گروه نرم افزاری آسمان

باب حروف قربت مخارجها
اشارة
هذا ثانی قسمی الصفیر، و هو سبعۀ عشر حرفا، و بدأ بالباء فقال:
ص:
إدغام باء الجزم فی الفا (ل) ي (ق) لاخلفهما (ر) م (ح) ز یعذّب من (ح) لا
ش: (إدغام باء) کائن عن (لی) اسمیۀ، و (فی) یتعلق ب (إدغام)، و (قلا) و (رم) و (حز) معطوف علی (لی)، و (خلفهما) حاصل
و هو (أدغم)، و فاعله (حلا). ،«1» اسمیۀ، و (یعذب من)، مفعول بمقدر
أي: اختلف فی [إدغام] باء الجزم- و هی الباء الساکنۀ- فی الفاء، و هی واقعۀ فی خمسۀ مواضع: یَغْلِبْ فَسَوْفَ [النساء: 74 ] و وَ إِنْ
.[ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ [الرعد: 5] قالَ اذْهَبْ فَمَنْ [الإسراء: 63 ] فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ [طه: 97 ] وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ [الحجرات: 11
«3» بخلاف عنهما، وراء (رم) و حاء (حز) الکسائی و أبو عمرو «2» فأدغمها فی الخمسۀ ذو لام (لی)، و قاف (قلا) هشام و خلاد
باتفاقهما، فأما هشام فرواها عنه: بالإدغام القلانسی، و أبو العز کلاهما من طریق الحلوانی، و ابن سوار من طریق هبۀ الله عن الداجونی،
و قال: لا خلاف عن هشام «6» [ الشذائی من جمیع طرقه «5» قطع أحمد بن نصر «4» و الهذلی عن هشام من جمیع طرقه، [و کذلک
فیه.
قال لی أبو الفتح عن عبد الباقی عن أصحابه عن هشام: :« جامعه » و قال الدانی فی
غیرها. « الشاطبیۀ » و « التیسیر » و رواه الجمهور عن هشام بالإظهار، و علیه أهل المغرب قاطبۀ، لم یذکر فی ،«7» الوجهین
و أظهرها عنه ،«8» [ و أما خلاد: فرواها عنه بالإدغام جمهور [أهل الأداء، و علیه المغاربۀ
______________________________
و منهم من أدغم فی الجمیع، و هو الکسائی.
و منهم من فصل:
فأظهر هشام عند النون و الضاد، و فی التاء فی قوله- تعالی-: أَمْ هَلْ تَسْتَوِي فی الرعد [الآیۀ: 16 ] و أدغم فی البواقی.
و أدغم حمزة فی السین، و التاء، و الثاء.
.[ و اختلف عن خلاد فی قوله- تعالی-: بَلْ طَبَعَ فی آخر النساء [الآیۀ: 155
و ذکر الحافظ أنه یأخذ فیه بالإدغام.
و أما الشیخ، و الإمام فلم یذکرا فیه إلا الإظهار، و اتفقا مع الحافظ علی سائر الفصل.
1) فی د: مقدر. )
2) فی م: خلاد و هشام. )
3) فی م: أبو عمرو و الکسائی. )
صفحۀ 549 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فی د: و لذلک. )
5) فی ز: نصیر. )
6) ما بین المعقوفین سقط فی ص. )
7) فی م: الوجهان. )
8) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 545
کابن سوار، و أبی العز، و أبی العلاء، و سبط الخیاط. «1» جمهور العراقیین
.« الشاطبیۀ » و « التیسیر » «2» فذکر فیه الوجهین علی التخییر کصاحب « الحجرات » و خص بعض المدغمین عن خلاد الخلاف بحرف
و قرأ الباقون ،« العنوان » قال لی أبو الفتح: خیّر خلاد فیه فأقرأنیه عنه بالوجهین و روي فیه الإظهار فقط صاحب :« الجامع » و قال فی
بالإظهار.
و کمله ،«3» [ وجه الإظهار: الأصل و وجه الإدغام: اشتراکهما فی بعض المخرج، و تجانسهما فی الانفتاح و الاستفال [الثانی: یعذب
بقوله:
ص:
(روي) و خلف (ف) ي (د) وا (ب) ن ولرافی اللّام (ط) ب خلف (ي) د یفعل (س) را
بمحذوف، و (خلف) کائن عن (فی) و (دوا بن) اسمیۀ، [و الإدغام (لرا فی اللام) کائن عن «4» ( ش: (روي) معطوف علی (حلا
و (یفعل) مفعول (أدغم)، و (سرا) فاعله. «5» [ (طب) اسمیۀ
أي: اختلف فی باء وَ یُعَذِّبُ مَنْ بالبقرة [الآیۀ: 284 ] فأدغمها ذو حاء (حلا) أبو عمرو و مدلول روي الکسائی و خلف باتفاقهم، و
اختلف عن ذي فاء (فی) حمزة، و دال (دوا) ابن کثیر، و باء (بن) قالون.
بالإدغام اتفاقا. « تلخیص العبارات » و « التذکرة » و « العنوان » و « الکافی » و « التبصرة » فأما ابن کثیر فقطع له فی
« التجرید » و هو فی ،« الکامل » و « التجرید » و رواه من طریق أبی ربیعۀ صاحب ،« الإرشاد » صاحب «7» بالإظهار للبزي «6» [ و قطع [له
«9» [ و أطلق [الخلاف ،«8» [ للنقاش عن أبی ربیعۀ، و لقنبل من طریق ابن مجاهد « الکفایۀ الکبري » لقنبل من طریق ابن مجاهد [و فی
« جامع البیان » أن الدانی نص فی «10» و تبعه الشاطبی، [و الذي تقتضیه طرقهما: الإظهار له؛ و ذلک ،« التیسیر » عن ابن کثیر بکماله فی
« التیسیر » علی الإظهار لابن کثیر من روایۀ ابن مجاهد عن قنبل، و من روایۀ النقاش عن أبی ربیعۀ، و هاتان الطریقتان هما اللتان فی
______________________________
1) فی د: المغاربۀ. )
2) فی ز، د: لصاحب. )
3) سقط فی م، د، ص. )
4) فی ز، د، ص: خلا. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) زیادة من ز. )
7) فی ز: البزي. )
8) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
صفحۀ 550 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
9) سقط من د، ص. )
10 ) فی م: و لذلک. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 546
بین الروایۀ، «3» [ له [لیجمع « التیسیر » الجمهور أطلق الخلاف فی «2» و لکن لما کان الإدغام لابن کثیر هو الذي علیه ،«1» [« الشاطبیۀ » و
و بین ما علیه الأکثرون، و هو مما خرج فیه عن طرقه، و تبعه علی ذلک الشاطبی، و الوجهان صحیحان.
و أما حمزة فروي له الإدغام المغاربۀ قاطبۀ، و کثیر من العراقیین.
طریق «5» [ فی روایۀ خلف، و فی روایۀ خلاد [من « الکامل » صاحب «4» و قطع به « و المبهج » ،« العنوان » و روي الإظهار فقط صاحب
الوزان.
ابن مهران. « غایۀ » و ،« التیسیر » لخلاد من قراءته علی عبد الباقی، و الخلاف عنه من روایتیه جمیعا فی « التجرید » و کذلک هو فی
و ممن نص علی الإظهار محمد بن عیسی بن خلاد، و ابن جبیر، کلاهما عن سلیم، و الوجهان صحیحان.
و أما قالون: فروي عنه الإدغام الأکثرون من طریق أبی نشیط، و هو روایۀ المغاربۀ قاطبۀ عن قالون.
الکفایۀ » و ،« صاحب المستنیر » و من طریق الحلوانی ،« کفایته » و سبط الخیاط فی ،« الإرشاد » و روي عنه الإظهار من طریقیه صاحب
و الجمهور. « الکامل » و ،« المبهج » و ،« الکبري
و قرأ الباقون من الجازمین بالإظهار وجها واحدا و هو ورش وحده.
الدوري « طب » السوسی بلا خلاف و ذو طاء « ید » الثالث: الراء الساکنۀ عند اللام، نحو وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ [الطور: 48 ] فأدغمها فیها ذو یاء
و جماعۀ. ،« المستنیر » «6» لکن بخلاف فرواه عنه بالإدغام ابن شریح، و أبو العز و أبو العلاء، و صاحب
و رواه بالإظهار مکی و ابن بلیمۀ.
و الشاطبی و المهدوي و أبو الحسن بن غلبون. « المستنیر » صاحب «7» [ و أطلق الخلاف [عن الدوري
و الخلاف مفرع علی الإدغام الکبیر، فکل من أدغمه أدغم هذا اتفاقا، و من أظهره اختلف قوله فی هذا عن الدوري، و الأکثرون علی
الإدغام.
فی الذال المعجمۀ فی قوله تعالی وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ و هو ستۀ مواضع «8» [ الرابع: [اللام
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی ص. )
2) فی م: عول علیه. )
3) زیادة من ص. )
4) فی م: له. )
5) زیادة من ص. )
6) فی م: و القلانسی. )
7) سقط فی ز، د، ص. )
8) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 547
بالبقرة وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [الآیۀ: 231 ] و آل عمران وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ [الآیۀ: 28 ] و فی النساء وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ
عُدْواناً [الآیۀ: 30 ]، وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ابْتِغاءَ [الآیۀ: 114 ]، و الفرقان وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ [الآیۀ: 68 ]، و المنافقین وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ
صفحۀ 551 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ فَأُولئِکَ [الآیۀ: 9
فأدغمها الکسائی من روایۀ أبی الحارث.
وجه إظهار الجمیع: أنه الأصل.
و تجانسهما فی الانفتاح، و الاستفال. «1» و وجه إدغام یُعَذِّبُ [آل عمران: 129 ] اتحاد مخرجهما
إدغام الراء الساکنۀ: ما تقدم فی المتحرکۀ بل أولی. «2» و وجه
فی الذال: التقارب، و التجانس فی الانفتاح، و الاستفال، و الجهر. « یفعل » إدغام لام «3» و وجه
أقرب؛ للفرق بین السکون اللازم و العارض. «5» وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَۀَ اللَّهِ [البقرة: 211 ] و إن کانت «4» [ و لم یدغمها فی النون من [نحو
ثم انتقل للخامس فقال:
ص:
نخسف بهم (ر) با و فی ارکب (ر) ض (حما)و الخلف (د) ن (ب) ي (ن) ل (ق) وي عذت (ل) ما
أدغم)، و (ربا) فاعله، و أدغم الباء، [و] (فی ارکب رض) اسمیۀ، فمفعول (أدغم) محذوف، و (فی) ) «6» ش: (نخسف بهم) مفعول
یتعلق به، و (الخلف) کائن عن (دن) اسمیۀ، و (بی) و (نل) و (قوي) معطوف علیه، و (عذت) مفعول (أدغم)، و (لما) فاعله.
ذو راء (ربا) «7» [ الخامس: [الفاء فی الباء من نَخْسِفْ بِهِمُ بسبإ [الآیۀ: 9] أدغمها
______________________________
1) فی م: مخرجیهما. )
2) فی م: وجه اختصاص أبی عمرو بالاتفاق علی إدغام (یعذب) هنا؛ لأنه مجزوم فناسب التخفیف أکثر من المحرك. )
3) فی م: وجه الاتفاق هنا عن السوسی دون الإدغام الکبیر: أن الراء- سبب السکون- عسر إظهارها؛ فاحتاجت إلی زیادة تخفیف، )
هذا وجه من أدغم عن الدوري ممن قاعدته الإظهار الکبیر. و فی د:
وجه.
4) سقط فی م. )
5) فی د: کان. )
6) فی م: لمفعول. )
7) وردت العبارة فی م مع تقدیم و تأخیر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 548
.[ الکسائی و أظهرها الباقون و خرج الفاء من نَقْذِفُ بِالْحَقِ [الأنبیاء: 18
السادس: الباء فی المیم من ارْکَبْ مَعَنا بهود [الآیۀ: 42 ] أدغمها ذو راء (رض) الکسائی و مدلول (حما) أبو عمرو و یعقوب، و اختلف
عن ذي دال (دن) ابن کثیر و باء (بی) قالون، و نون (نل) عاصم، و قاف (قوي) خلاد.
.«1» [ فأما ابن کثیر فقطع له بالإدغام وجها واحدا جماعۀ، [و بالإظهار کذلک
من طریق ابن شنبوذ، و الإدغام «2» و غیرهما الخلاف عن البزي، و خص الأکثرون قنبلا بالإظهار « الشاطبیۀ » و « التیسیر » و أطلق صاحب
من طریق ابن مجاهد.
و به قرأ الدانی علی أبی الحسن، و بالإظهار ،«3» [ و غیرهم ] « الکافی » و « الهدایۀ » و « التبصرة » و أما قالون: فقطع له بالإدغام صاحب
علی أبی الفتح و الأکثرون علی تخصیص الإدغام بأبی نشیط و الإظهار بالحلوانی، و «4» و به قرأ « و الکفایۀ الکبري » « الإرشاد » صاحب
صفحۀ 552 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.« المبهج » عکس فی
و أما عاصم فقطع له جماعۀ بالإظهار، و الأکثرون بالإدغام.
و غیرهما، و به قرأ علی أبی الحسن، و قطع له صاحب ،« و الهادي » ،« الکافی » و أما خلاد فالأکثرون علی الإظهار له، و هو الذي فی
بالإدغام، و هی روایۀ ابن الهیثم عنه، و کذا نص علیه محمد بن یحیی الحبشی، و جماعۀ کلهم عن خلاد، و به قرأ علی « الکامل »
.«5» « الهدایۀ » و فی « الکتابین » فارس، و الوجهان عن خلاد فی
و قرأ الباقون بالإظهار و هم: ابن عامر، و أبو جعفر، و خلف، و ورش، و خلف عن حمزة.
وجه إظهار الجمیع: الأصل.
و وجه إدغام نَخْسِفْ بِهِمُ [سبأ: 9] الاشتراك فی بعض المخرج، و التجانس، و الانفتاح، و الاستفال.
.[ و وجه إدغام ارْکَبْ مَعَنا [هود: 42 ]: ما تقدم فی یُعَذِّبُ مَنْ [العنکبوت: 21
ثم کمل السابع فقال:
ص:
خلف (شفا) (ح) ز (ث) ق و صاد ذکر معیرد (شفا) (ك) م (حط) نبذت (ح) ز (ل) مع
______________________________
1) سقط من ص. )
2) فی ز: بالإدغام. )
3) فی ز، د، ص: و غیرهما بالتثنیۀ. )
4) فی م: قرأ الدانی. )
5) فی ص: و فی الکفایۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 549
ش: (خلف) مبتدأ، و خبره مقدر، أي حاصل، و (شفا) و (حز) و (ثق) عطف علی (لما)، و (صاد ذکر) مفعول (أدغم)، و (مع یرد)
حال، و (شفا) و (کم) و (حط) معطوفات (و نبذت حز لمع) کذلک.
أي: أدغم مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف، و ذو حاء (حز) أبو عمرو، و ثاء (ثق) أبو جعفر الذال فی التاء من عُذْتُ بِرَبِّی*
[غافر: 27 ، الدخان: 20 ]، و اختلف عن ذي لام (لما) هشام، فقطع له بالإدغام جمهور العراقیین کابن سوار، و أبی العز، و أبی العلاء، و
و المغاربۀ و به قرأ الدانی من طریق الحلوانی. « الکتابین » بالإظهار صاحب
2]، و فی الثاء من وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا [آل عمران: - الثامن، و التاسع: الدال المهملۀ فی الذال المعجمۀ من کهیعص ذِکْرُ [مریم: 1
و ،«1» 145 ] و وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ [آل عمران: 145 ] فأدغمها مدلول (شفا) و ذو کاف (کم) ابن عامر و حاء (حط) أبو عمرو
أظهرها الباقون.
وجه إظهار الجمیع: الأصل.
[ و مَنْ یُرِدْ ثَوابَ [آل عمران: 145 « قد » و وجه إدغام عُذْتُ*: ما تقدم فی إِذْ تَقُولُ [الأحزاب: 37 ] و کهیعص [مریم: 1] ما مر فی
و التجانس، و الانفتاح، و الاستفال. ،«2» الاشتراك فی بعض المخرج
فقال: «3» ثم کمل
ص:
صفحۀ 553 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
خلف (شفا) أورثتمو (رضی) (ل) جا(ح) ز (م) ثل خلف و لبثت کیف جا
و شفا) معطوف علی (لمع)، و (أورثتمو) مفعول (أدغم)، و (رضی) ) ،«5» [ حاصل [عنه :«4» [ ش: (خلف) مبتدأ، و خبره [مقدر أي
و فاعله (حط). «7» علیه، و (لبثت) مفعول (أدغم)، و (کیف) حاله «6» فاعله، و (لجا) و (حز) و (مثل) عطف
العاشر: الذال فی التاء من فَنَبَذْتُها بطه [الآیۀ: 96 ] فأدغمها ذو حاء (حز) أبو عمرو، و مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف.
و غیرهما، و جمهور «8» « الشاطبیۀ » و « التیسیر » هشام: فقطع له المغاربۀ قاطبۀ بالإظهار، و هو الذي فی « لمع » و اختلف عن ذي لام
الکفایۀ » المشارقۀ بالإدغام، و هو الذي فی
______________________________
1) فی م: ذو حاء (حط) أبو عمرو، و کاف (کم) ابن عامر و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف. )
2) فی م: المخارج. )
3) فی م: کمل العاشر. )
4) زیادة من م. )
5) سقط فی م. )
6) فی د: معطوف. )
7) فی م: فاعله. و جاء معطوف علیه. )
8) فی م: الکتابین. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 550
.«1» أبی العلاء و غیرها « غایۀ » و « الکامل » و « المستنیر » و « الکبري
فی المثناة من أُورِثْتُمُوها بالأعراف [الآیۀ: 43 ] و الزخرف: فأدغمها مدلول (رضی) الکسائی، و حمزة، و «2» الحادي عشر: الثاء المثلثۀ
لام (لجا) هشام و حاء (حز) أبو عمرو، و الصوري عن ابن ذکوان و رواه عنه الأخفش بالإظهار.
کیف ورد مفردا أو جمعا نحو: فَلَبِثْتَ سِنِینَ [طه: 40 ] و لَبِثْتُمْ [الإسراء: 52 ] فأدغمها ذو « لبثت » الثانی عشر: الثاء المثلثۀ فی المثناة من
کاف (کم) ابن عامر، و حاء (حط) أبو عمرو، و ثاء (ثنا) أبو جعفر، و مدلول (رضی) حمزة و الکسائی، و أظهرها الباقون.
.[ إدغام فَنَبَذْتُها [طه: 96 ]: ما تقدم فی عُذْتُ [غافر: 27 «3» وجه الإظهار: الأصل و وجه
فی بعض المخرج و التجانس فی الانفتاح، و الاستفال، و الهمس. «4» [ و وجه أُورِثْتُمُوها [الأعراف: 43 ] و فَلَبِثْتَ [طه: 40 ] [الاشتراك
فقال: «5» [ ثم کمل [البیت
ص:
(ح) ط (ك) م (ث) نا (رضی) ویس (روي)(ظ) عن (ل) وا و الخلف (م) ز (ن) ل (إ) ذ (ه) وي
و (کم) و (ثنا) و (رضی) معطوف علیه بمحذوف، و أدغم (یس روي) اسمیۀ، و (ظعن و لوا) معطوف « أدغم لبثت » ش: (حط) فاعل
علیه، و (الخلف) کائن عن (مز) اسمیۀ، و ما بعده عطف علیه.
2] فأدغمها مدلول (روي) الکسائی و خلف و ذو ظاء (ظعن) یعقوب و ، النون عند الواو من یس وَ الْقُرْآنِ [یس: 1 :«6» [ [الثالث عشر
لام (لوا) هشام.
و اختلف عن ذي میم (مز) ابن ذکوان، و نون (نل) عاصم، و ألف (إذ) نافع، و هاء (هوي) البزي.
صفحۀ 554 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و الأکثرون. ،« جامع البیان » الإدغام الأخفش، و الإظهار الصوري، قاله الدانی فی «7» [ فأما ابن ذکوان: فروي [عنه
من طریق یحیی بن آدم، «8» و أما عاصم: فقطع له الجمهور بالإدغام من روایۀ أبی بکر
______________________________
1) فی ص: و غیرهما. )
2) فی م: المعجمۀ. )
3) فی م: وجه، و فی د: الإدغام فی. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی م. )
6) سقط فی ص. )
7) سقط فی د. )
8) فی ص: أبی بکیر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 551
و بالإظهار من طریق العلیمی، و روي کثیر الإظهار عنه من طریق یحیی بن آدم، و روي عنه الإدغام من [روایۀ حفص و عمرو بن
من طریق الفیل. «1» [ من طریق عمرو، و الإظهار « التجرید » الصباح من طریق ابن زرعان، و قطع به فی
و قرأ الباقون بالإظهار.
و أبو « و مبهجه » « کفایته » و سبط الخیاط فی ،« المستنیر » و أما نافع فقطع له بالإدغام من روایۀ قالون، و ابن مهران، و ابن سوار فی
علی « التجرید » العلاء و جمهور العراقیین من جمیع طرقهم، إلا أن أبا العز استثنی هبۀ الله، یعنی: من طریق الحلوانی، [و به قرأ صاحب
و « التیسیر » من طریق أبی نشیط، [و قطع له بالإظهار صاحب «3» من طریق الحلوانی، و أبی نشیط، و علی ابن نفیس «2» [ الفارسی
و «4» [ بالإدغام من طریق الحلوانی، و بالإظهار من طریق أبی نشیط « الجامع » و جمهور المغاربۀ، و قطع فی « الکافی » و « الشاطبیۀ »
و الجمهور، و « الشاطبیۀ » و « التیسیر » الأزرق صاحب «6» و قطع له بالإدغام من طریق ،«5» کلاهما صحیح عن قالون من الطریقین
حسبما قرأ به علی شیوخه، و قطع بالإدغام من طریق الأصبهانی أبو العز و ابن سوار، و أبو العلاء، و ،« التجرید » بالإظهار صاحب
الأکثرون، و بالإظهار ابن مهران و الدانی.
و غیرهما الدانی. وجه «7» و أما البزي فروي عنه الإظهار أبو ربیعۀ و الإدغام ابن الحباب، و هما صحیحان، نص علیهما من الطریقین
وصل فبنیۀ الوقف. «8» الإظهار: الأصل، و حق حرف التهجی أن یوقف علیه لعدم الترکیب فإن
الإدغام: ما ذکر فی مثله نحو مَنْ راقٍ [القیامۀ: 27 ] و من أدغم یس [یس: 1] و أظهر النون- راعی الأصل و کثرة الحروف. «9» و وجه
[ثم] انتقل إلی الرابع عشر فقال:
ص:
کنون لا قالون یلهث أظهر(حرم) (ل) هم (ن) ال خلافهم وري
2] و حکمه ك یس [یس: 1] إلا أنه لم یختلف عن (قالون) أنه بالإظهار. - ش: الرابع عشر: النون عند الواو من ن وَ الْقَلَمِ [القلم: 1
الخامس عشر: الثاء المثلثۀ عند الذال المعجمۀ من یَلْهَثْ ذلِکَ بالأعراف [الآیۀ:
176 ] ا ه ر ه ظ أ ف ل و ل د م ( م ر ح ) و و ذ م لا ( م ه ل ) و ن و ن ( ل ا ن ) ع ف ا ن ، و و ب أ ر ف ع ج ، و ن ب ا ر ی ث ک ، ______________________________
صفحۀ 555 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص. )
3) فی م: ابن قیس، و فی د: یعیش. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
5) فی م: الطرفین. )
6) فی ص: من روایۀ ورش. )
7) فی م: الطرفین. )
8) فی ص: و إن. )
9) فی م: وجه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 552
و هشام، و عاصم بخلاف عنهم، فأما نافع: فروي إدغامه عنه من روایۀ قالون، و مکی، و ابن سفیان، و جمهور المغاربۀ و جماعۀ من
المشارقۀ، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن من جمیع طرقه، و بالإظهار قرأ علی أبی الفتح من قراءته علی عبد الباقی.
و أما ورش فأظهرها عنه جمهور المغاربۀ و المشارقۀ، و خص بعضهم الإظهار بالأزرق:
و بعضهم بالأصبهانی، و أدغمها عنه من جمیع طرقه ابن مهران، و رواه الخزاعی و اختاره الهذلی.
الإظهار، و لم یذکره ابن سوار إلا من طریق النقاش عن أبی ربیعۀ عن البزي، و من غیر «1» و أما ابن کثیر: فروي له أکثر المغاربۀ
طریق النهروانی عن ابن مجاهد عن قنبل فقط، و کلهم روي الإدغام عن سائر أصحاب ابن مجاهد، و أما عاصم فقال الدانی فی
:« جامعه »
الباقی بالإدغام، قال: و روي الأشنانی عن عبید عن «2» [ أقرأنی فارس فی جمیع طرقه من طریق السامري بالإظهار، و من طریق [عبد
حفص بالإظهار. انتهی.
و روي الجمهور عن عاصم من جمیع روایاته الإدغام و هو الأشهر عنه.
و أما أبو جعفر، فالأکثرون أخذوا له بالإظهار و هو المشهور، و ذکر له الإدغام فقط الخزاعی، و اختاره الهذلی، و لم یأخذ ابن مهران
.«3» بسواه
و ،« المبهج » و أما هشام فروي جمهور المغاربۀ عنه الإظهار، و أکثر المشارقۀ علی الإدغام للداجونی، و الإظهار للحلوانی و کذا فی
حکی ابن «4» و غیرهما، و کان القیاس هنا بالإدغام؛ لاشتراك الحرفین مخرجا و سکون أولهما و عدم المانع، و کذلک ،« الکامل »
مهران الإجماع علی إدغامه.
«5» [: [ثم انتقل فقال
ص:
و فی أخذت و اتّخذت (ع) ن (د) ريو الخلف (غ) ث طس میم (ف) د (ث) ري
ش: السادس عشر: الذال المعجمۀ فی التاء من أَخَذْتُ [فاطر: 26 ]، و اتَّخَ ذْتُمُ الْعِجْلَ [البقرة: 51 ]، و لَاتَّخَ ذْتَ [الکهف: 77 ] و شبهه،
رویس: فروي الحمامی من جمیع طرقه، و «6» [( فأظهره ذو عین (عن) حفص، و دال (درا) ابن کثیر، و اختلف عن [ذي غین (غث
القاضی أبو العلاء، و ابن العلاف، و الأکثرون عن النحاس عن التمار عنه الإظهار، و روي أبو الطیب و ابن مقسم کلاهما عن التمار
و کذا روي ،«7» عنه الإدغام
صفحۀ 556 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) فی ص: جمهور المغاربۀ. )
2) سقط فی ز. )
3) فی م، ص: سواه. )
4) فی م، د: و کذا. )
5) زیادة من م. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: بالإدغام. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 553
و ابن مهران. ،«2» [ و الخزاعی و النخاس عنه، و قطع به [الهذلی ،«1» الخبازي
السابع عشر: النون فی المیم من طسم [القصص: 1] أظهره ذو فاء (فد) حمزة و ثاء (ثرا) أبو جعفر، و أدغمه الباقون.
:«3» [ [تنبیه
السکت الإظهار، و إنما ذکره [مع من «4» أبو جعفر علی أصله من السکت علی الفواتح، بل لا حاجۀ إلی ذکره هنا؛ لأن من لوازم
انفرد به. «6» لئلا یظن من لم یتأمل أن ابن کثیر ؛«5» [ أظهر
، المخفاة من عین صاد أول مریم، و من طس تِلْکَ أول النمل [الآیتان: 1 «8» لم یحتج إلی التنبیه له علی إظهار النون «7» و کذلک
2] فإن السکت علیها لا یتم إلا بالإظهار. ، 2]، و من حم عسق [الشوري: 1
و الله أعلم. ،«11» [ لأبی شامۀ النص علی إظهار نون طس [النمل: 1]، [و هو سبق قلم «10» وقع «9» [: [تنبیه
.«12» وجه الإظهار: الأصل
.[ و وجه إدغام أَخَذْتُ [فاطر: 26 ] و بابه: ما تقدم فی فَنَبَذْتُها [طه: 96
.[ و وجه إدغام طسم* [القصص: 1، الشعراء: 1] و إظهاره: ما ذکر فی یس [یس: 1
______________________________
1) فی م: ابن الحباري. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی م. )
4) فی ز، ص، د: لازم. )
5) سقط فی م، ص. )
6) فی م: حمزة. )
7) فی م: و لذا، و فی ص: و لذلک. )
8) فی م: المیم و کذلک النون. )
9) سقط من م، و فی ص: فائدة. )
10 ) فی م: و وقع. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی م: أنه الأصل. )
صفحۀ 557 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 554
باب أحکام النون الساکنۀ و التنوین
اشارة
التنوین نون ساکنۀ تلحق آخر الکلمۀ لفظا و تسقط خطا لغیر توکید، و النون الساکنۀ:
و أکثر مسائل هذا الباب إجماعیۀ من قبیل التجوید، و ،«3» و تقع فی وسط الکلمۀ و آخرها ،«2» [ ثابتۀ خطا [بلا حرکۀ «1» نون
إظهار، و إدغام محض، و غیر محض، و إخفاء مع قلب و مع «4» [: أکثرهم قسم أحکام الباب إلی أربعۀ، و التحقیق أنها ثلاثۀ [و هی
جدا] ] «5» غیره، و دلیل الحصر: استقرائی، و ضابطه: أن الحرف الواقع بعد التنوین و النون الساکنۀ إما أن یقرب مخرجه من مخرجهما
أو لا، و الأول واجب الإدغام، و الثانی إما أن یبعد جدا أو لا، و الأول واجب الإظهار، و الثانی واجب الإخفاء. «6»
.«7» و علی هذا فالإخفاء حال بین الإدغام و الإظهار
.«8» فإن قیل: لو کانت العلۀ ما ذکرت لما اختلف فی الغین و الخاء
قلت: الخلاف فی التحقیق: إنما هو فی وجود العلۀ و عدمها.
:«9» و بدأ بالإظهار فقال
ص:
أظهرهما عند حروف الحلق عنکل و فی غین و خا أخفی (ث) من
فعلیۀ، و الضمیر مفعول (أظهر)، و (عند) «10» [ ش: أظهر التنوین و النون [الساکنۀ
______________________________
1) فی م: تقع. )
2) سقط فی م. )
3) اعلم أن التنوین فی الأصل مصدر من قولک: نونت الاسم، إذا جعلت فیه النون، کما أنک لو جعلت فیه السین لقلت: سیّنته، )
فالاسم المنون: هو الذي جعل فی آخره النون ساکنۀ زائدة علی ما بینه النحویون، و التنوین هو الجعل، ثم إنهم یسمون النون المجعولۀ
تنوینا تسمیۀ بالمصدر، فإذا قلت مثلا: لا یجتمع التنوین مع الإضافۀ أمکن أن ترید: لا یجتمع جعل النون و الإضافۀ، و أمکن أن ترید:
لا تجتمع النون و الإضافۀ، أما إذا قلت: یبدل التنوین فی الوقف ألفا و یدغم التنوین فی الواو و الیاء، فلا یحمل هذا إلا علی أنک
أردت النون و الله جلت قدرته أعلم.
4) زیادة من م. )
5) فی د، ص: مخرجها. )
6) سقط من د. )
27 ): و اعلم أن الإخفاء عند أئمتنا هو حال بین الإظهار و الإدغام، / 7) فی م: بین الإظهار و الإدغام. و قال ابن الجزري فی النشر ( 2 )
قال الدانی: و ذلک أن النون و التنوین لم یقربا من هذه الحروف کقربهما من حروف الإدغام فیجب إدغامهما فیهن من أجل القرب و
لم یبعدا منهن کبعدهما من حروف الإظهار فیجب إظهارهما عندهن من أجل البعد فلما عدم القرب الموجب للإدغام و البعد
الموجب للإظهار أخفیا عندهن فصارا لا مدغمین و لا مظهرین إلا أن إخفاءهما علی قدر قربهما منهن و بعدهما عنهن، فما قربا منه
صفحۀ 558 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
کانا عنده أخفی مما بعدا عنده، قال: و الفرق عند القراء و النحویین بین المخفی و المدغم أن المخفی مخفف و المدغم مشدد.
8) فی م: العین و الخاء، و فی د: العین و الحاء. )
9) فی م: لتأصله فقال. )
10 ) زیادة من م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 555
ب (أخفی) و فاعله «2» و (عن کل القراء) محله نصب علی الحال، و (فی) متعلق ،«1» [ ظرفه، [و (حروف الحلق) مضاف و مضاف إلیه
(ثمن).
أي: أظهر التنوین و النون الساکنۀ عند حروف الحلق الستۀ و هی: الهمزة: و الهاء، ثم العین، و الحاء، ثم الغین، و الخاء، عن القراء
عند الغین و الخاء: «3» العشرة، إلا أبا جعفر، فإنه أخفاهما
.[ فالهمزة نحو: وَ یَنْأَوْنَ [الأنعام: 26 ]، إِنْ أَنَا [الشعراء: 115 ]، عادٍ إِذْ [الأحقاف: 21
555 و الهاء نحو: عَنْهُمْ [الأنعام: 24 ]، مَنْ هاجَرَ [الحشر: 9]، إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ [النساء: 176 ]. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1
ص: أظهرهما عند حروف الحلق عن کل و فی غین و خا أخفی(ث) من ..... ص : 554
.[ العین نحو أَنْعَمْتَ [الفاتحۀ: 7]، مِنْ عِلْمٍ [ص: 69 ] حَقِیقٌ عَلی [الأعراف: 105
.[ و الحاء نحو: وَ انْحَرْ [الکوثر: 2]، مَنْ حَادَّ [المجادلۀ: 22 ]، نارٌ حامِیَۀٌ [القارعۀ: 11
.[ و الغین نحو فَسَیُنْغِضُونَ [الإسراء: 51 ]، مِنْ غِلٍ [الحجر: 47 ] ماءٍ غَیْرِ [محمد: 15
.[ و الخاء نحو: وَ الْمُنْخَنِقَۀُ [المائدة: 3]، وَ إِنْ خِفْتُمْ [النساء: 35 ]، یَوْمَئِذٍ خاشِعَۀٌ [الغاشیۀ: 2
تنوعها. «4» وجه الإظهار: غایۀ بعد المخرج مع
الإخفاء؟. «7» أو لا فیوجب «6» قربهما متمکن بحیث یوجب الإظهار «5» و وجه الخلاف فی الغین و الخاء هل
ثم استثنی لأبی جعفر ألفاظا فقال:
ص:
لا منخنق ینغض یکن بعض أبیو اقلبهما مع غنۀ میما ببا
عاطفهما، و (بعض أبی إخفاءهما) کبري، و (اقلبهما) فعلیۀ، و «8» ش: (لا منخنق) عطف علی (غین)، و (ینغض) و (یکن) حذف
باء- حال أیضا. «9» الضمیر مفعول أول، و (میما) ثان، و (مع غنۀ) حال، و (بباء)- أي: مع
______________________________
1) زیادة من م. )
2) فی م: غین متعلق. )
3) فی م: أخفاها. )
4) فی م: من. )
5) فی م: هو. )
6) فی م: الإدغام. )
7) فی د: موجب. )
8) فی م، د: محذوف. )
صفحۀ 559 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
9) فی م: و مع. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 556
أي: استثنی بعض أهل الأداء عن أبی جعفر فَسَیُنْغِضُونَ [الإسراء: 51 ]، وَ الْمُنْخَنِقَۀُ [المائدة: 3]، و إِنْ یَکُنْ غَنِیا [النساء: 135 ]، فأظهروا
«3» [ عن الشطوي ] «2» « کفایته » من طریق الحنبلی عن هبۀ الله، و ذکرها فی «1» [« إرشاده » ] النون عنه، و روي الإخفاء فیها أبو العز فی
الحنبلی فقط، و أطلق الخلاف فیها من الطریقین، و «5» من طریق «4» استثناءها « الکامل » کلاهما من روایۀ ابن وردان، و خص فی
الوجهان صحیحان، و الاستثناء أشهر و عدمه أقیس.
قبل باء، نحو: أَنْبِئْهُمْ [البقرة: 33 ]، و وَ مِنْ «6» ثم ثنی بالقلب فقال: (و اقلبهما)، أي: یجب قلب التنوین و النون الساکنۀ میما إذا ما وقعا
بَعْدِ [النور: 58 ]، و صُمٌّ بُکْمٌ [البقرة: 18 ]، و لا بد من إظهار الغنۀ معه فیصیر فی الحقیقۀ إخفاء للنون المقلوبۀ میما؛ فلا فرق حینئذ فی
.[ اللفظ بین أَنْ بُورِكَ [النمل: 8] و بین وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ [آل عمران: 101
و لا خلاف فی إظهار الغنۀ و لا إخفاء المیم فی القلب.
لاختلاف نوع المخرج و قلۀ التناسب؛ فتعین «7» وجه القلب و الإخفاء: عسر الإتیان بالغنۀ و إطباق الشفتین فی الإظهار، و لم یدغم
یشارك الباء مخرجا و النون غنۀ. «9» [ إلیه [بالقلب فیما «8» الإخفاء، و توصل
المائدة: 49 ] و جري فی المتصل لعدم اللبس. ] «12» [ الإخفاء [بخلاف: احْکُمْ بَیْنَهُمْ «11» تعین «10» و کذلک
و بدأ بهما فقال: « اللام و الراء » أو فی « ینمو » إما فی :«15» قسمان «14» بالإدغام، و هو «13» و ثلث
ص:
و أدغم بلا غنۀ فی لام و راو هی لغیر (صحبۀ) أیضا تري
،«16» ش: مفعول (أدغم) محذوف، و (فی لام و را) متعلقه، و (بلا غنۀ) صفۀ مصدر
______________________________
1) سقط من م. )
2) فی م: و ذکر فی کتابیه. )
3) سقط من م. )
4) فی م: استثناءهما. )
5) فی ص، ز، م: بطریق. )
6) فی د: وقع. )
7) فی م: و لم تدغم. )
8) فی م: و یتوصل. )
9) فی م: و هو مما. )
10 ) فی م: فلذلک. )
11 ) فی ص: یعین. )
12 ) زیادة من م. )
13 ) فی ز، م: و ثنی. )
14 ) فی د: و هما. )
صفحۀ 560 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
15 ) فی م: إما بغیر غنۀ فی اللام و الراء. )
16 ) فی م: متعلق بأدغم، و بلا غنۀ محله نصب علی الحال. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 557
.«4» [ مصدر «3» ( یتعلق ب (تري)، و (أیضا «2» ( و (هی ... تري) کبري، و (بغیر « جئت بلا زاد » فی «1» [و الباء الداخلۀ علی (لا) مثلها
أي: یجب إدغام التنوین و النون الساکنۀ فی اللام و الراء و لا غنۀ فیهما عند الجمهور، و علیه العمل عند أئمۀ الأمصار.
و ذهب کثیر من أهل الأداء إلی الإدغام مع بقاء الغنۀ، و رووه عن أکثر أئمۀ القراء کنافع و ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و عاصم و
أبی جعفر و یعقوب.
و هذا معنی قوله: (و هی ،«6» وردت الغنۀ و صحت من طرق کتابنا عن أهل الحجاز، و الشام، و البصرة، و حمص «5» قال الناظم: قد
لغیر صحبۀ أیضا تري): و أطال الناظم فی ذلک فی نشره فانظره، و الله أعلم.
.«8» [«7» [وجه الإدغام: تلاصق المخرج أو اتحاده
و وجه وجوبه: کثرة دورهما عندهما.
و اتباع الصفۀ الموصوف، أو تنزلهما- لشدة المناسبۀ- منزلۀ المثلین النائب أحدهما مناب «9» و وجه حذف الغنۀ: المبالغۀ فی التخفیف
الآخر.
أن الأصح بقاء صوت المدغم. :«10» و وجه بقاء الغنۀ
المخرج المؤذنۀ «12» الإطباق لمغایرة «11» [ فإن قلت: إذا کان الأصح البقاء فلم أسقطت علی الأول؟ قلت: مخالفۀ الغنۀ [نحو
بالاستقلال.
ثم کمل الإدغام فقال:
ص:
و الکل فی ینمو بها و (ض) ق حذففی الواو و الیا و (ت) ري فی الیا اختلف
فالجملۀ فعلیۀ، و (فی ینمو) یتعلق بمقدر، و (بها) ،«14» یحتمل الابتدائیۀ، فالجملۀ کبري، أو صغري، أو الفاعلیۀ «13» ( ش: (و الکل
خبره، و (فی) یتعلق به، و (تري) مبتدأ و (اختلف) قوله (فی «15» ( أي: معها، منصوب علی الحال، و (ضق) مبتدأ و (حذف
______________________________
1) فی م: مثیلتها. )
2) فی م: و بغیر صحبۀ، و فی ص: و لغیر. )
3) فی م: محل نصب حال من فاعل تري. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
5) فی ص، م: و قد. )
6) فی ز، د: و حفص. )
7) فی د، ص: و اتحاده. )
8) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
9) فی ص: التحقیق. )
10 ) فی م: الآخر. )
صفحۀ 561 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی م: بمغایرة. )
13 ) فی م، ز: فی الکل. )
14 ) فی ز، م، د: و الفاعلیۀ. )
15 ) فی م: علی حذف مضاف، و فی الواو و الیاء یتعلق بمحذوف، و فی الخبر الخلاف المشهور. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 558
الیاء) خبره.
أي: و أدغم القراء العشرة التنوین، و النون الساکنۀ فی حروف (ینمو) الأربعۀ بغنۀ فی حرفی الغنۀ- و هما: النون و المیم- إجماعا، و
فإنه ؛«2» [ دوري [الکسائی « تري » فیهما، و إلا ذا التاء من «1» (فی الواو و الیاء) عن العشرة، إلا ذا الضاد من (ضق) خلف؛ فإنه حذفها
:« المبهج » أبو عثمان الضریر عنه حذفها، و جعفر بن محمد عنه ثبوتها و أطلق له الوجهین صاحب «3» اختلف عنه فی الیاء، فروي
و الانفتاح، و فی الواو و الیاء: التجانس فی الغنۀ و الجهر. «4» وجه إدغامها فی النون: التماثل، و فی المیم: التجانس فی الغنۀ، و الجهر
و وجه الوجوب: المثلیۀ فی النون، و کثرة الدور فی الباقی.
و وجه إثبات الغنۀ مع النون و المیم: أنها للمدغم فیه و هو مظهر.
و وجه إثباتها مع الواو و الیاء: أن الأفصح بقاء الصوت، و خالفت اللام و الراء بالبعد.
اتباعا للأصل و تقارب غیرهما باختلاف المخرج. :«5» و وجه حذفها معهما
ثم کمل فقال:
ص:
اشارة
و أظهروا لدیهما بکلمۀو فی البواقی أخفین بغنۀ
ش: (لدیهما) ظرف ل (أظهروا)، و (بکلمۀ) حال ضمیر (لدیهما)، و (فی البواقی) یتعلق ب (أخفین)، و (بغنۀ) صفۀ مصدر، و حال
فاعل (أخفین).
أي: و أظهر القراء العشرة النون الساکنۀ عند الواو و الیاء إذا اجتمعا معهما فی کلمۀ و هو قِنْوانٌ [الأنعام: 99 ]، و صِنْوانٌ [الرعد: 4]، و
.[ أصوله نحو: صِنْوانٌ [الرعد: 4 «6» الدُّنْیا [البقرة: 85 ]، و بُنْیانَهُ [التوبۀ: 109 ]؛ لأنه لو أدغم التبس بالمضاعف، و هو ما تکرر أحد
و یجب إخفاء التنوین و النون الساکنۀ عند باقی حروف الهجاء، و هی خمسۀ عشر، و لا بد فی الإخفاء من الغنۀ، و المراد هنا إخفاء
الحرف لا الحرکۀ؛ إذ لا حرکۀ، و هذه أمثلۀ علی ترتیب المخارج: یَنْقَلِبْ [آل عمران: 144 ]، وَ إِنْ قِیلَ [النور: 28 ]، بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ [البقرة:
33 ، ] مْ کُ ی جِ نْ تُ [ ف ص ل ا : 10 ، ] وَ نْ إِ ا و حُ نَ جَ - 145 ، ] ا لً ا ک نْ أَ [ ل م ز م ل ا : 12 ، ] نْ مَ نَ ا ک [ ة ر ق ب ل ا : 98 ، ] اً ع رْ زَ ا تَ لْ کِ [ ف ه ک ل ا : 32 ______________________________
1) فی م: حذفهما. )
2) سقط فی م، ص. )
3) فی م: و روي. )
4) فی ص: و وجه الوجوب. )
صفحۀ 562 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م: معا. )
6) فی د: أصل. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 559
،[ [الأنفال: 61 ]، وَ لِکُ لٍّ جَعَلْنا [النساء: 33 ]، وَ یُنْشِئُ [الرعد: 12 ، العنکبوت: 20 ]، فَمَنْ شَهِدَ [البقرة: 185 ]، شَیْءٍ شَهِیداً [الأحزاب: 55
مَنْضُودٍ [الواقعۀ: 29 ]، مِنْ ضَ عْفٍ [الروم: 54 ]، عَذاباً ضِ عْفاً [الأعراف: 38 ]، وَ ما یَنْطِقُ [النجم: 3]، فَإِنْ طِبْنَ [النساء: 4]، صَعِیداً طَیِّباً
[النساء: 43 ، المائدة: 6]، عِنْدَهُ [آل عمران: 14 ]، وَ مَنْ دَخَلَهُ [آل عمران: 97 ]، عَمَلًا دُونَ [الأنبیاء: 82 ]، کُنْتُمْ [البقرة: 23 ] وَ إِنْ تُبْتُمْ
[البقرة: 279 ]، جَنَّاتٍ تَجْرِي [البقرة: 25 ]، یَنْصُرْکُمُ [آل عمران: 160 ]، وَ لَمَنْ صَبَرَ [الشوري: 43 ]، عَمَلًا صالِحاً [التوبۀ: 102 ]، ما نَنْسَخْ
[البقرة: 106 ]، أَنْ سَیَکُونُ [المزمل:
20 ]، وَ رَجُلًا سَلَماً [الزمر: 29 ]، یُنَزِّلَ [البقرة: 90 ]، فَإِنْ زَلَلْتُمْ [البقرة:
209 ]، نَفْساً زَکِیَّۀً [الکهف: 74 ]، أَنْظُرْ [الأعراف: 143 ]، إِنْ ظَنَّا [البقرة:
،[ 230 ]، ظِلا ظَلِیلًا [النساء: 57 ]، لِیُنْذِرَ* [یس: 70 ، غافر: 15 ]، مَنْ ذَا الَّذِي [الحدید: 11 ]، ظِلٍّ ذِي [المرسلات: 30 ]، الْحِنْثِ [الواقعۀ: 46
.[ فَمَنْ ثَقُلَتْ [الأعراف: 8]، أَزْواجاً ثَلاثَۀً [الواقعۀ: 7]، یُنْفِقُ [المائدة: 64 ]، فَإِنْ فاؤُ [البقرة: 226 ]، سَفَرٍ فَعِدَّةٌ [البقرة: 185
لأن الإخفاء بین الأمرین. ؛«2» الحلقیۀ فأخفیت «1» و مباینۀ « یرملون » وجه الإخفاء: تراخی حروفه عن مناسبۀ
تحقیقات
أن تعطی حکما مخالفا للحکمین، لکن [لا] من کل وجه؛ لأن مخالفتها لم تقع «3» الأول: حروف الإخفاء لما تراخت و باینت ناسبت
«5» و الحلقیۀ؛ فعلی هذا لا بد فی الإخفاء من جهۀ بها « یرملون » «4» من کل وجه؛ لما فی حروف الإخفاء من حیث هی من قربها من
فالأولی: أن الإخفاء یشبه الإظهار من جهۀ عدم الممازجۀ و الدخول؛ و لهذا یقال ،«7» بها تفارقهما «6» تشبه الإظهار و الإدغام، وجهۀ
أظهر عند کذا، و أخفی عند کذا، و أدغم فی کذا، و یفارقه من جهۀ بقاء الغنۀ. :«8»
د ی د ش ت ل ا ، و ب ل ق ل ا « : 9 [ » [و ۀ ی ن ا ث ل ا : ه ن أ ه ب ش ی م ا غ د لإ ا ن م ۀ ه ج ۀ ن غ ل ا ، و ه ق ر ا ف ی ن م ن ی ت ه ج ______________________________
1) فی د: و مناسبۀ. )
2) فی م: فإن خفیت. )
3) فی د: ناسب. )
4) فی ز، ص، د: قرب ما من. )
5) فی ص: منها. )
6) فی ص: و جهتها. )
7) فی م: تفارقها، و فی د: یفارقهما. )
8) فی م: یقول. )
9) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 560
فی الإدغام دون الإخفاء. «1» الحاصلین
فإن قلت: قد قدمت أن القلب مع الباء ضرب من الإخفاء، و فیه مناقضۀ.
صفحۀ 563 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقط. «4» بإخفاء «3» [ بما یتلفظ به دون ما فعل قبل ذلک، و لم ینطق مع الباء [إلا «2» قلت: إنما یعتد
لا عمل للسان «6» و لا حظ لهما معهن فی الفم؛ لأنه ،«5» الثانی: مخرج التنوین، و النون الساکنۀ مع حروف الإخفاء من الخیشوم فقط
فیهما کعمله فیهما، مع ما یظهران عنده أو یدغمان فیه بغنۀ، و حکمهما مع الغین و الخاء عند أبی جعفر کذلک؛ لأنه أجراهما مجري
حروف الحلق؛ لکونهما من «8» [ مجري [باقی «7» حروف الضم للتقارب بینهما و بینهن عند غیره من أصل مخرجهما؛ لإجرائهم لهما
.«9» جملتهن
الثالث: اختلف فی الإدغام بالغنۀ فی الواو و الیاء، و کذلک فی اللام و الراء عند من روي ذلک:
بعضهم: هو إخفاء إلا أنه لا بد فیه من تشدید یسیر، و تسمیته: إدغاما مجاز، و قاله السخاوي، قال: و هو قول الأکابر، قالوا: «10» قال
الإخفاء ما بقیت معه الغنۀ، و الإدغام ما لا غنۀ معه.
[و الصحیح: أنه إدغام ناقص؛ لوجود لازمه المساوي، و هو التشدید؛ فلزم وجوده.
.«11» [ [و] قولهم الإدغام لا غنۀ فیه
قلنا: إن أردتم کامل التشدید فمسلّم، و لم ندّعه، أو الناقص فممنوع؛ للدلیل القاطع، و هو وجود اللازم المساوي، و الغنۀ الموجودة
علی صوت الإطباق معه فی أَحَطْتُ [النمل: 22 ] و بَسَطْتَ [المائدة: 28 ]؛ و لهذا قال الدانی: لم یکن إدغاما صحیحا؛ «12» معه لا تزید
أثر؛ إذ کان لفظه ینقلب کلفظ المدغم فیه، بل هو فی الحقیقۀ کالإخفاء الذي یمتنع فیه «13» لأنه لا یبقی فیه من الحرف المدغم
الحرف من القلب؛ لظهور صوت
______________________________
1) فی ز، د: الخاصیتین. )
2) فی م: یفید، و فی د: یتعد. )
3) سقط من د. )
4) فی د، ص: بالإخفاء )
15 ): و مما بین الشفتین مخرج المیم و الباء، إلا أن المیم ترجع إلی الخیاشیم بما فیها /10) « شرح المفصل » 5) قال ابن یعیش فی )
الغنۀ؛ فلذلک تسمعها کالنون؛ لأن النون المتحرکۀ مشربۀ غنۀ، و الغنۀ من الخیاشیم.
6) فی م: فإنه. )
7) فی م: لها، و سقط فی د. )
8) زیادة من م. )
9) فی د، ز: جملتین. )
10 ) فی ز، ص، م: فقال. )
11 ) ما بین المعقوفین سقط فی ص. )
12 ) فی م: لا مزید. )
13 ) فی م: الحروف المدغمۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 561
المدغم، و هو الغنۀ.
الرابع: أطلق من ذهب إلی الغنۀ فی اللام، و ینبغی تقییده بالمنفصل رسما، نحو: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا [البقرة: 24 ]؛ لثبوت النون فیه.
أما المتصل نحو: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ بهود [الآیۀ: 14 ]، أَلَّنْ نَجْعَلَ بالکهف [الآیۀ: 48 ]- فلا غنۀ؛ لمخالفۀ الرسم، و هو اختیار الدانی و
صفحۀ 564 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
غیره من المحققین.
قال الدانی: قرأت الباب کله المرسوم منه بالنون و بغیرها بثبات الغنۀ، و إلی الأول أذهب.
قال الناظم: و کذلک قرأت علی شیوخی بالغنۀ، و لا آخذ به غالبا.
و یمکن أن یجاب عن إطلاقهم بأنهم إنما أطلقوا إدغام النون بغنۀ، و لا نون فی المتصل.
الخامس: إذا قرئ بإظهار الغنۀ من النون الساکنۀ و التنوین فی اللام و الراء للسوسی و غیره عن أبی عمرو، فینبغی قیاسا إظهارها من
النون المتحرکۀ نحو نُؤْمِنَ لَکَ [البقرة:
55 ]، و زُیِّنَ لِلَّذِینَ [البقرة: 212 ]؛ إذ النون تسکن حینئذ للإدغام.
الساکن و المتحرك، و به آخذ. «2» أبی عمرو فی «1» قال الناظم: و بعدم الغنۀ قرأت عن
و یحتمل أن القارئ بإظهار الغنۀ إنما یقرأ بذلک فی وجه الإظهار حیث یدغم الإدغام الکبیر، و الله أعلم.
______________________________
1) فی د، م: علی. )
2) فی م: و فی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 562
باب الفتح و الإمالۀ و بین اللفظین
اشارة
و الفتح عبارة عن ،«2» بعد الأبواب المتقدمۀ لتأخرها عنها فی أبصارهم «1» ذکر الإمالۀ
______________________________
1) قال ابن الحاجب: الإمالۀ: أن ینحی بالفتحۀ نحو الکسرة، و سببها قصد المناسبۀ لکسرة أو یاء، أو لکون الألف منقلبۀ عن مکسور )
أو یاء، أو صائرة یاء مفتوحۀ، و للفواصل، أو لإمالۀ قبلها علی وجه.
سوغه خفاء الهاء مع شذوذه، و بعدها فی نحو: عالم، و نحوه من الکلام « درهمان » فالکسرة قبل الألف فی نحو: عماد و شملال، و نحو
قلیل؛ لعروضها، بخلاف نحو: من دار؛ للراء، و لیس مقدرها الأصلی کملفوظها علی الأفصح کجاد و جواد، بخلاف سکون الوقف.
و قال الرضی شارحا لکلام ابن الحاجب:
و « نحو » مسند إلی « ینحی » أي: تمال الفتحۀ نحو الکسرة: أي جانب الکسرة، و نحو الشیء: ناحیته وجهته، و « ینحی بالفتحۀ » : أقول
إلی ثانی المفعولین، و هو المقدم علی الأول هاهنا، و إنما لم یقل: ینحی بالفتحۀ نحو « ینحی » لتعدیۀ « بالفتحۀ » معناه: یقصد، و الباء فی
الکسرة، و بالألف نحو الیاء؛ لأن الإمالۀ علی ثلاثۀ أنواع: إمالۀ فتحۀ قبل الألف إلی الکسرة؛ فیمیل الألف نحو الیاء، و إمالۀ فتحۀ قبل
و إمالۀ فتحۀ قبل الراء إلیها، نحو الکبر؛ فإمالۀ الفتحۀ نحو الکسرة شاملۀ للأنواع الثلاثۀ، و یلزم من ،« رحمۀ » الهاء إلی الکسرة، کما فی
إمالۀ فتحۀ الألف نحو الکسرة إمالۀ الألف نحو الیاء؛ لأن الألف المحض لا یکون إلا بعد الفتح المحض، و یمیل إلی جانب الیاء بقدر
إمالۀ الفتحۀ إلی جانب الکسرة ضرورة، فلما لزمتها لم یحتج إلی ذکرها.
و لیست الإمالۀ لغۀ جمیع العرب، و أهل الحجاز لا یمیلون، و أشدهم حرصا علیها بنو تمیم، و إنما تسمی إمالۀ إذا بالغت فی إمالۀ
الفتحۀ نحو الکسرة، و ما لم تبالغ فیه یسمی: بین اللفظین و ترقیقا. و الترقیق إنما یکون فی الفتحۀ التی قبل الألف فقط.
و سبب الإمالۀ إما قصد مناسبۀ صوت نطقک بالفتحۀ لصوت نطقک بالکسرة التی قبلها کعماد، أو بعدها: کعالم، أو لصوت نطقک
صفحۀ 565 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بیاء قبلها: کسیال و شیبان، أو قصد مناسبۀ فاصلۀ لفاصلۀ ممالۀ، أو قصد مناسبۀ إمالۀ لإمالۀ قبل الفتحۀ، أو قصد مناسبۀ صوت نطقک
بالألف لصوت نطقک بأصل تلک الألف، و ذلک إذا کانت منقلبۀ عن یاء أو واو مکسورة: کباع و خاف، أو لصوت ما یصیر إلیه
الألف فی بعض المواضع کما فی حبلی و معزي؛ لقولک: حبلیان و معزیان، و الأولی أن تقول فی إمالۀ نحو خاف و باع: إنها للتنبیه
علی أصل الألف، و ما کان علیه قبل، و فی نحو حبلی و معزي:
إنها للتنبیه علی الحالۀ التی تصیر إلیها الألف بعد فی بعض الأحوال.
و اعلم أن أسباب الإمالۀ لیست بموجبۀ لها، بل هی المجوزة لها عند من هی فی لغته، و کل موضع یحصل فیه سبب الإمالۀ جاز لک
الفتح، فأحد الأسباب: الکسرة، و هی إما قبل الألف أو بعدها، و الحرف المتحرك بالکسر لا یجوز أن یکون هو الحرف الذي یلیه
الألف؛ لأنها لا تلی إلا الفتحۀ، فالحرف المتحرك بالکسرة إما أن یکون بینه و بین الألف حرف أو حرفان، و الأول أقوي فی اقتضاء
الإمالۀ لقربها، و إذا تتابع کسرتان کحلبلاب، أو کسرة و یاء نحو کیزان- کان المقتضی أقوي، و التی بینها و بین الألف حرفان لا
تقتضی الإمالۀ إلا إذا کان الحرف الذي بینها و بین حرف الألف ساکنا نحو: شملال؛ فإن کان متحرکا نحو عنبا، أو کان بین الکسرة و
الألف ثلاثۀ أحرف- لم یجز الإمالۀ و إن کان أحد الأحرف ساکنا، نحو: ابنتا زید، و فتلت قنّبا، بلی إن کان الحرف المتحرك أو
حرف الألف فی الأول هاء نحو: یرید أن یسفهنا، و ینزعها؛ فإن ناسا من العرب کثیرا یمیلونها؛ لخفاء الهاء، فکأنها معدومۀ، فکأنه:
یسفّنا و ینزعا، و إذا کان ما قبل الهاء التی هی حرف الألف فی مثله مضموما لم یجز فیه الإمالۀ أحد،
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 563
التفخیم، و ینقسم إلی: فتح شدید، و متوسط، فالشدید نهایۀ فتح الفم بالحرف و «1» [ فتح القارئ فاه بلفظ الحرف، و یقال: له [أیضا
.« الموضح » یحرم فی القرآن، و إنما یوجد فی لغۀ العجم، کما نص علیه الدانی فی
قال: و الفتح المتوسط هو ما بین الشدید، و الإمالۀ المتوسطۀ.
و الإمالۀ لغۀ: الإخفاء، من أمال فلان ظهره: أحناه.
و هی المحضۀ، و یقال لها: الإضجاع، و قلیلا و هو بین اللفظین، و یقال ،«2» و اصطلاحا: جعل الفتحۀ کالکسرة، و الألف کالیاء: کثیرا
لها: التقلیل و التلطیف، و بین بین.
و الإمالۀ فی الفعل أقوي منها فی الاسم؛ لتمکنه من التصرف، و هی دخیلۀ فی الحرف؛ لجموده.
و یجتنب فی الإمالۀ المحضۀ القلب الخالص، و الإشباع المبالغ فیه.
الذین نزل القرآن بلغتهم. و الفتح لغۀ الحجازیین، و «3» قال الدانی: و الفتح و الإمالۀ لغتان مشهورتان علی ألسنۀ العرب الفصحاء
الإمالۀ لغۀ عامۀ أهل نجد من تمیم، و أسد، و قیس.
بأن أصل الألف یاء، و التنبیه علی انقلابها «5» و هو الإعلام ،«4» [ و اختلفوا فی أیهما أولی؟ و اختار هو بین بین؛ لحصول الغرض [بها
الفتح عند «8» وجود «7» المجاور أو الیاء، و هل الفتح أصل الإمالۀ؛ لافتقارها لسبب «6» [ إلی الیاء فی مواضع، أو [مشاکلتها للکسر
انتفائه و جوازه مع الإمالۀ عند وجود السبب، و لا عکس، أو کل أصل؛ لأن الإمالۀ کما لا تکون إلا لسبب کذلک الفتح و وجود
السبب لا یقتضی الفرعیۀ.
______________________________
نحو: هو یضربها؛ لأن الهاء مع الضمۀ لا یجوز أن تکون کالعدم؛ إذ ما قبل الألف لا یکون مضموما، و لخفۀ الهاء أجازوا فی نحو
مهاري، بإمالۀ الهاء و المیم؛ لأنک کأنک قلت: ماري، و کذلک إن کان فی الثانی أحد الثلاثۀ الأحرف التی بین الکسرة و :« مهاري »
الألف هاء جازت الإمالۀ لکن علی ضعف و شذوذ، نحو: درهما زید، و درهمان، و خبرها. فإن کانت الکسرة المتقدمۀ من کلمۀ
أخري نظر: فإن کانت إحدي الکلمتین غیر مستقلۀ أو کلتاهما کانت الإمالۀ أحسن منها إذا کانتا مستقلتین؛ فالإمالۀ فی: بنا بؤسی و بنّا
صفحۀ 566 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.(6 -4 / و منّا، أحسن منها فی: لزید مال، و بعبد الله. ینظر شرح شافیۀ ابن الحاجب ( 3
فی ص: و أبصارهم.
1) سقط فی م. )
2) فی ز، د: کسر. )
3) فی م: الفصحی. )
4) سقط فی د. )
5) فی ز، د: بالإدغام أعلم. )
6) فی م: و مشاکلتها الکسر، و فی ص: لمشاکلتها. )
7) فی م: إلی سبب. )
8) فی م، د، ز: و وجود. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 564
و فائدتها، و من یمیل و ما یمال: ،«1» إذا تقرر هذا فاعلم أن الکلام فی أسباب الإمالۀ، و وجهها
« حساب » و «2» « کتاب » : فأسبابها عشرة، و ترجع إلی شیئین: کسرة أو یاء، و ذلک أنه إما أن یتقدما علی محل الإمالۀ من الکلمۀ نحو
.« النار » و «5» « الناس » و « مبایع » و «4» « عائد » أو یتأخرا عنه، نحو ،«3»
فی «7» أو لا یوجدان لفظا و لا تقدیرا، بل یعرضان ،«6» « یخشی » و « خوف » أصله « خاف » : أو یکونا مقدرین فی محل الإمالۀ نحو
؛« غزا » و « تلا » لأن الفاء تکسر منها إذا اتصل بها الضمیر المرفوع، و نحو ؛« زاد » و « جاء » و « شاء » و « طلب » : بعض تصاریف الکلمۀ نحو
.« و غزي » « تلا » : لأنک تقول
إمالۀ لأجل إمالۀ، نحو: :«9» الألف و الفتحۀ؛ لأجل ألف أخري، و تسمی «8» و قد تمال
تَراءَا [الشعراء: 61 ]، أعنی ألفها الأولی.
و قیل فی إمالۀ الضُّحی [الضحی: 1] و الْقُوي [النجم: 5]، و وَ ضُ حاها [الشمس: 1]، و تَقْواها [الشمس: 8]: إنها بسبب إمالۀ رءوس
الآي قبل و بعد.
.[ الألف؛ تشبیها بالألف الممالۀ نحو ألف التأنیث ك الْحُسْنی* [الأعراف: 137 ، النساء: 95 «10» و قد تمال
باء و تاء من حروف المعجم؛ لأنها أسماء ما «12» [ کما قال سیبویه فی [نحو «11» [ و قد تمال للفرق بین الاسم و الفعل [و الحرف
و هذا سبب إمالۀ حروف الهجاء فی الفواتح. ،« لا» و « ما » یلفظ بها، فلیست مثل
إلی مناسبۀ أو إشعار: «14» الإمالۀ فترجع «13» و أما وجوه
النطق «16» موجود فی اللفظ، و فیما أمیل لإمالۀ غیره، کأنهم أرادوا أن یکون عمل اللسان و مجاورة «15» فالمناسبۀ فیما أمیل بسبب
الإمالۀ من وجه «17» بالحرف الممال و بسبب
______________________________
1) فی م: و وجوبها. )
2) فی ص: الکتاب. )
3) فی ز، م، ص: و حیاة. )
4) فی م: عامۀ، و فی ص: عابد. )
5) زاد فی ز: الیاس. )
صفحۀ 567 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی م: تخوف و تخشی. )
7) فی ص: یفرضان. )
8) فی د: یمال. )
9) فی د، ز: و یسمی. )
10 ) فی د: بمال. )
11 ) سقط فی ص. )
12 ) سقط فی م. )
13 ) فی م: وجود. )
14 ) فی د: فیرجع. )
15 ) فی د: لسبب. )
16 ) فی م: و مجاوزة. )
17 ) فی د، ص: و سبب. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 565
واحد علی نمط واحد.
و الإشعار ثلاثۀ أقسام:
إشعار بالأصل، و ذلک فی الألف المنقلبۀ عن یاء أو واو مکسورة.
دون الأصل، کما فی طاب. «1» و إشعار بما یعرض فی الکلمۀ فی بعض المواضع من ظهور کسرة أو یاء، حسبما تقتضیه التصاریف
و إشعار بالشبه المشعر بالأصل، و ذلک کإمالۀ ألف التأنیث و الملحق بها و المشبه أیضا.
و الانحدار أخف علیه من الارتفاع. ،«2» [ و فائدة الإمالۀ: سهولۀ اللفظ، و ذلک أن اللسان یرتفع بالفتح، و ینحدر [بالإمالۀ
.«3» و من فتح راعی الأصل، أو کون الفتح أبین
الإمالۀ فهی الکبري و المحضۀ، و القراء أقسام: «4» و اعلم أنه حیث ذکر
.«5» منهم من لم یمل شیئا، و هو ابن کثیر
قسمان: «6» و منهم من یمیل، و هم
و هم قالون، و ابن عامر، و عاصم، و أبو جعفر، و یعقوب. و مکثر: و هم الباقون. :«7» [ [مقل
و أصل حمزة، و الکسائی، و خلف الکبري، و ورش الصغري، و أبو عمرو متردد بینهما.
«8» [: و بدأ بالمکثرین [فقال
ص:
أمل ذوات الیاء فی الکل شفاوثن الاسما إن ترد أن تعرفا
و «10» ( و (شفا) محله نصب علی نزع الخافض، و (الأسما) مفعول (ثن ،«9» ( ش: (ذوات الیاء) مفعول (أمل)، و (فی) یتعلق ب (أمل
مفعول (ترد). «11» [ هی جواب أو دلیله علی الخلاف، و (أن تعرف) [أصلها
أي: (أمل) لمدلول شفا حمزة و الکسائی و خلف إمالۀ کبري حالی الوصل و الوقف کل
______________________________
صفحۀ 568 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی م: التضایف. )
2) سقط فی ص. )
3) فی م: أمتن، و فی ص: أمیز. )
4) فی م: ذکرت، و فی د: وجبت. )
5) زاد فی ص: و أبو جعفر. )
6) فی م: و هو. )
7) سقط فی د. )
8) سقط فی م. )
9) فی م: و الیاء مضاف إلیه و فی الکل و یتعلق بأمل. )
.« إن » ترد أن تعرفها أو دلیله، و فی ز: و هی جواب « إن » 10 ) فی م: و هی فعلیۀ، إما جواب )
11 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 566
هی لام فی کل اسم متمکن نکرة أو معرفۀ أو فعل ماض أو مضارع، و إن اتصلت بالضمائر «1» ألف منقلبۀ عن یاء تحقیقا و لو بوسط
الزائدة، نحو قائم، و یاء نحو عصا و دعا، « منقلبۀ » فتحۀ ما قبلها فخرج ب «3» تمال «2» ثلاثیۀ کانت أو زائدة، إلا ما سیخص؛ و لذلک
و الباقی تنویع. ،« صار » نحو « لام » و ب ،« الحیاة » نحو « تحقیقا » و ب
النساء: 108 ]، فالأسماء الثلاثیۀ نحو النُّهی [طه: 128 ]، فَبِهُداهُمُ [الأنعام: 90 ]، تُقاةً [آل عمران: ] «4» دخل به نحو یَرْضی « لو بوسط » و
28 ]، و الْعَمی [فصلت: 17 ]، و هَواهُ [الفرقان: 43 ]، و الزِّنی [الإسراء:
.[ 32 ]، و إِناهُ [الأحزاب: 53
و المزیدة نحو أَهْدي [النساء: 51 ] و أَغْنی [النجم: 48 ]، و الْمَوْلی [الأنفال: 40 ]، و مَأْواهُمُ [آل عمران: 151 ]، و وَ مُرْساها [النازعات:
.[ 42 ] و مُزْجاةٍ [یوسف: 88 ]، و الْمُنْتَهی [النجم: 42
.[ الفاء و العین نحو قَضی [مریم 35 ]، و قَلی [الضحی: 3]، و أَبی [طه: 56 «5» و الأفعال الثلاثیۀ: فعل مفتوح
[48 - الأعراف: 44 ] «6» * و المزیدة نحو أَوْحی [النحل: 68 ]، آتاهُ [البقرة: 258 ]، وَصَّاکُمْ [الأنعام: 152 ]، وَ لا هُمْ [البقرة: 162 ]، نادي
الأعراف: ] «7» الْمَأْوي [السجدة: 19 ]، اصْطَفاهُ [الفتح: 17 ]، و اسْتَسْقاهُ
160 ]، اسْتَغْنی [عبس: 5]، فتلقاه، تَراءَا [الشعراء: 61 ]، و یَنْهی [النحل: 90 ]، و آسی [الأعراف: 93 ]، و یَتَوَلَّی [آل عمران: 23 ]، و
.[ تَتَجافی [السجدة: 16 ]، و یُوحی [النجم: 4]، و تُمْلی [الفرقان: 5]، و یُتَوَفَّی [الحج: 5]، و مَنْ یُتَوَفَّی [الحج: 22
و قوله: (ذوات الیاء)، أي: الألفات المنقلبات عن الیاء، و هو الأظهر؛ لئلا یلزم التکرار، و هو المصطلح علیه عند التصریفیین.
التثنیۀ و الجمع و لحوق الضمیر، و هذا أعم. «9» [ إلی الیاء فی [نحو «8» و یحتمل ما یرد
و یحتمل ما رسم بالیاء، و هو أعم.
______________________________
1) فی م، ص: توسط. )
2) فی م: و کذلک. )
3) فی د، ز: یمال. )
4) فی م: رضی. )
صفحۀ 569 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی ص، م: المفتوح. )
6) فی م: فآوي. )
7) فی م: استقاه. )
8) فی م: ما یراد. )
9) سقط فی ص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 567
.[ 37 ]، و الْأَقْصَی [الإسراء: 1 ، و یرد علیه طَغی* [النازعات: 17
فقوله: و کیف فعلی و فعالی و ما بیاء رسمه توکید تنویع. «1» و علی الأخیرین
أو انکسر، کما سیأتی. «2» [ و أمالوا أیضا من الأسماء الثلاثیۀ الواویۀ ما انضم [أوله
و لما توقفت الإمالۀ علی ،«3» و اعلم أن القیود المتقدمۀ إنما هی شروط ما أماله الثلاثۀ، و ما خرج عنها قد لا یمال، و قد یمال لأحدها
الأسماء، و الأفعال، و بدأ بالأسماء فقال: (وثن الاسماء، أي: تثنیۀ الاسم تبین أصل «5» له ضابطا یشمل «4» معرفۀ أصل الألف ذکر
الألف الحاصلۀ فی الأسماء: ثم ثنی بالأفعال فقال:
ص:
ورد فعلها إلیک کالفتیهدي الهوي اشتري مع استعلی أتی
ش: (فعلها) مفعول (رد)، و (إلیک) یتعلق به، و (کالفتی) خبر مبتدأ محذوف، أي الممال کالفتی، و الثلاثۀ بعده معطوفۀ حذف
«7» أصل الألف الواقعۀ فی الأفعال بأن یسند «6» عاطفها، و (مع استعلی) محله نصب علی الحال، و (أتی) حذف عاطفه، أي یتبین
الفعل إلی المتکلم أو المخاطب.
و العمی، فتقول: فتیان، و هدیان، و هویان و عمیان. «8» [ فمثال الاسم: الفتی و الهدي و [الهوي
و تقول فی الواوي: أب و أبوان، و أخ و أخوان، و صفا و صفوان، و شفا و شفوان، و سنا و سنوان، و عصا و عصوان.
و سعیت و ،«9» [ و مثال الفعل: اشتري و استعلی، و أتی، و رمی، و سعی، و سقی، فتقول: اشتریت، [و استعلیت، و أتیت، و رمیت
سقیت.
و تقول فی الواوي: دعوت، و عفوت، و نجوت.
إلی الیاء، یائیا کان أو واویا، أو «13» فترد «12» و أما ما فوقها ،«11» من الضابط یعرفک أصل الثلاثیات «10» [ و ما ذکره [المصنف
زائدا.
علی تثنیتها، و تثنیتها «14» فإن قلت: هذا التعریف دوري؛ لأن معرفۀ أصلها تتوقف
______________________________
1) فی م، د: الآخرین. )
2) زیادة فی م، ص. )
3) فی م: لأحدهما. )
4) فی د: و ذکر. )
5) فی ز، م: یشتمل، و فی د: یحتمل. )
6) فی م: تبین، و فی د: نبین. )
صفحۀ 570 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) فی م: تسند. )
8) سقط فی ص. )
9) سقط فی م. )
10 ) زیادة من ص، م. )
11 ) فی م: الثلاثی. )
12 ) فی م: فوقهما. )
13 ) فی م، ص: غیر. )
14 ) فی ز: یتوقف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 568
علی معرفۀ أصلها. «1» تتوقف
فالجواب أنک تعرف أصلها فیما علمت تثنیته، و تعلم تثنیتها فیما علمت أصله، بالإمالۀ أو غیرها.
ص:
اشارة
و کیف فعلی و فعالی ضمهو فتحه و ما بیاء رسمه
مقدرا، و (کیف) حاله، و (فعالی) مبتدأ، و (ضمه) أي: « أمالوا » ش: (فعلی) مفعول
.«4» فهی کبري، و (ما ثبت رسمه بیاء) کذلک اسمیۀ «3» مبتدأ ثان، و خبره کذلک، و الاسمیۀ خبر «2» ( مضمومۀ و (فتحه
حمزة، و الکسائی، و خلف ألفات التأنیث کلها، و هی زائدة رابعۀ فصاعدا، دالۀ علی مؤنث حقیقی أو -«5» [ أي: أمال- [أیضا
مما ألفه للتأنیث، و هی محصورة فیما ذکره من الأوزان :« التیسیر » و الجمع، اسما کان أو صفۀ، و هو معنی قول «6» مجازي، فی الواحد
کیف جاءت؛ فانحصر التغییر فی فائها، و (فعالی) «7» : الخمسۀ و هی: (فعلی)، و (فعلی)، و (فعلی) الساکنۀ العین، کما لفظ بها، و قال
بفتح العین الذي لا یمکن غیره مثل الألف مع ضم الفاء و فتحها.
،[ البقرة: 86 ]، أُولاهُمْ [الأعراف: 39 ]، ضِ یزي [النجم: 22 ]، السَّلْوي [البقرة: 57 ] «10» الدُّنْیا «9» [ نحو ] «8» و بعضها یخص الواحد
یونس: 10 ]، صَرْعی [الحاقۀ: 7]، سِیماهُمْ [الفتح: 29 ]، إِحْدَي [التوبۀ: 52 ]، أُساري [البقرة: 85 ]، کُسالی [التوبۀ: 54 ، و ] «11» دَعْواهُمْ
النساء:
.[ 143 ]، الْأَیامی [النور: 32 ]، الْیَتامی [النساء: 2]، نَصاري [البقرة: 111
بحثان
للإلحاق، بل أنها لم «12» « أرطی » دائما للتأنیث؛ لأن ألف « فعلی » الأول: لیست ألف
______________________________
1) فی ز: یتوقف. )
2) فی م، ز: و مفتوحۀ. )
3) فی م: خبریۀ. )
صفحۀ 571 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فی ز: اسمه. )
5) سقط من ص. )
6) فی د، ز: الواحدة. )
7) فی م: و کذلک. )
8) فی د: الواو. )
9) فی م: و بعضها للجمع. )
10 ) فی ص: أم لم ینبأ. )
11 ) فی م: و غزي. )
12 ) الأرطی: شجر ینبت بالرمل، قال أبو حنیفۀ: هو شبیه بالغضا ینبت عصیّا من أصل واحد، یطول قدر قامۀ، و ورقه هدب، و نوره )
کنور الخلاف، غیر أنه أصغر منه. و اللون واحد، و رائحته طیبۀ، و منبته الرمل؛ و لذلک أکثر الشعراء من ذکر تعوذ بقر الوحش
بالأرطی و نحوها من شجر الرمل، و احتفار أصولها للکنوس فیها، و التبرد بها من الحر، و الانکراس فیها من البرد و المطر دون شجر
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 569
لغیر الثلاثۀ. «1» للمنون، فیقول: ألفه یدل علی التنوین؛ لأن تنوینه « تتري » تقع فی القرآن إلا للتأنیث و لا ترد
و ،«4» معرب موشاما « موسی » و ،«3» الأعلام؛ لأنه لا یوزن إلا العربی ،« یحیی » و ،« عیسی » و ،« موسی » :« فعلی » فی «2» الثانی: لا یندرج
معرب « عیسی » شجر بالقبطی، و
______________________________
الجلد. و الرمل احتفاره سهل. و ثمره کالعناب مرّة تأکلها الإبل غضۀ، و عروقه حمر شدیدة الحمرة، قال: و أخبرنی رجل من بنی أسد
أن هدب الأرطی حمر کأنه الرمان الأحمر. قال أبو النجم یصف حمرة ثمرها:
یحت روقاها علی تحویرهامن ذابل الأرطی و من غضیرها
فی مونع کالبسر من تثمیرها
الواحدة: أرطاة، قال الراجز:
لما رأي أن لا دعه و لا شبعمال إلی أرطاة حقف فاضطجع و لذا قالوا: إن ألفه للإلحاق لا للتأنیث، و وزنه: فعلی، فینون حینئذ نکرة لا
معرفۀ، نقله الجوهري، و أنشد لأعرابی. و قد مرض بالشام:
ألا أیها المکاء ما لک هاهناألاء و لا أرطی فأین تبیض
فأصعد إلی أرض المکاکیّ و اجتنبقري الشام لا تصبح و أنت مریض أو ألفه أصلیۀ فینون دائما، و عبارة الصحاح: فإن جعلت ألفه
إذا « أفعل » أصلیّا، أعنی لام الکلمۀ، کان وزنها: أفعل، و « أرطی » أصلیّا نونته فی المعرفۀ و النکرة جمیعا. قال ابن بري: إذا جعلت ألف
کان اسما لم ینصرف فی المعرفۀ، و انصرف فی النکرة، أو وزنه: أفعل؛ لأنه یقال:
أدیم مرطیّ، و هذا موضعه المعتل، کما فی الصحاح. قال أبو حنیفۀ: و به سمی الرجل: أرطاة، و کنی: أبا أرطاة، و یثنی: أرطیان، و
یجمع: أرطیات، قال أبو حنیفۀ:
و یجمع أیضا علی أراطی، کعذاري، و أنشد لذي الرمۀ:
و مثل الحمام الورق مما توقرتبه من أراطی حبل حزوي أرینها قال الصاغانی: و لم أجده فی شعره، قال: و یجمع أیضا علی: أراط، و
أنشد للعجاج یصف ثورا:
.(125 -124 / ألجأه لفح الصبا و أدمساو الطل فی خیس أراط أخیسا ینظر تاج العروس (أرط) ( 19
صفحۀ 572 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی م: التنوین. )
2) فی ص: لا تندرج. )
3) فی م: القربی. )
4) فی ص، ز، د: موساما. )
أي: ماء، و شجر؛ لأنه دخل فی نیل مصر حیث ألقته أمه إلی قصر « موسی » و موسی هو ابن بن عمران، صلوات الله علیه و سلم و معنی
فرعون من جداول تسرع إلی النیل، و کان فیه شجر، و من ثم سمی بذلک، فعربته العرب إلی موسی.
و الموسی عند العرب: هذه الآلۀ المعروفۀ التی یستحدّ بها و یحلق. و اختلف الصرفیون فی اشتقاقها: فقیل: من أوسیت رأسه: حلقته،
فوزنه [مفعل]. و قیل: من ماسه، أي: حسنه،
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 570
و هو أعجمی. «2» سمی به قبل مولده « یحیی » و ،«1» سریانی « یسوع »
لأن الیاء لم تقع فاء و ؛«5» قال الخلیل: وزنه: یفعل «4» أمه، و کذلک «3» و قیل: عربی؛ لأن الله- تعالی- أحیاه بالعلم، أو أحیا به عقر
.« یدي » إلا فی «6» لا لاما فی کلمۀ
.« مأسی » من « فعلی » حزن، أو أسوت الجرح، أو :« أسی » حلق، أو :« أوسی » من « مفعل » فتوزن، و وزنها عند سیبویه « موسی الحدید » أما
لاندراجها فی (و ما بیاء رسمه)، و إنما ؛«8» و لا إشکال فی إمالۀ الأعلام الثلاثۀ ،« یفعل » وَ لا یَحْیی [طه: 74 ] فوزنه «7» و أما نحو
الإشکال فی تقلیلها لأبی عمرو.
فإن قلت: قد ادعی بعضهم أن مذهب الکوفیین و الفراء أنها فعلی، و فعلی.
______________________________
فوزنه: فعلی، و لیس هذا من موسی العلم فی شیء، فإن ذاك أعجمی و هذا عربی.
.(145 -144 / ینظر عمدة الحفاظ ( 4
1) عیسی لیس عربیا، و قد جعله بعضهم عربیا، و تکلم فی اشتقاقه. قال الراغب: إذا جعل عربیا أمکن أن یکون من قولهم: بعیر أعیس )
و ناقۀ عیساء، و جمعها: عیس، و هی إبل بیض یعتري بیاضها ظلمۀ. أو من العیس و هو ماء الفحل. یقال: عاسها یعیسها: إذا طرقها،
.(174 / عیسا، فهو عائس، و الصحیح أنه معرّب لا عربی، کموسی ینظر: عمدة الحفاظ ( 3
2) فی م: موته. )
3) فی م: عقم. )
4) فی م، د: و لذلک. و اختلفوا فی سبب تسمیته بیحیی: فعن ابن عباس: لأن الله أحیا به عقر أمه، و یرد علی هذا قصۀ إبراهیم، و )
زوجته، قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلِی شَیْخاً ... [هود:
72 ] فینبغی أن یکون اسم ولدهم یحیی.
و عن قتادة: لأن الله تعالی أحیا قلبه بالإیمان و الطاعۀ، و الله تعالی سمی المطیع حیا، و العاصی میتا؛ بقوله: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ ...
.[ [الأنعام: 122 ]. و قال: إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ [الأنفال: 24
ما من أحد إلا و قد عصی، » و قیل: لأن الله تعالی أحیاه بالطاعۀ حتی لم یعص، و لم یهم بمعصیۀ. قال رسول الله صلی اللّه علیه و سلم
.« یحیی » و فی هذا نظر؛ لأنه کان ینبغی أن تسمی الأنبیاء کلهم و الأولیاء ب .« أو هم إلا یحیی بن زکریا، فإنه لم یهم و لم یعملها
و قیل: لأنه استشهد، و الشهداء أحیاء عند ربهم، قال تعالی: بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ [آل عمران:
.« یحیی » 169 ]. و فی ذلک نظر؛ لأنه کان یلزم منه أن یسمی الشهداء کلهم ب
صفحۀ 573 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قال عمرو بن المقدسی: أوحی الله تعالی إلی إبراهیم- علیه السلام- أن قل لسارة بأنی مخرج منها عبدا، لا یهم بمعصیۀ اسمه: حیی،
فقال: هبی له من اسمک حرفا، فوهبته حرفا من اسمها، فصار: یحیی، و کان اسمها یسارة، فصار اسمها: سارة.
و قیل: لأن یحیی أول من آمن بعیسی، فصار قلبه حیّا بذلک الإیمان.
و قیل: إن أم یحیی کانت حاملا به، فاستقبلتها مریم، و قد حملت بعیسی، فقالت لها أم یحیی:
یا مریم، أ حامل أنت؟ فقالت: لم تقولین؟ فقالت: أري ما فی بطنی یسجد لما فی بطنک.
.(159 / 18 )، تفسیر الرازي ( 21 -17 / ینظر: اللباب ( 13
5) فی م: فیعل. )
6) فی م: الکلمۀ. )
7) فی م: أو نحوه. )
8) فی د: الثلاثیۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 571
التصریفیین، فقد تبین منعه. «2» [ راعوا [اصطلاح «1» فالجواب: لا دلیل لهم علی ذلک، لأنهم إن
و لیس منه. ،« موسی » و « مولی » أو اللفظی اندرج فیه نحو
إشارة إلی أنها قد توزن. « أما ما لا یوزن فی غالب الأمر » : لکن فی قول أبی العلاء
فجري علیها شیء من أحکامها. ،«3» و وجه وزنها: قربها من العربیۀ بالتعریب
قارب الهلاك. :« آل » و وزن أَوْلی لَکَ [القیامۀ: 35 ] عند الخلیل فعلی، من
و قیل: أفعل.
فقلبت. ،« أویل » : أصلها ،« الویل » من :«4» [ [و قال ابن کیسان
الأنعام: 146 ]، فتمال للثلاثۀ؛ لاندراجها فی الیائیات، و هی ] «5» و أما الْحَوایا
______________________________
1) فی م: إنما، و فی د: إذ. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: بالتقریب، و فی ص: بالتعریف. )
4) سقط فی م، و فی د، ز: فقال. )
قیل: هی المباعر، و قیل: المصارین و الأمعاء، و قیل: کل ما تحویه البطن فاجتمع و استدار، و قیل: هی الدّوّارة التی فی « الحوایا » 5) و )
بطن الشاة.
و قیل غیر ذلک. « قاصعاء » و قیل: حاویاء ك ،« ضاربۀ » فقیل: حاویۀ ك :« الحوایا » و اختلف فی مفرد
و جوز الفارسی أن یکون جمعا لکل واحد من الثلاثۀ، یعنی: أنه صالح لذلک، و قال ابن الأعرابی: هی الحویۀ و الحاویۀ و لم یذکر
الحاویاء. و ذکر ابن السکیت الثلاثۀ فقال: یقال:
و منهم من یقول: حویۀ و حوایا، مثل الحویۀ التی توضع علی ظهر البعیر ،« روایا » و « راویۀ » و ،« زوایا » و « زاویۀ » مثل « حوایا » و « حاویۀ »
و یرکب فوقها، و منهم من یقول لواحدتها:
و أنشد قول جریر: « حاویاء »
تضغو الخنانیص و الغول التی أکلتفی حاویاء دروم اللیل مجعار و أنشد ابن الأنباري:
صفحۀ 574 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
کأن نقیق الحب فی حاویائهفحیح الأفاعی أو نقیق العقارب فإن کان مفردها: حاویۀ، فوزنها: فواعل: کضاربۀ و ضوارب و نظیرها فی
و الأصل: حواوي کضوارب، فقلبت الواو التی هی عین الکلمۀ همزة؛ لأنها ثانی حرفی ،« روایا » و « روایۀ » و ،« زوایا » و « زاویۀ » : المعتل
فاستثقلت همزة مکسورة فقلبت یاء، فاستثقلت الکسرة علی الیاء فجعلت فتحۀ، فتحرك حرف العلۀ و هو الیاء ؛« مفاعل » لین، اکتنفا مدة
و إن شئت قلت: قلبت الواو همزة مفتوحۀ، فتحرکت الیاء و انفتح ما قبلها ،« حوایا » التی هی لام الکلمۀ بعد فتحۀ، فقلبت ألفا فصارت
فقلبت ألفا، فصارت همزة مفتوحۀ بین ألفین یشبهانها فقلبت الهمزة یاء.
کان وزنها: فواعل أیضا: کقاصعاء و قواصع، و راهطاء و رواهط، و الأصل: حواوي أیضا، ففعل به ،« حاویاء » و کذلک إذا قلنا: مفردها
ما فعل فی الذي قبله.
فوزنها: فعائل کطرائف، و الأصل: حوائی، فقلبت الهمزة یاء مفتوحۀ، و قلبت الیاء التی هی لام ألفا، فصار « حویۀ » و إن قلنا: إن مفردها
أیضا، فاللفظ متحد و العمل مختلف. « حوایا » اللفظ
و فی موضعها من الإعراب فی الآیۀ ثلاثۀ أوجه:
أي: و إلا الذي « ظهورهما » أحدها- و هو قول الکسائی-: أنها فی موضع رفع عطفا علی
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 572
جمع: حاویۀ أو حاویاء أو حویۀ، و وزنها علی الأولین: فواعل، «1» [ المباعر [ذوات اللبن
______________________________
حملته الحوایا من الشحم، فإنه أیضا غیر محرم، و هذا هو الظاهر.
أي: حرمنا علیهم الحوایا أیضا، أو ما اختلط بعظم؛ فتکون الحوایا و المختلط « شحومهما » الثانی: أنها فی محل نصب نسقا علی
فیه کالتی فی قوله- تعالی-: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً [الإنسان: 24 ] یراد بها: « أو » محرمین، و إلی هذا ذهب جماعۀ قلیلۀ، و تکون
فالمعنی: حرم علیهم هذا و هذا. « هؤلاء أهل أن یعصوا فاعص هذا أو هذا » : نفی ما یدخل علیه بطریق الانفراد؛ کما تقول
.« أو بمنزلتها فی قولهم: جالس الحسن أو ابن سیرین » : و قال الزمخشري
فی هذا المثال للإباحۀ، فیجوز له أن یجالسهما و أن یجالس أحدهما، و الأحسن فی الآیۀ إذا قلنا: « أو » : و قال النحویون » : قال أبو حیان
.« فیه للتفصیل؛ فصل بها ما حرم علیهم من البقر و الغنم « أو » إن الْحَوایا معطوف علی شُحُومَهُما أن تکون
قال شهاب الدین: هذه العبارة التی ذکرها الزمخشري سبقه إلیها الزجاج فإنه قال: و قال قوم:
حرمت علیهم الثّروب، و أحل لهم ما حملت الظهور، و صارت الحوایا أو ما اختلط بعظم نسقا علی ما حرم لا علی الاستثناء، و المعنی
علی سبیل « أو » علی هذا القول: حرمت علیهم شحومهما أو الحوایا أو ما اختلط بعظم، إلا ما حملت الظهور فإنه غیر محرم، و أدخلت
الإباحۀ؛ کما قال تعالی:
بلیغۀ فی هذا المعنی؛ « أو » وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً [الإنسان: 24 ] و المعنی: کل هؤلاء أهل أن یعصی فاعص هذا أو اعص هذا، و
فجائز أن تکون نهیتنی عن طاعتهما معا فی حالۀ، فإذا أطعت زیدا علی حدته، لم أکن عاصیا، و « لا تطع زیدا و عمرا » : لأنک إذا قلت
إذا قلت: لا تطع زیدا أو عمرا أو خالدا، فالمعنی: أن کل هؤلاء أهل ألا یطاع، فلا تطع واحدا منهم، و لا تطع الجماعۀ، و مثله: جالس
الحسن أو ابن سیرین أو الشعبی، فلیس المعنی: أنی آمرك بمجالسۀ واحد منهم، فإن جالست واحدا منهم فأنت مصیب، و إن جالست
الجماعۀ فأنت مصیب.
فقد سبقه إلی ذلک أبو البقاء؛ فإنه قال: « فیه للتفصیل « أو » فالأحسن أن تکون » : و أما قوله
هنا بمعنی الواو؛ لتفصیل مذاهبهم أو لاختلاف أماکنها. « أو » و
و قال ابن عطیۀ ردّا علی هذا القول- أعنی: کون الْحَوایا نسقا علی شُحُومَهُما-:
صفحۀ 575 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و لم یبین وجه الدفع فیهما. « و علی هذا تدخل الْحَوایا فی التحریم. و هذا قول لا یعضده لا اللفظ و لا المعنی بل یدفعانه »
الثالث: أن الْحَوایا فی محل نصب عطفا علی المستثنی و هو ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما؛ کأنه قیل: إلا ما حملت الظهور أو الحوایا أو إلا ما
و قیل: » : اختلط، نقله مکی، و أبو البقاء بدأ به ثم قال
.« هو معطوف علی الشحوم
و نقل الواحدي عن الفراء أنه قال: یجوز أن یکون فی موضع نصب بتقدیر حذف المضاف علی أن یرید: أو شحوم الحوایا فیحذف
کما قال- تعالی-: وَ سْئَلِ الْقَرْیَۀَ [یوسف: 82 ] یرید أهلها، و حکی ابن الأنباري عن أبی عبید؛ أنه ؛« الحوایا » و یکتفی ب « الشحوم »
قال: قلت للفراء: هو بمنزلۀ قول الشاعر:
و لم یعطف علی « النئیم » عطف علی « الضوع » لا یسمع المرء فیها ما یؤنّسهباللیل إلا نئیم البوم و الضّوعا فقال لی: نعم، یذهب إلی أن
کما عطفت الْحَوایا علی ما و لم تعطف علی الظهور. ؛« البوم »
/ قال شهاب الدین: فمقتضی ما حکاه ابن الأنباري: أن تکون الْحَوایا عطفا علی ما المستثناة، و فی معنی ذلک قلق بین. ینظر: اللباب ( 8
.(493 -491
1) فی د، ص: أبو زید باب اللین. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 573
و علی الثالث: فعایل، و أصلها: حواوي.
.« سعدیات » وجه إمالۀ ألف التأنیث للدلالۀ علی أنها تئول إلی الیاء فی التثنیۀ و الجمع السالم نحو
و قوله: (و ما بیاء رسمه)، أي: أمال- أیضا- حمزة و الکسائی و خلف کل ألف متطرفۀ کتبت فی المصحف العثمانی یاء فی الأسماء و
بأن تکون زائدة، أو عن واو فی الثلاثی، إلا ما سیخص. ؛«1» [ الأفعال [مما لیس أصله الیاء
ثم مثله و خصه فقال:
ص:
کحسرتی أنی ضحی متی بلیغیر لدي زکی علی حتی إلی
ش: (کحسرتی) خبر مبتدأ، أي: الممال (کحسرتی)، (و أنّی) و (ضحی)، و (متی)، و (بلی) حذف عاطفها، و (غیر) استثنائیۀ، و (لدي)
عطف علیه. «2» مضاف إلیه، و ما بعده
مما رسم بالیاء یا حَسْرَتی [الزمر: 56 ]، و یا أَسَفی [یوسف: 84 ]، و یا وَیْلَتی [الفرقان: 28 ]، و (أنی) الاستفهامیۀ، «3» [ أي: مثال [الممال
و ضُ حًی [الأعراف: 98 ]، و لا تَضْ حی [طه: 119 ]، و مَتی [البقرة: ،«4» [ و هی ما وقع بعدها حرف من خمسۀ، یجمعها قولک: [شلیته
214 ]، و بَلی [البقرة: 81 ] ثم استثنی خمس کلمات: اسما ثم فعلا ثم ثلاثۀ أحرف.
وجه إمالۀ ما رسم بالیاء: تعلقه بالیاء بوجه ما؛ بدلیل رسمه بها، و لا یقال: رسمه بالیاء؛ لئلا یلزم حمل الأصل علی الفرع؛ لأن الرسم
عن فرع الإمالۀ.
بالیاء؛ « ضحی » «7» [ یاء الإضافۀ؛ لانقلابها عنها، کما قیل لثبوت یاء (حسرتی)، [و رسم «6» [ یاء: معاقبتها ] «5» و وجه رسم ألف الندبۀ
تبعا للمصدر، و (ما زکی)؛ لمناسبۀ (یزکی)، و (حتی)؛ لوقوعها رابعۀ، و (لدي) و (علی) و (إلی) « لا تضحی » لعوده یاء فی التثنیۀ، و
لانقلاب ألفاتها یاء مع المضمر، [و فتحها]. ؛«8»
25 ] و اختلف فیها؛ فالتزم الأصل و هو الفتح. ] « یوسف » أما (لدي)؛ فلرسمها بالألف فی
التصرف. «9» و أما (إلی) و (حتی) و (علی)؛ فلبعد الحرف عن
صفحۀ 576 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) فی م: مما أصله لیس الیاء. )
2) فی م: أي المرسوم بالیاء. )
3) سقط فی م. )
4) سقط فی م. )
5) فی ص: التثنیۀ. )
6) فی م: مشابهتها. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: و إلی بالیاء )
9) فی د: عند. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 574
.«1» [ [و أما (زکی)، فللتنبیه علی الأصل
ثم انتقل فقال:
ص:
و میلوا الربا القوي العلی کلاکذا مزیدا [من] ثلاثی کابتلی
ش: (الربا) مفعول (میلوا)، و (القوي) و (العلی) و (کلا) حذف عاطفها، و (مزیدا) [مفعول (میلوا) مقدرا، و (کذا) صفۀ مصدر
محذوف. «4» [ و (کابتلی) خبر [مبتدأ «3» [ و (من ثلاثی) بتخفیف الیاء ،«2» محذوف
الأول أو مضمومه، نحو الرِّبا [البقرة: «6» ابتلی)، أي: أمال الثلاثۀ- أیضا- ما کان من الواوي مکسور ) :«5» [ أي: الثلاثی [المزید، مثل
.[ 275 ] و الْقُوي [النجم: 5]، و الْعُلی [طه: 4]، و الضُّحی [الضحی: 1
من قوله: أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما بالإسراء [الآیۀ: « کلا » -: و کذلک أمالوا- أیضا
23 ]، و إنما ذکرها لعدم اندراجها فی الضوابط عند قوم.
و أمالوا- أیضا- کل ألف هی لام منقلبۀ عن واو فی الفعل و الاسم الزائدین علی ثلاثۀ أحرف بحرف فأکثر، إلا ما سیخص: مثل: وَ
.[ أَوْصانِی [مریم: 31
و سواء کانت الزیادة فی الفعل بحروف المضارعۀ أو آلۀ التعدیۀ أو غیرهما، فمثال الفعل تَرْضی [البقرة: 120 ]، و یُدْعی [الصف: 7]، و
7]، و زَکَّاها [الشمس: 9]، و فَأَنْجاهُ [العنکبوت: 24 ]، و ابْتَلی [البقرة: 124 ]، و تَجَلَّی [الأعراف: ، یَبْلی [طه: 120 ]، و یَزَّکَّی* [عبس: 3
143 ]، و فَتَعالَی اللَّهُ [المؤمنون:
.[116
و مثال الأسماء أَدْنی [البقرة: 61 ]، و الْأَعْلی [النحل: 60 ] فظهر أن الثلاثی المزید یکون اسما و فعلا ماضیا و مضارعا مبنیا للفاعل و
المفعول.
آل عمران: ] «7» و اتفق علی فتح الواوي الثلاثی فی غیر المذکور نحو فَدَعا رَبَّهُ [القمر: 10 ]، و إِنَّ الصَّفا [البقرة: 158 ]، و شَفا حُفْرَةٍ
103 ]، و سَنا بَرْقِهِ [النور:
.[ 43 ]، و أَبا أَحَدٍ [الأحزاب: 40
صفحۀ 577 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
276 ] و ما معه: أن من العرب من یثنی ما کان ، وجه إمالۀ الرِّبا* [البقرة: 275
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی ز، د، م: و حذف. )
محذوفا، و کذا خبر مقدم، أي: کذا ما کان مزیدا و من ثلاثی بیان. « کان » 3) بدل ما بین المعقوفین فی م: خبر )
4) زیادة من م. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: المکسور. )
7) فی ص: و شفا جرف بالتوبۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 575
کذلک بالیاء، فیقول: ربیان و ضحیان؛ فرارا من الواو؛ لأن الیاء أخف.
و ربما یقوي هذا السبب ،«2» ما کان من ذوات الواو و مضموم الأول أو مکسوره بالیاء «1» و قال مکی: مذهب الکوفیین: أن یثنوا
للتناسب. «3» بوجود الکسرة، مثل: الباء فی الرِّبا*، و کون غیره رأس آیۀ، فأمیل
و أما کِلاهُما [الإسراء: 23 ] فاختلف فی ألفها:
کسرة الکاف، و الواویۀ ممالۀ؛ لکسرة أصلها قلیلا نحو: خافَ [إبراهیم: 14 ]، و لکسرة «4» فقیل: منقلبۀ عن واو؛ و علی هذا فعلۀ إمالتها
تلیها کثیرا نحو الدَّارَ [الحشر:
.[9
بالإمالۀ؛ للدلالۀ علیها. «6» [ لقلبت ألفها فی التثنیۀ [یاء ،«5» و قیل: منقلبۀ عن یاء؛ لقول سیبویه: لو سمیت بها
و لظهورها ،« ابتلیت » و ،« الأعلیان » و وجه إمالۀ (المزید): الدلالۀ علی رجوع ألفه إلی الیاء عند تثنیۀ الاسم، و اتصال الفعل بالضمیر نحو
فیما لم یسم فاعله.
ثم انتقل فقال:
ص:
مع روس آي النجم طه اقرأ مع القیامۀ اللیل الضحی الشمس سأل
عبس و النزع و سبح و علیأحیا بلا واو و عنه میل
و (علی) فاعل بمقدر، أي: و أمال علی ،«7» ش: (مع روس) محله نصب علی الحال، و ما بعده معطوف بحرف مذکور أو مقدر
(أحیا)، و (بلا واو) حال المفعول.
و (عنه) یتعلق ب (میل)، و مفعوله سیأتی.
أي: و أمال- أیضا- حمزة و الکسائی و خلف إمالۀ کبري ألفات فواصل الآي المتطرفۀ تحقیقا أو تقدیرا، سواء کانت یائیۀ أو واویۀ،
مطلقا، و ذلک فی «8» و إلا المبدلۀ من تنوین ،« علی » أو أصلیۀ أو زائدة، فی الأسماء و الأفعال، الثلاثیۀ و غیرها، إلا ما سیخص ب
أخري: کالرسم و «9» ما تراخی عن الفاصلۀ، فلا یمیلونه بهذه العلۀ بل بعلۀ :« الفواصل » الإحدي عشرة سورة المذکورة، فخرج ب
.[ نحو هَواهُ فَتَرْدي [طه: 16 ]، و أَغْنی وَ أَقْنی [القمر: 48 «10» الیائیات
______________________________
صفحۀ 578 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی م: یلینوا. )
2) فی م: بالواو. )
3) فی ص: فأصل. )
4) فی ص: أماکنها. )
5) فی م: هار. )
6) سقط من ص. )
7) فی م، ز، ص: و مقدر. )
8) فی م: التنوین. )
9) فی ص: لعلۀ. )
10 ) فی م: الیاءات. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 576
.[ نحو ألف تَتَماري [النجم: 55 ] الْأُولی [النجم: 56 ،«1» [ ما تراخی عن الطرف [و إن کان فی الفاصلۀ :« المتطرفۀ » و ب
و دخل الأول، و الباقی تنویع، و ،«3» مُنْتَهاها [النازعات: 44 ] الأخیر «2» [ أي: المقابلۀ للروي خرج عنه ألف [نحو ،« تحقیقا أو تقدیرا » و
المبدلۀ من التنوین خرج عنه نحو نَسْفاً، و عِلْماً، « إلا » المخصص خرج عنه نحو تَلاها [الشمس: 2]، و ما معه کما سیأتی، و ب « إلا » ب
99 ] و الممیل نحو ضُحًی [الأعراف: 98 ]، غیر المبدل إشارات لا تکاد تظهر لهذا الأصل. ،98 ، و ذِکْراً [طه: 97
و فی المدنی فَعَقَرُوها [الشمس: 14 ]، رأس ،« الشمس » و ،« سبح » عمت الإمالۀ فواصلها و هی «5» منها ثلاث «4» و اعلم أن هذه السور
.« اللیل » آیۀ و لیس بممال، و الثالثۀ
و فیه نظر؛ لخروج تَعْجَبُونَ [النجم: 59 ] و ما بعدها. ،« النجم » قیل: و
القابل للإمالۀ. «6» و باقی السور أمیل منها
25 ] إلا وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِي [الآیۀ: 14 ]، ثم من یا مُوسی [الآیۀ: 36 ] إلی ، فالممال فی (طه) من أولها إلی طَغی قالَ رَبِ [الآیتان: 24
لِتَرْضی [الآیۀ: 84 ] إلا عَیْنِی [طه: 39 ] و لِذِکْرِي [طه: 14 ] و ما غَشِیَهُمْ [الآیۀ: 78 ] ثم حَتَّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی [الآیۀ: 91 ] ممال، ثم من
.[ إِلَّا إِبْلِیسَ أَبی [الآیۀ: 116 ] إلی آخرها إلا بَصِیراً [الآیۀ: 125
و فی (النجم) من أولها إلی النُّذُرِ الْأُولی [الآیۀ: 56 ] إلا مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً [الآیۀ:
.[28
.[ و فی (سأل) من لَظی [المعارج: 15 ] إلی فَأَوْعی [الآیۀ: 15
و فی (القیامۀ) من صَلَّی [الآیۀ: 31 ] إلی آخرها.
.[ و فی (النازعات) من حَدِیثُ مُوسی [الآیۀ: 15 ] إلی آخرها، إلا وَ لِأَنْعامِکُمْ [الآیۀ: 33
.[ و فی (عبس) من أولها إلی تَلَهَّی [الآیۀ: 10
______________________________
1) فی م: و إن کانت فاصلۀ. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: الأخیرة. )
4) فی م: السورة. )
صفحۀ 579 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م: ثلاث منها. )
6) فی ص: فیها. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 577
.[ و فی (الضحی) من أولها إلی فَأَغْنی [الآیۀ: 7
.[ و فی (العلق) من لَیَطْغی [الآیۀ: 6] إلی یَري [الآیۀ: 14
ثم إن کل ممیل إنما یعتد بعدد بلده، فحمزة و علی و خلف یعتبرون الکوفی، و أبو عمرو یعتبر المدنی الأول؛ لعرضه علی أبی جعفر؛
قاله الدانی و ورش- أیضا- لأنه علی مذهب إمامه.
و اعلم أن المصاحف ستۀ: المدنی الأول و الثانی، و المکی، و البصري، و الشامی، و الکوفی، و ها أنا أذکر ما یحتاج إلیه من علم
العدد:
طه [الآیۀ: 1] رأس آیۀ عند الکوفی، وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی [الآیۀ: 77 ] عدها الشامی فقط مِنِّی هُديً [الآیۀ: 123 ]، زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا
[الآیۀ: 131 ] عدهما المدنیان، و المکی، و البصري، و الشامی، وَ إِلهُ مُوسی [الآیۀ: 88 ] لم یعدها إلا المدنی الأول و المکی.
عَنْ مَنْ تَوَلَّی [الآیۀ: 29 ] عدها الشامی. :« النجم »
مَنْ طَغی [الآیۀ: 37 ] عدها البصري، و الشامی، و الکوفی. :« النازعات »
اسْتَغْنی [الآیۀ: 5]، و یَسْعی [الآیۀ: 8]، کلاهما رأس آیۀ. :« عبس » و
الْأَشْقَی [الآیۀ: 11 ] رأس آیۀ. :« الأعلی »
.[ مَنْ أَعْطی [الآیۀ: 5] رأس آیۀ، بل وَ اتَّقی [ 5] وَ اسْتَغْنی [ 8] و الْأَشْقَی [ 15 ] و الْأَتْقَی [ 17 ] و رَبِّهِ الْأَعْلی [ 20 «1» [ لیس ] :« اللیل » و
و وَ الضُّحی [الضحی: 1] رأس آیۀ.
أَ رَأَیْتَ الَّذِي یَنْهی [العلق: 9] عدها کلهم إلا الشامی. :« اقرأ » و
لِتُجْزي کُلُّ نَفْسٍ [الآیۀ: 15 ]، و فَأَلْقاها [الآیۀ: 20 ]، و وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ [الآیۀ: 121 ] و ثُمَّ اجْتَباهُ :« طه » إذا علمت هذا فاعلم أن قوله فی
.[ رَبُّهُ [الآیۀ: 122 ]، و حَشَرْتَنِی أَعْمی [الآیۀ: 125
إِذْ یَغْشَ ی [الآیۀ: 16 ]، و عَنْ مَنْ تَوَلَّی [الآیۀ: 29 ]، و وَ أَعْطی قَلِیلًا [الآیۀ: 34 ]، [و] ثُمَّ یُجْزاهُ [الآیۀ: 41 ]، و أَغْنی :« النجم » و قوله فی
.[ [الآیۀ: 48 ]، و فَغَشَّاها [الآیۀ: 54
.[ أَوْلی لَکَ [الآیۀ: 34 ]، و ثُمَّ أَوْلی لَکَ [الآیۀ: 35 :« القیامۀ » و قوله فی
مَنْ أَعْطی [الآیۀ: 5]، و لا یَصْلاها [الآیۀ: 15 ] یفتح أبو عمرو « اللیل » و قوله فی
______________________________
1) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 578
جمیع ذلک من طریق الممیلین له رءوس الآي؛ لأنه لیس برأس آیۀ، ما عدا مُوسی [النازعات: 15 ] عند من أماله عنه.
و الأزرق فیها علی أصله.
له عند من أمال الفتح فی قوله: لا «2» عنه و یترجح «1» و کذلک فَأَمَّا مَنْ طَغی [النازعات: 37 ]، فإنه مکتوب بالیاء فیمیله عنه، من أمال
الآیۀ: 15 ] کما سیأتی فی باب اللامات. ] « و اللیل » یَصْلاها فی
وجه إمالۀ الفواصل المندرجۀ فی الضوابط المتقدمۀ: ما تقدم، و غیر المندرجۀ:
و العشایا، و علیه نحو سَلاسِلَ وَ «3» التناسب؛ لتجري الفواصل کلها علی سنن واحد، و التناسب مقصود فی کلام العرب؛ کالغدایا
صفحۀ 580 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و إنما لم تمل ألف التنوین؛ لعروضها فی عارض و هو الوقف، مع عدم رجوعها إلی ،«4» أَغْلالًا [الإنسان: 4] و تسمی: إمالۀ الإمالۀ
الیاء فی حالۀ ما.
« أحیا » عن حمزة و خلف بإمالۀ «5» [ و لما فرغ مما یمیله الثلاثۀ، شرع فیما اختص به بعضهم، فذکر أن علیا- و هو الکسائی- [اختص
.[ إذا کان غیر مسبوق بالواو، نحو: أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ [البقرة: 28 ]، فَأَحْیا بِهِ [البقرة: 164 ] وَ مَنْ أَحْیاها [المائدة: 32
و أما المسبوق بالواو، سواء کان ماضیا أو مضارعا، فیتفق الثلاثۀ علی إمالته نحو أَماتَ وَ أَحْیا [النجم: 44 ]، و نَمُوتُ وَ نَحْیا* [الجاثیۀ:
.[ 24 ، المؤمنون: 23 ]، و یَحْیی مَنْ حَیَ [الأنفال: 42
.[ فی الفاصلۀ، نحو وَ لا یَحْیی [طه: 74 «6» [ و تقدم للثلاثۀ إمالۀ بِیَحْیی [آل عمران: 39 ] العلم [و إمالۀ غیره
ثم کمل ما اختص به الکسائی فقال:
ص:
اشارة
محیاهمو تلا خطایا و دحاتقاته مرضاة کیف جا طحا
جاء). ) «8» [ و الباقی عطف علیه، و (کیف) حال [من فاعل ،«7» « میل » ش: (محیاهم) مفعول
______________________________
1) فی م: عمن أماله. )
2) فی م: و یرجح. )
3) فی د: کالعرایا. )
4) فی م، د، ز: و یسمی إمالۀ إمالۀ. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: و إمالته. )
7) فی م: و (تلا) و (خطایا) حذف عاطفهما، و (دحا) معطوف، و (تقاته) و (مرضاة) و (طحا) حذف عاطفها، و (کیف جا) حال. )
8) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 579
أي: انفرد الکسائی بإمالۀ مَحْیاهُمْ فی الجاثیۀ [الآیۀ: 21 ]، و تَلاها فی الشمس [الآیۀ: 2]، و (خطایا) کیف وقع نحو: خَطایاکُمْ* و
.[ الآیۀ: 30 ] و حَقَّ تُقاتِهِ بآل عمران [الآیۀ: 102 ] « و النازعات » خَطایاهُمْ و خَطایانا* و دَحاها فی
.[ الآیۀ: 6 ] « و الشمس » تُقاةً [آل عمران: 28 ] فاتفق الثلاثۀ علی إمالتها و مَرْضاتِ* و مَرْضاتِی حیث وقع و طَحاها فی «1» و أما
تنبیه:
بالهمز، و أصلها فی « خطیئۀ » مخصصۀ من ذوات الیاء جمع «2» المراد من (خطایا) الألف الثانیۀ؛ لقرینۀ اللام و ما فی محلها، و هی
و همزة بعدها هی لامها، ثم أبدلت الیاء همزة علی حد الإبدال فی ،« خطیئۀ » أحد قولی سیبویه: خطائی بیاء مکسورة، هی یاء
ثم «3» [ ثم أبدلت الثانیۀ یاء؛ لتطرفها بعد همزة مکسورة. [و هذا حکمها بعد الهمزة مطلقا، فما ظنک بها بعد المکسورة ،« صحائف »
ثم قلبت الیاء ألفا؛ لتحرکها و « عذاري » و ،« مداري » قلبت کسرة الأولی فتحۀ للتخفیف؛ إذ کانوا یفعلون ذلک فیما لامه صحیحۀ نحو
صفحۀ 581 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بعد خمسۀ أعمال. « خطایا » انفتاح ما قبلها؛ فصار
.« فعالی » و ثانی قولی سیبویه وفاقا للخلیل: أنه قدم الهمزة و أخر الیاء ثم أعمل، و وزنها
.«4» المبدلۀ، کهدیۀ، و هدایا « خطیۀ » و قال الفراء: جمع
ثم کمل فقال:
ص:
سجی و أنسانیه من عصانیآتان لا هودا و قد هدانی
«5» ش: (سجی) عطف علی ما قبله، حذف عاطفه، و کذا (من عصانی) المتصل بالیاء، و خرج عنه وَ عَصی آدَمُ [طه: 121 ]، و الباقی
واضح.
[ أي: انفرد الکسائی- أیضا- بإمالۀ سَجی فی و الضحی [الآیۀ: 2] و أَنْسانِیهُ فی الکهف [الآیۀ: 63 ] وَ مَنْ عَصانِی فی إبراهیم [الآیۀ: 36
و هو مخصص من [ذوات
______________________________
1) فی م: فأما. )
2) فی ص: و هما. )
579 ص: سجی و أنسانیه من عصانی آتان لا هودا و قد 3) ما بین المعقوفین سقط فی م. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
هدانی ..... ص : 579
553 ): و أما خطایا فکأنهم قلبوا یاء أبدلت من آخر خطایا ألفا، لأن ما قبل آخرها مکسور، کما أبدلوا / 4) قال سیبویه فی الکتاب ( 3 )
یاء مطایا و نحوها ألفا، و أبدلوا مکان الهمزة التی قبل الآخر یاء و فتحت للألف، کما فتحوا راء مدار، فرقوا بینها و بین الهمزة التی
تکون من نفس الحرف أو بدلا مما هو من نفس الحرف.
5) زاد فی م: و آتانی و ما بعده. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 580
من مزید الواوي، و علم أن المراد «1» [ الیاء، و آتانِیَ الْکِتابَ فی مریم [الآیۀ: 30 ]، فَما آتانِیَ اللَّهُ بالنمل [الآیۀ: 36 ]، و هو مخصص
الآیۀ: 63 ]؛ فإنهما للثلاثۀ، و ] «2» آتانِی رَحْمَۀً مِنْ عِنْدِهِ فی هود [الآیۀ: 28 ] وَ آتانِی مِنْهُ رَحْمَۀً فیها « ما » و ،« اللام » الألف الثانیۀ من قرینۀ
.[ وَ قَدْ هَدانِ فی الأنعام [الآیۀ: 80 «3» کذا
ثم کمل فقال:
ص:
أوصان رویاي له الرؤیا (روي)رویاك مع هداي مثواي (ت) وي
اسمیۀ، (الرؤیا) مفعول فعل حذف، أي: أمال الرؤیا مدلول روي، و -«4» [ ش: (أوصان) حذف عاطفه، (رؤیاي له)- أي: [الکسائی
کذا (رؤیاك مع هداي) حال المفعول، و عاطف (مثواي) محذوف، و ذو (توي) فاعله.
أي: اختص الکسائی- أیضا- بإمالۀ أَوْصانِی بمریم [الآیۀ: 31 ]، و خرج عنه وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بالبقرة [الآیۀ: 132 ]، و هو مخصص
لذوات الیاء المزیدة.
.[100 - و اختص- أیضا- بإمالۀ رُءْیايَ* موضعی یوسف [الآیتان: 43
صفحۀ 582 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فی یوسف [الآیۀ: 23 ]، و سبحان [الآیۀ: 60 ]، و «6» أي: وافق خلف الکسائی علی إمالۀ الرؤیا باللام، و هو ،«5» [( و قوله: [ (الرؤیا روي
.«7» یمال فی الوقف فقط الأصل الساکن وصلا « سبحان » الصافات [الآیۀ: 105 ]، و الفتح [الآیۀ: 27 ] إلا أنه فی
المضاف إلی الکاف، و به خرج المعرف باللام مثل لِلرُّءْیا و رُءْیايَ*، و فی مَثْوايَ بیوسف [الآیۀ: 23 ] بالیاء، و « رؤیا » و اختلف عنه فی
أَکْرِمِی مَثْواهُ [یوسف: 21 ] و مَثْواکُمْ [الأنعام: 128 ]، و هو مخصص من ذوات الیاء، و فی هُدايَ بالبقرة [الآیۀ: 38 ]، فأمال «8» خرج
فی (رؤیاي) (و «9» الألف من الثلاث ذو تاء (توي) الدوري عن الکسائی، و فتحها أبو الحارث، و سیأتی الخلاف عن إدریس
رؤیاك).
.«10» [ وجه فتح حمزة، و خلف، [أَحْیَا [المائدة: 32 ] وَ آتانِی [هود: 28 ]: التنبیه علی شبه الواو
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
2) فی م: فیهما. )
3) فی م: و کذلک. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی ص. )
6) فی د: و هی. )
7) فی م: وقفا. )
8) فی م، ص: و به خرج. )
9) فی ص: رویس. )
10 ) فی د: و أما فی التثنیۀ علی تثنیۀ الواو. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 581
و وجه رُءْیايَ [یوسف: 100 ]، و مَرْضاتِ [البقرة: 207 ]، و خَطایاکُمْ [البقرة: 58 ] و مَحْیاهُمْ [الجاثیۀ: 21 ] و تُقاتِهِ [آل عمران: 102 ] و
عَصانِی [إبراهیم: 36 ] و وَ أَوْصانِی [مریم: 31 ]: التنبیه علی رسم الألف، و انضم إلی مَحْیاهُمْ [الجاثیۀ: 21 ] و مَرْضاتِ [البقرة: 207 ] شبه
الهمزة، و أما تَلاها [الشمس: 2] و طَحاها [الشمس: 6]، و دَحاها [النازعات: 30 ]، و سَجی [الضحی: «2» الواو، و إلی خطایا شبه «1»
2]- فعلی فی ذلک علی أصله فی إمالۀ المرسوم بالیاء مشاکلۀ للفواصل.
و وجه الفتح التنبیه علی الواو.
و وجه الفتح فی مَثْوايَ [یوسف: 23 ]، و وَ مَحْیايَ [الأنعام: 162 ]، و هُدايَ [البقرة: 38 ]: التنبیه علی رسمها ألفا.
و الدوري فی الإمالۀ علی أصل إمامه.
الدوري عن الکسائی فقال: «3» ثم کمل ما اختص بإمالته
ص:
اشارة
محیاي مع آذاننا آذانهمجوار مع بارئکمو طغیانهم
ش: [محیاي مفعول أمال مقدرا، أي: أمال ذو توي أیضا محیاي و مع حال المفعول و آذنهم معطوف علی محیاي و جوار معطوف
صفحۀ 583 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
علی محیاي و مع بارئکم حال و طغیانهم معطوف.
.«4» [ أي: انفرد الکسائی
أي: انفرد الکسائی- أیضا- من طریق الدوري بإمالۀ ألف مَحْیايَ آخر الأنعام [الآیۀ: 162 ] وَ فِی آذانِنا بفصلت [الآیۀ: 5]، و آذانِهِمْ*
57 ] و ، المجرور، و هو سبعۀ مواضع: بالبقرة [الآیۀ: 19 ] و الأنعام [الآیۀ: 25 ] و سبحان [الآیۀ: 46 ] و موضعی الکهف [الآیتان: 11
.[ فصلت [الآیۀ: 44 ] و نوح [الآیۀ: 7
.[ و الْجَوارِ* و هو ثلاثۀ مواضع فی: الشوري [الآیۀ: 32 ] و الرحمن [الآیۀ: 24 ] و کورت [الآیۀ: 16
و بارِئِکُمْ موضعی البقرة [الآیتان: 54 ] و طُغْیانِهِمْ* و هو خمسۀ مواضع فی البقرة [الآیۀ: 15 ] و الأنعام [الآیۀ: 110 ] و الأعراف [الآیۀ:
[ . 186 ] و سن و ی [ ۀ ی لآ ا : 11 ] و ن ی ن م ؤ م ل ا [ ۀ ی لآ ا : 75 ______________________________
1) فی ز، د: ستۀ. )
2) فی ز، د: ستۀ. )
3) فی م: بإمالۀ. )
4) بدل ما بین المعقوفین فی د، ز، ص: الکل عطف علی رؤیاك، و مع مع حال. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 582
تنبیه:
الممال فی أَذانٌ [التوبۀ: 3] الألف الثانی؛ لأنه المباشر للسبب، و هو الکسر المتأخر.
.«1» و وجه إمالۀ مَحْیايَ [الأنعام: 162 ]: أنه فیها علی أصل إمالته
.«2» [ و وجه فتحها: التنبیه علی رسمها [ألفا
و وجه إمالۀ الباقی: مناسبۀ الکسرة التالیۀ، فما کان الکسر فیه علی الراء فهو فیه علی أصله، و هی و إن کانت متوسطۀ، فلزوم کسرها
لسبق الیاء. ؛«3» قاوم تطرف المکسورة
و وجه فتح أبی عمرو الْجَوارِ [الشوري: 32 ] خروجها عن ضابطه، و هو التطرف.
ثم کمل مذهب الدوري فقال:
ص:
اشارة
مشکاة جبارین مع أنصاريو باب سارعوا و خلف الباري
تمار مع أوار مع یوار مععین یتامی عنه الاتباع وقع
و من کسالی و من النصاريکذا أساري و کذا سکاري
ش: (مشکاة) یحتمل النصب محلا عطفا علی ما قبلها، و یحتمل الابتداء و خبرها کذلک، و (جبارین) معطوف علیها، و (مع أنصاري)
حال، و (باب سارعوا) یجوز نصبه و رفعه علی الوجهین، [و] (خلف الباري) موجود اسمیۀ، و (تمار) یحتملها و (مع أوار) حال، و (مع)
و متعلق ] ،«4» [ الثانی حذف عاطفه علی الأول، و (مع عین یتامی) حال- أیضا- حذف عاطفها، و (الاتباع عنه وقع) کبري [مستأنفۀ
صفحۀ 584 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و (أساري) «7» ( من (یتامی) و من (کسالی «6» [ للام ] «5» [ (وقع) مقدر، و علیه عطف (من کسالی)، أي: وقع الاتباع عنه فی العین
کذا اسمیتان. «8» [( [کذا و (سکاري
أي: انفرد الکسائی- أیضا- من طریق الدوري بإمالۀ کَمِشْکاةٍ [النور: 35 ] و هی مخصصۀ من مزید الواوي، و قَوْماً جَبَّارِینَ [المائدة:
[ ، 22 ، ] و مْ تُ شْ طَ بَ نَ ی رِ ا بَّ جَ [ ء ا ر ع ش ل ا : 130 ، ] و ي رِ ا صنْ أَ ی لَ إِ هِ لَّ ل ا * ف ص ل ا ب [ ۀ ی لآ ا : 14 ] و ل آ ن ا ر م ع [ ۀ ی لآ ا : 52 ______________________________
1) فی م: الإمالۀ. )
2) سقط فی د. )
.« طغیانهم » 3) فی م، ص: و ما کان الکسر فیه علی غیر الراء فللتنبیه علی عدم انحصار الکسر فی الراء، و هو فی )
4) سقط فی م. )
5) فی م: و متعلق الإتباع أو وقع محذوف أي: الإتباع فی العین. )
6) سقط فی م، ص. )
7) فی م: عطف علیه، و من النصاري کذلک، و فی ص: و من النصاري. )
8) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 583
و هو سارِعُوا إِلی فی آل عمران [الآیۀ: 133 ] و الحدید [الآیۀ: ،« سارعوا » و باب
.[ 21 ]، و نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ [المؤمنون: 56 ] و یُسارِعُونَ [الأنبیاء: 90
و اختلف عن الدوري فی ألفاظ منها الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ [الحشر: 24 ] فروي عنه إمالته إجراء له مجري بارِئِکُمْ [البقرة: 54 ] جمهور
.« الشاطبیۀ » و « التیسیر » و « العنوان » و « التبصرة » و « الهادي » و « الکافی » و « تلخیص العبارات » المغاربۀ، و هو الذي فی
و رواه بالفتح أبو عثمان الضریر، و هو الذي فی سائر کتب القراءات.
و نص علی استثنائه أبو العلاء و سبط الخیاط، و ابن سوار، و أبو العز، و هما صحیحان عنه.
:[ و منها تُمارِ فی الکهف [الآیۀ: 22 ]، و یُوارِي، و فَأُوارِيَ کلاهما فی المائدة [الآیۀ: 31 ]، و یُوارِي سَوْآتِکُمْ فی الأعراف [الآیۀ: 26
فروي عنه أبو عثمان الضریر إمالتها نصا و أداء، و روي جعفر بن محمد فتحها، و کل منهما متفق عنه علی ذلک.
تنبیه:
فإنه ؛« التیسیر » لا وجه له إلا اتباع « الشاطبیۀ » فذکر الإمالۀ فی ،« الشاطبیۀ » «1» [ و لا [فی ،« التیسیر » اعلم أن طریق أبی عثمان لیست فی
الفارسی عن أبی طاهر عن أبی عثمان عن أبی عمرو عن الکسائی أنه أمال یُوارِي و فَأُوارِيَ فی الحرفین فی المائدة «2» قال: روي
[الآیۀ: 31 ]، و لم یروه غیره، و بذلک أخذ أبو طاهر من هذا الطریق و غیره من طریق ابن مجاهد بالفتح. انتهی، و هو حکایۀ أراد بها
بعد ذکره « الجامع » مما انفرد به الدانی، و خالف فیه جمیع الرواة، ففی « الأعراف » دون « المائدة » تتمیم الفائدة علی عادته، ثم تخصیص
رواه عن أبی عثمان سائر أصحابه: ابن بدهن، و غیره، و قیاس ذلک یُوارِي بالأعراف [الآیۀ: «3» و کذلک » : إمالتها عن أبی عثمان
انتهی. .« 26 ]، و لم یذکره أبو طاهر، و لعله أغفل ذکره
أبی القاسم الفارسی، علی « صاحبه » جمیع أصحابه نصا و أداء، و لعل ذلک سقط من کتاب «4» [ قال المصنف: بل ذکره، و رواه [عنه
یأخذ ابن «6» الدانی قال بعد ذلک: و بإخلاص الفتح قرأت ذلک کله- یعنی: الثلاث- للکسائی من جمیع الطرق، و به کان «5» [ [أن
مجاهد. انتهی و الله أعلم.
صفحۀ 585 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
عین یتامی) یعنی: أن الدوري انفرد- أیضا- من طریق أبی عثمان بإمالۀ ) :«7» و قوله
______________________________
1) زیادة من م. )
2) فی م: و روي. )
3) فی م: و کذا. )
4) سقط فی م. )
5) سقط فی ص. )
6) فی م: و کان. )
7) فی ز، ص، د: و کان. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 584
العین تبعا للام مما ذکر، و هی التاء من الْیَتامی [النساء: 2]، و السین من کُسالی [النساء: 142 ]، و أُساري [البقرة: 85 ] و الصاد من
.[ نَصاري [البقرة: 111 ]، و الکاف من سُکاري [النساء: 43
علی رسمها واوا للأصل. «1» وجه فتح کَمِشْکاةٍ [النور: 35 ]: التنبیه
.«2» و قیل: مجهولۀ
و قیل: أمیلت للکسرة؛ کشملال.
.«3» و وجه إمالۀ الدوري: أنه فیه علی أصل إمامه
و تقدم. ،«4» و وجه إمالۀ ما قبل عین الْیَتامی [النساء: 2] وجود الکسرة الثالثۀ
.«5» و وجه إمالۀ عین الْیَتامی و ما بعده الاتباع لإمالۀ الألف الأخیرة، و یسمی إمالۀ لإمالۀ
من ذوات الیاء، فخالف فیها بعض الرواة أصولهم «6» [ و لما فرغ مما اختص به الثلاثۀ أو أحدهم انتقل إلی [إحدي عشرة کلمۀ
فأمالوها موافقۀ لمن أمال، فقال:
ص:
وافق فی أعمی کلا الإسرا (ص) ديو أولا (حما) و فی سوي سدي
ش: (وافق ... صدي) فعلیۀ، و (فی) یتعلق ب (وافق)، و (کلا) مضاف لمقدر، أي:
کلا موضعی الإسراء، و (أولا) نصب بنزع الخافض، و (حما) فاعل لمقدر، و (فی سوي) یتعلق بمقدر، و (سدي) حذف عاطفه علی
(سوي).
أي: وافق الثلاثۀ علی الإمالۀ الکبري ذو صاد (صدي) أبو بکر فی أَعْمی موضعی سبحان [الآیۀ: 72 ]، و وافق علی الأولی فقط مدلول
حما البصریان.
وجه موافقۀ أبی بکر فی موضعی أَعْمی الجمع.
و وجه إمالۀ أبی عمرو: ما تقدم للثلاثۀ، و هو کونه یائیا.
و أفعل التفضیل عنده. «8» له: الفرق بین الصفۀ «7» و وجه فتح الثانی
و إنما بنی أفعل التفضیل من العیوب؛ لأنه من العمی الباطن. ،«9» و قیل: لتراخیه بالافتقار أو التنوین
______________________________
صفحۀ 586 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی م: المبینۀ. )
2) فی م: محمولۀ. )
3) فی ص: إمالته. )
4) فی ص: التالیۀ. )
5) فی م، ص: إمالۀ الإمالۀ. )
6) فی د، ز: أحد عشر. )
7) فی م: الدانی. )
8) فی م: الصفۀ و الموصوف. )
9) فی ص: و التنوین. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 585
صغري؛ لکونها رأس آیۀ. «1» و أما حَشَرْتَنِی أَعْمی بطه [الآیۀ: 125 ]، فأمالها
ص:
رمی بلی (ص) ف خلفه و (م) تصفمزجا یلقیه أتی أمر اختلف
فی المتلو، و (خلفه) مبتدأ، و خبره « سوي » «2» حذف عاطفهما، و (صف) فاعل بمتعلق « سدي » ش: (رمی) و (بلی) معطوفان علی
بنزع الخافض، و (یلقیه) و (أتی أمر) حذف عاطفهما. «3» حاصل حذف، و (متصف) مبتدأ و خبره (اختلف)، و (مزجا) محله نصب
سُويً و هی بطه [الآیۀ: «5» فأما « سوي و سدي و رمی و بلی » : صاد (صف) أبو بکر فی أربعۀ ألفاظ و هی «4» [ أي: اختلف عن [ذي
و هی روایۀ ،«7» و المغاربۀ قاطبۀ عن شعیب عنه الإمالۀ فی الوقف «6» 58 ] و سُديً و هی بالقیامۀ [الآیۀ: 36 ]- فروي المصریون
عن أبی بکر، و لم یذکر سائر الرواة عن أبی بکر من «8» العجلی و الوکیعی عن یحیی بن آدم، و روایۀ ابن أبی أمیۀ و عبید بن نعیم
و أما رَمی و هی فی الأنفال [الآیۀ: .«10» طریق العراقیین قاطبۀ لا یعرفون غیره «9» [ جمیع الطرق فی ذلک شیئا فی الوقف، و الفتح [من
أکثر العراقیین کسبط الخیاط. «11» 17 ] فأماله عنه المغاربۀ، و لم یذکره
فأماله أبو حمدون من جمیع طرقه عن یحیی بن آدم، عن أبی بکر، و فتحه شعیب و العلیمی عنه. ،«12» و أما بَلی* حیث وقع
و اختلف- أیضا- عن ذي میم (متصف) ابن ذکوان فی ثلاث کلمات و هی: مُزْجاةٍ بیوسف [الآیۀ: 88 ]، و أَتی أَمْرُ اللَّهِ أول النحل
.[ [الآیۀ: 1]، و یَلْقاهُ مَنْشُوراً بسبحان [الآیۀ: 13
من طریق الصوري، و «14» « الکامل » و صاحب ،«13» [ من جمیع طرقه « التجرید » فأما مُزْجاةٍ [یوسف: 88 ] [فروي عنه إمالتها صاحب
روي هبۀ الله عنه، و الإسکندرانی عن ابن ذکوان. «16» عن ابن ذکوان، و کذلک « کتابه الکبیر » الأخفش فی «15» هو نص
و أما أَتی أَمْرُ اللَّهِ [النحل: 1]، فروي عنه إمالتها الصوري، و هی روایۀ
______________________________
1) فی د: فإمالۀ، و فی ص: فإمالتها. )
2) فی م: متعلق. )
3) فی د: النصب. )
4) سقط فی ص. )
5) فی ص: و أما. )
صفحۀ 587 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی د: البصریون. )
7) فی م: مع من أمال. )
8) فی ص: ابن أبی نعم. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی ص: غیر. )
11 ) فی ز: عند. )
12 ) فی م: جاء. )
13 ) سقط فی ص. )
14 ) فی ص: الکافی. )
15 ) فی م: و نص هو. )
16 ) فی م، ص: و کذا. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 586
عن ابن ذکوان من جمیع طرقه، نص علی ذلک ابن سوار، و السبط، و أبو العلاء، و أبو العز، و غیرهم. «1» الداجونی
و أما یَلْقاهُ [الإسراء: 13 ] فأمالها عنه الصوري من طریق الرملی، و هی روایۀ الداجونی عن أصحابه عن ابن ذکوان أیضا، و الفتح فی
الثلاث لغیر من ذکر.
[وجه الإمالۀ: ما تقدم للثلاثۀ.
.«2» [ و وجه الموافقۀ فی البعض: الجمع بین اللغتین
ص:
إناه لی خلف نأي الإسرا (ص) فمع خلف نونه و فیهما (ض) ف
خلف، و (نأي الإسرا «4» أي: وافق لی، و (خلف) مبتدأ حذف خبره، أي: عنه «3» ش: (إناه): نصب بنزع الخافض، و (لی) فاعل بمقدر
ذو «7» [ و (فیهما) یتعلق بمحذوف، أي: وافق علی الإمالۀ [فی الهمز و النون ،«6» ( کذلک فعلیۀ، و (نأي) مضاف ل (الإسرا «5» ( صف
صف، أي: اختلف عن ذي لام (لی) هشام فی (إناه) فی الأحزاب [الآیۀ:
لهشام من « المبهج » 53 ] فروي عنه إمالۀ النون الجمهور من طریق الحلوانی عنه، و روي الداجونی عن أصحابه عنه الفتح، و به قطع فی
طریقیه.
قال المصنف: و بالإمالۀ آخذ من طریق الحلوانی، و بالفتح من طریق غیره، و وافق- أیضا- علی إمالۀ الهمزة من نَأي فی الإسراء [الآیۀ:
83 ] دون فصلت [الآیۀ: 51 ] ذو صاد (صف) أبو بکر؛ هذا هو المشهور عنه.
من سُبْحانَ [الإسراء: 1] فروي عنه العلیمی، و الحمامی، و ابن شاذان، عن أبی حمدون، عن یحیی بن آدم «8» و اختلف عنه فی النون
عن أبی عون عن « المبهج » عنه فتحها و إمالۀ الهمزة، و انفرد صاحب «9» [ عنه إمالتها مع الهمزة، و روي سائر الرواة عنه [عن شعیب
عن النهروانی، عن أبی حمدون عن یحیی عنه بالإمالۀ فی الموضعین، فحصل «10» شعیب عن یحیی عنه بفتحها، و انفرد ابن سوار
لأبی بکر أربع طرق.
«12» [ و روي [أول ،«11» [ و أمال الحرفین ذو ضاد (ضف) [خلف عن حمزة
______________________________
صفحۀ 588 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی ز: الدراوردي، و فی م: الداوديّ. )
2) ما بین المعقوفین ورد فی م مع تقدیم و تأخیر. )
3) فی د، ز: المقدر. )
4) فی م: علی. )
5) سقط فی م. )
6) فی م: أي وافق علی إمالۀ همزة نَأي الإسراء ذو صف. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: نون نأي. )
9) سقط فی م. )
10 ) فی م: عن ابن سوار. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 587
و خلف فی اختیاره، و انفرد فارس بن أحمد فی أحد وجهیه عن السوسی بالإمالۀ فی الموضعین، و تبعه «2» الکسائی «1» الثانی
و قد روي عن أبی شعیب مثل ذلک- أي: :« التیسیر » الشاطبی، و أجمع الرواة عن السوسی من جمیع الطرق علی الفتح؛ و لهذا قال فی
.« المفردات » فتح النون- و هو علی عادته فی ذکر ما روي؛ لتعمیم الفائدة؛ و لذا لم یذکره فی
وجه إمالۀ إِناهُ [الأحزاب: 53 ] انقلابه عن الیاء.
و وجه الموافقۀ: الجمع، یقال: أنی الطعام یأنی إناء، و آن یئین: بلغ وقت نضجه.
و وجه إمالۀ نَأي [الإسراء: 83 ]: کونه یائیا؛ لأنه یقال: نأیت، و لشعبۀ الجمع بین اللغتین.
و لما فرغ مما وقعت فیه الموافقۀ من ذوات الیاء، و بقی منها رَأي* آخرها، ثم انتقل إلی ما وقعت فیه الموافقۀ من ذوات الراء بعد
قرأ (نأي) فقال: «3» تتمیم
ص:
(روي) و فیما بعد راء (ح) ط (م) لاخلف و مجري (ع) د و أدري أولا
ش: (روي) عطف علی (صفۀ)، و (فیما) یتعلق بمحذوف، و (حط) فاعله و (حط) و (ملا) عطف علیه، أي: وافق علی الإمالۀ فیما بعد
راء، [أو (ملا) مبتدأ (خلف) إما ثان أو فاعل، و الخبر أو الرافع فیه مقدم علی خلف، تقدیره: و (ملا) عنه خلف، و (مجري) مبتدأ و
(عد) فاعل بالخبر، أي: وافق علی إمالتها، (عد و أدري) ملا کذلک، و (أولا) حال من (أدري)، و یحتمل أن یکون صفۀ ل (أدري)
ذو حاء (حط)، و خلف یجوز جره «4» [ ینأي علی أنه مبنی علی الفتح؛ لتقدیر ألفیه و تقدیره، و (أدري) الأول وافق علی إمالتها صل
و رفعه مبتدأ مؤخر، و عنه خبر مقدم، و وافق (مجري عد) فعلیۀ، و ،«5» بإضافۀ (ملا) إلیه، أي: وافق صاحب ملا المضاف للخلف
أدري صل کذلک، و (أولا) یحتمل الحالیۀ من (أدري)، و الوصفیۀ، فیقدر فیه أل.
ثم کمل فقال:
ص:
صفحۀ 589 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(ص) ل و سواها مع یا بشري اختلفو افتح و قللها و أضجعها (ح) تف
ش: و (سواها) مبتدأ، و (مع یا بشري) حال، [و (اختلف) عنه فیه خبره و (افتح) أمر،
______________________________
1) فی ص: التالی. )
2) فی م: أبو بکر و الکسائی. )
3) فی م: بتمیم. )
4) ما بین المعقوفین زیادة من م. )
5) فی د: التخلف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 588
و یتعلق بأحد الثلاث، و یقدر مثله فی الأخیرین. «2» [ محله نصب علی نزع الخافض « صف » کذلک، و «1» و معطوفاه
ابن ذکوان، لکن من طریق الصوري دون الأخفش، و هو معنی قوله: « ملا » أبو عمرو باتفاق و ذو میم « حط » [أي:] وافق ذو حاء
أو مؤنثۀ أو للإلحاق، متطرفۀ لفظا أو تقدیرا، قبلها راء مباشرة، لفظا عینا کانت أو فاء، [فالمنقلبۀ «3» (اختلف) علی إمالۀ کل ألف یائیۀ
فی الأفعال تکون فی کل ما کان علی وزن أفعل و افتعل و یفعل و یفتعل، و فی الأسماء ما کان [علی] وزن فعل و فعل و فوعلۀ و
الأنفال: 67 ]، [و] أَراکُمْ [هود: 29 ]، و ] «5» نحو أَسْري ،«4» [ مفتعل، و المؤنثۀ فیها فی موزون فعلی ثلاثی و فعالی کلاهما بالأفعال
افْتَري* [آل عمران: 94 ، النساء: 48 ]، و اشْتَراهُ [البقرة: 102 ]، و أَسْمَعُ وَ أَري [طه: 46 ] و قَدْ نَري [البقرة: 144 ]، و تَراهُمْ [الأعراف:
.[ 198 ]، و یَراكَ [الشعراء: 218 ]، و تَتَماري [القمر: 55 ]، و یَتَواري [النحل: 59 ]، و یَفْتَرِي [النحل: 105
50 ] علی تفصیل فیها یأتی، و مَجْراها [هود: 41 ] و ،48 ، و مثال الأسماء: الثَّري [طه: 6]، و الْقُري [الأنعام: 92 ] و التَّوْراةَ* [آل عمران: 3
مُفْتَريً* [القصص: 36 ، سبأ: 43 ] وفاقا.
لَهُ أَسْري حَتَّی [الأنفال: 67 ]، و أُخْراکُمْ [آل عمران: 153 ]، و الْکُبْري [طه: 23 ] و ذِکْراهُمْ [محمد: 18 ] و :«6» [ و مثال [ألف التأنیث
.[ الشِّعْري [النجم: 49 ] و النَّصاري [البقرة: 62 ] و سُکاري [النساء: 43
حفص علی إمالۀ مَجْراها « عد » و انفرد الکارزینی عن المطوعی عن الصوري بالفتح، فخالف سائر الرواة عن الصوري، و وافق ذو عین
بهود [الآیۀ: 41 ]، و لم یمل غیره.
و ،«7» [ و وافق ذو صاد (صل) أبو بکر علی إمالۀ أَدْراکُمْ فی یونس [الآیۀ: 16 ] [فقط، و هو المراد بالأول، و اختلف عنه فی غیر یونس
.[ فی یاء بُشْري بیوسف [الآیۀ: 19
شعیب عن یحیی، و هو الذي قطع به صاحب «8» فأما أَدْراکُمْ [یونس: 16 ]، فروي عنه المغاربۀ قاطبۀ الإمالۀ مطلقا، و هی طریقۀ
« التذکرة » و « الکافی » و « الهادي » و « التیسیر »
______________________________
1) فی م: معطوف. )
2) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
3) فی ص: ثنائیۀ. )
4) ما بین المعقوفین زیادة فی م. )
5) فی ص: اشتري. )
6) سقط فی م. )
صفحۀ 590 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) سقط فی م. )
8) فی م: طریق. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 589
و غیرها. « العنوان » و « التلخیص » و « الهدایۀ » و « التبصرة » و
« التجرید » و روي عنه العراقیون قاطبۀ الفتح فی غیر یونس، و هو طریق أبی حمدون عن یحیی، و العلیمی عن أبی بکر، و هو الذي فی
من طریق شعیب. « المستنیر » و غیرها، و ذکره أیضا فی « الغایتین » و « الکفایتین » و « الإرشاد » و « المبهج » و
و الدانی، و أبو العلاء و أبو « التجرید » و أما بُشْري [یوسف: 19 ] فروي عنه إمالتها العلیمی من أکثر طرقه، و هو الذي قطع به صاحب
.«1» « کفایته » علی العطار و سبط الخیاط فی
روایۀ أبی العز عن «2» إن الإمالۀ له فی وجه و رواها الدانی من طریق یحیی بن آدم من جمهور طرقه، و هو :« المبهج » و قال فی
العلیمی، و الوجهان صحیحان.
و اختلف عن ذي [حاء] (حتف) أبی عمرو فی یا بُشْري بیوسف [الآیۀ: 19 ] فرواه عنه عامۀ أهل الأداء بالفتح، و هو الذي قطع به فی
و غالب کتب المغاربۀ و المصریین، و لم ینقل العراقیون قاطبۀ سواه، و رواه « التجرید » و « الهادي » و « الهدایۀ » و « الکافی » و « التیسیر »
و قال فیهما: و الفتح أشهر، و حکاه « التبصرة » و « التذکرة » و هو أحد الوجهین فی ،«3» بعضهم بین اللفظین، و علیه نص أحمد بن جبیر
.« تلخیص العبارات » أیضا صاحب
و روي آخرون عنه الإمالۀ المحضۀ کابن مهران، و الهذلی، و ذکر الثلاثۀ الشاطبی و من تبعه، و الفتح أصح روایۀ، و الإمالۀ أقیس
علی أصله، و الله أعلم.
وجه موافقۀ أبی عمرو، و ابن ذکوان: ما حکاه الفراء عن الکسائی: أنه قال: للعرب فی کسر الراء رأي لیس لها فی غیره، و إنما فعلوا
«4» ذلک؛ تشوقا إلی ترقیقها، و ذلک أن الألف الممالۀ تستلزم إمالۀ الفتحۀ التی قبلها؛ فتصیر کالکسرة؛ فتعطی حکم الکسرة فی سنۀ
الترقیق.
.«5» و وجه موافقۀ حفص: أنه لما خالف بین حرکتی المیم أثبتها مخالفۀ الألفین
و لما فرغ من الإمالۀ الکبري شرع فی الصغري فقال:
ص:
و قلّل الرّا و رءوس الآي (ج) فو ما به ها غیر ذي الرّا یختلف
إمالۀ اللفظ الرائی، و (رءوس) عطف «6» [ ش: اللفظ (الرائی)، أي: المنسوب إلی الراء، مفعول (قلل) علی حذف مضاف، أي: قلل [فیه
علی (الرائی) و (جف) محله نصب
______________________________
1) فی م: کتابیه. )
2) فی م: و هی. )
3) فی ص: ابن جبر. )
4) فی م، ص: سببیۀ. )
5) زاد فی م: و جمعها. )
6) سقط فی م، ص. )
صفحۀ 591 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 590
بنزع الخافض، و (ما به ها ... یختلف) قوله فیه: کبري، و (غیر) مستثنی من (ها)، و راؤها منصوبۀ، أي: أمال ذو جیم (جف) ورش من
طریق الأزرق ذوات الراء المتقدمۀ بین بین اتفاقا، و کذلک أمال بین بین رءوس آي الإحدي عشرة سورة المتقدمۀ بلا خلاف أیضا
،[ من ذوات الراء، و سواء کانت رءوس الآي یائیۀ نحو: هَوي [طه: 81 «1» إذا لم یکن فیها هاء نحو: وَ ضُحاها [الشمس: 1]، و لم یکن
5]، أو واویۀ نحو: الضُّحی [الضحی: 1]، و سَجی [الضحی: 2]، و الْقُوي [النجم: 5]، و هذا أیضا مما لا خلاف عنه - و هُديً* [البقرة: 2
و بابه مما لم یکن بعده ساکن. « رأي » «3» أیضا علی تقلیل «2» فی إمالته، و أجمعوا عنه
بفتح هذا النوع، فخالف جمیع الرواة عن الأزرق. « التجرید » و انفرد صاحب
ففرق فی ذلک بین الرائی، فأماله بین بین، و بین الواوي ففتحه. « الکافی » و انفرد أیضا صاحب
و أما إن کان فی رءوس الآي (هاء)، فإن کان معها راء نحو: ذِکْراها [النازعات:
نحو: بَناها [الشمس: «5» هاء «4» [ 43 ]، فلا خلاف أیضا فی إمالتها، و إن لم یکن [معها
5]، و وَ ضُحاها [الشمس: 1]، و سَوَّاها [الشمس: 7]، و دَحاها [النازعات:
30 ]، و تَلاها [الشمس: 2]، و أَرْساها [النازعات: 32 ]، و جَلَّاها [الشمس:
.[3
بالفتح ابن سفیان و المهدوي و مکی و ابن «7» [ فأخذ [فیه «6» [ و سواء کان واویا أو یائیا، و هو المراد بقوله: (و ما به ها) فاختلف [فیه
و « العنوان » غلبون و ابن شریح و ابن بلیمۀ و غیرهم، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن، و أخذ فیه بالإمالۀ بین بین الطرسوسی و صاحب
فارس بن أحمد و الخاقانی و غیرهم.
علی قراءته علی « التیسیر » اعتماده فی «9» [ مع [أن ،«8» هو الفتح کما صرح به أول السور « التیسیر » و الذي عول علیه الدانی فی
و لکنه اعتمد فی هذا الفصل علی قراءته علی أبی الحسن، و کذلک ،«10» من طریقه « التیسیر » الخاقانی فی روایۀ ورش، و أسندها فی
قطع عنه
______________________________
1) فی م، ص: تکن. )
2) فی م: علیه. )
3) فی م: تقلیل إمالۀ رأي. )
4) سقط فی د. )
5) فی م: راء. )
6) سقط فی د. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: فی أول السورة. )
9) سقط فی د. )
10 ) فی م، ص: طریقیه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 591
الروایۀ من طریق ابن خاقان. «1» وجها واحدا مع إسناده فیها « المفردات » بالفتح فی
و هو مردود؛ للانفراد. « الشاطبیۀ » و جرد السخاوي ذوات الواو من الخلاف فی ذوات الیاء، و تبعه بعض شراح
صفحۀ 592 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم انتقل إلی تتمۀ مذهب ورش فقال:
ص:
اشارة
مع ذات یاء مع أراکهمو وردو کیف فعلی مع رءوس الآي (ح) د
أي: أمال فعلی، و (کیف) وقع ،«3» معطوف] حذف عاطفه، و (فعلی) منصوب بمقدر ] «2» ( ش: (مع ذات یاء) حال، و (مع أراکهم
حالا، و (مع رءوس الآي) حال أخري، و (حد) فاعله.
أي: اختلف- أیضا- عن الأزرق فی ذوات الیاء غیر ما تقدم من رءوس الآي علی أي وزن کان نحو: هُديً [البقرة: 2] و وَ نَأي
[الإسراء: 83 ] و أَتی [النحل: 1] و رَمی [الأنفال: 17 ]، و ابْتَلی [البقرة: 124 ]، و وَ یَخْشَ [النور: 52 ]، و یَرْضی [النساء: 108 ] و الْهَدْيَ
[الفتح: 25 ، النجم: 23 ]، و هُدايَ* [البقرة: 38 ، طه:
123 ]، و وَ مَحْیايَ [الأنعام: 162 ]، و الزِّنی [الإسراء: 32 ] و أَعْمی [الإسراء:
72 ]، و یا أَسَفی [یوسف: 84 ]، و خطایا و تُقاتِهِ [آل عمران: 102 ] و مَتی [البقرة: 214 ] و إِناهُ [الأحزاب: 53 ] و مَثْوايَ [یوسف: 23 ] و
[ 102 ] و طُوبی [الرعد: 29 ، مَثْوَي* [آل عمران: 151 ، النحل: 29 ] و الْمَأْوي [السجدة: 19 ] و الدُّنْیا [البقرة: 85 ] و مَرْضی* [النساء: 43
و الرُّؤْیَا [الإسراء: 60 ] و مُوسی وَ عِیسی [البقرة: 136 ] و یا یَحْیی [مریم: 12 ] و الْیَتامی [النساء: 2] و کُسالی [النساء: 143 ] و بَلی [البقرة:
و الطرسوسی و فارس، و ابن خاقان و غیرهم، و « المجتبی » و « العنوان » 81 ]، و شبه ذلک، فروي عنه إمالۀ ذلک کله بین بین صاحب
و غیرهما. « المفردات » و « التیسیر » هو الذي فی
و ابن بلیمۀ و غیرهم. « التجرید » و « الهدایۀ » و « الهادي » و « الکافی » و روي فتحه طاهر بن غلبون و أبوه أبو الطیب و مکی و صاحب
و غیره و الشاطبی. « جامعه » و أطلق الوجهین الدانی فی
.[ و أجمعوا علی فتح مَرْضاتِی [الممتحنۀ: 1] و مَرْضاتِ [البقرة: 207 ] و کَمِشْکاةٍ [النور: 35
______________________________
1) فی م: فیهما. )
2) فی م: حال أیضا. )
3) فی م: بفعل مقدر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 592
فأمالهما بین بین، و ؛« الضحی » و « القوي » بنظائرهما من «1» 278 ] و کِلاهُما [الإسراء: 23 ] فألحقهما بعضهم ، و أما الرِّبا* [البقرة: 276
.« جامع البیان » و ظاهر ،« العنوان » هو صریح
.«2» [ و الجمهور علی فتحهما، و هو الذي علیه العمل و أهل الأداء، [و لا یوجد نص بخلافه
و شیخه عبد الجبار و أبو بکر الأُدفُوّيّ، و به قرأ « العنوان » و اختلفوا أیضا فی أَراکَهُمْ فی الأنفال [الآیۀ: 43 ]: فقطع بالفتح صاحب
و قال: إنه اختیار ورش، و ،« الهدایۀ » و « التذکرة » و « التیسیر » و « تلخیص العبارات » الدانی علی أبی الفتح فارس، و قطع بین بین صاحب
قال مکی، إلا أنه قال: و بالوجهین قرأت، و بالفتح قرأ الدانی علی ابن خاقان و ابن غلبون، و «3» إن قراءته علی نافع بالفتح، و کذلک
.« و هو القیاس » :« جامعه » و فی ،« هو الصواب » و :« تمهیده » قال فی
هلال و أصحاب النحاس؛ فالحاصل أن للأزرق أربع طرق فی غیر ذوات الراء: «4» [ قال: و علی الفتح عامۀ أصحاب [ابن
صفحۀ 593 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و « العنوان » الأولی: الإمالۀ بین بین مطلقا رءوس الآي و غیرها کان فیها ضمیر تأنیث أو لم یکن، و هذا مذهب أبی الطاهر صاحب
شیخه و أبی الفتح و ابن خاقان.
.« التجرید » الثانیۀ: الفتح مطلقا، رءوس الآي و غیرها، و هذا مذهب أبی القاسم بن الفحام صاحب
الثالثۀ: الإمالۀ بین بین فی رءوس الآي فقط سوي ما فیه ضمیر تأنیث فالفتح، و کذلک ما لم یکن رأس آیۀ، و هذا مذهب أبی الحسن
بن غلبون و مکی و جمهور المغاربۀ.
و « التیسیر » الرابعۀ: الإمالۀ بین بین مطلقا رءوس الآي و غیرها، إلا أن یکون رأس آیۀ فیها ضمیر تأنیث، و هذا مذهب [الدانی فی
مذهب مرکب من مذهبی شیوخه. «5» [ و هو ،« المفردات »
الفتح فی «6» [ قال المصنف: و بقی مذهب خامس، و هو إجراء الخلاف فی الکل، رءوس الآي مطلقا ذوات الیاء و غیرها، إلا [أن
الذي یظهر من کلام الشاطبی، و هو الأولی «7» رءوس الآي غیر ما فیه هاء قلیل و فیما فیه هاء کثیر، و هو یجمع الثلاثۀ الأول، و هذا
عندي، و یحمل کلامه علیه. انتهی.
______________________________
1) فی م: بعض أصحابنا. )
2) زیادة فی م. )
3) فی د: و لذلک. )
4) سقط فی د. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: هو. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 593
وجه التقلیل: حصول الغرض بمطلق الإمالۀ و مراعاة الأصل.
قال خلف: سمعت القراء یقولون: أفرط عاصم فی الفتح و حمزة فی الکسر- یعنون:
الإمالۀ الکبري- و أحب إلی أن تکون القراءة بینهما.
و هو یدل علی سماعها من العرب کذلک.
و وجه تحتم ذي الراء: ما تقدم لأبی عمرو من استحسانها معها.
و وجه تحتم الفواصل و التعمیم: التناسب.
.[ هود: 29 ] «3» الطرف بالضمیرین، بخلاف أَراکُمْ «2» فتح أَراکَهُمْ [الأنفال: 43 ]: بعده من «1» و وجه
[و وجه خلاف الیائیات: عدم المرجح و الجمع.
.«4» [ و وجه فتح المؤنثۀ: تراخیها عن الطرف
من أجل إمالۀ الراء قبله کذلک. ؛«5» و وجه تحتم رائی الإلحاق بذوات الیاء
278 ] و کِلاهُما [الإسراء: 23 ]: أن الرِّبا* واوي، و الاثنان إنما أمیلا لأجل الکسرة، و الذي أمیل من ، و وجه فتح الرِّبا* [البقرة: 276
للمناسبۀ و المجاورة. «6» الواوي إنما أمیل لکونه رأس آیۀ ك الضُّحی [الضحی: 1] و الْقَوِيُ [هود: 66 ]، و أمیل
تنبیهات
صفحۀ 594 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الأول: یحمل قوله: (الرائی) علی الألف المتطرفۀ؛ لأن الکلام المتقدم فیها؛ لیخرج عنه الألف التی بعد راء تَراءَا [الشعراء: 61 ]؛ فإنه لم
یملها و أَراکَهُمْ [الأنفال:
.«7» 43 ] مخصصۀ
لیس مراده المنقلب عن الیاء فقط بل الأعم، و هو کل ألف انقلبت عن الیاء أو ردت إلیها أو رسمت بها «8» ( الثانی: قوله: (مع ذات یاء
265 ] و تابعیها. ، مما أماله حمزة و الکسائی من الروایتین أو إحداهما، و نص علیه الدانی سوي مَرْضاتِ* [البقرة: 207
فی: هُدايَ* بالبقرة [الآیۀ: 38 ]، و طه [الآیۀ: « التیسیر » الثالث: ظاهر عبارة
123 ، ] و وَ يَ ا ی حْ مَ م ا ع ن لأ ا ب [ ۀ ی لآ ا : 162 ] و يَا و ثْ مَ ف س و ی ب [ ۀ ی لآ ا : 23 - ] ح ت ف ل ا ______________________________
1) فی م: أوجه. )
2) فی م: عن. )
3) فی م: أراکهم. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
5) فی م، ص: الراء. )
6) فی م: فأمیل. )
7) فی م: محضۀ. )
8) فی م: مع ذوات الیاء. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 594
لورش من طریق الأزرق؛ و ذلک أنه لما نص علی إمالتها الکسائی من روایۀ الدوري عنه فی الفصل المختص به، و أضاف إلیه
«1» رُؤْیاكَ [یوسف: 5]- نص بعد ذلک علی إمالۀ رُؤْیاكَ بین بین لورش و أبی عمرو، و ترك الباقی، و قد نص علی إمالۀ الثلاثۀ
فی باقی کتبه، و هو الصواب.
فی هود [الآیۀ: 41 ] یقتضی فتح مُرْساها [الأعراف: « العنوان » الرابع: ظاهر عبارة
187 ] و السُّواي [الروم: 10 ] لورش.
و الصواب: إدخالهما فی الضابط المتقدم فیما لا بین بین، و الله أعلم.
« کیف فعلی » و قوله: (و کیف فعلی) أي: اختلف عن ذي حاء (حد) أبو عمرو فی إمالۀ ألف فعلی و فعلی و فعلی المعبر عنه ب
مطلقا و « فعلی » ألف «3» اتصل بها هاء مؤنث أم لا، إلا أن یتقدم «2» الساکنۀ العین کاللفظ، و فی ألفات فواصل السور الإحدي عشرة
فتح الباب عن «4» [ فروي جمهور العراقیین و بعض المصریین « فعلی » الفواصل راء مباشرة، فإنه یمیلها إمالۀ کبري، کما سیخصه. [فأما
78 ]، فأمالوها خاصۀ، و هو الذي ،77 ، أبی عمرو من روایتیه إلا ذوات الراء، و أَعْمی الأول من سبحان [الآیۀ: 72 ] و رَأي* [الأنعام: 76
للهذلی و غیر « الکامل » لابن فارس و « الجامع » لسبط الخیاط و « الکفایۀ » و « المبهج » لأبی العز و « الکفایۀ » لابن سوار و « المستنیر » فی
ذلک من الکتب.
و روي الإمالۀ جماعۀ کثیرة.
« التذکرة » و « الشاطبیۀ » و « التیسیر » رءوس الآي فروي عنه المغاربۀ قاطبۀ و جمهور المصریین و غیرهم إمالتها، و هو الذي فی «5» و أما
ابن مهران و « غایۀ » و « التلخیص » و «6» [« الهدایۀ » و] « الهادي » و « الکافی » عبد المنعم، و « إرشاد » و « العنوان » و « المجتبی » و « التبصرة » و
ابن الفحام من قراءته علی عبد الباقی. « تجرید »
صفحۀ 595 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
منقلبۀ عن یاء مع «7» بتقیید الإمالۀ بما إذا کانت الألف « التبصرة » و أجمعوا علی إلحاق الواوي منها بالیاء للمجاورة، و انفرد صاحب
نصه فی صدر الکتاب علی إمالۀ دَحاها [النازعات: 30 ] و طَحاها [الشمس: 6] و تَلاها [الشمس: 2] و سَجی [الضحی: 2] لأبی عمرو،
فبقی علی قوله: و الضُّحی [الضحی: 1] و ضُحًی
______________________________
1) فی م: الثلاث. )
2) فی م: الإحدي عشر. )
3) فی د، ز، ص: تقدم. )
4) فی م: و أما الأول فروي جمهور بعض البصریین. )
5) فی م: فأما. )
6) سقط فی م. )
7) فی د: ألفه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 595
.[ النجم: 5] و الْعُلی [طه: 4 ] «1» [الأعراف: 98 ] و الْقُوي
و الصواب إلحاقها بأخواتها إذ لم یوجد هذا التفصیل لغیره.
مفرع، و ذلک أن هؤلاء المذکورین اختلفوا فی إمالتها إذا لم تکن رأس آیۀ و لا من ذوات الراء، فأمالها « فعلی » و الخلاف فی
ابن « غایۀ » و « الکافی » و « التلخیص » و « الإرشاد » و « التبصرة » و « التذکرة » و « التیسیر » و « الشاطبیۀ » جمهورهم بین بین، و هو الذي فی
من قراءته علی عبد الباقی. « التجرید » مهران و
.« الهادي » و « المجتبی » و « العنوان » و ذهب باقیهم إلی الفتح، و علیه أکثر العراقیین، و هو الذي فی
و أجمع أصحاب بین بین علی إلحاق موسی و عیسی و یحیی بألفات التأنیث.
.« فعلی » و عیسی ،« فعلی » و موسی ،« فعلی » علی أن القراء یقولون: یحیی « الموضح » و نص الدانی فی
روایۀ الإدغام، و لیس من طرق الکتاب. «2» محضا لأبی عمرو فی « فعلی » و انفرد أبو علی البغدادي بإمالۀ ألف
فأمالها عنه بین بین من قراءته علی عبد الباقی، و هو یحکی ،« فعلی » ب « فعالی » و « فعالی » بإلحاق ألف « التجرید » و انفرد أیضا صاحب
التنبیه علی ما یستحقه المؤنث من الکسر و التاء نحو: أنت و قمت، و اکتفی « فعلی » عن السوسی من طریق الخشاب عنه. وجه إمالۀ
.« فعالی » بالأصل دون
فواصله علی سنن واحد. و وجه «4» فیه لتجري «3» فأتبعها صورتها، و ألحق ما لیست فیه بما هی « فعلی » و وجه رءوس الآي: أن منها
تقلیله: الجمع بین الصغري و الکبري.
«5» [: و اختلف هؤلاء المطلقون عن أبی عمرو فی سبعۀ ألفاظ فانتقل إلیها [فقال
ص:
خلف سوي ذي الرّا و أنّی ویلتییا حسرتی الخلف (ط) وي قیل متی
و (سوي) أداة استثناء، و (ذي الرا) مجرور بالإضافۀ، و (أنی) مبتدأ، ،«7» [ مؤخر حذف خبره، أي: و عنه خلف «6» ش: (خلف) [مبتدأ
أي: و هذا اللفظ، و تالیاه حذف
______________________________
صفحۀ 596 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) سقط فی ص. )
2) فی م: و هو فی. )
3) فی م: هو. )
4) فی ز: لیجري. )
5) سقط فی د. )
6) فی م: خبر مبتدأ، أي: الإمالۀ خلف، أي: مختلف فیها. )
7) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 596
عن ذي (طوي) اسمیۀ، خبر (أنی)، و قیل: مجهول، و (متی) مبتدأ. «1» عاطفهما، و (الخلف) فیها
ثم عطف علیه فقال:
ص:
بلی عسی و أسفی عنه نقلو عن جماعۀ له دنیا أمل
ش: [الثلاثۀ (بلی) و (عسی) و (أسفی) حذف عاطفها علی (متی) و (عنه) یتعلق بالخبر و هو (نقل)، أي: هذا اللفظ نقل عن الدوري، و
و (عنه نقل) خبره، و الجملۀ نائب الفاعل، و (عن) و (له) ،«3» « متی » عطف علی «2» [( الجملۀ نائبۀ عن مقول القول، و (عن جماعۀ
، الدوري عن أبی عمرو فی سبعۀ ألفاظ منها: أَنَّی* [البقرة: 259 « طوي » أي: اختلف عن ذي طاء «4» [ یتعلق ب (أمل) و (دنیا) [مفعوله
و « الکافی » و « التیسیر » آل عمران: 37 ] الاستفهامیۀ، و یا وَیْلَتی [الفرقان: 28 ] و یا حَسْرَتی [الزمر: 56 ] فروي عنه إمالتها صاحب
.« الشاطبی » و « الهادي » و « الهدایۀ » و « التبصرة »
.« الهادي » و « الهدایۀ » و « الکافی » و منها یا أَسَفی [یوسف: 84 ] فروي إمالتها عنه بلا خلاف صاحب
عنه فیها خلافا. « التبصرة » و ذکر صاحب
.« الهادي » فروي عنه إمالتهما ابن شریح و المهدوي و صاحب « بلی » و « متی » و نص الدانی علی فتحها له دون أخواتها، و منها
.« الهادي » و « الهدایۀ » و ذکر إمالتها له صاحب « عسی » و منها
و روي فتح السبعۀ عنه سائر أهل الأداء من المغاربۀ و المصریین و غیرهم، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن.
عن «5» [ و أمال عن الدوري أیضا الدُّنْیا* کیف وقعت إمالۀ محضۀ جماعۀ، منهم بکر ابن شاذان، و النهروانی عن زید [عن ابن فرح
الدوري، و نص علیه ابن سوار، و القلانسی، و الهمدانی، و غیرهم، و هو صحیح مأخوذ به من هذه الطرق المذکورة.
وجه إمالۀ ألف الندبۀ: کونها خلفا عن یاء المتکلم.
.« فعلی » و وجه أَنَّی* اندراجها فی
ۀ ل ا م إ ۀ ث لا ث ل ا ي ر خ لأ ا : ا م م د ق ت ن ی ل ی م م ل ل . « 6 [ » [و ه ج و______________________________
1) فی م: فیهما. )
2) ما بین المعقوفین زیادة من م. )
3) فی د: أمل. )
4) سقط فی د، ز. )
صفحۀ 597 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م: علی أبی الفرج. )
6) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 597
و وجه التقلیل: أنه أصله فی غیر ذوات الراء.
و وجه الفتح: خروجها عن أصل أبی عمرو.
ثم کمل ذوات الراء فقال:
ص:
حرفی رأي (م) ن (صحبۀ) (ل) نا اختلفو غیر الأولی الخلف (ص) ف و الهمز (ح) ف
مجرور «3» ( و الفاعل (من)، و (صحبۀ ،«2» المدلول علیه ب (أمل) آخر المتلو، و (رأي) مضاف إلیه «1» « أمال » ش: (حرفی) مفعول
بحرف مقدر، و هو قلیل کقوله:
و لنا) مبتدأ، و (اختلف) عنه فیهما خبره، و (الخلف) فیهما عن (صف) اسمیۀ، و (غیر ) «4» ... ... ...أشارت کلیب بالأکف الأصابع
الأولی) واجب النصب علی الاستثناء، و یجوز مراعاة لفظ (صف) فینصب (الخلف)، و (الهمز) مفعول (أمال) و (حف) فاعله.
ثم کمل فقال:
ص:
و ذو الضّمیر فیه أو همز و راخلف (م) نی قلّلهما کلّا (ج) ري
یتعلق بمحذوف، أي: کائن فی همز خلف منی، و (فیه) خبر أو متعلقه علی ،«5» ش: (و ذو الضمیر) مبتدأ، و (فیه) أي: فی همزه
فیه)، و (را) معطوف علی (همز)، و تقدیره: و ذو الضمیر فی همز علی انفراده ) «6» [ الخلاف، و (همز) معطوف ب (أو) علی [ضمیر
أخبر عن أحدهما بأل «9» خلف منا) إنما ) :«8» خلف ابن ذکوان، فقوله «7» خلف ابن ذکوان، قیل: یمال، و قیل: لا، أو فی همزه ورائه
حال، و (جري) محله نصب بنزع الخافض، و «10» ( علی خبر الآخر، أو خبر عنهما، و (منی) مضاف إلیه، و (قللهما) مستأنف، و (کلا
تقدیره: قلل إمالۀ الحرفین حالۀ کونهما فی جمیع المواضع عن الأزرق.
______________________________
1) فی م: أماله. )
2) فی د، ز، ص: مضاف له. )
3) فی م: و صحبۀ معطوف علیه. )
4) عجز بیت للفرزدق، و صدره: )
إذا قیل أي الناس شرّ قبیلۀ... ... ... و هو من قصیدة عدتها خمسۀ و أربعون بیتا للفرزدق، ناقض بها قصیدة لجریر هجاه بها علی هذا
الرويّ.
.(213 / 115 )، شرح التصریح ( 1 ،113 / 420 )، خزانۀ الأدب ( 9 / ینظر دیوانه ( 1
5) فی م: الهمز. )
6) سقط فی م. )
7) فی م، د: و روایۀ. )
صفحۀ 598 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی م: فقول. )
9) فی م: إما خبر، و سقط فی ص. )
10 ) فی د: و کلاهما. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 598
الواجب أن یعید العامل فی العطف. «1» [ فإن قلت: [کان
ما فیها غیره و » قلت: لا نسلم وجوبه، فقد جوزه جماعۀ منهم ابن مالک، و قد قال تعالی: بِهِ وَ الْأَرْحامَ [النساء: 2]، و حکی سیبویه
.«2» « فرسه
ثم کمل فقال:
ص:
و قبل ساکن أمل للرّا (صفا)(ف) ي و کغیره الجمیع وقفا
و (صفا) ،«4» و لامها زائدة ،«3» ش: (قبل ساکن) حال من مفعول (أمل)، و هو الراء
______________________________
1) سقط فی د. )
2) اعلم أن الجمهور علی نصب میم وَ الْأَرْحامَ و فیه وجهان: )
أحدهما: أنه عطف علی لفظ الجلالۀ، أي: و اتقوا الأرحام، أي: لا تقطعوها. و قدر بعضهم مضافا، أي: قطع الأرحام، و یقال: إن هذا
فی الحقیقۀ من عطف الخاص علی العام، و ذلک أن معنی اتقوا الله: اتقوا مخالفته، و قطع الأرحام مندرج فیها.
نحو: مررت بزید و عمرا؛ لما لم یشرکه فی الإتباع علی اللفظ تبعه علی الموضع. و « به » و الثانی: أنه معطوف علی محل المجرور فی
یؤید هذا قراءة عبد الله: و بالأرحام. و قال أبو البقاء:
.« تعظمونه و الأرحام؛ لأن الحلف به تعظیم له »
و قرأ حمزة: و الأرحام بالجر، و فیها قولان:
من غیر إعادة الجار، و هذا لا یجیزه البصریون. « به » أحدهما: أنه عطف علی الضمیر المجرور فی
حدثنی شریک بن عبد » : و قد طعن جماعۀ علی هذه القراءة کالزجاج و غیره، حتی یحکی عن الفراء الذي مذهبه جواز ذلک أنه قال
قال: و هذا قبیح؛ لأن العرب لا ترد « أسألک بالله و الرحم » : الله عن الأعمش عن إبراهیم قال: وَ الْأَرْحامَ- بخفض الْأَرْحامَ- هو کقولهم
.« مخفوضا علی مخفوض قد کنی عنه
إن الله کان » : و الثانی: أنه لیس معطوفا علی الضمیر المجرور، بل الواو للقسم و هو خفض بحرف القسم مقسم به، و جواب القسم
و ضعف هذا بوجهین: .« علیکم رقیبا
یمنعان من ذلک، و الأصل توافق القراءات. « بالأرحام » أحدهما: أن قراءتی النصب و إظهار حرف الجر فی
و الثانی: أنه نهی أن یحلف بغیر الله تعالی و الأحادیث مصرحۀ بذلک.
یعنی الحلف بالله تعالی. « و هذا قد أغنی عنه ما قبله » : و قدر بعضهم مضافا فرارا من ذلک فقال: تقدیره: و رب الأرحام، قال أبو البقاء
إلا ،« إن لله تعالی أن یقسم بما شاء کما أقسم بمخلوقاته کالشمس و النجم و اللیل، و إن کنا نحن منهیین عن ذلک » : و لقائل أن یقول
أن المقصود من حیث المعنی لیس علی القسم فالأولی حمل هذه القراءة علی العطف علی الضمیر، و لا التفات إلی طعن من طعن
فیها، و حمزة بالرتبۀ السنیۀ المانعۀ له من نقل قراءة ضعیفۀ.
صفحۀ 599 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قرأ عبد الله أیضا: وَ الْأَرْحامَ رفعا و هو علی الابتداء، و الخبر محذوف فقدره ابن عطیۀ:
و هذا أحسن: ،« و الأرحام مما یتقی، أو مما یتساءل به » : و قدره الزمخشري ،« أهل أن توصل »
للدلالۀ اللفظیۀ و المعنویۀ، بخلاف الأول؛ فإنه للدلالۀ المعنویۀ فقط، و قدره أبو البقاء:
.(297 -296 / أي: واجب حرمتها. ینظر: الدر المصون ( 2 « و الأرحام محترمۀ »
3) فی م: الهمزة. )
4) فی م: تعلیلیۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 599
محله نصب بنزع الخافض، و (فی) معطوف علیه، و (الجمیع وقف) اسمیۀ، و (کغیره) صفۀ مصدر حذف، و تقدیره: و الجمیع وقف
الذي قبل ساکن وقوفا مثل الوقوف علی غیره مما لیس قبله ساکن. « رأي » علی
المبتدأ. «1» فإن قلت: کان المناسب أن یقول: وقفوا؛ لیناسب
تارة تقع قبل متحرك و تارة قبل ساکن، و الأول ظاهر و مضمر، « رأي » قلت: حصلت المطابقۀ باعتبار لفظ المبتدأ. أقول: اعلم أن
فالظاهر سبعۀ مواضع: رَأي کَوْکَباً بالأنعام [الآیۀ: 76 ] و رَأي أَیْدِیَهُمْ بهود [الآیۀ: 70 ] و رَأي قَمِیصَهُ بیوسف [الآیۀ:
28 ] و رَأي بُرْهانَ رَبِّهِ بها [الآیۀ: 24 ] و رَأي ناراً بطه [الآیۀ: 10 ] و رَأي أَ فَتُمارُونَهُ و لَقَدْ رَأي مِنْ آیاتِ رَبِّهِ کلاهما بالنجم [الآیتان:
.[18 ،12
مواضع: رَآكَ الَّذِینَ کَفَرُوا بالأنبیاء [الآیۀ: «2» و المضمر ثلاث کلمات فی تسعۀ
36 ] و رَآها تَهْتَزُّ* بالنمل [الآیۀ: 10 ] و القصص [الآیۀ: 31 ] و رَآهُ* بالنمل أیضا [الآیۀ: 40 ] و بفاطر [الآیۀ: 8] و الصافات [الآیۀ: 55 ] و
.[ النجم [الآیۀ: 13 ] و التکویر [الآیۀ: 23 ] و العلق [الآیۀ: 7
78 ] و رَأَي الَّذِینَ ظَلَمُوا بالنحل [الآیۀ: 85 ] و رَأَي الَّذِینَ - بالأنعام [الآیتان: 77 «3» و الساکن ستۀ: رَأَي الْقَمَرَ و رَأَي الشَّمْسَ و کلاهما
.[ أَشْرَکُوا بها [الآیۀ: 86 ]، و وَ رَأَي الْمُجْرِمُونَ بالکهف [الآیۀ: 53 ] و وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ بالأحزاب [الآیۀ: 22
حیث وقعت إذا کان بعد الألف متحرك، سواء « رأي » و بدأ بما بعده متحرك ظاهر أو مضمر، أي: أمال کبري الهمزة و الراء معا من
کان ظاهرا أو مضمرا- ذو میم (من) ابن ذکوان و مدلول (صحبۀ) حمزة، و الکسائی و أبو بکر و خلف، و اختلف عن ذي لام (لنا)
هشام فی الستۀ عشر:
و الهمزة، و هو الأصح عنه، و کذا روي أبو العلاء و القلانسی و ابن الفحام و غیرهم «4» فروي الجمهور عن الحلوانی عنه فتح الراء
عن «6» [ عن ابن المفسر ] « المستنیر » و رواه صاحب ،« کامل الهذلی » و « المبهج » و هو الذي فی ،«5» عن الداجونی عنه إمالتهما
عن الحلوانی من قراءته علی « التجرید » الداجونی، و هذا هو المشهور عن الداجونی، و قطع به صاحب
______________________________
1) فی م، ص: لتناسب. )
2) فی د: سبعۀ. )
3) فی د، ز: کلاهما بدون واو. )
4) فی ز، د: الواو. )
5) فی ز، د: إمالتها. )
6) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 600
صفحۀ 600 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الفارسی فی السبعۀ، و من قراءته علی عبد الباقی فی غیر سورة النجم، و الوجهان صحیحان.
فقال: (و غیر الأولی) أي: لا خلاف عن ذي صاد (صف) أبی بکر فی إمالۀ رَأي «1» [ ثم خصص عموم موافقۀ أبی بکر [للکوفیین
کَوْکَباً [الأنعام: 76 ] و هو المراد بالأولی، و اختلف عنه فی الخمسۀ عشر الباقیۀ، فأمال الحرفین منها یحیی بن آدم عنه، و فتحهما
آخران: «2» [ العلیمی، فهذان طریقان، [و له طریقان
عن یحیی، و عن الرزاز عن العلیمی، و الثانیۀ: فتح الراء و «3» [ عن أبی [عون « المبهج » أولاهما: فتحهما فی الستۀ عشر، [و هی] طریق
شعیب عن یحیی. «5» فی أحد وجهیه عن « العنوان » صاحب «4» إمالۀ الهمزة [و هی] طریق
لکن هاتان وقع فیهما انفراد.
موضعا. «6» [ و أمال ذو حاء (حف) أبو عمرو الهمزة فقط من الستۀ [عشر
و قوله: (و ذو الضمیر) تخصیص لعموم مذهب ابن ذکوان، أي: لا خلاف عنه [فی إمالۀ السبعۀ الواقعۀ قبل ظاهر.
الراء و الهمزة «8» فیما وقع قبل مضمر، هل یمال الحرفان معا أو لا یمالان معا، أو تمال الهمزة دون الراء؟ فأمال «7» [ و اختلف عنه
من طریق النقاش سواه، و به «9» و أبو العلاء عن الأخفش « التیسیر » جمیعا عنه المغاربۀ قاطبۀ، و جمهور المصریین، و لم یذکر صاحب
الأخفش، و الرملی. «10» لابن ذکوان من طریقی « جامعه » قطع ابن فارس فی
و فتحهما جمیعا عن ابن ذکوان جمهور العراقیین و هو طریق ابن الأخرم عن الأخفش.
و فتح الراء و أمال الهمزة الجمهور عن الصوري.
جمیع طرقه، و ابن مهران و سبط الخیاط و غیرهم. «11» و لم یذکر أبو العز و أبو العلاء عنه سواه، و بالفتح قطع أبو العز للأخفش من
أي أمل صغري لذي جیم (جري) ورش من طریق الأزرق الهمزة و الراء معا فی المواضع الستۀ عشر و هو المراد :« قللهما » : و قوله
بقوله: (کلا) و أخلص الباقون الفتح فی ذلک.
______________________________
1) سقط فی ص. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی د. )
4) فی م: طابق. )
5) فی د: علی. )
6) سقط فی د. )
7) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
8) فی د، ز، ص: و أمال. )
9) فی م: الأعمش. )
10 ) فی د: طریق. )
11 ) فی ص: عن. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 601
الباقون، هذا «1» و أما إذا کان قبل ساکن، فأمال مدلول (صفا) أبو بکر، و خلف، و ذو فاء (فد) حمزة الراء، و فتحوا الهمزة، و فتحهما
.«2» حکم الوصل
فإن وقفوا علیه فحکمه حکم ما لیس بعده ساکن.
صفحۀ 601 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
وجه إمالۀ حرفی رَأَي* [الکهف: 53 ، و النحل: 85 ]: أن الألف یائیۀ، و لزم من إمالتها الهمزة، ثم أمیلت فتحۀ الراء؛ للمجانسۀ فهی
إمالۀ فتحۀ نون نَرَي* و راء رَمی [الأنفال: «3» إمالۀ لإمالۀ، لا سیما و هی: راء، و أیضا لاصقت همزة؛ و لهذا لم تجز
.[17
و وجه إمالۀ الألف و فتح الراء إلحاق رَأْيَ* بنحو یَرَي*. و وجه استثناء المضمر:
.«4» بعد الألف عن محل التغییر
و وجه تقلیلهما: طرد الأصل و المجانسۀ.
و وجه إمالتهما مع السکون: استصحاب حالهما مع الألف و إلغاء العارض.
و وجه فتحهما لممیلهما وقفا: أن التابع یتبع المتبوع.
و وجه فتحهما: الأصل.
الشاطبی- رحمه الله- بحکایۀ إمالۀ الراء فیما بعده متحرك عن السوسی، فخالف فیه سائر الناس من طریق کتابه و «5» تنبیه: انفرد
عن السوسی، و «6» من طریق أبی بکر القرشی « التجرید » و لم یرو أیضا من طریق هذا الکتاب، [و إنما رواه عنه صاحب ،« التیسیر »
.«8» [ هذا الکتاب «7» لیس هو من طرق
،« جامع البیان » فإنه قد صرح بخلافه فی ؛«9» لا یدل علی ثبوته من طرقه « و قد روي عن أبی شعیب مثل حمزة » :« التیسیر » و قوله فی
طریق ابن جریر، فیما لم یستقبله ساکن و فیما استقبله، بإمالۀ فتحۀ «10» [ إنه قرأ علی أبی الفتح فی روایۀ السوسی من [غیر » : فقال
فهذا نص الدانی علی أنه قرأ علی أبی الفتح بإمالۀ الحرفین معا، و ابن جریر لیس من طرق .« الحرفین معا، و أمال إذا کان بعده ساکن
سبیل من طرق هذه الکتب کلها، علی أن «12» إلا هو، و علی هذا فلیس إلی الأخذ به فی الساکن و غیره « التیسیر » و « الشاطبیۀ » «11»
______________________________
1) فی د: و فتحها. )
2) فی م: الأصل. )
3) فی ص: لم تجر. )
4) فی د: التعبیر. )
5) فی م: وجه انفراد. )
6) فی م: الفارسی. )
7) فی م: طریق. )
8) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
9) فی م: طریق. )
10 ) سقط فی د. )
11 ) فی م: طریق. )
12 ) فی م: و غیر. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 602
طریق أبی بکر القرشی، و الرقی، و أبی «2» ابن جریر، و هی «1» [ ذلک مما انفرد به أبو الفتح من الطرق التی ذکرها عنه سوي [طریق
من قراءته علی عبد الباقی [و] ابن فارس عن أبیه. « التجرید » عثمان النحوي، و من طریق القرشی، ذکره صاحب
للسوسی فیما بعده ساکن بأربعۀ أوجه مرکبۀ من وجهی الراء و وجهی الهمزة، و لا یصح «3» فأخذ ،« الشاطبیۀ » و أخذ بعضهم بظاهر
صفحۀ 602 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
من طریق الکتابین سوي فتحهما، و أما إمالتهما فمن طریق من تقدم.
«5» من طریق السوسی البتۀ، و إنما روي من طریق أبی حمدون عبد الرحمن و إبراهیم ابنی «4» و أما فتح الراء و إمالۀ الهمزة فلا یصح
عن «8» أیضا «7» الخشاب و أبا العباس حکیاه «6» و صححه، علی أن أحمد بن حفص « التیسیر » الیزیدي، و من طریقهما حکاه فی
السوسی.
عن السوسی بطریق من الطرق، و سنذکر بقیۀ المسألۀ آخر الباب، و إنما قدمتها تسهیلا «10» الهمزة فلم ترد «9» و أما إمالۀ الراء و فتحۀ
علی الناظرین، و الله أعلم.
و انفرد الشاطبی أیضا بإمالۀ الهمزة عن أبی بکر، و إنما رواه خلف عن یحیی بن آدم عن أبی بکر، حسبما نص علیه الدانی فی
حیث سوي فی ذلک بین ما بعده متحرك و ساکن. ،« جامعه »
عن أبی بکر [علی أن] الباب کله بکسر الراء و لم یذکر الهمزة، و کان ابن مجاهد یأخذ «11» [ عن یحیی [بن آدم « تجریده » و نص فی
من طریق خلف عن یحیی بإمالتهما، و نص علی ذلک فی کتابه، و خالفه سائر الناس فلم یأخذوا لأبی بکر من جمیع طرقه إلا بإمالۀ
الراء، و فتح الهمزة.
فتوهم الشاطبی أنه من طریق کتابه فحکی فیه الخلاف عنه، « التیسیر » و قد صحح الدانی إمالتهما من طریق خلف حسبما نص علیه فی
و الصواب إمالۀ الراء فقط من طرق هذا الکتاب، و من جملتها طرق الکتابین.
ثم انتقل إلی الکسرة المصاحبۀ للراء فقال:
______________________________
1) سقط فی د. )
2) فی م: و هو. )
3) فی م: و أخذ، و فی ص: و أخذ السوسی. )
4) فی ز، د، م: لا یصح. )
5) فی م، ص: ابن. )
6) فی م: ابن جعفر. )
7) فی م: حکاه. )
8) فی د: نصّا. )
9) فی م: و فتح. )
10 ) فی م: فلم یرد. )
11 ) زیادة من ص. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 603
ص:
و الألفات قبل کسر را طرفکالدّار نار (ح) ز (ت) فز (م) نه اختلف
مضاف إلیه، و (طرف) صفته و (کالدار) خبر «3» ( محله نصب علی الحال، و (را «2» ( المقدر، و (قبل «1» [ ش: (الألفات) مفعول [أمال
لمحذوف، و (نار) عطف علیه بمحذوف، و (حز) فاعل (أمال)، و (تفز) و (منه) حذف عاطفهما، [و فاعل (اختلف) ضمیر عائد علی
.«4» [ (منه) علی تقدیر مضاف، أي: اختلف قوله
صفحۀ 603 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم کمل فقال:
ص:
و خلف غار (ت) مّ و الجار (ت) لا(ط) ب خلف هار (ص) ف (ح) لا (ر) م (ب) ن (م) لا
مقدرا، و الجملۀ خبر، و (طب) عطف علیه، و « أمال » ش: (و خلف غار) کائن عن ذي تاء (تم) اسمیۀ و (الجار) مبتدأ، و (تلا) فاعل
(خلف) حاصل عنه اسمیۀ محذوفۀ الخبر، و (أمال هار صف) فعلیۀ و الأربعۀ بعده معطوفۀ بمحذوف، أي: أمال إمالۀ کبري ذو حاء
أبو عمرو. « تفز » و تاء ،« حز »
و لو کسرة مقدرة مباشرة، و ،«6» [ الکسائی فی الحالین کل ألف عین أو زائدة بین العین و اللام و الفاء متلوة براء [مکسورة «5» و روي
لو لفظا متطرفۀ، تحقیقا أو تقدیرا، غیر مسبوقۀ بأخري فی الأسماء المعرفۀ، و المنکرة، و التوحید، و الإفراد، و مقابلهما، إلا ما سیخص.
، نحو مِنْ قِیامٍ [الذاریات: 45 ] و بمکسورة نحو وَ یُولِجُ النَّهارَ* [لقمان: 29 ، فاطر: 13 ] مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ* [البقرة: 25 « راء » : فخرج بقولی
.[ النساء: 57
نحو وَ النَّهارِ لَآیاتٍ [آل عمران: 190 ] حالۀ الإدغام، و الوقف، و سیأتی ما فیهما. « و لو کسرة مقدرة » : و دخل بقولی
.[ نحو فَمِنْکُمْ کافِرٌ [التغابن: 2 « مباشرة » و خرج ب
.« و لو لفظا » و دخل هارٍ [التوبۀ: 109 ] ب
.[ نحو وَ نَمارِقُ [الغاشیۀ: 15 « متطرفۀ » و خرج ب
نحو فَلا تُمارِ [الکهف: 22 ] و الْجَ وارِ الْکُنَّسِ [التکویر: 16 ] و الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ [الرحمن: 24 ]، و أما الْجَوارِ فِی الْبَحْرِ « تحقیقا » و ب
[ي
ر
و
ش
ل
ا
:
32 ]
ر
ی
غ
ف
ۀ
ف
ر
ط
ت
م
ا
ق
ی
ق
ح
ت
و
ا
ر
ی
د
ق
ت
. ______________________________
1) سقط فی ص. )
2) فی د، ز: قبل. )
3) فی م: و کسر راء. )
4) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
5) فی ص، م: دوري. )
6) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 604
.« تقدیرا «2» [ و لو » ] : عَلی أَبْصارِهِمْ [البقرة: 7] بقولی «1» [ و دخل [نحو
الأسماء؛ لبیان اختصاصها بها؛ لأنها «3» نحو الْأَبْرارِ [آل عمران: 193 ]؛ لأنه أصل آخر، و سیأتی فی « غیر مسبوقۀ بأخري » و خرج ب
[ المجرورة و ما بعده تنویع، و أَنْصارِي* [آل عمران: 52 ، الصف: 14 ] یخرج بالتخصیص قیل: نحو الدَّارُ* [الأنعام: 135 ، القصص: 83
و الْغارِ [التوبۀ: 40 ]، و الْقَهَّارُ* [الزمر: 4، غافر: 16 ] و الْغَفَّارُ* [الزمر: 5، غافر: 42 ] و الْأَنْهارُ [البقرة: 25 ] و بِدِینارٍ [آل عمران: 75 ] و
123 ] و الفُجَّارِ* [المطففین: 7، الانفطار: 14 ] و أَبْکاراً* [الواقعۀ: 36 ، التحریم: 5] و بِدِینارٍ [آل عمران: 75 ] و ، الْکُفَّارَ* [التوبۀ: 73
بِقِنْطارٍ [آل عمران: 75 ، النساء: 20 ] و بِمِقْدارٍ [الرعد: 8] و وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها [النحل: 80 ] و وَ آثارَهُمْ [یس: 12 ، الصافات: 70 ] و
.[ أَبْصارَهُمْ [البقرة: 20 ] و وَ دِیارَهُمْ [الأحزاب: 27 ، هود: 67
و اختلف عن ذي میم (منه) ابن ذکوان فی الباب کله:
صفحۀ 604 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فروي عنه الصوري إمالته.
و روي الأخفش عنه فتحه، و هو الذي لم تعرف المغاربۀ سواه.
و انفرد فارس عن الصوري بفتح الْأَبْصارِ [آل عمران: 13 ] فقط حیث وقع، فخالف سائر الناس عنه.
وجه إمالۀ الباب مناسبۀ الکسرة، و اعتبرت الکسرة علی الراء دون غیرها؛ لمناسبۀ الإمالۀ و الترقیق، و اشترط تطرف الراء؛ للقرب.
ثم عموم الباب مخصص بتسعۀ ألفاظ خالف بعض الممیلین فیها أصولهم و هی:
الْغارِ [التوبۀ: 40 ] و وَ الْجارِ [النساء: 36 ] معا و هارٍ [التوبۀ: 109 ] و جَبَّارِینَ [المائدة: 22 ] و الْقَهَّارُ* [الزمر: 4، غافر: 16 ] و الْبَوارِ
[إبراهیم:
.[ 48 ] و أَنْصارِي [آل عمران: 52 ] و الْحِمارِ [الجمعۀ: 5] و حِمارِكَ [البقرة: 259 ، 28 ] و التَّوْراةَ [آل عمران: 3
جعفر بن محمد النصیبی بالإمالۀ علی «4» [ الأول: الْغارِ [التوبۀ: 40 ] فاختلف فیه عن ذي تاء (تم) الدوري عن الکسائی، فرواه [عنه
أصله، و رواه عنه أبو عثمان الضریر بالفتح، فخالف أصله فیه خاصۀ، و الباقون بفتحه.
الثانی: و وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبی وَ الْجارِ کلاهما بالنساء [الآیۀ: 36 ]، فاختص بإمالته
______________________________
1) سقط فی د. )
2) سقط فی م. )
3) فی ز، ص، م: و فی. )
4) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 605
عند ذي طاء (طب) دوري أبی عمرو، فروي الجمهور عنه الفتح، و هی روایۀ «1» باتفاق ذو تاء (تلا) دوري الکسائی، و اختلف فیها
النهروانی و بکر «5» فرح، و روي ابن فرح طریق «4» [ و المطوعی عن [ابن «3» و طریق أبی الزعراء عنه ،«2» المغاربۀ و عامۀ البصریین
بن شاذان و أبی محمد الفحام من جمیع طرقهم و الحمامی من طریق الفارسی و المالکی کلهم عن زید عن ابن فرح بالإمالۀ، و هو
لابن فرح عنه، و قطع بالخلاف لأبی « التجرید » و غیرها من هذه الطرق، و به قطع صاحب « المستنیر » و « الکفایۀ » و « الإرشاد » الذي فی
و هو یقتضی إمالته لأبی عمرو « الکامل » ابن مهران، و هی روایۀ بکران السراویلی عن الدوري نصا، و لم یستثنه فی «6» عمرو فیه
.«7» [ [باتفاق
الباقون. «9» الأداء، إلا الراوي له عن ابن فرح، و فتحها «8» [ و المشهور عنه فتحه، و علیه عمل [أهل
ذو صاد (صف) و حاء (حلا) و راء (رم) أبو بکر و أبو عمرو و الکسائی بلا خلاف عنهم. «10» الثالث: هارٍ [التوبۀ: 109 ] فأماله
و اختلف فیه عن ذي باء (بن) قالون و میم (ملا) ابن ذکوان.
فأما قالون فروي عنه الفتح أبو الحسن القزاز، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن ابن غلبون، و هو الذي علیه العراقیون قاطبۀ من طریق
أبی نشیط، و رواه أبو العز و أبو العلاء و ابن مهران و غیرهم عن قالون من طریقیه.
المغاربۀ قاطبۀ عن قالون سواه، و قطع «12» و به قرأ الدانی علی أبی الفتح فارس، و هو الذي لم تذکر ،«11» و روي الإمالۀ ابن بویان
و غیرهم. « المبهج » و « التجرید » و کذلک صاحب ،« جامعه » فی «13» به الدانی للحلوانی
.« مفرداته » و الوجهان صحیحان عن قالون من الطریقین، کما نص علیهما الدانی فی
و أما ابن ذکوان فروي عنه الفتح الأخفش من طریق النقاش و غیرهم، و هو الذي قرأ به الدانی علی عبد العزیز، و علیه العراقیون قاطبۀ
الأخرم، و هو طریق الصوري عن ابن ذکوان، و بذلک قطع «14» [ من الطریق المذکورة، و روي عنه الإمالۀ من طریق أبی الحسن [بن
صفحۀ 605 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) فی م، ص: فیهما. )
2) فی م، ص: المصریین. )
3) فی م: عن الدوري. )
4) فی ز: أبی. )
5) فی م، د: من الطریق. )
6) فی م: و فیه. )
7) سقط فی م. )
8) زیادة من ص. )
9) فی ص: و فتحهما. )
10 ) فی د، ز، ص: و أماله. )
11 ) فی م، د: ثوبان. )
12 ) فی م، ص: لم یذکر. )
13 ) فی م: للحلوانی الدانی. )
14 ) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 606
و ابن مهران و ابن شریح و مکی و ابن سفیان و ابن بلیمۀ، و الجمهور و فتحه « العنوان » و « التجرید » و « المبهج » لابن ذکوان صاحب
606 ص: و خلف غار(ت) م و الجار(ت) لا (ط) ب خلف هار(ص) ف(ح) لا(ر) الباقون. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1
م(ب) ن(م) لا ..... ص : 603
الأصل. «1» ه إمالۀ الْجارِ [النساء: 36 ] و الْغارِ [التوبۀ: 40 ]: قیاس
و وجه فتح أبی عمرو و ابن ذکوان: التنبیه علی أن کسرة الراء و إن رجحت لا تحتم الإمالۀ.
من هار یهیر، أو یهور، و هو « هاور » أو « هائر » و وجه إمالۀ: هارٍ [التوبۀ: 109 ] أن راءه کانت لا ما فجعلت عینا بالقلب، و ذلک أن أصله
لیست طرفا بل «2» [ فالراء [حینئذ ؛« قاض » الأکثر، فقدمت اللام إلی موضع العین و أخرت العین إلی موضع اللام، ثم فعل به ما فعل فی
تشبه کافِرٍ [البقرة: 41 ] بالنظر لصورة اللفظ طرفا؛ فلهذا ذکرت هنا.
فوجه الممیلین: قیاس أصلهما.
بالتغییر، و التنبیه علی الأصل. «3» و وجه الموافقین: التأنس
ثم استطرد إلی ذکر مسألۀ التکرار المحتملۀ الدخول فی الباب، و عدمه و هو الراجح فقال:
ص:
خلفهما و إن تکرّر (ح) ط (روي)و الخلف (م) ن (ف) وز و تقلیل (ج) وي
ذو حاء (حط) أبو عمرو و «4» ش: و خلف قالون و ابن ذکوان حاصل اسمیۀ، (و إن تکرر) شرط و فعله، و الجواب جملۀ فأمالها
مدلول روي الکسائی و خلف، و (الخلف) فیه کائن عن ذي [میم] (من) اسمیۀ، و (فوز) حذف عاطفه، و (تقلیل عن جوي) اسمیۀ،
أي:
صفحۀ 606 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أمال إمالۀ محضۀ ذو حاء (حط) و روي أبو عمرو، و الکسائی و خلف فی اختیاره ألف التکسیر المکتنفۀ براء مفتوحۀ فمجرورة فی
[ ثلاثۀ أسماء مَعَ الْأَبْرارِ [آل عمران: 193 ] و خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ [آل عمران: 198 ] و کِتابَ الْأَبْرارِ [المطففین: 18 ] و ما لَها مِنْ قَرارٍ [إبراهیم: 26
.[ و دارُ الْقَرارِ [غافر: 39 ] و مِنَ الْأَشْرارِ [ص: 62
و اختلف فیه عن ذي میم (من) و فاء (فوز) ابن ذکوان و حمزة:
عنه بین بین، فخالف سائر الرواة. « العنوان » و روي عنه الفتح الأخفش، و انفرد صاحب ،«5» فأما ابن ذکوان فروي عنه الإمالۀ الصوري
« المبهج » و « العنوان » و أما حمزة فروي عنه الإمالۀ المحضۀ جماعۀ، و هو الذي فی
______________________________
1) فی م: أنه قیاس. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: بالیاء، و فی د: الیأس. )
4) فی م: أمالها. )
5) فی م: الإمالۀ الصغري. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 607
و ،« التیسیر » من الروایتین، و لم یذکره فی «1» من قراءته علی عبد الباقی، و به قرأ الدانی علی فارس « التجرید » أبی معشر و « تلخیص » و
عنه من روایۀ خلف، و قطعوا [عن] الخلاد بالفتح: کأبی «2» [ و رواه جمهور [العراقیین ،« جامع البیان » هو خروج عن طریقه، و ذکره فی
العز و ابن سوار، و الهندي، و الهذلی، و الهمدانی، و ابن مهران، و غیرهم.
و « الکافی » و « التبصرة » و « الهدایۀ » و « الشاطبیۀ » و « التیسیر » و روي جمهور المغاربۀ و المصریین عن حمزة بین بین، و هو الذي فی
و غیرها، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن، و فتحه بقیۀ القراء. « تلخیص العبارات »
من «3» تنبیه: فهم أن خلاف ابن ذکوان متردد بین الإمالۀ و الفتح من سکونه عن ضد الإمالۀ، و أن خلاف حمزة بین المحضۀ و القلیلۀ
فحصل لخلف المحضۀ بین بین، و لخلاد المحضۀ من هنا، و بین ؛« قس خلف ضفا «4» وافق فی التکریر » : تصریحه بالضد بقوله بعد
.«5» بین من تصریحه بالضد، و الفتح من حکایۀ الخلف فی الضد، و هو کذلک
[و] قوله: (و تقلیل جوي) أي: قلل ورش من طریق الأزرق إمالۀ صغري ما تقدم من قوله: (و الألفات ...) إلی هنا، لم یختلف عنه فی
علی الإمالۀ بین بین. «7» و من هنا إلی قوله: (أمل) یتکلم ،«6» شیء من ذلک إلا ما سیخصه
ما مر من التناسب و للمرافق: التنبیه علی أن السبب غلب المانع؛ لأن المکسورة إذا غلبت :«8» و وجه إمالۀ هذا الباب للمتأصل
المفتوحۀ أولی. «9» المستعلی فی الْأَبْصارُ [ص: 63 ] فلأن تغلب
و وجه تقلیل حمزة: مراعاة السبب و صورة المانع.
و وجه تقلیل ورش: الاستمرار علی أصله فی مراعاة السبب و الأصل.
ثم خصص عموم إمالۀ ورش فقال:
ص:
للباب جبّارین جار اختلفاوافق فی التّکریر (ق) س خلف (ض) فا
ش: (للباب) یتعلق ب (تقلیل)، و (جبارین) مبتدأ، و (جار) عطف علیه حذف عاطفه، و اختلف الرواة عنه فیهما خبره، و (فی التکریر)
یتعلق ب (وافق)، و (قس) فاعله، و (ضفا) عطف علی (قس) حذف عاطفه.
صفحۀ 607 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
______________________________
1) فی د: الفارسی. )
2) سقط فی د. )
3) فی م: و التقلیل. )
4) فی ز، د: فی التقلیل. )
5) فی د: لذلک. )
6) فی د: ما سیحض. )
7) فی ص: و یتکلم. )
8) فی ز: و الفواصل، و فی د: للمفاصل. )
9) فی م: تنقلب. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 608
أي: اختلف الرواة عن ورش فی جَبَّارِینَ [المائدة: 22 ] وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبی وَ الْجارِ الْجُنُبِ [النساء: 36 ] أما جَبَّارِینَ فروي عنه بین بین
و به قرأ علی الخاقانی و فارس، و قرأ بفتحه علی أبی الحسن ابن غلبون، و هو ،« تیسیره » و « مفرداته » و الدانی فی « کافیه » ابن شریح فی
و غیرها، و الباقون « تلخیص العبارات » و « العنوان » و « التجرید » و « الهادي » و « الهدایۀ » و « الکافی » و « التبصرة » و « التذکرة » الذي فی
بالفتح؛ و هذا رابع التسعۀ.
.« التیسیر » و أما وَ الْجارِ [النساء: 36 ] فرواه ابن شریح بین بین، و کذلک هو فی
فإن قلت: قد حکی فیه خلافا.
و لم یذکر عنه سواه. « مفرداته » قلت: و قد نص بعد ذلک علی أنه قرأ بین بین و به یأخذ، و کذلک قطع به فی
قراءته علی ابن خاقان، و فارس بین بین، و بالفتح علی أبی الحسن بن غلبون. انتهی. «1» أن « الجامع » و نص فی
و غیرهم. « التلخیص » و « الهادي » و « الهدایۀ » أبی الطیب و اختیاره، و به قطع صاحب «3» طریق أبیه «2» و الفتح
مذهب أبی الطیب الفتح، و غیره بین بین. :« التبصرة » و قال مکی فی
و لیس الجار بخامس؛ لتقدمه. ،« الشاطبیۀ » و بالوجهین قطع فی
و بین الفتح، و وافقه علیها ذو ضاد [ (ضفا)] «4» و قوله: (وافق)، أي: أمال قاف (قس) خلاد بین بین الراء المکررة بخلاف عنه بینها
و تقدم ما فیه کفایۀ عند قوله: ،«5» [ [خلف
.« و إن تکرر »
وجه خلاف الأزرق: طرد أصله، و ما تقدم لأبی عمرو فی فتحهما.
و وجه تقلیل حمزة: تقدم.
ثم کمل المخصصات فقال:
ص:
و خلف قهّار البرار (ف) ضّلاتوراة (ج) د و الخلف (ف) ضل (ب) جّلا
ش: و (خلف قهار ... فضلا) اسمیۀ، و (البوار) عطف بمحذوف، و (توراة) مفعول (قلل)، و (ذو جد) فاعله، و (الخلف فضل بجلا)
کبري؛ هذه الثلاثۀ تتمۀ سبعۀ.
صفحۀ 608 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
[ أي: اختلف عن ذي فاء (فضل) حمزة فی الْقَهَّارُ* [الزمر: 4، غافر: 16
______________________________
1) فی م: علی أن، و فی د: أنه قرأه. )
2) فی م: و بالفتح. )
3) فی ز: ابنه. )
4) فی م، ز: بینهما. )
5) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 609
و « المستنیر » و « الغایتین » و «2» « الإرشادین » من روایتیه العراقیون قاطبۀ، و هو الذي فی «1» و الْبَوارِ [إبراهیم: 28 ]: فروي فتحهما
و غیرها. « الکامل » و « التجرید » و « المبهج » و « التذکار » و « الجامع »
و غیرها. « الهدایۀ » و « الهادي » و « التبصرة » و « الشاطبیۀ » و « الکافی » و « التیسیر » و رواهما بین بین المغاربۀ کلهم، و هو الذي فی
و هذان الوجهان هما مراده بالخلاف.
و انفرد أبو معشر عنه بإمالتهما محضا، و کذا أبو علی العطار عن أصحابه عن ابن مقسم عن إدریس عن خلف عنه.
و الباقون علی أصولهم المتقدمۀ، و قوله: (توراة جد)، أي: أمال بین بین ذو جیم (جد) ورش من طریق الأزرق التوارة کیف وقعت.
فیها عن ذي فاء (فضل) و باء (بجلا) حمزة و قالون: «3» و اختلف
و « التیسیر » و « التبصرة » و « إرشاد عبد المنعم » و « التذکرة » فأما حمزة فروي عنه إمالتها بین بین جمهور المغاربۀ و غیرهم، و هو الذي فی
عن قراءته علی السامري. «4» [ و غیرها، و به قرأ الدانی [علی أبی الحسن بن غلبون و علی أبی الفتح [أیضا « الشاطبیۀ » و « العنوان »
و « الإرشادین » و « المبهج » و « جامع ابن فارس » و « المستنیر » و روي عنه إمالتها محضۀ العراقیون و جماعۀ من غیرهم، و هو الذي فی
علی فارس عن قراءته علی أبی الحسن. «5» [ و غیرها، و به قرأ الدانی « التجرید » و « الغایتین » و « الکامل »
و « التبصرة » و « الهادي » و « الکافی » و أما قالون فروي عنه الإمالۀ بین اللفظین المغاربۀ قاطبۀ و آخرون من غیرهم، و هو الذي فی
السامري- «6» و غیرها، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن ابن غلبون، و قرأ به أیضا علی شیخه أبی الفتح عن قراءته علی « التذکرة »
.« التیسیر » یعنی: من طریق الحلوانی- و هو ظاهر
و « المستنیر » و « التذکار » و « الإرشاد » و « الغایتین » و « الکافیتین » و روي عنه الفتح العراقیون قاطبۀ و جماعۀ و غیرهم، و هو الذي فی
عبد الباقی، یعنی: من طریق أبی نشیط، «7» [ و غیرها، و به قرأ الدانی علی أبی الفتح عن [قراءته علی « التجرید » و « الکامل » و « الجامع »
و ذکره غیرهم فیه خروج عن طریقه، و سیأتی بقیۀ ،« التیسیر » الطریق التی فی
______________________________
1) فی م، ص: فتحها له. )
2) فی د: الإرشاد. )
3) فی د: و الخلف. )
4) سقط فی ص. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
6) فی د: عن. )
7) سقط فی د. )
صفحۀ 609 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 610
الکلام علی التَّوْراةَ*.
تنبیه: الأصل أن ضد الإمالۀ محضۀ أو بین بین هو الفتح، إلا إن صرح بأن مقابلها غیره فغیره؛ فلذلک کان الخلاف فی التَّوْراةَ* [آل
48 ] لقالون بین الإمالۀ، و الفتح؛ لسکوته عن الضد، و کذا الْقَهَّارُ* [الزمر: 4، غافر: 16 ] و الْبَوارِ [إبراهیم: 28 ] لحمزة. ، عمران: 3
48 ] بین التقلیل و المحضۀ؛ لتصریحه بالضد. ، و کان الخلاف لحمزة فی التَّوْراةَ* [آل عمران: 3
فإن قلت: بقی من المخصوص به اثنان، و هما أَنْصارِي* [آل عمران: 52 ، الصف:
.[ الجمعۀ: 5] مع حِمارِكَ [البقرة: 259 ] «1» 14 ] و الْحِمارِ
قلت: أَنْصارِي* [آل عمران: 52 ، الصف: 14 ] تقدم ذکره لعلی.
و أما الْحِمارِ [الجمعۀ: 5] فلا یلزم الناظم ذکره؛ لأنه إنما ذکر خلف الباب عن ابن ذکوان، و الخلف فی هذا إنما جاء عن الأخفش؛
فلا یلزم إلا من خصص الفتح بالأخفش و الإمالۀ بالصوري، و لکنی أتمم المسألۀ فأقول: اختلف عن الأخفش: فرواه عنه الجمهور من
من « التجرید » و صاحب « المبهج » طریق ابن الأخرم بالإمالۀ، و رواها آخرون من طریق النقاش، و قطع بها ابن ذکوان بکماله صاحب
و علی فارس، و الله أعلم. ،« التیسیر » و قال: إنه قرأ به علی عبد العزیز و هو طریق « التیسیر » قراءته علی الفارسی و صاحب
وجه الْبَوارِ [إبراهیم: 28 ] و الْقَهَّارُ* [الزمر: 4، غافر: 16 ]: الجمع بین اللغتین.
48 ] انقلاب الْقَهَّارُ* [الزمر: 4، غافر: 16 ] عن یاء عند من قال به. ، و وجه إمالۀ التَّوْراةَ [آل عمران: 3
ثم عطف فقال:
ص:
و کیف کافرین (ج) اد و أمل(ت) ب (ح) ز (م) نا خلف (غ) لا و روح قل
مقدرا، و (جاد) فاعله، و مفعول (أمل) حذف، أي: أمل الکافرین لتب، فهو فی « أمال » ش: (کیف) حال (کافرین)، و (کافرین) مفعول
الخافض، و (حز) و (منا) حذف عاطفهما، و (خلف) مضاف إلیه، و (غلا) حذف عاطفه، و (روح) مبتدأ، و «2» محل نصب علی نزع
(ل
ق
)
ه
ل
ۀ
ل
ا
م
لإ ا
ب
ر
ب
خ
ل
ی
و
أ
ت
ب
.
______________________________
1) فی د: و الجار. )
2) فی ص، م: ینزع. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 611
الجمع المصحح المحلی باللام، و :«1» [ یعنی ] « الکافرین » أي: أمال صغري ذو جیم (جاد) ورش من طریق الأزرق الألف الزائدة فی
العاري منها، المعرب بالیاء جرا و نصبا، حیث وقع نحو: مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ [البقرة: 19 ] و لا یهدي الکافرین [آل عمران:
.[ نحو الصَّابِرِینَ [آل عمران: 146 ]، الشَّاکِرِینَ [آل عمران: 144 « فی الکافرین » : 264 ] مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ [النمل: 43 ]، فخرج بقولی
.[ نحو: أَوَّلَ کافِرٍ [البقرة: 41 :« الجمع » و ب
و المؤنث نحو: ،« الألفات قبل کسر راء » : 11 ]؛ لئلا یتکرر مع قوله - المکسر المذکر نحو: إِلَی الْکُفَّارِ* [الممتحنۀ: 10 :« المصحح » و ب
بِعِصَمِ الْکَوافِرِ [الممتحنۀ:
.[ نحو: الْکافِرُونَ [الکافرون: 1 « المعرب بالیاء » و خرج ب ،« المحلی، و العاري » : 10 ]، و دخل المعرف، و المنکر بقولی
دروي و الکسائی و أبو عمرو، [و رویس] ،«2» [( و قوله: و (أمل) شروع فی المحض، أي: أمالها ذو تاء (تب) و حاء (حز) [و غین (غلا
صفحۀ 610 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.«3»
« النمل » فی «4» [ و اختلف فیها عن ذي میم (منا) ابن ذکوان، فأمالها الصوري عنه، و فتحها الأخفش، [و أمالها روح عن أبی جعفر
.[ خاصۀ و هو مِنْ قَوْمٍ کافِرِینَ [الآیۀ: 43
وجه الإمالۀ المحضۀ: التناسب بین الألف و بین ترقیق الراء، و تنبیها علی أن الکسرة تؤثر علی غیر الراء مع مجاورة أخري، و لزومها و
.[ کثرة الدور؛ و لهذا لم یطرد فی الْکافِرُ [الفرقان: 55 ] و کافِرٍ [البقرة: 41 ] و وَ الذَّاکِرِینَ [الأحزاب: 35
145 ] و الصَّابِرِینَ [آل عمران: 146 ] و ، فإن قیل: فهلا أمالوا أخواتها، نحو وَ الْقائِلِینَ [الأحزاب: 19 ] و الشَّاکِرِینَ* [آل عمران: 144
صادِقِینَ [آل عمران:
168 ] و نظیره.
فالجواب: أما الصَّابِرِینَ [آل عمران: 146 ] و صادِقِینَ [آل عمران: 168 ] و نظیره؛ فلأجل حرف الاستعلاء، فإنه یمنع الإمالۀ.
145 ]؛ فلأن الشین فیها تفش. - و أما الشَّاکِرِینَ* [آل عمران: 144
و وجه تقلیل ورش الاستمرار علی أصله فی مراعاة السبب و الأصل.
و وجه وجهی ابن ذکوان الجمع بین اللغتین.
______________________________
1) سقط فی م. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: و أمالها روح عن یعقوب. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 612
ثم کمل فقال:
ص:
معهم بنمل و الثلاثی (ف) ضّلافی خاف طاب ضاق حاق زاغ لا
مقدرا. ] «2» « أمال » من (روح)، و ب (نمل) یتعلق ب «1» ش: (معهم) حال
و الأربعۀ بعد (خاف) « أمال » فاعله، و (فی) یتعلق ب «4» ( و (فضل ،« أمال » و (الثلاثی) مفعول ،«3» [( أي: (قل) أمال معهم فی (نمل
حذف عاطفها علیه، و (لا) حرف عطف لنفی الحکم السابق.
ثم کمل فقال:
ص:
زاغت و زاد خاب (ك) م خلف (ف) ناو شاء جا (ل) ي خلفه (فتی) (م) نا
محذوفا، و فاعله ذو (کم)، [و عنه خلف اسمیۀ، « أمال » ش: (زاغت) عطف علی (زاغ) ب (لا) المشترکۀ لفظا لا معنی، و (زاد) مفعول
و (خاب) عطف علی (زاد)، و (شاء) مفعول أیضا، و (جا) حذف عاطفه، و فاعله (لی)، و (خلفه) ،«5» [( و (فتی) عطف علی (کم
حاصل صغري محذوفۀ الخبر، و (فتی) و (منا) معطوفان علی (لی)، و الکلام الآن فی الألف المنقلبۀ عن العین، و هذه الأفعال تسمی
و هو ما عینه حرف علۀ، و العشرة المذکورة عینها یاءات مفتوحۀ، إلا (شاء) فیاؤها مکسورة، و إلا ،«6» [ جمع أجوف ] « الجوف »
صفحۀ 611 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فواوها مکسورة، و کلها أعلت بالقلب؛ لتحرکها، و انفتاح ما قبلها. « خاف »
أي: أمال ذو فاء (فضل) حمزة هذه التسعۀ الأفعال بشرط أن تکون ماضیۀ ثلاثیۀ مجردة عن الزیادة، و إن اتصلت بضمیر أو تاء تأنیث،
.[ إلا زاغَتِ [الأحزاب: 10
.[ الأفعال نحو وَ ضائِقٌ [هود: 12 » فخرج ب
.[ آل عمران: 175 ] «7» نحو مَنْ یَشاءُ [البقرة: 142 ] و یَخافُونَ رَبَّهُمْ [النحل: 50 ] و وَ خافُونِ إِنْ « ماضیۀ » و ب
لبیان المختلف فیه. « ثلاثیۀ » و
عن الزیادة المعلومۀ من التصریف، لکن لما لم تقع إلا ثلاثیۀ جعل الثلاثی عبارة عما هو علی ثلاثۀ أحرف، « مجردة » و احترز ب
.[ فخرج نحو فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ [مریم: 23 ] أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف: 5
______________________________
1) فی م: محله حال. )
2) فی م: بالإمالۀ. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: مقدار و ذو. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) سقط فی د. )
7) فی م: عن. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 613
زاغ المتصل « إلا زاغت » و خرج ب « و إن اتصلت بضمیر أو تأنیث » : 118 ] بقوله ، و دخل نحو خافُوا [النساء: 9]، و ضاقَتْ* [التوبۀ: 25
بالتاء.
فخاف ثمانیۀ: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ [البقرة: 182 ] ضِعافاً خافُوا [النساء: 9] خافَتْ مِنْ بَعْلِها [النساء: 128 ] لِمَنْ خافَ :«1» و هذه عدتها
عَذابَ الْآخِرَةِ [هود: 103 ] لِمَنْ خافَ مَقامِی وَ خافَ وَعِیدِ [إبراهیم: 14 ] وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ [الرحمن: 46 ] مَنْ خافَ مَقامَ
.[ رَبِّهِ [النازعات: 40
و طاب: فَانْکِحُوا ما طابَ [النساء: 3] فقط.
و ضاق: خمسۀ: وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ [التوبۀ: 25 ] حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ [التوبۀ: 118 ] وَ
.[ ضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قالَ هذا یَوْمٌ [هود: 77
[ و حاق: عشرة: فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا بالأنعام [الآیۀ: 10 ] و لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حاقَ بِهِمْ بهود [الآیۀ: 8] حاقَ بِهِمْ* بالنحل [الآیۀ: 34
.[ و الزمر [الآیۀ: 48 ] و الجاثیۀ [الآیۀ: 33 ] و الأحقاف [الآیۀ: 26 ] و المؤمن [غافر: 45 ] و فیها وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ [الآیۀ: 45
و زاغ: ما زاغَ الْبَصَرُ [النجم: 17 ] فَلَمَّا زاغُوا [الصف: 5] فقط.
و زاد: خمسۀ عشر.
(و خاب): أربعۀ: وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ [إبراهیم: 15 ] وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَري [طه: 61 ] وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً [طه: 111 ] وَ قَدْ خابَ
مَنْ دَسَّاها [الشمس:
.[10
و شاءَ: مائۀ و ستۀ کل نصف فی نصف.
صفحۀ 612 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و جاءَ: مائتان و اثنان و عشرون.
وافقه خلف فی اختیاره، و ابن ذکوان علی إمالۀ شاءَ [الکهف: 29 ] و جاءَ [الأعراف: 113 ] فقط.
الحلوانی. «2» و اختلف فیهما عن ذي لام (لی) هشام، فأمالها عنه الداجونی و فتحها
ی ف دِ ا زَّ ل ا و بَ ا خ * ن ع ل ک ن م ه ی ت ی ا و ر . « 4 [ » ن ب ا ر م ا ع « ] 3 ( [ » [و فل ت خ ا ن ع ي ذ ف ا ک ( م ک ______________________________
1) فی م: عادتها. )
2) فی م: و فتحهما. )
3) سقط فی د. )
4) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 614
فروي عنه إمالۀ الزَّادِ الداجونی و فتحها الحلوانی. «1» فأما هشام
و ابن فارس و جماعۀ. « المبهج » و « الروضۀ » و « التجرید » و اختلف عن الداجونی فی خابَ* فأمالها عنه صاحب
و فتحها ابن سوار و أبو العز و أبو العلاء و آخرون.
فتحها الأخفش. «2» و أما ابن ذکوان فروي عنه إمالۀ خابَ* الصوري فروي
البقرة: 10 ] و هو معنی قوله بعد: [ ] «4» [ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً ] «3» فلا خلاف عنه- أعنی: ابن ذکوان- فی إمالۀ الأولی و هی « زاد » و أما
.« و أولی زاد لا خلف استقر »
و ابن شریح و ابن سفیان و المهدوي، و ابن بلیمۀ، و «5» [« العنوان » و اختلف عنه فی غیر الأولی فروي فیه الفتح وجها واحدا صاحب
و المغاربۀ قاطبۀ، و هی طریق ابن الأخرم عن الأخفش عنه، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن بن غلبون. « التذکرة » مکی و صاحب
و هی طریق الصوري و النقاش ،«6» [ و جمهور [العراقیین « المبهج » و « المستنیر » و « التجرید » و روي الإمالۀ أبو العز فی کتابیه و صاحب
و علی أبی الفتح أیضا. «8» فإن الدانی قرأ بها علی عبد العزیز ؛« التیسیر » و طریق «7» عن الأخفش
من هذا الباب أیضا: بَلْ رانَ [المطففین: 14 ] فصارت الأفعال عشرة.
إلیه عند البناء للمفعول، و إشعارا بکسر الفاء مع الضمیر؛ «9» وجه إمالۀ العشرة: الدلالۀ علی أصل الیاءات، و حرکۀ الواوي، و لما یئول
.[ فلذلک لم یمل نحو: قالَ* و أَزاغَ [الصف: 5] و یَشاءُ [البقرة: 142
إلی نحو سار تبعا للنقل. «10» و وجه استثناء زاغَتِ [الأحزاب: 10 ]: معادلۀ أصل بفرع، و لم یبتعد
و وجه موافقۀ ابن عامر فی جاءَ* و شاءَ* و الزَّادِ و خابَ*: خلوها من شبهۀ المانع، و الجمع بین اللغتین؛ إذ الباقیۀ فیها صورة المانع.
المطففین: ] «11» متقدم فی: خافَ [إبراهیم: 14 ] و طابَ [النساء: 3] و رانَ
.[14
.[ متأخر فی خافَ و أَزاغَ [الصف: 5
______________________________
1) فی م: و أما ابن عامر. )
2) فی م: عنه. )
3) فی م، ص: و روي. )
4) سقط فی د. )
صفحۀ 613 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: الأعمش. )
8) فی م: أبی العز. )
9) فی د: تؤوي. )
10 ) فی م: لفرع و لم یتقدم، و فی د: و لم یبعد. )
11 ) فی م: و زاد. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 615
.[ مکتنف فی وَ ضاقَ* [العنکبوت: 33 ، هود: 77
فهل لهذه الموانع تأثیر هنا؟ :«1» فإن قیل
فالجواب: لتمکن الأفعال من الإعلال.
مع اکتناف المانعین. « صار » أنه سمع کثیر عزة یمیل :«2» قال سیبویه: بلغنا عن أبی إسحاق
و وجه فتح الکسائی: بعدها عن محل التغییر.
و وجه موافقته فی بَلْ رانَ [المطففین: 14 ]: التشوق إلی ترقیق الراء.
و وجه موافقۀ خلف فی شاءَ [البقرة: 20 ] و جاءَ [النساء: 43 ] ما تقدم لابن عامر.
ثم انتقل إلی شیء یتعلق بابن عامر فقال.
ص:
و خلفه الإکرام شاربیناإکراههنّ و الحواریّینا
حذف خبره، أي: کذلک، و (الحواریین) «3» [ ش: (الإکرام) مبتدأ، و (خلفه) ثان حذف خبره، و الجملۀ خبر الأول، و (شاربینا) [مبتدأ
و (إکراههن) معطوفان علی المبتدأ.
:«4» ثم عطف فقال
ص:
عمران و المحراب غیر ما یجرّفهو و أولی زاد لا خلف استقرّ
و (غیر) أداة استثناء، و (ما) الذي یجر مستثنی محله جر بالإضافۀ، و ،«5» ش: (عمران) و (المحراب) عطف علی (شاربین) بمحذوف
(فهو) مبتدأ جواب شرط محذوف، أي:
جر فهو، و (أولی) عطف علی (هو)، و (زاد) مضاف إلیه، و (لا خلف): (لا) النافیۀ و (خلف) اسمها؛ فلذا بنی، و الخبر «6» [ [فإن
محذوف، أي: لا خلف فیها، مثل: قوله تعالی: قالُوا لا ضَیْرَ [الشعراء: 50 ]، و لا یجوز أن یکون (استقر) هو الخبر؛ لأن شرطها ألا تعمل
إلا فی نکرتین؛ فیکون (استقر) محله نصب علی الحال.
.«7» أي: اختلف عن ذي میم (منا) ابن ذکوان فی إمالۀ ما ذکر فی البیتین
.[78 ، الآیتان: 27 ] « الرحمن » فأما وَ الْإِکْرامِ* و هو موضعان فی
.[35 ، الآیتان: 33 ] « آل عمران » و عِمْرانَ* موضعان فی
صفحۀ 614 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و إِکْراهِهِنَ فی النور [الآیۀ: 33 ] فروي بعضهم إمالتها، و هو الذي لم یذکر فی
______________________________
1) فی م: وجه فإن قیل. )
2) فی م: ابن إسحاق. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: و عاطفهما محذوف ثم عطفه فقال. )
5) فی م: بمحذوف و المحراب. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: فی البیت. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 616
و من طریق النقاش و هبۀ الله ابن جعفر، و سلامۀ بن هارون، و ابن شنبوذ، و ،«1» [ غیره، [و ذلک من طریق الأخفش عنه « التجرید »
موسی بن عبد الرحمن، خمستهم عن الأخفش.
من طریق ابن شنبوذ، و سلامۀ بن هارون. « العنوان » و رواه أیضا صاحب
«2» [ فإنه لم یقرأ علی أبی الفتح بطریق [النقاش عن ،« التیسیر » من قراءته علی أبی الفتح، و لکنه منقطع بالنسبۀ إلی « التیسیر » و ذکره فی
محمد بن الزرز، و موسی بن عبد الرحمن بن موسی، و أبی طاهر «4» [ بل قرأ علیه [بطریق ،« التیسیر » ذکرها فی «3» الأخفش التی
.«5» البعلبکی، و ابن شنبوذ، و ابن مهران، خمستهم عن الأخفش
و رواه أیضا العراقیون قاطبۀ من طریق هبۀ الله عن الأخفش.
عن الإسکندرانی عن ابن ذکوان. « المبهج » و رواه صاحب
و روي سائر أهل الأداء عن ابن ذکوان الفتح، و کلاهما صحیح عن الأخفش، و عن ابن ذکوان أیضا، و ذکرهما الشاطبی و
الصفراوي.
و أما لِلشَّارِبِینَ [محمد: 15 ] فأمالها الصوري عنه، و فتحها الأخفش.
لأبی « الإرشاد » و أما الْحَوارِیِّینَ [المائدة: 111 ، الصف: 14 ]، فاختلف فیه عن الصوري عن ابن ذکوان: فروي إمالته عنه زید من طریق
و روي فتحه غیره. ،«6» العز، و أبو العلاء من طریق القباب
و أما (المحراب) فأماله ابن ذکوان من جمیع طرقه إذا کان مجرورا، و هو موضعان:
یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ [آل عمران: 39 ] و عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ [مریم: 11 ] و هو معنی قوله: (غیر ما یجر).
و أما إن کان منصوبا و هو موضعان: کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ [آل عمران: 37 ] و إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ [ص: 21 ] فأماله النقاش
عن الأخفش من طریق عبد العزیز، و به قرأ الدانی علیه، و علی فارس.
.«8» الإسکندرانی عن ابن ذکوان «7» و رواه أیضا هبۀ الله عن الأخفش، و هو روایۀ محمد بن یزید
______________________________
1) سقط فی د. )
2) سقط فی د. )
3) فی م: الذي. )
4) سقط فی د. )
صفحۀ 615 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م: ابن الوزان، و فی د: ابن أزرق. )
6) فی م، ص: العباب. )
7) فی د: زید. )
8) فی م: السکندري عن ابن مجاهد. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 617
و فتحه عنه الصوري و ابن الأخرم عن الأخفش، و سائر أهل الأداء من الشامیین و المصریین و العراقیین و المغاربۀ، و نص علیهما
من روایۀ التغلبی و ابن المعلی و ابن أنس، کلهم عن ابن ذکوان. « جامع البیان » من طریق هبۀ الله، و فی « التیسیر » صاحب
وجه الإمالۀ: الکسرة السابقۀ و اللاحقۀ، و الفاصل غیر حصین.
.[ قال سیبویه: حکوا أنهم أمالوا عِمْرانَ [آل عمران: 33 ] و فِراشاً [البقرة: 22
و وجه الفتح: مراعاة صورة الحاجز و المانع، و عدم قصد المناسبۀ.
ثم کمل فقال:
ص:
مشارب (ك) م خلف عین آنیهمع عابدون عابد الجحد (ل) یه
أیضا، و (مع عابدون) « أمال » و (عین آنیۀ) مفعول ،«1» [ المحذوف، و (کم) فاعله، [و عنه (خلف) اسمیۀ « أمال » ش: (مشارب) مفعول
.« أمال » حال، و (عابد) عطف علیه بمحذوف، و (الجحد) مضاف إلیه، و (لیه) فاعل
أي: اختلف عن ذي [کاف] (کم) ابن عامر فی وَ مَشارِبُ [یس: 73 ]، فروي إمالۀ ألفه عن هشام جمهور المغاربۀ و غیرهم، و هو الذي
و غیرها، و رواه الصوري عن ابن ذکوان. « الکافی » و «2» « الشاطبیۀ » و « التیسیر » فی
عن ابن ذکوان. «3» و روي الداجونی عن هشام الفتح، و الأخفش
الغاشیۀ: 1]، و فی ألف وَ ] «4» و اختلف عن ذي لام (لیه) هشام فی ألف آنِیَۀٍ من عَیْنٍ آنِیَۀٍ [الغاشیۀ: 5] فی هَلْ أَتاكَ حَدِیثُ الْغاشِیَۀِ
.[5 - لا أَنْتُمْ عابِدُونَ وَ لا أَنا عابِدٌ و کلاهما فی سورة الکافرین [الآیات: 3
«6» علی عبد الباقی، و هو الذي لم تذکر « التجرید » و به قرأ صاحب ،«5» [ فأما آنِیَۀٍ [الغاشیۀ: 5] فروي إمالته [عن هشام الحلوانی
المغاربۀ [عن هشام سواه.
و کلاهما صحیح. ،«8» سواه «7» [ و روي فتحه الداجونی، و لم یذکر العراقیون عن هشام
5] و عابِدٌ [الکافرون: 4] فروي إمالتهما الحلوانی، و فتحهما الداجونی. ، و أما عابِدُونَ* [الکافرون: 3
وجه إمالۀ الأربع: الکسرة المتأخرة، و یزید مَشارِبُ [یس: 73 ] قوة؛ لأجل الراء،
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
2) فی م: الشاطبیۀ و التیسیر. )
3) فی م: و الصوري عن ابن ذکوان. )
.« هل أتی علی الإنسان » فی « عین آنیۀ » 4) فی ز، د: من )
5) فی م: عند الحلوانی. )
6) فی م، ص: لم یذکر. )
صفحۀ 616 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
8) فی م: غیره. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 618
للزوم الکسرة. «1» و الثلاثۀ
من بِآنِیَۀٍ مِنْ فِضَّۀٍ [الإنسان: 15 ] فی السورة أیضا فإنه لا یمال. «2» « آنیۀ » تنبیه: احترز بقوله: (عین آنیۀ) عن
أي: الواقعۀ فی جحد [یعنی: سورة الکافرین] عن قوله: لَنا عابِدُونَ بالفلاح [یعنی: سورة المؤمنین الآیۀ: 47 ] ثم کمل « الجحد » : و بقوله
الخلف عن هشام فقال: «3» بذکر
ص:
خلف تراءي الرّا (فتی) النّاس بجرّ(ط) یّب خلفا ران (ر) د (صفا) (ف) خر
و (بجر) حال ،« أمال » و (الرا) بدل بعض منه و (فتی) فاعل، و (الناس) مفعول ،« أمال » و (تراءي) مفعول «4» ش: و (عنه خلف) اسمیۀ
و (رد) ] ،« أمال » أو حال بتأویل، أي: مختلفا عنه فیه و (ران) مفعول ،« اختلف عنه خلفا » خلفا) مصدر ) ،«6» [ أو صفته ] «5» ( (الناس
و (صفا) و (فخر) معطوفان بمحذوف. ،«7» [ فاعله
اللازم «9» [: الألف الأولی من تَراءَا [الشعراء: 61 ] [أي -«8» [ أي: أمال مدلول (فتی) حمزة و خلف فی اختیاره حالتی الوصل [و الوقف
إمالتها إلا وقفا، و «11» الإمالۀ للراء، و احترز به عن الألف الواقعۀ بعد الهمزة؛ فلا یجوز «10» من إمالتها إمالۀ الراء؛ و لهذا أثبت
یشارکهما فیه الکسائی علی أصله المتقدم فی ذوات الیاء.
عن تَراءَتِ الْفِئَتانِ بالأنفال [الآیۀ: 48 ]، فلا تمال إجماعا. « تراءي » و احترز ب
و ،« التیسیر » و اختلف عن ذي طاء (طیب) الدوري فی النَّاسِ المجرورة، فروي إمالتها أبو طاهر عن أبی الزعراء عنه، و هو الذي فی
ذکر أنه إذا أسند روایۀ الدوري فیه عن عبد العزیز عن قراءته علی أبی طاهر فی قراءة أبی عمرو بإمالۀ فتح النون من النَّاسِ فی موضع
کان یأخذ الشاطبی فی هذه الروایۀ، و هی روایۀ «13» [ الجر، حیث وقع، ذلک صریح فی أن ذلک من روایۀ الدوري، و [به «12»
جماعۀ من أصحاب الیزیدي عنه عن أبی عمرو.
______________________________
1) فی م: و الآخرین. )
2) سقط فی د. )
3) فی م: فذکر خلف. )
4) فی م: خلف هشام حاصل: اسمیۀ. )
5) فی د: من الناس. )
6) سقط فی م. )
7) سقط فی م. )
8) سقط فی د. )
9) سقط فی د، ز. )
10 ) فی م: لا تثبت. )
11 ) فی م، ص: فلا تجوز. )
صفحۀ 617 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
12 ) فی ز: موضعی. )
13 ) سقط فی د. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 619
و اختیاري فی قراءة أبی عمرو من طریق أهل العراق الإمالۀ المحضۀ، و بذلک قرأت :« الجامع » الدانی هذه الروایۀ، قال فی «1» و اختار
.«2» علی الفارسی علی أبی طاهر، و به آخذ
فی جمیع الأحوال، و أظن ذلک اختیارا منه و استحسانا فی مذهب أبی عمرو، و «4» [ بإخلاص الفتح ] «3» و کان ابن مجاهد یقرئ
ترك لأجله ما قرأه علی الموثوق به من أئمته؛ إذ قد فعل ذلک فی غیر ما حرف، و ترك الجمیع فیه عن الیزیدي، و مال إلی روایۀ
فی العربیۀ أو لغیر ذلک. انتهی. «5» غیره إما لقوتها
خلافا من أحد «6» علی أنه قد ذکر فی کتابه قراءة أبی عمرو من روایۀ أبی عبد الرحمن إمالته النَّاسِ فی موضع الخفض، و لم یتبعها
الناقلین عن الیزیدي، و لا ذکر أنه قرأ بغیرها کما یفعل ذلک فیما یخالف قراءته روایۀ غیره؛ فدل ذلک علی أن الفتح اختیار «7» [ [من
منه، و الله أعلم.
الإمالۀ فی النَّاسِ فی موضع الخفض لغۀ أهل الحجاز، و أنه کان یمیل. انتهی. «8» [ قال: و قد ذکر عبد الله الحربی عن أبی عمرو: [أن
و رواه الهذلی من طریق ابن فرح عن الدوري و عن جماعۀ عن أبی عمرو.
علیه العراقیون، و الشامیون، و المصریون، و «9» و روي سائر الناس عن أبی عمرو من روایۀ الدوري و غیره الفتح، و هو الذي اجتمع
المغاربۀ.
و الوجهان صحیحان من روایۀ الدوري عن أبی عمرو، و الله تعالی أعلم.
«12» إمالۀ فتحۀ الهمزة، فأمالا «11» [ وقفا؛ لانقلابها عن الیاء، [و استلزمت «10» وجه إمالۀ تَراءَا [الشعراء: 61 ]: أنهما أمالا ألفها الأخیرة
فتحۀ الراء و هی مناسبۀ مجاورة لا مقابلۀ، و تسمی: إمالۀ لإمالۀ، [فلما وصلا فتحا الألف الثانیۀ «13» الأولی مناسبۀ للثانیۀ؛ فتبعتها
و إن زال الأصل ،«14» [ للساکنین؛ ففتحت الهمزة لعدم الممنوع، و أبقیا إمالۀ الأولی
______________________________
1) فی م، ص: و اختیار. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: قرأ. )
4) فی م، د: بالإخلاص. )
5) فی م: لقربها. )
6) فی م: تبعهما. )
7) سقط فی ص. )
8) سقط فی م. )
9) فی م: أجمع. )
10 ) فی د: الأخیر. )
11 ) سقط فی م. )
12 ) فی د: أما. )
13 ) فی م: فتبعها. )
صفحۀ 618 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
14 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 620
الأنعام: 77 ]، و لم یستصحبا إمالۀ الهمزة تنبیها علی أن إمالتها لا تمکن بغیر ] «1» استصحابا لحکم الوقف، کما فعلا فی رَأَي الْقَمَرَ
ألف.
و وجه إمالۀ النَّاسِ: وجود الکسرة اللاحقۀ و تقوي بقرب الطرف.
قال أبو عمرو بن العلاء: الإمالۀ فی النَّاسِ أعجز- أي: أفصح- و هی لغۀ الحجازیین انتهی.
الإسراء: 71 ]، و نحو: ] «2» و إنما حسنت بکثرة الدور؛ و لهذا لم یمل أُناسٍ
.[ الْوَسْواسِ [الناس: 4
و أما: بَلْ رانَ [المطففین: 14 ] فأمال ألفه ذو راء (رد) الکسائی و مدلول (صفا) أبو بکر، و خلف و فاء (فخر) حمزة، و هذا عاشر
الأفعال العشرة الثلاثیۀ، و تقدم توجیهها.
ثم عطف فقال:
ص:
و فی ضعافا (ق) ام بالخلف (ض) مرآتیک فی النّمل (فتی) و الخلف (ق) ر
أي: أمال الألف حال کونها فی (ضعافا) و ذو (قام) فاعله، و (بالخلف)، أي: معه، محله نصب علی الحال، ،« أمال » ش: الجار یتعلق ب
و (ضمر) عطف علی (قام)، و (آتیک) مفعول (أمال)، و (فی النمل) محله نصب علی الحال، و (فتی) فاعل، (الخلف) کائن عن (قر)
اسمیۀ.
أي: اختلف عن ذي قاف (قام) خلاد فی ضِ عافاً [النساء: 9]، فروي ابن بلیمۀ إمالته کروایۀ ذي ضاد (ضمر) خلف، و قطع بالفتح
العراقیون قاطبۀ و جمهور أهل الأداء، و هو المشهور عنه.
إنه بالفتح یأخذ له. :« التیسیر » و لکن قال فی ،« التذکرة » و « التبصرة » و « الشاطبیۀ » و « التیسیر » و أطلق الوجهین صاحب
و بالفتح قرأت علی أبی الفتح و أبی الحسن بالوجهین. :« المفردات » و قال فی
40 ]، إلا أنه اختلف - و أمال مدلول (فتی) حمزة و خلف الألف من آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ و آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ بالنمل [الآیتان: 39
عن خلاد فیهما:
و مکی، و ابن بلیمۀ. « إرشاده » و أبوه فی « التذکرة » فروي الإمالۀ ابن شریح و ابن غلبون فی
و أطلق الإمالۀ لحمزة بکماله ابن مجاهد.
______________________________
1) فی م: راء الهمزة. )
2) فی ص: الناس. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 621
و قال: إنه یأخذ بالفتح. ،« التیسیر » و کذا فی ،« الشاطبیۀ » و أطلق الوجهین فی
و هو الصحیح عنه، و به قرأ علی أبی الفتح، و بالإمالۀ علی أبی الحسن، و الفتح مذهب جمهور العراقیین و :« جامع البیان » و قال فی
غیرهم.
بالحرف؛ لتعذر المباشرة، «1» وجه الإمالۀ فی ضِعافاً [النساء: 9] وجود الکسرة السابقۀ؛ إذ الکسرة تؤثر لا حقۀ مباشرة و سابقۀ مفصولۀ
صفحۀ 619 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
من الصعود إلی النزول أسهل من العکس. «3» لتقدمها و انکسارها، و العدول ؛«2» [ [و لم تمنع الضاد المستعلیۀ
و وجه الفتح: مباشرة الحلقی.
.«5» التالیۀ لا الیاء «4» 40 ] الکسرة - و وجه إمالۀ آتِیکَ* [النمل: 39
فإن قلت: هذه الألف منقلبۀ عن همزة؛ فلا تمال کأصلها.
.« رمی » و « سعی » : فالجواب: منع العموم، و إنما هذا فی غیر واجب البدل؛ بدلیل
.« أعد » قیاسا علی « و تأتیک » « یأتیک » و وجه الفتح: توهم الأصل بحمله علی أخواته
و بدأ بالراء فقال: ،«6» و لما فرغ مما یتعلق بغیر فواتح السور، شرع فیما یتعلق بها، و هی خمسۀ فی سبع عشرة سورة
ص:
و را الفواتح أمل (صحبۀ) (ك) ف(ح) لا، و ها کاف (ر) عی (ح) افظ (ص) ف
مفعول «8» [( و الجملۀ خبر مقدم، و (صحبۀ) مبتدأ مؤخر، و (کف) و (حلا) عطف علیه، و (ها ،«7» [( ش: (و را الفواتح) [مفعول (أمل
علیه. «9» المدلول علیه ب (أمل)، و (کاف) مضاف إلیه، و (رعی) فاعل، و تالیاه حذف عاطفهما « أمال » ل
مدلول (صحبۀ) حمزة، و الکسائی، و أبو بکر، و خلف، و کاف (کف) ابن عامر، و حاء (حلا) أبو عمرو- الراء «10» [ أي: أمال [کبري
الواقعۀ فی فواتح السور، و هی ست:
.« الحجر » و « إبراهیم » و « یوسف » و « هود » و « یونس » الراء أول
.« الرعد » و المر أول
و الإمالۀ عن ابن عامر هی التی قطع بها الجمهور له بکماله، و علیه المغاربۀ و المصریون
______________________________
1) فی م: مفصول. )
2) فی ص: و لم یمنع الضاد المستطیلۀ. )
3) فی م: و العدل. )
4) فی م: بالکسرة. )
5) فی م، د، ز: للیاء. )
6) فی م: سور. )
7) فی م، ز: أمل مفعول. )
8) ما بین المعقوفین سقطت فی م. )
9) فی د: عاطفها. )
10 ) سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 622
قاطبۀ، و أکثر العراقیین، و ذکر الهذلی عن هشام الفتح من طریق ابن عبدان یعنی: عن الحلوانی عنه، و تبعه أبو العز، و زاد الفتح له
الداجونی، و لم «1» [ أیضا من طریق الداجونی، [و تبعه علی الفتح للداجونی أبو العلاء، و کذلک ذکر ابن سوار و ابن فارس عن
عن هشام إمالۀ البتۀ. « التجرید » یذکر فی
.«2» قال الناظم: و الصواب عن هشام الإمالۀ من جمیع طرقه، فقد نص هشام علیها فی کتابه، و رواه منصوصا عن ابن عامر بإسناده
صفحۀ 620 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
عنه سواه، و رواه الأزرق بین بین. «3» قال الدانی: و هو الصحیح عن هشام، و لا یعرف أهل الأداء
و قرأ الباقون بالفتح:
ذو راء (رعی) و حاء (حافظ). « کبري » و أمال
.[ الکسائی و أبو عمرو و أبو بکر الهاء من کهیعص [مریم: 1 « صف » و صاد
ثم عطف فقال:
ص:
و تحت (صحبۀ) (ج) نا الخلف(ح) صل یا عین (صحبۀ) (ك) سا و الخلف قلّ
عطف علیه، و (الخلف عن ذي جنا) اسمیۀ، و (یا) «4» ( المقدر، و (صحبۀ) فاعله، و (جنا) و (حصل « أمال الهاء » ش: (تحت) ظرف
کبري، و سیأتی متعلقه «5» [( مفعول أمال، و (عین) مضاف إلیه، و (صحبۀ) فاعل، و (کسا) عطف علیه حذف عاطفه، و (الخلف [قل
.«6» أول الثانی
أي: أمال مدلول صحبۀ حمزة، و الکسائی، و أبو بکر، و خلف الهاء من طه [طه:
1] و کذلک ذو حاء (حصل) أبو عمرو.
و اختلف فیها عن ذي جیم (جنا) ورش من طریق الأزرق:
و « الکامل » و « العنوان » و « تلخیص العبارات » و « التذکرة » و « التیسیر » و « الشاطبیۀ » فروي الجمهور عنه الإمالۀ المحضۀ، و هو الذي فی
.« الکامل » و أحد الوجهین فی ،«8» من قراءته علی أبی الطیب « التبصرة » و ،«7» من قراءته علی ابن نفیس « التجرید » فی
______________________________
1) ما بین المعقوفین سقط فی م، د. )
2) فی د: عن ابن عامر عن هشام الإمالۀ بإسناده. )
3) فی م: عنه أهل الأداء، و فی د: لأهل الأداء. )
4) فی م: و حصل و کسا. )
5) سقط فی د. )
6) فی م: التالی. )
7) فی د: ابن یعیش. )
8) فی م: اللیث. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 623
.«1» و لم یمل الأزرق محضا فی هذه الکتب غیر هذا الحرف، و لم یقرأ الدانی له سواه
و رواه ابن شنبوذ عن ،« التجرید » و « الکافی » و الوجه الثانی فی « تلخیص أبی معشر » و روي بعضهم عنه بین بین، و هو الذي فی
النخاس عن الأزرق نصا.
بإمالتها عن الأصبهانی، و انفرد الهذلی عنه و عن قالون بإمالتها بین بین، و الله أعلم. « التجرید » و انفرد صاحب
.[ من کهیعص [مریم: 1] و یس [یس: 1 « الیاء » و اختلف فی
فهو، من باب إطلاق البعض و إرادة الکل، فأمالها کبري مدلول (صحبۀ) حمزة، و « عین » بیاء «3» مراده «2» [ فأما من کهیعص و هو
الکسائی، و أبو بکر، و خلف، و ذو کاف (کسا) ابن عامر.
صفحۀ 621 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
من قراءته « التجرید «4» [ کتاب » ] و اختلف عن ثالث القراء و هو أبو عمرو: فورد عنه إمالتها من روایۀ الدوري من طریق ابن فرح من
من قراءته علی عبد الباقی « التجرید » و الدانی من قراءته علی فارس، و من روایۀ السوسی أیضا فی « و غایۀ ابن مهران » علی عبد الباقی
من طریق الرقی و أبی عثمان النحوي « جامع البیان » عن السوسی نصا و فی « کتاب النسائی » یعنی: من طریق القرشی عنه، و فی ،«5»
.« الجامع » فقط، و ذلک من قراءته علی فارس لا من طریق ابن جریر حسبما نص علیه فی
فأوهم أن ذلک من طریق [ابن] ؛« و کذلک قرأت فی روایۀ أبی شعیب علی فارس عن قراءته » : عقیب ذکر الإمالۀ « التیسیر » و قال فی
و أبی عثمان کما تقدم. «7» [ و الواقع أنه من طریق [الرقی ،« التیسیر » جریر التی هی طریق «6»
و تبعه الشامی، و زاد وجه الفتح، فأطلق الخلاف عن السوسی، و هو- رحمه الله- معذور؛ فإن الدانی أسند روایۀ أبی شعیب فی
و قال ،« الجامع » فی «9» أبی شعیب کما بینه «8» من قراءته علی فارس، ثم ذکر أنه قرأ [بالإمالۀ علیه، و لم یبین من أي طرق « التیسیر »
قرأ بفتح الیاء علی فارس فی روایۀ أبی شعیب من طریق ابن جریر عنه عن الیزیدي. «10» [ فیه: إنه
______________________________
1) فی م: بسواه. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: المراد. )
4) سقط فی م. )
.« التجرید » 5) من قراءته علی عبد الباقی فی )
6) سقط فی م. )
7) سقط فی م. )
8) فی ز: طریق. )
9) فی ص: قرأ علیه، و کان یتعین أن یبینه کما بینه. )
10 ) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 624
قال المصنف: فإنه لم ینبه علی ذلک، لکنا أخذناه من إطلاقه الإمالۀ لأبی شعیب من کل طریق قرأ بها علی فارس.
بل و ،« الشاطبیۀ » و لا « التیسیر » «1» و بالجملۀ: فلم یعلم إمالۀ الیاء وردت عن السوسی فی غیر طریق من ذکرنا، و لیس ذلک فی طریق
طریق من ذکرنا، و الله أعلم. «2» [ لا فی طریق کتابنا، و نحن لا نأخذ به من [غیر
فقول الناظم: (و الخلف قل لثالث)، أي: حکایۀ الخلاف فی إمالۀ هذه الیاء عن أبی عمرو، قل من ذکرها، و إنما الأکثرون عنه علی
إطلاق الفتح و هو کذلک.
فقط، و لم «3» [ و اعلم أن الإمالۀ مطلقا ضدها الفتح، و قاعدة المصنف فی هذا الفصل أنه إذا ذکر عن قارئ إمالۀ حرف [بخلاف
یذکر له وجها ثانیا، فمقابلها الفتح، کقوله:
فی (أ) سف » : و لم یحک الخلاف إلا فی أحد الوجهین، [فالآخر ضده، کقوله ،«4» (و الخلف قل لثالث)، و إن ذکر له وجها ثانیا
فلذلک القارئ ثلاثۀ أوجه. «5» [ بعد أن ذکر لحمزة الإمالۀ بلا خلف، و إن حکی الخلاف فی الوجهین « خلفهما
ثم کمل فقال:
ص:
صفحۀ 622 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
لثالث لا عن هشام طا (شفا)ص (ف) (ح) ا (م) نی (صحبۀ) یس (ص) فا
مقدرا و « أمال » «7» ثالث)، و (طا) مفعول ) «6» أي: عن ثالث، و (عن هشام) معطوف ب (لا) النافیۀ علی ،« قل » ش: (لثالث) یتعلق ب
أیضا، و ذو (منی) فاعله، و (صحبۀ) معطوف کذلک، « أمال » و (حا) مفعول ،«9» ( حذف عاطفه علی (شفا «8» ( (شفا) فاعله، و (صف
عن هشام إمالۀ الیاء من کهیعص [مریم: 1] بل هو المشهور عنه؛ و بهذا «10» و (یس) کذلک فی الناصب، و الفاعل، أي: لم ینقل
و « المبهج » و « الکامل » و غیره، و کذلک صاحب « جامع البیان » قطع له ابن مجاهد، و ابن شنبوذ، و الدانی من جمیع طرقه فی
.«11» و غیرها « الکافی » و « التبصرة » و « التذکرة » و هو الذي فی ،« التلخیص »
و المهدوي، و رواه أبو العز، و ابن سوار، « التجرید » و روي جماعۀ له الفتح کصاحب
______________________________
1) فی م: إلا فی طریق، و فی د: من طریق. )
2) سقط فی م. )
3) سقط فی م. )
4) فی م: ثالثا. )
5) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
6) فی م: عن. )
7) فی ص: معطوف. )
8) فی د: وصفا. )
9) فی م: بمحذوف. )
10 ) فی م، ص، د: لم یقل. )
11 ) فی ص: و غیرهما. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 625
و ابن فارس، و أبو العلاء من طریق الداجونی.
حمزة، و الکسائی، و خلف، و ذو صاد (صف) أبو بکر، و « شفا » و تالیتاها، فأمالها مدلول « الشعراء » و « طه » و أما الطاء و هو أول
و ،« تلخیصه » روي بین بین فی طه عن نافع سوي الأصبهانی، و وافقه علیه أبو معشر الطبري فی « الکامل » الباقون بالفتح، إلا أن صاحب
کذلک أبو علی العطار عن الطبري عن أصحابه عن أبی نشیط فیما ذکره ابن سوار.
:«1» [ و انفرد ابن مهران عن العلیمی عن أبی بکر [بالفتح
إلا أنه عن قالون لیس من طرق هذا الکتاب. « العنوان » و انفرد الهذلی أیضا عن نافع بین بین، و وافقه فی ذلک صاحب
« منا » حم* فی السور السبع [غافر، فصلت، الشوري، الزخرف، الدخان، الجاثیۀ، الأحقاف] فأمالها کبري ذو میم «2» [ و أما (حاء) [من
من أمالها بین بین. «4» و خلف، و سنذکر «3» ابن ذکوان و مدلول صحبۀ حمزة و الکسائی و شعبۀ
ثم عطف فقال:
ص:
(ر) د (ش) د (ف) شا و بین بین (ف) ي (أ) سفخلفهما را (ج) د (إ) ذ، ها، یا اختلف
و (أسف) عطف ،«6» [ مقدرا، و (فی) [فاعله « أمال » و کذا تالیاه، و (بین بین) معمول ل ،«5» ش: (رد) عطف علی (صفا) بمحذوف
صفحۀ 623 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و خبره ،«9» [ و ذو [ألف] (إذا) [مبتدأ «8» [( و فاعله [ (جد ،« أمال بین بین » حاصل اسمیۀ، و (را) مفعول «7» ( علیه، و (خلفهما
(اختلف).
فی (ها یا)، ف (ها) محله نصب بنزع الخافض، و (یا) مضاف إلیه. «10» أي: اختلف قوله
و المراد ب (یاء) کهیعص [مریم: 1] من باب إطلاق اسم الجزء علی الکل أي: أمال محضۀ ،«11» و یحتمل (ها) أن یکون مبتدأ ثانیا
الیاء من یس [یس: 1] مدلول (صفا) أبو بکر و خلف و ذو راء (رد) الکسائی و شین (شد) روح، و اختلف فیها عن ذي فاء (فشا) و فاء
ع ف ا ن . « 12 ( » ( ی ف ) ة ز م ح و فل أ ( ف س أ ______________________________
1) سقط فی د. )
2) سقط فی م. )
3) فی م: و أبو بکر. )
4) فی م، ص: و سیذکر. )
5) فی م: صف المحذوف. )
6) سقط فی م. )
7) فی م: و خلفه. )
8) سقط فی د، ص. )
9) سقط فی ص. )
10 ) فی م: و اختلف خبره. )
11 ) فی م: أن یکون لها مبتدأ ثان. )
12 ) فی م: و ألف إذا. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 626
؛« تلخیص أبی معشر » و « التبصرة » و « العنوان » فأما حمزة فروي عنه الجمهور الإمالۀ المحضۀ، و روي عنه جماعۀ بین بین، و هو الذي فی
کذا ذکره ابن مجاهد عنه، و رواه أیضا عنه خلف، و خلاد، و الدوري، و ابن سعدان.
و به کان یأخذ ،« عنوانه » «1» [ و أبو طاهر بن خلف [فی « تلخیصه » و أما نافع فالجمهور عنه علی الفتح، و قطع له بین بین ابن بلیمۀ فی
عن العطار عن أبی إسحاق عن « المستنیر » من جمیع طرقه فیدخل فیه الأصبهانی، و کذا رواه فی « الکامل » ابن مجاهد، و کذا ذکره فی
أولا المحضۀ [مع] من قرأ بها، و ثانیا التقلیل مع من قرأ «3» فحصل لحمزة وجهان المحضۀ و التقلیل، و قد ذکر ؛«2» أصحابه عن نافع
به.
.«6» من ضده المسکوت عنه «5» تصریحه، و الفتح «4» و لنافع وجهان: التقلیل من
جعلت الضد بالنسبۀ إلیهما مختلفا؟ «7» فإن قلت: الناظم حکی عن حمزة و نافع الخلاف فی التقلیل، فلم
قلت: لما ذکر لحمزة وجها بالمحضۀ ثم ذکر له الخلاف فی التقلیل- علم أن الضد هو المذکور أولا، و لما لم یذکر عن نافع إلا
التقلیل، و ذکر فیه الخلاف، علم أن ضده الفتح علی قاعدته المتقدمۀ.
ورش من طریق الأزرق «8» [( و لما فرغ من ذکر الذین أمالوا الفواتح محضۀ، شرع فی ذکر من أمالها بین بین، فذکر أن ذا جیم [ (جد
الرعد] بین بین، و تقدم من أمالها محضۀ، و ] «10» الراء من الر* [یونس، هود، یوسف، إبراهیم، الحجر] فی الجمیع، و المر «9» أمال
بالفتح. ] «11» الباقون
صفحۀ 624 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
عن أبی «14» بین بین، و تبعه الهذلی عن ابن بویان «13» ابن مهران عن ابن عامر، و قالون و العلیمی عن أبی بکر بإمالۀ «12» [ و انفرد
.«15» نشیط عن قالون
.« الکنز » عن أبی نشیط عن قالون بالمحضۀ، و تبعه صاحب « المبهج » و انفرد صاحب
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی م: عن نافع عن أصحابه. )
3) فی م: و ذکر. )
4) فی م: مع. )
5) فی م: و التقلیل. )
6) فی م: علیه. )
7) فی د: فلو. )
8) سقط فی م. )
9) فی د: أما. )
10 ) فی ص: و المراد. )
11 ) فی م: و هی و الباقون. )
12 ) فی ص: و انفرد به. )
13 ) فی ص: بإمالته. )
14 ) فی د: ثوبان. )
15 ) زاد فی ص: بالمحضۀ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 627
.[ و اختلف عن ذي ألف (إذ) نافع من روایتیه فی الهاء من کهیعص [مریم: 1
المغاربۀ، و هو أحد «2» و غیرهما من طریق « الهادي » و « الهدایۀ » فاتفق العراقیون عنه علی الفتح، و کذلک هو فی :«1» و أما قالون
إلا أنه قال: ،« التبصرة » و « الکافی » الوجهین فی
و قرأ نافع بین اللفظین، و قد روي عنه الفتح، و الأول أشهر.
و به قرأ الدانی علی فارس عن قراءته علی عبد الباقی عن طریق أبی نشیط، و هی طریق « التجرید » و قطع له أیضا بالفتح صاحب
من المواضع التی خرج فیها عن طریقه. «4» فیه، فهو «3» و لم یذکره ،« التیسیر »
و « الکافی » و هو الوجه الثانی فی ،« الشاطبیۀ » و « الکامل » و « التذکرة » و « العنوان » و « التلخیص » و « التیسیر » و روي عنه بین بین صاحب
و به قرأ الدانی علی أبی الحسن، و علی فارس من طریق الحلوانی. ،« التبصرة »
و أما ورش فرواه عنه الأصبهانی بالفتح.
و « الهدایۀ » و قطع له بالفتح صاحب ،« التذکرة » و « الکامل » [ و] « التلخیص » و « التیسیر » و اختلف عن الأزرق، فقطع له بین بین صاحب
لنافع فی الهاء وجها «5» فحصل لکل من الروایتین وجهان، و لما لم یذکر ،« التبصرة » و « الکافی » و الوجهان فی ،« التجرید » و « الهادي »
آخر علم أن ضده الفتح.
ثم انتقل فقال:
صفحۀ 625 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
و تحت ها (ج) ئ حا (ح) لا خلف (ج) لاتوراة (م) ن (شفا) (ح) کیما میّلا
و (ها) مفعوله، و (جیء) فاعله، و (حا) ،« أمال » ش: (تحت) ظرف مبنی علی الضم لقطعه عن الإضافۀ، و هو معمول فی المعنی ل
و (توراة) مفعول (میل) [آخرا] «6» أیضا، و (حلا) فاعله، و (جلا)- بالجیم- عطف علیه بمحذوف، و (له خلف) اسمیۀ « أمال » مفعول
عطف علیه و (حکیما) نصب علی نزع الخافض، أي: (شفا) مع (حکیم). «8» ( و (من) فاعله، و (شفا ،«7»
أي: أمال بین بین ورش من طریق الأزرق الهاء من طه [طه: 1] و لم یذکر له خلافا
______________________________
1) فی م: فأما. )
2) فی ص: طرق. )
3) فی ص: و لم یذکر. )
4) فی م: فی. )
5) فی د: و لم یذکر. )
6) فی م: و خلف مبتدأ خبره له مقدرا مقدما. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: و تالیاه معطوفان علیه. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 628
فی التقلیل، و قد قدم له الخلاف فی المحضۀ؛ فعلم أن هذا ضدها.
و أمال الحاء من حم* بین بین ذو جیم (جلا) ورش من طریق الأزرق باتفاق عنه.
و « التلخیص » و « العنوان » و « التبصرة » و « الکافی » و « التیسیر » و اختلف عن ذي حاء (حلا) أبو عمرو فیها، فأمالها عنه بین بین صاحب
علی عبد الباقی. « التجرید » و سائر المغاربۀ، و به قرأ فی « الکامل » و « التذکرة » و « الهادي » و « الهدایۀ »
من أصحاب أبی عمرو، و به قرأ الدانی علی أبی الفتح من قراءته علی السامري عن أصحابه عن «1» قال الهذلی: و علیه الحذاق
و علی الفارسی، و أبی الحسن ابن غلبون من الروایتین معا. ،«2» الدوري
«3» و ابن مهران و سائر العراقیین، و به قرأ الدانی علی أبی الفتح عن « الجامع » و « الإرشاد » و « المستنیر » و « المبهج » و فتحها عنه صاحب
قراءته علی عبد الباقی من الروایتین.
و حاء (حکیما) أبو عمرو، و التَّوْراةَ* حیث ،«4» و أمال محضۀ ذو میم (من) ابن ذکوان، و مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف
جد) عن حمزة وجها بالإمالۀ بین بین. «6» و قد تقدم فی قوله: (توراة ،«5» وقع، و کذلک الأصبهانی کما سنذکره
مع أنه مقدر لما قبله؟. « میل » فإن قلت: لم صرح ب
و اصطلاحه أن المحضۀ ،« و بین بین فی أسف » قلت: لا بد منه، و لا یجوز عطفه؛ لأن المراد بالمقدر الإمالۀ بین بین؛ لأنه من باب
یصرح فیها بمادة الإمالۀ بخلاف التقلیلیۀ؛ فکان العطف یوهم الاشتراك.
«7» [: [ثم کمل فقال
ص:
صفحۀ 626 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و غیرها للأصبهانی لم یملو خلف إدریس برؤیا لا بأل
ش: (غیر التوراة لم یمل) کبري، و (للأصبهانی) یتعلق ب (میل)، و (خلف إدریس) موجود فی (رؤیا) اسمیۀ، و (بأل) بعض کلمۀ،
أصله (بالرؤیا) فیکون معطوفا علی (رؤیا)، و تقدیره [ (خلف إدریس حاصل فی رؤیا المنکرة لا فی الرؤیا المعرفۀ).
حال کونها بغیر أل، «10» ( رؤیا » و خلف إدریس فی ) «9» [: معطوفۀ علی مقدر، و تقدیره «8» و یحتمل أن تکون علی حالها، و تکون
لا بأل، أي: لم یمل أحد للأصبهانی عن ورش
______________________________
1) فی م، د، ز: حذاق. )
2) فی ص: الیزیدي. )
3) فی م: من. )
4) فی ز، د: و أبو بکر. )
5) فی ص: سیذکره. )
6) فی م: بتوارة. )
7) سقط فی م. )
8) فی ص: و یکون. )
9) ما بین المعقوفین سقط فی م. )
.« رؤیا » 10 ) فی ص: حاء حصل فی )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 629
حرفا من الحروف إلا التَّوْراةَ*؛ فإنه أمالها محضۀ.
و هو موضعان: ،« أل » و اختلف عن إدریس عن خلف فی (رؤیا) إذا لم تقترن ب
عن إدریس، و فتحها عنه الباقون، و هو الذي فی « الغایۀ » رُءْیايَ [یوسف: 43 ] و رُؤْیاكَ [یوسف: 5] فأمالها الشطی، و به قطع فی
و غیرهما، و الوجهان صحیحان. « الکامل » و « المبهج »
فی قوله: (أو صان رؤیاي له الرؤیا روي)، ثم انتقل فقال: « أل » و قد تقدم عن خلف إمالۀ الرؤیا المقرون ب
ص:
[و لیس إدغام و وقف إن سکنیمنع ما یمال للکسر و عن]
معا، و (استغنی «1» ش: (إدغام) اسم (لیس): و (وقف) عطف علیه، و خبرها (یمنع ... إلخ)، و (إن سکن) شرط فی الإدغام و الوقف
أو لا محل لها، و ،«3» لها محل من الإعراب « یمال » عن جوابه) خبر المبتدأ، و (ما) یحتمل أن تکون نکرة موصوفۀ أو موصولۀ، ف «2»
(للکسر) یتعلق ب (یمال).
ثم کمل فقال:
ص:
سوس خلاف و لبعض قللاو ما بذي التّنوین خلف یعتلی
ش: و (عن سوس خلاف) اسمیۀ مقدمۀ الخبر و (لبعض) یتعلق ب (قلل) فعل مبنی للمفعول، و نائبه مستتر فیه، و (ما) نافیۀ، و (بذي
صفحۀ 627 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
التنوین) خبر مقدم، و (خلف یعتلی) مبتدأ موصوف مؤخر [أي]: إذا أدغم حرف ممال لأجل الکسر نحو: النَّارِ رَبَّنا [آل عمران:
194 ] وَ النَّهارِ لَآیاتٍ [البقرة: 164 ] و وقف علیه، و کان الإدغام و الوقف مع السکون لا مع - 92 ] و الْأَبْرارِ رَبَّنا [آل عمران: 193 -91
الروم- فإن الإدغام و الوقف مع السکون لا مع الروم؛ فإن الإدغام و الوقف لا یمنع الإمالۀ؛ لأنه عارض، و الأصل ألا یعتد به.
و کذلک الوقف علی الدَّارُ* و النَّاسِ* و الْمِحْرابَ*.
و ذهب جماعۀ إلی الوقف بالفتح عمن أمال وصلا اعتدادا بالعارض، و قد زال موجب الإمالۀ، و هو الکسر، و هذا مذهب أبی بکر
و ابن أشتۀ، و غیرهم. ،«4» الشذائی، و ابن المنادي، و ابن حبش
و حکی هذا أیضا عن البصریین، و رواه داود بن أبی طیبۀ عن ورش و عن سلیم عن
______________________________
1) فی م: خاصۀ. )
2) فی م: و استثنی. )
3) سقط فی م، ص. )
4) فی م: ابن حبیش. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 630
حمزة.
و « التلخیص » و « الشاطبیۀ » و « التیسیر » و الأول مذهب الأکثرین و اختیار المحققین، و العمل علیه، و لم یذکر أکثرهم سواه کصاحب
فی «1» و ابن مهران، و الدانی، و الهذلی، و أبی العز، و غیرهم، و اختاره « الإرشادین » و « التذکرة » و « العنوان » و « الهدایۀ » و « الهادي »
.« سواء رمت أو أسکنت » : و قال فیها « التبصرة »
و غیره. « المبهج » صاحب «4» و قطع له بهما «3» و قرأنا بهما من روایته ،«2» قال المصنف: و کلا الوجهین صح عن السوسی نصا و أداء
فقط أبو العلاء الهمذانی. «5» و قطع له بالفتح
و « التجرید » و « المستنیر » من طریق ابن جریر و مأخوذ به من طریق ابن حبش، کما نص علیه فی «6» [ و الأصح أن ذلک مخصوص [به
و غیرهم، [و أطلق ذلک أبو العلاء فی الوقف و لم یقیده بسکون، و قیده آخرون برءوس الآي کابن سوار و « جامع ابن فارس »
.«7» [ الصقلی
مع الروم، و منهم من أطلق و «8» و ذهب بعضهم إلی الإمالۀ بین بین، و هو معنی قوله: (و لبعض قللا)، و من هؤلاء من جعل ذلک
اکتفی بالإمالۀ الیسیرة إشارة إلی الکسرة، و هو مذهب ابن أبی هاشم و أصحابه.
و حکی أنه قرأ علی ابن مجاهد و أبی عثمان عن الکسائی، و علی ابن مجاهد عن أصحابه عن الیزیدي.
فی رءوس الآي و غیرها و تعمیم الإسکان حالتی الوقف و الإدغام «9» قال المصنف: و الصواب تقیید ذلک بالإسکان فقط و إطلاقه
الکبیر کما تقدم.
عمم الحکم فی النظم و لم یخص إحدي المسألتین بحکم دون أخري. «10» فلهذا
عن ابن جریر کما نص علیه أبو الفضل الخزاعی و أبو عبد الله القصاع و غیرهما. «11» قال: و ذلک من طریق ابن حبش
الإمالۀ عند من یأخذ بالفتح فی قوله تعالی: فِی النَّارِ لِخَزَنَۀِ جَهَنَّمَ «12» قال: و قد تترجح
______________________________
1) فی م: و اختیار. )
2) فی ص: بأیتها. )
صفحۀ 628 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م: روایتیه. )
4) فی ص: بهما له. )
5) فی م: أبو الفتح. )
6) سقط فی د، ص. )
630 ص: سوس خلاف و لبعض قللا و ما بذي التنوین خلف یعتلی ..... 7) زیادة من ص. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 1 )
ص : 629
8) فی م: من ذلک. )
9) زاد فی م: و الخلاف. )
10 ) فی م: و لهذا. )
11 ) فی م: ابن حبیش. )
12 ) فی م، د: ترجح. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 631
[غافر: 49 ] لوجود الکسرة بعد الألف حالۀ الإدغام بخلاف غیره، و هو فتحه قیاسا.
هنا تشبه ثلاثۀ الوقف بعد حرف المد، لکن الراجح فی المد الاعتداد بالعارض و هنا عکسه، و الفرق أن المد موجبه «1» تنبیه: الثلاثۀ
الإسکان و قد حصل؛ فاعتبروا الإمالۀ موجبها الکسر، و قد زال؛ فروعی فی المسألتین الحالۀ الملفوظ بها، و الله أعلم. «2»
ثم کمل مسألۀ التنوین فقال:
ص:
بل قبل ساکن بما أصل قفو خلف کالقري الّتی وصلا یصف
أي: فی ،« فی » ش: (قبل) ظرف معمول ل (قف)، و (بما) یتعلق به، و (خلف) مثل هذا اللفظ (یصف) اسمیۀ، [و] و (صلا) نصب ب
وصل.
للساکنین؛ فتذهب الإمالۀ بنوعیها؛ لعدم وجود محلها، فإن وقف علیه، «4» أنه إذا وقع بعد الألف الممالۀ ساکن فإنها تسقط «3» اعلم
انفصلت من الساکن، تنوینا کان أو غیره، و عادت الإمالۀ لعود محلها و وجود سببها، کما تأصل و تقرر، فالتنوین یلحق الاسم مرفوعا،
و منصوبا و مجرورا، و لا یکون إلا متصلا نحو هُديً لِلْمُتَّقِینَ [البقرة: 2]، و أَجَلٌ مُسَ  می [الأنعام: 2] و نحو قُريً ظاهِرَةً [سبأ: 18 ] أَوْ
فی کلمۀ «5» کانُوا غُ  زي [آل عمران: 156 ] [و] إِلی أَجَ لٍ [البقرة: 282 ] و عَنْ مَوْلًی [الدخان: 41 ] و غیر التنوین لا یکون إلا منفصلا
أخري، و یکون فی اسم و فعل نحو: مُوسَی الْکِتابَ [البقرة: 53 ] و عِیسَ ی ابْنَ مَرْیَمَ [البقرة: 87 ] و الْقَتْلی الْحُرُّ [البقرة: 178 ] و جَنَی
الْجَنَّتَیْنِ [الرحمن: 54 ] و الرُّؤْیَا الَّتِی [الإسراء: 60 ] و ذِکْرَي الدَّارِ [ص: 46 ] و الْقُرَي الَّتِی [سبأ: 18 ] و طَغَی الْماءُ [الحاقۀ: 11 ] و أَحْیَا
.[ النَّاسَ [المائدة: 32
أحد من الأئمۀ «6» [ و الوقف بالإمالۀ لمن مذهبه ذلک هو المعمول به و المعول علیه، و هو الثابت نصا و أداء، و لا یوجد نص [عن
علی «8» فقد قال الإمام أبو بکر بن الأنباري: حدثنا إدریس قال: حدثنا خلف قال: سمعت الکسائی یقف ،«7» القراء المتقدمین بخلافه
هُديً لِلْمُتَّقِینَ [البقرة: 2] هُديً بالیاء، و کذلک مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ [البقرة: 125 ] و کذلک أَوْ کانُوا غُ  زي [آل عمران: 156 ] و مِنْ عَسَلٍ
مُصَ  فی [محمد: 15 ] و أَجَلٌ مُسَ  می [الأنعام 2] و کان یسکت أیضا علی سَمِعْنا فَتًی [الأنبیاء: 60 ] و فِی قُريً
______________________________
صفحۀ 629 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی م: و هذه الثلاثۀ. )
2) فی ص: موجب. )
3) فی م: و اعلم. )
4) فی ص: فإنه یسقط. )
5) فی م: مفصلا. )
6) سقط فی د. )
7) فی ص: بل هو المنصوص به عنهم، و هو الذي علیه العمل، فأما النص. )
8) فی م: یقول یقف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 632
[الحشر: 14 ] و أَنْ یُتْرَكَ سُديً [القیامۀ: 36 ] بالیاء، و مثله حمزة.
:[ أَحْیَا النَّاسَ [المائدة: 32 :«1» [ قال خلف: و سمعت الکسائی [یقول فی قوله
الوقف علیه: أُحْیِی بالیاء، و لمن کسر الحروف إلا من یفتح فیفتح مثل هذا.
قال: و سمعته یقول: الوقف علی قوله: الْمَسْجِدِ الْأَقْ َ ص ی [الإسراء: 1] بالیاء، و کذلک مِنْ أَقْ َ ص ی الْمَدِینَۀِ [القصص: 20 ] و کذلک وَ
.[ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ [الرحمن: 54 ] و کذلک طَغَی الْماءُ [الحاقۀ: 11
قال: و الوقف علی وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً [الروم: 39 ] بالیاء.
و روي حبیب عن داود عن ورش عن نافع قُريً ظاهِرَةً [سبأ: 18 ] مفتوحۀ فی القراءة مکسورة فی الوقف، و کذلک قُريً مُحَصَّنَۀٍ
[الحشر: 14 ] و سِحْرٌ مُفْتَريً [القصص:
.[36
و قال الدانی: و لم یأت به عن ورش- یعنی: غیره- و ممن حکی الإجماع علی هذا الحافظ أبو العلاء و المهدوي و ابن غلبون و
الطبري و سبط الخیاط و غیرهم.
و هو القیاس الصحیح، و الله أعلم. ،«2» قال المصنف: و هو الذي قرأنا به علی عامۀ شیوخنا، و لم أعلم أحدا أخذ علی بسواه
و لهذا قال: (و ما بذي التنوین خلف یعتلی) لا خلاف أن الوقف علیه یرجع فیه إلی الأصل، فمن کان مذهبه الفتح فتح، أو الإمالۀ
أمال.
السخاوي. «4» و تبعه ،« و قد فخموا التنوین وقفا و رققوا » : حیث قال «3» و ذهب الشاطبی إلی حکایۀ الخلاف فی المنون مطلقا
و لم أعلم أحدا ذهب إلی هذا القول، و لا قال به، و لا أشار إلیه فی کلامه، و إنما هو مذهب نحوي دعا إلیه :«5» قال المصنف
القیاس لا الروایۀ.
ثم أطال فی سوق کلام النحاة، ثم قال: قالوا: و فائدة هذا الخلاف تظهر فی الوقف علی لغۀ أصحاب الإمالۀ؛ فیلزم أن یقف علی هذه
الأسماء بالإمالۀ مطلقا علی مذهب الکسائی، و تابعیه، و علی مذهب الفارسی، و أصحابه؛ إن کان الاسم مرفوعا أو مجرورا، و أن
علیهما بالفتح مطلقا علی مذهب المازنی، و علی مذهب الفارسی؛ إن کان «6» یقف
______________________________
1) سقط فی م. )
2) فی د: سواه. )
3) فی ص: فی الوقف من أمال، أو قرأ بین اللفظین. )
صفحۀ 630 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فی د: و شبه. )
5) فی ص: و قد فتح قوم ذلک کله، قلت. )
6) فی ص: یوقف. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 633
و تفخیمهم فی النصب أجمع » : فی ذلک عن أحد من الأئمۀ، و إنما حکاه الشاطبی بقوله «1» الاسم منصوبا، و لم ینقل هذا التفصیل
مکی و ابن شریح عن أبی عمرو و ورش، و لم یحکیا خلافا عن حمزة و الکسائی فی الإمالۀ، و حکاه ابن الفحام «2» و حکاه ،« أشملا
عن أبی عمرو. « مفرداته » أیضا، و حکاه الدانی فی « تجریده » فی
الإمالۀ. :«3» یعنی « و العمل عند القراء و أهل الأداء علی الأول » : ثم قال الدانی
قال: و به أقول؛ لورود النص به، و دلالۀ القیاس علی صحته. انتهی.
لا التفات إلیه و لا عمل علیه، و إنما هو خلاف «4» قال المصنف: فدل مجموع ما ذکرنا علی أن الخلاف فی الوقف علی المنون
نحوي لا تعلق للقراءة به، و الله أعلم.
و قوله: (و خلف کالقري) یعنی: اختلف عن ذي یاء (یصف) السوسی فی إمالۀ فتحۀ الراء التی ذهبت الألف الممالۀ بعدها لساکن
منفصل حالۀ الوصل نحو قوله تعالی: الْقُرَي الَّتِی [سبأ: 18 ] و نَرَي اللَّهَ جَهْرَةً [البقرة: 55 ] و وَ سَیَرَي اللَّهُ [التوبۀ: 94 ] و وَ تَرَي النَّاسَ
[الحج: 2] و وَ یَرَي الَّذِینَ [سبأ: 6] و النَّصاري الْمَسِیحُ [التوبۀ:
و أبی عثمان النحوي و أبی بکر القرشی کلهم عن السوسی، و «5» 30 ]، فروي عنه ابن جریر الإمالۀ وصلا، و هی روایۀ علی بن الرقی
و غیره، و هو قراءته علی أبی الفتح عن أصحاب ابن جریر. « التیسیر » للسوسی فی «6» [ به قطع [الدانی
و قطع به للسوسی الهذلی أیضا من طریق ابن جریر و أبی معشر الطبري و أبی عبد الله الحضرمی.
و « التبصرة » سواه کصاحب «7» [ و روي ابن جمهور و غیره عن السوسی الفتح، و هو الذي لم یذکر أکثر المؤلفین [عن السوسی
و به قرأ الدانی ،« التذکار » و « الروضۀ » و « الجامع » و « الکفایۀ » و « الإرشاد » و « الغایتین » و « الکافی » و « الهدایۀ » و « الهادي » و « التذکرة »
ترقیق اللام من اسم الله تعالی بعد «8» علی أبی الحسن بن غلبون، و ذکرهما الصفراوي و الشاطبی، و غیرهما، و سیأتی الکلام علی
ذکر الراء فی باب الراءات.
وجه إمالۀ السوسی: الدلالۀ علی مذهبه فی الألف المحذوفۀ.
و وجه الفتح: أن الفتحۀ إنما أمیلت تبعا للألف، و قد انتفی المتبوع فینتفی التابع.
______________________________
1) فی م، د، ز: التفضیل. )
2) فی م: و حکی. )
3) فی د: عن. )
4) فی د: کالمنون. )
5) فی م، ز، د: ابن الرومی. )
6) سقط فی د. )
7) سقط فی م. )
8) فی م: فی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 634
صفحۀ 631 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه استمرارهم علی أصولهم: ما تقدم فی أثناء الباب، و الله أعلم.
نَرَي اللَّهَ [البقرة: 55 ] و الْقُري [الأنعام: 92 ] التی حالۀ الإمالۀ، «3» [ علی کسرة الراء فی [نحو «2» یجب علی القارئ أن یتحفظ :«1» تنبیه
فیأتی بها خفیفۀ، و لا یجوز إشباعها؛ لأن الإمالۀ إنما هی أن تنحو بالفتحۀ نحو الکسرة، و لیس بکسرة خالصۀ، فتأمل ذلک؛ فإنه
واضح.
ص:
اشارة
و قیل قبل ساکن حرفی رأيعنه و را سواه مع همز نأي
و (مع ،«4» [( ش: (قیل): مبنی للمفعول [و (حرفی) مفعول (أمالوا) مقدرا، و (قبل) ظرفه، و (عنه) یتعلق [به] و (را) عطف علی (حرفی
.«5» [ همز نأي) محله النصب علی الحال، [و الجملۀ نائب الفاعل باعتبار لفظها
نحو: رَأَي الشَّمْسَ [الأنعام: 78 ] و رَأَي الْقَمَرَ [الأنعام: 77 ] و فتح ] «6» [ أي: تقدم عن السوسی فتح حرفی (رأي) [إذا وقعت قبل ساکن
.[ نحو رَأي کَوْکَباً [الأنعام: 76 ،«8» [ إذا وقعت قبل متحرك ؛«7» همزه و إمالۀ رائه
.«9» ( و فتح حرفی (نأي
الهمزة قبل متحرك، و إمالۀ همزة (نأي) أیضا، و قد «10» [ و ذکر بعضهم عنه إمالۀ حرفی (رأي) قبل ساکن، و إمالۀ الراء مع [فتح
تقدم ذکر ذلک بکماله فی موضعه، و تقدم أن الأصح القول الأول، و أن هذا القول فی المسألتین لیس من طریق هذا الکتاب، و أن
إمالۀ همزة (نأي) مما انفرد به فارس بن أحمد فی أحد وجهیه، و تبعه علی ذلک الشاطبی، و أجمع الرواة عن السوسی من جمیع
و لا عول علیه، و الله تعالی أعلم. « المفردات » الفتح؛ و لذلک لم یذکره الدانی فی «11» الطرق علی
تنبیهات
إمالۀ الراء فی نحو: وَ یَرَي الَّذِینَ [سبأ: 6] وجود الألف «12» الأول: إنما سوغ
______________________________
1) فی م: تتمۀ. )
2) فی م: یحتفظ. )
3) سقط فی ص. )
4) بدل ما بین المعقوفین فی م: و نائبه ساکن مع عامله و هو یمال، و نائب هذا قبل ساکن أو عنه قبل قراءة لِیَجْزِيَ قَوْماً بِما و راء )
سواه معطوف علی النائب.
5) سقط فی م. )
6) فی م: إذا وقع بعدها ساکن. )
7) فی م: و فتح رائه و إمالۀ همزته إذا وقع بعده متحرك. )
8) ما بین المعقوفین سقط فی د. )
9) فی م، ص: رأي. )
10 ) سقطت فی م. )
صفحۀ 632 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 ) فی م، ص: عند. )
12 ) فی م، ص: یسوغ. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 635
الألف، فإذا وصلت حذفت الألف للساکن، و بقیت الراء ممالۀ علی حالها، فلو حذفت الألف أصالۀ لم یجز «1» بعدها فتمال مع إمالۀ
حمزة و خلف و «4» الراء بسببه نحو: أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ [یس: 77 ] و من هذا الباب إمالۀ «3» إمالۀ الراء وصلا؛ لعدم وجود ما تمال «2»
أبو بکر رَأَي الْقَمَرَ [الأنعام: 77 ] و نحوه کما تقدم.
.[ کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ بالکهف [الآیۀ: 33 ] و الْهُدَي ائْتِنا بالأنعام [الآیۀ: 71 ] و تَتْرا بالمؤمنین [الآیۀ: 44 «5» الثانی: إذا وقف علی
«9» و مذهب الکوفیین أنها للتثنیۀ، و واحدها :«8» [ علی معرفۀ ألفها. [قال الدانی «7» کِلْتَا [الکهف: 33 ] فالوقف علیها ینبنی «6» أما
.« کلت »
.« کلوا » و تاؤها واو، و الأصل « فعلی » و مذهب البصریین: [أنها] ألف تأنیث، و وزنها
و یوقف بها علیها علی الثانی. ،«10» قال: فعلی الأول لا یوقف علیها بالإمالۀ لمن یمیل
قال: و القراء و أهل الأداء علی الأول.
قال المصنف: و نص علی إمالتها لمن أمال العراقیون قاطبۀ کأبی العز و ابن سوار و ابن فارس و سبط الخیاط و غیرهم.
و نص علی الفتح غیر واحد، و حکی الإجماع علیه ابن شریح و غیره.
:«12» یحتمل وجهین « الجامع » فقال الدانی فی ،«11» و أما إِلَی الْهُدَي ائْتِنا [الأنعام: 71 ] فی وقف حمزة
الفتح علی أن الألف الموجودة فی اللفظ بعد فتحۀ الدال هی المبدلۀ من الهمزة:
و الإمالۀ علی أنها ألف الْهُدَي.
و الأول أقیس؛ لأن ألف الْهُدَي قد کانت ذهبت مع تحقیق الهمزة فی حال الوصل، فکذا یجب أن تکون مع المبدلۀ؛ لأنه تخفیف، و
التخفیف عارض. انتهی.
و تقدم حکایۀ ذلک عن أبی شامۀ، و لا شک أنه لم یقف علی کلام الدانی.
و الحکم فی إمالۀ الأزرق کذلک، و الصحیح المأخوذ به هو الفتح.
و أما تَتْرا [المؤمنون: 44 ] علی قراءة من نون فیحتمل أیضا وجهین:
______________________________
1) فی م، ص: مع الإمالۀ. )
2) فی م، ص: لم تجز. )
3) فی د: ما یمال. )
4) فی م، ص: أمال. )
5) فی ص: أمال. )
6) فی د: فأما. )
7) فی م، ص: یبنی. )
8) سقط فی م، ص. )
9) فی د: و أحدهما. )
10 ) فی ص: و لا بین بین لمن مذهبه ذلک. )
صفحۀ 633 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 ) فی ص: بإبدال الهمزة ألفا. )
12 ) فی م: الوجهین. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 636
بدلا من التنوین؛ فیجري علی الراء قبلها وجوه الإعراب الثلاثۀ. «1» أحدهما: ألا تکون
.« جعفر » و الثانی: أن تکون للإلحاق ب
فعلی الأول لا یجوز إمالتها وقفا عند أبی عمرو، کما لا یجوز إمالۀ ألف التنوین نحو:
أَشَدَّ ذِکْراً [البقرة: 20 ] و مِنْ دُونِها سِتْراً [الکهف: 90 ] و یَوْمَئِذٍ زُرْقاً [طه:
.[ 102 ] و عِوَجاً [آل عمران: 99 ] و أَمْتاً [طه: 107
کالأصلیۀ المنقلبۀ عن الیاء. «2» و علی الثانی یجوز عنده؛ لأنها
قال الدانی: و القراء و أهل الأداء علی الأول، و به قرأت، و به آخذ، و هو مذهب ابن مجاهد و ابن أبی هاشم.
فتحها لأبی عمرو، و إن «3» قال المصنف: و ظاهر کلام الشاطبی: أنها للإلحاق من أجل رسمها بالألف، و نصوص أکثر أئمتنا تقتضی
و غیرهم فی إمالۀ ذوات الراء له: أن تکون « العنوان » کانت للإلحاق؛ من أجل رسمها بالألف؛ فقد شرط مکی و ابن بلیمۀ و صاحب
و الله أعلم. ،« تتري » الألف مرسومۀ یاء، و لا یریدون بذلک إلا إخراج
الثالث: إذا وصل نحو: النَّصاري الْمَسِیحُ [التوبۀ: 30 ] و یَتامَی النِّساءِ [النساء: 127 ] لأبی عثمان الضریر- وجب فتح الصاد و التاء؛ لأنهما
إنما أمیلا تبعا للراء و المیم، و قد زالت إمالتهما وصلا، فإذا وقف علیهما له أمیلا؛ لأجل إمالۀ متبوعهما، و الله أعلم.
______________________________
1) فی ص: أن یکون. )
2) فی م: أنها. )
3) فی ص: مقتضی. )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 637
فهرس الموضوعات
مقدمۀ التحقیق 3 ترجمۀ الإمام النویري صاحب الکتاب 17 وصف النسخ 19 مقدمۀ المؤلف 27 الفصل الأول: فی ذکر شیء من
أحوال الناظم 33 الفصل الثانی: فیما یتعلق بطالب العلم فی نفسه و مع شیخه 37 الفصل الثالث: فی حد القراءات و المقرئ و القارئ
53 الفصل الرابع: فی شرط المقرئ و ما یجب علیه 54 الفصل الخامس: فیما ینبغی للمقرئ أن یفعله 58 الفصل السادس: فی قدر ما
یسمع و ما ینتهی إلیه سماعه 60 الفصل السابع: فیما یقرئ به 63 الفصل الثامن: فی الإقراء و القراءة فی الطریق 65 الفصل التاسع: فی
حکم الأجرة علی الإقراء و قبول هدیۀ القارئ 67 الفصل العاشر: فی أمور تتعلق بالقصیدة من عروض و إعراب و غیرها 70 شرح
القصیدة 81 فصل فی حصر المتواتر فی العشر 127 فصل فی تحریم القراءة بالشواذ 129 فصل: فی صحۀ الصلاة بها 131 مخارج
الحروف و صفاتها 226 مخارج الحروف 226 باب الاستعاذة 276 باب البسملۀ 289 سورة أم القرآن 300 باب الإدغام الکبیر 316
باب هاء الکنایۀ 358 باب المد و القصر 374 باب الهمزتین فی کلمۀ 416 باب الهمزتین من کلمتین 440 باب الهمز المفرد 448 باب
نقل حرکۀ الهمزة إلی الساکن قبلها 470
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 1، ص: 638
« إذ » باب السکت علی الساکن قبل الهمزة و غیره 480 باب وقف حمزة و هشام علی الهمز 489 باب الإدغام الصغیر 532 فصل ذال
صفحۀ 634 من 637 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 1 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
540 باب حروف قربت مخارجها 544 باب أحکام النون الساکنۀ « بل » و ،« هل » 532 فصل دال قد 533 فصل تاء التأنیث 537 فصل لام
و التنوین 554 باب الفتح و الإمالۀ و بین اللفظین 562 تنبیهات 593 تنبیهات 634 فهرس الموضوعات 637
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: