهمذانی، و غیرهما؛ قال المصنف: و الصحیح الثابت هو «4»
.[ النقل، و لم أقرأ بغیره و لا آخذ بسواه. و إلی هذین أشار بالمثالین فی قوله: فَاسْعَوْا إِلی [الجمعۀ: 9]، و قُلْ إِنْ [البقرة: 94
و قوله: (رجح) تسهیله علی تحقیقه، و هو هذا بالنقل فقط؛ لأنه قدم السکت فی بابه.
نحو: ؛«5» [ و إن کان الساکن حرف مد، فإما أن یکون ألفا [أو غیرها، فإن کان ألفا
بِما أُنْزِلَ [البقرة: 4]، فَما آمَنَ [یونس: 83 ]، اسْتَوي إِلَی [البقرة: 29 ]؛ فإن بعض من سهل الهمز بعد الساکن الصحیح بالنقل سهل
،«7» و ابن مهران، و المطوعی و ابن شیطا ،«6» الهمزة فی هذا النوع بین بین، و هو مذهب أبی طاهر بن أبی هاشم، و ابن مقسم
______________________________
1) فی م: المحققین. )
2) سقط فی ص. )
3) فی م: حکم. )
4) سقط فی د. )
صفحۀ 509 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) سقط فی م. )
6) فی م: و أبی بکر بن أبی مقسم. )
7) فی م: و أبی الفتح بن شیطا. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 503
و ابن مجاهد فیما حکاه عنه مکی و غیرهم، و علیه أکثر العراقیین، و هو المعروف من مذهبهم، قال المصنف: و به قرأنا من طرقهم.
علی الشریف الکارزینی عن المطوعی، و قال ابن « المبهج » أبی العز، و لم یذکر أبو العلاء غیره، و به قرأ صاحب « کفایۀ » و هو مقتضی
شیطا: و هو القیاس الصحیح؛ لکونها صارت باتصالها بما قبلها فی حکم المتوسطۀ، قال: و به قرأت.
ما وقع الهمز فیه محرکا منفصلا، سواء کان قبله ساکن أو متحرك، و لم «1» و ذهب الجمهور إلی التحقیق فی هذا النوع و فی کل
یذکر أکثر المؤلفین سواه، و هو الأصح روایۀ.
و إن کان غیر ألف، فإما واوا أو یاء، و کل من سهل مع الألف سهل معهما إما بالنقل أو الإدغام، و سواء کان من نفس الکلمۀ؛ نحو:
تَزْدَرِي أَعْیُنُکُمْ [هود: 31 ]، و فِی أَنْفُسِکُمْ [البقرة: 235 ]، و أَدْعُوا إِلَی [یوسف: 108 ]، أو ضمیرا زائدا؛ نحو:
إطلاقهم یجري «3» و بمقتضی :«2» [ لَتارِکُوا آلِهَتِنا [الصافات: 36 ]، ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ [النساء: 97 ]، قالُوا آمَنَّا [البقرة: 14 ] [قال المصنف
الوجهان فی الزائد للصلۀ؛ نحو: بِهِ أَحَداً [الجن: 20 ]، وَ أَمْرُهُ إِلَی [البقرة: 275 ]، وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ [الشعراء: 170 ]، و القیاس یقتضی فیه
الإدغام فقط.
مع قسم الألف قبله کتسهیله بعد الحرکۀ، و ذلک أنه یلغی حروف المد، و یقدر «5» [ تسهیل هذا [القسم «4» و انفرد أبو العلاء بإطلاق
أن الهمزة وقعت بعد متحرك، فتخفف بحسب ما قبلها علی القیاس، و ذلک غیر معروف عند القراء و النحویین، قال المصنف:
و الصلۀ فبالإدغام، قال: و «6» و الذي قرأت به ما قدمته، و لکنی آخذ فی الیاء و الواو بالنقل، إلا فیما کان زائدا صریحا لمجرد المد
اختیار شیخنا أبی عبد الله ابن الصائغ المصري، و کان إمام زمانه فی العربیۀ. «7» [ کذلک [کان
،[ و قبله متحرك، و فیه أیضا تسع صور، و أمثلتها: یُوسُفُ أَیُّهَا الصِّدِّیقُ أَفْتِنا [یوسف: 46 «8» [ و القسم الثانی: أن یکون الهمز [متحرکا
،[ مِنْ ذُرِّیَّۀِ آدَمَ [مریم: 58 ]، فِیهِ آیاتٌ [آل عمران: 97 ]، أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ [البقرة: 75 ]، جاءَ أَجَلُهُمْ [الأعراف: 34
______________________________
1) فی ز: و کل. )
2) سقط فی م. )
3) فی د: و مقتضی. )
4) فی د: بإطلاق الهذلی. )
5) سقط فی د. )
6) فی م: الرد. )
7) سقط فی م. )
8) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 504
،[ و نحو: یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ [البقرة: 127 ]، یَشاءُ إِلی [البقرة: 142 ]، یا قَوْمِ إِنَّکُمْ [البقرة: 54 ]، مِنَ النُّورِ إِلَی [البقرة: 257 ]، قالَ إِنِّی [مریم: 30
تَفِیءَ إِلی [الحجرات: 9]، و نحو: الْجَنَّۀُ أُزْلِفَتْ [التکویر: 13 ]، کُلُّ أُولئِکَ [الإسراء: 36 ]، مِنْ کُلِّ أُمَّۀٍ [النساء: 41 ]، فِی الْأَرْضِ أُمَماً
[الأعراف: 168 ]، کانَ أُمَّۀً [النحل: 120 ]، هُنَّ أُمُ [آل عمران: 7]، فسهل هذا القسم من سهل الهمزة فی المتوسط المنفصل الواقع بعد
صفحۀ 510 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فی «2» العراقیین، و تسهیله کتسهیل المتوسط بنفسه، فتبدل المفتوحۀ بعد الکسر یاء، و بعد الضم واوا، أو تسهل «1» حروف المد من
السبع الباقیۀ.
بقوله: (و بغیر ذاك صح). «3» و إلی حکم حرف المد و إلی هذا القسم أشار
النقل. «5» [ فخرج من الساکن الصحیح، أي: فلا یجوز فیه [التسهیل، و مراده محصور فی («4» [ و قوله: (لا میم [جمع
.« و هو الصحیح الذي قرأنا به و علیه العمل » : قال المصنف .« لا خلاف فی تحقیق مثل هذا عندنا فی الوقف » : قال السخاوي
آثر من مذهبه النقل «7» أصلها الضم، فلو حرکت بالنقل لتغیرت عن حرکتها الأصلیۀ، و کذلک «6» [ و إنما امتنع؛ لأن میم [الجمع
بغیر حرکتها، کما فعل ورش و غیره، و ذکر ابن مهران فیها ثلاثۀ مذاهب: «9» إلی أصلها و لا تحرك «8» صلتها عند الهمز؛ لتعود
الأول: نقل حرکۀ الهمزة إلیها مطلقا.
الثانی: النقل أیضا لکن تضم مطلقا و لو کانت الهمزة مفتوحۀ أو مکسورة؛ حذرا من تحریکها بغیر حرکتها الأصلیۀ، و هذا لا یمکن
بعد الضمۀ. «10» فی نحو: عَلَیْهِمْ آیاتُنا [یونس: 15 ] و فَزادَتْهُمْ إِیماناً [التوبۀ: 124 ]؛ لأن الألف و الیاء حینئذ لا تقعان
النقل فی الضم و الکسر دون الفتح؛ لئلا تشتبه بالتثنیۀ. :«11» الثالث
و هذا آخر الکلام علی المذهب الأول من التخفیف، ثم انتقل إلی الثانی- و هو الرسمی- فقال:
ص:
و عنه تسهیل کخطّ المصحففنحو منشون مع الضّم احذف
______________________________
1) فی م: عن. )
2) فی د: و یسهل. )
3) فی م: و إلی حکم المد حرف أشار. )
4) سقط فی ز، ص. )
5) سقط فی م. )
6) سقط فی د. )
504 ص: و عنه تسهیل کخط المصحف فنحو منشون مع الضم 7) فی د: و لذلک. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
احذف ..... ص : 504
8) فی ز: لیعود. )
9) فی م: و لا نغیر. )
10 ) فی م، ص، د: لا یقعان. )
11 ) فی ص: الثالثۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 505
ش: (عنه تسهیل): اسمیۀ مقدمۀ الخبر، و (کخط المصحف) صفۀ، (فنحو منشون) مفعول (احذف) مقدم [بتقدیر مضاف، أي: همزة
و مع الضم حال من (نحو). ،«2» [ منشئون «1»
[أي: ورد عن حمزة تسهیل الهمزات موافقا لرسم المصحف العثمانی و قال به لحمزة:
الدانی و شیخه فارس و مکی و ابن شریح و الشاطبی و من تبعهم علی ذلک من المتأخرین، و المراد بالرسم: صورة ما کتب فی
صفحۀ 511 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
المصاحف العثمانیۀ، و سیأتی الخلاف فی کیفیۀ اتباعه آخر الفصل، و أصل ذلک أن سلیما روي عن حمزة أنه کان یتبع فی الوقف
علی الهمزة خط المصحف، یعنی: أنه إذا خفف الهمز فی الوقف فمهما کان من أنواع التخفیف موافقا لخط المصحف خففه به دون
.«3» [ ما خالفه و إن کان أقیس
[و] اعلم أن القراء اختلفوا فی التخفیف الرسمی، فذهب جمهورهم إلی التخفیف القیاسی خاصۀ و ترك الرسمی مطلقا، و هذا الذي
سواه، و ذهب آخرون إلی الأخذ به مطلقا، فأبدلوا -«5» و سائر العراقیین ،«4» لم یذکر ابن شیطا، و ابن سوار، و أبو الحسن ابن فارس
الهمزة بما صورت به و حذفوها فیما حذفت فیه، و سیأتی هذا فی قول الناظم: (و اترك ما شذ).
و ذهب محمد بن واصل، و أبو الفتح فارس، و الدانی، و ابن شریح، و الشاطبی، و غیره من المتأخرین- إلی الأخذ به؛ إن وافق
التخفیف القیاسی و لو بوجه.
«6» فعلی قول هؤلاء إذا کان فی التخفیف القیاسی وجه راجح- و هو مخالف ظاهر الرسم- و کان الوجه الموافق ظاهره مرجوحا
آخر الفصل: (إن یوافق)، و «8» و لهذا نص علی أن موافقۀ القیاس التصریفی شرط فی هذا، بقوله ،«7» قیاسا، کان هذا هو المختار
.«9» [ ذکر فی النظم ما یخفف رسما علی [الصحیح
کسائر الحروف- و -«11» [ به، [فإنه لم یکن لها صورة تتمیز بها «10» و اعلم أن الهمزة و إن کان لها مخرج یخصها، و لفظ تتمیز
لتصرفهم فیها بالتخفیف إبدالا، و نقلا،
______________________________
1) فی د: همز. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
3) ما بین المعقوفین زیادة من م. )
4) زاد فی ص: و أبو العز القلانسی و سبط الخیاط و الشهرزوري و أبو العلاء. )
5) زاد فی ص: و أبو طاهر بن خلف و الطرسوسی و المالکی و أبو الحسن بن غلبون و ابن الفحام و المهدوي و ابن سفیان و غیرهم. )
6) فی ص: موجودا. )
7) زاد فی د: و علیه الناظم. )
8) فی ز، م: فقوله. )
9) لیست فی م. )
10 ) فی ز: یتمیز. )
11 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 506
أو کالألف، کتبت ألفا أو یاء، أو کالیاء کتبت یاء أو «2» به: فإن خففت بالألف «1» و إدغاما، و بین بین- کتبت بحسب ما تخفف
بنقل أو إدغام أو غیره؛ حذفت، ما لم یکن أولا؛ فتکتب حینئذ ألفا إشعارا بحالۀ الابتداء، «3» واوا، أو کالواو کتبت واوا، أو تحذف
و هأنا أتلو علیک المواضع بأسرها، فمنها ،«5» لمعنی «4» [ هذا قیاس العربیۀ و الرسم، و ربما خرجت مواضع عن هذا القیاس [المطرد
أصل مطرد: و هو کل همز متوسط متحرك بعد متحرك، و بعد الهمزة واو و یاء، نحو؛ مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14 ]، الصَّابِئُونَ [المائدة: «6»
69 ]، و فَمالِؤُنَ [الصافات: 66 ]، و یَسْتَنْبِئُونَکَ [یونس: 53 ]، و لِیُطْفِؤُا [الصف: 8]، بِرُؤُسِکُمْ [المائدة: 6]، یَطَؤُنَ [التوبۀ: 120 ]، خاسِئِینَ
له «7» [البقرة: 65 ]، الصَّابِئِینَ [البقرة: 62 ]، مُتَّکِئِینَ [الکهف: 31 ]، فکان قیاسه أن یرسم واوا أو یاء علی الخلاف فی تسهیله، فلم یرسم
الهمزة رسما، أو لاحتمال القراءتین إثباتا و حذفا. «8» صورة؛ إما لأنه یلزم اجتماع المثلین، أو علی لغۀ من یسقط
صفحۀ 512 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
من سَیِّئاتُ [النحل: 34 ] فی الجمع، نحو: کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ [محمد: 2] لاجتماع المثلین، و أثبتوا صورتها «10» حذفوها «9» و کذلک
إذا لم یکن بعدها واو؛ نحو: وَ لا یُنَبِّئُکَ [فاطر: 14 ]، سَنُقْرِئُکَ [الأعلی: ؛«11» فی المفرد، و خرج من ذلک الهمزة المضمومۀ بعد کسر
علی مذهب الجادة بواو، بل رسمت علی مذهب الأخفش بیاء، [و رسم عکسه، نحو: سُئِلَ [البقرة: 108 ]، و سُئِلُوا «12» 6]، فلم ترسم
.«13» [ [الأحزاب: 14 ] علی مذهب الجادة بیاء، و لم یرسم علی مذهب الأخفش بواو
الهمزة، و کذا إذا «15» المصنف مفرعا علی القیاس الرسمی علی أن الوقف فی مُتَّکِئِینَ* و بابه- إذا کان بالیاء؛ تحذف «14» و نص
کان بالواو، نحو: مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة:
ي ا ز ل ا ، « 16 » 14 ] ۀ ل ا ح ع ف ر ل ا . و ه ب ن ه ل و ق ب ( : ع م م ض ل ا ) ی ل ع ن أ ة ز م ه ل ا ا ذ إ ت ف ذ ح ا ف ق و ؛ م ض ت ______________________________
1) فی د: ما یخفف. )
2) فی م، ص، د: بألف. )
3) فی د، ص: یحذف. )
4) سقط فی م. )
5) فی ص، د، ز: بمعنی. )
6) فی م: و لها. )
7) فی م، د: ترسم. )
8) فی د: تسقط. )
9) فی م: و کذا، و فی د، ص: و لذلک. )
10 ) فی م: حذفوه. )
11 ) فی م: کسره. )
12 ) فی د، ز: یرسم. )
13 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
14 ) فی م: و قال. )
15 ) فی د: بحذف، و فی ص: تحذف. )
16 ) فی د: یضم. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 507
مُسْتَهْزِؤُنَ بغیر همز و بضم الزاي. «1» [ و النص کذلک، فقد روي سلیم عن حمزة أنه کان [یقف علی
کان حمزة یقف برفع الزاي من غیر همز، و یرفع الکاف، و الفاء، و الزاي، و الطاء فیما » : و روي إسماعیل بن شداد عن شجاع قال
.« أخبرنا إدریس حدثنا خلف حدثنا الکسائی قال: و من وقف بغیر همز قال: مُسْتَهْزِؤُنَ برفع الزاي » : و قال ابن الأنباري ،« تقدم
و هذا کله نص صریح فی الضم.
و» : و سببه أنه حمل الألف فی قول الشاطبی ،«2» قال المصنف: و العجب من السخاوي- و من تبعه- فی تضعیف هذا الوجه و إخماله
.« قیلا و أخملا » : و هو و هم بین، و لو أراده لقال ،«3» علی أنها ألف التثنیۀ، و وافقه الفارسی -« ضمّ و کسر قبل قیل و أخملا
الحذف مع بقاء الکسر علی إرادة الهمز، کما أجازه بعضهم، و حکاه خلف عن :«4» و الصواب: أن الألف للإطلاق، و إنما الخامل
.« و هذا لا عمل علیه » : الکسائی، و قال الدانی
صفحۀ 513 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و اختلف من المفتوح بعد الفتح فی وَ اطْمَأَنُّوا [یونس: 7]، و فی لَأَمْلَأَنَ [الأعراف:
الزمر: 45 ] فرسمت فی بعض المصاحف بألف علی القیاس، و حذفت فی أکثرها ] «5» [ 18 ]- أعنی: التی قبل النون- و فی [اشْمَأَزَّتْ
علی غیر قیاس تخفیفا و اختصارا.
و کذلک اختلفوا فی أَ رَأَیْتَ [الکهف: 63 ]، و أَ رَأَیْتَکُ مْ [الأنعام: 40 ]، و أَ رَأَیْتُمْ [الأنعام: 46 ] فی جمیع القرآن، و ذکر بعضهم
الخلاف فی (أ رأیتم) فقط، و لا یجوز اتباع الرسم فی هذا کله کما سیأتی.
و أما رسم مِائَۀِ [الصافات: 147 ]، و مِائَتَیْنِ [الأنفال: 65 ]، و وَ مَلَائِهِ [الأعراف: 103 ]، و وَ مَلَائِهِمْ [یونس: 83 ]؛ فإن الألف قبل الیاء فی
و هما ،« ملائهم » ،« ملائه » و الشاطبی، و السخاوي بزیادة الیاء فی «8» [ قطعا، و قطع [الدانی «7» صورة الهمزة «6» ذلک زائدة، و الیاء فیه
و إنما الزائدة الألف. «9» بالیاء فی کل المصاحف، و لکنها صورة الهمزة
و لما ذکر ما یحذف إعادة للرسم انتقل إلی ما یثبت مراعاة له أیضا، فقال:
ص:
و ألف النّشأة مع واو کفاهزوا و یعبؤا البلؤا الضّعفا
______________________________
1) سقط فی ز. )
2) فی د: و إهماله. )
3) فی ز، م: الفاسی. )
4) فی م: الحاصل. )
5) سقط فی م. )
6) فی ز: و الباقیۀ. )
7) فی م: الهمز. )
8) سقط فی ص. )
9) فی م، ز: الهمز. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 508
مضاف إلیه، و «2» [( و (مع) نصب علی الحال، و (هزوا) حذف عاطفه، [علی (کفوا ،«1» ( ش: (ألف) مفعول (أثبت) بدلیل (احذف
کذا عاطف (البلاء) و (الضعفاء).
البقرة: 67 ]، و یَعْبَؤُا ] «3» [ أي: أثبت [فی] الوقف- مراعاة للرسم- ألف النَّشْأَةَ [العنکبوت: 20 ]، و واو کُفُواً [الإخلاص: 4]، و [هُزُواً
صورة الهمزة «5» [ معها؛ لکونهما [علی «4» [الفرقان: 77 ]، و ما سیذکر معه، البلؤا [الصافات: 106 ]، و الضُّعَفاءِ [التوبۀ: 91 ]، و ما سیذکر
.«6»
ساکن غیر ألف النَّشْأَةَ*: یَسْئَلُونَ [البقرة: 273 ]، و مَوْئِلًا «8» خرج عن قیاس المتحرك بعد «7» و هذا أیضا مما خرج عن القیاس، فما
الهمزة فی الأحرف الخمسۀ، و کان «9» [الکهف: 58 ]، السُّواي [الروم: 10 ]، و أَنْ تَبُوءَ [المائدة: 29 ]، و لِیَسُوؤُا [الإسراء: 7]، فصورت
کفؤا، و هزؤا علی قراءة حمزة و خلف. «10» قیاسها الحذف؛ لأن قیاس تخفیفها النقل، و ملحق بها
خرجت عن القیاس لأجله: «11» و المعنی الذي
فکتبت بألف بعد الشین اتفاقا؛ لاحتمال القراءتین، فالألف فی قراءة أبی عمرو و موافقیه: صورة المد، و فی قراءة حمزة: :« النشأة » أما
صفحۀ 514 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.«12» [ صورة [الهمزة
لاحتمال « النشأة » ففی بعض المصاحف بألف بعد السین، و فی بعضها بالحذف، فما کتبت فیه بألف؛ فهی ك :« یسألون » و أما
فعلی قراءة الجماعۀ. ؛«14» رویس قرأها بالتشدید و ألف، و ما کتبت فیه بالحذف «13» القراءتین، فإن یعقوب فی روایۀ
تخفیفا. «17» علی قراءة من سکن «16» علی الأصل بضم العین، فصورت علی القیاس، و لم یکتب «15» کتبا « کفؤا » و « هزؤا » و
رءوس الآي. «18» أجمعوا علی تصویرها یاء؛ لمناسبۀ « موئلا » و کذلک
______________________________
1) فی د: بدلیل حذف. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی ص. )
4) فی د: و ما یذکر. )
5) سقط فی م، د. )
6) فی د، ز: الهمز. )
7) فی م، ص، ز: فیما. )
8) فی ز: یغیر. )
9) فی م: فصورة. )
10 ) فی م: به. )
11 ) فی م: التی. )
12 ) سقط فی م. )
13 ) فی م: قراءة. )
14 ) فی د: لحذف. )
15 ) فی م: کتبتا، و فی د: کتبت. )
16 ) فی م: تکتب. )
17 ) فی م: سکت. )
18 ) فی م: فلمناسبۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 509
و بعدها یاء و ألف التأنیث، علی مراد ،«1» [ و صورت الهمزة فیه ألفا بعد الواو ،« السوأي » و ،« مصرفا » و ،« موعدا » : قیل: [و بعد نحو
الإمالۀ.
و أَنْ تَبُوءَ [المائدة: 29 ] صورت فیه الهمزة [ألفا و لم تصور همزة متطرفۀ بغیر خلاف بعد ساکن غیر هذا الموضع.
الإسراء: 7] علی قراءة نافع الألف زائدة؛ لوقوعها بعد واو الجمع. ] «2» [ و لِیَسُوؤُا
و ذکر الدانی لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَۀِ فی القصص [ 76 ]- مما صورت الهمزة فیه ألفا مع وقوعها متطرفۀ بعد ساکن، و تبعه الشاطبی فجعلها أیضا
مضمومۀ، فلو صورت لکانت واوا کما صورت المکسورة یاء، و کالمفتوحۀ « لتنوأ » مما خرج عن القیاس، و لیس کذلک؛ فإن همزة
.« النشأة » فی تَبُوءَ [المائدة: 29 ]، و
و الصواب أنها محذوفۀ علی القیاس، و هذه الألف زائدة کما زیدت فی یَعْبَؤُا [الفرقان: 77 ]، و تَفْتَؤُا [یوسف: » :«3» [ قال [المصنف
صفحۀ 515 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[85
؛[ و أما الموءدة [التکویر: 8]: فرسمت بواو فقط لاجتماع المثلین، و حذفت صورة الهمز فیها علی القیاس، و کذلک مَسْؤُلًا [الإسراء: 34
مما حذف إحدي واویه. « مسئولا » لأن قیاسها النقل قال المصنف: و العجب من الشاطبی کیف ذکر
ما «5» و کلمات مخصوصۀ: فالأصل «4» [ و أما إن کان الساکن ألفا فخرج عن القیاس من الهمز المتحرك [بعد الألف أصل مطرد
اجتمع فیه مثلان فأکثر، و ذلک فی المفتوحۀ مطلقا، نحو: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ [آل عمران: 61 ]، وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ [الأنفال:
.[ 34 ]، و دُعاءً وَ نِداءً [البقرة: 171 ]، و ماءً [البقرة: 22 ]، و مَلْجَأً [التوبۀ: 57
.[ و فی المضمومۀ إذا وقع [بعد الهمز واو، نحو: جاءوکم [النساء: 90 ]، یراءون [النساء: 142
بعدها یاء؛ نحو: إِسْرائِیلَ [البقرة: 40 ]، مِنْ وَرائِی [مریم: 5]، و شُرَکائِیَ [النحل: 27 ]، و وَ اللَّائِی [الطلاق: «6» [ و فی المکسورة إذا وقع
4 ،
]
ی
ف
ة
ء
ا
ر
ق
ة
ز
م
ح
ا
م
ک
م
د
ق
ت
،
م
ل
ف
بت ک
ی
ز
م
ه
ل
ل
ة
ر
و
ص
؛
لا ئ
ل
ع
م
ج
ی
ن
ی
ب
ن
ی
و
ا
و
و
ن
ی
ء
ا
ی
.
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
2) ما بین المعقوفین زیادة من ص. )
3) سقط فی م. )
4) فی م، د: بعده أصل مطرد. )
5) فی م: و الأصل. )
6) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 510
أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ [البقرة: 257 ]، و أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ [الأنعام: 128 ]، و لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ [الأنعام: 121 ]، و :«1» و اختلف فی
فی أکثر مصاحف العراق محذوف الصورة، و فی سائر «2» إِلی أَوْلِیائِکُمْ [الأحزاب: 6]، نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ [فصلت: 31 ]- فکتب
،«5» من المخفوض؛ [اجتمعت] الصورتان؛ فحذفت صورة الهمز لذلک «4» [ الألف ] «3» المصاحف ثابتا، و إنما حذف لأنه لما حذفت
وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ [الأنفال: «7» إِنْ أَوْلِیاؤُهُ [الأحزاب: 34 ] لیناسب «6» و حمل المرفوع علیه فی
.[34
75 ]؛ فحکی الغازي حذف صورة الهمزة، و رواه الدانی عن نافع، و وجهه: قرب شبه الواو من ، و اختلف فی جَزاؤُهُ* ثلاثۀ یوسف [ 74
صورة الزاي فی الخط القدیم، کما فعلوا.
علی رسم تَراءَا الْجَمْعانِ [الشعراء: 61 ] بألف، و اختلفوا هل المحذوف: الأولی أو الثانیۀ؟ «8» [ [و أجمعوا
فحذفوا صورة « الرؤیا » هذا حاصل ما خرج عن القیاس من المتوسط، و حکم الجمیع ألا یتبع الرسم فی شیء منه، [کما فعلوا فی
إلا فی النَّشْأَةَ*، و کفؤا، و هزؤا خاصۀ، و الله أعلم. «9» [ الهمزة؛ لشبه الواو بالراء
یوقف علیها -«11» فقال: (و یعبؤا)- یعنی [أن (و یعبؤا) و ما سیذکر معها ،«10» [ ثم انتقل إلی الهمز المتطرف المتحرك [بعد متحرك
علی قیاس الرسم. «13» [ بواو بعدها [تفریعا «12»
النوع: أنه خرج من المتحرك المتطرف المتحرك ما قبله بالفتح کلمات وقعت الهمزة فیها مضمومۀ و مکسورة. «14» [ و حاصل هذا
119 ] و وَ ، فالمضمومۀ عشرة کتبت الهمزة فیها واوا و هی: تَفْتَؤُا بیوسف [ 85 ]، و یَتَفَیَّؤُا بالنحل [ 48 ]، و أَتَوَکَّؤُا، و لا تَظْمَؤُا بطه [ 18
یَدْرَؤُا بالنور [ 8]، و یَعْبَؤُا بالفرقان [ 77 ] و الْمَلَأُ الأول من المؤمنین [ 24 ] و هو: فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ
______________________________
صفحۀ 516 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی ز، ص: و الکلمات. )
2) فی د، ص: فکتبت. )
3) فی م، ص، ز: حذف. )
4) سقط فی د. )
5) فی ص: کذلک. )
6) فی د، ص، ز: و فی. )
7) فی م، د: لتناسب. )
8) سقط فی م. )
9) زیادة من ص. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی ز: معهما. )
12 ) فی ز: علیهما. )
13 ) سقط فی ز، م. )
14 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 511
38 ]، و هی: الملؤا إنی ألقی، الملؤا أفتونی، الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ، یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَۀِ ،32 ، کَفَرُوا فی قصۀ نوح: و فی مواضع النمل الثلاثۀ [ 29
67 ]، و نبؤا الخصم بها [ 21 ] إلا أنه ] « ص» [الزخرف: 18 ]، نَبَؤُا فی غیر حرف براءة، و هو بإبراهیم [ 9]، و التغابن [ 5]، نبؤا عظیم ب
فی هذه المواضع؛ «1» [ کتبت بلا واو، و فی بعض المصاحف یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ بالقیامۀ [ 13 ] علی اختلاف فیه، و زیدت الألف [بعد الواو
تشبیها بالألف الواقعۀ [بعد واو الضمیر.
کلمات وقعت الهمزة فیها «3» إلی ما خرج عن القیاس من المتطرف بعد الألف، و هی «2» [ و قوله: (البلؤا و الضعفاء) أشار [به
مضمومۀ و مکسورة.
فالمضمومۀ ثمان، کتبت فیها الهمزة واوا اتفاقا، و هی: فیکم شرکؤا بالأنعام [ 94 ]، و أم لهم شرکؤا بالشوري [ 21 ]، و أن نفعل فی
أمولنا ما نشؤا بهود [ 87 ]، و فقال الضعفؤا بإبراهیم [ 21 ]، و و لم یکن لهم من شرکائهم شفعؤا بالروم [ 13 ]، و و ما دعؤا الکافرین بغافر
50 ]، و البلؤا المبین بالصافات [ 106 ]، و بلؤا مبین بالدخان [ 33 ]، برءؤا منکم بالممتحنۀ [ 4]، و و ذلک جزؤا الظالمین، و جزؤا الذین ]
33 ] و و جزؤا سیئۀ بالشوري [ 40 ]، و جزؤا الظالمین بالحشر [ 17 ] و اختلف فی أربع: و هی جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ ، یحاربون أول المائدة [ 29
بالزمر [ 34 ]، و وَ ذلِکَ جَزاءُ مَنْ تَزَکَّی بطه [ 76 ]، و جَزاءً الْحُسْنی بالکهف [ 88 ]، و علمؤا بنی إسرائیل بالشعراء [ 197 ]، و إنما یخشی
«4» [ الله من عباده العلمؤا بفاطر [ 28 ]، و أنبؤا ما کانوا بالأنعام [ 5] و الشعراء [ 6]، فکل من راعی الرسم وقف علی جمیع ذلک [کله
بالواو.
بعد الواو منه ألف تشبیها بواو (یدعوا)، و ما «5» و اعلم أن ما کتب من هذه الألفاظ بالواو- فإن الألف قبله تحذف اختصارا، و یلحق
لم یکتب فیه صورة الهمزة فإن الألف فیه تثبت لوقوعها طرفا.
ثم انتقل إلی المکسورة مما قبله ساکن و متحرك فقال:
ص:
صفحۀ 517 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و یاء من آنا نبأ ال و ریّاتدغم مع تؤوي و قیل رویا
،«6» س: (یاء) مفعول أثبت، و (من آناء) مضاف إلیه، (و نبأ المرسلین) حذف عاطفه
______________________________
1) سقط فی م. )
2) سقط فی م. )
3) فی م، ص، ز: و هو. )
4) زیادة من م. )
5) فی د: و تلحق. )
6) فی م: عاطفها. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 512
علی (من آناء)، (وریا تدغم): کبري، و (مع تؤوي) حال فاعل (تدغم).
أي: أثبت الیاء من آناءَ اللَّیْلِ [آل عمران: 113 ] و ما سیذکر معه، و کذلک نبإي المرسلین [الأنعام: 34 ]، و وَ رِءْیاً بمریم [ 74 ] تدغم
و کذلک فی السورتین الأحزاب [ 51 ] و المعارج [ 13 ]، و اختلف فی الرُّؤْیَا [الإسراء: 60 ]، و رءیی [یوسف: 43 ]، و رُؤْیاكَ ،«1»
[یوسف: 5]؛ فقیل: تدغم، و قیل: لا، و سببه: الخلاف فی الرسم.
فی أربع کلمات بغیر خلاف، و هی: من «3» و هو ،«2» و قوله: (من آناء) أشار به إلی ما صورت فیه الهمزة المکسورة بعد سکون یاء
130 ]، و من وراي حجاب بالشوري [ 51 ]، و ] « طه » تلقاي نفسی بیونس [ 15 ]، و و إیتاي ذي القربی [بالنحل: 90 ]، و من آناي اللیل ب
فی بعض المصاحف من: «4» [ الألف قبلها ثابتۀ فیها إلا أنها [حذفت
مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی و إِیتاءِ ذِي الْقُرْبی.
و مصاحف أهل » : 18 ]، فنص الغازي علی إثبات یائهما، قال الدانی ، و اختلف فی بلقاي ربهم، و لقاي الآخرة الحرفین بالروم [ 16
.« و رأیتهما بلا یاء فی الشامی » : قال ،« المدینۀ کذلک
الاثنین. «5» [ فمن راعی الرسم وقف علی الست بالیاء، باتفاق فی الأربع، و علی اختلاف [فی
تلقاء » من هذا الباب اللَّائِی* فلم یکتب لهمزتها صورة لتحتملها القراءات الأربع، فالألف حذفت اختصارا کما حذفت من «6» و بقی
ممن أثبت «7» و بقیت صورة الهمزة عند حذف الیاء، و صورة الیاء عند من أبدلها یاء ساکنۀ، و أما عند حمزة، و من معه ،« نفسی
و الیاء، فحذفت الیاءان لاجتماع الصورتین، و الظاهر أن صورة الهمزة محذوفۀ، و الیاء ثابتۀ. «8» الهمزة
کسرة، و هو من نبإي المرسلین بالأنعام [ 34 ]، إلا أن الألف «9» و قوله: (نبأ المرسلین) أشار به إلی ما صورت فیه الهمزة المکسورة بعد
زیدت قبلها، و قیل: الألف صورة
______________________________
1) فی د: مدغم. )
2) فی م، د: الألف. )
3) فی م: و هی. )
4) سقط فی د. )
5) سقط فی ز. )
6) فی ز: و هی. )
صفحۀ 518 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) فی ص، م، د: تبعه. )
8) فی د، ص: الهمز. )
9) فی م، د: یاء بعد. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 513
الهمز، و الیاء زائدة، و الأول أولی، فمن راعی أیضا الرسم وقف بالیاء.
أشار به إلی ما خرج من الساکن اللازم المکسور ما قبله، فمنه: («1» و قوله: (وریا تدغم
یاء، فحذفت لذلک کما حذفت «2» ریّا بمریم [ 74 ]، حذفت صورة همزتها بیاء واحدة کراهۀ اجتماع المثلین؛ لأنها لو صورت لکانت
أدغم و من راعی التصریفی أظهر، و هو الأصح عند صاحب «3» من یستحی [البقرة: 26 ]، و یُحْیِ [البقرة: 73 ]، فمن راعی الرسمی
.« التبصرة » و ،« الکافی »
و فی (ریّا) :«4» [« التذکرة » لأنه جاء منصوصا عن حمزة و موافقا للرسم، و زاد فی ؛« جامع البیان » و] « التذکرة » و الأول أصح فی
التحقیق لتغییر المعنی، و لا یصح؛ لمخالفته النص و الأداء، و حکی الفارسی حذف الهمزة فیوقف [علی] یاء مخففۀ فقط علی اتباع
الرسم، و لا یصح؛ لأن الرسم یوجد مع الإدغام.
و أشار بقوله: (تؤوي) إلی المضموم ما قبله، أي: حذفت صورة الهمزة أیضا من وَ تُؤْوِي إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ [الأحزاب: 51 ]، و من الَّتِی
داوُدُ [البقرة: 251 ]، و حکمها کسر یا فی «5» تُؤْوِیهِ [المعارج: 13 ]، لاجتماع المثلین؛ لأنها لو صورت لکانت واوا کما حذفت فی
الأولین خاصۀ، و فی أصحهما، و کذلک حذفت فی رُؤْیاكَ [یوسف: 5]، و الرُّؤْیَا* [یوسف: 43 ، الإسراء: 60 ، الصافات: 105 ، الفتح:
100 ] فی جمیع القرآن؛ لأنها لو صورت لکانت واوا، و الواو فی خط المصاحف تشبه الراء، و یحتمل أن ، 27 ]، و رءیی [یوسف: 43
و هو الأحسن. ،«7» القراءتین تحقیقا و تقدیرا «6» تکون کتبت علی قراءة الإدغام، أو لتشمل
و حکمها فی الجمیع- بعد الإجماع علی قلب الهمزة واوا- کقلب الواو یاء و إدغامها عند الهذلی، و أبی العلاء، و غیرهما، کقراءة أبی
و» : جعفر، و ضعفه ابن شریح، و لم یفرقوا بینه و بین (ریّا) لموافقتهما للرسم، و أوجب جماعۀ الإظهار، و هو الأصح عند الناظم، قال
و لا یجوز. و الله أعلم. «8» [ و حکی فیه ثالث، و هو حذف الهمزة، و الوقف بیاء خفیفۀ لأجل [الرسم .« علیه أکثر أهل الأداء
و قیل رویا) أي: و قیل: یدغم (رؤیا) أیضا. ) :«9» و إلی تضعیف الإدغام أشار بقوله
______________________________
1) فی ز، ص: یدغم. )
2) فی م، د: همزتها لکانت. )
3) فی م، ص، ز: الرسم. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی د، ص. )
5) فی د: من. )
6) فی م: تشمل، و فی د: التسهیل. )
7) فی م: تحقیقا أو تقدیرا. )
8) سقط فی د. )
9) فی م: لقوله. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 514
المفتوح ما قبلها: فادارءتم فیها بالبقرة [ 72 ]، حذفت صورة همزتها، و لو صورت لکانت ألفا، و «1» [ و بقی من هذا النوع [أیضا
صفحۀ 519 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
حذفت الألف التی بعد الدال، و إنما حذفا اختصارا؛ و لهذا لا یجوز فیها مراعاة الرسم کما سیأتی. «2» کذلک
و کذلک حذفت من امْتَلَأْتِ [ق: 30 ] فی أکثر المصاحف تحقیقا، و کذلک استئجره [القصص: 26 ]، و کذلک یَسْتَأْخِرُونَ [الأعراف:
34 ] فی الغیبۀ و الخطاب، و لا یجوز فی هذا أیضا اتباع الرسم، و سیأتی.
به حالۀ «3» و خرج من الهمز الواقع أولا کلمات لم تصور الهمزة فیها ألفا، کما هو القیاس فیما وقع أولا، بل صورت بحسب ما تخفف
وصلها بما قبلها؛ إجراء للمبتدإ مجري المتوسطۀ، و تنبیها علی جواز التخفیف جمعا بین اللغتین؛ فرسمت المضمومۀ فی أؤنبئکم [آل
عمران: 15 ] واوا، و حذفت من أءلقی [القمر: 25 ]، و أءنزل [ص: 8]، فکتبا بألف واحدة للجمع بین الصورتین، و کذلک سائر الباب
نحو:
ء أنذرتهم [البقرة: 6]، ء أشفقتم [المجادلۀ: 13 ]، ءآلله أذن لکم [یونس:
ما اجتمع فیه ثلاث ألفات ك ءامنتم [الأعراف: 123 ]- و کذا أءذا [الإسراء: 49 ]، أءنا [الرعد: 5]، کتبت بیاء علی مراد «4» 59 ]، و کذا
[ الوصف، و رسم هؤُلاءِ [البقرة: 85 ] بواو ثم وصل بهاء التنبیه، فحذفت ألفه کیائها، و یبنؤمّ [طه: 94 ] بواو، و أما هاؤُمُ [الحاقۀ: 19
میمها اتفاقا. و رسمت المکسورة فی یَوْمَئِذٍ [آل عمران: «6» [ و یوقف [علی ،«5» فلیست همزته من هذا الباب بل هی متوسطۀ خفیفۀ
167 ]، و لَئِنْ [إبراهیم: 7]، و حِینَئِذٍ [الواقعۀ: 84 ] یاء، و کذا أَ إِنَّکُمْ فی الأنعام [ 19 ]، و النمل [ 55 ]، و ثانی العنکبوت [ 29 ]، و فصلت
49 ] و أَ إِنَّا لَتارِکُوا [الصافات: ]
بألف واحدة، و کذا سائر الباب. «7» 36 ]، و رسما فی غیرها
91 ]، و فی جمیع القرآن؛ إجراء للمبتدإ مجري المتوسط ، و حذفت المفتوحۀ بعد لام التعریف فی موضعین ءآلئن موضعی یونس [ 51
.[ و اختلف فیها فی الجن [ 9 ،«8»
و الثانیۀ لئیکۀ بالشعراء [ 176 ]، و ص [ 13 ]، و أما بِآیَۀٍ [آل عمران: 49 ]، و بِآیاتِ [آل عمران: 199 ] ففی بعضها بألف و یاء من بعدها،
.« و رأیتها فی المصاحف العثمانیۀ بیاءین » : فذهب جماعۀ لزیادة الیاء الواحدة، و قال السخاوي
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی م، د: و لذلک. )
3) فی د، ز: ما یخفف. )
4) فی م: و کذلک. )
5) فی م، د: حقیقۀ. )
6) بیاض فی م، و فی د: هاؤم علی المیم. )
7) فی ز: و غیرهما. )
8) فی م: التوسط. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 515
فهذا ما خرج من رسم الهمز عن القیاس المطرد، و أکثره علی قیاس مشهور، و غالبه لمعنی مقصود، و إن لم یرد ظاهره فلا بد له من
«2» [: ثم انتقل فقال ] «1» [ وجه یعلمه من قدر للسلف قدرهم، و عرف لهم حقهم، رحمهم الله [و نفع بهم
ص:
و بین بین إن یوافق و اتركما شذّ و اکسرها کأنبئهم حکی
صفحۀ 520 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرط لجزاء مقدر، أي: و إن یوافق الرسمی «3» [( ش: [ (بین بین) معمول لمقدر، أي: و یکون الرسمی أیضا بین بین، و (إن یوافق
«7» مفعول «6» [( و (الذي شذ) موصول اسمی، [و (ها ،«5» التصریفی اعتبر، و إلا فلا، و (اترك) أي: فیسهل بین بین: فعلیۀ «4» القیاس
(اکسر)، و (کأنبئهم) صفۀ موصوف مضاف إلیه، و (حکی) خبر مبتدأ.
[أي: و إن وافق الرسم القیاسی التصریفی بأن یرسم الهمز بألف، و القیاس التصریفی اقتضی ذلک فإن تسهیله یکون بین بین، و ذلک
.«8» [ مثل: اطْمَأَنُّوا و لَأَمْلَأَنَّ* و اشْمَأَزَّتْ و شبهه
[أي: أن القیاس الرسمی یکون بالحذف کما فی مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14 ]، و بالواو ك البلؤا [الصافات: 106 ]، و الضُّعَفاءِ [التوبۀ: 91 ]، و
بالیاء ك آناءَ اللَّیْلِ [آل عمران: 113 ]، و بالألف ك النَّشْأَةَ [العنکبوت: 20 ]، و بالإدغام مع الإبدال ك وَ رِءْیاً [مریم: 74 ]، و مع النقل
ك شیّا [البقرة: 48 ]، و بین بین ك یَعْبَؤُا [الفرقان: 77 ]، و البلؤا، و نبإي [الأنعام: 34 ]، و من آنائ [طه: 130 ] عند من وقف علیها بالروم
الموافق للرسم.
و قوله: (إن یوافق) شرط فی التخفیف الرسمی، کما تقدم. و الله أعلم.
فأبدلوا «9» [ و قوله: (و اترك ما شذ ...) إلخ، الشاذ و الذي أمر بترکه هو القول بتعمیم الأخذ بالقیاس الرسمی، و قد ذهب إلیه جماعۀ
الهمزة مما صورت به، و حذفوها فیما حذفت منه.
فأبدلوها واوا خالصۀ فی نحو: رووف [البقرة: 207 ]، و أبناوکم [النساء:
11 ]، و توزهم [مریم: 83 ]، و شرکاوهم [الأنعام: 137 ]، و یذروکم [الشوري: 11 ]، و نساوکم [البقرة: 223 ]، و أحباوه [المائدة: 18 ]، و
هولاء
______________________________
1) سقط فی م، د. )
2) سقط فی ز. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
4) فی م، د: فی الهمز القیاسی. )
5) فی م: و بین بین دلیل الجواب و هو و اترك فعلیۀ. )
6) سقط فی د. )
7) فی د: و مفعول. )
8) زیادة من م. )
9) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 516
.[ [البقرة: 85
و یاء خالصۀ فی نحو تایبات سائحات [التحریم: 5]، و نسایکم [البقرة:
.[ 187 ]، و أبنایکم [النساء: 223 ]، و خایفین [البقرة: 114 ]، و أولیک [البقرة: 5]، و مویلا [الکهف: 58 ]، و لین [طه: 44
.[ و ألفا خالصۀ فی نحو سال [المعارج: 1]، و امراته [المسد: 4]، سالهم [الملک: 8]، و بداکم [الأعراف: 29 ]، و اخاه [الأعراف: 111
و حذفوها فی نحو و ما کانوا أولیاه إن أولیاه [الأنفال: 34 ]، إلی أولیاهم [الأنعام: 121 ]، و یقولون فی فادارءتم [البقرة: 72 ]: فادارأتم؛
و فی امْتَلَأْتِ [ق: 30 ] و فی اشْمَأَزَّتْ [الزمر: 45 ]: اشمازّت و اشمزّت، و فی ء أنذرتهم [البقرة: 6]: أنذرتهم، و فی الموءدة [التکویر:
8]: المودة کالموزة، و لا یبالون: ورود ذلک علی قیاس أم لا، صح فی العربیۀ أم لا، اختلفت الکلمۀ أم لا، فسد المعنی أم لا.
صفحۀ 521 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
حتی أتی بما لا یحل، فأجاز فی نحو: رأیت و سألت: « الشاطبیۀ » و بالغ بعض شراح
المؤمنون: 64 ]: یجرون، و ] «1» [ رأیت و سالت، فجمع بین ثلاث سواکن، و لم یسمع إلا فی اللسان الفارسی، و أجاز فی نحو [یجئرون
یَسْئَلُونَ [البقرة: 273 ]: یسلون فأفسد المعنی و غیر اللفظ، و فی برءؤا [الممتحنۀ: 4]: بر واو فغیر المعنی و أفسد.
و کله لا یجوز، و لا یصح نقله، و لا تثبت روایته عن حمزة، و لا عن أحد من أصحابه، و لا عمن نقل عنهم، و یقال له: الشاذ، و
الرسمی، و المتروك، علی أن بعضه أشد نکرا من بعض.
و أما إبدال الهمزة یاء فی نحو: أولیک [البقرة: 5]، و واوا فی نحو: آباوکم [النساء: 11 ]، فلم یذکره أحد من أئمۀ القراء بتصریح و لا
إشارة، إلا أن ابن مهران جوز فی نحو: تائِباتٍ [التحریم: 5] الإبدال بیاء، و فی نحو: رَؤُفٌ [البقرة: 207 ] الإبدال بواو، و حکاه الأهوازي
.« لم أر أحدا ذکره و لا حکاه غیره » : عن شیخه أبی إسحاق الطبري، و قال
و لیس فی کتاب الطبري شیء من ذلک إلا التسهیل بین بین خاصۀ، و لا یجوز فی العربیۀ إبدال الهمزة بیاء، بل نص أئمتنا علی أنه
من اللحن الذي لم یأت مخالفۀ العرب- و إن
______________________________
1) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 517
تکلمت به النبط- و إنما الجائز بین بین و هو الموافق للرسم، و أما غیر ذلک: [فمنه] ما ورد علی ضعف و منه ما لم یرد بوجه، و کلّ
ممنوع فی القراءة؛ من أجل عدم اجتماع الأرکان الثلاثۀ فیه، فهو من الشاذ و المتروك الذي لا یعمل به، و لا یعتمد علیه.
و قوله: و (اکسرها کأنبئهم) یعنی: أن الضم فی أَنْبِئْهُمْ [البقرة: 33 ]، و وَ نَبِّئْهُمْ [الحجر: 51 ] هو القیاس و الأصح، و رواه منصوصا
محمد بن یزید الرفاعی صاحب سلیم، و اختاره ابن سفیان، و المهدوي، و ابن مهران، و الجمهور، و وجهه أن الیاء عارضۀ، و إذا کان
عن ابن «1» [ حمزة ضم هاء علیهُم، و لدیهُم، و إلیهُم؛ من أجل أن الیاء قبلها مبدلۀ من ألف، فهنا أولی و آصل. و حکی [الکسر
مجاهد، و أبی الطیب ابن غلبون، و أبی الحسن ابنه، و من تبعهم.
ثم انتقل إلی حکم کلی فقال:
ص:
و أشممن ورم بغیر المبدلمدّا و آخرا بروم سهّل
و ،«3» المبدل) یتعلق ب (رم) مقدر مثله فی (أشممن) أو العکس، و الباء بمعنی (فی)، و (مدا) تمییز فاعل المبدل «2» ش: (بغیر
.«4» (آخرا) مفعول (سهل) مقدم، و باء (بروم) للمصاحبۀ
المتطرفۀ فیه حرف مد، و کلامه شامل الأربع صور: «5» أي: یجوز الروم و الإشمام فیما لم تبدل
ما ألقی فیه حرکۀ الهمزة علی الساکن، نحو: دفٌ [النحل: 5]، و المَرِ [البقرة: 102 ]، و من سوّ [یوسف: 51 ] و شیّ [البقرة: «6» [: [الأولی
.[20
الثانیۀ: ما أبدل الهمز فیه حرف مد، و أدغم فیه ما قبله، نحو: قروّ [البقرة:
228 ]، و بريّ [الأنعام: 19 ]، و سیَّ [هود: 77 ]، و سوّ [آل عمران: 174 ] عند من روي فیه الإدغام.
ما أبدلت فیه الهمزة المتحرکۀ یاء أو واوا بحرکۀ نفسها علی التخفیف الرسمی نحو: الْمَلَإِ*، و الضُّعَفاءِ*، و مِنْ نَبَإِ :«7» و الثالثۀ
.[ [الأنعام: 34
و الرابعۀ: ما أبدلت الهمزة المکسورة بعد الضم واوا، و المضمومۀ بعد الکسر یاء،
صفحۀ 522 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) زیادة من ز. )
2) فی د: یعنی، و فی ص: محل رم نصب علی الحال. )
3) فی م: منصوب علی نزع الخافض. )
4) فی م، د: محل بروم نصب علی الحال. )
5) فی م: لا تبدل، و فی ز: لم یبدل. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: الثالث. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 518
.[ لؤلو)، و یُبْدِئُ [العنکبوت: 19 ) «1» [ و ذلک علی مذهب الأخفش، [نحو
و قوله: (بغیر المبدل) أي: کل همز أبدل حرف مد، فلا روم فیه و لا إشمام، و هو نوعان:
الأول: ما تقع الهمزة فیه ساکنۀ بعد متحرك، سواء کان سکونها لازما، نحو: اقرا [الإسراء: 14 ]، و نبی [الحجر: 49 ]، أو عارضا ك یبدو
.[ [یونس: 4]، من شاطی [القصص: 30
و الثانی: أن تقع ساکنۀ بعد الألف، نحو: یَشاءُ [البقرة: 90 ]، و مِنَ السَّماءِ [البقرة: 19 ]، و مِنْ ماءٍ [البقرة: 164 ]؛ لأن هذه الحروف حینئذ
.[ سواکن لا أصل لها فی الحرکۀ، فهن مثلهن فی یَخْشی [طه: 3]، و یَدْعُوا [البقرة: 221 ]، و تَرْمِی [المرسلات: 32
و قوله: (بروم سهل) کمله بقوله:
ص:
اشارة
بعد محرّك کذا بعد ألفو مثله خلف هشام فی الطّرف
ش: (بعد محرك) ظرف (سهل)، و (کذا بعد ألف) حذف عاطفه علی (بعد)، و (خلف هشام کائن مثل) حمزة: اسمیۀ، و (فی
الطرف) حال.
أي: یجوز الروم فی الهمزة المتحرکۀ المتطرفۀ- إذا وقعت بعد متحرك أو بعد ألف- إذا کانت مضمومۀ أو مکسورة، کما سیأتی،
،[ نحو: یبدأ [یونس: 4]، و یُنَبَّأْ [النجم: 36 ]، و اللُّؤْلُؤُ [الرحمن: 22 ]، و شاطِئِ [القصص: 30 ]، و عَنِ النَّبَإِ [النبأ: 2]، و السَّماءِ [البقرة: 19
.[ و بُرَآؤُا [الممتحنۀ: 4]، و سَواءٌ [البقرة: 6]، مِنْ ماءٍ [البقرة: 164
النطق ببعض الحرکۀ- و هو الروم- منزلۀ النطق بجمیعها فتسهل، و «3» فتنزل ،«2» [ و إذا رمت حرکۀ الهمزة فی ذلک [سهلها بین بین
و أبی علی، و سبط الخیاط، و الشاطبی، و کثیر من القراء، و بعض النحاة، و أنکره ،« التجرید » هذا مذهب فارس، و الدانی، و صاحب
«4» [ جمهورهم، و ادعوا انفراد القراء به؛ لأن سکون الهمزة وقفا یوجب الإبدال؛ حملا علی الفتحۀ التی قبل الألف، فهی [تخفف
و ،« العنوان » تخفیف الساکن لا تخفیف المتحرك؛ فلا یجوز علی هذا سوي الإبدال، و قال به المهدوي، و ابن سفیان، و صاحب
القلانسی، و ابن الباذش، و غیرهم، و ضعفه الشاطبی و من تبعه.
______________________________
1) سقط فی ص. )
صفحۀ 523 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) سقط فی م. )
3) فی م، د: فینزل. )
4) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 519
فقد ذکر النص علی الروم- الدانی عن خلف عن سلیم عن حمزة، و قال ابن الأنباري: حدثنا إدریس «1» [ و الصواب [صحۀ الوجهین
عن خلف قال: کان حمزة یشم الیاء فی الوقف، مثل: من نبإي المرسلین [الأنعام: 34 ]، یعنی: فیما رسم بالیاء.
الرفع من غیر همز. «2» و روي أیضا عنه أنه کان یسکت علی قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ [البقرة: 6] یمد و یشم
و لا خلاف فی صحۀ الإبدال، و إنما الخلاف فی صحۀ الروم مع التسهیل بین بین، و شذ بعضهم فأجاز الروم بالتسهیل فی الحرکات
علی أحد، و أبو «3» [ و لم یذکر أنه قرأ [به « جامعه » الثلاث بعد الألف و غیرها، و لم یفرق بین المفتوح و غیره، حکاه الدانی فی
و لم یرتضه. ،« تذکرته » الحسن ابن غلبون فی
و اختلف عن هشام فی تسهیل الهمز المتطرف وقفا: فروي جمهور الشامیین، و المصریین، و المغاربۀ- خاصۀ عند الحلوانی عنه-
تسهیل الهمز فی ذلک کله نحو ما یسهله حمزة، و هی روایۀ الدانی، و ابن سفیان، و المهدوي، و ابن غلبون، و مکی، و ابن شریح، و
و هی روایۀ أبی العباس البکراوي عن هشام. ،« العنوان » ابن بلیمۀ، و صاحب
و سائر ،« الإرشاد » و ،« المبهج » «4» [ و صاحب ] ،« التذکار » و ،« المستنیر » و ،« الجامع » و ،« الروضۀ » و ،« التجرید » و روي التحقیق صاحب
العراقیین، و غیرهم عن هشام من جمیع طرقه، بکل من روي التسهیل، أجري نحو دُعاءً [البقرة: 171 ]، و مَلْجَأً [التوبۀ: 57 ]، و مَوْطِئاً
[التوبۀ: 120 ] مجري المتوسط لأجل التنوین المبدل وقفا، و لا خلاف علیهم فی ذلک. و الله أعلم بالصواب.
«5» [ [خاتمۀ: فی مسائل یذکر فیها ما تنطبق علیه القواعد المذکورة
اشارة
بیان الصحیح من غیره، و یقاس علیها غیرها، و هی أقسام: «6» [ من جزئیات الهمزة: و یزاد فیها أقوال أخري [مع
الساکن. «7» [ القسم الأول: [و هو
اشارة
قیاسه الإبدال، و -«8» [ مسألۀ: من المتطرف اللازم: وَ هَیِّئْ [الکهف: 10 ]، وَ یُهَیِّئْ [الکهف: 16 ]، و وَ مَکْرَ السَّیِّئِ [فاطر: 43 ]، [و شبهه
أبی عمرو، «9» حکی تخفیفه
______________________________
1) فی م: صحته. )
2) فی د: فی مثل. )
3) سقط فی ص. )
4) زیادة من ز. )
صفحۀ 524 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م: فی مسائل. )
6) سقط فی د. )
7) سقط فی د، ص. )
8) سقط فی م، و فی د: شبهها. )
و فی ز: تحقیقه. ،« هیئ و یهیئ و نبئ و اقرأ، و یشاء » 9) فی م: تحقیق )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 520
حرف المد المبدل من الهمز، و لا یجوز. «1» حذف « الروضۀ » و لا یصح، و ذکر صاحب
مسألۀ: من العارض: إِنِ امْرُؤٌ [النساء: 176 ] قیاسه الإبدال واوا تخفیفا لها بحرکۀ ما قبلها، و یجوز عند التمیمیین تخفیفها بحرکۀ نفسها؛
اتباع الرسم [و إن وقف بالإشارة جاز الروم و الإشمام. «2» فتبدل واوا مضمومۀ، ثم إن سکنت للوقف اتحد مع القیاس، و یتحد معها
علی مذهب مکی، و ابن شریح، و جوز الأربعۀ فی ،«3» [ و یجوز رابع: و هو بین بین علی تقدیر حرکۀ الهمزة: و یتحد معه اتباع الرسم
یوسف: 85 ]، أَتَوَکَّؤُا [طه: 18 ] و غیره مما رسم بالواو، و الْمَلَأُ [الأعراف: 60 ] فی ] «4» یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ [الرحمن: 22 ] و کذلک تَفْتَؤُا
المواضع الأربعۀ، نَبَؤُا فی غیر براءة.
خامس: و هو الإبدال بألف لسکونها بعد فتح، و هو مذهب الحجازیین و الجادة. .«5» [ و یجوز [علی التخفیف القیاس
و أما ما رسم بألف ك نَبَأُ [براءة: 70 ]، و قالَ الْمَلَأُ [الأعراف: 60 ] فوجهان:
الإبدال ألفا، و بین بین علی الروم، و یمتنع إبدالها بحرکۀ نفسها؛ لمخالفۀ الرسم و عدم صحته روایۀ. و الله أعلم.
و منه وَ یُنْشِئُ [الرعد: 12 ] و شبهه، قیاسها الإبدال یاء ساکنۀ، و علی مذهب الأخفش یاء مضمومۀ، فإن وقف بالسکون وافق، أو
و الخامس المعضل: ،«7» [ بین الهمزة و الواو عند سیبویه [و غیره «6» بالإشارة جاز الروم و الإشمام، و الرابع: روم الحرکۀ؛ فیسهل
تسهیلها بین الهمزة و الیاء علی الروم.
إبدالها یاء ساکنۀ [بحرکۀ «9» و من العارض المکسورة بعد کسر مِنْ شاطِئِ [القصص: 30 ]، و لِکُلِّ امْرِئٍ [النور: 11 ] قیاسها :«8» مسألۀ
.«10» [ ما قبلها؛ لسکون الوقف علی القیاس
و علی مذهب التمیمیین- یاء مکسورة، فعلی السکون موافق، و علی الإشارة یجوز الروم، و الثالث: بین بین علی روم حرکۀ الهمزة
عند مکی، و ابن شریح. ،«12» أو الرسم «11»
الثلاثۀ فی المکسورة بعد فتح مما رسم بالیاء، و هو من نبإي المرسلین «13» و تجري
______________________________
1) فی ص: خلاف حذف. )
2) فی م: معهما اتحاد. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی ص. )
4) فی م: نتبوؤ. )
5) زاد فی د، ز: علی التخفیف القیاس. )
6) فی م، د: فتسهل. )
7) سقط فی د. )
8) فی م: فصل. )
9) فی م: إبدالها. )
صفحۀ 525 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) سقط فی ز، ص، م. )
11 ) فی د: بحرکۀ نفسها. )
12 ) فی ص: أو الروم. )
13 ) فی ص: و یجري. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 521
و هو الإبدال ألفا، فإن رسم بلا یاء نحو: عَنِ النَّبَإِ [النبأ: 2]؛ فالقیاس الألف، و یجوز الروم بین ،«1» [الأنعام: 34 ]، و یزاد علیها القیاس
بین، و یمتنع إبدالها یاء لمخالفۀ الرسم و الروایۀ، لکن الهذلی جوزه فی مِنْ مَلْجَإٍ [الشوري: 47 ] و لا یصح.
بعد ضم نحو: کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ [الواقعۀ: 23 ]؛ فقیاسه الإبدال واوا، و علی مذهب الأخفش واوا مکسورة، فیجوز «2» و أما المکسورة
بین الهمزة و الیاء، و المعضل: بین الهمزة و الواو. «4» فیتحدا، و رومها، و علی مذهب سیبویه سهل «3» [ [سکونها
و منه المفتوح بعد ضم نحو: لُؤْلُؤاً [الإنسان: 19 ]، و فیه الإبدال فقط، و بعد فتح نحو: بَدَأَ [العنکبوت: 20 ]، و ما کانَ أَبُوكِ :«5» مسألۀ
امْرَأَ [مریم: 28 ]؛ فقیاسه الألف، و علی روم المفتوحۀ یجوز الروم.
فصل
«6» [( و من الساکن المتوسط بعد الضم: وَ تُؤْوِي، و تُؤْوِیهِ، و وَ رِءْیاً بالأحزاب [ 51 ] و المعارج [ 13 ] و مریم [ 74 ] و (الرؤیا)، [و (رؤیا
و تقدم ،«7» [ حیث وقع، و تقدم فی الأولین وجهان، و فی وَ رِءْیاً أربعۀ، و فی (رؤیا) ثلاثۀ، و بعد الفتح [فَادَّارَأْتُمْ [البقرة: 72 ] و ما معه
مع وَ رِءْیاً، وَ تُؤْوِي، و بعد الکسر الَّذِي اؤْتُمِنَ [البقرة: 283 ]، و ملحق به الْهُدَي ائْتِنا [الأنعام: 71 ]، و فِرْعَوْنُ ائْتُونِی [یونس: 79 ]، و
تقدم فیه تضعیف التحقیق و زیادة المد.
القسم الثانی: و هو المتحرك.
اشارة
فمن المتطرف المفتوح بعد الألف نحو أَضاءَ و شاءَ [البقرة: 20 ]، فقیاسه البدل، و یجوز معه الطول و القصر، و قد یجوز التوسط، و
مع المد و القصر، و یجیء الخامس بلا ضعف فی مکسور الهمزة و مضمومها، إن لم یرسم للهمز فیه «8» تقدم فیه بین بین بضعف
صورة، فإن رسمت جاز فی المکسور منه، نحو: و إیتاي ذي القربی [النحل: 90 ]، و آناي اللیل [طه: 130 ] إذا أبدلت همزته یاء علی
اتباع الرسم.
و رومها مع ،«10» و قصرها ،«9» [ و مذهب غیر الحجازیین بین طول [الیاء، و توسطها
______________________________
1) فی د، ص: القیاسی. )
2) فی م، د: المکسور. )
3) سقط فی د. )
4) فی م: تسهل. )
5) فی م: قلت. )
6) سقط فی م. )
صفحۀ 526 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
8) فی ص: فضعف. )
9) فی د: الألف. )
10 ) زاد فی د، ص: مع سکون الیاء. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 522
الأولی ثمانیۀ عشر، و فی و من آناي اللیل «1» [ القصر؛ فیصیر تسعۀ، و لکن فی و إیتاي ذي القربی [النحل: 90 ] باعتبار [تسهیل الهمزة
فی المضمومۀ منه نحو: نفعل فی أموالنا ما نشؤا [هود: 87 ]، و فیکم شرکؤا [الأنعام: 94 ] مع التسعۀ، ،«2» [ [طه: 130 ]- [سبعۀ و عشرون
ثلاثۀ مع إشمام حرکۀ الواو، و فی بُرَآؤُا [الممتحنۀ: 4] الاثنا عشر.
فی الواو ثلاثۀ مع «3» و أجاز بعضهم لحمزة حذف الأولی علی وجه اتباع الرسم، و هو حذف الأولی و الواو و بعد الثانیۀ، فتجیء
و هذا الوجه ضعیف جدّا؛ لاختلال بنیۀ الکلمۀ و معناها بذلک، و ،«4» [ الإشمام و مع السکون، و سابع مع الروم: فتصیر تسعۀ [عشر
اختار الهذلی هذا الوجه علی قلب الأولی ألفا علی غیر قیاس، فتحذف إحداهما، و تقلب الثانیۀ واوا علی مذهب التمیمیین.
لفساد المعنی لما تقدم، و أشد منه و أنکر ما حکاه ؛«5» و أجاز بعضهم برواء بواو مفتوحۀ بعدها ألف، فتصیر عشرین، و لا یجوز
و لا یصح منها سوي ،«6» الهذلی عن الأنطاکی من قلب الهمزتین واوین، قال: و لیس بصحیح، و عداها بعضهم إلی إحدي و ثلاثین
ما تقدم. و الله أعلم.
مسألۀ: و من المتطرف بعد الواو و الیاء الساکنین الزائدین: ثَلاثَۀَ قُرُوءٍ [البقرة:
228 ]، و قیاسه الإدغام، و یجوز رومه، و الوجهان فی بَرِيءٌ [الأنعام: 19 ]، النَّبِیُ [آل عمران: 68 ] مع الإشمام، و حکی فی الکل
الحذف علی اتباع الرسم مع المد و القصر، و لا یصح، و الرسم متحد مع الإدغام.
بالألف علی الإشباع، و حکاه سیبویه « الخبأ » «7» [ و منه بعد الساکن الصحیح یُخْرِجُ الْخَبْءَ [النمل: 25 ] و قیاسه النقل، و زاد [أبو العلاء
و غیره، و یجیء الأول فی مکسور الهمزة: و هو بَیْنَ الْمَرْءِ [الأنفال: 24 ] و یجوز رومه، و یجیء الوجهان فی مِلْءُ [آل عمران: 91 ]، و
و زاد الهذلی الإدغام، و لا یصح، و الإیجاز ،« جزء » الثلاثۀ فی «8» دِفْءٌ [النمل: 5]، و یَنْظُرُ الْمَرْءُ [النبأ: 40 ]، و یجوز إشمامه، و تجري
ستۀ. «9» معه الثلاثۀ التی مع النقل؛ فتصیر
و من ذلک بعد الساکن المعتل الأصلی: وَ جِیءَ [الزمر: 69 ] و أَنْ :«10» مسألۀ
______________________________
1) سقط فی ز، ص، م. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: فیجی ء. )
4) سقط فی م. )
5) فی م: و لا تجوز. )
6) فی م: ستۀ و عشرین. )
7) سقط فی م. )
8) فی ص: و یجري. )
9) فی ز، ص: فیصیر. )
10 ) فی م: قلت. )
صفحۀ 527 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 523
تَبَوَّءا [یونس: 87 ] مما همزته مفتوحۀ، قیاسه النقل، و یجوز الإدغام، و یزاد فی مکسورها نحو: مِنْ شَیْءٍ [آل عمران: 92 ] الروم معها
أربعۀ، و یزاد فی مضمومها نحو: یُضِیءُ [النور: 35 ]، و الْمُسِیءُ [غافر: 58 ]، و مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ [آل عمران: 128 ] الإشمام «2» فتصیر ؛«1»
حرف «7» فیمد ،«6» منها غیر ذلک، و الرسم متحد، و قیل: یجوز حذف الهمزة اعتباطا «5» و لا یصح ،«4» فتصیر ستۀ ؛«3» [ معها [أیضا
المد، و یقصر علی اتباع الرسم، و عن ابن غلبون التسهیل بین بین، و لا یصحان.
فصل
و من المتوسط بعد الساکن إن کان ألفا نحو شُرَکاؤُنَا [النحل: 86 ]، و جاؤُ [آل عمران: 184 ]، و دُعاءً [البقرة: 171 ]، و وَ نِداءً «8»
التسهیل بین بین، و فی الألف المد و القصر، و زید فی «9» [البقرة: 171 ]، و أَوْلِیاءَهُ [الأنفال: 34 ]، و بُرَآؤُا [الممتحنۀ: 4]، فقیاسه
المد و القصر، و هو شاذ لا أصل «10» مضموم الهمزة منه، و مکسورها مما رسم فیه صورة الهمزة واوا و یاء الإبدال بهما محضین مع
له فی العربیۀ، و اتباع الرسم فیه حاصل بین بین.
و ذکر أیضا فیما حذف فیه صورة الهمز إسقاطه لفظ أعد نحو: أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ [البقرة: 257 ]، إِلی أَوْلِیائِهِمْ [الأنعام: 121 ]، و وَ
نِساءَنا [آل عمران: 61 ]، و وَ نِساءَکُمْ [آل عمران: 61 ] إجراء المد و القصر، و قیل فیما اختلف فیه من ذلک ستۀ أوجه بین بین، و اتباع
الرسم علی رأیهم بمحض الواو و الیاء و الحذف؛ ثلاثتها مع المد القصر، و قیل ذلک فی جَزاؤُهُ [یوسف: 74 ]، و أَوْلِیاءَهُ [آل عمران:
175 ] مع زیادة المتوسط مع الحذف، و ربما قیل مع ذلک بالروم و الإشمام فی الهاء، و لا یصح سوي بین بین، کما تقدم.
فی نحو: دُعاءً وَ نِداءً [البقرة: 171 ] مما توسط بتنوین بزیادة الحذف، و أطلقه عن حمزة بکماله، و به ورد « المبهج » و انفرد صاحب
النص عن حمزة من روایۀ الضبی، و وجهه: إجراء المنصوب مجري المرفوع و المجرور، هو لغۀ معروفۀ؛ فتبدل ألفه همزة،
______________________________
1) فی م: معهما. )
2) فی ز، ص: فیصیر. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: أربعا. )
5) فی ص: و لا یصیر. )
6) فی م: اغتباطا. )
7) فی ز، ص: فتمد. )
8) فی م: مسألۀ. )
9) فی م: و قیاسه. )
10 ) فی م: معهما. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 524
.«1» ثم تحذف للساکنین، و یجوز مع الحذف الثلاث
یصیر فیها اثنا عشر، و ذکر «2» أما وَ أَحِبَّاؤُهُ [المائدة: 18 ] ففیها أربعۀ: اثنان فی الأولی فی اثنین فی الثانیۀ، و علی جواز الروم و الإشمام
فیها أیضا إبدال الثانیۀ واوا، و أیضا إبدال الأولی ألفا علی اتباع الرسم فیهما، و فی کل منهما (اثنا عشر)، و الأربعۀ و العشرون غیر
صحیحۀ. و الله أعلم.
صفحۀ 528 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فیه إلا بین بین، و زید حذف الألف التی بعد الهمزة؛ لأن بعضهم حذفها رسما «3» و أما تَراءَا الْجَمْعانِ [الشعراء: 61 ]؛ فلا یوجد
ألفا، فیأتی فیها ثلاثۀ: «5» [ فتبدل ] «4» فتتطرف
ك جاءَ [النساء: 43 ]، و شاءَ [البقرة: 20 ]، و سَواءٌ [البقرة: 6] و هشاما معه فی هذا الوجه، و لا یجوز لفظه، لفساد معناه.
الراء من غیر «8» مدة بعد الراء، و یکسر «7» یمد « تراءي » بظاهر قول ابن مجاهد: و کان حمزة یقف علی «6» و تعلق مجیز هذا الوجه
انتهی. .«9» همز
إنما أراد الوجه الصحیح، فعبر بالمدة عن التسهیل کعادة القراء، و حذاق أصحاب ابن مجاهد أعلم بمراده، و قد «10» [ و فیه نظر، [بل
و زاد أن الألفین ممالتان، ثم حکی قول ابن مجاهد ثم قال: ،« جامعه » قال الدانی فی «11» أخبر عنه منهم ابن أبی هاشم و غیره، و کذا
.« و یحکم ذلک المشافهۀ » : ثم قال .« هذا مجاز، و ما قلناه حقیقۀ »
یؤخذ من مشافهۀ الشیوخ و ألفاظهم لا من الکتب، «13» إلی أن مثل قول ابن مجاهد و غیره مما یشکل ظاهره إنما «12» [ [و أشار بهذا
یاء عند الکوفیین، و قد حکی عنه «15» ترایا)، و وجهه أن الهمزة فی مثله تقلب ) :«14» و زاد الهذلی و غیره قلب الهمزة یاء؛ فتصیر
الوقف علی تَبُوءَ [المائدة: 29 ] کذلک، و روي أیضا عن حفص، و الصحیح عن حمزة أنه بین بین. و الله أعلم.
و منه بعد یاء زائدة: خَطِیئَۀً [النساء: 112 ]، و (خطیئات)، و بَرِیئُونَ :«16» مسألۀ
______________________________
1) فی م: للثلاث. )
2) زاد فی د، ص: فی الهاء. )
3) فی د: فلا یؤخذ. )
4) فی ز، ص: فیتطرف. )
5) سقط فی د. )
6) فی ص: بهذا الوجه. )
7) فی م: یمده. )
8) فی م: و تکسر. )
9) فی د: من غیرهما. )
10 ) سقط فی د. )
11 ) فی م: و لذا. )
12 ) سقط فی م. )
13 ) فی م، ص: و إنما. )
14 ) فی د: فیصیر. )
15 ) فی د: یقلب. )
16 ) فی م: قلت. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 525
هَنِیئاً [النساء: 4]، و مَرِیئاً [النساء: 4]، و حکی «1» [یونس: 41 ] منه الإدغام فقط، و ذکر أبو العلاء فیه بین بین، و هو ضعیف، و کذلک
فیهما التخفیف بالنقل، و لا یصح سوي الأول.
مسألۀ: و منه بعد یاء و واو أصلیتین، نحو: سِیئَتْ [الملک: 27 ]، و السُّواي [الروم: 10 ]، فقیاسهما النقل، و یجوز الإدغام، و زاد أبو
صفحۀ 529 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
العلاء و غیره بین بین، و کذلک سَوْأَةَ [المائدة: 31 ]، و سَوْآتِکُمْ [الأعراف: 26 ]، و سَیِّئاً [التوبۀ: 102 ]، و اسْتَیْأَسَ [یوسف: 110 ]، و
یَیْأَسُ [یوسف: 87 ] و بابه، إلا أن الهذلی حکی فی (استیأس) رابعا، و هو الألف علی القلب کالبزي.
و أما مَوْئِلًا ففیه الوجهان، و حکی فیه الإبدال یاء للرسم، و فیه نظر لمخالفته القیاس و ضعفه روایۀ، و عده الدانی [من النادر الشاذ، و
و ذکر ابن الباذش خامسا، و هو إبدال الهمزة یاء ساکنۀ ،«2» [ ذکر فیه ابن أبی هاشم بین بین، و هو أقرب للرسم مما قبله، و رده الدانی
و کسر الواو قبلها علی نقل الحرکۀ، و إبقاء الأثر، و هو ضعیف قیاسا غیر صحیح روایۀ، و حکی الهذلی سادسا، و هو إبدال الهمزة
.«3» و هو أضعف الکل و أردؤها ،« بلا إدغام » واوا
المودة] ] «4» و أما الْمَوْؤُدَةُ [التکویر: 8] ففیها الوجهان، و زاد ابن أبی هاشم و غیره: بین بین، و ذکر رابعا، و هو الحذف؛ فتصیر
کالموزة، و فیه ضعف لإسقاط حرفین، و رواه عن حمزة نصّا الضبی، و اختاره ابن مجاهد، و ذکره الدانی و قال: هو من الشاذ الذي لا
یصار إلیه إلا بالسماع.
و منه بعد الساکن الصحیح نحو: مَسْؤُلًا [الإسراء: 34 ]، و أَفْئِدَةً [إبراهیم: 37 ]، و الظَّمْآنُ [النور: 39 ] قیاسه النقل، و بین بین :«5» مسألۀ
و کذلک شَطْأَهُ [الفتح: 29 ]، و یُسْئَلُونَ [الأنبیاء: 23 ]، و یَسْأَمُونَ [فصلت: 38 ]، و النَّشْأَةَ [العنکبوت: 20 ]، و حکی فیها ،«6» فیه ضعف
إبدال] الهمزة ألفا علی تقدیر نقل حرکتها فقط. و روي [ذلک] أبو العلاء- و هو قوي- فی النَّشْأَةَ، و یُسْئَلُونَ [الأنبیاء: ] «7»
م س ر ل ا و ل م ع ل ا . « 9 » ۀ ف ل ا خ م ل « ؛ 8 » 23 ؛ ] ا ه م س ر ل فل أب ، فی ع ض ی ف ا م ه ر ی غ ______________________________
1) فی د: و لذلک. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: و أرذلها. )
4) فی ز، ص: فیصیر. )
5) فی م: قلت. )
6) فی د، ز، ص: ضعیف. )
7) فی م: فیه. )
8) فی د: و غیرهما. )
9) فی د: المخالفۀ، و فی ص: و لمخالفۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 526
واوا «1» و أما جُزْءاً [البقرة: 260 ] فالنقل فقط، و حکی فیه بین بین بضعف، و الإدغام و لا یصح، و شذ الهذلی بذکر إبدال الهمزة
قیاسا علی هُزُواً [البقرة: 67 ]، [و] لیس بصحیح.
و الوجهان قویان، و ،«2» [ و أما هُزُواً [البقرة: 67 ] و کُفُواً [الإخلاص: 4] فقیاسهما النقل، و یجوز إبدال الهمزة واوا [مع إسکان الزاي
علی الإدغام، و کلاهما ضعیف و أیضا «4» و فیهما أیضا بین بین، و أیضا تشدید الزاي ،« الشاطبیۀ » و ،« التیسیر » «3» [ الثانی ظاهر [کلام
و العمل بخلاف » : مرویّا، قال « جامعه » الدانی فی «6» مع إبدال الهمزة واوا اتباعا للرسم و لزوما للقیاس، و ذکره «5» ضم الزاي و الفاء
انتهی. .« ذلک
فصل
و مَلْجَأً [التوبۀ: 57 ]، و رَأَیْتَ [النساء: 61 ]، و الْمَآبِ [آل عمران: 14 ] [و نحوه] ،«8» و منه بعد المتحرك المفتوح بعد فتح: سَأَلَ «7»
صفحۀ 530 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
إبدال الهمزة ألفا، و لیس بصحیح؛ لخروجه عن القیاس و « التبصرة » و ،« الکافی » فی «11» بین بین فقط، و کذا «10» [ ففیه [التسهیل ،«9»
و تقدم ما فیه کفایۀ فی رده. ،«12» ضعفه روایۀ
و أما المفتوح بعد کسر أو ضم، فلا إشکال فی إبدال همزته من جنس ما قبلها، و لا یصح ما حکی فیه من بین بین.
رَؤُفٌ [البقرة: 207 ]، و تَؤُزُّهُمْ [مریم: 83 ] و نحوه، قیاسه بین بین، و حکی فیه واو «14» [ و من المضموم بعد [فتح :«13» مسألۀ
للرسم، و لا یصح. «15» مضمومۀ
و أما نحو یَطَؤُنَ [التوبۀ: 120 ]، و تَطَؤُهُمْ [الفتح: 25 ]؛ ففیه ثان، و هو الحذف، کأبی جعفر، نص علیه الهذلی و غیره.
عند من یأخذ به، و قال «17» موافق للرسم، فهو أرجح «16» علی الحذف فی یُؤَدِّهِ [آل عمران: 75 ] و هو « التجرید » و نص صاحب
و حکی ثالثا .« هو الصحیح » : الهذلی
______________________________
1) فی د: فذکر الهمزة. )
2) زیادة من د، ص. )
3) سقط فی م، د. )
4) فی م: التشدید للزاي. )
5) فی ص: و کذا الفاء. )
6) فی م، د: و ذکر. )
7) فی م: قلت. )
8) فی م: نحو سأل. )
9) سقط فی م. )
10 ) سقط فی م. )
11 ) فی م: و ذکر، و فی د، ص: و زاد. )
12 ) فی ص: و ضعف روایۀ. )
13 ) فی م: قلت. )
14 ) سقط فی د. )
15 ) فی م: مضموم. )
16 ) فی د: و قیاسه: یئوسا. )
17 ) فی م: راجح. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 527
.« و لیس بشیء » : القلانسی، و هو إبدالها واوا، قال
عند الآخذین بالرسم، و هما صحیحان و منه بعد «2» و هو أولی ،«1» و منه بعد الضم بِرُؤُسِکُمْ [المائدة: 6]، و فیه الحذف و بین بین
الکسر یُنَبِّئُکَ [فاطر: 14 ]، و سَیِّئَۀً [البقرة: 81 ] و فیه إبدال الهمزة بینها و بین الواو علی مذهب سیبویه، و علیه الجمهور، و إبدالها واوا
مذهب الآخذین بالرسمی، کالدانی و غیره، و حکی فیه بین الهمزة و الیاء، و هو «4» علی مذهب الأخفش، و هو المختار علی «3»
إبدالها واوا، و لا یصحان. «5» [ المعضل، [و أیضا
وقع بعد الهمزة واو نحو: قُلِ اسْتَهْزِؤُا [التوبۀ: 64 ]، و و یُطْفِؤُا [التوبۀ: «6» فإن
صفحۀ 531 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ستۀ أوجه، الصحیح منها «7» 32 ]، و وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ [یونس: 53 ] ففیه أیضا الخلاف مع ضم ما قبل الواو [علی] الوجه الخامل، فتصیر
فی نحو مُسْتَهْزِؤُنَ [البقرة: 14 ] مع کل «8» ثلاثۀ: إبدال الهمزة یاء، و حذفها مع ضم ما قبلها، و تسهیلها بینها و بین الواو، و سیأتی
الثلاثۀ ثلاثۀ الوقف.
إبدالها یاء و لا یجوز، و کذلک جبریل «9» مسألۀ: و من المکسور بعد الفتح تَطْمَئِنُ [الرعد: 28 ] و نحوه، و قیاسه بین بین، و حکی
لا یصح حذف الهمزة «12» یاء واحدة مکسورة للرسم و لا یصح؛ لأن یاء البنیۀ لا تحذف، و کذلک «11» [ و حکی فیه [أیضا «10»
و هو ضعیف. ،«14» [ لتغیر البنیۀ بفتح الراء قبل الیاء الساکنۀ، و حکی الهذلی إبدالها [یاء «13» [ علی الرسم [أیضا
.«15» [ [و منه بعد الکسر بارِئِکُمْ [البقرة: 54 ] و فیه بین بین فقط، و نص الهذلی و غیره علی إبدالها یاء، و هو ضعیف
و أما نحو وَ الصَّابِئِینَ [البقرة: 62 ]، و مُتَّکِئِینَ [الکهف: 31 ] فحکی جماعۀ فیه الحذف أیضا، و هو المختار عند متبعی الرسم، و زاد
الهذلی و غیره إبدالها یاء، و هو ضعیف.
______________________________
1) فی د: و فیه بین بین و الحذف. )
2) فی ص: الأولی. )
3) فی م، د: یاء. )
4) فی ص: و علی. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: و أما إذا. )
7) فی ز، ص: فیصیر. )
8) فی م، د: و یأتی. )
9) فی ص: و حکی مکی. )
10 ) فی م: و کذا جبرائیل. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی ز: و لذلک. )
13 ) سقط فی م. )
14 ) سقط فی ز. )
15 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 528
بین الهمزة و الیاء علی مذهب سیبویه و قول «2» سُئِلَ [البقرة: 108 ]، و سُئِلُوا [الأحزاب: 14 ] و فیه الإبدال «1» و منه بعد الضم
الجمهور، و قلب الهمزة واوا علی مذهب الأخفش، و نص علیه الهذلی و القلانسی.
و أما المتوسط بغیره فحکمه حکم غیره، و قد اتضح فیما تقدم، و لکن نزیده بیانا لتتم الفائدة.
السکت و النقل، و تقدم بسطه فی باب السکت، و لا یجوز غیرهما لأحد [من] « الأرض » نحو «3» [ مسألۀ: فی الوقف علی [لام التعریف
الراویین. «4»
و هی البدل مع المد و القصر و ] «7» [ فی خمسۀ الهمزة «6» وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی [الأعراف: 180 ] عشرة: اثنان فی اللام :«5» مسألۀ [فی
.«8» [ المتوسط، و الروم بالتسهیل مع المد و القصر
صفحۀ 532 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
المد، و بین بین مع المد و القصر، ثلاثتها مضمومۀ فی «10» التحقیق مع «9» مسألۀ: من المتوسط بزائد: هؤُلاءِ [البقرة: 31 ]، ففی الأولی
«13» مع قصر الثانی و عکسه، و ذکر فی الأول «12» الأخیرة، یمتنع من الخمسۀ عشر وجهان فی بین بین، و هما مد الأول «11» الخمسۀ
خمسۀ و عشرین. «15» مع المد و القصر؛ فتبلغ «14» الإبدال بواو للرسم
متوسط بزائد، و بغیر زائد: قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ [آل عمران: «16» [ مسألۀ: و مما اجتمع [فیه
مع النقل، و فی الثانیۀ: «18» التحقیق [مع السکت و عدمه، و التسهیل، و لا یکون إلا :«17» 15 ] فیها ثلاث همزات، ففی الأولی
و التسهیل بین بین فقط، و فی الثالثۀ: «19» [ التحقیق
التسهیل علی مذهب سیبویه بین الهمزة و الواو، و علی مذهب الأخفش بیاء محضۀ؛ فیجوز منها عشرة أوجه:
،« العنوان » الأول: السکت مع تحقیق الثانیۀ، و تسهیل الثالثۀ بین بین، و هو لحمزة فی
______________________________
1) فی ز، د: ضم. )
2) فی د: التسهیل. )
3) زیادة من م. )
4) سقط فی ز، م. )
5) فی م: فی نحو. )
6) فی د: السکت و النقل فی اللام. )
7) زیادة من د. )
8) سقط فی ص. )
9) فی م، د: الأول. )
10 ) فی م: علی. )
11 ) فی م، ص: خمسۀ. )
12 ) فی د: مع مد الأول. )
13 ) فی د: الأولی. )
14 ) فی م: لواو الرسم. )
15 ) فی م: و لا یصح فتبلغ. )
16 ) سقط فی ص. )
17 ) فی ص: الأول. )
18 ) فی ص: إلا فیه. )
19 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 529
.« الشاطبیۀ » و ،« التیسیر » : و الکتابین ،« الکافی » و لخلف فی
مثله مع إبدال الثانیۀ یاء مضمومۀ، و هو اختیار الدانی فی وجه السکت، و فی الکتابین لخلف. :«1» الثانی
لحمزة، و فی « التذکرة » و ،« الهدایۀ » [ بین بین، و هو [فی «3» [ عدم السکت مع تحقیق الأولی و الثانیۀ [و تسهیل الثالثۀ :«2» الثالث
الکتابین غیرهما لخلف.
صفحۀ 533 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.«5» [ مثله مع إبدال الثالثۀ یاء، و هو فی الکتابین لخلاد ] :«4» الرابع
لحمزة، و طریق أبی الفتح لخلف، و کذا « التجرید » فی «8» و الثالثۀ بین بین، و هو «7» السکت علی اللام مع تسهیل الثانیۀ :«6» الخامس
.«9» [ [فیهما
و هو فیهما لخلف. ،«11» مثله مع إبدال الثالثۀ :«10» السادس
ابن « تلخیص » لحمزة، و فی «14» « الهدایۀ » و الثالثۀ بین بین، و هو اختیار صاحب «13» [ عدم السکت مع تسهیل [الثانیۀ :«12» السابع
بلیمۀ، و طریق أبی الفتح لخلاد، و فی الکتابین.
و هو اختیار الدانی فی وجه عدم السکت و فی الکتابین. ،«16» [ مثله مع إبدال الثالثۀ [یاء :«15» الثامن
و ،«19» [ مثله مع إبدال الثالثۀ [یاء :«18» العاشر « الشاطبیۀ » و ،« الروضۀ » النقل مع تسهیل الثانیۀ و الثالثۀ بین بین، و هو فی :«17» التاسع
هذا، و أجاز «21» العلاء، و حکاه أبو العز عن أهل واسط و بغداد، و لا یصح فیها غیر «20» [ أبی ] « غایۀ » و ،« الکفایۀ الکبري » هو فی
الثانیۀ فی ثلاثۀ الثالثۀ. «24» [ سبعۀ و عشرین حصلت من ضرب ثلاثۀ الأولی فی [ثلاثۀ «23» الجعبري و غیره «22»
______________________________
1) فی م: الثانیۀ. )
2) فی م: ثلاثۀ. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی ز. )
4) فی م: أربعۀ. )
5) سقط فی د. )
6) فی م: خمسۀ. )
7) فی م: التسهیل للثانیۀ. )
8) فی د: و هی. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م: ستۀ. )
11 ) فی د: الثالثۀ یاء. )
12 ) فی م: سبع. )
13 ) سقط فی د. )
14 ) فی م: الکفایۀ. )
15 ) فی م: ثمانیۀ. )
16 ) فی م: یاء مضمومۀ. و سقط فی ز. )
17 ) فی م: تسع. )
18 ) فی م: عشرة. )
19 ) سقط فی م. )
20 ) سقط فی ز. )
21 ) فی م، د: عشر. )
22 ) فی د: و اختار. )
صفحۀ 534 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
23 ) فی م، د: و غیره فیها. )
24 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 530
العشرة المذکورة؛ لأن التسعۀ التی مع تسهیل الأخیرة کالیاء، و هو الوجه المعضل، [و] لا یصح کما تقدم، و «1» و لا یصح فیها غیر
و النقل فی الأولی مع الثانیۀ بالوجهین لا یوافق. قال أبو شامۀ: لأن من ،«3» علی الرسم فی الستۀ لا یجوز «2» إبدال الثانیۀ واوا محضۀ
خفف الأولی یلزمه أن یخفف الثانیۀ بطریق الأولی؛ لأنها متوسطۀ صورة؛ فهی أحري بذلک من المبتدأة. و الله أعلم.
«6» یمتنع ،«5» اللام مع تسهیل الثانیۀ بین بین و تخفیفها «4» [ مسألۀ: قُلْ أَ أَنْتُمْ [البقرة: 140 ] فیها ثلاثۀ [هی السکت، و عدمه، و النقل
و غیره- ثلاثۀ: اللام مع إبدال الثانیۀ ألفا، و حکیت الثلاثۀ أیضا مع « الکافی » منها النقل مع التحقیق؛ لما تقدم، و حکی فیها أیضا فی
و لا یصح سوي الخمسۀ. ،«8» الهمزتین علی صورة إتباع الأول «7» [ حذف [إحدي
مسألۀ: و من المتوسط بغیره بعد ساکن: قالُوا آمَنَّا [البقرة: 14 ]، و فِی أَنْفُسِکُمْ [البقرة: 235 ]، و فیها خمسۀ:
التحقیق مع عدم السکت للجمهور.
علی أبی البقاء. « التجرید » علی أبی الفضل، و صاحب « المبهج » و مع السکت للشذائی، و ذکره الهذلی، و به قرأ صاحب
و النقل لأکثر العراقیین.
و الإدغام، و هو جائز من طریق أکثرهم.
و التسهیل بین بین علی ما ذکره أبو العلاء، و هو ضعیف.
هذه الخمسۀ فی الخمسۀ الأخیرة فی قوله: مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ [الأعراف: «9» و تجیء
أن الإدغام فیها مختار علی النقل. «10» 3]، و تقدم
فی وجهی همزة إسرائیل الثانیۀ، و ذکر أیضا إبدالها یاء «13» بنی «12» البقرة: 40 ]، یضرب خمس ] «11» و من ذلک یا بَنِی إِسْرائِیلَ
و حذفها، و اللفظ بیاء «14» للرسم
______________________________
1) فی ص: إلا. )
530 فصل ..... ص : 526 2) فی م: محضۀ واوا. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
3) فی د: لا تجوز. )
4) زیادة من د. )
5) فی م، ص، د: و تحقیقها. )
6) فی م: یمنع. )
7) سقط فی د. )
8) فی د: الرسم. )
9) فی د: و یجیء. )
10 ) فی م، د: فتبلغ خمسۀ و عشرین. )
11 ) فی م: فیها عشرة. )
12 ) فی م: تضرب فی خمسۀ، و فی د، ص: تضرب خمسۀ. )
13 ) فی م: هی. )
صفحۀ 535 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
14 ) زاد فی ز، ص: کلاهما مع الخمسۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 531
.«2» عشرین، و لا یصح سوي العشرة الأولی «1» واحدة، فتصیر
«3» [ و منه بِما أُنْزِلَ [البقرة: 4]، و فیها التحقیق للجمهور، و بین بین لأکثر العراقیین، [و فیه المد و القصر، و الرابع: السکت مع التحقیق
لمن تقدم آنفا، و تجیء الأربعۀ فی فَلَمَّا أَضاءَتْ [البقرة: 17 ] مع تسهیل الثانیۀ بالمد و القصر، فیصح ستۀ؛ لإخراج المد مع المد و
.«4» القصر مع القصر
فتبلغ «7» [ فتبلغ اثنی عشر، و فی وَ لا أَبْناءِ [النور: 31 ] [مع خمسۀ الأخیرة «6» [ فی کُلَّما أَضاءَ [البقرة: 20 ] [ثلاثۀ الإبدال «5» و یجیء
.«9» [ منها وجها التصادم [یبقی الصحیح: ثمانیۀ عشر «8» عشرین، یسقط
فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ [الأنعام: 5] و فیه أربعۀ و عشرون، حاصلۀ من ضرب وجهی المیم فی اثنی عشر فی الهمزة: مثل فِیکُمْ «10» [ [و منه
النقل الضم و الفتح «13» أخري؛ لأن المیم فیها حالۀ «12» [ أربعۀ و عشرون ] «11» شُرَکاءُ [الأنعام: 94 ] فلو قرأ بالنقل فی المیم جاءت
.«14» علی الخلاف، و لا تصح
تحقیق الثانیۀ للجمهور، و تسهیلها بین بین لأکثر العراقیین، و الواو المحضۀ لبعضهم، و «15» مسألۀ: یَشاءُ إِلی [البقرة: 142 ] و نحوه، فیه
فی نحو: فِی الْأَرْضِ أُمَماً [الأعراف: 168 ]، و تجیء فی نحو: فِی «17» [ هذه الثلاثۀ [فی وجهی تسهیل الهمزة المکسورة «16» تجیء
الْکِتابِ أُولئِکَ [البقرة: 159 ] ستۀ، و هی هذه الثلاثۀ مع المد و القصر، فقس علی هذا تصب- إن شاء الله تعالی- و بالله التوفیق.
______________________________
1) فی م: فتبلغ. )
2) فی ز، ص: الأول. )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
4) فی ز، ص: لإخراج المد مع القصر و القصر مع المد. )
5) فی م: و تجیء. )
6) سقط فی ز، م. )
7) سقط فی ز، م. )
8) فی د: سقط. )
9) سقط فی ز، ص. )
10 ) سقط فی د. )
11 ) فی د: جازت. )
12 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
13 ) فی م: إحالۀ. )
14 ) فی ز، ص: و لا یصح. )
15 ) فی م: و فیه. )
16 ) فی ز، ص: و تجري. )
17 ) زیادة من د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 532
صفحۀ 536 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
باب الإدغام الصغیر
اشارة
ساکنا و هو جائز، و واجب، و ممتنع، «2» [ لاشتراکهما فی قصد التخفیف و هو ما کان المدغم [فیه ؛«1» ذکره بعد تخفیف الهمزة
تقدما، و الجائز هو المقصود بالذکر هنا و هو قسمان: «3» فالأخیران
و هل، ،«4» [ الأول: إدغام حرف من کلمۀ فی حروف متعددة من کلمات متفرقۀ، و ینحصر فی فصول: إذ، و قد، و تاء التأنیث [الساکنۀ
و بل.
بهذا قسم اختلف «5» و یلحق « بحروف قربت مخارجها » الثانی: إدغام حرف فی حرف من کلمۀ أو کلمتین حیث وقع، و هو المعبر عنه
لأنه یتعلق به أحکام أخر ؛«6» [ و إنما جعل طرفا [و دلیلا « أحکام النون الساکنۀ و التنوین » فی بعضه یذکره الجمهور عقیب ذلک و هو
فقال: « إذ » سوي الإدغام و بدأ المصنف بذال
« إذ » فصل ذال
اشارة
«7»
ص:
إذ فی الصّفیر و تجد أدغم (ح) لا(ل) ي و بغیر الجیم (ق) اض (ر) تّلا
«10» ( و (فی ،«9» ( مفعول مقدم ل (أدغم «8» [ ش: (إذ) [ظرف لما مضی من الزمان، و لیس معناه هنا الظرفیۀ؛ لأن المراد لفظه و هو
یتعلق به، و (تجد) عطف علی (الصفیر)، و (حلا) محله نصب بنزع الخافض، و (لی) معطوف علیه، و (بغیر الجیم) یتعلق بمقدر، و هو
(أدغم)، و فاعله (قاض)، و (رتلا) معطوف علیه.
ص:
و الخلف فی الدّال (م) صیب و (فتی)قد وصّلا الإدغام فی دال و تا
و الرابط محذوف: أي: عنه، و (فتی) مبتدأ، و ما بعده الخبر، ،«12» [( وقعت خبرا عن [ (مصیب «11» ش: (و الخلف فی الدال) اسمیۀ
« إذ » ذال «13» أي: اختلف فی إدغام
______________________________
1) فی م، د: الهمز. )
2) سقط من د. )
3) فی ص: و الأخیران. )
4) زیادة من م. )
5) فی د: و تلحق. )
صفحۀ 537 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) سقط فی د، ص، ز. )
علی ضربین: « أبجد » 7) قال فی التیسیر: اعلم أن الحروف الثمانیۀ و العشرین المجموعۀ فی رسم )
و ذلک ستۀ أحرف: الطاء و المیم و الثاء و الشین المثلثتان، و الضاد و الخاء المعجمتان، و ،« إذ » أحدهما: لم یقع فی القرآن بعد ذال
یجمعها قولک: طمث شضخ.
و الضرب الثانی: وقع بعدها و هو باقی الحروف.
8) زیادة من م، د. )
9) زاد فی م: مقدم. )
10 ) فی م: و فی حروف الصفیر متعلق بأدغم و حرف تجد معطوف علی الصفیر. )
11 ) فی م، د: مصیب اسمیۀ، و وصف الخلف بالإصابۀ مبالغۀ، و هی من أوصاف المخالفۀ. )
12 ) سقط من م، و فی د: الإدغام. )
13 ) فی م: منها. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 533
ستۀ أحرف، و هی حروف الصفیر الثلاثۀ: (الزاي و السین و الصاد) و فی حروف (تجد)، و هی: (التاء، و الجیم، و الدال) و «1» [ [فی
16 ] معا فقط، وَ إِذْ صَرَفْنا [الأحقاف: ، وَ إِذْ زَیَّنَ [الأنفال: 48 ]، وَ إِذْ زاغَتِ [الأحزاب: 10 ] فقط، إِذْ سَمِعْتُمُوهُ* [النور: 12 «2» مثالها
29 ] فقط، إِذْ تَبَرَّأَ [البقرة: 166 ] و نحوه إِذْ دَخَلُوا* [الحجر: 52 ، ص: 22 ، الذاریات: 25 ] و إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ [الکهف: 39 ] فقط،
إلا «3» خلاد و راء (رتل) الکسائی فی الستۀ « قاض » فأدغمها ذو حاء (حلا) أبو عمرو، و لام (لی) هشام فی جمیع حروفها و ذو قاف
الجیم فأظهرها عندها، و أظهرها ذو میم (مصیب) ابن ذکوان فی غیر الدال اتفاقا فیها من طریق الصوري، و أدغمها من طریق
و هم: «5» الستۀ «4» الأخفش، و أدغمها فی حرفین: الدال، و التاء خاصۀ- مدلول فتی حمزة، و خلف فی اختیار، و أظهرها الباقون عند
الجیم «7» الإدغام التشارك فی بعض المخرج، إلا «6» نافع، و ابن کثیر، و عاصم، و أبو جعفر، و یعقوب. وجه الإظهار: الأصل، و وجه
فإنها تجانسها فی الانفتاح و الاستفال و الجهر.
التفرقۀ: الجمع بین اللغات. «8» و وجه
الإظهار عند الجیم بخصوصها بعد المخرج. «9» و وجه
.«10» و وجه تخصیص إدغام الدال و التاء: زیادة القرب
فصل دال قد
اشارة
.«12» لکونها أنسب بها ؛«11» [« إذ » ذکرها بعد [ذال
ص:
بالجیم و الصّفیر و الذّال ادّغمقد و بضاد الشّین و الظّا تنعجم
و (الصفیر) و ما بعده عطف علی (الجیم)، و عاطف (الشین) ،«14» مفعول (ادغم)، و ناب عن فاعله، و (بالجیم) متعلقه «13» ( ش: (قد
علی (ضاد) مقدر، و (تنعجم) صفۀ [أي:
صفحۀ 538 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) سقط من م. )
2) فی م: و مثاله. )
3) فی م: الخمسۀ. )
4) فی م: فی. )
5) فی د، م: کلها. )
6) فی م: وجه. )
7) فی د: إلی. )
8) فی م: وجه. )
9) فی م: وجه. )
10 ) فی م، د: وجه تخصیص الدال زیادة المناسبۀ. )
11 ) سقط فی ز. )
12 ) فی م، ز: البواقی. )
13 ) فی م: أي هذا اللفظ. )
14 ) فی م: و فاعله حکم أول الثانی، و بالجیم و ما معه متعلقه، و بضاد عطف علی بالجیم، و الشین معطوف حذف عاطفه، و الظاء )
معطوف أیضا.
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 534
حالۀ کونها منعجمۀ. :«2» أو حال أي ،«1» [ تنعجم المذکورات الثلاث
«3» [: [ثم ذکر المدغمین فقال
ص:
(ح) کم (شفا) (ل) فظا و خلف ظلمکله و ورش الظّاء و الضّاد ملک
«4» [ ش: (حکم) [فاعل (أدغم) قبل و (شفا) صفته و (لفظا) مفعول (شفا) أي: عطف علیه، و کذا (لفظا و خلف ظلمک له) اسمیۀ
نصب علی نزع الخافض، و (شفا) و (لفظا) معطوفان علیه (و خلف ظلمک لهشام) اسمیۀ، و (ورش ملک إدغام الظاء و الضاد) کبري
[و (الظاء) مفعول و (الضاد) عطف علیه، و میم (ملک) لیست برمز؛ لأنه لم یفصلها بواو.
.«5» [ ثم کمل فقال
ص:
و الضّاد و الظا الذّال فیها وافقا(م) اض و خلفه بزاي وثّقا
کبري، (و خلف ذي «6» ش: و (الضاد) مبتدأ، و (الظاء) عطف علیه، و عاطف (الذال) محذوف، و (وافقا ذو میم ماض) خبر؛ فهی
و هی الجیم، «7» میم ماض) مبتدأ، و (وثق) خبره، و (بزاي) متعلق ب (وثق) أي: اختلفوا فی دال (قد) عند الأحرف الثمانیۀ المذکورة
و ثلاثۀ الصفیر، و الذال، و الضاد، و الشین، و الظاء المعجمات، و أمثلتها:
صفحۀ 539 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: لأنها جملۀ بعد معرف بلام الجنسیۀ. )
3) زیادة من م، د. )
4) سقط فی ز، ص، د. )
5) سقط فی ز، ص، د. )
6) فی م، د: فهو. )
و ذلک: الطاء المهملۀ، و الثاء المثلثۀ، و الغین « قد » 7) قال فی شرح التیسیر: اعلم أن من الحروف ما لم یقع فی القرآن بعد دال )
المعجمۀ، و ما عدا ذلک فقد وقع بعدها علی النوعین المذکورین، فما کان منه ساکنا، کسرت الدال قبله لئلا یلتقی ساکنان نحو فَقَدِ
[ اهْتَدَوْا [البقرة: 137 ] و لَقَدِ ابْتَغَوُا [التوبۀ: 48 ] و وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ [الدخان: 32 ] و وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ [البقرة: 130 ] و فَقَدِ افْتَري [النساء: 48
.[ و فَقَدِ اسْتَمْسَکَ [البقرة: 256 ] و فَقَدِ احْتَمَلَ [النساء: 112 ] و لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا [الفرقان: 21
.[ و وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ [الأنعام: 10
و ما کان متحرکا فینقسم ثلاثۀ أقسام:
فیه. « قد » قسم اتفقوا علی إدغام دال
و قسم اتفقوا علی إظهاره عنده.
و قسم فیه خلاف.
فالقسم الأول: حرفان:
.[ الدال فی قوله تعالی: وَ قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ [المائدة: 61
.[ و التاء فی قوله تعالی: لَقَدْ تابَ اللَّهُ [التوبۀ: 117 ]، و قَدْ تَبَیَّنَ فی البقرة [ 256 ]، وَ لَقَدْ تَرَکْنا فی العنکبوت [ 35 ]، و القمر [ 15
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 535
نحو: قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ [آل عمران: 173 ]، لَقَدْ جاءَکُمْ [التوبۀ: «1» [ [الجیم
[ . 128______________________________
و القسم الثانی: خمسۀ عشر حرفا یجمعها قولک: العفو خیر بحقک نمه.
فالهمزة وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا [البقرة: 99 ]، و اللام فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ [یونس: 16 ]، و لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ [الروم: 56 ]، و العین وَ لَقَدْ عَهِدْنا [طه:
115 ]، وَ لَقَدْ عَلِمُوا [البقرة: 102 ]. و الفاء قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَکُمْ ... [التحریم: 2]، و فَقَدْ فازَ ... [آل عمران:
185 ]. و قَدْ فَصَّلْنَا ... الآیات [الأنعام: 97 ]، و الواو أَنْ قَدْ وَجَدْنا [الأعراف: 44 ]، وَ لَقَدْ وَصَّلْنا [القصص: 51 ]، و فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ [النساء:
.[100
و الخاء قَدْ خَرَجُوا [المائدة: 61 ]، وَ لَقَدْ خَلَقْنَا [المؤمنون: 12 ]، وَ قَدْ خابَ [طه: 61 ]، و قَدْ خَسِرُوا [الأعراف: 53 ]. و الیاء قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ
[النور: 63 ]، و وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا [القمر: 32 ]، و قَدْ یَئِسُوا [الممتحنۀ: 13 ]. و الراء وَ لَقَدْ راوَدُوهُ [القمر: 37 ]، و فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ [آل عمران:
143 ]، و فَقَدْ رَحِمَهُ [الأنعام: 16 ]. و الباء قَدْ بَیَّنَّا [البقرة: 118 ]، و وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ [یونس: 93 ]. و الحاء لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ [یس:
.[ 7]، و فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّۀَ [المائدة: 72 ]، و قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ [غافر: 48 ]. و القاف قَدْ قالَهَا الَّذِینَ [الزمر: 50
و الکاف وَ لَقَدْ کَرَّمْنا [الإسراء: 70 ]، و وَ قَدْ کُنْتُمْ [یونس: 51 ]، وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ [الأنبیاء: 105 ]، فَقَدْ کَذَّبُوا [الأنعام: 5]. و النون
صفحۀ 540 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قَدْ نَري تَقَلُّبَ وَجْهِکَ [البقرة:
144 ]، وَ لَقَدْ نَعْلَمُ [الحجر: 97 ]، وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ [الصافات: 75 ]. و المیم وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلی مُوسی [الصافات: 114 ]، و فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ
.[ الْأَوَّلِینَ [الأنفال: 38 ]. و الهاء وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ [یوسف: 24
و القسم الثالث: المختلف فیه: ثمانیۀ أحرف، و هی التی ذکر الحافظ فی هذا الفصل، و یجمعها أوائل کلمات هذا البیت: [من الوافر]
شهدت ضحی ظباء سابحاتذکرت زمان جرد صافنات فالشین قَدْ شَغَفَها [یوسف: 30 ] لا غیر، و الضاد قَدْ ضَلُّوا [النساء: 167 ] و الظاء
فَقَدْ ظَلَمَ [الطلاق: 1] و السین قَدْ سَأَلَها [المائدة: 102 ] و قَدْ سَمِعَ [المجادلۀ: 1] و ما قَدْ سَلَفَ [النساء: 23 ] و الذال وَ لَقَدْ ذَرَأْنا
[الأعراف: 179 ] و الزاي وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ [الملک:
.[ 5] و الجیم وَ لَقَدْ جاءَکُمْ [البقرة: 92 ] و الصاد وَ لَقَدْ صَرَّفْنا [الإسراء: 89 ] و لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ [الفتح: 27
عند الجمیع و هم قالون، و ابن کثیر، و عاصم. و منهم من أدغم فی الجمیع، و هم أبو عمرو، و حمزة، و « قد » فمن القراء من أظهر دال
فأظهره. « ص» الکسائی، و هشام، غیر أن هشاما استثنی لَقَدْ ظَلَمَکَ فی
و منهم من فصل: فأدغم ورش فی الظاء، و الضاد، و أظهر عند البواقی.
و أدغم ابن ذکوان فی الضاد و الظاء و الذال، و اختلف عنه عند الزاي، و کان ینبغی للحافظ أن ینبه علی القسمین الأولین کما تقدم.
وافق الشیخ، و الإمام علی کل ما تقدم، إلا فی مذهب ابن ذکوان عند الزاي، فطریقهما عنه الإدغام لا غیر.
و الله تبارك اسمه و تعالی جده أعلم. ،« ص» و زاد الإمام عن هشام الإدغام فی لَقَدْ ظَلَمَکَ فی
1) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 536
(و الزاي) وَ لَقَدْ زَیَّنَّا [الملک: 5] فقط.
.[ و السین نحو: قَدْ سَأَلَها [المائدة: 102 ]، قَدْ سَمِعَ [المجادلۀ: 1
.[ و الصاد نحو: وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ [آل عمران: 152 ] وَ لَقَدْ صَرَّفْنا* [الإسراء: 41 ]، [الکهف: 54
و الذال وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ [الأعراف: 179 ] فقط.
.[ 136 ]، [المائدة: 12 ]، [الممتحنۀ: 1]، وَ لَقَدْ ضَرَبْنا [الروم: 58 - و الضاد نحو فَقَدْ ضَلَّ* [البقرة: 108 ]، [النساء: 116
و الشین قَدْ شَغَفَها [یوسف: 30 ] فقط.
.[ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ* [البقرة: 231 ]، [الطلاق: 1 «1» [ و الظاء [نحو
فأدغمها فی حروفها الثمانیۀ ذو حاء (حکما) أبو عمرو و مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف و ذو لام (لفظا) هشام، إلا أن هشاما
اختلف عنه فی حرف واحد و هو لَقَدْ ظَلَمَکَ فی ص [الآیۀ: 24 ] فروي جمهور المغاربۀ، و کثیر من العراقیین [عنه الإظهار، و هو الذي
[« الکفایۀ [الکبري » و « المستنیر » و بعض المغاربۀ عنه الإدغام، و هو الذي فی «2» [ و روي جمهور العراقیین « و الهدایۀ » « الکتابین » فی
علی الفارسی، و المالکی، و أدغمها ورش فی الضاد، و الظاء، و أدغمها « التجرید » أبی العلاء، و به قرأ صاحب « غایۀ » لأبی العز، و «3»
ذو میم (ماض) ابن ذکوان فی الضاد و الظاء و الذال، و اختلف عنه فی الزاي فروي الجمهور عن الأخفش عنه الإظهار، و به قرأ الدانی
علی الفارسی، و هو روایۀ العراقیین قاطبۀ عن الأخفش، و روي عنه الصوري و بعض المغاربۀ عن الأخفش الإدغام، و هو الذي فی
و فارس، و ،«4» و غیرها. و به قرأ الدانی علی أبی الحسن بن غلیون ،« التلخیص » و ،« الهدایۀ » و ،« الکافی » و ،« التبصرة » و « العنوان »
أظهرها الباقون عند حروفها الثمانیۀ. و هم:
ابن کثیر، و عاصم، و أبو جعفر، و یعقوب، و قالون.
وجه الإظهار: أنه الأصل.
صفحۀ 541 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
آخر مخرجها، و الشین؛ لوصولها إلیه «6» فی طرف اللسان، و الضاد؛ لقرب «5» و وجه الإدغام: اشتراك حروف الصفیر و الظاء معها
و الجیم؛ لتجانسها، ،«7» بانتشار تفشیها
______________________________
1) سقط فی م. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
3) سقط فی د. )
4) فی م: أبی فارس بن غلبون. )
5) فی م: معهما. )
6) فی د: أقرب. )
7) فی م: إلیه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 537
انفتاحا، و استفالا، و شدة، و جهرا، و قلقلۀ.
و وجه تخصیص الضاد و الظاء، کثرة صفات القوة.
[ و وجه الاختلاف فی الزاي: حملها علی حروف الصفیر مرة، و علی حروف الجهر أخري، و وجه تخصیص لَقَدْ ظَلَمَکَ [ص: 24
التنبیه علی الجواز حیث قوي التناسب و الله أعلم.
فصل تاء التأنیث
اشارة
باعتبار المظهرین. « قد » لکونها أنسب ب ؛« بل » و ،« هل » قدمها علی
ص:
و تاء تأنیث بجیم الظّا وثامع الصّفیر ادغم (رضی) (ح) ز و (ج) ثا
یتعلق به، و حذف تنوینه، و (الظا وثا) قصرا ضرورة، و عطفا علی جیم، و (مع الصفیر) «1» ( ش: و (تاء تأنیث) مفعول (أدغم)، و (بجیم
ب (أدغم) محذوفا. «2» فی محل نصب علی الحال، و (رضی) محله نصب بنزع الخافض، و (حز) عطف علیه، و (جثا) فاعل
ثم کمل فقال:
ص:
بالظّا و بزّار بغیر الثّا و (ك) مبالصّاد و الظّا و سجز خلف (ل) زم
مقدر، و (بغیر الثا) یتعلق به، و (کم بالصاد و الظا): کذلک، و (سجز) مبتدأ، « أدغم » و (بزار) فاعل « أدغم » یتعلق ب «3» ( ش: (بالظاء
.«4» (خلف) ثان و کائن عن (لزم) خبر الثانی، و الجملۀ خبر الأول
ص:
صفحۀ 542 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
کهدّمت و الثّا (ل) نا و الخلف (م) لمع أنبتت لا وجبت و إن نقل
ش: (کهدمت) خبر مبتدأ محذوف، أي و هو مثل هدمت فی الخلاف، و (الثا) مفعول بمقدر، و (لنا) فاعله، و (الخلف) کائن عن
عطف ب (لا) علی مقدر، تقدیره الخلف فی (الثاء) لا فی «5» ( (مل) اسمیۀ، و (مع أنبتت) محله نصب علی الحال، و (وجبت
(وجبت)، أي اختلف فی تاء التأنیث عند ستۀ أحرف و هی: الجیم و الظاء و الثاء و حروف الصفیر الثلاثۀ.
.[ فالجیم نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ [النساء: 56 ]، وَجَبَتْ جُنُوبُها [الحج: 36
______________________________
1) فی م: و بجیم مضاف إلی الظاء؛ لما بینهما من الملابسۀ باعتبار حلول کل منهما محل الأخري بعد تاء التأنیث، و تاء عطف علی )
جیم.
2) فی م: فاعله لمحذوف. )
3) فی ز: فی الظاء. )
4) فی م: شرطه و جوابه فلا خلاف فیه مقدر بدلیل ما قبله. )
5) فی م: و وجبت بلا مقدر تقدیره. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 538
و الظاء حَمَلَتْ ظُهُورُهُما [الأنعام: 146 ] و وَ أَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها [الأنعام:
.[ 138 ] و کانَتْ ظالِمَۀً [الأنبیاء: 11
.[ و التاء بَعِدَتْ ثَمُودُ [هود: 95 ] و کَذَّبَتْ ثَمُودُ* أربعۀ [الشعراء: 141 ، القمر: 23 ، الحاقۀ: 4، الشمس: 11 ] و رَحُبَتْ ثُمَ [لتوبۀ: 25
.[ و الزاي خَبَتْ زِدْناهُمْ [الإسراء: 97
و السین أَنْبَتَتْ سَبْعَ [البقرة: 261 ] أَقَلَّتْ سَحاباً [الأعراف: 57 ] مَضَتْ سُنَّتُ [الأنفال: 38 ] وَ جاءَتْ سَ کْرَةُ [ق: 19 ] وَ جاءَتْ سَیَّارَةٌ
127 ] و اثنان بالقتال: [ 20 ] و وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّۀُ [الحجر: 13 ] فَکانَتْ سَراباً [النبأ: ، [یوسف: 19 ] و أُنْزِلَتْ سُورَةٌ* اثنان بالتوبۀ [الآیتان: 124
.[20
.[ و الصاد حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ [النساء: 90 ] لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج: 40
ورش من طریق الأزرق فی ،« جثا » أبو عمرو، و أدغمها ذو جیم « حزا » حمزة، و الکسائی و ذو حاء « رضی » فأدغمها فی الستۀ مدلول
الظاء فقط.
[فإن قلت: فلم لم یدغمها فی الضاد کالثاء مع اشتراکهما فی المخرج؟.
.«1» [ قلت: لعدم وقوع الضاد
و أدغمها البزار و هو خلف فی اختیاره فی الستۀ إلا الثاء.
ابن عامر فی الصاد، و الظاء. « کم » و أدغمها ذو کاف
و هی السین و الجیم و الزاي، فروي الإدغام فیها الداجونی عن أصحابه عنه، و ابن « سجز » هشام فی ثلاثۀ « لزم » و اختلف عن ذي لام
کلاهما عن السامري عنه و به قطع «2» عبدان عن الحلوانی عنه من طریق أبی العز عن شیخه عن ابن نفیس و من طریق الطرسوسی
عن الحلوانی من جمیع طرقه إلا من طریق أبی العز و الطرسوسی عن ابن عبدان و «3» و أظهرها « التجرید » و « العنوان » لهشام وحده فی
و « التیسیر » اختلف عن هشام من طریق الحلوانی فی لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج: 40 ] فروي الجمهور عن الحلوانی إظهارها، و هو الذي فی
هشام أیضا فی الثاء، و أظهرها « لنا » و أدغمها ذو لام « الکافی » و غیرهما، و روي جماعۀ إدغامها، و قطع بالوجهین له فی «4» « الشاطبیۀ »
الثلاثۀ، و اختلف عنه فی الثاء فروي عنه الصوري: إظهارها عندها، و روي الأخفش إدغامها فیها. « سجز » ابن ذکوان عند حروف
صفحۀ 543 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و اختلف عن ابن ذکوان أیضا فی تاء أَنْبَتَتْ سَبْعَ [البقرة: 261 ] فاستثناها الصوري
______________________________
1) ما بین المعقوفین زیادة من م. )
2) فی د: الطرطوس. )
3) فی م: أظهرهما. )
4) فی م: فی الکتابین. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 539
من السین فأدغمها و الأخفش علی أصله من الإظهار.
و قوله: (لاوجبت) أي: لا خلاف فی إظهار وَجَبَتْ جُنُوبُها [الحج: 36 ] لابن ذکوان و انفرد بالخلاف عنه الشاطبی.
من قراءته علی فارس لابن ذکوان و لهشام معا. « التیسیر » غیر «1» و قال أبو شامۀ: ذکر الدانی الإدغام فی
اختلفوا عن ابن ذکوان: فروي ابن الأخرم، و ابن أبی داود، و ابن أبی حمزة، و النقاش، و ابن شنبوذ عن :« الجامع » فی «2» و الذي
روي محمد بن یونس عن ابن ذکوان، و روي ابن مرشد، و أبو طاهر، و ابن عبد «3» الأخفش عنه: الإظهار فی الحرفین، و کذلک
روي «4» [ الرازق و غیرهم عن الأخفش عنه نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ [النساء: 56 ] بالإظهار، و وَجَبَتْ جُنُوبُها [الحج: 36 ] بالإدغام، [و کذلک
لی أبو الفتح عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسن فی روایۀ هشام. انتهی.
و لم یذکر الدانی أنه قرأ بالإدغام علی أبی الفتح إلا فی روایۀ هشام، و علی تقدیر أنه قرأ علی ،« الشاطبیۀ » فرواة الإظهار هم الذین فی
فما ذا یفید إذا لم تکن قراءته من ،« ابن مرشد، و أبی طاهر، و ابن عبد الرازق، و غیرهم » أبی الفتح من طریق أصحاب الإدغام ك «5»
طریق کتابه؟ بل نص فارس فی کتابه: علی الإدغام عن هشام فی الجیم، و الإظهار عن ابن ذکوان و لم یفرق بین وَجَبَتْ جُنُوبُها
[الحج: 36 ] و غیره.
قالون، و الأصبهانی، و أبو جعفر، و ابن کثیر، و یعقوب، و عاصم، و خلف. :«6» و الباقون بإظهارها عند الأحرف الستۀ، و هم
أنه الأصل. :«7» [ وجه [الإظهار
و وجه الإدغام: الاشتراك فی بعض المخرج، إلا الجیم فإنها تشارکها فی اللسان.
و وجه تخصیص الفاء: کونها أقرب و أنسب.
أنسب، و الله أعلم. «9» [ أقرب، [و الأخیر «8» [ و وجه تخصیص الظاء، و التاء، و الصاد: کون [الأولین
______________________________
1) فی م: من. )
2) فی د: و الدانی. )
3) فی م: و کذا. )
4) سقط من د، ص. )
5) فی م، ص: عن. )
6) فی م: الذین هم. )
7) سقط فی م. )
8) سقط فی م. )
9) سقط فی م. )
صفحۀ 544 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 540
« بل » و ،« هل » فصل لام
اشارة
تعین ذکرهما هنا.
ص:
و بل و هل فی تا وثا السّین ادّغمو زاي طا ظا النّون و الضّاد (ر) سم
ش: (بل) مفعول (ادغم)، و (هل) عطف علیه، و (فی) یتعلق ب (ادغم)، و (تا و ثا) بعده معطوف علی (تا)، و (رسم) فاعله، و العاطف
مقدر.
ص:
و السّین مع تاء و ثا (ف) د و اختلفبالطّاء عنه هل تري الإدغام (ح) ف
.«4» رافع (فد) قبل السین فینصب «3» تقدیر «2» مبتدأ، و (مع تاء) حال، و أدغمها ذو فاء (فد) خبره، و یجوز «1» ( ش: و (السین
کائن عن (حف)، و الجملۀ خبر «7» و (هل تري) مبتدأ، و (الإدغام) ثان، و خبر «6» اسمیه، و الباء ظرفیۀ «5» ( و (اختلف عنه بالطاء
(هل تري)، ثم عطف فقال:
ص:
و عن هشام غیر نضّ یدغمعن جلّهم لا حرف رعد فی الأتمّ
حرف (رعد) معطوف «10» [ و ( [لا «9» ( غیر هذا اللفظ، مبتدأ، و (یدغم) خبره، و (عن) یتعلق ب (یدغم «8» [ ش: (غیر نض)، [أي
خبر لمحذوف، أي و هذا الحکم فی القول الأصح، و (عن جلهم) حال، أي: ] «11» ([ علی ما قبله ب (لا) النافیۀ للحکم، (فی [الأتم
عند] الأحرف الثمانیۀ المشار إلیها، و هی: التاء، و الثاء، و ] ،« بل » و « هل » أي اختلف فی لام ،«12» [ یدغم حالۀ کونه منقولا عن جلهم
و هو الثاء المثلثۀ، و حرفان « هل » ب «13» السین، و الزاي، و الطاء، و الظاء، و النون، و الضاد، و هی أقسام: منها حرف تخصص
.« بل » یشترکان فیهما، و هما: التاء، و النون، و الخمسۀ الباقیۀ مختصۀ ب
.[ فالثاء هَلْ ثُوِّبَ [المطففین: 36
.[ و التاء نحو هَلْ تَنْقِمُونَ [المائدة: 59 ] و نحو بَلْ تَأْتِیهِمْ [الأنبیاء: 40
و النون بَلْ نَتَّبِعُ* [البقرة: 170 ]، [لقمان: 21 ] و نحوه [بَلْ نَقْذِفُ بالأنبیاء
______________________________
1) فی م: و السین معطوف بمحذوف و زاي حذف تنوینه ضرورة، و الثلاثۀ بعده حذف عاطفها و یثبت فی الضاد و رسم فاعل أدغم، )
ثم عطف فقال.
2) فی ز، و: و تجوز. )
صفحۀ 545 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی ص: تقدیره. )
4) فی م: فنصب. )
5) فی م: ذي الطاء. )
6) فی د، ص، ز: اسمیۀ. )
7) فی ز، د: و خبره. )
8) سقط فی د. )
9) فی ص: بأدغم. )
10 ) زیادة من م، ص. )
11 ) فی م: و فی القول الأتم یتعلق بمقدر، أي: فیظهر فی الأتم. )
12 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
13 ) فی م: منها ما یختص، و فی ص: مختص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 541
.«1» [ [الآیۀ: 18 ]، هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ بالشعراء [الآیۀ: 203 ] و هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بالکهف [الآیۀ: 103
.[ و الزاي بَلْ زُیِّنَ [الرعد: 33 ]، بَلْ زَعَمْتُمْ [الکهف: 48
.[ و السین بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ [یوسف: 18
.[ و الضاد بَلْ ضَلُّوا [الأحقاف: 28
.[ و الطاء بَلْ طَبَعَ اللَّهُ [النساء: 155
.[ و الظاء بَلْ ظَنَنْتُمْ [الفتح: 12
حمزة، و اختلف عنه فی الطاء، « فد » الکسائی، و وافقه علی إدغام التاء و السین ذو فاء « رسم » فأدغمها فی الأحرف الثمانیۀ ذو راء
الفارسی «2» علی أبی الحسن « التجرید » فروي عنه جماعۀ إدغامها، و به قرأ الدانی علی فارس فی روایۀ خلاد، و کذا روي صاحب
محمد بن سعید، و محمد بن عیسی، و رواه الجمهور عن خلاد بالإظهار، و به قرأ الدانی علی أبی «4» و رواه عنه نصا ،«3» عن خلاد
الحسن بن غلبون، و اختار الإدغام.
عن المطوعی عن خلف: « المبهج » و به آخذ، و روي صاحب :« التیسیر » و قال فی
إدغامه.
عن أصحابه عن خلف عن سلیم: [إنه کان یقرأ علی حمزة بَلْ طَبَعَ [النساء: 155 ] مدغما فیجیزه. « کتابه » و قال ابن مجاهد فی
.«6» عن حمزة: إنه کان یقرأ علیه بالإظهار فیجیزه، و بالإدغام فیرده «5» [ عن سلیم « کتابه » و قال خلف فی
أبو عمرو، و « حف » و وافقه علی إدغام هل فی التاء من: هَلْ تَري* خاصۀ، و هی فی الملک [الآیۀ: 3] و الحاقۀ [الآیۀ: 8] ذو حاء
أظهرها عنه الجمیع.
التاء دون اللام هنا؟ « فد » فإن قلت: لم أدغم ذو فاء
أن حروف تلک أنسب بها مخرجا، أو صفۀ. :«7» فالجواب
«8» و أظهرها هشام فی النون، و الضاد فقط، و أدغمها فی الستۀ الباقیۀ، هذا هو الصواب، و الذي علیه الجمهور، و الذي یقتضیه
أصوله.
فقط، کذا ذکره ابن سوار، و هو ظاهر عبارة « بالحلوانی » و خص بعضهم الإدغام
صفحۀ 546 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) سقط فی د، ص، ز. )
2) فی م: أبو الفتح. )
3) فی م: عن خلاد بالإظهار. )
4) فی د: أیضا، و فی ص: نصّا عنه. )
5) ما بین المعقوفین سقط من م. )
6) فی م: فیرویه. )
7) فی م: قلت لأن. )
8) فی م: تقضیه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 542
طریق «1» و لکن خالفه أبو العلاء فعمم الإدغام لهشام من طریق الحلوانی و الداجونی مع أنه لم یسند « کفایته » و أبی العز فی « التجرید »
الداجونی إلا من قراءته علی أبی العز.
و الهذلی. « الجامع » بکماله اتفاقا الدانی فی « هشام » و کذا نص علی الإدغام ل
.« بل » و « هل » من طریقیه: فی لام « هشام » و ذکر سبط الخیاط الإدغام ل
الآیۀ: ] «2» و استثنی جمهور رواة الإدغام عن هشام: اللام من هَلْ تَسْتَوِي بالرعد
و لم ،« المستنیر » و « التلخیص » و « التذکرة » و « الهدایۀ » و « الهادي » و « التبصرة » و « الکافی » و « التیسیر » و « الشاطبیۀ » : 16 ] و هو الذي فی
الداجونی، و استثناها الحلوانی. « الکامل » و لم یستثنها فی ،«3» [« کتابیه » یستثنها القلانسی [فی
من قراءته علی عبد الباقی. «5» قراءته علی الفارسی، و إظهارها «4» إدغامها من « التجرید » و روي صاحب
و اختلف فیها عن الحلوانی عن هشام: فروي الشذائی الإدغام، و :«6» [ فقال ] « المبهج » و نص علی الوجهین عن الحلوانی فقط صاحب
روي غیره الإظهار، قال: و بهما قرأت علی الشریف، و مقتضاه الإدغام للداجونی اتفاقا.
[ و حکی لی أبو الفتح عن ابن الحسین عن أصحابه عن الحلوانی عن هشام أَمْ هَلْ تَسْتَوِي [الرعد: 16 :« الجامع » و قال الدانی فی
بالإدغام کنظائره.
و الله أعلم. ،«9» انتهی. و هو یقتضی صحۀ الوجهین، و أظهرها الباقون منها .«8» « کتابه » نص علیه الحلوانی فی «7» قال: و کذلک
وجه الإظهار: الأصل.
البواقی. «10» [ و وجه الإدغام: اشتراك مخرجهما، و مخرج النون أو تلاصقهما، کالصاد و تقارب [مخرج
.«11» و وجه إظهار النون و الضاد فقط: النص علی تعدد المخرج، و إنما أدغم فی لام التعریف للکثرة
______________________________
1) فی م: لم یسنده الداجونی. )
2) فی د، ص: بالرعد و النور. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: فی. )
5) فی د: ففی إظهارها. )
6) سقط فی م. )
صفحۀ 547 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) فی م: و کذا. )
8) فی ص: کتابیه. )
9) فی م: منهما. )
10 ) سقط فی م، ص. )
11 ) قال فی شرح التیسیر: اعلم أن الحاء، و الخاء، و الدال، و الذال، و الغین و الشین المعجمتین، و الصاد المهملۀ لم تقع فی القرآن )
بعد هذه اللام، فأما باقی الحروف فعلی ثلاثۀ أقسام:
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 543
______________________________
.[ خاصۀ و هو الثاء فی قوله- تعالی-: هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ [المطففین: 36 « هل » قسم وقع بعد
:« ظفر بقسطک ضجز » : خاصۀ، و هو أحد عشر حرفا یجمعها قولک « بل » و قسم وقع بعد
فالظاء قوله- تعالی-: بَلْ ظَنَنْتُمْ [الفتح: 12 ]، و الفاء بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ [الأنبیاء:
63 ]، و الراء بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ [النساء: 158 ] و بَلْ رَبُّکُمْ رَبُّ السَّماواتِ [الأنبیاء: 56 ] و بَلْ رانَ [المطففین: 14 ]، و الباء بَلْ بَدا لَهُمْ
[الأنعام: 28 ]، و القاف بَلْ قالُوا [الأنبیاء: 5]، و السین بَلْ سَوَّلَتْ [یوسف: 18 ]، و الطاء بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها [النساء: 155 ] لا غیر، و الکاف
بَلْ کَذَّبُوا [ق: 5] بَلْ کُنْتُمْ [سبأ: 32 ]، و الضاد بَلْ ضَلُّوا [الأحقاف: 28 ] و الجیم بَلْ جاءَ بِالْحَقِ [الصافات: 37 ]، و الزاي بَلْ زُیِّنَ [الرعد:
.[33
:« أ یتعلمونه » : و قسم وقع بعدهما و هو تسعۀ أحرف یجمعها قولک
فالهمزة قوله تعالی: فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ [غافر: 47 ]، هَلْ أَتاكَ [البروج: 17 ]، و هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ [یوسف: 64 ]، و بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ
[ص: 60 ]، و الیاء هَلْ یَنْظُرُونَ [البقرة:
210 ]. و قُلْ هَلْ یَسْتَوِي الَّذِینَ یَعْلَمُونَ [الزمر: 9]، و بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسانُ لِیَفْجُرَ أَمامَهُ [القیامۀ: 5]، و التاء هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیا [مریم: 65 ]، و
هَلْ تَري مِنْ فُطُورٍ [الملک: 3]، و هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا [التوبۀ: 52 ]، و بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَۀً [الأنبیاء: 40 ]، و العین قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ [الأنعام:
.[ 148 ]، و هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ [یوسف: 89 ]، و بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ [الصافات: 12
و اللام فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ [الأعراف: 53 ]، و هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکَّی [النازعات: 18 ]، و بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ [الکهف: 58 ]، و بَلْ لا یُؤْمِنُونَ
[الطور: 33 ]، و المیم فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ [القمر:
15 ]، و هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ [الروم: 40 ]، و بَلْ مَتَّعْنا [الأنبیاء: 44 ]، و الواو فَهَلْ وَجَ دْتُمْ [الأعراف: 44 ]، و بَلْ وَجَ دْنا آباءَنا
[الشعراء: 74 ]، و النون هَلْ نَدُلُّکُمْ [سبأ: 7]، و هَلْ أُنَبِّئُکُمْ [المائدة: 60 ]، و بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِ [الأنبیاء: 18 ]، و الهاء هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ
.[ [الأنبیاء: 3]، و بَلْ هُوَ آیاتٌ [العنکبوت: 49 ]، و بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ کافِرُونَ [السجدة: 10
أو بعد أحدهما تنقسم ثلاثۀ أقسام: « بل » و « هل » و اعلم أن مجموع الحروف الواقعۀ بعد
قسم اتفق القراء علی إدغام اللام فیه.
و قسم اتفقوا علی الإظهار عنده.
و قسم اختلفوا فیه.
فالقسم الأول: اللام، و الراء، إلا بَلْ رانَ [المطففین: 14 ] فی قراءة حفص، فإنه یسکت بین اللام و الراء؛ فیمتنع الإدغام لذلک.
.« قم به عوجا فیه » : و القسم الثانی: أحد عشر حرفا یجمعها قولک
و القسم الثالث: ثمانیۀ أحرف، و یجمعها أوائل کلمات هذا البیت: [من الرجز]
صفحۀ 548 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تقول سلمی ضاع طالبوكناءیت ظلما ثم زایلوك فمنهم من أظهر عند الجمیع، و هم الحرمیان، و عاصم، و ابن ذکوان، و کذلک أبو
.[ عمرو، إلا فی قوله- تعالی-: هَلْ تَري مِنْ فُطُورٍ [الملک: 3] و فَهَلْ تَري لَهُمْ مِنْ باقِیَۀٍ [الحاقۀ: 8
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 544
باب حروف