گروه نرم افزاری آسمان

الفصل الأول: فی سبب وروده [و لم یذکره المصنف]
5) روي الحافظ أبو العلاء بإسناده عن البزي أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم انقطع عنه الوحی؛ فقال المشرکون: قلی محمدا ربّه فنزلت )
.« و الضحی » سورة
مع خاتمۀ کل سورة حتی « و الضحی » و أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یکبّر إذا بلغ « اللّه أکبر » : فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
یختم.
و هذا قول جمهور القراء قالوا: فکبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شکرا لله تعالی لما کذب المشرکین.
صفحۀ 548 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و قیل: تصدیقا لما أفاء ( 6) اللّه علیه، و تکذیبا للکافرین.
و قیل: فرحا و سرورا؛ أي: بنزول الوحی.
و قال الحافظ [أبو الفداء] ( 7) ابن کثیر: و لم یرو ذلک بإسناد یحکم علیه بصحۀ و لا ضعف، یعنی: کون هذا سبب التکبیر.
و فی أمد انقطاعه: « قلاه ( 9) ربه » : و اختلف ( 8) أیضا فی سبب انقطاع الوحی و إبطائه و فی القائل
ففی ( 10 ) الصحیحین اشتکی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلم یقم لیلۀ أو لیلتین، فجاءته [امرأة فقالت] ( 11 ): یا محمد إنی لأرجو أن
.[3 - یکون شیطانک قد ترکک؛ فأنزل اللّه تعالی و الضّحی ... إلی ما ودّعک ربّک و ما قلی ( 12 ) [الضحی: 1
1) فی م، ص: و الثانی.) ) )
2) فی ص: و الثالث.) ) )
3) فی ص: و الرابع.) ) )
4) فی ص: و الخامس.) ) )
5) سقط فی ز.) ) )
6) فی م، ص: أوفی.) ) )
7) سقط فی م، ص.) ) )
8) فی م، ص: و اختلفوا.) ) )
9) فی م: قلی.) ) )
10 ) فی د: و فی.) ) )
11 ) فی م، ص: فقالت امرأة.) ) )
3345 )، و النسائی فی الکبري ) (411 / 1797 )، و الترمذي ( 5 /115) (1422 / 4950 )، و مسلم ( 3 ) (580 / 12 ) أخرجه البخاري ( 8 ) )
(.(518 /6)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 630
قیل: إن « و الضحی » : و فی روایۀ: أبطأ جبریل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال المشرکون: قد ودّع محمد؛ فأنزل اللّه تعالی
هذه المرأة أم جمیل امرأة أبی لهب.
و روي أحمد بن فرح قال: حدثنا ابن أبی بزة بإسناده أن ( 1) النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أهدي إلیه قطف عنب فی غیر أوانه، فهم
بأکله، فجاء سائل فقال: أطعمونی مما رزقکم اللّه، فسلم إلیه النقود، فاشتراه بعض الصحابۀ و جاء به إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم، فجاء
فانقطع الوحی أربعین صباحا، فقال المنافقون: قلی محمدا « إنّک ملحّ » ثانیا فأخذه، فاشتراه آخر و جاء به، فجاء ثالثا ( 2) فانتهره، و قال
اقرأ یا محمد، فقال: و ما أقرأ؟ قال: اقرأ و الضّحی [الضحی: 1] فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أبیّا- رضی اللّه » : ربّه. فجاء جبریل فقال
أن یکبر مع خاتمۀ کل سورة حتی یختم. و هو إسناد غریب انفرد به ابن أبی بزة و هو معضل. « و الضحی » عنه- لما بلغ
و عن ابن عباس: لما نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن أبطأ علیه جبریل أیاما، فتغیر لذلک ( 3) فقال المشرکون: ودّعه ربه و
.[ قلاه؛ فأنزل اللّه تعالی: ما ودّعک ربّک و ما قلی [الضحی: 3
و استعمال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إیاه، و ذلک کان قبل الهجرة ،« و الضحی » قال الدانی: فهذا سبب التخصیص بالتکبیر من آخر
بزمان، فاستعمل ذلک المکیون.
و نقله خلفهم عن سلفهم و لم یستعمله غیرهم؛ لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم ترك ذلک بعد فأخذوا بالآخر من فعله. و قیل: فی سبب
.( التکبیر [غیر ذلک] ( 4
صفحۀ 549 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
و لم یتعرض له أحد. « ألم نشرح » أو آخرها و قد ثبت ابتداؤه من أول « الضحی » تنبیه: هذا کله یقتضی أن التکبیر من أول
ألم » لأول « الضحی » انسحب للسورة التی تلیها و جعل ما لآخر « الضحی » ( قال المصنف: فیحتمل أن یکون الحکم الذي بسورة ( 5
و یحتمل أنه لما کان ما ذکر فیها من النعم علیه صلّی اللّه علیه و سلّم هو من [تمام] ( 6) تعداد النعم علیه؛ فأخر إلی انتهائه، و ؛« نشرح
أطال فی ذلک، و فی هذا کفایۀ فلنعد إلی کلامه.
ص:
و سنۀ التکبیر عند الختمصحت عن المکّین أهل العلم
فی کل حال ولدي الصلاةسلسل عن أئمۀ ثقات *** ( ( 1) فی ز: إلی.)
2) فی ز: ثالث.) ) )
3) فی ز: ذلک.) ) )
4) سقط فی ص.) ) )
5) د، ز: لسورة.) ) )
6) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 631
هذا هو الفصل الثانی فی ذکر من ورد عنه
اعلم أن التکبیر صح ( 1) عن أهل مکۀ قاطبۀ من القراء و العلماء و عمن روي عنهم- صحۀ استفاضت و اشتهرت حتی بلغت حد
التواتر، و صحت أیضا عن أبی عمرو من ( 2) روایۀ السوسی، و عن أبی جعفر من روایۀ العمري، و عن سائر القراء، فبه کان یأخذ ابن
حبش و أبو الحسن [الخبازي] ( 3) عن جمیعهم، و حکی ذلک الرازي ( 4) و الهذلی و أبو العلاء.
و قد صار علیه العمل فی سائر الأمصار عند ختمهم فی المحافل، و کثیر منهم یقوم به فی صلاة رمضان.
کبر لکل قارئ. « و الضحی » قال الشریف: و کان الإمام أبو عبد اللّه الکارزینی إذا قرأ القرآن فی درسه علی نفسه و بلغ
و قال مکی: و روي أن أهل مکۀ کانوا یکبرون لکل القراء سنۀ نقلوها عن شیوخهم، و کان بعضهم یأخذ به فی جمیع سور القرآن.
مع فراغه من کل « و الضحی » و قال الدانی: کان ابن کثیر من طریق القواس و البزي و غیرهما یکبر فی الصلاة ( 5)، و العرض من آخر
قرأ فاتحۀ الکتاب و خمس آیات من أول سورة البقرة إلی المفلحون « الناس » فإذا کبر فی « قل أعوذ برب الناس » سورة إلی آخر
[البقرة: 5]، ثم دعا بدعاء الختمۀ، و هذا یسمی: الحال المرتحل، و له فی فعله هذا دلائل من آثار مرویۀ ورد التوقیف بها عن النبی
صلّی اللّه علیه و سلّم و أخبار مشهورة مستفیضۀ جاءت عن الصحابۀ و التابعین انتهی.
فأما هو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فساق المصنف أسانید مسلسلۀ یطول علینا ذکرها إلی ابن عباس عن أبیّ- رضی اللّه عنهما-
.(6) « کبّر عند خاتمۀ کلّ سورة حتّی تختم » : قال لی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم « و الضحی » قال: لما بلغت
قال المصنف: و هو حدیث جلیل رواه الدانی بسنده ( 7) إلی البزي.
ثم قال- یعنی: الدانی-: هذا أتم حدیث روي فی التکبیر و أصح خبر جاء ( 8) فیه، ( ( 1) فی ص: اعلم فی ذکر من ورد عنه أن التکبیر
صح، و فی م: اعلم فی ذکر من ورد علیه أن التکبیر صح.)
2) فی د: و من.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی ص، د: الراوي، و فی م: عن الراوي.) ) )
صفحۀ 550 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) فی م، ص: فی کل صلاة.) ) )
304 )، و صححه، و تعقبه الذهبی فقال البزي قد تکلم فیه.) / 6) أخرجه الحاکم فی المستدرك ( 3 ) )
7) فی م: بسند.) ) )
8) فی م: جاز.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 632
عن أبی یحیی الإمام بمکۀ عن ابن زید الصایغ عن البزي، و قال: هذا حدیث صحیح « المستدرك » و أخرجه الحاکم فی صحیحه
الإسناد، و لم یخرجه البخاري و لا مسلم.
و سیذکر الناظم ( 1) من ورد عنه التکبیر من بقیۀ القراء.
ص:
من أوّل انشراح أو من الضّحیمن آخر أو أوّل قد صحّحا *** ( ( 1) فی م، ص: المصنف.)
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 633
هذا هو الفصل الثالث فی ابتدائه و انتهائه و صیغته
( و بنوا ذلک علی أن التکبیر هل هو لأول ( 1) السورة أو آخرها ( 2)، و هذا ینبنی ( 3) علی سبب التکبیر کما تقدم، و فی [هذا] ( 4
البیت [و تالیه] ( 5) ثلاث مسائل:
:( الأولی: فی ابتدائه ( 6
علی خلاف بینهم فی العبارة ینبنی ( 7) علی ما قدمناه و ینبنی علیهما ما « و الضحی » أو من آخر « ألم نشرح » روي الجمهور أنه من أول
و أبو الحسن بن غلبون، و والده أبو الطیب، و صاحب ،« التیسیر » صاحب « و الضحی » یأتی فی البیت الثانی فممن نص علی أنه من آخر
و ابن بلیمۀ و مکی و أبو معشر و سبط الخیاط و الهذلی. « الهادي » و « الهدایۀ » و ،« العنوان »
و صاحب « الضحی » من غیر طریق من رواه من أول « الکفایۀ » و ،« الإرشاد » و ،« التجرید » صاحب « ألم نشرح » و ممن نص علیه من أول
إذ هم فی التکبیر بین [من] ( 8) صرح « و الضحی » و أبو العلاء و غیرهم من العراقیین ممن لم یرو التکبیر من أول « المستنیر » و ،« الجامع »
کما [صرح به من قدمناه] « الضحی » و لم یصرح به أحد منهم بآخر ،« الضحی » و بین [من] ( 9) صرح به من أول « ألم نشرح » به من أول
10 ) من أئمۀ المغاربۀ و غیرهم. )
علی الفارسی و المالکی، و به قرأ « التجرید » و به قرأ صاحب ،« الروضۀ » و هو الذي فی « و الضحی » و روي غیر الجمهور: أنه من أول
أبو العلاء من طریق ابن مجاهد و جماعۀ کثیرة و هو الذي قرأ به الدانی علی الفارسی عن النقاش من [طریق] أبی ربیعۀ عن البزي إلا
.« الضحی » أنه لم یختره و اختار أن یکون من آخر
( تبعا للخزاعی [و إلا] ( 12 « الکامل » قال: و لم أعلم أحدا صرح بذلک ( 11 ) إلا صاحب ،« اللیل » قال المصنف: و لم یرو أحد من آخر
وصلا. « اللیل » و بعض له من آخر « الضحی » الشاطبی حیث قال: و قال به البزي من آخر
و لهذا استشکله بعض الشراح فقال: مراده بالآخر فی الموضعین: أول السورتین.
و قال أبو شامۀ: هذا الوجه من زیادات القصید، یعنی علی ( 13 ): أن المراد به من أول ( ( 1) فی ص: أول.)
2) فی م: لآخرها.) ) )
3) فی م، ص: یبنی.) ) )
4) سقط فی م، ص.) ) )
صفحۀ 551 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
5) سقط فی م، ص.) ) )
6) فی م، ص: فی الابتداء.) ) )
7) فی م، ز: تنبنی.) ) )
8) سقط فی د، ز.) ) )
9) سقط فی د، ز.) ) )
10 ) فی ز: مدح.) ) )
11 ) فی م، ص: به.) ) )
12 ) سقط فی م، ص.) ) )
13 ) زاد فی د، ز: علی.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 634
انتهی. .« الروضۀ » قال: و هو قول صاحب ،« الضحی »
و هما من کبار ،« اللیل » قول الهذلی: ابن الصباح و ابن بقرة یکبران من آخر :-« الضحی » أول :« اللیل » و یقوي التأویل بأن المراد بآخر
کما نص علیه ابن سوار و أبو العز و غیرهما و یعین التأویل أن سبب ،« الضحی » أصحاب قنبل و هما ممن روي التکبیر من أول
و من « ا لم نشرح » فقط، فالحاصل ثلاثۀ أقوال: من أول « ألم نشرح » و ،« الضحی » التکبیر- و هو ما تقدم من النصوص- دائر بین ذکر
و من أولها و الثلاثۀ من کلام الناظم، رضی اللّه تعالی عنه. « الضحی » آخر
ثم شرع فی انتهائه فقال:
ص:
.( للناس هکذا و قیل إن تزدهلّل و بعض بعد لله حمد ش: [هذه هی المسألۀ الثانیۀ و تتعلق بإنهاء التکبیر] ( 1
،« الناس » و ذهب غیرهم إلی أنه أول ،« الناس » ذهب ( 2) جمهور المغاربۀ، و بعض المشارقۀ و غیرهم إلی أن انتهاء التکبیر آخر سورة
أو لأولها فلا یکبر فی آخرها، و سواء کان التکبیر « الناس » و هو مبنی علی ما تقدم من أن التکبیر هل هو لآخر السورة فیکبر فی آخر
.( من جمیع من تقدم ( 3 « ألم نشرح » أو « الضحی » عنده من أول
هذا فصل النزاع فی هذه المسألۀ، و من وجد فی کلامه غیر هذا فمبنی ( 4) علی غیر أصل أو أراد غیر ظاهره؛ و لأجل أن الخلاف
5) بخلاف ما یذهب إلیه قوم: أنه من ( 6) أولها. ثم ) « الضحی » مبنی علی الأول اختلف فی الراجح هنا: فقال الدانی: التکبیر من آخر
بخلاف ما یأخذ به بعض أهل الأداء من انقطاعه فی أولها؛ لما فی « الناس » أتی بآثار مرجحۀ لذلک، ثم قال: و انقطاعه فی آخر سورة
کبر حتی یختم، و لما فی حدیث ابن جریج عن مجاهد: أنه یکبر «[ أ لم [نشرح » حدیث الحسن عن شبل عن ابن کثیر: أنه کان إذا بلغ
؛« الناس » و لما فی غیر حدیث؛ فاختار آخر « قل أعوذ برب الناس » إلی خاتمۀ « و الضحی » و من خاتمۀ « الحمد » إلی « و الضحی » من
.« الضحی » لکونه یختار آخر
و بذلک قال کل من قال بقوله کشیخه أبی الحسن و أبیه ( 7) أبی الطیب و مکی و ابن شریح و المهدوي و أبی طاهر.
1) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.) ) )
2) فی د: و ذهب.) ) )
3) فی م، ص: ما تقدم.) ) )
4) فی م: فهو معنی.) ) )
5) فی ص، م: و الضحی.) ) )
صفحۀ 552 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
6) فی ص: من أنها.) ) )
7) فی ز: و ابنه.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 635
قال المصنف: و المذهبان صحیحان لا یخرجان عن النصوص المتقدمۀ.
قال أبو شامۀ: و فیه مذهب ثالث: و هو أن التکبیر [ذکر] ( 1) مشروع بین کل سورتین.
قال المصنف: و لا أعلم أحدا ذهب إلیه.
« أ لم نشرح » أو « الضحی » فإن ظاهره أنه مبنی علی کل من القولین بأنه من أول ؛« إذا کبروا فی آخر الناس » : تنبیه: انظر قول الشاطبی
و لیس] ( 2) کذلک کما تقدم، بل هو ظاهر « ألم نشرح » و « الضحی » أول « الضحی » و « اللیل » علی ما تقدم من أن [المراد بآخر
:( کما قال أبو شامۀ و لفظها ( 4 « الروضۀ » و هو من « التیسیر » لأنه من زیاداته ( 3) علی ؛« الضحی » المخالفۀ لما رواه و هو التکبیر من أول
6) فتعین حمل ) [« الناس » ثم قال: و لم یختلفوا أنه ینقطع ( 5) مع خاتمۀ ] « الناس » إلی خاتمۀ « الضحی » روي البزي التکبیر من أول
و غیره، و ،« التیسیر » کما هو مذهب صاحب « الضحی » لمن قال به] ( 7) من آخر « الناس » [کلام الشاطبی علی تخصیص التکبیر آخر
أو « الضحی » یعنی: الذین قالوا به من آخر ،« الناس » إذا کبر من [یقول بالتکبیر فی آخر :« الناس » یکون [معنی] ( 8) إذا کبروا فی آخر
قراءة أول البقرة. و قوله: « الحمد » یردف بالتکبیر مع قراءة سورة « الناس » من] ( 9) یکبر فی ( 10 ) آخر
(للناس) یتعلق بآخر المتلو و (هو) ( 11 ) و صححا، أي: صحح ( 12 ) التکبیر لآخر الناس کما تقدم من اختیار الدانی، فلا بد من تقدیر
و اللّه أعلم. ،« الناس » مضاف قبل
.( و قوله: (هکذا) شروع فی صیغه [و هی المسألۀ الثالثۀ] ( 13
لکن اختلف عن البزي و عمن رواه عن قنبل فی الزیادة علیه: « اللّه أکبر » اعلم أنه لم یختلف عن أحد ممن أثبته أن لفظه
و ،« التلخیص » 15 )، و ) « الهدایۀ » و ،« الهادي » 14 )، و ) « الکامل » أما البزي فروي الجمهور عنه هذا اللفظ بعینه فقط و به قطع فی
( من طریق أبی ربیعۀ، و به قرأ ( ( 1 « التیسیر » و فی ،« المبهج » و هو الذي قطع به فی ،« التبصرة » و به قرأ صاحب ،« التذکرة » و ،« العنوان »
سقط فی م، ص.)
2) ما بین المعقوفین فی م، ص مع تقدیم و تأخیر.) ) )
3) فی د، ز: زیادته.) ) )
4) فی م، ص: لفظها.) ) )
5) فی م: منقطع.) ) )
6) سقط فی ص.) ) )
7) سقط فی م، ص.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) سقط فی م، ص.) ) )
10 ) فی م: و فی.) ) )
11 ) زاد فی د، ز و هو.) ) )
12 ) فی ص: صح.) ) )
13 ) سقط فی م، ص.) ) )
14 ) فی م، ص: الکافی.) ) )
صفحۀ 553 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
15 ) فی م: و الهدایۀ و الهادي.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 636
علی الفارسی عن النقاش عنه، و علی أبی الحسن عن السامري فی روایۀ البزي، و لم یذکر العراقیون سواه من طرق أبی ربیعۀ کلها
سوي طریق هبۀ اللّه عنه.
و هذا ( 1) طریق ابن الحباب عنه من جمیع طرقه و هو « لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر » : و روي الآخرون عنه التهلیل قبل التکبیر، و لفظه
طریق هبۀ [اللّه] ( 2) عن أبی ربیعۀ و ابن فرح أیضا عن البزي، و به قرأ الدانی علی فارس علی ( 3) عبد الباقی و أبی الفرج ( 4) النجار،
أعنی من طریق ابن الحباب، و هو وجه صحیح ثابت عن البزي بالنص کما ثبت عن ابن الحباب قال: سألت البزي کیف هو؟ فقال: لا
إله إلا اللّه و اللّه أکبر. قال ( 5) الرازي: لم ینفرد به ابن الحباب بل حدثنیه اللالکائی ( 6) عن الشذائی عن ابن مجاهد و به کان یأخذ
ابن الشارب عن الزینبی و هبۀ اللّه عن أبی ربیعۀ و ابن فرح عن البزي، و روي النسائی بإسناد صحیح عن الأغر قال: أشهد علی أبی
.« إن العبد إذا قال: لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر، صدقه ربه » : هریرة و أبی سعید أنهما شهدا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال
ثم اختلف الآخذون بالتهلیل مع التکبیر عن ابن الحباب:
ثم یبسملون ( 7)، و هی طریق ( 8) عبد الواحد ،« لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر و لله الحمد » : فرواه جمهورهم کما تقدم، و زاد بعضهم فقال
عن ابن الحباب و طریق ابن فرح عن البزي.
و رواه ابن الصباح ( 9) عن قنبل [و ذکره الرازي عن الحمامی عن [زید] ( 10 ) عن ابن فرح عن البزي] ( 11 ) و رواه الخزاعی و أبو
الکرم عن ابن الصباح عن البزي.
و أکثر المشارقۀ علی التهلیل، ،« التیسیر » و ،« الشاطبیۀ » و أما قنبل فقطع له جمهور رواة التکبیر من المغاربۀ بالتکبیر فقط، و هو الذي فی
من « کفایته » و قول ( 12 ): لا إله إلا اللّه و اللّه أکبر، حتی قطع به العراقیون من طریق ابن مجاهد و قطع [له] ( 13 ) به سبط الخیاط فی
قرأت به لقنبل ( 14 ) علی جمیع من قرأت علیه. :« المستنیر » من طریق ابن مجاهد، و فی « المبهج » الطریقین، و فی
قرأ ابن کثیر من روایۀ ( ( 1) فی م: و هذه.) :« کفایته » و قطع له به ابن فارس ( 15 )، و قال سبط الخیاط ( 16 ) فی
2) سقط لفظ الجلالۀ فی م.) ) )
3) فی د: غیر.) ) )
4) فی م، ص: و ابن الفرج.) ) )
5) فی م، ص: فقال.) ) )
6) فی ص: اللاکی، و فی م: اللاکی.) ) )
7) فی ص: یسهلون.) ) )
8) فی ص، م: طریقه.) ) )
9) فی م، ص: و رواه الخزاعی الصباح.) ) )
10 ) سقط فی م.) ) )
11 ) ما بین المعقوفین سقط فی ص.) ) )
12 ) فی م، ص: و هو قول.) ) )
13 ) سقط فی م، ص.) ) )
14 ) فی ص: کقنبل.) ) )
15 ) فی م: و قطع به فارس.) ) )
صفحۀ 554 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
16 ) فی ز: ابن مجاهد.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 637
قنبل المذکورة فی هذا الکتاب خاصۀ بالتهلیل و التکبیر.
و الوجهان] ( 1)- أي: التکبیر وحده و مع التهلیل- عن البزي و قنبل صحیحان جیدان مشهوران مستعملان. ] :« الجامع » و قال الدانی فی
تنبیه: قوله: (هکذا) إشارة إلی ما فهم من قوله: (و سنۀ التکبیر) و هو اللّه أکبر، و قدمه لأنه الصحیح، و ثنی بقوله: (و قیل: إن تزد
هلل)؛ لأنه أقوي مما بعده، و اللّه تعالی أعلم.
ثم انتقل إلی من روي عنه من القراء فقال:
ص:
و الکل للبزّي رووا و قنبلامن دون حمد و لسوس نقلا ش: أي: أجمع کل القراء علی الأخذ بالتکبیر للبزي، و اختلفوا عن قنبل:
،« المستنیر » و ،« الجامع » فجمهور المغاربۀ علی عدم التکبیر [له] ( 2) و جمهور العراقیین و بعض المغاربۀ علی التکبیر له، و هو الذي فی
و الدانی] ( 3) فی « الهدایۀ » أبی العز [و غیرها، و ذکر الوجهین الشاطبی و الصفراوي و صاحب « کفایۀ » و ،« الإرشاد » و ،« الوجیز » و
و قوله: (من دون حمد) یعنی: أنهم اتفقوا عن قنبل علی عدم الحمد، و اختلفوا فی التکبیر کما ذکر هنا و فی التهلیل « المفردات »
[کما] ( 4) ذکر فی شرح البیت قبل هذا.
:( ثم انتقل إلی بقیۀ من ذکر عنه التکبیر سوي ابن کثیر فقوله ( 5): (و لسوس) یتعلق ب (نقل) [ثم ذکر نائب الفاعل فقال] ( 6
ص:
أ لم » تکبیره من انشراح و رويعن کلهم أول کل یستوي ش: أي نقل التکبیر أیضا عن السوسی، و قطع له به أبو العلاء من فاتحۀ
من طریق [ابن] ( 7) حبش. « التجرید » وجها واحدا و قطع له به صاحب « الناس » إلی خاتمۀ « نشرح
و قوله: (و روي عن کلهم) [أي] ( 8): أن التکبیر روي أیضا من أول سورة من سور القرآن.
[و] ( 9) ذکر أبو العلاء و الهذلی عن أبی الفضل الخزاعی أنه کان یأخذ به لهم، قال الهذلی: و عند الدینوري کذلک یکبر فی کل
سورة لجمیع القراء، فحاصله أن الآخذین به لجمیع القراء منهم من أخذ به [فی جمیع سور القرآن] ( 10 ) و منهم من أخذ به مع خاتمۀ
1) فی ص: صحیحان و سقط فی م.) ) )
2) سقط فی ص.) ) )
3) سقط فی ص، و فی م: و غیرها إلی الدانی.) ) )
4) سقط فی د.) ) )
5) فی م، ص: بقوله.) ) )
6) سقط فی ص.) ) )
7) سقط فی م.) ) )
8) سقط فی م، ص.) ) )
9) سقط فی د، ز.) ) )
10 ) فی م، ص: فی جمیع السور.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 638
و یفهم الوجهان من کلامه بأن یجعل [قوله:] (و روي عن کلهم) مستقل، و قوله: (أول کل یستوي) مستأنف ( 1)، و ،« و الضحی »
علی الأصح. « الضحی » متعلق (یستوي) محذوف، أي: أول ( 2) کل سورة یستوي مع ما تقدم و هو
صفحۀ 555 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فقط] ( 3)؟ قلت: من القاعدة المشهورة و هی: أن المسألۀ إذا شبهت بأخري ] « الضحی » إن قلت: من أین یفهم تخصیص التشبیه ب
بعیدة عنها مختلفۀ فیها کان التشبیه فی الأصح خاصۀ.
ثم انتقل إلی حکم التکبیر بین السورتین من فصل و وصل ( 4)، فقال:
ص:
و امنع علی الرحیم وقفا إن تصلکلا و غیر ذا أجز ما یحتمل ش: هذا هو الفصل الرابع: فی حکم التکبیر بین السورتین من فصل و
وصل، و قبل الخوض فی کلامه لابد من تقریر المسألۀ فأقول: اختلف فی وصل التکبیر بآخر السورة، و القطع علیه، و فی آخرها و
وصله بأولها و هو أیضا مبنی علی ( 5) ما تقدم من أنه لأولها أو لآخرها [و یتأتی علی التقدیرین حالۀ وصل] ( 6) السورة بالسورة ثمانیۀ
أوجه یمتنع منها وجه إجماعا و هو وصل ( 7) التکبیر بآخر السورة و بالبسملۀ مع ( 8) القطع علیها؛ لأن البسملۀ للأول ( 9) کما تقدم.
[و] السبعۀ محتملۀ الجواز منصوصۀ لمن ( 10 ) یذکرها له، منها اثنان مختصان بأن یکون التکبیر للأول، و اثنان بأن یکون للآخر، و
الثلاثۀ الأخر محتملۀ لهما: فاللذان یختصان بأن یکون للآخر: أولهما ( 11 ): وصل التکبیر بالآخر، و القطع علیه و وصل البسملۀ بالأول و
و هو ] « الشاطبیۀ » و السخاوي و أبو شامۀ و سائر الشراح و هو ظاهر ،« التیسیر » هو الذي اختاره طاهر بن غلبون، و نص علیه الدانی فی
.« الکافی » ( أحد وجهی] ( 12
و نقله عن الخزاعی، و نص علیه الفارسی ،« تلخیصه » الثانی: وصله بالآخر و القطع علیه و قطع البسملۀ نص ( 13 ) علیه أبو معشر فی
14 ) و الجعبري و ابن مؤمن، و هما جاریان علی قواعد من ألحق التکبیر آخر ( 15 ) السورة و إن لم یذکرهما نصّا. )
1) فی م، ص: اسمیۀ.) ) )
2) فی م: أو.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی د: من وصل و فصل.) ) )
5) فی م، ص: و هو مبنی أیضا علی.) ) )
6) فی م، ص: و یأتی فی حالۀ وصل.) ) )
7) فی م: فصل.) ) )
8) فی م، ص: و مع.) ) )
9) فی ص: لأول.) ) )
10 ) زاد فی م، ص: لم.) ) )
11 ) فی م، ص: فأولهما.) ) )
12 ) فی م، ص: و أحد وجهی.) ) )
13 ) فی م، ص: و نص.) ) )
14 ) فی ز: الفاسی.) ) )
15 ) فی م، ص: بآخر.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 639
:( و أما المختصان بأن یکون للأول ( 1
و ابن « المستنیر » فأولهما: قطعه عن آخر السورة و وصله بالبسملۀ [بالأول] ( 2)، و وصل البسملۀ بالأول نص ( 3) علیه ابن سوار فی
أنه قرأ به علی الفارسی عن « الجامع » و هو اختیار أبی العز و ابن شیطا و أبی العلاء، و فی « تلخیصه » و الطبري فی « جامعه » فارس فی
صفحۀ 556 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
النقاش عن أبی ربیعۀ.
و ،« الشاطبیۀ » و الفارسی، و هو ظاهر « الکنز » و ثانیهما: قطعه عن الآخر و وصله ( 4) بالبسملۀ مع السکت علیها، نص علیه ابن مؤمن فی
منعه الجعبري، و لا وجه لمنعه إلا علی تقدیر أن یکون التکبیر للآخر، و إلا فغایته أنه کالاستعاذة، و تقدم جواز ذلک فیها.
و أما الثلاثۀ الجائزة علی کلا التقدیرین:
.« المبهج » و « التجرید » فأولها: وصل الجمیع، نص علیه الدانی و الشاطبی و السراج و صاحب
و أبو العز فی ،« التجرید » و ثانیها: قطعه عن الآخر و عن البسملۀ و وصلها بالأول، نص علیه أبو معشر و ابن مؤمن ( 5) و صاحب
6)، و نقله أبو العلاء عن الفحام، و اختاره المهدوي، و یظهر من کلام الشاطبی، و نص علیه الفاسی و الجعبري و غیرهما ) « الکفایۀ »
من الشراح.
و نص علیه ابن مؤمن ( 7) و الفارسی و الجعبري. « الشاطبیۀ » و من « جامع البیان » و ثالثها: قطع الجمیع، و هو ظاهر من
.« الکنز » فقد ثبت أن السبعۀ جائزة، قال المصنف: و بها قرأت. قلت: و بها أیضا قرأت، و نص علی السبعۀ صاحب
تنبیه: کلام الناظم یتناول جواز السبعۀ و منع الثامن؛ لأن قوله: (و امنع) نص علی منع الثامن کما تقدم و بقیۀ البیت نص علی جواز
السبعۀ و هی مرادة بقوله: (ما یحتمل) أي آخر ما یحتمله التقسیم العقلی و هو لم یخرج ( 8) عن السبعۀ، و اللّه أعلم.
:( تنبیهات: [تتعلق بالتکبیر] ( 9
الأول: المراد من القطع و السکت فی هذه الأوجه کلها هی الوقف المعروف لا القطع ( ( 1) فی م: الأول.)
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) فی م، ص: و نص.) ) )
4) فی م، ص: و وصل.) ) )
5) فی م، ص: و ابن موسی.) ) )
6) فی م، ص: الکافیۀ.) ) )
7) فی م: ابن موسی.) ) )
8) فی م، ص: و هو ما لم یخرج.) ) )
9) سقط فی م.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 640
الذي هو الإعراض، و لا السکت [الذي هو دون تنفس] ( 1). هذا هو الصواب کما تقدم فی باب البسملۀ، و صرح به المهدوي فی
حیث قال: و یجوز أن یقف ( 2) علی آخر السورة و یبدأ بالتکبیر أو یقف ( 3) علی التکبیر و یبدأ بالبسملۀ و لا ینبغی أن « الهدایۀ »
یقف علی البسملۀ.
و لا یجوز الوقف علی التکبیر دون أن یصله ( 4) بالبسملۀ. :« تبصرته » و قال مکی فی
.( قال أبو العز: و اتفق الجماعۀ ( 5)- یعنی: رواة [التکبیر] ( 6)- أنهم یقفون فی آخر کل سورة و یبتدئون أولا [بالتکبیر] ( 7
و ذکر الفارسی فی روایته أنک تقف آخر ( 8) کل سورة و تبتدئ منفصلا من البسملۀ. :« التجرید » و قال فی
و قال ابن سوار: و صفته أن یقف و یبتدئ ( 9): اللّه أکبر.
و صرح به غیر واحد کابن شریح، و سبط الخیاط، و الدانی، و السخاوي، و أبی شامۀ، و غیرهم فلم یعبر أحد من هؤلاء بالسکت، و
لو قال: :-« فإن شئت فاقطع » : زعم الجعبري أن مرادهم بالقطع السکت المعروف کما زعمه [فی] ( 10 ) البسملۀ فقال فی قول الشاطبی
لکان أحسن إذ الوقف عام فیه و فی السکت] ( 11 ). انتهی. و لم یوافقه علیه أحد و لعله توهمه ( 12 ) من تعبیر بعضهم ] « فاسکت »
صفحۀ 557 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
بالسکت عن ( 13 ) الوقف کمکی و الدانی فتوهم أنه ( 14 ) السکت المصطلح علیه، و لم یر آخر کلامهم، و أیضا فالمتقدمون إذا
أطلقوا السکت لا یریدون به إلا الوقف، فإن أرادوا السکت المعروف قیدوه بما یصرفه إلیه.
الثانی: الاختلاف فی هذه الأوجه السبعۀ اختلاف تخییر؛ فلا ( 15 ) یلزم الإتیان بکلها.
-( نعم الإتیان [بوجه مما یختص بکون التکبیر] ( 16 ) لآخر السورة، و بوجه ( 17 ) مما یختص بکونه لأولها، و بوجه مما یحتملهما ( 18
إذا تعین ( 19 ) الاختلاف فی ذلک- اختلاف روایۀ ( ( 1) فی م، ص: الذي دون التنفس.)
2) فی م، ص: تقف.) ) )
3) فی م، ص: و تبدأ بالتکبیر و تقف علی التکبیر و تبدأ.) ) )
4) فی م، ص: تصله.) ) )
5) فی م، ص: جماعۀ.) ) )
6) سقط فی د.) ) )
7) سقط فی م، ص.) ) )
8) فی م، ص: فی آخر.) ) )
9) فی م، ص: أن تقف و تبتدي.) ) )
10 ) سقط فی د.) ) )
11 ) فی د، ز: لأحسن أو الوقف عام فیه و فی الوقف.) ) )
12 ) فی م: توهم.) ) )
13 ) فی م، ص: علی.) ) )
14 ) فی ز: أن.) ) )
15 ) فی م: فلم.) ) )
16 ) فی م: بوجه یختص مما یکون التکبیر.) ) )
17 ) فی م: أو بوجه.) ) )
18 ) فی د: یحتملها.) ) )
19 ) فی ص: فتعین.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 641
فلا بد من التلاوة به إذا أرید جمع الطرق.
قال المصنف: و کان الحاذقون من شیوخنا یأمروننا أن نأتی بین کل سورتین بوجه من [وجوه] ( 1) السبعۀ؛ لتحصل ( 2) التلاوة
.( بجمیعها، و هو حسن [و لا یلزم، بل معرفتها کافیۀ] ( 3
الثالث: التهلیل مع التکبیر مع الحمدلۀ حکمه حکم التکبیر، لا یفصل بعضه من ( 4) بعض، کذا وردت الروایۀ و لا خلاف فیه.
و مقتضی ذلک لا یجوز مع وجه [الحمدلۀ] ( 6) سوي الأوجه .« الناس » قال المصنف: إلا أنی لا أعلمنی قرأت ( 5) بالحمدلۀ بعد سورة
الخمسۀ الجائزة مع تقدیر کون التکبیر لأول السورة و عبارة الهذلی لا تمنع التقدیر الثانی و اللّه أعلم.
لأن صاحبه لم یذکره فیه، و اللّه أعلم. ؛« الضحی » نعم یمتنع وجه الحمدلۀ من أول
الرابع: ترتیب التهلیل مع التکبیر و البسملۀ علی ما ذکرنا، لا یجوز مخالفته، کذا وردت الروایۀ و ثبت الأداء، و ما ذکره الهذلی عن
قنبل من طریق نظیف ( 7) من تقدیم البسملۀ علی التکبیر غیر معروف و لا یصح عنه، و اللّه أعلم.
صفحۀ 558 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
الخامس: لا یجوز التکبیر من روایۀ السوسی إلا فی وجه البسملۀ بین السورتین، و یحتمل معه کلّ من الأوجه المتقدمۀ إلا أن القطع
علی الماضیۀ أحسن علی مذهبه؛ لأن البسملۀ عنده غیر آیۀ کابن کثیر، بل [هی] ( 8) عنده للتبرك؛ و لذلک لا یجوز له التکبیر من
لأنه خلاف روایته و اللّه [تعالی] ( 9) أعلم. ؛« الضحی » أول
من » :( السادس: لا تجوز ( 10 ) الحمدلۀ مع التکبیر إلا أن یکون التهلیل معه کذا الروایۀ و یمکن أن یشهد لذلک قول ابن عباس ( 11
«[ قال: لا إله إلا اللّه، فلیقل علی أثرها: الحمد للّه رب العالمین؛ [و ذلک قوله تعالی فادعوه مخلصین له الدّین الحمد للّه ربّ العلمین
.[ 12 ) [غافر: 65 )
أو « فحدّث اللّه أکبر » : و إذا وصل القارئ أواخر السورة بالتکبیر کسر ( 13 ) ما کان آخرهن ساکنا نحو :« الجامع » السابع: قال الدانی فی
14 ) متحرکا قد لحقه التنوین فی حال نصبه ( ( 1) زیادة من د.) )
2) فی م، ص: فتحصل، و فی د: لیحصل.) ) )
3) فی م، ص: و لا یلزم معرفتها کافۀ.) ) )
4) فی م، ص: عن.) ) )
5) فی م، ص: أنی لا أعلم أنی قرأت.) ) )
6) سقط فی م.) ) )
7) فی ص: نطف.) ) )
8) سقط فی ص.) ) )
9) سقط فی م، د.) ) )
10 ) فی م، ص: لا یجوز له.) ) )
11 ) فی م، ص: قول العباس.) ) )
12 ) سقط فی م، ص.) ) )
13 ) فی ز: کبر.) ) )
14 ) فی ص: أي.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 642
و إن تحرك بلا تنوین بقی علی ،« لخبیر اللّه أکبر » : أو [مرفوعا] ( 2) نحو « من مسد ( 1) اللّه أکبر » أو جره نحو ،« توابا اللّه أکبر » : نحو
حاله نحو: هو الأبتر [الکوثر: 3]، و بأحکم الحکمین [التین: 8] و من الجنّۀ و النّاس [الناس: 6] و إن کان آخر السورة هاء ضمیر
و ألف الوصل التی من أول اسمه تعالی ساقطۀ [فی جمیع ،« خشی ربه اللّه أکبر » : موصولۀ بواو لفظا حذفت صلتها للساکنین نحو
ذلک] ( 3) فی حال الدرج، و اللام مع الکسرة مرققۀ و مع الفتحۀ و الضمۀ مفخمۀ، و لا خلاف ( 4) فی ذلک.
لخبیر لّا إله إلا » : الثامن: إذا وصل التهلیل بآخر السورة بقی آخرها علی حاله [کان متحرکا] ( 5) أو ساکنا إلا إن کان تنوینا فیدغم نحو
ما اعتبروه معها] ( 7) حالۀ وصل السورتین لآ أقسم [القیامۀ: 1، البلد: « لا» و کذلک ( 6) لم یعتبروا فی شیء [من أواخر السور عند « اللّه
عند من مد للتعظیم، بل کان بعض المحققین ممن لم یأخذ بمد [التعظیم یمد] ( 8) هنا و یقول: « لا إله إلا اللّه » 1] و غیرها و یجوز مد
إنما قصر ابن کثیر [فی القرآن و المراد هنا الذکر فیأخذ بالمختار فیه و کان بعضهم یأخذ فیه بالقصر] ( 9) جریا علی القاعدة، و کله
قریب، و اللّه أعلم.
:( التاسع: إذا قرئ بالتکبیر، و أرید القطع علی آخر سورة ( 10
فمن جعل التکبیر للآخر ( 11 ) کبر و قطع، فإذا ( 12 ) ابتدأ تالیتها ( 13 ) بعد ذلک ابتدأ بالبسملۀ، حتی من کان فی صلاة و أراد السجود
صفحۀ 559 من 584 www.Ghaemiyeh.com شرح طیبۀ النشر فی القرات المجلد 2 مرکز القائمیۀ باصفهان للتحریات الکمبیوتریۀ
فإنه یکبر لها ثم للرکوع. ؛« العلق » ( لسجدة ( 14
و من جعله لأولها قطع علی آخرها، فإذا ابتدأ تالیتها کبر ثم بسمل؛ إذ لابد من التکبیر لأول السورة أو لآخرها.
العاشر: لو قرأ القارئ بالتکبیر لحمزة علی القول بالجواز فلا بد من البسملۀ.
فإن قیل: کیف تجوز [البسملۀ لحمزة] ( 15 ) بین السورتین؟ قیل: ینوي القارئ الوقف ( ( 1) فی ص: و جره نحو من مد، و فی م: و
بجره نحو مسد.)
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
4) فی م، ص: خلف.) ) )
5) فی م، ص: متحرك کان.) ) )
6) فی م، ص: و لذلک.) ) )
7) فی ص: من أواخر السور عندما لا یعتبروه معها، و فی م: من أواخر السور عندما لا اعتبروه معها.) ) )
8) سقط فی د.) ) )
9) سقط فی د.) ) )
10 ) فی ص: السورة.) ) )
11 ) فی م: لآخر.) ) )
12 ) فی م، ص: فإن.) ) )
13 ) فی د: ثانیها.) ) )
14 ) فی م، ص: فی صلاة و أراد أن یسجد لسجدة.) ) )
15 ) فی ص، م: لهذه البسملۀ.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 643
علی آخر السورة فیصیر مبتدئا للآتیۀ، و هو سائغ لا شبهۀ فیه.
و کان بعض المحققین إذا خشی تطویل القارئ فی قصار المفصل بما بینهما من الأوجه أمره بالوقف؛ لیکون مبتدئا فتسقط ( 1) أوجه
الوصل، و الظاهر أنهم نقلوه عمن أخذوا عنه، و اللّه [سبحانه] ( 2) و تعالی أعلم.
ثم انتقل [المصنف] ( 3)- رضی اللّه عنه- إلی الفصل الخامس فقال:
ص:
و خمس البقرهإن شئت حلّا و ارتحالا ذکره. « الحمد » ثم اقرأ
1) فی د، ز: فیسقط.) ) ) ***
2) سقط فی م، ص.) ) )
3) سقط فی م، ص.) ) )
شرح طیبۀ النشر فی القراءات(النویري)، ج 2، ص: 644
هذا هو الفصل