گروه نرم افزاری آسمان

باب الوقف علی أواخر الکلم
.(1) « الکفایتین » کان ینبغی تأخیره لآخر الأصول لخصوصیته و فرعیته، لکنه تبرك باتباع
بیان محل الوقف، و خرج « أواخر الکلم » : و التقدیر: باب حکم الوقف علی أواخر الکلم المختلف فیها؛ لأنه موضوع الکتاب، فقوله
المتفق بالمختلف کما سیأتی، و علی هذا التقدیر لا یقال: الترجمۀ أعم من المذکور، و الاصطلاح أن یقال: باب الروم و الإشمام، أو
.( باب الإشارة ( 2
و الوقف: قطع الصوت آخر الکلمۀ الوضعیۀ زمانا، فخرج قطعه علی ( 3) بعض الکلمۀ، فهو لغوي لا صناعی، و اندرج فی الوضعیۀ،
.( هو ما یزید علی الآن، خرج به السکت [کما تقدم] ( 5 « زمانا » :( الموصولۀ، فإن آخرها وضعا [اللام، و قوله] ( 4 « کلما » : نحو
ص:
و الأصل فی الوقف السکون و لهمفی الرّفع و الضّمّ اشممنّه و رم ش: (و الأصل فی الوقف السکون) اسمیۀ، و (اشممن) ( 6) أمر
.( [مؤکد] ( 7)، و (رم) معطوف علیه، و (فی الرفع) یتعلق ( 8) ب (اشممن)، [و (الضم) معطوف علیه، و (لهم) یتعلق ب (اشممن)] ( 9
أي: الأصل فی الحرف الموقوف علیه السکون، فغیره فرع علیه، و وجهه: أن الواقف غالبا طالب ( 10 ) للاستراحۀ، فأعین بالأخف، و
توفیرا لأصله، و معادلۀ للمقابل [بالمقابل] ( 11 ) و إن اختلفت الجهۀ؛ لأن الوقف ضد الابتداء، فکما اختص [الابتداء] بالحرکۀ اختص
مقابله بالسکون.
و الوقف ( 12 ) علی هذا عبارة عن تفریغ الحرف من ( 13 ) الحرکات الثلاث، و ذلک لغۀ أکثر العرب، و هو اختیار جماعۀ النحاة و
کثیر من القراء.
ص:
و امنعهما فی النصب و الفتح بلیفی الجر و الکسر یرام مسجلا ( ( 1) فی م، ص: الکتابین.)
2) اعلم أن الوقف فی کلام العرب علی أوجه متعددة، و المستعمل منها عند القراء ثمانیۀ أوجه، و هی: ) )
السکون، و الرّوم، و الإشمام، و الإبدال، و النقل، و الحذف، و إثبات ما حذف فی الوصل من آخر الاسم المنقوص، و إلحاق هاء
السکت.)
3) فی م، د: عن.) ) )
4) فی م، ص: ما قوله.) ) )
صفحۀ 46 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی ز، د: و اشمن.) ) )
7) زیادة من ص.) ) )
8) فی ص: أیضا.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) فی م، ص: طالبا.) ) )
11 ) سقط فی م.) ) )
12 ) فی م: فالوقف.) ) )
13 ) فی م، ص: عن.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 45
ش: و (امنعهما) جملۀ طلبیۀ لا محل لها، و المنصوب (امنع) لأنه یتعدي لواحد بنفسه، و (فی النصب) یتعلق ب (امنع)، و (الفتح)
عطف علیه، و (بلی) هنا حرف جواب لاستفهام مقدر، کأنه لما قال: و (امنعهما فی النصب و الفتح)، قال له قائل: ألا یجوز شیء منهما
فی الجر و الکسر؟ فقال: بلی یجوز الروم فقط لا الإشمام؛ لتعذره. [و (فی الجر) یتعلق ب (یرام)، و (الکسر) معطوف علیه] ( 1) و
(مسجلا) صفۀ [مصدر] ( 2) محذوف ( 3)، أي:
روما مطلقا ( 4) غیر مقید.
أي: محل الروم و الإشمام للقراء العشرة الضمۀ اللفظیۀ، أو محل الروم [فقط] ( 5) الکسرة اللفظیۀ، أو محل الإشمام الضمۀ، و محل
الروم الضمۀ علی الحرف الموقوف علیه، سواء کانا حرکتی ( 6) بناء أو إعراب، کان الحرف منونا أو غیره ( 7)، محرك ما قبله أو
ساکن، صحیح أو معتل، فی الاسم و الفعل، إن لم یتمحض عروضها، و لم تکن میم جمع، و لا هاء تأنیث، أو إضمار مسبوقۀ بمجانس
.[ مخرج باللفظیۀ المقدرة نحو: ترمی [المرسلات: 32
.[ نحو: من قبل و من بعد [الروم: 4 ،« الفعل » : بیان لمحل الحرکۀ إلی قوله « علی الحرف الموقوف علیه » و
[و احترز] ( 8) بعروضهما من نحو لم یکن الّذین [البینۀ: 1] ثم ضرّ [الأنبیاء:
[ 84 ] و قرّت [القصص: 9] و الأنهر [البقرة: 25 ] و نستعین [الفاتحۀ: 5] [و] لتنوأ [القصص: 76 ] و و یدرؤا [النور: 8] و اتل [المائدة: 27
[ [و] نحو بالأمس [القصص: 18 ] و هؤلاء [البقرة: 31 ] ثم من مّآء [البقرة: 164 ] و کلّ و مرضات [البقرة: 207 ] و الدّین [آل عمران: 19
.[ و و لا یأتل [النور: 22 ] و و اخشون [المائدة: 3
.[ و یمتنع عند محققی القراء وفاقا للفراء روم الفتحۀ البنائیۀ و الإعرابیۀ نحو کیف [الأنعام: 46 ] و الصّرط [الفاتحۀ: 6
1) زیادة من ص.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م، ص: المحذوف.) ) )
4) فی م: و بلی حرف إیجاب و إضراب، لا یتوهم منعهما فی الجر و الکسر؛ لکونهما کالمنصوب فی أکثر أحوالهما، و فی الجر ) )
و الکسر معطوف علیها، و مسجلا: مطلقا، صفۀ لمحذوف.) ،« یرام » یتعلق ب
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م: حرکۀ.) ) )
7) فی د: أو غیر منون.) ) )
صفحۀ 47 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 46
و احترز بالضابط ( 1) عن خمسۀ أشیاء:
.[ ما کان ساکنا فی الوصل، نحو و من یعتصم باللّه [آل عمران: 101 ] و و من یهاجر [النساء: 100 ] و و من یقتل [النساء: 74
و ما کان محرکا فی الوصل بالفتح غیر منون، و لم تکن حرکته منقولۀ نحو لا ریب ( 2) [البقرة: 2] و إنّ اللّه [البقرة: 26 ] و یؤمنون
[البقرة: 3] و ءامن [البقرة: 62 ] و ضرب [إبراهیم: 24 ] و حکم هذین امتناعهما فیهما.
و الثانی ( 3) هاء الضمیر و میم الجمع و المتحرك بحرکۀ عارضۀ، و سیأتی الثلاث.
تنبیه:
یؤخذ من قوله: (أشممن فی الرفع ... إلخ) أن الإعراب لفظی و أنه الحرکات، و هو مذهب ابن الحاجب و کذا ابن مالک.
و الإعراب ما جیء به لبیان مقتضی العامل من حرکۀ أو حرف أو سکون أو حذف، و یرید [بالجر: الجر و ما حمل :« التسهیل » قال فی
علیه، فیدخل علامۀ النصب فی نحو:
و عملوا ال ّ ص لحت جنّت [الحج: 14 ]، و کذلک ( 4) یرید] ( 5) بالنصب هو و ما حمل علیه؛ لیندرج لإبرهیم [الحج: 26 ] و بإسحق
.[ [الصافات: 112
وجه الإشارة: الدلالۀ علی حرکۀ الحرف الموقوف علیه.
و وجه الروم: أنه أدل علی الأصل؛ لأنه بعضه و لأنه أعلم.
و وجه الإشمام: الاکتفاء بالإیماء مع محافظۀ الأصل.
و وجه امتناع إشمام الکسرة: [أنها] ( 6) تکون بحط ( 7) الشفۀ السفلی، و لا یمکن [الإشمام] ( 8) غالبا إلا برفع العلیا فیوهم ( 9) الفتح، و
هذا وجه امتناع إشمام الفتح، و لیست العلۀ کون الإشمام ضم الشفتین، و لا [یمکن] ( 10 ) فی الفتح؛ لأن هذا إشمام الضمۀ، و أما
غیرها فبعضوه ( 11 )، و لا کونه یشوه الخلقۀ؛ لأنه اختیاري.
1) فی م: عن الضابط ما کان.) ) ) ( و وجه امتناع [إشمام] ( 12 ) الفتحۀ: الإیجاز؛ لأن الحرکات ثلاث دلوا علی ثنتین ( 13
2) فی د: لآت.) ) )
3) فی م، ص: و الباقی.) ) )
4) فی م، ص: و کذا.) ) )
5) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) فی م: لحظ.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی د، ز: متوهم.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
11 ) فی م: فیعفوه.) ) )
12 ) سقط فی د.) ) )
13 ) فی ز، د: شیئین.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 47
صفحۀ 48 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.( [منها] ( 1)؛ فصار عدم الدلالۀ دلیلا علی الثالث کالحرف مع قسیمیه ( 2
تنبیهان:
الأول: تعلیل الإشارة المتقدم یقتضی استحسان الوقف بها إذا کان بحضرة القارئ سامع، و إلا فلا یتأکد؛ لأنه لا یحتاج أن یبین لنفسه،
و بحضرته یحتاج أن یبین له، فإذا کان السامع عالما بذلک علم صحۀ عمل القارئ، و إلا ففی ذلک تنبیه له لتعلیم حکم الحرف
الموقوف علیه کیف هو [فی الأصل] ( 3)؟ و إن کان [القارئ] ( 4) متعلما ظهر علیه بین یدي الشیخ ( 5)، فإن أصاب أقره، و إن أخطأ
علمه، و کثیرا ما یشتبه علی من لم یوقفه الشیخ بالإشارة المغایرة أن یمیزوا بین حرکات الإعراب فی قوله تعالی: و فوق کلّ ذي علم
علیم [یوسف: 76 ] و إنّی لمآ أنزلت إلیّ من خیر فقیر [القصص: 24 ]؛ لکونهم لم یعتادوا الوقف علیه إلا بالسکون، و کان بعض الأئمۀ
یأمر فیه بالإشارة، و بعضهم بالوقف محافظۀ علی تعلیمه.
الثانی: تنوین یومئذ [آل عمران: 167 ] و کلّ [الأعراف: 29 ] و غواش [الأعراف: 41 ] و نحوه عارض ( 6)، و الإشارة [فیها] ( 7) ممتنعۀ؛
لأن أصل ذال یومئذ ساکنۀ، کسرت لملاقاتها سکون التنوین، فلما زال التنوین فی الوقف رجعت لسکونها الأصلی، و کلّ و غواش
[الأعراف: 41 ] دخل التنوین فیهما علی حرکۀ، فهی أصلیۀ، فحسن الوقف علیهما بالروم.
ثم انتقل إلی تعریف الروم و الإشمام فقال:
ص:
و الرّوم الاتیان ببعض الحرکۀإشمامهم إشارة لا حرکۀ ش: الشطر الأول اسمیۀ، و کذا (إشمامهم إشارة)، و (لا حرکۀ) معطوف علی
(إشارة)، و لا یستقیم الوزن إلا بنقل حرکۀ همزة (الإتیان).
أي: (الروم): عند القراء هو: (الإتیان ببعض الحرکۀ) فی الوقف؛ و لهذا ( 8) ضعف صوتها ( 9) لقصر زمانها، و یسمعها ( 10 ) القریب
المصغی دون البعید، و خرج الإشمام لعدم الحرکۀ فیه.
1) سقط فی د.) ) )
2) فی م، د: قسمیه.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی د: کالشیخ.) ) )
6) فی م: للعروض.) ) )
7) فی م، ص: فی یومئذ.) ) )
47 باب الوقف علی أواخر الکلم ..... ص : 44 8) فی م: فلهذا.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2 ) )
9) فی م: صورتها، و فی د: صورة للقصر.) )
10 ) فی د، ز: و سمعها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 48
لیخرج اختلاس الحرکۀ. « فی الوقف » فإن قلت: کان ینبغی أن یزید
قلت: قرینۀ التبویب ( 1) للوقف أغنت عن التصریح بالقید.
هو تضعیفک الصوت بالحرکۀ حتی یذهب ( 2) معظم صوتها، فیسمع لها صوتا خفیّا. :« التیسیر » و الذي ذکره هو معنی قول
یوهم ( 3) أنه مغایر، و لیس کذلک. « النشر » و کلام المصنف فی
و قال الجوهري: روم الحرکۀ الذي ذکره سیبویه هو حرکۀ مختلسۀ مخفاة بضرب من التخفیف، قال: و هی أکثر من الإشمام؛ لأنها
صفحۀ 49 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تسمع، و سیأتی الفرق بین العبارتین فی التفریع.
و الإشمام هنا الإشارة إلی الحرکۀ، فلا بد من حذفها کلها و ضم الشفتین فی الوقف، فلا صوت حرکۀ فیسمع.
الروم، و خرج الساکن الأصلی فلا إشمام فیه؛ لأن معناه إشارة إلی الحرکۀ بعد إسکان الحرف، و لا بد من « إشارة » :( و خرج بقوله ( 4
و هو ،« التیسیر » اتصال الإشارة بالإسکان، فلو تراخی فإسکان مجرد لا إشمام [فیه] ( 5)، و لا یفهم ( 6) [هذا] ( 7) من کلامه، و لا من
.« الشاطبیۀ » واضح من
و الإشارة إلی الضمۀ معناها أن تجعل شفتیک علی صورتها إذا نطقت بالضمۀ.
و هذا مذهب البصریین فی الروم و الإشمام.
و حکی عن الکوفیین: أنهم یشمون الروم إشماما و الإشمام روما، عکس القراء، و علی هذا خرج مکی ما روي عن الکسائی من
الإشمام فی المخفوض.
قال نصر بن [علی] ( 8) الشیرازي: و الأول هو المشهور عند أهل العربیۀ ( 9). انتهی.
و لا مشاحۀ فی الاصطلاح إذا عرفت الحقائق.
و اعلم أن الإشارة تصدق ( 10 ) علی المسموع و المرئی؛ لأنها إیماء إلی الحرکۀ [بجزئها؛ فیدخل الروم، أو محلها] ( 11 )؛ فیدخل
الإشمام.
فإن قلت: فتعریف الناظم لیس بمانع.
1) فی ص: الثبوت.) ) )
2) فی م، ص: یذهب بذلک.) ) )
3) فی م، ص: یفهم.) ) )
4) فی م، ص: بقولهم.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی د: و لا یضرهم.) ) )
7) سقط فی م، ص.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) فی م، ص: عن أهل، و فی د: عند العربیۀ.) ) )
10 ) فی م: تصدیق.) ) )
11 ) فی م: بجزأیها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 49
قلت: لما سمی أحد نوعیها بالروم لم یصدق بعد إلا علی الآخر فقط.
و اعلم أن الروم یدرکه الأعمی ( 1) لسماعه لا الإشمام، إلا بمباشرة ( 2)، و ربما سمع الإشمام فی فصل ك تأمنّا [یوسف: 11 ] [و قیل]
3): و یکونا وسطا و أولا- کهذین المثالین- و آخرا. )
تفریع: تظهر ( 4) فائدة الخلاف فی حقیقۀ الروم فی المفتوح و المنصوب [غیر المنون] ( 5)، فعلی قول القراء لا یدخل علی حرکۀ الفتح
.( لخفتها، فلو خرج بعضها خرج کلها، و أختاها یقبلان التبعیض لثقلهما ( 6
( و علی قول النحاة: یدخل [فیها] ( 7)؛ لأنه عندهم إخفاء الحرکۀ، فهو بمعنی الاختلاس، و هو جائز فی الحرکات الثلاث؛ و لذلک ( 8
جاز عند القراء [اختلاس] ( 9) فتحۀ یخ ّ ص مون [یس: 49 ] و یهدي [یونس: 35 ]، و لم یجز عندهم روم لا ریب [البقرة: 2] و و أنّ
صفحۀ 50 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ المسجد [الجن: 18
و جاز الروم و الاختلاس [فی نحو أن یضرب [البقرة: 26 ] فالروم وقفا، و الاختلاس] ( 10 ) وصلا، و کلاهما فی اللفظ واحد.
أما ما کان فی موضع نصب أو جر، فإنک تروم فیه الحرکۀ، فأما الإشمام فلیس إلیه سبیل. انتهی. :« کتابه » قال سیبویه فی
فالروم عند القراء غیر الاختلاس و غیر الإخفاء أیضا، و هذان عندهم واحد؛ و لذلک [عبروا] ( 11 ) بکل منهما عن الآخر فی نحو و أرنا
[البقرة: 128 ] و یهدي [یونس:
.[ 35 ] و یخصّمون [یس: 49
.[ و ربما عبروا بالإخفاء عن الروم ( 12 ) أیضا کما فی تأمنّا [یوسف: 11
ص:
و عن أبی عمرو و کوف وردان ّ ص ا و للکلّ اختیارا أسندا ش: (عن) یتعلق ( 13 ) ب (وردا)، و ألفه للتثنیۀ، و (نصا) تمییز، و (للکل)
یتعلق ب (أسندا)، و ألفه للتثنیۀ، و (اختیارا) تمییز.
1) فی م: الأعجمی.) ) )
2) فی م: مباشرة.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی ز: مظهر. و فی د: فظهر.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی م، ص: و ضداها فقبلا التبعیض لثقلهما.) ) )
7) سقط فی ص.) ) )
8) فی م: کذلک.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
11 ) سقط فی م.) ) )
12 ) فی م: بکل منهما عن الآخر.) ) )
13 ) فی م، ص: متعلق.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 50
أي: ورد النص (عن أبی عمرو) و الکوفیین بجواز الروم و الإشمام فی الوقف إجماعا، إلا أنه اختلف عن عاصم، فروي عنه جوازهما
الدانی ( 1) و غیره، و ابن شیطا من أئمۀ العراقیین، و هو الصحیح عنه، و هو معتمد الناظم فی الإطلاق.
و أما غیر هؤلاء فلم یأت عنهم فیهما ( 2) نص، إلا أن أئمۀ [أهل] ( 3) الأداء و مشایخ الإقراء اختاروا الأخذ بهما لجمیع الأئمۀ؛ فصار
من عادة » :« التیسیر » إجماعا منهم لجمیع القراء؛ فعلی هذا یکون [للکل وجه] ( 4) آخر زائد علی المختار، و هو الإسکان، و یکون قول
لأنه یلزم علیه أن کل من ؛« و الأصل فی الوقف السکون » : عبارة عن هذا، و لا یفهم الإسکان لهم من قوله « القراء أن یقفوا بالسکون
قرأ بفرع یکون له وجه آخر علی الأصل، و لیس کذلک.
عن الباقین بالنسبۀ إلی أبی جعفر علی المشهور [عنه] ( 5)، و إلا فقد روي الشطوي جوازه « عدم النص » و اعتمد المصنف فی إطلاق
عن أصحابه عن أبی جعفر نصا.
ثم شرع فی ذکر المواضع التی یمتنع فیها الروم [و الإشمام] ( 6) فقال:
صفحۀ 51 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
و خلف ها ال ّ ض میر و امنع فی الأتمّمن بعد یا أو واو أو کسر و ضمّ ش: و (خلف ها الضمیر) مبتدأ، و قصرها للضرورة، و خبره
محذوف، أي: حاصل، و (فی الأتم)، و (من بعد) یتعلقان ( 7) ب (امنع)، و قصر (یا) للضرورة، [و (واو) معطوف علی (یا)] ( 8)، و
(کسر) معطوف علیه أیضا، و (ضم) معطوف علی (کسر).
أي: اختلفوا فی جواز الإشارة بالروم و الإشمام فی حرکتی هاء ضمیر المفرد المذکر المتصل: فذهب کثیر من أهل الأداء إلی جوازها
و غیرها، و اختاره ( 11 ) ابن مجاهد. « الکفایۀ » و « الإرشاد » و « التلخیص » 10 ) و ) [« التجرید » و] « التیسیر » فیها مطلقا، و هو [الذي] ( 9) فی
و حکاهما ( 12 ) الدانی فی غیر ،« الشاطبیۀ » و ذهب آخرون إلی منع الإشارة فیها مطلقا من حیث إن حرکتهما عارضۀ، و هو ظاهر من
و قال: الوجهان جیدان. « التیسیر »
إن الإشارة إلیهما کسائر المبنی اللازم من الضمیر، و غیره ( ( 1) فی م، ص: الدانی جوازهما.) :« جامعه » و قال فی
2) فی د: فیه.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
7) فی د، ز: و فی یتعلقان.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
11 ) فی د: و اختار.) ) )
12 ) فی م، ص: و حکاها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 51
.( [أقیس] ( 1
و ذهب جماعۀ من المحققین إلی التفصیل، فمنعوهما فیها ( 2) إذا کان قبلها واو أو یاء مدیۀ أو لینۀ ( 3) أو ضمۀ أو کسرة نحو: فیه
.[ [البقرة: 2] و إلیه [البقرة: 28 ] و جذوة [القصص: 29 ] و اسمه [الصف: 6] و من ربّه [البقرة: 37
[ و أجازوهما فیها إذا کان ( 4) قبلها غیر ذلک نحو منه [البقرة: 60 ] و عنه [النساء: 31 ] و اجتبیه [النحل: 121 ] و أن یعلمه [الشعراء: 197
و لّن تخلفه [طه: 97 ] و أرجئه لابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و یعقوب، و و یتّقه [النور:
52 ] لحفص:
،« جامعه » و هذا ( 5) الذي قطع به مکی و ابن شریح و أبو العلاء الهمذانی و الحضرمی ( 6) و غیرهم، و أشار إلیه الشاطبی و الدانی فی
و هو أعدل المذاهب المختارة ( 7) عند الناظم.
وجه الجواز مطلقا: الاعتداد بکون الحرکۀ ضمۀ و کسرة.
و وجه المنع مطلقا: عروض الحرکۀ.
و وجه التخصیص: طلب الخفۀ؛ لئلا یخرجوا من ضم [أو] واو إلی ضم، أو إشارة إلیها، و من کسر أو یاء إلی کسر، و المحافظۀ علی
بیان الخفۀ حیث لم یکن نقل، و اللّه أعلم.
صفحۀ 52 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تنبیه:
.( أطلق الناظم الیاء و الواو؛ لیشملا المدیۀ [و غیرها] ( 8
ص:
و هاء تأنیث و میم الجمع مععارض تحریک کلاهما امتنع ش: و (هاء تأنیث) مبتدأ، و (میم الجمع) معطوف علیه، و (مع عارض)
حال، و (کلاهما) أي: الروم و الإشمام- مبتدأ ثان، و (امتنع) خبره، و الجملۀ خبر الأول، و العائد ضمیر ( 9) (کلاهما)، و أفرد عائد
.(10) « کلتا » (کلاهما) باعتبار لفظه، و یجوز مراعاة معناه أیضا مثل
و الأول هو الواقع فی القرآن فی کلتا الجنّتین ءاتت [الکهف: 33 ] و علیهما قوله:
1) سقط فی د.) ) ) ( کلاهما حین جدّ الجري بینهماقد أقلعا و کلا أنفیهما رابی ( 11
2) فی ص: فیما.) ) )
3) فی م، ز: لینیۀ.) ) )
4) فی ص: کانت.) ) )
5) فی م، ص: و هو.) ) )
6) فی م، ص: الحصري.) ) )
7) فی م، ص: و المختار.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
9) فی م: مقدر.) ) )
10 ) فی ز، د: کلما.) ) )
زوّج جریر بن الخطفی بنته عضیدة ابن أخی امرأته، و :« النساء الناشزات » 11 ) قال أبو الحسن علی بن محمد المدائنی فی کتاب ) )
کان منقوص العضد، فخلعها منه فقال الفرزدق:)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 52
أي: امتنع عند القراء العشرة الروم و الإشمام فی الضمۀ و الکسرة اللتین فی ( 1) هاء التأنیث المحضۀ الموقوف علیها بالهاء و إن نقلت،
و فی ضمۀ میم الجمع الموصولۀ لمن وصلها، و فی کل ضمۀ و کسرة متمحضۀ العروض.
و احترزنا عن هذا بالقیود المتقدمۀ أول الباب، فمثال هاء التأنیث و الموقوذة و المنخنقۀ [المائدة: 3] و تلک نعمۀ [الشعراء: 22 ] و
.[ الشّوکۀ [الأنفال: 7] و مّعطّلۀ [الحج: 45 ] و همزة لّمزة [الهمزة: 1
.[ فخرج بهاء التأنیث غیرها نحو: لم یتسنّه [البقرة: 259
لأن کل الصیغۀ للتأنیث لا مجرد الهاء؛ لعدم فتح ما قبلها و ثبوتها فی الوصل ( 2) و لصلتها. ؛« هذه » و بالمحضۀ هاء اسم الإشارة ك
.[ و بالموقوف علیها بالهاء ما یوقف علیها بالتاء، [نحو] ( 3) بقیت اللّه [هود: 86 ] و مرضات [البقرة: 207
إلا للفعلیۀ. « تاء التأنیث » : و لا یقال ،« هاء تأنیث » : فإن قیل: هذا یخرج بهاء التأنیث، قیل: الموقوف ( 4) علیها بالتاء أیضا یقال لها
التی نقلت من] ( 5) التأنیثیۀ، و هی المشخصۀ ( 6) ك نفخۀ [الحاقۀ: 13 ]، و المبالغ بها ك همزة لّمزة ] « و إن نقلت » : و اندرج فی قوله
.[ [الهمزة: 1
و مثال میم الجمع: علیهم غیر [الفاتحۀ: 7] و أنتم تتلون [البقرة: 44 ] و خلقنکم أوّل [الأنعام: 94 ]، فخرج بالموصولۀ الساکنۀ و المحرکۀ
.[ نحو و أنتم الأعلون [آل عمران: 139
بیان أن التفریع علیه. :« للواصل » و
صفحۀ 53 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(ما کان ذنب التی أقبلت تعتلها* حتی اقتحمت بها أسکفۀ الباب کلاهما حین جد الجري بینهما* قد أقلعا و کلا أنفیهما رابی و هو
43 )، و شرح / 122 )، و شرح التصریح ( 2 / 314 )، و الدرر ( 1 / فی أسرار العربیۀ ( 287 )، و تخلیص الشواهد ( 66 )، و الخصائص ( 3
شواهد المغنی ( 552 )، و نوادر أبی زید ( 162 )، و هو للفرزدق أو لجریر فی لسان العرب (سکف)، و بلا نسبۀ فی الإنصاف ( 477 )، و
/ 33 )، و شرح شواهد الإیضاح ( 171 )، و شرح المفصل ( 1 / 421 )، و شرح الأشمونی ( 1 / 299 )، و الخصائص ( 2 /4 ،131 / الخزانۀ ( 1
(.(260 / 41 ) مغنی اللبیب ( 4 / 54 )، و مغنی اللبیب ( 204 )، و همع الهوامع ( 1
1) فی م: علی.) ) )
2) فی م: الوقف.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی م: الوقف.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: و هی الشخصیۀ، و فی د: و هو المشخصۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 53
و تقدم أن الصلۀ تحذف فی الوقف. ثم ادعی الدانی أن الوقف علیها بالسکون فقط؛ لأن الحرکۀ عارضۀ؛ لأجل الصلۀ، فإذا ذهبت
عادت لأصلها من السکون.
و ذهب مکی إلی جوازهما ( 1) فیها؛ قیاسا علی هاء الکنایۀ نحو خلقه [آل عمران: 59 ] و یرزقه [الطلاق: 3] و هو [قیاس] ( 2) غیر
صحیح؛ لأن هاء الضمیر کانت محرکۀ قبل ( 3) الصلۀ بخلاف المیم؛ بدلیل قراءة الجماعۀ؛ [فعوملت حرکۀ الهاء فی الوقف معاملۀ
سائر الحرکات، و لم یکن للمیم حرکۀ] ( 4) فعوملت بالسکون، فهی کالتی تحرکت ( 5) لالتقاء الساکنین.
و أما الحرکۀ العارضۀ فقسمان: للنقل و للساکنین. و الثانی قسمان:
6) فهو کاللازم فی جوازهما فیه. ) « حیث » ما علۀ تحریکه باقیۀ فی الوقف، و هو ما حرك لساکن قبله نحو
و ما علۀ تحریکه معدومۀ وقفا، و هو ( 7) ما حرك لساکن بعده متصل، نحو یومئذ أو منفصل نحو و لا تنسوا الفضل [البقرة: 237 ] و
لقد استهزئ [الأنعام: 10 ] و أنذر النّاس [یونس: 2] و أنذر النّاس [یونس: 2] و من یشإ اللّه [الأنعام: 39 ] فلا یجوز فی هذا روم و لا
و علیه یحمل ( 8) إطلاق الناظم. ،« العارض المحض » : إشمام، و عنه احترزنا بقولنا
و حرکۀ النقل أیضا قسمان:
ما همزته متصلۀ نحو: ملء الأرض [آل عمران: 91 ]، و المرء [البقرة: 102 ]، و دفء [النحل: 5]، و سوء [البقرة: 49 ]، و هو کاللازم فی
جوازهما فیه.
3] فیمتنعان فیه، و علیه یحمل إطلاقه. ، و ما همزته منفصلۀ نحو قل أوحی [الجن: 1] و و انحر إنّ [الکوثر: 2
تنبیه:
یعنی ( 9) باللازم: الحرکۀ المستحقۀ باعتبار ما هی فیه.
وجه جوازهما فیما لم یتمحض: أن وجود المقتضی لتحریکها أکد أمرها فدل علیها.
1) فی م: جوازها.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م: إلی.) ) )
4) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
صفحۀ 54 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م، ص: یحرك.) ) )
6) فی م، ص: حدیث.) ) )
7) فی م، ص: هذا.) ) )
8) فی د، ز: محمل.) ) )
9) فی م، ص: نعنی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 54
.( و وجه منعهما فی العارضۀ المحضۀ: أن [عدم] ( 1) مقتضی حرکتها ألحقها بالسواکن فلا مدخل لهما فیها ( 2
تنبیهان:
الأول: منعهم الروم و الإشمام فی هاء التأنیث إنما یریدون ( 3) به إذا وقف بالهاء بدل تاء التأنیث؛ لأن الوقف حینئذ إنما هو علی
حرف لیس علیه إعراب، بل هو بدل من الحرف الذي کان علیه الإعراب، فإن وقف علیه بالتاء کما سیأتی جازا معا بلا نظر؛ لأن
الوقف حینئذ علی الحرف الذي کانت الحرکۀ لازمۀ له؛ فیسوغان ( 4) معا، و اللّه أعلم.
1) سقط فی م.) ) )
2) فی م: فیه.) ) )
.« و الأکثر علی أن لا روم و لا إشمام فی هاء التأنیث و میم الجمع و الحرکۀ العارضۀ » : 3) فی م، د: یردون، و قال الرضی ) )
ثم قال ابن الحاجب معلقا: أقول: لم أر أحدا: لا من القراء و لا من النحاة، ذکر أنه یجوز الروم و الإشمام فی أحد الثلاثۀ المذکورة؛ بل
کلهم منعوهما فیها مطلقا، و أري أن الذي أوهم المصنف أنه یجوز الروم و الإشمام فیها قول الشاطبی- رحمه اللّه تعالی- بعد قوله:
و فی هاء تأنیث و میم الجمع قل* و عارض شکل لم یکونا لیدخلا و فی الهاء للإضمار قوم أبوهما* و من قبله ضم أو الکسر مثّلا أو
فی هاء التأنیث و میم الجمع و عارض « فی کل حال » : أمّا هما واو و یاء و بعضهم* یري لهما فی کل حال محلّلا فظن أنه أراد بقوله
الشکل و هاء المذکر، کما و هم بعض شراح کلامه أیضا، و إنما عنی الشاطبی فی کل حال من أحوال هاء المذکر فقط فنقول: إنما
لم یجز فی هاء التأنیث الروم و الإشمام؛ لأنه لم یکن علی الهاء حرکۀ فینبه علیها بالروم أو بالإشمام، و إنما کانت علی التاء التی هی
بدل منها، فمن ثم جازا عمن یقف علی التاء بلا قلب، کقوله:
بل جوز تیهاء کظهر الجحفت و أما الجمع فالأکثر علی إسکانه فی الوصل، نحو: علیکم [البقرة: 40 ]، و إلیهم [آل عمران: 77 ]، و
الروم و الإشمام لا یکونان فی الساکن، و أما من حرکها فی الوصل و وصلها بواو أو یاء فإنما لم یرم و لم یشمّ أیضا بعد حذف الواو و
بعد حذف یائه؛ لأن تلک الکسرة قد تکون فی آخر الکلمۀ فی الوصل، کقوله تعالی یوم یدع « القاضی » الیاء کما رام الکسرة فی
الدّاع [القمر: 6]، و لم یأت علیکم و إلیهم، إذا وصلتهما بمتحرك بعدهما متحرکی المیمین محذوفی الصلۀ، فکیف ترام أو تشم
حرکۀ لم تکن آخرا قط، و أما نحو علیکم من الکتب و إلیهم الملئکۀ [الأنعام: 111 ] فإن آخر الکلمۀ فیها الواو و الیاء المحذوفتان
للساکنین، و ما حذف للساکنین فهو فی حکم الثابت، هذا إن قلنا: إنهما کانا قبل اتصالهما بالساکن علیکم و إلیهم- علی ما هو قراءة
ابن کثیر- و إن قلنا: إنهما کانا قبل ذلک علیکم و إلیهم- بسکون المیم فیهما- فالکسر و الضم إذن عارضان لأجل الساکنین، و
العارض لا یرام و لا یشم کما فی قوله تعالی: من یشإ اللّه یضلله [الأنعام: 36 ] و لقد استهزئ [الرعد: 32 ]؛ لأن الروم و الإشمام إنما
یکونان للحرکۀ المقدرة فی الوقف، و الحرکۀ العارضۀ للساکنین لا تکون إلا فی الوصل، فإذا لم تقدر فی الوقف فکیف ینبه علیها؟
(.(279 -276 / ینظر: شرح شافیۀ ابن الحاجب ( 2
4) فی ز: فسوغا.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 55
صفحۀ 55 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الثانی: یتعین التحفظ فی الوقف علی المشدد المفتوح نحو: و لکنّ البرّ [البقرة:
177 ] و مّن صدّ [النساء: 55 ] بالسکون.
و وقف جماعۀ من جهال القراء علیه بروم الفتحۀ، قالوا: فرارا من ساکنین.
و الجواب: أنه یغتفر فی الوقف الاجتماع المحقق، فالمقدر أولی؛ إذ لیس فی اللفظ إلا حرف مشدد لکنه مقدر بحرفین، و إن کان
بزنۀ الساکنین، فإن اللسان ینبو بالمشددة نبوة واحدة؛ فیسهل النطق به لذلک ( 1)، و علی هذا إجماع النحاة.
فأما إذا ( 2) وقف علی المشدد المتطرف، و کان قبله أحد حروف المد أو اللین، نحو:
الدّوآبّ [الأنفال: 22 ] و صوآفّ [الحج: 36 ] و و الّذان [النساء: 16 ]، و نحو تبشّرون [الحجر: 54 ] و الّذین [فصلت: 29 ] و هتین
[القصص: 27 ]- وقف بالتشدید کما یوصل، و إن اجتمع أکثر من ساکنین، و لکن یمد لأجل ذلک، و قد تقدم أنه ربما یزاد فی المد
لذلک.
:[ فی سورة الحجر [عند ذکره فبم تبشّرون] ( 3) [الآیۀ: 54 « جامعه » و قال الدانی فی
[ و الوقف علی قراءة ابن کثیر غیر ممکن لالتقاء ثلاث سواکن، بخلاف الوقف علی المشدد الذي قبله ألف نحو: الدّوآبّ [الأنفال: 22
و صوآفّ [الحج: 36 ]؛ لأن الألف للزوم حرکۀ ما قبلها قوي المد بها فصارت لذلک ( 4) بمنزلۀ المتحرك، و الواو و الیاء بتغییر حرکۀ
ما قبلهما و انتقالهما خلص السکون بهما؛ فلذلک یمکن التقاء ساکنین بعد ( 5) الألف فی الوقف، بخلاف الواو و الیاء؛ لخلوص
سکونهما، و کون الألف بمنزلۀ حرف محرّك.
انتهی.
و هو مما انفرد به، و لم یوافقه أحد علی التفرقۀ بین هذه السواکن، و لم یوجد له کلام نظیر هذا، و لا یخفی ما فیه، و الصواب: الوقف
علی ذلک [کله] ( 6) بالتشدید، و بالروم بشرطه؛ فلا تجتمع السواکن المذکورة، علی أن الوقف بالتشدید لیس کالنطق بساکنین.
.( و قد تقدم [لغز] ( 7) للجعبري [رحمه اللّه و أرضاه] ( 8
(أ) یا معشر القرّاء حیّیتممن ربّکم بالعفو و المغفرة
إنّا رأینا الرّوم فی جرّهمممتنع فی کلّ ما یذکره
( 1) فی م: کذلک.) ( ( 2) فی م: فائدة، و فی ص، د: فإذا.) ( ( 3) سقط فی م.) ( ( 4) فی م، ص: کذلک.) ( ( 5) فی م: معه.) ( ( 6 ) )
سقط فی ص.) ( ( 7) سقط فی م، ص.) ( ( 8) زیادة من م، ص.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 56 و الرّوم و
الإشمام فی رفعهمیمنعه الکلّ ففکّر تره
و قد أجیز الرّوم فی نصبهممن غیر ما خلف و لا معذره جوابه له:
یأیّها الملغز فی نظمهخذ عشت ممّا قلته مظهره
(ب) فروم مجرور بفتح امنعاکالفتح فی ممنوع صرف فره
(ج) و لا نشر تقدیرا أو معربابالحرف کالإسکان لن ننکره
و روم منصوب بکسر أجزکالکسر فی سالم جمع المره *** خاتمۀ:
من أحکام الوقف المتفق علیه فی القرآن إبدال التنوین [من] ( 1) بعد فتح غیر هاء التأنیث ألفا، و حذفه بعد ضم و کسر، و منه إبدال
نون التوکید الخفیفۀ بعد فتح، و هی: لیکونا [یوسف: 32 ] و لنسفعا [العلق: 15 ] و نون إذا [یس: 24 ] ألفا.
و « عمه » و « ممه » [و منه] ( 2) زیادة ألف فی أنا و المختلف ( 3) فیه إبدال تاء التأنیث هاء فی الاسم الواحد، و منه زیادة هاء السکت فی
و منه روایۀ عصیمۀ بن عامر « جعفر » و أخواتهما [و منه فی غیر الغرض و تضعیف الحرف الموقوف علیه « إلیهن » و « علیهن » أخواتهما و
مستطر بالتشدید.
صفحۀ 56 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و منه نقل حرکۀ الحرف الموقوف علیه إلی ما قبله إن سکن صحیحا نحو نکر] ( 4) [القمر: 6]. و اللّه أعلم.
1) سقط فی م.) ) ) ***
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م، ص: و من المختلف.) ) )
4) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 57
باب الوقف علی مرسوم الخط
1) ذکره بعد الوقف لتعلقه به، [لکن المتقدم] ( 2) فی [بیان] ( 3) کیفیۀ الوقف، و هذا فی بیان الحرف الموقوف علیه، و المرسوم )
بمعنی الرسم [و هو لغۀ] ( 4): الأثر، أي أثر الکتابۀ فی اللفظ.
ثم ( 5) الوقف إن قصد لذاته فاختیاري، و إلا فإن لم یقصد أصلا بل قطع النفس عنده فاضطراري، و إن قصد لا لذاته بل لأجل [حال]
6) القارئ فاختباري بالموحدة. )
و قد تقدم أن الرسم قیاسی و اصطلاحی، و له قوانین یضبط بها، و قد خرج عن ذلک کلمات فیلزم اتباعها فقط، و لما أراد الکلام
علی هذه [قال:] ( 7) ص:
وقف لکلّ باتّباع ما رسمحذفا ثبوتا إتّصالا فی الکلم ش: و (لکل) و (باتباع) یتعلق ب (قف)، و (ما ( 8) رسم) مضاف إلیه، و (حذفا)
مقدرة. « کان » خبر
أي: سواء کان (حذفا) أو (ثبوتا) أو (اتصالا)، فعاطفهما ( 9) محذوف، و یحتمل التمییز، و هو قوي، أي: أجمع أهل الأداء و أئمۀ القراء
علی لزوم [اتباع رسم] ( 10 ) المصاحف فی الوقف الاختیاري [و الاختباري] ( 11 )، فیوقف علی الکلمۀ الموقوف علیها و المسئول عنها
علی وفق رسمها فی الهجاء، و ذلک باعتبار الأواخر من الحذف و الإثبات، و تفکیک الکلمات بعضها من بعض و وصلها، فما کتب
( من کلمتین موصولتین لم یوقف إلا علی ثانیته ( 12 )، و ما کتب منهما ( 13 ) مفصولا یجوز أن یوقف علی کل واحد ( 14 ) منهما، ( ( 1
قال فی شرح التیسیر: اعلم أن الخط له قوانین و أصول یحتاج إلی معرفتها، و ذلک بحسب ما یثبت من الحروف و ما لا یثبت، و
بحسب ما یکتب موصولا أو مفصولا، و بیان ذلک مستوفی فی أبواب الهجاء من کتب النحو.
و اعلم أن أکثر خط المصحف موافق لتلک القوانین، و قد جاء فیه أشیاء خارجۀ عن ذلک یلزم اتباعها و لا نتعدي، منها ما عرفنا سببه،
و منها ما غاب عنا، و لیس المقصود هنا بیان ما ورد من ذلک، بل یکفی هذا القدر من التنبیه، و المقصود من هذا الباب: أن الأصل
أن یثبت القارئ فی لفظه من حروف الکلمۀ إذا وقف علیها ما یوافق خط المصحف و لا یخالفه إلا إذا وردت روایۀ عن أحد من
الأئمۀ تخالف ذلک فیتبع الروایۀ، کما یذکر فی هذا الباب.)
2) سقط فی ص.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی م: اسم الإشارة و هذا.) ) )
5) فی م: فإن.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
7) زیادة من م، ص.) ) )
8) فی م: و الشیء.) ) )
9) فی م: لأن عاطفهما.) ) )
صفحۀ 57 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) سقط فی م.) ) )
11 ) سقط فی د.) ) )
12 ) فی د: تأنیثه.) ) )
13 ) فی م، ص: منها.) ) )
14 ) فی م، ص: واحدة.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 58
.( هذا هو الذي علیه أئمۀ الأمصار فی کل الأعصار ( 1
و قد ورد ذلک نصّا و أداء عن نافع و أبی عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و أبی جعفر، و خلف.
و رواه کذلک [أئمۀ] ( 2) العراقیین عن کل القراء بالنص و الأداء، و هو المختار عند المحققین للجمیع، و لم یوجد نص بخلافه.
إذا علمت ذلک فاعلم أن الوقف [علی المرسوم] ( 3) ینقسم إلی: متفق علیه، و مختلف فیه، و لم یتعرض المصنف إلا له.
و أقسام هذا الباب خمسۀ: إبدال و إثبات و حذف و وصل و قطع.
أما الإبدال فمنحصر فی أصل مطرد و کلمات مخصوصۀ، و بدأ به فقال:
ص:
لکن حروف عنهم فیها اختلفکهاء أنثی کتبت تاء فقف ش: الشطر الأول کبري، و (کهاء أنثی) خبر لمحذوف، و (کتبت تاء) صفۀ
(هاء)، و (قف) ( 4) استئناف ثم ذکر متعلقه فقال:
ص:
بالها (ر) جا (حقّ) و ذات بهجهو اللّات مرضات و لات (ر) جّه ش: بالها یتعلق ب (قف)، و (رجا) [حق] ( 5) یحتمل محله النصب بنزع
الخافض، و (ذات بهجۀ) یحتمل ( 6) الابتدائیۀ، و خبره وقف علیها (بالها رجا).
.( و یحتمل المفعولیۀ، أي: قف بالهاء ل (رجا) ( 7
أي: الأصل: اتباع الرسم لکل القراء، إلا أنه اختلف عنهم فی أصل مطرد و کلمات مخصوصۀ.
فالأصل المطرد: کل هاء تأنیث رسمت تاء، نحو رحمت [الأعراف: 56 ] نعمت [إبراهیم: 34 ] شجرت [الدخان: 43 ] فوقف علیها بالهاء
خلافا للرسم ذو راء (رجا) الکسائی، و مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر.
هذا الذي قرأنا به، و هو مقتضی نصوصهم، و قیاس ما ثبت [نصا] ( 8) عنهم، و کون أکثر المؤلفین ( 9) لم یتعرضوا لذلک لا یدل علی
أن الکل یقفون بالتاء؛ لأن المثبت مطلع علی ما لم یطلع علیه النافی.
1) فی م: من الأعصار.) ) )
2) سقط فی د.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی م، ص: فقف.) ) )
5) سقط فی ص.) ) )
6) فی د: و یحتمل.) ) )
7) فی م، ص: وجه.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) فی م، ص: العراقیین.) ) )
صفحۀ 58 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 59
الوقف فی ذلک بالهاء لأبی عمرو و الکسائی، و وقف الباقون بالتاء. « الکافی » و فی
:( إشارات ( 1
قوله: (کهاء أنثی کتبت تاء) التقیید لمحل الخلاف، و الإشارة إلی أن الأمر دائر بین الهاء و التاء؛ لیؤخذ لمن سکت عنهم التاء.
و فهم من تقیید الخلاف بالوقف: أن الوصل بالتاء علی الرسم.
أن المرسومۀ بالهاء لا خلاف فی کونها هاء فی الوقف، تاء فی الوصل. « کتبت تاء » : و من قوله
فوائد:
اختلف فی الأصل من الوجهین:
؛( فقال سیبویه و ابن کیسان: التاء؛ لجریان الإعراب علیها، و لثبوتها فی الوصل الذي هو الأصل، و إنما أبدلت [هاء فی الوقف] ( 2
.[ للفرق بینها و بین الزائدة ( 3) لغیر تأنیث، نحو ملکوت [الأنعام: 75 ] و عفریت [النمل: 39
و قال ابن کیسان: فرقا بین الاسمیۀ و الفعلیۀ.
و قال ثعلب: الهاء هی الأصل لإضافتها إلیها و رسمها هاء ( 4) غالبا، و أبدلت تاء فی الوصل؛ لأنها أحمل للحرکات لشدتها.
فالمواضع المرسومۀ بالهاء علی الأول باعتبار الوقف، و المرسومۀ ( 5) بالتاء علی الأصل.
.( و علی الثانی: المرسومۀ بالهاء علی الأصل، و بالتاء باعتبار الوصل [و من ثم اعتبر فیه تصادما] ( 6
وجه الوقف بالهاء فیما رسم بالتاء: جمع الأصلین، و هی لغۀ قریش:
و وجه الوقف بالتاء: اتباع صریح الرسم و هی لغۀ طیئ.
.( اتباع الرسم و هی لغۀ قریش] ( 7 « هاء » [و وجه اتفاقهم علی الوقف بالمرسومات ب
و وجه اتفاقهم علی الوصل بالتاء: فیما رسم بالتاء مجموع الأمرین، و فیما رسم بالهاء:
.( أصالتها، و التحمل ( 8
1) فی م، ص: فائدة.) ) )
2) فی م: الهاء.) ) )
3) فی ص: الزائد.) ) )
4) فی م: وقفا.) ) )
5) فی د، ز: المرسومات.) ) )
6) سقط فی د، ز.) ) )
7) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.) ) )
8) فی م، ص: أو التحمل.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 60
تتمۀ:
لما توقفت ( 1) معرفۀ هذا الأصل علی معرفۀ المرسوم بالتاء و الهاء، تعین بیانهما، و إذا ذکر الأول فما عداه ( 2) هو الثانی.
فالمرسوم بالتاء قسمان:
قسم اتفق علی إفراده، و قسم اختلف فیه.
فالأول أربع عشرة کلمۀ تکرر منها ستۀ:
صفحۀ 59 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ الأول: رحمت فی سبعۀ مواضع: البقرة یرجون رحمت [الآیۀ: 218 ]، و الأعراف رحمت اللّه قریب [الآیۀ: 56
و الثانی: نعمت فی أحد عشر موضعا نعمت اللّه علیکم و مآ أنزل بالبقرة [الآیۀ:
231 ] و نعمت اللّه علیکم إذ کنتم بآل عمران [الآیۀ: 103 ] و نعمت اللّه علیکم إذ همّ بالمائدة [الآیۀ: 11 ] و بدّلوا نعمت اللّه کفرا
بإبراهیم [الآیۀ: 28 ] و فیها و إن تعدّوا نعمت اللّه [الآیۀ: 34 ] و و بنعمت اللّه هم یکفرون بالنحل [الآیۀ: 72 ] و یعرفون نعمت اللّه [الآیۀ:
[ 83 ] و اشکروا نعمت اللّه بها [الآیۀ: 114 ] و فی البحر بنعمت اللّه بلقمان [الآیۀ: 31 ] و نعمت اللّه علیکم هل من خلق بفاطر [الآیۀ: 3
.[ [و] فما أنت بنعمت ربّک بالطور [الآیۀ: 29
و الثالث: امرأت فی سبعۀ [مواضع]: بآل عمران إذ قالت امرأت [الآیۀ: 35 ] و یوسف قالت امرأت العزیز [الآیۀ: 51 ] معا و بالقصص و
قالت امرأت فرعون [الآیۀ:
.[ 9] و بالتحریم امرأت نوح و امرأت لوط [الآیۀ: 10 ] و امرأت فرعون [الآیۀ: 11
الرابع: سنّت فی خمسۀ [مواضع]: بالأنفال: فقد مضت سنّت [الآیۀ: 38 ] و بفاطر فهل ینظرون إلّا سنّت الأوّلین [الآیۀ: 43 ] [و] فلن تجد
.[ لسنّت اللّه تبدیلا و لن تجد لسنّت [الآیۀ: 43 ] و بغافر سنّت اللّه الّتی قد خلت فی عباده [الآیۀ: 85
الخامس: لّعنت: فنجعل لّعنت اللّه بآل عمران [الآیۀ: 61 ] و أنّ لعنت اللّه علیه بالنور [الآیۀ: 7] فقط.
.[9 ، السادس: و معصیت الرّسول موضعان بالمجادلۀ [الآیتان: 8
و غیر المکرر [سبعۀ:] ( 3) و هی کلمت ربّک الحسنی بالأعراف [الآیۀ: 137 ] و بقیّت اللّه بهود [الآیۀ: 86 ] و قرّت عین بالقصص
[الآیۀ: 9] و فطرت اللّه بالروم [الآیۀ:
1) فی ز: توافقت.) ) ) [ 30 ] و شجرت الزّقّوم بالدخان [الآیۀ: 43 ] و و جنّت نعیم بالواقعۀ [الآیۀ: 89
2) فی د: و ما عداه.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 61
.[ و ابنت عمرن بالتحریم [الآیۀ: 12
و المختلف فیه ثمانیۀ: و تمّت کلمت ربّک بالأنعام [الآیۀ: 115 ] و کلمت ربّک الحسنی بالأعراف [الآیۀ: 137 ]، و کذلک حقّت
کلمت ربّک [یونس: 33 ] و إنّ الّذین حقّت علیهم کلمت ربّک بیونس [الآیۀ: 96 ]، و کذلک حقّت کلمت ربّک [یونس: 33 ] و
ءایت للسّائلین بیوسف [الآیۀ: 7] و غیبت الجبّ بیوسف [الآیۀ:
10 ] معا، و ءایت مّن رّبّه بالعنکبوت [الآیۀ: 50 ] و فی الفرقان [الآیۀ: 73 ]، [و] الغرفت ءامنون بسبأ [الآیۀ: 37 ] و علی بیّنت مّنه بفاطر
.[ [الآیۀ: 40 ] و ما تخرج من ثمرت بفصلت [الآیۀ: 47 ] و جملت بالمرسلات [الآیۀ: 33
و یلتحق بهذه الأحرف حصرت صدورهم [النساء: 90 ] عند المنون، و هو یعقوب فیقف علیها بالهاء، و نص علیه القلانسی و طاهر بن
غلبون و الدانی و غیرهم.
و نص ابن سوار و غیره علی أن الوقف بالتاء لکلهم و فی رسم ثانی یونس [الآیۀ: 96 ] و حقّت کلمت ربّک بغافر [الآیۀ: 6] خلاف
هل رسم بالتاء أو بالهاء؟
و لما فرغ من الأصل، شرع فی الکلمات ( 1) و هی ست: ذات بهجۀ ...،
و اللّت، و و لات، و مرضات، و هیهات، و یأبت، فقال: و (ذات بهجۀ) إلی آخره، أي ( 2): أن هذه الأربع الکلمات و هی: ذات بهجۀ
بالنمل [الآیۀ: 60 ] و الّلت بالنجم [الآیۀ: 19 ]، و وّلات حین فی ص [الآیۀ: 3]، و مرضات و هو أربعۀ مواضع [موضعان] بالبقرة [الآیتان:
265 ] و موضع بالنساء [الآیۀ: 114 ]، و موضع بالتحریم [الآیۀ: 1] وقف ذو راء (رجا) الکسائی بالهاء، و هذا هو الصحیح عنه، و -207
صفحۀ 60 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
وقف الباقون بالتاء.
تنبیه:
زعم ابن جبارة أن ابن کثیر و أبا عمرو و الکسائی یقفون علی ذات الشّوکۀ [الأنفال: 7] و ذات لهب [المسد: 3] و بذات الصّدور [آل
عمران: 119 ] بالهاء، و فرق ( 3) بینه و بین أخوته ( 4) و کأنه قاسه علی ما کتب بالتاء من المؤنث ( 5)، و لیس بصحیح ( 6)، بل
الصواب الوقف بالتاء للجمیع اتباعا للرسم.
( و قید ( 7) ذات بهجۀ [النمل: 60 ] لیخرج ذات الیمین [الکهف: 17 ] و ذات ( ( 1) فی م، ص: کلمات.) ( ( 2) فی م، ص: علی.) ( ( 3
فی م، ص: ففرق.) ( ( 4) فی م، ص: أخواته.) ( ( 5) فی ز، د: الموت.) ( ( 6) فی ز، د: الصحیح.) ( ( 7) فی م: و قیل.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 62
بینکم [الأنفال: 1]؛ لأن الثلاثۀ متشابهات ( 1) فی اللفظ.
وجه هاء ( 2) الکسائی: الاستمرار علی أصله ( 3) الثانی فی هاء التأنیث.
و وجه الباقین: الاستمرار ( 4) علی أصولهم فی اتباع الرسم.
.( و وجه انتقال أبی عمرو و ابن کثیر و یعقوب من الأصل الثانی إلی الأول: ما ستسمعه ( 5
؛( 8) حذفت لامه ( 9 ) « لوهۀ » أما الّلت ( 6) فمؤنث ( 7)؛ لقوله تعالی: إن یدعون من دونه إلّا إنثا بالنساء [الآیۀ: 117 ] اسم صنم، و أصله
، 265 ، النساء: 114 ، لأجل الهاء فانقلبت ألفا، فوقفوا علیه بالتاء، لئلا یلتبس باسم اللّه تعالی [المرقق] ( 10 ) و مرضات [البقرة: 207
.( المضاف [إلی الهاء] ( 12 « مرضی » ( التحریم: 1]؛ لئلا یشبه [لفظ] ( 11
فحمله علیه، و ،« ابنۀ » المجمع علی تائه، لا « بنتا » فلم یؤنث ( 14 ) علی لفظ مذکره؛ فأشبه « ذویه » ( و أما ذات [الذاریات: 7] فأصله] ( 13
خص موضع النمل جمعا، و لأنه سأل أبا فقعس الأسدي فقال: ذاه.
.« ثمت » و ،« ربت » ( النافیۀ زیدت علیها التاء لتأنیث [اللفظ مثل] ( 15 « لا» [ و فنادوا وّلات [ص: 3
جواز الأمرین. :« کتاب سیبویه » و فی شرح
و قیل: کالاسمیۀ لتحرکها.
فی « لیس » لالتقاء الساکنین ( 16 )، و فی الباقی فرقا بینهما، و لظهور حملها علی « لات » و قیل: کالفعلیۀ بجامع الفرع، و حرکت فی
العمل.
ثم کمل البیت فقال:
ص:
هیهات (ه) د (ز) ن خلف (ر) اض یا أبه(د) م (ك) م (ثوي) فیمه لمه عمّه بمه
1) فی م، ص: متشابهۀ.) ( ( 2) فی م: هاء التأنیث.) ( ( 3) فی م: الاستمرار علی أصوله، و فی د، ز: لاستمراره علی أصله.) ( ( 4) فی ) )
د، ز: لاستمراره.) ( ( 5) فی م: ما تسمعه.) ( ( 6) فی ز، د: الثلاث.) ( ( 7) فی ص: فمؤنثه.) ( ( 8) فی م: أوهمت.) ( ( 9) فی م، ص:
فتحرکت عینه.) ( ( 10 ) سقط فی م، ص.) ( ( 11 ) سقط فی م، ص.) ( ( 12 ) سقط فی ص.) ( ( 13 ) فی د، ز: ذات أصله.) ( ( 14 ) فی م،
ص: تؤنث.) ( ( 15 ) فی م، ص: لفظه.) ( ( 16 ) فی د، ز: للساکن.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 63
ش: (هیهات) مبتدأ، و خبره وقف علیها بالهاء، ذو [هاء] (هد) و [زاي] (زن) و [راء] (راض) فعاطفها محذوف، و (یا أبه) وقف علیها
1) بالهاء ذو [کاف] (کم) کبري أیضا، و مدلول (ثوي) حذف عاطفه، و (فیمه) و ما بعده حذف عاطفه، و سیأتی خبره. )
أي: قرأ ذو هاء (هد) و [راء] (راض) البزي و الکسائی هیهات [المؤمنون: 36 ] بالهاء ( 2)، و اختلف عن ذي زاي (زن) قنبل، فروي عنه
و « التیسیر » و « التبصرة » و غیرها، و قطع له بالتاء صاحب « التجرید » و « الهادي » و « الهدایۀ » و « الکافی » العراقیون الهاء، و هو الذي فی
صفحۀ 61 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و بذلک قرأ الباقون. ،« تلخیص العبارات » و « التذکرة » و « العنوان » و « الشاطبیۀ »
و وقف علی یأبت [یوسف: 4] بالهاء ذو دال (دم) و کاف (کم) و مدلول (ثوي) ابن کثیر و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب، و وقف
الباقون بالتاء علی الرسم.
وجه الهاء للکسائی، و ابن کثیر: ما تقدم فی الأربع قبلها.
و وجه انتقال أبی جعفر، و یعقوب عن ( 3) الأصل الثانی إلی الأول: أن هیهات اسم [فعل بمعنی] بعد؛ و لذلک بنی، و فیه الحرکات
و ظهور الفعلیۀ فیه [قوي جهۀ] ( 4) التاء، [و انقلاب ،« زلزلۀ » مثل « فعللۀ » بوزن « هیهیۀ » الثلاث و التنوین و عدمه، و هو رباعی، و أصله
یائه قوي جهۀ] ( 5) الهاء؛ و لذلک وافق ابن کثیر فیه، و وقفهما بالهاء علی الثانیۀ فقط، [فنبه] ( 6) علی أنهما جریا مجري خمسۀ عشر
فتوسطت الأولی.
تنبیه:
علمت الهاء فی یأبت [یوسف: 4] للمذکورین من عطفها علی الهاء لا من اللفظ، لعدم کتبها.
الباقین- إلا أبا عمرو و الکسائی-: الاستمرار علی أصولهم. « تاء » ابن کثیر و یعقوب و « هاء » وجه
و وجه مخالفۀ ابن عامر أصله: النص علی أن الفتحۀ للتخفیف لا لتدل علی الألف.
و وجه مخالفۀ أبی عمرو و الکسائی [أصلهما] ( 7): شبهۀ العوض، و من ثم لم یجعل حرف إعراب.
و لما فرغ من الإبدال شرع فی الإثبات، و هو قسمان: إثبات ما حذف رسما، و إثبات ما حذف لفظا.
1) فی م، ص: علیه.) ) )
2) فی م، ص: بالتاء.) ) )
3) فی م، ص: بحق.) ) )
4) فی د: توجیه.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) سقط فی ز.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 64
فالأول نوعان:
[الأول] ( 1) إلحاق هاء السکت.
الثانی: أحد حروف العلۀ الواقعۀ قبل ساکن فحذفت لذلک.
أما الأول فیجیء فی خمسۀ أصول مطردة، و کلمات مخصوصۀ.
( الاستفهامیۀ المجرورة بحروف الجر: وقعت فی خمس کلمات، ذکر بعضها فی البیت [السابق] ( 2) ثم کملها ( 3 « ما » : الأصل الأول
فقال:
ص:
ممّه خلاف (ه) ب (ظ) با و هی و هو(ظ) لّ و فی مشدّد اسم خلفه ش: (ممه) عطف علی (فیمه)، و عاطفه محذوف، و ذو [هاء]
(هب) و [ظاء] (ظبا) ثان، و عنهم (خلاف) خبره، و الجملۀ خبر الأول، و (هی) مبتدأ، و (هو) عطف علیه، و وقف علیهما بالهاء، [ذو
ظاء] (ظل) خبره یعقوب، و (فی مشدد اسم) خبر مقدم، و (خلفه) مبتدأ مؤخر.
أي: اختلف عن ذي هاء (هب) البزي و ظاء (ظبا) یعقوب فی الوقف علی [ما] الاستفهامیۀ المجرورة، و وقعت فی خمس کلمات: عمّ
صفحۀ 62 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ [النبأ: 1]، و فیم [النساء: 97 ]، و بم [النمل: 35 ]، و لم [النمل: 46 ]، و ممّ [الطارق: 5
و غیرها، و علیه « تلخیص العبارات » و « الکافی » و « التذکرة » و « التبصرة » و « التیسیر » فأما الذي یقطع ( 4) له بالهاء فی الخمسۀ صاحب
العراقیون.
.« التیسیر » و ذکر الوجهین الشاطبی و الدانی فی غیر
و بالهاء قرأ علی أبی الحسن بن غلبون، و بغیرها قرأ علی فارس و عبد العزیز و الفارسی، و هو من المواضع التی خرج فیها عن طرقه؛
فإنه أسند روایۀ البزي عن الفارسی.
و أما یعقوب فقرأ له فی الوقف بالهاء ( 5) سبط الخیاط، و الرازي، و الشریف.
.« المستنیر » و « الإرشاد » و قطع له الجمهور بالهاء فی عمّ، و الأکثرون فی فیم، و هو الذي فی
و قطع من قراءته علی أبی الفتح فی لم و بم و فیم، و قطع آخرون بذلک لرویس خاصۀ فی الخمسۀ. ،« مم » و قطع ( 6) الدانی بالهاء فی
قال المصنف: و بالوجهین آخذ فی الخمسۀ عن یعقوب؛ لثبوتهما ( 7) عندي عنه من ( ( 1) سقط فی م، ص.)
2) سقط فی ز، د.) ) )
3) فی م، ص: کمل.) ) )
4) فی ص: فقطع.) ) )
5) فی م، ص: بالهاء فی الوقف.) ) )
6) فی م، ص: قطع له.) ) )
7) فی م، ص: لثبوتها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 65
روایتیه، و اللّه أعلم.
و وقف الباقون بغیر هاء.
تنبیه:
خرج بالاستفهامیۀ الخبریۀ، نحو فی ما هم فیه یختلفون [الزمر: 3] و مّمّا یجمعون [آل عمران: 157 ] و عمّا کانوا [البقرة: 134 ] و بما
تعملون [البقرة:
.[ 110 ] و بالمجرورة نحو مالی لآ أري [النمل: 20
وجه إثبات الهاء المحافظۀ علی حرکۀ المیم الدالۀ علی الألف المحذوف؛ لئلا یجحف ( 1) بالکلمۀ؛ لبقائها علی حرف واحد ساکن، و
لئلا یتوالی إعلالان ( 2) فی الثنائی ( 3)، و علی هذه اللغۀ قول الشاعر:
صاح الغراب بمهبالبین من سلمه
ما للغراب ولیقصّ الإله فمه و لم ترسم هنا علی الوصل و رسمت فی نحو یتسنّه [البقرة: 259 ] علی الوقف، فکما لا یقدح حذف
[هذه] ( 4) لا یقدح إثبات تلک.
و وجه عدم الهاء: اتباع الرسم.
الأصل الثانی: هو [آل عمران: 2]، و هی [القدر: 5] فوقف ( 5) علیهما ( 6) ذو ظاء (ظل) یعقوب بإثبات الهاء حیث جاءا أو کیف وقعا،
نحو: و هی [القدر: 5]، فهی [البقرة: 74 ]، لهو [آل عمران: 62 ]، کأنّه هو [النمل: 42 ] لا إله إلّا هو [آل عمران: 2]، و نحو ما هی [البقرة:
68 ]- لهی [العنکبوت: 64 ]، و هو [یس: 36 ] باتفاق، و الباقون بحذفها.
و وجه الوقف بالهاء: بقاء ( 7) الاسم علی حرفین، و کونه مبنیا ( 8) فجبر بهاء.
صفحۀ 63 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
من الجمع المؤنث ( 9)، سواء اتصل به ( 10 ) شیء أم لم یتصل، نحو: هنّ أطهر [هود: 78 ] و و لهنّ مثل « النون المشددة » : الأصل الثالث
.[ الّذي علیهنّ [البقرة: 228 ] و أن یضعن حملهنّ [الطلاق: 4
نحو: ألّا تعلوا علیّ [النمل: 31 ] و إلّا ما یوحی إلیّ ( ( 1) فی م، ص: یوقف.) « الیاء المشددة » : الأصل الرابع
2) فی م، ص: یوالی بین إعلالین.) ) )
3) فی ز، ص، م: الیائی.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م، ص: وقف.) ) )
6) فی م: علیها.) ) )
7) فی ز، د: بناء.) ) )
8) فی م، ص: و کونهما مبنیان.) ) )
9) فی ص: من جمع المؤنث.) ) )
10 ) فی م، ص: بها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 66
.[ [الأنعام: 50 ] و خلقت بیديّ [ص: 75 ] و و مآ أنتم بمصرخیّ [إبراهیم: 22 ]، و ما یبدّل القول لديّ [ق: 29
و هذان الأصلان هما المرادان بقوله: (و فی مشدد اسم خلفه).
و الدانی، و ذکره ابن سوار. « التذکرة » أي: اختلف عن یعقوب فیهما، فقطع له بإثبات الهاء ابن غلبون فی
عن رویس. « الکنز » و قطع به القلانسی لرویس من طریق القاضی ( 1)، و أطلقه فی
و قطع به ابن مهران لروح فیهما.
و الوجهان ثابتان عن یعقوب.
:( ثم أشار إلی مثالیهما، و إلی الأصل الخامس بقوله ( 2
ص:
نحو إلیّ هنّ و البعض نقلبنحو عالمین موفون و قلّ ش: (نحو إلی) خبر مبتدأ محذوف، و (هن) [حذف] ( 3) عاطفه، و (البعض نقل)
.( الوقف علی [الهاء] ( 4) فی (نحو عالمین) [کبري، فباء (بنحو) ظرفیۀ، و (موفون) حذف عاطفه علی (عالمین)] ( 5
[و (قل) یحتمل المحذوف الفاعلیۀ] ( 6) أي: و قل هذا النقل، و الخبریۀ، أي: هذا النقل قلّ.
و أشار ب (إلیّ) إلی [مثال] ( 7) الأصل الرابع، و ب (هن) إلی مثال الأصل الثالث، ثم أشار إلی الأصل الخامس بقوله: (و البعض ...)
[ إلخ، أي: نقل بعضهم کابن سوار و غیره عن یعقوب الوقف علی النون المفتوحۀ ( 8) نحو: العلمین [الفاتحۀ: 2] و المفلحون [البقرة: 5
بالهاء، و رواه ابن مهران عن رویس، و هو لغۀ فاشیۀ عند العرب.
.[ و مقتضی تمثیل ابن سوار إطلاقه فی الأسماء و الأفعال؛ فإنه مثل بقوله: ینفقون [البقرة: 13
و روي ابن مهران عن هبۀ اللّه عن التمار تقییده بما یلتبس ( 9) بهاء الکنایۀ، و مثله بقوله و تکتموا الحقّ و أنتم تعلمون [البقرة: 42 ] و
.[ بما کنتم تدرسون [آل عمران: 79
1) فی م، ص: فی الثالث.) ) )
2) فی م، ص: فقال.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
صفحۀ 64 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) سقط فی م.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی م: و قل یحتمل الفاعلیۀ بمحذوف.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) فی م، ص: المفتوحۀ بالهاء.) ) )
9) فی م، ص: بما لم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 67
قال: و مذهب ابن مقسم: أن هاء السکت لا تثبت فی الأفعال.
قال المصنف: و الصواب تقییده بالأسماء عند من أجازه، کما نص علیه علماء العربیۀ.
و الجمهور علی عدم إثبات الهاء عن یعقوب فی هذا الفصل، و علیه العمل، و اللّه أعلم.
ثم أشار إلی الکلمات المخصوصۀ، و هی أربع، فقال:
ص:
( و ویلتی و حسرتی و أسفیو ثمّ (غ) ر خلفا و وصلا حذفا ش: (ویلتی) مبتدأ، و ما بعده معطوف علیه، و الخبر وقف علیها [بالهاء] ( 1
ذو [غین] (غر)؛ فهی کبري، و (خلفا) إما مصدر علی حاله، أي: و اختلف عنه (خلفا)، أو حال بتأویل: مختلفا عنه فیه، و مفعول
(حذفا) محذوف، أي: الهاء، و (وصلا) نصب بنزع الخافض.
أي: اختلف عن ذي غین (غر) رویس فی الوقف علی یویلتی [المائدة: 31 ] و یحسرتی [الزمر: 56 ] و یأسفی [یوسف: 84 ] و ثمّ [الرعد:
2] الظرف، نحو:
و رواه القلانسی عن أبی العلاء عنه. ،« الکنز » و أزلفنا ثمّ الأخرین [الشعراء: 64 ]، فقطع ابن مهران له بالهاء، و کذلک صاحب
و نص الدانی علی ثمّ لیعقوب بکماله، و رواه الآخرون عنه بغیر هاء کالباقین.
و الوجهان صحیحان عن رویس، [و] انفرد الدانی عن یعقوب بالهاء فی هلمّ [الأحزاب: 18 ]، و ابن مهران بالهاء فی هداي ( 2) [البقرة:
38 ] و قیاسه مثواي [یوسف: 23 ] و محیاي [الأنعام: 162 ] کذلک، و فی أبی [القصص: 25 ] و قیاسه أخی [ص: 23 ]، و لا یتأتی إلا مع
فتح الیاء، و هاء السکت فی هذا کله و شبهه جائزة عند علماء العربیۀ، و لا خلاف فی حذفها فی الوصل.
تتمۀ:
[النوع الثانی:] ( 3) و هو أحد أحرف ( 4) العلۀ الثلاثۀ [الواو و الیاء و الألف] ( 5)، فأما الیاء فستأتی عند قول ( 6) الناظم [رحمه اللّه]
7): (و الیاء إن تحذف لساکن ظمأ)، و أما الواو فالذي حذف منها رسما للساکن أربعۀ: و یدع الإنسن بسبحان [الإسراء: 11 ] و و یمح )
( اللّه البطل بالشوري ( 8) [الآیۀ: 24 ] و یوم یدع الدّاع بالقمر [الآیۀ: 6] و سندع ( ( 1) سقط فی م، ص.) ( ( 2) فی ز، د: إیاي.) ( ( 3
سقط فی د.) ( ( 4) فی م، ص: حروف.) ( ( 5) سقط فی م.) ( ( 6) فی م، ص: فی قول.) ( ( 7) سقط فی م، ص.) ( ( 8) فی م، ص:
بشوري.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 68
.[ الزّبانیۀ بالعلق [الآیۀ: 18
و الإجماع علی حذفها وقفا و وصلا.
و قال مکی: لا ینبغی أن یتعمد ( 1) الوقف علیها و لا علی ما شابهها؛ لأنه إن وقف بالرسم خالف الأصل، و إن وقف بالأصل خالف
الرسم.
صفحۀ 65 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) یعنی: أن یفعل اختیارا، [و] أنه یوقف علیها للضرورة، و کأنهم یریدون بذلک ما لم تصح فیه روایۀ، و ) « أن یتعمد » : و مفهوم قوله
إلا فکم من موضع خولف فیه [الرسم] ( 3) و الأصل و لا حرج فیه مع صحۀ الروایۀ.
و قد نص الدانی عن یعقوب علی الوقف علیها بالواو علی الأصل و قال: هذه قراءتی علی أبی الفتح و أبی الحسن جمیعا، و بذلک
جاء النص عنه.
[قال الناظم] ( 4): و هو من أفراده، و قرأت له به من طریقیه ( 5) و أما نسوا اللّه [التوبۀ:
67 ]، فذکر الفراء: أنها حذفت رسما، و وهّمه ( 6) سائر الناس؛ فیوقف علیها بالواو إجماعا.
و أما الألف فاختلفوا فی أنها فی المواضع الثلاثۀ ( 7)، فمن وقف بالألف کما سیأتی فمخالف للرسم و من وقف ( 8) بالحذف فموافق،
و اللّه أعلم.
ثم انتقل إلی ثانی قسمی الإثبات، و هو من الإلحاق أیضا، و هو إثبات ما حذف لفظا، [و هو] ( 9) مختلف فیه و متفق علیه:
[ 25 ] و حسابیه [الحاقۀ: 20 ، فالأول فیه سبع کلمات، و هی: یتسنّه [البقرة: 259 ] و اقتده [الأنعام: 90 ] و کتبیه فی الموضعین [الحاقۀ: 19
.[ و مالیه [الحاقۀ: 28 ] و سلطنیه [الحاقۀ: 29 ] و ما هیه [القارعۀ: 10
و شرع فیها فقال:
ص:
سلطانیه و مالیه و ما هیه(فی) (ظ) اهر کتابیه حسابیه ش: (سلطانیه) مبتدأ، و (مالیه) عطف علیه، و وقف علیهما ( 10 ) بالهاء و وصلهما
11 ) بالحذف ذو فاء (فی) خبره، [و ظاء] ( 12 ) (ظاهر) عطف علیه بمحذوف و (کتابیه) مبتدأ، ( ( 1) فی م: یتعهد.) )
2) فی م: یتعهد.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م: طریقه.) ) )
6) فی ز، د: و رسمه.) ) )
7) فی ص: الثلاث.) ) )
8) فی ز، د: و من قرأ.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) فی م، ص: علیها.) ) )
11 ) فی م، ص: وصلها.) ) )
12 ) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 69
و (حسابیه) معطوف بمحذوف، و وقف علیهما بالهاء و وصلهما بإسقاطها ذو ظاء (ظن) أول البیت [الآتی] خبره.
أي: حذف ذو فاء (فی) و ظاء (ظاهر) حمزة و یعقوب الهاء من سلطنیه [الحاقۀ:
29 ] و مالیه [الحاقۀ: 28 ] و ما هیه [القارعۀ: 10 ] وصلا، و أثبتاها وقفا.
و أثبتها الباقون فی الوصل و الوقف.
،( و أما کتبیه [الحاقۀ: 19 ] و حسابیه [الحاقۀ: 20 ] فحذف الهاء فیهما ( 1) وصلا و أثبتها وقفا ذو ظاء (ظن) أول البیت الآتی لیعقوب ( 2
.( و أثبتها ( 3) فی الحالین [الباقون] ( 4
صفحۀ 66 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فإن قلت: من أین یفهم أن للمذکورین الحذف فی الوصل دون الوقف و لغیرهم الإثبات فی الحالین؟
[قلت:] ( 5) من قوله قبل: (و وصلا حذفا).
ثم کمل فقال:
ص:
ظنّ اقتده (شفا) (ظ) بی و یتسنّعنهم و کسر ها اقتده (ك) س أشبعن ش: (ظن) خبر المبتدأ قبله، و (اقتده) مبتدأ، و وقف علیه بالهاء
و وصله بحذفها مدلول (شفا) خبره، و (ظبا) معطوف بمحذوف، [و (یتسن) کائن (عنهم) اسمیۀ و (کسر ها اقتده) الذي (کس) اسمیۀ،
و (أشبعن) فعل أمر، و مفعوله محذوف، أي: الهاء.
أي: حذف الهاء من اقتده] ( 6) [الأنعام: 90 ] و یتسنّه [البقرة: 259 ] وصلا، و أثبتها ( 7) وقفا للرسم مدلول شفا حمزة و الکسائی و
خلف و ذو ظاء (ظبا) یعقوب.
و أثبتها ( 8) الباقون فی الحالین.
و کسر الهاء من اقتده [الأنعام: 90 ] ذو کاف (کس) ابن عامر.
ثم اختلف عن ابن ذکوان فی إشباع کسرتها:
و أکثر الکتب. ،« التذکرة » و « التبصرة » و « الهدایۀ » و « الهادي » و « المفردات » و « التیسیر » فروي الجمهور عنه الإشباع، و هو الذي فی
و روي بعضهم عنه الکسر بلا إشباع کروایۀ ( 9) هشام، و هو ( 10 ) طریق زید عن الرملی ( ( 1) فی م: فیها.)
2) فی ص: یعقوب.) ) )
3) فی ص: و أثبتها فیهما.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) سقط فی ص.) ) )
6) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
7) فی ص: و أثبتهما.) ) )
8) فی ص: و أثبتهما.) ) )
9) فی د، ز: لروایۀ.) ) )
10 ) فی م، ص: و هی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 70
و من تبعه من الواسطتین، و کذا رواه ابن مجاهد عن ابن ذکوان؛ فیکون « الإرشاد » عن الصوري [عنه،] ( 1) کما نص علیه أبو العز فی
ذلک من روایۀ الثعلبی عن ابن ذکوان.
و کذا [رواه] ( 2) الداجونی [عن أصحابه] ( 3)، و رواه أیضا الشاطبی عنه.
قال المصنف: و لا أعلمها وردت عنه من طریقه، و لا شک فی صحتها عنه، لکنها عزیزة من طرق کتابنا، و اللّه أعلم.
و إلی الخلاف [عن] ( 4) ابن ذکوان أشار بقوله:
ص:
و محله « فی » أو « من » من خلفه أیّا بأیّا ما (غ) فل(رضی) و عن کلّ کما الرّسم أجل ش: (أیا) مبتدأ، أي: هذا اللفظ، و (بأیا ما) بمعنی
نصب علی الحال، و وقف علیه ( 5) کما لفظ [به] ( 6)، ذو [غین] (غفل) خبره، و (رضی) عطف علیه بمحذوف، و (کما الرسم) یتعلق
بمحذوف.
صفحۀ 67 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أي: القول الکائن عن ( 7) کل القراء فی المذکور کالرسم أجل من القول المتقدم.
أي: اختلف عن ابن ذکوان فی إشباع کسر هاء اقتده [الأنعام: 90 ] و قد تقدم.
.[ ثم شرع فی الوصل و القطع، و وقع مختلفا فیه فی أیّا ما تدعوا بسبحان [الإسراء: 110
و مال فی أربعۀ مواضع: فمال هؤلاء القوم بالنساء [الآیۀ: 78 ] و مال هذا الکتب [بالکهف] ( 8) [الآیۀ: 49 ] و مال هذا الرّسول بالفرقان
.[ [الآیۀ: 7] فمال الّذین کفروا بالمعارج [الآیۀ: 36 ] و إل یاسین بالصافات [الآیۀ: 130
و شیخه طاهر و ابن شریح و غیرهم، فوقف « التیسیر » فأما أیّا مّا [الإسراء: 110 ]، فنص جماعۀ علی الخلاف [فیه] ( 9) کالدانی فی
مدلول (رضی) حمزة و الکسائی و ذو غین (غفل) رویس علی أیّا دون مّا، إلا أن ابن شریح ذکر خلافا فی ذلک عن حمزة و
الکسائی.
و أشار ابن غلبون إلی خلاف عن رویس، و نص هؤلاء عن ( 10 ) الباقین بالوقف علی مّا دون أیّا، و لم یتعرض الجمهور لذکره أصلا
بوقف و لا ابتداء، أو قطع أو وصل:
کالمهدوي و ابن سفیان و مکی و ابن بلیمۀ و غیرهم من المغاربۀ؛ و کأبی معشر، و الأهوازي، و ابن الفحام، و غیرهم من المصریین، و
الشامیین؛ و کابن مجاهد، و ابن مهران، ( ( 1) سقط فی م، ص.)
2) زیادة من ص.) ) )
3) فی ص: عنه.) ) )
4) سقط فی ص.) ) )
5) زاد فی م: بالهمز، و فی ص: بالهمزة.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی م: عند.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) سقط فی د.) ) )
10 ) فی م، ص: علی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 71
و ابن شیطا، و ابن سوار، و ابن فارس، و أبی العز، و أبی العلاء، و السبط، و جده أبی منصور ( 1)، و غیرهم من سائر العراقیین.
و علی مذهب هؤلاء لا یکون فی الوقف علیها خلاف، [و حینئذ] ( 2) فیکون الوقف علی أیّا و مّا؛ لکونهما انفصلتا رسما کسائر
.( الکلمات المنفصلات ( 3
[قال المصنف] ( 4): و هذا هو الأقرب إلی الصواب ( 5) و الأولی بالأصول، و هو الذي لا یوجد عن أحد منهم نص بخلافه ( 6)، و قد
تتبعت أصولهم فلم أجد ما یخالف هذه القاعدة، و لا سیما فی هذا الموضع.
7) الرسم هنا عن کل القراء ) [« و هذا معنی قوله: (و عن کل کما الرسم [أجل) أي: القول باتباع ،« نشره » و أطال فی ذلک، فانظره فی
أجل و أحسن و أقوي من القول الذي قدمه.
فائدة:
أیّا هنا شرطیۀ منصوبۀ بمجزومها، و تنوینها عوض [عن] المضاف [إلیه]، أي: أي الأسماء؟ و مّا مؤکدة، علی حد قوله تعالی: فأینما
تولّوا [البقرة: 115 ] و نحو قول الشاعر:
( إمّا تري رأسی حاکی لونه.... .... .... ( 8
صفحۀ 68 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و لا یمکن رسمه موصولا ( 9) صورة لأجل الألف؛ فیحتمل أن یکون موصولا فی المعنی علی حد أیّما الأجلین [القصص: 28 ]، و أن
یکون مفصولا ك و حیث ما [البقرة: 144 ]، و هو الظاهر؛ للتنوین.
فوجه وقف أیّا بیاء علی تقدیر الانفصال واضح؛ لانفصالها رسما [و معنی] ( 10 ) و خالفت مهما [الأعراف: 132 ] بالاستقلال.
و علی الاتصال: أن التنوین دل علی التمام، و به خالفت أیّما الأجلین [القصص:
28 ] فهی علی العکس، و هی صورة الرسم.
و وجه الوقف علی مّا: تغلیب ( 11 ) الصلۀ؛ لکثرتها، و هو جائز علی التقدیرین، ( ( 1) فی ص: ابن منصور.)
2) زیادة من ز.) ) )
3) فی د: المعضلات.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م: للصواب.) ) )
6) فی م: قال المصنف: و قد تتبعت.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
(.( 8) ینظر: المقصورة لابن درید، و شرح التبریزي علیها ص ( 3 ) )
9) فی د: موصلا.) ) )
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
11 ) فی د: تقلب.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 72
و لیست هذه من صور التخصیص، بل من الاختلاف فی کیفیۀ الرسم لو لم یکن ألفا ( 1)، و کل یدعی اتباعه، ثم انتقل فقال:
ص:
کذاك و یکأنّه و ویکأنو قیل بالکاف (ح) وي و الیاء (ر) ن ش: (کذاك و یکأنه) اسمیۀ مقدمۀ الخبر، [و] (و یکأن) ( 2) عطف علی
(و یکأنه) و (بالکاف) یتعلق بمحذوف، و (حوي) فاعل، أي: یقف (بالکاف) (حوي)، و (الیاء رن) کذلک، [و الجملۀ نائب (قیل)]
3)، أي: حکم هاتین اللفظتین فی الوقف حکم ما قبلهما فی الخلاف. )
و اعلم أن المصاحف اجتمعت علی کتابتهما ( 4) کلمۀ واحدة موصولۀ، و اختلف فی الوقف علیها عن [ذي] ( 5) حاء (حوي) [أبی]
6) عمرو وراء (رن) الکسائی: فروي جماعۀ أن الکسائی کان یقف علی الیاء مقطوعۀ عن الکاف و یبتدئ. )
و عن أبی عمرو: أنه یقف علی الکاف مقطوعۀ عن الهمزة و یبتدئ بالهمزة.
8) و فی أکثرها ) [« الهدایۀ » و] « غایۀ أبی العلاء » و « المبهج » و « الکفایۀ » و « الإرشاد » و « التیسیر » و « التبصرة » هکذا ( 7) حکی عنهما فی
بصیغۀ الضعف.
و اختار الأکثرون اتباع الرسم، و لم یجزم بذلک إلا الشاطبی و ابن شریح فی جزمه بالخلاف عنهما، و کذلک أبو العلاء ساوي بین
الوجهین عنهما.
.« التیسیر » و روي الوقف بالیاء [عن] ( 9) الدانی عن الکسائی من روایۀ الدوري ( 10 ) نصا عن شیخه عن عبد العزیز، و إلیه إشارة
و قرأ بذلک [الکسائی] ( 11 ) علی شیخه أبی الفتح، و روي أبو الحسن بن غلبون [ذلک عن الکسائی] ( 12 ) من روایۀ قتیبۀ، و لم
و» :« التیسیر » یذکر عن أبی عمرو شیئا، و کذلک الدانی لم یعول علی الوقف علی الکاف عن أبی عمرو فی شیء من کتبه و قال فی
و جادة ( 13 ) عن ابن الیزیدي ( 14 ) عن أبیه عن أبی عمرو من « جامعه » و رواه فی ،« المفردات » بصیغۀ التمریض، و لم یذکره فی « روي
صفحۀ 69 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
طریق أبی طاهر بن أبی هاشم ( 15 ) و قال: قال ( ( 1) فی د، ز: ألف.)
2) فی د، ص: و ویکأنه.) ) )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
4) فی م، ص: کتابتها.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی م: بالهمزة هذا.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
9) سقط فی م، ص.) ) )
10 ) فی م، ص: البدري.) ) )
11 ) سقط فی م، ص.) ) )
12 ) فی د: فی ذلک.) ) )
13 ) فی ز، ص: وحده، و فی د: وجه.) ) )
14 ) فی ز، د: عن الیزیدي.) ) )
15 ) فی م، ص: هشام.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 73
أبو طاهر: لا أدري عن ولد الیزیدي ذکره.
ثم ذکر عنه روایۀ الیزیدي: أنه یقف علیهما موصولتین، و کذلک روي من طریق أبی معمر عن عبد الوارث و محمد بن رومی عن
أحمد بن موسی قال: سمعت أبا عمرو یقول: و یکأنّ اللّه [القصص: 82 ] و و یکأنّه [القصص: 82 ] مقطوعۀ فی القراءة موصولۀ فی
الإمام.
قال الدانی: و هذا دلیل علی أنه یقف علی الیاء منفصلۀ، ثم روي ذلک صریحا عن أبی زید عن أبی عمرو.
« العنوان » ( 2) [و صاحب] ( 3 ) « التلخیص » و الأکثرون لم یذکروا شیئا من ذلک عن أبی عمرو و لا الکسائی: کابن سوار ( 1) و صاحب
( و ابن فارس و ابن مهران و غیرهم، فالوقف عندهم علی الکلمۀ بأسرها، و هذا هو الأولی، و المختار فی مذاهب ( 4 « التجرید » و
الجمیع؛ اقتداء بالجمهور، و أخذا بالقیاس الصحیح، و اللّه أعلم.
وجه الجماعۀ: الرسم.
و وجه موافقۀ الکسائی: التنبیه علی حال الإفراد علی مذهب الأول.
و وجه أبی عمرو: التنبیه علیه کالأول بزیادة کاف الخطاب، أو علی الثانی، و اللّه أعلم.
ص:
و مال سال الکهف فرقان النّساقیل علی ما حسب (ح) فظه (ر) سا ش: و (مال) مبتدأ مضاف إلی (سال)، و ما بعده معطوف بمحذوف
و (حسب) بمعنی فقط، و (حفظه) فاعل ،« یقف » 6) و ما بعده، و (علی ما) یتعلق ب ) « یقف » 5)، و (قیل) مبنی للمفعول، و نائبه )
و (رسا) عطف علیه. ،« یقف »
أي: اختلف فی مال فی الأربعۀ [النساء: 78 ، الکهف: 49 ، الفرقان: 7، المعارج: 36 ]، هل فیها خلاف أم لا؟
فنص علی الخلاف فیها جمهور المغاربۀ، و المصریین، و الشامیین، [و العراقیین:] ( 7) کالدانی، و ابن الفحام، و أبی العز، و سبط
صفحۀ 70 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الخیاط، و ابن سوار، و الشاطبی، و ابن فارس، و ابن شریح، و أبی معشر.
و اتفق کلهم عن ( 8) أبی عمرو علی الوقف علی ما.
1) فی د: عن ابن سوار.) ) )
2) فی ص: التلخیصین.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی م، ص: مذهب.) ) )
5) فی ص: علی محذوف.) ) )
6) فی ز، د: تقف.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
8) فی د، ز: غیر.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 74
و اختلف بعضهم عن الکسائی، فذکر عنه الخلاف [فی الوقف] علی مّا أو علی اللام بعدها الدانی و ابن شریح و الشاطبی.
.( و الآخرون منهم اتفقوا عن ( 1) الکسائی علی أن الوقف علی مّا ( 2
و اتفق هؤلاء علی أن وقف الباقین باللام ( 3)، و لم یذکرها سائر المؤلفین، و لا ذکروا فیها خلافا عن أحد، و لا تعرضوا لها: کابن
و [أبی الحسن] ( 4) بن غلبون، و ابن مهران و غیرهم. ،« العنوان » بلیمۀ، و مکی، و صاحب
( و أما الرسم فهی فیه مفصولۀ عما بعدها؛ فیحتمل عند هؤلاء الوقف ( 5) علیها، کما کتبت لجمیع القراء اتباعا للرسم، حیث [لم] ( 6
یأت فیها نص، و هو الأظهر قیاسا.
و یحتمل عدم الوقف علیها؛ لکونها لام جر، و هی لا تقطع عما بعدها.
و أما الوقف ( 7) علی [ما عند هؤلاء] ( 8)، فجائز الانفصال ( 9) لفظا و حکما و رسما.
قال المصنف: و هو الأشبه عندي بمذاهبهم، و الأقیس علی أصولهم، و هو الذي أختاره أیضا، و آخذ ( 10 ) به؛ فإنه لم یأت عن أحد
منهم ما یخالف ( 11 ) ما ذکرنا، فقد ثبت الوقف عنهم علی مّا، و علی اللام من طریقین صحیحین.
و أما أبو عمرو فجاء عنه بالنص علی الوقف علی مّا [أبو عبد الرحمن و إبراهیم] ( 12 ) ابن ( 13 ) الیزیدي، و هو لا یقتضی عدم الوقف
علی اللام.
بعدم النص عنهم، فقال: و لیس عن الباقین فی ذلک نص سوي ما جاء عنهم من اتباعهم لرسم « الجامع » و أما الباقون فصرح الدانی فی
الخط عند الوقف.
قال: و ذلک لا یجب فی مذهب من روي عنه أن یکون وقفه باللام.
قال المصنف: و فی هذا الأخیر نظر؛ فإنهم إذا کانوا یتبعون الخط فی وقفهم، فما المانع أن یقفوا أیضا علی مّا؟ بل هو أولی؛ لانفصالها
14 ) لفظا و رسما، علی أنه قد صرح بالوجهین جمیعا عن ورش، فقال إسماعیل النحاس: کان الأزرق یقف علی فمال و أشباهه کما )
فی المصحف، و کان عبد الصمد یقف علی مّا و یطرح اللام؛ فدل علی ( ( 1) فی ز، د: علی.)
2) فی م، ص: ثم.) ) )
3) فی م، ص: علی اللام.) ) )
74 باب الوقف علی مرسوم الخط ..... ص : 57 4) سقط فی ز.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2 ) )
5) فی م، ص: علی الوقف.) )
صفحۀ 71 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) سقط فی د.) ) )
7) فی د: الواقف.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) فی م، ص: و إلا فجائز للانفصال.) ) )
10 ) فی ص: و أخذت.) ) )
11 ) فی م: مخالف.) ) )
12 ) سقط فی م، ص.) ) )
13 ) فی م، ص: ابنا.) ) )
14 ) فی م، ص: لانفصاله.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 75
جواز الوجهین.
و معنی قوله: (حسب): أن صاحب هذا القول أوجب الوقف علی مّا ( 1) لمن ذکر.
و مفهومه: أن القول [الأول] ( 2) لم یوجبه و إنما جوزه و جوز غیره.
ص:
ها أیّه الرّحمن نور الزّخرف(ك) م ضمّ قف (ر) جا (حما) بالألف ش: (ها) مبتدأ مضاف إلی (أیه)، و هو مضاف إلی (الرحمن) و
(نور) و (الزخرف) معطوفان بمقدر، و (کم) ثان، [و] (ضم) فعل ماض خبر الثانی، و الجملۀ خبر الأول، و (رجا) محله نصب بنزع
الخافض، و (حما) عطف علیه، أي قف ( 3) بالألف ل (رجا) و (حما).
أي: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر أیه الثقلان بالرحمن [الآیۀ: 31 ]، و أیه المؤمنون بالنور [الآیۀ: 31 ] و یا أیه الساحر بالزخرف [الآیۀ:
49 ] بضم الهاء فی الوصل، و فتحها الباقون، و وقف ذو راء (رجا) الکسائی و مدلول (حما) أبو عمرو و یعقوب علی الثلاثۀ (بالألف)،
و الباقون بحذفها؛ فصار ابن عامر بضم الهاء وصلا و یقف بلا ألف.
.( و أبو عمرو و یعقوب و الکسائی بفتح الهاء وصلا و الوقف بألف ( 4
و الباقون بفتحها وصلا و حذف الألف وقفا.
.[ و اتفق السبعۀ فیما سوي هذه الثلاثۀ علی فتح الهاء فی الوصل و إثبات الألف فی الوقف نحو: یأیّتها النّفس [الفجر: 27
لامتناع تحصیل [الحاصل،] ( 7) فصلوا ( 8) بینهما بمبهم صادق علی ؛« أل » و اعلم ( 5) أنه لما امتنعت مباشرة حرف النداء اسما ( 6) فیه
و عوضت هاء التنبیه عن المضاف إلیه، فحق ألفها الإثبات، و رسمت فی هذه المواضع بلا ألف علی لفظ ،« أي » المنادي، و هو
الوصل، أو تنبیها علی لغۀ الضم.
وجه حذف الألف: اتباع الرسم.
و وجه إثباتها: أصل قارئها و الرجوع إلی أصل الکلمۀ، [و] ( 9) النص ( 10 ) علی فصحی اللغتین.
1) فی د: فمن.) ) )
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م، ص: وقف.) ) )
4) فی م، ص: و الوقوف بالألف لأبی عمرو و یعقوب و الکسائی، و فتح الهاء وصلا و وقفا.) ) )
5) فی م: اعلم.) ) )
صفحۀ 72 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی م: لا سیما.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) فی ز، د: فوصلوا.) ) )
9) سقط فی د، ز، ص.) ) )
10 ) فی م: نص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 76
و وجه ضم ابن عامر الهاء وصلا: اتباع ضمۀ الهاء، أو لینص علی الرسم، أو حملت علی المفرد لتطرفها.
شبهوها بهاء الضمیر. « أیه الرجل أقبل » : و قال الفراء: لغۀ أسدیۀ ( 1) یقولون
ثم عطف قال:
ص:
کأیّن النّون و بالیاء (حما)و الیاء إن تحذف ( 2) لساکن (ظ) ما ش: (کأین) مبتدأ، و (النون) ثان، و خبره محذوف، أي: یوقف للکل
محذوفا، و (حما) فاعله، و (الیاء) مبتدأ، و (إن تحذف لساکن) شرطیۀ، و « وقف » علیها بها، و الجملۀ خبر الأول، و (بالیاء) متعلق ب
(ظما) فاعل بمقدر ( 3)، أي: وقف علیها بالیاء (ظما)، و الجملۀ جواب، و هو مع الشرط خبر.
أي: وقف القراء العشرة [علی کأین] ( 4) بالنون حیث حل إلا ( 5) من خصه ( 6)، و هو مدلول (حما) أبو عمرو و یعقوب فوقف علی
الیاء.
( و کأین مرکبۀ من کاف التشبیه و (أي) المنونۀ ( 7)؛ فلزم التنوین؛ لأجل الترکیب فثبت رسما، و حذف فیها بالترکیب [معنی] ( 8
(کم) الخبریۀ.
وجه غیر (حما): طرد أصولهم فی اتباع صورة الرسم.
و وجه (حما): التنبیه علی حال التنوین ( 9) قبل الترکیب.
و قوله: (و الیاء إن تحذف) یعنی: أن ذا [ظاء] ( 10 ) (ظما) یعقوب أثبت فی الوقف کل یاء حذفت للساکنین.
و اعلم أن المحذوف له قسمان: ما حذف لأجل التنوین، و ما حذف لغیره:
فالأول أجمع القراء علی حذفه وقفا و وصلا، إلا ما انفرد به ابن مهران عن یعقوب من إثبات الیاء وقفا، و هو ثلاثون حرفا فی سبعۀ و
أربعین موضعا: باغ و لا عاد بالبقرة [الآیۀ: 173 ] و الأنعام [الآیۀ: 145 ] و النحل [الآیۀ: 115 ] [و] من مّوص بالبقرة [الآیۀ: 182 ] و عن
تراض بها [الآیۀ: 233 ] و بالنساء [الآیۀ: 29 ] و لا حام بالمائدة [الآیۀ: 103 ] و لأت بالأنعام [الآیۀ: 134 ] و العنکبوت [الآیۀ: 5] و من
195 ] [و] لعال بیونس ( ( 1) فی م، ص: أسد.) ، فوقهم غواش [و] أم لهم أید کلاهما بالأعراف [الآیتان: 41
2) فی م، ص: یتعلق.) ) )
3) فی م، ص: مقدر.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م، ص: لا.) ) )
6) فی م: خصصه.) ) )
7) فی م: المنون.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی م، ص: النون.) ) )
صفحۀ 73 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) زیادة من م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 77
[الآیۀ: 83 ] و أنّه ناج بیوسف [الآیۀ: 42 ] و هاد خمسۀ: اثنان فی الرعد [الآیتان:
36 ] و خامس فی المؤمن [غافر: 33 ] و مستخف بالرعد [الآیۀ: 10 ] و من وال بها [الآیۀ: 11 ] و ، 33 ]، و اثنان فی الزمر [الآیتان: 23 ،7
واد موضعان بواد بإبراهیم [الآیۀ: 37 ] و واد بالشعراء [الآیۀ: 225 ] و و ما عند اللّه باق بالنحل [الآیۀ:
« طه » 96 ] و أنت مفتر بها [الآیۀ: 101 ] [و] لیال [ثلاثۀ] ( 1) بمریم [الآیۀ: 10 ] و الحاقۀ [الآیۀ: 7] و الفجر [الآیۀ: 2] [و] أنت قاض ب
[الآیۀ: 72 ] و زان بالنور [الآیۀ:
الآیۀ: 25 ] و المطففین [الآیۀ: 12 ] و نون [الآیۀ: 12 ] و علیها ] « ق» 3] و هو جاز بلقمان [الآیۀ: 33 ] و بکاف بالزمر [الآیۀ: 36 ] و معتد ب
54 ] [و] مّهتد بالحدید [الآیۀ: 26 ] و ملق بالحاقۀ [الآیۀ: 20 ] و من راق ،44 ، فان و حمیم ءان و دان ثلاثتها ( 2) بالرحمن [الآیات: 26
.[ بالقیامۀ [الآیۀ: 27 ]، و تتمۀ الثلاثین هار بالتوبۀ [الآیۀ: 109
و الثانی ما حذف لغیر تنوین، و هو أحد عشر حرفا فی سبعۀ عشر موضعا، و هی مراده بقوله: (و الیاء إن تحذف)، و لما ( 3) اشترکت
4) مع الثلاثین فی حذفها للساکن، و اشتبه المراد بیّنها ( 5) بقوله: )
ص:
یردن یؤت یقض تغن الوادصال الجوار اخشون ننج هاد ش: هذه الألفاظ کلها معطوفۀ بمقدر، و هی خبر مبتدأ محذوف، أي:
المحذوف لساکن ( 6) الذي وقف علیه یعقوب: (یردن ... إلخ)، و لا بد من تقدیر الوصف؛ لصحۀ ( 7) الإخبار، و إلا فلیس هذا
المحذوف لساکن فقط، بل بقی منه ( 8) بقیۀ کما تقدم.
[ أي ( 9): أثبت یعقوب فی الوقف الیاء من یردنی الرحمن فی یس [الآیۀ: 23 ] و یؤتی فی موضعین: و من یؤتی الحکمۀ [البقرة: 269
فی قراءة یعقوب و و سوف یؤتی اللّه بالنساء [الآیۀ: 146 ] یقضی الحق بغافر [الآیۀ: 20 ] [فی قراءة أبی عمرو و من معه] ( 10 )، و تغنی
القمر: 5] و بالوادي فی أربعۀ مواضع: ] « اقتربت » النذر فی
الآیۀ: 12 ] و النازعات [الآیۀ: 16 ] و وادي بالنمل [الآیۀ: ] « طه » بالوادي المقدس ب
18 ] و الوادي الأیمن بالقصص [الآیۀ: 30 ]، و صالی الجحیم بالصافات [الآیۀ:
1) سقط فی م، ص.) ) )
2) فی د، ز: ثلاثتهما، و فی ص: ثلاثها.) ) )
3) فی م: و کما.) ) )
4) فی د: اشترك.) ) )
5) فی ص: المراد بها.) ) )
6) فی م، ص: للساکن.) ) )
7) فی م: بصحۀ.) ) )
8) فی م، ص: معه.) ) )
9) فی ص: أن.) ) )
10 ) سقط فی م، و فی ص: و قوله أبو عمرو.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 78
التکویر: 16 ] و الجواري فی البحر بالشوري [الآیۀ: ] « کورت » 163 ] و الجواري المنشآت بالرحمن [الآیۀ: 24 ] و الجواري الکنس ب
صفحۀ 74 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[32
1)، و إنما لم یذکرها هنا؛ ) [[ و منها ینادي المناد فی ق [الآیۀ: 41 ] [و لهادي الذین آمنوا بالحج [ 54 ]، و بهادي العمی فی الروم [ 53
لمشارکۀ غیره له [فیها] ( 2)؛ فلذا ( 3) ذکرها فی الزوائد، فوقف یعقوب علی ( 4) السبعۀ عشر بالیاء، و هذا هو الصحیح من نصوص
الأئمۀ، و هو قیاس مذهبه، و أصله.
و نص علی الجمیع جملۀ [و] تفصیلا الهذلی و الهمدانی و غیرهما.
18 ] و سیأتیان ( 5) فی الزوائد من أجل ، و مما حذف للساکنین آتان اللّه بالنمل [الآیۀ: 36 ] [و] فبشّر عباد الّذین بالزمر [الآیتان: 17
حذف یائهما وصلا.
و أما یعباد الّذین ءامنوا أول الزمر [الآیۀ: 10 ] فاتفقوا علی حذفها فی الحالین للرسم و الروایۀ، و الأفصح فی العربیۀ، إلا ما ذکره أبو
العلاء عن رویس ( 6) کما سیأتی.
9) و قد ) « أیها » فإنها [لا] ( 7) تحذف، [إجماعا] ( 8) إلا علی ما قاله الدانی، کما تقدم، و من ألف ؛« الواو » و احترز بقوله: (و الیاء) من
تقدم أیضا.
و بعض القراء وافق یعقوب علی بعض الأحد عشر، فأشار إلیه بقوله:
ص:
وافق واد النّمل هاد الرّوم (ر) میهدي بها (ف) وز یناد قاف (د) م ش: (وادي النمل) منصوب بنزع الخافض، أي: (وافق) فی واد النّمل
[النمل:
18 ]، و (هاد الروم) معطوف بمقدر، و (رم) فاعل، و (یهدي بها فوز) فعلیۀ، [أي: و] وافق فی یهدي بها فوز و (یناد قاف دم) کذلک.
[أي] ( 10 ): وافق یعقوب علی إثبات الیاء من أتوا علی وادي النمل [النمل: 18 ] و و مآ أنت بهدي العمی [النمل: 81 ] فی الوقف دون
الوصل ذو راء (رم) الکسائی.
فأما وادي النمل [النمل: 18 ]، [فرواه] ( 11 ) عنه الجمهور، و هو الذي قطع به الدانی و طاهر بن غلبون و جماعۀ کثیرة.
و زاد ابن غلبون و ابن شریح و ابن بلیمۀ عن الکسائی بالوادي المقدس فی الموضعین ( ( 1) سقط فی د، ز، م.)
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی د: فکذا.) ) )
4) فی د، ز: فی.) ) )
5) فی ص: و سیأتی.) ) )
6) فی م، ص: ورش.) ) )
7) سقط فی ص.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی د: الهاء.) ) )
10 ) سقط فی د، ز.) ) )
11 ) سقط فی ز.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 79
.[ [طه: 12 ، النازعات: 16
عنه] ( 1) و زاد ( 2) ابن بلیمۀ و ابن غلبون الوادي الأیمن [القصص: 30 ]، و لم یذکر [کثیر] ( 3) من ] « التبصرة » و ذکر الثلاثۀ فی
صفحۀ 75 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
العراقیین فی الأربعۀ سوي الحذف عنه.
و الأصح عنه الوقف بالیاء علی وادي النمل [النمل: 18 ] دون الثلاثۀ الباقیۀ.
و غیرها. « الشاطبیۀ » و « المفردات » و « التیسیر » و أما بهدي العمی [النمل: 81 ] فقطع له بالیاء أبو الحسن بن غلبون و الدانی فی
و بالحذف مکی و ابن الفحام و ابن شریح- علی الصحیح- و ابن سوار، و أبو العلاء و غیرهم، و ذکرهما القلانسی و الدانی فی
ثم روي عنه نصّا: أنه یقف علیه بغیر یاء، ثم قال: و هذا الذي یلیق بمذهب الکسائی، و هو الصحیح عندي عنه. ،« جامعه »
.( و الوجهان صحیحان نصا و أداء ( 4
و جمیع کتبه، « الدانی » و « التذکرة » و اختلف [فیه] ( 5) أیضا عن ذي فاء (فوز) حمزة مع قراءته لها تهدي فقطع له بالیاء أبو الحسن فی
و ابن بلیمۀ و أبو العلاء و غیرهم.
و قطع له بالحذف المهدوي و ابن سفیان و ابن سوار و غیرهم.
و لا خلاف فی الوقف بالیاء علی ما فی النمل؛ لأنه رسم کذلک.
.« التیسیر » و وافقه ذو دال (دم) ابن کثیر فی الوقف بالیاء علی ینادي المناد فی ق [الآیۀ: 41 ] و هذا قول الجمهور عنه، و هو الذي فی
و غیرها من کتب المغاربۀ. « الهادي » و « الهدایۀ » و « التبصرة » و « التذکرة » و روي عنه آخرون الحذف، و هو الذي فی
و غیرها. « جامع البیان » و « الإعلان » و « الشاطبیۀ » و الأول أصح، و به ورد النص، و هما فی
ثم أشار إلی الخلاف عمن ذکر من القراء الثلاثۀ المتقدمین فی البیت قبل فقال:
ص:
بخلفهم وقف بهاد باقبالیا لمکّ مع وال واق ش: (بخلف) محله نصب، و الباء للمعیۀ، أي: وافقوا حالۀ کونهم مع خلاف، و (قف
بهاد) فعلیۀ، و (باق) عطف علی (بهاد) بمحذوف، و (مع وال) محله نصب علی الحال، ( ( 1) سقط فی م.)
2) فی ص: و قال: و المشهور الحذف، و به قرأت.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی م، ص: لم یذکر المصنف له فی کل منهما الإثبات.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 80
و (واق) عطف علی (وال) أي: وافق ابن کثیر- و هو المکی- علی إثبات الیاء فی أربعۀ أحرف فی عشرة مواضع: و هو هادي فی
37 ، و غافر: 21 ]، و والی [الرعد: 11 ] و باقی ، 36 ، و غافر: 33 ] و واقی فی الثلاثۀ [الرعد: 34 ، 33 ، و الزمر: 23 ، الخمسۀ [الرعد: 7
[النحل: 96 ]؛ هذا هو الصحیح عنه.
و انفرد فارس عنه بإثبات الیاء فی موضعین آخرین و هما: فانی بالرحمن [الآیۀ:
و خالف فیهما ( 1) سائر الناس. ،« جامعه » 26 ] و راقی فی القیامۀ [الآیۀ: 27 ]، فیما ذکره الدانی فی
تتمۀ:
إل یاسین [بالصافات] ( 2) [الآیۀ: 130 ]، أجمعت ( 3) المصاحف علی قطعهما، فهی علی قراءة من فتح الهمزة و مدها کلمتان ( 4)، مثل
فیجوز قطعهما ( 5) وقفا. « آل محمد »
و أما [علی] ( 6) قراءة من کسر الهمزة و قصرها فکلمۀ، و إن انفصلت رسما فلا یجوز قطع إحداهما ( 7) عن ( 8) الأخري، و یکون علی
قراءة هؤلاء قطعت ( 9) رسما و اتصلت لفظا، و لا یجوز اتباع الرسم فیها وقفا [إجماعا،] ( 10 ) و لا نظیر لها فی القراءة، و اللّه أعلم.
1) فی م، ص: فیه.) ) ) ***
صفحۀ 76 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی د، ص: اجتمعت.) ) )
4) فی م، ص: کلمات.) ) )
5) فی م، ص: قطعها.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) فی د: أحدهما.) ) )
8) فی ز: علی.) ) )
9) فی م، ص: تقطعت.) ) )
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 81
باب مذاهبهم فی یاءات الإضافۀ
یاء الإضافۀ عند القراء حقیقۀ فی یاء المتکلم المتصلۀ باسم أو فعل أو حرف، فهی مع الاسم مجرورة محلا، و مع الفعل منصوبۀ، و مع
.[ الحرف منصوبۀ و مجرورة ( 1) [به] ( 2)، نحو نفسی [المائدة: 25 ] و فطرنی [هود: 51 ]، و إنّ ولیّ [الأعراف: 196
.( و عند النحاة حقیقۀ فی المتصلۀ باسم فقط، و هی ثابتۀ فی الرسم و محذوفۀ؛ فلهذا جعلها فی بابین ( 3
و خلاف الأول [دائر] ( 4) بین الفتح، و الإسکان، و الثانی بین الحذف، و الإثبات.
« معدي کرب » و الإسکان فی هذا الباب أصل الأول؛ لأنه مبنی و تثقل ( 5) حرکۀ حرف العلۀ و لو کانت ( 6) فتحۀ؛ فلهذا أسکنوا
منصوبا و الفتح فیه أصل [ثان] ( 7)؛ لأنه اسم علی حرف واحد غیر مرفوع ( 8) [لیخرج] ( 9) یاء نحو و اسجدي و ارکعی [آل عمران:
43 ] فقوي ( 10 ) بالحرکۀ، و کانت فتحۀ تخفیفا، و المکسور ما قبلها لا یحرك بغیره فی الاختیار، و إذا سکن ما قبلها تعین الفتح غالبا
لالتقاء الساکنین، و ربما سکنت لفصل المد، ثم إن کان یاء أدغم، أو واوا قلب ثم أدغم، أو ألفا صح.
و الفتح و الإسکان لغتان فاشیتان فی القرآن و کلام العرب، و الإسکان أکثر؛ لأن أکثر المتفق علیه ساکن، کما سیأتی، و جاءت هذه
الیاءات فی القرآن ثلاثۀ أقسام:
[ [الأول:] ( 11 ) متفق [الإسکان] ( 12 )- و هو الأکثر- نحو إنّی جاعل [البقرة: 30 ] و اشکروا لی [البقرة: 152 ] و أنی فضلتکم [البقرة: 47
[و] فمن تبعنی فإنّه منّی و من عصانی [إبراهیم: 36 ] [و] الّذي خلقنی [الشعراء: 78 ] و یطعمنی [الشعراء:
.( 79 ] و یمیتنی [الشعراء: 81 ] [و] لّی عملی [یونس: 41 ]، و جملته خمسمائۀ و ست و ستون [یاء] ( 13
الثانی: متفق الفتح: و هو إما لأن ما بعد الیاء ( 14 ) ساکن لام تعریف أو شبهه، و جملته إحدي عشرة کلمۀ فی ثمانیۀ عشر موضعا:
1) فی ز، د: مجرور.) ) ) ( نعمتی الّتی أنعمت فی المواضع [الثلاثۀ] ( 15
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی ز، د: ناس.) ) )
4) سقط فی د، م.) ) )
5) فی ص: الثقل.) ) )
6) فی د: کان.) ) )
7) سقط فی ز، د.) ) )
صفحۀ 77 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی م: ممنوع.) ) )
9) سقط فی م، ص.) ) )
10 ) فی م: فقرأ.) ) )
11 ) سقط فی م، ص.) ) )
12 ) سقط فی م.) ) )
13 ) سقط فی م، ص.) ) )
14 ) فی م، ص: الفتح.) ) )
15 ) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 82
122 ] و بلغنی الکبر [آل عمران: 40 ] و حسبی اللّه [التوبۀ: ،47 ، [البقرة: 40
129 ] معا بی الأعدآء [الأعراف: 150 ] و مسّنی السّوء [الأعراف: 188 ] و مّسّنی الکبر [الحجر: 54 ] [و] ولّی اللّه [الأعراف: 196 ] و
74 ] و أرونی الّذین [سبأ: ، شرکآءي الّذین فی الأربعۀ [النحل: 27 ، و الکهف: 52 ، و القصص: 62
.[ 27 ] و ربّی اللّه [غافر: 28 ] و جآءنی البیّنت [غافر: 66 ] و نبّأنی العلیم [التحریم: 3
و إنما فتحت حملا علی النظیر فرارا من الحذف. و إما لأن قبلهما [ساکن] ( 1) و إما ألف أو یاء: فالذي بعد ألف ست کلمات فی
ثمانیۀ مواضع هدینی فی الموضعین [الأنعام:
100 ] معا و مثواي [یوسف: 23 ] و عصاي ، 41 ] و فإیّی [العنکبوت: 56 ] [و] رءیی [یوسف: 43 ، 161 ، و الزمر: 57 ] و إیّی [البقرة: 40
.[ [طه: 18
.[ و ستأتی و بشري [البقرة: 97 ] و یحسرتی [الزمر: 56
و الذي بعد ( 2) یاء تسع [وقع] ( 3) فی اثنین و سبعین موضعا و هو إلیّ [لقمان: 14 ] و علیّ [ص: 33 ] و یا بنیّ [آل عمران: 50 ] و لديّ
.[ 4) و یبنی [هود: 42 ] و ابنتی [القصص: 27 ] و لوالدي [إبراهیم: 41 ] و بمصرخیّ [إبراهیم: 22 ) [ [النمل: 10
وجه تحریک الیاء هنا: التقاء الساکنین، و حرکت بالفتح حملا علی النظیر، و أدغمت فی نحو علیّ و إلیّ للتماثل.
.( و جملۀ الضربین المجمع علیهما ستمائۀ و أربع و ستون آیۀ ( 5
الثالث: مختلف فی إسکانه و فتحه ( 6) و جملته مائتان و اثنتا عشرة [یاء] ( 7)، و زاد الدانی [یاء] ( 8) ءاتین اللّه بالنمل [الآیۀ: 36 ] و
.[18 ، فبشّر عباد الّذین بالزمر [الآیۀ: 17
.[ و زاد آخرون ألّا تتّبعن [طه: 93 ] [و] إن یردن [یس: 23
و ذکر هذه الأربعۀ فی الزوائد کما فعل المصنف أولی؛ لحذفها رسما، و إن کان لها تعلق بهذا الباب من حیث فتحها و إسکانها.
و أما یعباد لا خوف بالزخرف [الآیۀ: 68 ] فذکرها ( 9) المصنف تبعا للشاطبی و غیره، ( ( 1) سقط فی م.)
2) فی م: مع.) ) )
3) زیادة من م، ص.) ) )
4) زاد فی د، ز، ص: و بنی.) ) )
5) فی م، ص: یاء.) ) )
6) فی م، ص: فتحه و إسکانه.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
صفحۀ 78 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) فی م، ص: فذکره.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 83
من حیث إن المصاحف لم تجتمع علی حذفها، و لما کان فی یاء الإضافۀ [خفاء] ( 1) ضبطها فقال:
ص:
لیست بلام الفعل یا المضافبل هی فی الوضع کها و کاف ش: (یا المضاف) اسم (لیس)، و (بلام الفعل) خبرها، و الباء زائدة
للتوکید، و (بل) حرف إضراب، و (هی) کائنۀ (کها و کاف) اسمیۀ، و (فی الوضع) محله نصب علی الحال.
ثم اعلم أن التصریفیین اصطلحوا علی وضع الفاء و العین ( 2) و اللام لوزن ( 3) الأسماء المتمکنۀ و الأفعال تعریفا للزائد و الأصلی،
فیقابل ( 4) أول الأصول بالفاء و ثانیها بالعین و ثالثها باللام، و تکرر اللام لرابع و خامس، و یقابل الزائد ( 5) بلفظه إلا بدل ( 6) تاء
الافتعال ( 7) فیها، و إلا المکرر للإلحاق فبسابقه.
و الأصلی: ما ثبت مع تصاریف ( 8) الکلمۀ، فلا یحذف ( 9) إلا إعلالا مرارا، و الزائد ( 10 ): ما حذف فی بعض تصاریفها، فحروف
.( حذفت فی ضرب و اضرب و ضارب و مضروب] ( 13 « یضرب » تثبت ( 12 ) فی یضرب و مضروب [و یاء « ضرب » (11)
أي: یاء الإضافۀ إن کانت فیما یوزن فعلامتها ( 14 ) [ألا تقابل باللام بل بلفظها ( 15 )، و إن کانت فیما لا یوزن فعلامتها] ( 16 ) أن
[تحذف] ( 17 ) فی بعض تصاریفها؛ لأنها لیست من أصول الکلمۀ، [و کل کلمۀ] ( 18 ) تدخل علیها یاء المتکلم صح أن یکون مکانها
هاء الغائب و کاف الخطاب ( 19 ) أو أحدهما، فاندرج [نحو] ( 20 ) بیتی [البقرة: 125 ] فوزنها فعلی، و هی زائدة کقولک: بیت، و تقول
21 ): ضیفی، و لیبلونی، و إنی ضیفک، و لیبلوك، و إنک ضیفه و لیبلوه، و إنه فاذکرونی و اذکروه. )
و خرج نحو الدّاعی [طه: 108 ]، و المهتدي [الأعراف: 178 ]، و و إن ( ( 1) سقط فی م.) ( ( 2) فی م: فالعین.) ( ( 3) فی م، ص: یوزن.)
4) فی د: فیقال.) ( ( 5) فی م، ص: الزائدة.) ( ( 6) فی م، ص: الإبدال.) ( ( 7) فی د: الانتقال.) ( ( 8) فی م: تصریف.) ( ( 9) فی د، ز: ) )
فلا تحذف.) ( ( 10 ) فی م، ص: مراد الزائدة.) ( ( 11 ) فی م: فحذف.) ( ( 12 ) فی د، م: ثبت.) ( ( 13 ) ما بین المعقوفین سقط فی م،
ص.) ( ( 14 ) فی م: فعلا أو اسما.) ( ( 15 ) فی د: بلفظهما.) ( ( 16 ) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ( ( 17 ) سقط فی د.) ( ( 18 ) سقط فی
د.) ( ( 19 ) فی ز، د: المخاطب.) ( ( 20 ) سقطت فی د.) ( ( 21 ) فی د: یقول.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 84
أدري [الأنبیاء: 109 ] و إنّی ألقی إلیّ [النمل: 29 ] و أوحی إلیّ [الأنعام: 19 ] و نحو الّتی أرضعنکم [النساء: 23 ] و الّذي أحلّنا [فاطر:
.[ 35 ]، و نحو و و هزّي إلیک [مریم: 25 ] [و] فقولی إنّی نذرت [مریم: 26
فإن قلت: التعریف ینبغی أن یکون بأمور وجودیۀ.
قلت: مسلم، و حاصل کلامه یاء الإضافۀ یاء زائدة آخرا.
فإن قلت: یتوقف کونها غیر لام علی العلم بزیادتها و العلم بزیادتها [یتوقف] علی العلم بأنها غیر لام.
.( قلت: هو طریق سماعی، أي: ما سمعته یوزن بغیر اللام و هو آخر، [فهو یاء إضافۀ] ( 1
تنبیه:
استغنی الناظم بذکرها [هنا] ( 2) عنه فی آخر السور ( 3)، و تنقسم باعتبار طرفیها ( 4) أربعۀ أقسام: بین ساکنین، نحو إلی المصیر [الحج:
48 ]، و متحرکین [نحو] بیتی للطّ ائفین [البقرة: 125 ] و ساکن فمتحرك [نحو] ( 5) و محیاي [الأنعام: 162 ] و عکسه قل لعبادي الّذین
.[ ... [إبراهیم: 31
و تنقسم أیضا باعتبار ما بعدها ستۀ ( 6) أقسام؛ لأنه ( 7) إما همزة أو لا، و الهمز إما قطع و فیه ثلاثۀ باعتبار حرکته، أو وصل ( 8)، و هو
صفحۀ 79 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
إما ( 9) مصاحب للام أو مجرد عنه.
و بدأ الناظم بالأکثر فقال:
ص:
تسع و تسعون بهمز أنفتحذرون الاصبهانی مع مکّی فتح ش: (تسع) مبتدأ، و (تسعون) عطف علیه، و الممیز مقدر لتقدمه- أي: یاء- و
(بهمز) صفته أحدهما مقدر [مثله] ( 10 ) فی الآخر، و (انفتح) صفۀ (همز) و (ذرون) مفعول (فتح) مقدم، و (الأصبهانی) مبتدأ، و (مع
.( مکی) نصب علی الحال، و (فتح) خبر ( 11
أي: وقع من یاءات الإضافۀ (تسع و تسعون) یاء بعدها همزة مفتوحۀ ( 12 ) و هی بالبقرة إنّی أعلم ما [الآیۀ: 30 ] و إنّی أعلم غیب [الآیۀ:
33 ] و فاذکرونی أذکرکم [الآیۀ:
1) ما بین المعقوفین زیادة من ص.) ) )
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م: السورة.) ) )
4) فی م: طرقها.) ) )
5) زیادة من م.) ) )
6) فی م: أربعۀ.) ) )
7) فی م، ص: لأنها.) ) )
8) فی ص: وصله.) ) )
9) فی ص: و إما.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
11 ) فی م، ص: خبره.) ) )
12 ) فی م: منها ذرونی أقتل [غافر: 26 ] فتحها الأصبهانی عن ورش و ابن کثیر.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 85
.[ 152 ] و بآل عمران اجعل لی ءایۀ [الآیۀ: 41 ] و أنّی أخلق [الآیۀ: 49
.[ و بالمائدة إنّی أخاف [الآیۀ: 28 ] و ما یکون لی أن أقول [الآیۀ: 116
.[ و بالأنعام: إنّی أخاف [الآیۀ: 15 ] و إنّی أریک [الآیۀ: 74
.[ و بالأعراف إنّی أخاف [الآیۀ: 59 ] و من بعدي أعجلتم [الآیۀ: 150
.[ و بالأنفال إنّی أري [الآیۀ: 48 ] و إنّی أخاف [الآیۀ: 48 ] و بالتوبۀ معی أبدا [الآیۀ: 83
.[ و بیونس ما یکون لی أن أبدّله [الآیۀ: 15 ] و إنّی أخاف [الآیۀ: 15
84 ]، و لکنّی أرئکم [الآیۀ: 29 ] و إنّی أعظک [الآیۀ: 46 ] [و] إنّی أعوذ بک ،26 ، و بهود و إنّی أخاف [ثلاثۀ مواضع] ( 1) [الآیات: 3
[الآیۀ: 47 ] و فطرنی أفلا [الآیۀ: 51 ] و ضیفی ألیس [الآیۀ: 78 ] و إنّی أریکم [الآیۀ: 84 ] و شقاقی أن [الآیۀ: 89 ] و أرهطی أعزّ [الآیۀ:
.[92
و بیوسف لیحزننی أن [الآیۀ: 13 ] و ربّی أحسن [الآیۀ: 23 ] و إنّی أرینی أعصر [الآیۀ: 36 ] و إنّی أرینی أحمل [الآیۀ: 36 ] و إنّی أري
سبع بقرت [الآیۀ: 43 ] و لعلّی أرجع [الآیۀ: 46 ] و إنّی أنا أخوك [الآیۀ: 69 ] و یأذن لی أبی [الآیۀ: 80 ] و إنّی أعلم [الآیۀ: 96 ] و سبیلی
.[ أدعوا [الآیۀ: 108
صفحۀ 80 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ و بإبراهیم إنّی أسکنت [الآیۀ: 37
.[ و بالحجر نبّئ عبادي أنّی أنا [الآیۀ: 49 ] و و قل إنّی أنا [الآیۀ: 89
42 ] [و] فعسی ربّی أن [الآیۀ: 40 ] و من دونی أولیاء [الآیۀ: ، و بالکهف رّبّی أعلم [الآیۀ: 22 ] و بربّی أحدا موضعان: [الآیتان: 38
.[102
.[ و بمریم اجعل لّی ءایۀ [الآیۀ: 10 ] و إنّی أعوذ [الآیۀ: 18 ] و إنّی أخاف [الآیۀ: 45
و بطه إنّی ءانست [الآیۀ: 10 ] و لّعلّی ءاتیکم [الآیۀ: 10 ] و إنّی أنا ربّک [الآیۀ:
12 ] و إنّنی أنا [الآیۀ: 14 ] و و یسّر لی أمري [الآیۀ: 26 ] و حشرتنی أعمی [الآیۀ:
.[125
.[ و بالمؤمنین لعلّی أعمل [الآیۀ: 100
.[ 135 ] و ربّی أعلم [الآیۀ: 188 ، و بالشعراء إنّی أخاف موضعان [الآیتان: 12
1) فی م، د: موضعان.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 86
و بالنمل إنّی ءانست [الآیۀ: 7] و أوزعنی أن [الآیۀ: 19 ] و لیبلونی ءأشکر [الآیۀ:
.[40
و بالقصص تسع: [ربّی أن یهدینی] ( 1) [الآیۀ: 22 ] و إنّی ءانست [الآیۀ: 29 ] و لّعلّی ءاتیکم [الآیۀ: 29 ] و إنّی أنا [الآیۀ: 30 ] و إنّی
.[ أخاف [الآیۀ: 34 ] و ربّی أعلم بمن [الآیۀ: 37 ] [و] لّعلّی أطّلع [الآیۀ: 38 ] و عندي أ و لم [الآیۀ: 28 ] و ربّی أعلم من [الآیۀ: 85
.[ و فی یس إنّی ءامنت [الآیۀ: 25
.[ و بالصافات إنّی أري [الآیۀ: 102 ] و إنّی أذبحک [الآیۀ: 102
.[ إنّی أحببت [الآیۀ: 32 « ص» و ب
.[ و بالزمر إنّی أخاف [الآیۀ: 13 ] و تأمرونّی أعبد [الآیۀ: 64
32 ] [و] لّعلّی أبلغ [الآیۀ: 36 ] و ما لی أدعوکم [الآیۀ: ،30 ، و بغافر ذرونی أقتل [الآیۀ: 26 ] و إنّی أخاف ثلاثۀ ( 2) مواضع [الآیات: 26
.[ 41 ] و ادعونی أستجب لکم [الآیۀ: 60
.[ و بالزخرف من تحتی أفلا [الآیۀ: 51
.[ و بالدخان إنّی ءاتیکم [الآیۀ: 19
.[ و بالأحقاف أربع: أوزعنی أن [الآیۀ: 15 ] [و أتعداننی أن] ( 3) [الآیۀ: 17 ] و إنّی أخاف [الآیۀ: 21 ] و لکنّی أریکم [الآیۀ: 23
.[ و بالحشر إنّی أخاف [الآیۀ: 16
.[ و بالملک معی أو رحمنا [الآیۀ: 28
.[ و بنوح إنّی أعلنت [الآیۀ: 9
.[ و بالجن ربّی أمدا [الآیۀ: 25
.[ و بالفجر ربّی أکرمن [الآیۀ: 15 ]، [و] ربّی أهنن [الآیۀ: 16
منها سبعۀ عشر اتصلت بالأفعال [و] البواقی بالأسماء و الحروف.
ثم اعلم أن قاعدة نافع و أبی جعفر و ابن کثیر و أبی عمرو فتح الکل، و قاعدة [الباقین إسکانها] ( 4)، کما سیأتی.
1) سقط فی م.) ) ) [ و خالف بعض الفریقین أصله فشرع فی المخالف من الأول فقال: ذرونی [غافر: 26
صفحۀ 81 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی ص: ثلاث.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی م: الکل الإسکان.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 87
أي: فتحها الأصبهانی عن ورش و ابن کثیر علی أصلهما، و أسکنها الباقون.
وجه فتح الکل مع الهمز: أنه أحد الأصلین مع قصد ثبوت الخفی عند القوي، و لیتمکن من کمال لفظ الهمز.
و وجه الإسکان معه: أنه أحدهما، و قصد التقویۀ و التمکن محصلان ( 1) بزیادة [المد] ( 2). و زعم الکسائی أن العرب تستجنب نصب
الیاء مع کل ألف مهموزة سوي الألف و اللام، یعنی: أن بعض العرب ترك فتح الیاء مع همزة القطع؛ لاجتماع الثقلین.
.« عندي أبوك » : و قال الفراء: لم أر هذا عند العرب، بل ینقلون الحرکۀ فی نحو
انتهی.
و یمکن الجمع بینهما بأن کلام الفراء مفرع علی الإسکان ( 3)، و لم یقرأ به ( 4) إلا حمزة فی الوقف کما سیأتی.
و أما ذرونی [غافر: 26 ] فالمستمر علی أصله من فتح أو إسکان علم ( 5) توجیهه من هنا.
و وجه إسکان [قالون] ( 6) و الأزرق و أبی جعفر و أبی عمرو: کثرة الحروف و الجمع.
فإنهم ینصبون فی هذین لقلتهما ( 7)، أي: یفتحون لقلۀ ( 8) ما اتصلت به؛ « لی أخواي کفیلان » و « لی ألفا » : قال ابن مجاهد فأما قولهم
فدل هذا القول علی أن الفتح ( 9) یحسن مع قلۀ الحروف، و الإسکان مع کثرتها ثم عطف فقال:
ص:
مقدّرا، و ما بعده حذف عاطفه، و (لی) « فتح » و اجعل لی ضیفی دونی یسّر لی ولییوسف إنّی أوّلاها (ح) لل ش: (اجعل لی) مفعول
مضاف ل (یوسف)، و (حلل) فاعل.
أي: فتح ذو حاء (حلل) أبو عمرو، و مدلول (مدا) المدنیان [ثمان] ( 10 ) یاءات:
اجعل لی آیۀ بآل عمران [الآیۀ: 41 ] و مریم [الآیۀ: 10 ] و ضیفی ألیس بهود [الآیۀ: 78 ] و دونی أولیاء بالکهف [الآیۀ: 102 ] و و یسر
.[ الآیۀ: 26 ] و حتی یأذن لی أبی بیوسف [الآیۀ: 80 ] و إنی أرانی معا [یوسف: 36 ] « طه » لی ب
ما بعدها و هی: إنّی أري سبع و إنّی أنا أخوك و إنّی أعلم بها ( ( 1) فی م، ص: یحصلان.) « أولاها » خرج ب
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م، ص: الإنسان.) ) )
4) فی ز: بها، و فی د: یقرؤها.) ) )
5) فی م: علی.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) فی د، ز: لثقلهما.) ) )
8) فی د: لعلۀ.) ) )
9) فی ص: علی هذا القول أن الفتح.) ) )
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 88
96 ] وجه إسکان ابن کثیر الجمع. ،69 ، [الآیات: 43
صفحۀ 82 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم انتقل [فقال:] ( 1) ص:
(مدا) و هم و البزّ لکنّی أريتحتی مع إنّی أراکم و (د) ري ش: (مدا) عطف علی (حلل)، و عاطفه محذوف، و (هم) مبتدأ، و (البز)
2) و الجملۀ ( 3) [کبري] ( 4) خبر، و (تحتی) حذف عاطفه، و (مع إنی أراکم) محله نصب ) « فتح » عطف علیه، و (لکنی أري) مفعول
.« فتح » علی الحال، و (دري) فاعل
أي: فتح مفسرهم أبو عمرو و المدنیان و وافقهم البزي فی أربع یاءات: و لکنی أراکم بهود [الآیۀ: 29 ] و الأحقاف [الآیۀ: 23 ] [و تحتی
أفلا] ( 5) بالزخرف [الآیۀ:
.[ 51 ] و إنی أراکم بهود [الآیۀ: 84
وجه إسکان قنبل کثرة حروف و لکنّی و الجمع بین اللغتین فی إنّی و مناسبۀ تجري ل تحتی.
ثم انتقل فقال:
ص:
ادعونی و اذکرونی ثمّ المدنیو المکّ قل حشرتنی و یحزننی ش: (ادعونی) مفعول رافع (دري)، و (اذکرونی) حذف عاطفه بجملۀ
اسمیۀ، و هی (المدنی و المک قل) هذین اللفظین بالفتح لهما ( 6) فعلیۀ، و هی (فتح دري)، و (حشرتنی و یحزننی) مفعول (قل).
.[ أي: فتح ذو دال (دري) ابن کثیر الیاء من ادعونی أستجب [غافر: 60 ] و فاذکرونی أذکرکم [البقرة: 152
و فتح (المدنی) نافع و أبو جعفر (و الملک) ابن کثیر أربع یاءات: حشرتنی أعمی بطه [الآیۀ: 125 ] و لیحزننی أن تذهبوا بیوسف
[الآیۀ: 13 ] و تأمرونی أعبد بالزمر [الآیۀ: 64 ] و أتعداننی أن بالأحقاف [الآیۀ: 17 ]، و سیذکران أول الثانی.
.[ وجه إسکان الثلاثۀ الأولین و أبی عمرو الأربعۀ: کثرة الحروف و مناسبۀ یحزننی [ل] تأتی [النحل: 111
ثم کمل فقال:
ص:
مع تأمرونی تعدانن و (مدا)یبلونی سبیلی و اتل (ث) ق (ه) دي ( ( 1) سقط فی م.)
2) فی م، ص: فتحوا.) ) )
3) فی د، ز: بالجملۀ.) ) )
4) سقط فی ص.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) زاد فی د، ز، ص: علی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 89
و (سبیلی) ،« فتح » ش: (مع تأمرونی) محله نصب علی الحال، و (تعدانن) حذف عاطفه، و (مدا) مبتدأ، و الخبر و (یبلونی) مفعول
أو مبتدأ، و (ثق) و (هدي) حذف عاطفهما. ،« فتح » حذف عاطفه، و (اتل) فاعل
.[ أي: فتح مدلول مدا المدنیان یاءي لیبلونی أأشکر [النمل: 40 ] و سبیلی أدعو [یوسف: 108
وجه إسکان ابن کثیر و أبی عمرو: الجمع، و مناسبۀ سبیلی ب اتّبعنی و لیبلونی ب ربّی.
ثم کمل فقال:
ص:
و (فتح أوزعنی) مبتدأ، و (جلا) محله ،« فتح » فطرنی و فتح أوزعنی (ج) لا(ه) وي و باقی الباب (حرم) (ح) مّلا ش: (فطرنی) مفعول
نصب بنزع الخافض، و (هوي) عطف ( 1) علیه لی کائن ل (جلا)، و هو ( 2) الخبر، و (باقی الباب) فتحه (حرم)، و (حملا) اسمیۀ.
صفحۀ 83 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أي: فتح ذو ألف (أتل) و ثاء (ثق) و هاء (هوي) نافع و أبو جعفر و البزي یاء فطرنی أفلا تعقلون [هود: 51 ] و فتح یاء أوزعنی
[الأحقاف: 15 ] ذو جیم (جلا) ورش من طریق الأزرق [و هاء (هوي)] ( 3) البزي و باقی باب ( 4) الیاء الواقعۀ قبل همزة ( 5) مفتوحۀ،
یعنی: باقی التسعۀ و التسعین، و هو ما لم یذکر فتحه مدلول حرم المدنیان و ابن کثیر و ذو حاء (حمل) أبو عمرو.
و أسکن التسعۀ و التسعین باقی العشرة.
وجه إسکان [أبی عمرو] ( 6) و قنبل یاء فطرنی [هود: 51 ] و إسکان أبی عمرو و قالون و قنبل و أبی جعفر [أوزعنی] ( 7) [الأحقاف:
.[ 15 ] کثرة الحروف، و لئلا یتوالی ثمان متحرکات فی فطرنی [هود: 51
و جملۀ المختلف فیه بین الأربعۀ أربعۀ و ستون ( 8) یاء.
ثم انتقل إلی شیء خالف فیه بعض من أصله الإسکان فقال:
ص:
وافق فی معی (ع) لا (ك) فؤ و مالی (ل) ذ (م) ن الخلف لعلّی (ك) رّما ( ( 1) فی ص: معطوف.)
2) فی م: و هوي.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی د: الباب.) ) )
5) فی م، ص: الهمزة.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
7) سقط فی م، ص.) ) )
8) فی ز، د: و عشرون.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 90
ش: (فی) یتعلق ب (وافق)، و (علا) فاعله، و (کفؤ) مجرور [مضاف إلیه] ( 1) [بتقدیر مع] ( 2)، و (ما لی) عطف علی (معی)، و (لذ)
.( فاعله، و (من) عطف علیه [و (الخلف) مجرور ب (من) باعتبار لفظها] ( 3)، و (لعلی) معطوف علی (معی)، و (کرما) فاعله ( 4
أي: وافق ذو عین (علا) حفص و کاف (کفؤ) ابن عامر علی فتح لّن تخرجوا معی أبدا [التوبۀ: 83 ] و و من معی أو رحمنا [الملک:
28 ]، و أسکنهما باقی المسکنین.
و وافق ذو لام (لذ) و میم (من) هشام باتفاق و ابن ذکوان بخلاف علی فتح مالی أدعوکم إلی النجاة [غافر: 41 ] و ذو کاف (کرما)
ابن عامر علی فتح لعلی، و هی ست: لعلی أرجع إلی الناس بیوسف [الآیۀ: 46 ] و لعلی آتیکم منها بقبس بطه [الآیۀ: 10 ] و لعلی أعمل
صالحا بالمؤمنین [الآیۀ: 100 ] و لعلی آتیکم منها بخبر بالقصص [الآیۀ:
.[ 29 ] و لعلی أطلع إلی [القصص: 38 ] و لعلی أتبع الأسباب [غافر: 36
لابن فارس و « الجامع » و « غایۀ الاختصار » و « الکفایۀ » و « الإرشاد » [فابن ذکوان] ( 5) روي ( 6) عنه الفتح الصوري، و هو الذي فی
و سائر المغاربۀ، و کلاهما صحیح عن ابن ذکوان. « التبصرة » و « التذکرة » و « المستنیر »
ثم کمل فقال:
ص:
رهطی (م) ن (ل) ي الخلف عندي (د) وّناخلف و عن کلّهم تسکّنا ش: (رهطی) عطف علی (معی)، و (من) فاعل، و (لی) حذف
عاطفه، و (الخلف عن) اسمیۀ، و (عندي) عطف علی (معی)، و (دونا) حذف عاطفه، و (خلف) مبتدأ محذوف الخبر، أي کائن عنه
.( [خلف] ( 7)، و (عن کلهم) یتعلق ب (تسکنا)، و فاعله (ترحمنی) و معطوفه أول التالی ( 8
صفحۀ 84 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أي: وافق علی فتح أرهطی أعز [هود: 92 ] ذو میم (من) و لام (لی) ابن ذکوان باتفاق و هشام بخلاف، فالفتح قطع له به الجمهور، و
و ،« التجرید » و سائر کتب العراقیین، و به قرأ صاحب « الکفایۀ الکبري » و « الکامل » و « المستنیر » و « جامع البیان » و « المبهج » هو الذي فی
هو ( 9) طریق الداجونی فیه، و به قرأ الدانی علی أبی الفتح.
1) زیادة من م، ص.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
4) فی د: فعله.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی م، ص: فروي.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) فی م: الثانی.) ) )
9) فی د، ز: فهو.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 91
.( و سائر المغاربۀ و المصریین ( 1 « الشاطبیۀ » و « التبصرة » و « العنوان » و قرأ بالإسکان له صاحب
و اختلف فی عندي أ و لم بالقصص [الآیۀ: 78 ] عن ذي دال (دونا) ابن کثیر:
و ،« التیسیر » 2)، و هو ظاهر ) « الهدایۀ » و « التذکرة » و « التبصرة » فروي جمهور المغاربۀ و المصریین عنه الفتح من روایته، و هو الذي فی
الذي قرأ به الدانی من روایتی البزي و قنبل إلا من طریق أبی ربیعۀ عنهما فبالإسکان.
غایۀ » و « التجرید » و « الکفایۀ الکبري » و « الإرشاد » و « المستنیر » و قطع جمهور العراقیین للبزي بالإسکان و لقنبل بالفتح، و هو الذي فی
و غیرها. « الاختصار
من طریق ابن « مبهجه » من طریق ابن شنبوذ و فی « کفایته » و الإسکان عن قنبل من هذه الطرق عزیز، و قد قطع به سبط الخیاط فی
مجاهد؛ و لذلک قطع له به الهذلی من هذین الطریقین و غیرهما، و هو روایۀ أبی ربیعۀ عنه.
و « الشاطبیۀ » و أطلق الخلاف عن ابن کثیر الشاطبی و الصفراوي، و کلاهما صحیح، غیر أن الفتح عن البزي لیس ( 3) من طریق
و کذلک ( 4) الإسکان عن قنبل. « التیسیر »
وجه الموافق ممن خالف: الجمع و مناسبۀ أرهطی [هود: 92 ] ب رهطک؛ و لهذا اغتفرت الکسرةو [ما لی ب ما لی لا] ( 5) معا معی
6) مع غیر الهمز؛ فصار المختلف فیه للأربعۀ باعتبار عندي خمسۀ و عشرین، و لغیر الأربعۀ بها أیضا عشرة، و یبقی المندرج فی )
العموم للأربعۀ أربعۀ و ستین یاء، ثم کمل فقال:
ص:
ترحمنی تفتنّی اتّبعنی أرنیو اثنان مع خمسین مع کسر عنی ش: (ترحمنی) فاعل (تسکنا) آخر المتلو، و عاطف الثلاثۀ بعده مقدر، و
(اثنان) مبتدأ، و (مع خمسین) حال، و (مع کسر) خبر أو متعلقه، و (عنی) إما خبر ثان، أو هو الخبر و ما قبله حال أیضا.
أي: أسکن القراء العشرة من هذه الطرق یاء: و إلّا تغفر لی و ترحمنی أکن [هود:
.[ 47 ] و لا تفتنی ألا [التوبۀ: 49 ] و فاتّبعنی أهدك [مریم: 43 ] و أرنی أنظر [الأعراف: 143
وجه إسکان المسکن: الجري علی أصله.
و وجه إسکان الفاتح: الجمع بینهما علی عدم وجوب الفتح عندهم مع الهمزة، و مناسبۀ ( ( 1) فی د: و المصریۀ.)
صفحۀ 85 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م: و العنوان.) ) )
3) فی م: یسیر.) ) )
4) فی ز: فلذلک، و فی د: و لذلک.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی م: و هی معی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 92
أرنی ب ترینی و تفتنّی ب لا و اتّبعنی ب جآءنی.
و إنما أخر هذه الأربعۀ؛ لینبه علی أنها لیست من التسعۀ و التسعین.
و لما تم الکلام علی الیاء [مع الهمزة] المفتوحۀ شرع [فی الکلام] ( 1) علیها مع المکسورة و قدمها لکثرتها أیضا فقال: (و اثنان مع
خمسین)، أي: اختلف فی الیاء بعد همزة ( 2) القطع المکسورة وصلا فی اثنین و خمسین موضعا، و هی:
.[ بالبقرة فإنّه منّی إلّا [الآیۀ: 249
.[ و بآل عمران منّی إنّک [الآیۀ: 35 ] و أنصاري إلی اللّه [الآیۀ: 52
.[ و بالمائدة یدي إلیک [الآیۀ: 28 ] و و أمّی إلهین [الآیۀ: 116
.[ و بالأنعام ربّی إلی صرط مستقیم [الآیۀ: 161
51 ] [و] ، و بیونس نفسی إن أتّبع [الآیۀ: 15 ] و ربی إنه لحق [الآیۀ: 53 ] و إن أجري و عنی: أنه أجري إلّا معا [یونس: 72 ، هود: 29
88 ] و بیوسف ربّی إنّی [الآیۀ: 37 ] [و] ءابآءي إبراهیم [الآیۀ: ،34 ، إنّی إذا [الآیۀ: 31 ] [و] نصحی إن و توفیقی إلّا بهود [الآیات: 31
38 ] [و] نفسی إنّ النّفس [الآیۀ: 53 ] [و] ربّی إنّه [الآیۀ: 98 ] و حزنی إلی الله [الآیۀ: 86 ] [و] ربّی إنّه هو الغفور الرّحیم [الآیۀ: 98 ] [و]
.[ بی إذ أخرجنی [الآیۀ: 100 ] و بین إخوتی إن [الآیۀ: 100
.[ و بالحجر بناتی إن [الآیۀ: 71
.[ و بالإسراء رحمۀ ربّی إذا [الآیۀ: 100
.[ و بالکهف ستجدنی إن [الآیۀ: 69
.[ و بمریم ربّی إنّه [الآیۀ: 47
.[ 40 ]. [و] برأسی إنّی [الآیۀ: 94 ، 15 ] و علی عینی إذ [الآیۀ: 39 ، و بطه لذکري إنّ [الآیۀ: 14
.[ و بالأنبیاء و من یقل منهم إنّی إله [الآیۀ: 29
،127 ، و بالشعراء: بعبادي إنّکم [الآیۀ: 52 ] [و] عدوّ لی إلّا [الآیۀ: 77 ] و لأبی إنّه [الآیۀ: 86 ] و أجري إلّا [خمسۀ] ( 3) [الآیات: 109
.[180 ،164 ،145
.[ و بالقصص ستجدنی إن [الآیۀ: 27
1) سقط فی م.) ) )
2) فی م، ص: مع همزة.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 93
.[ و بالعنکبوت إلی ربّی إنّه [الآیۀ: 26
.[ و بسبأ أجري إلّا [الآیۀ: 47 ] [و] ربّی إنّه [الآیۀ: 50
صفحۀ 86 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ و بیس إنّی إذا [الآیۀ: 24
.[ و بالصافات ستجدنی إن [الآیۀ: 102
.[ بعدي إنّک [الآیۀ: 35 ] [و] لعنتی إلی [الآیۀ: 78 « ص» و ب
.[ و بغافر أمري إلی اللّه [الآیۀ: 44
.[ و بفصلت إلی ربّی إنّ [الآیۀ: 50
.[ و بالمجادلۀ [و رسلی إنّ اللّه] ( 1) [الآیۀ: 21 ] و بالصف أنصاري إلی اللّه [الآیۀ: 14
.[ و بنوح دعاءي إلّا فرارا [الآیۀ: 6
و أصل نافع و أبی جعفر و أبی عمرو فیها: الفتح:
و أصل ابن کثیر فیها: الإسکان کالباقین.
و خالف ابن کثیر هنا أصله؛ لثقل الکسرة، إلا أنهم اختلفوا فی خمسۀ و عشرین یاء علی هذا الاختلاف، فأشار إلیها بقوله:
ص:
و افتح عبادي لعنتی تجدنیبنات أنصاري معا للمدنی ش: (عبادي) مفعول (افتح) علی إرادة اللفظ، و ما بعده معطوف حذف عاطفه،
و (للمدنی) یتعلق ب (افتح)، أي: فتح نافع و أبو جعفر وحدهما ثمان یاءات و هی: یا عبادي إنکم فی الشعراء [الآیۀ: 52 ] و ستجدنی
إن شاء الله فی الکهف [الآیۀ: 69 ] و القصص [الآیۀ: 27 ] و الصافات [الآیۀ: 102 ] و بناتی إن کنتم بالحجر [الآیۀ: 71 ] و أنصاري بآل
.[ عمران [الآیۀ: 52 ] و الصف [الآیۀ: 14
.[ و سیأتی موافقۀ ابن عامر [لهما] ( 2) علی رسلی بالمجادلۀ [الآیۀ: 21
وجه إسکان أبی عمرو: الجمع و التأنیث و کثرة الحروف [و الحرکات] ( 3) ثم انتفل فقال:
ص:
دل علیه (افتح)، و الفاعل ،« فتح » و إخوتی (ث) ق (ج) د و (ع) مّ رسلیو باقی الباب (إ) لی (ث) نا (ح) لی ش: (إخوتی) مفعول
إما خبر إن قدر مؤخرا، أو فعل رافع ( ( 1) سقط فی م.) « فتح » (ثق)، و (جد) معطوف علیه، و (عم) مبتدأ أو فاعل، و (رسلی) مفعول
2) سقط فی م.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 94
و الفاعل (إلی)، و (ثنا) و (حلی) معطوفان علیه. ،« فتح » ل (رسلی) إن قدر مقدما، و (باقی الباب) مفعول
أي: [فتح] ( 1) ذو ثاء (ثق) أبو جعفر و جیم (جد) ورش من طریق الأزرق یاء إخوتی إن بیوسف [الآیۀ: 100 ]، و سیأتی لقالون إسکان
ربّی إنّ بفصلت [الآیۀ: 50 ]، و هی تمام التسعۀ المختلف فیها للثلاثۀ.
و قوله: (عم) شروع فی الموافق من المخالف، أي: فتح مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر یاء و و رسلی کما تقدم، و فتح باقی الاثنین
و خمسین ذو ألف (إلی) نافع و ثاء (ثنا) أبو جعفر و حاء (حلی) أبو عمرو.
وجه إسکان أبی عمرو و قالون یاء (إخوتی): ثقل الجمع، و لأنه موضع وقف.
و وجه موافقۀ ابن عامر: الجمع.
ثم تمم الوفاق فقال:
ص:
مقدرا، أي: و « وافق » وافق فی حزنی و توفیقی (ك) لایدي (ع) لا أمّی و أجري (ك) م (ع) لا ش: فاعل (وافق): (کلا)، و (علا) فاعل
صفحۀ 87 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
وافق فی [یدي] ( 2) علا، و کذا الباقی.
أي: وافق ذو کاف (کلا) ابن عامر علی فتح الیاء من إنما أشکوا بثی و حزنی إلی الله [یوسف: 86 ] و و ما توفیقی إلا بالله [هود: 88 ] و
ذو عین (علا) حفص علی فتح [یاء] ( 3) یدي إلیک لأقتلک [المائدة: 28 ] و ذو کاف (کلا) و عین (علا) أبی عامر و حفص علی فتح
180 و سبأ: ،164 ،145 ،127 ، 51 و الشعراء: 109 ، یاء و أمّی إلهین [المائدة: 116 ] و أجري إلّا التسعۀ مواضع [یونس: 72 و هود: 29
47 ]، و باقی الموافقین علی أصلهم من الإسکان ( 4)، وجه الموافقۀ فی الکل: الجمع، ثم کمل فقال:
ص:
مقدرا، و (آبائی) حذف عاطفه، [و « وافق » دعائی آبائی (د) ما (ك) س و (ب) ناخلف إلی ربّی و کلّ أسکنا ش: (دعائی) مفعول
(دما) فاعله، و (کس) حذف عاطفه، و حذفت همزته للضرورة] ( 5)، و (بنا) مبتدأ، أو فاعل، [أي] ( 6): ورد عنه (خلف إلی ربی) و
(کل أسکنا) کبري.
أي: وافق ذو دال (دما) ابن کثیر [و کاف (کس) ابن عامر] ( 7) علی [فتح] ( 8) یاء ( ( 1) سقط فی م.)
2) سقط فی م.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی م: الأقسام.) ) )
5) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.) ) )
6) سقط فی ص.) ) )
7) ما بین المعقوفین زیادة من ز.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 95
.[ دعاءي إلا فرارا [نوح: 6] و آباءي إبراهیم [یوسف: 38
و اختلف عن ذي باء (بنا) قالون فی إلی ربّی إنّ بفصلت [الآیۀ: 50 ] فروي الجمهور عنه فتحها علی أصله، و لم یذکر العراقیون عنه
سواه.
.« العنوان » و « تلخیص العبارات » و روي الآخرون ( 1) عنه إسکانها، و هو الذي فی
و أقرأنی أبو الفتح و أبو الحسن عن ( 3) قراءتهما بالفتح و الإسکان جمیعا. :« المفردات » و قال ( 2) الدانی فی
.( و الوجهان [عنه] ( 4) صحیحان، غیر أن الفتح أشهر و أکثر ( 5
و هنا تم الکلام علی المختلف فیه من المخالفین و هو خمسۀ عشر یاء، ثم انتقل إلی تسع ( 6) اتفق علی تسکینها فقال:
ص:
ذرّیّتی یدعوننی تدعوننیأنظرن مع بعد ردا أخّرتنی ش: (ذریتی) مفعول (أسکنا)، و ما بعده حذف عاطفه، و (مع بعد ردا) محله
نصب علی الحال، و (أخرتنی) حذف عاطفه.
أي: اتفق القراء العشرة علی إسکان ذرّیّتی إنّی تبت بالأحقاف [الآیۀ: 15 ] و السّجن أحبّ إلیّ ممّا یدعوننی إلیه بیوسف [الآیۀ: 33 ] و
43 ] [و] انظرنی إلی بالأعراف [الآیۀ: 14 ] [و] فأنظرنی إلی بالحجر ، تدعوننی إلی النّار و تدعوننی إلیه لیس کلاهما بغافر [الآیتان: 41
[الآیۀ: 36 ] و ص [الآیۀ: 79 ] [و] ردءا یصدّقنی إنّی بالقصص [الآیۀ: 34 ]، و هو المراد بقوله: (مع بعد ردا)، و أخّرتنی إلی بالمنافقین
.[ [الآیۀ: 10
.( [وجه] ( 7) الإجماع: الجمع، و ثقل الفعلیۀ و التشدیدین ( 8
صفحۀ 88 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم انتقل إلی الیاء الواقعۀ قبل الهمزة المضمومۀ ( 9) فقال:
ص:
و عند ضمّ الهمز عشر فافتحنمدّ و أنّی أوف بالخلف (ث) من ش: (عشر) یاءات کائنۀ (عند ضم الهمز) اسمیۀ، و (افتحن) کمفعول
محذوف، أي:
فتحها، و (أنی أوف) مفعول بمقدر، و (ثمن) ( 10 ) محله نصب بنزع الخافض، و (بالخلف) محله نصب علی الحال.
1) فی م، ص: آخرون.) ) )
2) فی ز: قاله.) ) )
3) فی د: علی.) ) )
4) سقط فی د.) ) )
5) فی م، ص: أکثر و أشهر.) ) )
6) فی ز، د، ص: سبع.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) فی ز: همز القطع.) ) )
9) فی م، ص: و مدا.) ) )
(.« لی » 10 ) فی الأصول: و مناسبۀ ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 96
أي: المختلف فیه مما وقع بعده ( 1) [همز مضموم] ( 2) عشر یاءات فتحها مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر و هی و إنی أعیذها بک بآل
115 ] و إنی أمرت بالأنعام [الآیۀ: 14 ] و عذابی أصیب ، عمران [الآیۀ: 36 ] و إنی أرید و فإنی أعذبه کلاهما بالمائدة [الآیتان: 29
بالأعراف [الآیۀ: 156 ]، و إنی أشهد بهود [الآیۀ: 54 ] و إنی أوفی بیوسف [الآیۀ: 59 ] إنی ألقی بالنمل [الآیۀ: 29 ] و إنی أرید بالقصص
[الآیۀ: 27 ]. و أنی أمرت بالزمر [الآیۀ: 11 ]، إلا [أنه] ( 3) اختلف عن ذي ثاء (ثمن) أبی جعفر فی أنی أوفی [یوسف: 59 ]: فروي عنه
فتحها ابن العلاف و ابن هارون و هبۀ الله و الحمامی کلهم عن الحلوانی عن ابن وردان.
و کذلک رواه المغازلی ( 4) و الجوهري کلاهما عن ابن وردان عن الهاشمی.
و روي ( 5) عنه الإسکان النهروانی من جمیع طرقه ( 6) و ابن مهران کلاهما عن الحلوانی عن ابن وردان، و کذلک روي [أبو جعفر]
7) الأشنانی و المطوعی کلاهما عن ابن رزین و محمد بن الجهم کلاهما عن الهاشمی، و رواه المطوعی أیضا عن النفاخ عن )
الدوري کلاهما عن أبی ( 8) جعفر عن ابن جماز، و أسکن العشرة باقی العشرة.
وجه فتح المدنیین: الاستمرار علی أصولهما، و عادل زیادة الثقل قلۀ الحروف.
و وجه الکوفیین و ابن عامر: طرد أصولهم.
و وجه موافقۀ ابن کثیر ثقل الضم.
و موافقۀ أبی عمرو: زیادة الثقل.
و اتفق العشرة علی إسکان یاءین من هذا الفصل أشار إلیهما بقوله:
ص:
للکلّ آتونی بعهدي سکنتو عند لام العرف أربع عشرت ش: (آتونی) مبتدأ، و (بعهدي) معطوف علیه بمحذوف، و (سکنت) الیاء
منها فعلیۀ خبر، و (للکل) یتعلق ب (سکنت)، و (أربع عشرت) کائنۀ (عند لام العرف) اسمیۀ.
صفحۀ 89 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أي: أسکن ( 9) القراء العشرة الیاء من ءاتونی أفرغ [الکهف: 96 ] [و] بعهدي أوف ( ( 1) فی م: یعد.)
2) فی د: همزة مضمومۀ.) ) )
3) سقط فی د، ص.) ) )
4) فی م: المعاذ.) ) )
5) فی ص: و کذا رواه ابن بهرام عن ابن النفاخ و أبی عبد الله الأنصاري، کلاهما- أعنی: الهاشمی و الدوري- عن أبی جعفر عن ) )
ابن جماز.)
6) فی م، ص: من جمیع طرقه النهروانی.) ) )
7) سقط فی د، ز.) ) )
8) فی ز، د: ابن.) ) )
9) فی ز، د: سکن.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 97
.[ [البقرة: 40
وجه الاتفاق الجمع أو کثرة الحروف أو غیرهما.
و هذا ( 1) تمام الکلام علی همزة القطع، [ثم] ( 2) انتقل إلی همزة الوصل، [فقال: و] ( 3) عند لام التعریف ( 4) أربع عشرة یاء أسکنها
5) کلها حمزة، و وافقه بعضهم علی [إسکان فتح] ( 6) خمسۀ و إلیه أشار بقوله: )
ص:
ربّی الّذي حرّم ربّی مسّنیالآخران آتان مع أهلکنی ش: (ربی) خبر مبتدأ محذوف، أي: هی ربّی الّذي یحیی [البقرة: 258 ] و (حرم
ربی) حذف عاطفه، و کذا (مسنی) الضر، و (الآخران) صفۀ (مسنی) المذکور، و (مسنی) مقدر معطوف [علیه] ( 7) بمحذوف، و
محله النصب علی الحال. « مع أهلکنی » (آتانی الکتاب) و
ثم کمل فقال:
ص:
أرادنی عباد ( 8) الأنبیا سبا(ف) ز لعبادي (ش) کره (رضی) (ك) با ش: (أرادنی) حذف عاطفه، و (عبادي) کذلک، و (الأنبیا)
مقدرا، و (شکره) فاعل، و تالیاه « أسکن » مقدرا، و (لعبادي) مفعول « أسکنها » مضاف إلیه، و (سبأ) عطف علیه بمحذوف، و (فز) فاعل
9) عطف علیه بمحذوف. )
ثم کمل فقال:
ص:
و فی الندا (حما) (شفا) عهدي (ع) سی(ف) وز و آیاتی اسکنن (ف) ي (ك) سا ش: [ (فی] ( 10 ) الندا) یتعلق بمحذوف، أي:
مقدرا، و (عسی) فاعل، و (فوز) « أسکن » ] ( فی النداء، و (حما) فاعله، و (شفا) عطف علیه، و (عهدي) [مفعول] ( 11 « عبادي » و أسکن
مقدما. « اسکنن » ( عطف علیه بمحذوف، و (آیاتی) مفعول] ( 12
أي: أجمعوا علی فتح الیاء فی غیر ما ذکر، و هو ( 13 ) [ثمانیۀ عشر] ( 14 ) ستأتی، ( ( 1) فی م، ص: و لما أتم.)
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی ز، د: أي.) ) )
4) فی م، ص: العرف.) ) )
صفحۀ 90 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی د: فتحها، و فی م: ففتحها.) ) )
6) فی ز، م، د: بفتح.) ) )
7) سقط فی م، ص.) ) )
8) فی م، ص: عبادي.) ) )
9) فی م: کبا، و الکاف رمز ابن عامر.) ) )
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
11 ) سقط فی م.) ) )
12 ) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.) ) )
13 ) فی م، ص: و هی.) ) )
14 ) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 98
و اختلفوا فیما ذکر، و أسکن ( 1) ذو فاء (فز) حمزة الأربعۀ عشر یاء و وافقه غیره علی إسکان خمسۀ، و اختص ( 2) هو بتسعۀ و هی
ربی الذي یحیی و یمیت بالبقرة [الآیۀ: 258 ] و قل إنما حرم ربی الفواحش بالأعراف [الآیۀ: 33 ] و مسنی الضر بالأنبیاء [الآیۀ:
الآیۀ: 41 ] و آتانی الکتاب بمریم [الآیۀ: 30 ] و أهلکنی الله بالملک [الآیۀ: 28 ] و أرادنی الله بضر بالزمر ] « ص» 83 ] و مسنی الشیطان ب
.[ [الآیۀ: 38 ] و عبادي الصالحون بالأنبیاء [الآیۀ: 105 ] و عبادي الشکور بسبأ [الآیۀ: 13
و قرأ ذو شین (شکره) و کاف (کبا) و مدلول (رضی) روح و ابن عامر و حمزة و الکسائی بإسکان [یاء] ( 3) قل لعبادي الذین آمنوا
.[ بإبراهیم [الآیۀ: 31
و أسکنها ( 4) من یاء یا عبادي الذین آمنوا ( 5) فی العنکبوت [الآیۀ: 56 ] و قل یا عبادي الذین أسرفوا ثانی الزمر [الآیۀ: 53 ]- مدلول
(حما) البصریان و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف.
و أسکنها من عهدي الظّلمین [البقرة: 124 ] ذو عین (عسی) وفاء (فوز) حفص و حمزة.
و أسکنها من آیاتی الذین یتکبرون بالأعراف [الآیۀ: 146 ] ذو فاء (فی) حمزة و کاف (کسا) ابن عامر.
تنبیه:
.( قید اللام بالعرف ( 6) تنبیها علی أنها المعرفۀ الخاصۀ ( 7
.[ فإن قلت: یخرج ( 8) بهذا [القید] ( 9) إن أرادنی اللّه [الزمر: 38 ] و ربّی الّذي [البقرة: 258
قلت: أما الذي ففیه خلاف، هل تعریفه ( 10 ) ب (أل) أو بالصلۀ؟
و أما أرادنی اللّه [الزمر: 38 ] ففیه [أیضا] ( 11 ) خلاف ( 12 )، هل هو مشتق أم ( 13 ) لا؟
فیهما ( ( 1) فی م، ص: فأسکن.) « أل » ( فعلی الأول [یدخلان] ( 14 ) حقیقۀ، و علی الثانی یدخلان مجازا؛ لمشابهۀ ( 15
2) فی م، ص: و انفرد.) ) )
3) سقط فی د، ص.) ) )
4) فی م: و إسکانها.) ) )
5) فی ص: قل یا عبادي.) ) )
6) سقط فی م، و فی د، ز: بالمعروف.) ) )
7) فی م، ص: خاصۀ.) ) )
صفحۀ 91 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی د: خرج.) ) )
9) سقط فی د.) ) )
10 ) فی م، ص: تعرفه.) ) )
11 ) سقط فی د.) ) )
12 ) فی م، ص: خلاف أیضا.) ) )
13 ) فی م، ص: أو.) ) )
14 ) سقط فی د.) ) )
15 ) فی د: لمشابهته.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 99
المعرفۀ فی الصورة، أو لأن أصلها ( 1) التعریف.
18 ]؛ لتجردها من النداء فلیست من یاءات الإضافۀ؛ لأنه لا ، و یرید بالنداء [اتصال یاء بالاسم] ( 2) فخرج فبشّر عباد الّذین [الزمر: 17
خلاف فی حذفها، و إنما هی من الزوائد، و لا خلاف أیضا فی یعباد الّذین ءامنوا اتّقوا فی أول الزمر [الآیۀ: 10 ]، و أنها لیست من
یاءات الإضافۀ؛ لأنها محذوفۀ إجماعا، و الکلام فی الثابت.
.[ و إنما قید ( 3) ربّی ب الّذي حرّم؛ لیخرج أن یقول ربّی اللّه بغافر [الآیۀ: 28
.[ من القرآن؛ لیخرج الأولیین و هما و ما مسّنی السّوء بالأعراف [الآیۀ: 188 ] و مّسّنی الکبر بالحجر [الآیۀ: 54 « الآخران » و قید مّسّنی ب
وجه الفتح: صیانۀ الیاء عن الحذف. و وجه إسکان حمزة: الاستمرار علی أصله فیه.
و وجه الحذف التقاء الساکنین.
و وجه [موافقۀ] ( 4) المخالفین: الجمع بین اللغتین، و ثقل الجمع و التأنیث.
و إذا لزم [کل] من الإسکان و الحذف فحمزة مستمر علی أصله فی هذه الأربعۀ [عشر] ( 5) و مخالف له فی فتح الأکثر، و هو ثمانیۀ
عشر:
122 ] و آل عمران: بلغنی الکبر [الآیۀ: 40 ] و الأعراف: بی الأعداء [الآیۀ: 150 ] و ما ،47 ، بالبقرة: نعمتی الّتی [ثلاثۀ] ( 6) [الآیات: 40
مسّنی السّوء [الآیۀ: 188 ] و ولیّ اللّه [الآیۀ: 196 ] و التوبۀ: حسبی اللّه [الآیۀ: 129 ] و الحجر: أن مّسّنی الکبر [الآیۀ: 54 ] و النحل:
74 ] و فی الکهف نادوا شرکآءي الّذین [الآیۀ: ، شرکآئی الّذین [الآیۀ: 27 ] و [موضعان بالقصص] ( 7) [الآیتان: 62
52 ] و سبأ أرانی الذین [الآیۀ: 27 ] و الزمر قل حسبی اللّه [الآیۀ: 38 ] و غافر أن یقول ربّی اللّه [الآیۀ: 38 ] و لمّا جآءنی البیّنت [الآیۀ:
.[ 66 ] و التحریم نبّأنی العلیم [الآیۀ: 3] و [الأنعام أین شرکآئی الّذین] ( 8) [النحل: 27
ثم انتقل إلی الیاء قبل همزة الوصل العاري عن اللام فقال:
ص:
و عند همز الوصل سبع لیتنیفافتح (ح) لا قومی (مدا) (ح) ز (ش) م (ه) نی
1) فی ز: أصلهما.) ( ( 2) فی م: انفصال بالاسم.) ( ( 3) فی ز، د: قیل.) ( ( 4) سقط فی م، ص.) ( ( 5) سقط فی ز.) ( ( 6) سقط فی ) )
م.) ( ( 7) سقط فی م.) ( ( 8) سقط فی ز.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 100
ش: و (عند همز الوصل سبع) اسمیۀ مقدمۀ الخبر، و (لیتنی) مفعول (افتح)، و (حلا) محله نصب علی نزع الخافض، و (قومی) مفعول
.( مقدرا، و (مدا) فاعل، و ما بعده معطوف بمحذوف ( 1 « فتح »
ثم کمل فقال:
صفحۀ 92 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
إنّی أخی (ح) بر و بعدي (ص) ف (سما):ذکري لنفسی (ح) افظ (مدا) (د) ما ش: (إنی) مفعول (فتح)، و (أخی) عطف بمحذوف، و
(حبر) فاعله، و (بعدي صف سما) کذلک، و (لنفسی) معطوف علی (ذکري) کذلک.
و هذا النوع الخامس، و هو سبع عند الجماعۀ، إلا ابن عامر فعنده ست لإخراجه أخی اشدد [طه: 31 ] و لم یذکر لأحد فیها ( 2) أصلا
.(3)
.( فإن قلت: کان المناسب أن یذکر لأبی عمرو الفتح أصلا ( 4)؛ لفتحه [جمیعها] ( 5
قلت: لما لم ینفرد [إلا] ( 6) ب یا لیتنی اتخذت [الفرقان: 27 ] و شارکه ( 7) غیره فی غیره ضعفت الأصالۀ.
أبو عمرو یلیتنی اتّخذت بالفرقان [الآیۀ: 27 ]، و أسکنها التسعۀ، و فتح مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر و ذو حاء « حلا » أي: فتح ذو حاء
(حز) أبو عمرو و شین (شم) روح و هاء (هنی) البزي- یاء قومی اتخذوا بالفرقان [الآیۀ: 30 ] و أسکنها الباقون.
.[32 ، و فتح مدلول (حبر): ابن کثیر و أبو عمرو یاء إنی اصطفیتک بالأعراف [الآیۀ: 144 ] و أخی اشدد [بطه] ( 8) [الآیۀ: 31
و فتح أبو بکر و مدلول (سما) المدنیان و البصریان و ابن کثیر- یاء من بعدي اسمه أحمد بالصف [الآیۀ: 6]، و أسکنها الباقون.
و فتح مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر و ذو حاء (حافظ) أبو عمرو و دال (دما) ابن کثیر- یاء ذکري اذهبا و لنفسی اذهب کلاهما بطه
43 ] و أسکنهما الباقون. ،42 ، [الآیات: 41
32 ] فإنه أسکن و أثبت ( ( 1) فی م: و الخمسۀ بعده معطوفۀ.) ، و کل من أسکن حذف إلا ابن عامر فی أخی اشدد [طه: 31
2) فی م، ص: فیها لأحد.) ) )
3) فی د، ز، ص: وصلا.) ) )
4) فی م: وصلا.) ) )
100 باب مذاهبهم فی یاءات الإضافۀ ..... ص : 81 5) سقط فی ص.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2 ) )
6) سقط فی م.) )
7) فی د: و ما شارکه.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 101
لعدم علۀ الحذف، و هی ( 1) وجود السکون بعد الیاء. و سیأتی [وجه الفتح: المحافظۀ علی الیاء.
و وجه الإسکان: ما حکی الکسائی: أن العرب ترکب الفتح] ( 2) إلا مع الألف و اللام، و هذه لا لام معها.
و وجه الانتقال: الجمع.
و وجه الفتح مع اللام و الإسکان هنا: حکایۀ الکسائی.
و وجه الإسکان هناك و الفتح هنا: التنبیه علی أن الحکایۀ عن بعض.
و لما فرغ من الیاء قبل مطلق همز ( 3)، انتقل إلیها مع غیر همز فقال:
ص:
و فی ثلاثین بلا همز فتحبیتی سوي نوح (مدا) (ل) ذ (ع) د و (ل) ح ش: (فی) یتعلق بمحذوف، أي: وقعت فی ثلاثین موضعا، و (بلا
همز) محله نصب علی الحال، و یحتمل ( 4) (فی [ثلاثین)] ( 5) یاء بلا همز خلاف؛ فتکون اسمیۀ، و (بیتی) مفعول (فتح)، و فاعله
(مدا)، و (لذ) و (عد) حذف عاطفهما.
أي: اختلف العشرة فی ثلاثین یاء وقع بعدها حرف متحرك لیس بهمز، و لم یذکر لأحد فیها ( 6) أصلا لعدمه.
صفحۀ 93 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و یفهم من النص علی حکمها حقیقتها و مواضعها؛ فلذلک ( 7) تکلم علی حکمها فقال ( 8): فتح مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر و لام
[ (لذ) هشام و عین (عد) حفص- بیتی للطّآئفین بالبقرة [الآیۀ: 125 ] و الحج [الآیۀ: 26 ]، و فتح هشام و حفص بیتی فی نوح [الآیۀ: 28
أیضا کما أشار إلیه بقوله:
ص:
9) آخر ) « لح » (ع) ون بها لی دین (ه) ب خلفا (ع) لا(إ) ذ (لا) ذ (ل) ي فی النمل (ر) د (ن) وي (د) لا ش: (عون) حذف عاطفه علی
( المتلو، و هو فاعل (فتح) مقدرا، و مفعوله (بیتی)، و (بها) یتعلق به ( 10 )، و (لی دین) مفعول (فتح)، و (هب) فاعله، و (خلفا) إما ( ( 1
فی م، ص: و هو.)
2) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
3) فی ص: الهمز.) ) )
4) فی م: أي: و یحتمل حالۀ کونها.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی م، ص: فیها لأحد.) ) )
7) فی م: فلذا، و فی د: فکذلک.) ) )
8) فی م، ص: أي.) ) )
9) فی م، ص: ولح.) ) )
10 ) فی م: بسورة الفتح.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 102
و (فی النمل) حال، و (رد) ،« فتح » مصدر فهو علی بابه، أو حال فیؤول، و (علا) و (إذ) و (لاذ) حذف عاطفها ( 1) و (لی) ( 2) مفعول
فاعل، و عاطف تالییه محذوف.
20 ] و یس و ص ولی نعجۀ ] ( 39 ] [و النمل] ( 3 ،29 ،26 ، 41 ] و طه [ 25 ،39 ، و اعلم أن لی وقع فی ثمانیۀ مواضع فی إبراهیم [ 22
[الآیۀ: 23 ] و ما کان لی [الآیۀ:
.[ 69 ] و الدخان [الآیۀ: 21 ] و الکافرون [الآیۀ: 6
75 ] و الأنبیاء [الآیۀ: 24 ] و ،72 ، و معی فی تسعۀ [فی] ( 4) الأعراف [الآیۀ: 105 ] و التوبۀ [الآیۀ: 83 ] و الکهف ثلاثۀ [الآیات: 67
.[ 118 ] و القصص [الآیۀ: 34 ، الشعراء موضعان [الآیتان: 62
أي: فتح ذو عین (علا) حفص و ألف (إذ) نافع و لام (لذ) هشام یاء ولی دین فی الکافرون [الآیۀ: 6] و أسکنها الباقون.
من طریق أبی ربیعۀ و « الکامل » و « المجتبی » و « العنوان » و اختلف عن ذي هاء (هب) البزي، فروي عنه الفتح جماعۀ، و به قطع صاحب
ابن الحباب، و به قرأ الدانی علی أبی الفتح عن قراءته علی ( 5) السامري علی ابن الصباح عن أبی ربیعۀ عنه، و هی روایۀ اللهبی ( 6) و
مضر بن محمد عن البزي.
و روي عنه الجمهور الإسکان، و به قطع العراقیون من طریق أبی ربیعۀ، و هی روایۀ ابن مخلد و غیره عن البزي، و هو الذي نص علیه
أبو ربیعۀ فی کتابه عن البزي و قنبل جمیعا، و به قرأ الدانی علی الفارسی عن ( 7) قراءته بذلک عن النقاش عن أبی ربیعۀ عنه، و هذه
و غیرها، و أسکنها الباقون. « الشاطبیۀ » قال فیه: و هو المشهور، و هما فی « التیسیر » طریقۀ
و أما مالی لآ أري الهدهد فی النمل [الآیۀ: 20 ] ففتحها ( 8) ذو راء (رد) الکسائی و نون (نوي) عاصم و دال (دلا) ابن کثیر باتفاقهم، و
أسکنها الباقون إلا ابن وردان و هشاما، کما أشار إلیهما بقوله:
صفحۀ 94 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
و الخلف (خ) ذ (ل) نا معی ما کان لی(ع) د من معی من معه ورش فانقل ش: و (الخلف) کائن عن ذي خاء (خذ) اسمیۀ، و (لنا)
و (عد) فاعله] ( 9)، و (ما کان لی) معطوف علی (معی)، و (من معی) مفعول ( ( 1) فی م: ،« فتح » معطوف بمحذوف، [و (معی) مفعول
عاطفهما.)
2) فی د: و فی.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی د: لن.) ) )
6) فی م، ص: الصیبی.) ) )
7) فی م، ص: من.) ) )
8) فی م: فتحها.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 103
.( و هو ( 1) مضاف إلی (من [معه)] ( 2)، و سوغ الإضافۀ کونه ملابسا و مقاربا [له] ( 3)، و (ورش) فاعله ( 4 ،« فتح »
.[ أي: اختلف عن ذي خاء (خذ) ابن وردان و لام (لنا) هشام فی مالی أیضا فی النمل [الآیۀ: 20
فأما ابن وردان فروي الجمهور عنه [الإسکان و روي النهروانی] ( 5) عن أصحابه عنه الفتح، و علی ذلک أصحابه قاطبۀ.
و الوجهان صحیحان، غیر أن الإسکان أشهر و أکثر.
و أما هشام فروي الجمهور عنه الفتح، و هو [الذي] ( 6) عند المغاربۀ قاطبۀ، و هو روایۀ الحلوانی عنه.
و روي الآخرون ( 7) عنه الإسکان، و هو روایۀ الداجونی عن أصحابه عنه، و هو الذي قطع به ابن مهران، و نص علی الوجهین من
( علی ( 8 « التجرید » و أبو العلاء، و غیرهم، و به قرأ فی « التجرید » و « الکفایۀ » و « المستنیر » و « الجامع » الطریقین المذکورین صاحب
الفارسی من طریق الحلوانی، و الداجونی، و شذ النقاش عن الأخفش عن ابن ذکوان، ففتحهما ( 9)، فخالف سائر الرواة.
و أما و ما کان لی علیکم فی إبراهیم [الآیۀ: 22 ] و ما کان لی من علم فی ص [الآیۀ:
69 ] ففتحهما ( 10 ) ذو عین (عد) حفص.
و أما معی و هی واقعۀ فی تسعۀ ( 11 ) مواضع، فاختص ذو عین (عد) حفص- أیضا- بفتحها فی ثمانیۀ [مواضع] ( 12 ) و هی: الواقعۀ فی
75 ] و الأنبیاء [ 24 ] و أول الشعراء [ 62 ] و القصص [ 36 ]، و وافقه ورش من ،72 ، الأعراف [ 105 ] و التوبۀ [ 83 ] و ثلاثۀ فی الکهف [ 67
.[ طریقیه علی تاسع ( 13 ) و هو و من مّعی من المؤمنین ثانی الشعراء [الآیۀ: 118 ] المقید بقوله تعالی: فأنجینه و من معه [الشعراء: 119
ثم کمل فقال:
1) فی م: و من معه حال، و فی ص: و هی.) ) )
2) سقط فی ص.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی م، ص: فاعل.) ) )
5) فی م: و هو روایۀ الداجونی.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
صفحۀ 95 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
7) فی م، ص: آخرون.) ) )
8) فی د: عن.) ) )
9) فی ز، ص، د: ففتحها.) ) )
10 ) فی ز، د: ففتحها.) ) )
11 ) فی ص: تسع.) ) )
12 ) زیادة من ص.) ) )
13 ) فی م، ص: التاسع.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 104
ص:
و (علا) فاعله، [و (عم)] ( 1) حذف ،« فتح » وجهی (ع) لا (عمّ) و لی فیها (ج) نا(ع) د شرکائی من ورائی (د) وّنا ش: (وجهی) مفعول
و (جنا) فاعله، و (عد) حذف عاطفه، و فتح (شرکائی) و (من ورائی دونا) فعلیۀ. ،« فتح » عاطفه، و (لی فیها) مفعول
أي: فتح ذو عین (علا) حفص و مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر- الیاء من وجهی للّه بآل عمران [الآیۀ: 20 ] و وجهی للّذي بالأنعام
[الآیۀ: 79 ]، و أسکنها الباقون.
و فتح ذو جیم (جنا) و عین (عد) ورش من طریق الأزرق و حفص- الیاء من و لی فیها مأرب أخري بطه [الآیۀ: 18 ] و أسکنها الباقون.
و فتح ذو دال (دونا) ابن کثیر الیاء من شرکائی قالوا بفصلت [الآیۀ: 47 ] و من ورائی و کانت بمریم [الآیۀ: 5] ثم کمل فقال:
ص:
و (صراطی) عطف علیه، و ،« فتح » أرضی صراطی (ك) م مماتی (إ) ذ (ث) نالی نعجۀ (ل) اذ بخلف (ع) یّنا ش: (أرضی) مفعول
(کم) فاعله، و (مماتی) مفعول، و (إذ) فاعل، و (ثنا) حذف عاطفه، و (لی نعجۀ لاذ) فعلیۀ کذلک، و (بخلف) محله نصب ( 2) علی
الحال، و (عینا) معطوف علی (لاذ).
.[ أي: فتح ذو کاف (کم) ابن عامر الیاء من أرضی واسعۀ بالعنکبوت [الآیۀ: 56 ] و من صراطی مستقیما [بالأنعام] ( 3) [الآیۀ: 153
و فتح ذو ألف (إذ) نافع و ثاء (ثنا) أبو جعفر الیاء من و مماتی لله بالأنعام [الآیۀ:
.[162
الآیۀ: 23 ] ذو عین (عینا) حفص باتفاق، و اختلف فیها عن ذي لام (لاذ) هشام ( 4)، فقطع له ] « ص» و فتح الیاء من ولی نعجۀ فی
و غیرها ( 5) و سائر المغاربۀ و المصریین. « الشاطبیۀ » و « التیسیر » و « العنوان » بالإسکان صاحب
و قطع به [للداجونی] ( 6) و أبو العلاء و ابن فارس.
و أبو معشر و غیرهم، و کذلک قطع له به من طریق الحلوانی غیر واحد کأبی العلاء و « المفید » و « المبهج » و قطع له بالفتح صاحب
أبی العز و ابن فارس و غیرهم، و رواه ابن سوار عن ( ( 1) سقط فی د.)
2) زاد فی م: بنزع الخافض.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی ز، د، ص: ابن ذکوان.) ) )
5) فی م، ص: و الکتابین و غیرهما.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 105
صفحۀ 96 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ابن العلاف من طریق الحلوانی.
و الوجهان صحیحان عن هشام.
ثم کمل فقال:
ص:
و (ورش) فاعله، و فتح یا (عباد لا ،« فتح » و لیؤمنوا بی تؤمنوا لی ورش یاعباد لا (غ) وث بخلف (ص) لیا ش: المتعاطفان مفعول
غوث) ( 1) کذلک، و محله ( 2) نصب علی الحال، و (صلیا) معطوف علی (لا).
.[ أي: فتح ورش من طریقیه الیاء من و لیؤمنوا بی لعلهم بالبقرة [الآیۀ: 186 ] و من و إن لم تؤمنوا لی بالدخان [الآیۀ: 21
و أما یعباد لا خوف بالزخرف [الآیۀ: 68 ] فاختلف فی حذف یائها و إثباتها ( 3) فی المصاحف العراقیۀ و المکیۀ، فأثبتها ساکنۀ وصلا و
وقفا نافع و ابن عامر و أبو جعفر [و أبو عمرو] ( 4) و رویس من غیر طریق أبی الطیب.
و أثبتها مفتوحۀ وصلا ذو صاد (صلیا) أبو بکر باتفاق و ذو غین [غوث] ( 5) رویس من طریق أبی الطیب.
و وقف علیها أیضا بالیاء ساکنۀ و حذفها الباقون، و هم ذو عین (عن) ( 6) و شین (شکر) فی البیت الآتی و دال (دعا) ( 7) و مدلول
(شفا) ( 8) حفص و روح و ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف، و انفرد ابن مهران بإثباتها عن روح و تبعه الهذلی، و شذ الهذلی
أیضا بحذفها عن أبی عمرو وقفا، و هو وهم؛ فإنه ظن أنها عنده من الزوائد فأجراها مجراها عنده، و لیس کذلک، بل هی عنده من
یاءات الإضافۀ؛ فإنه نص علی أنه رآها ثابتۀ فی مصاحف المدینۀ و الحجاز؛ فوجب [حینئذ] ( 9) إثباتها فی الحالین.
:( ثم کمل هذه المسألۀ فقال ( 10
ص:
و الحذف (ع) ن شکر (د) عا (شفا) ولییس سکن (ل) اح خلف (ظ) لل
1) فی م: لا خوف.) ( ( 2) فی م، ص: و یختلف محله.) ( ( 3) زاد فی م، ص: ساکنۀ أو محذوفۀ، و سبب الخلاف فی ثبوتها فی ) )
مصاحف: أهل المدینۀ و الشام، و حذفها.) ( ( 4) سقط فی م، ص.) ( ( 5) سقط فی ز.) ( ( 6) فی م، ص: عن حفص.) ( ( 7) فی م: دعا
ابن کثیر.) ( ( 8) فی م و شین شفا.) ( ( 9) سقط فی م، ص.) ( ( 10 ) فی م: بقوله.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص:
106
ش: و (الحذف) ( 1) کائن لذي عین (عن) اسمیۀ، و الثلاثۀ بعده حذف عاطفها، و (لی) مفعول ( 2) (سکن)، و هو مضاف إلی (یس)
فی محل نصب علی الحال، و (لاح) محله نصب بنزع الخافض، و (ظلل) معطوف علیه، و (خلف) مبتدأ حذف خبره، أي: کائن عنه.
ثم کمل فقال:
ص:
و ،« و (محیاي) مفعول (سکن ،« لاح » (فتی) و محیاي (ب) ه (ث) بت (ج) نحخلف و بعد ساکن کلّ فتح ش: (فتی) معطوف علی
(به) فاعله، و (ثبت) و (جنح) حذف عاطفهما، و (خلف) مبتدأ حذف خبره و (کل فتح) کبري، و (بعد ساکن) ظرف (فتح).
یعقوب و مدلول (فتی) حمزة و خلف و اختلف عن ذي لام « ظلل » أي: اختلف فی یاء و ما لی لآ أعبد [یس: 22 ] فسکنها ذو ظاء
هشام، فروي الجمهور عنه الفتح، و هو الذي لا تعرف المغاربۀ غیره، و روي جماعۀ [عنه] ( 3) الإسکان، و هو الذي قطع به « لاح »
جمهور العراقیین من طریق الداجونی کابن سوار و القلانسی، و البغدادي و ابن فارس و أبی الحسن الفارسی، و به قرأ علیه صاحب
و رواه أبو الفتح من طریق الحلوانی. ،« التجرید »
( و اختلف أیضا فی و محیاي بالأنعام ( 4) [الآیۀ: 162 ] فسکنها ذو باء (به) قالون و ثاء (ثبت) جعفر باتفاقهما، و الأصبهانی [داخل] ( 5
مع قالون.
صفحۀ 97 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و « الشاطبیۀ » و « التبصرة » و « التیسیر » و اختلف عن [ذي] ( 6) جیم (جنح) ورش من طریق الأزرق، فقطع له فیها بالخلاف صاحب
و شیخه عبد الجبار، و أبو الحسن بن غلبون، و الأهوازي، و « العنوان » و ابن بلیمۀ و غیرهم، و قطع له بالإسکان صاحب « الکافی »
المهدوي، و ابن سفیان، و غیرهم، و به قرأ الدانی علی الخاقانی و طاهر بن غلبون.
قال الدانی: و علیه عامۀ أهل الأداء، و هو روایۀ ورش عن نافع أداء و سماعا.
قال الدانی: و الفتح اختیار من ( 7) ورش؛ لقوته فی العربیۀ.
قال: و به قرأت علی أبی الفتح فی روایۀ الأزرق [عنه] ( 8) من قراءته علی المصریین، ( ( 1) فی ص: و الخلف.)
2) فی ص: معطوف.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی م، ص: فی الأنعام.) ) )
5) سقط فی د.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
7) فی م، ص: اختیاره عن.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 107
و به کان یأخذ أبو غانم المظفر بن أحمد.
( علی ابن نفیس ( 1) عن أصحابه عن الأزرق و علی عبد الباقی عن ( 2) قراءته علی ابن عراك ( 3 « التجرید » و بالفتح أیضا قرأ صاحب
عن ابن هلال، و هما صحیحان عن ورش من طریق الأزرق، إلا أن روایته ( 4) الإسکان و اختیاره لنفسه الفتح کما نص علیه غیر واحد.
و قیل: بل لأنه ( 5) روي عن نافع أنه ( 6) أولا کان یقرأ و محیاي [الأنعام: 162 ] ساکنۀ الیاء، ثم رجع إلی تحریکها؛ رواه الحمراوي
عن أبی الأزهر عن ورش، و انفرد ابن بلیمۀ بإجراء الوجهین عن قالون، و هذا المکان لا یحتاج فی النقل إلی أکثر من هذا، و قد أطال
الجعبري و غیره فانظره.
و قوله: (و بعد ساکن کل فتح) أي: الکلام من أول الباب إلی هنا فیما إذا کان قبل الیاء محرك، أما إذا ( 7) کانت الیاء بعد ساکن
وجب فتحها عند الجمیع نحو عصاي [طه:
و هو ثمانون] ( 8) یاء کما تقدم ( 9) فی أول الباب. ] « علی » و ،« إلی » 18 ] و مثواي [یوسف: 23 ] و
تنبیه:
عموم قوله: (و بعد ساکن) مخصص ب محیاي [الأنعام: 162 ]، و بقی مما وقع مع غیر همز ( 10 ) خمسمائۀ و ست و ستون یاء.
و أما ( 11 ) ما اختلف فیه منه، فمن مذهبه مع الهمز الفتح و فتح هذا ( 12 ) فطردا لأصله، و إن أسکنه فلعدم الهمز.
و أما من مذهبه الإسکان و أسکن فکذلک، و إن فتح فتنبیها علی جوازه مع غیر الهمز.
و من فرق جمع، و الفتح فی القصیرة استحقاقا و إسکان الطویلۀ کذلک، و العکس التنبیه علی الجواز.
و وجه فتح و محیاي [الأنعام: 162 ] یؤید الأصل بالفرار من الساکنین، و هذا مقیس لا أقیس کما توهم.
و وجه الإسکان: عدم ( 13 ) الهمز، و هو أحد الأصلین، و الخلاص من الساکنین زیادة ( ( 1) فی د: ابن یعیش.)
2) فی م، ص: من.) ) )
3) فی م: ابن مهران.) ) )
4) فی م، ص: الروایۀ.) ) )
صفحۀ 98 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م: إنه.) ) )
6) فی م: إلا أنه.) ) )
7) فی د، ز: إن.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی د، ز: یاء تقدم.) ) )
10 ) فی د: غیرهن.) ) )
11 ) فی م، ص: فأما.) ) )
12 ) فی م: مدا.) ) )
13 ) فی م: مع.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 108
المد.
( و تمسک بعضهم بقول النحاة: یاء المتکلم [مفتوحۀ] ( 1) مع المعتل؛ فتفتح مع الألف، و لا دلیل فیه ( 2)؛ لأن الذي [یخافون منه] ( 3
التقاء الساکنین و زیادة المد فاصلۀ بینهما، فالمد ( 4) علی تقدیر زیادة المد، و معناه: أن الفتح هو القیاس؛ لأجل خفاء المد، فما خالفه
غیر مقیس.
ثم إن سمع و لم یکثر فجائز، أو اشتهر ففصیح کاستحوذ؛ و لهذا قال أبو زکریا: هو علی حده. و الله أعلم.
تنبیهان:
الأول: خلاف الباب کله مخصوص بالوصل، و إذا سکنت الیاء أجریت مع همزة القطع مجري [المد] ( 5) المنفصل، فإن ( 6) سکنت
7) مع همزة الوصل حذفت وصلا للساکنین. )
الثانی: من سکن الیاء من و محیاي [الأنعام: 162 ] وصلا أشبع مد الألف للساکنین، و کذا إذا وقف.
و أما من فتح فله فی الوقف ثلاثۀ أوجه لعروض السکون؛ لأن الأصل فی مثل هذه [الیاء] ( 8) الحرکۀ للساکنین، و إن کان الأصل فی
فإن الأصل فی المبنی السکون ثم صارت « کیف » و ،« حیث » یاء الإضافۀ الإسکان، فإن حرکۀ الیاء أصل ثان کما تقدم، و هذا نظیر
الحرکۀ أصلا آخر؛ و لذلک جازت فیه الثلاثۀ وقفا.
و أما نحو: دعآءي إلّا [نوح: 6] فی الوقف علیها فإنما کانت ( 9) الفتحۀ لأجل الهمز، فإذا وقف علیها زال الموجب فعادت إلی سکونها
الأصلی؛ فجاز للأزرق فیها [ثلاثۀ] ( 10 ) أوجه لا من جهۀ سکون، بل من جهۀ الهمز المتقدم کما تقدم آخر باب المد، و الله أعلم.
1) سقط فی م.) ) ) ***
2) فی م، ص: علیه.) ) )
3) فی م: یخاف.) ) )
4) فی د، ز: فالمنع.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی ز: فلذا.) ) )
7) فی م: سکنته.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی م، ص: فالمد فیها إنما کان.) ) )
صفحۀ 99 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 109
باب مذاهبهم فی الزوائد
3)، و لما توقف الحکم علیها ) « زائدة » لا « زائد » 1) أي: باب حکم اختلافهم فی الیاءات ( 2) الزوائد، و جمع الزوائد باعتبار أن مونثه )
علی تصورها ( 4) قال:
ص:
و هی الّتی زادوا علی ما رسماتثبت فی الحالین (ل) ي (ظ) لّ (د) ما ش: الشطر الأول اسمیۀ، و (علی) یتعلق ( 5) بالصلۀ، و (ما)
موصول، و (رسما) صلته، و العائد النائب، و (تثبت) ( 6) خبر ثان، و (فی الحالین) صفۀ مصدر محذوف أو حال، و (لی) محله نصب
بنزع الخافض، و تالیاه حذف عاطفهما.
أي: الزوائد هی الیاءات التی زادها القراء فی اللفظ علی [ما] رسم فی المصحف، و تنقسم إلی ما هو منادي و غیره، فالأول لا یکون
إلا متصلا بالأسماء منها یا رب، و رب سبعۀ و ستون ( 7) و یا قوم ستۀ و أربعون ( 8)، و یا بنی ستۀ، و یا أبت [ثمانیۀ] ( 9)، یبنؤمّ [طه:
94 ]، و ابن أمّ [الأعراف: 150 ] و یعباد الّذین ءامنوا اتّقوا ربّکم [الزمر: 10 ] و یعباد فاتّقون [الزمر: 16 ] فجملته مائۀ و واحد و ثلاثون،
کلها متفقۀ الحذف رسما و قراءة، إلا یا عبادي فاتقون [الزمر: 16 ] فاختص به رویس کما سیأتی.
و من هذا النوع یعبادي الّذین ءامنوا بالعنکبوت [الآیۀ: 56 ] و یعبادي الّذین أسرفوا آخر الزمر [الآیۀ: 53 ] و یعباد لا خوف آخر
الزخرف [الآیۀ: 68 ]، فالأولان ثابتان رسما اتفاقا، و فی الثالث خلاف و ثلاثتها تقدمت فی الإضافۀ.
و القسم الثانی تنقسم الیاء فیه إلی واقعۀ فی الأسماء و الأفعال نحو: الدّاعی [طه:
( 108 ] و الجوار [الشوري: 32 ] و المناد [ق: 41 ] و التّناد [غافر: 32 ] و إیّی [البقرة: 40 ] و یسر [الفجر: 4]، و هی فی هذا [الباب] ( 10
أصلیۀ، و تکون ( 11 ) أیضا زائدة فی محل نصب و جر، نحو: دعآء [إبراهیم: 40 ] و أخّرتنی [المنافقون:
10 ]، و هذا القسم هو المقصود بهذا الباب.
و ینقسم أیضا إلی ما یقع فی رءوس الآي و ما یقع فی الحشو.
1) فی م، ص: یاءات الزوائد.) ) )
2) فی م، ص: باءات.) ) )
3) فی م: لکل کلمۀ یاء زائدة.) ) )
4) فی م، ص: تصویرها.) ) )
5) فی م، ص: متعلق.) ) )
6) فی د: و یثبت.) ) )
7) زاد فی م، ص: یاء.) ) )
8) زاد فی م، ص: یاء.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) زیادة من م، ص.) ) )
11 ) فی د: و یکون.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 110
صفحۀ 100 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قوله: (ثبت فی الحالین) شروع فی حکمها بالنسبۀ للإثبات و الحذف، أي: أنها تثبت فی الوصل و الوقف ( 1) عند ذي لام (لی)
هشام و ظاء (ظل) یعقوب و دال (دما) ابن کثیر.
تنبیه:
لیس لهشام من الزوائد إلا کیدونی بالأعراف [الآیۀ: 195 ] [علی خلاف یأتی] ( 2)، ثم کمل فقال:
ص:
و أوّل النّمل (ف) دا و تثبتوصلا (رضی) (ح) فظ (مدا) و مائۀ ش: تثبت (أول النمل) فعلیۀ، و (فدا) محله نصب بنزع الخافض، و
(تثبت) لمدلول (رضی) اسمیۀ ( 3)، و (حفظ) و (مدا) حذف عاطفهما، و (وصلا) نصب بنزع الخافض، و (مائۀ) [مبتدأ] ( 4) سیأتی
خبره.
أي: و أثبتها ذو فاء (فدا) حمزة (أول النمل) فقط و هو أتمدوننی [النمل: 36 ] فی الوصل و الوقف موافقۀ للثلاثۀ، و أثبتها وصلا و
حذفها وقفا مدلول (رضی) حمزة و الکسائی و (مدا) نافع و أبو جعفر و حاء (حفظ) أبو عمرو، و الباقون و هم ابن عامر و عاصم و
خلف یحذفونها فی الحالین، و ربما خرج بعضهم عن هذه القاعدة کما سنذکره.
.( وجه إثباتها فی الحالین: أنه الأصل؛ لأنها لام أو ضمیر المتکلم، [و یستحق الثبوت] ( 5
قال ابن قتیبۀ: هی ( 6) لغۀ الحجازیین، و توافق الرسم تقدیرا؛ لأن ما حذف لعارض فی حکم الموجود ( 7) کألف الرّحمن و یاء إبرهیم
و واو و یدع.
و وجه حذفها فی الحالین: التخفیف ( 8) و الاجتزاء بدلالۀ الکسرة و هی لغۀ هذیل.
قال الکسائی: تقول العرب: الوالی و الوال، و القاضی و القاض، و الرامی و الرام.
و قال الفراء: سمعت العرب تقول: لا أدر، و لعمر، و علیهما قول الشاعر:
کفاك کف ما یبق درهماجودا و أخري تعط بالسیف الدما و وجه إثباتها فی الوصل دون الوقف: [مراعاة الأصل] ( 9) و الرسم، و
خص الوقف بالحذف مناسبۀ، و هی مرکبۀ من اللغتین.
و وجه حذف الکل غیر المذکور: طرد الحاذف لأصله، و جمع المثبت بین اللغتین، ( ( 1) فی م، ص: فی الوقف و الوصل.)
2) فی م، ص: فیأتی له الخلاف.) ) )
3) فی م، ص: فعلیۀ.) ) )
4) زیادة من ص.) ) )
5) فی م، ص: و تستحقه.) ) )
6) فی م: فی.) ) )
7) فی م، ص: الوجود.) ) )
8) فی م: التحقیق.) ) )
9) فی د: مراعی فی الأصل.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 111
و الحذف فی ( 1) الفواصل و القوافی أحسن منه فی غیرهما، و الحذف من الفعل أکثر ( 2) من الاسم، و من جري علی المناسبۀ فلها،
و من عکس فللتنبیه علی الجواز.
و لما أراد الشروع فیها و کانت لم یطرد لأحد فیها أصل، حصرها أولا، و نص علی أعیانها ( 3) ثانیا فقال و مائۀ:
ص:
صفحۀ 101 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
إحدي و عشرون أتت تعلمنیسري إلی الدّاع الجواري یهدین ش: (إحدي) معطوف علی (مائۀ)، و (عشرون) کذلک، و (أتت) خبر،
أي: و مائۀ و إحدي و عشرون [یاء] ( 4) أتت زائدة، و (تعلمن) مبتدأ و بقیۀ البیت معطوف علیه، و کذا [بقیۀ] ( 5) الثانی ( 6) إلی
(سما)؛ فإنه فاعل مقدر ( 7)، أي: أثبت الیاء فی هذه الألفاظ سما.
أي: الذي ( 8) أتی من یاءات الزوائد مختلف فیه مائۀ و إحدي و عشرون یاء، منها خمسۀ و ثلاثون وقعت حشوا و الباقی فی رءوس
8] و یوم یأت بهود ، الآي، فالأصلی منها ثلاثۀ عشر الباقیۀ أصلیۀ و هی الدّاع بالبقرة موضع [الآیۀ: 186 ] و بالقمر اثنان [الآیتان: 6
[الآیۀ: 105 ] و المهتد بسبحان [الآیۀ: 97 ] و الکهف [الآیۀ: 17 ] و نبغ بها [الکهف: 64 ]، و و الباد بالحج [الآیۀ: 25 ] و کالجواب بسبأ
.[90 ، [الآیۀ: 13 ] و الجوار بالشوري [الآیۀ: 32 ] و المناد فی ق [الآیۀ: 41 ] و یرتع و یلعب و یتّق بیوسف [الآیتان: 12
197 ] و و من اتّبعن و ، و منها اثنان و عشرون الیاء فیها زائدة- أي: یاء المتکلم- و هی إذا دعان، و و اتّقون یأولی بالبقرة [الآیتان: 186
175 ]، و و اخشون و لا [المائدة: 44 ] و و قد هدان [الأنعام: 80 ] و ثمّ کیدون [الأعراف: ، قل، و و خافون إن بآل عمران [الآیتان: 20
195 ]، [و] فلا تسئلن ما [هود: 46 ] عند من کسر النون، و و لا تخزون [هود: 78 و الحجر: 69 ]، و حتّی تؤتون [یوسف: 66 ] و بما
أشرکتمون [إبراهیم: 22 ] و لئن أخّرتن [الإسراء: 62 ] و أن یهدین [الکهف: 24 ] و إن یردن [یس: 23 ] و أن یؤتین [الکهف: 40 ] و أن
تعلّمن [الکهف: 66 ] و ألّا تتّبعن [طه: 93 ] و أتمدّونن [النمل: 36 ] و فمآ ءاتان [النمل: 36 ] و یعباد فاتّقون [الزمر: 16 ] و فبشّر عباد
[الزمر: 17 ] و اتّبعون أهدکم [غافر:
.[ 38 ] و بالزخرف و اتّبعون هذا [الآیۀ: 61
1) فی م، ص: من.) ) )
2) فی م، ص: أنسب.) ) )
3) فی م، ص: عیانها.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی ص: التالی.) ) )
7) فی د، ز: بمقدر.) ) )
8) فی م، ص: التی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 112
و أما التی فی رءوس الآي فست ( 1) و ثمانون یاء، منها خمسۀ [هی فیها] ( 2) أصلیۀ و هی المتعال بالرعد [الآیۀ: 9] و التّلاق و التّناد
.[9 ، 32 ] و یسر و بالواد بالفجر [الآیتان: 4 ، بغافر [الآیتان: 15
و الإحدي و ثمانون [الباقیۀ] ( 3) الیاء فیها زائدة للمتکلم، و هی بالبقرة فارهبون [الآیۀ:
40 ]، و اتّقون [الآیۀ: 197 ] و لا تکفرون [الآیۀ: 152 ] و بآل عمران و أطیعون [الآیۀ: 50 ] و بالأعراف فلا تنظرون [الآیۀ: 195 ]، و بیونس
مثلها [الآیۀ: 71 ]، و بهود ثمّ لا تنظرون [الآیۀ: 55 ] و بیوسف فأرسلون [الآیۀ: 45 ] و و لا تقربون [الآیۀ: 60 ] [و] لو لا أن تفنّدون [الآیۀ:
94 ] و بالرعد متاب [الآیۀ: 30 ] عقاب [الآیۀ: 32 ] و مئاب [الآیۀ: 29 ] و بإبراهیم وعید [الآیۀ: 14 ] و دعاء [الآیۀ: 40 ] و بالحجر فلا
تفضحون [الآیۀ: 68 ] و و لا تخزون [الآیۀ: 69 ] و بالنحل فارهبون [الآیۀ: 51 ] [و] فاتّقون [الآیۀ: 2] و بالأنبیاء فاعبدون [الآیۀ: 92 ] [و]
فلا تستعجلون [الآیۀ:
39 ] [و] فاتّقون [الآیۀ: 52 ] [و] أن یحضرون [الآیۀ: 98 ] [و] ربّ ، 37 ] و بالحج نکیر [الآیۀ: 44 ] و بالمؤمنین بما کذّبون [الآیتان: 26
ارجعون [الآیۀ: 99 ] و و لا تکلّمون [الآیۀ: 108 ] و بالشعراء أن یکذّبون [الآیۀ: 12 ] أن یقتلون [الآیۀ:
صفحۀ 102 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
14 ] [و] سیهدین [الآیۀ: 62 ] فهو یهدین [الآیۀ: 78 ] و و یسقین [الآیۀ: 79 ] فهو یشفین [الآیۀ: 80 ] ثمّ یحیین [الآیۀ: 81 ] و و أطیعون
150 ] و موضع ، 131 ] و قصۀ صالح [ 144 ، 110 ] و مثلهما ( 5) فی قصۀ هود [ 126 ، [الآیۀ: 108 ] ثمانیۀ: اثنتان ( 4) فی قصۀ نوح [ 108
فی قصۀ لوط [ 163 ] و مثله فی قصۀ شعیب [ 179 ] و إنّ قومی کذّبون [الشعراء: 117 ] و بالنمل حتّی تشهدون [الآیۀ: 32 ] و بالقصص
أن یقتلون [الآیۀ: 33 ] [و] أن یکذّبون [الآیۀ: 34 ] و بالعنکبوت فاعبدون [الآیۀ: 56 ] و بسبأ نکیر [الآیۀ: 45 ] و بفاطر مثله [الآیۀ: 26 ] و
بیس و لا ینقذون [الآیۀ: 23 ] فاسمعون [الآیۀ:
25 ] و بالصافات لتردین [الآیۀ: 56 ] و سیهدین [الآیۀ: 99 ] و بص عقاب [الآیۀ: 14 ] و عذاب [الآیۀ: 8] و بالزمر فاتّقون [الآیۀ: 16 ] و
[ بغافر عقاب [الآیۀ: 5] و بالزخرف سیهدین [الآیۀ: 27 ] و و أطیعون [الآیۀ: 63 ] و بالدخان أن ترجمون [الآیۀ: 20 ] فاعتزلون [الآیۀ: 21
1) فی ص: اثنان.) ) ) [ و فی ق وعید [الآیۀ: 45 ] و بالذاریات لیعبدون [الآیۀ: 56
2) سقط فی م.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی ص، م، د: اثنان.) ) )
5) فی م، ص: و مثلها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 113
39 ] فی قصۀ نوح و کذا فی قصۀ ،37 ،30 ،21 ،18 ، ستۀ [الآیات: 16 « نذر » أن یطعمون [الآیۀ: 57 ] فلا یستعجلون [الآیۀ: 59 ] و بالقمر
[ 17 ] و نکیر [الآیۀ: 18 ] و بنوح و أطیعون [الآیۀ: 3 ،9 ، هود و موضعان فی قصۀ صالح و کذا فی قصۀ لوط و بالملک نذیر [الآیات: 8
و بالمرسلات فکیدون [الآیۀ: 39 ] و بالفجر أکرمن [الآیۀ: 15 ] أهنن [الآیۀ: 16 ] و بالکافرین: ولی دین [الآیۀ: 6] و بدأ المصنف بما
وقع حشوا فقال:
.... .... تعلمن.... .... البیت.
ثم کمل فقال:
ص:
کهف المناد یؤتین تتّبعنأخّرتن الإسرا (سما) و فی ترن ش: (کهف) مضاف إلیه، و الباقی معطوف، و (سما) فاعل، و (فی) یتعلق
1) فی التالی. ) « بی » بمحذوف، أي: أثبتها فی (ترنی) ذو باء
أي: أثبت مدلول (سما) نافع و أبو جعفر و ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب إحدي عشرة ( 2) یاء، و هی علی أن تعلمنی بالکهف [الآیۀ:
66 ] یسري بالفجر [الآیۀ: 4] و مهطعین إلی الداعی بالقمر [الآیۀ: 8] الجواري بالشوري [الآیۀ: 32 ] و یهدینی، و یؤتینی، تعلمنی ثلاثتها
66 ] و المنادي فی ق [الآیۀ: 41 ] و أخرتنی بالإسراء [الآیۀ: 62 ] و ألا تتبعنی أ فعصیت بطه [الآیۀ: 93 ] و کل ،40 ، بالکهف [الآیات: 24
من الخمسۀ علی قاعدته إلا أن أبا جعفر فتح الیاء وصلا من تتبعنی [طه: 93 ] و أثبتها فی الوقف، و سیأتی فی قوله:
کذا تتّبعن وقف (ث) نا.... .... ....
:( تنبیه ( 3
القمر: 8] و یخرج ما عداه. ] « اقتربت » تقییده (الداع) ب (إلی) یرید ثانی
و (الجواري) علم ( 4) أن المراد التی بالشوري من أن حکم الزوائد و هو الثبوت وصلا لا یمکن إلا فیها؛ لأن الجوار المنشئآت
[الرحمن: 24 ] و الجوار الکنّس [التکویر: 16 ] بعدها ساکن فخرجا.
.( و أما الإمالۀ فعامۀ للإمکان ( 5
و قید یهدین بالکهف [الآیۀ: 24 ] لیخرج یهدینی سوآء السّبیل بالقصص [الآیۀ:
صفحۀ 103 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی د، ز: ذو لی.) ) )
2) فی ص: أحد عشر.) ) )
3) فی ز، ص: تنبیهات.) ) )
4) فی م: علی.) ) )
5) فی د: الإسکان.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 114
22 ] و أخّرتن بالإسراء [الآیۀ: 62 ] لیخرج لو لا أخّرتنی بالمنافقین [الآیۀ: 10 ] ثم عطف فقال:
ص:
،( فاعل [أثبت] ( 1 « لی » و اتبعون أهد (ب) ي (حقّ) (ث) ماو یأت هود نبغ کهف (ر) م (سما) ش: (اتبعون أهد) عطف علی (ترن)، و
و تالیاه معطوفان علیه، و (یأت) مفعول أثبت مضاف، (و نبغ) حذف عاطفه، و (کهف) مضاف إلیه، و (رم) فاعل، و (سما) معطوف
علیه.
[ أي: أثبت ذو باء (بی) قالون و مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر و ثاء (ثما) أبو جعفر- الیاء من إن ترنی أنا أقل بالکهف [الآیۀ: 39
.[ و اتبعونی أهدکم بغافر [الآیۀ: 38
.[ و اتفق ذو راء (رم) الکسائی مع مدلول (سما) علی یاء یوم یأتی بهود [الآیۀ: 105 ] و ما کنا نبغی بالکهف [الآیۀ: 64
تنبیه:
قید (اتبعون) ب (أهد) کم یرید التی بغافر [الآیۀ: 37 ] لیخرج و اتّبعون هذا صرط بالزخرف [الآیۀ: 61 ] و (یأت) ب (هود) لیخرج یوم
یأتی بعض ءایت ربّک بالأنعام [الآیۀ:
.[ 158 ]، و نحو یأتی بالشّمس من المشرق بالبقرة [الآیۀ: 258 ] و (نبغ) [بالکهف] لیخرج ما نبغی هذه بیوسف [الآیۀ: 65
وجه حذف ورش [رفع] ( 2): توهم الفتح.
و وجه موافقۀ الکسائی: المحافظۀ علی حرف الإعراب.
فإن قلت: العلۀ منتقضۀ ب یسر ( 3) [الفجر: 4] و نحو الدّاع بالبقرة [الآیۀ:
.[186
فالجواب: أن یسر [الفجر: 4] عرض [لها] ( 4) کونها رأس آیۀ، و الدّاع [البقرة:
186 ] و نحوه من الأسماء متمکن فی الإعراب، ثم عطف فقال:
ص:
أمر ( 5)، و (ثب) [محله] ( 6) نصب « أثبت » تؤتون (ث) ب (حقّا) و یرتع یتّقییوسف (ز) ن خلفا و تسألن (ث) ق ش: (تؤتون) مفعول
ماض، و (یتقی) عطف علیه، و (یوسف) مضاف ( ( 1) سقط فی م، « أثبت » بنزع الخافض، و (حقا) معطوف علیه، و (یرتع) مفعول
ص.)
2) سقط فی م.) ) )
3) فی د: مقتضیۀ ببشري.) ) )
4) سقط فی م، و فی د: بها.) ) )
5) فی م: فاعله.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
صفحۀ 104 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 115
إلیه، و (خلفا) مصدر، و أثبت (تسألن ( 1) ثق) کذلک.
أي: أثبت ذو ثاء (ثب) أبو جعفر و مدلول (حقا) أبو عمرو وصلا، و یعقوب و ابن کثیر فی الحالین یاء تؤتونی موثقا بیوسف [الآیۀ:
66 ] و حذفها الباقون، و اختلف عن ذي زاي (زن) قنبل فی یرتع [یوسف: 12 ] و یتّق [یوسف: 90 ] فأما یرتعی فأثبت الیاء فیها عنه ابن
شنبوذ من جمیع طرقه، و هی روایۀ أبی ربیعۀ و ابن الصباح و ابن بقرة و الزینبی و نظیف و غیرهم عنه.
و روي عنه الحذف ابن مجاهد، و هی روایۀ العباس بن الفضل و البلخی و الیقطینی و ابن عبد الرزاق ( 2) و ابن ثوبان ( 3) و غیرهم، و
لکن الإثبات لیس من طریقهما، و هذا مما خرجا فیه عن طریقهما. ،« الشاطبیۀ » و « التیسیر » هما فی
و أما [یتقی] ( 4) [یوسف: 90 ] فروي إثبات ( 5) الیاء فیها عن قنبل ابن مجاهد من جمیع طرقه إلا ما شذ منها، و کذلک ( 6) لم یذکر
و غیرها سواه، و هی طریق ( 7) أبی ربیعۀ و ابن الصباح و ابن « الهدایۀ » و « التجرید » و « التلخیص » و « التذکرة » و « الکافی » و « التیسیر » فی
ثوبان ( 8) و غیرهم کلهم عن قنبل.
« الشاطبیۀ » و روي حذفها ابن شنبوذ، و هی روایۀ الزینبی و ابن عبد الرزاق و الیقطینی و غیرهم، و هما صحیحان، إلا أن الحذف فی
.( خروج عن طرقه ( 9
و حذف الیاء فیهما الباقون.
وجه المخالف فی تؤتون [یوسف: 66 ] الزیادة و عدم الفاصلۀ.
و وجه الحذف فی یرتع [یوسف: 12 ] و یتّق [یوسف: 90 ]: أنه معتل مجزوم، و قیاسه حذف حرف العلۀ، و علیه رسمه.
و وجه الإثبات: أن ( 10 ) لغۀ العرب إجراء المعتل فی الجزم مجري الصحیح، فیقدرون علامۀ الجزم علی حرف العلۀ بعد إثباته، و علیه
قوله:
1) فی ز، د: أسکن.) ) ) ( أ لم یأتیک و الأنباء تنمی[بما لاقت لبون بنی زیاد] ( 11
2) فی م: عبد الرزاق.) ) )
3) فی ص: بویان.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م: أثبت.) ) )
6) فی م، ص: و لذلک.) ) )
7) فی م: روایۀ، و فی ص: طریقه.) ) )
8) فی د: ابن بویان.) ) )
9) فی ص: طریقه.) ) )
10 ) فی م، ص: أنه.) ) )
162 )، و / 362 )، و الدر ( 1 ،361 ،359 /8 ،131 / 11 ) ما بین المعقوفین زیادة من ص، م. و البیت لقیس بن زهیر فی الأغانی ( 17 ) )
230 )، و / 808 )، و المقاصد النحویۀ ( 1 ، 340 )، و شرح شواهد الشافیۀ ( 408 )، و شرح شواهد المغنی ( 328 / شرح أبیات سیبویه ( 1
لسان العرب (أتی)، و بلا-)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 116
و قوله:
هجوت زبان ثم جئت معتذرامن هجو زبان لم تهجو و لم تدع ( 1) و قوله:
صفحۀ 105 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرطیۀ. « من » إذا العجوز غضبت فطلقو لا ترضّاها و لا تملق ( 2) و هذا بناء ( 3) علی أن
و قال أبو علی: موصولۀ و جزم و یصبر [یوسف: 90 ] [إما] ( 4) مخافۀ توالی أربع متحرکات ( 5) فیما هو کالکلمۀ الواحدة، و فیه نظر؛
لانتقاضه ب یخلقکم [الزمر: 6]، و إما عطف علی المعنی؛ لأن الذي فیه معنی الشرط لإیهامه و عمومه؛ و لذا ( 6) دخلت الفاء فی
.[ خبرها فکان محله جزما کقوله ( 7) تعالی: و الّذان یأتینها منکم فأذوهما [النساء: 16
و هی ( 9) أیضا لغۀ (- نسبۀ فی أسرار العربیۀ ( 103 )، و الأشباه و ،« صه » فی « صاه » و قیل: أشبعت ( 8) الکسرة منهما فنشأت الیاء ك
524 )، و الخصائص / 76 )، و الجنی الدانی ( 50 )، و خزانۀ الأدب ( 9 / 30 )، و أوضح المسالک ( 1 / 280 )، و الإنصاف ( 1 / النظائر ( 5
168 )، و شرح شافیۀ ابن / 631 )، و شرح الأشمونی ( 1 /2 ،87 / 337 )، و رصف المبانی ( 149 ) و سر صناعۀ الإعراب ( 1 ،333 /1)
316 )، و لسان العرب (قدر)، (رضی)، (شظی)، (یا)، و / 104 )، و الکتاب ( 3 /10 ،24 / 184 )، و شرح المفصل ( 8 / الحاجب ( 3
537 )، و المنصف / 203 )، و الممتع فی التصریف ( 2 ،50 / 387 )، و المقرب ( 1 /2 ،108 / 215 )، و مغنی اللبیب ( 1 ،67 / المحتسب ( 1
(.(52 / 115 )، و همع الهوامع ( 1 ،114 ،81 /2)
/ 158 )، و بلا نسبۀ فی تاج العروس (زبب)، (زبن)، و الإنصاف ( 1 / 1) فی م، ص: إما. و البیت لزبان بن العلاء فی معجم الأدباء ( 11 ) )
87 )، و شرح شافیۀ ابن / 630 )، و شرح التصریح ( 1 / 162 )، و سر صناعۀ الإعراب ( 2 / 359 )، و الدرر ( 1 / 24 )، و خزانۀ الأدب ( 8
234 )، و / 104 )، و لسان العرب (یا)، و المقاصد النحویۀ ( 1 / 184 )، و شرح شواهد الشافیۀ ( 406 )، و شرح المفصل ( 10 / الحاجب ( 3
(.« و لم أدع » 52 ). و یروي / 115 )، و همع الهوامع ( 1 / 537 )، و المنصف ( 2 / الممتع فی التصریف ( 2
236 )، و بلا / 161 )، و المقاصد النحویۀ ( 1 / 360 ) و الدرر ( 1 ،359 / 2) و الرجز لرؤبۀ فی ملحق دیوانه ( 179 )، و خزانۀ الأدب ( 8 ) )
،(87 / 307 )، و سر صناعۀ الإعراب ( 78 )، و شرح التصریح ( 1 / 129 )، و الإنصاف ( 26 )، و الخصائص ( 1 / نسبۀ فی الأشباه و النظائر ( 2
.(52 / 115 )، و همع الهوامع ( 1 ،78 / 538 )، و المنصف ( 2 / 185 )، و الممتع فی التصریف ( 2 / و شرح شافیۀ ابن الحاجب ( 3
حیث أبقی حرف العلۀ مع وجود حرف الجزم، و هذا قلیل.) « و لا ترضاها » : و الشاهد فیه: قوله
3) فی م، ص: إما.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی د، ز: حرکات.) ) )
6) فی م، ص: و لذلک.) ) )
7) فی م: لقوله.) ) )
8) فی د، ز: أشبع.) ) )
9) فی م، ص: و إنها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 117
.[ بعض العرب و علیها قراءة ( 1) مالکی یوم الدین [الفاتحۀ: 4
2) فقال: ) « تسألن » ثم کمل
ص:
(حما) (ج) نا الدّاعی إذا دعان هممع خلف قالون و یدع الدّاع (ح) م ش: (حما) عطف علی (ثق) آخر المتلو، و (الداعی) مفعول
و (هم) فاعل، و (إذا دعان) عطف علیه، و (مع خلف قالون) حال- أي: أثبتوها حالۀ کونهم ملابسین لخلف قالون- و (یدع ،« أثبت »
الداعی) مفعول [أثبت] ( 3)، و (حم) فاعله.
أي: أثبت ذو ثاء (ثق) آخر المتلو و جیم (جنا) و مدلول (حما) أبو جعفر و ورش من طریق الأزرق و أبو عمرو فی الوصل و یعقوب
صفحۀ 106 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فی الحالین یاء فلا تسألنی بهود [الآیۀ:
.[46
بإثباتها عن أبی نشیط، و حذفها الباقون. « المبهج » و انفرد فی
.[ الأزرق و أبو عمرو و یعقوب و أبو جعفر علی إثبات یاءي الداعی و إذا دعانی کلاهما بالبقرة [الآیۀ: 186 « هم » و اتفق مدلول
و « الکافی » 4) و ) « التیسیر » و اختلف فیهما عن قالون، فقطع له جمهور المغاربۀ و بعض العراقیین بالحذف فیهما، و هو الذي فی
و غیرها. « الشاطبیۀ » و « التبصرة » و « الهدایۀ »
و قطع بالإثبات فیهما من طریق أبی نشیط أبو العلاء ثم أبو محمد، و هی ( 5) روایۀ العثمانی عن قالون، و قطع له بعضهم بالإثبات فی
من طریق أبی نشیط. « التجرید » و « المستنیر » لابن فارس و « الجامع » و « الکفایۀ » الداعی و الحذف فی دعان، و هو الذي فی
من طریق ابن بویان عن أبی نشیط. « المنهج » و فی
( من طریق الحلوانی، و هی ( 7 « التجرید » و عکس آخرون فقطعوا له بالحذف [فی الدّاع] ( 6) و الإثبات فی دعانی و هو الذي فی
أیضا. « العنوان » روایۀ أبی عون، و به قطع صاحب
وجه المخالف فی تسئلن [هود: 46 ] الزیادة و عدم الفاصلۀ.
و وجه الحذف فی الدّاع و دعان [البقرة: 186 ]: بیان الجواز و الجمع.
ثم کمل (یدع الداع) فقال:
1) فی م: قرأ.) ) )
2) فی ز، د: یسکن.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی م، ص: الکتابین.) ) )
5) فی م، د، ص: و هو.) ) )
6) سقط فی د، ز.) ) )
7) فی د: و هو.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 118
ص:
و أثبت (الباد ثق) فعلیۀ، و ،« حم » (ه) د (ج) د (ثوي) و الباد (ث) ق(حقّ) (ج) نن و المهتدي لا أوّلا و اتبعن ش: الثلاثۀ معطوفۀ علی
و (لا أولا) صفۀ، و (اتبعن) عطف علیه. ،« أثبت » تالیاه عطف علیه، و (المهتدي) مفعول
و جیم (جد) و هاء (هد) أبو عمرو و ورش من طریق الأزرق و البزي و مدلول (ثوي) یعقوب و أبو جعفر- « حم » أي: أثبت ذو حاء
.[ الیاء من یدعو الداعی أول القمر [الآیۀ: 6
و أثبت ذو ثاء (ثق) و جیم (جنن) أبو جعفر و ورش من طریق الأزرق و مدلول (حق) ابن کثیر و البصریان- الیاء من و البادي و من
.[ یرد بالحج [الآیۀ: 25
وجه حذف قالون و قنبل الدّاع: خوف توهم الفتح.
ثم کمل (المهتدي) فقال:
ص:
و (حما) فاعل، و (مدا) عطف علیه، ،« اتبعن » و قل (حما) (مدا) و کالجواب (ج) ا(حقّ) تمدّونن (ف) ي (سما) وجا ش: و (قل) تمام
صفحۀ 107 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و (کالجواب جا) فعلیۀ، و (حق) معطوف علیه، و أثبت (تمدوننی فی سما) کذلک، و (جا) مستأنف.
أي: أثبت مدلول (حما) البصریان و (مدا) المدنیان- الیاء من فهو المهتدي بالإسراء [الآیۀ: 97 ] و الکهف [الآیۀ: 17 ] و و من اتبعنی و
قل للذین بآل عمران [الآیۀ: 20 ] و حذفها الباقون.
و أثبت ذو جیم (جا) ورش من طریق الأزرق [و] مدلول (حق) أبو عمرو فی الوصل و یعقوب و ابن کثیر فی الحالین الیاء من
کالجوابی و قدور بسبأ [الآیۀ: 13 ] و حذفها الباقون، و أثبت ذو فاء (فی) حمزة فی الحالین کما تقدم و مدلول (سما) المدنیان و أبو
عمرو، [و] یعقوب وصلا و ابن کثیر، فأثبتا فی الحالین الیاء فی أتمدوننی بمال فی النمل [الآیۀ: 37 ] و حذفها الباقون، و لیس لحمزة ما
أثبته فی الحالین غیرها کما تقدم.
تنبیه:
[ و من اتّبعنی [یوسف: 108 « اتبعن » بعد « قل » شمل قوله: (لا أولا) السورتین، و خرج به المهتدي فی الأعراف [الآیۀ: 178 ] و بقید
فإنهما ثابتان ( 1) إجماعا. وجه الحذف فی المهتد الرسم، و وجه الإثبات الأصل.
.[ و وجه الحذف فی اتّبعن [آل عمران: 20 ] الزیادة و الرسم، و کذا کالجواب [سبأ: 13
1) فی ص: فإنها ثابتۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 119
و وجه إثبات حمزة: جبر المدغم و تقلیلا؛ للتغییر و لهذا حذف المظهر.
ثم عطف فقال:
ص:
تخزون فی اتقون یا اخشون و لاو اتّبعون زخرف (ثوي) (ح) لا ش: (تخزون) [مضاف إلیه] ( 1)، و المضاف مقدر- أي: و جاء إثبات
(تخزون) فی- و (اتقون یا) و (اخشون و لا) و (اتبعون) حذف عاطف الثلاثۀ، و (زخرف) مضاف إلیه، و (ثوي) محله نصب علی نزع
2) الخافض، و (حلا) عطف علیه. )
أي: اتفق مدلول (ثوي) أبو جعفر و یعقوب و ذو حاء (حلا) أبو عمرو- علی إثبات ثمان یاءات و هی و لا تخزونی فی ضیفی بهود
[الآیۀ: 78 ] و اتقونی یا أولی الألباب بالبقرة [الآیۀ: 197 ] و و اخشونی و لا تشتروا بالمائدة [الآیۀ: 44 ] و و اتبعونی هذا صراط بالزخرف
.[ [الآیۀ: 61
:( ثم کمل بقوله ( 3
ص:
خافون إن أشرکتمون قد هدان عنهمو کیدون الأعراف (ل) دي ش: (خافون) مبتدأ، و (أشرکتمون) و (قد هدان) معطوفۀ ( 4)، و
مضاف و (الأعراف) مضاف إلیه، و (لدي) فاعل. « أثبت » ، (عنهم) خبر، و (کیدون) مفعول
أي: من الثمان و خافونی إن کنتم مؤمنین بآل عمران [الآیۀ: 175 ] أشرکتمونی بإبراهیم [الآیۀ: 22 ] و و قد هدانی و لا أخاف بالأنعام
.[ [الآیۀ: 80
.[ و قوله: (عنهم) حکم علی الثلاث قیل: و الثامن کیدونی [الأعراف: 195
تنبیه:
.[ قید (تخزون) ب (فی)؛ لیخرج و اتّقوا اللّه و لا تخزون بالحجر: [الآیۀ: 69
197 ] فإنهما محذوفتان. ، [و قید] (و اتقون) ب (یا)؛ لیخرج نحو و إیّی فاتّقون بالبقرة [الآیتان: 41
و [قید] (اخشون) ب (و لا) لیخرج و اخشون الیوم بالمائدة [الآیۀ: 3] فإنها محذوفۀ لالتقاء الساکنین و [قید] (و اتبعون) بال (زخرف)
صفحۀ 108 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
لیخرج اتّبعون أهدکم بغافر [الآیۀ:
38 ]، لأنه تقدم.
و [قید] (هدان) ب (قد)؛ لیخرج لو أنّ اللّه هدانی بالزمر [الآیۀ: 57 ] فإنها ثابتۀ ( ( 1) سقط فی م.)
2) فی د: بنزع.) ) )
3) فی م، ص: فقال.) ) )
4) فی م، ص: معطوف علیه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 120
( إجماعا و [قید] (کیدون) ب (الأعراف) لیخرج فکیدونی بهود [الآیۀ: 55 ]، فإنها ثابتۀ إجماعا. وجه المخالف الزیادة [و عدم] ( 1
الفاصلۀ.
ثم کمل (کیدون) فقال:
ص:
خلف (حما) (ث) بت عباد فاتّقواخلف (غ) نی بشّر عباد افتح (ي) قو ش: و (عنه خلف): اسمیۀ، و یجوز جره مضافا إلیه، [ (و حما)]
آخر المتلو، و (عباد فاتقوا) مبتدأ، و (خلف غنی) ثان، و الخبر فیه، و الجملۀ خبر الأول، [و] (بشر « لدي » 2) و (ثبت) معطوفان علی )
عباد) مفعول (افتح)، و (یقو) محله نصب بنزع الخافض.
أي: أثبت الیاء من کیدونی بالأعراف [الآیۀ: 195 ] مدلول (حما) و ذو ثاء (ثبت) أبو عمرو و أبو جعفر وصلا و یعقوب وصلا و وقفا
.(3)
و غیرها، و به « العنوان » و « التبصرة » و « الکافی » هشام، فقطع له الجمهور بالیاء فی الحالین، و هو الذي فی « لدا » و اختلف عن ذي لام
و لا ،« التیسیر » ( و هو المذکور فی طرق ( 4 « جامعه » قرأ الدانی علی أبی الفتح و أبی الحسن من طریق الحلوانی عنه، کما نص علیه فی
:« المفردات » ینبغی أن یقرأ منه بسواه، و إن کان قد حکی فیه خلافا عنه، فإنه إنما ذکر علی سبیل الحکایۀ، و مما یؤیده ( 5) قوله فی
انتهی. .« قرأ- یعنی: هشاما- ثمّ کیدون [الأعراف: 195 ] [بلا یاء ثابتۀ] ( 6) فی الوصل و الوقف، و فیه خلاف عنه، و بالأول آخذ »
من طریق الحلوانی، و « الکفایۀ » و « المستنیر » و لا ینبغی أن یؤخذ له بغیر ما کان هو [یأخذ] ( 7) لنفسه، و کذا نص [علیه] ( 8) صاحب
سواه، و هو الذي « الجامع » روي الآخرون [عنه] ( 9) الإثبات فی الوصل دون الوقف، [و هو الذي] ( 10 ) لم یذکر عنه ابن فارس فی
حیث قال: بیاء ثابتۀ فی الوصل و « المفردات » عن الداجونی عنه، و هو ظاهر من روایۀ الدانی فی « الکفایۀ » و « المستنیر » قطع به فی
الوقف.
عائدا علی الوقف، و هو الظاهر ( 12 )، و علی هذا ینبغی أن یحمل الخلاف « فیه » إن] ( 11 ) جعل ضمیر ] « و فیه خلاف عنه » : ثم قال
13 ) [أن آخذ به، ( ( 1) سقط فی د.) ) « التیسیر » المذکور فی
2) سقط فی د.) ) )
3) فی م، ص: فی الحالین.) ) )
4) فی م: فی طریق.) ) )
5) فی م، ص، د: یؤید.) ) )
6) فی م، ص: بیاء ثابتۀ.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
صفحۀ 109 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
9) سقط فی د.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
11 ) سقط فی د.) ) )
12 ) فی د: ظاهر.) ) )
13 ) فی د: الشاطبیۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 121
2) هو هذا، علی أن إثبات الخلاف من طریق ) [« الشاطبیۀ » و بمقتضی هذا یکون الوجه الثانی من الخلاف] ( 1) [المذکور فی
فقط] ( 4)، و روي بعضهم [عنه] ( 5) الحذف فی الحالین. ] « التیسیر » ( فی غایۀ البعد، و کأنه تبع ظاهر ( 3 « الشاطبیۀ »
قال المصنف: [و لا أعلمه نصا فی طرق] ( 6) کتابنا لأحد من أئمتنا، و لکنه ظاهر التجرید من قراءته علی عبد الباقی، یعنی: من طریق
الحلوانی.
نعم: هی روایۀ [ابن] ( 7) عبد الرزاق عن هشام نصا و روایۀ إسحاق بن أبی حسان و أحمد بن أنس أیضا و غیرهم عنه، و کلا
الوجهین ثابتان عنه نصا و أداء حالۀ الوقف.
و أما حالۀ الوصل فلا آخذ بغیر الإثبات من طریق کتابنا.
و عن ابن ،« الهدایۀ » وجها واحدا] ( 8)، و فی ] « تلخیص ابن بلیمۀ » تتمۀ: روي جماعۀ الإثبات فی الوصل عن ابن ذکوان، و هو الذي فی
و الأشهر عن ابن ذکوان الحذف] ( 9)، و به ،« و فی التبصرة « الهادي » ذکوان الحذف [فی الحالین و الإثبات فی الوصل، و کذا فی
قرأت، و روي عنه إثباتها.
[قال المصنف: ورد] ( 10 ) إثباتها عن ابن ذکوان من روایۀ أحمد بن یوسف: و الحذف عن ابن ذکوان هو الذي علیه العمل و به آخذ.
[و اختص ذو غین (غنی) رویس بإثبات الیاء من المنادي فی قوله: یا عبادي فاتقونی بالزمر [الآیۀ: 16 ] أعنی: الیاء من یا عبادي لم
غایۀ أبی » و « الکفایۀ » و « الإرشاد » یختلف فی غیره من المنادي المحذوف و هذه روایۀ الجمهور من العراقیین و غیرهم و هو الذي فی
و غیرها. « المبهج » و « الجامع » و « المستنیر » و « العلاء
وجه إثباتها خصوصا: مناسبۀ فاتقونی، و روي آخرون عنه الحذف، و أجروه مجري سائر المنادي و هو الذي مشی علیه ابن مهران فی
و الحافظ أبو عمرو الدانی و غیرهم، و هو القیاس. « المفید » و صاحب ،« تلخیصه » و أبو معشر فی « تذکرته » و ابن غلبون فی « غایته »
.( قال المصنف: و بالوجهین جمیعا آخذ؛ لثبوتهما روایۀ و أداء و قیاسا. و الله أعلم] ( 11
1) سقط فی د.) ) )
2) سقط فی د.) ) )
3) فی ص: فیه صاحب.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) سقط فی د.) ) )
6) فی م: و لا علۀ نصّا فی طریق.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
10 ) سقط فی د.) ) )
صفحۀ 110 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 ) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 122
تنبیه:
من أول الباب إلی هنا جمیع ما وقعت الیاء فیه حشوا قبل محرك، و بقی من الحشو ثلاث یاءات وقع الیاء فیها قبل ساکن و هی فبشّر
الآیۀ: 23 ]، و بدأ ب بشر عباد ثم کملها ] « یس » 18 ] و ءاتین اللّه بالنمل [الآیۀ: 36 ] و إن یردن الرّحمن ب ، عباد الّذین بالزمر [الآیۀ: 17
فقال:
ص:
بالخلف و الوقف یلی خلف ظبیآتان نمل و افتحوا (مدا) غبی ش: (بالخلف) حال، [و] (الوقف) کائن عن (یلی) اسمیۀ، و (ظبی)
و (افتحوا) عطف علیه، و (مدا) محله نصب بإسقاط الخافض، و (غبی) عطف علیه. « أثبتوا » عطف علی (یلی)، و (آتان) مفعول
ثم کمل فقال:
ص:
و (قف) « مدا » (ح) ز (ع) د وقف (ظ) عنا و خلف عن (ح) سن(ب) ن (ز) ر یردن افتح کذا تتتّبعن ش: (حز) و (عد) عطف علی
بالإثبات طلبیۀ محله نصب بنزع الخافض، و (خلف) مبتدأ، [و] (عن) خبر، و (حسن) و (بن) و (زر) معطوفۀ بمحذوف، و (یردن)
مفعول (افتح).
أي: اختص ذو یاء (یقو) ( 1) السوسی بإثبات الیاء و فتحها وصلا من فبشر عبادي [الزمر: 17 ] بخلاف عنه، فقطع ( 2) بالفتح و الإثبات
3) و جماعۀ، و به قرأ الدانی علی [ابن] ( 4) فارس من طریق محمد بن إسماعیل القرشی لا من طریق ) « المستنیر » حالۀ الوصل صاحب
و قطع له به أبو العلاء و أبو معشر و ] ،« التیسیر » فهو فی ذلک خارج عن طریق ،« المفردات » [ابن] ( 5) جریر، کما نص علیه فی
و « مستنیر ابن سوار » و « کفایۀ أبی العز » الحضرمی و ابن مهران] ( 6)، و قطع به له ( 7) جمهور العراقیین من طریق حبش، و هو الذي فی
و غیرها. « تجرید ابن الفحام » و « جامع ابن فارس »
من طریق المطوعی. « المبهج » و رواه صاحب
و اختلف هؤلاء: فروي الجمهور الإثبات ( 8) أیضا فی الوقف کأبی العلاء و ابن فارس ( ( 1) فی د: هو.)
2) فی م، ص: فقطع له.) ) )
3) فی م، ص: التیسیر.) ) )
4) زیادة من ز.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) ما بین المعقوفین سقط فی ص.) ) )
7) فی م: له به.) ) )
8) فی م، ص: الإثبات الجمهور.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 123
و سبط الخیاط و القلانسی و غیرهم.
1) و قال: هو قیاس ) « التیسیر » و به قطع الدانی فی ،« المستنیر » و غیره، و هو ظاهر « التجرید » و روي الآخرون حذفها، و به قطع صاحب
قول ( 2) أبی عمرو فی الوقف علی المرسوم.
تلخیص » و « الکافی » و « التذکرة » و « العنوان » و ذهب الباقون عن السوسی إلی حذف الیاء ( 3) وصلا و وقفا، و هو الذي قطع به فی
صفحۀ 111 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و هو طریق أبی عمران و ابن جمهور، کلاهما عن ،« الأهوازي » و « الهادي » و « الهدایۀ » و « التبصرة » و هو المأخوذ به من ،« العبارات
السوسی، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن [من] روایۀ السوسی و علی أبی الفتح من غیر طریق القرشی، و هو الذي ینبغی أن یکون فی
کما تقدم. « التیسیر »
و وقف ذو ظاء (ظبا) یعقوب علیها بالیاء، و الباقون بالحذف فی الحالین.
تنبیه:
قد تبین لک من هذا أن قوله: (و الوقف) مفرع علی [قوله] ( 4): (افتح) لا علی مطلق الخلاف.
و تبین لک أیضا أن للسوسی ثلاثۀ أوجه:
الإثبات فی الحالین.
و الحذف فیهما.
و الإثبات وصلا و الحذف وقفا.
فإن قلت: من أین یفهم ( 5) من عبارته ( 6) الثلاثۀ؟ قلت: لما حکی الخلاف أولا فی فتحها وصلا، علم أن الخلاف دائر بین ثبوتها
مفتوحۀ و بین حذفها، [و کل من قال بثبوتها فتحها، و لم یقل أحد بثبوتها ساکنۀ؛ للزوم اجتماع ساکنین أولهما حرف علۀ] ( 7)، و یلزم
منه أن من قال بعدم فتحها حذفها للساکنین، و یلزم من حذفها وصلا حذفها وقفا؛ لأن قاعدته العکس، و هذا هو الثانی من الثلاثۀ.
أما القائلون بفتحها فحکی عنهم خلاف ( 8) فی الوقف، فمن أثبتها فقد أثبتها فیهما، و هو الأول، و من حذفها فقد أثبتها وصلا لا وقفا،
و هو ( 9) الثالث.
1) فی د: المستنیر.) ) )
2) فی ز، د: قولی.) ) )
3) فی م: الحذف للیاء.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی م، ص: تفهم.) ) )
6) فی م: عبارة.) ) )
7) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
8) فی م، ص: خلافا.) ) )
9) فی م، ص: و هذا هو.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 124
و حاء (حز) و عین (عد) المدنیان و « غبی » و ذو غین « مدا » و أما ءاتین اللّه بالنمل [الآیۀ: 36 ]، فأثبت الیاء فیها مفتوحۀ وصلا مدلول
رویس و أبو عمرو و حفص؛ و حذفها الباقون وصلا لالتقاء الساکنین.
یعقوب. « ظن » و اختلف المثبتون و الحاذفون [وصلا] ( 1) فی الوقف، فأثبتها ذو ظاء
و اختلف عن ذي عین (عد) و حاء (حسن) و باء (بن) و زاي (زر) حفص و أبو عمرو و قالون و قنبل.
و وقف الباقون بغیر یاء، و هم ورش و البزي و ابن عامر و [شعبۀ] ( 2) و حمزة و الکسائی [و أبو جعفر] ( 3) و خلف.
فأما قنبل فأثبتها عنه ابن شنبوذ و حذفها ابن مجاهد.
و أما الثلاثۀ فقطع لهم بالیاء مکی و ابن بلیمۀ و أبو الحسن بن غلبون و غیرهم، و هو مذهب ابن مجاهد و ابن أبی هاشم و فارس لمن
فتح الیاء.
صفحۀ 112 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و غیرها. « العنوان » و « الجامع » و « المستنیر » و « الإرشاد » و قطع لهم بالفتح ( 4) جمهور العراقیین، و هو الذي فی
و غیرها. « التجرید » و « الشاطبیۀ » 5) و ) « التیسیر » و أطلق لهم الخلاف فی
:« المفردات » و غیرها، فقال فی « المفردات » فی « التیسیر » و قد قید الدانی بعض إطلاق
اختلف علینا فی روایۀ ( 6) حفص:
فروي محمد بن أحمد عن ابن مجاهد إثباتها فی الوقف، و کذلک أبو الحسن عن قراءته، و کذلک روي لی عبد العزیز عن أبی
طاهر عن ابن مجاهد، و روي [لی] ( 7) فارس عن قراءته أیضا حذفها فیه.
و قال فی روایۀ قالون: یقف علیها بالیاء ثانیۀ، و لم یرد.
و الوقف عن الجماعۀ بغیر یاء، یعنی: الفاتحین للیاء وصلا. :« التجرید » و قال فی
و قال ابن شریح: روي الأشنانی عن حفص إثباتها وقفا، و قد روي ذلک عن أبی عمرو و قالون.
1) سقط فی م، ص.) ) )
2) سقط فی ز، د.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی م، ص: بالحذف.) ) )
5) فی ز، د: المستنیر.) ) )
6) فی م، ص: قراءة أبی عمرو و أثبتها ساکنۀ فی الوقف علی خلاف فی ذلک عنه، و بالإثبات قرأت و به آخذ، و اختلف علینا فی ) )
روایته.)
7) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 125
( أبو جعفر، هذا الذي تواترت ( 1) علیه نصوص ( 2 « ثنا » و أما إن یردنی [یس: 23 ] فأثبت یاءها مفتوحۀ وصلا و ساکنۀ وقفا ذو ثاء
[الأئمۀ] ( 3) عنه.
و أثبت أیضا [الیاء] ( 4) من تتّبعنی أفعصیت [طه: 93 ] مفتوحۀ وصلا و ساکنۀ وقفا، و الباقون علی أصولهم.
وجه الفتح فی فبشر عبادي [الزمر: 17 ] وصلا و الإسکان وقفا: التنبیه علی أن الفتح شائع ( 5) فی الزوائد، و یثبت ( 6) وقفا [کیاء
الإضافۀ] ( 7)، و وجه الحذف معه: حمل الوصل علی الإضافۀ و الوقف علی الزوائد.
و وجه حذف الحالین الزیادة و الفاصلۀ: ملاقاة الساکن.
.( و وجه الفتح و الإثبات فی ءاتین اللّه [النمل: 36 ] قیاس ( 8) [یاء الإضافۀ] ( 9
و وجه الفتح و الحذف: مراعاة الأمرین.
تنبیه:
بنی جماعۀ الحذف و الإثبات فی فبشّر عباد [الزمر: 17 ] عن السوسی و غیره عن أبی عمرو، علی کونها رأس آیۀ، فقال عبید بن عقیل:
قال لی أبو عمرو: و إن کانت رأس آیۀ وقفت بالحذف، و إن لم تکن رأس آیۀ وقفت بالإثبات، و وصلت بالفتح.
و قال ابن مجاهد: فی کتاب أبی عمرو فی روایۀ عباس و ابن الیزیدي دلیل علی أن أبا عمرو کان یذهب فی العدد مذهب المدنی
الأول، و هو کان عدد أهل الکوفۀ و الأئمۀ قدیما، فمن ذهب إلی عدد الکوفی و المدنی الأخیر و البصریین- حذف الیاء فی قراءة أبی
عمرو.
و من عد عدد المدنی الأول، فتحها، و اتبع أبا عمرو فی القراءة و العدد.
صفحۀ 113 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قال ابن الیزیدي لما ذکر لأبی عمرو الفتح وصلا و الإثبات وقفا: هذا منه ترك لقوله:
إنه یتبع الخط فی الوقف، و کأن أبا عمرو غفل [عن] أن یکون هذا رأس آیۀ.
و قال الدانی بعد ذکره ما تقدم: قول أبی عمرو لعبید بن عقیل دلیل علی أنه یجعله رأس آیۀ؛ لأنه خیره فقال: إن عددتها فأسقط الیاء
علی مذهبه فی الفواصل، و إلا فالعکس علی العکس.
1) فی ص: تواردت.) ) )
2) فی م، ص: النصوص.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی د: سائغ.) ) )
6) فی م، ص: و تثبت، و فی د: و ثبت.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
8) فی م، ص: القیاس.) ) )
9) فی م، ص: بالإضافۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 126
فقال المصنف: الذي لم یعدها [رأس آیۀ] ( 1) المکی و المدنی الأول فقط، و عدها غیرهما.
فعلی ( 2) ما قالوا، یکون أبو عمرو اتبع فی ترك عدها المکی و المدنی الأول؛ لأن أصل مذهبه اتباع أهل الحجاز و عنهم أخذ
القراءة، و اتبع فی عدها أهل بلده البصریین و عنهم أخذ القراءة ثانیا، فهو فی الحالین متبع للقراءة و العدد؛ و لذلک خیر فی المذهبین.
و لما فرغ المصنف من الیاءات الواقعۀ فی الحشو، شرع فی الواقعۀ فی رءوس الآي، و جملتها من أصلی و إضافی ست و ثمانون، قدم
المصنف منها واحدة استطرادا و هی یسر بالفجر [الآیۀ: 4]، و بقی خمس و ثمانون یاء، أثبت [الیاء] ( 3) فی ( 4) جمیعها ( 5) یعقوب، و
وافقه غیره فی ست عشرة کلمۀ، کما أشار إلیه بقوله:
ص:
وقف (ث) نا و کلّ روس الآي (ظ) لوافق بالوادي (د) نا (ج) د و (ز) حل ش: (ثنا) محله نصب [علی نزع] ( 6) الخافض، أي: وقف
خبره، و (وافق فی [یاء] ( 7) بالوادي دنا) فعلیۀ، و (جد) عطف علی « أثبت یاءها ظل » بالیاء لذي ثاء (ثنا)، و (کل روس الآي) مبتدأ، و
8) (دنا). )
أي: أثبت ذو ظاء (ظل) یعقوب فی الحالین الیاء من رءوس الآي الست و الثمانین المتقدمۀ أول الباب، و وافقه علی إثبات الیاء من
بالوادي فی الفجر [الآیۀ: 9] ذو دال (دنا) و جیم (جد) ابن کثیر [فی الحالین] ( 9) و ورش [فی الوصل] ( 10 ) من طریق الأزرق، و
و « الکافی » و « العنوان » اختلف عن ذي زاي (زحل) قنبل فی الوقف، فروي الجمهور عنه حذفها ( 11 ) فیه، و هو الذي قطع به صاحب
حیث قطع به أولا، و لکن طریق ،« التیسیر » و به قرأ الدانی علی أبی الحسن و هو ظاهر ،« التذکرة » و « الهادي » و « التبصرة » و « الهدایۀ »
من « المستنیر » و بالإثبات أیضا قطع ( 13 ) صاحب ،« التیسیر » هو الإثبات؛ فإنه قرأ به علی فارس، و به ( 12 ) أسند روایۀ قنبل فی « التیسیر »
من غیر طریق ابن مجاهد، ( ( 1) سقط فی « مبهجه » و « کفایته » و سبط الخیاط فی « جامعه » غیر طریق أبی طاهر، و کذلک ابن فارس فی
ز.)
2) فی م، ص: آیۀ فعلی.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
صفحۀ 114 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فی م، ص: فیها.) ) )
5) فی ص: جمیعا.) ) )
6) فی م، ص: بنزع.) ) )
7) سقط فی م، ص.) ) )
8) فی م: نادي.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
11 ) فی ص: فروي عنه الجمهور، و فی د: فروي الجمهور حذفها.) ) )
12 ) فی م، ص: و عنه.) ) )
13 ) فی م، ص: قرأ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 127
عن قنبل « کتاب الجامع » و « المکیین » و کتاب « الیاءات » مع أن ابن مجاهد قطع بالإثبات له فی الحالین فی سبعۀ، و ذکر ( 1) فی کتاب
.( الباقی فی الوصل، و إذا وقف بغیر یاء، [قال الدانی: و هو الصحیح عن قنبل] ( 2
.( قال المصنف: و بهما قرأت و آخذ ( 3
تنبیه:
الآیۀ: 16 ] لعدم تأتی أحکام الزوائد فی الوصل. ] « و النازعات » أطلق (بالوادي) لعدم التباسها ( 4) ب بالواد فی
وجه الإثبات: کونها لاما، ثم کمل فقال:
ص:
بخلف وقف و دعاء (ف) ي (ج) مع(ث) ق (ح) ط (ز) کا الخلف (ه) دي التّلاق مع ش: (بخلف وقف) محله نصب علی الحال، أي:
و (فی) فاعله، و (جمع) و (ثق) (و حط) و (زکا) و (هدي) ،« أثبت » و وافق زحل حالۀ کونه ملتبسا بخلف وقف، (و دعاء) مفعول
معطوفۀ، و (الخلف) کائن عن (زکا) اسمیۀ، و (أثبت التلاق) فعلیۀ.
أي: وافق علی إثبات یاء و تقبل دعائی بإبراهیم [الآیۀ: 40 ] ذو فاء (فی) و جیم (جمع) و ثاء (ثق) و حاء (حط) و هاء (هدي) حمزة، و
ورش من طریق الأزرق، و أبو جعفر و أبو عمرو و البزي باتفاق.
و اختلف عن قنبل: فروي عنه ابن مجاهد الحذف فی الحالین.
و روي عنه ابن شنبوذ الإثبات فی الوصل و الحذف فی الوقف.
قال المصنف: هذا الذي من ( 5) طرق ( 6) کتابنا، و قد ورد عن ابن مجاهد مثل ابن شنبوذ، و عن ابن شنبوذ الإثبات فی الوقف أیضا
ذکره الهذلی، و قال: هو تخلیط.
قال المصنف: و بکل من الإثبات و الحذف ( 7) قرأت [عن قنبل] ( 8) وصلا و وقفا، و به آخذ. و الله أعلم.
وجه إثبات حمزة: مد الصوت بالدعاء.
و وجه حذف قالون و قنبل ( 9): الجمع فی کله.
1) فی م، ص: و ذکر له.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی ص: و أخذت.) ) )
صفحۀ 115 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فی م: التباسهما.) ) )
5) فی م، ص: فی.) ) )
6) فی د: طریق.) ) )
7) فی م، ص: الحذف و الإثبات.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) فی ز، د: یعقوب.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 128
ثم کمل الثلاثۀ ( 1) فقال:
ص:
تناد (خ) ذ (د) م (ج) ل و قیل الخلف (ب) رو المتعالی (د) ن و عیدي و نذر ش: [ (مع] ( 2) تناد) محله نصب حالا، و (خذ) فاعله، و
(دم) و (جل) معطوفان، و (قیل الخلف عن بر) فعلیۀ، و (الخلف عن بر): محلها رفع للنیابۀ، و (أثبت المتعالی دن) فعلیۀ، [و] (وعیدي)
.( مفعول (أثبت)، و (نذر) عطف علیه و سنکمله ( 3
أي: أثبت ذو خاء (خذ) و دال (دم) و جیم (جل) ابن وردان و ابن کثیر و ورش من طریق الأزرق- الیاء من التلاقی و التنادي بغافر
.[32 ، [الآیات: 15
و انفرد أبو الفتح [بن] فارس من قراءته علی عبد الباقی عن أصحابه عن قالون بالوجهین الحذف و الإثبات فی الوقف، و تبعه فی
کذلک، و تبعه الشاطبی. « التیسیر » ذلک الدانی من قراءته علیه، و أثبته فی
قال المصنف: و خالف عبد الباقی سائر الناس، و لا أعلمه ورد من طریق من الطرق عن أبی نشیط و لا الحلوانی، بل و لا عن قالون
عن العثمانی أیضا، و سائر الرواة عن قالون علی خلافه؛ و لهذا قدم القول « جامعه » أیضا، إلا من طریق أبی مروان عنه، ذکره الدانی فی
الصحیح فأدخله فی عموم المسکوت عنهم، ثم ثنی ب (قیل).
و وافق ( 4) ذو دال (دن) ابن کثیر [علی إثبات] ( 5) الیاء من المتعالی بالرعد [الآیۀ: 9] فی الحالین.
.( و وجه الإثبات: أنها لا مات مع الفعل ( 6
و وجه الحذف أنها فاصلۀ.
ثم کمل فقال:
ص:
یکذّبون قال مع نذیريفاعتزلون ترجمو نکیري
و (مع نذیري) محله نصب علی ،« وعیدي » تردین ینقذون (ج) ود أکرمنأهانن (ه) دي (مدا) و الخلف (ح) ن ش: الستۀ عطف علی
و (أهانن) معطوف علیه، و (هدي) فاعل، و (مدا) عطف علیه، و (الخلف) ،« أثبت » و] (أکرمن) مفعول ] ،« أثبت » الحال و (جود) فاعل
کائن عن (حن) اسمیۀ.
أي: وافق ذو جیم (جد) ورش من طریق الأزرق علی إثبات الیاء وصلا فی تسع ( ( 1) فی د، ز: التلاق.)
2) سقط فی م.) ) )
128 باب مذاهبهم فی الزوائد ..... ص : 3) فی م، ص: و سیکمله، و فی د: و نکمله.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2 ) )
109
4) فی م، ص: و أثبت.) )
صفحۀ 116 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: مع اللام.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 129
28 ] و و نذري فی المواضع الستۀ ، الآیتان: 20 ] « ق» کلمات وقعت فی ثمانیۀ عشر موضعا و هی: وعیدي بإبراهیم [الآیۀ: 14 ] و موضعی
17 ] و فاعتزلونی ، 39 ] و یکذبونی فی القصص [الآیۀ: 34 ] و نذیري بالملک [الآیتان: 8 ،37 ،30 ،21 ،18 ، من القمر [الآیات: 16
بالدخان [الآیۀ: 21 ] و ترجمونی بها [الآیۀ: 20 ] و نکیري بالحج [الآیۀ: 44 ] و سبأ [الآیۀ: 45 ] و فاطر [الآیۀ: 26 ] و الملک [الآیۀ: 18 ] و
.[ لتردینی بالصافات [الآیۀ: 56 ] و و لا ینقذونی بیس [الآیۀ: 23
.[ و وافق ذو هاء (هد) و مدلول (مدا) البزي و المدنیان ( 1) علی إثبات الیاء من أکرمنی [الفجر: 15 ] و أهاننی [الفجر: 16
« التلخیص » و « الهادي » و « الهدایۀ » و اختلف عن ذي حاء (حن) أبی عمرو، فذهب الجمهور عنه إلی التخییر، و هو الذي قطع به فی
( و قال فیه: و به قال الجماعۀ، و عول الدانی علی حذفها، و کذلک الشاطبی، و قال فی التیسیر: [و خیر فیهما] ( 2 ،« الکامل » للطبري و
أبو عمرو، و قیاس قوله فی رءوس الآي یوجب حذفها ( 3)، و بذلک قرأت و به آخذ.
روي عن أبی عمرو أنه خیر فی إثباتها فی الوصل و المشهور عنه الحذف. :« التبصرة » و فی
و کذلک جمهور العراقیین لغیر ابن فرح عن الدوري، و ،« العنوان » و « التذکرة » 4) له بالحذف، و کذلک فی ) « الکافی » و قطع فی
لابن مجاهد عن أبی الزعراء من طریق الحمامی، و لم یذکر فی « کفایته » قطعوا بالإثبات لابن فرح، و کذلک سبط الخیاط فی
من طریق ابن فرح. « المبهج » عن أبی عمرو سوي الإثبات، و کذلک فی « الإرشاد »
ثم قال: و فی هذین الیاءین عن أبی عمرو [اختلاف نقله أصحابه.
و هما مشهوران، و التخییر أکثر، و الحذف أشهر. ،« تلخیصه » و کذلک أطلق الخلاف عن أبی عمرو] ( 5) و ابن بلیمۀ فی
وجه إثباتها: أنها ضمائر.
و وجه الحذف: أنها فواصل.
ثم ذکر تکملۀ ( 6) فقال:
1) فی م، ص: و نافع و أبو جعفر.) ) )
2) فی ص: حذفها.) ) )
3) فی م، ص: حذفهما.) ) )
4) فی م: فی الکامل.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی م، ص: تکملته.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 130
ص:
و شذ عن قنبل غیر ما ذکرو الأصبهانی کالازرق استقر
مع ترن اتبعون و (ث) بتتسألن فی الکهف و خلف الحذف (م) ت ش: (شذ) غیر ما ذکر فعلیۀ، و (عن) یتعلق ب (شذ)، و
(الأصبهانی استقر، کالأزرق) کبري، و (کالأزرق) صفۀ مصدر، أي: استقرارا کاستقرارا الأزرق؛ فمحله نصب، و (مع ترن) محله نصب
علی الحال، أي: حالۀ کونه ملتبسا ( 1) بإثبات یاء (ترن) و (اتبعون) عطف علیه، و (ثبت) فعل ماض فاعله (تسألن) و (فی الکهف)
حال، و (خلف الحذف) کائن عن (مت) اسمیۀ.
صفحۀ 117 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
16 ] أثبتهما ابن فارس لابن شنبوذ عن قنبل، و من ذلک ، أي: شذ عن قنبل غیر ما تقدم له، فمن ذلک أکرمنی، و أهاننی [الفجر: 15
عن ابن شنبوذ عنه أیضا ثمانی یاءات و هی: اتقونی، و اخشونی و ما معهما.
قال الدانی: و إثبات الثمان عنه غلط قطع به و جزم.
.« کله فیه خلل » : و قال الهذلی
قال المصنف: و الذي أعول علیه فیها هو ما [علیه] ( 2) العمل صحیحا و هو الحذف، و من ذلک ما ذکره الهذلی عن ابن شنبوذ أیضا
من الحذف فی تؤتون بیوسف [الآیۀ:
من إثبات یاء المهتدي فی الإسراء « الجامع » 3) و ) « المستنیر » 66 ] و من الإثبات فی یوم یدعو الداعی إلی [القمر: 6] و من ذلک ما فی
[الآیۀ: 97 ] و الکهف [الآیۀ: 17 ] عن ابن شنبوذ أیضا.
قوله: (و الأصبهانی) أي: أن الأصبهانی فی هذا الباب مذهبه عن ورش کمذهب الأزرق عنه فی جمیع ما أثبته أو حذفه، و لم یعبر عنه
فیه ( 4) بصریح اسم ورش، و هو [وصلا] الداعی إذا دعانی [البقرة: 186 ] و یدعو الداعی [القمر: 6]، و و البادي [الحج: 25 ] و
کالجوابی [سبأ: 13 ] و بالوادي [الفجر: 9] و دعائی [إبراهیم: 40 ] و التلاقی [غافر: 15 ] و التنادي [غافر: 32 ] و تسعۀ وعیدي [إبراهیم:
14 ] و ما معها.
فهذه کلها عبر المصنف عنها ( 5) بالجیم، و اصطلاحه أنها فی الأصول رمز للأزرق فقط، فصرح هنا بأن الأصبهانی مثله فی الإثبات و
الحذف، إلا أن الأصبهانی خالفه فی ( ( 1) فی م، ص، د: متلبسا.)
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م: التیسیر.) ) )
4) فی م، ص، د: فیه عنه.) ) )
5) فی م، ص: عبر عنها المصنف.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 131
یاءین و هما ترنی و اتبعونی فأثبتهما موافقۀ لقالون و لم یثبتهما ( 1) الأزرق.
و قوله: (و ثبت تسألن) أي: أن الیاء من تسئلنی [الکهف: 70 ] ثابتۀ إجماعا، إلا أن ذا میم (مت) و هو ابن ذکوان اختلف عنه فیها،
( أنه قرأ بهما ( 3 « الجامع » و فی « التیسیر » فروي الحذف عنه جماعۀ ( 2) من طریق الأخفش و من طریق الصوري، و أطلق له الخلاف فی
.« التیسیر » علی ابن غلبون و بالإثبات علی الفارسی ( 4) عن النقاش عن الأخفش، و هی طریق
و قد نص الأخفش فی کتابه العام علی إثباتها فی الحالین، و فی الخاص علی حذفها فیهما.
و روي [زید] ( 5) عن الرملی عن الصوري حذفها فی الحالین.
غیره. « العنوان » و « المبهج » و روي الإثبات عنه سائر الرواة، و لم یذکر
و روي عن ابن ذکوان حذفها فی الحالین و إثباتها فی الوصل خاصۀ. :« الهدایۀ » و قال فی
کلهم أثبت فی الحالین، إلا ما روي عن ابن ذکوان أنه حذف فی الحالین، و المشهور الإثبات کالجماعۀ، و ذکر « التبصرة » و فی
بعضهم عنه الحذف وصلا لا وقفا، و رواه الشهرزوري من طریق الثعلبی عنه.
و روي آخرون الحذف فیها من طریق [الداجونی] ( 6) عن هشام، و هو و هم بلا شک انقلب علیهم بابن ذکوان.
وجه الحذف: حمل الرسم علی الزیادة فی ( 7) حروف ( 8) المد کما تري، و ثمودا [هود: 68 ] بغیر تنوین وقف علیه بلا ألف و
کذلک السّبیلا [الأحزاب: 67 ] و الظّنونا [الأحزاب: 10 ] و الرّسولا [الأحزاب: 66 ] و غیرها مما کتب رسما و قرئ بخلافه ( 9)، و الله
أعلم.
صفحۀ 118 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تتمۀ:
هذه إحدي عشرة یاء اجتمعت المصاحف علی إثباتها رسما مع الاتفاق علی حذف الیاء فی نظائرها رسما، و هی: و اخشونی [البقرة:
150 ]، و و لأتمّ نعمتی بالبقرة [الآیۀ:
1) فی ص: یثبتها.) ) )
2) زاد فی م، ص: فی الحالین.) ) )
3) فی م: بها.) ) )
4) فی م، ص: فارس الفارسی.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) فی م، ص: تجاوزا فی.) ) )
8) فی م: حرف.) ) )
9) فی م، ص: بحذفه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 132
150 ] و فإنّ اللّه یأتی بالشّمس بها [الآیۀ: 258 ] و فاتّبعونی یحببکم بآل عمران [الآیۀ: 31 ] و فکیدونی جمیعا بهود [الآیۀ: 55 ] و ما نبغی
بیوسف [الآیۀ: 65 ]، و و من اتّبعنی بها [الآیۀ: 108 ] و فاتّبعونی بطه [الآیۀ:] و أن یهدینی بالقصص [الآیۀ: 22 ] و یعبادي الّذین ءامنوا
[ بالعنکبوت [الآیۀ: 56 ] و و أن اعبدونی بیس [الآیۀ: 61 ] و یعبادي الّذین أسرفوا بالزمر [الآیۀ: 53 ] و أخّرتنی إلی بالمنافقین [الآیۀ: 10
.[ و دعآءي إلّا بنوح [الآیۀ: 6
و کذلک لم یختلف ( 1) القراء فی إثباتها [أیضا] ( 2) و لم یجئ عن أحد منهم حذفها إلا فی تسئلنی بالکهف [الآیۀ: 70 ] کما تقدم.
و یلحق ( 3) بهذه الیاءات و تهدي بالأعراف [الآیۀ: 155 ]؛ لثبوتها فی جمیع المصاحف لاشتباهها بالتی فی الروم؛ إذ هی محذوفۀ من
جمیع المصاحف کما تقدم فی باب الوقف.
فائدة:
لیس إثبات هذه الیاءات فی الحالین أو فی حال [الوصل] ( 4) مما یعد مخالفا للرسم خلافا یدخله ( 5) فی حکم الشذوذ؛ لما تقدم فی
.( الرکن الرسمی أول الکتاب. و الله أعلم [بالصواب] ( 6
1) فی م، ص: و لذلک لم تختلف.) ) ) ***
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م: و ملحق.) ) )
4) سقط فی م، ص، و فی ز: الاسم.) ) )
5) فی م، ص: لمن یدخله.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 133
باب إفراد القراءات و جمعها
ص:
صفحۀ 119 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قد جري من عادة الأئمۀإفراد کلّ قارئ بختمه ش: (جري ... إفراد کل قارئ) فعلیۀ، و (من) متعلقۀ ب (جري)، و (بختمۀ) متعلق ب
(إفراد).
( هذا الباب لم یتعرض له أحد من أئمۀ القراء فی مصنفاتهم، و قد أشار إلیه الصفراوي و لکنه لم یمعن، و هو باب عظیم الفائدة ( 1
کثیر النفع، و سبب عدم ذکر المتقدمین له عظم همتهم ( 2) و کثرة حرصهم، و مبالغتهم فی الإکثار من ( 3) هذا العلم و الاستیعاب،
حتی کان ( 4) أحدهم یقرأ الختمۀ الواحدة علی الشیخ الواحد مرارا کثیرة.
و قرأ أبو الحسن الحصري علی أبی بکر القصري القراءات السبع تسعین ختمۀ حتی أکملها فی عشر سنین کما قال فی قصیدته:
و أذکر أشیاخی الذین قرأتهاعلیهم فأبدأ بالإمام أبی بکر
قرأت علیه السبع تسعین ختمۀبدأت ابن عشر ثم أکملت فی عشر و قرأ أبو الفتح الواسطی روایۀ أبی بکر من طریق یحیی علی أبی
الحسن، المعروف بابن الشعیري الواسطی- [عدة] ( 5) ختمات فی سنتین ( 6). و کانوا یفردون علی الشیخ الواحد لکل طریق إلی أن
یکملوا السبع أو غیرها، و هلم جرا إلی المائۀ الخامسۀ، عصر الدانی، و الهذلی، و ابن شیطا، و الأهوازي، و من بعدهم، فظهر إذ ذاك
جمع ( 7) القراءات فی الختمۀ الواحدة، و کرهه بعضهم لکونه لیس عادة السلف، لکنه قد استقر علیه العمل عند الخلف، و أقر به من
تقدم، و کذلک [مکی] ( 8) القیسی و ابن مهران و أبو العز و الهمدانی و الشاطبی، و أبو شامۀ، و أبو الحسن السبکی، و الجعبري، و
جماعۀ لا یحصون، و إنما دعاهم لذلک قصور الهمم و قصد سرعۀ الترقی و الانفراد، إلا أنهم لم یکونوا یسمحون بذلک إلا لمن
تأهل؛ و لذلک قال:
ص:
حتّی یؤهّلوا لجمع الجمعبالعشر أو أکثر أو بالسّبع ش: (حتی) غائیۀ؛ و لذلک نصب الفعل بعدها، أي: جرت عادتهم بالإفراد إلی أن
(یؤهلوا) ( 9)، و (الجمع) یتعلق ( 10 ) ب (یؤهلوا)، [و] (بالعشر) خبر لمحذوف، و ما بعده ( ( 1) فی م، ص: الفوائد.)
2) فی م، ص: هممهم.) ) )
3) فی د: فی.) ) )
4) فی د: کاد.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: سنین.) ) )
7) فی ز، د: مع.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی ز، د: یوصلوا.) ) )
10 ) فی د: متعلق.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 134
.( عطف علیه ( 1
أي: لم یکن أحد من الأئمۀ یسمح (بجمع الجمع) إلا لمن أفرد القراءات، و أتقن الطرق و الروایات، و قرأ لکل قارئ ختمۀ، بل لم
یسمح أحد بقراءة ختمۀ لقارئ من الأئمۀ السبعۀ أو العشرة إلا فی هذه الأعصار، حتی إن الکمال الضریر صهر الشاطبی لم یقرأ علیه
.( إلا ثلاث ختمات لکل قارئ، و فی تسع عشرة ختمۀ لم یبق ( 2) علیه إلا روایۀ أبی الحارث، و جمعه مع الدوري فی ختمتین ( 3
قال: [فأردت أن أقر روایۀ أبی الحارث] ( 4) [فأمرنی بالجمع] ( 5) فلما انتهیت إلی [سورة] ( 6) الأحقاف توفی إلی رحمۀ الله تعالی.
و علی هذا استقر العمل إلی هذا الزمن، فلم یقرأ أحد الجمع علی الشیخ تقی الدین الصائغ ( 7) إلا بعد أن یفرد للسبع ( 8) فی إحدي و
صفحۀ 120 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
عشرین ختمۀ، و للعشرة کذلک، و قرأ ابن الجندي علی الصائغ المذکور عشرین ختمۀ.
و کذلک ( 9) قرأ الشیخ شمس الدین [بن] ( 10 ) الصائغ و الشیخ تقی الدین البغدادي و کذلک أصحابهم رحمهم الله تعالی.
و کان الذین یتسامحون یقرءون لکل قارئ ختمۀ، إلا نافعا و حمزة فلا بد لکل منهما من ثلاث ختمات، و لا یسمحون بالجمع إلا بعد
ذلک، لکن کانوا إذا رأوا ( 11 ) شخصا أفرد و جمع علی شیخ معتبر و أجیز و تأهل أذنوا له فی جمع ( 12 ) القراءات فی ختمۀ؛ لعلمهم
أنه وصل إلی حد الإتقان و المعرفۀ، کما فعل أبو العز القلانسی حین وصل إلی أبی القاسم الهذلی یقرأ ( 13 ) علیه بما تضمنه کتابه
فی ختمۀ واحدة. « الکامل »
و لما دخل الکمال بن فارس الدمشقی مصر قرءوا علیه بالجمع للاثنی عشر بکل ما رواه من الکتب عن الکندي، و کان قد انفرد.
.( فی ختمۀ] ( 14 « الشاطبیۀ » و « التیسیر » [و رحل الدیوانی إلی دمشق، فقرأ علی الشیخ إبراهیم الإسکندري بما تضمنه
1) زاد فی م: تنبیه.) ) )
2) فی د: یقرأ.) ) )
3) فی م، ز: ختمۀ.) ) )
4) زیادة من م، ص.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی د: ابن الصایغ.) ) )
8) فی م، ص: یفرغ السبع.) ) )
9) فی م، ص: و کذا.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
11 ) فی م: أرادوا.) ) )
12 ) فی ز، د: جمیع.) ) )
13 ) فی م، ص: فقرأ.) ) )
14 ) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 135
و رحل ( 1) الشیخ نجم الدین من العراق إلی مصر فقرأ علی التقی الصائغ بمضمون عدة کتب جمعا، و کذلک قرأ علیه ابن السلار
.« العنوان » و « التیسیر » و « الشاطبیۀ » 2) ختمۀ بمضمون )
و رحل ( 3) بعده أبو المعالی بن اللبان فقرأ علیه بمضمون عقد اللآلئ و غیرها؛ جمعا للثمانیۀ.
قال المصنف: و أول ما قرأت [علی ابن اللبان] ( 4) ختمۀ جمعا بعشرة کتب، و قرأت أول رحلتی إلی مصر علی ابن الجندي للاثنی
عشر بعدة کتب، و قرأت علی الصائغ ( 5) و البغدادي بالثلاثۀ کتب، و فی ثانی رحلتی قرأت علی الشیخین المذکورین جمعا للعشرة
بعدة کتب، وزدت علی البغدادي فقرأت لابن محیصن و الأعمش و الحسن.
و أما قدر القراءة فتقدم فی الدیباجۀ.
إذا تقرر هذا علم أن من یرید تحقیق علم القراءات فلابد من حفظه کتابا کاملا، یستحضر به اختلاف القراء من معرفۀ اصطلاح کتابه و
طرقه أولا و إفراد القراءات، کما تقدم، ثم یروض نفسه و لسانه فیما یرید أن یجمعه، و لینظر ما فی ذلک من خلاف، فما أمکن أن
یتداخل اکتفی فیه بوجه، و ما لم یمکن نظر، فإن أمکن عطفه علی ما قبله بکلمۀ أو أکثر من غیر تخلیط و لا ترکیب عطفه، و إلا رجع
صفحۀ 121 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
إلی حیث ابتدأ حتی ( 6) یستوعب الأوجه من غیر إهمال و لا ترکیب و لا إعادة ما دخل، فإن الأول ممنوع، و الثانی مکروه، و الثالث
معیب.
هذا کله بعد أن یعرف أحرف الخلاف الواجب من أحرف ( 7) الجائز، و إلا لم یقدر علی جمع أصلا.
و کذلک یجب أن یمیز بین الطرق و الروایات و إلا وقع فی الترکیب.
و بیان ذلک: أن الخلاف إما أن یکون للقارئ، و هو أحد العشرة، أو للراوي عنه، و هو أحد العشرین، أو للراوي عن أحد ( 8) الرواة
العشرین أو من بعده و إن سفل، و إما ألا یکون کذلک، فإن کان لواحد من الأئمۀ بکماله- أي: مما اجتمع ( 9) علیه الروایات و
الطرق عنه- فهو قراءة، أو للراوي عن إمام فروایۀ، أو لمن بعده و إن سفل فهو طریق.
1) فی ز، د: دخل.) ) )
2) فی د: ابن السلام.) ) )
3) فی د: و دخل.) ) )
4) فی م، ص: علیه.) ) )
5) فی ص: ابن الصایغ.) ) )
6) فی م، ص: حیث.) ) )
7) فی ز، م، د: أحرفه.) ) )
8) فی م: أحد عن.) ) )
9) فی م، ص: أجمع.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 136
و ما کان علی غیر هذه الصفۀ مما هو راجع إلی تخییر القارئ فیه کان وجها، فیقال مثلا: إثبات البسملۀ قراءة ابن کثیر و روایۀ قالون و
عن یعقوب و « التذکرة » عن ابن عامر و صاحب « العنوان » عن أبی عمرو و صاحب « الهادي » طریق الأصبهانی عن ورش و صاحب
عن الأزرق عن ورش. « التبصرة » صاحب
، و یقال: فی البسملۀ لمن بسمل ثلاثۀ أوجه، و فی [وقف] ( 1) نستعین [الفاتحۀ: 5] سبعۀ أوجه، و فی إدغام الرحیم مّالک [الفاتحۀ: 3
4] لأبی عمرو ثلاثۀ أوجه.
و لا یقال فی شیء من ذلک کله: قراءات و لا روایات و لا طرق.
و قد یطلق علی الطرق و غیرها أوجها علی سبیل العدد لا علی سبیل التخییر.
إذا علمت ذلک فاعلم أن خلاف القراءات و الروایات و الطرق خلاف [نص و روایۀ، فالإخلال] ( 2) بشیء منه نقص فی الروایۀ، فهو
و ضده واجب فی إکمال الروایۀ، و خلاف الأوجه علی التخییر، فبأي وجه أتی القارئ أجزأ، و لیس بإخلال فی الروایۀ فهو و ضده
جائز فی القراءة، و قد تقدم هذا آخر [باب] ( 3) البسملۀ.
ص:
و جمعنا نختاره بالوقفو غیرنا یأخذه بالحرف ش: کل من شطري البیت کبري.
:( أي: للشیوخ فی کیفیۀ الجمع طریقان ( 4
الأولی: طریق ( 5) المصریین- و یقال: إنها طریق الدانی-: (الجمع بالأحرف)، و هو أن یشرع القارئ فی القراءة، فإذا مر بکلمۀ فیها
خلف أصولی أو فرشی أعادها فقط حتی یستوفی خلفها، فإن کانت مما یسوغ الوقف علیه وقف و استأنف ما بعدها علی هذا الحکم،
و إلا وصلها بآخر وجه حتی ینتهی إلی موقف فیقف.
صفحۀ 122 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و إن کان الخلف یتعلق بکلمتین کمد المنفصل، و سکت کلمتین وقف علی الثانی و استأنف الخلاف، و هذه ( 6) أوثق ( 7) فی
استیفاء أوجه الخلاف و أسهل فی الأخذ و أخف، و لکن فیها خروج عن رونق القراءة و حسن أداء التلاوة.
و الطریق الثانی طریق الشامیین: الجمع (بالوقف)، و هی التی یختارها المصنف، و هی أن القارئ إذا شرع فی قراءة من قدمه یستمر
کذلک إلی وقف یسوغ الابتداء بما بعده، ( ( 1) سقط فی م، ص.)
2) فی م، ص: و الإخلال.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی م، ص: طریقتان.) ) )
5) فی م، ص: طریقۀ.) ) )
6) فی د: هذا.) ) )
7) فی م، ص: أوفق.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 137
فیقف ثم یعود إلی القارئ بعده إن لم یکن دخل فیما قبله، و یستمر حتی یقف علی وقفه أولا، و هلم جرا حتی ینتهی خلف کل
قارئ.
و هذه الطریقۀ أیسر فی الاستحضار، و أشد فی الاستظهار، و أطول زمانا، و أجود إمکانا.
قال المصنف: و به قرأت علی عامۀ من قرأت علیه و به آخذ.
قال: و لکنی رکبت من الطریقین مذهبا فجاء فی محاسن الجمع [طرازا] ( 1) مذهبا، فأبتدئ بالقارئ و أنظر إلی من یکون من القراء
أکثر له موافقۀ، فإذا وصلت إلی کلمۀ بین القارئین فیها خلف وقفت و أخرجتها معه، ثم وصلت حتی أنتهی إلی الوقف السائغ، و
هکذا حتی ینتهی الخلاف.
قال: و کنت أجمع بهذه فی مصر، و أسبق الجامعین [بالحرف] ( 2)، مع مراعاة حسن الأداء و جمال القراءة.
ثم أشار [المصنف] ( 3) إلی شروط الجمع فقال:
ص:
بشرطه فلیرع وقفا و ابتداو لا یرکّب و لیجد حسن الأدا ش: [ (بشرطه)] ( 4) فی محله نصب علی الحال، أي: یختاره بالوقف حالۀ کونه
ملتبسا بشرطه المذکور، و الفاء سببیۀ، أي: بسبب الشرط (یرع)، و (وقفا) مفعول (یرع)، و (ابتدا) معطوف علیه، و قصره ضرورة، و (لا
یرکب) معطوف علی (فلیرع)، و کذا و (لیجد)، و (حسن الأدا) مفعول (یجد).
:( ذکر للجمع أربعۀ شروط ( 5
الأول: مراعاة الوقف؛ فلا یقف إلا علی ما یباح الوقف علیه.
الثانی: الابتداء؛ فلا یبتدئ إلا بما یباح الابتداء به، و تقدم بیان ذلک.
الثالث: ألا یرکب وجها بوجه آخر.
الرابع: أن یتقن أداء القراءة بتقویم حروفها علی الوجه المرضی، کما تقدم قوله: و (لا یرکب): اعلم أن بعض المتأخرین منع ترکیب
القراءات بعضها ببعض و خطأ القارئ بها فی الفرض و النفل.
.( و خلط هذه القراءات بعضها ببعض [خطأ] ( 7 » :( قال السخاوي ( 6
1) سقط فی م.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
صفحۀ 123 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) سقط فی م.) ) )
4) سقط فی د.) ) )
5) فی م، ص: شروطا أربعۀ.) ) )
6) سقط فی م، و فی د: البخاري.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 138
و إذا ابتدأ [القارئ] ( 1) بقراءة شخص من السبعۀ فینبغی ألا یزال ( 2) علی تلک القراءة [ما دام] ( 3) فی ذلک » : و قال النووي
المجلس.
.« فتاواه » و هذا معنی ما ذکره ابن الصلاح فی
و قال الجعبري: و الترکیب ممتنع فی کلمۀ و فی کلمتین إن تعلقت أحداهما بالأخري و إلا کره، و أجازها ( 4) أکثر الأئمۀ مطلقا.
[ قال الناظم: إن کانت إحدي القراءتین مرتبۀ علی الأخري فالمنع من ذلک منع تحریم، کقراءة فتلقّی ءادم من رّبّه کلمت [البقرة: 37
برفعهما أو نصبهما و نحوه مما لا تجیزه العربیۀ و لا یصح فی اللغۀ.
و أما ما لم یکن کذلک فإنا نفرق فیه بین مقام الروایۀ و غیرها، فإن قرأ بذلک علی سبیل الروایۀ فإنه لا یجوز أیضا، من حیث إنه
کذب فی الروایۀ و تخلیط علی أهل الدرایۀ.
و إن کان [علی] ( 5) سبیل القراءة و التلاوة فإنه جائز صحیح مقبول لا منع فیه، و إن کنا نعیبه علی أئمۀ القراءات العارفین بالروایات،
لکن من وجه تساوي العلماء بالعوام ( 6) لا من وجه أنه مکروه أو حرام؛ إذ کل من عند الله نزل به الروح الأمین تخفیفا عن ( 7) الأمۀ،
فلو أوجبنا ( 8) علیهم [قراءة] ( 9) کل روایۀ علی حدة ( 10 ) لشق علیهم تمییز القراءة الواحدة. و الله أعلم.
و زاد أبو الحسن القیجاطی خامسا: و هو أن یرتب فیأتی بقالون قبل ورش، و بقنبل بعد ( 11 ) البزي، بحسب ترتیبهم.
( قال القیجاطی: و هو أسهل الشروط؛ فإن الشیوخ کانوا لا یکرهون هذا کما یکرهون ما مثله، فیجوز ذلک لضرورة ( 12 ) و لغیر ( 13
ضرورة، و الأحسن أن یبدأ بما بدأ به المؤلفون فی کتبهم. انتهی.
؛( قال المصنف: و فیه نظر، بل الذین أدرکناهم من الحذاق المستحضرین لا یعدون الماهر إلا من لا یلتزم تقدیم شخص بعینه ( 14
فلذلک قال:
1) سقط فی م.) ) )
2) فی م: لا یزید.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی م: و أجازه.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی م: بالعوارض.) ) )
7) فی م، ص: علی.) ) )
8) فی م: أوصینا.) ) )
9) سقط فی د.) ) )
10 ) فی م: جدها.) ) )
11 ) فی ز، د، ص: قبل.) ) )
صفحۀ 124 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
12 ) فی م: بضرورة.) ) )
13 ) فی م: و بغیر.) ) )
14 ) فی م: شخصا بعینه تقدیم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 139
ص:
فالماهر الّذي إذا ما وقفایبدا بوجه من علیه وقفا ش: (الماهر) مبتدأ، و الموصول خبره، و (ما) زائدة، و (یبدا) عامل (إذا) علی الأصح،
و (بوجه) یتعلق ( 1) به، و (من) موصول، و (علیه) یتعلق ب (وقفا).
أي: الماهر عندهم هو [الذي] ( 2) لا یلتزم تقدیم شخص بعینه، و لکن إذا وقف علی وجه لقارئ یبتدئ لذلک ( 3) القارئ بعینه، و
ذلک لا یعد من الترکیب، بل هو أملک فی الاستحضار و التدریب.
و قد علم من اشتراط حسن الوقف و الابتداء تجنب ( 4) ما لا یلیق مما یوهم غیر المعنی المراد، کما إذا وقف علی قوله: فویل للمصلّین
.[ [الماعون: 4]، أو ابتدأ و إیّاکم أن تؤمنوا باللّه ربّکم [الممتحنۀ: 1
و اتفق للشیخ بدر الدین ابن بضحان أن رجلا یقرأ علیه فوقف علی قوله تعالی: تبّت یدآ أبی [المسد: 1] ثم أخذ یعیدها لأجل المد،
.(5) « یستأهل الذي بزر مثلک » : فقال له الشیخ
و کان بعضهم یراعی فی الجمع نوعا آخر و هو التناسب، فکان [إذا] ( 6) ابتدأ [مثلا] ( 7) بالقصر أتی بالمرتبۀ التی فوقه، ثم کذلک
إلی آخر [مراتب المد] ( 8)، و إن ابتدأ بالمد المشبع تنازل إلی القصر، فإن ابتدأ ( 9) بالفتح أتی ببین بین ثم بالمحض، أو النقل أتی
بالتحقیق ( 10 ) ثم السکت القلیل ثم ما فوقه.
قال المصنف: و کنت أتنوع بهذه التنویعات علی ابن اللبان؛ لأنه کان أقوي من لقیت استحضارا؛ فکان عالما بما أفعل، و هذه الطریق
لا تسلک إلا مع من هو بهذه المثابۀ، أما ضعیف الاستحضار فینبغی أن یسلک به نوع واحد؛ لیکون أسلم [له] ( 11 ) ثم کمل فقال:
ص:
یعطف أقربا [به] فأقربامختصرا مستوعبا مرتّبا ش: (أقربا) مفعول (یعطف)، و صرفه للضرورة، و (به) أي: بعده- یتعلق ب (یعطف)،
(فأقربا) عطف علی (أقربا)، (مختصرا) حال من الفاعل، فیکون مکسور الصاد، و تالیاه عطف علیه.
1) فی د: متعلق.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م، ص: کذلک.) ) )
4) فی ص: بحسب.) ) )
5) فی م، ص: مثلک منه.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
8) فی ص: المراتب.) ) )
9) فی م: و إن ابتدأ.) ) )
10 ) فی ص: أتی بعده.) ) )
11 ) سقط فی ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 140
صفحۀ 125 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أي: الماهر هو الذي ما تقدم، و یعطف الوجه الأقرب علی ما ابتدأ به، ثم یعطف علیه الوجه الأقرب إلیه، و هکذا إلی آخر الأوجه، [و
.( یختصر الأوجه] ( 1) کیف أمکن و یستوعبها، لا ( 2) یخل بشیء منها، و یرتب قراءته ترتیبا حسنا علی ما تقدم ( 3
ثم اختلفوا: فرأي جماعۀ تقدیم قالون أولا؛ لترتیب هذه الکتب المشهورة.
و آخرون تقدیم ورش من طریق الأزرق؛ لأجل انفراده فی کثیر من روایته بأنواع من الخلاف: کالمد، و النقل، و الترقیق و التغلیظ،
فیبتدئ له غالبا ( 4) بالمد الطویل فی نحو:
ثم بالتوسط ( 5) ثم بالقصر فیخرج قصره غالبا [عن] سائر القراء. « آمن »
قال المصنف: هذا الذي أختاره إذا أخذت ( 6) الترتیب ( 7)، و هو الذي لم أقرأ بسواه علی أحد شیوخی بالشام و مصر و الحجاز و
الإسکندریۀ.
و علی هذا فیتبع الأزرق بالأصبهانی، ثم بقالون، ثم بأبی جعفر، ثم بابن کثیر، ثم بأبی عمرو، ثم بیعقوب، ثم بابن عامر، ثم بعاصم، ثم
بحمزة، ثم بالکسائی، ثم بخلف.
و یقدم عن کل شیخ الراوي المقدم فی الکتاب، و لا ینتقل لمن بعده حتی یکمل من قبله؛ و لذلک ( 8) کان حذاق الشیوخ لا یدعون
القارئ ینتقل لقراءة قبل إتمام ما قبلها؛ حفظا لرعایۀ الترتیب، و قصدا لاستدراك ما فاته قبل اشتغال خاطره بغیره و ظنه أنه قرأه؛ فکان
یرید إلی هذا الذي یقرأ ( 9) به، فإن تفطن « ما وصلت » : بعضهم یضرب بیده الأرض خفیفا لیتفطن القارئ لما فاته، فإن رجع و إلا قال
و إلا صبر علیه حتی یذکر ( 10 ) مع نفسه، فإن عجز قال له.
.( و بعضهم یصبر حتی یفرغ القارئ [ما] ( 11 ) فی زعمه و یقول: ما فرغت ( 12
و بعضهم یقطع قراءته حتی یعود و یتفکر.
و کان ابن بضحان إذا رد علی القارئ شیئا فاته فلم یعرفه کتبه عنده، فإذا أکمل الختمۀ و طلب الإجازة سأله عن تلک المواضع موضعا
موضعا، فإن عرفها أجازه، و إلا یترکه یجمع ختمۀ أخري، و یفعل معه کما فعل أولا، و ذلک [کله] ( 13 ) حرص منه ( 14 ) علی الإفادة
1) سقط فی م، ص.) ) )
2) فی م، ص: فلا.) ) )
3) فی م، ص: و هذا رأي کثیر.) ) )
4) فی ص: غالبا له.) ) )
5) فی م: التوسط.) ) )
6) فی ص: قرأت.) ) )
7) فی م، ص: بالترتیب.) ) )
8) فی ز، د: کذلک.) ) )
9) فی م، ص: أي إلی أن یقرأ.) ) )
10 ) فی م، ص: یذکره.) ) )
11 ) سقط فی م، ص.) ) )
12 ) فی م، ص: ما عرفت.) ) )
13 ) سقط فی د.) ) )
14 ) فی م، د: منهم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 141
صفحۀ 126 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و تحریض للطالب علی الترقی و الزیادة، أثابهم الله أجمعین و جمعنا و إیاهم فی علیین.
ص:
و لیلزم الوقار و التّأدّباعند الشّیوخ إن یرد أن ینجبا ش: و (لیلزم) عطف علی ما قبله، و (الوقار) مفعوله، و (التأدبا) معطوف علیه، و
(عند) ظرف، و عامله (یلزم)، و (إن یرد) أداة شرط و فعلها، و (أن ینجبا) مفعوله- أي: إن یرد النجابۀ ( 1)- و جوابه محذوف [مدلول]
2) علیه بما تقدم لا هو علی الأصح. )
أي: یجب علی القارئ أن یلزم عند شیوخه و معهم الوقار لهم و التبجیل و الإعظام و التأدب؛ إذا ( 3) أراد أن ینجب و یحصل له من
علمهم شیئا، فقد قالوا: بقدر إجلال الطالب العالم ینتفع الطالب بما یستفید من علمه.
و تقدم فی الفصل الثانی من المقدمۀ من ( 4) هذا کفایۀ. و الله النافع.
ص:
و بعد إتمام الأصول نشرعفی الفرش و الله إلیه نضرع ش: و (بعد) ظرف مضاف إلی (إتمام)، و هو مصدر مضاف إلی مفعوله، و هو
(الأصول)، و (نشرع) عامل الظرف، و (فی الفرش) یتعلق ب (نشرع)، و (الله نضرع إلیه) کبري، و (إلیه) یتعلق ب (نضرع)، قدم علیه
یقال: ضرع یضرع ضراعۀ فهو ضارع و ضرع، و معناه: الذلۀ و الهیبۀ المبنیۀ ( 5) عن الانقیاد ،« ضرع » للاختصاص، و (نضرع) مضارع
إلی الطاعۀ و التذلل و شبه ذلک.
و الأصول: هی القواعد و الکلیات یندرج فیها أفراد کثیرة.
و کان ( 6) ابن مجاهد و غیره من المتقدمین یذکرون جزئیاتها، ثم استنبط الفضلاء بعدهم لها ( 7) ضوابط علی وجه الاختصار و سرعۀ
النقل.
أي: بعد أن أتممنا ( 8) الکلام علی أصول قراءات القراء ( 9) العشرة نشرع ( 10 ) فی الفرش؛ لأنه لا شیء بعد الأصول إلا الفرش، و
الله- تعالی- قد أعاننا علی ما مضی، و إلیه خاصۀ لا إلی غیره نذل و ننقاد و ننکسر، و نسأله أن یمن علینا بإتمام الفرش کما من [علینا]
.( 11 ) بإتمام الأصول؛ فإنه [القریب المجیب) لکل بعید و قریب، و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم] ( 12 )
1) فی م، ص: النجاة.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م، ص: إن.) ) )
4) فی ص: و فی.) ) )
5) و فی ص: المنبئۀ.) ) )
6) فی د: و قال.) ) )
7) فی د: بها.) ) )
8) فی م، ص: إتمامنا.) ) )
9) فی م، ص: القراءات للقراء.) ) )
10 ) فی م، ص: شرع.) ) )
11 ) زیادة من م، ص.) ) )
12 ) فی م، ص: قریب مجیب، و الحمد لله وحده، و علی آله و صحبه و سلم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 142
باب فرش الحروف
صفحۀ 127 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
باب فرش الحروف
الفرش: مصدر فرش، أي: نشر، و اصطلح أکثر القراء علی تسمیۀ المسائل المذکورة بأعیانها فرشا؛ لانتشارها.
سورة البقرة
:( تقدم التنبیه علی أن الصحیح صحۀ هذه الترجمۀ، و أن من قال: لا یقال [إلا] ( 1
السورة التی یذکر فیها البقرة- مخالف لصریح ( 2) ما ورد فی السنۀ.
و هی ( 3) مدنیۀ، و آیها مائتان و ثمانون و ست کوفی، و سبع بصري، و خمس ( 4) فی الباقی. [فائدة: إذا وصلت أول البقرة بآخر
الفاتحۀ؛ فلقالون عشرون وجها مع صلۀ المیم، و هی وجه مع صلۀ الجمیع، و الوقف علی الم [البقرة: 1]، و ثلاثۀ مع الوقف علی آخر
الفاتحۀ، و ستۀ مع الوقف علیه، ثم علی البسملۀ؛ لأن ثلاثۀ الضّآلّین [الفاتحۀ: 7] تطابق ثلاثۀ الرّحیم [یعنی: من البسملۀ] مع السکون
المجرد، و تأتی بثلاثۀ أخري مع روم الرحیم فالحاصل عشرة مع صلۀ المیم، و عشرة مع عدمها، و لورش هذه العشرة مع عدم الصلۀ، و
وجه مع وصل الضّآلّین، ب الم و ثلاثۀ مع السکت علی الضّآلّین.
و لابن کثیر العشرة التی مع صلۀ میم الجمع.
و لأبی عمرو ما لورش، و کذا لابن عامر و یعقوب.
و لحمزة وجه فقط.
و لعاصم و الکسائی عشرة.
و لخلف أربعۀ: ثلاثۀ مع السکت، [و] واحد مع الوصل، و کلها تداخل أوجه نافع؛ إلا حمزة زاد له وجه بضم الهاء فی علیهم [الفاتحۀ:
.( 7] و ینفرد أبو جعفر بعده؛ لأنه یسکت علی حروف الهجاء. و الله أعلم] ( 5
ص:
و ما یخادعون ( 6) یخدعونا(کنز ثوي) اضمم شدّ یکذبونا ( 7) ش: [أي] ( 8) [قرأ مدلول (کنز) (و ثوي)] ( 9): الکوفیون، و ابن عامر،
و أبو جعفر، ( ( 1) سقط فی د.)
2) فی د: لتصریح.) ) )
3) فی م: و هذه.) ) )
4) فی د: مصري و خمسۀ.) ) )
5) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.) ) )
6) فی د: یخدعون.) ) )
7) فی د: یکذبون.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) فی د: أي قراءة کنز و ثوي.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 143
و یعقوب و ما یخدعون [البقرة: 9] بفتح الیاء و إسکان الخاء و فتح الدال بلا ألف.
و الباقون ( 1): الحرمیان، و أبو عمرو، بضم الیاء و فتح الخاء، و ألف بعدها، و کسر الدال کالأول.
تنبیه:
علم أن الخلاف فی الثانی من تقییده ب (ما)، و استغنی بلفظ القراءتین عن تقییدهما.
صفحۀ 128 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و اعلم أن اصطلاح الناظم أن القراءة إذا عمت الوصل و الوقف یطلقها إن لم تعرض ( 2) شبهۀ، فإن خصت أحدهما نبه علی قرینۀ
.( التخصیص ( 3
و اصطلاحه: أن یورد المسائل علی ترتیب التلاوة، و ربما ألجأه الوزن إلی خلافه.
.( و أصل الخدع: التمویه و الخفاء، کالمنافق یظهر خلاف ما یبطن ( 4
و منه المخدع ( 5)، و خادع [اسم] ( 6) فاعل؛ لنسبۀ أصله إلی مشارك ( 7) آخر فیجیء ضمنا، و قد یجیء کالأصل.
فوجه ( 8) القصر ( 9): أنه منسوب إلی واحد، و التنبیه علی أن الأول بمعناه: کسافرت، و کنی عنه تأدبّا، و هو موافق صریح الرسم
.(10)
و وجه المد: مناسبۀ الأول، و أیضا الشخص یخادع نفسه و لا یخدعها، و هو موافق للرسم تقدیرا.
تنبیه:
.[ تقدم إمالۀ فزادهم [البقرة: 10
فقال: « یکذبونا » ثم کمل
ص:
(ك) ما (سما) و قیل غیض جیء شمفی کسرها الضّمّ (ر) جا (غ) نی (ل) زم ش: أي: قرأ ذو کاف (کما) ابن عامر، و [مدلول] (سما)
57 )، التیسیر للدانی / 10 )، البحر المحیط ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 128 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) ) ،( المدنیان، و البصریان ( 11
196 )، الحجۀ لابن خالویه ( 68 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 87 )، السبعۀ لابن مجاهد / 277 )، تفسیر القرطبی ( 1 / 72 )، تفسیر الطبري ( 1 )
46 )، المعانی / 227 ) المجمع للطبرسی ( 1 ،224 / 32 ) الکشف للقیسی ( 1 / 139 )، الغیث للصفاقسی ( 82 )، الکشاف للزمخشري ( 1 )
(.(207 / 192 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 38 )، تفسیر الرازي ( 1 / للأخفش ( 1
2) فی م، د، ز: یعرض.) ) )
3) فی د: للتخصیص.) ) )
4) فی ز: ینطق.) ) )
5) فی م، ص، د: المخدوع.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی د: مشارکۀ.) ) )
8) فی م، ص: وجه.) ) )
9) فی د: العسر.) ) )
10 ) فی د: الاسم.) ) )
11 ) فی ص: و البصریین.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 144
و ابن کثیر بما کانوا یکذّبون [البقرة: 10 ] بضم الیاء و فتح الکاف و تشدید الذال.
و الباقون ( 1) بفتح الیاء و سکون الکاف و تخفیف الذال.
تنبیه:
علم فتح الکاف للمذکورین من یکذبون المجمع علیه فی غیر هذا الموضع، و علمت قراءة الباقین من لفظه.
و یمکن أن یفهم من الضد؛ لأن ضد الضم الفتح، و التشدید ضد التخفیف.
صفحۀ 129 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و الکذب: الإخبار عن ( 2) الشیء بخلاف ما هو علیه مع العلم به و قصد الحقیقۀ، فخرج الجهل بالأول، و المجاز بالثانی، و ضده:
الصدق.
و التکذیب: نسبۀ الغیر إلی الکذب، و ضده: التصدیق.
و المنافقون یصدق علیهم الصفتان؛ لأنهم کذبوا فی ادعائهم الإسلام و کذبوا الصادق.
3)، فیتحدان. ) « موّت المال » و یحتمل التشدید المبالغۀ، مثل: صدق و صدّق، و التکثیر ك
فوجه التخفیف: مناسبۀ ( 4) طرفیه، و هما ( 5) [قوله] ( 6) من یقول ءامنّا ... الآیۀ [البقرة: 8]، [و قوله] ( 7) و إذا لقوا الّذین ءامنوا ... الآیۀ
.[ [البقرة: 14
و وجه التشدید: مناسبۀ فی قلوبهم مرض [البقرة: 10 ] أي: شک فی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الشاك فی صدق من قامت الأدلۀ
القاطعۀ ( 8) علی صدقه مکذب، و رسمهما ( 9) واحد.
و قوله: (و قیل) أي: (أشم الکسر ضما) ذو راء (رجا) الکسائی، و غین (غنا) رویس، و لام (لزم) هشام أول (قیل)، [و (غیض)، و
،[ (جیء)] حیث حل ( 10 ) نحو: قیل لهم [البقرة: 11 ]، و و قیل الیوم [الجاثیۀ: 34 ]، و غیض الماء [هود: 44 ]، و جیء بالنبیین [الزمر: 69
.[ و جیء یومئذ [الفجر: 23
،( 284 )، الحجۀ لابن خالویه ( 68 / 60 )، التیسیر للدانی ( 72 )، تفسیر الطبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 129 )، البحر المحیط ( 1 ) )
،227 / 33 )، الکشف للقیسی ( 1 / الحجۀ لأبی زرعۀ ( 88 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 141 )، الغیث للصفاقسی ( 83 )، الکشاف للزمخشري ( 1
(.(208 ،207 / 194 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 40 )، تفسیر الرازي ( 1 / 47 )، المعانی للأخفش ( 1 / 229 )، المجمع للطبرسی ( 1
2) فی د: علی.) ) )
3) فی م، ص: الملا.) ) )
4) فی ز: ما سد.) ) )
5) فی د: و هو.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) فی م، ص: القطیعۀ.) ) )
9) فی د: و رسمیهما.) ) )
10 ) فی ص: جاء.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 145
ثم کمل ما یشم فقال:
ص:
و حیل سیق (ك) م (ر) سا (غ) یثو سی سیئت (مدا) (ر) حب (غ) لالۀ (ك) سی ش: أي أشم الکسر ضما أول و حیل بینهم [سبأ:
79 ] معا؛ ذو کاف (کم) ابن عامر، وراء (رسا) الکسائی، و غین (غیث) رویس. ، 54 ]، و سیق الذین [الزمر: 71
و أشمها أول سیء بهم [هود: 77 ]، سیئت وجوه [الملک: 27 ] مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر، [و ذو راء] ( 1) (رحب) الکسائی و غین
(غلالۀ) رویس، و کاف (کسا) ( 2) ابن عامر.
و الباقون ( 3) بإخلاص الکسر فی الجمیع.
تنبیه:
صفحۀ 130 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
من الضم، و هذا ثالث أنواع الإشمام. « قیل » علم عموم
و الفرق بینه و بین المذکور فی باب الوقف [قبله] ( 4): أن هذا یقع فی الأول و یعم الوصل و الوقف، و یسمع ( 5)، و حروفه متحرکۀ،
و ذلک ( 6) ضده فی الجمیع.
و اختلفوا فی التعبیر عنه، فعامۀ النحویین و متأخروا القراء: کالناظم و الشاطبی، و الدانی، یسمونه: إشماما، إما مجازا أو علی رأي
الکوفیین.
و قال أبو العز: روم.
و قال أبو العلاء: ضم، و هو مجاز.
و قال الأهوازي: رفع.
و کیفیۀ النطق به: أن یلفظ علی الفاء بحرکۀ تامۀ مرکبۀ من حرکتین: جزء ( 7) الضمۀ ( 8)؛ و هو أقل، ویلیه جزء الکسرة ( 9)، و هو
.( أکثر؛ و لذلک تمحضت [الیاء] ( 10
و کل من هذه فعل ماض أجوف مبنی للمفعول، فخرج بالأفعال نحو: قیلا لیس ( ( 1) سقط فی م، ص.)
2) فی م، د: کسی.) ) )
206 )، الغیث للصفاقسی / 68 )، تفسیر القرطبی ( 1 / 139 )، البحر المحیط ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 129 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(50 / 84 )، المجمع للطبرسی ( 1 )
4) زیادة من ز.) ) )
5) فی د: و لسمع.) ) )
6) فی ز: و ذال.) ) )
7) فی د: حرکۀ.) ) )
8) فی م، ص: الضم.) ) )
9) فی ص، م: الکسر.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 146
.[ 123 ]، و قیلا سلما [الواقعۀ: 26 ]، و أقوم قیلا [المزمل: 6]، و و قیله [الزخرف: 88 ، [النساء: 122
.[ و بالمبنی للمفعول قال، و و حال ( 1) [هود: 43 ] و و سآء [النساء: 22
و کل منها وزنه فعل، استثقلت الکسرة علی الیاء و الواو، فنقلت ( 2) [إلی] ( 3) الفاء بعد حذف ضمتها، فسلمت الیاء، و انقلبت الواو
یاء؛ لسکونها و انکسار ما قبلها، هذا عند قریش و مجاوریهم، و عند بنی فقعس ( 4) حذفت کسرة العین، فسلمت الواو و انقلبت الیاء
واوا؛ لسکونها و انضمام ما قبلها، و علیها قوله: [من الرجز] لیت شبابا بوع فاشتریت ( 5) و قوله: [من الرجز] حوکت ( 6) علی نیرین إذ
تحاك ( 7) و عامۀ أسد، و قیس ینقلون و یشیرون إلی ضمۀ الفاء؛ تنبیها علی الأصل.
وجه الکسر: أنه لغۀ قریش.
و وجه الإشمام: أنه لغۀ أسد.
و وجه التفرقۀ: الجمع.
تتمۀ:
تقدم اختلافهم فی الهمزة الثانیۀ من السّ فهاء ألآ [البقرة: 13 ] [و مذهب] ( 8) حمزة و هشام الوقف علی السّ فهاء و حمزة علی ألآ و
صفحۀ 131 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ حذف أبو جعفر [واو] ( 9) مستهزءون [البقرة: 14
1) فی ص: و جاء.) ) )
2) فی د، ز: فقلبت.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی م: و عند بنی أسد.) ) )
/ 295 )، و شرح شواهد المغنی ( 2 / 260 )، و شرح التصریح ( 1 /6) ،(26 / 5) الرجز لرؤبۀ فی ملحق دیوانه ص ( 171 )، و الدرر ( 4 ) )
155 )، و تخلیص الشواهد ص / 524 )، و بلا نسبۀ فی أسرار العربیۀ ص ( 92 )، و أوضح المسالک ( 2 / 819 )، و المقاصد النحویۀ ( 2
(.(165 /2 ،248 / 632 )، و همع الهوامع ( 1 / 181 ) و شرح ابن عقیل ( 256 )، و مغنی اللبیب ( 2 / 495 )، و شرح الأشمونی ( 1 )
6) فی ص: حیکت.) ) )
،(181 / 261 )، و شرح الأشمونی ( 1 / 156 )، و تخلیص الشواهد ص ( 495 )، و الدرر ( 2 / 7) الرجز بلا نسبۀ فی أوضح المسالک ( 2 ) )
/ 250 )، و همع الهوامع ( 2 / 526 )، و المنصف ( 1 / 295 )، و شرح ابن عقیل ص ( 255 )، و المقاصد النحویۀ ( 2 / و شرح التصریح ( 1
(.(165
8) سقط فی د.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 147
و وقف حمزة علیه و علی مستهزءون [البقرة: 14 ]، و قالوا ءامنّا [البقرة: 14 ] و نحوه، و مذهب دوري ( 1) الکسائی فی إمالۀ طغیانهم
[البقرة: 15 ] و آذانهم ( 2) [البقرة: 19 ]، و إمالۀ بالکافرین ( 3) [البقرة: 19 ]، و شاء ( 4) [البقرة: 20 ]، و إدغام لذهب بّسمعهم [البقرة:
20 ] لرویس و شیء ( 5) [البقرة: 20 ] لحمزة و ورش، و السکت علیه، و إدغام خلقکم [البقرة: 21 ] و تفخیم لام یوصل [البقرة: 27 ]، و
.( الوقف علیه للأزرق ( 6)، و إمالۀ فأحیاکم [البقرة: 28 ] للکسائی ( 7
ص:
و ترجعوا الضّمّ افتحن ( 8) و اکسر (ظ) ماإن کان للأخري و ذو یوما (حما) ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظما) یعقوب یرجعون ( 9) [آل
عمران: 83 ] و ما جاء منه إذا کان من رجوع ( 10 ) الآخرة، نحو: إلیه یرجعون [الأنعام: 36 ] و یرجعون إلیه [النور: 64 ]، و سواء کان غیبا
أو خطابا، و کذلک ترجع الأمور [البقرة: 210 ] و یرجع الأمر [هود: 123 ] بفتح حرف المضارعۀ و کسر الجیم فی جمیع القرآن، و
وافقه أبو عمرو فی و اتقوا یوما ترجعون فیه إلی اللّه [البقرة: 281 ]، و إلیه أشار ب (ذو یوما حما).
تنبیه:
.[ خرج ب (إن کان للأخري) نحو: عمی فهم لا یرجعون [البقرة: 18 ]، أي: إلی الإسلام و و لآ إلی أهلهم یرجعون [یس: 50
ثم أشار إلی بقیۀ الموافقین فقال:
ص:
و القصص الأولی (أ) تی (ظ) لما (شفا)و المؤمنون (ظ) لّهم (شفا) وفا ش: أي: قرأ ذو ألف (أتی) نافع و ظاء (ظلما) یعقوب و مدلول
(شفا) حمزة، و الکسائی و خلف- یرجعون الأولی من القصص، و هی و ظنوا أنهم إلینا لا ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 130 )، الحجۀ
(.( لابن خالویه ( 70 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 143 )، الغیث للصفاقسی ( 90
(.( 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 130 )، الغیث للصفاقسی ( 90 ) )
(.(56 / 3) ینظر: الحجۀ لابن خالویه ( 73 )، الغیث للصفاقسی ( 90 )، المجمع للطبرسی ( 1 ) )
صفحۀ 132 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(.( 4) ینظر: الغیث للصفاقسی ( 90 ) )
(.( 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 131 ) )
(.(45 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 131 )، الکشاف ( 1 ) )
(.( 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 131 )، الحجۀ لابن خالویه ( 73 )، الغیث للصفاقسی ( 109 ) )
8) فی ز، ص: افتحا.) ) )
9) فی ص: ترجعون.) ) )
10 ) فی م: مرجوع.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 148
یرجعون [القصص: 39 ] بفتح الیاء و کسر الجیم.
116 ] کذلک. ، و قرأ ذو ظاء (ظلهم) یعقوب و مدلول (شفا) [حمزة و الکسائی و خلف] ( 1) ترجعون فتعالی اللّه [المؤمنون: 115
:( ثم أشار إلی الباقین [فقال] ( 2
ص:
لامورهم ( 3) و الشّام و اعکس (إ) ذ (ع) فاالأمر و سکّن هاء هو هی بعد فا س: أي: قرأ ترجع الأمور حیث وقع بفتح التاء ( 4) و کسر
الجیم- مفسرهم، و هو ذو ظاء (ظلهم) و (شفا)، و وافقه ( 5) الشامی، و هو ابن عامر.
و الباقون ( 6) بضم التاء و فتح الجیم فی کل ما ذکر، و قرأ (ذو) ألف (إذ) نافع و عین (عفا) حفص و إلیه یرجع الأمر کلّه آخر هود
[الآیۀ: 123 ] بعکس المذکورین، فضما الیاء و فتحا الجیم.
و قرأ غیرهما بفتح الیاء و کسر الجیم.
.[ لازم، نحو: و لمّا رجع موسی [الأعراف: 150 ]، و متعد، نحو: فارجع البصر [الملک: 3 « رجع » و
و وجه الضم: إسناده ( 7) إلی الفاعل الحقیقی، ثم حذف للعلم به، و بناه للمفعول من المتعدي.
.[ و الأمور ( 8) نائب [الفاعل] ( 9)، و منه إلیه ترجعون [البقرة: 28 ] و یحشرون [الأنعام: 38
.[ و وجه الفتح بناؤه للفاعل و إسناده إلی الأمور مجازا، و رفعه علی الفاعلیۀ، و أحدهما مطاوع علی حد تصیر الأمور [الشوري: 53
تتمۀ:
تقدم [إمالۀ] ( 10 ) سوي ( 11 ) [طه: 58 ] و فسوّاهن [البقرة: 29 ]، و وقف یعقوب ( ( 1) زیادة من ص.)
2) سقط فی م.) ) )
3) فی ز: الأمور.) ) )
4) فی ز: الیاء.) ) )
5) فی م، ص، د: و وافقهم.) ) )
70 )، النشر لابن / 250 )، المجمع للطبرسی ( 1 / 132 )، تفسیر القرطبی ( 1 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 132 )، البحر المحیط ( 1 ) )
(.(208 / الجزري ( 2
7) فی د: إسناد.) ) )
8) فی م، ص: و الأمر.) ) )
9) سقط فی ز.) ) )
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
صفحۀ 133 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 ) فی م، ص: استوي.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 149
علی سواهن ( 1) بالهاء.
ثم کمل فقال:
ص:
واو و لام (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز و (ر) مثمّ هو و الخلف یملّ هو و ثمّ ش: أي: أسکن ذو راء (رد) الکسائی و ثاء (ثنا) أبو جعفر
و باء (بل) قالون، و حاء (حز) أبو عمرو ( 2) هاء (هو) ضمیر المذکر الغائب المنفصل ( 3) المرفوع، و المؤنث کذلک، حیث وقع کل
منهما بعد فاء العطف أو واوه أو لام الابتداء، نحو: فهو ولیهم [النحل: 63 ]، و هو بکلّ [البقرة: 29 ]، و هو خیر النّاصرین ( 4) [آل
.[ عمران: 150 ]، فهی خاویۀ [الحج: 45 ]، لهی الحیوان [العنکبوت: 64 ]، و هی تجري [هود: 42
.[ و أسکن ذو راء (رم) الکسائی الهاء من ثم هو یوم القیامۀ [القصص: 61
أول البیت التالی ( 5)- أبو جعفر و قالون ( 6) فی هاء (هو) من أن یملّ هو ،« بدا » و قوله: (و الخلف) أي: اختلف عن ثاء (ثبت) و باء
.[ [البقرة: 282 ] و ثمّ هو [القصص: 61
فأما أبو جعفر فروي عنه عیسی من طریق ( 7) ابن مهران، و کذلک الأشنانی عن الهاشمی عن ابن جماز- [إسکان الهاء فیهما.
9) سوي الهاشمی عنه و ابن مهران و غیره عن ابن شبیب عن عیسی- ضم الهاء فیهما عنه. ) [( و روي ابن جماز ( 8
و أما قالون فروي الفرضی عن [ابن] ( 10 ) بویان من طریق أبی نشیط عنه إسکان یملّ هو [البقرة: 282 ]، و کذلک روي الطبري عن
عن ابن مهران ( 11 ) عن قالون و عن أبی عون عن الحلوانی عنه. « جامعه » ابن مهران من طریق الحلوانی، و نص علیه الدانی فی
.( و روي سائر الرواة عن قالون الضم [کسائر الجماعۀ] ( 12
و روي ابن شنبوذ عن أبی نشیط الضم فی ثمّ هو [القصص: 61 ]، و کذلک روي ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 132 )، الغیث
(.( للصفاقسی ( 109
(.( 136 ) التیسیر للدانی ( 72 / 16 )، البحر المحیط ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 132 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
3) فی ز: المتصل.) ) )
4) فی م، ص: و هو خیر الرازقین.) ) )
5) فی م، ص: الثانی.) ) )
(.(345 / 69 )، البحر المحیط ( 2 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 166 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
7) فی م، ص: من غیر طریق.) ) )
8) فی ص: عن ابن جماز.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) سقط فی ز.) ) )
11 ) فی ز: ابن مروان.) ) )
12 ) فی د، ز: کالجماعۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 150
الحلوانی من أکثر طرق العراقیین عنه.
و روي الطبري عنه السکون، و الوجهان فیهما صحیحان ( 1) عن قالون، إلا أن الخلف فیهما عزیز عن أبی نشیط، و ضم الباقون الهاء
صفحۀ 134 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی الجمیع. ) [« هی » و کسروها فی ،« هو » [فی
تنبیه:
علم عموم الخلاف ( 3) فی الکل من الضم، و خرج بالضمیر لهو و لعب [العنکبوت: 64 ] و لهو الحدیث [لقمان: 6]؛ إذ هو متفق علی
إسکانه ( 4)؛ و لهذا لفظ بها الناظم.
و لما عمت عبارته اللام المنفصلۀ، و کانت مختصۀ بحکم، ذکرها.
و قراءة الباقین بالضم ( 5) مفهومۀ من اللفظ و الإجماع لا من الضد.
وجه الإسکان بعد الواو و الفاء: أن هذه الحروف لعدم استقلالها؛ تنزلت ( 6) منزلۀ الجزء مما اتصلت به؛ فصار ( 7) المذکر ك
فحملا علیهما فی الإسکان، و هی لغۀ نجد. ؛« کتف » و المؤنث ك ،« عضد »
و وجه الإسکان بعد (ثم) حمل [ (ثم)] ( 8) علی الواو و الفاء؛ بجامع العطف و التشریک فی الإعراب و المعنی.
و وجه إسکان یمیل هو [البقرة: 282 ]: إجراء المنفصل مجري المتصل؛ کقوله:
( فالیوم أشرب غیر مستحقب.... .... .... ( 9
و نقل للاستثقال ( 11 ) و قوة الفعل. ،« عضد » حیث أجري [الراء و الباء] ( 10 ) و الغین مجري
( و وجه التفریق ( 12 ) [بین] ( 13 ) یملّ هو [البقرة: 282 ] و ثمّ هو [القصص: 61 ] و بین الواو و الفاء الاستقلال فی الأول و الثقل ( 14
فیهما.
[و وجه التحریک] ( 15 ): أنه الأصل؛ بدلیل تعینه دونها، و هو لغۀ الحجازیین، و الرسم ( ( 1) فی م: و الوجهین صحیحین، و فی ص:
صحیحین عن قالون و بهما قرأت له من الطرق المذکورة.)
2) زیادة من م، ص.) ) )
3) فی د: الخلف.) ) )
4) فی د، ز: الإسکان.) ) )
5) فی م، ص: بالضم و الکسر.) ) )
6) فی م، ص: نزلت.) ) )
7) فی م، ص: فکان.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
9) تقدم.) ) )
10 ) فی م، ص: الیاء و الراء.) ) )
11 ) فی م، ص: یقل للاستقلال، و فی د: ثقل للاستقلال.) ) )
12 ) فی م، ص: التفرقۀ.) ) )
13 ) سقط فی د.) ) )
14 ) فی م، ص: و النقل.) ) )
15 ) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 151
واحد.
تتمۀ:
صفحۀ 135 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الهمزتین من » بالهاء و إنّی أعلم [البقرة: 30 ] فی الإضافۀ و هؤلآء إن کنتم [البقرة: 31 ] فی « هی » و « هو » تقدم وقف یعقوب ( 1) علی
.« باب المد » و فی « کلمتین
و مذهب حمزة ( 2) فی أنبئهم، و فی همزتی بأسمائهم [البقرة: 33 ] فی الوقف.
ثم کمل مسألۀ (ثم هو) و (یمل هو) فقال:
ص:
(ث) بت (ب) دا و کسر تا الملائکتقبل اسجدوا اضمم (ث) ق و الاشمام (خ) فت ش: أي: ضم التاء من للملائکۀ اسجدوا [البقرة:
34 ] حالۀ الوصل هنا و الأعراف [ 11 ]، و سبحان [الإسراء: 61 ]، و الکهف [ 50 ]، و طه [ 116 ]- ذو ثاء (ثق) أبو جعفر ( 3) لکن من روایۀ
ابن جماز، و من غیر طریق هبۀ الله و غیره عن عیسی بن وردان، و روي هبۀ الله و غیره عن عیسی [عنه] ( 4) إشمام ( 5) کسرتها ضما، و
إلیه أشار بقوله: [و الإشمام] ( 6) (خفت) خلفا.
وجه الإشمام: الإشارة إلی الضم؛ تنبیها علی أن همزة الوصل المحذوفۀ مضمومۀ حالۀ الابتداء.
.( و وجه الضم: أنهم استثقلوا الانتقال من کسر إلی ضم؛ إجراء للکسرة اللازمۀ مجري العارضۀ، و هذه [لغۀ أزد شنوءة] ( 7
و عللها ( 8) أبو البقاء بأنه نوي الوقف علی التاء فسکنها ثم حرکها [بالضم؛ اتباعا لضمۀ الجیم، و هذا من إجراء] ( 9) الوصل مجري
الوقف.
و قیل: إن التاء تشبه ألف الوصل؛ لأن الهمزة تسقط من الدرج؛ لأنها لیست بأصل، و لا التفات إلی قول الزمخشري، و الزجاج: إنها
(.( [لا] تسهل ( 10 ) حرکۀ الإعراب بحرکۀ الإتباع ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 132
(.( 2) ینظر: الغیث للصفاقسی ( 106 ) )
(.(152 / 18 )، البحر المحیط ( 1 / 161 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 134 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
(.(210 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 134 )، النشر لابن الجزري ( 2 ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) فی م: أرد شفوة.) ) )
8) فی ص: و علیه، و فی م: و علیها.) ) )
9) فی م، ص: الضمۀ و لم ترد الجیم، و هذا مذهب من أجري الوصل مجري الوقف.) ) )
10 ) فی م، ص: تستهلک.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 152
إلا فی لغۀ ضعیفۀ کقولهم: الحمد لله؛ لأن مثل هذا قد ثبت عند العرب.
تتمۀ:
تقدم إدغام حیث شئتما [البقرة: 35 ] لأبی عمرو ( 1)، و جواز الروم و الإشمام، و المد، و التوسط، و القصر، فعلی هذا إذا أدغمها تأتی
الثلاثۀ مع السکون المجرد مع الإشمام و الروم مع القصر و الإبدال بلا إدغام و الإظهار مع الهمز، فهذه تسعۀ أوجه من طریق الضم، و
کما تقدم. « الشاطبیۀ » کذا من طریق
ثم أشار إلی خلف ابن وردان ( 2) و عموم المسألۀ بقوله:
ص:
خلفا ( 3) بکلّ و أزال فی أزل(ف) وز و آدم انتصاب الرّفع (د) ل ش: أي: اختلف عن ابن وردان فی ضم التاء ( 4) من للملئکۀ فی
صفحۀ 136 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ کل موضع کما تقدم: [البقرة: 34 ، الأعراف: 11 ، الإسراء: 61 ، الکهف: 50 ، طه: 116
و قرأ ذو فاء (فوز) حمزة فأزالهما الشیطان [البقرة: 36 ] بتخفیف اللام و إثبات ألف بینها و بین الزاي، کما لفظ به الناظم، و الباقون
.( بالحذف ( 5)، و تخفیف الزاي [و تشدید اللام] ( 6
و استغنی بلفظ القراءتین عن القید.
أي: تنحیت، و قد أمر بالقرار المسبب عن الطاعۀ فی قوله تعالی: اسکن أنت و زوجک الجنّۀ ،« زلت » معدي « أزال » وجه المد: أنه من
و وکلا و لا تقربا هذه [البقرة: 35 ] فعصی بإغواء الشیطان فنسب إلیه، و ناسب الإزالۀ عن مکانهما فأخرجهما [من] ( 7) الجنۀ؛ فلا
تکرار، أو عن الجنۀ فأخرجهما من النعیم، و یوافق ( 8) الرسم تقدیرا.
:« زل » ( و هن ( 9)، و أزله ( 10 ) غیره، فیتحدان، أو من ( 11 :« زل » و وجه القصر: أنه من
نحو: و ما فعلته عن « عن » أخطأ، و أزله غیره: أکسبه الزلۀ، فالضمیر للشجرة، أي: أصدر زلتهما ( 12 ) عن الشجرة؛ و لهذا عدي ب
أمري [الکهف: 82 ] و تقویه ( 13 ) قراءة عبد الله فوسوس لهما الشیطان عنها.
(.( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 134 ) )
2) فی ز: ابن ذکوان.) ) )
3) فی م: خلف.) ) )
4) فی م، ص: تاء الملائکۀ.) ) )
(.(160 / 161 )، التبیان للطوسی ( 1 / 18 )، البحر المحیط ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 134 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
6) زیادة من م، ص.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) فی م: و وافق.) ) )
9) فی م، ص: زهق.) ) )
10 ) فی م: و إزالۀ.) ) )
11 ) فی د: و من.) ) )
12 ) فی م، ص: زلتها.) ) )
13 ) فی م، ص: یقویه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 153
و قرأ ( 1) ذو دال (دل) ابن کثیر فتلقی آدم من ربه [البقرة: 37 ] بالنصب.
ثم ذکر له أیضا رفع کلمات [البقرة: 37 ] فقال:
ص:
و کلمات رفع کسر (د) رهملا خوف نوّن رافعا لا الحضرمی ش: أي: قرأ ذو دال (درهم) ابن کثیر کلمات بالرفع فحاصله أنه قرأ
بنصب المیم و رفع التاء.
و قرأ الباقون ( 2) برفع ءادم و کسر کلمت ( 3) [البقرة: 37 ]، و قید النصب و الرفع ( 4) للضد.
و « وصل » و اعلم أن من الأفعال ما یصدر من أحد معمولیها إلی الآخر قبل [ما یصدر إلیه منه] ( 5) فیصبح إسناده إلی کل منهما ك
.« لقی »
.( و إیقاعه علی الکلمات] ( 6 ] « آدم » فوجه التسعۀ: إسناد الفعل إلی
صفحۀ 137 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و معنی تلقیه لها: أخذه لها بالقبول و الدعاء بها.
.(7) « الکلمات » و وجه ابن کثیر: إسناد الفعل إلی
سبحانک اللهم و بحمدك، و تبارك اسمک، و تعالی جدك، لا إله إلا أنت، ظلمت نفسی، فاغفر لی، إنه لا یغفر » : قال ابن مسعود
.« [الذنوب] ( 8) إلا أنت
.[ و قیل: ربّنا ظلمنا أنفسنا ... الآیۀ، الأعراف: 23
و قرأ التسعۀ فلا خوف علیهم حیث وقع برفع الفاء و تنوینها ( 9)، إلا یعقوب الحضرمی فإنه قرأ بفتحها بلا تنوین.
ثم کمل ما وقع فیه الخلاف بین الضم و الفتح فقال:
ص:
رفث لا فسوق (ث) ق (حقّا) و لاجدال (ث) بت بیع خلّۀ و لا ش: أي قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر و مدلول (حقّا) ابن کثیر و أبو عمرو و
1) فی ص: و قراءة.) ) ) ،( یعقوب ( 10
166 )، التیسیر للدانی / 165 )، التبیان للطوسی ( 1 / 19 )، البحر المحیط ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 134 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(73)
3) فی م، ص: و کسر تاء.) ) )
4) فی م: و قید الرفع و النصب.) ) )
5) فی م، ص، د: ما یصدر منه إلیه.) ) )
6) فی م: و التقاؤه إلی الکلمات، و فی د: و إیقاعه علی کلمات و التسعۀ.) ) )
7) فی د: کلمات.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
9) فی ز: و ثبوتها.) ) )
(.(50 / 245 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 135 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 154
.[ برفع الثاء و القاف ( 1) من فلا رفث و لا فسوق [البقرة: 197
و قرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر ( 2) برفع اللام ( 3) من و لا جدال فی الحج [البقرة:
.[197
ثم کمل فقال:
ص:
شفاعۀ لا بیع لا خلال لاتأثیم لا لغو (مدا) (کنز) و لا ش: أي: قرأ مدلول (مدا) المدنیان و (کنز) ابن عامر، و الکوفیون لا بیع فیه و لا
خلّۀ و لا شفعۀ بالبقرة [الآیۀ: 254 ]، و لا بیع فیه و لا خلل بإبراهیم [الآیۀ: 31 ] و لا لغو فیها و لا تأثیم بالطور [الآیۀ: 23 ] بالرفع و التنوین
فی الکلمات السبع.
و الباقون ( 4) بالفتح من غیر تنوین.
.( و أجاد الناظم- رضی الله عنه- فی جمع النظائر ( 5
الفتح لا النصب، و قد ضادّت ( 6) هنا حرکۀ البناء حرکۀ الإعراب، و لم ینبه علیه الناظم، و لا إشکال :« رافعا » : و ضد الرفع فی قوله
[فیه؛ لأن ضد] ( 7) الرفع المنون نصب بلا تنوین، و هو لفظ فتحۀ البناء.
صفحۀ 138 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و اعلم أن (لا) الداخلۀ علی اسم [تعمل] ( 8) عمل إنّ بشرط أن یکون الاسم [و الخبر نکرتین، و ألا یفصل بینها و بین اسمها، و ألا
یتقدم خبرها علیه.
ثم إن کان الاسم] ( 9) مفردا بنی [معها] ( 10 ) علی الفتح، و إن کان مضافا أو شبیها به نصب. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)
154 سورة البقرة ..... ص : 142 ج 2
جاز إعمالها و إهمالها. « لا حول و لا قوة » : یجب إعمالها مع الشروط إن لم تکرر، فإن کررت نحو
و یقع فیها خمس صور و هی: فتح الثانی، و رفعه، و نصبه، هذا إن فتح الأول، و إن ( ( 1) فی م، ص: برفع الثاء و القاف و التنوین.)
/ 88 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 50 )، البحر المحیط ( 2 / 245 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 135 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(292 / 122 )، المجمع للطبرسی ( 2 / 408 )، الکشاف للزمخشري ( 1
3) فی م، ص: برفع اللام و التنوین، و فی د: بضم اللام.) ) )
305 )، التیسیر للدانی / 276 )، التبیان للطوسی ( 2 / 282 )، البحر المحیط ( 2 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 135 ) الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(266 / 82 )، تفسیر القرطبی ( 3 )
5) فی م، ص: النظیر.) ) )
6) فی م، ص، ز: ضاددت.) ) )
7) فی م: لأن الضد ضد.) ) )
8) زیادة من م، ص.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 155
جاز فی الثانی الرفع بالعطف، و الفتح بالأصل، و یمتنع النصب. « لیس » رفع ( 1) إما علی الإهمال أو علی إعمالها عمل
أو مهملۀ و ما بعدها معطوف. « لیس » فوجه رفع الجمیع أنها عاملۀ عمل
.« إن » و وجه فتحهما ( 2) أنها عاملۀ عمل
تخصیصا للنفی؛ إذ قد یعجز أکثر الناس عن ( 4) الکف « لیس » المحمولۀ علی « لا» أن ( 3) الأول اسم « جدال » و وجه رفع الأولین و فتح
مطلقا.
و الثانی معطوف علیه، و (لا) مکررة للتأکید، و نفی الاجتماع ( 5) أو رفع بالابتداء علی الإلغاء ( 6)، و إنما نونا؛ لأن کلا منهما متمکن
أمکن بلا لام فیستحق التنوین، و بنی الثالث علی الفتح بتقدیر العموم؛ لیدل تغایر الإعراب علی أنه نفی محض، و الجدال علی رفع
.( الثلاثۀ مخالطۀ الخطأ ( 7
و علی کل تقدیر لابد من خبر ل (لا)، أو للمبتدأ.
و هو رفع علی تقدیرین، و نصب علی تقدیر، و علی فتح الثلاثۀ أو رفعها ف فی الحجّ [البقرة: 197 ] خبرها، فالجملۀ واحدة، و یحتمل
غیر ذلک.
تتمۀ: ( 8) تقدم مذهب أبی جعفر ( 9) فی تسهیل إسرائیل [البقرة: 47 ] و مده [الیاء] ( 10 ) للأزرق، و مذهب یعقوب ( 11 ) فی إثبات یاء
فارهبونی [البقرة: 40 ]، و فاتقونی ( 12 ) [البقرة: 41 ] فی الحالین.
ثم کمل یقبل [البقرة: 48 ] فقال:
ص:
صفحۀ 139 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
یقبل أنّث (حقّ) واعدنا اقصرامع طه الأعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را ش: أي: قرأ مدلول (حق) ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب و لا
تقبل منها شفاعۀ هنا [البقرة: 48 ] بالتاء المثناة فوق للتأنیث.
1) فی م، ص: و إن رفع امتنع النصب.) ) )
2) فی م، ص، ز: فتحه.) ) )
3) فی ص: أنه.) ) )
4) فی د: عند.) ) )
5) فی م، ص: الإجماع.) ) )
6) فی ص: علی الفاء.) ) )
7) فی ز: الخلط.) ) )
8) فی م، ص: تنبیه.) ) )
(.(79 / 331 ) المحتسب لابن جنی ( 1 / 171 )، تفسیر القرطبی ( 1 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 135 )، البحر المحیط ( 1 ) )
10 ) زیادة من ص.) ) )
(.(332 / 176 )، تفسیر القرطبی ( 1 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 135 )، البحر المحیط ( 1 ) )
(.(340 / 12 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 135 )، تفسیر القرطبی ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 156
و الباقون ( 1) بالمثناة تحت للتذکیر.
و قرأ ذو حاء (حلا) أبو عمرو و ظاء (ظلم) یعقوب و ثاء (ثرا) أبو جعفر و إذ وعدنا موسی [البقرة: 51 ] هنا و و وعدنا موسی ثلاثین
.[ لیلۀ بالأعراف [الآیۀ: 143 ]، و وعدناکم جانب الطور بطه [الآیۀ: 80
و الباقون ( 2) بألف بین الواو و العین.
تنبیه:
لأن اصطلاحه ( 3): إذا کانت الکلمۀ المختلف فیها ذات ( 4) نظیر مجمع علیه التزم ( 5) الترتیب؛ ؛« الأولی » لم یحتج إلی تقیید تقبل ب
فیعلم ( 6) من ذکرها ( 7) موضعها، و إنما صرح بمحل ( 8) الخلاف فی وعدنا لیخرج أفمن وعدنه [القصص: 61 ]، و کذا أو نرینّک
.[ الّذي وعدنهم [الزخرف: 42
وجه التأنیث: إسناد الفعل إلی شفعۀ [البقرة: 48 ] و هی مؤنثۀ لفظا.
و وجه التذکیر: أن تأنیثها غیر حقیقی، و قد فصل بینهما.
و استصحابا للأصل، و رسمهما متحد، و علیه قوله تعالی: ،« شفیع » و أیضا فهی بمعنی
.[ فقد جآءکم بیّنۀ [الأنعام: 157 ]، و و إن کان طآئفۀ بالأعراف [الآیۀ: 87 ]، [و] لو لا أن تدرکه نعمۀ [القلم: 49
.[ و وجه قصر وعدنا ( 9): أن الله تعالی وحده، [و] علیها الرسم علی حد ألم یعدکم ربّکم [طه: 86
و وجه المد: أنه علی حد قوله تعالی: فحاسبنها [الطلاق: 8] فیتحدان، أو أنه علی جهۀ المفاعلۀ، و وعد ( 10 ) موسی و قومه المجیء أو
القبول، و یوافق الرسم تقدیرا.
190 )، التبیان للطوسی / 21 )، البحر المحیط ( 1 / 171 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 135 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
380 )، الحجۀ لابن خالویه ( 76 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 95 )، السبعۀ لابن مجاهد / 210 )، التیسیر للدانی ( 73 )، تفسیر القرطبی ( 1 /1)
(.(212 / 102 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 154 )، الغیث للصفاقسی ( 113 )، المجمع للطبرسی ( 1 )
صفحۀ 140 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
199 )، التبیان للطوسی / 21 )، البحر المحیط ( 1 / 173 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 135 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(394 / 59 )، تفسیر القرطبی ( 1 / 210 )، التیسیر للدانی ( 73 )، تفسیر الطبري ( 2 /1)
3) فی د، ز: الاصطلاحیۀ.) ) )
4) فی د: دائر.) ) )
5) فی م، ص: ألزم.) ) )
6) فی م، ص: فعلم.) ) )
7) فی د: ذکرهما.) ) )
8) فی م، ص: بموضع.) ) )
9) فی م، ص: واعدنا.) ) )
10 ) فی م: و وعدنا.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 157
ص:
بارئکم یأمرکم ینصرکمیأمرهم تأمرهم یشعرکم
سکن أو اختلس (ح) لا و الخلف (ط) بیغفر (مدا) أنّث هنا (ك) م و (ظ) رب ش: [أي] ( 1): اختلف عن ذي حاء (حلا)، أبو
عمرو، فی إسکان الحروف المتقدمۀ، و هی: الهمزة من بارئکم [البقرة: 54 ]، و الراء من الخمسۀ الباقیۀ فی اختلاسهما، و فی إشباعهما.
فقرأ أبو عمرو ( 2) بإسکانهما.
و هکذا ورد النص عنه، و عن ( 3) أصحابه من أکثر الطرق.
و به قرأ الدانی فی روایۀ الدوري علی ( 4) علیّ الفارسی عن قراءته بذلک علی أبی طاهر ابن أبی هاشم، و علی أبی الفتح فارس عن
قراءته بذلک علی عبد الباقی بن الحسن.
و به قرأ أیضا فی روایۀ السوسی علی شیخیه أبی الفتح و أبی الحسن و غیرهما، و هو الذي نص علیه لأبی عمرو بکماله أبو العلاء و
.( شیخه أبو العز، و سبط الخیاط، و ابن سوار، و أکثر المؤلفین [شرقا و غربا] ( 5
عن أبی عمرو من روایته سواه. « العنوان » و روي ( 6) عنه الاختلاس فیهما جماعۀ من الأئمۀ، و هو الذي لم یذکر صاحب
و به قرأ الدانی ( 7) علی أبی الفتح عن قراءته علی السامري، و هو اختیار ابن مجاهد.
و روي ( 8) أکثرهم الاختلاس من روایۀ الدوري، و الإسکان من روایۀ السوسی.
و به قرأ [الدانی] ( 9) علی أبی الحسن ( 10 ) و غیره.
و أکثر کتب المغاربۀ. ،« الهادي » و « التلخیص » و « و (التبصرة « الهدایۀ » و « الکافی » و هو المنصوص فی
1) سقط فی م، ص.) ) )
243 )، تفسیر القرطبی، / 206 )، التبیان للطوسی ( 1 / 22 )، البحر المحیط ( 1 / 76 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(212 / 402 )، الحجۀ لابن خالویه ( 77 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 154 )، الغیث للصفاقسی ( 114 )، النشر لابن الجزري ( 2 /1)
3) فی م: و عن أکثر.) ) )
4) فی م: عن.) ) )
5) فی م، ص: غربا و شرقا.) ) )
6) فی م: و نقل.) ) )
صفحۀ 141 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
206 )، التیسیر للدانی / 22 )، البحر المحیط ( 1 / 176 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 136 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 73 )، الحجۀ لابن خالویه ( 77 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 69 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 155 )، الغیث للصفاقسی ( 114 )
8) فی م، ص: و نقل.) ) )
9) سقط فی د.) ) )
10 ) فی م: علی أبی الفتح.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 158
و روي ( 1) بعضهم الإشباع عن الدوري خاصۀ، نص علیه أبو العز من طریق ابن مجاهد عن أبی الزعراء.
و من طریق الوراق عن ابن فرح کلاهما عن الدوري.
و أطلق الصفراوي الخلاف فی الإسکان و الاختلاس و الإشباع عن أبی عمرو ( 2) بکماله؛ فصار عند [غیر] ( 3) الصفراوي للدوري
.( ثلاثۀ [أوجه] ( 4
و للسوسی الإسکان، و الاختلاس؛ فلذا قال: (و الخلف طب) أي: اختلف عن الدوري فیما تقدم و فی غیره، و هو الإشباع.
تنبیه: ( 5) بارئکم موضعان بالبقرة [الآیۀ: 54 ]، و یأمرکم، [البقرة: 67 ، النساء: 58 ] شرطه أن یقع مرفوعا علی قراءته نحو إنّ اللّه یأمرکم
[البقرة: 67 ، النساء: 58 ] و و لا یأمرکم [آل عمران: 80 ] و أ یأمرکم بالکفر [آل عمران: 80 ] و یأمرهم بالمعروف [الأعراف: 157 ]، و
أم تأمرهم أحلمهم [الطور: 32 ]، و ینصرکم: کذلک عامۀ نحو: ینصرکم من بعده [آل عمران: 160 ]، [و] ینصرکم من دون الرّحمن
.[ [الملک: 20
و علم ( 6) شمول الحکم من الجمع و کسر همز بارئکم [البقرة: 54 ] و ضم راء غیره لغیر أبی عمرو من اللفظ.
و فهم من قوله: [سکن] ( 7) أن الحکم منوط بالمتحرك؛ إذ هو الصالح للإسکان، فخرج إن ینصرکم اللّه [آل عمران: 160 ] و من
مطلق ( 8) لفظه ب یأمرکم [، و، و آل عمران: 80 ] و یأمرهم [الأعراف: 157 ]، و تأمرهم [الطور: 32 ]- قصر الخلاف علی ما فیه ثلاث
أو بحصر الأنواع. « کم » و « هم » 9) إلی ) « تأمر » ضمات، فخرج لما تأمرنا [الفرقان: 60 ]، أو خرج بإضافۀ
:( [فائدة] ( 10
لا یقال: الوزن یصح بالإسکان مع صلۀ المیم؛ لأنه لا قارئ به.
1) فی م، ص: و نقل.) ) )
(.(242 ،240 / 2) ینظر: الکشف للقیسی ( 1 ) )
3) سقط فی ص.) ) )
4) زیادة من م، ص.) ) )
5) فی م: ذکر.) ) )
6) فی م: أي.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
8) فی د، ز: یطلق.) ) )
9) فی م، ص: یأمر.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 159
:( [تنبیه] ( 1
صفحۀ 142 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قال الأهوازي: الاختلاس هنا: أن یأتی ( 2) بثلثی الحرکۀ، و یعنی: بأکثرها، و إلا فهو:
تحدید ممتنع عقلا و عادة، بخلاف الروم فإنه الإتیان بأقلها مراعاة لمحلیها ( 3)، و یضبط بالمشافهۀ.
( [وجه] ( 4) الإسکان: نقل الفراء أنه لغۀ تمیم، و أسد [و بعض] ( 5) نجد؛ طلبا لتخفیف اجتماع ثلاث حرکات ثقال ( 6)، و إذا جاز ( 7
إسکان حرف الإعراب و إذهابه فی الإدغام للتخفیف، فإسکانه و إبقاؤه أولی، و مما جاء علی ( 8) هذه اللغۀ قراءة مسلمۀ بن محارب
9) و بعولتهن [البقرة: 228 ] بإسکان التاء و رسلنا [الزخرف: 80 ] بإسکان اللام. )
و أنشد سیبویه:
فالیوم أشرب غر مستحقبإثما من الله و لا واغل ( 10 ) و أنشد ( 11 ) أیضا:
رحت و فی رجلیک ما فیهماو قد بدا هنک من المئزر ( 12 ) و قال جریر:
سیروا بنی العمّ فالأهواز منزلکمو نهر تیري فلم تعرفکم العرب ( 13 ) وجه الاختلاس: ما نقل الأصمعی عن أبی عمرو، قال: سمعت
أعرابیّا یختلس کسرة بارئکم [البقرة: 54 ] حتی کدت لا أفهم الهمزة، أي: حرکتها.
و وجه الإتمام: أنه الأصل و محافظۀ علی دلالۀ الإعراب أیضا.
تنبیه:
تلخص مما ذکر أن للدوري، و السوسی الاختلاس، و الإسکان للدوري، ثالث، و هو الإشباع.
:( تفریع ( 14
قوله تعالی: إنّ اللّه یأمرکم أن تذبحوا بقرة الآیۀ [البقرة: 67 ]، أصولها المد و القصر ( ( 1) زیادة من م، ص.)
2) فی م، ص: تأتی.) ) )
3) فی م، ص: بمحلیهما.) ) )
4) سقط فی ز.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: ثقال و لو من نوعین.) ) )
7) فی م، ص: جاء.) ) )
8) فی م: من.) ) )
9) فی جمیع النسخ: مسلمۀ بن الحارث.) ) )
10 ) تقدم.) ) )
11 ) فی م، ص: و أنشد سیبویه أیضا.) ) )
12 ) تقدم.) ) )
13 ) تقدم.) ) )
14 ) فی م، ص: و أما.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 160
مع تثلیث الراء مع الهمزة ( 1)، و التثلیث [أیضا] ( 2) مع الإبدال، و لا یکون إلا مع القصر.
.( فالحاصل تسعۀ فی ثلاثۀ الجهلین [البقرة: 67 ] فالحاصل سبعۀ و عشرون، [فی اثنین: الفتح و التقلیل؛ فالحاصل أربعۀ و خمسون] ( 3
و قوله ( 4) تعالی: فتوبوا إلی بارئکم [البقرة: 54 ] أصولها المد، و القصر مع تثلیث الهمز، و القصر مع الإبدال، یضرب فی سبعۀ الرّحیم
[النمل: 30 ، و الفاتحۀ: 3] تبلغ تسعۀ و أربعین وجها، هذا مع إظهار إنّه هو [الشعراء: 220 ] و أما مع إدغامه و لا یکون إلا مع القصر،
صفحۀ 143 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ففیه أربعۀ أوجه فی بارئکم [البقرة: 54 ] مع الإدغام بالسکون المجرد، و بالروم، و بالإشمام، فهذه اثنا عشر وجها تضرب ( 5) أیضا فی
سبعۀ: الرّحیم [النمل:
30 ، و الفاتحۀ: 3] تبلغ أربعۀ ( 6) و ثمانین وجها.
[فالحاصل] ( 7) مائۀ و ثلاثۀ و ثلاثون وجها، و یحتاج کله إلی تتبع الطرق.
قوله ( 8): (یغفر مدا).
أي: قرأ مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر [یغفر لکم] ( 9) [البقرة: 58 ] بالیاء المثناة تحت ( 10 ) و بضمها.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر هنا بالتاء علی التأنیث.
ثم کمل فقال:
ص:
(عمّ) بالأعراف و نون الغیر لاتضمّ و اکسر فاءهم و أبدلا ش: أي: و قرأ ذو ظاء (ظرب) آخر الأول [یعقوب] ( 11 ) و مدلول (عم) [نافع
و أبو جعفر و ابن عامر] ( 12 ): تغفر لکم خطایاکم فی الأعراف [الآیۀ: 161 ] بالتاء المثناة فوق و ضمها.
و قرأ الباقون ( 13 ) بالنون المفتوحۀ و بکسر الفاء فی السورتین.
1) فی ص: الهمز.) ) )
2) سقط فی د.) ) )
3) زیادة من م.) ) )
4) فی م، ص: و أما قول.) ) )
5) فی د، ز: یضرب.) ) )
6) فی د، ز: أربعا.) ) )
7) سقط فی ص.) ) )
8) فی م، ص: و أما.) ) )
9) سقط فی ص.) ) )
10 ) فی م، ص: من تحت.) ) )
11 ) سقط فی م، ص.) ) )
12 ) فی م، ص: و ابن عامر و یعقوب.) ) )
/ 223 )، التیسیر للدانی ( 73 )، تفسیر القرطبی ( 1 / 180 )، البحر المحیط ( 1 / 13 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 137 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 414 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 98 ) السبعۀ لابن مجاهد ( 156 )، الغیث للصفاقسی ( 115
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 161
تنبیه:
فهمت ( 1) یاء التذکیر لنافع من الإطلاق، و ضمها من مفهوم قوله: (و نون الغیر لا تضم)؛ فصار المدنیان هنا بیاء التذکیر، و ابن عامر
بتاء ( 2) التأنیث المضومتین و فی الأعراف ثلاثتهم بتاء التأنیث، و وافقهم یعقوب فیها، و الباقون بالنون المفتوحۀ فی السورتین.
[و وجه النون: بناء] ( 3) الفعل للفاعل علی وجه التعظیم.
و وجه الضم: بناؤه للمفعول: إما للعلم بالفاعل؛ إذ قد تعین عز و جل بغفران الذنوب، أو تعظیما له کما تقرر فی النحو.
و وجه التذکیر، و التأنیث: أن الفعل المسند إلی جمع مکسر مذکر أو مؤنث حقیقی أو مجازي یجوز تذکیره بتقدیر جمع ( 4)، و تأنیثه
صفحۀ 144 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
باعتبار جماعۀ.
.(6) [( تغلیب جانبه بالتاء، [و قوي الوجه بها لنصها ( 5 « الأعراف » و تأنیث « البقرة » و وجه تذکیر
و مذهب أبی جعفر فی إخفاء « خطایا » تتمۀ: ( 7) اتفقوا هنا علی تکسیر ( 8) خطایاکم [البقرة: 58 ]، و تقدم إمالۀ الکسائی ( 9) و الأزرق
قولا غیر [البقرة: 59 ] و مذهبه هو و نافع ( 10 ) فی و ال ّ ص بئین [البقرة: 62 ، و الحج: 17 ]، و إمالۀ ( 11 ): و النصاري ( 12 ) [البقرة: 62 ، و
المائدة: 69 ، و الحج: 17 ] و إمالۀ العین لأبی عثمان عن الدوري.
ثم تمم قوله: (و أبدلا) فقال:
ص:
، (ع) د هزؤا مع کفؤا هزءا سکنضمّ (فتی) کفؤا (فتی) (ظ) نّ الأذن ش: أي: أبدل ذو عین (عد) حفص الهمزة من [هزؤا [البقرة: 67
1) فی م: أي فهمت.) ) ) [231
2) فی ز، د: بیاء.) ) )
3) فی د: و وجه النون فی الفعل للفاعل.) ) )
4) فی د، ز: جمعه.) ) )
5) فی د: لنصفها.) ) )
6) فی م، ص: قولی الموحد بها لنصبها.) ) )
7) فی م، ص: تنبیه.) ) )
8) فی د، ص: تکسر.) ) )
(.(360 / 9) ینظر: تفسیر الرازي ( 1 ) )
241 )، التیسیر للدانی ( 74 )، الحجۀ لابن خالویه / 24 )، البحر المحیط ( 1 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 138 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 81 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 101 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 157 )، الغیث للصفاقسی ( 118 )
11 ) فی د: و أما.) ) )
(.( 12 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 138 )، الغیث للصفاقسی ( 120 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 162
و کفؤا] ( 1) [الصمد: 4] واوا و قرأ الباقون ( 2) بالهمزة.
و اختلفوا فی إسکان العین، و ضمها منهما، و من کل ما کان علی وزنهما ك القدس [النحل: 102 ] و خطوت [النور: 21 ]، و الیسر
6]، و جزءا [البقرة: 260 ]، و الأکل [الرعد: 4]، و الرّعب [الأحزاب: 26 ]، [و و رسلنا] ، [البقرة: 185 ]، و العسر [البقرة: 185 ، الشرح: 5
63 ]، و و الأذن [المائدة: 45 ]، و قربۀ [التوبۀ: 99 ]، و سبلنا [العنکبوت: 69 ]، و ، 3) [الزخرف: 80 ]، و بابه ( 4)، و السّحت [المائدة: 62 )
عقبا [الکهف: 44 ] و نکرا [الکهف: 74 ]، و رحما [الکهف: 81 ]، و شغل [یس: 55 ]، و نکر [القمر: 6] و عربا [الواقعۀ:
37 ]، و خشب [المنافقون: 4]، و فسحقا [الملک: 11 ]، و جرف [التوبۀ:
.[ 109 ]، و عذرا أو نذرا [المرسلات: 6]، و ثلثی الّیل [المزمل: 20
[ فأسکن الزاي من هزؤا [البقرة: 67 ، و الکهف 56 ] مدلول (فتی) حمزة و خلف، و ضمها الباقون ( 5)، و أسکن کفؤا [الإخلاص: 4
مدلول (فتی) أیضا، و ذو ظاء (ظن) یعقوب.
ثم عطف علی (الأذن) فقال:
ص:
صفحۀ 145 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أذن (ا) تل و السّحت (ا) بل (ن) ل (فتی) (ك) ساو القدس نکر (د) م و ثلثی (ل) یسا ش: أي: أسکن الذال من الأذن [المائدة: 45 ، و
التوبۀ: 61 ] المعرف باللام و المنکر فی قوله تعالی و الأذن بالأذن [المائدة: 45 ] و أذن خیر لکم [التوبۀ: 61 ]، و کأن فی أذنیه و قرا
[لقمان: 7]- ذو ألف (اتل) نافع، و أسکن الحاء من السّحت [المائدة: 62 ] ذو ألف (ابل) نافع و نون (نل) عاصم و مدلول (فتی) حمزة
و خلف و ذو کاف ( ( 1) فی م، ص: من کفوا و هزوا.)
293 )، التیسیر للدانی / 250 )، التبیان للطوسی ( 1 / 25 )، البحر المحیط ( 1 / 184 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 82 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 101 ، 74 ) الحجۀ لابن خالویه ( 81 )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی ص: و بابه و عذرا و ثلثی اللیل، و فی م: و بابه و عذرا و نذرا و ثلثی اللیل.) ) )
293 )، التیسیر للدانی / 250 )، التبیان للطوسی ( 1 / 25 )، البحر المحیط ( 1 / 184 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
82 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 101 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 158 )، الغیث للصفاقسی ( 118 )، الکشاف ، 74 )، الحجۀ لابن خالویه ( 81 )
(.(376 / 74 )، تفسیر الرازي ( 1 / للزمخشري ( 1
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 163
(کسا) ابن عامر.
:[7 ، و أسکن الدال من القدس حیث وقع، و الکاف من نکر خشعا [القمر: 6
ذو دال (دم) ابن کثیر.
و أسکن اللام من ثلثی اللیل [المزمل: 20 ] ذو لام (لیسا) هشام.
ثم عطف فقال:
ص:
عقبا (ن) هی (فتی) و عربا (فی) ي (صفا)خطوات (إ) ذ (ه) و خلف (ص) ف (فتی) (ح) فا ش: أي: أسکن القاف ( 1) ذو نون (نهی)
عاصم و [مدلول] (فتی) حمزة و خلف.
و أسکن الراء من عربا أترابا [الواقعۀ: 37 ]، ذو فاء (فی) حمزة و مدلول (صفا) شعبۀ و خلف.
و أسکن [الطاء] ( 2) من خطوات حیث وقع ذو همزة (إذ) نافع و صاد (صف) شعبۀ و مدلول (فتی) حمزة و خلف ( 3) و ذو حاء (حفا)
أبو عمرو و خلف ( 4) عن ذي هاء ( 5) (هو) البزي، فروي عنه أبو ربیعۀ الإسکان، و ابن الحباب الضم.
ثم عطف فقال:
ص:
و رسلنا مع هم و کم و سبلنا(ح) ز جرف (ل) ي الخلف (ص) ف (فتی) (م) نا ش: أي: أسکن ذو حاء (حز) أبو عمرو السین من
:( رسلنا [المائدة: 32 ] و رسلکم [غافر: 50 ]، و رسلهم [الأعراف: 101 ] مما وقع مضافا [إلی ضمیر] ( 6) علی حرفین، و کذلک ( 7
.[ أسکنها من سبلنا بإبراهیم [الآیۀ: 12 ]، و العنکبوت [الآیۀ: 69
و أسکن الراء من جرف بالتوبۀ [الآیۀ: 109 ] ذو صاد (صف) أبو بکر و میم (منا) ابن ذکوان و مدلول (فتی) حمزة و خلف.
و اختلف عن ذي لام (لی) هشام، فروي الحلوانی عنه الإسکان، و روي الداجونی [عن أصحابه] ( 8) عنه الضم.
ثم عطف فقال:
ص:
و الأکل أکل (إ) ذ (د) نا و أکلهاشغل أتی (حبر) و خشب (ح) ط (ر) ها ( ( 1) فی ص: القاف من عقبا.)
صفحۀ 146 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) سقط فی م.) ) )
3) فی ص: اختلف.) ) )
4) فی م: و اختلف.) ) )
5) فی م: هدي.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) فی م: و کذا.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 164
ش: أي: أسکن ( 1) الکاف من الأکل [الرعد: 4] و أکل المجرد من الإضافۀ حیث وقع- ذو همزة ( 2) (إذ) نافع و دال (دنا) ابن کثیر.
و أسکن [الکاف] ( 3) من أکلها [البقرة: 265 ] المضاف لضمیر المؤنث الغائب و الغین من شغل ذو همزة (أتی) نافع و مدلول (حبر)
ابن کثیر و أبو عمرو.
و أسکن الشین من خشب مسندة [المنافقون: 4] ذو حاء (حط) أبو عمرو وراء ( 4) (رها) الکسائی.
و اختلف عن ذي زاي (زد) أول الثانی ( 5) قنبل.
فروي ابن مجاهد عنه الإسکان و ابن شنبوذ عنه الضم، و إلی هذا أشار بقوله:
ص:
زد خلف نذرا (ح) فظ (صحب) و اعکسارعب الرّعب (ر) م (ك) م (ثوي) رحما (ك) سا ش: أي: أسکن الذال من نذرا فی
.( المرسلات [الآیۀ: 6] ذو حاء (حفظ) أبو عمرو و مدلول (صحب) [حمزة و الکسائی و خلف و حفص] ( 6
و قرأ من لم یذکر من أول الباب إلی هنا بضم کل ما ذکر.
ثم شرع فی بقیۀ الباب، و لقلۀ من ضم ذکره، و ترك من سکن، فقرأ ذو راء (رم) الکسائی و کاف (کم) ابن عامر و مدلول (ثوي)
أبو جعفر و یعقوب الرعب [آل عمران: 151 ] و رعبا [الکهف: 18 ] بضم العین، و الباقون بالإسکان.
و قرأ ذو کاف (کسا) ابن عامر و مدلول (ثوي) أبو جعفر و یعقوب رحما [الکهف: 81 ] بضم الحاء، و الباقون بالإسکان.
ثم أشار إلی تتمیم رحما فقال:
ص:
(ثوي) و جزأ (ص) ف و عذرا أو (ش) وطو کیف عسر الیسر (ث) ق و خلف (خ) ط ش: أي: و ضم ذو صاد (صف) أبو بکر الزاي
.( من جزؤا و جزء حیث وقع، و ضم الذال [من عذرا أو] ( 7) فی المرسلات [الآیۀ: 6] ذو شین (شوط) روح عن یعقوب ( 8
1) فی ز: و سکن.) ) )
2) فی م، ص: ألف.) ) )
3) زیادة من م، ص.) ) )
4) فی د: و رواها.) ) )
5) فی د: التالی.) ) )
6) ما بین المعقوفین سقط فی ز.) ) )
7) فی م، ص: من عذرا و نذرا.) ) )
8) فی د: روح و یعقوب.) ) )
صفحۀ 147 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 165
.[ 6] و الیسر [البقرة: 185 ، و ضم ذو ثاء (ثق) أبو جعفر ( 1) السین من العسر [الشرح: 5
و ما جاء منه نحو: و إن کان ذو عسرة فنظرة إلی میسرة [البقرة: 280 ] و الیسري [اللیل: 10 ]، إلا [أنه] ( 2) اختلف عن ذي خاء (خط)
ابن وردان عنه فی فالجریت یسرا [الذاریات: 3] فأسکن السین فیها النهروانی [عنه] ( 3)، و ضمها غیره.
و إلی محل الخلاف أشار بقوله:
ص:
بالذّرو سحقا (ذ) ر و خلفا (ر) (خ) لاقربۀ (ج) د نکرا (ثوي) (ص) ن (إ) ذ (م) لا ش: أي: و ضم الحاء من سحقا فی الملک [الآیۀ:
.( 11 ] ذو ذال (ذي) ابن جماز [عن أبی جعفر] ( 4
و اختلف عن ذي راء (رم) الکسائی و خاء (خلا) ابن وردان.
فأما هذا: [فروي النهروانی عنه] ( 5) الإسکان.
و روي غیره عنه الضم.
و أما ذاك: فروي المغاربۀ عنه الضم من روایتیه ( 6) و کذلک ( 7) أکثر المشارقۀ.
.( و نص أبو العلاء علی الإسکان لأبی الحارث ( 8) وجها واحدا، و علی الوجهین للدوري [عنه] ( 9
و کذلک ابن سوار ذکر الوجهین جمیعا من روایۀ لأبی الحارث أیضا عن أبی علی الشرمقانی.
و ذکر سبط الخیاط الضم عن الدوري و الإسکان عن أبی الحارث بلا خلاف.
و ابن مجاهد و ابن سلام. « الجامع » و نص علیهما صاحب
و ضم الراء من قربۀ فی التوبۀ [الآیۀ: 99 ] ذو جیم (جد) ورش من طریق الأزرق.
و ضم الکاف من نکرا فی الکهف ( 10 ) [الآیۀ: 74 ] مدلول (ثوي) أبو جعفر و یعقوب و ذو صاد (صن) ( 11 ) أبو بکر و همزة (إذ)
نافع و میم (ملا) ابن ذکوان.
فوجه إسکان الباب کله: أنه لغۀ تمیم، و أسد، و عامۀ قیس.
(.(236 / 393 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 165 )، المجمع للطبرسی ( 2 ) )
2) سقط فی م.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) سقط فی ص.) ) )
5) فی م، ص: فروي عنه النهروانی.) ) )
6) فی م: روایته.) ) )
7) فی م، ص: و کذا.) ) )
8) فی د: عن أبی الحارث.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) فی ص: فی الکهف و الطلاق.) ) )
11 ) فی ص: صف.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 166
[و وجه] ( 1) الضم: أنه لغۀ الحجازیین.
صفحۀ 148 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.« الرسل » و قیل: الأصل الإسکان و أتبع ( 2)، أو الضم و أسکن؛ تخفیفا ك
و وجه إبدال حمزة تقدم فی الوقف.
« فیه » و وجه إبدال ( 3) حفص [أفّ] ( 4) [الإسراء: 23 ، الأنبیاء: 67 ] [أن] أصله غالبا: أن یجمع بین اللغتین فی [کل] ( 5) فصل کصلۀ
.[ 6) و ك ءاعجمیّ [فصلت: 44 ]، و مجریها [هود: 41 )
و خص هذا استثقالا للهمز بعد الضمتین ( 7) و اتفاق القیاس، و الرسم.
.( زیادة حرفین؛ [لتحقق الثقل] ( 8 « رسل » و وجه من فصل: الجمع بین اللغتین، و إنما اشترط فی
ص:
ما یعملون (د) م و ثان (إ) ذ (صفا)(ظ) لّ (د) ما باب الأمانی خفّفا ش: أي: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر عما یعملون أفیطمعون [البقرة:
75 ] بالیاء المثناة تحت، و الباقون ( 9) بتاء الخطاب. ،74
و قرأ ذو همزة (إذ) نافع و [مدلول] (صفا) أبو بکر و خلف، و ظاء (ظل) یعقوب و دال (دما) ( 10 ) ابن کثیر عما یعملون أولئک الذین
86 ]: و هی الثانیۀ بالغیب، و الباقون ( 11 ) بالخطاب. ، اشتروا [البقرة: 85
.(13) [« و أطلقا رفعا و تذکیرا [و غیبا » : و فهم الغیب ( 12 ) من قوله
.[ وجه غیب الأول: مناسبۀ قوله تعالی: فذبحوها و ما کادوا یفعلون [البقرة: 71 ]، و و هم یعلمون [البقرة: 75
و وجه الخطاب: مناسبۀ و إذ قتلتم نفسا فادّرءتم فیها [البقرة: 72 ]، و تکتمون ( ( 1) سقط فی م.)
2) فی م، ص: و أشبع.) ) )
3) فی م: و أبدل.) ) )
4) زیادة من ص، د.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: کملۀ فیه.) ) )
7) فی ص: للضمتین، و فی ز: للهمزتین.) ) )
8) فی م: لتحقق النقل، و فی د: فتحقق.) ) )
267 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 101 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 160 )، الغیث للصفاقسی / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 139 )، البحر المحیط ( 1 ) )
(.(217 / 138 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 248 )، المجمع للطبرسی ( 1 / 77 )، الکشف للقیسی ( 1 / 120 )، الکشاف للزمخشري ( 1 )
10 ) فی م، ص: دنا.) ) )
/ 294 )، التیسیر للدانی ( 74 )، تفسیر الطبري ( 2 / 29 )، البحر المحیط ( 1 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 141 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(253 ،252 / 80 )، الکشف للقیسی ( 1 / 315 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 105 )، الغیث للصفاقسی ( 122 )، الکشاف للزمخشري ( 1
12 ) فی م: الخطاب.) ) )
13 ) زیادة من م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 167
74 ]، لا أفتطمعون [البقرة: 75 ]؛ لأن الخطاب للمؤمنین. ، [البقرة: 72 ]، و لعلّکم تعقلون ثمّ قست قلوبکم [البقرة: 73
و وجه غیب الثانی مناسبۀ یردّون [البقرة: 85 ]، [و] أولئک الّذین اشتروا [البقرة:
.[ 86 ]، [و] و لا هم ینصرون [البقرة: 86
و وجه الخطاب: مناسبۀ و إذ أخذنا میثقکم [البقرة: 84 ]، و وقع [منه] ( 1) إلی یعملون [البقرة: 96 ]- نیف و عشرون خطابا.
صفحۀ 149 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم کمل (باب الأمانی) فقال:
ص:
و هو] ( 2) إلا « الأمانی » ] أمنیّۀ و الرّفع و الجرّ اسکنا(ث) بت خطیئاته جمع (إ) ذ (ث) نا ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر باب
-[ أمانی [البقرة: 72 ]، [و] تلک أمانیهم [البقرة: 111 ]، و لیس بأمانیکم و لا أمانی أهل الکتاب [النساء: 123 ] [و] فی أمنیته [الحج: 52
بتخفیف الیاء فیهن مع إسکان الیاء المرفوعۀ و المجرورة [من ذلک] ( 3)، و بقاء ( 4) المنصوبۀ علی إعرابها قبل التخفیف، و هو علی
کسر الهاء من أمانیهم [البقرة: 111 ] لوقوعها بعد یاء ساکنۀ.
و قرأ الباقون ( 5) بتشدید الیاء فیهن، و إظهار الإعراب.
تنبیه:
تقدم ( 6) إمالۀ بلی للدوري ( 7) و غیره.
و قرأ ذو همزة (إذ) نافع و ثاء (ثنا) أبو جعفر و أحاطت به خطیئاته [البقرة: 81 ] بجمع السلامۀ، و هو زیادة ألف دون ( 8) الهمزة.
و قرأ الباقون ( 9) بالتوحید.
.( الکفر] ( 10 ] :« السیئۀ » و ،« الخطیئۀ » و
1) سقط فی م، ص.) ) )
2) فی ص، م: و هو الأمانی.) ) )
3) فی د: من غیر ذلک.) ) )
4) فی م: و بقی.) ) )
(.(217 / 207 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 139 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
6) فی ص: تتمۀ.) ) )
(.( 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 145 )، الغیث للصفاقسی ( 134 ) )
8) فی م، ص: بعد.) ) )
،(12 / 324 )، التیسیر للدانی ( 74 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 279 )، التبیان للطوسی ( 1 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 140 )، البحر المحیط ( 1 ) )
(.( الحجۀ لابن خالویه ( 83 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 102 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 162 )، الغیث للصفاقسی ( 121
10 ) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 168
أو السیئۀ: الکفر، و الخطیئۀ: الکبیرة ( 1)، أو بالعکس.
وجه الإفراد- علی أن الخطیئۀ الکفر-: أنه واحد.
.[ و علی الکبیرة: أنه جنس، و یدل علی العموم، خلافا لمن خصه بسیاق النفی، و علیه و إن تعدّوا نعمۀ اللّه [النحل: 18
و وجه الجمع علی الأول؛ تنزیل إقامته [علی المعصیۀ منزلۀ] تعدد العصیان، و علی الثانی؛ تعدد الکبائر أو تعدد الکفر.
ص:
لا یعبدون (د) م (رضی) و خفّفاتظّاهرون مع تحریم (کفا) ش: أي: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر و مدلول (رضی) حمزة و الکسائی لا
یعبدون إلا الله [البقرة: 83 ] بالغیب عن الإطلاق، و [قرأ] ( 2) الباقون ( 3) بالخطاب.
و قرأ مدلول (کفا) ( 4) الکوفیون الظاء من تظهرون علیهم [البقرة: 85 ] هنا، و و إن تظهرا علیه فی التحریم [الآیۀ: 4] بالتخفیف، و
الباقون ( 5) بالتشدید.
صفحۀ 150 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
وجه غیب یعبدون أنه إخبار عن الغیب، و سیاق بنی إسرءیل.
.[ و وجه الخطاب: حکایۀ حال خطابهم؛ و سیاق و قولوا [البقرة: 83 ]، و ثمّ تولّیتم [البقرة: 83
؛( و وجه تخفیف تظهرون [البقرة: 85 ]؛ أنه حذف إحدي التاءین مبالغۀ فی التخفیف؛ اعتمادا علی [المثل ذاتا و زیادة و شکلا] ( 6
لذلک اختص بتاء المعارضۀ دون أخواتها، و بالمبنی للفاعل دون المفعول.
و وجه التشدید: التخفیف بإدغام التاء فی الظاء؛ لشدة قرب المخرج، و الثانی أقوي، و لم یدغم ( 7) فی مثلها؛ لما یؤدي إلیه من
إسکان أول الکلمۀ.
تتمۀ:
تقدم إمالۀ القربی و الیتامی [البقرة: 83 ]، و إمالۀ ألفهما لأبی عثمان عن ( ( 1) فی د، ز: الکثیرة.)
2) زیادة فی م، ص.) ) )
326 )، التیسیر للدانی / 282 )، التبیان للطوسی ( 1 / 27 )، البحر المحیط ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 140 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 13 )، الحجۀ لابن خالویه ( 83 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 102 / 288 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 74 )، تفسیر الطبري ( 2 )
4) فی م، ص: و قرأ ذو کفا.) ) )
291 )، التبیان للطوسی / 29 )، البحر المحیط ( 1 / 194 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 140 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 20 )، الحجۀ لابن خالویه ( 84 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 104 / 318 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 334 )، تفسیر الطبري ( 2 /1)
6) سقط فی د، ز.) ) )
7) فی م، ص: تدغم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 169
.( [الدوري] ( 1
ص:
حسنا فضمّ اسکن (ن) هی (ح) ز (عمّ) (د) لأسري (ف) شا تفدو تفادو (ر) د (ظ) لل ش: أي: قرأ ذو نون (نهی) عاصم و حاء (حز)
أبو عمرو و مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر و ذو دال (دل) ابن کثیر: حسنا و أقیموا [البقرة: 83 ] بضم الحاء و إسکان السین، و
.( الباقون ( 2) [بفتح الحاء و السین] ( 3
کما لفظ به. « فعلی » و قرأ ذو فاء (فشا) حمزة أسري [البقرة: 85 ] علی وزن
و هو مفهوم من النظیر. ،« فعالی » ( و الباقون ( 4) أسري بوزن ( 5
نافع أبو جعفر تفدوهم « مدا » أول التالی ( 7) عاصم، و مدلول « نال » و قرأ ذو راء (رد) الکسائی، و ظاء (ظلل) ( 6) یعقوب، و نون
[البقرة: 85 ]، و هو بضم التاء ( 8) و فتح الفاء، و ألف بعدها، کما لفظ بها ( 9) [و] الباقون ( 10 ) [تفدوهم] ( 11 ) بفتح التاء و إسکان
الفاء و حذف الألف.
تنبیه:
علمت القراءتان من لفظه، فاستغنی عن القید، و [علم] مد ( 12 ) أسري من نظیره.
تتمۀ:
تقدمت الإمالۀ، و إمالۀ أبی عثمان عین أساري [البقرة: 85 ] [و إسکان] ( 13 ) ابن کثیر ( ( 1) سقط فی د.)
284 )، التبیان للطوسی / 28 )، البحر المحیط ( 1 / 192 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 140 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
294 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 103 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 162 )، الغیث للصفاقسی / 327 )، التیسیر للدانی ( 74 )، تفسیر الطبري ( 2 /1)
صفحۀ 151 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(.(250 / 121 )، الکشف للقیسی ( 1 )
3) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
،(311 / 334 )، التیسیر للدانی ( 74 )، تفسیر الطبري ( 2 / 291 )، التبیان للطوسی ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 141 )، البحر المحیط ( 1 ) )
(.( 21 )، الحجۀ لابن خالویه ( 84 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 104 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 163 )، الغیث للصفاقسی ( 121 / تفسیر القرطبی ( 2
5) فی م، ص: علی وزن.) ) )
6) فی ص: ظل.) ) )
7) فی ص: الثانی، و فی م: أو الثانی، و فی د: أول الثانی.) ) )
8) فی د: الیاء.) ) )
9) فی م، ص: به.) ) )
/ 291 )، التیسیر للدانی ( 74 )، تفسیر الطبري ( 2 / 29 )، البحر المحیط ( 1 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 141 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
21 )، الحجۀ لابن خالویه ( 84 ) الحجۀ لأبی زرعۀ ( 104 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 163 )، الغیث للصفاقسی / 311 )، تفسیر القرطبی ( 2
(.(121)
11 ) سقط فی م، ص.) ) )
12 ) فی م، ص: و ضد.) ) )
13 ) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 170
.[ دال القدس [النحل: 102
وجه فتح حسنا [البقرة: 83 ]: أنه صفۀ مصدر، أي: قولا حسنا.
وصف به للمبالغۀ، کأنه لإفراط حسنه ( 1) صار نفس الحسن، کرجل حسن: ذو حسن، [أو صفۀ] ،« حسن » و وجه الضم: أنه مصدر
2)؛ کالأخلاق فیتحدان ( 3)؛ ك الرّشد و الرّشد، أو مصدر حسنوا القول. )
و وجه أسري: أنه جمع أسیر بمعنی: مأسور.
و قیاس فعیل الذي بمعنی مفعول؛ أنه یکسر علی فعلی: کقتیل و قتلی، و صریع و صرعی.
و وجه أسري [البقرة: 85 ]؛ أنه جمع آخر له: کشیخ قدیم، و قدامی، أو حمل علی کسلان، و کسالی، بجامع عدم الانبعاث کالعکس،
أو جمع الجمع، و أصله الفتح کعطاشی.
.[ و غلب ضم أسري [البقرة: 85 ]، و کسالی [النساء: 142 ]، و سکري [النساء: 43
و وجه تفدوهم [البقرة: 85 ]: أن حقیقۀ المفاعلۀ من اثنین، فالأسیر یعطی العوض و الآسر المعوض، أو مجاز واحد.
و یوافق الرسم تقدیرا.
.( و وجه تفدوهم [البقرة: 85 ]: أن الفادي یعطی فداء الأسیر ( 4)، فهو طرف واحد، [و یوافق صریح الرسم] ( 5
و قیل: معنی ( 6) فداه: خلصه بمال، وفاده ( 7): خلصه بأسیر، و علیه قوله تعالی:
.« فدي » موضع « فادي » و فدینه بذبح عظیم [الصافات: 107 ] فیفترقان، و لا یدل إلا علی جواز
ثم کمل فقال:
ص:
نال (مدا) ینزل کلّا خفّ (حقّ)لا الحجر و الأنعام أن ینزل (د) ق ش: أي: خفف ( 8) [مدلول] (حق) ( 9) ابن کثیر و أبو عمرو، و
صفحۀ 152 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
یعقوب ( 10 ) زاي ننزل ( ( 1) فی ز، د: نفسه.)
2) فی ص: أو ذو صفۀ.) ) )
3) فی ز: لتجدان، و فی د: لیحدان.) ) )
4) فی ص: للأسیر.) ) )
5) فی م، ص: و یوافق الرسم صریحا.) ) )
6) فی ص: و قیل معناه: فداه خلصه بأسیر.) ) )
7) فی ص: و أفداه.) ) )
8) فی م: قرأ.) ) )
9) فی م، ص: ذو حق.) ) )
306 )، التیسیر للدانی ( 75 )، تفسیر القرطبی) / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 143 )، البحر المحیط ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 171
،( بعد إسکان النون، المضارع بغیر الهمزة المضموم ( 1) الأول المبنی للفاعل، أو للمفعول ( 2) حیث حل [إلا] ( 3) ما خص مفصلا ( 4
.[ نحو: أن ینزل الله [البقرة: 90 ] أو أن تنزل علیهم سورة [التوبۀ: 64 ]، و ننزل علیهم من السماء آیۀ [الشعراء: 4
فخرج بالمضارع الماضی نحو: مّا نزّل [الأعراف: 71 ]، و بغیر الهمزة نحو:
.[ [سأنزل] ( 5) [الأنعام: 93 ] و اندرجت الثلاثۀ و بالمضموم الأول، نحو: و ما ینزل من السّمآء [سبأ: 2، و الحدید: 4
و أجمعوا علی التشدید فی قوله تعالی: و ما ننزّله إلّا بقدر مّعلوم فی الحجر [ 21 ]، و انفرد ذو دال (دق) ابن کثیر بتخفیف الزاي من قل
إن الله قادر علی أن ینزل آیۀ [الأنعام: 37 ]، و خالف البصریان أصلهما فیه.
ثم کمل المخصص فقال:
ص:
لأسري (حما) و النّحل الأخري (ح) ز (د) فاو الغیث مع منزلها (حقّ) (شفا) ش: أي: و انفرد البصریان بتخفیف و ننزل من القرآن و
.[93 ، حتی تنزل علینا کتابا کلاهما بالإسراء [الآیتان: 82
و خالف ابن کثیر أصله فشددهما.
و انفرد ابن کثیر و أبو عمرو بتخفیف و الله أعلم بما ینزل و هو آخر النحل [الآیۀ:
.[101
و أما الأول، و هو: ینزّل الملئکۀ [النحل: 2] فهم فیه علی أصولهم.
الکوفیون علی تخفیف و هو الذي ینزل الغیث فی الشوري [الآیۀ: 28 ]، و « کفا » [ و اتفق مدلول (حق) البصریان، و ابن کثیر، و [مدلول
منزلها علیکم بالمائدة [الآیۀ:
.[115
تنبیه:
28 )، الحجۀ لابن خالویه ( 85 )، الحجۀ لأبی / و علم إسکان النون من لفظه، و فتحها مع التشدید من ( ( 2 ،« کلا » : علم المعلوم من قوله
،(159 / 254 )، المجمع للطبرسی ( 1 ،253 / زرعۀ ( 106 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 164 )، الغیث للصفاقسی ( 123 )، الکشف للقیسی ( 1
(.(218 / النشر لابن الجزري ( 2
1) فی م: ینزل بعد إسکان المضارع یعنی نونه بغیر الهمز المضموم.) ) )
صفحۀ 153 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م، ص: المفعول.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی ز: متصلا.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 172
المجمع علیه.
.[ فخرج ما لم ینزّل به علیکم [الأنعام: 81 « أن » و أطلق الآراء لیفهم موضعیها، و قید الأنعام ب
المجهول ( 1)، و خرج المفتوح الأول لعدم شموله. « کلا » : و شمل قوله
تنبیه: ( 2) نزّل به الرّوح [الشعراء: 193 ]، و و ما نزل من الحقّ [الحدید: 16 ]، و منزلین [یس: 28 ]، و منزّل من [الأنعام: 114 ]، و منزلون
[العنکبوت: 34 ] تأتی [فی] ( 3) مواضعها.
.( وجه التخفیف: أنه مضارع المعدي بالهمزة ( 4
و وجه التشدید: أنه مضارع [نزل] ( 5) المعدي بالتضعیف، و لیس التضعیف هنا للتکثیر؛ بدلیل: و قال الّذین کفروا لو لا نزّل علیه
.[ القرءان جملۀ وحدة [الفرقان: 32 ]، و القراءتان علی حد نزّل علیک الکتب [آل عمران: 3]، و و أنزل التّوریۀ [آل عمران: 3
و وجه مخالفۀ البصریین أصلهما فی الأنعام المناسبۀ؛ لأنه جواب قوله تعالی:
.[ و یقولون لو لا أنزل علیه ءایۀ من رّبّه [یونس: 20
وجه مخالفۀ ابن کثیر أصله فی (الإسراء): أن تشدید الأول دال علی الحالۀ التی نزل علیها القرآن، و هو التفخیم تخیلا، و تشدید الثانی
.[ مناسبۀ جوابه ( 6) فی قوله تعالی: و لو نزّلنا علیک کتبا فی قرطاس [الأنعام: 7
.( و وجه تخفیف منزلها [المائدة: 115 ] استمرار الأصل علی أصله [فی إلحاق الفرع بالأصل] ( 7
.[ و مناسبۀ الموافقۀ ربّنآ أنزل [المائدة: 114 ]، و حمل و ینزل الغیث [لقمان: 34 ] علی معناه نحو: أنزل من السّمآء مآء [الرعد: 17
[و وجه] ( 8) اتفاقهم علی و ما ننزّله [الحجر: 21 ]: الجمع، و صورة التکریر؛ لظهور معنی التکثیر فیه.
.( و وجه تشدید ما ننزّل الملئکۀ [الحجر: 8] عند المخفف: عدم شرطه، و هو ضم أوله، و عند المثقل: طردا لأصله. [و الله أعلم] ( 9
1) فی م: المحمول.) ) )
2) فی م، ص: تتمۀ.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی م: بالهمز.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی م، ص: وجه.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 173
ص:
،[ و یعملون قل خطاب (ظ) هراجبریل فتح الجیم (د) م و هی ورا ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظهر) یعقوب و الله بصیر بما تعملون [البقرة: 96
صفحۀ 154 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بالخطاب ( 1)؛ لمناسبۀ و لتجدنّهم [البقرة: 96 ] و الباقون ( 2) بالغیب؛ لمناسبۀ و من الّذین أشرکوا [البقرة: 96 ]، [و ما قبله] ( 3) و ما
.[ بعده إلی یعملون [البقرة: 96
ثم کمل (جبریل) فقال:
ص:
ابن کثیر ( 4) قل من کان عدوا لجبریل [البقرة: « دم » فافتح وزد همزا بکسر (صحبه)کلّا و حذف الیاء خلف شعبه ش: أي: قرأ ذو دال
98 ]، و رسله و جبریل هنا [البقرة: 98 ]، و مولاه و جبریل بالتحریم [الآیۀ: 4] بغیر همز و لا یاء کما لفظ به، و فتح ( 5) الجیم. ،97
و قرأ مدلول (صحبۀ) حمزة و الکسائی و أبو بکر ( 6) و خلف ( 7) بفتح الجیم و الراء و زیادة (همز) بعد الراء و یاء ساکنۀ.
و اختلف عن (شعبۀ) فی (حذف الیاء):
فروي العلیمی عنه إثباتها.
و روي یحیی بن آدم عنه حذفها.
هذا هو المشهور من هذه الطرق.
.( [و قرأ] ( 8) الباقون ( 9) بکسر الجیم و الراء بلا همزة ( 10
1) فی ص: قل بالخطاب.) ) )
35 )، النشر لابن الجزري / 316 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 200 )، البحر المحیط ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 144 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(218 /2)
3) سقط فی م.) ) )
/ 318 )، التیسیر للدانی ( 75 )، تفسیر الطبري ( 2 / 200 )، البحر المحیط ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 144 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 86 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 107 ، 37 )، الحجۀ لابن خالویه ( 85 / 389 )، تفسیر القرطبی ( 2
5) فی م، ص: و بفتح.) ) )
6) فی م، ص: و شعبۀ.) ) )
361 )، التیسیر للدانی / 318 )، التبیان للطوسی ( 1 / 200 )، البحر المحیط ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 144 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 86 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 107 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 167 ، 37 )، الحجۀ لابن خالویه ( 85 / 75 )، تفسیر القرطبی ( 2 )
8) سقط فی ص، و فی م: و قرأ و فیهما: و الباقون.) ) )
/ 318 )، التیسیر للدانی ( 75 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 201 )، البحر المحیط ( 1 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 144 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
423 )، النشر لابن / 84 )، تفسیر الرازي ( 1 / 86 )، الغیث للصفاقسی ( 127 )، الکشاف للزمخشري ( 1 ، 37 )، الحجۀ لابن خالویه ( 85
(.(219 / الجزري ( 2
10 ) فی د، ز: همز.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 174
اسم الله تعالی، کعبد الله. « إیل » ( اسم عبد، [و من] ( 2 « جبرا » اسم أعجمی مرکب من :« جبرئیل » ( توجیه: ( 1
و للعرب فی استعمال الأعجمی و جهان: إبقاؤه بلا تغییر، و تعریبه، أي: إجراؤه مجري العربی فی الوزن، و الإعلال.
.(4) « جبریل عن یمینه، و میکائیل عن یساره » : فوجه ( 3) التحقیق: ما روي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
و قال أبو عبید ( 5): هما ممدودان فی الحدیث، و هو ( 6) لغۀ قیس و تمیم.
و وجه حذف الیاء التخفیف.
صفحۀ 155 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه فتح الجیم: أنه لغۀ.
.[ و روي عن ابن کثیر أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام یقرأ جبریل و میکائل [البقرة: 98
.( کذلک، قال: فلا أزال أقرؤهما کذلک. [و وجه الکسر: أنه لغۀ الحجازیین] ( 7
ص:
میکال (ع) ن (حما) و میکائیل لایا بعد همز (ز) ن بخلف (ث) ق (أ) لا ش: أي: قرأ ذو عین (عن) حفص [و مدلول (حما) البصریان
و و میکئل [البقرة: 98 ] بحذف الهمزة] ( 8) و الیاء التی بعدها، [و] وافقهما ذو ثاء (ثق) أبو جعفر و ألف (ألا) نافع علی حذف الیاء [و
.( أثبتا الهمزة] ( 9
1) فی م: تنبیه.) ) )
2) سقط فی ص، و فی م: و فیهما.) ) )
3) فی م، ص: وجه.) ) )
199 ) عن الحسن بن علی قال: لقد فارقکم رجل بالأمس لم یسبقه الأولون بعلم و لا یدرکه الآخرون، کان / 4) أخرجه أحمد ( 1 ) )
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یبعث بالرایۀ جبریل عن یمینه و میکائیل عن شماله، لا ینصرف حتی یفتح له.
432 ) کتاب الحروف و القراءات ( 3999 ) عن أبی سعید الخدري قال: / و أخرجه أبو داود ( 2
154 ) کتاب / ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صاحب الصور فقال: عن یمینه جبریل و عن یساره میکائیل و أخرجه النسائی ( 2
الافتتاح باب تفسیر القرطبی ما جاء فی القرآن عن أنس عن أبی قال: ما حاك فی صدري منذ أسلمت إلا أنی قرأت آیۀ، قال: أي
الحدیث.) «... إن جبریل و میکائیل- علیهما السلام- أتیانی فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساري » ، رسول اللّه
5) فی م، ص: أبو عبیدة.) ) )
6) فی م، ص: و هی.) ) )
7) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
8) فی م، ص: عن و حما البصریان و حفص و میکال بحذف الهمز و الیاء.) ) )
9) فی م، ص: و إثبات الهمز.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 175
و اختلف عن زاي (زن) قنبل، فروي عنه ابن شنبوذ کذلک.
و روي ابن مجاهد عنه بهمزة بعدها یاء کالباقین؛ فصار نافع و أبو جعفر یقرآن و جبریل [البقرة: 98 ] بکسر الجیم و و میکائل [البقرة:
98 ] بالهمز بلا یاء، و قنبل کذلک من روایۀ ابن شنبوذ، لکن [مع] ( 1) فتح الجیم، و من روایۀ ابن مجاهد بالیاء.
و کذلک البزي، و حفص، و البصریان بکسر و جبریل و و میکئل بلا همز و لا یاء، و أبو بکر من روایۀ العلیمی بهمز [جبرئل بلا یاء و
میکائیل بالهمز مع الیاء.
و کذلک من روایۀ یحیی، لکن مع ثبوت یاء جبرئیل و هی قراءة حمزة و علی و خلف،] ( 2) و لابن عامر و جبریل کأبی عمرو و
میکائیل لحمزة، فالحاصل فیهما ( 3) ست قراءات.
تنبیه:
فهمت القراءة الأولی من لفظه، و الثانیۀ [من] ( 4) قوله: (لا یاء بعد همز)؛ لأن النفی داخل علی الیاء الخاصۀ، و الثالثۀ من مفهوم الثانیۀ،
و قید الیاء ب (بعد الهمز)؛ لأن الأولی متفق علیها، و الکلام فیه کجبریل.
[و وجه الحذفین] ( 5): لغۀ الحجاز.
صفحۀ 156 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه حذف الیاء: قول الفراء: هی لغۀ بعض العرب. و أوفق ( 6) للرسم؛ لأنه بیاء واحدة بعد الکاف.
.( و وجه إثباتهما الأصل، [و] هو لغۀ قیس، [و یوافق الحدیث المتقدم] ( 7
ص:
و لکن الخفّ و بعد ارفعه معأوّلی الأنفال (ك) م (فتی) (ر) تع ش: أي: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و مدلول (فتی) حمزة و خلف
وراء (رتع) الکسائی و لکن الشیاطین کفروا [البقرة: 102 ]، و لکن اللّه قتلهم، و لکن اللّه رمی کلاهما فی الأنفال [الآیۀ: 17 ] أولا
1) سقط فی م، ص.) ) ) ( بتخفیف نون (لکن) و رفع ما بعدها، و الباقون ( 8
2) فی م، ص: بهمز بلا یاء و میکائیل بالهمز مع الیاء و کذلک من روایۀ العلیمی لکن مع ثبوت یاء جبریل و هی قراءة حمزة و ) )
الکسائی و خلف.)
3) فی م، ص: فیها.) ) )
4) سقط فی ص، و فی م: من قوله.) ) )
5) فی ص: وجه، و فی م: وجه الحذف.) ) )
6) فی م، ص: و موافق.) ) )
7) فی م، ص: و موافق الحدیث الأول.) ) )
،(43 / 370 )، التیسیر للدانی ( 75 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 327 )، التبیان للطوسی ( 1 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 144 )، البحر المحیط ( 1 ) )
(.(256 / الحجۀ لابن خالویه ( 86 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 108 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 167 )، الغیث للصفاقسی ( 127 )، الکشف للقیسی ( 1
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 176
بتشدید النون و نصب الاسم بعدها.
تنبیه:
.[ احترز بأول الأنفال من آخرها و لکنّ اللّه ألّف بینهم [الأنفال: 63
و علم سکون النون من اللفظ و کسرها وصلا للمخفف و فتحها للمشدد من الإجماع [نحو] ( 1): و لکن اختلفوا [البقرة: 253 ]، [و] و
.[ لکنّ اللّه یفعل [البقرة: 253
و لا روم، و لا إشمام فیهما، و (لکن) حرف استدراك مطلقا، فالمشددة ( 2) مختصۀ بالاسمیۀ فتنصب الأول اسما ( 3) و ترفع الثانی
خبرا، و من شرطها وقوعها بین جملتین [متغایرتین، و المخففۀ فرعها ملغاة.
.[ و وجه المشددة محصورها بین الجملتین] ( 4) نظیر مّآ ألّفت بین قلوبهم و لکنّ اللّه ألّف بینهم [الأنفال: 63
و وجه التخفیف: أنها لغۀ [فیها؛] ( 5) لا أنها العاطفۀ؛ لأن شرطها عطف مفرد علی منفی.
ثم کمل النظائر فقال:
ص:
و لکن النّاس (شفا) و البرّ من(ك) م (أ) مّ ننسخ ضمّ و اکسر (م) ن (ل) سن ش: أي: قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف و
لکن الناس أنفسهم یظلمون فی یونس [الآیۀ: 44 ] بتخفیف النون.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر، و همزة ( 6) (أم) نافع ( 7) بتخفیف و لکن البرّ من آمن، و لکن البرّ من اتقی ( 8) کلاهما [فی البقرة]
.[ 189 ] بتشدید النون فیهما، و تقدم الخلاف فی أن ینزّل [الأنعام: 37 ، 9) [الآیتان: 177 )
و قرأ ذو میم (من) ابن ذکوان ما ننسخ بضم النون و کسر السین.
1) سقط فی م.) ) )
صفحۀ 157 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی ص: و المشددة.) ) )
3) فی م، ص: اسما لها.) ) )
4) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: و همز.) ) )
/ 2)، التبیان للطوسی ( 2 / 46 )، البحر المحیط ( 2 / 230 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 153 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
/ 109 )، الکشف للقیسی ( 1 / 94 )، التیسیر للدانی ( 79 ) الحجۀ لأبی زرعۀ ( 123 )، الغیث للصفاقسی ( 146 )، الکشاف للزمخشري ( 1
(.(96 / 261 )، تفسیر الرازي ( 2 / 256 )، المجمع للطبرسی ( 1
(.( 64 )، الغیث للصفاقسی ( 154 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 153 )، البحر المحیط ( 2 ) )
9) فی م، ص: بالبقرة.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 177
و اختلف عن ذي لام [ (لسن)] ( 1) هشام:
.( فروي عنه کذلک غیر الداجونی، [و روي الداجونی] ( 2) عن أصحابه عنه بفتح النون و السین ( 3) کالباقین ( 4
تقدم. « لکن » وجه
ثم أشار إلی خلاف هشام فقال:
ص:
خلف کننسها بلا همز (کف) ي(عمّ) (ظ) بی بعد علیم احذفا ش: أي: قرأ مدلول ( 5) (کفی) الکوفیون و (عم) المدنیان و ابن عامر و
ذو ظاء (ظبا) یعقوب أو ننسها ( 6) [البقرة: 106 ] بضم النون الأولی و کسر السین و حذف الهمزة، و الباقون ( 7) بفتح النون و السین و
همز بعدها.
تنبیه:
( استغنی [الناظم] ( 8) بالتشبیه عن التقیید بالضم فالکسر، و یفهم منه أیضا عدم الهمز ( 9)، و لکن تظهر فائدة التقیید به قراءة ( 10
و اهمز » : المسکوت عنهم؛ لأن الإثبات ضد الحذف، و لم یطرد للناظم قاعدة فی الهمز ( 11 )، فتارة یطلقها و تکون مرفوعۀ کقوله
و تارة ساکنۀ کهذا؛ فلا یفهم هنا إلا من « باب النبیء » : و تارة بحسب الإعراب: کقوله ،« البریۀ اتل » : و تارة منصوبۀ کقوله ،« یضاهون
جهۀ ( 12 ) العربیۀ.
.( تفریع: ( 13 ) صار ابن کثیر و أبو عمرو بفتح الکلمتین، و ابن عامر فی أحد ( 14 ) وجهی هشام بضمهما ( 15
و الباقون بفتح الأولی و ضم الثانیۀ.
1) سقط فی م.) ) )
2) سقط فی د.) ) )
3) فی م، ص: و کسرت السین.) ) )
392 )، التیسیر للدانی / 242 )، التبیان للطوسی ( 1 / 33 )، البحر المحیط ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 145 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 67 )، الحجۀ لابن خالویه ( 86 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 109 / 478 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 76 )، تفسیر الطبري ( 2 )
5) فی ص: ذو کاف کفا.) ) )
6) فی م، ص: أو ننساها.) ) )
صفحۀ 158 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
392 )، التیسیر للدانی / 343 )، التبیان للطوسی ( 1 / 206 )، البحر المحیط ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 145 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(67 / 478 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 76 )، تفسیر الطبري ( 2 )
8) زیادة من م، ص.) ) )
9) فی م: الهمزة.) ) )
10 ) فی ص: قراءات.) ) )
11 ) فی د، ز: الهمزة.) ) )
12 ) فی م: وجه.) ) )
13 ) فی م: تنبیه.) ) )
14 ) فی م، ص: إحدي.) ) )
15 ) فی م، ص: بضمها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 178
.( 1) فهمزته للتعدیۀ أو المضارعۀ ( 2 ) « أنسخ » و بالضم مضارع ،« نسخ » بالفتح مضارع « ننسخ » و
نسخت الشمس الظل، و الریح الأثر. » : و النسخ لغۀ: الإزالۀ بخلف، و غیره، نحو
و التحویل ( 3)؛ کالکتابۀ.
مضارع نسی: ترك، و لم یذکر، و ننسئها ( 4) مضارع أنسأه: أمره بالترك، أو توصل إلی ( 5) عدم ذکره. « ننسها » و
من معدي الإزالۀ لا الإنزال، و التقدیر: ما ننسخک. « ننسخ » و وجه الشامیۀ ( 6) أن
و (ننسها) من معدي الترك، أو ضد الذکر، و تقدیره: أو ننسکها، معناه: یا محمد، ما نأمرك برفع حکم آیۀ و تبقی ( 7) لفظها، أو
نأمرك بترك تلاوتها، أو ننسکها، فلا تذکرها مع بقاء معناها أو رفعه إلی بدل ( 8)- ننزل خیرا منها للمکلف فی الدنیا إن کان أخف،
أو فی ( 9) الآخرة إن کان [أثقل] ( 10 )، أو مثلها فی الثواب.
أزال، و ننسها ( 11 ) [البقرة: 106 ] کالأول: :« نسخ » و وجه نافع و من معه: أنه من
معناه: ما نرفع من حکم و نبقی ( 12 ) لفظه أو نرفعه من صدور الحفاظ [کذلک] ( 13 ) إلی بدل- ننزل [غیره ...] ( 14 ) إلی آخر السابق.
و وجه المکیۀ- و هم الباقون: أن ننسخ من أزال، و ننسأها ( 15 ) من التأخیر، أي: ما نرفع من حکم و نبقی تلاوته أو نؤخر تلاوتها عن
16 ) الخلط. )
و تقدم أمانیهم [البقرة: 111 ] لأبی جعفر.
ثم کمل ( 17 ) قوله: (بعد علیم) فقال:
ص:
واوا (ك) سا کن فیکون فانصبارفعا سوي الحقّ و قوله (ك) سا ش: أي: حذف ذو کاف (کسا) ( 18 ) ابن عامر الواو من و قالوا اتّخذ
178 سورة البقرة ..... ص : 142 اللّه ولدا [البقرة: 116 ]. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2
1) فی ص: النسخ.) )
2) فی د، ز، م: أو المصادفۀ.) ) )
3) فی م، ص: و التحول.) ) )
4) فی ص: نفسها.) ) )
5) فی م: أو توصل إلیه، و فی د: أو یوصل إلی.) ) )
صفحۀ 159 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی ص: الثانیۀ.) ) )
7) فی م، ص، د: و یبقی.) ) )
8) فی د: بدله.) ) )
9) فی م: و فی.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
11 ) فی د، ز: ننسأها.) ) )
12 ) فی د: و یبقی.) ) )
13 ) زیادة من م، ص.) ) )
14 ) سقط فی م.) ) )
(.« ننسها » 15 ) فی م، ص: و ) )
16 ) فی ص: علی.) ) )
17 ) فی م، ص: تمم.) ) )
18 ) فی د: کما.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 179
.( و أثبتها الباقون ( 1
60 ]، قوله الحقّ ، 2) ابن عامر (کن فیکون [البقرة: 117 ]) حیث وقع إلا کن فیکون الحقّ [آل عمران: 59 ) « کبا » و نصب أیضا ذو کاف
.( [الأنعام: 73 ] فلا خلاف فی رفع نونهما ( 3
و المختلف فیه ستۀ: هنا و آل عمران [الآیۀ: 59 ] و النحل [الآیۀ: 40 ]، و مریم [الآیۀ:
.[ 35 ]، و یس [الآیۀ: 83 ]، و غافر [الآیۀ: 68
و إلی إخراج الموضعین أشار بقوله: (سوي الحق) و قید النص ( 4) بالرفع لتتعین قراءة الباقین؛ لأن ضده الکسر.
و وجه حذف الواو: أن شدة تناسب الجملتین تغنی عن العاطف أو تدل علیه، و استؤنفت مبالغۀ و هی علی رسم الشامی.
و وجه الإثبات: أنه الأصل فی العطف، و المعنی علیه؛ لأن الکل إخبار عن النصاري، و تصلح ( 5) للاستئناف و هی علی بقیۀ المرسوم.
و قوله: (کن فیکون) مثال معناه: أن کل موجود لا یتوقف إلا علی مجرد إرادة الحق:
.[ کقوله: و ما أمرنا إلّا وحدة [القمر: 50
و وجه النصب: أنه اعتبرت ( 6) صیغۀ الأمر المجرد ( 7) حملا علیه، فنصب المضارع بإضمار أن بعد الفاء؛ قیاسا علی جوابه.
و وجه الرفع: الاستئناف، أي: فهو یکون، أو عطف علی معنی (کن).
60 ] لأن معناه: فکان، و رفع فیکون قوله الحقّ [الأنعام: 73 ]؛ لأن معناه: الإخبار عن ، و اتفق علی رفع فیکون الحقّ [آل عمران: 59
القیامۀ، و هو کائن لا محالۀ؛ و لکنه لما کان ما یرد فی القرآن من ذکر القیامۀ کثیرا یذکر بلفظ الماضی نحو:
16 ]، [و] و جآء ربّک [الفجر: 22 ] و نحو ( 8) ذلک؛ فشابه ذلک فرفع ( 9)، و لا شک أنه ، فیؤمئذ وقعت الواقعۀ و انشقّت [الحاقۀ: 15
إذا اختلفت المعانی اختلفت الألفاظ.
426 )، التیسیر للدانی / 362 )، التبیان للطوسی ( 1 / 35 )، البحر المحیط ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 146 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
76 )، الحجۀ لابن خالویه ( 88 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 110 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 168 )، الغیث للصفاقسی ( 133 )، الکشاف للزمخشري )
(.(260 / 90 )، الکشف للقیسی ( 1 /1)
صفحۀ 160 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی د: کما.) ) )
3) فی کثیر من المراجع ابن عامر بفتح.) ) )
4) فی د، ز: النصب.) ) )
5) فی م، ص: و یصلح.) ) )
6) فی م، ص: اعتبر.) ) )
7) فی م، ص: المجردة.) ) )
8) فی ص: و نحوه.) ) )
9) فی د، ز: و رفع.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 180
تنبیه:
اتفقوا علی حذف الواو فی یونس من قوله: قالوا اتّخذ اللّه ولدا سبحنه هو الغنیّ [الآیۀ: 68 ]؛ لعدم شیء یعطف [علیه] ( 1) قبله، فهو
استئناف خرج مخرج التعجب من عظم جرأتهم و قبیح افترائهم ( 2)، و هنا قبله: و قالوا لن یدخل الجنّۀ [البقرة: 111 ]، و قالت الیهود
.[ لیست النّصري [البقرة: 113
ثم کمل فقال:
ص:
و النّحل مع یس (ر) د (ك) م تسألللضّمّ فافتح و اجزمن (إ) ذ (ظ) لّلوا ش: أي: اتفق ذو راء (رد) الکسائی و کاف (کم) ابن عامر
.[ علی نصب فیکون فی النحل [الآیۀ: 40 ]، و یس [الآیۀ: 82
و قرأ ذو همزة ( 3) (إذ) نافع و ظاء (ظللوا) یعقوب و لا تسأل [البقرة: 116 ] بفتح التاء و جزم اللام.
و الباقون ( 4) بضم التاء و رفع اللام.
النافیۀ، و فیه مناسبۀ للأخبار المکتنفۀ. « لا» وجه الجماعۀ: أنه مبنی للمفعول بعد
و محل الجملۀ نصب حال ( 5) أو خبر لیس، أي: لست تسأل.
«!؟ لیت شعري ما فعل بأبوي » : الناهیۀ إما حقیقۀ فیکون جوابا کقوله علیه السلام « لا» [و وجه الجزم:] ( 6) أنه مبنی للفاعل، و جزم ب
7) أو مجازا لتفخیم القصۀ، کقولک لمن قال: )
.( کیف [حال] ( 8) فلان؟ لا تسل عما جري [له، أي: حل به أمر عظیم غیر محصور؛ فیتضمن الجواب] ( 9
ص:
و یقرأ إبراهام ذي مع سورتهمع مریم النّحل أخیرا توبته
آخر الأنعام و عنکبوت معأواخر النّسا ثلاثۀ تبع ( ( 1) سقط فی د.)
2) فی د: اقترافهم.) ) )
3) فی ز: همز.) ) )
368 )، التبیان للطوسی / 36 )، البحر المحیط ( 1 / 209 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 146 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(92 / 558 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 436 )، التیسیر للدانی ( 76 )، تفسیر الطبري ( 2 /1)
5) فی م، ص: علی الحال.) ) )
6) فی م، ص: وجه الجزم فیه.) ) )
صفحۀ 161 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1878 ) و وکیع و سفیان بن عیینۀ و عبد الرزاق و عبد ابن حمید و ابن المنذر عن ،1877) (563 / 7) أخرجه ابن جریر فی تفسیره ( 1 ) )
.(209 / محمد بن کعب القرظی کما فی الدر المنثور للسیوطی ( 1
(.(209 / و أخرجه ابن جریر ( 1879 ) عن داود بن أبی عاصم بنحوه، و ذکره السیوطی فی الدر ( 1
8) زیادة من م، ص.) ) )
9) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 181
ص:
و الذّرو و الشّوري امتحان أوّلاو النّجم و الحدید (م) از الخلف (لا) ش: أي: قرأ ذو میم (ماز) ابن ذکوان بخلف عنه و لام (لا) هشام
باتفاق:
( إبراهام ( 1) من قوله: و إذ ابتلی إبرهیم [ 124 ] بألف بعد الهاء مع بقیۀ ما فی البقرة، و هو [أربعۀ عشر] ( 2) موضعا [من مقام إبرهیم] ( 3
125 ] و عهدنآ إلی إبرهیم [ 125 ] و إذ قال إبرهیم [ 126 ] و إذ یرفع إبرهیم [ 127 ] و من یرغب عن ملّۀ إبرهیم [ 130 ] و وصّی بهآ ]
[ إبرهیم بنیه [ 132 ] و إله ءابآئک إبرهیم [ 133 ] بل ملّۀ إبرهیم [ 135 ] و مآ أنزل إلی إبرهیم [البقرة: 136 ] أم تقولون إنّ إبرهیم [ 140
الّذي حآجّ إبرهیم [ 258 ] إذ قال إبرهیم [ 258 ] قال إبرهیم [ 258 ] و إذ قال إبرهیم [ 260 ] و أضاف إلیها تکملۀ ثلاثۀ و ثلاثین.
.[ و هی: ثلاثۀ بمریم و اذکر فی الکتب إبرهیم [ 41 ] یإبرهیم لئن لّم [ 46 ] و من ذرّیّۀ إبرهیم [ 58
و موضعان بالنحل إنّ إبرهیم [ 120 ] أن اتّبع ملّۀ إبرهیم [ 123 ] بالتوبۀ موضعان، و هم الأخیران و ما کان استغفار إبرهیم [ 114 ] إنّ
.[ إبرهیم [ 114
.[ و بآخر الأنعام موضع مّلّۀ إبرهیم حنیفا [ 161
.[ و بآخر العنکبوت موضع رسلنا إبرهیم [ 31
و بآخر النساء ثلاثۀ: و اتّبع ملّۀ إبرهیم حنیفا و اتّخذ اللّه إبرهیم خلیلا [ 125 ] و أوحینا إلی إبرهیم [ 163 ]، و بالذاریات موضع هل
أتیک حدیث ضیف إبرهیم [ 24 ] و بالشوري موضع و ما وصّ ینا به إبرهیم [ 13 ] و بأول الممتحنۀ موضع أسوة حسنۀ فی إبرهیم [ 4] و
.[ 37 ] و بالحدید [موضع] ( 4) و لقد أرسلنا نوحا و إبرهیم [ 26 ، بالنجم موضع فی صحف موسی و إبرهیم [ 36
تنبیه:
علمت قراءة ابن عامر من اللفظ؛ لدورانه بین [الألف] ( 5) و الیاء، و قد علم من اصطلاحه ( 6) المتقدم: أن المختلف إذا کان له نظیر
متفق [علیه] ( 7)، ذکر الوجه المخالف، و هو الألف [هنا،] ( 8) و یحیل الآخر علی محل الإجماع و هو الیاء.
1) فی ز: إبراهیم.) ) )
2) فی د: خمسۀ عشر.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) سقط فی د.) ) )
6) فی م، ص: اصطلاح الناظم.) ) )
7) زیادة من ص، و فی م: متفق علیه ذلک.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 182
صفحۀ 162 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أي: ] « الامتحان » 1) و ) [« العنکبوت » ] و « التوبۀ » و ،« الأنعام » و ،« النساء » و قید
الممتحنۀ]؛ لیخرج فقد ءاتینآ ءال إبرهیم [النساء: 54 ] ثم و إذ قال إبرهیم لأبیه [الأنعام: 74 ] و و تلک حجّتنآ ءاتینهآ إبرهیم [الأنعام:
.[ 83 ] ثم و ثمود و قوم إبرهیم [التوبۀ: 70 ] ثم و إبرهیم إذ قال لقومه [العنکبوت: 16 ] [و] إلّا قول إبرهیم [الممتحنۀ: 4
و إبراهیم: [عبرانی] ( 2) لا ینصرف للعلمیۀ، و العجمۀ.
و أما خلف ابن ذکوان؛ فروي النقاش عن الأخفش عنه بالیاء.
و به قرأ الدانی علی الفارسی، و علی فارس عن قراءته فی جمیع الطرق عن الأخفش.
و کذلک روي المطوعی عن الصوري عنه.
و روي الرملی عن الصوري عن ابن ذکوان بالألف فیها کهشام.
و کذلک أکثر العراقیین عن غیر النقاش عن الأخفش.
،( [و روي بعضهم عنه الألف فی البقرة و الیاء فی غیرها، و هی روایۀ المغاربۀ قاطبۀ، و بعض المشارقۀ عن ابن الأخرم عن الأخفش] ( 3
و بذلک قرأ الدانی علی ابن الحسن أحد الوجهین عن ابن الأخرم، و روي عیاش و غیره عن ابن عامر ( 4) الألف فی جمیع القرآن.
ست لغات: الألف و هی الأصلیۀ، و الیاء و الواو المدیات، و حذف الثلاثۀ، و یتفرع علی الألف إمالتها فقط و إمالۀ « إبراهیم » و فی
الألفین.
قال الأهوازي: و هو فی المصحف الشامی بألف ( 5) بعد الهاء فی الثلاثۀ و الثلاثین فقط، و فی الستۀ و الثلاثین ( 6) الباقیۀ بالیاء.
قال المصنف: و کذلک رأیتها فی المدنی.
و قیل: الکل علی ذلک.
فإنه بغیر یاء. « البقرة » و قال ابن مهران: فی غیره بالیاء إلا فی
وجه الألف أنه الأصل.
و وجه الخلف، و التخصیص ( 7): الجمع باعتبار الأمرین، و قوة الاحتمال.
1) سقط فی م.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
445 )، السبعۀ لابن / 374 )، التبیان للطوسی ( 1 ،372 / 36 )، البحر المحیط ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 147 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(222 ،221 / 199 )، النشر لابن الجزري ( 2 / مجاهد ( 169 )، الغیث للصفاقسی ( 135 )، المجمع للطبرسی ( 1
5) فی د: بالألف.) ) )
6) فی د: ستۀ و ثلاثین.) ) )
7) فی ص: و التخصص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 183
و هی ( 1) أخف من الواو. ،« إسماعیل » و وجه المبالغۀ: التعریب ك
ص:
و اتّخذوا بالفتح (ك) م (أ) صل و خفأمتعه (ك) م أرنا أرنی اختلف ش: أي: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ألف (أصل) نافع و
اتخذوا من مقام إبراهیم [البقرة: 125 ] بفتح الخاء، و الباقون ( 2) بکسرها.
.( و خفف ذو کاف (کم) ابن عامر التاء من فأمتعه قلیلا [البقرة: 126 ] و شددها الباقون ( 3
صفحۀ 163 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ لابن عامر من لفظه، و فتحه للباقین من إجماع یمتّعکم مّتعا حسنا [هود: 3 « أمتعه » و علم سکون میم
وجه فتح الخاء: جعله فعلا ماضیا مناسبۀ لطرفیه ( 4)، تقدیره ( 5): و اذکر یا محمد إذ جعلنا البیت مثابۀ [للناس و أمنا] ( 6)، و إذ اتخذوا،
و إذ عهدنا.
و وجه الکسر: أنه أمر لنا، [أو من کلمات الابتلاء،] ( 7) [أي: إنّی جاعلک] ( 8) [البقرة: 124 ] و اتخذوا.
و روي مالک عن جابر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتی مقام إبراهیم فسبقه عمر فقال: یا رسول اللّه، هذا مقام إبراهیم أبیک الذي
9) قال اللّه تعالی: و اتّخذوا من مّقام إبرهیم مصلّی [البقرة: )
و قرأ بالکسر. ،« نعم » : 125 ] فقال
المعدي ( 10 ) بالهمزة. « أمتع » أنه مضارع :« أمتعه » و وجه تخفیف
11 ) المعدي بالتضعیف. ) « متع » و وجه التشدید: أنه مضارع
ثم کمل ( 12 ) فقال:
1) فی م، ص، د: و هو.) ) )
384 )، التبیان للطوسی / 36 )، البحر المحیط ( 1 / 210 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 147 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(111 / 32 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 452 )، تفسیر الطبري ( 3 ،450 /1)
/ 458 )، التیسیر للدانی ( 76 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 384 )، التبیان للطوسی ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 148 )، البحر المحیط ( 1 ) )
(.(88 ،87 / 119 )، الحجۀ لابن خالویه ( 2
4) فی د: لطرفه.) ) )
5) فی م: تقدیر.) ) )
6) زیادة فی م، ص.) ) )
7) فی م، ص: أو من الکلمات یعنی کلمات الابتلاء.) ) )
8) فی م، ص: أي: إنی جاعلک للناس.) ) )
9) فی م، ص: قد.) ) )
10 ) فی م، ص: المتعدي.) ) )
11 ) فی ص: أمتع المتعدي، و فی م: متع المتعدي.) ) )
12 ) فی م، ص: ثم کمل أرنا.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 184
ص:
مختلسا (ح) ز و سکون الکسر (حقّ)و فصّلت (ل) ي الخلف (م) ن (حقّ) (ص) دق ش: أي: اختلف عن ذي حاء (حز) أبو عمرو فی
الراء من و أرنا مناسکنا [البقرة:
128 ] و أرنی کیف تحیی [البقرة: 260 ] و أرنا اللّه [النساء: 153 ]، و أرنی أنظر إلیک [الأعراف: 143 ] و أرنا اللذین أضلانا بفصلت
.[ [الآیۀ: 29
فروي اختلاس الخمسۀ ( 1) ابن مجاهد ( 2) عن أبی الزعراء و فارس و الحمامی و النهراوي عن زید عن ابن فرح ( 3)، کلاهما عن
الدوري.
و رواه ( 4) الطرسوسی عن السامري و الخیاط عن ابن المظفر عن ابن حبش کلاهما عن ابن جریر، و الشنبوذي عن ابن جمهور،
صفحۀ 164 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
کلاهما عن السوسی.
،( و روي إسکانها ابن العلاف، و ابن الفحام، و المصاحفی، ثلاثتهم عن زید عن ابن فرح عن الدوري، و فارس و ابن نفیس ( 5
کلاهما عن السامري، و الفارسی، و أبو الحسن الخیاط [کلاهما] ( 6) عن ابن المظفر، [کلاهما] ( 7) عن ابن جریر و الشذائی عن ابن
.( جمهور، کلاهما عن السوسی ( 8
و أسکنها فی الخمسۀ مدلول (حق) ابن کثیر، و أبو عمرو فی ثانی وجهیه، و یعقوب.
.( ذو میم (من) ابن ذکوان و صاد (صدق) أبو بکر و مدلول [ (حق)] ( 10 « فصلت » و أسکنها ( 9) فی
و اختلف [فیها] ( 11 ) عن ذي لام (لی) هشام:
.( فروي الداجونی عن أصحابه عنه: الکسر ( 12
و روي سائر أصحابه غیره ( 13 ) الإسکان.
1) فی م، ص: الهمزة.) ) )
128 )، الحجۀ لابن خالویه / 390 )، التیسیر للدانی ( 76 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 148 )، البحر المحیط ( 1 ) )
94 )، المجمع للطبرسی / 78 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 114 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 170 )، الغیث للصفاقسی ( 138 )، الکشاف للزمخشري ( 1 )
(.(222 / 487 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 209 )، تفسیر الرازي ( 1 /1)
3) فی م، ص: عن زید بن فرح.) ) )
4) فی م: و روي.) ) )
5) فی ز: و ابن یعیش.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) فی م، ص: ابن السوسی.) ) )
9) فی م، د: فأسکنها.) ) )
10 ) سقط فی د.) ) )
11 ) سقط فی م، ص.) ) )
12 ) فی م، ص: الإشباع.) ) )
13 ) فی م، ص: عنه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 185
و الباقون ( 1) بإشباع کسر الراء فی الخمسۀ.
و حاصله: أن ابن کثیر و یعقوب أسکناها فی الخمسۀ.
و لأبی عمرو فیها و جهان.
فقط أبو بکر و ابن ذکوان، و اختلف فیها عن هشام. « فصلت » و وافقهم علی إسکان
تنبیه:
قید السکون، لئلا یختل المفهوم، و علم العموم من قرینۀ التخصیص، و الاختلاس هنا: إخفاء الحرکۀ لا الحرف.
وجه الإسکان: التخفیف، لثقل الحرکۀ علی الحرف المتوهم [تعدده علی] ( 2) لغۀ، نحو: کتف؛ إجراء لعارض ( 3) الاتصال مجري
لازمه.
صفحۀ 165 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه الاختلاس: الجمع بین التخفیف، و الدلالۀ.
و وجه الإتمام: أنها حرکۀ الهمزة نقلت إلیها فأقرت.
و وجه الموافقۀ فی البعض: الجمع بین اللغتین. و اللّه أعلم.
ص:
أوصی بوصّ ی (عمّ) أم یقول (ح) ف(ص) ف (حرم) (ش) م و (صحبۀ) (حما) رؤف ش: أي: قرأ مدلول (عم) نافع و ابن عامر و أبو
جعفر [و أوصی بها إبراهیم] ( 4) [البقرة: 132 ] بهمزة مفتوحۀ بین الواوین ( 5)، و إسکان الثانیۀ و تخفیف الصاد.
و الباقون ( 6) بحذف الهمزة، و فتح الواو، و تشدید الصاد.
و استغنی عن التقیید بلفظ القراءتین، و کل من المخفف، و المثقل علی أصله فی الإمالۀ.
و قرأ ذو حاء (حف) أبو عمرو و صاد (صف) أبو بکر و مدلول (حرم) نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر، و ذو شین (شم) روح عن
یعقوب- أم یقولون إن إبراهیم [البقرة: 140 ] بیاء الغیب.
466 )، التیسیر للدانی / 37 )، التبیان للطوسی ( 1 / 213 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 148 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(127 / 78 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 76 )، تفسیر الطبري ( 3 )
2) فی م، ص: بعده عن.) ) )
3) فی م، ص: أجري العارض.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م: و فتح الواو.) ) )
484 )، التیسیر للدانی / 398 )، التبیان للطوسی ( 1 / 38 )، البحر المحیط ( 1 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 148 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(135 / 96 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 77 )، تفسیر الطبري ( 3 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 186
و الباقون ( 1) بتاء الخطاب.
و قرأ مدلول (صحبۀ) حمزة و الکسائی و أبو بکر، و خلف، و [مدلول] (حما) البصریان- رؤف بلا واو بعد الهمزة حیث جاء، نحو إن
اللّه بالناس لرؤف رحیم [البقرة: 143 ، و الحج: 65 ] [و] بالمؤمنین رؤف رحیم [التوبۀ: 128 ] و الباقون ( 2) بإثبات الواو.
تنبیه:
معنی القصر هنا: حذف حرف المد.
و استغنی المصنف ( 3) بوجهی (وصی) عن القید.
4) من الإطلاق. ) « یقولون » و فهم غیب
وجه (أوصی): أنه معدي بالهمز ك یوصیکم اللّه [النساء: 11 ] و علیه الرسم المدنی و الشامی.
.( 153 ]، و علیه باقی الرسوم ( 5 ،152 ، و وجه (وصی) أنه معدي بالتضعیف ك وصّیکم به [الأنعام: 151
و وجه الخطاب: مناسبۀ ربّنا و ربّکم و لنآ أعملنا و لکم أعملکم [البقرة: 139 ] [و] ء أنتم أعلم [البقرة: 140 ] [و] عمّا تعملون [البقرة:
.[140
.[ و وجه الغیب: مناسبۀ فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا و إن تولّوا فإنّما هم فی شقاق فسیکفیکهم [البقرة: 137
و وجه قصر رؤف أنه صفۀ مشبهۀ علی فعل، ففیها معنی الثبوت.
و وجه المد: أنه اسم فاعل للتکثیر، و یوافق الرسم تقدیرا، و علیه قوله:
صفحۀ 166 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
نطیع نبیّنا و نطیع ربّاهو الرّحمن کان بنا رءوفا ( 6) ثم کمل (رءوف) فقال:
ص:
،(219 / فاقصر و عمّا یعملون (إ) ذ (صفا)(حبر) (غ) دا (ع) ونا و ثانیه (ح) فا ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 149 )، الإعراب للنحاس ( 2
(.(122 / 488 )، التیسیر للدانی ( 77 )، تفسیر الطبري ( 3 / 414 )، التبیان للطوسی ( 1 / 39 )، البحر المحیط ( 1 / الإملاء للعکبري ( 1
5)، التیسیر للدانی / 427 )، التبیان للطوسی ( 2 / 220 )، البحر المحیط ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 149 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(158 / 172 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 77 )، تفسیر الطبري ( 3 )
3) فی م، ص: الناظم.) ) )
4) فی م: أم یقولون.) ) )
5) فی ص: باقی المرسوم، و فی م: بقیۀ المرسوم.) ) )
6) البیت لکعب بن مالک الأنصاري فی دیوانه ص ( 236 )، و لسان العرب (رأف)، و تاج العروس، (رأف)، و بلا نسبۀ فی مقاییس ) )
(.(471 / اللغۀ ( 2
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 187
ش: أي: قرأ ذو همزة ( 1) (إذ) نافع و مدلول (صفا) أبو بکر و خلف و (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو و غین (غدا) رویس و عین (عونا)
حفص عمّا یعملون و لئن أتیت [البقرة:
145 ] بیاء الغیب و الباقون ( 2) بتاء الخطاب. ،144
و انفرد ( 3) ذو حاء (حفا) أبو عمرو بالغیب فی یعملون و من حیث ... [البقرة:
.[150 ،149
تنبیه:
عمّا یعملون [البقرة: 144 ]، هو الواقع بعد لرءوف [البقرة: 143 ] و فهم من الترتیب، [و الغیب] ( 4) من الإطلاق.
وجه الخطاب توجیهه للمؤمنین؛ مناسبۀ لقوله [تعالی:] ( 5) و حیث ما کنتم فولّوا وجوهکم [البقرة: 150 ]، فی الأولی.
و فی الثانیۀ: مناسبۀ ( 6) لطرفیه و هو ( 7): فولّ وجهک شطر المسجد الحرام [البقرة:
.[ 149 ]، و المراد هو و أمته، و قد صرح [به] ( 8) فی: و حیث ما کنتم الآیۀ [البقرة: 150
.[ و وجه الغیب: توجیهه ( 9) لأهل الکتاب؛ مناسبۀ لقوله تعالی: و إنّ الّذین أوتوا الکتب الآیۀ [البقرة: 144
و فی الثانی: مناسبۀ الّذین ءاتینهم الکتب یعرفونه الآیۀ [البقرة: 146 ]، و قدم یعملون [البقرة: 144 ] الثانی للضرورة علی قوله:
ص:
و فی مولّیها مولّاها (ك) ناتطوّع التّا یا و شدّد مسکنا ش: أي: قرأ ذو کاف (کنا) (ابن عامر) هو مولّاها [البقرة: 148 ] بمفتوحۀ ( 10 ) و
ألف بعدها، و الباقون ( 11 ) بکسر اللام ( 12 ) و یاء بعدها، و أغناه لفظ القراءتین عن تقییدهما.
1) فی م، ص: همز.) ) )
،(161 / 13 )، التیسیر للدانی ( 77 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 430 )، التبیان للطوسی ( 2 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 150 )، البحر المحیط ( 1 ) )
/ 268 )، تفسیر الرازي ( 2 / 101 )،، الکشف للقیسی ( 1 / الحجۀ لأبی زرعۀ ( 116 )، الغیث للصفاقسی ( 142 )، الکشاف للزمخشري ( 1
(.(223 / 23 )، النشر لابن الجزري ( 2
3) فی م، ص: و قرأ.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
صفحۀ 167 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: و مناسبۀ.) ) )
7) فی د: و هو قوله.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
9) فی د: فوجهه.) ) )
10 ) فی م، ص: بلام مفتوحۀ.) ) )
23 )، التیسیر للدانی / 437 )، التبیان للطوسی ( 2 / 40 )، البحر المحیط ( 1 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 150 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 164 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 117 / 77 )، تفسیر القرطبی ( 2 )
12 ) فی د: المیم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 188
( و وجه مولّاها: أنه اسم مفعول، و فعله [متعد إلی مفعولین،] ( 1) فقام أول مفعولیه مقام الفاعل المحذوف فاستتر، و هو عائد علی ( 2
و أضیف إلی مفعوله ( 3) تخفیفا، أصله: مولی إیاها. ،« کل » ضمیر مضاف
.« الفریق » و التقدیر: و لکل فریق وجهۀ، أو الفریق مولی الجهۀ، و وحد ( 4) علی لفظ
و وجه الکسر: أنه اسم فاعل، و هو ضمیر [اسم] ( 5) اللّه تعالی أو الفریق: و المفعول الأول محذوف، تقدیره: مولیه إیاها، و معناه: اللّه
تعالی مولی الفریق الجهۀ، أو الفریق مولی وجهه الجهۀ.
ثم کمل (تطوع) فقال:
ص:
(ظ) بی (شفا) الثّانی (شفا) و الرّیح همکالکهف مع جاثیۀ توحیدهم ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظبی) یعقوب و مدلول (شفا) حمزة و
الکسائی و خلف أن یطوف بهما و من یطّوع خیرا [البقرة: 158 ] و هو الأول بیاء مثناة تحت و تشدید الطاء و سکون العین.
و کذلک قرأ مدلول (شفا) فی (الثانی) و هو فدیۀ طعام مسکین فمن یطّوع [البقرة:
.[184
و قرأ الباقون بالتاء المثناة فوق و تخفیف الطاء و العین.
لئلا یحتمل الضد. ؛« جازما » لا « مسکنا » و قال
و قید التاء؛ لخروج الضد عن المصطلح.
( أدغمت التاء فی الطاء لما تقدم، مجزوم بأداة الشرط ( 6)، و هو أحد صیغتی الاستقبال و طابق ( 7 « تطوع » وجه السکون: أنه مضارع
الشرط.
الموصولۀ، فلا « من » و وجه ضده: أنه ماض [اکتفی] ( 8) بقرینۀ أداة الشرط؛ لأنها تنقل معناه إلی الاستقبال، و موضعه جزم، و یحتمل
و اختیاري الماضی؛ للخفۀ و العموم. ،« توسد » موضع له منفردا، و الفاء بمعنی العموم، و التاء فیها تاء التفعل، و هو علی حد
ثم کمل الریح فقال:
1) فی ص: متعدي إلی فعلین.) ) )
2) زاد فی م، ص: هو.) ) )
3) فی م، ص: مفعولیه.) ) )
4) فی ز، د: وجه.) ) )
صفحۀ 168 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی ط: ما بین المعقوفین من الجعبري.) ) )
6) فی م: بإرادة الشرط.) ) )
7) فی م، ص: فطابق.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 189
ص:
حجر (فتی) الاعراف ثانی الرّوم معفاطر نمل (د) م (شفا) الفرقان (د) ع
و اجمع بإبراهیم شوري (إ) ذ (ث) ناو صاد الاسرا الأنبیا سبا (ث) نا ش: أي: اختلف فی الریح هنا و فی الأعراف، و إبراهیم، و الحجر،
و سبحان، [و الکهف] ( 1): و الأنبیاء، و الفرقان، و النمل، و ثانی الروم، و سبأ، و فاطر، و ص، و الشوري، و الجاثیۀ، فقرأ مدلول (شفا)
بالتوحید فی البقرة و تصریف الریح [ 164 ]، و فی الکهف تذروه الریح [ 45 ] و « هم » حمزة و علی ( 2) و خلف ( 3) المعبر عنهم ب
.[ بالجاثیۀ تصریف الریح [ 5]، و وحد مدلول (فتی) حمزة و خلف، و أرسلنا الریح لواقح فی الحجر [ 22
و وحد ذو دال (دم) ابن کثیر و مدلول (شفا) و هو الذي یرسل الریح بالأعراف [:
57 ] و اللّه الذي یرسل الریح فتثیر سحابا ثانی [الروم: 46 ]، و اللّه الذي أرسل الریح فتثیر سحابا [بفاطر: 9]، و من یرسل الریح بالنمل
.[ [الآیۀ: 63
:[ و وحد ذو دال (دع) ابن کثیر و هو الذي أرسل الریح فی الفرقان ( 4) [الآیۀ: 48
و الباقون بالجمع فی کل ما ذکر.
و قرأ ذو همزة (إذ) نافع و ثاء (ثنا) أبو جعفر اشتدت به الریاح فی إبراهیم [الآیۀ:
18 ]، و إن یشأ یسکن الریاح بالشوري [الآیۀ: 33 ] بالجمع فیهما.
و قرأ ذو ثاء (ثنا) ( 5) أبو جعفر [بالجمع] ( 6) أیضا فی فسخرنا له الریاح بص [الآیۀ:
36 ]، و لسلیمان الریاح بالأنبیاء [الآیۀ: 81 ]، و قاصفا من الریاح بالإسراء [الآیۀ:
.[ 69 ] و لسلیمان الریاح غدوها بسبأ [الآیۀ: 12
:[ و اختلف عنه فی قوله تعالی فی الحج أو تهوي به الرّیح [الآیۀ: 31
فروي ابن مهران و غیره من طریق ابن شبیب عن الفضل ( 7) عن ابن وردان بالجمع.
و کذلک روي الجوهري و المغازلی [من طریق الهاشمی] ( 8) عن إسماعیل عن ابن جماز کلاهما عنه بالجمع فیه.
1) سقط فی د.) ) )
2) فی م، ص: و الکسائی.) ) )
198 )، الحجۀ لابن خالویه / 54 )، التیسیر للدانی ( 78 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 467 )، التبیان للطوسی ( 2 / 3) ینظر: البحر المحیط ( 1 ) )
(.(271 ،270 / 106 )، الکشف للقیسی ( 1 / 91 )، الغیث للصفاقسی ( 144 )، الکشاف للزمخشري ( 1 )
4) فی م، ص: بالفرقان.) ) )
5) فی م: ذو ثنا ثا.) ) )
6) سقط فی د، ز.) ) )
7) فی د: الفضیل.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
صفحۀ 169 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 190
.( و الباقون بالإفراد فیما ذکر من قوله: (و اجمع بإبراهیم ...) [الأبیات] ( 1
تنبیه:
.[ و اتفقوا علی جمع أن یرسل الرّیاح مبشّرت أولی الروم [الآیۀ: 46 ] و توحید الرّیح العقیم بالذاریات [الآیۀ: 41
و الریح: الهواء المتحرك، و هی مؤنثۀ، و أصلها الواو؛ لقولهم: رویحۀ ( 2) قلبت ( 3) فی الواحد؛ لسکونها و انکسار ما قبلها، و فی
الجمع؛ لانکسار ما قبلها. و هذه منها ما المراد منه ( 4) الجمع، و هی: البقرة [ 164 ]، و الشریعۀ [الجاثیۀ: 5] و إبراهیم [ 18 ]، و الإسراء
.[ 69 ]، و الحجر [ 25 ]، و الکهف [ 45 ]، و الأنبیاء [ 81 ]، و سبأ [ 12 ] و ص [ 36 ]، و الشوري [ 33 ]
و منها ما المراد منه الواحد و هو: الأعراف [ 57 ]، و الفرقان [ 48 ]، و النمل [ 63 ]، و الروم [ 46 ]، و فاطر [ 9]؛ لأنها التی تتقدم المطر و هی
.( الجنوب؛ إذ هی التی تجمعه، و الشمال تقصره فهی مقاربۀ ( 5
[فوجه] ( 6) التوحید فی مواضع التوحید: الحقیقۀ، و فی مواضع الجمع: أنه جنس، فمعناه الجمع: کقولهم ( 7): جاءت الریح من کل
مکان.
و وجه الجمع فی مواضع الجمع: الحقیقۀ، و مواضع التوحید: اعتبار التکرر ( 8) و الصفات: من کونها حارة و باردة، [و عاصفۀ] ( 9) و
لینۀ، و رحمۀ و عذابا.
و وجه التخصیص: التنبیه علی جواز الأمرین.
أن المبشرات ثلاث ( 11 ): الجنوب، و الشمال، و الصبا، تنفس عن :« الذاریات » و توحید « الروم » ( و وجه الإجماع: علی جمع أولی ( 10
المکروب، و المهلکۀ واحدة:
12 )، و هذا معنی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم عند هبوب ) « نصرت بالصبا، و أهلکت عاد بالدبور » : الدبور؛ لقوله علیه الصلاة و السلام
.(13) « اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا » : الریح
1) سقط فی م، ص.) ) )
2) فی د: ریحه.) ) )
3) فی م، ص: قلبت یاء.) ) )
4) فی م، ص: منها.) ) )
5) فی م، ص: مقارنۀ.) ) )
6) فی م، ص: وجه، و سقط فی م.) ) )
7) فی م، ص: کقولک.) ) )
8) فی د: التکرار.) ) )
9) سقط فی م، ص.) ) )
10 ) فی م، ص: أول.) ) )
11 ) فی م، ص: ثلاثۀ.) ) )
617 ) کتاب صلاة / 520 ) کتاب الاستسقاء باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ( 1035 ) و مسلم ( 2 / 12 ) أخرجه البخاري ( 2 ) )
900 ) عن ابن عباس.) / الاستسقاء باب فی ریح الصبا و الدبور ( 17
11533 ) من طریق حسین بن قیس عن عکرمۀ عن ) (214 ،213 / 2456 ) و الطبرانی فی الکبیر ( 11 ) (341 / 13 ) أخرجه أبو یعلی ( 4 ) )
اللهم إنی أسالک خیر هذه الریح، و خیر ما أرسلت) » : ابن عباس بلفظ
صفحۀ 170 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 191
و إلی خلاف أبی جعفر أشار بقوله:
ص:
و الحجّ خلفه تري الخطاب (ظ) لّ(إ) ذ (ك) م (خ) لا یرون الضّمّ (ك) لّ ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظل) یعقوب و همزة (إذ) نافع و
کاف (کم) ابن عامر و لو تري الذین ظلموا [البقرة: 165 ]- بتاء (الخطاب).
و اختلف عن ذي حاء (حلا) ابن وردان:
.( فروي ابن شبیب من طریق النهروانی عنه بالخطاب، و روي غیره بالغیب کالباقین ( 1
و قرأ ذو کاف (کل) ( 2) ابن عامر یرون العذاب [البقرة: 165 ] بضم الیاء، و الباقون ( 3) بفتحها.
.[ وجه (الخطاب تري): توجیهه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بشري إلی أمته علی حد و لو تري إذ وقفوا علی ربّهم [الأنعام: 30
أو إلی الإنسان؛ لیرتدع العاصی و یقوي الطائع.
أو ( 4) الظالم؛ تخویفا له.
و وجه الغیب: [إسناد] ( 5) الفعل إلی الظالم؛ لأنه المقصود بالوعید ( 6) و التهدید، أو إلی متخذي ( 7) الأنداد.
.[ 8) علی حد یریهم اللّه [البقرة: 167 ) « أراه » و وجه ضم الیاء: بناؤه للمفعول من
.[ و وجه فتحها: بناؤه للفاعل علی حد و إذا رءا الّذین ظلموا [النحل: 85
ص:
أنّ و أنّ اکسر (ثوي) و میتهو المیتۀ اشدد (ث) ب و الارض المیّته ش: أي قرأ مدلول (ثوي) یعقوب و أبو جعفر إن القوة لله جمیعا و
به اللهم اجعلها رحمۀ و لا تجعلها عذابا، ) « لقلت » فی قراءة الغیب، أو « لقالوا » فیهما علی تقدیر ] « إن » إن اللّه [البقرة: 165 ] بکسر همزة
353 ) بحسین بن قیس، و نقل تضعیفه عن أحمد و النسائی. / و أعله ابن عدي فی الکامل ( 2 « اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا
189 ) و عزاه ،188 / 502 ) من طریق آخر عن ابن عباس، و ذکره الحافظ فی التلخیص ( 2 ) (344 / و أخرجه الشافعی فی مسنده ( 1
253 ) و فی إسناده راو مبهم و هو شیخ الشافعی و أظنه إبراهیم بن أبی یحیی و هو متروك.) / للشافعی فی الأم ( 1
471 )، التبیان للطوسی / 43 )، البحر المحیط ( 1 / 227 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 151 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 382 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 119 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 173 / 61 )، تفسیر الطبري ( 3 /2)
2) فی ص: کم.) ) )
61 )، التیسیر للدانی / 471 )، التبیان للطوسی ( 2 / 43 )، البحر المحیط ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 151 )، الإملاء للعکبري، ( 1 ) )
(.( 205 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 173 / 78 )، تفسیر القرطبی ( 2 )
4) فی م: أو إلی.) ) )
5) سقط فی ز.) ) )
6) فی ز، د: بالتوحید.) ) )
7) فی م، ص: متخذ.) ) )
8) فی م: إیجازا من أراده، و فی د: إیجازا من أراه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 192
فی قراءة الخطاب.
.( محذوف، أي: لرأیت- أو لرأوا- أمرا عظیما] ( 1 « لو » و یحتمل أن یکون للاستئناف علی أن جواب
صفحۀ 171 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.( و قرأ الباقون ( 2) بفتحهما [علی تقدیر: لعلموا أو لعلمت] ( 3
و تقدم خطوت [البقرة: 168 ] و یأمرکم [البقرة: 169 ] و بل نتّبع [البقرة:
.[170
و قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر ( 4) (میتۀ)، و (المیتۀ) حیث وقع بالتشدید، فوقع المیّتۀ هنا [البقرة: 173 ]، و النحل [الآیۀ: 115 ]، و المائدة
.[ [الآیۀ: 3]، و یس [الآیۀ: 33
:( و وقع میتۀ المؤنث فی موضعی الأنعام [الآیۀ: 139 ]، و وافقه بعض علی تشدید بعض فشرع فیه [فقال] ( 5
ص:
(مدا) و میتا (ث) ق و الانعام (ثوي)(إ) ذ حجرات (غ) ث (مدا) و (ث) ب (أ) وي ش: أي: اتفق مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر علی
تشدید و آیۀ لهم الأرض المیّتۀ بیس [الآیۀ: 33 ] و شدد ذو ثاء (ثق) أبو جعفر میّتا المنکر المنصوب حیث وقع، و هو فی الأنعام [الآیۀ:
.[ 122 ]، و الفرقان [الآیۀ: 49 ]، و الزخرف [الآیۀ: 11 ]، و الحجرات [الآیۀ: 49 ]، و ق [الآیۀ: 11
و شدد مدلول (ثوي) أبو جعفر و یعقوب و ذو ألف (إذ) نافع میّتا بالأنعام [الآیۀ:
122 ] خاصۀ، و شدد ذو غین (غث) رویس و مدلول (مدا) المدنیان میّتا فی الحجرات [الآیۀ: 12 ] و الباقون بالتخفیف فی کل ما ذکر.
ثم کمل فقال:
ص:
نافع و [مدلول] « إذ » (صحب) بمیت بلد و المیت همو الحضرمی و السّ اکن الأوّل ضم ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر و ألف
(صحب) حمزة ( ( 1) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.)
/ 61 )، تفسیر الطبري ( 3 / 471 )، التبیان للطوسی ( 2 / 228 )، البحر المحیط ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 151 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.(244 / 205 )، المجمع للطبرسی ( 1 / 282 )، تفسیر القرطبی ( 2
3) زیادة من م، ص.) ) )
216 )، المجمع للطبرسی / 318 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 486 )، تفسیر الطبري ( 3 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 152 )، البحر المحیط ( 1 ) )
(.(224 / 102 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 256 )، المعانی للفراء ( 1 /1)
5) زیادة من ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 193
و الکسائی و حفص و خلف (میّت) المنکر المجرور، و هو سقنه لبلد مّیّت بالأعراف [الآیۀ: 57 ] و إلی بلد مّیّت [الآیۀ: 9] بفاطر
بالتشدید، [و عمهما] ( 1) بإضافته لبلد.
و قرأ هؤلاء و یعقوب الحضرمی المیت المحلی باللام المنصوب، و هو ثلاثۀ، و المجرور و هو خمسۀ و تخرج الحیّ من المیّت و
تخرج المیّت من الحیّ بآل عمران [الآیۀ:
27 ]، و النّوي یخرج الحیّ من المیّت و مخرج المیّت من الحیّ بالأنعام [الآیۀ: 95 ] و و من یخرج الحیّ من المیّت و یخرج المیّت من
19 ]- بتشدید الیاء، و ، الحیّ بیونس [الآیۀ: 31 ]، و و حین تظهرون یخرج الحیّ من المیّت و یخرج المیّت من الحیّ بالروم [الآیۀ: 18
.( الباقون بإسکان الیاء، فی الجمیع [و کسرها] ( 2
و اتفقوا علی تشدید ما لم یمت و هو و ما هو بمیّت [إبراهیم: 17 ]، [و] بعد ذلک لمیّتون [المؤمنون: 15 ]، [و] أ فما نحن بمیّتین
.[ [الصافات: 58 ]، و إنّک میّت و إنّهم میّتون [الزمر: 30
تنبیه:
صفحۀ 172 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
قید (المیت) ب (بلد) العاري من الهاء، فخرج المتصل بها نحو: بلدة مّیتا [الفرقان:
.[49
.[ و قید المیتۀ بالأرض؛ لیخرج المیتۀ بالنحل [الآیۀ: 115 ]، و المائدة [الآیۀ: 3
و المیت صفۀ الحیوان الزاهق الروح، و (المیتۀ): المؤنثۀ حقیقۀ و یوصف [به ما لا] ( 3) تحله ( 4) حیاة من الجماد مجازا.
و قلبت الواو یاء؛ لاجتماعهما و سبق أحدهما ( 5) بالسکون، [و أدغمت [فی] ،« فیعل » بوزن « سیود » ك « میوت » و قال البصریون: أصله
الأولی] ( 6) للتماثل، و هو بالسکون، و تخفیف المشدد لغۀ فصیحۀ لا سیما فی القلیل المکسور، و علیها قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:
7)، و جمعهما ( 8) قول ( 9) الشاعر: ) « المؤمنون هینون لینون »
1) سقط فی ص.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م، ص: بها.) ) )
4) فی د: یحله.) ) )
5) فی م، ص: إحداهما.) ) )
6) فی م، ص: و الأولی أدغمت.) ) )
8128 ) عن مکحول مرسلا. ) (272 / 7) أخرجه ابن المبارك فی الزهد ص ( 130 ) و البیهقی فی الشعب ( 6 ) )
279 ) عن ابن عمر مرفوعا و فی إسناده عبد اللّه بن عبد العزیز بن أبی / و أخرجه البیهقی فی الشعب ( 8129 ) و العقیلی فی الضعفاء ( 2
رواد و فی أحادیثه مناکیر.)
8) فی م، ص: و جمعها.) ) )
9) فی د: فی قول.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 194 لیس من مات فاستراح بمیتإنّما المیت میّت الأحیاء ( 1) و قال المبرد: لغۀ
التخفیف شاملۀ من مات و من ( 2) لم یمت، و علیه دل البیت.
و قال أبو عمرو: ما مات خفیف، و عکسه عکسه.
و قال الفراء: المیت مخفف و مثقل إذا کان میتا و الغالب علی المحرمۀ ( 3) و البقاع التخفیف.
وجه تخفیف المختلف کله، و تشدیده لغتاهما.
و وجه تخفیف بعض الحقیقی، و المجازي، و تشدید بعضهما: التنبیه علی [جواز] ( 4) کل فیهما.
و وجه اتفاق تشدید ما لم یمت: بشبهۀ ( 5) منع تخفیفه، و لیجمع [معهم] ( 6) تخفیف المختلفۀ، و یتبع معهم تشدیده.
ثم کمل الساکن الأول فقال:
ص:
لضمّ همز الوصل و اکسره (ن) ما(ف) ز غیر قل (ح) لا و غیر أو (حما)
( و الخلف فی التّنوین (م) ز و إن یجرّ(ز) ن خلفه و اضطرّ (ث) ق ضمّا کسر ش: أي: ضم الحرف الساکن الأول من [أول] ( 7
.« لتنود » الساکنین المنفصلین إن ( 8) کان صحیحا [أو] ( 9) لینا و هو من أحد حروف
و سواء کان الثانی مظهرا أو مخفیا ( 10 ) إن تلاه مضموم ضمۀ لازمۀ متصل؛ المکون ( 11 ) عنهم علی تخصیص یأتی عن بعضهم، و
کسره ذو نون (نما) عاصم و فاء (فز) حمزة، و مدلول (حما) أبو عمرو و یعقوب، إلا أنه استثنی [ (قل).
و استثنی هو و یعقوب (أو).
صفحۀ 173 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و کسر أبو عمرو] ( 12 ) سوي (أو) و ضمه ذو میم (من) ابن ذکوان إن کان أحد الخمسۀ، و اختلف عنه فی التنوین:
/ 91 ) (موت)، و بلا نسبۀ فی تهذیب اللغۀ ( 14 / 101 ) (موت)، و لسان العرب ( 2 / 1) البیت لعدي بن الرعلاء فی تاج العروس ( 5 ) )
(.(173 / 343 )، و تاج العروس (حیی)، و التنبیه و الإیضاح ( 1
2) فی ز: و ما.) ) )
3) فی م، ص: التجربۀ.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی ز، د، ص: شبهه.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) سقط فی م، ص.) ) )
8) فی م، ص: إذا.) ) )
9) سقط فی ص.) ) )
10 ) فی د، ز: مخفی.) ) )
11 ) فی ص: للمسکوت، و فی م: السکون.) ) )
12 ) فی م: قل لأبی عمرو و استثنی له هو و یعقوب أو فکر أبو عمرو.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 195
.( فروي النقاش عن الأخفش کسره مطلقا حیث [أتی] ( 1
و کذلک ذکره أبو العلاء عن الرملی عن الصوري.
و رواه العراقیون عن ابن الأخرم عن الأخفش، و استثنی کثیر عن ابن الأخرم برحمۀ ادخلوا الجنۀ فی الأعراف [الآیۀ: 49 ] و خبیثۀ
اجتثت فی إبراهیم [الآیۀ: 26 ] فضم التنوین فیهما.
و کذلک قرأ الدانی من طریقه، و لم یذکر المهدوي و ابن شریح غیره.
و روي الصوري من طریقیه الضم مطلقا لم یستثن شیئا، و هما صحیحان عن ابن ذکوان من طریقیه، رواهما غیر واحد، و ضمه أیضا
ذو زاي (زن) قنبل فی الخمسۀ.
.[ و اختلف عنه فی التنوین إذا کان عن جر نحو: خبیثۀ اجتثّت [إبراهیم: 26
فروي ابن شنبوذ عنه الکسر فیه و ضمه فی غیره.
و ابن سوار و غیرهم، و ضم ابن مجاهد عن « المبهج » هذا هو الصحیح من طریق ابن شنبوذ کما نص علیه الدانی و سبط الخیاط فی
قنبل جمیع التنوین.
.[ فاللام قل انظروا [بیونس [الآیۀ: 101 ] و قل ادعوا اللّه بسبحان [الإسراء: 110
.[ و التاء قالت اخرج [یوسف: 31
.[ و النون فمن اضطر [البقرة: 173 ، المائدة: 3]، و لکن انظر إلی الجبل [الأعراف: 143 ] و أن اغدوا علی حرثکم [القلم: 22
.( و الواو أو اخرجوا من دیارکم [النساء: 66 ]، و أو ادعوا الرحمن [الإسراء: 110 ]، و أو انقص منه [المزمل: 3] فقط فی الثلاث ( 2
.[ و الدال نحو: و لقد استهزئ بالأنعام [الآیۀ: 10 ]، و الأنبیاء [الآیۀ: 41
50 ]، و و غیر متشابه انظروا [الأنعام: ، و التنوین اثنا عشر: فتیلا انظر [النساء: 49
9] و کشجرة خبیثۀ اجتثت [إبراهیم: 26 ]، و و عیون ، 99 ]، و برحمۀ ادخلوا الجنۀ [الأعراف: 49 ]، و مبین اقتلوا یوسف [یوسف: 8
صفحۀ 174 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
، 9]، و عذاب ارکض [ص: 41 ، 21 ]، و رجلا مسحورا انظر [الفرقان: 8 ، 46 ]، و کان محظورا انظر [الإسراء: 20 ، ادخلوها [الحجر: 45
.[34 ، 42 ]، و منیب ادخلوها [ق: 33
و فی الضابط قیود: فالمنفصلان خرج به المتصلان من کلمۀ. و بالصحیح و اللین خرج به ( ( 1) سقط فی م.)
2) فی م، ص: الثلاثۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 196
المدي نحو: ءامنوا انظرونا [الحدید: 13 ] للواصل؛ فإن ( 1) حکمه الحذف، و لا یرد هذا علی الناظم ( 2)؛ لأن الکلام فی حکم أول
الساکنین الباقیین؛ لأن وجود الحرکۀ فرع وجود الحرف.
بیان للواقع، و إلا فالحکم عام، و أیضا هو معلوم منها. « لتنود » و من حروف
و مظهرا کان الثانی أو مخفیا تنویع.
و بأن تلاه حرف مضموم- عبر عنه الناظم بضم همز الوصل- خرج نحو: و لمن انتصر [الشوري: 41 ] و أن اضرب بعصاك [الأعراف:
160 ] بضمۀ لازمۀ.
و المراد بها: ما استحقه الحرف باعتبار ذاته و صیغته أو مثلها لیست إعرابا.
و لا تابعۀ، خرج به العارضۀ نحو: أن امشوا [ص: 6] فالضمۀ منقولۀ إلیها.
أو مجتلبۀ بغلم اسمه [مریم: 7] و عزیز ابن [التوبۀ: 30 ] للمنون؛ لأنها حرکۀ إعراب [و] إن امرؤا [النساء: 176 ]؛ لأنها تابعۀ لحرکۀ
الإعراب.
.« اتقیوا » و منه: أن اتّقوا [النساء: 131 ]؛ لأن أصله
فی بنائه للفاعل. « استهزأ » و إنما قلنا باعتبار صیغته؛ لئلا یرد ذهاب ضمۀ اخرج ( 3) فی الماضی و
لأن مفهوم اللزوم [ما لا ینفک و المراد لا ینفک] ( 4) عن هذه الصیغۀ لا الکلمۀ.
و قلنا: أو مثلها، أي: یستحق مثل الضمۀ الحاصلۀ علیه؛ لئلا یرد أن اغدوا [القلم:
.( و لا حاجۀ إلیه علی المذهب الآخر ( 5 ،« اغدووا » 22 ] علی أحد المذهبین؛ لأن أصله
و خرج بمتصل و هو أن یکون الثالث من کلمۀ الساکن الثانی قل الرّوح [الإسراء:
.[ 85 ]، و غلبت الرّوم [الروم: 2]، و إن الحکم [یوسف: 40
توجیه: ( 6) إذا اجتمع ساکنان علی غیر حدهما، فلا بد من تحریک أو حذف، و أصل الحرکۀ الکسرة، و الأصل تغییر الأول؛ لأنه غالبا
فی محل التغییر، و هو الطرف، و قد یلتزم الأصل، و یترك، و یتساوي، و یرجح علیه.
.( وجه الکسر: الأصل، و فارقت الهمزة بالاتصال ( 7
و وجه الضم: إما اتباع لضمۀ العین؛ استثقالا لصورة ( 8) فعل عند ضعف الحاجز ( ( 1) فی م: فإنه.)
2) فی ص: النظم.) ) )
3) فی م: إخراج.) ) )
4) فی د، ز: ما لا ینقل و المراد لا ینقل.) ) )
5) فی م، ص: الثانی.) ) )
6) فی م، ص: تنبیه.) ) )
7) فی م، ص: بالانفصال.) ) )
8) فی م: استقلالا بصورة.) ) )
صفحۀ 175 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 197
بالسکون، و هو الأکثر، و إما لوقوعها موقع المضموم.
و وجه اشتراط اللزوم و الاتصال: تقویۀ السبب علی نسخ الأصل.
( و وجه تخصیص الضم بالواو و اللام: زیادة ثقل فعل الذي هو وزن: قل ادعوا [الإسراء: 110 ]، و قوة سبب الإتباع، و زیادة [ثقل] ( 1
کسر الواو علی ضمها.
.( [و وجه] ( 2) تخصیص الواو: زیادة ثقل کسرتها علی ضمتها ( 3
و وجه تخصیص التنوین بالکسر: عدم قراره علی حالۀ؛ فقوي بلزوم الأصل.
و وجه خلف البزي ( 4) فی المجرور: الجري علی أصله، و التنبیه علی الجواز.
و قوله: (و اضطر ثق).
أي: (کسر) ذو ثاء (ثق) أبو جعفر طاء فمن اضطر حیث وقع.
.[ و اختلف عنه فی إلّا ما اضطررتم إلیه [الأنعام: 119
فروي النهروانی و غیره عن الفضل عن عیسی کسره.
.( و روي غیره [عنه] ( 5) الضم کالباقین ( 6
و وجه الکسر بعد الضم: قصد الخفۀ؛ لأنه أخف من توالی ضمتین.
و إلی الخلاف أشار بقوله:
ص:
و ما اضطرر خلف (خ) لا و البرّ أنبنصب رفع (ف) [ي] (ع) لا موص (ظ) عن ش: أي: قرأ ذو فاء (فی) حمزة و عین (علا) حفص
لّیس البرّ أن تولّوا [البقرة:
177 ] بنصب (البر)، و الباقون ( 7) برفعه، و إنما قید النصب للمفهوم.
ترجیحا لتعریف اللام علی الإضافۀ؛ لأن السرایۀ من الأول أقوي، و عدم العمل دلیل قوة الامتزاج. « لیس » وجه الرفع جعله اسم
ترجیحا لتعریف الإضافۀ، و قد علم ( 8) محل ( ( 1) سقط فی م، ص.) ،« لیس » و وجه النصب: جعله خبر
2) فی ص: وجه. و سقط فی م.) ) )
3) فی ص: ضمها.) ) )
4) فی ص: قنبل، و فی م: ابن ذکوان.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
83 )، تفسیر القرطبی / 490 )، التبیان للطوسی ( 2 / 229 )، البحر المحیط ( 1 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 153 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(256 / 225 )، المجمع للطبرسی ( 1 /2)
( 94 )، التیسیر للدانی ( 79 / 2)، التبیان للطوسی ( 2 / 45 )، البحر المحیط ( 2 / 230 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 238 )، الحجۀ لابن خالویه ( 92 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 123 / تفسیر القرطبی ( 2
8) فی ز، م، ص: و علم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 198
الخلاف من لفظه.
و خرج و و لیس البرّ بأن [البقرة: 189 ]؛ لأنه بالباء، و تقدم و لکنّ البرّ [البقرة:
صفحۀ 176 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[177
ثم کمل فقال:
ص:
صحبۀ ثقّل لا تنوّن فدیۀطعام خفض الرّفع (م) ل (إ) ذ (ث) بّتوا ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظعن) یعقوب [و مدلول (صحبۀ) حمزة و
الکسائی و أبو بکر و خلف] ( 1)- فمن خاف من موصّ [البقرة: 182 ] بفتح الواو و تشدید الصاد، و الباقون ( 2) بسکون الواو و
تخفیف الصاد.
و قرأ ذو میم (مل) ابن ذکوان و ألف (إذ) نافع و ثاء (ثبتوا) أبو جعفر و علی الذین یطیقونه فدیۀ طعام [البقرة: 184 ] بحذف تنوین
فدیۀ (و خفض) طعام.
و الباقون ( 3) بثبوت التنوین و رفع طعام.
و قید الخفض؛ لأجل المفهوم.
.« وصی » و وجه تشدید موص [البقرة: 182 ]؛ أنه اسم فاعل من
.« أوصی » و وجه التخفیف بناؤه من
.« هی » و وجه تنوین فدیۀ: أنها ( 4) غیر مضافۀ، و طعام [عطف بیان] ( 5)، أو بدل، أو خبر
و لما کانت عامۀ، و المعنی علی الخصوص، بینها؛ بأنها طعام لا شاة و لا غیرها.
.« خاتم حدید » و وجه عدمه: أنه خصها بإضافتها إلی جنسها علی حد
ص:
مسکین اجمع لا تنوّن و افتحا(عمّ) لتکملوا اشددن (ظ) نّا (ص) حا ش: أي: قرأ مدلول [ (عم)] ( 6) نافع و ابن عامر و أبو جعفر
مساکین بجمع التکسیر، ( ( 1) فی م: و حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف و هم صحبۀ.)
24 )، التبیان للطوسی / 46 )، البحر المحیط ( 2 / 234 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 154 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(269 / 405 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 111 )، التیسیر للدانی ( 79 )، تفسیر الطبري ( 3 /2)
37 )، التبیان للطوسی / 46 )، البحر المحیط ( 2 / 236 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 154 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 438 )، الحجۀ لابن خالویه ( 93 / 116 )، تفسیر الطبري ( 3 /2)
4) فی م: أنه.) ) )
5) فی م، ص: عطف علیه.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 199
و فتح النون بغیر تنوین، و الباقون ( 1) بالتوحید [و التنوین] ( 2) و کسر النون.
و قرأ ذو ظاء (ظنا) یعقوب و صاد (صحا) أبو بکر و لتکمّلوا العدة بفتح الکاف و تشدید المیم، و الباقون ( 3) بسکونها، و تخفیف
.( المیم ( 4
.( و علم سکون الکاف للمخفف من اللفظ، [و فتحها من إجماع النظیر] ( 5
وجه جمع مساکین مناسبۀ و علی الّذین [البقرة: 184 ]؛ لأن الواجب علی جماعۀ إطعام جماعۀ.
و وجه التوحید ( 6) [بیان] ( 7) أن الواجب علی کل واحد إطعام واحد، و هو مجرور بالإضافۀ علیهما ( 8)، بمعنی: الإطعام، و المطعوم،
و صحت لمآله إلیهم؛ فجري فی التوحید مجري المنصرف فکسر [و] نون.
صفحۀ 177 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و جري فی الجمع مجري ما لا ینصرف للصیغۀ القصوي؛ ففتح فی الجر و منع [من] ( 9) التنوین.
.(10) [« أکمل » و وجه التخفیف: أنه مضارع « و وجه تشدید (تکملوا): أنه مضارع [کمّل
و تقدم لأبی جعفر ( 11 ) ضم سین العسر و الیسر.
ص:
بیوت کیف جا بکسر الضّمّ (ك) م(د) ن (صحبۀ) (ب) لی غیوب (ص) ون (ف) م ش: أي: اختلف فی جمع التکسیر إذا کان علی
و کانت عینه یاء [و] الواقع منه فی القرآن خمسۀ (بیوت)، و (الغیوب)، و (عیون) حیث وقعن [و] (جیوبهن) و (شیوخا). ،« فعول » وزن
37 )، التیسیر للدانی / 46 )، البحر المحیط ( 2 / 236 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 154 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 287 )، الحجۀ لابن خالویه ( 93 / 440 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 79 )، تفسیر الطبري ( 3 )
2) سقط فی م.) ) )
120 )، التیسیر للدانی / 45 )، التبیان للطوسی ( 2 / 239 )، البحر المحیط ( 2 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 154 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 305 )، الحجۀ لابن خالویه ( 93 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 126 / 79 )، تفسیر القرطبی ( 2 )
4) فی د: و تخفیف اللام.) ) )
5) فی م، ص: و من إجماع النظیر علی فتحها.) ) )
6) فی ص: التنوین.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) فی ص: إلیها، و فی م: الیها.) ) )
9) سقط فی د.) ) )
10 ) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
11 ) فی د: لأبی الحفص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 200
فقرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و دال (دن) ابن کثیر و مدلول (صحبۀ) حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف و باء (بلی) قالون- بکسر باء
1) (بیوت) کیف جاء نحو: بأن تأتوا البیوت [البقرة: 189 ] و بیوت النبی [الأحزاب: 53 ]، و غیر بیوتکم [النور: 27 ]، [و و لا تدخلوا )
بیوتا] ( 2) [النور: 27 ]، و الباقون بضم الباء.
و قرأ ذو صاد (صون) أبو بکر وفاء (فم) حمزة بکسر الغین من الغیوب حیث وقع.
ثم کمل فقال:
ص:
عیون مع شیوخ مع جیوب (ص) ف(م) ز (د) م (رضا) و الخلف فی الجیم (ص) رف ش: أي: کسر ذو صاد (صرف) ( 3) أبو بکر و
میم (مز) ابن ذکوان و دال (دم) ابن کثیر و مدلول (رضی) حمزة و الکسائی- العین من العیون معرفا أو ( 4) منکرا و الشین [من]
.[ شیوخا [غافر: 67 ] و الجیم من جیوبهن [النور: 31
:[ و اختلف عن ذي صاد (صرف) أبی بکر فی الجیم من جیوبهنّ [النور: 31
فروي شعیب عن یحیی عنه ضمها.
و کذلک روي العلیمی من طریقیه. و به قرأ الباقون.
و روي أبو حمدون عن یحیی عنه کسرها.
صفحۀ 178 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و علم عموم غیره من عطفه علیه.
وجه ضم الکل: الأصل فی الجمع کقلب و قلوب.
و وجه کسرها: مناسبۀ الیاء؛ استثقالا لضم ( 5) الیاء بعد ضمۀ، و هی لغۀ معروفۀ ثابتۀ و مرویۀ؛ فلا یلتفت [إلی قول] ( 6) النحاس: الکسر
یؤدي [إلی] ( 7) بناء مرفوض؛ لأن المثبت مقدم، و إنما اغتفروه هنا؛ لأن الکسر عارض؛ للتخفیف.
و وجه التخصیص: الجمع.
تتمۀ:
.[ تقدم الخلاف فی و لکنّ البرّ [البقرة: 177
،( 140 )، التیسیر للدانی ( 80 / 64 )، التبیان للطوسی ( 2 / 49 )، البحر المحیط ( 2 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 155 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 346 )، الحجۀ لابن خالویه ( 93 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 127 / تفسیر القرطبی ( 2
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م، ص: صف.) ) )
4) فی م، ص: و.) ) )
5) فی م، ص: لضمه، و فی د: کضم الیاء.) ) )
6) فی ص، م، د: لقول.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 201
ص:
لا تقتلوا و معا بعد (شفا)فاقصر و فتح السّلم (حرم) (ر) شفا ش: أي: قرأ مدلول [ (شفا)] ( 1) حمزة و الکسائی و خلف و لا تقتلوهم
عند المسجد الحرام حتی یقتلوکم فیه فإن قتلوکم [البقرة: 191 ] بفتح تاء الأول و یاء الثانی و إسکان ثانیهما و ضم ما بعدهما و حذف
.( الألف [فی الثلاثۀ] ( 2
و الباقون ( 3) بضم أول الأولین، و فتح ثانیهما، و کسر ثالثهما، و ألف فی الثلاثۀ بین القاف، و التاء.
.( و علم عدم الألف للمذکورین من قوله: (فاقصر) و إثباتها للمسکوت عنهم من ضد القصر، و هذا کاف للثالثۀ ( 4
و تتمۀ قیود القراءتین فی الأولین ( 5)، فهمت من الإجماع، فالمد ( 6) من قوله: الّذین یقتلونکم [البقرة: 190 ] قبل و لا تقتلوهم [البقرة:
.[191
و عنه ( 7) احتزر ب (بعد) و حذف النون مخصصۀ لکنه خفی.
.[ وجه قصر الثلاثۀ: جعله من القتل؛ مناسبۀ لقوله تعالی: فاقتلوهم [البقرة: 191
و أجمع علیه؛ لأن ( 8) جزاء البدأة بالقتال القتل لا القتال.
و معنی یقتلوکم: فإن قتلوکم، [أي: بعضکم] ( 9)، و علیها الرسم.
.[ الذي للمشارکۀ؛ مناسبۀ لقوله تعالی: و قتلوهم حتّی [البقرة: 193 « القتال » و وجه المد جعله من
و أجمع علیه؛ لأن الغرض إلجاؤهم للإسلام، و موافق للرسم تقدیرا.
و قرأ مدلول (حرم) المدنیان و المکی نافع و ابن کثیر و أبو جعفر وراء (رشفا) الکسائی ادخلوا فی السّلم [البقرة: 208 ] بفتح السین، و
الباقون ( 10 ) بکسرها.
تتمۀ:
صفحۀ 179 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تقدم الخلاف فی: فلا رفث و لا فسوق و لا جدال [البقرة: 197 ] عند فلا خوف ( ( 1) فی ص: قرأ ذو شفا، و سقط فی د.) ( ( 2) فی د،
67 )، التبیان / 49 )، البحر المحیط ( 2 / 243 )، الإملاء للعکبري ( 1 / ز: الثالثۀ.) ( ( 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 155 )، الإعراب للنحاس ( 1
4) فی م، ص، د: للثلاثۀ.) ( ( 5) فی ) ) (.(352 / 568 )، تفسیر القرطبی ( 2 / 145 )، التیسیر للدانی ( 80 )، تفسیر الطبري ( 3 / للطوسی ( 2
م، ص: الأولیین.) ( ( 6) فی م، ص: و المد.) ( ( 7) فی ص: و منه.) ( ( 8) فی م: أن.) ( ( 9) سقط فی م، ص.) ( ( 10 ) ینظر: إتحاف
/ 185 )، التیسیر للدانی ( 80 )، تفسیر الطبري ( 4 / 122 )، التبیان للطوسی ( 2 / 52 )، البحر المحیط ( 2 / الفضلاء ( 156 )، الإملاء للعکبري ( 1
(.( 252 )، الحجۀ لابن خالویه ( 95 ) الحجۀ لأبی زرعۀ ( 130 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 180
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 202
علیهم [البقرة: 38 ]، و خلاف الکسائی فی إمالۀ ( 1) مرضات [البقرة: 207 ] و الوقف علیها.
ثم کمل فقال:
ص:
عکس القتال (فی) (صفا) الأنفال (ص) رو خفض رفع و الملائکۀ (ث) ر ش: أي: و (عکس) ذو فاء (فی) حمزة و مدلول (صفا) أبو
بکر و خلف و تدعوا إلی السلم فی القتال [محمد: 35 ] فقرءوا هنا ( 2) بالکسر.
و قرأ ذو صاد (صر) أبو بکر ( 3) فی الأنفال: و إن جنحوا للسّلم [الآیۀ: 61 ] بالکسر و الباقون بالفتح فیهما.
و قرأ ذو ثاء (ثر) أبو جعفر فی ظلل من الغمام و الملائکۀ [البقرة: 210 ] بخفض التاء، عطفا علی ظلل، و الباقون ( 4) برفعها؛ عطفا علی
اسم الله.
و قید الخفض؛ لأجل المفهوم، و أطلقه ( 5) علی الجر و إن کان من ألقاب الإعراب؛ مسامحۀ.
بالکسر: الإسلام. « السلم » :( قال یونس و الأخفش و أبو عبیدة ( 6
و قال ابن السکیت: بالفتح: الصلح، و هذا الأفصح ( 7)، و یجوز فی الأول الفتح و فی الثانی الکسر. شرح طیبۀ النشر فی
202 سورة البقرة ..... ص : 142 القراءات(النویري) ج 2
المراد فی البقرة: الإسلام؛ لأنهم إنما حضوا علی الإسلام لا الصلح مع إقامتهم علی الکفر، و فی الآخرین: الصلح.
وجه فتح الثلاثۀ و کسرها: الأخذ بإحدي اللغتین و کل ( 8) دائر بین الفصحی و الفصیحۀ.
و وجه مغایرة الأنفال: التنبیه علی الجواز. و وجه المغایرة بالأول الفصحی.
تتمۀ:
.[ تقدم [الخلاف] ( 9) فی ترجع الأمور [البقرة: 210
119 )، الحجۀ لابن خالویه ( 95 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 180 )، الکشف للقیسی / 52 )، البحر المحیط ( 2 / 1) ینظر: الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(288 /1)
2) فی م، ص: هناك.) ) )
3) فی م، ص: شعبۀ.) ) )
125 )، التبیان للطوسی / 53 )، البحر المحیط ( 2 / 251 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 156 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.(261 / 188 )، تفسیر الطبري ( 4 /2)
5) فی ص: و أطلق.) ) )
6) فی ز: و أبو عبید.) ) )
7) فی م: الأصلح.) ) )
صفحۀ 180 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی د: و کان.) ) )
9) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 203
ص:
لیحکم اضمم و افتح الضّمّ (ث) ناکلا یقول ارفع (أ) لا العفو (حن) ا ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر لیحکم هنا [البقرة: 213 ] و آل
عمران [الآیۀ:
51 ] بضم الیاء و فتح الکاف فی الأربع علی البناء للمفعول. ، 23 ] و موضعی النور [الآیتان: 48
و الباقون ( 1) بفتح الیاء و ضم الکاف علی البناء للفاعل.
و قرأ ذو همزة (ألا) نافع حتی یقول الرسول [البقرة: 214 ] برفع اللام، و الباقون ( 2) بنصبها.
و قرأ ذو حاء (حنا) أبو عمرو قل العفو [البقرة: 219 ] بالرفع ( 3) کلاهما من قوله:
.« و أطلقا رفعا و غیبا »
و الباقون ( 4) بالنصب.
لأبی جعفر: أنه مبنی للمفعول حذف عاطفه ( 5)؛ لإرادة عموم الحکم من کل حاکم. « یحکم » وجه
و وجه الأخري: إسناد الحکم إلی کل نبی، أي: لیحکم کل نبی.
ترد عاطفۀ بعضا علی کل، [و تارة لآخر جزاء] ( 6) و ملاقیۀ و غایۀ فی الجمل، و یقع المضارع بعد هذه؛ فیرتفع الحال تحقیقا « حتی » و
أو حکایۀ، و ینتصب المستقبل، تحقیقا بالنظر [للفعل] ( 7) السابق.
و (یقول) هنا ماض بالنسبۀ إلی زمن الإخبار، حال باعتبار حکایته، مستقبل بالنظر إلی زمن الزلزلۀ.
و وجه ( 8) الرفع: أنه ماض بذلک الاعتبار، أو حکایۀ الحال الماضیۀ حملا علی المحققۀ ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 156 )، الإعراب
306 )، النشر / 32 )، المجمع للطبرسی ( 2 / 193 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 136 )، التبیان للطوسی ( 2 / 254 )، البحر المحیط ( 2 / للنحاس ( 1
(.(227 / لابن الجزري ( 2
140 )، التبیان للطوسی / 53 )، البحر المحیط ( 2 / 255 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 156 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(290 / 198 )، التیسیر للدانی ( 80 )، تفسیر الطبري ( 4 /2)
3) فی م، ص: و علم الرفع.) ) )
159 )، التبیان للطوسی / 55 )، البحر المحیط ( 2 / 260 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 157 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(347 ،346 / 212 )، التیسیر للدانی ( 80 )، تفسیر الطبري ( 4 /2)
5) فی ص: حذف فاعله، و فی م: أي حذف فاعله.) ) )
6) فی د، ز، ص: و جارة لآخر حر.) ) )
7) سقط فی ص.) ) )
8) فی م، ص: وجه، و فی د: و وجب.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 204
.« مرض حتی لا یرجونه » : فی نص سیبویه
؛« أنّ » و وجه النصب: أن حتی من حیث هی حرف جر لا تلی الفعل إلا مؤولا بالاسم؛ فاحتیج إلی تقریر مصدر، و لا یصح
و هی من نواصب الأفعال و مخلصۀ للاستقبال؛ فلا تعمل إلا فیه. « أن » ( لعمومها فتعینت ( 1 « ما » لاختصاصها بالاسم و لا
صفحۀ 181 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) مستقبل بالنظر إلی [زمن] ( 3) الزلزلۀ، فنصبته مقدرة جوابا للدلالۀ علی نوعها و خصوصها، و أحالته إلی مصدر؛ فتوفر ) « یقول » و
4) علی الجار مقتضاه. )
الغایۀ فماض، و التعلیل ( 6) فمستقبل. « حتی » ( و تحتمل ( 5
و وجه رفع العفو [البقرة: 219 ] أنه خبر مبتدأ علی الأفصح باعتبار الاسمیۀ، أي:
یسألونک ما ( 7) الذي ینفقونه؟ قل الذي ینفقونه العفو أو هو العفو.
و وجه النصب: أنه مفعول علی الأفصح؛ باعتبار الفعلیۀ تقدیره یسألونک أي شیء ینفقون؟ ( 8) قل: أنفقوا العفو.
و قدم العفو علی قوله: إثم کبیر [البقرة: 219 ]؛ للضرورة.
و تقدم تسهیل ( 9) لأعنتکم [البقرة: 220 ] للبزي.
ص:
إثم کبیر ثلّث البا فی (رف) ایطهرن یطّهّرن (فی) (ر) خا (صفا) ش: أي: قرأ ذو فاء (فی) حمزة وراء (رفا) الکسائی فیهما إثم کبیر
[البقرة: 219 ] بالمثلثۀ ( 10 )، و الباقون ( 11 ) [بالباء] ( 12 ) الموحدة تحت.
و قرأ ذو فاء (فی) وراء (رخا) و مدلول (صفا) [حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف] ( 13 ) حتی یطّهّرن بفتح الطاء و الهاء و
تشدیدهما.
و الباقون ( 14 ) بسکون الطاء و ضم الهاء و تخفیفهما.
1) فی ز، د: فبقیت.) ) )
2) فی د: و تقول.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی د: فیؤول.) ) )
5) فی د: و یحتمل.) ) )
6) فی م: و تعلیل.) ) )
7) فی م: عن.) ) )
8) فی م، ص: ینفقونه.) ) )
133 )، الغیث للصفاقسی / 163 )، التیسیر للدانی ( 80 )، الکشاف للزمخشري ( 1 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 157 )، البحر المحیط ( 2 ) )
(.(161)
10 ) فی م: بالثاء المثلثۀ.) ) )
212 )، التیسیر / 158 )، التبیان للطوسی ( 2 ،157 / 55 )، البحر المحیط ( 2 / 260 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 11 ) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(328 / للدانی ( 80 )، تفسیر الطبري ( 4
12 ) سقط فی د.) ) )
13 ) زیادة من م، ص.) ) )
219 )، التیسیر للدانی / 168 )، التبیان للطوسی ( 2 / 55 )، البحر المحیط ( 2 / 14 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 157 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
((88 / 383 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 80 )، تفسیر الطبري ( 4 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 205
.( و أغناه لفظه بهما عن تقییده ( 1
صفحۀ 182 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و الکثیر صفۀ الآحاد.
[و الکبیر صفۀ الواحد] ( 2) بالعظم.
و الإثم هنا بمعنی: الآثام بدلیل و منفع [البقرة: 219 ]؛ و لأنها أم الکبائر.
وجه المثلثۀ: اعتبار المعنی، أي: آثام کثیرة.
و الموحدة ( 3): اعتبار اللفظۀ، أي: إثم عظیم.
المرأة- و فتح الهاء أفصح من الضم- أي: شفیت من الحیض، و اغتسلت. « طهرت » و وجه تخفیف یطهرن [البقرة: 222 ]: أنه مضارع
أي: اغتسل. « تطهّر » و وجه تشدیده: أنه مضارع
أدغمت التاء؛ لاتحاد المخرج. « یتطهرن » أصله
ص:
ضمّ یخافا (ف) ز (ثوي) تضار (حق)رفع و سکّن خفّف الخلف (ث) د ق ش: أي: قرأ ذو فاء (فز) حمزة و مدلول (ثوي) [یعقوب و
أبو جعفر] ( 4) إلا أن یخافا أن [البقرة: 229 ] بضم الیاء، و الباقون ( 5) بفتحها.
( و قرأ مدلول (حق) ( 6) البصریان و ابن کثیر لا تضارّ والدة [البقرة: 233 ] بتشدید الراء و ضمها، و الباقون ( 7) بتشدیدها [و فتحها] ( 8
إلا ذا ثاء (ثر) أبو جعفر فروي عنه عیسی من غیر طریق ابن مهران عن ابن شبیب، و ابن جماز من طریق الهاشمی ( 9) عیسی من طریق
ابن مهران و غیره عن ابن شبیب- تشدید ( 10 ) الراء، و فتحها فیهما.
(.( (الحجۀ لابن خالویه ( 96
1) فی م، ص: تقییدها.) ) )
2) فی م، ص: بالزیادة و کذلک الکثیرة و الکبیرة صفۀ واحد.) ) )
3) فی م، ص: وجه الموحدة.) ) )
4) فی م، ص: أبو جعفر و یعقوب.) ) )
198 )، التبیان للطوسی / 56 )، البحر المحیط ( 2 / 265 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 158 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(551 / 242 )، التیسیر للدانی ( 80 )، تفسیر الطبري ( 4 /2)
6) فی م، ص: ذو حق.) ) )
214 )، التبیان للطوسی / 57 )، البحر المحیط ( 2 / 268 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 158 ) الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(47 / 255 )، التیسیر للدانی ( 81 )، تفسیر الطبري ( 5 /2)
8) زیادة فی م، ص.) ) )
9) فی ص: و ابن جماز من غیر طریق الهاشمی تخفیف الراء مع إسکانها و کذلک و لا یضار کاتب و روي ابن جماز من غیر ) )
طریق الهاشمی و عیسی من طریق ابن مهران ...)
10 ) فی ص، د: بتشدید.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 206
.( و لا [خلاف] ( 1) عن العشرة فی المد للساکن ( 2
وجه [ضم] ( 3) یخافا: أن أصله: یخاف الحکام الزوجین علی ألا یقیما؛ من المعدي لواحد بنفسه.
و الثانی بالحرف علی حد فإذا خفت علیه [القصص: 7]، ثم بنی للمفعول؛ اختصارا، فحذف الفاعل، و ناب الزوجان؛ لکونهما مفعولا
صریحا.
صفحۀ 183 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم حذف علی الصورة.
فموضعها نصب عند سیبویه للمباشرة، و جر عند الخلیل و الکسائی بالمقدرة. « أن » [ [و أما
و یجوز أن یکون ( 4): ألّا یقیما [البقرة: 229 ] بدل اشتمال من الزوجین کخیف ( 5) بکر ترکه حدود الله، و یکون معدي [إلی واحد]
.(6)
و وجه الفتح: أنه بناء للفاعل، و أسنده إلی ضمیر الزوجین المفهومین من السیاق، و أوقعه ( 7) علی ألّا یقیما من المعدي إلی واحد.
و أما تضآرّ [البقرة: 233 ] فالحجازیون و أسد یفتحون کل مضاعف مدغم مجزوم، و تمیم و کثیر من قیس یکسرونه، و بعضهم یضم
مضموم الأول و علیه قوله:
نافیۀ و معناه: النهی؛ طلبا لمشاکلۀ الطرفین، و جاز أن « لا» فغضّ الطّرف إنّک من نمیرفلا کعبا بلغت و لا کلابا ( 8) فوجه ( 9) الرفع أن
یکون جزما اتباعا علی التمیمیۀ.
.( الناهیۀ [مناسبۀ للثانی] ( 11 « لا» [و وجه] ( 10 ) الفتح: جزمه ب
1) سقط فی م.) ) )
2) فی م، ص: للساکنین.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی د: تکون.) ) )
5) فی ص: کخفیف.) ) )
6) فی م، ص: لواحد.) ) )
7) فی م، د: و وافقه.) ) )
322 )، و / 542 )، و الدرر ( 6 /9 ،74 ،72 / 8) البیت لجریر فی دیوانه ص ( 821 )، و جمهرة اللغۀ ص ( 1096 )، و خزانۀ الأدب ( 1 ) )
306 )، و /9 ،531 / 411 )، و خزانۀ الأدب ( 3 / 142 )، و بلا نسبۀ فی أوضح المسالک ( 4 / 128 )، و لسان العرب ( 3 / شرح المفصل ( 9
.(185 / 533 )، و المقتضب ( 1 / 897 )، و شرح شافیۀ ابن الحاجب ص ( 244 )، و الکتاب ( 3 / شرح الأشمونی ( 3
و الشاهد فیه قوله: (فغض الطرف) حیث یروي بضم الضاد، و فتحها، و کسرها، فأمّا ضمها فعلی الإتباع لضمۀ الغین قبلها، و أما فتحها
فلقصد التخفیف، لأن الفتحۀ أخف الحرکات الثلاث، و أما کسرها فعلی الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین.)
9) فی م، ص: وجه.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
11 ) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 207
و لما أرید تخفیف المثلین أدغم عند غیر أبی جعفر، و حرك الثانی؛ لیصح الإدغام.
و وجه الحذف: المبالغۀ فی التخفیف.
تتمۀ:
231 ] لأبی الحارث. ، تقدم أنّی شئتم [البقرة: 223 ]، و یؤاخذکم [البقرة: 225 ]، [و إدغام] ( 1) یفعل ذلک [البقرة: 85
ثم کمل حرفی أبی جعفر فقال:
ص:
مع لا یضار و أتیتم قصرهکأوّل الرّوم (د) نا و قدره ش: أي: قرأ ذو دال (دنا) ( 2) ابن کثیر إذا سلمتم ما أتیتم بالمعروف [البقرة:
صفحۀ 184 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و أتیتم من ربا أول الروم [الآیۀ: 39 ]- بحذف الألف، و الباقون ( 3) بإثباتها بعد الهمزة. « هنا » ،[233
تنبیه:
إنما ترجم مع کشف [اللفظ] ( 4) الوجه ( 5) [لأجل الضد و من رّبا قید لأولی (الروم) [الآیۀ: 39 ] و لا خلاف فی مد ثانی الروم و مآ
.[ ءاتیتم من زکوة [الآیۀ: 39
؛( 6) أي: جئتم به المراضع علی حد فأتت به قومها تحمله [مریم: 27 ]، ثم حذف المفعولان ( 7 ) [« جئتم » وجه قصر البقرة: أنه بمعنی
بمعنی فعلتم و فسر بذلتم، و منه کان وعده مأتیّا [مریم: 61 ]، أي: مفعولا، فیتعدي لواحد. « أو » لأن
و وجه المد: أنه بمعنی: أعطی؛ لیتعدي ( 8) لمفعولین متناسبین ( 9) یجوز الاقتصار علی أحدهما، و حذفهما فیصح، أي: ما آتیتموهم
إیاه.
و وجه قصر الروم: أنه من المتعدي لواحد، و قد استوفاه.
و وجه المد: أنه من أعطی، أي: أي شیء أعطیتم للناس من الربا؟
1) سقط فی م.) ) ) [ و لم یقصر الثانی تبعا للمد معهما ( 10 )، نحو: و ءاتوا الزّکوة [البقرة: 43
2) فی ز: دعا.) ) )
/ 255 )، التیسیر للدانی ( 81 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 218 )، التبیان للطوسی ( 2 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 158 )، البحر المحیط ( 2 ) )
(.( 173 )، الحجۀ لابن خالویه ( 97 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 137 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 183
4) سقط فی د.) ) )
5) فی م، ص: الواحد.) ) )
6) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
7) فی د، ز: مفعولات.) ) )
8) فی م، ص: متعد، و فی د: یتعد.) ) )
9) فی م، ص: متتابعین.) ) )
10 ) فی م، ص، د: معها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 208
ثم کمل فقال:
ص:
حرّك معا (م) ن (صحب) ثابت وفاکل تمسّوهن ضمّ امدد (شفا) ش: أي: قرأ ذو میم (من) ابن ذکوان و مدلول (صحب) حمزة و
( الکسائی و حفص و خلف و ثاء (ثابت) أبو جعفر علی الموسع قدره و علی المقتر قدره [البقرة: 236 ] بفتح دالیهما، و الباقون ( 1
بإسکانها.
و قرأ مدلول ذو (شفا) حمزة و الکسائی و خلف تماسوهن فی کل موضع، و هو [ما لم تماسوهن] و من قبل أن تماسوهن و قد
237 ]. و من قبل أن تماسوهن فما لکم بالأحزاب [الآیۀ: 49 ] بضم التاء و ألف بعد المیم. ، کلاهما هنا [البقرة: 236
و الباقون ( 2) بفتح تاء الثلاثۀ و حذف الألف.
تنبیه:
.(5) « یتماسا » قدم قدره علی تمسّوهنّ [للضرورة] ( 3)، و علم ( 4) أن المد ألف، و أنه بعد المیم من
وجه فتح قدره و إسکانها ( 6) لغتان بمعنی الوسع ( 7)، أو الساکن ( 8) مصدر، و المفتوح اسم، و غلب المفتوح فی ( 9) المقادیر.
صفحۀ 185 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه مد تماسوهن أن کلا من الزوجین یمس الآخر فی الجماع، و علیه أن یتمآسّا [المجادلۀ: 3] و بابه المفاعلۀ.
.[ و وجه القصر: أن الواطئ واحد فنسب إلیه، و علیه و لم یمسسنی بشر [مریم: 20
و الإجماع علی أن المراد به علیهما: الجماع.
تتمۀ:
تقدم اختلاس رویس ( 10 ) بیده عقدة [البقرة: 237 ] و بیده فشربوا [البقرة:
،(136 / 296 )، التیسیر للدانی ( 81 )، تفسیر الطبري ( 5 / 233 )، التبیان للطوسی ( 2 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 159 )، البحر المحیط ( 2 ) )
(.( 203 ) الحجۀ لابن خالویه ( 98 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 137 / تفسیر القرطبی ( 3
268 )، التیسیر للدانی / 231 )، التبیان للطوسی ( 2 / 58 )، البحر المحیط ( 2 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 159 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(199 / 118 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 81 )، تفسیر الطبري ( 5 )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی د: و أعلم.) ) )
5) فی ص: من یتماسک.) ) )
6) فی م، ص: و إسکانه.) ) )
7) فی د: الموسع.) ) )
8) فی م، ص: و الساکن.) ) )
9) فی م، ص: من.) ) )
(.( 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 159 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 209
.« الکفایۀ » 249 ] فی ]
ص:
وصیّۀ (حرم) (صفا) (ظ) لا (ر) فهو ارفع (شفا) (حرم) (ح) لا یضاعفه ش: أي: قرأ مدلول (حرم) نافع و أبو جعفر و ابن کثیر و
[مدلول] (صفا) أبو بکر و خلف و ذو ظاء (ظلا) یعقوب وراء (رفه) الکسائی و یذرون أزواجا وصیۀ [البقرة:
240 ] بالرفع، و الباقون ( 1) بالنصب.
وجه النصب: أنه مفعول مطلق، أي: فلیوص الذین، أو الذین یتوفون یوصون، أو لیوصوا وصیۀ.
.( أو مفعول به تقدیره: کتب الله علیکم وصیۀ، و الذین فاعل علی الأول، مبتدأ علی البواقی ( 2
و وجه الرفع: أنه مبتدأ، خبره لأزوجهم [ 240 ]، و جاز الابتداء بالنکرة؛ لأنه موضع تخصیص: کسلام علیکم، أو محذوف، أي: فعلیهم
وصیۀ للمصحح، أو خبر مبتدؤه و الّذین یتوفّون منکم [البقرة: 240 ] [و لا بد من تقدیر فی إحداهما: إما و حکم الذین یتوفون منکم]
3) وصیۀ. )
و [إما] الذین یتوفون منکم أهل وصیۀ.
.« الذین » أو [مفعول] ( 4) ما لم یسم فاعله، أي: کتب علیکم وصیۀ، و الجملۀ خبر
ثم کمل (یضاعفه) فقال:
ص:
معا و ثقّله و بابه (ثوي)(ك) س (د) ن و یبصط سینه (فتی) (ح) وي
صفحۀ 186 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
« شفا » ( (ل) ي (غ) ث و خلف (ع) ن (ق) وي (ز) ن (م) ن (ي) صرکبسطۀ الخلق و خلف العلم (ز) ر ش: أي: رفع مدلول [ذو] ( 5
المدنیان و ابن کثیر و ذو حاء (حلا) أبو عمرو فیضاعفه له أضعافا ( 6) [البقرة: 261 ] و فیضاعفه له ( « حرم » حمزة و الکسائی و خلف و
/ 245 )، التبیان للطوسی ( 2 / 59 )، البحر المحیط ( 2 / 274 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 159 )، الإعراب للنحاس ( 1 )
2) فی م، ص: الباقی.) ( ( 3) ما بین المعقوفین: ) ) (.(227 / 251 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 278 )، التیسیر للدانی ( 81 )، تفسیر الطبري ( 5
سقط فی م.) ( ( 4) سقط فی م.) ( ( 5) زیادة من م.) ( ( 6) فی م، ص: أضعاف فالکثیرة هنا.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 210
.( و له بالحدید [الآیۀ: 11 ] و نصبها الباقون ( 1
و شدد مدلول (ثوي) یعقوب و أبو جعفر و ذو کاف (کس) ابن عامر و دال (دن) ابن کثیر العین مع حذف الألف منهما ( 2) و من
.( بابهما، و هو کل مضارع بنی للفاعل أو المفعول ( 3) عري عن الضمیر أو اتصل به بأي إعراب کان، [و اسم المفعول] ( 4
و الباقون ( 5) بالألف و تخفیف العین نحو: و اللّه یضعف لمن یشآء [البقرة: 261 ]، و یضعف لهم العذاب ما کانوا [هود: 20 ]، [و] و إن
تک حسنۀ یضعفها [النساء:
.[ 40 ]، [و] إن تقرضوا اللّه قرضا حسنا یضعفه لکم [التغابن: 17 ]، و أضعفا مضعفۀ [آل عمران: 130
و قرأ مدلول [ذو] ( 6) (فتی) حمزة و خلف و ذو حاء (حوي) أبو عمرو و لام (لی) هشام و غین ( 7) (غث) رویس ( 8) و الله یقبض و
بالسین فیهما. « کبسطۀ ( 9) الخلق » : یبسط هنا [البقرة: 245 ] [و] و زادکم فی الخلق بسطۀ فی الأعراف [الآیۀ: 69 ]، و هو مراده بقوله
و اختلف عن ذي عین (عن) حفض [و] قاف (قوي) خلاد و زاي (زن) قنبل، و میم (من) ابن ذکوان و یاء (یصر) السوسی.
فأما حفص فروي الولی عن الفیل و زرعان، کلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فیهما.
و هی روایۀ أبی شعیب القواس و ابن شاهی و هبیرة کلهم عن حفص.
و روي عبید عنه، و الخضیبی عن عمرو و عنه بالسین فیهما.
و هی روایۀ أکثر المغاربۀ و المشارقۀ عنه.
و بالوجهین نص له المهدوي و ابن شریح و غیرهما.
252 )، التبیان للطوسی / 60 )، البحر المحیط ( 2 / 276 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 159 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.( 287 )، الحجۀ لابن خالویه ( 98 / 285 )، التیسیر للدانی ( 81 )، تفسیر الطبري ( 5 /2)
2) فی ص: فهما.) ) )
3) فی م، ص: للمفعول.) ) )
4) فی ص: أو اسم مفعول.) ) )
242 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 287 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 285 )، تفسیر الطبري ( 5 / 252 )، التبیان للطوسی ( 2 / 5) ینظر: البحر المحیط ( 2 ) )
(.( 138 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 184 )
6) زیادة من م، ص.) ) )
7) فی د: و غین غب.) ) )
/ 253 )، التیسیر للدانی ( 81 )، الحجۀ لابن خالویه ( 99 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 185 )، الکشف للقیسی ( 1 / 8) ینظر: البحر المحیط ( 2 ) )
(.(229 ،228 / 348 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 303 )، المجمع للطبرسی ( 2 ،302
9) فی د، ز: کبصطۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 211
صفحۀ 187 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و أما خلاد فروي ابن الهیثم ( 1) من طریق ابن ثابت عن خلاد الصاد فیهما.
و کذلک روي فارس من طریق ابن شاذان عنه، و هی روایۀ الوزان و غیره عن خلاد، و بذلک قرأ الدانی علی أبی الفتح فی روایۀ
خلاد من طرقه، و علیه أکثر المشارقۀ.
و روي القاسم بن نصر عن ابن الهیثم و النقاش عن ابن شاذان کلاهما عن خلاد بالسین ( 2) فیهما، و هی قراءة الدانی علی أبی
.( الحسین ( 3
.« کتب المغاربۀ » و سائر ،« العنوان » و « الهدایۀ » و ،« الکافی » و هو الذي فی
.( و أما قنبل فروي ابن مجاهد عنه السین، [و] روي ابن شنبوذ عنه الصاد و هو الصحیح [عنه] ( 4
و أما السوسی فروي ابن حبش ( 5) عن ابن جریر عنه بالصاد فیهما؛ نص علیه ابن سوار.
و کذا روي عنه أبو العلاء ( 6) إلا أنه خص الأعراف بالصاد.
و کذا روي ابن جمهور عن السوسی، و هو روایۀ ابن الیزیدي و أبی حمدون. و أبی أیوب ( 7) من طریق مدین.
و غیرها] ( 8)، و أما ،« التلخیص » و « التبصرة » و « الهادي » و « الکافی » و « الشاطبیۀ » و « التیسیر » و یروي سائر الناس عنه السین [فیهما فی
ابن ذکوان فروي المطوعی عن الصوري، و الشذائی عن الداجونی عنه عن ابن ذکوان السین فیهما، و هی روایۀ هبۀ الله و علی بن
السفر ( 9)، کلاهما عن الأخفش.
و روي زید، و القباب عن الداجونی و سائر أصحاب الأخفش عنه الصاد فیهما إلا النقاش؛ فإنه روي عنه السین هنا، و الصاد فی
الأعراف.
و بهذا قرأ الدانی علی عبد العزیز و هی روایۀ الشذائی عن ابن ذؤابۀ ( 10 ) عن الأخفش، و بالصاد فیهما قرأ [علی] ( 11 ) سائر شیوخه
فی روایۀ ابن ذکوان.
و لم یکن وجه السین فیهما عن الأخفش إلا فیما ذکرته.
و لم یقع ذلک للدانی تلاوة.
1) فی م، ص: أبو الهیثم.) ) )
(.( 2) ینظر: التیسیر للدانی ( 81 )، الحجۀ لابن خالویه ( 99 ) )
3) فی م، ص: علی أبی الفتح.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی ز: ابن حبیش.) ) )
6) فی ص: أبو العلاق، و فی م: ابن العلاف.) ) )
7) فی ص: ابن أیوب.) ) )
8) ما بین المعقوفین: زیادة من م، ص.) ) )
9) فی ز، د: المسفر.) ) )
10 ) فی م: دلبۀ.) ) )
11 ) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 212
و عدل عن طریق النقاش التی لم ،« التیسیر » قال المصنف: و العجب کیف عول علی ( 1) الشاطبی، و لیس من طرقه ( 2)، و لا من طرق
و طرقه؟! فلیعلم ذلک. « التیسیر » تذکر فی
صفحۀ 188 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تنبیه:
البیت موزون بالصاد و السین، لکن تعینت قراءة الصاد من قوله: (سینه) وجه رفع فیضاعفه ( 3) [البقرة: 245 ]: الاستئناف أو عطف
[علی] ( 4) الصلۀ.
مضمرة بعد فاء جوابه، لا علی عطفه ( 6)؛ لأن عطفه الاستفهام هنا « أن » و وجه النصب: حمله علی معنی الاستفهام؛ فإن نصبه ( 5)، ب
عن المقرض.
حمل فی النصب علیه، أي: ،« أیقرضنی زید فأشکره » : و لو قلت: أزید یقرضنی فأشکره ( 7)؟ امتنع النصب، لکن لما کان بمعنی
.« أیقرض الله أحد »
و وجه سین یبسط [ 245 ] و بسطۀ [ 247 ] الأصل؛ إذ لو کانت الصاد أصلا لتعینت.
و وجه الصاد: مشاکلۀ الطاء: إطباقا و استعلاء [و تفخیما، و یشارك] ( 8) السین فی المخرج و الصفیر.
و رسم صادا؛ تنبیها علی البدل فلا تناقض السین، قال أبو حاتم: هما لغتان.
و وجه الخلاف جمعهما.
ص:
عسیتم اکسر سینه معا (أ) لاغرفۀ اضمم (ظل) (کنز) و کلا ش: أي: قرأ ذو همزة (ألا) نافع هل عسیتم إن کتب هنا [البقرة: 246 ]، و
فهل عسیتم إن تولیتم فی القتال [محمد: 22 ] بکسر السین، و الباقون ( 9) بفتحها.
و ضم غین غرفۀ بیده [البقرة: 249 ] ذو ظاء (ظل) یعقوب، و (کنز) الکوفیون ( 10 ) و ابن عامر و فتحها الباقون.
.« عسی » وجه [کسر)] ( 11 ) عسیتم و فتحها، قول أبی علی: إنهما لغتان مع المضمر، لکن الأصل الفتح؛ للإجماع فی
و الکسر مجانسۀ للفظ الیاء مع ثقل الجمود.
1) فی م، ص: علیه.) ) )
2) فی م، ص: طریقه و لا طریق التیسیر.) ) )
3) فی م، ص: یضاعف.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی ص: فنصبه، و فی م: فی نصبه.) ) )
6) فی م، ص: لفظه.) ) )
7) فی ص: و أشکره، و سقط فی م.) ) )
8) فی م، ص: و تفخیما و تشارك.) ) )
287 )، تفسیر القرطبی / 255 )، التبیان للطوسی ( 2 / 60 )، البحر المحیط ( 2 / 277 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 9) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 244 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 140 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 187 /3)
10 ) فی د: و أکثر الکوفیون.) ) )
11 ) سقط فی ز.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 213
و الغرف: أخذ الماء بالمغفر ملأه.
فوجه ضم (غرفۀ): أنه اسم للمغترف بالید و غیرها ( 1)، و قید بها للتقلیل ( 2)؛ فاندفع تخیل ( 3) النحاس الإطلاق.
و وجه فتحها: أنها مصدر للمرة.
صفحۀ 189 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قیاسهما: « أنبتکم نباتا » قال أبو عمرو: الغرفۀ بالفتح المصدر، و بالضم الاسم، و هو ملاق ( 4)، فعله فی الاشتقاق دون اللفظ: ك
اغترافۀ و إنباتا، و نصبها علی المفعول المطلق، و المفعول به محذوف.
أي: [اغترف] ( 5) ماء غرفۀ واحدة، فباء بیده [البقرة: 249 ] تتعلق بأحدهما.
ثم کمل [قوله: (و کلا)] ( 6)، فقال:
ص:
دفع دفاع و اکسر (إ) ذ (ثوي) امدداأنا بضمّ الهمز أو فتح (م) دا ش: أي: قرأ ذو همزة (إذ) نافع و (ثوي) أبو جعفر و یعقوب و لو لا
دفاع الله هنا [البقرة: 251 ]. و الحج [الآیۀ: 40 ] بکسر الدال و فتح الفاء و ألف بعدهما.
و الباقون ( 7) بفتح الدال، و إسکان الفاء و حذف الألف.
تتمۀ:
تقدم القدس [البقرة: 253 ] لابن کثیر و لا بیع فیه و لا خلّۀ و لا شفعۀ [البقرة:
254 ] و قرأ مدلول ( 8) (مدا) نافع و أبو جعفر أنا بالألف ( 9) فی الوصل إذا تلاه همزة قطع مضمومۀ و هو موضعان بالبقرة أنا أحیی و
.[ أمیت [الآیۀ: 258 ] و یوسف ( 10 ) أنا أنبئکم [الآیۀ: 45
أو مفتوحۀ، و هو عشرة و أنا أول المسلمین بالأنعام [الآیۀ:] [و] و أنا أول المؤمنین [الأعراف: 163 ]. [و] فأنا أول العابدین بالزخرف
39 ] و أنا ( ( 1) فی ز: و غیرهما.) ( ( 2) فی م، ، [الآیۀ: 81 ] [و] أنا أخوك بیوسف [الآیۀ: 69 ] و أنا أکثر و أنا أقل بالکهف [الآیتان: 34
د: للتعلیل.) ( ( 3) فی ص: تحلیل.) ( ( 4) فی د، ز: ملان.) ( ( 5) سقط فی م.) ( ( 6) سقط فی م، ص.) ( ( 7) ینظر: الإعراب للنحاس
/ 299 )، التیسیر للدانی ( 82 )، تفسیر الطبري ( 5 / 269 )، التبیان للطوسی ( 2 / 61 )، البحر المحیط ( 2 / 279 )، الإملاء للعکبري ( 1 /1)
8) فی م، ص: و قرأ ذو مد.) ( ( 9) فی م، ص: بألف.) ( ( 10 ) فی م، ) ) (.( 259 )، الحجۀ لابن خالویه ( 99 / 376 )، تفسیر القرطبی ( 3
ص، د: بیوسف.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 214
آتیک به قبل أن تقوم من مقامک و أنا آتیک به قبل أن یرتد کلاهما بالنمل [الآیۀ: 40 ]، و و أنا أدعوکم بغافر [الآیۀ: 42 ]، و أنا أعلم
.[ بالامتحان [الممتحنۀ: 1
و اختلف عن قالون فیما قبل کسر و هو ثلاثۀ: إن أنا إلّا نذیر بالأعراف [الآیۀ: 188 ] و الشعراء [الآیۀ: 115 ]، [و] و ما أنا إلّا نذیر
.[ بالأحقاف [الآیۀ: 9
فروي الشذائی عن ابن بویان عن [أبی] ( 1) حسان عن أبی نشیط إثباتها ( 2) عندها.
.( و کذلک روي ابن شنبوذ و ابن مهران عن أبی حسان أیضا، و هی روایۀ أبی مروان [عن قالون] ( 3
و کذلک رواهما ( 4) أبو عون عن الحلوانی.
و روي [الفرضی من طرق] ( 5) المغاربۀ و ابن الحباب عن ابن بویان ( 6) حذفها.
و کذلک روي ابن ذؤابۀ أداء عن أبی حسان، و کلاهما عن أبی نشیط.
و هی روایۀ إسماعیل القاضی، و ابن أبی صالح، و الحلوانی فی غیر طریق أبی عون، و سائر الرواة عن قالون، و هی قراءة الدانی علی
.( أبی [الحسن] ( 7
و بالوجهین قرأ علی أبی الفتح من طریق أبی نشیط.
تنبیه:
قوله: (امددا) ( 8) یرید زیادة ألف، و علم أنه ألف و بعد النون من لفظه.
صفحۀ 190 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و یفهم من [عدم] ( 9) تعرضه للوصل: [أن] الألف فیهما ثابتۀ فی الحالین إلا أن محل الخلاف الوصل.
و یرید بالهمزة ( 10 ): همزة القطع؛ لیخرج نحو قوله تعالی: أنا اللّه [طه: 14 ] [علم] ( 11 ) من قاعدة الساکنین.
وجه وجهی (دفاع): أنهما مصدر (دفع) کجمع جمعا، و کتب کتابا؛ أو دافع، بمعنی:
دفع کعاقب، و جمعهما ( 12 ) أبو ذؤیب فی قوله:
فالضمیر عند البصریین الهمزة و النون، و عند الکوفیین هما و الألف. « أنا » و لقد جزمت بأن أدافع عنهمو إذا المنیّۀ أقبلت لا تدفع و أما
1) سقط فی ص، د، ز.) ) )
2) فی م: إثباتهما.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی م، ص: رواها.) ) )
5) فی م: القرظی من طریق.) ) )
6) فی د: ابن یونان.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
8) فی ص: امدد.) ) )
9) سقط فی ص.) ) )
10 ) فی د، ز: الهمز.) ) )
11 ) سقط فی ص، م.) ) )
12 ) فی م، ص: و جمعها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 215
و فی الوصل لغتان: الإثبات مطلقا، و هی قیسیۀ ربعیۀ ( 1)، و الحذف کذلک، و هی الفصحی. و فی الوقف ثلاثۀ: أفصحها إثبات
الألف.
.( فوجه المد: حمل الوصل علی الوقف، أو أنه الأصل، و اقتصر علی البعض؛ جمعا بین الفصحی، و الفصیحۀ ( 2
و خص بمصاحب الهمز؛ لیباعد ( 3) بین الهمزتین.
و وجه تعمیمه: طرد الأصل.
و وجه التخصیص: رفع توهم انحصارها بالهمز.
و وجه الخلف: تحصیل الأمرین.
و وجه جعله فی الکسر: تعدیله بالوسط لا للقلۀ؛ لانتقاضه بالضم، [و لا؛ لأن المضمومۀ] ( 4) أحوج إلی المد لزیادة الثقل؛ لأن الأمر
بالعکس.
و وجه القصر: الاقتصار علی الضمیر أو حذف ( 5) الألف تخفیفا کالکل ( 6) مع غیر الهمز.
و وجه الاتفاق [علی] ( 7) الألف وقفا: زیادتها محافظۀ علی حرکۀ النون مراعاة للأصالۀ؛ و لهذا لم تدغم؛ أو أنه الأصل من خلف هاء
السکت قصد النص علی لغته.
تتمۀ:
تقدم إدغام لبثتّ [البقرة: 259 ] و لبثتم [الکهف: 19 ]، و تقدم فی الوقف اختلافهم فی حذف الهاء وصلا من یتسنّه [البقرة: 259 ]، و
.[ تقدم إمالۀ حمارك [البقرة: 259
صفحۀ 191 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و إلی حکم المکسورة عند قالون أشار بقوله:
ص:
[ و الکسر (ب) ن خلفا ورا فی ننشز(سما) و وصل اعلم بجزم (ف) ي (ر) زوا ش: أي: قرأ [ذو] ( 8) (سما) کیف ننشرها [البقرة: 259
بالراء المهملۀ، و الباقون ( 9) بالزاي المعجمۀ.
1) فی م، ص: ربیعۀ.) ) )
2) فی م: و الفصیح.) ) )
3) فی ص، م: التباعد.) ) )
4) فی ص: و لأن المضمومۀ.) ) )
5) فی م: و حذف.) ) )
6) فی م: فالکل.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) زیادة من م، ص.) ) )
295 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 144 )، السبعۀ لابن مجاهد / 476 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 293 )، تفسیر الطبري ( 5 / 9) ینظر: البحر المحیط ( 2 ) )
(.(158 / 189 )، الغیث للصفاقسی ( 169 )، الکشاف للزمخشري ( 1 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 216
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة وراء ( 1) (رزوا) الکسائی قال اعلم أن الله [البقرة: 259 ] بوصل الهمز اعلم و جزم المیم. و الباقون ( 2) بقطع
الهمزة ( 3) و رفع المیم.
تنبیه:
لفظ ب (اعلم) بلا واو؛ لیخرج و أعلم أنّ اللّه [البقرة: 260 ]، و علم کسر همزة الوصل من الابتداء.
و فتح همزة القطع فی الحالین من الإجماع.
قلت: و کان ینبغی وصل اعلم بوقف ( 4)، لکنه تجوز ( 5)، أو استعمل المذهب الکوفی فی إطلاق ألقاب الإعراب علی المبنی، أو أنه
.( معرب مجزوم بلام الأمر مقدرة، لیحصل له غرض التنبیه علی رفع الأخري؛ إذ لو قال: بوقف أو سکون، لاختلت ( 6
و نشز ( 7)- بالإعجام- ارتفع، و أنشزه، و نشزه ( 8): رفعه، و منه: نشز الأرض، و نشوز الزوجۀ.
.[ و أنشره- بالمهملۀ-: أحیاه، و نشره [مرادفه، و مطاوعه] ( 9)، و منه و إلیه النّشور [الملک: 15
و وجه الإعجام: أنه من النشر، أي: یرفع ( 10 ) بعضها علی بعض؛ للترکیب.
.[ و وجه الإهمال: أنه من أنشره: أحیاه ( 11 )، و منه إذا شآء أنشره [عبس: 22
و وجه سکون المیم: أنه فعل أمر للمواجه من ثلاثی مفتوح العین فی المضارع؛ فلزم تصدیره بهمزة وصل [مکسورة] ( 12 )، و ضمیر
قال [البقرة: 259 ] [علی] ( 13 ) هذا للباري، و فاعل ( 14 ) اعلم العزیر، أي: ارتق من علم الیقین إلی عین الیقین أو ضمیر قال [لعزیر؛ نزل
.( نفسه منزلۀ] ( 15 ) الغیر فأمرها ( 16
1) فی م، ص: وراء رز.) ) ) ( و همزة المضارعۀ قطع، و هو: خبر عزیر علی ( 17 « علم » و وجه الرفع: أنه مضارع
/ 320 )، التیسیر للدانی ( 82 )، تفسیر الطبري ( 5 / 296 )، التبیان للطوسی ( 2 / 64 )، البحر المحیط ( 2 / 2) ینظر: الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 296 )، الحجۀ لابن خالویه ( 100 / 481 )، تفسیر القرطبی ( 3
3) فی م، ص: الهمز.) ) )
صفحۀ 192 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فی م: توقف.) ) )
5) فی م: یجوز.) ) )
6) فی ص: لا اختلت.) ) )
7) فی ص: و تنشز، و فی م: نشز.) ) )
8) فی م، ص: و نشزه و أنشزه.) ) )
9) فی م، ص: مرادفۀ و مطاوعۀ.) ) )
10 ) فی م، ص: نرفع.) ) )
11 ) فی م، ص: إذا أحیاه.) ) )
12 ) سقط فی م، ص.) ) )
13 ) سقط فی م.) ) )
14 ) فی د: و فاعله.) ) )
15 ) فی م: لعزیز نفسه نزل منزله.) ) )
16 ) فی م، ص: و أمرها علی المعنیین.) ) )
17 ) فی م، ص: عن.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 217
نفسه، و معناه: التعبد بالإقرار حیث انتقل من علم الیقین إلی عین الیقین.
تتمۀ:
تقدم انفراد الحنبلی عن هبۀ الله عن عیسی بتسهیل همزة یطمئن و ما جاء علی لفظه.
ص:
.( صرهنّ کسر الضّمّ (غ) ث (فتی) (ث) ماربوة الضّم معا (شفا) (سما) ش: أي: قرأ ذو غین [غث] ( 1
رویس و (فتی) حمزة و خلف و ثاء (ثما) أبو جعفر فصرهن إلیک [البقرة: 260 ] بکسر الصاد، و الباقون ( 2) بضمها، و قرأ مدلول شفا
(حمزة و الکسائی و خلف) و سما کمثل جنۀ بربوة [البقرة: 265 ] و إلی ربوة بالفلاح [المؤمنون: 50 ] بضم الراء، و الباقون ( 3) بفتحها.
و هما لغتان فی الربوة؛ و هی المکان المرتفع.
قال [ابن عباس] ( 4): فصرهنّ [البقرة: 260 ] بالضم قطعهن. مقلوب صري: قطع.
.( أبو عبیدة: أملهن ( 5
و لهذا قال أبو علی: الضم و الکسر یحتمل الأمرین.
وجه الضم و الکسر فی فصرهن [البقرة: 260 ] الأخذ باللغتین تعمیما و تخصیصا.
تتمۀ:
و تشدید أبی جعفر [و ابن کثیر و ابن عامر و یعقوب] ( 6)، و أنبتت سبع [البقرة: 261 ] و یضعف [ 261 ] و « جزءا » تقدم اختلافهم فی
.[ إبدال أبی جعفر ریاء الناس [ 264
ص:
فی الوصل تا تیمّموا اشدد تلقفتلهّ لا تنازعوا تعارفوا
تفرّقوا تعاونوا تنابزواو هل تربّصون مع تمیّزوا
صفحۀ 193 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تبرّج إذ تلقّوا التّجسّساو فتّفرّق توفّی فی النّسا
،( 326 )، التیسیر للدانی ( 82 / 300 )، التبیان للطوسی ( 2 / 65 )، البحر المحیط ( 2 / 1) سقط فی د، ز.) ( ( 2) ینظر: الإملاء للعکبري ( 1 ) )
312 )، التبیان للطوسی / 66 )، البحر المحیط ( 2 / 3) ینظر: الإملاء للعکبري ( 1 ) ) (.(311 / 497 )، تفسیر القرطبی ( 3 / تفسیر الطبري ( 5
4) سقط فی ص.) ) ) (.( 316 )، الحجۀ لابن خالویه ( 102 / 536 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 338 )، التیسیر للدانی ( 83 )، تفسیر الطبري ( 5 /2)
5) فی م، ص: أمهلهن.) ( ( 6) زیادة من ص.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 218 تنزّل الأربع أن تبدّلاتخیّرون ) )
مع تولّوا بعد لا
مع هود و النّور و الامتحان لاتکلّم البزّي تلظّی (ه) ب (ع) لا
تناصروا (ث) ق (ه) د و فی الکلّ اختلفله و بعد کنتم ظلتم وصف
و للسّ کون ال ّ ص لۀ امدد و الألفمن یؤت کسر التا (ظ) بی بالیاء قف ش: أي: اختلف فی تشدید تاء الفعل و التفعل الواقعۀ فی أوائل
الأفعال المستقبلۀ إذا حصل معها تاء أخري، و لم ترسم خطا، و ذلک فی إحدي و ثلاثین تاء: و لا تیمّموا الخبیث هنا [البقرة: 267 ]، و
بآل عمران و لا تفرّقوا [الآیۀ: 103 ]، و بالنساء الّذین توفّیهم [الآیۀ: 97 ]، و بالمائدة و لا تعاونوا [الآیۀ: 2]، و بالأنعام فتفرّق بکم [الآیۀ:
153 ]، و بالأعراف فإذا هی تلقف [الآیۀ: 117 ]، [و بالأنفال] ( 1) و لا تولّوا [الآیۀ: 20 ]، و لا تنزعوا [الآیۀ: 46 ]، و بالتوبۀ قل هل
تربّصون بنآ [الآیۀ: 52 ] [و بهود] و إن تولّوا فإنّی أخاف [الآیۀ: 3]، [و] فإنّ تولّوا فقد أبلغتکم [الآیۀ: 57 ]، [و] لا تکلّم [الآیۀ: 105 ] و
بالحجر ما ننزّل الملئکۀ [الآیۀ: 8] و بطه یمینک تلقف [الآیۀ: 69 ] و بالنور إذ تلقّونه [الآیۀ: 15 ]، فإن تولّوا [الآیۀ: 54 ]، و بالشعراء هی
تلقف [الآیۀ: 45 ]، علی من تنزّل الشّیطین [الآیۀ: 221 ]، و بالأحزاب و لا تبرّجن [الآیۀ: 33 ] و لآ أن تبدّل [الآیۀ: 52 ]، و بالصافات لا
تناصرون [الآیۀ:
25 ] و بالحجرات و لا تنابزوا بالألقب [الآیۀ: 11 ]، [و] و لا تجسّسوا [الآیۀ: 12 ]، [و] لتعارفوا [الآیۀ: 13 ]، و بالممتحنۀ أن تولّوهم [الآیۀ:
9] و بالملک تکاد تمیّز [الآیۀ: 8]، و بنون لما تخیّرون [الآیۀ: 38 ]، و بعبس عنه تلهّی [الآیۀ: 10 ]، و باللیل نارا تلظّی [الآیۀ: 14 ]، و
.[ بالقدر ( 2) من ألف شهر تنزّل [الآیۀ: 3
فروي عن ذي هاء (هب) البزي من طریقیه تشدید التاء من ( 3) هذه المواضع کلها حالۀ الوصل إلا الفحام، و الطبري، و الحمامی، فإن
الثلاثۀ رووا عن أبی ربیعۀ عن البزي تخفیفها فی المواضع کلها.
و بذلک قرأ الباقون ( 4)؛ فصار للبزي فی تشدید هذه التاءات و جهان؛ فلهذا ( 5) قال:
(و فی ( 6) الکل اختلف له)، أي: للبزي.
1) فی ص: و فی الأنفال.) ) )
2) فی م، ص: و بالقدر: تنزل الملائکۀ.) ) )
3) فی م، ص: فی.) ) )
/ 317 )، التیسیر للدانی ( 83 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 67 )، البحر المحیط ( 2 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 164 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 326 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 146 )، الغیث للصفاقسی ( 169
5) فی م: و لهذا.) ) )
6) فی د: و من.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 219
.[ و اتفق ذو ثاء (ثق) أبو جعفر، و هاء (هد) (البزي) [علی تشدید تاء لا تناصرون بالصافات [الآیۀ: 25
.[ و کذلک اتفق ذو هاء (هب)] ( 1) (البزي) و غین (غلا) رویس علی تشدید نارا تلظّی باللیل [الآیۀ: 14
صفحۀ 194 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قوله: (و بعد کنتم ظلتم و صف) أي: روي عن البزي تشدید هاتین التاءین، و ستري تحقیقه.
حدثنی أبو الفرج النجاد ( 2) عن ابن بدهن عن الزینبی عن أبی ربیعۀ [عن البزي] ( 3) عن أصحابه عن ابن :« الجامع » قال الدانی فی
.[ کثیر-: أنه شدد ( 4) التاء من قوله تعالی: و لقد کنتم تمنون الموت بآل عمران [الآیۀ: 143 ] و فظلتم تّفکهون بالواقعۀ [الآیۀ: 65
قال الدانی: و ذلک قیاس قول أبی ربیعۀ؛ لأنه جعل التشدید فی التاء مطردا و لم یحصره بعدد.
و کذلک فعل البزي فی کتابه، فقال المصنف: و لم أعلم أحدا ذکر هذین الحرفین سوي الدانی من هذه الطریق.
و أما النجاد ( 5) فهو من الأئمۀ المتقنین الضابطین، و لو لا ذلک ما اعتمد الدانی علی نقله و انفراده بهما؛ مع أن الدانی لم یقرأ بهما
علی أحد من شیوخه؛ و لهذا قال: حدثنی.
بل قال فیه: و زاد أبو ،« التیسیر » و لم یقع لنا تشدیدهما ( 6) إلا من طریق الدانی و لا اتصلت تلاوتنا بهما إلا إلیه، و هو لم یسندهما فی
الفرج النجاد ... إلی آخره.
و هذا صریح فی المشافهۀ. ،« زادنی أبو الفرج » و :« مفرداته » و قال فی
و أما ابن بدهن ( 7) فهو من الإتقان و الشهرة بمحل، و لو لا ذلک لم یقبل [انفراده عن] ( 8) الزینبی.
.( و روي عن الزینبی غیر واحد: کأبی نصر الشذائی، و الشنبوذي، و ابن أبی هاشم، و الوالی، و أبی بکر بن الشارب ( 9
و لم یذکر أحد ( 10 ) منهم هذین الحرفین سوي ابن بدهن هذا.
1) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
2) فی م، ص، د: النجار.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی م: بشدد.) ) )
5) فی م، ص: النجار.) ) )
6) فی ص: تشدیدهم.) ) )
7) فی م: ابن مدهن.) ) )
8) فی م، ص: انفراد عنه.) ) )
9) فی م: العارب.) ) )
10 ) فی ص: واحد.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 220
بل کل من ذکر طریق الزینبی [هذا] ( 1) عن أبی ربیعۀ: کابن سوار المالکی، و أبی العز، و أبی العلاء، و سبط الخیاط- لم یذکرهما؛ و
( و دخولهما فی ضابط [نص] ( 3 ،« الشاطبیۀ » و « التیسیر » لعلم الدانی بانفراده بهما استشهد له بقول أبی ربیعۀ، و لو لا ثبوتهما ( 2) فی
من الصحیح لما ذکرناهما؛ لأن طرق الزینبی لیست ( 4) فی کتابنا. « الکتابین » البزي، و التزامنا ذکر ما فی
اختیاره و الشاطبی] ( 5) تبع؛ لأنهما لیسا من طریق کتابیهما. انتهی. ] « التیسیر » و ذکر الدانی لهما فی
و قوله: (و للسکون الصلۀ امدد و الألف) یعنی: إذا التقی ساکنان بسبب الإدغام فإن کان قبل التاء المدغم فیها حرف مد نحو: و لا
تّیمموا [البقرة: 267 ]، [و] عنه تّلهی [عبس: 10 ]- وجب إثباته و مده مدا مشبعا للساکنین کما تقدم التنبیه علیه فی باب المد، و لا یجوز
حذفه؛ لأن الساکنین علی حدهما.
4] و نارا ، و إن کان قبل التاء المدغم فیها حرف ساکن غیر الألف سواء کان تنوینا نحو: خیر من ألف شهر تنزل الملائکۀ [القدر: 3
تلظی [اللیل: 14 ] أو غیره نحو: هل تربّصون [التوبۀ: 52 ]- فمفهوم کلامه: أنه یجمع فیهما ( 6) بین الساکنین و هو کذلک؛ لأن الجمع
صفحۀ 195 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بینهما فی ذلک و نحوه غیر ممتنع؛ لصحۀ الروایۀ و استعماله عن القراء و العرب.
قال الدانی ( 7): و أقرأنی الشیخ برهان الدین الجعبري بتحریک التنوین بالکسر علی القیاس.
و فیها وجهان- یعنی: [فی] ( 8) العشرة التی اجتمع فیها ساکنان صحیحان: :« شرحه » و قال الجعبري فی
أحدهما: أن یترك علی سکونه، و به أخذ الناظم، و الدانی و الأکثر. و الثانی: کسره.
.(9) « و إن صح قبل الساکن إن شئت فاکسرن » : بقولنا « النزهۀ » قال: و إلیهما أشرنا فی
قال الناظم: و لم یسبق أحد ( 10 ) الجعبري إلی جواز کسر التنوین، و لا دل علیه کلامهم، و لا عرج علیه أحد منهم.
1) سقط فی م، ص.) ) )
2) فی د: إثباتهما.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی د: لم تکن.) ) )
5) فی م: و اختیار الشاطبی.) ) )
6) فی ص: فیها.) ) )
7) فی م، ص: الدیوانی.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) فی د، ز: فاکسرا.) ) )
10 ) فی م، ص: لم أجد من وافق.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 221
.( و أیضا: لو جاز الکسر، لکان الابتداء بهمزة وصل ( 1
و إن جاز عند أهل العربیۀ فی الکلام، فإنه غیر جائز عند القراء فی القرآن؛ لأن القراءة سنۀ متبعۀ، و قد ثبت عنه علیه الصلاة و السلام:
و إذا ابتدأ بهن [هو] ( 2) ابتدأ بتاءات مخففات؛ لامتناع الابتداء بالساکن و موافقۀ الرسم، و الروایۀ. و الله أعلم. « اقرءوا کما علمتم »
:( تنبیه ( 3
.[ 222 ]، و موضع القدر [الآیۀ: 4 ، تنزّل الأربع أشار بها ( 4) إلی [موضع] الحجر [الآیۀ: 21 ]، و موضعی الشعراء [الآیتان: 221
.( 40 ]، و أطلق هو لیعم ما فیها و (تلقف)؛ [لیعم الثلاث] ( 6 ، و قوله: (تولوا بعد لا) أشار به ( 5) إلی موضعی الأنفال [الآیتان: 23
وجه الإدغام: أن الفعل أصله فعل مضارع مبدوء بتاءین ( 7)، أدغمت الأولی فی الثانیۀ بعد الإسکان.
و وجه الإظهار: أن إحدي التاءین محذوفۀ؛ فلم یجتمع مثلان.
و قرأ ذو ظاء (ظبی) یعقوب و من یؤتی الحکمۀ [البقرة: 269 ] (بکسر التاء) ( 8) مطلقا، و حذف الیاء بعدها ( 9) وصلا و إثباتها وقفا.
و الباقون ( 10 ) بفتح التاء و حذف [الیاء] ( 11 ) مطلقا.
و وجه الکسر: أنه فعل مبنی للفاعل، و فاعله ضمیر عائد علی [الاسم العظیم من قوله:
و اللّه وسع علیم [البقرة: 261 ]، و مفعوله محذوف و تقدیره: و من یؤتیه ( 12 ) الله الحکمۀ.
و أصله کقراءة یعقوب، و الله أعلم. ،« من » و وجه قراءة الجماعۀ: أنه بنی للمفعول، و النائب عن الفاعل مستتر] ( 13 ) عائد علی
ص:
معا نعمّا افتح (ك) ما (شفا) و فیإخفاء کسر العین (ح) ز (ب) ها (ص) فی ( ( 1) فی م: بهمزة الوصل.)
2) سقط فی م.) ) )
صفحۀ 196 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م، ص: و قوله.) ) )
4) فی م: إلیها.) ) )
5) فی م: إلیه.) ) )
6) فی م: لتعم الثلاثۀ.) ) )
7) فی د: بتاء.) ) )
8) فی ز: الطاء.) ) )
9) فی ص: بعده.) ) )
324 )، التبیان للطوسی / 67 )، البحر المحیط ( 2 / 290 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 165 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(96 ، 350 )، التیسیر للدانی ( 84 /2)
11 ) سقط فی د.) ) )
12 ) فی م، ص: یؤته.) ) )
13 ) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 222
ش: أي: قرأ ذو کاف (کما) ابن عامر و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف فنعمّا هی [البقرة: 271 ]، و نعّما یعظکم [النساء: 58 ] بفتح
النون فیهما، و الباقون بکسرها.
و اختلف عن ذي حاء (حز) أبو عمرو و باء (بها) قالون و صاد (صفی) أبو بکر.
.( فروي عنهم المغاربۀ قاطبۀ (إخفاء کسر العین) لیس إلا یریدون الاختلاس؛ فرارا من الجمع بین الساکنین ( 1
و روي عنهم العراقیون، و المشرقیون قاطبۀ الإسکان.
[و روي الوجهین جمیعا الدانی، ثم قال: و الإسکان] ( 2) آثر ( 3)، و أقیس، و الوجهان صحیحان غیر أن النص عنهم بالإسکان.
و لا یعرف الاختلاس إلا من طریق المغاربۀ و من تبعهم: کالمهدوي ( 4)، و ابن شریح، و ابن غلبون، و الشاطبی، مع أن الإسکان فی
و لم یذکره ( 5) الشاطبی. ،« التیسیر »
تنبیه:
.( یرید بالإخفاء هنا: إخفاء الکسرة لا الحرف ( 6)، فهو مرادف الاختلاس ( 7
و (نعم): فعل ماض جامد، جرد من الزمان؛ لإنشاء المدح.
و فیه و فی کل ثلاثی ثانیه حرف حلق مکسور أربع لغات: فتح الفاء ( 8)، و کسر العین و هی الأصلیۀ حجازیۀ.
و کسرهما علی إتباع الأول للثانی لهذیل، و قیس و تمیم.
و فتح النون و سکون العین و هی مخففۀ من الأصلیۀ.
اجتمع مثلان فخفف بالإدغام، و رسم متصلا لأجله. « ما » و کسر النون و سکون العین و هی مخففۀ من التمیمیۀ و لما لحقتها
فوجه الفتح و الکسر: مراجعۀ الأصل فقط.
و وجه الکسرین: الهذلیۀ ( 9)، أو لغۀ الإسکان، و کسرت للساکنین.
.( [و وجه الاختلاس: مراعاة التخفیف و الساکنین] ( 10
و وجه الإسکان: أنه المجتمع ( 11 ) علیه قبل ما و اغتفر التقاء الساکنین و إن کان الأول غیر ( ( 1) فی م، ص: ساکنین.)
2) ما بین المعقوفین سقط فی ص.) ) )
صفحۀ 197 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م: أکثر.) ) )
4) فی د: و المهدوي.) ) )
5) فی د: و لم یذکر.) ) )
6) فی ز: الحروف.) ) )
7) فی م، ص: للاختلاس.) ) )
8) فی ص: النون.) ) )
9) فی م، ص: الهذیلیۀ.) ) )
10 ) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.) ) )
11 ) فی م، ص: المجمع.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 223
.« و الصحیح قل إدغامه » : حرف مد؛ لعروضه کالوقف، و لما تقدم عنه قوله
و إلی الوجه الثانی و هو السکون عن الثلاثۀ، أشار بقوله:
ص:
و عن أبی جعفر معهم سکّناو یا یکفّر شامهم و حفصنا ش: أي: وافقهم أبو جعفر علی الإسکان مع الإدغام.
و قرأ ابن عامر و حفص و یکفّر عنکم ( 1) [البقرة: 271 ] بالیاء و الباقون ( 2) بالنون.
وجه الیاء: إسناده إلی ضمیر الجلالۀ من قوله تعالی: فإنّ اللّه یعلمه [البقرة:
270 ] أو إلی ضمیر الإخفاء أو الإیتاء ( 3) [المفهومین من تخفوها و تؤتوها [البقرة:
.( 271 ]، أي: یکفر الله الإخفاء و الإیتاء] ( 4
و وجه النون: إسناده إلی الله تعالی علی وجه التعظیم.
ثم کمل فقال:
ص:
و جزمه (مدا) (شفا) و یحسبمستقبلا بفتح سین (ك) تبوا ش: أي: قرأ المدنیان و ذو (شفا) حمزة و الکسائی و خلف و یکفر [البقرة:
271 ] بجزم الراء، و الباقون ( 5) برفعها.
و وجه الجزم: عطفه علی محل الفاء؛ لأنه جواب الشرط.
و وجه الرفع: أنه عطف علی الاسمیۀ بعد الفاء اسمیۀ محذوفۀ الصدر، أي: و الله یکفر، أو و نحن نکفر، أو استأنف الفعلیۀ، أي: و
یکفر- أو و نکفر- نحن.
بفتح ( 6) السین) ) « یحسب » - أبو جعفر « ثبت » عاصم، و ثاء « نص» أول البیت حمزة، و نون « فی » و قرأ ذو کاف (کتبوا) ابن عامر و فاء
إذا کان مضارعا خالیا من الزوائد البنائیۀ، خبرا کان أو استفهاما، تجرد عن الضمیر أو اتصل به، مرفوع أو منصوب، نحو:
یحسبهم الجاهل [البقرة: 273 ] و و لا تحسبنّ الّذین قتلوا [آل عمران: 169 ]، [و] و هم یحسبون أنّهم [الکهف: 104 ]، [و] یحسبه
291 )، الإملاء / الظّمئان [النور: 39 ]، [و] أیحسب ( ( 1) فی م: و یکفر عنهم.) ( ( 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 165 )، الإعراب للنحاس ( 1
3) فی ص: ) ) (.( 335 )، الحجۀ لابن خالویه ( 102 / 325 )، التیسیر للدانی ( 84 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 68 )، البحر المحیط ( 2 / للعکبري ( 1
291 )، البحر / أو إلی الإیتاء، و فی م: أو إلی الإتیان.) ( ( 4) سقط فی م.) ( ( 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 165 )، الإعراب للنحاس ( 1
6) فی ز: ) ) (.(335 / 585 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 351 )، التیسیر للدانی ( 84 )، تفسیر الطبري ( 5 / 325 )، التبیان للطوسی ( 2 / المحیط ( 2
صفحۀ 198 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بکسر.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 224
.[ 37 ]، [و] یحسب أنّ ماله [الهمزة: 3 ، الإنسن [القیامۀ: 3
و الباقون بکسرها ( 1) فی الکل.
أي:] ( 3) التی ینتقل الوزن ] ،« البنائیۀ » و قیدت- ب ،« یحتسبون » : فخرج بالمضارع: الماضی، و بالخالی من الزوائد ذو الزوائد ( 2)، نحو
بها ( 4) إلی وزن آخر؛ لئلا یخرج ذو همزة الاستفهام، و الباقی تنویع، و علم العموم من قوله (مستقبلا)، أي: صالح له؛ لئلا یخرج عنه
ما معناه المضی مما تقدم.
و قیاس عین مضارع فعل و فعل: أن یخالف الماضی، فمن ثم کان القیاس فتح السین.
و (یحسب) فصار ( 5) فیها لغتان: القیاسیۀ و السماعیۀ. ،« بئس » و ،« نعم » و قد خرج من بابه ب
فوجه الکسر: السماعیۀ، و هی [لغۀ] ( 6) الحجاز، و کنانۀ.
و وجه الفتح: القیاسیۀ، و هی لغۀ تمیم.
و إلی تکمیل (یحسب) أشار بقوله:
ص:
(ف) ي (ن) صّ (ث) بت فأذنوا امدد و اکسرا(ف) ي (ص) فوة میسرة الضّمّ (ا) نصر ش: أي: قرأ ذو فاء (فی) حمزة و صاد (صفوة)
أبو بکر فآذنوا بحرب [البقرة:
279 ] بفتح الهمزة و ألف بعدها [و کسر الذال] ( 7) و الباقون ( 8) بإسکان الهمزة و حذف الألف و فتح الذال.
و قرأ ذو همزة (انصر) نافع إلی میسرة [البقرة: 280 ] بضم السین، و الباقون ( 9) بفتحها.
:( تتمۀ ( 10
[علم أن المد زیادة] ( 11 ) حرف المد، و أنه ألف، و أنه بعد الهمزة- من الإجماع علی ( ( 1) فی ز: بفتحها.)
2) فی ص: الزائد.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی م: إلیها.) ) )
5) فی ز: فصدر.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
367 )، التیسیر للدانی / 338 )، التبیان للطوسی ( 2 / 68 )، البحر المحیط ( 2 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 165 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 24 )، الحجۀ لابن خالویه ( 103 / 84 )، تفسیر الطبري ( 6 )
/ 368 )، التیسیر للدانی ( 85 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 340 )، التبیان للطوسی ( 2 / 295 )، البحر المحیط ( 2 / 9) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 374 )، الحجۀ لابن خالویه ( 103
10 ) فی م: تنبیه.) ) )
11 ) فی م: علم المد بزیادة.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 225
.[ ءاذنتکم [الأنبیاء: 109
صفحۀ 199 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
وجه المد: [أنه من آذن] ( 1) [أي:] أعلم، معناه: أن المخاطبین بترك الربا أمروا أن یخاطبوا غیرهم من المقیمین علیه بمحاربۀ الله و
رسوله، [أي] ( 2): لمخالفتهما.
أي:] علم؛ لملازمۀ ( 3) الربا. ] « أذن » و وجه القصر: أنه أمر من
معناه: کونوا علی یقین من مخالفتکم، و معناه التهدید.
و وجه الضم للسین: أنها لغۀ الحجاز، و فتحها لغۀ تمیم و قیس، و نجد، و هی أشهر.
.[ و تقدم ضم أبی جعفر سین عسرة [البقرة: 280
ص:
تصدّقوا خفّ (ن) ما و کسر أنتضلّ (ف) ز تذکر (حقّا) خفّفن ش: أي: قرأ ذو نون (نما) عاصم و أن تصدّقوا [البقرة: 280 ] بتخفیف
الصاد، و الباقون ( 4) بتشدیدها.
.( و کسر ذو فاء (فز) حمزة ( 5) إن تضل [البقرة: 282 ] بکسر الهمزة و فتحها الباقون ( 6
و قرأ مدلول (حق) فتذکر إحداهما [البقرة: 282 ] بإسکان الذال و تخفیف الکاف، [و الباقون ( 7) بفتحها؛ فصار حمزة بالکسر، و
التشدید] ( 8)، و رفع الراء، و مدلول (حق) بالفتح ( 9)،: و التخفیف، و نصب الراء، و الباقون بالفتح و التشدید و نصب الراء.
و علم سکون الذال للمخفف من لفظه و هو: (تذکر).
و أصل تصدقوا [البقرة: 280 ] علیهما: تتصدقوا بتاءین: للمضارعۀ، و التفعل.
وجه التخفیف، و التشدید: حذف أحدهما، و التخفیف بالإدغام کما تقدم.
و وجه کسر (إن) جعلها شرطیۀ، و (تضل) جزم به، و فتحت اللام؛ لإمکان الإدغام، و الفاء جوابه.
1) فی م: أنه أمر من أذن.) ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م، ص: اللازم.) ) )
341 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 193 )، الغیث للصفاقسی ( 170 )، الکشف للقیسی / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 166 )، البحر المحیط ( 2 ) )
(.(236 / 319 )، النشر لابن الجزري ( 2 /1)
5) فی د: همزة.) ) )
371 )، التیسیر للدانی / 348 )، التبیان للطوسی ( 2 / 298 )، البحر المحیط ( 2 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 166 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(36 / 85 )، تفسیر الطبري ( 6 )
397 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 149 )، السبعۀ لابن مجاهد / 349 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 166 )، البحر المحیط ( 2 ) )
(.(320 / 194 )، الکشف للقیسی ( 1 )
8) فی م، ص: و الباقون بفتح الذال و تشدید الکاف، و قرأ ذو فاء فز حمزة بالفتح و التشدید برفع الراء و الباقون بفتحها، و فی م: ) )
فصار حمزة بالفتح و التشدید.)
9) فی م، ص: بالإسکان.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 226
المقدر. « و استشهدوا » و وجه فتحها: [جعلها] ( 1) ناصبۀ ففتحۀ تضلّ [البقرة: 282 ] إعراب، و العامل ( 2) فیه
قال سیبویه: لأن تضل، أو من أجل أن تضل.
3) معدي بالهمزة. ) « أذکره » وجه تخفیف فتذکر [البقرة: 282 ]: أنه مضارع
صفحۀ 200 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
معدي بالتضعیف ( 4)، و هو من الذکر المقابل للنسیان. « ذکّره » و وجه تشدیده: أنه مضارع
.[ و وجه رفعه: أنه بعد فاء جواب الشرط؛ فیرتفع بالمعنوي علی حد و من عاد فینتقم اللّه منه [المائدة: 95
و وجه نصبه: عطفه علی أن تضلّ المنصوب ب (أن)، ثم کمل فقال:
ص:
[ و الرّفع (ف) د تجارة حاضرةلنصب رفع (ن) ل رهان کسرة ش: أي: قرأ ذو نون (نل) عاصم إلّا أن تکون تجرة حاضرة [البقرة: 282
بنصب الاسمین، و الباقون ( 5) برفعهما.
ناقصه، و اسمها ضمیر مستتر، تقدیره: إلا أن تکون الأموال أموال تجارة، فحذف المضاف من الخبر، و أقیم « کان » وجه النصب: جعل
المضاف إلیه مقامه، و علی هذا فمفسر الضمیر لفظی، و یحتمل أن یکون ذهنیا، و تقدیره: أن ( 6) تکون السلعۀ، أو التجارة أو العقد
.(7)
و وجه الرفع: جعلها ناقصۀ، أو تامۀ ف تدیرونها ( 8) [البقرة: 282 ] خبر علی الأول، [و] صفۀ علی الثانی، و حاضرة [البقرة: 282 ] صفۀ
علی القراءتین، و إنما قید النصب؛ لیعلم الضد.
226 سورة البقرة ..... ص : 142 و تقدم لا یضارّ ( 9) [البقرة: 282 ] لأبی جعفر. شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2
کمل (رهان) فقال:
ص:
و فتحۀ ضمّا و قصر (ح) ز (د) وایغفر یعذّب رفع جزم (ك) م (ثوي)
1) سقط فی م.) ( ( 2) فی ص: و الفاعل.) ( ( 3) فی م، ص: أذکر.) ( ( 4) فی م، ص: ذکر معدي بالتشدید.) ( ( 5) ینظر: إتحاف ) )
371 )، التیسیر / 353 )، التبیان للطوسی ( 2 / 70 )، البحر المحیط ( 2 / 300 )، الإملاء للعکبري ( 1 / الفضلاء ( 166 )، الإعراب للنحاس ( 1
6) فی م، ص: و تقدیره: لأن تکون.) ( ( 7) فی ص: الفقدة و فی ) ) (.( 80 )، الحجۀ لابن خالویه ( 103 / للدانی ( 85 )، تفسیر الطبري ( 6
ز: العقدة.) ( ( 8) فی ز: یدیرونها.) ( ( 9) فی ز، م: و لا تضار.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 227 (ن) ص کتابه
بتوحید (شفا)و لا نفرّق بیاء (ظ) رفا ش: أي: قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو و دال (دوا) ابن کثیر فرهن مقبوضۀ [البقرة:
283 ] بضم کسرة ( 1) الراء و ضم فتحۀ الهاء و القصر، و هو حذف الألف بعد الهاء.
و الباقون ( 2) بکسر الراء، و فتح الهاء، و ألف بعدها.
[ و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و (ثوي) أبو جعفر و یعقوب و نون (نص) عاصم فیغفر لمن یشآء و یعذّب من یشآء [البقرة: 284
برفعهما.
و قرأ الباقون ( 3) بجزمهما.
و إنما قید الرفع؛ لیعلم الضد.
و قرأ [ذو] ( 4) (شفا) حمزة و الکسائی و خلف و کتابه و رسله [البقرة: 285 ] بکسر الکاف و فتح التاء و ألف بعدها علی التوحید، و
الباقون ( 5) بضم الکاف و التاء بلا ألف ( 6) علی أنه جمع تکسیر.
و قرأ ذو ظاء (ظرفا) یعقوب ( 7) لا یفرّق بین أحد [البقرة: 285 ] بالیاء و الباقون بنون.
الرهن ( 8): مصدر رهن، ثم سمی به المرهون.
و الرهان- قال الکسائی-: جمع رهن، و هو قیاس فعل: کفرخ و فراخ و کبش و کباش.
و یطلق الرهان أیضا علی المال الذي یجعل لسابق الخیل.
.« سقف » ،« سقف » و الرّهن- بضمتین-: جمع رهن ك
صفحۀ 201 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و إنما حکم به مع قلته: مراعاة لقول سیبویه: لا یقدم ( 9) علی جمع الجمع إلا بسماع، و کذلک قال یونس: رهان و رهن واحد.
و قال الکسائی و الفراء: و رهن جمع رهان، کإزار و أزر، و ثمار و ثمر، و کأنهما لم یثبتا ( ( 1) فی م، ص: کسر.)
355 )، التبیان للطوسی / 71 )، البحر المحیط ( 2 / 302 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 167 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(408 / 96 )، تفسیر القرطبی ( 3 / 379 )، التیسیر للدانی ( 85 )، تفسیر الطبري ( 6 /2)
360 )، التبیان للطوسی / 71 )، البحر المحیط ( 2 / 304 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 167 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(423 / 381 )، التیسیر للدانی ( 85 )، تفسیر القرطبی ( 3 /2)
4) زیادة من م، ص.) ) )
383 )، التیسیر / 365 )، التبیان للطوسی ( 2 ،364 / 71 )، البحر المحیط ( 2 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 167 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(125 / للدانی ( 85 )، تفسیر الطبري ( 6
6) فی ص: بلا ألف بعدها.) ) )
(.( 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 167 ) )
8) فی م، ص: رهان.) ) )
9) فی م، ص: تقدم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 228
مجیء فعل فی فعل؛ فلهذا جعلاه ( 1) جمع الجمع.
.( [فوجه رهان: أنه جمع رهن] ( 2
و وجه رهن: أنه جمع ثان، أو جمع الجمع.
و وجه رفع یغفر و یعذب: الاستئناف: إما بتقدیره ( 3) مبتدأ؛ فتکون اسمیۀ أو بلا تقدیر ففعلیۀ.
.[ و وجه الجزم: العطف علی یحاسبکم [البقرة: 284
و کتاب: مصدر کتب، ثم نقل إلی مطلق المکتوب، سواء قل أو کثر، و إلی المکتوب المدون، و کتب جمعه.
و عن ابن عباس أن الکتاب أکثر من الکتب و معناه: أن کتابا إذا أرید به المصدر صدق علی کل ما یکتب، و کتبا المجموعۀ فی
القرآن المراد [بها:] ( 4) مفردات ( 5) الشرائع، و لا خفاء [فی] ( 6) أن الأول أعم؛ لاندراج نحو: الصحف فیها.
فی التحریم. « الإنجیل » هنا و « القرآن » و وجه التوحید هنا [البقرة: 285 ]، و فی التحریم [الآیۀ: 12 ] إرادة الواحد، و هو
أو یراد به الجنس، فیرادف الجمع و یعم [جمیع] الکتب.
و وجه الجمع فیهما: إرادة جمیع ( 7) الکتب المنزلۀ.
و من جمع [فی] البقرة و وحد [فی] التحریم جعله فی الأول منسوبا للمؤمنین و مؤمنو کل ملۀ ( 8) لهم (کتاب) فتعدد، و فی الثانی إلی
مریم و (کتاب) ملتها واحد فتوحد.
و الجملۀ إما فی محل نصب علی الحال، و إما فی محل رفع خبر ثان. ،« کل » وجه یاء یفرق [البقرة: 285 ] الحمل: علی لفظ
و « کل » و وجه النون: أن الجملۀ محلها نصب بقول محذوف، تقدیره: یقولون: لا نفرق، أو نقول: و حاصله أنه یجوز مراعاة لفظ
معناها: فمن راعی اللفظ قدره: یقول [و من راعی المعنی قدره: نقول].
و هذا القول المقدر محله نصب علی الحال، أو الخبر بعد خبر؛ قاله الحوفی، و الله أعلم.
1) فی م: جعلوه.) ) )
2) فی ص: وجه، و فی م: وجه رهن أنه جمع رهان أو جمع الجمع.) ) )
صفحۀ 202 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی ص: بتقدیر.) ) )
4) سقط فی د.) ) )
5) فی ص: مقدرات.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی م، ص: جمع.) ) )
8) فی م، ص: أمه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 229
فائدة ( 1): إذا ابتدأت ب أوتمن [البقرة: 283 ] من قوله تعالی: فلیؤدّ الّذي اؤتمن [البقرة: 283 ] [قرأت] بهمزة مضمومۀ، و بعدها واو
ساکنۀ.
بهمزتین الأولی للوصل، و الثانیۀ فاء الکلمۀ، وقعت ساکنۀ بعد أخري قبلها مضمومۀ؛ فوجب قلبها « اأتمن » و ذلک لأن ( 2) أصله
بمجانس ( 3) حرکۀ الأولی و هو الواو.
و أما فی الدرج فتذهب ( 4) همزة الوصل، فتعود الهمزة إلی حالها؛ لزوال موجب قلبها، بل تقلب الیاء صریحۀ فی روایۀ من أبدل
الساکنۀ.
و إنما نبهت علی هذا؛ لأن کثیرا ممن لا علم عندهم بالعربیۀ من القراء یغلطون فیبتدئون بهمزة مکسورة. فیها من یاءات الإضافۀ ثمان
33 ] فتحها المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو. ، یاءات: إنی أعلم الموضعان [البقرة: 30
عهدي الظّلمین [البقرة: 124 ] أسکنها حمزة و حفص.
بیتی للطّآئفین [البقرة: 125 ] [فتحها] ( 5) المدنیان و هشام و حفص.
فاذکرونی أذکرکم [البقرة: 152 ]، فتحها ابن کثیر و لیؤمنوا بی [البقرة: 186 ]، فتحها ورش.
منی إلا [البقرة: 249 ] فتحها المدنیان و أبو عمرو.
ربی الذي [البقرة: 258 ] أسکنها حمزة.
و فیها ( 6) من یاءات الزوائد ست: فارهبونی [البقرة: 40 ]، [و] فاتقونی [البقرة: 41 ]، [و] تکفرونی ( 7) [البقرة: 152 ] أثبتهن فی الحالین
یعقوب.
الداعی إذا [البقرة: 186 ] أثبتها وصلا أبو عمرو، و ورش و أبو جعفر، و اختلف عن قالون کما تقدم، و أثبتها یعقوب فی الحالین.
( دعانی [البقرة: 186 ] أثبت الیاء وصلا أبو جعفر و أبو عمرو [و ورش] ( 8)، و اختلف عن قالون کما تقدم، [و أثبتها فی الحالین] ( 9
یعقوب.
و اتقونی یا أولی [البقرة: 197 ] أثبتها وصلا أبو جعفر، و أثبتها یعقوب فی الحالین، و الله الموفق للصواب.
[تفریع: إذا جمعت] ( 10 ) الأوجه التی یمکن وجودها بین کل سورتین حصل لکل قارئ ( ( 1) فی م: تنبیه.)
2) فی م، ص: بأن.) ) )
3) فی م: بمجتنسۀ.) ) )
4) فی ز: فیذهب.) ) )
5) سقط فی د.) ) )
6) فی م، ص: و أما.) ) )
7) فی م، ص: و لا تکفرون.) ) )
صفحۀ 203 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) سقط فی د.) ) )
9) فی م، ص: أثبتها وصلا.) ) )
10 ) فی ص: فائدة: إذا اجتمعت.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 230
عدد کثیر.
و ها أنا أذکرها بین سورتین من کل أربع و أحیلک علی ذهنک فی الباقی.
فأقول: إذا ابتدأت بقوله تعالی: أنت مولینا [البقرة: 286 ] و وقفت علی القیّوم [آل عمران: 2]، فالواصلون مختلفون لحمزة، إمالۀ مولانا
و فتح الکفرین [البقرة: 286 ] و وصل السورتین ( 1) و مد لا إله [آل عمران: 2] وجه لورش [وجهان] ( 2) مولانا، و تقلیل الکافرین
وجهان، و لأبی عمرو وجها المنفصل، و لابن ذکوان الطول مع [الفتح] ( 3)، و التوسط و الإمالۀ ثلاثۀ، و لهشام التوسط و القصر،
فداخله فی التوسط، و لخلف مثل حمزة، و لکنه توسط.
وجه العشرة فی سبعۀ القیّوم سبعون و الساکنون لورش وجها مولانا، و لأبی عمرو وجها المد، و لابن عامر الأربعۀ.
و لخلف أیضا السکت التسعۀ فی ثلاثۀ وقف الکفرین سبعۀ و عشرون فی سبعۀ القیوم مائۀ و تسعۀ و ثمانون.
و المبسملون: إما ( 4) وصل الطرفین فلورش وجها مولانا.
و لقالون و الأصبهانی وجها المنفصل و ابن کثیر و أبو جعفر مندرج فی قصرهما، و لأبی عمرو وجها المد، و لابن عامر الأربعۀ، و
لعاصم زیادة المد وجه، و لأبی الحارث إمالۀ مولانا، و فتح الکفرین. [وجه] ( 5)، و للدوري إمالتهما.
وجه الثلاثۀ و عشرون فی سبعۀ القیّوم أحد ( 6) و تسعون.
و أما مع فصلهما فالثلاثۀ عشر فی ثلاثۀ وقف الکفرین، و الرّحیم [الفاتحۀ:
3] تسعۀ و ثلاثون، و فی ثلاثۀ الکفرین مع روم قصر الرحیم [مجموعها ثمانیۀ و سبعون] ( 7) مجموعها [فی] ( 8) سبعۀ القیّوم خمسمائۀ
و ستۀ و أربعون.
و إما بفصل أولها و وصل آخرها، فالثلاثۀ عشر فی ثلاثۀ الکفرین فی سبعۀ القیّوم مائتان و ثلاثۀ و سبعون، و مجموع هذه تضرب فی
وجهی بسم اللّه؛ لأنهم صرحوا بأنها لکل القراء یحصل ألفان و ثلاثمائۀ و ثمانیۀ و خمسون.
و اعلم: أن یعقوب من روایۀ رویس یندرج مع أبی عمرو؛ لإمالته ( 9) الکفرین، و من روایۀ روح مع هشام؛ لفتحه إیاها.
1) فی م، ص: بین کل سورتین.) ) )
2) سقط فی د.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) زاد فی م، ص: مع.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: إحدي.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی م، ص: فی إمالۀ، و فی د: لإمالۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 231
سورة آل عمران
صفحۀ 204 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
سورة آل عمران
.[ مدنیۀ إلا خمس آیات ( 1) فمکیۀ، و هی مائتا آیۀ، و تقدم سکت أبی جعفر ( 2) علی المیم ( 3)، و إمالۀ التوراة [آل عمران: 3
2]- أقوال: ، و فی توجیه [فتح] ( 4) المیم من الم الله [آل عمران: 1
الأول: مذهب سیبویه، و الجمهور: أنها لالتقاء الساکنین.
فإن ( 5) قیل: أصله الکسر:
فالجواب: لأن الکسر یفضی إلی ترقیق لام الجلالۀ، و المحافظۀ علی تفخیمها أهم منها علی الکسر؛ لأنه لم یقصد لذاته بل للتخلص
من ( 6) الساکنین.
و أیضا: فقبل المیم یاء، و هی أخت الکسر ( 7) فکان یلزم اجتماع کسرتین.
و أیضا: قبل الیاء کسرة فیلزم اجتماع ثلاث متجانسات.
و الساکنان علی هذا کله المیم و اللام.
و نحوهما، و هذا علی قولنا: إنه لم ینو الوقف « کیف » و « أین » الثانی ( 8): أن الفتح أیضا للساکنین ( 9)، و لکنهما الیاء و المیم، و مثله
علی هذه الحروف المقطعۀ، بخلاف القول الأول؛ فإنه [نوي فیه الوقف] ( 10 ) علیها؛ فسکنت أواخرها، و بعدها ساکن آخر، و هو لام
الجلالۀ.
و علی [هذا] ( 11 ) القول الثانی: لیس لإسقاط الهمزة تأثیر فی التقاء الساکنین، بخلاف الأول؛ فإن التقاء الساکنین إنما نشأ من حذفها
درجا.
الثالث ( 12 ): أن هذه الحرکۀ حرکۀ نقل من الهمزة نحو: قد افلح [المؤمنون: 1، الأعلی: 14 ]، و به قرأ، ورش، و حمزة فی بعض طرقه
فی الوقف، و قاله ( 13 ) الفراء.
و احتج له بأن هذه الحروف النیۀ بها الوقف، فتسکن ( 14 ) أواخرها، و النیۀ بما بعدها الابتداء؛ فأجریت همزة الوصل مجري الثانیۀ
15 )، و ما قبلها ساکن صحیح قابل لحرکتها؛ ( ( 1) فی ز: یا آت.) )
(.( 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 170 ) )
3) فی م، ص: علی حروف الفواتح.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م: أي.) ) )
6) زاد فی ص: التقاء.) ) )
7) فی م، ص: الکسرة.) ) )
8) فی م: أي.) ) )
9) فی م: لساکنین.) ) )
10 ) فی م: فاستوي فی الوقف.) ) )
11 ) سقط فی م، ص.) ) )
12 ) فی ص: أي.) ) )
13 ) فی د: و قال.) ) )
14 ) فی م، ص: فیسکن.) ) )
15 ) فی م: الثابتۀ.) ) )
صفحۀ 205 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 232
فخففت.
ص:
سیغلبون یحشرون (ر) د (فتی)یرونهم خاطب (ث) نا (ظ) لّ (أ) تی ش: أي: قرأ [ذو راء (رد)، و مدلول (فتی) الکسائی و حمزة و
خلف] ( 1) سیغلبون و یحشرون [آل عمران: 12 ] بالیاء تحت، و فهم من الإطلاق، و الباقون ( 2) بالتاء علی الخطاب.
و قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر، و ظاء (ظل) یعقوب، و ألف (أتی) نافع ترونهم مثلیهم رأي العین [آل عمران: 13 ] بالتاء علی الخطاب، [و
.( الباقون ( 3) بالیاء علی الغیب] ( 4
.[ وجه غیب الأولین: قال الزجاج: بلّغهم بأنهم سیغلبون علی حد قل للمؤمنین یغضّوا [النور: 30
و وجه خطابهما: أن معناه: قل لهم فی خطابک.
و تالیه للمشرکین، و غلبهم کان یوم بدر. « کفروا » و ضمیر
یا معشر الیهود: احذروا ما نزل » : و قیل: للیهود و [یؤیده] ما روي ابن عباس أنه- علیه السلام- جمع الیهود یوم بدر بالمدینۀ، و قال
.« بقریش، و أسلموا قبل أن ینزل بکم ما نزل بهم
فنزلت. « لا تغرنک نفسک؛ أنک لقیت أقواما أغمارا بالحرب، لئن قاتلتنا لتعلمن أننا نحن الناس » : فقالوا
و قال الفراء: الأول للیهود، و الأخیران للمشرکین.
و وجه غیب یرونهم [آل عمران: 13 ] توجیهه للمسلمین المقاتلین ( 5) ببدر، أي:
یري المسلمون المشرکین مثلی عدد المسلمین، کان المسلمون ثلاثمائۀ، و بضعۀ عشر ( 6)، و الکفار نحو: ألف، فقللهم الله- تعالی-
.[ فی أعینهم حتی رأوهم نحو: ستمائۀ؛ توطینا لأنفسهم علی القتال؛ لقوله: مائۀ صابرة یغلبوا مائتین [الأنفال: 66
و وجه التاء: توجیهه إلی الیهود مناسب لقوله: قد کان لکم [آل عمران: 13 ]، أو إلی المسلمین المنزل علیهم، و تقدیرها ( 7): ترونهم
لو رأیتموهم.
1) فی م، ص: رد الکسائی و فتی حمزة و خلف.) ) )
405 )، التیسیر للدانی / 392 )، التبیان للطوسی ( 2 / 74 )، البحر المحیط ( 2 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 170 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(226 / 86 )، تفسیر الطبري ( 6 )
/ 407 )، تفسیر الطبري ( 6 / 394 )، التبیان للطوسی ( 2 / 74 )، البحر المحیط ( 2 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 171 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(25 / 233 )، تفسیر القرطبی ( 4
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م، ص: القائلین.) ) )
6) فی م، ص: و بضعۀ عشرة.) ) )
7) فی م، ص: تقدیره.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 233
أو إلی الکفار، أي: یا مشرکی قریش ترون المسلمین مثلی فئتکم، ثم حذف و أضمر.
:( تتمۀ ( 1
تقدم إبدال فیۀ و فیتین لأبی جعفر.
ص:
صفحۀ 206 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
رضوان ضمّ الکسر (ص) ف و ذو السّبلخلف و إنّ الدّین فافتحه (ر) جل ش: أي: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر رضوان حیث وقع
بضم الراء اتفاقا، إلا فی المائدة یهدي به اللّه من اتّبع رضونه [الآیۀ: 16 ] فکسر راءه ( 2) من طریق العلیمی.
و اختلف فیه عن یحیی بن آدم عنه، فروي أبو عون عن شعیب ضمه عنه.
و کذلک روي الخبازي و الخزاعی عن الشذائی عن نفطویه عن شعیب، و هما صحیحان عن یحیی و عن أبی بکر أیضا.
و روي الضم فیه کأخواته عن یحیی [ابن] ( 3) خلف، و ابن المنذر، و هی روایۀ الکسائی، و الأعشی و ابن أبی حماد، کلهم عن أبی
بکر.
و روي الکسر فیه خاصۀ عن یحیی الوکیعی، و الرفاعی، و أبو حمدون، و هی روایۀ العلیمی و البرجی، و ابن أبی أمیۀ، و عبید نعیم،
کلهم عن أبی بکر.
و کسر الباقون ( 4) الراء فی جمیع القرآن.
.( و قرأ ذو راء (رجل) الکسائی أن الدین عند الله الإسلام [آل عمران: 19 ] بفتح الهمزة، و الباقون ( 5) بکسرها ( 6
بالکسر لغۀ ( 7) الحجازیین، و الضم لغۀ تمیم، و قیس: کحرمان و رجحان. « رضوانا » و « مرضاة » « رضا » :« رضی » و یقال فی: مصدر
وجه الاستثناء: الجمع فی صورة أو صیغۀ.
و وجه فتح أن الدین [آل عمران: 19 ]: أنه بدل کل من أنّه لا إله إلّا هو [آل ( ( 1) فی م، ص: تنبیه.)
2) فی ز: رائه.) ) )
(.(369 / 3) مثبت من غایۀ النهایۀ ( 2 ) )
،( 399 )، التبیان للطوسی ( 413 )، التیسیر للدانی ( 86 / 75 )، البحر المحیط ( 2 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 172 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(262 / تفسیر الطبري ( 6
418 )، التیسیر للدانی / 407 )، التبیان للطوسی ( 2 / 75 )، البحر المحیط ( 2 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 172 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(268 / 87 )، تفسیر الطبري ( 2 )
6) فی د: یکسرونها.) ) )
7) فی م، ص: علی لغۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 234
بمقدر، أي: شهد الله بأنه ... و بأن الدین، و « أنه » عمران: 18 ]، أو اشتمال؛ لأن الإسلام یشتمل علی التوحید، أو عطف نسق علی
الموضع نصب أو جر علی خلاف الأولی.
أو بدل کل من بالقسط فینعکس الموضع، أو بإیقاع شهد [آل عمران: 18 ] فالأول مفعول له.
غیر تام علی الفتح مطلقا و علی الکسر إن قصد التأکید، و إلا فتام. « أن » و وجه الکسر: الاستئناف، و الوقف علی ما قبل
ص:
یقاتلون الثّان (ف) ز فی یقتلوتقیّۀ قل فی تقاة (ظ) لل ش: أي: قرأ ذو فاء (فز) حمزة و یقاتلون الذین یأمرون [آل عمران: 21 ] بفتح
القاف، و کسر التاء، و ألف بینهما، و الباقون ( 1) بسکون القاف، و ضم التاء، و حذف الألف.
:( تتمۀ ( 2
تقدم لیحکم لأبی جعفر و المیت کلاهما بالبقرة.
و قرأ ذو ظاء (ظل) یعقوب ( 3) أن تتقوا منهم تقیۀ [آل عمران: 28 ] بفتح التاء و کسر القاف و تشدید الیاء.
و استغنی [الناظم] ( 4) بلفظ القراءتین فی الموضعین عن قیدهما.
صفحۀ 207 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
244 ] و بعض الرسوم. ، وجه المد: أنه من المقاتلۀ، و السیاق دل علی القتل، و یوافق و قتلوا [البقرة: 190
و وجه ( 5) القصر: أنه من القتل، و علیها بعض الرسوم، و یوافق قراءة الحذف و التشدید.
و وجه تقیۀ و تقیۀ [آل عمران: 28 ]: أن کلا منهما مصدر، یقال: اتقی یتقی اتقاء و تقوي و (تقاة) و (تقیۀ)، و التاء فی جمیع هذه
الألفاظ بدل من الواو، و أصله: و قیۀ مصدر علی فعلۀ من الوقایۀ، و تقدم إمالۀ تقاة [آل عمران: 28 ] و بین بین، و إمالۀ عمرن [آل
عمران: 35 ، التحریم: 12 ] حیث وقع لابن ذکوان.
ص:
317 )، البحر المحیط / کفّلها الثّقل (کفی) و اسکن و ضمسکون تا وضعت (ص) ن (ظ) هرا (ك) رم ( ( 1) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1
(.( 284 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 158 / 422 )، التیسیر للدانی ( 87 )، تفسیر الطبري ( 6 / 413 )، التبیان للطوسی ( 2 /2)
2) فی م، ص: تنبیه.) ) )
/ 317 )، تفسیر القرطبی ( 4 / 433 )، تفسیر الطبري ( 6 / 424 )، التبیان للطوسی ( 2 / 76 )، البحر المحیط ( 2 / 3) ینظر: الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(57
4) زیادة من م، ص.) ) )
5) فی م، ص: وجب.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 235
ش: أي: قرأ مدلول (کفا) الکوفیون و کفّلها [آل عمران: 37 ] بتشدید الفاء، و الباقون ( 1) بتخفیفها.
و قرأ ذو صاد (صن) أبو بکر و ظاء (ظهر) ( 2) یعقوب و کاف (کرم) ابن عامر بما وضعت [آل عمران: 36 ] بسکون العین و ضم التاء،
و الباقون ( 3) بفتح العین و سکون التاء، و قید الضم؛ لأجل المفهوم.
.[ و خرج وضعتها [آل عمران: 36
و علم أن السکون فی العین من اللفظ، و قدم (و کفلها) للوزن.
قال أبو عبیدة: کفل غیره: ضمن القیام به.
و قیل: ضمه إلیه، یتعدي لواحد، و بالتضعیف لآخر.
الأول، خلافا « زکریا » وجه التشدید: إسناده إلی الله تعالی؛ إذ الضمیر فیه راجع إلی ربها أي ( 4) الله تعالی، و الهاء ( 5) مفعوله الثانی، و
لمن عکس؛ لأنه فاعل لازمه، و معناه:
أن أمها لما ولدتها حملتها ( 6) للمعبد فتنافسوا فیها رغبۀ؛ فاقترعوا ( 7)، فألقوا أقلام ( 8) الوحی بنهر، فارتفع قلم زکریا فکأن الله تعالی
.( ألزمه بها ( 9
.[ و وجه تخفیفه: إسناده إلی زکریا، و الهاء ( 10 ) مفعوله علی [حد] ( 11 ) أیّهم یکفل مریم [آل عمران: 44
و وجه وضعت [آل عمران: 36 ] بالإسکان و الضم: إسناد الفعل لضمیر أم مریم، و الجملۀ من کلام [أمها] ( 12 ) و عدلت عن الإضمار
.( تفخیما ( 13
و وجه الفتح و الإسکان: إسناده إلی ضمیرها علی وجه الغیبۀ.
و من ثم استتر، و بقی الماضی علی فتحه.
و الأحسن أن یکون من کلام الأم، أي: و أنت أعلم بما وضعت أمتک.
446 )، التیسیر للدانی / 442 )، التبیان للطوسی ( 2 / 77 )، البحر المحیط ( 2 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 173 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(70 / 345 )، تفسیر القرطبی ( 4 / 87 )، تفسیر الطبري ( 6 )
صفحۀ 208 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م، ص: ظهرا.) ) )
439 )، التبیان للطوسی / 77 )، البحر المحیط ( 2 / 325 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 173 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(334 / 443 )، التیسیر للدانی ( 87 )، تفسیر الطبري ( 6 /2)
4) فی ص، د: أو إلی.) ) )
5) زاد فی م، ص: لمریم.) ) )
6) فی د: جعلتها.) ) )
7) فی ص: فأقرعوا.) ) )
8) فی م، ص: أقلامهم.) ) )
9) فی م، ص: إیاها.) ) )
10 ) فی م، ص: و أنها.) ) )
11 ) سقط فی د.) ) )
12 ) سقط فی د.) ) )
13 ) فی م: تفخیمها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 236
.[ و جاز أن یکون من کلام الله- تعالی- تعظیما لهما، و الاحتمالان فی و لیس الذّکر کالأنثی [آل عمران: 36
ص:
و حذف همز زکریّا مطلقا(صحب) و رفع الأوّل انصب (ص) دّقا ش: أي: حذف مدلول (صحب) [حمزة و الکسائی و حفص و
خلف] ( 1) همز زکریّا [آل عمران: 37 ]، و الباقون ( 2) بهمزة بعد الألف، و کل من همز رفع و کفلها زکریاء و هو الأول فاعلا، إلا ذو
صاد (صدق) أبو بکر، فإنه نصبه مفعولا؛ فصار غیر الکوفیین ( 3) بخف و همز و رفع، و أبو بکر بثقل و (همز) و نصب، و بقیۀ
.( الکوفیین بثقل [و ألف] ( 4
تنبیه:
علم أن الباقین بهمزة من ضد الحذف، و أنها بعد الألف من قرینۀ الإعراب، و زکریا:
اسم أعجمی.
قال الفراء: فیه ثلاث لغات: الهمز، و حذفه حجازیتان، و لا ینصرفان؛ [و زکري] ( 5) و هی نجدیۀ، و ألفه للتأنیث.
ص:
نادته ناداه (شفا) و کسر أنن الله (ف) ي کم یبشر اضمم شدّدن ش: أي: قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف فناداه الملائکۀ
[آل عمران:
.( 39 ] بألف علی التذکیر، و الباقون ( 6) بالتاء علی التأنیث، و استغنی بلفظهما ( 7
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة و کاف (کم) ابن عامر إن الله یبشرك [آل عمران: 39 ] بکسر الهمزة و الباقون ( 8) بفتحها.
:( تنبیه ( 9
علم أن الخلاف [فی] ( 10 ) أنّ اللّه یبشّرك [آل عمران: 39 ] لا إنّ اللّه یرزق [آل ( ( 1) فی ص: و خلف و حفص.)
467 )، التیسیر للدانی / 466 )، التبیان للطوسی ( 2 / 79 )، البحر المحیط ( 2 / 334 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
/ 425 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 164 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 206 )، الغیث للصفاقسی ( 176 )، الکشف للقیسی ( 1 / 88 )، تفسیر الطبري ( 6 )
صفحۀ 209 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(.(444 / 345 )، المجمع للطبرسی ( 2
3) فی ز: الکوفیون.) ) )
4) سقط فی د.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
(.(210 / 78 )، المعانی للفراء ( 1 / 327 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 6) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
7) فی م: بلفظها.) ) )
446 )، التبیان للطوسی / 78 )، البحر المحیط ( 2 / 328 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 174 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(366 / 450 )، التیسیر للدانی ( 87 )، تفسیر الطبري ( 6 /2)
9) فی م: وجه.) ) )
10 ) زیادة من م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 237
عمران: 37 ] من الترتیب، و الممیلون علی أصولهم.
وجه التذکیر: أنه مسند لجمع مذکر، و التأنیث: أنه مسند لجمع مؤنث، أو علی تأویل جمع و جماعۀ، أو باعتبار الحقیقی و المجازي، و
الرسم واحد.
و وجه کسر: (إن) تضمین (ناداه) معنی القول، أو إضماره بعده، و الهاء مفعوله الأول، و ثانیهما مقدر، أي: یا زکریا و من ثم تعین
فی ثلاثۀ. « نادي » لئلا یعمل « إن » کسر
و وجه فتحهما: تقدیره: بأن الله، و المحل علی الخلاف، و هو ثانی مفعولیه.
تتمۀ:
تقدم ترقیق المحراب [آل عمران: 39 ] للأزرق، و إمالته لابن ذکوان، و الخلاف فی غیر المجرور.
ثم کمل فقال:
ص:
کسرا کالاسري الکهف و العکس (رضی)و کاف أولی الحجر توبۀ (ف) ضا
و (د) م (رضی) (ح) لا الّذي یبشّرنعلّم الیا (إ) ذ (ثوي) (ن) ل و اکسروا ش: أي: قرأ القراء کلهم یبشّرك بیحیی [آل عمران: 39 ]، و
یبشّرك بکلمۀ منه هنا [آل عمران: 45 ] [و] و یبشّر المؤمنین بالإسراء [الآیۀ: 9] و الکهف [الآیۀ: 2] بضم الیاء، و فتح الباء الموحدة، و
تشدید الشین.
و عکس مدلول (رضی) حمزة و الکسائی، فقرأ بفتح الیاء و سکون الباء و ضم الشین، و تخفیفها.
و هی مراده ب (کاف)؛ لأنها أول هجائها ( 1)- یا زکریا إنا نبشرك بغلام ،« مریم » و قرأ ذو فاء (فضا) حمزة بهذه الترجمۀ فی سورة
[الآیۀ: 7]، و لتبشر به التقین [الآیۀ:
.[ 97 ]، و إنا نبشرك بغلام (أول) [الحجر] [الآیۀ: 7]، و یبشرهم ربهم بالتوبۀ [الآیۀ: 21
و الباقون ( 2) بالتشدید کالأولی، و قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر و (رضی) حمزة و الکسائی و حاء (حلا) أبو عمرو ذلک الذي یبشر الله
بالشوري [الآیۀ: 23 ]، بالفتح و التخفیف، ( ( 1) فی م، ص: هجایۀ.)
/ 450 )، التیسیر للدانی ( 87 )، تفسیر الطبري ( 6 / 447 )، التبیان للطوسی ( 2 / 78 )، البحر المحیط ( 2 / 2) ینظر: الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(75 / 368 )، تفسیر القرطبی ( 4
صفحۀ 210 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 238
و الباقون بالضم و التشدید.
و قرأ ذو ألف (إذ) نافع و نون (نل) عاصم و (ثوي) أبو جعفر و یعقوب- و یعلّمه الکتب [آل عمران: 48 ] بالیاء، و الباقون ( 1) بالنون.
تنبیه:
بالنون، و آخرها بالتاء ( 2)، و البواقی ست بالیاء، و صح عطفها باعتبار « مریم » علمت کیفیۀ العکس من اللفظ، و کلمۀ (الحجر) و أول
المضارع، و قید (الحجر) بالأول؛ لیخرج مّسّنی الکبر فبم تبشّرون [الحجر: 54 ]؛ فإنه متفق بالتشدید ( 3)؛ لمناسبۀ ما قبله و ما بعده من
الأفعال المجمع علی تشدیدها.
و البشرة: ظاهر الجلد، و بشره بالتشدید للحجاز ( 4)، [و] بالتخفیف لغیرهم، و کلاهما بمعنی.
أو المخفف بمعنی: أفرحه، و أبشره أقل إذا أخبره بما یغیر بشرة وجهه بانبساط خیر و انقباض شر.
.( [قال الجوهري: و لا یستعمل فی الشر إلا مقیدا؛ فدل علی عکسه فی الخیر] ( 5
وجه تشدید الکل: الحجازیۀ.
و وجه تخفیفه الأخري، و یعطی المعنی؛ إذ لا مبالغۀ فی المرة، و هی الفصحی؛ بدلیل [نحو:] ( 6) فبشّرنها بإسحق [هود: 71 ] [هود:
.[71
و وجه التخصیص ( 7): الجمع.
و قال الیزیدي عن أبی عمرو: إنه إنما ( 8) خفف الشوري؛ لأنها ( 9) بمعنی ینضرهم؛ إذ لیس فیه نکد، أي: یحسن وجوههم، یتعدي
10 ) لواحد. )
و وجه یاء الغیب: مناسبۀ قوله: یبشّرك [آل عمران: 39 ] و یخلق [آل عمران:
47 ] و قضی [آل عمران: 47 ] و وجه النون: أنه إخبار من الله تعالی بنون العظمۀ خبرا ( 11 ) لقولها: أنّی یکون لی ولد ( ( 1) ینظر:
،(466 / 463 )، التبیان للطوسی ( 2 / 79 )، البحر المحیط ( 2 / 334 )، الإملاء للعکبري ( 1 / إتحاف الفضلاء ( 174 )، الإعراب للنحاس ( 1
(.(422 / التیسیر للدانی ( 88 )، تفسیر الطبري ( 6
2) فی ز: بالیاء.) ) )
3) فی م، ص: علی التشدید.) ) )
4) فی ص: للحجازیین.) ) )
5) ما بین المعقوفین من الجعبري.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی ص: وجه التخصص.) ) )
8) فی م: ما.) ) )
9) فی م، ص: إلا أنها.) ) )
10 ) فی م: معه.) ) )
11 ) فی ز: جبرا.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 239
[آل عمران: 47 ] علی الالتفات، و هو المختار، ثم کمل فقال:
ص:
صفحۀ 211 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أنّی أخلق (ا) تل (ث) ب و الطّائرفی الطّیر کالعقود (خ) یر (ذ) اکر
و طائرا معا بطیرا (إ) ذ (ث) نا(ظ) بی نوفّیهم بیاء (ع) ن (غ) نا ش: أي: کسر همزة [إنی أخلق لکم] ( 1) [آل عمران: 49 ] ذو ألف
.( (اتل) نافع، و ثاء (ثب) أبو جعفر، و فتحها الباقون ( 2
[ و قرأ ذو خاء (خیر) و ذال (ذاکر) عیسی، و ابن جماز- راویا أبی جعفر- کهیئۀ الطائر هنا [آل عمران: 49 ] و فی [المائدة [الآیۀ: 110
بألف بعد الطاء، و همزة مکسورة بعدها.
[ و قرأ ذو ألف (إذ) نافع و ثاء (ثنا) زبو جعفر و ظاء (ظبا) یعقوب فیکون طائرا ( 3) فی السورتین [آل عمران: 49 ، و المائدة: 110
بالألف و الهمز، و الباقون ( 4) بحذفهما.
و استغنی الناظم بلفظهما.
.( و قرأ ذو عین (عن) حفص، و غین (غنا) رویس فیوفّیهم أجورهم [آل عمران: 57 ] بیاء الغیب، و الباقون بالنون ( 5
.[ [تنبیه:] ( 6) خرج بتخصیص السورتین نحو: و لا طئر یطیر بجناحیه [الأنعام: 38 ]، و الطّیر صفّت [النور: 41 ]، و الطّیر و ألنّا [سبأ: 10
أنه بدل کل من بایۀ [آل عمران: 49 ] فالمحل جر، أو من أنّی [آل عمران: 49 ] فنصب، أو خبر (هی) فرفع، و هی :« أن » و وجه فتح
صفۀ أو مستأنفۀ.
و وجه الکسر: الاستئناف، أو التغییر کخلقۀ ( 7) بعد آدم، أو تقدیر القول، و یتم الوقف قبله علی هذا.
1) سقط فی ص.) ) )
467 )، التیسیر للدانی / 465 )، التبیان للطوسی ( 2 / 79 )، البحر المحیط ( 2 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 175 ) الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 88 )، الحجۀ لابن خالویه ( 109 )
3) فی د: طیرا.) ) )
467 )، التیسیر للدانی / 466 )، التبیان للطوسی ( 2 / 79 )، البحر المحیط ( 2 / 334 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(425 / 88 )، تفسیر الطبري ( 6 )
467 )، التیسیر للدانی / 475 )، التبیان للطوسی ( 2 / 338 )، البحر المحیط ( 2 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 175 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 88 )، الحجۀ لابن خالویه ( 110 ) الحجۀ لأبی زرعۀ ( 164 )
6) سقط فی ص.) ) )
7) فی م: أو التفسیر، و فی د: أو التفسیر کخلق.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 240
و وجه طیرا [آل عمران: 49 ]: إرادة الجنس، و طائرا إرادة الواحد.
و یوافق الرسم تقدیرا.
و وجه التخصیص: الجمع بین المعنیین.
و وجه الیاء: مناسبۀ غیب إذ قال اللّه [آل عمران: 55 ]: أي: فیوفیهم الله.
و وجه النون مناسبۀ فأعذّبهم [آل عمران: 56 ] معنی، و مناسبۀ نتلوه [آل عمران: 58 ] لفظا.
تتمۀ: ( 1) تقدم خلاف أبی جعفر فی کهیّۀ [آل عمران: 49 و المائدة: 110 ] [و مدة الأزرق] ( 2) و إمالۀ دوري ( 3) الکسائی أنصاري
[آل عمران: 52 ، و الصف: 14 ]، و هأنتم [آل عمران: 119 ] فی الهمز المفرد، و آن یؤتی [آل عمران: 73 ] لابن کثیر [فیه] ( 4) و یؤده
[آل عمران: 75 ] معا فی الکنایۀ.
ص:
صفحۀ 212 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و تعلمون ضمّ حرّك و اکسراو شدّ (کنزا) و ارفعوا لا یأمرا ش: أي: قرأ مدلول (کنز) الکوفیون و ابن عامر بما کنتم تعلّمون الکتب
[آل عمران: 79 ] بضم التاء و تحریک العین و تشدید اللام و کسرها، و الباقون ( 5) بفتح التاء و إسکان العین و فتح اللام و تخفیفها.
وجه التشدید: أنه عداه لآخر ( 6)؛ فصار من التعلیم، أي: بما کنتم تعلمون الناس الکتاب، و بتلاوتکم من التأویل الثانی.
.« کونوا [علماء] ( 7) فقهاء » : و وجه التخفیف: أنه من العلم المتعدي إلی واحد من التأویل الأول و هو المختار، و علیه قول الحسن
ثم کمل فقال:
ص:
(حرم) (ح) لا (ر) حبا لما فاکسر (ف) داآتیتکم یقرا أتیناکم (مدا) ش: أي: قرأ ذو (حرم) المدنیان و ابن کثیر و حاء (حلا) أبو عمرو
وراء (رحبا) ( ( 1) فی م: وجه.)
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م: الدوري.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
506 )، التبیان للطوسی / 82 )، البحر المحیط ( 2 / 346 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 177 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 510 )، التیسیر للدانی ( 89 /2)
6) فی ص: الآخر.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 241
الکسائی- و لا یأمرکم أن [آل عمران: 80 ] برفع الراء، و الباقون ( 1) بنصبها.
.( و قرأ ذو فاء (فدا) حمزة لما آتیتکم [آل عمران: 81 ] بکسر اللام، و الباقون ( 2) بفتحها ( 3
و قرأ مدلول (مدا) المدنیان آتیناکم من کتاب بنون بعد الیاء و ألف بعدها.
و الباقون ( 4) بتاء بدل النون و حذف الألف. و استغنی بلفظیهما.
نافیۀ. « لا» وجه رفع یأمرکم [آل عمران: 80 ]: قطعه عما قبله؛ فیرتفع بالمعنوي، و فاعله ضمیر اسم الله تعالی أو بشر ( 5)، و
قال الأخفش: تقدیره: و هو لا یأمرکم.
و وجه نصبه: عطفه علی أن یؤتیه [آل عمران: 79 ] فالفاعل ( 6) ضمیر للبشر ( 7) فقط.
لا خصوصه بالنبی صلّی اللّه علیه و « بشر » مکررة؛ لتأکید النفی، و الصحیح عموم « لا» قال سیبویه: المعنی: و ما کان لبشر أن یأمرکم، و
سلّم.
مبعضۀ، و یجوز موصولیتها، و حذف عائدها المنصوب. « من » مصدریۀ و « ما » و « أخذ » و وجه ( 8) کسر لما: أنها لام الجر متعلقۀ ب
لأنه بمعناه. ؛« به » و قال الأخفش: قام لما آتیتکم [آل عمران: 81 ] مقام
و وجه فتحها: أن یکون ( 9) لام الابتداء.
شرطیۀ منصوبۀ ب ءاتیتکم [آل عمران: 81 ]، و هو و معطوفه جزم بها، و اللام « ما » قال المازنی: و اختار الخلیل و سیبویه أن تکون
موطئۀ للقسم.
.[ و وجه ما آتیتکم إسناد الفعل إلی ضمیر اللّه تعالی علی حد فخذ مآ ءاتیتک [الأعراف: 144
و وجه النون: أنه مسند [إلی ضمیره] ( 10 ) تعالی علی جهۀ التعظیم؛ إذ حقیقۀ التعظیم ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 177 )، الإعراب
512 )، التیسیر للدانی ( 89 )، تفسیر الطبري / 507 )، التبیان للطوسی ( 2 / 83 )، البحر المحیط ( 2 / 347 )، الإملاء للعکبري ( 1 / للنحاس ( 1
صفحۀ 213 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(.(547 /6)
509 )، التبیان للطوسی / 83 )، البحر المحیط ( 2 / 348 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 177 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(552 / 513 )، التیسیر للدانی ( 89 )، تفسیر الطبري ( 6 /2)
3) فی م، ص: بنصبها.) ) )
513 )، التیسیر للدانی / 513 )، التبیان للطوسی ( 2 / 83 )، البحر المحیط ( 2 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 177 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(126 / 550 )، تفسیر القرطبی ( 4 / 89 )، تفسیر الطبري ( 6 )
5) فی م، ص: أو لبشر.) ) )
6) فی د: و الفاعل.) ) )
7) فی م، ص: بشر.) ) )
8) فی ص: وجه، و فی م: قوله.) ) )
9) فی م، ص: أن تکون.) ) )
10 ) فی ص: إلی ضمیر اللّه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 242
.[ لوجه ( 1) الکریم علی حد و لقد ءاتینک [الحجر: 87
تتمۀ:
.( تقدم إسکان أبی عمرو و لا یأمرکم [أیأمرکم] [آل عمران: 80 ]، و اختلاسهما ( 2)، و للدوري إشباعهما ( 3
ص:
و یرجعون (ع) ن (ظ) بی یبغون (ع) ن(حما) و کسر حجّ (ع) ن (شفا) (ث) من ش: أي: قرأ ذو عین (عن) حفص و ظاء (ظبی)
یعقوب و إلیه یرجعون [آل عمران: 83 ] بیاء الغیب، و الباقون ( 4) بتاء الخطاب.
و قرأ ذو عین (عن) حفص و (حما) البصریان یبغون [آل عمران: 83 ] بیاء الغیب و الباقون بتاء الخطاب.
و قرأ ذو عین (عن) حفص و [ (حما) البصریان] ( 5)، و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف، و ثاء (ثمن) أبو جعفر ( 6) حجّ البیت [آل
عمران: 97 ] بکسر الحاء، و الباقون ( 7) بفتحها.
و ذکر حج نکرة؛ لیخرج و أذّن فی النّاس بالحجّ [الحج: 27 ] و نحوه.
وجه غیب یرجعون [آل عمران: 83 ]، و یبغون [آل عمران: 83 ]: جریه علی غیب هم الفسقون [ 82 ] أو الثانی علی من فی السّموت و
الأرض [آل عمران:
83 ]، أي: أفغیر دین اللّه یبغی الکفار؟! [و وجه خطابهم ( 8): التفات إلیهم، أي ( 9): قل لهم یا محمد.
و وجه المخالفۀ: التنبیه علی التغایر؛ کأنه وجه الأول إلی المتولی، و الثانی إلی جمیع من فی السماء ( 10 ) و الأرض علی حد إلیه
.[ مرجعکم [یونس: 4
1) فی م، ص: لوجهه.) ) )
2) فی م: و اختلاسها.) ) )
3) فی م، ص: إشباعها.) ) )
/ 564 )، تفسیر القرطبی ( 4 ،563 / 516 )، التیسیر للدانی ( 89 )، تفسیر الطبري ( 6 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 177 )، البحر المحیط ( 2 ) )
(.( 127 )، الحجۀ لابن خالویه ( 112
صفحۀ 214 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) سقط فی ص.) ) )
6) فی د: حفص.) ) )
،( 536 )، التیسیر للدانی ( 90 / 10 )، التبیان للطوسی ( 2 / 84 )، البحر المحیط ( 3 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 178 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( الحجۀ لابن خالویه ( 112 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 170
8) فی م، ص: وجه خطابها.) ) )
9) فی م، ص: أو.) ) )
10 ) فی م، ص: السموات.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 243
و [وجه] ( 1) فتح حج [آل عمران: 97 ] لغۀ الحجاز و أسد.
و الکسر ( 2): قال أبو عمرو: لتمیم.
و قال الفراء: لبعض قیس.
و قال الکسائی: الفتح [لأهل] ( 3) العالیۀ، و الکسر لنجد.
و قال الزجاج: بالفتح مصدر، و بالکسر اسم.
تتمۀ:
تقدم همزة ءأقررتم [آل عمران، 81 ] و إمالۀ الکسائی تقاته [آل عمران: 102 ] و تقلیلها للأزرق، و تشدید البزي و لا تفرقوا [آل
.[ عمران: 103 ] و ترجع الأمور [آل عمران: 109 ] و إمالۀ دوري الکسائی و سارعوا [آل عمران: 133 ] و یسارعون [آل عمران: 114
ص:
ما یفعلوا لن یکفروا (صحب) (ط) لاخلفا یضرکم اکسر اجزم (أ) وصلا ش: أي: قرأ [ذو] ( 4) (صحب) حمزة و الکسائی و خلف و
[حفص] ( 5) و ما یفعلوا من خیر فلن یکفروه [آل عمران: 115 ] بیاء الغیب، و الباقون ( 6) بتاء الخطاب.
.( و اختلف عن ذي طاء (طلا) دوري أبی عمرو، فروي النهروانی، و بکر بن شاذان عن زید بن فرح عنه بالغیب ( 7
و هی روایۀ عبد الوارث و العباس عن أبی عمرو، و طریق [النقاش] ( 8) عن أبی الحارث عن السوسی.
و روي المهدوي [من طریق ابن مجاهد عن أبی الزعراء عن الدوري] ( 9) التخییر، و علیه أکثر أصحاب الیزیدي عنه.
و کلهم نص عن أبی عمرو أنه قال: ما أبالی بالتاء أم بالیاء قرأتهما ( 10 )، و هما صحیحان، و الخطاب أکثر و أشهر.
1) سقط فی د، ز.) ) )
2) فی ز: و القید و الکسر، و فی م، ص: وجه الکسر.) ) )
3) سقط فی ص، م.) ) )
4) زیادة من م، ص.) ) )
5) ما بین المعقوفین سقط فی ز.) ) )
،131 / 566 )، التیسیر للدانی ( 90 )، تفسیر الطبري ( 7 / 36 )، التبیان للطوسی ( 2 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 178 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(177 / 132 )، تفسیر القرطبی ( 4
7) فی م، ص: عنه بیاء الغیب.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
9) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
صفحۀ 215 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) فی د: ما أبالی بالیاء فقرأهما.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 244
أول الآتی البصریان و ابن کثیر لا یضرکم کیدهم [آل عمران: 120 ] بکسر الضاد و سکون الراء، « حقا » و قرأ ذو ألف (أوصلا) نافع و
و الباقون ( 1) بضم الضاد و رفع الراء.
تنبیه:
فهم الغیب من إطلاقه، [و ضد الجزم الرفع] ( 2)، و فیه تجوز بلقب الإعراب عن البناء؛ لأنه مجزوم فی القراءتین.
و وجه غیبهما: إسناده إلی أهل الکتاب؛ لتقدمهم فی قوله تعالی: من أهل الکتب أمّۀ [آل عمران: 113 ] إلی ال ّ ص لحین [آل عمران:
.[114
و وجه الخطاب إسناده إلی المسلمین المشار إلیهم بقوله: کنتم خیر أمّۀ ... الآیۀ [آل عمران: 110 ]، و اعترضت قصتهم، أو التفت
إلیهم، أو و قلنا لهم، و هو المختار؛ لأن المؤمنین أولی بالبشارة.
و ضار و ضر لغتان فصیحتان.
و علیه لا ضیر ( 3) [الشعراء: 50 ]، و أصله: « ضار » فوجه التخفیف: أنه مضارع
یضیرکم کیغلبکم، نقلت الکسرة للضاد؛ فحذفت الیاء؛ [لالتقاء] ( 4) الساکنین، و الکسرة دالۀ علیها.
نقلت ضمۀ « ینصرکم » ك « یضررکم » و وجه التشدید: أنه مضارع [ضر،] ( 5) و علیه لا یضرّکم مّن ضلّ [المائدة: 105 ]، و أصله ك
الراء إلی الضاد لیصح الإدغام.
6) فلیست الضمۀ علی هذا ) « لم یرد » ثم سکنت الثانیۀ؛ للجزم، فالتقی ساکنان؛ فحرکت الثانیۀ له؛ لأنها طرف، و کانت ضمۀ إتباعا ك
إعرابا، و هو المختار، و لما لم یفهم ( 7) قراءة الباقین من ضد القیود، صرح بها مع ذکر باقی قراء الأولی فقال:
ص:
حقّا و ضمّ اشدد لباق و اشددوامنزّلین منزلون (ك) بّدوا ش: أي: قرأ ذو کاف (کبدوا) و ابن عامر بثلاثۀ آلاف من الملائکۀ منزّلین
هنا [آل عمران: 124 ]، إنا منزّلون علی بالعنکبوت [الآیۀ: 24 ] بفتح النون و تشدید الزاي، و الباقون ( 8) بإسکان النون و تخفیف الزاي.
43 )، التبیان للطوسی / 86 )، البحر المحیط ( 3 / 361 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 178 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(157 / 575 )، التیسیر للدانی ( 90 )، تفسیر الطبري ( 7 /2)
2) فی م، ص: و ضد الرفع الجزم.) ) )
(.« یضیرکم » 3) فی ص: لا یضر، و أصله (یضررکم)، و فی م: لا یضیر، و أصله ) )
4) زیادة من م، ص.) ) )
5) سقط فی ص.) ) )
6) فی د: لکم، و فی ص: یود.) ) )
7) فی ص: لم نفهم.) ) )
579 )، التیسیر للدانی ( 90 )، تفسیر القرطبی) / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 179 )، التبیان للطوسی ( 2 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 245
.[ تتمۀ: ( 1) الأصل عدم عموم الفرش ( 2) فخرج خیر المنزلین [یوسف: 59 ] [و] و ما کنّا منزلین [یس: 28
و علم فتح النون للمشدد ( 3) من لفظه ب (منزّلین) و سکونها للمخفف من (منزلون).
المعدي بالتضعیف. « نزّل » وجه التشدید: أن الأول اسم مفعول، و الثانی اسم فاعل، من
صفحۀ 216 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.( المعدي بالهمزة ( 5 « أنزل » و وجه [التخفیف] ( 4): أنهما کذلک من
ص:
و منزل (ع) ن (ك) م مسوّمین (ن) م(حقّ) اکسر الواو و حذف الواو (عمّ) ش: أي: قرأ ذو عین (عن) حفص و کاف (کم) ابن عامر
منزّل مّن رّبّک بالحقّ بالأنعام ( 6) [الآیۀ: 114 ] بالفتح و التشدید، و الباقون بالإسکان و التخفیف، و التوجیه واحد.
.( و قرأ ذو نون (نم) عاصم و (حق) البصریان و ابن کثیر من الملئکۀ مسوّمین [آل عمران: 125 ] بکسر الواو، و الباقون بالفتح ( 7
و سوّم: أعلم، أو أرسل فرسه للغارة.
علی إسناد الفعل إلیهم، أي: (مسومین) أنفسهم، أو خیلهم، علی المعنیین. « سوّم » وجه الکسر: أنه اسم فاعل من
و وجه الفتح: أنه [اسم] ( 8) مفعول منه؛ علی أن غیرهم سوّمهم، إما اللّه تعالی بأمره، أو ملائکۀ أخر.
ثم کمل (سارعوا) فقال:
ص:
195 )، الحجۀ لابن خالویه ( 113 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / من قبل سارعوا و قرح القرح ضمّ(صحبۀ) کائن فی کأیّن (ث) لّ (د) م ( ( 4
355 )، المجمع / 215 )، الکشف للقیسی ( 1 / 172 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 215 )، الغیث للصفاقسی ( 182 )، الکشاف للزمخشري ( 1 )
(.(242 / 45 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 497 )، تفسیر الرازي ( 3 / للطبرسی ( 2
1) فی م، ص: تنبیه.) ) )
2) فی د: اللفظ.) ) )
3) فی د: المشددة.) ) )
4) سقط فی د.) ) )
5) فی د، ز: بالهمز.) ) )
6) فی م: فی الأنعام.) ) )
/ 580 )، تفسیر القرطبی ( 4 / 51 )، التبیان للطوسی ( 2 / 87 )، البحر المحیط ( 3 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 179 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(45 / 215 )، تفسیر الرازي ( 3 / 196 )، الکشاف للزمخشري ( 1
8) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 246
آخر الأول [المدنیان و ابن عامر] ( 2) و سارعوا إلی مغفرة من رّبّکم [آل عمران: 133 ] بحذف الواو التی « عم » ( ش: أي: قرأ [ذو] ( 1
(قبل) و سارعوا، و الباقون ( 3) بإثباتها.
و قرأ ذو (صحبۀ) حمزة، و الکسائی، و شعبۀ، و خلف إن یمسسکم قرح فقد مس القوم قرح مثله [آل عمران: 140 ] و من بعد ما
أصابهم القرح [آل عمران: 172 ] بضم القاف، و الباقون ( 4) بفتحها.
و قرأ ذو ثاء (ثل) أبو جعفر و دال (دم) ابن کثیر و کائن حیث وقع [و] هو سبعۀ هنا [آل عمران: 146 ]، و بیوسف [الآیۀ: 105 ] و الحج
48 ] معا، و العنکبوت [الآیۀ: 60 ]، و القتال [محمد: 13 ]، و الطلاق [الآیۀ: 8]- بألف و همزة مکسورة بین الکاف، و النون، ، [الآیۀ: 45
و الباقون ( 5) بهمزة مفتوحۀ [و یاء مکسورة مشددة] ( 6) بینهما.
تنبیه:
علم عموم قرح [آل عمران: 173 ] من ضم المعرف، و استغنی بلفظی (کائن) [و (کأین)] عن قیدهما.
و اصطلاحه حصر خلاف و و کأیّن من التی هنا، [آل عمران: 146 ] لکن یلوح من عطفه علی العموم عمومها.
صفحۀ 217 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
وجه حذف الواو: إما القطع، أو أنه معطوف علی و اتّقوا [آل عمران: 131 ] و و أطیعوا [آل عمران: 132 ] لکن حذف العطف؛ استغناء
بتلبسهما بالضمائر، و علیها ( 7) رسم المدنی و الشامی.
و وجه الإثبات: أنه الأصل فی العطف، و علیه المعنی و بقیۀ الرسوم.
تتمۀ:
تقدم لأبی جعفر تسهیل کأین، و الخلاف فی الوقف علیه.
ص:
قاتل ضمّ اکسر بقصر (أ) وجفا(حقّا) و کلّه (حما) یغشی (شفا) ( ( 1) زیادة فی م، ص.)
2) سقط فی م.) ) )
591 )، التیسیر للدانی / 57 )، التبیان للطوسی ( 2 / 364 )، البحر المحیط ( 3 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 179 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(242 / 50 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 217 )، تفسیر الرازي ( 3 / 203 )، الکشاف للزمخشري ( 1 / 90 )، تفسیر القرطبی ( 4 )
600 )، الحجۀ لابن خالویه ( 114 )، الغیث / 366 )، التبیان للطوسی ( 2 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 179 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( للصفاقسی ( 182
(.(72 / 369 )، و البحر المحیط ( 3 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 179 )، و الإعراب للنحاس ( 1 ) )
6) فی م: و یاء مشددة مکسورة.) ) )
7) فی م: و علیهما.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 247
ش: أي: قرأ ذو همزة (أو جفا) نافع و (حقا) البصریان و ابن کثیر: و کأین من نبی قتل [آل عمران: 146 ] بضم القاف و کسر التاء و
القصر، أي: حذف الألف.
و الباقون ( 1) بفتحهما و ألف بینهما ضد الثلاث ( 2)، فصار نافع، و البصریان یقرءون و کأیّن بالتشدید قتل بالقصر، و أبو جعفر بتسهیل
و کأین، و مد قاتل و ابن کثیر بمد ( 3) کأین و قصر قتل و الباقون بقصر و کأیّن و مد قاتل.
و قرأ [ (حما)] ( 4) البصریان إنّ الأمر کلّه لله [آل عمران: 154 ] برفع اللام.
[علم] ( 5) من الإطلاق: و الباقون بنصبها.
و قرأ ذو (شفا) حمزة و الکسائی و خلف تغشی طائفۀ [آل عمران: 154 ] بتاء التأنیث ( 6) کما سنذکره [علی إسناده إلی ضمیر الأمنۀ،
و هو الأولی للقرب. « النعاس » و الباقون ( 7) بیاء التذکیر] ( 8) علی إسناده لضمیر
تنبیه:
خرج بالتزام الترتیب أ فإین مات أو قتل [آل عمران: 144 ]، و فهم رفع کله [آل عمران: 154 ] من الإطلاق [علی] ( 9) الأول.
وجه قتل: جعله من القتال، و بناؤه للفاعل.
و وجه قتل أخذه من القتل، و بناؤه للمفعول.
و علیهما فمرفوعه فاعل علی الأول، و نائب علی الثانی، و هو ضمیر و کأیّن أو نبیّ و هو معنی قول قتادة و عکرمۀ: المخبر عنه بالقتل
.« ما قتل ( 10 ) نبی فی حرب قط » : النبی، أو ربّیّون و هو معنی قول الحسن
و وجه رفع کله [آل عمران: 154 ] أنه مبتدأ و للّه خبره، و الجملۀ خبر إنّ.
/ و وجه نصبه: جعله تأکیدا للأمر، و بدلا للأخفش و للّه خبر إنّ و هو المختار ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 180 )، و البحر المحیط ( 3
(.( 72 )، الحجۀ لأبی ذرعۀ ( 175
صفحۀ 218 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م، ص: الثلاثۀ.) ) )
3) فی د: مد.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) سقط فی د.) ) )
6) فی م، ص: بتاء الخطاب.) ) )
،( 86 )، التیسیر للدانی ( 91 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 176 / 90 )، البحر المحیط ( 3 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 180 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(71 / 521 )، تفسیر الرازي ( 3 / المجمع للطبرسی ( 2
8) ما بین المعقوفین سقط فی ص، م.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) فی م: قاتل.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 248
لظهور کل فی التأکید.
تتمۀ:
تقدم اختلافهم فی الرّعب و رعب.
ثم صرح بتأنیث تغشی [آل عمران: 154 ] فقال:
ص:
أنّث و یعملون (د) م (شفا) اکسرضمّا هنا فی متّم (شفا) أري
و حیث جا (صحب) (أ) تی و فتح ضمّیغلّ و ال ّ ض مّ (ح) لا (ن) صر (د) عم ش: أي: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر و (شفا) حمزة و
157 ] [بیاء الغیب] ( 1)، علم من إطلاقه، و الباقون ( 2) بالخطاب. ، الکسائی و خلف بما یعملون بصیر و لئن [آل عمران: 156
و اختلف فی [مات] ( 3) الماضی المتصل بالضمیر التاء ( 4) أو النون أو المیم حیث وقعت نحو: أو متّم لمغفرة [آل عمران: 157 ] و و
53 ] و أ ءذا ما متّ [مریم: 66 ]، و أ فإین متّ فهم [الأنبیاء: ، لئن قتلتم [آل عمران: 157 ] و أ ءذا متنا [الصافات: 16
34 ]- فکسر المیم منه هنا فقط مدلول ( 5) ذو (شفا) حمزة و الکسائی و خلف و همزة (أري) نافع.
.( و ضمها الباقون ( 6
.( و کسرها فی الجمیع [مدلول ذو (صحب) حمزة و الکسائی و خلف و همزة (أتی) ( 7
و الباقون بضمها فی الجمیع، و علم العموم من حیث جاء.
و یقال: مات یموت کقام یقوم، و مات یمات کخاف یخاف بکسر عین الماضی و فتحها فی المضارع.
و أثبت سیبویه أیضا کسر عین الماضی و ضم المضارع، و إذا اتصل بالماضی الأجوف ضمیر المتکلم أو المخاطب [مطلقا] ( 8) سکن
آخره.
1) فی م، ص: و الغیب علم.) ) )
361 )، النشر لابن / 247 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 217 )، الکشف للقیسی ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 181 )، تفسیر القرطبی ( 4 ) )
(.(242 / الجزري ( 2
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی ز: بالیاء.) ) )
صفحۀ 219 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی د، ز: مدلول شفا و همزة أري و ضمها الباقون.) ) )
/ 96 )، الغیث للصفاقسی ( 184 )، تفسیر الرازي ( 3 / 373 )، البحر المحیط ( 3 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 181 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(243 / 77 )، النشر لابن الجزري ( 2
7) فی د، ز، ص: مدلول صحب و همزة أتی.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 249
ثم قصد الفرق بین الواوي و الیائی، فللأکثر ( 1) نقل الواوي إلی فعل المضموم، و الیائی إلی المکسور، ثم نقلت ضمۀ العین فی
[بنات] ( 2) الواو و کسرها ( 3) فی بنات الیاء إلی الفاء تخفیفا، ثم حذفت للساکنین و حصل الفرق ضمنا.
.« قمتم » وجه الضم: أخذه ( 4) من مفتوح الماضی مضموم [المضارع] ( 5) ك
و وجه کسره: أخذه من مکسور الماضی مفتوح المضارع لا مضمومه؛ لندوره کخفتم.
و وجه التفریق: الجمع جریا علی أصله ( 6) فیه.
تقدیما للفصحی. « خفتم » و خص الأولین: ك
و قرأ ذو (حا) حلا أبو عمرو، و نون (نصر) عاصم و دال (دعم) ابن کثیر أن یغلّ [آل عمران: 161 ] بفتح الیاء و ضم الغین، و الباقون
7) بضم ( 8) الیاء و فتح الغین. )
تنبیه:
.( قید الفتح للضد ( 9
.( و الغلل: دخول الماء فی الشجر ( 10
و الغلول: أخذ الشیء فی خفیۀ، یقال: غل غلولا، و أغل: سرق من الغنیمۀ، و أغل الجازر ( 11 ): سرق اللحم فی الجلد، و أغللت
الرجل: وجدته غالا ( 12 )، و أغللت أمیر الجیش: خنته ( 13 ) فی الغنیمۀ.
و المراد نفی الخیانۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أي: ما جاز لنبی أن یخون قومه، و ،« غل » وجه الفتح: أنه مبنی للفاعل من
المعصوم لا یفعل ما لا یجوز.
فالهمزة للمصادفۀ ( 14 )، فیوافق الأولی أو من الأخیرین فهی بمعنی النهی لغیره أن ینسبه ،« أغله » و وجه الضم: أنه مبنی للمفعول من
للخیانۀ أو أن ( 15 ) یخونه.
و تقدم رضوان [آل عمران: 15 ] لأبی بکر.
ص:
و یجمعون (ع) الم ما قتّلواشدّ (ل) دي خلف و بعد (ك) فلوا ( ( 1) فی م، ص: فالأکثر.)
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م، ص: و کسرتها.) ) )
4) فی م، ص: أخذ.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی ص: أصل.) ) )
255 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 218 )، الکشف للقیسی / 101 )، تفسیر القرطبی ( 4 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 181 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(84 / 364 )، تفسیر الرازي ( 3 ،363 /1)
صفحۀ 220 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی د: بفتح.) ) )
9) فی ص: الضد.) ) )
10 ) فی م، ص: السحر.) ) )
11 ) فی م، ص: الجزار.) ) )
12 ) فی م، ص: غلا.) ) )
13 ) فی م، ص: حبه.) ) )
14 ) فی م، ص: للمصادقۀ.) ) )
15 ) فی م، ص: أنه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 250
ش: أي: قرأ ذو عین (عالم) حفص و رحمۀ خیر مّمّا یجمعون [آل عمران: 157 ] بیاء الغیب [علم من إطلاقه] ( 1) و الباقون ( 2) بتاء
الخطاب.
:[ و اختلف عن ذي لام (لدي) هشام ( 3) فی لو أطاعونا ما قتلوا [آل عمران: 168
فروي الداجونی عنه تشدید التاء ( 4)، و اختلف عن الحلوانی:
فروي عنه التشدید ابن عبدان، و هی طریق المغاربۀ قاطبۀ.
و روي عنه سائر المغاربۀ التخفیف.
قال المصنف: و به قرأنا ( 5) من طریق ابن شنبوذ عن الأزرق عن الجمال عنه، و کذلک ( 6) قرأنا من طریق أحمد بن سلیمان و هبۀ
اللّه و غیرهم، کلهم عن الحلوانی.
و به قرأ الباقون، و شدد ذو کاف (کفلوا) ( 7) ابن عامر قتّلوا فی سبیل اللّه [آل عمران: 169 ] و هو الذي بعد هذه، و ثم قتّلوا فی الحج
.[58 :]
تنبیه:
خرج بالترتیب ما ماتوا و ما قتلوا [آل عمران: 156 ]؛ لأنها قبل.
( یجمعون [آل عمران: 157 ] إسناده إلی الکفار المفهوم من ( 8) کالّذین کفروا [آل عمران: 156 ]، أو المسلمین الذین [لم] ( 9
یحضروا القتال لجمع المال.
أي: یجمع الکافرون أو المسلمون أو الجامعون.
.( و وجه الخطاب: إسناده إلی المقاتلین مناسبۀ لطرفیه، أي: خیر [مما تجمعون أنتم] ( 10
ثم [أشار] ( 11 ) إلی ثانیۀ ابن عامر مع بقیۀ النظائر فقال:
ص:
کالحجّ و الآخر و الأنعام(د) م (ك) م و خلف یحسبنّ [لا] موا ش: أي: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر و کاف (کم) ابن عامر آخر هذه
السورة: و قتّلوا ( ( 1) سقط فی م، ص.)
362 )، النشر لابن / 226 )، الکشف للقیسی ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 181 )، التیسیر للدانی ( 91 )، الکشاف للزمخشري ( 1 ) )
(.(243 / الجزري ( 2
/ 111 )، التیسیر للدانی ( 91 )، الغیث للصفاقسی ( 185 )، الکشف للقیسی ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 182 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(243 / 364 )، النشر لابن الجزري ( 2
صفحۀ 221 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فی د، ز: الیاء.) ) )
5) فی م: قرأ.) ) )
6) فی ز: و لذلک.) ) )
7) فی د: کفروا.) ) )
8) فی م، ص: من قوله.) ) )
9) سقط فی د.) ) )
10 ) فی ص: ما تجمعوهم، و فی م: مما أنتم تجمعون.) ) )
11 ) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 251
[آل عمران: 195 ]: و فی الأنعام [ 140 ]: قتّلوا أولادهم بتشدید التاء ( 1)، و الباقون بتخفیفها، فیهما. شرح طیبۀ النشر فی
251 سورة آل عمران ..... ص : 231 القراءات(النویري) ج 2
.[ اختلف عن ذي لام (لاموا) هشام فی و لا تحسبن الذین قتّلوا [آل عمران: 169
.( فروي [عنه] ( 2) العراقیون قاطبۀ الغیب ( 3
و اختلف عن الحلوانی عنه من طریق المغاربۀ و المصریین: فرواه الأزرق عن الجمال عنه کذلک، و هی عن قراءة الدانی علی الفارسی
من طریقه.
و قرأ به علی فارس عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسن علی محمد بن المقري عن قراءته علی مسلم بن عبید الله عن قراءته علی أبیه
عن قراءته علی الحلوانی.
و کذلک ( 4) روي إبراهیم بن عباد عن هشام.
و رواه ابن عبدان عن الحلوانی بالتاء علی الخطاب.
و هی قراءة الدانی علی أبی الفتح عن قراءته علی ابن عبدان و غیره عنه.
و قراءته علی أبی الحسن عن قراءته علی أبیه عن أصحابه عن الحسن بن العباس ( 5) عن الحلوانی، و بذلک قرأ الباقون.
[وجه تشدید ( 6) قتلوا] ( 7) [آل عمران: 196 ]: مجرد التکثیر لعدم المزاحم.
و وجه التخفیف: [الأصل.
.(9) [( و وجه التخصیص: الجمع ( 8
و وجه غیب یحسبن [آل عمران: 169 ]: إسناده إلی ضمیر الرسول أو حاسب ف الّذین [آل عمران: 169 ] مفعول [أول] ( 10 )، و أموتا
[آل عمران: 169 ] ثان.
184 )، الإعراب ، أو إسناده إلی الّذین قتلوا [آل عمران: 169 ]، و الأول محذوف، أي: لا یحسبن ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 182
/ 492 )، الغیث للصفاقسی ( 187 )، تفسیر الرازي ( 3 / 145 )، التیسیر للدانی ( 93 )، تفسیر الطبري ( 7 / 387 )، البحر المحیط ( 3 / للنحاس ( 1
(.(246 / 125 )، النشر لابن الجزري ( 2
2) سقط فی د.) ) )
/ 96 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 182 )، التیسیر للدانی ( 91 )، الغیث للصفاقسی ( 185 )، تفسیر الرازي ( 3 ) )
(.(244
4) فی م: و کذا.) ) )
صفحۀ 222 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م، ص: الحسن بن عباس.) ) )
(.(243 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 182 )، التیسیر للدانی ( 91 )، الغیث للصفاقسی ( 185 )، النشر لابن الجزري ( 2 ) )
7) فی م، ص: وجه التشدید فی قتلوا.) ) )
8) فی ص: المجمع.) ) )
9) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
10 ) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 252
الشهداء أنفسهم أمواتا.
.( و وجه الخطاب: إسناده إلی مخاطب ما، أي: لا تحسبن یا محمد أو یا مخاطب، و هو المختار، و تقدم اختلافهم [فی السین] ( 1
ص:
و خاطبن ذا الکفر و البخل (ف) ننو فرح ظهر (کفی) و اکسر و أن ش: أي: قرأ ذو فاء (فنن) حمزة و لا تحسبن الذین کفروا [آل
عمران: 178 ]، و لا تحسبن الذین یبخلون [آل عمران: 180 ] بتاء الخطاب ( 2)، و الباقون بیاء الغیب.
( [و] قرأ ذو ظاء (ظهر) یعقوب و مدلول (کفی) ( 3) الکوفیون لا تحسبنّ الّذین یفرحون [آل عمران: 188 ] بتاء الخطاب، و الباقون ( 4
بیاء الغیب.
وصلتها سدت عن الثانی، و هی بدل « أن » وجه الخطاب الأول: إسناده إلی المخاطب، و الّذین کفروا [آل عمران: 178 ] مفعول أول، و
.( مصدریۀ أو موصولۀ] ( 5 « ما » من الّذین کفروا [و
أي: لا تحسبن یا محمد أن الذي نملیه ( 6) للکفار خیر لهم أو أن [إملاءنا] ( 7) خیر لهم.
مصدریۀ. « ما » عن الثانی، بتقدیر شأن الذین ف « أن » أو الّذین کفروا أول ( 8)، و سدت
و وجه الغیب: إسناده إلی الّذین کفروا و أنّما سدت عن المفعولین أو إلی الرسول فترادف الأولی.
( و وجه الخطاب الثانی: إسناده للنبی ( 9) صلّی اللّه علیه و سلّم و یقدر مضاف؛ لیتحد [أي:] ( 10 ) لا تحسبن یا محمد [بخل] ( 11
مفعولاه. « خیرا » و « بخل » الذین یبخلون هو خیرا ( 12 ) ف
و وجه غیبه: إسناده إلی الّذین و یقدر ( 13 ) مفعول دل علیه یبخلون أي: لا یحسبن ( 14 ) الباخلون لبخلهم ( 15 ) خیرا لهم، أو إلی
الرسول فیتحدان.
1) سقط فی م.) ) )
(.( 62 )، التیسیر للدانی ( 92 / 93 )، التبیان للطوسی ( 3 / 2) ینظر: الإملاء للعکبري ( 1 ) )
3) فی م، ص، د: و کفا.) ) )
،( 75 )، التیسیر للدانی ( 92 / 137 )، التبیان للطوسی ( 3 / 94 )، البحر المحیط ( 3 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 184 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( الحجۀ لأبی زرعۀ ( 186
5) فی م، ص: و ما موصولۀ أو مصدریۀ.) ) )
6) فی م: یمیله.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) فی د: مفعول به.) ) )
9) فی ص: إلی النبی.) ) )
صفحۀ 223 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
11 ) سقط فی د.) ) )
12 ) فی م، ص: خبر بالرفع.) ) )
13 ) فی ص: و مقدم، و فی م: و مقرر.) ) )
14 ) فی د: لا تحسبن.) ) )
15 ) فی د، ز: بخلهم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 253
و وجه غیب الثانی ( 1): یحسبنهم ( 2) الآتی [آل عمران: 188 ] أن الأول مسند للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
المنصوب، و بمفازة ثانی: « هم » و أول مفعولی الأول الّذین، و أول الثانی ضمیر
.( أحدهما مقدر ( 3) للآخر و الثانی أولی ( 4
و جاز عطف أحدهما علی شریطۀ ( 5) التفسیر، و الفاء عاطفۀ جملۀ علی مثلها؛ لاختلاف الفاعل.
أي: لا یحسبن الرسول الفارحین ناجین ( 6)، أو: و لا یحسبن الفارحون أنفسهم ناجین، و یجوز غیر هذا.
و وجه خطابهما: إسنادهما ( 7) للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فمن ثم فتحت التاء؛ لأن الضمیر لواحد مذکر.
أي: [لا تحسبن] ( 8) یا محمد الفارحین ناجین لا تحسبنهم ( 9) کذلک.
و وجه خطاب تحسبنّهم و غیب یحسبن کما سیأتی: إسناد الأول ل الّذین و الثانی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فتعین العطف.
فقال: « إن » ثم کمل و کسر
ص:
اللّه (ر) م یحزن فی الکلّ اضممامع کسر ضمّ (أ) م الأنبیا (ث) ما ش: أي: قرأ ذو راء (رم) الکسائی و إن اللّه لا یضیع أجر المحسنین
[آل عمران:
.( 171 ] بکسر الهمزة: و الباقون بفتحها ( 10
و قرأ ( 11 ) ذو همزة (أم) نافع (یحزن) ( 12 ) المتعدي بضم الیاء ( 13 ) و کسر الزاي حیث جاء نحو: و لا یحزنک الذین [آل عمران:
.[ 176 ] [و] لیحزننی أن [یوسف: 13
و أما لا یحزنهم الفزع بالأنبیاء [الآیۀ: 103 ] فلم یقرأها کذلک إلا ذو (ثما) أبو ( ( 1) فی ز: الثالث.)
2) فی م، ص: هو و یحسبهم، و فی د: و هو یحسبهم.) ) )
3) فی د: مقدرا.) ) )
4) فی ص: أول.) ) )
5) فی ص: شرطیۀ.) ) )
6) فی م: الناجین.) ) )
7) فی ص، م: إسناده.) ) )
8) زیادة من م، ص.) ) )
9) فی ص: لا تحسبهم.) ) )
،(398 / 49 )، التیسیر للدانی ( 91 )، تفسیر الطبري ( 7 / 116 )، التبیان للطوسی ( 3 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 182 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(364 / السبعۀ لابن مجاهد ( 219 )، الکشف للقیسی ( 1
صفحۀ 224 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
55 )، الغیث للصفاقسی / 121 )، التبیان للطوسی ( 3 / 92 )، البحر المحیط ( 3 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 182 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(101 / 542 )، تفسیر الرازي ( 3 / 186 )، المجمع للطبرسی ( 2 )
12 ) فی م: فی جمیع یحزن.) ) )
13 ) فی ز: التاء.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 254
جعفر، و فهم اختصاصه بها من إفراده، و لو شارکه لذکره معه.
و قرأ الباقون ( 1) بفتح الیاء ( 2) و ضم الزاي، و کذلک أبو جعفر [فی غیر] ( 3) الأنبیاء.
تنبیه:
علم عموم (یحزن) من قرینۀ الضم، و علم أن الخلاف فی المتعدي من قوله: (کسر ضم).
أي: الذي زایه ( 4) دائرة بین الضم و الکسر، فخرج اللازم، فإنه مفتوح الزاي نحو:
.[ و لا هم یحزنون [آل عمران: 170 ] [و] و لا تحزنوا [آل عمران: 139
و قید ( 5) الکسر؛ لأجل الضد.
و وجه کسر إن: الاستئناف.
و وجه فتحها: عطفها، أي: بنعمۀ و فضل [و] بأن اللّه؛ فالنعمۀ دلت علی النعیم ( 6)، و الفضل دل علی سعته.
و قال الفراء: العرب تقول: حزنهم و أحزانهم، أي: بمعنی.
و قال الخلیل: حزنه: جعل فیه حزنا: کدهنه، و أحزنه جعله حزینا کأدخله، و کان الأول أبلغ من الثانی.
.« أحزن » و وجه ضمه: أنه مضارع
و الاستثناء الجمع و فتح الأثقل معدلۀ. « حزن » و [وجه] الفتح: أنه مضارع
ص:
یمیز ضمّ افتح و شدّده (ظ) عن(شفا) معا یکتب یا و جهّلن ش: أي: قرأ ( 7) ذو ظاء (ظعن) یعقوب، و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف
حتی یمیز الخبیث [الآیۀ: 37 ] هنا و لیمیز اللّه بالأنفال [الآیۀ: 37 ] بضم الیاء الأولی و فتح المیم و کسر الیاء ( 8) الأخري و تشدیدها.
و الباقون بفتح الیاء و کسر المیم و تخفیف الیاء ( 9) [الأخري] و إسکانها.
1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 312 )، البحر ) ) ( و ماز هذا من هذا: فصله ( 10 ) عنه، و میزه لمجرد التکثیر؛ لأنه متعد بنفسه؛ [فلهذا] ( 11
(.(244 / 285 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 346 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / 342 )، تفسیر القرطبی ( 11 / المحیط ( 6
2) فی ز: التاء.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی م: الذین زایهم.) ) )
5) فی م: و قیل.) ) )
6) فی ص: التعمیم.) ) )
(.( 62 )، التیسیر للدانی ( 92 / 93 )، التبیان للطوسی ( 3 / 7) ینظر: الإملاء للعکبري ( 1 ) )
8) فی م، ز: بالتاء.) ) )
9) فی ز: بالتاء.) ) )
10 ) فی م، ص: فصیلۀ.) ) )
صفحۀ 225 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 ) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 255
قال أبو عمرو: التخفیف ( 1) واحد من واحد، و التشدید کثیر من کثیر، و علم التوجیه.
ثم کمل فقال:
ص:
( قتل ارفعوا نقول یا فز یعملوا(حقّ) و فی الزّبر بالبا (کمّ) لوا ش: أي: قرأ ذو فاء (فز) حمزة سیکتب ما قالوا [آل عمران: 181 ] بالیاء ( 2
المثناة من تحت و البناء للمفعول، و هو معنی قوله: و (جهّلن). [و قرأ] و یقول ذوقوا [آل عمران:
.« ما » 181 ] بالیاء ( 3)، و رفع ( 4) قتلهم [آل عمران: 181 ] بالعطف علی نائب الفاعل و هو
أي: سیحصی ( 5) الملک قولهم و فعلهم فی الدنیا و یعذبهم اللّه بسببه فی الآخرة.
و الباقون ببنائه للفاعل المعظم، و نصب و قتلهم، و و نقول [آل عمران: 181 ] بالنون.
أي: سنحصی نحن، و هو المختار؛ لأنه أبلغ فی الوعید.
و قرأ ( 6) مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر و اللّه بما یعملون خبیر لقد [آل عمران:
181 ] بیاء الغیب، و الباقون بتاء الخطاب. ،180
.[ وجه غیبه: إسناده للناجین ( 7) مناسبۀ ل یبخلون و سیطوّقون [آل عمران: 180
و هو المختار لقرب المناسبۀ.
.[ و وجه [خطابه] ( 8): إسناده للکفار مناسبۀ لقوله تعالی: و إن تؤمنوا و تتّقوا [آل عمران: 179
و قرأ ( 9) ذو کاف (کملوا) ابن عامر و بالزبر [آل عمران: 184 ] بالباء، و الباقون بحذفها.
1) فی م: و التخفیف.) ) )
/ 382 )، التیسیر للدانی ( 92 )، الغیث للصفاقسی ( 186 )، المعانی للفراء ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 183 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(245 / 249 )، النشر لابن الجزري ( 2
،(109 / 93 )، التیسیر للدانی ( 92 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 184 ) تفسیر الرازي ( 3 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 183 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(245 / النشر لابن الجزري ( 2
369 )، تفسیر الرازي / 131 )، الکشف للقیسی ( 1 / 382 )، البحر المحیط ( 3 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 183 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(245 / 108 )، النشر لابن الجزري ( 2 /3)
5) فی ز: سنحصی.) ) )
369 )، النشر لابن / 129 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 220 )، الکشف للقیسی ( 1 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 183 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(245 / الجزري ( 2
7) فی م: للباخلین.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
/ 548 )، تفسیر الرازي ( 3 / 451 )، المجمع للطبرسی ( 2 / 134 )، تفسیر الطبري ( 7 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 183 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(245 / 111 )، النشر لابن الجزري ( 2
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 256
ص:
صفحۀ 226 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ و بالکتاب الخلف (لذ) یبیّننو یکتمون (حبر) (ص) ف و یحسبن ش: أي: اختلف عن هشام فی بالکتاب [آل عمران: 184
فرواه عنه الحلوانی ( 1) من جمیع طرقه إلا من شذ منهم بزیادة الباء و علی ذلک أهل الأداء عن الحلوانی عنه.
و قال فارس: قال لی عبد الباقی بن الحسن: شک الحلوانی فی ذلک فکتب إلی هشام فیه، فأجابه:
أن الباء ثابتۀ فی الحرفین.
قال الدانی: و هذا هو الصحیح عندي عن هشام؛ لأنه قد أسند ذلک من طریق ثابت إلی ابن عامر.
و رفع مرسومه من وجه مشهور إلی أبی الدرداء صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثم أسند الدانی ما أسنده ابن سلام، فقال: حدثنا هشام ابن عمار عن أیوب بن تمیم عن یحیی بن الحارس عن عبد اللّه ابن عامر.
قال هشام: و حدثنا سوید بن عبد العزیز أیضا عن الحسن بن عمران عن عطیۀ بن قیس عن أبی الدرداء فی مصحف أهل الشام
کذلک.
و کذا ذکر أبو حاتم السجستانی أن الباء مرسومۀ فی مصحف أهل حمص الذي بعث به عثمان إلی أهل الشام.
قال المصنف: و کذا رأیته ( 2) فی المصحف الشامی.
و کذا رواه هبۀ اللّه بن سلامۀ عن الداجونی عن أصحابه عنه، و لو لا روایۀ النقاش ( 3) عن هشام حذف الباء أیضا لقطعت بها، [و]
قطع به الدانی [عن هشام] ( 4)؛ فقد روي الداجونی من جمیع طرقه إلا من شذ منهم عن أصحابه عن هشام حذف الباء.
و کذا روي النقاش عن أصحابه عن هشام.
و کذا روي ابن عیاد عن هشام و عبید اللّه ( 5) بن محمد عن الحلوانی عنه.
و قد رأیته فی مصحف المدینۀ بالحذف، و بذلک قرأ الدانی علی أبی الفتح من هذین الطریقین.
370 )، النشر لابن الجزري / 134 )، التیسیر للدانی ( 92 )، الغیث للصفاقسی ( 186 )، الکشف للقیسی ( 1 / 1) ینظر: البحر المحیط ( 3 ) )
(.(245 /2)
2) فی د: روایته.) ) )
3) فی م، ص: الثقات.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی م، ص: و عبد اللّه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 257
و قطع أبو العلاء عن هشام من طریقی ( 1) الداجونی و الحلوانی جمیعا فیهما، و هو الأصح عندي عن هشام، و لو لا ثبوت الحذف
عندي عنه من طریق کتابی هذا لم أذکره.
انتهی.
و قرأ الباقون بالحذف فیهما، و کذا هما فی مصاحفهم.
و قرأ مدلول (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو، و صاد (صف) أبو بکر ( 2) لیبیننه للناس و لا یکتمونه [آل عمران: 187 ] بیاء الغیب، علم من
الإطلاق، و الباقون ( 3) بتاء الخطاب.
وجه [باء] ( 4) بالزبر و بالکتاب [آل عمران: 184 ]: التأکید إلا أنه ( 5) یصیر عطف جمل علی حد [قوله] ( 6): ءامنّا باللّه و بالیوم الأخر
.[ [البقرة: 8
.[ و وجه حذفها: نیابۀ العاطف فی المفردات علی حد ( 7): کلّ ءامن باللّه و ملئکته [البقرة: 285
و وجه المغایرة: الجمع.
صفحۀ 227 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ و وجه الغیب: إسنادهما لأهل الکتاب، و هو غیب؛ مناسبۀ لقوله: فنبذوه ورآء ظهورهم [آل عمران: 187
.[ و وجه الخطاب: حکایۀ خطابهم عند الأخذ علی حد و إذ أخذ اللّه میثق النّبیّین لمآ ءاتیتکم [آل عمران: 81
:( و إعراب و لا تکتمونه [آل عمران: 187 ] مثل: لا تعبدون إلّا اللّه [البقرة: 83 ] [ثم کمل (یحسبن) [فقال] ( 8
ص:
غیب و ضمّ الباء (حبر) قتّلواقدّم و فی التوبۀ أخّر یقتلوا ش: أي: قرأ [مدلول (حبر)] ( 9) ابن کثیر و أبو عمرو فلا یحسبنهم [آل عمران:
188 ] (بیاء الغیب و ضم الباء) ( 10 )، و الباقون بتاء الخطاب و فتح الباء، و تقدم ( ( 1) فی م، ص: من طرق.)
2) فی م، ص: شعبۀ.) ) )
73 )، التیسیر للدانی / 136 )، التبیان للطوسی ( 3 / 94 )، البحر المحیط ( 3 / 384 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(246 / 114 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 371 )، تفسیر الرازي ( 3 / 93 )، الکشف للقیسی ( 1 )
4) سقط فی د.) ) )
5) فی م، ص: لأنه.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی م: علی حد قوله.) ) )
8) زیادة من م، ص.) ) )
9) فی م، ص: قرأ ذو حبر، و فی د: قرأ ابن کثیر.) ) )
94 )، التیسیر للدانی ( 93 ) تفسیر القرطبی) / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 184 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 258
.[ توجیهها ( 1) مع لا یحسبن الذین یفرحون [آل عمران: 188
أول الآتی حمزة و الکسائی و خلف و قتلوا و قاتلوا لأکفرون [آل عمران: 195 ] بتقدیم و قتلوا [آل عمران: « شفا » و قرأ ( 2) مدلول
195 ] المقصور علی الممدود، (و فی التوبۀ) بتأخیر یقتلون ( 3) [الآیۀ: 111 ] المفتوح الأول و تقدیم المضموم ( 4) الأول، و قرأ الباقون
بالعکس.
وجه تأخیر المبنی للفاعل: المبالغۀ فی المدح؛ لأنهم إذا قاتلوا و قتلوا بعد وقوع القتل فیهم و قتل بعضهم، کان ذلک دلیلا علی قوة
إیمانهم و شجاعتهم و صبرهم.
.( و وجه تقدیمه: أنه الأصل؛ لأن القتال قبل القتل ( 5)، و یقال: قتل، ثم قتل و رسمهما ( 6) [واحد] ( 7
:( تتمۀ ( 8
.[194 ، تقدم تشدید ابن کثیر: قتّلوا و الأبرار ربّنا [آل عمران: 193
ثم ذکر ( 9) القارئ فقال:
ص:
(شفا) یغرّنک الخفیف یحطمنأو نرین و یستخفّن نذهبن
وقف بذا بألف (غ) ص و (ث) مرشدّد لکنّ الّذین کالزّمر ش: أي: اختلف عن یعقوب ( 10 ) فی هذه الخمسۀ ألفاظ.
فروي عنه ذو غین (غص) رویس بتخفیف ( 11 ) النون فی الخمسۀ.
و روي روح تثقیل النون ( 12 ) کالجماعۀ.
و انفرد أبو العلاء عن رویس بتخفیف یجرمنکم [المائدة: 8]، و لعله سهو ( 13 ) قلم إلی رویس من الولید عن یعقوب؛ فإنه رواه
صفحۀ 228 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(.(246 / 307 )، الحجۀ لابن خالویه ( 117 )، النشر لابن الجزري ( 2 / کذلک، و الصواب: تقییده ب لا یغرّنک [آل ( ( 4
1) فی م، ص: توجیههما.) ) )
88 )، التیسیر للدانی ( 93 )، الغیث للصفاقسی / 387 )، التبیان للطوسی ( 3 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 184 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(246 / 373 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 187 )، الکشف للقیسی ( 1 )
3) فی ص: تقتلون.) ) )
4) فی ز: المعمول.) ) )
5) فی د: لقتیل.) ) )
6) فی د: و رسمهما.) ) )
7) سقط فی ص.) ) )
8) فی م، ص: تنبیه.) ) )
9) فی م، ص: کمل.) ) )
10 ) فی ز: و أبی جعفر.) ) )
11 ) فی ص: تخفیف، و فی د: بتخفیف النون من یجرمنکم.) ) )
12 ) سقط فی م.) ) )
13 ) فی ص: سبق.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 259
عمران: 196 ] فقط؛ قاله المصنف.
و اتفق الأئمۀ علی الوقف لهم ( 1) علی نذهبن أنه بالألف ( 2) نص علیه ابن سوار و أبو العز و غیر واحد.
و وقفوا علی الأربع ( 3) الباقیۀ کالوصل.
و (شدد) ( 4) ذو ثاء (ثمر) أبو جعفر ( 5) لکنّ الذین اتقوا هنا [الآیۀ: 198 ] و فی ( 6) الزمر [الآیۀ: 20 ] [و] خففها الباقون.
وجه قراءة أبی جعفر ( 7): قصد التخفیف، و حصول الغرض من التوکید بالحقیقۀ.
و وجه التخصیص ( 8): الجمع.
.( و وجه التشدید: قصد المبالغۀ، و الزیادة فی التوکید ( 9
حرف استدراك، أصلها تنصب الاسم، و ترفع الخبر، و یجوز تخفیفها. « لکن » و
و یقل ( 10 ) عملها.
فیها [أي: فی سورة آل عمران] من یاءات الإضافۀ ست: وجهی للّه [الآیۀ: 20 ] فتحها المدنیان و ابن عامر و حفص [و] منی إنک [الآیۀ:
35 ]، [و] ولی آیۀ [الآیۀ:
41 ] فتحهما ( 11 ) المدنیان و أبو عمرو [و] و إنی أعیذها [الآیۀ: 36 ]، و أنصاري إلی اللّه [الآیۀ: 52 ] فتحهما ( 12 ) المدنیان، [و] إنی
أخلق [الآیۀ: 49 ] فتحها المدنیان، و ابن کثیر و أبو عمرو.
و فیها من الزوائد ثلاث و من اتبعنی [الآیۀ: 20 ] أثبتها فی الوصل المدنیان، و أبو عمرو، و فی الحالین یعقوب و روایۀ ( 13 ) لابن شنبوذ
عن قنبل [و] و أطیعونی [الآیۀ:
50 ] أثبتها فی الحالین یعقوب [و] و خافونی [الآیۀ: 175 ] أثبتها فی الوصل أبو عمرو و أبو جعفر و فی الحالین یعقوب.
1) فی م، ص: له.) ) )
صفحۀ 229 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی م، ص: نذهبن بالألف.) ) )
3) فی م، ص: الأربعۀ.) ) )
145 )، التیسیر للدانی ( 93 )، الکشاف / 387 )، البحر المحیط ( 3 / 184 )، الإعراب للنحاس ( 1 ، 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 182 ) )
(.(246 / 125 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 238 )، تفسیر الرازي ( 3 / للزمخشري ( 1
5) فی د: أبو حفص.) ) )
6) فی د: و هی فی.) ) )
7) فی م، ز، د: یعقوب.) ) )
8) فی ز: وجه التخفیف، و فی م: وجه التخصیص.) ) )
9) فی م، ص: التأکید.) ) )
10 ) فی م: و نقل.) ) )
11 ) فی م: آیۀ فتحها.) ) )
12 ) فی م: فتحها.) ) )
13 ) فی م، ص: و رویت.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 260
سورة النساء
مدنیۀ آیاتها مائۀ و سبعون و ست کوفی و خمس حرمی و بصري و سبع شامی خلافها اثنتان أن تضلّوا السّبیل [الآیۀ: 44 ] کوفی عذابا
138 ]. شامی. ، ألیما [الآیتان: 18
ص:
تسّ اءلون الخفّ کوف و اجرراالأرحام (ف) ق واحدة رفع (ث) را ش: أي: قرأ الکوفیون: الّذي تسآءلون به [النساء: 1] بتخفیف
.( السین، و الباقون بتشدیدها ( 1
و قرأ ( 2) ذو فاء (فق) حمزة: و الأرحام [النساء: 1] بجر المیم، و الباقون بنصبها.
و قرأ ( 3) ذو ثاء (ثرا) أبو جعفر: فواحدة أو ما ملکت [النساء: 3] برفع التاء، و الباقون بنصبها.
.( 4) مضارعه: تتساءلون ( 5 ) « تساءلتم » و تفاعل للمشارکۀ صریحا ف
.[ وجه تخفیف تسآءلون [النساء: 1]: حذف إحدي التاءین تخفیفا ك تظهرون [البقرة: 85
و وجه تشدیدها ( 6) إدغام التاء [فیها] ( 7) علی ما تقرر فی: الصالحات سّندخلهم ( 8) [النساء: 122 ]، [و هو المختار] ( 9)؛ لقربه من
الأصل.
و وجه خفض و الأرحام [النساء: 1] عطفها ( 10 ) علی الهاء المجرورة من غیر تقدیر.
.( و هو جائز ( 11 ) عند الکوفیین، أو ( 12 ) أعیدت الباء، ثم حذفت، للعلم بها حیث کثرت ( 13
أو أنها مقسم بها مجرورة بواو القسم؛ تعظیما لها؛ حثا علی صلتها نحو: و التّین و الزّیتون [التین: 1] علی التقدیرین.
و اعلم أن مذهب أکثر البصریین اشتراط إثبات الجار فی المعطوف لفظا به نحو: به ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 185 )، الإعراب
131 )، النشر لابن / 96 )، التیسیر للدانی ( 93 ) السبعۀ لابن مجاهد ( 226 ) تفسیر الرازي ( 3 / 389 )، الإملاء للعکبري ( 1 / للنحاس ( 1
(.( الجزري ( 247
صفحۀ 230 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
157 )، التیسیر للدانی / 96 )، البحر المحیط ( 3 / 390 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 185 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(93)
4)، تفسیر / 245 )، المجمع للطبرسی ( 2 / 394 )، الکشاف للزمخشري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 186 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(247 / 138 )، النشر لابن الجزري ( 2 / الرازي ( 3
4) فی م، ص: فتسال.) ) )
5) فی م، ص: تسألون.) ) )
6) فی ز: تشدیدهما.) ) )
7) سقط فی ص.) ) )
8) فی م، ص: سیدخلهم.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
10 ) فی م، ص: عطفه.) ) )
11 ) فی م، ص: جار و هو.) ) )
12 ) فی د: و.) ) )
13 ) فی ز: کسرت.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 261
.[ و بداره الأرض [القصص: 81 ] [و] و إنّه لذکر لّک و لقومک [الزخرف: 44
و حکایۀ سیبویه: ،« ما فیها غیره و فرسه » : أو تقدیرا اختیارا نحو: و کفر به و المسجد الحرام [البقرة: 217 ] علی رأي، و قول قطرب
.... .... ....فاذهب فما بک و الأیام من عجب ( 1) و حکی غیره:
إذا أوقدوا نارا لحرب عدوّهمفقد خاب من یصلی بها و سعیرها ( 2) و یدل علی أن حکم المقدر حکم الموجود قوله: تاللّه تقتؤا
[یوسف: 85 ] و جر الشاعر:
( .... ... ..و لا سابق شیئا .... .... ( 3
.« مررت به نفسه و زید » : و مذهب الجرمی: اشتراط أحد أمرین: إعادة الجار، أو التأکید نحو
و مذهب یونس، و الأخفش، و جل الکوفیین، عدم اشتراط الإثبات مطلقا؛ [کالأمثلۀ] ( 4)؛ فیدل هذا علی جواز الجر بالعطف إجماعا
فعند من لم یشترط ظاهر، و عند ( 5) المشترط معا تقدیرا.
و وجه النصب دونها ( 6)، أو علی محل الهاء، أي: اتقوا الله الذي تعظمونه؛ لأنه عطفه علی الجلالۀ.
.( أي: اتقوا الله فی حدوده، و اتقوا الأرحام أن تقطعوا أصل العظمۀ و تعظمون الأرحام، أي: حالتها ( 7
و وجه رفع واحدة [النساء: 3] جعلها مبتدأ خبرها محذوف.
أي: فواحدة تکفی ( 8) أو تجزئ.
و وجه النصب: تقدیره: فانکحوا واحدة.
1) عجز بیت و صدره: فالیوم قربت تهجونا و تشتمنا. ) )
(.(392 / 207 )، و الکتاب ( 2 / 123 )، و شرح أبیات سیبویه ( 2 / و البیت بلا نسبۀ فی خزانۀ الأدب ( 5
(.(166 / 2) البیت بلا نسبۀ فی شرح عمدة الحفاظ ص ( 663 )، و المقاصد النحویۀ ( 4 ) )
3) جزء من عجز بیت لزهیر بن أبی سلمی و تمام البیت: ) )
صفحۀ 231 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
100 )، و الدرر /9 ،492 / بدا لی أنی لست مدرك ما مضی* .... .... إذا کان جائیا و البیت فی دیوانه ص ( 287 )، و خزانۀ الأدب ( 8
(.(165 / 163 )، و الکتاب ( 1 /6)
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی م: و هو عند.) ) )
6) فی م، ص: ذویها.) ) )
7) فی ص: حالیها، و فی م: حالتیها.) ) )
8) فی م، ص: تکن.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 262
ص:
الأخري (مدا) و اقصر قیاما (کن) (أ) باو تحت (ك) م یصلون ضمّ (ك) م (ص) با ش: أي: قرأ مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر واحدة
.[ الأخیرة بالرفع و هی ( 1) و إن کانت واحدة فلها النصف [النساء: 11
و قرأ ( 2) ذو کاف (کن) ابن عامر و ألف (أبا) نافع التی جعل الله لکم قیما [النساء:
.( 5] بحذف الألف، و الباقون بإثباتها ( 3
[ و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر جعل الله الکعبۀ البیت الحرام قیما [المائدة: 97 ] و صاد (صبا) ( 4) أبو بکر و سیصلون سعیرا [النساء: 10
بضم الیاء و الباقون بفتحها.
تنبیه:
القصر هنا: حذف الألف، و علم خصوصها، و محلها من لفظه.
التامۀ، و نصبها أنها خبر الناقصۀ، و اسمها مضمر فیها، أي: الوارثۀ، أو المتروکۀ. « کان » وجه رفع واحدة: أنها فاعل
و قال الأخفش، و الکسائی: القیام، و القیم، و القوام- واحد-: صفۀ من یقوم بالشیء.
و قال الفراء: العرب تقول: هذا قیام أهل و قوامهم و قیمهم.
و قال الأخفش: القیاس تصحیحه کالعوض؛ لأنه غیر جار علی الفعل.
و قال أبو علی: مصدر قام بالشیء: دام علیه.
فوجه القصر [و] المد: أحد المعانی الثلاثۀ.
.( و وجه ضم سیصلون [النساء: 10 ]: بناوه للمفعول من أصلیته النار: ألقیته فیها، حذف الفاعل للعلم [به] ( 5
و وجه الفتح: بناؤه للفاعل من صلی النار و لازمها، و أسند إلی من آل أمره إلیه علی حد سیصلی نارا [المسد: 3] و هو المختار؛ لأنه
الأصل و أبلغ فی التهدید.
ص:
یوصی بفتح الصّاد (ص) ف (ك) فلا دريو معهم حفص فی الأخري قد قرا
97 )، الغیث للصفاقسی / 396 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) فی د، ز: و هو.) ( ( 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 186 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
،( 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 186 ) ) (.(247 / 143 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 7)، تفسیر الرازي ( 3 / 188 )، المجمع للطبرسی ( 2 )
179 )، التیسیر للدانی ( 94 )، الغیث للصفاقسی ( 188 )، النشر / 98 )، البحر المحیط ( 3 / 398 )، الإملاء للعکبري ( 1 / الإعراب للنحاس ( 1
4) فی ز: صب.) ( ( 5) زیادة من م، ص.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 263 ) ) (.(247 / لابن الجزري ( 2
ش: أي: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر ( 1) و کاف (کفلا) ابن عامر و دال (درا) ابن کثیر یوصی بها أو دین آباؤکم [النساء: 11 ] [و]
صفحۀ 232 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
یوصی بهآ أو دین غیر مضآرّ [النساء:
.( 12 ]- بفتح صادیهما، و ألف، و کسر حفص صاد الأول ( 2
.( و وافقهم حفص علی فتح الثانی، و الباقون بکسر صادیهما و یاء ساکنۀ ( 3
تنبیه:
علم قرینۀ العموم من الضم، و علم الألف من لفظه، و کأنه قصد بذکرها قبل فلأمّه [النساء: 11 ]: عدم التزام الترتیب عند أمن اللبس، و
إلا فلا ضرورة للتقدیم.
وجه الفتح: بناؤه للمفعول، و إقامۀ الجار و المجرور مقام الفاعل.
و وجه الکسر: بناؤه للفاعل أي: یوصی المذکور أو المورث.
و وجه التفریق: الجمع.
ص:
لأمّه فی أمّ أمّها کسر ضمّا لديالوصل (رضی) کذا الزّمر ش: أي: قرأ مدلول (رضی) حمزة و الکسائی ( 4) فلإمه الثلث [و] فلإمه
السدس هنا [الآیۀ: 11 ] و فی إم الکتاب بالزخرف ( 5) [الآیۀ: 4]، و فی إمها رسولا بالقصص [الآیۀ: 59 ] بکسر الهمزة إن وصلت بما
قبلها.
ثم کمل فقال:
ص:
( و النّحل نور النّجم و المیم تبع(فا) ش و ندخله مع الطّلاق مع ش: أي: و کذلک ( 6) قرأ حمزة [و الکسائی] ( 7) أیضا [فی] ( 8
،[ یخلقکم فی بطون إمهاتکم بالزمر [الآیۀ: 6]، و أخرجکم من بطون إمهاتکم بالنحل [الآیۀ: 78 ]، و أو بیوت إمهاتکم بالنور [الآیۀ: 61
.[ و أجنۀ فی بطون إمهاتکم [النجم: 32
و زاد ذو فاء (فاش) حمزة، و أتبع ( 9) المیم فی هذه الأربعۀ [للهمزة] ( 10 ) فکسرها، ( ( 1) فی م، ص: شعبۀ.)
2) فی ص، م: الأولی.) ) )
128 ) السبعۀ لابن مجاهد ( 228 )، الکشف / 400 )، التبیان للطوسی ( 3 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 187 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(248 / 158 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 13 )، تفسیر الرازي ( 3 / 380 )، المجمع للطبرسی ( 2 / للقیسی ( 1
72 )، الغیث للصفاقسی / 184 )، تفسیر القرطبی ( 5 / 399 )، البحر المحیط ( 3 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 187 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(248 / 158 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 13 )، تفسیر الرازي ( 3 / 188 )، المجمع للطبرسی ( 2 )
5) فی م، ص: فی الزخرف.) ) )
6) فی م: و کذا.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) فی م، ص: فأتبع.) ) )
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 264
و الباقون بضم الهمزة فی الثمانیۀ ( 1)، و فتح [المیم] ( 2) فی الأربعۀ الأخیرة.
تنبیه:
صفحۀ 233 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
یرید ( 3): بالوصل [وصل] ( 4) الحرف لا الکلمۀ؛ لیعم، خلاف فلأمّه [النساء: 11 ] الوصل و الابتداء.
و یخص خلاف البواقی فی الوصل، و خرج عن المختلف بالحصر نحو: و عنده أمّ الکتب [الرعد: 39 ]، و فؤاد أمّ موسی فرغا
.[ [القصص: 10 ]، و و أمّهتکم الّتی [النساء: 23
و قید الکسر، لخروجه عن المصطلح، و أطلق المیم؛ لجریها علیه، و تقیید خلاف الجمع بالوصل معلوم من الواحد.
و علم منه اتفاق الکل علی ضم الهمزة إذا ابتدءوا بها، و علی فتح المیم فی الجمع بعد الضم، و قید؛ لتختص ( 5) بخلاف المیم.
وجه الکسر: مناسبۀ الکسرة قبلها، أو الیاء؛ إذ الکسرة قبلها ملغاة استثقالا ( 6) لصورة فعل، و هو فی المتصل أقوي، و هی لغۀ قریش و
هذیل و هوازن.
.( و وجه کسر المیم: إتباع [لإتباع] ( 7)؛ کالإمالۀ لإمالۀ ( 8
و وجه الضم و الفتح: الأصل.
و لم یتحقق الثقل للانفصال؛ لأن قریشا تجیز و لا توجب.
و وجه تخصیص ( 9) الخلاف بالوصل: عدم سبب الإتباع فی الابتداء.
ثم کمل (ندخله) ( 10 ) فقال:
ص:
فوق یکفّر و یعذّب معه فیإنّا فتحنا نونها (عمّ) و فی ش: أي: قرأ المدنیان نافع و أبو جعفر و ابن عامر ندخله جنات و ندخله نارا هنا
/ 14 ]، [و] و یعمل صالحا ندخله [الآیۀ: 11 ] [و] و من یؤمن بالله ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 279 )، الإملاء للعکبري ( 2 ، [الآیتان: 13
،(379 / 151 ) الغیث للصفاقسی ( 271 )، الکشف للقیسی ( 1 / 522 )، التیسیر للدانی ( 94 )، تفسیر القرطبی ( 10 / 46 )، البحر المحیط ( 5
2) سقط فی م، ص.) ( ( 3) فی م، ص: یریدون.) ( ( 4) سقط فی م.) ( ( 5) فی م، ص: لیختص.) ( ) ) (.(248 / النشر لابن الجزري ( 2
6) فی م، ص: استقلالا.) ( ( 7) سقط فی م، و فی ص: الإتباع.) ( ( 8) فی م، ص: کإمالۀ الإمالۀ.) ( ( 9) فی ص: تخصص.) ( ( 10 ) فی )
د، م، ز: یدخله.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 265
و یعمل صالحا نکفر عنه سیئاته و ندخله بالتغابن [الآیۀ: 9] [و] و من یطع الله و رسوله ندخله جنات تجري من تحتها الأنهار و من یتول
نعذبه بالفتح ( 1) [الآیۀ: 17 ]- بالنون، و الباقون بالیاء ( 2) فی السبعۀ.
14 ] من الضم. ، و علم ( 3) عموم موضعی النساء [الآیتان: 13
وجه النون: إسناد الفعل إلی الله تعالی علی جهۀ العظمۀ، و فیه التفات.
و وجه الیاء: إسناده إلیه علی جهۀ الغیبۀ؛ مناسبۀ لسابقه.
فقال: « و فی » ثم کمل
ص:
لذان ذان و لذین تین شدمکّ فذانک (غ) نا (د) اع (ح) فد ش: أي: قرأ ابن کثیر المکی بتشدید و اللذان یأتیانها منکم هنا النساء
.[ [الآیۀ: 16 ]، و هذان خصمان بالحج [الآیۀ: 19 ]، و ربنا أرنا اللذین بفصلت [الآیۀ: 29 ] و إحدي ابنتی هاتین بالقصص [الآیۀ: 27
[و شدد ذو غین (غنا) رویس و دال (داع) ابن کثیر و حاء (حفد) أبو عمرو-] ( 4) نون فذانّک برهانان بالقصص [الآیۀ: 32 ]، و الباقون
بتخفیف نون الکل.
تنبیه:
علم أن المراد تشدید النون؛ لعطفه ( 5) علی النون، و علم تشدید فذانّک [القصص:
صفحۀ 234 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
32 ] من العطف علی التشدید، و علم تمکین [مد] ( 6) فذانّک [القصص: 32 ] من قوله:
کما تقدم. «( و أشبع المد لساکن [لزم] ( 7 »
وجه تشدید النون: أن واحدة للتثنیۀ، و أخري عوض عن المحذوف.
.( و وجه تشدید: أبی عمرو فذانّک أنها خلف لام ذلک أو بدل منها، و هذا ( 8) أشهر من ذاك ( 9
و وجه التخفیف: أنها نون التثنیۀ، و هو المختار؛ لأنها السابقۀ.
1) فی ص: و فی الفتح.) ) )
192 )، الحجۀ لابن خالویه ( 120 )، الکشاف / 99 )، البحر المحیط ( 3 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 187 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(248 / 380 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 256 )، الکشف للقیسی ( 1 / للزمخشري ( 1
3) فی د: و علی.) ) )
4) فی م، ص: و شدد ذو حاء حفد أبو عمرو و غین غنا رویس و دال داع ابن کثیر.) ) )
5) فی م، ص: بعطفه.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) زیادة من م، ص.) ) )
8) فی م: و هو.) ) )
9) فی م، ص: ذلک.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 266
ص:
أن « حمزة و الکسائی و خلف » ( کرها معا ضمّ (شفا) الأحقاف(کفی) (ظ) هیرا (م) ن (ل) ه خلاف ش: أي: [قرأ مدلول] ( 1) (شفا
.( ترثوا النساء کرها [النساء: 19 ]، و قل أنفقوا طوعا أو کرها [التوبۀ: 53 ]- بضم الکاف ( 2
و قرأ مدلول (کفی) ( 3) الکوفیون و ظاء (ظهیر) ( 4) یعقوب، و میم (من) ابن ذکوان- حملته أمّه کرها و وضعته کرها بالأحقاف
[الآیۀ: 15 ] بضمۀ ( 5) أیضا، و الباقون بفتح الکل.
و اختلف عن ذي لام (له) هشام: فروي عنه الداجونی من جمیع طرقه إلا هبۀ الله المفسر ضم الکاف.
و روي الحلوانی من جمیع طرقه، و المفسر عن الداجونی عن أصحابه فتحها.
و بذلک قرأ الباقون.
قال أکثر البصریین، و الأخفش، و الکسائی: الکره بالضم، و الفتح؛ لغتان بمعنی فی الإجبار، و المشقۀ.
و قال أبو عمرو، و الفراء: الفتح: الإجبار، و الضم: المشقۀ.
و قیل: الفتح المصدر، و الضم الاسم.
و قیل: عملت ( 6) و أنت کاره.
وجه الوجهین: أحد المعانی الثلاثۀ.
و وجه المخصص و الخلاف: الجمع، و هو هنا مصدر موضح حال ( 7) المفعول و فی البواقی موضح حال الفاعل.
ص:
و (ص) ف (د) ما بفتح یا مبیّنهو الجمع (حرم) (ص) ن (حما) و محصنه ش: أي: قرأ ذو صاد (صف) ( 8) أبو بکر ( 9) و دال (دما)
ابن کثیر إلا أن یأتین بفاحشۀ مبیّنۀ هنا النساء: [الآیۀ: 19 ]، و الطلاق [الآیۀ: 65 ]، و یا نساء النبی من یأت منکن بفاحشۀ مبیّنۀ بالأحزاب
صفحۀ 235 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
[الآیۀ: 30 ]- بفتح الیاء، و الباقون بکسرها ( 10 ). و قرأ مدلول ( ( 1) فی م، ص: قرأ ذو حمزة.)
/ 95 )، الغیث للصفاقسی ( 189 )، الکشف للقیسی ( 1 / 202 )، تفسیر القرطبی ( 5 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 188 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(23 / 382 )، المجمع للطبرسی ( 2
3) فی م: ذو کاف کفا.) ) )
4) فی م، ص: ظهیرا.) ) )
5) فی د: و بضمۀ.) ) )
6) فی م، ص: و قیل هو ما عملت.) ) )
7) فی م، ص: الحال.) ) )
8) فی م: صن.) ) )
9) فی م، ص: شعبۀ و کنیته أبو بکر.) ) )
204 )، تفسیر) / 100 )، البحر المحیط ( 3 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 188 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 267
(حرم) المدنیان و ابن کثیر، و ذو صاد (صف) ( 1) أبو بکر، و مدلول (حما) البصریان- بفتح ( 2) یاء و لقد أنزلنا إلیکم آیات مبیّنات
و مثلا [النور: 34 ] [و] لقد أنزلنا آیات مبیّنات و الله بالنور [الآیۀ: 46 ]، [و] یتلوا علیکم آیات الله مبیّنات بالطلاق [الآیۀ:
.( 11 ]. و الباقون بکسرها ( 3
و وجه فتحهما: أنه اسم مفعول من المتعدي فمعنی الواحد: بفاحشۀ یبینها من یدعیها ( 4)، و معنی الجمع: أن الله تعالی بینها؛ کما
.[ صرح به [فی] کذلک یبیّن اللّه لکم الأیت ( 5) [البقرة: 219
اللازم، أي: بینۀ جلیۀ ( 6)، و مبینات: « بیّن » و وجه کسرهما: أنه اسم فاعل، إما من
واضحات، أو من المتعدي، أي: مبینۀ قبحها، و مبینات الحق:
و المختار: کسر الواحد، و فتح [الجمع] ( 7)؛ لأن المعنی علیه؛ إذ الفاحشۀ ینبغی أن تکون جلیۀ ( 8)؛ لیترتب الحکم علیها.
ثم کمل فقال:
ص:
فی الجمع کسر ال ّ ص اد لا الأولی (ر) ماأحصنّ ضمّ اکسر (ع) لی (ك) هف (سما) ش: أي: قرأ ذو راء (رما) الکسائی محصنات
العاري من ( 9) اللام ( 10 )، و المحلی بها حیث جاءا جمعی ( 11 ) تأنیث بکسر الصاد، إلا و المحصنت من النّسآء [النساء: 24 ]، و
259 )، المجمع / 96 )، الکشاف للزمخشري ( 1 / الباقون بفتحها ( 12 ) نحو: محصنت غیر مسفحت [النساء: 25 ]، أن ینکح (القرطبی ( 5
(.(174 / 23 )، تفسیر الرازي ( 3 / للطبرسی ( 2
1) فی م: صن.) ) )
2) فی م: بفتح خلاه.) ) )
3) فی د: بفتحها.) ) )
4) فی ص: بینها من یدعها.) ) )
5) فی ص: کذلک یبین الله لکم الآیات.) ) )
6) فی م: خلقۀ.) ) )
7) سقط فی د، و فی م: الجمیع.) ) )
صفحۀ 236 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) فی م، ص: ظاهرة جلیۀ لترتب الحکم علیها، و لأن اللّه تعالی هو الذي یبین الآیات حقیقۀ و إن بینت هی فبالمطاوعۀ ثم کمل ) )
فقال. و فی د: ظاهرة جلیۀ لیترتب.)
9) فی م، ص: عن.) ) )
/ 384 )، تفسیر الرازي ( 3 / 142 )، الکشف للقیسی ( 1 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 188 )، التیسیر للدانی ( 95 )، تفسیر القرطبی ( 5 ) )
(.(249 / 197 )، النشر لابن الجزري ( 2
11 ) فی م: أعجمی.) ) )
261 )، المجمع / 214 )، الکشاف للزمخشري ( 1 / 102 )، البحر المحیط ( 3 / 12 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 188 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(249 / 260 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 30 )، المعانی للفراء ( 1 / للطبرسی ( 2
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 268
.[ المحصنت [النساء: 25
و قرأ ذو عین (علا) حفص و کاف (کهف) ابن عامر و مدلول (سما) المدنیان [و البصریان، و ابن کثیر] ( 1)- فإذآ أحصنّ [النساء:
.( 25 ] بضم الهمزة، و کسر ( 2) الصاد، و الباقون ( 3) بفتحهما ( 4
تنبیه:
علم من قوله: (و محصنۀ) فی الجمع أي ( 5): جمعها-: أن الخلاف فی جمع التأنیث، سواء کان معرفا أو منکرا، و إنما قدم محصنت
[النساء: 25 ] علی و أحلّ [النساء:
.( 24 ] و أحصنّ [ 25 ] باعتبار تقدم المستثنی علیهما ( 6
و قدم أحصنّ علی ما بعدها ( 7)؛ لاشتراکهما فی المادة.
.[ محصنین [النساء: 24 « محصنۀ » [و خرج] ( 8) بتقییده الخلاف بجمع
و أصل الإحصان: المنع، و یتعدي فعله لواحد، و یکون بالتزویج نحو: و المحصنت من النّسآء [النساء: 24 ]، و بالحریۀ نحو: و
المحصنت من الّذین أوتوا الکتب [المائدة: 5]، و بالعفۀ نحو: إنّ الّذین یرمون المحصنت [النور: 23 ]، و بالإسلام نحو: فإذآ أحصنّ
[النساء: 25 ] و یسند للفاعل الحقیقی و المجازي.
وجه کسر صاد الجمع: أنه اسم فاعل علی الثانی، أي: أحصن أنفسهن، أو فروجهن.
و وجه فتحها: أنه اسم مفعول، علی الأول، أي: أحصنهن اللّه تعالی بلطفه.
و وجه استثناء الأول: التنبیه علی المخالفۀ.
و المختار الفتح؛ لأنه ( 9) الفصحی حتی قال الفراء: لا تکاد العرب تسمع غیره ( 10 ) لذات الزوج، و العفیفۀ.
و وجه ضم أحصنّ [النساء: 25 ]: بناؤه للمفعول؛ إیذانا بلزوم الأخبار.
.( أي: أحصنهن غیرهن، [و هو علی أصلهم فی فرعه] ( 11
1) فی م، ص: ابن کثیر و البصریان.) ) )
2) فی ص: و یکسر.) ) )
224 )، تفسیر الطبري / 103 )، البحر المحیط ( 3 / 407 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 189 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(249 / 201 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 143 )، الغیث للصفاقسی ( 190 )، تفسیر الرازي ( 3 / 187 )، تفسیر القرطبی ( 5 /8)
4) فی د، ز: بفتحهما.) ) )
5) فی م، ص: أي فی جمعها.) ) )
صفحۀ 237 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی م: علیها.) ) )
7) فی م، ص: ما بعدهما.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی د: لأن.) ) )
10 ) فی م: غیر.) ) )
11 ) فی ص: و هو علی أصولهم فی فروعه، و فی م: و هم علی أصولهم فی فروعه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 269
.( و وجه [الفتح] ( 1) بناؤه للفاعل، أي: أحصن أنفسهن، و الکسائی جار علی قاعدته [لا غیره] ( 2
ص:
أحلّ (ث) ب (صحبا) تجارة عدا(کوف) و فتح ضمّ مدخلا (مدا) ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر، و مدلول (صحبا) حمزة، و
.( الکسائی، و خلف، و حفص و أحلّ لکم [النساء: 24 ] بضم الهمزة و کسر الحاء، و الباقون بفتحها ( 3
و قرأ الکل غیر الکوفیین تجارة عن تراض منکم [النساء: 29 ] برفع التاء، و الباقون بالنصب.
و قرأ ( 4) (مدا) نافع و أبو جعفر مدخلا [النساء: 31 ] (بفتح ضم) المیم، وعد من أفعال الاستثناء، و لیست عینه رمزا، و قید الضم؛
لمخالفۀ الاصطلاح.
وجه ضم و أحلّ [النساء: 24 ] مناسبۀ حرّمت [النساء: 23 ]؛ لأنه مطابق.
ناصب کتب اللّه علیکم [النساء: 24 ] و هو المختار؛ لأن مناسبه أقرب. « کتب » و وجه فتحه: بناؤه للفاعل؛ مناسبۀ ل
.[ و وجه تجرة [النساء: 29 ] تقدم بالبقرة [الآیۀ: 282
و وجه ضم ( 5) مّدخلا [النساء: 31 ]: أنه مصدر رباعی بمعنی إدخال، و المفعول به محذوف، أي: [یدخلکم، و لندخلکم] ( 6) الجنۀ
إدخالا کریما [أو اسم للمکان] ( 7) منه، فهو المفعول به، أي: یدخلکم ( 8) مکانا.
و وجه فتحه: أنه مصدر ثلاثی أو اسم مکان منه دل علیه الرباعی، أي: فیدخلون دخولا ( 9) أو مکانا، أو ملاق للرباعی فی اللفظ دون
.[ الاشتقاق ( 10 ) ك: أنبتکم من الأرض نباتا [نوح: 17
[ثم] ( 11 ) أشار إلی موضوع الحج فقال:
1) سقط فی م، و فی ص: فتحۀ.) ) )
2) سقط فی م.) ) )
216 )، التبیان للطوسی / 102 )، البحر المحیط ( 3 / 406 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 189 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 162 )، التیسیر للدانی ( 95 /3)
231 )، التبیان للطوسی / 103 )، البحر المحیط ( 3 / 410 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 189 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(178 /3)
224 )، التبیان للطوسی / 103 )، البحر المحیط ( 3 / 407 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 189 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(162 /3)
6) فی م، ص: أي ندخلکم و لندخلهم.) ) )
7) فی م، ص: و اسم المکان.) ) )
8) فی م، ص: ندخلکم.) ) )
صفحۀ 238 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
9) فی م: دخولا کریما.) ) )
10 ) فی م: الاستئناف.) ) )
11 ) سقط فی د.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 270
ص:
کالحجّ عاقدت (لکوف) قصراو نصب رفع حفظ اللّه (ش) را ش: أي: قرأ الکوفیون و الذین عقدت أیمانکم [النساء: 33 ] بالقصر أي:
بحذف الألف، و الباقون ( 1) بالمد، أي: بإثباتها.
و قرأ ذو ثاء (ثرا) أبو جعفر بما حفظ اللّه [النساء: 34 ] بنصب الهاء، و الباقون ( 2) برفعها، و قید النصب لمخالفۀ ( 3) الاصطلاح.
.( وجه القصر: إسنادها إلی حلف ( 4) المخاطب أو یمینه: جارحته ( 5
و المراد القائل؛ لأنهم عند التحالف یضع أحدهما یمینه فی یمین الآخر، و یقول: دمی دمک، و ثأري ثأرك، و حربی حربک ( 6)، و
ترثنی و أرثک، و تطلب بی و أطلب بک، و تعقل عنی و أعقل عنک، علی ( 7) تقدیر حذف مفعول، أي: عقدت أیمانکم.
و وجه المد: أنه من باب المفاعلۀ؛ لأن کلا منهما دائر [بین] ( 8) [قائل و قائل] ( 9)، أي:
[ذوو] ( 10 ) أیمانکم ذوو أیمانهم، [أو أیمانکم أیمانهم] ( 11 )؛ علی جعل الأیمان معاقدة و معاقدة.
موصول ( 12 )، و عائده فاعل (حفظ) أي: بالبر ( 13 ) الذي حفظ حق اللّه. « ما » و وجه أبی جعفر: أن
[و] قیل: بما حفظ دین اللّه، و تقدیر المضاف متعین؛ لأن الذات المقدسۀ لا ینسب حفظها لأحد، و تقدم: و الصاحب بالجنب [النساء:
36 ] [بالإدغام] لیعقوب.
ص:
و البخل ضمّ اسکن معا (ك) م (ن) ل (سما)حسنۀ (حرم) تسوي اضمم (ن) ما ش: أي: قرأ ذو نون (نل) عاصم و کاف (کم) ابن
عامر و مدلول (سما) المدنیان، و البصریان و ابن کثیر- و یأمرون النّاس بالبخل هنا [الآیۀ: 37 ] و بالحدید [الآیۀ:
238 )، التبیان للطوسی / 104 )، البحر المحیط ( 3 / 412 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 189 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(186 /3)
(.(240 / 104 )، البحر المحیط ( 3 / 413 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) إتحاف الفضلاء ( 189 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
3) فی م: لمخالفته.) ) )
4) فی ز: خلف.) ) )
5) فی ز: خارجته، و فی د: خارجۀ.) ) )
6) فی ز: و حزنی حزنک.) ) )
7) فی ص: علی حد تقدیر، و فی د، م: علی تقریر.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی ز: قاتل و قاتل.) ) )
10 ) زیادة من د.) ) )
11 ) سقط فی د.) ) )
12 ) فی م: موصولۀ.) ) )
13 ) فی م: بأکثر.) ) )
صفحۀ 239 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 271
24 ] بضم الباء و إسکان الخاء، و الباقون ( 1) بفتحهما.
و قرأ (حرم)، المدنیان و ابن کثیر و إن تک حسنۀ [النساء: 40 ] برفع التاء ( 2) من الإطلاق، و الباقون بنصبها.
قال سیبویه: بخل بخلا ( 3) بفتحتین، و هی: لغۀ أسد.
و یقال: بضم و إسکان؛ حملا علی ضده: الجود، أو الاسم و هی: لغۀ قریش، و بضمتین و هی: لغۀ الحجاز، یخففون ( 4) بسکون العین
فیتحدان؛ فوجههما إحدي اللغات، و المختار: الضم و الإسکان.
و وجه رفع حسنۀ [النساء: 40 ] جعلها فاعل تک [النساء: 40 ] التامۀ.
و وجه نصبها: جعلها الناقصۀ، و اسمها ضمیر الذرة أو المثقال و أنثه لإضافته إلی المؤنث کقوله:
.... .... ....کما شرقت صدر القناة من الدم ( 5) ثم کمل فقال:
ص:
(حقّ) و (عمّ) الثّقل لامستم قصرمعا (شفا) إلّا قلیلا نصب (ك) ر ش: أي: قرأ ذو نون (نما) آخر الأول عاصم، و (حق) البصریان، و
.( ابن کثیر لو تسوي بهم الأرض [النساء: 42 ] بضم التاء، و الباقون بفتحها ( 6
(.(46 / 268 )، مجمع البیان للطبرسی ( 2 / 246 )، الکشاف للزمخشري ( 1 / 105 )، البحر المحیط ( 3 / 1) ینظر: الإملاء للعکبري ( 1 ) )
/ 199 )، التیسیر للدانی ( 96 )، تفسیر الطبري ( 8 / 251 )، التبیان للطوسی ( 3 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 190 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(365
3) فی م، ص: بخل یبخل بخلا.) ) )
4) فی م، ص: و یخففون.) ) )
5) عجز بیت، و صدره: ) )
و تشرق بالقول الذي قد أذعته* .... .... ....
19 )، و شرح / 106 )، و الدرر ( 5 / 255 )، و خزانۀ الأدب ( 5 / و البیت للأعشی فی دیوانه ( 173 )، و الأزهیۀ ( 238 )، و الأشباه و النظائر ( 5
378 )، و بلا نسبۀ فی الأشباه و / 52 )، و لسان العرب (صدر)، (شرق)، و المقاصد النحویۀ ( 3 / 54 )، و الکتاب ( 1 / أبیات سیبویه ( 1
.(49 / 199 )، و همع الهوامع ( 2 ،197 / 513 )، و المقتضب ( 4 / 417 )، و مغنی اللبیب ( 2 / 105 )، و الخصائص ( 2 / النظائر ( 2
و الشاهد فیه قوله: (کما شرقت صدر القناة من الدم) حیث اکتسب المضاف، و هو قوله: (صدر) من المضاف إلیه، و هو قوله: (القناة)
التأنیث، و لذلک أنث الفعل (شرقت)، و اکتساب المضاف من المضاف إلیه التأنیث أو التذکیر جائز إذا صح حذفه، و کان بعضا أو
کبعض.)
202 )، التیسیر للدانی / 253 )، التبیان للطوسی ( 3 / 106 )، البحر المحیط ( 3 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 190 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(96)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 272
و قرأ ذو (عم) المدنیان و ابن عامر بتثقیل السین ( 1)، و الباقون بتخفیفها؛ فصار الثلاثۀ بالفتح و التشدید. و (نما) [و] (حق) بالضم، و
التخفیف، و الباقون بالفتح و التخفیف.
و قرأ [ذو] ( 2) (شفا) حمزة و الکسائی و خلف أو لمستم النساء هنا النساء [الآیۀ:
.( 43 ] و المائدة [الآیۀ: 6] بالقصر، أي: حذف الألف، و الباقون بإثباتها ( 3
.( و قرأ ذو کاف (کر) ابن عامر ما فعلوه إلا قلیلا [النساء: 66 ] بنصب اللام، و الباقون برفعها ( 4
صفحۀ 240 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بمعنی: ساوي، بنی للمفعول، و الأرض نائب فاعل، و أصله: لو یسوي الله بهم « سوّي » وجه ضم تسوّي [النساء: 42 ]: أنه ( 5) مضارع
:( الأرض أي: یتمنون الموت، [أو أنهم لم یبعثوا] ( 6) فتسوي بهم الأرض؛ لانحلالهم إلی التراب، أو یجعلون ترابا کالبهائم کقوله ( 7
.[ کنت تربا [النبأ: 40
و وجه التشدید: أنه مضارع تسوّت و اسّوّت ( 8) علیهم: استوت علیهم، و الأرض فاعله.
و وجه ( 9) التخفیف: حذف إحدي التاءین، أي: یودون لو ساخوا فیها.
و وجه القصر لمستم [النساء: 43 ، و المائدة: 6]: أنه لواحد.
فیتحدان، أو أنه من مفاعلۀ المشارکۀ، و هو المختار؛ لأنه أظهر ( 10 ) فی الجماع. « عافاك الله » و وجه مده: أنه علی حد
و وجه نصب قلیلا [النساء: 66 ]: أن الاستثناء کالموجب بجامع الوقوع بعد التمام، و علیها رسم الشامی.
.( و وجه رفعه: إبداله من الواو، أي: ما فعل إلا قلیل و علیه المدنی، و العراقی ( 11 )، و هو المختار؛ لأنه الفصیح ( 12
202 )، التیسیر للدانی / 253 )، التبیان للطوسی ( 3 / 106 )، البحر المحیط ( 3 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 190 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(96)
2) سقط فی ز.) ) )
/ 205 )، تفسیر الطبري ( 8 / 258 )، التبیان للطوسی ( 3 / 106 )، البحر المحیط ( 3 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 191 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(406
285 )، التیسیر للدانی / 108 )، البحر المحیط ( 3 / 431 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 192 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(96)
5) فی م: لأنه.) ) )
6) فی ص: و أنهم لو یبعثوا.) ) )
7) فی د، ز: لقوله.) ) )
8) فی ص: مضارع اسوي: تسوت.) ) )
9) فی ص: وحد.) ) )
10 ) فیم، ص: الأظهر.) ) )
11 ) فی د: و العوفی.) ) )
12 ) فی م، ص، د: الفصحی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 273
تتمۀ:
77 ]، و ، تقدم یضعفها [النساء: 40 ]، و إبدال ریاء الناس [النساء: 38 ] و نعمّا [النساء: 58 ، و البقرة: 27 ]، و إشمام قیل لهم [النساء: 61
إبدال أبی جعفر لیبطین [النساء: 72 ]؛ و لمخالفۀ الاصطلاح قید النصب، فقال:
ص:
فی الرّفع تأنیث تکن (د) ن (ع) ن (غ) فالا یظلموا (د) م (ث) ق (ش) ذا الخلف (شفا) ش: أي: قرأ ذو دال (دن) ابن کثیر و عین
(عن) حفص و غین (غفا) رویس- کأن لّم تکن بینکم و بینه مودّة [النساء: 73 ] بتاء التأنیث، و الباقون ( 1) بیاء التذکیر.
( و قرأ ( 2) دال (دم) ابن کثیر و ثاء (ثق) أبو جعفر، و مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف- و لا یظلمون فتیلا [النساء: 77 ] بیاء ( 3
الغیب من الإطلاق.
صفحۀ 241 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و اختلف عن ذي شین (شذا) روح فرواه عنه أبو الطیب بالغیب.
و رواه سائر الرواة بالخطاب کالباقین.
تنبیه:
.[ الخلاف فی یظلمون الثانی [النساء: 124
.[ و اتفقوا علی غیب الذي قبل فتیلا [النساء: 77
.[ وجه تأنیث تکن [النساء: 73 ]: أنه مسند إلی مودّة [النساء: 73
و وجه تذکیره: أنه مجازي، و مفصول، و بمعنی: الود ( 4)، و هو المختار؛ [لأنه] ( 5) الفصیح فی مثلها.
و وجه غیب یظلمون [النساء: 77 ]: إسناده إلی الغائبین، و هم جماعۀ من الصحابۀ استأذنوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الجهاد؛
مناسبۀ لقوله تعالی: ألم تر إلی الّذین قیل لهم [النساء: 77 ] و ما بعده.
و وجه الخطاب: إسناده إلیهم علی الالتفات، أو فی سیاق: قل [النساء: 77 ]؛ مناسبۀ ( 6) لقوله: أینما تکونوا یدرککم الموت [النساء:
.[78
256 )، التیسیر للدانی / 292 )، التبیان للطوسی ( 3 / 109 )، البحر المحیط ( 3 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 192 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(96)
2) فی ص: و قال ذو دال ... و فی م: و قرأ ذو دال.) ) )
(.(295 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 192 )، البحر المحیط ( 3 ) )
4) فی م، ص: رد.) ) )
5) سقط فی د.) ) )
6) فی م: قیل: و لیس فیها مناسبۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 274
ص:
و حصرت حرّك و نوّن (ظ) لعاتثبّتوا (شفا) من الثّبت معا
مع حجرات و من البیان عنسواهم السّلام لست فاقصرن ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظلعا) یعقوب حصرة صدورهم [النساء: 90 ] بتحریک
.[ التاء بالنصب و تنوینها علی الحال من فاعل جآءوکم [النساء: 90
و هو علی أصله فی الوقف علیه بالهاء کما تقدم فی الوقف علی المرسوم.
و کذا نص علیه أبو العز و غیره، و هو الصحیح فی مذهبه، و الذي یقتضیه أصله؛ لأنه کتب بالتاء، و الباقون ( 1) بإسکان ( 2) التاء،
وصلا، و وقفا.
274 و قرأ ( 3) (شفا)، حمزة و الکسائی و خلف إذا ضربتم فی سبیل اللّه فتثبتوا [النساء: شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2
سورة النساء ..... ص : 260
]، [و] فمن اللّه علیکم فتثبتوا [النساء: 94 ]، و هو معنی قوله تعالی: إن جاءکم فاسق بنبأ فتثبتوا بالحجرات [الآیۀ: 6] بثاء مثلثۀ ثانیۀ، و باء
موحدة، و تاء مثناة [فوق:] ( 4) و الباقون ( 5) بباء موحدة و یاء مثناة تحت و نون.
تنبیه:
لما اتزن البیت بهما قید قراءة المذکور بفعل مشتق من التثبت ( 6) المدلول علیه ب (الثبت) ( 7)؛ لأنه أصله، و المسکوت عنه بفعل
مشتق من التبین المدلول علیه بالثبات.
صفحۀ 242 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و التثبت ( 8): الوقوف، نحو: و أشدّ تثبیتا [النساء: 66 ] خلاف الإقدام و السرعۀ.
و البیان: الظهور.
و وجه التثبیت ( 9): الاحتیاط من زلل السرعۀ.
.( أي: إذا عرفتم فتبینوا، و لا تعجلوا بالحرب ( 10
.... .... ....( الرأي قبل شجاعۀ الشجعان ( 11
317 )، تفسیر الطبري / 110 )، البحر المحیط ( 3 / 443 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 193 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(22 /9)
2) فی م، ص: بإسکانها.) ) )
3) فی م، ص: و قرأ ذو شفا.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
328 )، التیسیر للدانی / 111 )، البحر المحیط ( 3 / 445 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 193 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(97)
6) فی ص: الثبت.) ) )
7) فی م، ص: بالتثبیت.) ) )
8) فی م، ص: بالبیان و التثبیت.) ) )
9) فی م: التثبت.) ) )
10 ) فی م، ص: أي إذا غزوتم فتثبتوا و لا تعجلوا بالحرب.) ) )
11 ) صدر بیت للمتنبی، و عجزه: ) )
.... .... ....* هی أول و هو المحل الثانی یقول: إن الرأي و العقل أفضل من الشجاعۀ، لأن الشجعان یحتاجون أولا إلی الرأي ثم إلی)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 275
و لا تعجلوا ( 1) بقتل من ألقی سلمه ( 2)، فربما کان قتله حراما، و لا بتصدیق کل مخبر؛ لاحتمال کذبه.
و وجه التبین: الأمن من الخطأ ( 3) فی المذکورات.
ثم کمل (السلام) فقال:
ص:
(عمّ) (فتی) و بعد مؤمنا فتحثالثه بالخلف (ث) ابتا وضح ش: أي: قرأ مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر و (فتی) حمزة و خلف و لا
.( تقولوا لمن ألقی إلیکم السّلم [النساء: 94 ] بحذف الألف، و الباقون بإثباتها ( 4
:[ و اختلف عن ذي ثاء (ثبت) ( 5) أبو جعفر فی لست مؤمنا [النساء: 94
فروي النهروانی عن أصحابه عن ابن شبیب، و ابن هارون، کلاهما عن الفضل، و الحنبلی عن هبۀ اللّه، کلاهما عن ابن وردان- (فتح)
.« الأمان » المیم ( 6) من
.« الإیمان » و کذلک ( 7) روي الجوهري، و المغازلی عن الهاشمی فی روایۀ ابن جماز، و کسرها سائر أصحاب أبی جعفر کالباقین من
تنبیه:
خرج بالترتیب و ألقوا إلیکم السّلم [النساء: 90 ]، و و یلقوا إلیکم السّلم [النساء:
.( 91 ]؛ فإنهما متفقا القصر ( 8
صفحۀ 243 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و هو المختار؛ لنصه علی ،« إنی مسلم، [و تشهد] ( 9)، فلم یصدقوه و قتلوه » : وجه القصر: أن معناه: الاستسلام؛ روي أن رجلا قال لعمر
المعنی الحاقن الدم.
أن الرجل سلم علیهم (الشجاعۀ، فإذا لم تصدر الشجاعۀ عن الرأي فهی التنزي » : و وجه المد: أنه ظاهر فی التحیۀ؛ روي عن ابن عباس
و ربما أتت علیه. و روي بدل: (الشجعان):
(الفرسان).
(.(528 / ینظر: شرح دیوان المتنبی ( 3
1) فی ص: فلا.) ) )
2) فی م، ص: ألقی إلیکم سلمۀ.) ) )
3) فی ز: الأمن من الخطاب.) ) )
328 )، التبیان للطوسی / 111 )، البحر المحیط ( 3 / 446 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 193 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(297 /3)
5) فی ص: ثابت.) ) )
(.(321 / 111 )، البحر المحیط ( 3 / 446 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 193 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
7) فی م: و کذا.) ) )
8) فی م: علی القصر.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 276
.(1) « فقتلوه
ص:
غیر ارفعوا (ف) ي (حقّ) (ن) ل نؤتیه یا(فتی) (ح) لا و یدخلون ضمّ یا
و فتح ضمّ (ص) ف (ث) نا (حبر) (ش) فیو کاف أولی الطّول (ث) ب (حقّ) (ص) فی
و الثّان (د) ع (ث) طا (ص) با خلفا (غ) داو فاطر (ح) ز یصلحا (کوف) لدا ش: أي: قرأ ذو فاء (فی) حمزة، و (حق) البصریان، و ابن
.( کثیر، و نون (نل) عاصم [غیر أولی الضّرر [النساء: 95 ] برفع الراء، و الباقون بنصبها ( 2
.( و قرأ مدلول (فتی)] ( 3) حمزة و خلف و حاء (حلا) أبو عمرو فسوف یؤتیه أجرا [النساء: 74 ] (بالیاء) ( 4)، و الباقون بالنون ( 5
و قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر و ثاء (ثنا) أبو جعفر، و مدلول (حبر) ابن کثیر، و أبو عمرو، و ذو شین (شفا) روح- یدخلون الجنۀ و لا
یظلمون نقیرا [النساء: 124 ] (بضم الیاء) ( 6) و (فتح) الخاء.
و کذلک قرأ ذو ثاء (ثب) و (حق) و صاد (صفی) یدخلون الجنۀ و لا یظلمون شیئا بکهیعص [مریم: 60 ]، [و] فأولئک یدخلون الجنۀ
.[ یرزقون أول ( 7) الطول [غافر: 40
و کذلک قرأ ذو دال (دع) ابن کثیر و ثاء (ثطع) أبو جعفر و غین (غدا) رویس سیدخلون جهنم داخرین [غافر: 60 ] ثانی الطول.
.( و اختلف فیه عن ذي صاد (صبا) أبو بکر ( 8
134 ) کتاب التفسیر، / فروي العلیمی عنه من طرق العراقیین قاطبۀ فتح الیاء و ضم الخاء، و هو المأخوذ به من ( ( 1) أخرجه البخاري ( 9
/ 123 ) کتاب التفسیر باب (و من سورة النساء) ( 3030 )، و أحمد ( 1 / باب و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السلام ( 4591 )، و الترمذي ( 5
(.(115 / 235 )، و البیهقی ( 9 / 324 )، و ابن حبان ( 4752 )، و الحاکم ( 2 ،272 ،229
صفحۀ 244 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
330 )، التبیان للطوسی / 111 )، البحر المحیط ( 3 / 447 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 193 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(300 /3)
بالرفع و الباقون بفتحها و قرأ ذو فتی.) « غیر أولی » : 3) فی م، ص ) )
4) فی ز: بالتاء.) ) )
(.(295 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 192 )، البحر المحیط ( 3 ) )
338 )، التیسیر للدانی ( 97 )، الحجۀ لابن خالویه / 356 )، التبیان للطوسی ( 3 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 194 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(127)
7) فی ص: بأول.) ) )
8) فی م، ص: شعبۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 277
جمیع طرقه.
و اختلف عن یحیی بن آدم عنه.
فروي سبط الخیاط عن الصریفینی ( 1) عنه کذلک، و جعل له من طریق الشنبوذي عن أبی عون ( 2) عنه الوجهین، و علی ضم الیاء، و
فتح الخاء سائر الرواة عن یحیی.
و کذلک قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو جنات عدن یدخلونها بفاطر [الآیۀ: 33 ] و الباقون [بفتح الیاء و ضم الخاء] ( 3) فی الجمیع.
( و قرأ الکوفیون یصلحا بینهما [النساء: 128 ] بضم الیاء و سکون الصاد و کسر اللام، و الباقون بفتح الیاء ( 4) و تشدید الصاد و ألف ( 5
بعدها و فتح اللام، و استغنی بلفظ القراءتین.
تنبیه:
لا خلاف فی غیر ما ذکر، و قید الفتح للضد و علمت تراجم ( 6) الثلاث من عطفها علی الأولی.
وجه رفع غیر [النساء: 95 ]: أنه صفۀ القاعدین ( 7)، و هی معرفۀ؛ لأنه لم یقصد قوما بأعیانهم فشاعت علی حد:
( و لقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی.... ..... .... ( 8
1) فی ز: الصرفینی.) ) )
2) فی ز: عن أبی عوف.) ) )
3) فی ز: بضم الیاء و فتح الخاء.) ) )
346 )، التیسیر للدانی / 363 )، التبیان للطوسی ( 3 / 458 )، البحر المحیط ( 3 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 194 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(97)
5) فی م: و ألفا.) ) )
6) فی ز: تزاحم.) ) )
7) فی م، ص: القاعدون.) ) )
8) صدر بیت و عجزه: ) )
11 )، و شرح شواهد المغنی / 78 )، و شرح التصریح ( 2 / .... .... ....* فمضیت ثمت قلت لا یعنینی البیت لرجل من سلول فی الدرر ( 1
58 )، و لشمر بن عمرو الحنفی فی الأصمعیات (ص 126 )، و لعمیرة بن جابر / 24 )، و المقاصد النحویۀ ( 4 / 310 )، و الکتاب ( 3 /1)
90 )، و الأضداد (ص 132 )، و أمالی / الحنفی فی حماسۀ البحتري (ص 171 )، و بلا نسبۀ فی الأزهیۀ (ص 263 )، و الأشباه و النظائر ( 3
صفحۀ 245 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
،207 /4 ،201 /3 ،358 ،357 / 206 )، و جواهر الأدب (ص 307 )، و خزانۀ الأدب ( 1 / ابن الحاجب ص ( 631 )، و أوضح المسالک ( 3
،( 154 )، و شرح شواهد الإیضاح (ص 221 / 330 )، و الدرر ( 6 /3 ،338 / 383 )، و الخصائص ( 2 ،119 /9 ،197 /7 ،503 ،23 /5 ،208
841 )، و شرح ابن عقیل (ص 475 )، و الصاحبی فی فقه اللغۀ (ص 219 )، و لسان العرب (ثم)، (منن)، و / و شرح شواهد المغنی ( 2
.(140 /2 ،9 / 645 )، و همع الهوامع ( 1 ،429 /2 ،102 / مغنی اللبیب ( 1
و فی البیت شاهدان: أولهما قوله: (اللئیم) حیث دخلت (أل) الجنسیۀ، فلم تفد اللفظ تعریفا)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 278
إذ لا یوصف بالجمل إلا النکرة.
.« الذي » أو اللام بمعنی
أو ( 1) علی جهۀ الاستثناء، أي ( 2): لا یستوي القاعدون، و المجاهدون إلا أولو الضرر.
و وجه نصبها: استثناء من القعدون أو من المؤمنین أو حال ( 3) القعدون، و المختار النصب علی الاستثناء.
و وجه (یاء) یؤتیه ( 4) [النساء: 114 ]: إسناده إلی الحق تعالی علی وجه الغیبیۀ مناسبۀ لقوله تعالی: و من یفعل ذلک ابتغآء مرضات اللّه
.[ [النساء: 114
و وجه النون: إسناده إلیه علی جهۀ التعظیم مناسبۀ لقوله: نولّه، و و نصله [النساء: 115 ] و هو المختار مراعاة لمناسبۀ التقسیم.
.( و وجه (ضم) یدخلون [النساء: 124 ]: بناؤه للمفعول علی حد: و أدخل الّذین [إبراهیم: 23 ]، و أصله: یدخلهم اللّه إیاها ( 5
و وجه (الفتح): بناؤه للفاعل علی حد: ادخلوا الجنّۀ [الأعراف: 49 ، و الزخرف:
.[70
و وجه التفریق: الجمع.
.( [و فتح أبو عمرو فاطر [الآیۀ: 33 ] لعدم المناسب] ( 6
متعد إلی واحد و مفعوله صلحا [النساء: 128 ]، و هو اسم المصدر کالعطاء. « أصلح » و وجه قصر یصلحا [النساء: 128 ]: أنه مضارع
فأدغمت التاء فی الصاد، و حذفت النون للنصب. « یتصالحا » و أصله « صالح » و وجه المد: أنه مضارع
تتمۀ:
تقدم أمانیکم، و أمانی ( 7) [النساء: 123 ] لأبی جعفر و إبرهیم [ 125 ] فی (تعینه من دون سائر أفراد جنسه، فتعریفها لفظی لا یفید
التعین، و إن کان فی اللفظ معرفۀ. و ثانیهما تعین المضارع للمضی إذا عطف الماضی علیه.)
1) فی م، ص: أو أن اللام.) ) )
2) فی ص: أنه.) ) )
3) زاد فی م، ص: من.) ) )
4) فی ص: نون نؤتیه.) ) )
5) فی م: الجنۀ.) ) )
لعدم المناسب و ابن کثیر و شعبۀ فاطر لعدم المناسبۀ بفاطر، و فی م: « سیدخلون » 6) بدل ما بین المعقوفین فی ص: و فتح أبو عمرو ) )
و فتح غیر أبو عمرو بفاطر لعدم المناسب.)
(.« لا أمانی أهل الکتاب » 7) فی ص، م: و ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 279
الثلاثۀ الأخیرة.
صفحۀ 246 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم ذکر ثانی قراءتی یصلحا فقال:
ص:
یصّالحا تلووا تلوا (ف) ضل (ك) لانزّل أنزل اضمم اکسر (ك) م (ح) لا ش: أي: قرأ ذو فاء (فضل) حمزة، و کاف (کلا) ابن عامر
تلوا أو تعرضوا [النساء: 135 ] بضم اللام و واو واحدة ساکنۀ ( 1)، و الباقون بسکون ( 2) اللام، و واوین، أولاهما مضمومۀ و الثانیۀ
ساکنۀ.
و استغنی بلفظ القراءتین.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر [و حاء (حلا) أبو عمرو و دال (دم) ابن کثیر أول الثانی] ( 3) و الکتاب الذي نزّل علی رسوله و الکتاب
الذي أنزل من قبل [النساء: 136 ] (بضم) الأول (و کسر) الزاي ( 4) منهما، و الباقون بفتحهما.
ثم کمل فقال:
ص:
(د) م و اعکس الأخري (ظ) بی (ن) ل و الدّركسکّن (کفی) نؤتیهم الیاء (ع) رك ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظبا) یعقوب و نون (نل)
عاصم و قد نزّل علیکم فی الکتب [النساء: 140 ] (بعکس) القراءة المصرح بها أولا، ففتحا ( 5) الحرفین، و الباقون بضم الأول و کسر
.( الزاي ( 6
تتمۀ:
تقدم إمالۀ کسالی ( 7) [النساء: 142 ] و إمالۀ أبی عثمان السین.
.[ و وقف یعقوب علی یؤتی [النساء: 146
و قرأ [ذو] ( 8) (کفا) الکوفیون إنّ المنفقین فی الدّرك الأسفل [النساء: 145 ] بإسکان ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 195 )، الإعراب
(.(327 / 291 )، تفسیر الرازي ( 3 / 371 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 239 )، المعانی للفراء ( 1 / 460 )، البحر المحیط ( 3 / للنحاس ( 1
2) فی م، ص: بإسکان.) ) )
3) فی ص: و حلا أبو عمرو و دال دم أول الثانی ابن کثیر.) ) )
/ 357 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 239 )، تفسیر الرازي ( 3 / 372 )، التبیان للطوسی ( 3 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 195 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(328
5) فی م، ص: ففتحهما.) ) )
/ 374 )، التیسیر للدانی ( 98 )، المجمع للطبرسی ( 2 / 115 )، البحر المحیط ( 3 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 195 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(126
7) فی م، ص: الکسائی.) ) )
8) زیادة من م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 280
الراء، و الباقون بفتحها ( 1)، و هما لغتان.
.( و قرأ ذو عین (عدل) حفص سوف یؤتیهم أجورهم [النساء: 152 ] (بالیاء)، و الباقون بالنون ( 2
140 ]: بناوه للفاعل، و إسناده إلی اللّه تعالی؛ لتقدمه، أي: نزل اللّه علی حد: إنّا نحن نزّلنا الذّکر ، وجه فتح ( 3) نزّل [النساء: 136
.[ [الحجر: 9]، و مفعول الأولین محذوف، و الثالث أن إذا [النساء: 140
.[ [و] وجه الضم: بناؤه للمفعول علی حد لتبیّن للنّاس ما نزّل إلیهم [النحل: 44
صفحۀ 247 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه التخصیص: الحث علی الإیمان بذکر المنزل.
و وجه یاء سوف یؤتیهم [النساء: 152 ]: إسناده علی وجه الغیبۀ؛ مناسبۀ لقوله:
و الّذین ءامنوا باللّه و رسله [النساء: 152 ]، [و] و المؤمنون باللّه و الیوم الأخر [النساء:
.[162
و وجه النون إسناده علی وجه التکلم علی الالتفات، و هو المختار؛ لأنه أقوم فی الجزاء.
ص:
تعدوا فحرّك (ج) د و قالون اختلسبالخلف و اشدد داله (ث) مّ (أ) نس ش: أي: قرأ القراء کلهم و قلنا لهم لا تعدوا فی السّبت
[النساء: 154 ] بإسکان العین و تخفیف الدال.
.( و قرأ ذو ثاء (ثم) أبو جعفر و همزة (أنس) نافع (بتشدید الدال) ( 4
و قرأ ذو جیم (جد) ورش من طریقیه- لأن الجیم فی الفرش تعمهما- (بتحریک) العین و إشباعها.
و اختلف عن قالون فی (اختلاس) حرکتها و إسکانها.
.( فروي عنه العراقیون من طریقیه: إسکان العین مع التشدید کأبی جعفر ( 5
/ 464 )، التیسیر للدانی ( 98 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 239 )، الکشف للقیسی ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 195 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(253 / 401 )، النشر لابن الجزري ( 2
375 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 240 )، المجمع للطبرسی / 386 )، التبیان للطوسی ( 3 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 195 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(336 / 132 )، تفسیر الرازي ( 3 /2)
3) فی د: قد.) ) )
/ 388 )، التیسیر للدانی ( 98 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 240 )، المجمع للطبرسی ( 2 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 196 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(253 / 337 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 133 )، تفسیر الرازي ( 3
116 )، التبیان) / 467 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 196 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 281
و کذلک ( 1) ورد النص عنه.
و روي المغاربۀ عنه الاختلاس ( 2)، و یعبر عنه بنصهم: الإخفاء، و فرارا من الجمع بین ساکنین، و هذه [طریق ابن شریح] ( 3) و
المهدوي و ابن غلبون و غیرهم، و لم ( 4) یذکروا سواها.
و روي الوجهین عنه الدانی.
و قال: إن الإخفاء أقیس ( 5) و الإسکان آثر؛ فصار أبو جعفر بإسکان العین و تشدید الدال، [و ورش بإشباعها و تشدیدها، و له فی
العین الإسکان، و الاختلاس] ( 6)، و الباقون بالإسکان، و التخفیف.
وجه التخفیف: أنه مضارع عدا عدوانا: تجاوز حده، و أصله: تعدو ( 7)، فحذفت ضمۀ الواو؛ استثقالا ( 8) ثم هی للساکنین.
بالغ فی مجاوزة الحد. :« افتعل » « اعتدي » و وجه التشدید: أنه مضارع
9)، استثقلت ( 10 ) فتحۀ التاء ( 11 ) [فنقلت] للعین، و أدغمت التاء فی الدال؛ لاشتراك مخرجیهما، و الدال أقوي، و ) « تعتدیوا » أصله
نقلت ضمۀ الیاء ( 12 ) للدال، ثم حذفت للساکنین.
و وجه فتح العین: حرکۀ النقل.
و وجه الاختلاس: التنبیه علی أن أصلها السکون، إذ لا نقل.
صفحۀ 248 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
( استدلالا ( 14 « و الصحیح: قل إدغامه » : و أما الإسکان: فعلی حذف حرکۀ التاء و إبقاء ( 13 ) العین علی سکونها علی ما تقدم فی قوله
.[ و سؤالا و جوابا، و تقدم إدغام بل طّبع [النساء: 155
(.(401 / 378 )، التیسیر للدانی ( 98 )، الکشف للقیسی ( 1 / (للطوسی ( 3
1) فی م: و کذا.) ) )
388 )، التیسیر للدانی ( 98 )، الحجۀ لابن خالویه ( 128 )، الغیث للصفاقسی / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 196 )، البحر المحیط ( 3 ) )
(.(402 -401 / 196 )، الکشف للقیسی ( 1 )
3) سقط فی م، ص، و فی د: طریقه.) ) )
4) فی ز، ص، م: لم.) ) )
5) فی م، ص: الإخفاء عنه أقیس.) ) )
6) بدل ما بین المعقوفین فی ص، م: و قالون بتشدیدها و له فی العین الإسکان أو الاختلاس و ورش بتحریک العین و تشدید ) )
الدال.)
7) فی م، ص: تعتدیوا.) ) )
8) فی ص: استقلالا.) ) )
9) فی د: یعتدیوا.) ) )
10 ) فی م، ص: نقلت.) ) )
11 ) فی ز، د: الیاء.) ) )
12 ) فی د، ز، ص: التاء.) ) )
13 ) فی ز: و أیضا.) ) )
14 ) فی د: استقلالا.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 282
ص:
[ و یا سیؤتیهم (فتی) و عنهمازاي زبورا کیف جاء فاضمما ش: أي: قرأ ( 1) [ذو] ( 2) (فتی) حمزة و خلف سیؤتیهم أجرا [النساء: 162
بالیاء ( 3)، و الباقون بالنون.
و ضما معا (زاي زبور) ( 4) حیث جاء، و هو: و آتینا داود زبورا و رسلا هنا [الآیتان:
56 ]، [و] و لقد کتبنا فی الزّبور بالأنبیاء [الآیۀ: 105 ]، و فتحها ، 164 ] [و] و آتینا داود زبورا قل ادعوا بسبحان [الإسراء: 55 ،163
الباقون.
وجه سیؤتیهم [النساء: 162 ]، و یؤتیهم ( 5) [النساء: 152 ] تقدم.
.« مزمار » : و الزبور: اسم کتاب داود، و السورة
کتب، و أحکم الکتابۀ، أو جمعها، فالضم کالشکور، و الفتح کالقبول، :« زبر » ( و الضم و الفتح لغتان، و إن کان عربیا فهما مصدرا ( 6
أو الضم جمع زبر؛ کدهر، و دهور، [و هو:] ( 7) مصدر مکان المفعول، أو جمع زبر؛ کقدر و قدور.
397 )، التیسیر للدانی ( 98 )، الحجۀ لابن خالویه ( 128 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 219 )، السبعۀ لابن / 1) ینظر: البحر المحیط ( 3 ) ) ***
(.( مجاهد ( 240 )، الغیث للصفاقسی ( 197
2) زیادة من م، ص.) ) )
صفحۀ 249 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی م، ص، د: بالیاء.) ) )
/ 391 )، التیسیر للدانی ( 98 )، تفسیر الطبري ( 9 / 118 )، التبیان للطوسی ( 3 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 196 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(140 / 401 )، الحجۀ لابن خالویه ( 128 )، المجمع للطبرسی ( 2
5) فی م: سیؤتیهم.) ) )
6) فی م، ص: مصدر.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 283
سورة المائدة
مدنیۀ إلا الیوم أکملت لکم دینکم [المائدة: 3] فنزلت بمکۀ عشیۀ عرفۀ، مائۀ و عشرون آیۀ کوفی، [و اثنان حجازي، و اثنان شامی، و
.( ثلاث بصري] ( 1
ص:
سکّن معا شنآن (ك) م (ص) حّ (خ) فا(ذ) ا الخلف أن صدّوکم اکسر (ح) ز (د) فا ش: أي: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر، و صاد
2) بإسکان ( 3) نونهما ) [ (صح) أبو بکر، و خاء (خفا) ابن وردان- شنآن قوم أن صدوکم [المائدة: 2] و شنآن قوم علی أن [المائدة: 8
4)، و الباقون بفتحها. )
و اختلف عن ذي ذال (ذا) ابن جماز:
فروي الهاشمی و غیره عنه الإسکان. و روي سائر الرواة عنه الفتح کالباقین.
و قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، و دال (دفا) ابن کثیر إن صدوکم عن المسجد [المائدة: 2] (بکسر الهمزة) ( 5)، و الباقون بفتحها.
.[ و قید إن صدوکم فخرج ( 6) أن تعتدوا [المائدة: 2
وجه فتح شنأن [المائدة: 2] و سکونه ( 7): أنهما مصدر أشنأه: بالغ فی بغضه، کالغلیان، و الساکن مخفف من المفتوح، أو صفۀ
کغضبان.
و المختار: الفتح؛ حملا علی الأکثر.
و وجه کسر إن جعلها شرطیۀ، و دل ما تقدم علی الجواب.
أو شرط لمثله؛ لأنه غیر مأمون؛ علی حد قوله: و إن کذّبوك فقل لّی عملی [یونس:
.[41
و وجه الفتح: جعلها المعللۀ؛ لتحقق المعلل ( 8)؛ لأن الصد عن المسجد حصل عام ( ( 1) فی ص: و اثنان حجازي و شامی، و ثلاث
بصري، و خلافها ثلاث: فإنکم غالبون بصري أوفوا بالعقود و یعفو عن کثیر ترکهما کوفی.)
2) فی ص: إلا، و فی م: أن لا.) ) )
/ 422 )، التیسیر للدانی ( 98 )، تفسیر الطبري ( 9 / 120 )، البحر المحیط ( 3 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 197 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(300 / 486 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 242 )، المعانی للفراء ( 1
4) فی م: نونیهما.) ) )
447 )، التیسیر للدانی / 120 )، التبیان للطوسی ( 3 / 480 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 98 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(405 / 98 )، الکشف للقیسی ( 1 )
صفحۀ 250 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی م، ص: لیخرج.) ) )
7) فی د، ز: کسره.) ) )
8) فی د، ز: المعتل.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 284
الحدیبیۀ سنۀ ست، و نزلت الآیۀ عام الفتح سنۀ ثمان، و هو المختار؛ عملا بالحقیقۀ السالمۀ عن التأویل.
تتمۀ:
.[ تقدم فمن اضطر و کسر الطاء أیضا فی البقرة [الآیۀ: 173
ص:
أرجلکم نصب (ظ) بی (ع) ن (ك) م (أ) ضا(ر) د و اقصر اشدد یا قسیّۀ (رضی) ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظبا) یعقوب، و عین (عن)
حفص، و کاف (کم) ابن عامر، و همزة (أضا) نافع، وراء (رد) ( 1) الکسائی- و أرجلکم إلی الکعبین [المائدة: 6] (بنصب) اللام، و
.( الباقون بکسرها ( 2
و قرأ مدلول (رضی) حمزة و الکسائی قلوبهم قسیّۀ [المائدة: 13 ] بحذف الألف و تشدید الیاء ( 3)، و الباقون بالألف و تخفیف الیاء.
.[ وجه النصب: العطف علی وجوهکم [المائدة: 6
.[ و وجه الکسر: العطف علی محل برءوسکم [المائدة: 6
قال سیبویه، و الأخفش، و أبو عبیدة: منصوب لکنه کسر؛ للمجاورة، ورد بالواو.
.[ و أجیب بنحو: حور [الرحمن: 72 ، و الواقعۀ: 22
جحر » : و الحق أن ما ثبت علی غیر قیاس لا یتعدي، و المسموع من المجاورة کله بلا واو، نحو: عذاب یوم محیط [هود: 84 ]، و قوله
.« ضبّ خرب
و قوله:
1) فی م، ص: رض.) ) ) ( .... .... ....کبیر ( 4) أناس فی بجاد مزمّل ( 5
60 )، الحجۀ لابن خالویه ( 129 )، المجمع / 437 )، تفسیر الطبري ( 10 / 485 )، البحر المحیط ( 3 / 2) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(163 / للطبرسی ( 2
468 )، تفسیر القرطبی / 445 )، التبیان للطوسی ( 3 / 123 )، البحر المحیط ( 3 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 198 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(328 / 115 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 223 )، الکشاف للزمخشري ( 1 /6)
4) فی د: کثیر.) ) )
5) عجز بیت من معلقۀ امرئ القیس، و صدره: ) )
کأن ثبیرا فی عرانین و بله* .... .... ....
346 )، و خزانۀ الأدب) ، البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص ( 25 )، و تذکرة النحاة ص ( 308
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 285
و سیأتی جر حور [الرحمن: 72 ، و الواقعۀ: 22 ] فی موضعه.
و المختار النصب لظهوره فی المعنی المراد.
تتمۀ:
تقدم و رضون معا أول آل عمران، و إمالۀ جبارین [المائدة: 22 ]، و یا ویلتی [المائدة: 31 ]، و وقف رویس علیه بالهاء.
صفحۀ 251 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
من أجل کسر الهمز و النّقل (ث) ناو العین و العطف ارفع الخمس (ر) نا ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر من اجل ذلک [المائدة:
32 ] (بکسر) الهمزة ( 1) و نقل حرکتها إلی نون من [و هو] ( 2) توجیهها قصدا للخفۀ ( 3)، و الباقون بإسکان النون و فتح الهمزة.
تتمۀ:
63 ] و و الأذن [المائدة: 45 ] و هزوا [بالبقرة] [الآیۀ: 67 ]، و إمالۀ ،62 ، تقدم إسکان سین رسلنا [المائدة: 32 ] و للسّحت [المائدة: 42
4) دوري الکسائی یسارعون [المائدة: 62 ] فی بابها. )
( و قرأ ذو راء (رنا) الکسائی فی العین و ما عطف علیه ( 5) و هو: الأنف، و و الأذن و و السن، و و الجروج [المائدة: 45 ]: (خمستها ( 6
.( بالرفع) ( 7
:( و وافقه فی [البعض] ( 8) بعض؛ فلذا ( 9) قال ( 10
/ 883 )، و لسان العرب (عقق)، (زمل)، (خزم)، (ابن)، و مغنی اللبیب ( 2 / 37 )، و شرح شواهد المغنی ( 2 /9 ،102 ،100 ،99 ،98 /5) )
.(135 / 10 )، و المحتسب ( 2 / 515 )، و بلا نسبۀ فی الأشباه و النظائر ( 2
فی الرتبۀ. فالمجاورة علی قسمین: « مزمل » لتأخره عن ،« بجاد » تقدیرا لا ل « أناس » انجر لمجاورته ل « مزمل » : و الشاهد فیه أن قوله
و حقه الرفع؛ لأنه ،« بجاد » علی الجوار ل « مزملا » ملاصقۀ حقیقیۀ، و تقدیریۀ کما فی هذا البیت. و قال شراح المعلقات و من تبعهم: جر
(.« کبیر » نعت ل
1) فی م، ص: الهمز.) ) )
2) سقط فی م.) ) )
335 )، المحتسب / 468 )، الکشاف للزمخشري ( 1 / 494 )، البحر المحیط ( 3 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 200 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(392 / 209 )، تفسیر الرازي ( 3 / لابن جنی ( 1
4) فی د: و بإمالۀ.) ) )
5) فی م، ص: علیها.) ) )
6) فی د: خمسها.) ) )
549 )، تفسیر القرطبی / 505 )، التبیان للطوسی ( 3 / 126 )، البحر المحیط ( 3 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 201 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(343 / 216 )، الکشاف للزمخشري ( 1 /6)
8) سقط فی د.) ) )
9) فی م: و لذا.) ) )
10 ) فی ص: وافق.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 286
ص:
الجروح (ث) عب (حبر ك) م رکاو لیحکم اکسر و انصبن ممحرّکا ش: أي: وافقه ( 1) علی رفع و الجروح [المائدة: 45 ] خاصۀ » و فی
ذو ثاء (ثعب) أبو جعفر، و مدلول (حبر) ابن کثیر، و أبو عمرو، و کاف (کم) ابن عامر وراء [رکا] ( 2) الکسائی.
وجه رفع الخمسۀ: عطفها علی محل أنّ النّفس ( 3) [المائدة: 45 ] باعتبار المعنی؛ لأنها فی حکم المکسورة.
أي: و قلنا لهم، أو قرأنا ( 4) علیهم.
[و من ثم قال الزجاج: لو قرئ بالکسر لجاز] ( 5) أو علی ( 6) الاستئناف للعموم، أو عطفها عطف الجمل.
صفحۀ 252 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و من ثم قال أبو علی: الواو عاطفۀ جملۀ علی أخري، لا للاشتراك فی العامل.
و قال الزجاج: عطف علی الضمیر فی الخبر.
و وجه نصبها: العطف علی لفظ النفس.
و وجه رفع و الجروح [المائدة: 45 ]: ما تقدم إلا قول الزجاج، و خصها؛ لاختلاف التقدیر.
.[47 ،45 ، و المختار النصب؛ لأنه أدل علی المعنی، و هو کتبها کلها فی التوراة [و تکلیفنا بها؛ لقوله] ( 7): و من لّم یحکم [المائدة: 44
تنبیه:
[یظهر فائدة] ( 8) قوله: (محرکا) ( 9) و الضد، و هو إسکان اللام و المیم.
ثم کمل فقال:
ص:
(ف) ق خاطبوا تبغون (ك) م و قبلایقول واوه (کفی) (ح) ز (ظ) لّا ش: أي: قرأ ذو فاء (فق) حمزة و لیحکم أهل الإنجیل [المائدة:
47 ] بکسر اللام و نصب المیم ( 10 )، و الباقون بسکون اللام و جزم المیم.
(.(494 / 126 )، البحر المحیط ( 3 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 200 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی ص: أن النفس بالعین.) ) )
4) فی ص: و قرأنا.) ) )
5) ما بین المعقوفین سقط فی ص.) ) )
6) فی م: و علی.) ) )
7) فی م: و تکلیفا بقوله.) ) )
8) فی م: فائدة تظهر قوله.) ) )
9) فی ز: تحریکا.) ) )
500 )، تفسیر الطبري / 126 )، البحر المحیط ( 3 / 500 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 200 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 374 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 244 /10)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 287
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر أفحکم الجاهلیۀ تبغون [المائدة: 50 ] بتاء الخطاب ( 1)، و الباقون بیاء الغیب.
و قرأ مدلول (کفا) الکوفیون و حاء (حز) أبو عمرو و ظاء (ظلا) یعقوب و یقول الّذین ءامنوا [المائدة: 53 ] بإثبات (واو) قبل یقول
.( [المائدة: 53 ] و الباقون بحذفها ( 2
و یتعلق ب و ءاتینه [المائدة: 46 ] إن انتصب و هدي و موعظۀ ،« أن » فینصب الفعل بعدها بإضمار « کی » وجه النصب: جعلها لام
[المائدة: 46 ] علی الحال، و بمفسر [به] ( 3) إن کانا مفعولین لهما ( 4)، أي: للهدي و الموعظۀ.
أولته بالمصدر. « أن » ثم عطف و لیحکم [المائدة: 47 ] علیهما؛ لأن
و وجه الجزم: جعلها لام الأمر، و أسکنت ( 5) مع الواو، و لما یأتی فی و لیوفوا [الحج: 29 ] فینجزم [بها] ( 6) محکی، أي: و قلنا لهم:
.[ لیحکم، بمعنی: مرهم أن یحکموا به؛ علی حد: و مآ ءاتیکم الرّسول فخذوه [الحشر: 7
و وجه الخطاب تبغون ( 7) [المائدة: 50 ]: الالتفات إلی أهل الکتاب، أو: قل لهم یا محمد.
.[ و وجه الغیب: أنه إخبار عن الغائبین مناسبۀ لقوله: و أن احکم بینهم ... إلی ذنوبهم [المائدة: 49
صفحۀ 253 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و هو المختار؛ لرجحان التناسب علی الالتفات.
ثم کمل فقال:
ص:
و ارفع سوي البصري و (عمّ) یرتددو خفض و الکفّار (ر) م (حما) عبد ش: أي: رفع ( 8) القراء کلهم و یقول ( 9) [المائدة: 53 ] إلا
البصري، و هو أبو عمرو و یعقوب فنصباه ( 10 )؛ فصار المدنیان، و ابن کثیر و ابن عامر [بحذف واو یقول و رفعه، ( ( 1) ینظر: إتحاف
549 )، التیسیر للدانی ( 99 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 228 )، الکشف / 126 )، التبیان للطوسی ( 3 / الفضلاء ( 201 )، الإملاء للعکبري ( 1
(.(411 / للقیسی ( 1
/ 509 )، التیسیر للدانی ( 99 )، تفسیر القرطبی ( 6 / 127 )، البحر المحیط ( 3 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 201 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(412 / 218 )، تفسیر الرازي ( 3
3) سقط فی م.) ) )
4) فی م: لها.) ) )
5) فی ص: و أسکت.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
7) فی ز: یبغون.) ) )
8) فی م، ص: قرأ.) ) )
9) زاد فی م، ص: بالرفع.) ) )
132 )، النشر ، 509 )، الحجۀ لابن خالویه ( 131 / 503 )، البحر المحیط ( 3 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 201 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(254 / لابن الجزري ( 2
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 288
.( و البصریان بإثبات واوه، و نصبه، و الکوفیون بإثبات واوه و رفعه] ( 1
و قرأ [ذو] ( 2) عم المدنیان و ابن عامر یرتدد [المائدة: 54 ] بفک الإدغام ( 3)، و الباقون بالإدغام.
البصریان من قبلکم و الکفار [المائدة: 57 ] بکسر الراء ( 5)، عطفا علی من الّذین أوتوا الکتب « حما » 4) الکسائی، و ) « رم » و قرأ ذو راء
.[ [المائدة: 57 ]، و الباقون بفتحها عطفا علی الّذین اتّخذوا [المائدة: 57
و وجه الرفع مع الواو: الاستئناف.
.[ و وجه حذفها معه: جواب سؤال، و هو: ماذا یقول الذي آمنوا [إذا أتی اللّه بالفتح] ( 6) أو أمر؟ فقیل: یقول الذین آمنوا [المائدة: 53
و وجه نصبه معها: العطف.
قال الفارسی: بتقدیر تمام فعسی [المائدة: 52 ] أو إبدال أن یأتی [المائدة: 52 ] من اسم اللّه تعالی؛ لاتحاد معنی فعسی اللّه أن یأتی
:[ بالفتح أو أمر من عنده [المائدة: 52
.« آمنوا به » :( و امتناع عطفه علی الخبر بلا عائد أو تقدیر ( 7 ،« عسی أن یأتی » و
و وجه إظهار یرتدد [المائدة: 54 ]: أن الدال الثانیۀ سکنت ( 8) للجزم؛ فامتنع الإدغام فیها، و هی لغۀ الحجاز، و علیه الرسم المدنی، و
الشامی و الإمام.
و وجه الإدغام بالفتح: تخفیفا، و هو لغۀ تمیم.
ثم کمل فقال:
صفحۀ 254 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
بضمّ بائه و طاغوت اجرر(ف) وزا رسالاته فاجمع و اکسر ش: أي: قرأ ذو فاء (فوز) حمزة و عبد الطاغوت [المائدة: 60 ] بضم باء عبد
.( [و جر تاء (طاغوت)] ( 9) و الباقون بفتحهما ( 10
1) فی م، ص: بحذف الواو و الرفع و البصریان بإثبات الواو و النصب، و الکوفیون بإثبات الواو و الرفع.) ) )
2) زیادة من د.) ) )
(.( 127 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 245 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 201 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
4) فی ز: رض.) ) )
567 )، التیسیر للدانی / 127 )، التبیان للطوسی ( 3 / 506 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 201 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(100)
6) سقط فی م.) ) )
7) فی ص: أو یقدر.) ) )
8) فی م، ص: الساکنۀ.) ) )
9) فی م، ص: و جر الطاغوت.) ) )
519 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 246 )، النشر لابن / 507 )، البحر المحیط ( 3 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 201 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(255 / الجزري ( 2
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 289
یعقوب ( 2)- فما بلغت رسالاته [المائدة: « ظلم » أبو بکر و ظاء « صرا » أول الآتی] ( 1) المدنیان و ابن عامر، و صاد ] « عم » و قرأ مدلول
67 ] بالجمع ( 3)، و الباقون بالإفراد.
وجه ضم باء و عبد [المائدة: 60 ] و کسر الطاغوت [المائدة: 60 ] قول أبی علی: إنه اسم واحد، معناه الجمع علی حد: و إن تعدّوا نعمۀ
اللّه لا تحصوها [النحل:
مبالغۀ. « فعل » 18 ، و إبراهیم: 34 ]؛ إذ لیس من صیغ التکسیر، و جاء علی
و وجه الفتح و النصب جعل و عبد [المائدة: 60 ] فعلا ماضیا معطوفا علی الصلۀ، أي: و من عبد.
و الرسالۀ جنس تحته أنواع: و هی الأحکام.
.[68 ، و وجه الجمع: إطلاقه علی الأنواع ( 4) علی حد قول نوح- علیه السلام- أبلّغکم رسلت ربّی [الأعراف: 62
و وجه التوحید: إطلاقه علی الجنس علی [حد] قول ( 5) صالح- علیه السلام- لقد أبلغتکم رسالۀ ربّی [الأعراف: 79 ]، و هو المختار؛
لأن ماهیۀ الرسالۀ واحدة. و اللّه أعلم.
ص:
(عمّ) (ص) را (ظ) لم و الانعام اعکسا(د) ن (ع) د تکون ارفع (حما) (فتی) (ر) سا ش: [أي: و قرأ ذو دال (دن) ابن کثیر، و عین
(عد) حفص اللّه أعلم حیث یجعل رسالته [الأنعام: 124 ] بعکس الأولی، أي: بالإفراد.
.( و الباقون بالجمع ( 6
و قرأ مدلول (حما) البصریان و (فتی) حمزة و خلف و ذو راء (رسا) الکسائی أن لا تکون فتنۀ [المائدة: 71 ] برفع النون ( 7)، و الباقون
بنصبها.
و اسمها ضمیر شأن مقدر. « تیقن » علی « حسب » وجه الرفع: أنها المخففۀ؛ حملا ل
صفحۀ 255 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه النصب: أنها ناصبۀ المضارع؛ حملا له علی الظن و جهۀ الاستفهام فی نحو:
1) سقط فی م، و فی د: أول البیت الآتی.) ) )
530 )، التیسیر للدانی ( 100 )، الکشف للقیسی / 508 )، البحر المحیط ( 3 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 202 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(255 / 415 )، النشر لابن الجزري ( 2 )
3) فی ص: و علی الجمع، و فی م: علی الجمیع.) ) )
4) فی ز: علی الأحکام أنواع.) ) )
5) فی م: علی حد قول.) ) )
284 )، الغیث للصفاقسی ( 215 )، الکشف للقیسی / 217 )، التبیان للطوسی ( 4 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 216 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(262 / 249 )، النشر لابن الجزري ( 2 /1)
129 )، التیسیر للدانی ( 100 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 510 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 202 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(255 / 233 )، النشر لابن الجزري ( 2 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 290
.( أ یحسب الإنسن أن یترك [القیامۀ: 36 ] بعد به ( 1) عن الیقین] ( 2
ص:
عقّدتم المدّ (م) نی و خفّفامن صحبۀ جزاء تنوین (کفی)
(ظ) هرا و مثل رفع خفضهم و سمو العکس فی کفّارة طعام (عمّ) ش: أي: قرأ ذو میم (منی) ابن ذکوان عاقدتم [المائدة: 89 ] بالمد
.( بزیادة ألف بعد العین ( 3
( و قرأ ذو میم (من) ابن ذکوان و (صحبۀ) حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف بتخفیف القاف ( 4)، و الباقون بتشدیدها. و (صحبۀ) ( 5
بالقصر مع التخفیف و ابن ذکوان بالمد، و التخفیف، و الباقون بالقصر، و التشدید.
و قرأ مدلول ( 6) [ (کفی) الکوفیون و ظاء (ظهر) یعقوب فجزآء مثل ما قتل من النّعم بتنوین جزاء و برفع مثل و الباقون ( 7) بترك
التنوین و جر مثل.
و قرأ ( 8) ذو (عم) المدنیان و ابن عامر أو کفارة طعام [المائدة: 95 ] بعکس قراءة المذکورین فی فجزآء مثل: فحذفوا تنوین کفارة، و
جر طعام، و الباقون بتنوین کفّرة و رفع طعام.
وجه تخفیف عقدتم [المائدة: 89 ]: أن العاقد واحد، و یجب المؤاخذة بواحد.
فیرادفها، [أو علی المفاعلۀ، أي عاهدتم غیرکم علی الإیمان، و عدل] ( 9) الماد ( 10 ) بالتنبیه « عافاك اللّه » و وجه المد: أنه علی حد
11 ) علی المبالغۀ و المشارکۀ. )
و وجه التشدید: التکثیر؛ لأن المخاطبین جماعۀ، فلکل یمین، أو مبالغۀ فی العزم؛ لأنها المعتبرة.
و وجه تنوین فجزآء [المائدة: 95 ]: أنه منصرف ( 12 ) بلا لام و لا إضافۀ، و رفع ( ( 1) فی ص: بعدته.)
2) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
/ 130 )، التیسیر للدانی ( 100 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 247 )، تفسیر الرازي ( 3 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 202 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(255 / 439 )، النشر لابن الجزري ( 2
130 )، التیسیر للدانی ( 100 )، السبعۀ لابن / 516 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 202 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 361 )، الکشف للقیسی ( 417 / مجاهد ( 247 )، الکشاف للزمخشري ( 1
صفحۀ 256 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م، ص: فصحۀ.) ) )
6) فی ز: و قرأ ذو صفا.) ) )
13 )، الغیث / 131 )، تفسیر الطبري ( 11 / 518 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 202 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(447 / للصفاقسی ( 204 )، تفسیر الرازي ( 3
20 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 237 )، المجمع للطبرسی / 518 )، البحر المحیط ( 4 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 203 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(450 / 242 )، تفسیر الرازي ( 3 /2)
9) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
10 ) فی ص: المادة.) ) )
11 ) فی م: علی التنبیه.) ) )
12 ) فی م: منصوب.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 291
مثل [المائدة: 95 ] صفۀ جزاء، أي: فعلیه جزاء مماثل لما قتل.
و وجه حذف التنوین من فجزاء إضافته إلی مثل؛ لأنه مفعوله، و جره بها إضافۀ لفظیۀ، أي: فعلیه أن یجزي المقتول مثله، ثم حذف
.« فعطاء ( 1) درهم » الأول و أضافه للثانی، علی حد
و وجه تنوین کفّرة [المائدة: 95 ]: قطعها عن الإضافۀ و رفع طعام [أنه صفۀ:
.« هی » جزاء، أي: فعلیه طعام علی أنه] ( 2) بدل منها، أو عطف بیان، أو خبر
.« خاتم فضۀ » و وجه حذف التنوین و الجر: إضافتها إلی جنسها، للبیان علی حد
تنبیه:
اتفقوا هنا علی مسکین [المائدة: 89 ] أنه بالجمع؛ لأنه لا یطعم فی قتل الصید مسکین واحد بل جماعۀ مساکین.
و إنما اختلف فی البقرة [الآیۀ: 184 ] لأن التوحید یراد به عن کل یوم، و الجمع یراد به عن أیام کثیرة.
.[ و تقدم ( 3) لابن عامر قیما أول النساء [الآیۀ: 5
ص:
ضمّ استحقّ افتح و کسره (ع) لاو الأولیان الأوّلین (ظ) لّلا ش: أي: قرأ ذو عین (علا) حفص من الّذین استحقّ [المائدة: 107 ] بفتح
.( ضم التاء و فتح ( 4) الحاء، و الباقون بضم فکسر ( 5
حمزة و خلف علیهم الأوّلین [المائدة: 107 ] بتشدید الواو، و « فتی » أول التالی أبو بکر و « صفو » و قرأ ( 6) ذو ظاء (ظللا) یعقوب و صاد
کسر اللام، و إسکان الیاء، و فتح النون، و الباقون بإسکان الواو، و فتح اللام، و الیاء، و کسر النون.
و استغنی بلفظهما عن القید. وجه حفص: بناؤه للفاعل.
و الأولین: تثنیۀ الأولی [أي:] الأحق، [و] فاعله و مفعوله محذوف، أي: فرجلان آخران من الورثۀ الذین استحق الأولیان علیهم أن
.( یقیموها للشهادة المسقطۀ للجانبین ( 7
1) فی ز: فأعطی.) ) )
2) ما بین المعقوفین زیادة من ص.) ) )
3) فی م، ص: و تقدم قیاما لابن عامر أول النساء.) ) )
4) فی ز: و کسر.) ) )
صفحۀ 257 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
133 )، الحجۀ لابن خالویه ( 135 )، الکشاف / 526 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 203 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(266 / 370 )، المعانی للأخفش ( 1 / للزمخشري ( 1
196 )، السبعۀ لابن / 45 )، تفسیر الطبري ( 11 / 527 )، البحر المحیط ( 4 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 203 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(324 / مجاهد ( 248 )، المعانی للفراء ( 1
7) فی م: للخائنین.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 292
و وجه غیره: بناؤه للمفعول [و] الأوّلین نائب علی حذف المضاف، أي: استحق إقامۀ الأولیین أو النائب ( 1) ضمیر الإثم، أي: استحق
الإثم علیهم، أو ( 2) خصومهم ( 3)، أو الإیصاء، أو الجار و المجرور؛ ف الأوّلین رفع بدل من فاخران ( 4)، أو من ضمیر یقومان، أو
مبتدأ مؤخر خبره فاخران، أو خبر لمقدر، أي: هما.
و وجه الضم و الجمع: بناء استحق للمفعول و نائبه أحد الأوجه الأخري.
.« أعنی » أو نصب ب ،« علیهم » أو من ضمیر ،« الذین » جر بدلا] ( 5) من ] « أول » و الأوّلین [المائدة: 107 ] جمع
تتمۀ:
تقدم الغیوب [المائدة: 109 ] عند البیوت فی البقرة [الآیۀ: 189 ] و الطّیر بآل عمران [الآیۀ: 49 ] ثم کمل فقال:
ص:
(ص) فو (فتی) و سحر ساحر (شفا)کالصّفّ هود و بیونس (د) فا
(کفی) و یستطیع ربک سويعلیهم یوم انصب الرفع (أ) وي ش: أي: قرأ ( 6) مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف فقال الذین
کفروا منهم إن هذا إلا ساحر مبین هنا ( 7) [الآیۀ: 110 ] و قالوا هذا ساحر مبین فی الصف [الآیۀ:
6] و هود ( 8) [الآیۀ: 7] بفتح السین و ألف بعدها و کسر الحاء.
.[ و قرأ ذو دال (دفا) ( 9) ابن کثیر و (کفی) الکوفیون إن هذا لساحر مبین أول یونس [الآیۀ: 2
کذلک علی أن الإشارة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی الأخیرین- نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی الأولین عیسی، أي: قالوا: ما
هو إلا ساحر ظاهر السحر، و الباقون بکسر السین و حذف الألف و سکون الحاء؛ إشارة للمعجزة، أي: ما هذا الخارق إلا سحر ظاهر،
أو بمعنی: ذو سحر.
و قرأ کلهم هل یستطیع ربّک [المائدة: 112 ] بیاء الغیب، و رفع ربّک- علم من الإطلاق- إلا الکسائی فقرأ ( 10 ) بتاء الخطاب ( 11 )، و
نصب ربک.
1) فی م: أو النائیۀ.) ) )
2) فی ص: بمعنی جنی علیهم.) ) )
3) فی م، ص: أو خصومتهم.) ) )
4) فی م: من الآخران.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
(.( 134 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 239 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 203 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
7) فی م، ص: هنا و فی سورة هود.) ) )
8) زاد فی ز: هو.) ) )
9) فی ص: و قرأ ذو دال دنا.) ) )
صفحۀ 258 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) فی م، ص: یقرأ.) ) )
422 )، المجمع للطبرسی / 54 )، التیسیر للدانی ( 101 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 249 )، الکشف للقیسی ( 1 / 11 ) ینظر: البحر المحیط ( 4 ) )
(.(467 / 263 )، تفسیر الرازي ( 3 /2)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 293
و قرأ ذو ألف (أوي): نافع ( 1) هذا یوم ینفع [المائدة: 119 ] بنصب المیم، و الباقون برفعها.
و وجه الخطاب: توجیه الحوار، یبین ذلک لعیسی- علیه السلام- فاعله ضمیره و ربّک مفعول، أي: هل تستطیع ( 2) مسألۀ ربک، أو
.( هل تطلب ( 3) طاعۀ ربک، فحذف المضاف ( 4
و وجه الغیب: إسناده إلی اللّه تعالی، بمعنی: [هل] ( 5) یفعل ربک بمسألتک؟ [و قال] السدي: هل یعطیک ربک إن سألته؟ أو هل
.؟( یقدر ( 6
و وجه رفع یوم: أنه خبر المبتدأ حقیقۀ، و هو هذا، أي: هذا یوم ینفع.
و وجه فتحه: نصبه مفعولا فیه.
و هذا إشارة لقول اللّه تعالی ( 7) لعیسی: ء أنت قلت [المائدة: 116 ] [مبتدأ] ( 8) [تقدیر القول] ( 9) واقع [منهم] ( 10 ) یوم ینفع؛ فهو
معمول الخبر، و هذا نصب مفعول قال، و یوم ظرفه، و الفتحۀ ( 11 ) إعراب، و للکوفیین بنی لإضافته لغیر متمکن.
فیها [أي: فی المائدة] من یاءات الإضافۀ ست: یدي إلیک [المائدة: 28 ] فتحها المدنیان، و أبو عمرو، و حفص ( 12 ) [و] إنی أخاف
[المائدة: 28 ] و لی أن أقول [المائدة: 116 ]: فتحهما المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو ( 13 )، و إنی أرید [المائدة:
29 ]، و فإنی أعذبه [المائدة: 115 ] فتحهما المدنیان ( 14 ) [و] و أمّی إلهین [المائدة: 116 ] فتحها ( 15 ) المدنیان ( 16 )، و ابن کثیر، و أبو
عمرو، و ابن عامر و حفص.
و [فیها] من الزوائد ( 17 ) واحدة و اخشونی [المائدة: 44 ] أثبتها ( 18 ) وصلا أبو عمرو، و أبو جعفر، و فی الحالین یعقوب، و رویت
لابن شنبوذ عن قنبل کما تقدم.
(.(423 / 241 )، الکشف للقیسی ( 1 / 1) ینظر: التیسیر للدانی ( 101 )، تفسیر الطبري ( 11 ) )
2) فی م، ص: یستطیع.) ) )
3) فی ز: یطلب.) ) )
4) فی م، ص: و انصب المضاف إلیه بنصبه.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی ص: و کان ذلک قبل استحکام معرفتهم بالله تعالی و یوافقه اتقوا اللّه إن کنتم مؤمنین.) ) )
7) فی م، ص: إشارة إلی یوم القیامۀ.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی ص: تقدیره لقوله.) ) )
10 ) زیادة من ز.) ) )
11 ) فی م، ص: فالفتحۀ إعراب، قال: و الکوفیون رفع یوم خبر بنی لإضافته.) ) )
(.(424 / 12 ) ینظر: التیسیر للدانی ( 101 )، الغیث للصفاقسی ( 202 )، الکشف للقیسی ( 1 ) )
(.(424 / 13 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 199 )، التیسیر للدانی ( 101 )، الکشف للقیسی ( 1 ) )
(.(424 / 14 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 199 )، التیسیر للدانی ( 101 )، الکشف للقیسی ( 1 ) )
صفحۀ 259 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
15 ) فی د: و إلهین فتحها.) ) )
(.(256 / 16 ) ینظر: التیسیر للدانی ( 101 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 250 )، النشر لابن الجزري ( 2 ) )
17 ) فی م، ص: و من یاءات الزوائد.) ) )
(.( 18 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 200 )، التیسیر للدانی ( 101 )، الحجۀ لابن خالویه ( 130 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 294
سورة الأنعام
مکیۀ إلا ثلاثا ( 1): قل تعالوا أتل [الآیۀ: 151 ] و التالیتان، و هی مائۀ و ستون و خمس کوفی، و ست شامی، و بصري، و سبع حرمی.
تتمۀ:
.( تقدم ضم و لقد استهزئ [الأنعام: 10 ] و إبدال همزها ( 2
ص:
یصرف بفتح الضّمّ و اکسر (صحبۀ)(ظ) عن و یحشر یا یقول (ظ) نّۀ ش: أي: قرأ [ذو] ( 3) (صحبۀ) حمزة و الکسائی و أبو بکر و
خلف و ظاء (ظعن) یعقوب من یصرف عنه [الأنعام: 16 ] بفتح الیاء و کسر الراء ( 4)، و الباقون بضم الیاء و فتح الراء.
و قید الفتح؛ لأجل الضد.
.( و قرأ ذو [ظاء] (ظنۀ) یعقوب و یوم یحشرهم جمیعا ثم یقول [الأنعام: 22 ] بالیاء ( 5) فیهما، و الباقون بالنون [فیهما] ( 6
وجه فتح یصرف [الأنعام: 16 ]: بناؤه للفاعل، و إسناده إلی ( 7) ضمیر اللّه تعالی، و المفعول محذوف ضمیر العذاب، أي: من یصرف
ربی العذاب عنه.
و وجه الضم: بناؤه للمفعول، و إسناده إلیه علی حد: لیس مصروفا عنهم [هود:
8]، و من رفع بالابتداء، و سد فعل الشرط مسد الخبر.
و وجه الیاء: إسناد الفعلین إلی ضمیر الاسم الظاهر فی قوله: و من أظلم ممّن افتري علی اللّه کذبا [الأنعام: 21 ]؛ لیناسب ( 8) و إن
.[ یمسسک اللّه بضرّ ... إلی آخرها [الأنعام: 17
.[ و وجه النون: إسنادهما [للعظیم، لیناسب] ( 9) الّذین ءاتینهم الکتب [البقرة: 121
1) فی م، ص: ثلاث.) ) )
2) فی ص، م: همزتها.) ) )
3) زیادة من م، ص.) ) )
95 )، تفسیر / 86 )، التبیان للطوسی ( 4 / 138 )، البحر المحیط ( 4 -137 / 538 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
17 )، النشر / 280 )، تفسیر الرازي ( 4 / 6)، المجمع للطبرسی ( 2 / 397 )، الحجۀ لابن خالویه ( 136 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / القرطبی ( 6
(.(257 / لابن الجزري ( 2
103 )، الحجۀ لابن خالویه ( 137 )، الکشاف / 94 )، التبیان للطوسی ( 4 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 206 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(257 / 283 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 7)، المجمع للطبرسی ( 2 / للزمخشري ( 2
6) سقط فی م.) ) )
7) فی م، ص: علی.) ) )
8) فی م: لتناسب.) ) )
صفحۀ 260 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
9) فی م: للتعظیم لتناسب.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 295
ص:
و معه حفص فی سبأ یکن (رضا)(ص) ف خلف (ظ) ام فتنۀ ارفع (ك) م (ع) ضا ش: أي: قرأ یعقوب و حفص و یوم یحشرهم
جمیعا ثمّ یقول للملئکۀ (فی سبأ) [ 40 ] بالیاء ( 1)، و الباقون بالنون.
.( و قرأ مدلول (رضا) حمزة و الکسائی و ظاء (ظام) یعقوب ثم لم یکن فتنتهم [الأنعام: 23 ] بیاء ( 2) التذکیر ( 3
و اختلف عن ذي صاد (صف) أبو بکر:
فروي العلیمی [عنه] کذلک.
و روي عنه یحیی بن آدم بتاء التأنیث کالباقین.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و عین (عفا) ( 4) حفص و دال (دم) أول التالی ( 5) ابن کثیر فتنتهم برفع التاء ( 6)، و الباقون بنصبها؛
فصار المدنیان و أبو عمرو و خلف بتأنیث تکن و نصب ( 7) تاء فتنتهم، و ابن کثیر، و ابن عامر و حفص بتأنیث تکن و رفع فتنتهم، و
حمزة، و الکسائی، و أبو بکر فی أحد وجهیه بتذکیر یکن و نصب فتنتهم.
وجه الیاء: إسناد الفعلین إلی ضمیر الظاهر من قوله:
.[ قل إنّ ربّی [سبأ: 39
.[ و وجه النون: إسنادهما إلی العظیم؛ لیناسب قوله تعالی: عندنا زلفی [سبأ: 37 ] و فی ءایتنا معجزین [سبأ: 38
و وجه التأنیث، و النصب: إسناد تکن إلی أن قالوا [الأنعام: 23 ] بتقدیر:
:( مقالتهم، فهی مؤنثۀ مطابقۀ للخبر، أو [بتقدیر: قولهم] ( 8)، و أنث للمعنی علی حد ( 9
367 )، التیسیر للدانی ( 107 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 286 )، التبیان للطوسی ( 8 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 360 )، البحر المحیط ( 7 ) )
(.(257 / 452 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 293 )، الکشف للقیسی ( 1 / 590 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 530 )، الکشاف للزمخشري ( 3 )
2) فی ز: بتاء.) ) )
403 )، الحجۀ / 138 )، تفسیر القرطبی ( 6 ،137 / 540 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 206 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(283 / لأبی زرعۀ ( 255 )، المجمع للطبرسی ( 2
4) فی ز: عصی.) ) )
5) فی م: الثانی.) ) )
(.(403 / 6) ینظر: تفسیر القرطبی ( 6 ) )
403 )، الغیث / 298 )، تفسیر القرطبی ( 6 / 138 )، تفسیر الطبري ( 11 -137 / 540 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( للصفاقسی ( 206
8) فی م، ص: بتقدیرهم.) ) )
9) فی د: علی حد قولهم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 296
.( فله عشر أمثالها [الأنعام: 160 ]، و منه: ما جاءت حاجتک ( 1
.( و یعامل لفظه ( 2 ،« قولهم » و وجه التذکیر مع النصب کذلک، لکن [لا] یقدر إلا
و وجه التأنیث و الرفع: جعل فتنتهم [الأنعام: 23 ]: اسم کان؛ لأنه معرفۀ و هی مؤنثۀ، فأنث فعلها.
صفحۀ 261 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم کمل [القارئ] ( 3) فقال:
ص:
(د) م ربنا النّصب (شفا) نکذّببنصب رفع (ف) وز (ظ) لم (ع) جب
کذا نکون معهم شام و خفّللدّار الآخرة و خفض الرّفع (ك) ف ش: أي: قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف. و اللّه ربّنا
[الأنعام: 23 ] [بنصب] ( 4) الباء ( 5)، و الباقون بجرها.
و قرأ ذو فاء (فوز) حمزة، و ظاء (ظلم) یعقوب و عین (عجب) حفص یلیتنا نردّ و لا نکذّب بأیت ربّنا و نکون [الأنعام: 27 ] بنصب
الفعلین.
و وافقهم الشامی ابن عامر ( 6) فی نصب الثانی خاصۀ، و الباقون برفعها ( 7)، و قید النصب.
و قرأ ذو کاف (کف) ابن عامر ( 8) و لدار الآخرة [الأنعام: 32 ]، و إثبات اللام، و قید الرفع للمخالفۀ.
بعد واو جواب التمنی علی مذهب الزجاج، و بعض البصریین، خلافا لأکثرهم فی تخصیص ( 9) الجواب « أن » وجه نصبهما: تقدیر
بالفاء، أي: یا لیت لنا رد و تبرؤ ( 10 ) من التکذیب، و نکون من المؤمنین، أو علی الصرف، و نصب و نکون عطفا علی نکذّب.
و وجه رفعهما: العطف علی نردّ [الأنعام: 27 ]، أي: یا لیتنا نرد، و نوفق للتصدیق ( ( 1) فی م، ص: ما جاءت حاجتک و جعل فتنتهم
خبرین.)
2) فی ز: لطفه.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) سقط فی ص.) ) )
300 )، الحجۀ لأبی / 103 )، تفسیر الطبري ( 11 / 95 )، التبیان للطوسی ( 4 / 541 )، البحر المحیط ( 4 / 5) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(330 / 8)، المعانی للفراء ( 1 / زرعۀ ( 244 )، الکشاف للزمخشري ( 2
6) فی د: و ابن عامر.) ) )
102 )، تفسیر القرطبی / 139 )، البحر المحیط ( 4 / 542 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 206 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(427 / 418 )، الکشف للقیسی ( 1 /6)
124 )، الغیث / 109 )، التبیان للطوسی ( 4 / 139 )، البحر المحیط ( 4 / 544 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 8) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(257 / للصفاقسی ( 206 )، النشر لابن الجزري ( 2
9) فی ص: تخصص.) ) )
10 ) فی م، ص: و نتبرأ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 297
و الإیمان، أو یکونان حالین.
و وجه رفع الأول: أحد الأمور، و نصب الثانی علی الجواب.
و وجه حذف اللام: تجریدها من التعریف للإضافۀ؛ فوجب جر الآخرة، و منه و لدار الآخرة بیوسف [الآیۀ: 109 ] و أضیفت الدار لها؛
لأنها صفۀ المضاف إلیه أي: لدار الحیاة أو الساعۀ الآخرة؛ کمسجد الجامع.
و وجه إثباتها: تعریفها بها للإسناد ( 1) و رفع الآخرة صفتها، و منه و إنّ الدّار الأخرة [العنکبوت: 64 ]، و هی صفۀ فی الأصل، و غلب
استعمالها اسما؛ کالدنیا.
و هو المختار؛ لأن تعریف اللام أقوي من الإضافۀ، و علیه بقیۀ الرسوم.
صفحۀ 262 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
لا یعقلون خاطبوا و تحت (عمّ)(ع) ن (ظ) فر یوسف شعبۀ و هم
یس (ك) م خلف (مدا) (ظ) لّ و خفیکذّب (ا) تل (ر) م فتحنا اشدد (ك) لف ش: أي: قرأ ( 2) المدنیان، و ابن عامر و عین (عن)
33 ]، و أ فلا تعقلون و الّذین بالأعراف [الآیتان: ، حفص و ظاء (ظفر) یعقوب أ فلا تعقلون قد نعلم هنا [الآیتان: 32
170 ] بتاء الخطاب. ،169
.[ و کذلک ( 3) قرأ هؤلاء و (شعبۀ) أفلا تعقلون حتّی إذا استیئس بیوسف [الآیۀ: 110
.[69 ، و کذلک قرأ مدلول (مدا) المدنیان و ظاء (ظل) یعقوب أفلا تعقلون و ما علمناه فی یس ( 4) [الآیتان: 68
و اختلف فیه عن ذي کاف (کم) ابن عامر: فروي الداجونی عن أصحابه عن هشام من [غیر] ( 5) طریق الشذائی، و روي الأخفش و
الصوري من غیر طریق زید، کلاهما عن ابن ذکوان بالخطاب.
و روي الحلوانی عن هشام، و الشذائی عن الداجونی عن أصحابه عنه، و زید عن الرملی عن الصوري بالغیب.
و کذلک ( 6) قرأ الباقون فی الأربعۀ.
1) فی ز: الإنسان.) ) ) [ و قرأ ذو همزة (اتل) وراء (رم) نافع و الکسائی ( 7) فإنهم لا یکذبوك [الأنعام: 33
126 )، الحجۀ لابن خالویه ( 138 )، السبعۀ لابن / 110 )، التبیان للطوسی ( 4 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 207 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.( مجاهد ( 256 )، الغیث للصفاقسی ( 206
3) فی م: و کذا.) ) )
(.« یس » 4) فی م، ص: ب ) )
5) سقط فی د.) ) )
6) فی د: و لذلک.) ) )
139 )، البحر) / 544 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 207 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 298
بتسکین الکاف و تخفیف الذال، و الباقون بفتح الکاف و تشدید الذال.
و علم فتح الکاف ( 1) مع التشدید من لفظه.
تنبیه:
.[ خرج بتقیید یعقلون بالنفی لعلّکم تعقلون أول یوسف [الآیۀ: 2] و أ فلم تکونوا تعقلون بیس [الآیۀ: 62
وجه الخطاب: الالتفات، و الغیب: حمله علی ما قبله، و الفرق الجمع.
فهمزه] ( 2) للمصادفۀ، أي: لا یلفونک ( 3) کاذبا، أو للنسبۀ، أي: لا ینسبونک ،« أبخله » ] : علی حد « أکذبه » و وجه التخفیف: أنه من
إنا لا نکذبک، و لکنا » : إلی الکذب؛ اعتقادا، أو للتعدیۀ، أي: لا یقولون: أنت کاذب، بل رویت الکذب، و هو معنی قول أبی جهل
.« نکذب الذي جئت به
و وجه التشدید: أن التضعیف للتعدیۀ، أي: لا یکذبونک بحجۀ.
إذا قلت له: کذبت. « کذبته » إذا ( 4) قلت له: جئت بالکذب، و « أکذبت الرجل » : قال الکسائی: تقول العرب
أو لا یکذبونک إلا عنادا [لا] ( 5) حقیقۀ.
تتمۀ:
تقدم لیحزنک [الأنعام: 33 ] لنافع، و ینزل آیۀ [الأنعام: 37 ] لابن کثیر.
صفحۀ 263 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم کمل فقال:
ص:
( آخر] ( 7 ] « کلف » (خ) ذه کالاعراف و خلفا (ذ) ق (غ) داو اقتربت (ك) م (ث) ق (غ) لا الخلف (ش) دا ش: أي: قرأ ( 6) ذو کاف
الأول و خاء (خذه) ابن وردان فتّحنا علیهم أبواب هنا [الآیۀ: 44 ] [و] لفتّحنا علیهم برکات بالأعراف [الآیۀ: 96 ] بتشدید التاء فیهما [و
اختلف فیهما] ( 8) عن ذي ذال (ذق) ابن جماز.
(.(415 / 111 )، التیسیر للدانی ( 102 )، تفسیر القرطبی ( 6 / (المحیط ( 4
1) فی ز: الذال.) ) )
2) فی ص: أبخله فهمزته، و فی م: أبخله فهمزته للمضارعۀ.) ) )
298 سورة الأنعام ..... ص : 294 3) فی م، ص: لا یلقونک.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2 ) )
4) فی م: أي.) )
5) سقط فی ص.) ) )
147 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 257 )، الکشف للقیسی / 131 )، التبیان للطوسی ( 4 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 208 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(300 / 432 )، المجمع للطبرسی ( 2 /1)
7) سقط فی م.) ) )
8) ما بین المعقوفین سقط فی ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 299
.( فروي الأشنانی عن الهاشمی عنه تشدیدهما ( 1
و کذا روي ابن حبیب عن قتیبۀ کلاهما عنه.
و روي الباقون عنه التخفیف، و به قرأ الباقون فیهما.
.( و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ثاء (ثق) أبو جعفر، و شین (شذا) روح ففتّحنا أبواب السماء بالقمر [الآیۀ: 11 ] بالتشدید ( 2
و اختلف (فی الثلاثۀ) عن ذي غین (غلا) رویس:
فروي عنه النحاس تشدیدهما، و روي أبو الطیب التخفیف.
ثم کمل فقال:
ص:
و فتحت یأجوج (ك) م (ثوي) و ضمّغدوة فی غداة کالکهف (ك) تم ش: أي: و کذلک شدد ذو کاف (کم) ابن عامر و (ثوي)
.( أبو جعفر، و یعقوب إذا فتّحت یأجوج بالأنبیاء [الآیۀ: 96 ]، بالکهف [الآیۀ: 94 ] و خففها الباقون ( 3
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر ( 4) یدعون ربهم بالغدوة و العشی هنا [الآیۀ: 52 ] و الکهف [الآیۀ: 28 ] بضم الغین و إسکان الدال و
فتح الواو، و الباقون بفتح الغین و الدال، و ألف بعدهما، و استغنی بلفظ القراءتین عن تقییدهما.
وجه التشدید: التکثیر؛ لأنه متعد بنفسه.
.[ و من ثم اتفقوا علی تخفیف فتحنا علیهم بابا [الحجر: 14
و وجه التخفیف: الأصل، و هو المختار، و التکثیر معلوم من السیاق.
و وجه الفرق ( 5): الجمع.
علق علما لوقت ( 6) ما قبل الضحی؛ فلا ینصرف؛ للعلمیۀ، و التأنیث. « غدوة » و وجه ابن عامر: أن
صفحۀ 264 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی د: بتشدیدهما.) ) )
،( 445 )، التیسیر للدانی ( 102 / 177 )، التبیان للطوسی ( 9 / 2) فی ز، م: بالتخفیف. و ینظر: إتحاف الفضلاء ( 404 )، البحر المحیط ( 8 ) )
(.( الحجۀ لأبی زرعۀ ( 689
247 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 470 )، الغیث للصفاقسی / 339 )، التبیان للطوسی ( 7 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 312 )، البحر المحیط ( 6 ) )
(.(114 / 294 )، الکشف للقیسی ( 2 )
154 )، التیسیر للدانی / 141 )، التبیان للطوسی ( 4 / 548 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 208 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 102 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 251 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 258 )، الغیث للصفاقسی ( 207 )
5) فی د، ز: الجمع.) ) )
6) فی ص: علما علی الوقت.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 300
1) ممنوعا. ) « ما رأیت غدوة » : قال الفراء: سمعت أبا الجراح یقول فی یوم بارد
و قال سیبویه: زعم الخلیل أن بعضهم یصرفه.
و وجه غیره: أن (غداة) ( 2) اسم لذلک الوقت، ثم دخلت علیها اللام المعرفۀ الجنسیۀ، و هو المختار؛ لجریه علی القیاس السالم عن
.( التأویل، و لا یناقض رسمها بالواو؛ لأنه منته لا حاضر کالصلاة، [کما قررنا فهی لغیره کالصلاة للجماعۀ] ( 3
تتمۀ:
تقدم ضم به انظر [الأنعام: 46 ] للأصبهانی فی الکنایۀ و إشمام یصدفون [الأنعام: 46 ] فی الفاتحۀ.
ص:
و إنّه افتح (عمّ) (ظ) لا (ن) ل فإن(ن) ل (ك) م (ظ) بی و یستبین (ص) ون (ف) ن ش: أي: قرأ مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر،
و ظاء (ظلا) یعقوب، و نون [ (نل)] ( 4) عاصم أنّه من عمل منکم سوءا [الأنعام: 54 ] بفتح الهمزة.
و قرأ ذو نون (نل) عاصم، و کاف (کم) ابن عامر و ظاء (ظبا) یعقوب فأنّه غفور رحیم [الأنعام: 54 ] بالفتح أیضا، و الباقون بکسرها
.(5)
.(8) [( [و صار ( 6) نافع و أبو جعفر بفتح الأول و کسر الثانی، و الثلاثۀ بفتحهما، و الباقون بکسرهما ( 7
أول التالی] ( 10 ) الکسائی و خلف و لیستبین سبیل المجرمین [الأنعام: ] « روي » و قرأ ذو صاد (صون) أبو بکر وفاء (فن) ( 9) حمزة و
55 ] بیاء التذکیر ( 11 )، و الباقون بتاء التأنیث.
وجه فتحهما: أن الأولی بدل من الرحمۀ؛ فهی فی موضع المفرد أو مفعول له بتقدیر ( ( 1) فی م، ص: کغدوة.)
2) فی م، ص: الغداة.) ) )
3) فی ط: زیادة من الجعبري.) ) )
4) سقط فی د.) ) )
141 )، التیسیر للدانی ( 102 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 550 )، البحر المحیط ( 4 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 208 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(53 / 252 )، تفسیر الرازي ( 4 )
6) فی د: فصار.) ) )
158 )، الحجۀ لأبی / 141 )، التبیان للطوسی ( 4 / 550 )، البحر المحیط ( 4 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 208 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(53 / زرعۀ ( 253 )، تفسیر الرازي ( 4
صفحۀ 265 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
8) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
9) فی ص، د: وفاء فز حمزة.) ) )
10 ) سقط فی د، و فی م: أول الثانی.) ) )
395 )، الکشاف / 141 )، تفسیر الطبري ( 11 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 209 )، الإملاء للعکبري ( 142 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(434 ،433 / 17 )، الکشف للقیسی ( 1 / للزمخشري ( 2
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 301
وجه فتحهما: أن الأولی بدل من الرحمۀ؛ فهی فی موضع المفرد أو مفعول له بتقدیر اللام، [و] ( 1) فتح الثانیۀ عطف علیها ( 2)، و
.[ لسیبویه ( 3) بدل من الأولی، و للمبرد ( 4) [توکید] ( 5) علی حد أیعدکم أنّکم الآیۀ [المؤمنون: 35
و وجه کسرها: أن الأولی علی الحکایۀ أو التفسیر ( 6) فیصل، أو الاستئناف، و کذا الثانیۀ.
و وجه فتح الأولی و کسر الثانیۀ: ما مر فی الأولی، و فاء الجواب تقتضی الاستئناف.
ثم کمل (و یستبین) فقال:
ص:
(روي) سبیل لا المدینی و یقصفی یقض أهملن و شدّد (حرم) (ن) ص ش: أي: قرأ العشرة سبیل المجرمین [الأنعام: 55 ] [برفع اللام.
و قرأ ( 7) المدنیان معا بنصبهما] ( 8)؛ فصار المدنیان بتأنیث و لتستبین و نصب سبیل [الأنعام: 55 ]، و ابن کثیر، و البصریان، و ابن عامر،
و حفص بالتأنیث، و رفع سبیل، و الباقون بالتذکیر، و رفع سبیل.
و قرأ مدلول (حرم) المدنیان، و ابن کثیر، و نون (نص) عاصم یقصّ الحقّ [الأنعام:
.( 57 ] بضم القاف و تشدید الصاد المهملۀ، و الباقون بإسکان القاف و ضاد معجمۀ مخففۀ ( 9
تنبیه:
لما لم یفهم من کلامه الإهمال و التشدید صرح به، و لما فهم الضم استغنی باللفظ.
وجه تذکیر یستبین، و رفع سبیل: أن یستبین بمعنی: [تبین، [و] ظهر] ( 10 ) فهو لازم، و سبیل فاعله، و إحدي لغتیه التذکیر علی حد و
إن یروا سبیل الرّشد لا یتّخذوه [الأعراف: 146 ] فجري فعله علی الأصل.
« استبنت الشیء » ( و وجه التأنیث علی اللغۀ الأخري علی حد قل هذه سبیلی [یوسف: 108 ] و وجه الخطاب: [النصب علی أنه من] ( 11
المعدي المستند إلی ( ( 1) سقط فی ز، ص.)
2) فی ص: علیهما.) ) )
3) فی م، ص: قال سیبویه.) ) )
4) فی ص: و المبرد، و فی م: و المفرد، و سقط فی د.) ) )
5) سقط فی د.) ) )
6) فی ص: و التفسیر.) ) )
395 )، الغیث للصفاقسی / 141 )، تفسیر الطبري ( 11 / 142 )، البحر المحیط ( 4 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 209 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(53 / 337 )، تفسیر الرازي ( 4 / 208 )، المعانی للفراء ( 1 )
8) فی م، ص: بالرفع إلا المدنیان فإنهما قرأ بالنصب.) ) )
143 )، تفسیر القرطبی / 142 )، البحر المحیط ( 4 / 551 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 209 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(54 / 439 )، تفسیر الرازي ( 4 /6)
صفحۀ 266 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
10 ) فی م، ص: یبین و یظهر.) ) )
11 ) فی م، ص: و النصب أنه من.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 302
المخاطب، أي: و تستبین ( 1) أنت یا محمد و سبیل مفعوله.
مضاعف، و القصۀ الخبر علی حد] ( 2): نحن نقصّ [یوسف: 3]، أو تبع ( 3) علی ] « قص» و وجه تشدید یقصّ [الأنعام: 57 ]: أنه مضارع
حد: فارتدّا علی ءاثارهما قصصا [الکهف: 64 ]، و کل معدي ( 4) بنفسه لواحد و هو الحق.
[ معتل اللام، حذفت یاؤه رسما علی لفظ الوصل، و یتعدي بالباء نحو: یقضی بالحقّ [غافر: 20 « قضی » و وجه تخفیفه: أنه مضارع
أو الحق] ( 6) صفۀ مصدر، أي: القضاء الحق. ،« صنع » ] [فنصب الحق] ( 5) لما حذفت، أو ضمن معنی
ص:
و ذکّر استهوي توفّی مضجعا(ف) ضل و ننجی الخفّ کیف وقعا ش: أي: قرأ ذو فاء (فضل) حمزة ( 7) استهواه الشیاطین [الأنعام:
71 ]، توفّاه رسلنا [الأنعام: 61 ]- بألف ممالۀ قبل الهاء علی التذکیر، بتأویل الجمع علی حد:
و قال نسوة [یوسف: 30 ]، و هی یائیۀ ( 8)، فأمالها، و الباقون بتاء التأنیث مکانها باعتبار الجماعۀ.
ثم کمل فقال:
ص:
(ظ) لّ و فی الثّانی (ا) تل (م) ن (حقّ) و فیکاف (ظ) بی (ر) ض تحت صاد (ش) رّف
و الحجر أولی العنکبا (ظ) لم (شفا)و الثّان (صحبۀ) (ظ) هیر (د) لفا
« ننجی » و یونس الأخري (ع) لا (ظ) بی (ر) عاو ثقل (ص) فّ (ك) م و خفیۀ معا ش: أي: قرأ [ذو] [ظاء] ( 9) (ظل) یعقوب باب
10 ) کیف وقع، سواء کان اسما أو فعلا اتصل به ضمیر، أم بدئ بنون ( 11 ) أو یاء، و هو أحد عشر موضعا قل الله ینجیکم هنا [الآیۀ: )
103 ]، و إنا لمنجوهم بالحجر [الآیۀ: 59 ]، و ننجی ، 64 ] و فالیوم ننجیک و ننجی رسلنا و ننج المؤمنین ثلاثتها بیونس [الآیتان: 92
الذین بمریم [الآیۀ: 72 ] لننجینه [و] إنا منجوك کلاهما بالعنکبوت [الآیتان:
1) فی م، ص: و لتستبین.) ) )
2) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
3) فی م، ص: الإتباع.) ) )
4) فی د: متعدي.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی ص: و الحق. و سقط فی م.) ) )
148 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 259 )، الغیث / 553 )، البحر المحیط ( 4 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 209 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( للصفاقسی ( 208
8) فی ز: ثابتۀ.) ) )
9) سقط فی ص.) ) )
10 ) فی م، ص، د: ینجی.) ) )
11 ) فی ص: أم لا بدئ بنون، و فی م: أم لا بذي نون.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 303
صفحۀ 267 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
33 ] و ینجی الله بالزمر [الآیۀ: 61 ] [و] تنجیکم من عذاب ألیم بالصف [الآیۀ: 10 ]- فقرأ یعقوب ( 1) بتخفیف ( 2) الکل إلا الزمر ،32
عن رویس و وافقه بعض علی ( 3) بعض:
فقرأ بتخفیف (الثانی) هنا و هو: قل الله ینجیکم [الأنعام: 64 ] ذو ألف [ (اتل):
نافع، و میم (من) ابن ذکوان] ( 4)، و (حق) البصریان و ابن کثیر.
و قرأ بتخفیف ( 5) مریم ذو ظاء (ظبا): یعقوب، وراء (رض): الکسائی.
و قرأ بتخفیف ( 6) الزمر ذو شین (شرف): روح.
و قرأ بتخفیف ( 7) (الحجر)، و (أول العنکبوت) ذو ظاء (ظلم) یعقوب، و (شفا): حمزة و الکسائی و خلف.
و قرأ بتخفیف ( 8) ثانی العنکبوت مدلول (صحبۀ) حمزة [و الکسائی] ( 9) و خلف و أبو بکر، و ظاء (ظهیر) یعقوب، و دال (دلفا) ابن
کثیر.
و قرأ بتخفیف ( 10 ) آخر یونس [الآیۀ: 103 ] ذو عین (علا): حفص و ظاء (ظبی) یعقوب و [راء] (رعا) الکسائی، و الباقون بالتثقیل فی
الجمیع.
و ثقل ( 11 ) الصف ذو کاف (کم) ابن عامر، و خففها الباقون.
تنبیه:
/ ذکر یعقوب ( 12 ) أولا [فی] تخفیف الباب کله، ثم ذکر الموافقین، و أعاد ذکره ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 21 )، البحر المحیط ( 4
(.(435 / 8)، السبعۀ لابن مجاهد ( 259 )، الکشف للقیسی ( 1 / 150 )، التیسیر للدانی ( 103 )، تفسیر القرطبی ( 7
2) فی م، ص: فقرأ رویس بالتشدید.) ) )
3) فی د: عن.) ) )
4) فی م: اتل و میم من ابن ذکوان و نافع.) ) )
210 )، التیسیر للدانی ( 149 )، الحجۀ لابن خالویه ( 239 )، الکشاف للزمخشري / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 300 )، البحر المحیط ( 6 ) )
(.(244 / 520 )، تفسیر الرازي ( 21 /2)
274 )، الکشاف / 15 )، تفسیر القرطبی ( 15 / 41 )، تفسیر الطبري ( 24 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 376 )، التبیان للطوسی ( 9 ) )
(.(259 / 406 )، النشر لابن الجزري ( 2 / للزمخشري ( 3
(.( 258 ) الحجۀ لأبی زرعۀ ص ( 384 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 275 ) النشر لابن الجزري ( 2 ) )
182 )، التیسیر للدانی ( 173 )، الحجۀ لابن خالویه ( 280 )، السبعۀ لابن مجاهد / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 345 )، التبیان للطوسی ( 8 ) )
(.(179 / 500 )، الکشف للقیسی ( 2 )
9) سقط فی د.) ) )
137 )، إتحاف الفضلاء ( 254 )، الغیث / 387 )، المجمع للطبرسی ( 5 / 438 )، تفسیر القرطبی ( 8 / 10 ) ینظر: التبیان للطوسی ( 5 ) )
(.( للصفاقسی ( 247
593 )، التیسیر للدانی ( 210 )، الحجۀ لابن خالویه / 263 )، التبیان للطوسی ( 9 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 416 )، البحر المحیط ( 8 ) )
(.( 345 )، الغیث للصفاقسی ( 368 )
12 ) فی م، ص: لیعقوب.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 304
[معهم] ( 1) لئلا یتوهم خروجه عن أصله.
صفحۀ 268 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و لما خرج رویس فی الزمر، ذکر روحا و ترکه.
المعدي بالتضعیف. « نجی » و وجه تثقیله: أنه مضارع
.[ المعدي بالهمزة ( 2)، [نحو] لئن أنجیتنا ( 3) [یونس: 22 « أنجی » و وجه تخفیفه: أنه مضارع
4) الجمع. ) « الفرق » و وجه
ثم کمل (خفیۀ)، فقال:
ص:
بکسر ضمّ (صف) و أنجانا (کفی)أنجیتنا الغیر و ینسی (ك) یّفا ش: أي: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر تدعونه تضرعا و خفیۀ هنا
بالأنعام [الآیۀ:
63 ]، و و ادعوا ربکم تضرعا و خفیۀ بالأعراف [الآیۀ: 55 ] بکسر الخاء ( 5)، و الباقون بضمه، و هما لغتان، و الضم أکثر، و قید الکسر
لمخالفۀ الاصطلاح.
و قرأ مدلول (کفا) الکوفیون لئن أنجینا [الأنعام: 63 ] بألف بعد الجیم ثم نون ( 6)، و أصلهم إمالتها، و الباقون بیاء مثناة تحت و تاء
مثناة فوق ثم نون، و استغنی بلفظ القراءتین.
و قرأ ذو کاف (کیفا) ابن عامر ینسّینّک [الأنعام: 68 ] بفتح النون الأولی و تشدید ( 7) السین، و الباقون بتخفیفها.
وجه غیب أنجینا [الأنعام: 63 ] مناسبۀ تدعونه [الأنعام: 63 ]، و قل اللّه [الأنعام: 64 ]، أي: لئن أنجانا الله، و علیه رسم الشامی، و أمیل؛
لأنه یائی.
و وجه الخطاب: حکایۀ قولهم وقت الدعاء، أي: لئن (أنجیتنا) یا ربنا، و علیه بقیۀ الرسوم.
و وجه وجهی ینسینّک: أن ماضیه نسی أو أنسی.
1) سقط فی م، ص.) ) )
2) فی ص: بالهمز و لیوافق.) ) )
3) فی م: لئن أنجیتنا دل علیه.) ) )
4) فی ز: الجمع.) ) )
172 )، تفسیر / 143 )، التبیان للطوسی ( 4 / 553 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 210 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(20 / 8)، الکشاف للزمخشري ( 2 / القرطبی ( 7
172 )، التیسیر للدانی ( 103 )، الغیث للصفاقسی / 150 )، التبیان للطوسی ( 4 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 210 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(61 / 338 )، تفسیر الرازي ( 4 / 209 )، المعانی للفراء ( 1 )
177 )، الحجۀ لأبی / 153 )، التبیان للطوسی ( 4 / 555 )، البحر المحیط ( 4 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 210 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(259 / 316 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 436 )، المجمع للطبرسی ( 1 / زرعۀ ( 256 )، الغیث للصفاقسی ( 209 )، الکشف للقیسی ( 1
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 305
ثم کمل (ننسی) ( 1) فقال:
ص:
[ ثقلا و آزر ارفعوا (ظ) لما و خفّنون تحاجّون (مدا) (م) ن (لی) اختلف ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظلما) ( 2) یعقوب آزر [الأنعام: 74
بالرفع علی النداء ( 3)، و الباقون بالنصب عطف بیان أو بدل.
.( و قرأ مدلول (مدا) المدنیان و میم (من) ابن ذکوان أتحاجّونی فی الله [الأنعام: 80 ] بنون واحدة ( 4
صفحۀ 269 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و اختلف عن ذي لام (لی) هشام:
.( فروي ( 5) ابن عبدان عن الحلوانی، عن أصحابه من جمیع طرقه إلا المفسر عن زید عنه، کلهم عن هشام بالتخفیف [کذلک] ( 6
و بذلک قرأ الدانی علی أبی الفتح عن قراءته علی أبی أحمد، و به قرأ أیضا علی أبی الحسن عن ( 7) قراءته علی أصحابه عن الحسن
بن العباس ( 8) عن الحلوانی، و بذلک قطع المغاربۀ.
و روي الأزرق و الجمال عن الحلوانی، و المفسر وحده عن الداجونی عن أصحابه تشدید ( 9) النون، و بذلک قطع العراقیون قاطبۀ
للحلوانی.
و بذلک قرأ الدانی علی الفارسی عن قراءته علی أبی طاهر عن أصحابه من الطریق المذکورة.
.[78 ،77 ، تتمۀ: ( 10 ) تقدم إمالۀ رأي [الأنعام: 76
و أصل أ تحجّ ونّی ( 11 ) [الأنعام: 80 ] و نظائره من أ تمدونّی [النمل: 36 ]، و أ تعدانّی [الأحقاف: 17 ] و مکّنّی [الکهف: 95 ] و
تأمرونّی [الزمر: 64 ]- نونان ( 12 ): نون الرفع، و نون الوقایۀ، و لم یقرأ بها من طرق الکتاب.
1) سقط فی ص.) ) )
2) فی ز: ظلا.) ) )
467 )، الکشاف / 164 )، تفسیر الطبري ( 11 / 144 )، البحر المحیط ( 4 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 211 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(321 / 23 )، المجمع للطبرسی ( 2 / للزمخشري ( 2
169 )، التیسیر للدانی / 145 )، البحر المحیط ( 4 / 560 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 212 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 104 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 257 )
5) فی م، ص: فروي عنه ابن عبدان.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی م: من.) ) )
8) فی م، ص: ابن عباس.) ) )
9) فی م، ص: بتشدید.) ) )
10 ) فی م، ص: تنبیه.) ) )
11 ) فی م، ص: تحاجونی.) ) )
12 ) فی م: بنونین.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 306
وجه الحذف: التخفیف؛ مبالغۀ فی کراهیۀ التضعیف، [و هی لغۀ غطفان، و الحذاق] ( 1) علی أن المحذوف ( 2) الثانیۀ.
.( و وجه التشدید: إدغام [أحد] ( 3) المثلین، و هو الکثیر و المختار ( 4
ص:
و درجات نوّنوا (کفی) معایعقوب معهم هنا و الیسعا ش: أي: قرأ [ذو] ( 5) (کفی) الکوفیون نرفع درجت هنا بالأنعام [الآیۀ: 83 ]، و فی
یوسف [الآیۀ: 76 ] بالتنوین.
.( و وافقهم (یعقوب هنا) خاصۀ، و حذفه الباقون ( 6
فالتنوین؛ لأن ( 7) من منصوب مفعول نرفع [الأنعام: 83 ، یوسف: 76 ] علی حد و رفع بعضهم [البقرة: 253 ] و درجت منصوب به بعد
أو حال، أي: ذوي درجات، أو تمییز. ،« إلی » إسقاط
صفحۀ 270 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
لأنهم ( 8) مستحقوها علی حد رفیع الدّرجت [غافر: ؛« من » و حذفه [أي: حذف التنوین] لأنها مفعول به و حذف تنوینها لإضافتها إلی
.[15
ثم کمل (الیسع) فقال:
ص:
شدّد و حرّك سکّنن معا (شفا)و یجعلوا یبدو و یخفو (د) ع (ح) فا ش: أي: قرأ مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف، و للّیسع هنا
[الآیۀ: 86 ] و ص [الآیۀ: 48 ] بفتح اللام و تشدیدها و إسکان الیاء ( 9)، و الباقون بتخفیف اللام و إسکانها و فتح الیاء.
و قرأ ذو دال (دع) ابن کثیر و حاء (حفا) أبو عمرو یجعلونه قراطیس یبدونها و یخفون کثیرا [الأنعام: 91 ] بیاء ( 10 ) الغیب ( 11 )، و فهم
من الإطلاق، و الباقون بتاء الخطاب.
1) فی م، ص: و هی لغتان و الحذق.) ) )
2) فی م، ص: المحذوفۀ.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی م: أو المختار.) ) )
5) زیادة من م، ص.) ) )
505 )، التیسیر للدانی / 145 )، تفسیر الطبري ( 11 / 561 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 212 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(328 / 104 )، الحجۀ لابن خالویه ( 144 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 258 )، المجمع للطبرسی ( 2 )
7) فی م، ص: لأنه.) ) )
8) فی ز: لأیهم.) ) )
207 )، الحجۀ لابن / 174 )، التبیان للطوسی ( 4 / 563 )، البحر المحیط ( 4 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 212 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(438 / خالویه ( 144 )، الکشف للقیسی ( 1
213 )، تفسیر القرطبی / 187 )، التبیان للطوسی ( 4 / 146 )، البحر المحیط ( 4 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 213 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(440 / 37 )، الغیث للصفاقسی ( 212 )، الکشف للقیسی ( 1 /7)
11 ) فی م: التذکیر.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 307
و تقدم اقتده [الأنعام: 90 ] فی الوقف.
و لا ینصرف للعجمۀ، و العلمیۀ. « لیسع » وجه التشدید: أن أصله
قال زید بن أسلم: هو اسم یوشع، فعرب.
فزیادة ( 1) أداة التعریف علی هذا واضح کالجنس ( 2)، و علی الأول إجراء للمعرب مجري ،« ضیغم » [و قیل: عربی نقل من الصفۀ ك
فی مثلها. « أل » العربی، ثم أدغمت لام
3) ففیه العلمیۀ، و العجمۀ. ) [« یوشع » معرب « یسع » و وجه التخفیف: أنه
حذفت واوه؛ لوقوعها بین یاء مفتوحۀ، و کسرة مقدرة کیدع [إذ] « یوسع » : و قیل: عربی منقول من المضارع المجرد من الضمیر، أصله
4) فتح العین للعین، ثم زیدت فیه أداة التعریف کما دخلت فی غیره من المنقولات من الصفۀ و المضارع فی قوله: )
( رأیت الولید بن الیزید مبارکا.... .... .... ( 5
و وجه غیب الثلاثۀ: إسناده للکفار، [مناسبۀ] ( 6) لقوله تعالی: ما قدروا اللّه ...
صفحۀ 271 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
أولا و ثانیا. « قل » الآیۀ [الأنعام: 91 ] و علّمتم ما لم تعلموا [الأنعام: 91 ] التفات إلیه ( 7) أو للمسلمین، اعترض بین
و وجه خطابها: أنه مسند إلیه باعتبار الأمر، أي: قل لهم ذلک، و هو المختار؛ لقرب مناسبته، و أبلغ توبیخا.
ص:
ینذر (ص) ف بینکم ارفع (ف) ي (ك) لا(حقّ) (صفا) و جاعل اقرأ جعلا
1) فی م، ص: و زیادة.) ( ( 2) فی ز: کالحسن.) ( ( 3) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ( ( 4) سقط فی م، ص.) ( ( 5) صدر بیت، و ) )
،(87 / 226 )، و الدرر ( 1 / عجزه: .... .... ....* شدیدا بأعباء الخلافۀ کاهله و البیت لابن میادة فی دیوانه ص ( 192 )، و خزانۀ الأدب ( 2
164 )، و لسان العرب (زید)، و المقاصد / 451 )، و شرح شواهد الشافیۀ ص ( 12 )، و شرح شواهد المغنی ( 1 / و سر صناعۀ الإعراب ( 2
322 )، و الأشباه و / 509 )، و لجریر فی لسان العرب (وسع)، و لیس فی دیوانه؛ و بلا نسبۀ فی أمالی ابن الحاجب ( 1 ،218 / النحویۀ ( 1
442 )، و شرح الأشمونی /9 ،247 / 73 )، و خزانۀ الأدب ( 7 / 317 )، و أوضح المسالک ( 1 / 306 )، و الإنصاف ( 1 /8 ،23 / النظائر ( 1
52 )، و / 36 )، و شرح قطر الندي ص ( 53 )، و مغنی اللبیب ( 1 / 153 )، و شرح شافیۀ ابن الحاجب ( 1 / 85 )، و شرح التصریح ( 1 /1)
فیهما بتقدیر التنکیر فیهما، و هی فی الحقیقۀ « أل » حیث أدخل الشاعر « الیزید » و « الولید » : 24 ). و الشاهد فیه قوله / همع الهوامع ( 1
زائدة.) ( ( 6) سقط فی م، ص.) ( ( 7) فی م، ص: إلیهم.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 308
ش: أي: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر و لینذر أم القري و من حولها [ 92 ] بیاء الغیب ( 1) [علم] ( 2) من الإطلاق؛ لإسناده لضمیر الکتاب
من قوله: و هذا کتب أنزلنه [الأنعام: 92 ]، أي: لینذر الکتاب علی حد: و لینذروا به [إبراهیم: 52 ]، و الباقون [بتاء] ( 3) الخطاب؛ لإسناده
للنبی ( 4) صلّی اللّه علیه و سلّم، أي: و لتنذر یا محمد.
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة، و کاف (کلا) ابن عامر، و مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر، و (صفا) أبو بکر، و خلف- لقد تقطع بینکم
[الأنعام: 94 ] برفع النون ( 5) و الباقون بفتحها.
و قرأ الکوفیون و جعل الّیل سکنا [الأنعام: 96 ] بحذف الألف و فتح العین، و الباقون بإثباتها و کسر العین.
تنبیه:
52 ]، و علم أن ألف جاعل بعد الجیم من لفظه. ، 94 ] نظیر بالعنکبوت [الآیتان: 25 ، یأتی [ل] و بینکم [الأنعام: 58
و وجه رفع بینکم: أنه اسم غیر ظرف، و یقویه فراق بینی و بینک [الکهف: 78 ]، و هو مشترك بین الوصل و التفرق؛ فهو فاعل معناه:
یقطع ( 6) وصلکم، أو یفرق ( 7) جمعکم.
و وجه نصبه: أنه ظرف تقطّع [الأنعام: 94 ]، و فاعله مضمر، أي: لقد تقطع الوصل بینکم؛ فهو مفهوم من السیاق، أو مصدره ( 8) بمعنی:
صفۀ محذوف، أي: وصل بینکم أو ما کنتم تزعمون؛ علی إعمال أول المتنازعین، و یجوز « الذي » ( أو] ( 9 ] « الأمر » وقع التقطع، أو
جعله فاعلا، و فتح للبناء لإضافته إلی مبنی.
وجه قصر جعل و النصب: جعله فعلا ماضیا ناصبا ل الّیل؛ مناسبۀ للاحق.
179 )، التیسیر للدانی ( 105 )، الغیث للصفاقسی / 147 )، البحر المحیط ( 4 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 213 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(260 / 336 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 212 )، المجمع للطبرسی ( 2 )
2) زیادة من م، ص.) ) )
3) زیادة من م.) ) )
4) فی م، ص: إلی النبی.) ) )
/ 182 )، الغیث للصفاقسی ( 212 )، المعانی للفراء ( 1 / 566 )، البحر المحیط ( 4 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 213 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(345
صفحۀ 272 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی م، ص: تقطع.) ) )
7) فی م، ص: تفرق.) ) )
8) فی م، ص: مصدر.) ) )
9) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 309
.( و وجه المد: جعله اسم فاعل، و جر اللیل بإضافته إلیه؛ مناسبۀ للسابق ( 1
تتمۀ:
تقدم المیت بالبقرة ثم کمل فقال:
ص:
و اللّیل نصب الکوف قاف مستقرّفاکسر (ش) ذا (حبر) و فی ضمّی ثمر
(شفا) کیس و خرّقوا اشدد(مدا) و دارست ل (حبر) فامدد
و حرّك اسکن (کم) (ظ) بی و الحضرمیعدوا عدوّا کعلوّا فاعلم ش: أي: کسر القاف ( 2) من فمستقرّ [الأنعام: 98 ] ذو شین (شذا)
روح، و (حبر) ابن کثیر ( 3) و أبو عمرو، و فتحها الباقون.
141 ] و لیأکلوا من ثمره فی یس ، و قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی، و خلف انظروا إلی ثمره، و کلوا من ثمره هنا [الآیتان: 99
[الآیۀ: 35 ] بضم الثاء و المیم ( 4)، و الباقون بفتحهما.
و علم عموم الموضعین من الضم.
و قرأ مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر: و خرّقوا له بنین [الأنعام: 100 ] بتشدید الراء ( 5)، و الباقون بتخفیفها.
.( و قرأ (حبر) ابن کثیر، و أبو عمرو: و لیقولوا دارست [الأنعام: 105 ] بألف بعد الدال و سکون السین و فتح التاء ( 6
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ظاء (ظبا) یعقوب بحذف الألف و فتح السین و إسکان التاء ( 7)، و الباقون بالقصر و إسکان السین و
فتح التاء.
1) فی م: للسیاق.) ) )
230 )، تفسیر الطبري / 148 )، التبیان للطوسی ( 4 / 568 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 214 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(260 / 242 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 571 )، الکشف للقیسی ( 1 /11)
3) فی م، ص: أبو عمرو و ابن کثیر.) ) )
232 )، الحجۀ لأبی / 148 )، التبیان للطوسی ( 4 / 570 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 214 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(107 / زرعۀ ( 264 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 264 )، تفسیر الرازي ( 4
236 )، التیسیر للدانی / 194 )، التبیان للطوسی ( 4 / 148 )، البحر المحیط ( 4 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 214 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(31 / 105 )، الکشاف للزمخشري ( 2 )
26 )، الحجۀ لابن / 246 )، تفسیر الطبري ( 12 / 572 )، التبیان للطوسی ( 4 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 214 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 33 )، المعانی للأخفش ( 285 / خالویه ( 147 )، الکشاف للزمخشري ( 2
197 )، الغیث) / 572 )، البحر المحیط ( 4 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 214 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 310
.( و علم أن المد ألف، و أنه بعد الدال [من لفظه] ( 1
صفحۀ 273 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
،« علوّا » ( و قرأ (الحضرمی)- و هو یعقوب-: فیسبوا اللّه عدوّا بغیر [الأنعام: 108 ] بضم العین و [الدال] ( 2) و تشدید الواو ( 3)، بوزن ( 4
و الباقون بفتح العین و إسکان الدال و تخفیف الواو.
أي: فمنکم شخص قار، و لکم ( 5) استیداع. ،« ثبت » وجه کسر مستقر [الأنعام: 98 ]: أنه اسم فاعل من
و وجه فتحها: أنه مصدر میمی أو اسم مکان، أي: فلکم مقر، أي: موضع ( 6) [مقر] ( 7) و إیداع، و لا یصح [أن یکون] ( 8) اسم
مفعول؛ للزومه.
و « کتاب » : کإکام و أکم] ( 9) نحو ] « ثمار » أو جمع ،« خشب » و « خشبۀ » ك « ثمرة » 141 ]: أنه جمع ، و وجه (ضمتی) ثمره [الأنعام: 99
.« أسد » و ،« أسد » ك « ثمر » أو جمع ،« کتب »
و هو المختار؛ لأنه أخف. «( شجرة ( 11 » ك « ثمرة » و وجه فتحته ( 10 ) أنه جنس
و وجه مد درست [الأنعام: 105 ]: أنه فاعل؛ للمشارکۀ، أي: دارست ( 12 )، قارأت أهل الکتاب و قارءوك؛ فحذف المفعول.
و وجه القصر، و فتح التاء: إسناده للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أي: قرأت کتب الأولین.
.( و وجه القصر و الإسکان: أن معناه: عفت و ذهبت- أي: آیات الأولین- فأحییتها و جئتنا [بها] ( 13
.(15) [« غدا غدوا » ] : أو مثل ،« رمی رمیا » و « مشی مشیا » : 14 )، إما مثل ) « عدا » و وجه قراءتی عدوا أنهما مصدران ل
ص:
120 )، النشر لابن / و إنّها افتح (ع) ن (رضی) عمّ (ص) داخلف و یؤمنون خاطب (فی) (ك) دا (للصفاقسی ( 213 )، تفسیر الرازي ( 4
(.(261 / الجزري ( 2
1) سقط فی م.) ) )
2) سقط فی ز.) ) )
61 )، تفسیر الرازي / 149 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 573 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 215 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(261 / 123 )، النشر لابن الجزري ( 2 /4)
4) فی م، ص: وزن.) ) )
5) فی ز: و منکم.) ) )
6) فی م: أو موضع.) ) )
7) زیادة من ص.) ) )
8) سقط فی ز.) ) )
9) سقط فی م، ص.) ) )
10 ) فی م، ص: فتحه.) ) )
11 ) فی م، ص: ثمرة أو جمعه کشجرة.) ) )
12 ) فی د، ز: درست.) ) )
13 ) سقط فی م.) ) )
14 ) فی م: و لهذا.) ) )
15 ) فی ص: عدا عدوا.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 311
[ ش: أي: قرأ ذو [عین] ( 1) (عن) حفص و مدلولی (رضی) حمزة و الکسائی، و (عم) المدنیان و ابن عامر و ما یشعرکم أنّها [ 109
صفحۀ 274 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.( بفتح الهمزة، و الباقون بکسرها ( 2
و اختلف عن ذي صاد (صدا) أبو بکر:
.« العنوان » : فروي العلیمی عنه کسر الهمزة، و رواه العراقیون قاطبۀ عن یحیی عنه وجها واحدا، و هو الذي فی
( و نص المهدوي و ابن سفیان و ابن شریح و مکی و أبو الطیب و غیرهم علی الوجهین، و هما صحیحان عن أبی بکر من [غیر] ( 3
طریق یحیی.
و روي جماعۀ الکسر عنه وجها واحدا.
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة و کاف (کدا) ابن عامر إذا جاءت لا تؤمنون [الأنعام: 109 ] بتاء الخطاب ( 4)، و الباقون [بیاء] ( 5) الغیب.
و وجه کسر إنها: الاستئناف، و ثانی مفعولی یشعرکم [ 109 ] محذوف، أي:
.( و ما یدریکم إیمانهم و ما یکون منهم، [و تم الکلام] ( 6
ثم أخبر عنهم بما علم من أمرهم، و هو عدم الإیمان بعد مجیئها.
و وجه فتحها: نقل سیبویه عن الخلیل و الأخفش و الفراء و قطرب ( 7): أنها بمعنی:
أي: لعلک تشتري. ،« إیت السوق لأنک تشتري » : تقول العرب « و ما یدریک لعل الساعۀ » : و قد کثرت بعد الدرایۀ، أي ،« لعل »
.[ و قال الفراء و الکسائی: علی بابها، سدت عن ( 8) ثانی المفعولین ( 9) و لا زائدة علی حد و حرم علی قریۀ ... الآیۀ [ 95
و وجه الخطاب: مناسبۀ و ما یشعرکم [الأنعام: 109 ] علی أن الخطابین للمشرکین.
و وجه الغیب: توجیه الکاف إلی المؤمنین، و الیاء ( 10 ) إلی المشرکین.
1) سقط فی د.) ) )
252 )، التیسیر للدانی ( 106 )، الکشاف / 573 )، التبیان للطوسی ( 4 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 215 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(34 / للزمخشري ( 2
3) سقط فی د.) ) )
446 )، النشر لابن الجزري / 574 )، التیسیر للدانی ( 106 )، الکشف للقیسی ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 215 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(261 /2)
5) زیادة من م، ص.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
7) فی ز: و القطرب.) ) )
8) فی د: علی.) ) )
9) فی م، ص: مفعولین.) ) )
10 ) فی ز: بالتاء.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 312
ص:
و قبلا کسرا و فتحا ضمّ (حقّ)(کفی) و فی الکهف (کفی) (ذ) کرا (خ) فق ش: أي: قرأ مدلولی: (حق) البصریان و ابن کثیر و (کفا)
.( الکوفیون و حشرنا علیهم کلّ شیء قبلا [الأنعام: 111 ] بضم القاف، و الباء، [و الباقون ( 1) بکسر القاف و فتح الباء] ( 2
و قرأ ذو ( 3) (کفی)، و ذال (ذکرا) و خاء (خفق) راویا أبی جعفر أو یأتیهم العذاب قبلا بالکهف [الآیۀ: 55 ] کذلک، و الباقون بکسر
القاف و فتح الباء.
صفحۀ 275 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تنبیه:
قید الضم للضد، قال أبو زید: لقیته قبلا و (قبلا)، أي: بإزاء عینی.
و القبل- أیضا-: ضد الدبر، و جمع قبیل، و هو الکفیل، و الجماعۀ لآباء، فإن کانوا لأب فهم القبیلۀ.
فوجه ضم الأنعام: [أحد المعانی] ( 4)، أي: حشرنا علیهم کل شیء معاینۀ أو مواجهۀ أو کفیلا أو صنفا [صنفا] ( 5) فهو مصدر موضع
الحال.
و وجه کسرها: المعنی الأول فالإعراب، أو ( 6) ناحیۀ فظرف.
و وجه الضم و الکسر (فی الکهف): المعاینۀ و المواجهۀ [و الجماعۀ و الجهۀ] ( 7) أي:
یأتیهم العذاب عیانا أو طوائف أو جهۀ.
ص:
و کلمات اقصر (کفا) (ظ) لّا و فییونس و الطّول (شفا) (حقّا) (ن) فی ش: أي: قرأ [ذو] ( 8) (کفا) الکوفیون و ظاء (ظل) یعقوب و
.( تمّت کلمت ربّک صدقا [الأنعام: 115 ] بحذف الألف علی التوحید، و الباقون بإثباتها ( 9
و وحد أیضا [مدلولا] ( 10 ) (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف، و (حق): البصریان و ابن کثیر و نون (نفی) عاصم کذلک حقّت
/ 574 )، الإملاء للعکبري ( 1 / کلمت ربّک [و] إنّ الّذین حقّت علیهم کلمت ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 215 )، الإعراب للنحاس ( 1
(.(127 / 35 )، تفسیر الرازي ( 4 / 66 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / 205 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 150 )، البحر المحیط ( 5
2) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
3) فی م: ذو کاف الکوفیون و ذال.) ) )
4) فی ص: إحدي للمعانی، و فی م: إحدي المعانی.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م: لو.) ) )
7) سقط فی د.) ) )
8) زیادة من م، ص.) ) )
267 )، الحجۀ لابن خالویه ( 148 )، المجمع للطبرسی / 209 )، التبیان للطوسی ( 4 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 216 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(132 / 353 )، تفسیر الرازي ( 4 /2)
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 313
96 ] و کذلک ، کثیر و نون (نفی) عاصم کذلک حقّت کلمت ربّک [و] إنّ الّذین حقّت علیهم کلمت ربّک بیونس [الآیتان: 33
حقّت کلمت ربّک علی الّذین کفروا [غافر:
.( 6] و الباقون بجمع الثلاث ( 1
تنبیه: ( 2) الخلاف هنا، و فی و تمّت کلمت ربّک [الأنعام: 115 ] دون لکلمته [الأنعام:
لأنها ضعیفۀ؛ فینبغی: أن تؤید بالصیغۀ، و صیغۀ ؛« ثمرة » 115 ]-: [القاعدة:] ( 3) إطلاقه فی السورة، و لم یعمم ( 4) هنا قرینۀ الضم ك
.( الثانیۀ هنا [مخالفۀ] ( 5) باللام و الهاء ( 6
.[ وجه التوحید: إرادة الجنس، و ما تکلم به تعالی علی حد و تمّت کلمت ربّک الحسنی [الأعراف: 158
.[ و وجه الجمع: أن کلام اللّه تعالی جمل مرکبۀ من کلمات علی حد لکلمت ربّی [الکهف: 109
صفحۀ 276 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.( و وجه المخالفۀ: مناسبۀ لکلمته، و مراعاة الرسم و الإلحاق ( 7
ص:
فضّل فتح الضّمّ و الکسر (أ) وي(ثوي) (کفی) و حرّم (ا) تل (ع) ن (ثوي) ش: أي: قرأ ذو [همزة] ( 8) (أوي) نافع و ثوي أبو جعفر و
.( یعقوب، و (کفا) الکوفیون و قد فصّل لکم [الأنعام: 119 ]؛ بفتح الفاء و الصاد ( 9
( و قرأ أیضا ذو همزة (اتل) و عین (عن) حفص و (ثوي) أبو جعفر و یعقوب حرّم علیکم [الأنعام: 119 ] بفتح الحرفین، و الباقون ( 10
بضم ( 11 ) الأول و کسر الثانی.
تنبیه:
قید الفتح لأجل الضد و علم ترجمۀ حرّم [الأنعام: 119 ] من فصّل [الأنعام:
.[119
1) فی م، ص: الثلاثۀ.) ) )
2) فی م: وجه.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی م، ص: تعمم.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی ز: و الفاء.) ) )
7) فی ص: و إلحاق.) ) )
8) سقط فی ص.) ) )
273 )، الحجۀ لابن / 211 )، التبیان للطوسی ( 4 / 151 )، البحر المحیط ( 4 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 216 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(356 / خالویه ( 148 )، المجمع للطبرسی ( 2
273 )، التیسیر للدانی / 211 )، التبیان للطوسی ( 4 / 151 )، البحر المحیط ( 4 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 216 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(70 / 106 )، تفسیر الطبري ( 12 )
11 ) فی م: و بفتح.) ) )
12 ) فی م، ص: مبناها.) ) )
13 ) فی ص: فی قوله.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 314
ممّا ذکر اسم اللّه علیه [الأنعام: 119 ] علی حد قد فصّلنا الأیت ( 1) [الأنعام:
.[126
و وجه ضمهما: بناؤهما للمفعول و حذف الفاعل؛ للعلم به.
و وجه المخالفۀ: بناء الأول للفاعل؛ لقربه من الظاهر، و تنبیها علی الإمالۀ، و الثانی للمفعول؛ لبعده.
ص:
و اضمم یضلّوا مع یونس (کفی)ضیقا معا فی ضیّقا مکّ و فی ش: أي: قرأ ( 2) (کفا) الکوفیون و إنّ کثیرا لّیضلّون هنا [الآیۀ: 119 ]، و
.( ربّنا لیضلّوا عن سبیلک [یونس: 88 ] بضم الیاء و الباقون بالفتح ( 3
و قرأ ابن کثیر یجعل صدره ضیقا هنا [الآیۀ: 125 ]، مکانا ضیقا فی الفرقان [الآیۀ: 13 ] بسکون الیاء ( 4)، و الباقون بکسرها و تشدیدها.
صفحۀ 277 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
معدي بالهمزة محذوف المفعول، أي: « أضل » وجه الضم: جعله رباعیّا مضارع
.[ یضلون الناس؛ علی حد و إن تطع أکثر من فی الأرض یضلّوك [الأنعام: 116
.[ علی حد إنّ ربّک هو أعلم من یضلّ [الأنعام: 117 « ضلّ » و وجه الفتح: جعله ثلاثیا لازما مضارع
.[ و وجه ضیقا ما تقدم فی میتا ( 5) [الأنعام: 122
ص:
را حرجا بالکسر (ص) ن (مدا) و خفساکن یصعد (د) نا و المدّ (ص) ف
و العین خفّف (ص) ن (د) ما یحشر یاحفص و روح ثان یونس (ع) یا ش: أي: قرأ ذو صاد (صن) ( 6) أبو بکر و (مدا) نافع و أبو
جعفر حرجا کأنما یصعد [الأنعام: 125 ] بکسر الراء ( 7)، و الباقون بفتحها.
1) زاد فی م، ص: و حرّم ربّی الفواحش.) ) )
2) فی م، ص: أي قرأ ذو کفا، و فی د: أي قرأ الکوفیون و ابن کثیر.) ) )
/ 71 )، الغیث للصفاقسی ( 215 )، الکشف للقیسی ( 1 / 211 )، تفسیر الطبري ( 12 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 216 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(136 / 449 )، تفسیر الرازي ( 4
81 )، السبعۀ لابن مجاهد / 218 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 579 )، البحر المحیط ( 4 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 216 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(450 / 38 )، الکشف للقیسی ( 1 / 268 )، الکشاف للزمخشري ( 2 )
5) فی م: البیت.) ) )
6) فی ص: صف.) ) )
285 )، السبعۀ لابن / 218 )، التبیان للطوسی ( 4 / 151 )، البحر المحیط ( 4 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 216 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(353 / مجاهد ( 268 )، المعانی للفراء ( 1
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 315
و قرأ ذو دال (دنا) ابن کثیر یصعد [الأنعام: 125 ] بسکون الصاد ( 1)، و الباقون بتحریکها.
و قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر ( 2) بالمد- أي: بألف بعد الصاد ( 3)- و الباقون بحذفها.
و قرأ ذو صاد (صن) ( 4) أبو بکر و دال (دما) ابن کثیر بتخفیف العین، و الباقون بتشدیدها؛ فحصل لابن کثیر سکون [الصاد] ( 5) و
القصر و تخفیف العین، و لأبی بکر ( 6) تشدید ( 7) الصاد و المد، و للباقین تشدید الصاد و القصر.
و قرأ (حفص و روح)، و یوم یحشرهم جمیعا یمعشر [الأنعام: 128 ] بالیاء و ذو عین (عیا) ( 8) و و یوم یحشرهم کأن لّم یلبثوا (ثانی
یونس) [الآیۀ: 45 ] بالیاء أیضا، و الباقون ( 9) بالنون فیهما.
.( فلهذا تبعه ( 10 ،« ضیق » و هو أبلغ من « أسف » وجه کسر الراء: أنه صفۀ ك
.(13) [« دنف » و وجه فتحها: أنه مصدر وصف ( 11 ) به [مبالغۀ] ( 12 )، أو علی تقدیر: ذي حرج [ك
.(14) « صعد » و وجه ابن کثیر: أنه مضارع
15 ) فأدغم کالمقدم، و لا تضعیف فیه؛ فمن ثم صح المد، و لازم تخفیف العین الأصل. ) « یصاعد » و وجه أبی بکر: أنه مضارع
فی الصاد للتقارب علی حد ی ّ ص دّعون ( 17 ) [الروم: 43 ]، و « التفعل » أدغمت تاء ،« تفعل » « تصعد » و وجه [الباقین] ( 16 ): أنه مضارع
،(38 / 82 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / أدغم أحد المضاعفین ( 18 ) فی الآخر ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 216 )، تفسیر القرطبی ( 7
(.(144 / 354 )، تفسیر الرازي ( 4 / المعانی للفراء ( 1
2) فی م، ص: شعبۀ.) ) )
صفحۀ 278 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
285 )، تفسیر القرطبی / 218 )، التبیان للطوسی ( 4 / 151 )، البحر المحیط ( 4 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 216 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(144 / 82 )، تفسیر الرازي ( 4 /7)
4) فی ص: صف شعبۀ و دال، و فی م: صن شعبۀ و دال.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی د: و لأبی کثیر.) ) )
7) فی ز: تخفیف.) ) )
8) فی م، ص، د: و عیا حفص.) ) )
295 )، التیسیر للدانی ( 107 )، الغیث للصفاقسی / 220 )، التبیان للطوسی ( 4 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 217 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(262 / 265 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 216 )، المجمع للطبرسی ( 2 )
10 ) فی ص: اتبعه.) ) )
11 ) فی د: و وصف.) ) )
12 ) سقط فی م.) ) )
13 ) سقط فی م.) ) )
14 ) فی ص: رقی.) ) )
15 ) فی م، ص: تصاعد.) ) )
16 ) سقط فی م.) ) )
17 ) فی ص: یصعدون.) ) )
18 ) فی ص: المتضاعفین.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 316
للتماثل.
و وجه الیاء إسناده إلی ضمیر اسم اللّه تعالی؛ لتقدمه فی قوله: لهم دار السّلم ...
[الأنعام: 127 ] أي: و یوم یحشرهم اللّه.
و وجه النون: إسناده إلی اسم اللّه (تعالی) علی وجه العظمۀ أي: نحشرهم نحن.
ص:
خطاب عمّا یعملوا (ك) م هود معنمل (ا) ذ (ثوي) (ع) د (ك) س مکانات جمع ش: أي: قرأ ذو (کاف) کم ابن عامر و ما ربک
.( بغافل عما تعملون [الأنعام: 132 ] بتاء الخطاب ( 1
و قرأ ذو همزة ( 2) (إذ) نافع، و (ثوي) أبو جعفر و یعقوب، و عین (عد) حفص و کاف (کس) ابن عامر تعملون آخر هود [الآیۀ:
133 ]، و النمل [الآیۀ: 93 ] بتاء الخطاب أیضا، و الباقون بیاء الغیب فی الثلاث.
وجه الخطاب: إسناده إلی المخاطبین؛ مناسبۀ لتالیه ( 3) إن یشأ یذهبکم [الأنعام: 133 ]، و من بعدکم ( 4) [الأنعام: 133 ]، و أنشأکم
[الأنعام:
133 ]، و علی مکانتکم [الأنعام: 135 ]، و و انتظروا ( 5) [هود: 132 ]، و قوله:
.[ سیریکم ءایته [النمل: 93
و وجه الغیب: إسناده إلی الغائبین؛ مناسبۀ لسابقه و لکلّ درجت مّمّا عملوا [الأنعام: 132 ]، و و قل للّذین [هود: 121 ] و فمن اهتدي
صفحۀ 279 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.[ [النمل: 92
ثم کمل فقال:
ص:
فی الکلّ (ص) ف و من یکون کالقصص(شفا) بزعمهم معا ضمّ (ر) مص ش: أي: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر مکاناتکم بألف بعد
،( 302 )، التیسیر للدانی ( 107 / 225 )، التبیان للطوسی ( 4 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 217 )، البحر المحیط ( 4 ) ) ( النون علی الجمع ( 6
(.(263 -262 / 152 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 452 )، تفسیر الرازي ( 4 / الکشف للقیسی ( 1
2) فی د: ذو همز.) ) )
3) فی م، ص: لثالثۀ.) ) )
4) فی ص: و من یعدکم، و فی م: و من یعیدکم، و فی ز: و من یعذبکم.) ) )
(.« انتظروا » و « مکانتکم » 5) فی م، ص: و ) )
305 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 269 )، الغیث للصفاقسی / 226 )، التبیان للطوسی ( 4 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 217 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(154 / 368 )، تفسیر الرازي ( 4 / 216 )، المجمع للطبرسی ( 2 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 317
حیث وقع و هو: اعملوا علی مکاناتکم، [و] و قل للذین لا یؤمنون اعملوا علی مکاناتکم بهود [الآیۀ: 121 ]، و لمسخناهم علی
مکاناتهم فی یس [الآیۀ: 67 ]، [و] قل یا قوم اعملوا علی مکاناتکم بالزمر [الآیۀ: 39 ]، و الباقون بحذف الألف.
و قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف من یکون له عاقبۀ الدار هنا ( 1) [الآیۀ:
135 ] والقصص [الآیۀ: 37 ] بیاء الغیب ( 2)، و الباقون بتاء الخطاب.
و قرأ ذو راء (رمص) الکسائی هذا للّه بزعمهم [الأنعام: 136 ]، و إلا من نشاء بزعمهم [الأنعام: 138 ] بضم ( 3) الزایین ( 4)، و الباقون
.( بفتحهما ( 5
إرادة الجنس. :« مکانۀ » وجه توحید
و وجه [الجمع] ( 6): النص علی الأفراد، و التنبیه علی الأنواع.
و وجه تذکیر یکون ( 7): أن [تأنیث] ( 8) فاعله مجازي ( 9)؛ لأنه مصدر، و قد فصل بینهما.
و وجه تأنیثه: أنه مسند إلی مؤنث لفظا.
أن الفتح لغۀ الحجاز، و الضم لغۀ أسد، و تکسره تمیم و بعض قیس. :« الزعم » و وجه
أي:] شک، و الضم اسم. ] ،« زعم » و قیل: الفتح مصدر
ص:
زیّن ضمّ اکسر و قتل الرّفع (ك) رأولاد نصب شرکائهم بجرّ
رفع (ك) دا أنّث یکن (ل) ي خلف (م) ا(ص) ب (ث) ق و میتۀ (ك) سا (ث) نا (د) ما ش: أي: قرأ ذو کاف (کر) ( 10 ) ابن عامر:
و کذلک زیّن [الأنعام: 137 ] بضم الزاي و کسر الیاء، و قتل بالرفع ( 11 ) [و] أولادهم بالنصب [و] شرکائهم ( ( 1) فی م، ص: عاقبۀ
الدار هنا.)
227 )، التیسیر للدانی ( 107 )، الغیث للصفاقسی / 581 )، البحر المحیط ( 4 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 217 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(263 / 154 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 216 )، تفسیر الرازي ( 4 )
369 )، النشر / 41 )، المجمع للطبرسی ( 2 / 90 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / 581 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 3) ینظر: الإعراب للنحاس ( 1 ) )
صفحۀ 280 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(.(263 / لابن الجزري ( 2
4) فی م: الزاي.) ) )
5) فی م: بفتحها.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی م، ص: تکون.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی م، ص: مجازي التأنیث.) ) )
10 ) فی د: ذو کرا.) ) )
11 ) فی ص: و (قتل) برفع و (أولادهم) بنصب، و فی د: و قتل بالرفع، و أولادهم بالنصب، و فی ز: ) )
لرفع.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 318
.( بالجر ( 1
و الباقون زیّن بفتح الزاي و الیاء و قتل بالنصب، و أولدهم بالجر و شرکاؤهم بالرفع.
،( و قرأ ذو میم (ما) ابن ذکوان و صاد (صب) ( 2) أبو بکر و ثاء (ثق) [أبو جعفر] ( 3) و إن لم تکن میتۀ [الأنعام: 139 ] بتاء التأنیث ( 4
و الباقون بیاء ( 5) التذکیر.
.( و اختلف عن [ذي] ( 6) لام (لی) هشام: فروي عنه غیر الداجونی [التأنیث] ( 7
و روي زید عن الداجونی ( 8) من جمیع طرقه: التذکیر، و لم یرو الجماعۀ عن الداجونی غیره.
و روي الشذائی عنه التأنیث؛ کالجماعۀ، و کلاهما صحیح عن الداجونی إلا أن التذکیر أشهر عنه.
و قرأ ذو کاف (کسا) ابن عامر و ثاء (ثنا) [أبو جعفر] ( 9) و دال (دما) ابن کثیر میتۀ [الأنعام: 139 ] بالرفع، و الباقون بالنصب، و فهم
من الإطلاق.
( فصار ابن کثیر و إن یکن [میتۀ] بالتذکیر و الرفع، و ابن ذکوان و هشام- فی أحد وجهیه- و أبو جعفر بالتأنیث و الرفع، و أبو بکر ( 10
بالتأنیث و النصب، و الباقون بالتذکیر و النصب.
وجه قراءة الجماعۀ: أن زیّن [الأنعام: 137 ] [فعل] ( 11 ) ماض [مبنی للفاعل، و شرکآؤهم فاعله، و قتل مفعوله؛ و هو مصدر مقدر
،[ بالفعل فیعمل] ( 12 ) و أولدهم مفعوله، جر بإضافته إلیه بعد حذف فاعله، أي: قتلهم؛ کقوله ( 13 ) تعالی: من دعآء الخیر [فصلت: 49
،(152 / 582 )، الإملاء للعکبري ( 1 / و الأصل ( 14 ): زین لکثیر من المشرکین ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 217 )، الإعراب للنحاس ( 1
(.( التیسیر للدانی ( 107 )، الحجۀ لابن خالویه ( 150 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 273
2) فی ز: صف.) ) )
3) سقط فی ص.) ) )
233 )، التیسیر للدانی ( 107 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 152 )، البحر المحیط ( 4 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 218 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(157 / 43 )، تفسیر الرازي ( 4 / 274 )، الکشاف للزمخشري ( 2 )
5) فی د، ز: بتاء.) ) )
6) سقط فی ص.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
صفحۀ 281 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
314 )، السبعۀ لابن / 233 )، التبیان للطوسی ( 4 / 585 )، البحر المحیط ( 4 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 218 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(43 / مجاهد ( 270 )، الکشاف للزمخشري ( 2
9) سقط فی ص.) ) )
10 ) فی م، ص: و شعبۀ.) ) )
11 ) زیادة فی م، ص.) ) )
12 ) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
13 ) فی م: لقوله الخیر.) ) )
14 ) فی م، ص: أصله.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 319
شرکاؤهم أن قتلوا أولادهم.
و وجه قراءة ابن عامر: أن زیّن مبنی للمفعول و نائبه قتل و أولادهم مفعول المصدر و شرکاؤهم فاعله [جر بإضافته إلیه ففیه حذف
فاعل الفعل] ( 1)، و الفصل بین المتضایفین بالمفعول.
( و قد أنکر جماعۀ هذه القراءة؛ متمسکین بأنه لا یفصل بین المتضایفین إلا بالظرف فی الشعر خاصۀ علی أنه أیضا مخالف ( 2
للقواعد، و هو أن المتضایفین لشدة افتقارهما صارا کالکلمۀ الواحدة، و ینزل ( 3) الثانی منزلۀ التنوین بجامع التتمیم، و لا یفصل بین
حروف الکلمۀ، و لا بینها، و بین التنوین اتفاقا.
ثم اغتفروا [فصلهما] ( 4) فی الشعر؛ لضرورة الوزن؛ ففصلوا بظرف الزمان لمناسبۀ الذوات، و الأحداث؛ بافتقارهما طلیه، و عمومه
بخلاف المکان و حملوا الفصل بالجار و المجرور علیه؛ لتقدیره به.
و الحق: أن الفصل وقع فی سبع مسائل: ثلاثۀ منها جائزة فی النظم و النثر:
الأولی من الثلاثۀ: الفصل إما بظرف و هم یسلمونه ( 5)، و إما بمفعوله کقراءة ابن عامر، و مما جاء موافقا لها قول الشاعر:
.... .... ....فسقناهم سوق البغاث الأجادل ( 6) و قوله:
1) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) ) ( فزججتها بمزجّۀزجّ القلوص أبی مزاده ( 7
2) فی م: مخالفۀ.) ) )
3) فی م، د: أو ینزل.) ) )
4) زیادة من م، ص.) ) )
5) فی ص: یسمونه.) ) )
6) عجز بیت، و صدره: ) )
عتوا إذ أجبناهم إلی السلم رأفۀ* .... .... .....
327 )، و / 180 )، و شرح الأشمونی ( 2 / و البیت لبعض الطائیین فی شرح عمدة الحافظ ص ( 491 )، و بلا نسبۀ فی أوضح المسالک ( 3
.(465 / 57 )، و المقاصد النحویۀ ( 3 / شرح التصریح ( 2
و المضاف إلیه، و ،« سوق » : مفعول، و قد وقع فصلا بین المضاف، و هو قوله « البغاث » فإن ،« سوق البغاث الأجادل » : و الشاهد فیه قوله
(.« الأجادل » : هو قوله
423 )، و ،422 ،421 ،418 ،416 ،415 / 427 )، و تخلیص الشواهد ( 82 )، و خزانۀ الأدب ( 4 / 7) البیت بلا نسبۀ فی الإنصاف ( 2 ) )
176 )، و مجالس ثعلب ( 152 )، و / 189 )، و الکتاب ( 1 / 327 )، و شرح المفصل ( 3 / 406 )، و شرح الأشمونی ( 2 / الخصائص ( 2
صفحۀ 282 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.(54 / 468 )، و المقرب ( 1 / المقاصد النحویۀ ( 3
و الشاهد فیه قوله: (زج القلوص أبی مزادة) حیث فصل بین المضاف، و هو قوله: (زج) و المضاف إلیه، و هو قوله (مزادة) بقوله:
(القلوص)، و ذلک للضرورة.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 320
و قوله:
تنفی یداها الحصی فی کلّ هاجرةنفی الدّنانیر ( 1) تنقاد الصّیاریف ( 2) و قوله:
یطفن بحوزي المراتع لم یرع ( 3)بوادیه من قرع القسیّ الکنائن ( 4) أي: من قرع الکنائن القسیّ.
و قوله:
یفرکن حبّ السّنبل الکنافجبالقاع فرك القطن المحالج ( 5) أي فرك المحالج القطن.
و قوله:
1) فی م: الدراهم.) ) ) ( بعثت ( 6) إلیها من لسانی ( 7) رسالۀسقاها الحجا سقی الرّیاض السّحائب ( 8
/ 25 )، و شرح التصریح ( 2 / 426 )، و سر صناعۀ الإعراب ( 1 ،424 / 27 )، و خزانۀ الأدب ( 4 / 2) البیت للفرزدق فی الإنصاف ( 1 ) )
521 )، و بلا نسبۀ فی أسرار العربیۀ ص ( 45 )، و الأشباه و / 28 )، و لسان العرب (صرف)، و المقاصد النحویۀ ( 3 / 371 )، و الکتاب ( 1
، 376 )، و تخلیص الشواهد ص ( 169 )، و جمهرة اللغۀ ص ( 741 )، و رصف المبانی ( 12 / 29 )، و أوضح المسالک ( 4 / النظائر ( 2
337 )، و شرح دیوان الحماسۀ للمرزوقی ص ( 1477 )، و شرح ابن عقیل / 769 )، و شرح الأشمونی ( 2 / 446 )، و سر صناعۀ الإعراب ( 2
،(258 / ص ( 416 )، و شرح قطر الندي ص ( 268 )، و لسان العرب (قطرب)، (سحج)، (نقد)، (صنع)، (درهم)، (نفی)، و المقتضب ( 2
.(205 / و الممتع فی التصریف ( 1
(.« الدنانیر » و ذلک فی روایۀ من نصب ،« الدنانیر » بالمفعول « تنقاد » و المضاف إلیه « نفی » و الشاهد فیه: الفصل بین المضاف
3) فی م: تجوز المراتع کم تدع.) ) )
462 )، و / 4) البیت للطرماح فی دیوانه ص ( 486 )، و شرح عمدة الحافظ ص ( 494 )، و لسان العرب (حوز)، و المقاصد النحویۀ ( 3 ) )
.(406 / 418 )، و الخصائص ( 2 / 429 )، و خزانۀ الأدب ( 4 / بلا نسبۀ فی الإنصاف ( 2
و فصل بینهما بالمفعول به للمصدر، و هو ،« الکنائن » إلی فاعله « قرع » حیث أضاف المصدر ،« قرع القسی الکنائن » : و الشاهد فیه قوله
(.« القسی » : قوله
5) الرجز لجندل بن المثنی الطهوي فی لسان العرب (حنبج)، (حندج)، (کنفج)، و لأبی جندل الطهوي فی شرح عمدة الحافظ ص ) )
.(457 / 492 )، و المقاصد النحویۀ ( 3 )
،« المحالج » و المضاف إلیه و هو قوله ،« فرك » : حیث فصل بین المضاف و هو قوله « فرك القطن المحالج » : و الشاهد فیه قوله
و هذا جائز. و یروي: ،« القطن » : بالمفعول به و هو قوله
و لا شاهد فی هذه الروایۀ.) ،« فرك القطن بالمحالج »
6) فی م: و قوله: السحائب بعثت.) ) )
7) فی م: أسانی.) ) )
195 )، و یروي الصدر هکذا: حملت إلیها من ثنائی حدیقۀ.) / 8) ینظر یتیمۀ الدهر ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 321
و الجواب عن دلیلهم: أن الشیء إذا شبه بالشیء لا یجب أن یعطی حکمه من کل وجه؛ ألا تري إلی تخلفه فی جواز الوقف علی
صفحۀ 283 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
المضاف بخلاف الکلمۀ، و امتناع حذف المضاف إلیه عند الوقف علیه بخلاف التنوین.
و هذا المختصر لا یحتمل الإطالۀ لا سیما فی هذه المسألۀ؛ فإن المتأخرین قد أشفوا فیها الغلیل؛ فجزاهم الله خیرا أجمعین.
تامۀ؛ فرفع میتۀ [الأنعام: 139 ]؛ لأنها فاعل، و أنث فعلها لتأنیث لفظها. « کان » [و] وجه التأنیث مع الرفع: جعل
و وجهه مع النصب: جعلها ناقصۀ مضمرا ( 1) اسمها علی المعنی، أي: و إن تکن و إلا أن تکون، و أنث فعلها؛ لأن لفظ جمع التکسیر
[مؤنث، و نصب میتۀ خبرها] ( 2)، و یحتمل الحال علی التمام.
أي: و إن یکن الذي فی بطونها، و إلا أن ،« میت » و وجه التذکیر مع الرفع جعلها تامۀ، و لم تؤنث؛ لأن فاعلها مجازي التأنیث [بمعنی
.( یکون الموجود، و میتۀ بالنصب خبرها] ( 3
تتمۀ:
.[ تقدم ( 4) کسر النون و الطاء من ( 5) فمن اضطر بالبقرة [الآیۀ: 173 ] و تشدید البزي فتفرق ( 6) [الأنعام: 153
ص:
و الثّان (ك) م (ث) نّی حصاد افتح (ك) لا(حما) (ن) ما و المعز حرّك (حقّ) (لا)
خلف (م) نی یکون (إ) ذ (حما) (ن) فا(روي) تذکّرون صحب خفّفا
کلّا و أن (ك) م (ظ) نّ و اکسرها (شفا)یأتیهم کالنّحل عنهم و صفا ش: أي: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ثاء (ثنا) أبو جعفر إلا أن
تکون میتۀ [الأنعام: 145 ]- و هو الثانی- برفع التاء ( 7) من الإطلاق، و الباقون بنصبها.
1) فی م، ص: مضمر.) ) )
2) فی ص: مؤنثا میتۀ خیرها، و فی م: مؤنث میتۀ خبرها.) ) )
ناقصۀ و إسنادها إلی ضمیرها، أو إلی الموجود أي و إن یکن، و فی « کان » 3) فی ص: بمعنی و أن یوجد میت و مع النصب جعل ) )
ناقصۀ و إسنادها إلی ضمیرها أو إلی الموجود و میتۀ بالنصب خبرها.) « کان » م: بمعنی أن یوجد میت و مع النصب جعل
4) فی م، ص: و قد تقدم.) ) )
5) فی م، ص: فی.) ) )
6) فی د: فیفرق.) ) )
241 )، الحجۀ لأبی / 153 )، البحر المحیط ( 4 / 588 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 219 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( زرعۀ ( 276 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 272
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 322
و قرأ ذو کاف (کلا) ابن عامر، و مدلول (حما) البصریان، و ذو نون (نما) عاصم یوم حصاده [الأنعام: 141 ] بفتح الحاء، و الباقون
.( بکسرها ( 1
و قرأ مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر، و ذو میم (منا) ابن ذکوان و من المعز [الأنعام: 143 ] بفتح العین ( 2)، و الباقون بإسکانها.
3) هشام: فروي الداجونی عنه غیره الفتح. ) « لا» و اختلف عن ذي لام
و قرأ ذو ألف (إذ) نافع و مدلول (حما) البصریان و نون (نما) [عاصم،] ( 4) و (روي) الکسائی و خلف إلّا أن یکون [الأنعام: 145 ] بیاء
.( التذکیر، و الباقون بتاء التأنیث ( 5
و قرأ [ذو] ( 6) (صحب) حمزة، و الکسائی، و حفص، و خلف بتخفیف ذال تذکّرون المضارع المرسوم بواحدة ( 7) بالتاء المثناة فوق
المنفردة حیث جاء نحو: لعلّکم تذکّرون [الأنعام: 152 ]، ثم قلیلا ما تذکّرون [الأعراف: 3]، و الباقون بتشدیدهما.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ظاء (ظن) ( 8) یعقوب و أن هذا [الأنعام: 153 ] بتخفیف النون ( 9)، و الباقون ( 10 ) بتشدیدها.
صفحۀ 284 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
/ و فتح همزتها ( 11 ) مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف، و قرأ [ثلاثتهم ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 219 )، البحر المحیط ( 4
/ 159 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 318 )، التیسیر للدانی ( 107 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 275 )، تفسیر الرازي ( 4 / 238 )، التبیان للطوسی ( 4
(.(266
144 )، السبعۀ لابن / 239 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 587 )، البحر المحیط ( 4 / 2) ینظر إتحاف الفضلاء ( 219 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(266 / 456 )، النشر لابن الجزري ( 2 / مجاهد ( 271 )، الکشف للقیسی ( 1
3) فی ص: لی.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
327 )، المعانی للفراء / 153 )، التبیان للطوسی ( 4 / 588 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 219 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(266 / 360 )، النشر لابن الجزري ( 2 /1)
6) زیادة من م، ص.) ) )
7) فی م: بواحد.) ) )
8) فی م: ظعن.) ) )
154 )، التیسیر للدانی ( 108 )، الکشاف / 592 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 220 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(170 / 383 )، تفسیر الرازي ( 4 / 48 )، المجمع للطبرسی ( 2 / للزمخشري ( 2
327 )، التیسیر للدانی ( 108 )، السبعۀ لابن مجاهد / 253 )، التبیان للطوسی ( 4 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 220 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(266 / 272 )، الغیث للصفاقسی ( 220 )، النشر لابن الجزري ( 2 )
345 )، تفسیر / 154 )، التبیان للطوسی ( 4 / 592 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 220 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(137 / 231 )، تفسیر القرطبی ( 7 / الطبري ( 12
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 323
أیضا] ( 1) یأتیهم الملائکۀ هنا [الآیۀ: 158 ] و فی النحل [الآیۀ: 33 ] بیاء التذکیر ( 2)، و الباقون بتاء التأنیث.
تنبیه:
صار ابن عامر و أبو جعفر فی إلا أن تکون [میتۀ] [الأنعام: 145 ] بالتأنیث و الرفع، و ابن کثیر و حمزة بالتأنیث و النصب، و الباقون
بالتذکیر و النصب.
.[ و وجه الثلاثۀ تقدم فی و إن یکن مّیتۀ [الأنعام: 139
و وجه وجهی حصاده: أنهما لغتان، قال الفراء: الکسر للحجاز ( 3)، و الفتح لنجد و تمیم.
و قال سیبویه: الأصل الکسر، و الفتح تخفیف.
4) و معناه هنا: حصول الفعل بالتراخی و التکرار، فخفف ) « التفعل » بتاء المضارعۀ و تاء « تتذکرون » وجه تشدید تذکرون: أن أصله
.[ بإدغام التاء، و تقدم تمامه فی تظهرون [البقرة: 85
و وجه کسر إن و تشدیدها: الاستئناف، و الأصل: و هذا نصب: اسمها، و صرطی خبرها، و فاء فاتّبعوه عاطفۀ للجمل.
و وجه فتح و أنّ مع التشدید: تقدیر اللام، و الأصل، أي: و لأن هذا صراطی، و هو قیاس بتقدیر سیبویه فی [نحو] ( 5): و أنّ المسجد
.[ للّه [الجن: 18
و بأن علی أصل الکوفیین. « وصاکم به » : و جاز ( 6) جرها بتقدیر ،« اتل » و قال الفراء: معموله
و وجه الفتح معه ( 7): ما تقدم مع التشدید، ثم خفف علی اللغۀ القلیلۀ.
صفحۀ 285 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه تذکیر یأتیهم ( 8): أن فاعله مذکر.
.[ و وجه تأنیثه: أن لفظه مؤنث کما تقدم فی فنادته الملئکۀ [آل عمران: 39
ص:
و فرّقوا امدده و خفّفه معا(رضی) و عشر نوّنن بعد ارفعا
خفضا لیعقوب و دینا قیّمافافتحه مع کسر بثقله (سما) ( ( 1) زیادة من م، ص.)
/ 458 )، تفسیر الرازي ( 4 / 352 )، الکشف للقیسی ( 1 / 259 )، التبیان للطوسی ( 4 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 220 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(172
3) فی ص: للحجازي.) ) )
4) فی ز: التفعیل، و فی م: الفعل.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
323 سورة الأنعام ..... ص : 294 6) فی م، ص: و أجاز.) شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2 ) )
7) فی م، ص: مع التخفیف.) )
8) فی د، ز: تأتیهم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 324
ش: أي: قرأ مدلول (رضا) حمزة و الکسائی إن الذین فارقوا دینهم هنا [الآیۀ:
159 ]، و من الذین فارقوا دینهم بالروم [الآیۀ: 32 ]- بألف بعد الفاء و تخفیف الراء ( 1) من المفارقۀ، أي: ترکوا دینهم، و الباقون:
بالقصر و تشدید الراء؛ لأنه من التفریق و التجزئۀ، أي: آمنوا ببعضه، و کفروا ببعضه.
و قرأ (یعقوب) فله عشر أمثالها [الأنعام: 160 ] [بالرفع و التنوین ( 2)، و الباقون بحذف التنوین] ( 3)، و جر أمثالها للإضافۀ، و وجههما
.[ 4) مثل: فجزآء مثل [المائدة: 95 )
و قرأ ( 5) (سما) المدنیان و البصریان و ابن کثیر دینا قیّما [الأنعام: 161 ]- بفتح القاف و کسر الیاء و تشدیدها ( 6)، و الباقون: بکسر
القاف و فتح الیاء و تخفیفها.
،( أعل ( 7 « فعیل » أي:] دام، وصف به فاعل لفعله إعلالا مقیسا. و وجه التشدید: أنه صفۀ علی ] ،« قام » و وجه تخفیف قیما: أنه مصدر
أي: دینا مستقیما.
تتمۀ:
.[ تقدم ملّۀ إبراهیم [الأنعام: 161
[و] فیها ( 8) [أي: فی سورة الأنعام] من یاءات الإضافۀ ثمان.
إنی أمرت [الأنعام: 14 ]، و و مماتی لله [الأنعام: 162 ]، فتحهما المدنیان.
إنی أخاف [الأنعام: 15 ]، و إنی أراك [الأنعام: 74 ]، فتحهما المدنیان، و ابن کثیر، و أبو عمرو.
وجهی للذي [الأنعام: 79 ] فتحها المدنیان، و ابن عامر، و حفص.
صراطی مستقیما [الأنعام: 153 ] فتحها ابن عامر.
260 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 278 )، الکشاف / 155 )، البحر المحیط ( 4 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 220 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(266 / 458 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 50 )، الکشف للقیسی ( 1 / للزمخشري ( 2
281 )، تفسیر القرطبی / 260 )، تفسیر الطبري ( 12 / 595 )، البحر المحیط ( 4 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 220 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
صفحۀ 286 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(.(50 / 151 )، الکشاف للزمخشري ( 2 /7)
3) سقط فی م.) ) )
4) فی ص: جزاء أمثالها بالإضافۀ و وجها.) ) )
5) فی م، ص: و قرأ ذو سما.) ) )
352 )، التیسیر / 262 )، التبیان للطوسی ( 4 / 155 )، البحر المحیط ( 4 -154 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 220 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 282 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 274 / للدانی ( 108 )، تفسیر الطبري ( 12
7) زاد فی م، ص: کسید.) ) )
8) فی د: منها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 325
ربی إلی صراط [الأنعام: 161 ] فتحها المدنیان و أبو عمرو.
و محیاي [الأنعام: 162 ] سکنها نافع باختلاف [عن] ( 1) الأزرق و أبو جعفر.
و فیها من الزوائد.
و قد هدانی و لا [الأنعام: 80 ] أثبتها فی الحالین یعقوب ( 2)، و کذلک رویت عن قنبل من طریق ابن شنبوذ کما تقدم.
1) سقط فی د.) ) ) ***
2) فی م: إلا یعقوب.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 326
سورة الأعراف
مکیۀ إلا و سئلهم عن القریۀ ... لقتادة [و الضحاك إلی قوله: بما کانوا یفسقون [الأعراف: 163 ] فإنها نزلت بالمدینۀ] ( 1)، و هی
مائتان و ست آیات [کوفی] ( 2) و خمس بصري، و شامی، و تقدم السکت لأبی جعفر علی الفواتح.
ص:
تذّکّرون الغیب (ز) د من قبل (ك) مو الخف (ك) ن (صحبا) و تخرجون ضمّ ش: أي: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر: قلیلا ما
یتذکرون [الأعراف: 3]- بزیادة یاء الغیب قبل التاء ( 3)، و الباقون بحذفها.
و خفف [ذاله] ( 4) ذو کاف (کن) ( 5) ابن عامر، و (صحبا) حمزة، و الکسائی، [و حفص، و خلف،] ( 6) و أعاد ذکر ابن عامر؛ لیبین
الإجماع المرکب.
أما تخفیف الأصل: فلوجود شرطه فی المختلف علی قراءته.
و أما تخفیف الموافق: فلوقوعه علی قراءته فی متفق التخفیف.
وجه الغیب: إسناده إلی غیب، أي: یا محمد الذین بعثت إلیهم قلیلا ما یتذکرون.
مدغمۀ للمشدد، « التفعل » و وجه الخطاب: إسناده إلی المخاطبین المذکورین فی اتّبعوا ما أنزل إلیکم مّن رّبّکم [الأعراف: 3]، و تاء
محذوفۀ للمخفف، و ارتفع محله للمبالغۀ.
تتمۀ:
تقدم للملائکۀ اسجدوا [ 11 ] لأبی جعفر بالبقرة [الآیۀ: 34 ]، و تسهیل ثانی همزتی ( 7): لأملأن [الأعراف: 18 ] للأصبهانی.
ثم کمل فقال:
صفحۀ 287 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
فافتح و ضمّ الرّا (شفا) ظلّ ملاو زخرف (م) نّ (شفا) و أوّلا
روم (شفا) (م) ن خلفه الجاثیۀ(شفا) لباس الرّفع (ن) ل (حقّا) (فتی) ش: أي: قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی، و خلف، و میم (ملا)
ابن ذکوان، و ظاء (ظل) یعقوب:
26 ] بفتح التاء، و (ضم ( ( 1) زیادة من م، ص.) ، و منها تخرجون یا بنی آدم هنا [الآیتان: 25
2) زیادة من م، ص.) ) )
381 )، التیسیر للدانی ( 109 )، الکشاف للزمخشري / 268 )، التبیان للطوسی ( 4 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 222 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(52 /2)
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی م، ص: کم.) ) )
6) فی م، ص: و خلف و حفص.) ) )
7) فی م: همزة.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 327
الراء) ( 1)، و کذلک ( 2) [قرأ] ( 3) ذو میم (من) و [ذو] ( 4) (شفا) فی بلدة میتا کذلک تخرجون بالزخرف [الآیۀ: 11 ]، و کذلک
.[20 ، مدلول (شفا) فی تخرجون و من آیاته أول الروم [الآیۀ: 19
ابن ذکوان: « من » و اختلف فیه عن ذي میم
فروي الطبري و الفارسی، عن النقاش، عن الأخفش، عنه کذلک.
و کذا ( 5) روي هبۀ الله عن الأخفش.
.« المفردات » و بذلک قرأ الدانی علی ( 6) الفارسی عن النقاش کما ذکره فی
.( بسواه ( 7 « التیسیر » هکذا، و لا ینبغی أن یؤخذ من « التیسیر » و لم یصرح به فی
و روي عن ابن ذکوان سائر الرواة من سائر الطرق حرف الروم بضم التاء و فتح الراء.
و بذلک انفرد عنه زید من طریق الصوري فی الزخرف.
و کذلک قرأ مدلول (شفا) [فی] ( 8) فالیوم لا یخرجون منها بالجاثیۀ [الآیۀ: 35 ]، و الباقون فی الکل بالضم و الفتح.
تنبیه:
إذا أنتم تخرجون ثانیۀ الروم [الآیۀ: 25 ] لا خلاف فیه ( 9) من هذه الطرق: و لا یخرجون معهم [الحشر: 12 ] [کذلک، و خرجا کذلک
.( بالحصر] ( 10
وجه الفتح: بناء الفعل للفاعل ( 11 ) علی حد: إذا أنتم تخرجون.
و وجه الضم: بناؤه للمفعول، و إسناده فی الأصل إلی الله- تعالی- علی حد:
و یخرجکم إخراجا [نوح: 18 ]، و یجیء فعل مطاوع ( 12 ) أفعل.
.( و من فرق جمع ( 13
و قرأ ذو نون (نل) عاصم، و (حق) البصریان، و ابن کثیر، و (فتی) حمزة، و خلف:
و لباس التّقوي [الأعراف: 26 ]- برفع السین، و الباقون بنصبها ( 14 )؛ عطفا علی الأول، ( ( 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 223 )، الإملاء
(.(267 / 406 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 281 )، التیسیر للدانی ( 109 )، المجمع للطبرسی ( 2 / 157 )، البحر المحیط ( 4 / للعکبري ( 1
صفحۀ 288 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
2) فی ز: و لذلک.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) زیادة من ص.) ) )
5) فی ص: و کذلک.) ) )
6) فی ص: عن.) ) )
7) فی ص: سواه.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی م، ص: فیها.) ) )
10 ) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
11 ) فی م، ص: بناؤه للفاعل.) ) )
12 ) فی ص: مضارع.) ) )
13 ) فی م، ص: یجمع.) ) )
(،(157 / 606 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 14 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 223 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 328
.[ و أنزلنا لباس التقوي- تجوزا ( 1)- عن الطاعۀ؛ ك لباس الجوع و الخوف [النحل: 112
المعنی: أنزلنا مطرا، أنبت لباسا، یستر عورتکم، و ریشا یحسنکم، و هو الملبوس الجمیل.
و وجه (الرفع): قال أبو علی: مبتدأ، و ذلک صفته، أو بدل، أو عطف [بیان] ( 2)، و ضعف فصله حملا للإشارة علی الضمیر و خیر
خبره، أو ( 3) ذلک خیر اسمیۀ خبر.
ص:
خالصۀ (إ) ذ یعلموا الرّابع (ص) فیفتح (ف) ي (روي) و (ح) ز (شفا) یخف ش: أي: قرأ ذو همزة (إذ) نافع خالصۀ یوم القیامۀ
[الأعراف: 32 ] بالرفع ( 4)، و الباقون بالنصب.
و قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر ( 5) و لکن لا یعلمون [الأعراف: 38 ] بیاء الغیب ( 6)، و الباقون بتاء الخطاب.
.( و قرأ ذو فاء (فی) حمزة و (روي) الکسائی و خلف لا یفتح لهم [الأعراف: 40 ] بیاء التذکیر ( 7
و الباقون بتاء التأنیث.
و قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، و (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف- بإسکان الفاء و تخفیف التاء ( 8)، و الباقون بفتح الفاء و تشدید
283 )، التیسیر للدانی ( 109 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 280 )، الکشف للقیسی / التاء؛ فصار ل (شفا) الغیب و التخفیف، (البحر المحیط ( 4
(.(461 ،460 /1)
1) فی ز: تجوز.) ) )
2) سقط فی د.) ) )
3) فی م: و.) ) )
291 )، الحجۀ لابن / 157 )، البحر المحیط ( 4 / 609 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 223 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(377 / 461 )، المعانی للفراء ( 1 / خالویه ( 154 )، الکشف للقیسی ( 1
5) فی م، ص: شعبۀ.) ) )
صفحۀ 289 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
427 )، التیسیر للدانی ( 110 )، الحجۀ لابن خالویه / 296 )، التبیان للطوسی ( 4 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 224 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(269 / 416 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 62 )، المجمع للطبرسی ( 2 / 154 )، الکشاف للزمخشري ( 2 )
297 )، تفسیر الطبري / 158 )، البحر المحیط ( 4 / 611 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 224 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(62 / 426 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 280 )، الغیث للصفاقسی ( 223 )، الکشاف للزمخشري ( 2 /12)
429 )، التیسیر للدانی / 297 )، التبیان للطوسی ( 4 / 158 )، البحر المحیط ( 4 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 224 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
462 )، المجمع للطبرسی) / 110 )، الکشف للقیسی ( 1 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 329
.( و ل (حز) التأنیث و التخفیف، و للباقین التشدید [و التأنیث] ( 1
تنبیه:
.« و أطلقا رفعا و تذکیرا و غیبا » : اجتمع فی البیت المسائل الثلاث ( 2) التی فی قوله
و بقید ( 3) (الرابع) خرج: و أن تقولوا علی اللّه ما لا تعلمون [الأعراف: 33 ]، و لقوم یعلمون [الأعراف: 32 ]، و أ تقولون علی اللّه ما لا
.[ تعلمون [الأعراف: 28
وجه رفع خالصۀ: جعلها خبر هی ضمیر الزینۀ، و للّذین ءامنوا [الأعراف: 32 ] متعلق بها [أو خبر آخر، و عاملها لامه.
و وجه نصبها: حال من فاعل للّذین خبر المبتدأ، أي: الزینۀ خالصۀ] ( 4) یوم القیامۀ للمؤمنین فی الدنیا، أو هی ثابتۀ فی الدنیا للمؤمنین،
و هی خالصۀ لهم یوم القیامۀ.
و وجه غیب یعلمون ( 5): حمله علی لفظ کل فریق:
و وجه خطابه: حمله علی السائل، أي: لکل منکم.
.( و وجه تذکیر یفتح و تأنیثه: بتأویل الجمع و الجماعۀ، و تخفیفه علی الأصل، و تشدیده للتکثیر ( 6
و تقدم إدغام من جهنم مّهاد [الأعراف: 41 ] لرویس.
ص:
واو و ما احذف (ك) م نعم کلا کسرعینا (ر) جا أن خفّ (ن) ل (حما) (ز) هر ش: أي: حذف ( 7) ذو کاف (کم) ابن عامر واو و ما
کنّا لنهتدي [الأعراف: 43 ]، و أثبتها الباقون.
، و کسر ( 8) ذو راء (رجا) الکسائی عین (نعم) حیث جاء، و هو أربعۀ: قالوا نعم فأذن مؤذن، [و] قال نعم و إنکم هنا [الآیتان: 44
،(417 / 114 ]، و الشعراء [الآیۀ: 42 ]، [و] قل نعم و أنتم بالصافات ( 9) [الآیۀ: 18 ] و هو ( 10 ) لغۀ کنانۀ و هذیل، و فتحها التسعۀ، ( ( 2
(.(269 / النشر لابن الجزري ( 2
1) سقط فی ص.) ) )
2) فی م، ص: الثلاثۀ.) ) )
3) فی ص: و بتقیید.) ) )
4) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
5) فی د: یعملون.) ) )
6) فی د: للتیسیر.) ) )
208 )، السبعۀ لابن مجاهد / 299 )، التیسیر للدانی ( 110 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 224 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(269 / 208 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 280 )، الغیث للصفاقسی ( 223 )، تفسیر الرازي ( 4 )
صفحۀ 290 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
300 )، التبیان للطوسی / 159 )، البحر المحیط ( 4 / 613 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 224 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(446 / 435 )، تفسیر الطبري ( 12 /4)
9) زاد فی د، ز: حیث جاء.) ) )
10 ) فی م، ص: و هی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 330
و هو ( 1) لغۀ بقیۀ العرب و هو ( 2) الأفصح.
وجه الحذف: [أن] ( 3) الجملۀ الثانیۀ موضحۀ للأولی، و ملتبسۀ ( 4) بها؛ فعرف موضع العاطف، و علیه رسم الشامی.
و وجه الإثبات: الأصل، و علیه بقیۀ الرسوم.
تتمۀ:
.[ تقدم أورثتموها [الأعراف: 43 ]، و مؤذّن [الأعراف: 44
ثم کمل فقال:
ص:
خلف (ا) تل لعنۀ لهم یغشی معاشدّد (ظ) ما (صحبۀ) و الشّمس ارفعا
کالنّحل مع عطف الثّلاث (ك) م و (ث) ممعه فی الاخرین (ع) د نشرا بضمّ ( 5) ش: أي: قرأ ذو نون (نل) عاصم و (حما) البصریان،
و همزة (اتل) نافع، و زاي (زهر) قنبل فی روایۀ ابن مجاهد، و الشطوي عن ابن شنبوذ، و هی روایۀ ابن بویان ( 6) عنه، و علیها أکثر
.( العراقیین- أن لعنۀ اللّه [الأعراف: 44 ] بتخفیف النون، و الباقون بتشدیدها ( 7
و کل من خفف رفع لعنۀ اللّه، و العکس بالعکس.
[ و قرأ ذو ظاء (ظما) یعقوب، و (صحبۀ) حمزة، و الکسائی، و أبو بکر، و خلف یغشّی اللیل النهار هنا [الآیۀ: 54 ]، و الرعد [الآیۀ: 3
بفتح الغین و تشدید الشین ( 8)، و الباقون بإسکان الغین و تخفیف الشین.
.[ و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر: و الشمس و القمر و النجوم مسخرات برفع الأسماء الأربعۀ ( 9) هنا [الآیۀ: 54 ] و فی النحل [الآیۀ: 12
1) فی م، ص: و هی.) ) )
2) فی م، ص: و هی.) ) )
3) سقط فی م.) ) )
4) فی ص: و متلبسۀ.) ) )
5) فی ص: ) )
کالنحل مع عطف الثلاث کلم و ثم* معه فی الآخرین خفض فتح ضم نشرا (شفا) و ضم ساکن (سما)* و النون با نل نکدا فتح ثما) (
6) فی ز: ابن یونان، و فی ص: ابن ثویان.) )
301 )، التیسیر للدانی / 159 )، البحر المحیط ( 4 / 613 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 225 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 110 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 283 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 281 )
451 )، التیسیر للدانی / 308 )، التبیان للطوسی ( 4 / 160 )، البحر المحیط ( 4 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 225 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(464 / 65 )، الکشف للقیسی ( 1 / 110 )، الغیث للصفاقسی ( 224 )، الکشاف للزمخشري ( 2 )
160 )، البحر) / 617 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 225 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 331
صفحۀ 291 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قرأ ذو عین (عد) حفص بنصب أربعۀ الأعراف، و أولی النحل، و رفع أخیریها، و إلی هذا أشار بقوله: (و ثم معه فی الآخرین)، أي:
و فی النحل اتفق حفص مع ابن عامر فی الآخرین ( 1) خاصۀ، و هما: و النّجوم مسخّرت، و الباقون بنصب أربعتها.
تنبیه:
علم فتح الغین للمشدد من النظائر، و إسکان المخفف من لفظه.
وجه تخفیف أن مع الرفع: جعلها مخففۀ من الثقیلۀ؛ فقدر اسمها ضمیر الشأن، و رفع لّعنۀ مبتدأ خبره الجار و المجرور، و الجملۀ خبر
أن.
و منعت مصدریتها لسبق معنی العلم. ،« أذّن قال » و جاز هنا جعل أن المفسرة؛ لأنها بمعنی
و وجه التشدید و النصب: أنه أصل المخففۀ، و علیه المعنی، و فتحت [لوقوع الفعل] ( 2) علیها- أي: بأن- و هو المختار؛ للأصالۀ، و
النص علی التوکید.
معدي بالتضعیف علی حد فغشّ ها [النجم: 54 ]، و بالهمز علی حد فأغشینهم « أغشی » أو « غشی » و وجه وجهی یغشی: جعله مضارع
.[ [یس: 9
.[ و وجه رفع الشمس و تالیها ( 3) جعلها مبتدأ، و مسخرات خبرها علی حد و سخّر لکم مّا فی السّموت [لقمان: 20
.[ و وجه نصبها هنا: عطفها علی السّموت، أي: و جعل ( 4) الشمس؛ علی حد الّذي خلقهنّ [فصلت: 37
فمسخرات ( 5): مصدر جمع، باعتبار ،« سخر » فمفعول ثان، و فی الفعل إن قدر أحدهما فکذلک، أو « جعل » و مسخّرت حال، أو یقدر
أنواع التسخیر، أو حال مؤکدة علی رأي.
و وجه حفص: جعله مبتدأ و خبرا للجمع بین تناسب التقدیر و عدم تأویل و مسخّرت، و جمعت باعتبار الأفراد.
تتمۀ:
309 )، التیسیر للدانی ( 110 )، السبعۀ لابن / تقدم تنوین برحمۀ ادخلوا الجنّۀ [الأعراف: 49 ]، و تقدم وجها ( 6) و خفیۀ (المحیط ( 4
(.(269 / 227 )، النشر لابن الجزري ( 2 / مجاهد ( 282 )، تفسیر الرازي ( 4
1) فی م: الأخیرین.) ) )
2) سقط فی م.) ) )
3) فی د، ز: و ثانیها.) ) )
4) فی م، ص: و خلق.) ) )
5) فی م: مسخرات.) ) )
6) فی ز: و وجها.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 332
.[ [الأعراف: 55
ثم کمل فقال:
ص:
فافتح (شفا) کلا و ساکنا (سما)ضمّ و با (ن) ل نکدا فتح (ث) ما ش: أي: قرأ [ذو] ( 1) (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: نشرا بین
2)- بفتح ( 3) الأول ( 4)، و ضمه ( 5) غیرهم ( 6)، و ضم ) [[ یدي رحمته [هنا [الآیۀ: 57 ]، و فی الفرقان [الآیۀ: 48 ]، و النمل [الآیۀ: 63
(سما) ( 7) المدنیان، و البصریان، و ابن کثیر الساکن- و هو الشین ( 8)- و أسکنها غیرهم.
و قرأ ذو نون (نل) عاصم بالباء الموحدة، و الباقون ( 9) بالنون.
صفحۀ 292 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فصار سما بالنون المضمومۀ و ضم الشین، و ابن عامر بالنون المضمومۀ و إسکان الشین، و عاصم بالباء الموحدة و الإسکان، و شفا
بالنون المفتوحۀ و الإسکان.
أي: -« رکوب » 10 ) بمعنی ناشر، أو منشور ك ) « قبور » ك -« نشور » أي: حی أو محیی، أو جمع ،« ناشر » وجه ضمی نشرا جعله جمع
مبسوط، أو بمعنی منشر [، أي:] محیی.
.« رسل » و وجه الضم و الإسکان: أنه مخفف من الأولی ك
و وجه فتح النون: أنه مصدر ملاق معنی یرسل بدلیل و و النّشرت ( 11 ) [المرسلات:
3]، أو موضع الحال علی التقادیر المتقدمۀ.
ثم خفف علی ( ( 1) زیادة من م، ص.) ،« قلب » و « قلیب » ك « بشیر » 13 ) أو ) « بشور » [و] وجه الباء ( 12 ) جعله جمع
2) ما بین المعقوفین سقط فی ص.) ) )
316 )، التبیان للطوسی / 156 )، البحر المحیط ( 4 / 619 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 226 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(491 / 459 )، التیسیر للدانی ( 110 )، تفسیر الطبري ( 12 /4)
4) فی ص: أوله.) ) )
316 )، التبیان للطوسی / 156 )، البحر المحیط ( 4 / 619 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 226 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 457 )، التیسیر للدانی ( 110 /4)
6) فی ص: الباقون.) ) )
7) فی م، ص: و قرأ ذو سما.) ) )
8) زاد فی م، ص: من نشرا بالضم.) ) )
316 )، التیسیر للدانی / 156 )، البحر المحیط ( 4 / 619 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 226 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(229 / 491 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 110 )، تفسیر الطبري ( 12 )
10 ) فی ص: کصبور.) ) )
11 ) فی م، ص: و الناشرات نشرا.) ) )
12 ) فی د: وجه التاء.) ) )
13 ) فی م، ص: بشور أو بشیر.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 333
.[ حد مبشّرت [الروم: 46
و قرأ ذو ثاء (ثما) أبو جعفر: و الذي خبث لا یخرج إلا نکدا [الأعراف: 58 ] بفتح الکاف علی أنه مصدر، و الباقون بکسرها علی أنه
[اسم] ( 1) فاعل أو صفۀ مشبهۀ به.
تتمۀ:
.[ تقدم المیّت، و تذکّرون آخر الأنعام [الآیۀ: 152
ص:
ورا [ (من)] ( 2) إله غیره اخفض حیث جارفعا (ثنا) (ر) د أبلغ الخفّ (ح) جا ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر، ورا (رد) الکسائی: ما
لکم من إله غیره [الأعراف: 59 ]- بجر ( 3) الراء، و کسر الهاء، و یاء بعدها فی الوصل ( 4) حیث جاء، و الثمانیۀ برفع الراء و ضم الهاء،
و واو بعدها.
صفحۀ 293 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
68 ]، و أبلغکم ما ، و قرأ ذو حاء (حجا) أبو عمرو: أبلغکم رسالات ربی و أنصح، [و] أبلغکم رسالات ربی و أنا هنا [الآیتان: 62
أرسلت به بالأحقاف [الآیۀ:
23 ]- بإسکان الباء، و تخفیف اللام ( 5)، و التسعۀ بفتحها و تشدید اللام.
تنبیه:
6) المخفف من اللفظ، و فتح المشدد من النظیر. ) « باء » علم سکون
وجه جر غیره: أنه صفۀ إله ( 7) أو بدل علی اللفظ، وصلۀ الهاء بعد [الکسرة یاء] ( 8)، و ثبت اتباع اللفظ غالبا.
و وجه رفعه: أنه صفۀ أو بدل علی المحل، و هو الرفع بالابتداء.
علی حد: لقد أبلغتکم [الأعراف: « أبلغ » جعله مضارع « أبلّغ » و وجه وجهی
.[ علی حد: فما بلّغت رسالته [المائدة: 67 « بلّغ » 79 ]، و
1) سقط فی م.) ) )
2) زیادة من عندنا أضفناها من الشرح.) ) )
3) فی ص: بمد.) ) )
320 )، التبیان للطوسی / 156 )، البحر المحیط ( 4 / 621 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 226 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(233 / 498 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 464 )، التیسیر للدانی ( 110 ) تفسیر الطبري ( 12 /4)
468 )، التیسیر للدانی ( 111 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 321 )، التبیان للطوسی ( 4 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 226 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(67 / 286 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 284 )، الغیث للصفاقسی ( 225 )، الکشاف للزمخشري ( 2 )
6) فی ز: یاء.) ) )
7) فی د: له.) ) )
8) فی م: الکسر.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 334
تتمۀ:
.[ تقدم بصطۀ ( 1) فی البقرة [الآیۀ: 247
أشار بقوله: « أبلغ » و إلی عموم
ص:
کلّا و بعد (مفسدین) الواو (ك) مأو أمن الإسکان (ك) م (حرم) و سم ش: أي: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر فی قصۀ صالح بعد
مفسدین [الأعراف:
74 ]- [بزیادة] ( 2) واو ( 3) أول قال الملأ [الأعراف: 75 ] علی العطف، و علیه رسمه، و حذفها التسعۀ علی الاستئناف؛ تنبیها علی
التراخی، و علیه بقیۀ الرسوم.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر، و (حرم) المدنیان، و ابن کثیر أو أمن أهل القري [الأعراف: 98 ] بإسکان الواو ( 4)، و الباقون بفتحها.
أي:] ( 5) أفأمنوا إحدي العقوبتین، و یحتمل التشریک. ] ،« جاءك سعد أبو بکر » : وجه الإسکان: جعل العاطف (أو) علی حد
و وجه فتحها للمسکن: ما تقدم، ثم نقلت حرکۀ الهمزة إلیها.
و وجه فتحها للمحرك: جعل العاطف الواو، دخلت ( 6) علیها همزة الإنکار، أي: أ فأمنوا مجموع العقوبتین.
تتمۀ:
صفحۀ 294 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تقدم أ ئنّکم لتأتون [النمل: 55 ] ص:
علی علیّ (ا) تل و سحّار (شفا)مع یونس فی ساحر و خفّفا ش: أي: قرأ ذو همزة (اتل) نافع: حقیق علیّ [الأعراف: 105 ]- بیاء مشددة
7)، و التسعۀ بألف. )
و قرأ [ذو] ( 8) (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: یأتوك بکل سحّار هنا [الآیۀ:
1) فی ص: بسطۀ.) ) )
2) سقط فی ص.) ) )
482 )، التیسیر للدانی ( 111 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 329 )، التبیان للطوسی ( 4 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 226 )، البحر المحیط ( 4 ) )
467 )، المجمع للطبرسی / 287 )، الحجۀ لابن خالویه ( 158 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 284 )، الغیث للصفاقسی ( 225 )، الکشف للقیسی ( 1 )
(.(270 / 439 )، النشر لابن الجزري ( 2 /2)
349 )، التبیان للطوسی / 162 )، البحر المحیط ( 4 / 626 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 227 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(253 / 509 )، التیسیر للدانی ( 111 )، تفسیر القرطبی ( 7 /4)
5) سقط فی ص.) ) )
6) فی م، ص: و دخلت.) ) )
355 )، التبیان للطوسی / 162 )، البحر المحیط ( 4 / 628 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 227 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(14 / 520 ) التیسیر للدانی ( 111 )، تفسیر الطبري ( 13 /4)
8) زیادة من م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 335
112 ]، [و] ائتونی بکل سحّار ( 1) فی یونس [الآیۀ: 79 ]- بحاء مفتوحۀ مشددة ( 2) بعدها ( 3) ألف علی أنه اسم فاعل علی وجه
المبالغۀ، و الباقون بحاء مکسورة مخففۀ قبلها ألف علی أنه اسم فاعل مجرد.
تنبیه:
استغنی عن القید باللفظ ( 4) فی الموضعین.
،« حقیق » وجه تخفیف علی: قال الأخفش و الفراء: (علی) بمعنی الباء کالعکس فی بکلّ صرط [الأعراف: 86 ]، و علیه الأکثر، یتعلق ب
.« حریص » : معنی « حقیق » أي: بقول الحق لیس إلا، أو تضمن
قال الزمخشري: و الإدخال- فی نکت القرآن- أن موسی علیه الصلاة و السلام [بالغ] ( 5) فی [إتخاذه الصدق] ( 6) عند قول عدو الله:
کذبت، أي: أنا واجب علی الحق، و لا یرضی إلا بمثلی.
و وجه التشدید: جعله جارا و مجرورا، أي: واجب علی قول ( 7) الحق.
تتمۀ:
تقدم أرجئه [الأعراف: 111 ] فی الکنایۀ، و إنّ لنا لأجرا [الأعراف: 113 ]، و قال فرعون ءامنتم [الأعراف: 123 ] کلاهما فی الهمزتین
من کلمۀ، ثم کمل فقال:
ص:
تلقف (ك) لا (ع) د سنقتل اضمماو اشدده و اکسر ضمّه (کنز) (حما) ش: أي: قرأ ذو عین (عد) حفص: فإذا هی تلقف ما یأفکون
هنا [الآیۀ: 117 ]، و الشعراء [الآیۀ: 45 ]، و تلقف ما صنعوا بطه [الآیۀ: 69 ] بإسکان اللام- علم من لفظه- و تخفیف القاف؛ علی أنه
أي:] بلع، و الباقون بالفتح و التشدید ( 8) علی أنه مضارع (تلقف)، و حذفت إحدي تاءیه. ،] :« لقف » مضارع
صفحۀ 295 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
1) فی م، ص: سحار علیم.) ) )
360 )، التیسیر للدانی / 162 )، البحر المحیط ( 4 / 630 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 228 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 257 )، الحجۀ لابن خالویه ( 160 / 112 )، تفسیر القرطبی ( 7 )
3) فی ص: و بعدها.) ) )
4) فی د: استغنی بالقید باللفظ.) ) )
5) سقط فی م.) ) )
6) فی ز: اتحاده بالصدق.) ) )
7) فی ص: قوله.) ) )
535 )، التیسیر للدانی / 363 )، التبیان للطوسی ( 4 / 162 )، البحر المحیط ( 4 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 228 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 259 )، الحجۀ لابن خالویه ( 161 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 292 / 112 )، تفسیر القرطبی ( 7 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 336
و قرأ (کنز): الکوفیون، و ابن عامر، و (حما): البصریان سنقتل أبناءهم [الأعراف:
.( 127 ] بضم النون، و فتح القاف، و تشدید التاء ( 1) و کسرها؛ و المدنیان و ابن کثیر بفتح النون، و إسکان القاف، و ضم التاء ( 2
ص:
و یقتلون عکسه (ا) نقل یعرشوامعا بضمّ الکسر (ص) اف (ك) مشوا ش: أي: قرأ ذو همزة ( 3) (انقل) نافع بعکس المذکورین فی
یقتلون أبناءکم [الأعراف: 141 ] فخف، و شدد التسعۀ.
و قرأ ذو صاد (صاف) أبو بکر و کاف (کمشوا) ابن عامر: و ما کانوا یعرشون هنا [الآیۀ: 137 ]، و النحل ( 4) [الآیۀ: 68 ] بضم الراء
5)، و هی لغۀ الحجاز، و الباقون بکسرها، و هی لغۀ غیرهم. )
و أبو جعفر و ابن کثیر بتخفیف ،« قتل » و قید الضم للاصطلاح؛ فصار ( 6) نافع بتخفیف سنقتل و یقتلون علی الأصل؛ لأنه مضارع
الأول و تشدید الثانی علی التقدیر و التحقیق ( 7)، و الباقون بتشدیدهما علی أنهما مبنیان من فعّل.
ص:
و یعکفوا اکسر ضمّه (شفا) و عنإدریس خلفه و أنجانا احذفن
یاء و نونا (ك) م و دکّاء (شفا)فی دکّا المدّ و فی الکهف (کفی) ش: أي: قرأ [ذو] ( 8) (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: یعکفون
[الأعراف:
138 ] بکسر الکاف ( 9)، و هی لغۀ أسد، و الباقون بالضم، و هی لغۀ بقیۀ العرب.
و اختلف [فیه] ( 10 ) عن (إدریس) فروي المطوعی، و ابن مقسم، و القطیعی [عنه] کسرها ( 11 )، و روي عنه ( 12 ) الشطی ضمها.
1) فی ز: الیاء.) ) )
/ 544 )، التیسیر للدانی ( 112 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 368 )، التبیان للطوسی ( 4 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 229 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.( 262 )، الحجۀ لابن خالویه ( 162 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 294
3) فی د، ز: همز.) ) )
4) فی م: و النمل.) ) )
377 )، التبیان للطوسی / 164 )، البحر المحیط ( 4 / 634 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 229 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(79 / 558 )، التیسیر للدانی ( 113 )، تفسیر الطبري ( 13 /4)
صفحۀ 296 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی ص: و صار.) ) )
7) فی م، د: و التخفیف.) ) )
8) زیادة من م.) ) )
561 )، التیسیر للدانی / 377 )، التبیان للطوسی ( 4 / 164 )، البحر المحیط ( 4 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 229 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.(273 / 113 )، تفسیر القرطبی ( 7 )
10 ) سقط فی م، ص.) ) )
11 ) فی ز: کسرهما.) ) )
12 ) فی د: و روي عند.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 337
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر: و إذ أنجاکم [الأعراف: 141 ] بحذف الیاء و النون ( 1)، و التسعۀ بإثباتهما.
.« المد و الهمزة مفتوحۀ بلا تنوین » : و قرأ مدلول (شفا): دکّاء [الأعراف: 143 ] بألف ( 2)، و هو مراده بقوله
و قرأه ( 3) الکوفیون فی الکهف [الآیۀ: 98 ] کذلک، و الباقون بحذف الألف و الهمزة و إثبات التنوین.
وجه أنجاکم إسناده إلی ضمیر اسم الله- تعالی- أي: أ غیر الله أبغیکم إلها و هو فضلکم و أنجاکم، فهو تمام کلام موسی علیه [و علی
نبینا] ( 4) الصلاة و السلام، و علیه رسم الشامی.
و وجه أنجینکم: إسناده لضمیر ( 5) المتکلم المعظم نفسه ابتداء کلام الله تعالی، أي: و اذکروا إذ أنجیناکم نحن، فیتصل ب و وعدنا
142 ]، و علیه بقیۀ الرسوم. ]
تتمۀ:
.[ تقدم و وعدنا [ 142 ] بالبقرة ( 6) [الآیۀ: 51
وجه مد دکاء جعله اسما للرابیۀ-: ما ارتفع من الأرض- دون الجبل، أو للأرض المستویۀ، أي: جعل الجبل و البیداء أرضا.
.( و وجه القصر: جعله مصدر دکه (و) دقۀ ملاق فی المعنی [فمفعول مطلق] ( 7): أو ذا دق: أو بمعنی مدکوك فمفعول به ( 8
وجه الفارق: [قصد] ( 9) بتأکید دك الجبل بالاضمحلال من هیبۀ القدرة.
ص:
( رسالتی اجمع (غ) یث (کنز) (ح) جفاو الرّشد حرّك و افتح الضّمّ (شفا) ( 10
563 )، التیسیر للدانی ( 113 )، الحجۀ لابن خالویه / 379 )، التبیان للطوسی ( 4 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 229 )، البحر المحیط ( 4 ) )
،( 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 230 ) ) (.(475 / 163 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 294 )، الغیث للصفاقسی ( 228 )، الکشف للقیسی ( 1 ،162)
،( 566 )، التیسیر للدانی ( 113 / 384 )، التبیان للطوسی ( 4 / 164 )، البحر المحیط ( 4 / 636 )، الإملاء للعکبري ( 1 / الإعراب للنحاس ( 1
( 3) فی م: و قرأ.) ( ( 4) سقط فی د.) ( ( 5) فی م، ص: إلی ضمیر.) ( ( 6) فی م، ص: فی البقرة.) ( ( 7 ) ) (.(100 / تفسیر الطبري ( 13
سقط فی م، و فی ص: فمفعوله مطلق.) ( ( 8) فی م: مفعول.) ( ( 9) سقط فی م.) ( ( 10 ) فی م، ص: ذو شفا.) شرح طیبۀ النشر فی
القراءات(النویري)، ج 2، ص: 338
ش: أي: قرأ غین (غیث) رویس، و مدلول (کنز) الکوفیون، و ابن عامر، و ذو حاء (حجفا) أبو عمرو: إنّی اصطفیتک علی النّاس
.( برسلتی [الأعراف: 144 ]- بألف علی الجمع، و الباقون بحذفها علی الإفراد ( 1
و قرأ (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: سبیل الرّشد [الأعراف: 146 ]- بفتح الراء و الشین ( 2)، و الباقون بضم الراء و تسکین الشین.
و وجههما ( 3) ما تقدم فی المائدة.
صفحۀ 297 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
و آخر الکهف (حما) و خاطبوایرحم و یغفر ربّنا الرّفع انصبوا
(شفا) و حلیهم مع الفتح (ظ) هرو اکسر (رضی) و أمّ میمه کسر ش: أي: قرأ [ذو] ( 4) (حما) البصریان: مما علمت رشدا بالکهف
.( [الآیۀ: 66 ] بفتحتین، و الباقون بضم الراء و سکون الشین ( 5
و قرأ (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: لئن لم ترحمنا ربّنا و تغفر لنا [الأعراف:
149 ] بتاء الخطاب فی الفعلین، و نصب باء ربنا، و الباقون بیاء الغیب ( 6) و رفع باء ربّنا.
و قرأ ذو ظاء (ظهر) یعقوب: من حلیهم [الأعراف: 148 ] بفتح الحاء، و إسکان اللام، و کسر الیاء ( 7)، و قرأ مدلول (رضی) حمزة و
/ 386 )، التبیان للطوسی ( 4 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 230 )، البحر المحیط ( 4 ) ) ،( الکسائی بکسر الحاء و اللام، و تشدید الیاء ( 8
(.( 280 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 295 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 293 / 571 )، التیسیر للدانی ( 113 )، تفسیر القرطبی ( 7
390 )، التبیان للطوسی / 164 )، البحر المحیط ( 4 / 637 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 230 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(115 / 574 )، التیسیر للدانی ( 113 )، تفسیر الطبري ( 13 /4)
3) فی ص: وجهها و لعله فی البقرة.) ) )
4) زیادة من م، ص.) ) )
111 )، الحجۀ لابن ، 508 )، التیسیر للدانی ( 102 / 348 )، التبیان للطوسی ( 4 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 227 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(432 / خالویه ( 159 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 288 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 286 )، الغیث للصفاقسی ( 226 )، الکشف للقیسی ( 1
579 )، التیسیر / 394 )، التبیان للطوسی ( 4 / 639 )، البحر المحیط ( 4 ،638 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 230 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(286 / 119 )، تفسیر القرطبی ( 7 / للدانی ( 113 )، تفسیر الطبري ( 13
392 )، التبیان للطوسی / 164 )، البحر المحیط ( 4 / 638 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 230 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(279 / 284 )، مجمع البیان للطبرسی ( 2 / 577 )، تفسیر القرطبی ( 7 /4)
/ 115 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 577 )، التیسیر للدانی ( 113 )، تفسیر الطبري ( 13 / 392 )، التبیان للطوسی ( 4 / 8) ینظر: البحر المحیط ( 4 ) )
(.( 384 )، الحجۀ لابن خالویه ( 164 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 296
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 339
و الباقون کذلک، لکن مع ضم الحاء.
تنبیه:
24 ]، و هما متفقا الفتح. ، فی الکهف من أمرنا رشدا، [و] من هذا رشدا [الآیتان: 10
.« هما لغتان بمعنی: کالعدم و العدم » : وجه الرشد: قول ( 1) الکسائی
و عن أبی عمرو: الضم فی الصلاح، و الفتح [فی] ( 2) الدین، و علیه فإن ءانستم منهم رشدا [النساء: 6]، [و] قد تبیّن الرّشد [البقرة:
256 ]، و من أمرنا رشدا [الکهف:
10 ] یلغی الفرق، و من فرق جمع.
و وجه الخطاب: حکایۀ دعائهم، و الفاعل مستتر، و ربنا [نصب] ( 3) منادي مضاف.
و وجه الغیب و الرفع: حکایۀ إخبارهم فیما بینهم، أي: قال بعضهم [لبعض] ( 4)، و هو المختار لعمومه، و فیه تضرع و خضوع.
و الحلی: الزینۀ، و تجمع علی فعول.
5) اجتمعا- [أي: الواو و الیاء]، [و] سبق أحدهما بالسکون؛ فقلب [الواو] یاء، و أدغم ( 6) فی ) « حلوي » وجه الضم [أن] الأصل کان
صفحۀ 298 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
.( 7) ثم کسرت اللام اتباعا [للیاء] ( 8 ) « ثدي » : الیاء علی حد
و وجه الکسرة مجانستها للام فهی إتباع.
و وجه یعقوب: أنه مفرد علی إرادة الجنس.
ص:
(ك) م (صحبۀ) معا و آصار اجمعو اعکس خطیئات (ك) ما الکسر ارفع
(عمّ) (ظ) بی و قل خطایا (ح) صرهمع نوح و ارفع نصب حفص معذره ش: أي: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر، و (صحبۀ) حمزة، و
الکسائی، [و أبو بکر، و خلف] ( 9): قال ابن أمّ إن القوم هنا [الآیۀ: 150 ]، [و] قال یابن أمّ لا تأخذ فی طه [الآیۀ: 94 ] بکسر المیم
10 )، و الباقون بفتحها. )
و قرأ ذو کاف (کما) ابن عامر وضع عنهم آصارهم [الأعراف: 157 ] بفتح الهمزة ( ( 1) فی م، ص: قال.)
2) سقط فی د، ز.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی م، ص: حاء و یاء.) ) )
6) فی م، ص: و أدغمت.) ) )
7) فی ص: ثدیهم. و فی م: علی ثدي، و فی د: علی حدیدي.) ) )
8) سقط فی م.) ) )
9) فی م، ص: و خلف و أبو بکر.) ) )
165 )، البحر) / 639 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 10 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 231 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 340
.( و فتح الصاد [بین ألفین علی الجمع] ( 1) [و قرأ] ( 2) الباقون بکسر الهمزة و إسکان الصاد و حذف الألفین ( 3
و قرأ ذو کاف (کما) ابن عامر أیضا: خطیئتکم [الأعراف: 161 ] بعکس آصارهم، أي: قرأها بالإفراد ( 4)، و الباقون بالجمع.
.( و رفع التاء ( 5) منه مدلول (عم) المدنیان، [و ابن عامر] ( 6)، و ظاء (ظبا) یعقوب؛ و الباقون بکسرها ( 7
علی التکسیر هنا [الآیۀ: 161 ]، و فی نوح مما خطایاهم [الآیۀ: 25 ]، و « مطایاکم » و قرأ ذو حاء (حصرة) أبو عمرو خطایاکم ( 8) بوزن
الباقون خطیئاتکم علی التصحیح.
.( و قرأ حفص قالوا معذرة [الأعراف: 164 ] بنصب التاء؛ فلذا أمر برفع نصب حفص، أي: النصب الذي ثبت لحفص، و رفعه للباقین ( 9
:( تفریع ( 10
تقدم فی البقرة أن المدنیین، و یعقوب، و ابن عامر یقرءون: تغفر بتاء التأنیث؛ فصار المدنیان و یعقوب بتأنیث تغفر، و خطیئاتکم بجمع
128 )، تفسیر / 580 )، التیسیر للدانی ( 113 )، تفسیر الطبري ( 13 / 396 )، التبیان للطوسی ( 4 / التصحیح و الرفع، و ابن (المحیط ( 4
(.(290 / القرطبی ( 7
1) فی م، ص: و ألف بعدها علی الجمع.) ) )
2) زیادة من م.) ) )
593 )، التیسیر للدانی / 404 )، التبیان للطوسی ( 4 / 165 )، البحر المحیط ( 4 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 231 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 301 )، الحجۀ لابن خالویه ( 165 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 298 / 113 )، تفسیر القرطبی ( 7 )
صفحۀ 299 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
11 )، التیسیر للدانی ( 114 )، الحجۀ لابن خالویه / 409 )، التبیان للطوسی ( 5 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 231 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.( 166 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 298 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 295 )، الغیث للصفاقسی ( 229 )
11 )، التیسیر للدانی ( 114 )، الحجۀ لابن خالویه ،10 / 409 )، التبیان للطوسی ( 5 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 231 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.( 166 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 299 )
6) سقط فی ز.) ) )
7) فی ص: بکسر التاء علی الجمع أیضا، و فی م: یعقوب برفع التاء علی الجمع، و الباقون بکسر التاء علی الجمع أیضا.) ) )
10 )، التیسیر للدانی ( 114 )، الحجۀ لابن خالویه / 409 )، التبیان للطوسی ( 5 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 232 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.( 166 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 299 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 295 )
412 )، التبیان للطوسی / 166 )، البحر المحیط ( 4 / 645 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 232 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(185 / 15 )، التیسیر للدانی ( 114 )، تفسیر الطبري ( 13 /5)
10 ) فی م، ص: تنبیه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 341
و الباقون بالنون، و خطیئتکم ( 2) بجمع ،« مطایاکم » عامر کذلک، لکن بإفراد خطیئتکم ( 1)، و أبو عمرو نّغفر بالنون و خطایاکم بوزن
التصحیح و کسر التاء.
تنبیه:
علمت صیغۀ قراءة الباقین فی (خطیئات) من لفظه.
و علم من إفراده بنوح ( 3): أن ابن عامر یقرأ فیها کالجماعۀ هنا باعتبار الجمع.
و علم أنهم ( 4) فیه بالکسر؛ حملا علی الأقرب أو النظیر، و لا یتطرق ( 5) إلی نوح إفراده؛ لأنه لم یندرج فی الأول.
و قال فی میم (ابن أم) کسر، لا جر؛ و إن کان مجرورا؛ تنبیها علی [أن] الکسرة حرکۀ إتباع لا إعراب.
و خصوص الوزن من ،« اجمع » : من قوله « آصار » و لما کان الکسر [المطلق] ( 6) یحمل علی الأول؛ نص علی المیم، و علم ( 7) جمع
لفظه.
وجه کسر ابن أم: أن المنادي المضاف إلی یاء المتکلم فیه ست لغات، ثم لما کثر استعمال: ابن أمی و ابن عمی؛ نزلا منزلۀ الکلمۀ
الواحدة؛ فجري المضاف إلی المنادي مجري المنادي فی جواز اللغات؛ فحذفت یاء المتکلم، و بقیت کسرة المجانسۀ دالۀ علیها، و
کسرة الجر مقدرة علی الصحیح.
( علیهما [فتحۀ] ( 8 « ابن » و وجه الفتح: أنهم قلبوا الیاء ألفا تخفیفا؛ فانفتحت المیم، ثم حذفوا الألف، و بقیت الفتحۀ دالۀ علیها، ففتحۀ
إعراب.
بناء. « ابن » أو بناء کخمسۀ عشر؛ بالشبه اللفظی، ففتحۀ
( أي]: حبسه و أثقله حملا، و إنما یدل علی اختلاف أنواعه، و علیه رسم الشامی و [وجه] ( 9 ] « أصره » و وجه جمع آصارهم أنه مصدر
توحیده: أن لفظ المصدر یدل علی الکثرة، و علیه بقیۀ الرسوم.
و وجه [توحید] ( 10 ) خطیئتکم ( 11 ) إرادة الجنس، و هو علی صریح الرسم.
و وجه الجمع: النص علی الإفراد.
1) فی د، ز: خطیئته.) ) )
2) فی م، ص: و خطایاکم.) ) )
صفحۀ 300 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) فی ز: لنوح.) ) )
4) فی م: أن.) ) )
5) فی م: یتقرب.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) فی ز: و علی.) ) )
8) زیادة من م.) ) )
9) سقط فی ز.) ) )
10 ) سقط فی د.) ) )
11 ) فی م: خطیئاتکم.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 342
و وجه التصحیح: المحافظۀ علی صیغۀ الواحد، و وضعه للثلاثۀ ( 1) إلی العشرة؛ لکنه استعمل للکثرة ( 2) کالمسلمین و المسلمات، و
یوافق الرسم تقدیرا.
و وجه التکسیر: النص علی الکثرة ( 3)، و یوافقه تقدیرا.
قلبت الیاء همزة؛ فاجتمع همزتان؛ فقلبت الثانیۀ، [و فتحت] ( 4) الأولی؛ فانقلبت [الیاء] ( 5) ألفا ثم الأولی « فعایل » و أصله خطایئ بوزن
یاء. [هذا أحد قولی] ( 6) الخلیل و سیبویه.
و کلاهما لا ینصرفان. ،« فعالی » و الآخر تأخیر الیاء، و تقدم ( 7) الهمزة ثم کذلک، و وزنه علی هذا
و وجه رفع التاء: أنه نائب ( 8)، و وجه نصبه أنه مفعول ( 9) مبنی للفاعل.
لأبی عبید. « هذه » لسیبویه، و « موعظۀ » و وجه رفع معذرة: جعلها خبر مبتدأ
.( و وجه نصبها: مفعول مطلق أوله، أي: یعتذرون اعتذارا، [أو یعظهم للاعتذار] ( 10
ص:
بیس بیاء (لا) ح بالخلف (مدا)و الهمز (ك) م و بیئس خلف (ص) دا
بئیس الغیر و (ص) ف یمسک خفذرّیّۀ اقصر و افتح التّاء (د) نف
[ (کفی) کثان الطّور یاسین لهمو ابن العلا کلا یقولوا الغیب (حم) ش: أي: قرأ مدلول (مدا) المدنیان بعذاب بیس [الأعراف: 165
و ذو کاف (کم) ابن عامر کذلک، [لکن] ( 12 ) بهمزة ( 13 ) عوض الیاء. ،« عیس » بالباء و یاء ساکنۀ ( 11 )، بوزن
و اختلف عن ذي لام (لاح) هشام: فروي عنه الداجونی کنافع، و روي غیره الهمز کابن عامر.
و اختلف عن ذي صاد (صدا) أبو بکر: فروي [عنه] ( 14 ) الثقات قال: کان حفظی عن ( ( 1) فی م، ز، د: للقلۀ.)
2) فی م: لکثرة.) ) )
3) فی م: النص للکثرة، و لو وافقه تقدیرا.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م: الثانیۀ.) ) )
6) فی د: علی حد قول الخلیل.) ) )
7) فی م: و تقدیم.) ) )
8) فی د: تأنیث.) ) )
صفحۀ 301 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
9) فی م: مفعوله.) ) )
10 ) فی م: أو نعتذر اعتذارا أو یعطفهم للاعتذار.) ) )
413 )، التبیان ،412 / 166 )، البحر المحیط ( 4 / 647 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 232 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(201 ،200 / 17 )، التیسیر للدانی ( 114 )، تفسیر الطبري ( 13 / للطوسی ( 5
12 ) سقط فی م، ص.) ) )
13 ) فی د، ز، ص: بهمز.) ) )
14 ) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 343
ثم جاءنی منه ( 1) شک؛ فترکت روایتها عن عاصم، و أخذتها عن الأعمش مثل حمزة. ،« فیعل » عاصم بیئس بوزن
أبو حمدون عن یحیی، و نفطویه، و هی روایۀ الأعمش، و البرجمی و غیرهما عن أبی بکر. « فیعل » ( و قد روي عنه [مثل] ( 2
3) العلمی، و الأصم عن الصریفینی، و الحربی عن ابن عون ( 4) عن الصریفینی. ) « فعیل » و روي عنه وزن
و روي عنه الوجهین القافلانی ( 5) عن الصیریفینی عن یحیی، و کذلک روي خلف عن یحیی، و بهما قرأ الدانی، و قرأ الباقون:
.« رئیس » (بئیس) ك
و خفف ( 6) ذو صاد (صف) أبو بکر [سین] ( 7) و الذین یمسکون ( 8) [الأعراف:
170 ]، و الباقون بالتشدید.
و قرأ ذو دال (دنف) ( 9) ابن کثیر، و مدلول (کفا) الکوفیون: من ظهورهم ذرّیّتهم هنا الأعراف [الآیۀ: 172 ]، و ألحقنا بهم ذرّیّتهم
(ثانی الطور) [الآیۀ: 21 ]، و أنّا حملنا ذرّیّتهم فی (یس) [الآیۀ: 41 ]- بحذف الألف و فتح التاء ( 10 ) علی التوحید فی الثلاثۀ، و وافقهم
ابن العلاء فی (یس) خاصۀ، و قرأ فی الآخرین بإثبات الألف و الکسر، و به قرأ الباقون ( 11 ) و سیأتی أول الطور [الآیۀ: 21 ] و الفرقان
[الآیۀ: 74 ] فی موضعه.
( و قرأ ذو حاء (حم) أبو عمرو: أن یقولوا یوم القیامۀ [الأعراف: 172 ]، أو یقولوا إنما أشرك [الأعراف: 173 ]- بیاء (الغیب) ( 12
[فیهما] ( 13 )، و الباقون بتاء الخطاب.
فنقلت کسرة ( 14 ) الهمزة ( ( 1) فی ص: من.) ،« حذر » ك « فعل » بالهمز: أنه صیغۀ مبالغۀ علی « بئس » و وجه
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م، ص: فیعل، و فی د: فعیلا.) ) )
4) فی م، ص، د: عن أبی عون.) ) )
5) فی ز: الباقلانی، و فی م: القابلانی.) ) )
/ 417 )، التبیان للطوسی ( 5 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 232 )، الإعراب للنحاس ( 648 )، الإملاء للعکبري ( 166 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(216 / 27 )، التیسیر للدانی ( 114 )، تفسیر الطبري ( 13
7) سقط فی م، ص.) ) )
8) زاد فی م، ص: سکن المیم، و خفف السین.) ) )
9) فی ص: دنق بقاف.) ) )
10 ) فی ز: الفاء.) ) )
/ 31 )، التیسیر للدانی ( 114 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 421 )، التبیان للطوسی ( 5 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 232 )، البحر المحیط ( 4 ) )
صفحۀ 302 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(.( 318 )، الحجۀ لابن خالویه ( 167 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 301 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 298
31 )، التیسیر للدانی / 421 )، التبیان للطوسی ( 5 / 651 )، البحر المحیط ( 4 / 12 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 233 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(318 / 251 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 114 )، تفسیر الطبري ( 13 )
13 ) سقط فی م، ص.) ) )
14 ) فی م، ص: حرکۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 344
.« ذي » أو وصف بالمصدر مبالغۀ، أو علی تقدیر « فخذ » إلی الیاء، و أتبعت، ثم سکنت ( 1) ك
[و وجه] ( 2) الیاء: أن أصله ما تقدم، ثم خففت الهمزة علی قیاسها؛ إلحاقا و موافقۀ.
.« حیدر » و « ضیغم » و کذا] ( 3) بیئس، و کذلک بیأس ك ] :« نفیس » ك « فعیل » و وجه بئیس: أنه صیغۀ مبالغۀ علی
،[ علی حد قوله أمسکن علیکم [المائدة: 4]، و و لا تمسکوهنّ [البقرة: 231 « مسّک » أو « أمسک » و وجه وجهی یمسکون: أنه مضارع
فازداد لکل ناقل ثانیا، أي:
الذین ألزموا أنفسهم بأحکام الکتاب.
أن ظاهره الدلالۀ علی الکثرة ( 4)؛ فاکتفی بها تخفیفا. :« ذریۀ » و وجه توحید
و وجه الجمع: النصوصیۀ علی الأفراد و الأنواع، و کثر جنسه فی الطور؛ بمناسبۀ الحرفین.
و وجه مخالفۀ أول الطور: الجمع بین الأمرین فی سورة.
و وجه إفراد یس بالتوحید: التنبیه علی القلۀ.
( و وجه غیب یقولوا معا: أنه إخبار عن الذریۀ مفعول له، و شهدنا معترض، أي: أشهدهم کراهۀ، أو لئلا یعتذروا أو یقولوا ما شعرنا ( 5
أو الذنب لأسلافنا.
و وجه الخطاب: الالتفات، نحو: ألست بربّکم [الأعراف: 172 ]، فیتحدان.
أو تم کلام الذریۀ إلی بلی، ثم خاطبتهم الملائکۀ فقالت: شهدنا علیکم لئلا تقولوا.
تتمۀ:
تقدم تسهیل تأذن [الأعراف: 167 ] للأصبهانی، أفلا تعقلون بالأنعام [الآیۀ:
32 ] و یلهث ذلک [الأعراف: 176 ] فی حروف قربت مخارجها.
ص:
و ضمّ یلحدون و الکسر انفتحکفصّلت (ف) شا و فی النّحل (ر) جح ش: أي: قرأ ذو فاء (فشا) حمزة: و ذروا الذین یلحدن فی أسمائه
هنا [الآیۀ:
.( 180 ]، إن الذین یلحدون بفصلت [الآیۀ: 40 ] [بفتح] ( 6) الیاء و الحاء ( 7
1) فی د: ثم سکنت لی.) ) )
2) سقط فی م.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی ز: الکسرة.) ) )
5) فی ص: ما یشعرنا و الذنب لأسلافنا.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
صفحۀ 303 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
53 )، التیسیر للدانی / 433 )، التبیان للطوسی ( 5 / 654 )، البحر المحیط ( 4 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 233 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 115 )، الحجۀ لابن خالویه ( 167 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 303 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 345
و قرأ ( 1) کذلک ذو راء (رجح) [الکسائی] ( 2)، و مدلول (فتی) أول التالی ( 3) حمزة و خلف: لسان الذي یلحدون إلیه فی النحل
.« ألحد » و الباقون بضم الیاء و کسر الحاء؛ علی أنه مضارع ،« لحد » [الآیۀ: 103 ]؛ علی أنه مضارع
نقل الفراء: لحد [أي:] مال، و ألحد [أي:] أعرض.
.(4) « لحد [أي:] مال و ألحد [أي:] جادل، أو هما بمعنی مال، و منه لحد العین » : و قال الأصمعی
ثم کمل فقال:
ص:
(فتی) یذرهم اجزموا (شفا) و یا(کفی) (حما) شرکا (مدا) ه (ص) لیا ش: أي: قرأ مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف و یذرهم
فی طغیانهم [الأعراف: 186 ] بجزم الراء ( 5)، و الباقون برفعها.
[و قرأ [ذو] ( 6) (کفا) الکوفیون، و (حما) البصریان بالیاء، و الباقون بالنون] ( 7)؛ فصار المدنیان و ابن کثیر و ابن عامر بالنون و الرفع،
و البصریان و عاصم بالیاء و الرفع، و حمزة و علی ( 8) و خلف بالیاء و الجزم.
و قرأ مدلول (مدا) نافع، و أبو جعفر، و ذو صاد (صلیا) أبو بکر: جعلا له شرکا [الأعراف: 190 ] بکسر الشین و إسکان الراء و التنوین
« شریک » 9)، و الباقون بضم الشین و فتح الراء و الکاف و ألف بعدها همزة مفتوحۀ ك: ألحقتم به شرکآء [سبأ: 27 ]؛ علی أنه جمع )
و استغنی بلفظ القراءتین. ،« خلطاء » و « خلیط » ك
.[ و وجه یاء و یذرهم ( 10 ): إسناده لضمیر اسم الله تعالی المتقدم فی من یضلل اللّه [الأعراف: 186
و وجه النون: [إسناده إلی المتکلم العظیم] ( 11 ) علی الالتفات.
1) فی ص: و کذلک قرأ، و فی م: و کذا قرأ.) ) )
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م، ص: الثانی.) ) )
4) فی م، ص: القبر.) ) )
433 )، التیسیر للدانی / 167 )، البحر المحیط ( 4 / 654 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 233 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 334 )، الحجۀ لابن خالویه ( 167 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 299 / 115 )، تفسیر القرطبی ( 7 )
6) زیادة من ص.) ) )
7) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ) )
8) فی م، ص: و الکسائی.) ) )
59 )، التیسیر للدانی / 440 )، التبیان للطوسی ( 5 / 167 )، البحر المحیط ( 4 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 234 )، الإملاء للعکبري ( 1 ) )
(.( 339 )، الحجۀ لابن خالویه ( 168 / 115 )، تفسیر القرطبی ( 7 )
10 ) فی ز: و نذرهم.) ) )
11 ) فی م: إلی ضمیر المتکلم المعظم علی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 346
و وجه جزمه: عطفه علی موضع فلا هادي له [الأعراف: 186 ]؛ لأنه جواب شرط مجزوم، أي: لم یهده أحد، و یذرهم.
صفحۀ 304 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و وجه رفعه: الاستئناف مستقلا أو خبرا.
.« رجال زور » و وجه قصر شرکا: جعله شرکته، فیقدر لغیره شرکاء، أو له ذوي شرك ( 1)، أو یطلق علی الشرکاء؛ مبالغۀ ك
ثم ذکر ثانی القراءتین فقال:
ص:
فی شرکاء یتبعوا کالظّلّهبالخفّ و الفتح (ا) تل یبطش کلّه
بضمّ کسر (ث) ق ولیّ احذفبالخلف و افتحه أو اکسره (ي) فی ش: أي: قرأ ذو ألف (اتل) نافع: یتبعوکم سواء هنا [الآیۀ: 193 ]، و
علی حد: فمن تبع هداي [البقرة: « تبع » یتبعهم الغاون فی الشعراء [الآیۀ: 224 ]- بتخفیف التاء و إسکانها و فتح الباء ( 2) علی أنه مضارع
.[ علی حد: فمن اتّبع هداي [طه: 123 « اتبع » 38 ]، و التسعۀ بتشدید التاء و فتحها و کسر الباء علی أنه مضارع
و قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: یبطش حیث وقع و هو ثلاثۀ هنا [الآیۀ: 195 ] و القصص [الآیۀ: 19 ]، و الدخان ( 3) [الآیۀ: 16 ] بضم الطاء
4)، و الباقون بکسرها، و قید الضم لأجل المفهوم. )
،( و اختلف عن ذي یاء (یفی) السوسی فی إنّ ولیّ اللّه [الأعراف: 196 ]: فروي ( 5) ابن حبش عنه إثبات یاء واحدة مفتوحۀ مشددة ( 6
و کذا روي الشذائی عن ابن جمهور عن السوسی، و هی روایۀ شجاع عن أبی عمرو.
1) فی م، ص: شریک.) ) )
/ 66 )، التیسیر للدانی ( 115 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 441 )، التبیان للطوسی ( 5 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 234 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.( 342 )، الحجۀ لابن خالویه ( 169 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 305 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 299
3) فی ز: و الزخرف.) ) )
69 )، تفسیر القرطبی / 445 )، التبیان للطوسی ( 5 / 658 )، البحر المحیط ( 4 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 234 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(274 / 511 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 343 ) المجمع للطبرسی ( 2 /7)
5) فی م، ص: فروي عنه.) ) )
446 )، التبیان للطوسی / 167 )، البحر المحیط ( 4 / 658 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 234 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(274 / 71 )، الحجۀ لابن خالویه ( 168 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 301 )، النشر لابن الجزري ( 2 /5)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 347
و کذا رواه ابن جبیر عن الیزیدي ( 1) و أبو خلاد عن الیزیدي عن أبی عمرو نصا، و عبد الوارث عن أبی عمرو أداء، و الداجونی عن
ابن جریر.
و روي الشنبوذي عن ابن جمهور عن السوسی کذلک، [لکن] ( 2) بکسر [الیاء] ( 3)، و هی قراءة عاصم الجحدري و غیره ( 4)، فإذا
5) کسرت وجب ترقیق الجلالۀ، و روي غیرهم کالجماعۀ. )
فی یاء « فعیل » و اختلف فی توجیه الأولین ( 6)، فأما فتح [الیاء:] ( 7) فخرجها الفارسی علی حذف لام الفعل من ولی و إدغام یاء
و هذا أحسن ما قیل فی ،« غطاء » فی تصغیر « غطی » : الإضافۀ، و حذف اللام کثیر فی کلامهم، و هو مطرد فی اللامات فی التصغیر نحو
تخریج هذه.
و وجه کسر الیاء: أن المحذوف یاء المتکلم؛ لملاقاتها ساکنا کما تحذف یاءات الإضافۀ عند لقیها لساکن.
و أورد علیه لبعضهم، فقال: فعلی هذا إنما یکون الحذف حالۀ الوصل فقط، و إذا وقف أعادها، و لیس کذلک، بل الروایۀ الحذف
وصلا و وقفا.
و الجواب: أنه أجري الوقف مجري الوصل؛ کما فعل [فی:] ( 8) و اخشون الیوم [المائدة: 3]، و یقصّ الحقّ [الأنعام: 57 ]، و یحتمل أن
صفحۀ 305 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تخرج علی قراءة حمزة بمصرخیّ [إبراهیم: 22 ] کما سیجیء.
یأتی بالوجهین کخرج یخرج، و ضرب یضرب. « فعل » و وجه وجهی یبطش: أن ( 9) مضارع
ص:
و طائف طیف (ر) عی (حقّا) و ضمّو اکسر یمدّون لضمّ (ث) دي (أ) م ش: أي: قرأ ذو راء (رعا) الکسائی، و (حق) البصریان، و ابن
11 )، و الباقون بألف ( ( 1) فی ز: الترمذي.) ) « ضیف » کثیر: إذا مسهم طیف [الأعراف: 201 ] بیاء ساکنۀ بعد الطاء [بلا ألف] ( 10 ) ك
2) سقط فی د.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
(.(274 / 343 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 446 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 234 )، البحر المحیط ( 4 ) )
5) فی ز: فإذ.) ) )
6) فی ص: الأولتین.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
9) فی م، ص: أنه.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
(.(168 / 660 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 234 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 348
.« خائف » بعد الطاء، و الهمزة مکسورة ك
،« أمد » ( و قرأ ذو ثاء (ثدي) أبو جعفر و همزة (أم) نافع و إخوانهم یمدّونهم [الأعراف: 202 ] بضم الیاء و کسر المیم ( 1)؛ [مضارع] ( 2
.« مد » و الباقون بفتح الیاء و ضم المیم؛ مضارع
و معنی قوله: (لضم) أي: کسر کائن بعد ضم، و استغنی بلفظ ( 3) طیف عن القید.
و هو: وسوسته و مسه. ،« لین » ك « طیف » ( وجه قصر طیف جعله مصدر: طاف الخیال به یطیف، أو صفۀ مخفف ( 4
و وجه مده: جعله اسم فاعل من أحدهما، و یضعف جعله مصدرا؛ لقلته.
[و] فیها [أي: فی سورة الأعراف] من یاءات الإضافۀ سبعۀ:
حرم ربّی الفواحش أسکنها حمزة.
إنی أخاف [ 59 ] و من بعدي أعجلتم [ 150 ] فتحهما المدنیان، و ابن کثیر، و أبو عمرو.
فأرسل معی [ 105 ] فتحها حفص.
إنی اصطفیتک [ 144 ] فتحها ابن کثیر و أبو عمرو.
آیاتی الذین [ 146 ] أسکنها ابن عامر و حمزة.
عذابی أصیب [ 156 ] فتحها المدنیان.
و فیها من یاءات الزوائد: ثنتان:
ثم کیدونی [ 195 ] أثبتها وصلا أبو عمرو، و أبو جعفر، و الداجونی عن هشام، و أثبتها فی الحالین یعقوب و الحلوانی عن هشام، و
رویت عن قنبل من طریق ابن شنبوذ کما تقدم.
تنظرونی [ 195 ] أثبتها فی الحالین یعقوب.
صفحۀ 306 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
451 )، التبیان / 167 )، البحر المحیط ( 4 / 661 )، الإملاء للعکبري ( 1 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 235 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) ) ***
(.(340 / 77 )، التیسیر للدانی ( 115 )، تفسیر الطبري ( 13 / للطوسی ( 5
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م، ص: بلفظی.) ) )
4) فی ص: فمخفف، و فی م: مخففۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 349
سورة الأنفال
.( قیل: هی أول المدنی، و هی سبعون و خمس آیات کوفی، و ست حجازي و بصري، و سبع شامی ( 1
ص:
و مرد فی افتح داله (مدا) (ظ) میرفع النّعاس (حبر) یغشی فاضمم ش: أي: قرأ مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر، و ظاء (ظما) یعقوب:
مسند إلی ضمیر ألف؛ فهو جر نعتهم، أو إلی « أردف » بألف من الملائکۀ مردفین [الأنفال: 9] بفتح الدال ( 2) علی أنه اسم مفعول من
ضمیر المؤمنین؛ فنصب حال ضمیر ممدّکم.
و الباقون بکسر الدال علی أنه اسم فاعل مسند ( 3) إلی أحدهما، أي: مردفین مثلهم، یقال: أردف بعضهم بعضا، [و] أردفه خلفه.
قال المصنف: و ما روي عن ابن مجاهد عن قنبل من الفتح: فلیس بصحیح عن ابن مجاهد؛ لأنه نص فی کتابه علی أنه قرأ به عن قنبل
قال: و هو وهم، و کان یقرأ له و یقرئ بکسر الدال.
قال الدانی: و کذلک قرأت من طریقه، و طریق غیره عن قنبل، و علی ذلک أهل الأداء عنه، و قرأ [ذو] ( 4) (حبر) ابن کثیر و أبو
عمرو: إذ یغشاکم النعاس [الأنفال: 11 ] بالرفع ( 5)، و الباقون بالنصب، ثم قال: (یغشی فاضمم) ( 6) و اکسر لباق، یعنی: أن غیر حبر
.( قرءوا یغشی بضم الیاء و کسر الشین، فحبر قرأ بفتحها ( 7
و إلی التکمیل أشار بقوله:
ص:
و اکسر لباق و اشددن مع موهنخفّف (ظ) بی (کنز) و لا ینوّن
مع خفض کید (ع) د و بعد افتح و أن(عمّ) (ع) لا و یعملوا الخطاب (غ) ن ش: أي: و اشدد یغشّیکم لغیر حبر، ثم قال: خففه، و هو
موهن کید الکفرین ( ( 1) فی ص: بعد ما ذکر. و اختلف: فی ثلاث (ثم یغلبون) شامی و بصري، (بنصره المؤمنین) حجازي و شامی و
کوفی.)
465 )، التبیان للطوسی / 3)، البحر المحیط ( 4 / 667 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 236 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(370 / 414 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 97 )، التیسیر للدانی ( 116 )، تفسیر الطبري ( 13 /5)
3) فی د: مسندا.) ) )
4) زیادة من م، ص.) ) )
101 )، التیسیر للدانی / 467 )، التبیان للطوسی ( 5 / 3)، البحر المحیط ( 4 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 236 )، الإملاء للعکبري ( 2 ) )
(.(170 ، 371 )، الحجۀ لابن خالویه ( 169 / 420 )، تفسیر القرطبی ( 7 / 116 )، تفسیر الطبري ( 13 )
6) فی ز: اضمم.) ) )
7) فی م: بفتحهما.) ) )
صفحۀ 307 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 350
[الأنفال: 18 ] لدي [ظاء] ( 1) (ظبا) یعقوب و (کنز) الکوفیون و ابن عامر، فخرج المدنیان فقط فیقرءان ( 2) بضم الیاء و کسر الشین، و
التخفیف ( 3)، و نصب النّعاس.
و حبر بفتحتین و الرفع.
و الباقون بضم و کسر مع التشدید و النصب.
و غیر ( 4) (ظبا) (کنز) خفف موهن، و کلهم [ینونون إلا ذا عین (عد)] ( 5) [حفص؛ فإنه حذف التنوین، و أضاف؛ فصار غیر (ظبا)
(کنز) بالتشدید و التنوین و النصب ( 6)، و حفص بالإسکان و التخفیف بلا تنوین و بالجر.
و قرأ مدلول (عم)] ( 7) المدنیان و ابن عامر و عین (علا) حفص: و أنّ اللّه مع المؤمنین [الأنفال: 19 ] بفتح الهمزة، و الباقون بکسرها
350 سورة الأنفال ..... ص : 349 8). شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري) ج 2 )
قرأ ذو غین (غن) رویس بما تعملون بصیر [الأنفال: 39 ] بتاء الخطاب ( 9)، و الباقون بیاء الغیب.
.[ و تقدم رمی [الأنفال: 17 ] فی الإمالۀ، [و] و لا تولّوا ( 10 ) [الأنفال: 20 ] و لیمیز اللّه [الأنفال: 37
تنبیه:
علم سکون واو المخفف ل موهن، و یغشی ( 11 ) من لفظه؛ و فتحها للمشدد من ( 12 ) النظیر، [و] احتراز ب (بعد) من ذلکم و أنّ اللّه
موهن [الأنفال: 18 ]؛ فإنه متفق الفتح: و لم یکتف بالترتیب للاحتمال. و الخفض: الجر هنا.
1) سقط فی د.) ) )
2) فی م: فقرأ.) ) )
101 )، التیسیر للدانی / 467 )، التبیان للطوسی ( 5 / 3)، البحر المحیط ( 4 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 236 )، الإملاء للعکبري ( 2 ) )
(.( 170 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 309 ، 420 )، الحجۀ لابن خالویه ( 169 / 116 )، تفسیر الطبري ( 13 )
4) فی م: و عین.) ) )
5) فی ص: ینون إلا ذا عین عن.) ) )
(.(479 / 3)، البحر المحیط ( 4 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 236 )، الإملاء للعکبري ( 2 ) )
7) فی م، ص: و حفص بالتخفیف مع عدم التنوین و بالجر، و بقیۀ ظبا کنز بالتخفیف و التنوین و النصب و قرأ ذو عم.) ) )
113 )، التیسیر للدانی / 479 )، التبیان للطوسی ( 5 / 3)، البحر المحیط ( 4 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 236 )، الإملاء للعکبري ( 2 ) )
(.( 457 ) الحجۀ لابن خالویه ( 170 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 305 )، الغیث للصفاقسی ( 233 / 116 )، تفسیر الطبري ( 13 )
(.(276 / 126 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 495 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 237 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(... « و لیمیز » للبزي « و لا تولوا » فی البقرة « رمی » 10 ) فی م، ص: و تقدم ) )
11 ) فی م، ص: و غین یغشی.) ) )
12 ) فی د: و من.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 351
2) معدي ) « غشی » : معدي بالهمزة إلی آخر، و مع التشدید ( 1): أنه مضارع « أغشی » : وجه ضم یغشی مع تخفیفه: أنه مضارع
بالتضعیف، و هو مسند إلی ضمیر الجلالۀ من إنّ اللّه عزیز [الأنفال: 10 ]، و به فارق یغشی طآئفۀ منکم [آل عمران: 154 ]، و لزم من
تعدیته بهما نصب النّعاس علی المفعولیۀ؛ مناسبۀ لتالیه.
المتعدي بنفسه لواحد؛ فاستغنی ( 3) عن تضعیف العین. « غشی » و وجه الفتحتین: أنه مضارع
صفحۀ 308 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) معدي بالهمزة، أو التضعیف. ) [« وهن » ] أو « أوهن » و وجه موهن: أنه اسم فاعل من
و وجه التنوین: أنه أصل اسم الفاعل ( 5)، و کید نصب به و الإضافۀ؛ لتخفیف اللفظ بحذف التنوین الراجح علی ثقل الکسرة علی حد:
.[ بلغ الکعبۀ [المائدة: 95
.( و وجه فتح و أنّ: تقدیر الجار المعلل، أي: لبطلانها، و لأن الله [تعالی] ( 6) مع المؤمنین. و الکسر؛ للاستئناف ( 7
ص:
بالعدوة اکسر ضمّه (حقّا) معاو حیی اکسر مظهرا (صفا) (ز) عا
خلف (ثوي) (إ) ذ (ه) ب و یحسبنّ (ف) ي(ع) ن (ك) م (ث) نا و النّور (فا) شیه (ك) فی ش: أي: قرأ مدلول (حق) البصریان و ابن
کثیر: أنتم بالعدوة الدنیا و هم بالعدوة القصوي [الأنفال: 42 ] بکسر العین ( 8) فیهما، و الباقون بالضم، و هما لغۀ ( 9) الحجاز.
قال [الفراء:] ( 10 ) الضم أعرف.
و قرأ مدلولی (صفا) أبو بکر و خلف، و (ثوي) أبو جعفر و یعقوب، و همزة (إذ) نافع، و هاء (هب) البزي: من حیی عن بینۀ [الأنفال:
42 ] بإظهار الیاء الأولی و کسرها ( 11 )، و الباقون بإسکانها و إدغامها فی الثانیۀ.
و اختلف فیها عن ذي زاي (زعا) قنبل: فروي عنه ابن شنبوذ و الزینبی الإظهار، و روي ( ( 1) فی د، ص: و مع تشدیده.)
2) فی ص: أغشی.) ) )
3) فی ص: و استغنی.) ) )
4) سقط فی م.) ) )
5) فی م فاعل.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
7) فی م: الاستئناف.) ) )
(.(4 / 499 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 237 )، البحر المحیط ( 4 ) )
9) فی د: و هما لغتان.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
501 )، التیسیر للدانی / 4)، البحر المحیط ( 4 / 678 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 237 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
22 )، الحجۀ لابن خالویه ( 171 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 311 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 307 )، الغیث للصفاقسی / 116 )، تفسیر القرطبی ( 8 )
(.(492 / 128 )، الکشف للقیسی ( 1 / 234 )، الکشاف للزمخشري ( 2 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 352
و أنه قرأ بذلک علی قنبل، و نص فی کتابه ،« المکیین » و فی کتاب ،« السبعۀ » ( عنه ابن مجاهد الإدغام؛ نص علی ذلک فی کتابه ( 1
علی خلاف ذلک. « الجامع »
قال الدانی: إن ذلک و هم منه.
قال المصنف: و هو ( 2) روایۀ ابن بویان ( 3)، و ابن الصباح، و ابن عبد الرزاق، و أبی ربیعۀ، کلهم عن قنبل، و کذا روي الحلوانی عن
القواسی.
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة، و عین (عن) حفص، و کاف (کم) ابن عامر، و ثاء (ثنا) أبو جعفر: و لا یحسبنّ الّذین کفروا سبقوا [الأنفال:
59 ] بیاء الغیب.
و قرأ ذو فاء (فاشیه) حمزة و کاف (کفی) ابن عامر لا یحسبن الذین کفروا معجزین بالنور [الآیۀ: 57 ] بیاء الغیب، و أیضا: بتاء الخطاب
صفحۀ 309 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
4) فیهم. )
تنبیه:
لا بد من قوله: (اکسر) بیانا لحرکۀ الحرف ( 5) المظهر، و لیس بتأکید ( 6)، و لا یلزم من إظهار الحرف کسره، و لا مفهوم له؛ لأنه فرع
.( الوجود ( 7
وجه إظهار ( 8) حیی: الأصل المؤید بقصد الحرکۀ و کراهۀ [تشدید العلیل] ( 9)، و وجه الإدغام تخفیف ثقل المثلین، و علیه صریح
الرسم.
مناسبۀ لطرفیه الّذین کفروا، و :« المؤمنین » ( أو] ( 10 ] « حاسب » و وجه غیب یحسبنّ فیهما: إسناده لضمیر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو
سبقوا مفعولا، أي: یحسبن النبی الکافرین فئتین، و الّذین کفروا فاعله، و الأول محذوف، و سبقوا الثانی.
و وجه الخطاب فیهما: إسناده للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم لتقدمه، و الّذین کفروا و سبقوا مفعولاه.
تتمۀ:
1) فی م: کتبه.) ) ) ،[ تقدم إمالۀ أریکهم [الأنفال: 43 ]، و ترجع الأمور أول البقرة [الآیۀ: 210
2) فی م: و هی.) ) )
3) فی ز: ابن یونان.) ) )
/ 510 )، التبیان للطوسی ( 5 / 5)، البحر المحیط ( 4 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 238 )، الإعراب للنحاس ( 682 )، الإملاء للعکبري ( 2 ) )
(.(33 / 28 )، تفسیر القرطبی ( 8 / 171 )، التیسیر للدانی ( 117 )، تفسیر الطبري ( 14
5) فی ز: الحروف.) ) )
6) فی د: تأکید.) ) )
7) فی ص: الوجوه.) ) )
8) فی ص: الإظهار فی حی الأصل، و فی م: الإظهار فی حی المؤید.) ) )
9) فی ص: تشدید القلیل، و فی د: التشدید القلیل.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 353
.[ و إبدال ریاء الناس [البقرة: 264 ]، و و لا تنزعوا ( 1) [الأنفال: 46
ص:
و فیهما خلاف إدریس اتّضحو یتوفّی أنّث أنّهم فتح
( (ك) فل و ترهبون ثقله (غ) فاثانی یکن (حما) (کفی) بعد (کفی) ش: أي: و اختلف فی یحسبنّ ( 2) [الأنفال: 59 ] فی السورتین ( 3
عن (إدریس) عن خلف: فروي الشطی عنه بالغیب، و رواهما عنه المطوعی، و ابن مقسم، و القطیعی بتاء الخطاب.
و قرأ ذو کاف (کفل) ابن عامر: و لو تري إذ تتوفی [الأنفال: 50 ] بتاء التأنیث ( 4)، [و] إنّهم لا یعجزون [الأنفال: 59 ] بفتح الهمزة، و
الباقون بالتذکیر و الکسر.
.( و قرأ ذو غین (غفا)، رویس ترهبون [الأنفال: 60 ] بفتح الراء ( 5) و تشدید الهاء ( 6
و قرأ (حما) البصریان و (کفا) الکوفیون: و إن یکن منکم مّائۀ یغلبوا ألفا [الأنفال: 65 ] بیاء التذکیر، و قرأ [ذو] ( 7) (کفا) الکوفیون:
فإن یکن منکم مائۀ صابرة [الأنفال: 66 ] بیاء التذکیر، و الباقون بتاء التأنیث ( 8) فیهما؛ [فصار] ( 9) الکوفیون بیاء التذکیر فیهما، و
.( (حما) فی الثانی دون الثالث، و الباقون بالتأنیث [فیهما] ( 10
صفحۀ 310 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
تنبیه:
لا خلاف فی ( 11 ) تذکیر الأول و الرابع؛ لاتحاد الجهۀ، و اختص الخلاف بالمسند إلی مائۀ، و استغنی بالإطلاق عن القید.
وجه تأنیث تتوفی ( 12 ): أنه مسند إلی الملئکۀ، و لفظها مؤنث، و بتأویل ( ( 1) فی ص: و لا تنازعوا للبزي.)
2) فی م: تحسبن.) ) )
3) فی ص: السورة.) ) )
506 )، التبیان للطوسی / 5)، البحر المحیط ( 4 / 680 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 238 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 160 )، التیسیر للدانی ( 116 )، الحجۀ لابن خالویه ( 172 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 311 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 307 /5)
171 )، تفسیر الطبري / 510 )، التبیان للطوسی ( 5 / 683 )، البحر المحیط ( 4 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 238 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 34 )، الحجۀ لابن خالویه ( 172 / 30 )، تفسیر القرطبی ( 8 /14)
132 )، المجمع / 512 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / 684 )، البحر المحیط ( 4 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 238 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.(277 / 554 )، النشر لابن الجزري ( 2 / للطبرسی ( 2
7) زیادة من م، ص.) ) )
517 )، التیسیر للدانی ( 117 )، الحجۀ لابن خالویه ( 172 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 238 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.(134 / 313 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 308 )، الغیث للصفاقسی ( 235 )، الکشاف للزمخشري ( 2 )
9) سقط فی د.) ) )
10 ) سقط فی د.) ) )
11 ) فی م، ص: بین.) ) )
12 ) فی ز: یتوفی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 354
جماعۀ.
أو بتأویل جمع، أو مسند لضمیر اللّه تعالی: الملئکۀ یضربون [الأنفال: 50 ] اسمیۀ حالیۀ. ،« ملک » و وجه التذکیر: أن معناه مذکر جمع
و وجه فتح أنهم تقدیر اللام، أي: إیقاع یحسبنّ علیه و الکسر للاستئناف.
1) الرباعی. ) « أرهب » المشدد، و « یرهب » : و وجه ترهبون: أنه مضارع
[ و وجه تذکیر ( 2) یکن: اعتبار معنی المائۀ، و التأنیث لاعتبار [لفظ] ( 3) التاء ( 4)، و الفرق بینهما [و] بین یکون له أسري [الأنفال: 67
تأکید التأنیث بالصفۀ و لزوم الألف.
تتمۀ:
.[ تقدم کسر سین السّلم [البقرة: 208
ص:
ضعفا فحرّك لا تنوّن مدّ (ث) بو الضّمّ فافتح (ن) ل (فتی) و الرّوم (ص) ب
(ع) ن خلف (ف) وز أن یکون أنّثا(ث) بت (حما) أسري أساري ثلّثا ش: أي: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر أن فیکم ضعفاء بضم الضاد
و فتح العین و المد و الهمزة ( 5) مفتوحۀ ( 6)، جمع ضعیف، و الباقون بعدم ( 7) المد و الإسکان و التنوین ( 8)، ثم اختلفوا:
فقرأ ذو نون (نل) عاصم، و مدلول (فتی) حمزة، و خلف بفتح الضاد، و هو لغۀ تمیم، و الباقون بضمها؛ و هو لغۀ الحجاز و أسد، و
.[ بهذا قرأ ذو صاد (صب) أبو بکر و فاء (فز) حمزة الّذي خلقکم من ضعف بالروم [الآیۀ: 54
صفحۀ 311 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و اختلف فیه عن ذي عین (عن): فروي عنه عبید و عمرو: أنه اختار فیها الضم خلافا لعاصم؛ للحدیث الذي رواه عن أبی الفضل بن
مرزوق عن عطیۀ العوفی عن ابن عمر ( ( 1) فی م، ص: أو أرهب.)
2) فی ص: التذکیر لکن.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی ز: الیاء.) ) )
5) فی د، ز: و الهمز.) ) )
180 )، تفسیر / 518 )، التبیان للطوسی ( 5 / 686 )، البحر المحیط ( 4 / 239 )، الإعراب للنحاس ( 1 ، 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 238 ) )
(.(277 / 556 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 57 )، المجمع للطبرسی ( 2 / الطبري ( 14
7) فی م: لعدم.) ) )
180 )، التیسیر للدانی / 518 )، التبیان للطوسی ( 5 / 686 )، البحر المحیط ( 4 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 238 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 57 )، الحجۀ لابن خالویه ( 172 / 117 )، تفسیر الطبري ( 14 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 355
مرفوعا.
و روي عنه من طرق ( 1): أنه قال: ما خالفت عاصما إلا فی هذا الحرف و صح عنه الفتح [ (و الضم).
و روي عنه عبید، و أبو الربیع الزهرانی، و الفیل عن عمرو عنه الفتح] ( 2) روایۀ.
[و روي] ( 3) عنه هبیرة، و القواس، و زرعان عن عمرو و عنه الضم اختیارا.
قال الدانی: و اختیاري ( 4) عن حفص من طریق عمرو، و عبید- الأخذ بالوجهین.
و الحدیث المذکور رواه أبو داود عن عطیۀ العوفی.
،[ و قال: قرأت علی ابن عمر اللّه الّذي خلقکم من ضعف ثمّ جعل من بعد ضعف قوّة ثمّ جعل من بعد قوّة ضعفا و شیبۀ [الروم: 54
فقال: اللّه الذي خلقکم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا، [ثم قال] ( 5): قرأت علی رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم کما قرأت علی؛ فأخذ علی کما أخذت علیک. قال الترمذي: حدیث حسن.
و قرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر و (حما) البصریان ما کان لنبی أن تکون ( 6) [الأنفال:
67 ] بتاء التأنیث ( 7)، و الباقون بیاء التذکیر.
.« فعلی » 9)، و الباقون أسري بوزن ) « فعالی » و قرأ ذو ثاء ( 8) (ثنا) أبو جعفر یکون له أساري بوزن
فیذکر. ؛« أسیر » وجه وجهی یکون: اعتبارا للفظ أساري فیؤنث ( 10 )، و معناه: جمع
و أساري جمع أسري. ،« أسیر » ( و وجه أسري و أساري معرفا و منکرا: أنهما جمعا ( 11
1) فی م: من طریق.) ) )
2) ما بین المعقوفین سقط فی د.) ) )
3) سقط فی د.) ) )
4) فی م، ص: و اختیارا.) ) )
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: أن تکون له أسري.) ) )
181 )، التیسیر للدانی ( 117 )، الحجۀ لابن خالویه / 518 )، التبیان للطوسی ( 5 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 239 )، البحر المحیط ( 4 ) )
صفحۀ 312 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
(.( 173 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 313 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 309 )، الغیث للصفاقسی ( 235 )
8) فی م: ذو ثابت.) ) )
181 )، الکشاف للزمخشري / 518 )، التبیان للطوسی ( 5 / 6)، البحر المحیط ( 4 / 9) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 239 )، الإملاء للعکبري ( 2 ) )
(.(277 / 418 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 558 )، المعانی للفراء ( 1 / 134 )، المجمع للطبرسی ( 2 /2)
10 ) فی م، ص: فمؤنث.) ) )
11 ) فی م، ص: جمع أسیر و أساري، و الأساري جمع أسري.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 356
ص:
من الأساري (ح) ز (ث) نا ولایۀفاکسر (ف) شا الکهف (فتی) (ر) وایۀ ش: أي: قرأ ذو حاء (حز)، و ثاء (ثنا) [أبو جعفر، و أبو عمرو]
2)، و الباقون الأسري، و تقدم التوجیه، و فرق أبو عمرو [للجمع] ) « فعالی » 1): قل لمن فی أیدیکم من الأساري [الأنفال: 70 ] بوزن )
.(3)
و قرأ [ذو] ( 4) (فتی) حمزة و خلف: من ولایتهم [الأنفال: 72 ] بکسر الواو ( 5)، و اتفق (فتی) وراء (روایۀ): [حمزة، و خلف، و
الکسائی] ( 6) علی کسر هنالک الولایۀ (بالکهف) [الآیۀ: 44 ]، و الباقون بالفتح فیهما.
قال أبو عبیدة الولیۀ بالفتح ( 7): النصرة و النسب، و بالکسر: الإمارة، و أجاز کسر الأول.
و قال الفراء: یرجعان للمعنیین کالوکالۀ، و قد سمعا فی کل من المعنیین، وجه الفتح و الکسر فیهما: حمل کل منهما علی أحد
المعنیین، أي: لیس لکم تولی ( 8) أمورهم من إرث و نصرة، و إن استنصروکم؛ فتولوا نصرهم ( 9)، أو ما لکم من إرث و نصرة.
و وجه الفرق: حملا للأول علی النصرة، و الثانی علی التولیۀ.
[و] فیها [أي: سورة الأنفال] من یاءات الإضافۀ یاءان: إنی أري [ 48 ]، [و] إنی أخاف [ 48 ]، فتحهما المدنیان، و ابن کثیر، و أبو عمرو،
و لا زوائد ( 10 ) فیها.
1) فی م، ص، د: اتفق أبو عمرو و أبو جعفر علی.) ) ) ***
181 )، التیسیر للدانی ( 117 )، الحجۀ لابن خالویه / 521 )، التبیان للطوسی ( 5 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 239 )، البحر المحیط ( 4 ) )
(.( 173 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 314 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 309 )، الغیث للصفاقسی ( 235 )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) زیادة من م، ص.) ) )
522 )، التبیان للطوسی / 6)، البحر المحیط ( 4 / 689 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 239 )، الإعراب للنحاس ( 1 ) )
(.( 56 )، الحجۀ لابن خالویه ( 173 / 188 ) التیسیر للدانی ( 117 )، تفسیر القرطبی ( 8 /5)
6) فی ص: حمزة و الکسائی و خلف.) ) )
7) فی م: بفتحها.) ) )
8) فی ص: توال، و فی م: نوال.) ) )
9) فی م، ص: نصرتهم.) ) )
10 ) فی ص: زیادة، و فی م: زائدة.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 357
سورة التوبۀ
صفحۀ 313 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
سورة التوبۀ
1) مدنیۀ، قیل: نزلت آخر القرآن، مائۀ و عشرون و تسع کوفی، و ثلاثون فی الباقی. )
.( تقدم أئمۀ [التوبۀ: 9] فی ( 2) الهمزتین [من کلمۀ] ( 3
ص:
و کسر لا أیمان (ك) م مسجد (حقّ)الأوّل وحّد و عشیرات (ص) دق ش: أي: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر: لا إیمان لهم [ 12 ] بکسر
:( الهمزة ( 4
و التسعۀ بفتحها.
و قرأ [ذو] ( 5) (حق) البصریان و ابن کثیر: إنما یعمر مسجد اللّه [ 17 ] بالتوحید ( 6)، و الباقون بالجمع.
و قرأ ذو صاد (صدق) أبو بکر و عشیراتکم [ 24 ] بالجمع ( 7). و الباقون بالإفراد.
.[ و علم صیغۀ ( 8) المسکوت عنه من عشیرتهم بالمجادلۀ [الآیۀ: 22
9): أعطاه الأمان بمعنی: لا یعطون أمانا بعد نقضه، أو لا یوفون لأحد بعقد أمان. ) « آمنه » وجه الکسر: أنه مصدر
بمعنی: الحلف، أي: لا أیمان ( 10 ) بارة. « یمین » و وجه الفتح: أنه جمع
.( و وجه التوحید: أن المراد: مسجد مکۀ، و هو واحد علی حد المسجد الحرام، [و اکتفی به من الجنس] ( 11
و وجه جمعه: أنه أرید ( 12 ) العموم، علی حد: إنّما یعمر مسجد اللّه [ 18 ]؛ فیندرج ( 13 ) المسجد الحرام.
تعددها باعتبار کل واحد، و توحیدها بتقدیر ( 14 ): عشیرة کل منکم. :« عشیرة » و وجه جمع
1) فی م، ص: براءة.) ) )
2) فی د: و فی.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
،(66 / 181 )، التیسیر للدانی ( 117 )، تفسیر الطبري ( 10 / 15 )، التبیان للطوسی ( 5 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 240 )، البحر المحیط ( 5 ) )
(.(98 / تفسیر القرطبی ( 8
5) زیادة من م، ص.) ) )
،(66 / 188 )، التیسیر للدانی ( 118 )، تفسیر الطبري ( 10 / 18 )، التبیان للطوسی ( 5 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 240 )، البحر المحیط ( 5 ) )
(.(98 / تفسیر القرطبی ( 8
195 )، التیسیر للدانی ( 118 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 22 )، التبیان للطوسی ( 5 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 241 )، البحر المحیط ( 5 ) )
(.( 316 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 313 )
8) فی ص: صفۀ.) ) )
9) فی م، ص: من.) ) )
10 ) فی م، ص: لا أیمان لهم.) ) )
11 ) فی م، ص: أو اکتفی به عن الجنس.) ) )
12 ) فی ص: أرید له، و فی م: أرید به.) ) )
13 ) فی ص: فیدرج.) ) )
14 ) فی م، ص: باعتبار.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 358
صفحۀ 314 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ثم صرح بالقید فقال:
ص:
جمعا عزیر نوّنوا (ر) م (ن) ل (ظ) بیعین عشر فی الکلّ سکّن (ث) غبا ش: أي: قرأ ذو راء (رم) الکسائی، و نون (نل) عاصم، و ظاء
(ظبا) یعقوب:
.( عزیر [ 30 ] بالتنوین و کسره، و الباقون بلا تنوین ( 1
و (سکن) ذو ثاء (ثغبا) أبو جعفر ( 2) (عین) عشر حیث وجدت، و هو: أحد عشر [یوسف: 4]، [و] اثنا عشر [التوبۀ: 36 ]، [و] تسعۀ عشر
.[ [المدثر: 30
و لا بد من مد ألف اثنا للساکنین؛ قاله الدانی و غیره.
و انفرد النهراوي عن زید فی روایۀ ابن مروان بحذف الألف، و هو لغۀ أیضا ( 3)، و لا یقرأ به علی شرط الکتاب.
وجه تنوین عزیر علی العربیۀ: أنه أمکن؛ فیصرف ( 4)، و هو مبتدأ، و ابن خبره؛ فیثبت [التنوین؛] ( 5) لأن شرط حذفه وصفه به، و علی
العجمۀ جعله ( 6) ثلاثیا ساکن الوسط؛ فلا أثر لیاء التصغیر، و لا للعجمۀ منه، و کسر للساکنین.
و وجه عدمه علی العربیۀ: أنه مبتدأ و ابن صفته، و الخبر محذوف، أي: فقالت الیهود: عزیر ابن اللّه إلهنا أو نبینا؛ فحذف تنوینه؛ لأنه
مضاف إلی علم، أو ابن خبر یحمل علی الصفۀ بجامع تجدید الفائدة، أو حذف للساکنین؛ حملا للنون ( 7) علی « ابن » علم، وصف ب
حرف المد.
[و] علی العجمیۀ: أنه علم أعجمی زائد علی ثلاثۀ، فمنع ( 8) الصرف.
.( و ألف ابن مرسومۀ علی التقدیرین ( 9
و وجه تسکین [العین] ( 10 ) [من عشر]: قصد الخفۀ.
.[ تتمۀ: ( 11 ) تقدم همز ( 12 ) یضهون [التوبۀ: 30 ] و النّسیء ( 13 ) [التوبۀ: 37
،( 204 )، التیسیر للدانی ( 118 / 31 )، التبیان للطوسی ( 5 / 7)، البحر المحیط ( 2 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 241 )، الإملاء للعکبري ( 2 ) )
(.(80 / تفسیر الطبري ( 10
(.(132 / 38 )، تفسیر القرطبی ( 8 / 2) ینظر: البحر المحیط ( 5 ) )
3) فی م: و لا أیضا یقرأ.) ) )
4) فی م، ص: فینصرف فهو مبتدأ.) ) )
5) سقط فی د.) ) )
6) فی د: بجعله.) ) )
7) فی ص: للتنوین، و فی د: للمنون.) ) )
8) فی م، ص: فیمنع.) ) )
9) فی م، ص: التقدیر.) ) )
10 ) سقط فی د.) ) )
11 ) فی م، ص: تنبیه.) ) )
12 ) فی د: همزة.) ) )
13 ) فی م، ص: یضاهون النبی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 359
صفحۀ 315 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
ص:
یضلّ فتح الضّاد (صحب) ضمّ یا(صحب) (ظبی) کلمۀ أنصب ثانیا
رفعا و مدخلا مع الفتح لضمّیلمز ضمّ الکسر فی الکلّ (ظ) لم ش: أي: قرأ [ذو] ( 1) (صحب) حمزة، و الکسائی، و خلف، و حفص:
یضلّ به الّذین کفروا [ 37 ] (بفتح الضاد).
.( و قرأ مدلول (صحب) و ذو ظاء (ظبا) یعقوب بضم الیاء، و الباقون بفتح الیاء و کسر الضاد ( 2
.( و قرأ ذو ظاء (ظلم) یعقوب: و کلمۀ اللّه هی العلیا [التوبۀ: 40 ] بنصب التاء ( 3
.( و قرأ- أیضا- بفتح میم أو مدخلا [ 57 ] و تسکین داله ( 4
حیث وقع بضم المیم ( 5)، و هو: یلمزك [التوبۀ: 58 ]، و یلمزون [التوبۀ: 79 ]، و و لا تلمزوا [الحجرات: 11 ]، و « یلمز » :- و قرأ- أیضا
الباقون بکسر میم الثلاثۀ.
تنبیه:
قید النصب؛ لمخالفته، و استغنی بلفظ قراءة یعقوب عن قیدها.
.( و لما لم یفهم من اللفظ الضم، صرح به فقال: (مع الفتح لضم) ( 6
.[ لازم؛ لأنهم ضالون فیه علی حد یحلّونه ( 7) [التوبۀ: 37 ]، و و یحرّمونه [التوبۀ: 37 « ضل » و وجه فتح الیاء: بناؤه للفاعل من
للعلم بالفاعل، و هو اللّه تعالی، أو علماء الکفار ؛« ضل » معدي « أضل » و وجه ضمها: بناؤه للمفعول علی حد زیّن لهم [التوبۀ: 37 ] من
8)، أو الشیطان، و الّذین ( ( 1) زیادة من م، ص.) )
/ 40 )، التبیان للطوسی ( 5 / 8)، البحر المحیط ( 5 / 17 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 242 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.( 216 )، التیسیر للدانی ( 118
/ 44 )، التبیان للطوسی ( 5 / 9)، البحر المحیط ( 5 / 19 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 242 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.(69 / 31 )، تفسیر الرازي ( 16 / 191 )، المجمع للطبرسی ( 5 / 149 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / 221 )، تفسیر القرطبی ( 8
/ 55 )، تفسیر القرطبی ( 8 / 9)، البحر المحیط ( 5 / 26 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 243 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.(279 / 332 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 39 )، المعانی للأخفش ( 2 / 196 )، المجمع للطبرسی ( 5 / 165 )، الکشاف للزمخشري ( 2
56 )، الحجۀ لابن خالویه / 9)، البحر المحیط ( 5 / 26 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 5) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 243 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.(279 / 333 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 40 )، المعانی للأخفش ( 2 / 176 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 315 )، المجمع للطبرسی ( 5 )
6) فی ز: بضم، و فی م: کضم.) ) )
7) فی م، ص: یحلّونه عاما و یحرّمونه عاما.) ) )
8) فی ص: للکفار.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 360
کفروا، رفع ( 1) أصلا علی الأول و نیابۀ علی الثانی.
رباعی. « أضل » و وجه یعقوب: أنه من
و وجه مدخلا بالفتح: أنه اسم مکان الدخول.
أنه من باب خرج یخرج. :« یلمز » و وجه
ص:
یقبل (ر) د (فتی) و رحمۀ رفعفاخفض (ف) شا یعف بنون سمّ مع
صفحۀ 316 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
نون (ل) دي أنثی تعذب مثلهو بعد نصب الرّفع (ن) ل و ظلّه ش: أي: قرأ ذو راء (رد) الکسائی، و مدلول (فتی) حمزة، و خلف: أن
یقبل منهم [ 54 ] بیاء التذکیر ( 2)، و الباقون بتاء التأنیث.
و قرأ ذو فاء (فشا) حمزة: و رحمۀ للذین آمنوا [ 61 ] بخفض التاء ( 3)، و الباقون بالرفع.
و قرأ ذو نون (نل) عاصم إن نعف [ 66 ] بنون مفتوحۀ مبنیا للفاعل و نعذّب [ 66 ] کذلک، و طآئفۀ [ 66 ] بالنصب، و الباقون یعف بیاء
مضمومۀ مبنیا للمفعول ( 4)، و تعذّب کذلک، و طائفۀ بالرفع.
تنبیه:
أشار بقوله (سم) إلی البناء للفاعل، و بقوله: (نون لدي أنثی) إلی أن قراءة الجماعۀ بتأنیث تعذب ( 5)، و صرح بالتأنیث؛ لأن ضد النون
الیاء، و قید النصب لذلک ( 6) أیضا.
و وجه تأنیث تقبل ( 7): اعتبار اللفظ.
و [وجه] تذکیره: کون التأنیث مجازیا.
1) فی م، ص: محله رفع.) ) )
/ 237 )، التیسیر للدانی ( 118 )، تفسیر القرطبی ( 8 / 53 )، التبیان للطوسی ( 5 / 2) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 242 )، البحر المحیط ( 5 ) )
(.( 163 )، الحجۀ لابن خالویه ( 176 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 319 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 315 )، الغیث للصفاقسی ( 238
63 )، التبیان للطوسی ،62 / 9)، البحر المحیط ( 5 / 27 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 3) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 243 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.(192 / 117 )، تفسیر القرطبی ( 8 / 246 )، التیسیر للدانی ( 118 )، تفسیر الطبري ( 10 /5)
119 )، الحجۀ لابن ، 252 )، التیسیر للدانی ( 118 / 67 )، التبیان للطوسی ( 5 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 243 )، البحر المحیط ( 5 ) )
504 )، المجمع / خالویه ( 176 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 320 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 316 )، الغیث للصفاقسی ( 238 )، الکشف للقیسی ( 1
(.(280 / 124 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 445 )، تفسیر الرازي ( 16 / 45 )، المعانی للفراء ( 1 / للطبرسی ( 5
5) فی ز، م، ص: نعذب.) ) )
6) فی د: کذلک.) ) )
7) فی د: یقبل.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 361
و وجه جر رحمۀ [ 61 ] عطفه علی خیر [ 61 ]، أي: مستمع خیر.
مقدرا ( 1)، أي: هو ذو رحمۀ، و بالغ بجعله نفس الرحمۀ. « هو » و وجه رفعه: عطفه علی أذن أو خبر ل
.( و خیر [بمعنی: صلاح] ( 2
4)، فحرف المضارعۀ فیه مفتوح، و عینه مضمومۀ، و لامه ) « عفا » ( و وجه نون عاصم: بناؤهما للفاعل المتکلم المعظم، و هو مضارع ( 3
فحرف مضارعته ( 6) مضموم، و عینه مکسورة، و کل منهما یتعدي إلی مفعول: [ف ،« عذّب » محذوفۀ للجزم، و نعذّب ( 5)، مضارع
نعف] ( 7) بواسطۀ، و هو عن طائفۀ، فموضعها نصب و نعذّب ( 8) بنفسه.
و وجه الجماعۀ: بناؤهما للمفعول الغائب، و لم یسند الأول إلی الطائفۀ صریحا؛ فذکر، و أسند الثانی إلیها؛ فأنث.
ص:
المعذرون الخفّ و السّوء اضمماکثان فتح (حبر) الأنصار (ظ) ما ش: أي: قرأ ذو ظاء (ظما) ( 9)- و هو المتلو- یعقوب: و جاء
المعذرون [ 90 ] بسکون العین ( 10 )، و الباقون بتحریکها، و تشدید الذال.
و قرأ مدلول (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو علیهم دائرة السّوء هنا [ 98 ] و فی الفتح [ 6] بضم السین ( 11 )، [و الباقون] ( 12 ) بفتحها.
صفحۀ 317 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قرأ ( 13 ) ذو ظاء (ظما) یعقوب و الأنصار و الذین [ 100 ] برفع الراء ( 14 ). و الباقون بجرها.
1) فی م، ص: مقدر.) ) )
2) فی ط: ما بین المعقوفین من الجعبري.) ) )
3) فی د: المضارع.) ) )
4) فی م، ص: عفا یعفو.) ) )
5) فی م، ص: و تعذب، و فی د: و یعذب.) ) )
6) فی م: المضارعۀ.) ) )
7) سقط فی ص.) ) )
8) فی م، ص: و تعذب. و فی د و یعذب.) ) )
9) فی ص: ذو ظما ظله و آخر المتقدم یعقوب، فی م: ذو ظا ظله آخر المتقدم یعقوب.) ) )
277 )، تفسیر الطبري / 84 )، التبیان للطوسی ( 5 ،83 / 34 ). البحر المحیط ( 5 / 10 ) ینظر إتحاف الفضلاء: ( 244 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.(207 / 224 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 321 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / 144 )، تفسیر القرطبی ( 8 /10)
284 )، التیسیر للدانی / 11 )، التبیان للطوسی ( 5 / 36 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 11 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 244 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
5)، الحجۀ لابن خالویه ( 177 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 321 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 316 )، الغیث للصفاقسی / 119 )، تفسیر الطبري ( 11 )
(.(239)
12 ) سقط فی م.) ) )
13 ) فی م: ذو ظا ظما.) ) )
/ 287 )، تفسیر الطبري ( 11 / 92 )، التبیان للطوسی ( 5 / 11 )، البحر المحیط ( 5 / 14 ) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 244 )، الإملاء للعکبري ( 2 ) )
(.(64 / 210 )، المجمع للطبرسی ( 5 / 235 )، الکشاف للزمخشري ( 2 / 7)، تفسیر القرطبی ( 8
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 362
تنبیه:
.[ خرج بقوله: (الفتح) نحو: لّا یحبّ اللّه الجهر بالسّوء [النساء: 148 ] و مطر السّوء [الفرقان: 40
و بقوله: (ثانیها) خرج أولها: الظّانین باللّه ظنّ السّوء [الفتح: 6]، و ثالثها:
.[ و ظننتم ظنّ السّوء [الفتح: 12
معدي بالهمزة أو التضعیف. « عذّر » أو من ،« أعذر » وجه وجهی المعذرون ( 1): أنه من
و وجه ( 2) رفع الأنصار: أنه مبتدأ، و خبره رّضی اللّه عنهم.
و وجه جره: العطف.
تتمۀ:
.[ [تقدم] ( 3) و المؤتفکت [الحاقۀ: 9] و قربۀ [التوبۀ: 99
ص:
برفع خفض تحتها اخفض و زدمن (د) م صلاتک ل (صحب) وحّد
مع هود و افتح تاءه هنا ودعواو الّذین (عمّ) بنیان ارتفع ش: أي: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر: جنات تجري من تحتها الأنهار [ 100 ] بعد و
السّبقون [ 100 ] بزیادة ( 4) من و جر تحتها، و غیره بحذف من و نصب تحتها.
صفحۀ 318 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
[ و قرأ [ذو] ( 5) (صحب) حمزة، و الکسائی، و حفص، و خلف: إنّ صلوتک سکن [ 103 ]، [و] یشعیب أ صلوتک ( 6) [هود: 87
بالتوحید ( 7) فیهما، و فتح التاء هاهنا، ( ( 1) فی د، ز: یعذرون.)
2) فی م، ص، د: وجه ضم السوء أنه العذاب و البلاء و الشر و الهزیمۀ، وجه الفتح أنه الردي من رجل سوء ضد صدق، وجه رفع ) )
الأنصار.)
3) سقط فی م.) ) )
287 )، التیسیر للدانی ( 119 )، الحجۀ لأبی زرعۀ / 92 )، التبیان للطوسی ( 5 / 4) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 244 )، البحر المحیط ( 5 ) )
505 )، المجمع / 211 )، الکشف للقیسی ( 1 / 322 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 317 )، الغیث للصفاقسی ( 239 )، الکشاف للزمخشري ( 2 )
(.(280 / 171 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 64 )، تفسیر الرازي ( 16 / للطبرسی ( 5
5) زیادة من م، ص.) ) )
6) فی م، ص: أ صلاتک تأمرك.) ) )
/ 291 )، التیسیر للدانی ( 119 )، تفسیر الطبري ( 11 / 12 )، التبیان للطوسی ( 5 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 244 )، الإملاء للعکبري ( 2 ) )
14 )، الحجۀ لابن خالویه ( 177 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 323 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 317 )، الغیث للصفاقسی ( 239 )، الکشاف للزمخشري
180 )، النشر لابن / 450 )، تفسیر الرازي ( 16 / 67 )، المعانی للفراء ( 1 / 505 )، المجمع للطبرسی ( 5 / 212 )، الکشف للقیسی ( 1 /2)
(.(281 / الجزري ( 2
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 363
و اتفقوا علی الرفع فی هود.
و قرأ مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر: الذین اتخذوا مسجدا ضرارا بلا واو عطف ( 1) قبل الذین، و الباقون بإثباتها.
وجه زیادة من: أنها لابتداء الغایۀ متعلقۀ ب تجري، و علیه الرسم المکی.
و وجه ( 2) عدمها: أنه ذهب بها مذهب الظروف.
و انتصب [تحتها] ( 3) علی المفعول فیه، و عامله تجري، و علیه بقیۀ الرسوم.
و وجه توحید صلوتک: أن المصدر یدل [بلفظه] ( 4) علی الکثرة.
و وجه الجمع: قصد الأنواع.
و الفتح و الکسر: قیاس إعراب الواحد و الجمع.
و وجه عدم (واو) و الّذین: استئناف قصۀ بعض المنافقین المضارین ( 5)، و علیه الرسم المدنی.
.[ و وجه الواو: عطفها علی قصصهم ( 6) المتقدمۀ نحو؛ و منهم الّذین یؤذون النّبیّ الآیۀ [ 61
ثم کمل فقال:
ص:
مع أسّس اضمم و اکسر (ا) علم (ك) م معا،إلّا إلی أن (ظ) فر تقطّعا
ضمّ (ا) تل (ص) ف (حبرا) (روي) یزیغ (ع) ن(ف) وز یرون خاطبوا (ف) یه (ظ) عن ش: أي: قرأ ذو همزة (اعلم) نافع و کاف کم
ابن عامر: أ فمن أسّس بنیانه [ 109 ]، و أ مّن أسّس بنیانه [ 109 ] بضم الهمزة ( 7)، و کسر السین الأولی، و رفع بنیانه فی الموضعین.
/ 98 )، التبیان للطوسی ( 5 / 12 )، البحر المحیط ( 5 / 40 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 1) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 244 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.( 253 )، الحجۀ لابن خالویه ( 178 / 297 )، التیسیر للدانی ( 119 )، تفسیر القرطبی ( 8
2) فی م: وجه.) ) )
صفحۀ 319 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
5) فی ص: المضادین.) ) )
6) فی م، ص: قصتهم.) ) )
301 )، التیسیر للدانی / 100 )، التبیان للطوسی ( 5 / 41 )، البحر المحیط ( 5 / 7) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 244 )، الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.(263 / 24 )، تفسیر القرطبی ( 8 / 119 )، تفسیر الطبري ( 11 )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 364
و الباقون بفتح الهمزة و السین فیهما.
110 ] بحرف جر ( 3) مکان حرف الاستثناء، [و التسعۀ إلّا أن بحرف ( 4) استثناء] ] ( و قرأ ذو ظاء (ظفر) ( 1) یعقوب إلی أن تقطع ( 2
.(5)
و قرأ ذو ألف (اتل) نافع، و صاد (صف) أبو بکر، و مدلولی (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو، و (روي) الکسائی و خلف: تقطّع قلوبهم
بضم التاء ( 6)، و الباقون بفتحها.
.( و قرأ ذو عین (عن) حفص و فاء (فوز) حمزة کاد یزیغ قلوب [ 117 ] بیاء التذکیر، و الباقون بتاء التأنیث ( 7
و قرأ ذو فاء (فیه) حمزة و ظاء (ظعن) یعقوب أ و لا ترون أنهم یفتنون [ 126 ] بتاء الخطاب ( 8)، و الباقون بیاء ( 9) الغیب.
وجه فتح أسّس: بناؤه للفاعل، و إسناده إلی ضمیر من، و نصب بنینه به.
.[ و وجه ضمه: بناؤه للمفعول، و رفع بنیانه نیابۀ عن ( 10 ) فاعله علی حد: لّمسجد أسّس [ 108
و وجه إلی أن [أنه] ( 11 ) جعلها غایۀ، و التخصیص ( 12 ) علی هذا حاصل، لکن بالغایۀ، و علی الأخري حاصل لکن بالاستثناء.
فحذف إحدي ( ( 1) فی ص: ظعن.) ،« تقطع » مضارع « تتقطع » : و وجه فتح تقطّع: بناؤه للفاعل، و أصله
2) فی م، ص: تقطع قلوبهم.) ) )
266 )، الکشاف / 26 )، تفسیر القرطبی ( 8 / 303 )، تفسیر الطبري ( 11 / 101 )، التبیان للطوسی ( 5 / 3) ینظر: البحر المحیط ( 5 ) )
/ 198 )، النشر لابن الجزري ( 2 / 337 )، تفسیر الرازي ( 16 / 70 )، المعانی للأخفش ( 2 / 216 )، المجمع للطبرسی ( 5 / للزمخشري ( 2
(.(281
4) فی د: حرف الاستثناء.) ) )
5) سقط فی ص.) ) )
/ 303 )، التیسیر للدانی ( 120 )، تفسیر الطبري ( 11 / 101 )، التبیان للطوسی ( 5 / 6) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 545 )، البحر المحیط ( 5 ) )
(.( 266 )، الحجۀ لابن خالویه ( 177 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 324 / 26 )، تفسیر القرطبی ( 8
313 )، التیسیر للدانی / 105 )، التبیان للطوسی ( 5 / 13 )، البحر المحیط ( 5 / 44 )، الإملاء للعکبري ( 2 / 7) ینظر: الإعراب للنحاس ( 2 ) )
(.( 120 )، الحجۀ لابن خالویه ( 178 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 324 )، السبعۀ لابن مجاهد ( 319 )، الغیث للصفاقسی ( 239 )
/ 326 )، التیسیر للدانی ( 120 )، تفسیر الطبري ( 11 / 116 )، التبیان للطوسی ( 5 / 8) ینظر: إتحاف الفضلاء ( 245 )، البحر المحیط ( 5 ) )
(.( 299 )، الحجۀ لابن خالویه ( 179 )، الحجۀ لأبی زرعۀ ( 326 / 54 )، تفسیر القرطبی ( 8
9) فی ز: یاء.) ) )
10 ) فی م، ص: علی.) ) )
11 ) سقط فی م، ص.) ) )
صفحۀ 320 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
12 ) فی م، ص: فالتخصیص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 365
.( التاءین ( 1
أي: یقطع الله قلوبهم؛ [فحذف] ( 2) الفاعل، و رفع قلوبهم لنیابته. ،« قطع » : و وجه ضمه: بناؤه للمفعول مضارع
و وجه تذکیر: یزیغ ( 3): اعتبار ( 4) معناه، و تقدیر: جمع.
و وجه تأنیثه: اعتبار لفظه، و تقدیر: جماعۀ.
و وجه خطاب ترون: إسناده للمؤمنین علی جهۀ التعجب، أي: أفلا ترون ( 5) أیها المؤمنون [تکرر] ( 6) افتتانهم و غفلتهم عن التوبۀ و
الاعتبار؟! و وجه غیبه: إسناده إلی المنافقین علی جهۀ التوبیخ، أي: أفلا ( 7) یري المنافقون اختبارهم بالقحط و المرض ( 8) و الأمر
بالجهاد، و لا یحصل لهم إخلاص؟! تتمۀ:
118 ] فی الإمالۀ و یطون و موطیا ( 9) [الآیۀ: ، تقدم فیقتلون و یقتلون [الآیۀ: 111 ]، و ساعۀ العسرة [الآیۀ: 117 ] و و ضافت [الآیتان: 25
120 ] لأبی جعفر.
[و] فیها [أي: فی سورة التوبۀ] من یاءات الإضافۀ ثنتان:
معی أبدا [ 83 ]: سکنها [یعقوب، و حمزة] ( 10 ) و الکسائی، و خلف، و أبو بکر.
معی عدوّا [ 83 ]: فتحها حفص. و الله أعلم.
1) زاد فی م، ص: کتتنزل و قلوبهم فاعله.) ) ) ***
2) سقط فی م.) ) )
3) فی م: تزیع.) ) )
4) فی م، ص: مع اعتبار.) ) )
5) فی م، ص: یرون.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) فی م، ص: أولا.) ) )
8) فی م: و المطر.) ) )
9) فی م، ص: موطئا.) ) )
10 ) فی م، ص: حمزة و یعقوب.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 366
سورة