گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
متن کتاب منهاج الکرامۀ فی معرفۀ الإمامۀ … ص: 7







اشارة
ص: 9
صفحۀ 11 من 207
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه القدیم الواحد، الکریم الماجد، المقدّس بکماله عن الشریک والضدّ والمعاند، المتنزّه بوجوب وجوده عن الوالدة والصاحبۀ
والولد والوالد.
أحمَدُه حَمْدَ معترف بآلائه غیر شاكٍّ ولا جاحد، وأشکره علی إنعامه المتضاعف المتزاید، شکراً یعجَز عنه الراکعُ والسّاجد.
والصّلاة علی سیّد کلّ زاهد، وأشرف کلّ عابد، محمد المصطفی وعترته الأکارم الأماجد، صلاةً تدومُ بدوام الأعصار والأوَابد.
أما بعد، فهذه رسالۀٌ شریفۀٌ ومقالۀٌ لطیفۀٌ، اشتملت علی أهمّ المطالب فی أحکام الدین، وأشرف مسائل المسلمین، وهی مسألۀ الإمامۀ،
التی یحصل بسبب إدراکها نیلُ درجۀ الکرامۀ، وهی أحدُ أرکان الإیمان، المستحَقّ بسببه الخلود فی الجنان، والتخلّص من غضب
الرحمان، فقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: (من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتۀ جاهلیۀ).
خدمت بها خزانۀ السلطان الأعظم، مالک رقاب الأمم، ملک ملوك طوائف العرب والعجم، مُولی النعم ومسند الخیر والکرم، شاهنشاه
المعظّم، غیاث الحق والملّۀ والدّین، أولجایتو محمد خدابنده خلّد اللَّه سلطانه، وثبّت قواعد ملکه وشیّد أرکانه، وأمدّه بعنایته وألطافه،
وأیّده بجمیل إسعافه، وقرن دولته بالدوام إلی یوم القیامۀ.
ص: 10
قد لخّصت فیها خلاصۀ الدلائل، وأشرت إلی رؤوس المسائل، من غیر تطویل مملّ ولا إیجاز مخلّ، وسمیتها (منهاج الکرامۀ فی معرفۀ
الإمامۀ).
واللَّه الموفق للصواب، وإلیه المرجع والمآب. ورتبتها علی فصول:
ص: 11
الفصل الأول: فی نقل المذاهب فی هذه المسألۀ … ص: 11
ذهبت الإمامیۀ إلی أن اللَّه تعالی عَدْلٌ حکیمٌ لا یفعل قبیحاً ولا یُخِلُّ بواجب، وأن أفعاله إنما تقع لغرض صحیح وحکمۀ، وأنه لا یفعل
الظلم ولا العبث، وأنه رؤوف بالعباد یفعل بهم ما هو الأصلح لهم والأنفع، وأنه تعالی کلّفهم تخییراً لا إجباراً، ووعدهم بالثواب
وتوعّدهم بالعقاب علی لسان أنبیائه ورسله المعصومین علیهم السّلام، بحیث لا یجوز علیهم الخطأ ولا النسیان ولا المعاصی، وإلّا لم
یبق وثوق بأقوالهم، فتنتفی فائدة البعثۀ. ثم أردف الرسالۀ بعد موت الرسول صلّی اللَّه علیه وآله بالأئمۀ علیهم السّلام، فنصب أولیاء
معصومین، لیأمن الناس من غلطهم وسهوهم وخطئهم، فینقادون إلی أوامرهم، لئلا یُخلی اللَّه تعالی العالم من لطفه ورحمته.
وأنه تعالی لمّا بعث رسوله محمداً صلّی اللَّه علیه وآله قام بنقل الرسالۀ ونصَّ علی أن الخلیفۀ بعده علی بن أبی طالب، ثم من بعده
ولده الحسن الزکی، ثم الحسین الشهید، ثم علی بن الحسین زین العابدین، ثم محمد بن علی الباقر، ثم جعفر بن محمد الصادق، ثم
موسی بن جعفر الکاظم، ثم علی بن موسی الرضا، ثم محمد بن علی الجواد، ثم علی بن محمد الهادي، ثم الحسن بن علی العسکري،
ثم الخلف الحجۀ محمد بن الحسن علیهم السّلام.
وأن النبی لم یمت إلّاعن وصیّۀ بالإمامۀ.
ص: 12
وذهب أهل السنّۀ إلی خلاف ذلک کلّه، فلم یثبتوا العدل والحکمۀ فی أفعاله تعالی! وجوّزوا علیه فعل القبیح والإخلال بالواجب، وأنه
تعالی لا یفعل لغرض بل کلّ أفعاله لا لغرض من الأغراض، ولا لحکمۀ ألبتۀ، وأنه تعالی یفعل الظلم والعبث، وأنه لا یفعل ما هو
الأصلح للعباد، بل ما هو الفساد فی الحقیقۀ، لأن فعل المعاصی وأنواع الکفر والظلم وجمیع أنواع الفساد الواقعۀ فی العالم، مستندةٌ
إلیه! تعالی اللَّه عن ذلک.
صفحۀ 12 من 207
وأن المطیع لا یستحق ثواباً والعاصی لا یستحق عقاباً، بل قد یعذب المطیع طول عمره المُبالغ فی امتثال أوامره تعالی کالنبی صلّی اللَّه
علیه وآله! ویثیب العاصی طول عمره بأنواع المعاصی وأبلغها کإبلیس وفرعون!
وأن الأنبیاء علیهم السّلام غیر معصومین! بل قد یقع منهم الخطأ والزلل والفسوق والکذب والسهو وغیر ذلک!
وأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم ینص علی إمام بینهم وأنه مات عن غیر وصیۀ، وأن الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبو بکر
بن أبی قحافۀ لمبایعۀ عمر بن الخطاب له برضا أربعۀ: أبی عبیدة وسالم مولی حذیفۀ وأسید بن حضیر وبشیر بن سعد! ثم من بعده عمر
بن الخطاب بنصّ أبی بکر علیه، ثم عثمان بن عفان بنصّ عمر علی ستۀ هو أحدهم، فاختاره بعضهم، ثم علی بن أبی طالب لمبایعۀ
الخلق له.
ثم اختلفوا فقال بعضهم: إن الإمام بعده ابنه الحسن، وبعضهم قال: إنه معاویۀ ابن أبی سفیان! ثم ساقوا الإمامۀ فی بنی أمیۀ إلی أن ظهر
السفاح من بنی العباس فساقوا الإمامۀ إلیه، ثم انتقلت الإمامۀ منه إلی أخیه المنصور، ثم ساقوا الإمامۀ فی بنی العباس إلی المعتصم،
إلی أربعین!
ص: 13
الفصل الثانی: فی أن مذهب الإمامیۀ واجب الاتباع … ص: 13
اشارة
لأنه لما عمَّت البلیّۀ علی کافّۀ المسلمین بموت النبی صلّی اللَّه علیه وآله واختلف الناس بعده، تعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم!
فبعضهم طلب الأمر لنفسه بغیر حق وبایعه أکثر الناس طلباً للدنیا، کما اختار عمر بن سعد مُلْکَ الريِّ أیاماً یسیرة، لمَّا خُیِّرَ بینه وبین قتل
الحسین علیه السلام، مع علمه بأن فی قتله النار! وأخبر بذلک فی شعره حیث قال:
فواللَّه ما أدري وإنی لصادق أفکر فی أمري علی خطرینِ
أأترك ملک الري، والريُّ مُنیتی أم اصبحُ مأثوماً بقتل حسینِ
وفی قتله النار التی لیس دونها عذابٌ، ولی فی الريِّ قُرَّةُ عَیْنِ
وبعضهم اشتبه الأمر علیه ورأي طالب الدنیا مبایعاً له، فقلّده وبایعه وقصَّر فی نظره، فخفی علیه الحق، واستحقَّ المؤاخذة من اللَّه تعالی
بإعطاء الحق لغیر مستحقه، بسبب إهمال النظر.
وَقَلِیلٌ » ،« وَقَلِیلٌ مَا هُمْ » : وبعضهم قلّد لقصور فطنته، ورأي الجمَّ الغفیر فبایعهم، وتوهّم أن الکثرة تستلزم الصواب، وغفل عن قوله تعالی
!« مِنْ عِبَادِيَ الشَّکُور
وبعضهم طلب الأمر لنفسه بحق، وتابعه الأقلّون الذین أعرضوا عن الدنیا وزینتها، ولم تأخذه فی اللَّه تعالی لومۀ لائم، بل أخلص للَّه
تعالی واتبع ما أمر به من
ص: 14
طاعۀ من یستحق التقدیم.
وحیث حصلت للمسلمین هذه البلیّۀ، وجب علی کلّ واحد النظر فی الحق واعتماد الإنصاف، وأن یقرّ الحق مقرّه ولا یظلم مستحقه،
.« أَلا لَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ » : فقد قال اللَّه تعالی
وإنما کان مذهب الإمامیۀ واجب الإتباع لوجوه:
الوجه الأول … ص: 14
صفحۀ 13 من 207
لمّا نظرنا فی المذاهب وجدنا أحقّها وأصدقها وأخلصها عن شوائب الباطل، وأعظمها تنزیهاً للَّه تعالی ولرسله ولأوصیائه علیهم السّلام،
وأحسنها فی المسائل الأصولیۀ والفروعیۀ: مذهب الإمامیۀ، لأنهم:
اعتقدوا أن اللَّه تعالی هو المخصوص بالأزلیّۀ والقدم، وأن کلّ ما سواه مُحْدَثٌ، لأنه واحد.
وأنه لیس بجسم ولا فی مکان، وإلّا لکان محدثاً، بل نزّهوه عن مشابهۀ المخلوقات. وأنه تعالی قادر علی جمیع المقدورات، وأنه عدل
حکیم لا یظلم أحداً ولا یفعل القبیح، وإلّا لزم الجهل والحاجۀ تعالی اللَّه عنهما. ویثیب المطیع لئلّا یکون ظالماً، ویعفو عن العاصی أو
یعذّبه بجرمه من غیر ظلم له.
.« وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالَأرْضَ وَمَا بَیْنَهُمَا لاعِبِینَ » : وأن أفعاله محکمۀ واقعۀ لغرض ومصلحۀ، وإلّا لکان عابثاً، وقد قال
وأنه لیس فی جهۀ، وأن أمره ونهیه وإخباره .« لا تُدْرِکُهُ الَأبْصَارُ » : وأنه تعالی غیر مرئی ولا مدرك بشیء من الحواس، لقوله تعالی
حادث، لاستحالۀ أمر المعدوم ونهیه وإخباره.
وأنه أرسل الأنبیاء علیهم السّلام لإرشاد العالم.
ص: 15
وأن الأنبیاء علیهم السّلام معصومون عن الخطأ والسهو والمعصیۀ، صغیرها وکبیرها، من أوّل العمر إلی آخره، وإلّا لم یبق وثوق بما
یبلغونه فانتفت فائدة البعثۀ، ولزم التنفیر عنهم.
وأن الأئمۀ معصومون کالأنبیاء علیهم السّلام فی ذلک، لما تقدّم.
ولأن الشیعۀ أخذوا أحکامهم الفروعیۀ عن الأئمۀ المعصومین علیهم السّلام الناقلین عن جدّهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، الآخذ
ذلک من اللَّه تعالی بوحی جبرئیل علیه السلام إلیه، یتناقلون ذلک عن الثقات خلفاً عن سلف، إلی أن تتصل الروایۀ بأحد المعصومین
علیه السلام.
ولم یلتفتوا إلی القول بالرأي والإجتهاد، وحرَّموا الأخذ بالقیاس والإستحسان.
أمّا باقی المسلمین، فقد ذهبوا کلّ مذهب، فقال بعضهم وهم جماعۀ الأشاعرة:
إن القدماء کثیرون مع اللَّه تعالی، وهی المعانی التی یثبتونها موجودة فی الخارج کالقدرة والعلم وغیر ذلک، فجعلوه تعالی مفتقراً فی
کونه عالماً إلی ثبوت معنی هو العلم! وفی کونه قادراً إلی ثبوت معنی هو القدرة، وغیر ذلک! ولم یجعلوه قادراً لذاته، ولا عالماً
لذاته، ولا رحیماً لذاته، ولا مدرکاً لذاته، بل لمعان قدیمۀ یفتقر فی هذه الصفات إلیها، فجعلوه محتاجاً ناقصاً فی ذاته کاملًا بغیره!
تعالی اللَّه عن ذلک علوّاً کبیراً.
واعترض شیخهم فخر الدین الرازي علیهم بأن قال: إن النصاري کفروا لأنهم قالوا إن القدماء ثلاثۀ، والأشاعرة أثبتوا قدماء تسعۀ!
وقال جماعۀ الحشویۀ والمشبهۀ: إن اللَّه تعالی جسمٌ له طولٌ وعرضٌ وعمقٌ! وإنه یجوز علیه المصافحۀ! وإن المخلصین من المسلمین
یعانقونه فی الدنیا!
وحکی الکعبی عن بعضهم أنه کان یجوِّز رؤیته فی الدنیا، وأن یزورهم ویزورونه!
ص: 16
وحکیَ عن داود الظاهري أنه قال: أعفونی عن اللّحیۀ والفرج واسألونی عما وراء ذلک! وقال إن معبوده جسمٌ ولحمٌ ودمٌ، وله جوارح
وأعضاء وکبدٌ ورِجْلٌ ولسانٌ وعینیْن وأذنیْن!
وحکیَ أنه قال: هو مُجَوَّفٌ من أعلاه إلی صدره، مُصْمَتُ ما سوي ذلک، وله شعر قطط!
حتی قالوا: اشتکت عیناه فعادته الملائکۀ، وبکی علی طوفان نوح حتی رمدت عیناه! وأنه یفضل من العرش عنه من کلّ جانب أربع
أصابع!
صفحۀ 14 من 207
وذهب بعضهم إلی أنه تعالی ینزل فی کلّ لیلۀ جمعۀ علی شکل أمرد حسن الوجه، راکباً علی حمار، حتی أن بعضهم ببغداد وضع
علی سطح داره مَعْلَفاً یضع کلّ لیلۀ جمعۀ فیه شعیراً وتِبْناً! لتجویز أن ینزل اللَّه تعالی علی حماره علی ذلک السطح فیشتغل الحمار
بالأکل، ویشتغل الربّ بالنداء: هل من تائب، هل من مستغفر! تعالی اللَّه عن مثل هذه العقائد الردیَّۀ فی حق اللَّه تعالی.
وحکیَ عن بعض المنقطعین التارکین للدنیا من شیوخ الحشویۀ: أنه اجتاز علیه فی بعض الأیام نَفَّاطٌ ومعه أمردُ حسن الصورة قَطَطُ
الشعر، علی الصفات التی یصفون ربّهم بها، فألحَّ الشیخُ فی النظر إلیه وکرّره وأکثر تصویبه إلیه! فتوهّم فیه النفَّاط فجاء إلیه لیلًا وقال:
أیها الشیخ، رأیتک تُلِحُّ بالنظر إلی هذا الغلام وقد أتیت به إلیک، فإن کان لک فیه نیۀٌ فأنت الحاکم! فَحَرِدَ علیه وقال: إنما کرّرتُ
النظر إلیه، لأن مذهبی أن اللَّه تعالی ینزل اللَّه علی صورة هذا الغلام، فتوهّمت أنه اللَّه! فقال له النفّاط: ما أنا علیه من النفاطۀ أجود ممّا
أنت علیه من الزهد مع هذه المقالۀ!
وقالت الکرامیّۀ: إن اللَّه تعالی فی جهۀ فوق، ولم یعلموا أن کلّ ما هو فی جهۀ فهو محدث، ومحتاج إلی تلک الجهۀ.
وذهب آخرون إلی أن اللَّه تعالی لایقدر علی مثل مقدور العبد! وآخرون إلی أنه
ص: 17
لایقدر علی عین مقدور العبد!
وذهب الأکثر منهم إلی أن اللَّه تعالی یفعل القبائح، وأن جمیع أنواع المعاصی والکفر وأنواع الفساد واقعۀ بقضاء اللَّه تعالی وقدره،
وأن العبد لا تأثیر له فی ذلک! وأنه لا غرض للَّه تعالی فی أفعاله ولا یفعل لمصلحۀ العباد شیئاً، وأنه تعالی یرید المعاصی من الکافر
ولا یرید منه الطاعۀ!
وهذا یستلزم أشیاء شنیعۀ:
منها: أن یکون اللَّه تعالی أظلم من کلّ ظالم! لأنه یعاقب الکافر علی کفره وهو قدَّره علیه، ولم یخلق فیه قدرة علی الإیمان!
فکما أنه یلزم الظلم لو عذّبه علی لونه وطوله وقصره، لأنه لا قدرة له فیها، کذا یکون ظالماً لو عذّبه علی المعصیۀ التی فعلها فیه.
ومنها: إفحام الأنبیاء علیهم السّلام وانقطاع حجتهم، لأن النبی إذا قال للکافر: آمن بی وصدقنی، یقول له: قل للذي بعثک یَخْلقْ فیَّ
الإیمان أو القدرة المؤثرة فیه حتی أتمکن من الإیمان فأؤمن، وإلّا فکیف تکلّفنی الإیمان ولا قدرة لی علیه بل خلق فیَّ الکفر، وأنا لا
أتمکّن من مقاهرة اللَّه تعالی! فینقطع النبی علیه السلام ولا یتمکّن من جوابه!
ومنها: تجویز أن یعذّب اللَّه تعالی سیّد المرسلین صلّی اللَّه علیه وآله علی طاعته ویثیب إبلیس علی معصیته، لأنه یفعل الأشیاء لا
لغرض! فیکون فاعل الطاعۀ سفیهاً لأنه یتعجل بالتعب والإجتهاد فی العبادة وإخراج ماله فی عمارة المساجد والرُّبُط والصدقات، من
غیر نفع یحصل له، لأنه قد یعاقبه علی ذلک! ولو فعل عوض ذلک ما یلتذ به ویشتهیه من أنواع المعاصی قد یثیبه! فاختیار الأوّل یکون
سفهاً عند کلّ عاقل!
والمصیر إلی هذا المذهب یؤدّي إلی خراب العالم، واضطراب أمر الشریعۀ المحمدیّۀ!
ص: 18
ومنها: أنه یلزم أن لا یتمکّن أحد من تصدیق أحد من الأنبیاء علیهم السّلام، لأن التوصّل إلی ذلک والدلیل علیه إنما یتم بمقدمتین.
إحداهما: أن اللَّه تعالی فعل المعجز علی ید النبی علیه السلام لأجل التصدیق. والثانیۀ: أن کلّ ما صدقه اللَّه تعالی فهو صادق. وکلتا
المقدمتین لا تتم علی قولهم، لأنه إذا استحال أن یفعل لغرض، استحال أن یظهر المعجز لأجل التصدیق، وإذا کان فاعلًا للقبیح ولأنواع
الإضلال والمعاصی والکذب وغیر ذلک، جاز أن یصدق الکذاب! فلا یصح الإستدلال علی صدق أحد من الأنبیاء علیهم السّلام، ولا
التدیّن بشیء من الشرائع والأدیان.
ومنها: أنه لا یصح أن یوصف اللَّه تعالی بأنه غفورٌ رحیمٌ حلیمٌ عفوٌّ، لأن الوصف بهذه إنما یثبت لو کان اللَّه تعالی مسقطاً للعقاب فی
صفحۀ 15 من 207
حق الفساق، بحیث إذا أسقطه عنهم کان غفوراً عفوّاً رحیماً، وإنما یستحق العقاب لو کان العصیان من العبد، لا من اللَّه تعالی.
لا یُکَلِّفُ » : ومنها: أنه یلزم منه تکلیف ما لا یطاق، لأنه یکلف الکافر بالإیمان ولاقدرة له علیه وهو قبیح عقلًا! والسمع قد منع منه فقال
.« اللَّهُ نَفْساً إِلا وُسْعَهَا
ومنها: أنه یلزم منه أن تکون أفعالنا الإختیاریۀ الواقعۀ بحسب قصودنا ودواعینا مثل حرکتنا یَمْنَۀً وَیَسْرَةً وحرکۀ البطش بالید والرجل فی
الصنائع المطلوبۀ لنا، کالأفعال الاضطراریۀ مثل حرکۀ النبض وحرکۀ الواقع من شاهق بإیقاع غیره! لکن الضرورة قاضیۀ بالفرق بینهما،
وکلّ عاقل یحکم بأنا قادرون علی الحرکات الإختیاریۀ، وغیر قادرین علی الحرکۀ إلی السماء.
قال أبو الهذیل العلّاف: حِمَارُ بِشْرٍ أعقلُ من بشر، لأن حمارَ بشْرٍ لو أتیت به إلی جدول صغیر وضربته للعبور فإنه یطفره، ولو أتیت به
إلی جدول کبیر لم یطفره، لأنه یُفرّق بین ما یقدر علی طفره وما لا یقدر علیه، وبشرٌ لا یفرّق بین المقدور له وغیر المقدور!
ص: 19
ومنها: أنه یلزم أن لا یبقی عندنا فرقٌ بین من أحسن إلینا غایۀَ الإحسان طولَ عمره، وبین من أساء إلینا غایۀَ الإساءة طولَ عمره، ولم
یحسن منّا شکر الأوّل وذمّ الثانی، لأن الفعلین صادران من اللَّه تعالی عندهم!
ومنها: التقسیم الذي ذکره مولانا وسیّدنا موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام، وقد سأله أبو حنیفۀ وهو صبیّ فقال: المعصیۀ ممّن؟
فقال الکاظم علیه السلام: المعصیۀ إمّا من العبد أو من ربّه أو منهما، فإن کانت من اللَّه تعالی فهو أعدل وأنصف من أن یظلم عبده
ویأخذه بما لم یفعله، وإن کانت المعصیۀ منهما فهو شریکه والقوي أولی بإنصاف عبده الضعیف، وإن کانت المعصیۀ من العبد وحده
.« ذُرِّیَّۀً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ » : فعلیه وقع الأمر وإلیه توجّه المدح والذم وهو أحق بالثواب والعقاب، ووجبت له الجنۀ أو النار. فقال أبو حنیفۀ
ومنها: أنه یلزم أن یکون الکافر مطیعاً بکفره، لأنه قد فعل ما هو مراد اللَّه تعالی، لأنه أراد منه الکفر وقد فعله! ولم یفعل الإیمان الذي
کرهه اللَّه تعالی منه، فیکون قد أطاعه لأنه فعل مراده ولم یفعل ما کرهه!
ومنها: أنه یلزم نسبۀ السّ فه إلی اللَّه تعالی، لأنه أمَر الکافر بالإیمان ولایریده منه ونهاه عن المعصیۀ وقد أرادها! وکلّ عاقل یَنْسب من
یأمر بما لا یرید وینهی عمّا یرید إلی السّفه! تعالی اللَّه عن ذلک.
ومنها: أنه یلزم عدم الرضا بقضاء اللَّه تعالی وقدره، لأن الرّضا بالکفر حرامٌ بالإجماع، والرضا بقضاء اللَّه تعالی وقدره واجب، فلو کان
الکفر بقضاء اللَّه تعالی وقدره وجب علینا الرّضا به، لکن لا یجوز الرّضا بالکفر.
لأنهم نزّهوا إبلیس والکافر ،« فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ » : ومنها: أنه یلزم أن نستعیذ بإبلیس من اللَّه تعالی، ولا یحسن قوله تعالی
عن المعاصی وأضافوها إلی اللَّه تعالی، فیکون علی المکلّفین شرّاً من إبلیس علیهم، تعالی اللَّه عن ذلک!
ص: 20
ومنها: أنه لایبقی وثوق بوعد اللَّه تعالی ووعیده! لأنهم إذا جوّزوا استناد الکذب فی العالم إلیه، جاز أن یکذب فی إخباراته کلّها!
فتنتفی فائدة بعثۀ الأنبیاء علیهم السّلام، بل وجاز منه إرسال الکذّابین! فلا یبقی لنا طریق إلی تمیّز الصادق من الأنبیاء علیهم السّلام
والکاذب!
ومنها: أنه یلزم منه تعطیل الحدود والزواجر عن المعاصی! فإن الزنا إذا کان واقعاً بإرادة اللَّه تعالی، والسّرقۀ إذا صدرت من اللَّه تعالی،
وإرادته هی المؤثّرة، لم یجز للسّلطان المؤاخذة علیها، لأنه یصدّ السارق عن مراد اللَّه تعالی ویبعثه علی ما یکرهه اللَّه تعالی! ولو صدَّ
الواحد منا غیره عن مراده وحمله علی ما یکرهه، استحق منه اللّوم! ویلزم أن یکون اللَّه مریداً للنقیضین، لأن المعصیۀ مرادةٌ للَّه تعالی
والزجر عنها مرادٌ له أیضاً!
ومنها: أنه یلزم منه مخالفۀ المعقول والمنقول:
أمّا المعقول فلما تقدم من العلم الضروري بإستناد أفعالنا الإختیاریۀ إلینا ووقوعها بحسب إرادتنا، فإذا أردنا الحرکۀ یَمْنَۀً لم یقع یَسْرَةً،
صفحۀ 16 من 207
وبالعکس، والشک فی ذلک عین السفسطۀ!
وأمّا المنقول، فالقرآن مملوءٌ من إسناد أفعال البشر إلیهم، کقوله تعالی:
لِتُجْزَي » .« الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مَاکُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » .« الْیَوْمَ تُجْزَي کُلُّ نَفْسٍ بِمَ ا کَسَ بَتْ » .« أدْخُلُوا الْجَنَّۀَ بِمَ ا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » .« وَإِبْرَاهِیمَ الَّذِي وَفَّی »
.« مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَۀِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَۀِ فَلا یُجْزَي إِلا مِثْلَهَا وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ » .« کُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَی
کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ » .« فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَیْهِمْ طَیِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ » .« لَهَا مَا کَسَ بَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَ بَتْ » .« لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ »
وَمَا » .« إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ » .« وَمَا کَ انَ لِیَ عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی » .« مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ » .« رَهِینٌ
.« وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ » .« رَبُّکَ بِظَلامٍ لِلْعَبِیدِ
ص: 21
وأيُّ ظلم أعظم من تعذیب الغیر علی فعل لم یصدر منه، بل ممّن یعذّبه؟ .« وَمَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبَادِ » .« وَلا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا »
قال الخصم: القادر یمتنع أن یُرجّ ح مقدوره من غیر مُرجح، ومع المرجّح یجب الفعل، فلا قدرة! ولأنه یلزم أن یکون الإنسان شریکاً
.« وَاللَّهُ خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ » : للَّه تعالی، ولقوله تعالی
والجواب
عن الأول: المعارضۀ باللَّه تعالی فإنه تعالی قادر، فإن افتقرت القدرة إلی المرجح وکان المرجح موجباً للأثر، لزم أن یکون اللَّه تعالی
موجباً لا مختاراً، فیلزم الکفر!
وعن الثانی: أي شرکۀ هنا واللَّه تعالی هو القادر علی قهر العبد وإعدامه؟! ومثال هذا: أن السّلطان إذا ولّی شخصاً بعض البلاد فنهب
وظلم وقهر، فإن السّلطان یتمکن من قتله والإنتقام منه واستعادة ما أخذه ولا یکون شریکاً للسّلطان.
!« أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ » : وعن الثالث: أنه إشارة إلی الأصنام التی کانوا ینحتونها ویعبدونها، فأنکر علیهم وقال
وخالفوا الضرورة فی ،« لا تُدْرِکُهُ الأبْصَار » : وذهبت الأشاعرة إلی أن اللَّه تعالی مرئیٌّ بالعین، مع أنه مجرّد عن الجهات، وقد قال تعالی
أن المدرَك بالعین یکون مقابلًا أو فی حُکمه، وخالفوا جمیع العقلاء فی ذلک. وذهبوا إلی تجویز أن یکون بین أیدینا جبال شاهقۀ
من الأرض إلی السماء مختلفۀ الألوان لا نشاهدها، وأصوات هائلۀ لا نسمعها، وعساکر مختلفۀ متحاربۀ بأنواع الأسلحۀ بحیث تُمَاسُّ
أجسامنا أجسامهم لانشاهد صورهم ولا حرکاتهم ولا نسمع أصواتهم الهائلۀ، وأن نشاهد جسماً أصغر الأجسام کالذرة فی المشرق
ونحن فی المغرب، مع کثرة الحائل بیننا وبینها، وهذا عین السفسطۀ!
یَا أَیُّهَا النَّبِیُ » : وذهبوا إلی أنه تعالی آمرٌ وناهٍ فی الأزل ولا مخلوق عنده، قائلًا
ص: 22
ولو جلس شخص فی منزله ولا غلام عنده فقال: یا سالم قم، یا .« یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ » .« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ » .« اتَّقِ اللَّهَ
غانم کل، یا نجاح أدخل، قیل: لمن تنادي؟ فیقول: لعبید أشتریهم بعد عشرین سنۀ. نَسَبَهُ کلّ عاقل إلی السّفه والحمق! فکیف یحسن
منهم أن ینسبوا اللَّه تعالی إلیه فی الأزل.
وذهب جمیع من عدا الإمامیّۀ والإسماعیلیّۀ إلی أن الأنبیاء والأئمۀ علیهم السّلام غیر معصومین، فجوَّزوا بعثۀَ من یَجُوزُ علیه الکذب
والسّ هو والخطأ والسرقۀ! فأيّ وثوق یبقی للعامّۀ فی أقاویلهم، وکیف یحصل الإنقیاد إلیهم، وکیف یجب اتَّباعهم، مع تجویز أن یکون
ما یأمرون به خطأ؟
ولم یجعلوا الأئمۀ محصورین فی عدد معین، بل کلّ من تابع قرشیّاً انعقدت إمامته عندهم ووجبت طاعته علی جمیع الخلق! إذا کان
مستور الحال، وإن کان علی غایۀ من الفسوق والکفر والنفاق!
وذهب الجمیع منهم إلی القول بالقیاس والأخذ بالرأي، فأدخلوا فی دین اللَّه ما لیس منه! وحرَّفوا أحکام الشریعۀ، وأحدثوا مذاهب
صفحۀ 17 من 207
أربعۀ لم تکن فی زمن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ولا فی زمن صحابته! وأهملوا أقاویل الصحابۀ. مع أنهم نصّوا علی ترك القیاس
وقالوا: أول من قاس إبلیس! وذهبوا بسبب ذلک إلی أمور شنیعۀ:
کإباحۀ البنت المخلوقۀ من الزنا، وسقوط الحدّ عمّن نکح أمّه وأخته وبنته، مع علمه بالتحریم والنسب بواسطۀ عقد یعقده وهو یعلم
بطلانه، وعمّن لفّ علی ذکره خرقۀ وزنا بأمّه أو بنته! وعن اللّائط مع أنه أفحش من الزنا وأقبح!
وإلحاق نسب المشرقیّۀ بالمغربی، فإذا زوَّج الرجل ابنته وهو فی المشرق برجل هو وإیّاه فی المغرب، ولم یفترقا لیلًا ونهاراً حتی مضت
مدة ستۀ أشهر، فولدت البنت فی المشرق، التحق نسب الولد بالرجل، وهو وأبوها فی المغرب، مع أنه لا یمکنه الوصول إلیها إلّابعد
سنین متعددة! بل لو حبسه السّلطان من حین العقد وقیّده وجعل
ص: 23
علیه حَفَظَ ۀً مدةَ خمسین سنۀ، ثم وصل إلی بلد المرأة، فرأي جماعۀ کثیرة من أولادها وأولاد أولادهم إلی عدّة بطون، التحقوا کلّهم
بالرجل الذي لم یقرب هذه المرأة ولا غیرها البتۀ!
وإباحۀ النبیذ مع مشارکته للخمر فی الإسکار! والوضوء والصّلاة فی جلد الکلب، وعلی العذرة الیابسۀ!
وحکی بعض الفقهاء لبعض الملوك وعنده بعض فقهاء الحنفیّۀ صفۀ صلاة الحنفی، فدخل داراً مغصوبۀ وتوضأ بالنبیذ وکبَّرَ بالفارسیۀ
من غیر نیۀ، وقرأ:
لا غیر، بالفارسیۀ، ثم طأطأ رأسه من غیر طمأنینۀ وسجد کذلک ورفع رأسه بقدر حدّ السیف، ثم سجد، وقام ففعل کذلک « مُدْهَامَّتَان »
ثانیۀ، ثم أحدث! فتبرَّأ الملک وکان حنفیاً من هذا المذهب!
وأباحوا المغصوب لو غیَّرَ الغاصب الصفۀ فقالوا: لو أن سارقاً دخل بدار شخص له فیه دوابُّ ورحیً وطعام، فطحن السارق طعام
صاحب الدار بدوابّه وأرحیته ملک الطّحین بذلک! فلو جاء المالک ونازعه، کان المالک ظالماً والسارق مظلوماً! فلو تقاتلا فإن قُتل
المالک کان ظالماً وإن قُتل السارق کان شهیداً!
وأوجبوا الحدّ علی الزانی إذا کذّب الشهود وأسقطوه إذا صدّقهم فأسقطوا الحدّ مع اجتماع الإقرار والبیّنۀ! وهذا ذریعۀٌ إلی إسقاط
حدود اللَّه تعالی، فإن کلّ من شهد علیه بالزنا یُصَدِّق الشهود ویُسقط عنه الحدّ.
وأباحوا الکلب، وأباحوا الملاهی کالشطرنج والغناء.
وغیر ذلک من المسائل التی لا یحتملها هذا المختصر.
ص: 24
الوجه الثانی: فی الدلالۀ علی وجوب اتِّباع مذهب الإمامیۀ … ص: 24
ما قاله شیخنا الإمام الأعظم خواجۀ نصیر الملّۀ والحق والدین، محمد بن الحسن الطوسی قدّس اللَّه روحه، وقد سألته عن المذاهب
فقال:
.« ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقۀ، فرقۀ منها ناجیۀ والباقی فی النار » : بحثنا عنها وعن قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوح، » : وقد عیّن صلّی اللَّه علیه وآله الفرقۀ النّاجیۀ والهالکۀ فی حدیث آخر صحیح متّفق علیه، وهو بقوله
.« من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق
فوجدنا الفرقۀ الناجیۀ الإمامیۀ، لأنهم باینوا جمیع المذاهب، وجمیع المذاهب قد اشترکت فی أصول العقائد.
الوجه الثالث … ص: 24
صفحۀ 18 من 207
إن الإمامیّۀ جازمون بحصول النجاة لهم ولأئمتهم، قاطعون علی ذلک، وبحصول ضدّها لغیرهم، وأهل السنّۀ لا یجزمون بذلک لا لهم
ولا لغیرهم، فیکون اتِّباع أولئک أولی.
لأنا لو فرضنا- مثلًا- خروج شخصین من بغداد یریدان الکوفۀ، فوجدا طریقین سلک کلّ منهما طریقاً، فخرج ثالث یطلب الکوفۀ،
فسأل أحدهما: إلی أین یرید؟ فقال:
إلی الکوفۀ فقال له: هذا طریقک یوصلک إلیها؟ وهل طریقک آمن أم مخوف؟ وهل طریق صاحبک یؤدیه إلی الکوفۀ؟ وهل هو
آمن أم مخوف؟ فقال: لا أعلم شیئاً من ذلک. ثم سأل صاحبه عن ذلک فقال: أعلم أن طریقی یوصلنی إلی الکوفۀ، وأنه آمن،
ص: 25
وأعلم أن طریق صاحبی لا یؤدّیه إلی الکوفۀ ولیس بآمن.
فإن الثالث إن تابع الأوّل عدَّه العقلاء سفیهاً، وإن تابع الثانی نسب إلی الأخذ بالحزم.
الوجه الرابع … ص: 25
إن الإمامیّۀ أخذوا مذهبهم عن الأئمۀ المعصومین علیهم السّلام، المشهورین بالفضل والعلم والزهد والورع، والإشتغال فی کلّ وقت
بالعبادة والدعاء وتلاوة القرآن، والمداومۀ علی ذلک من زمن الطفولۀ إلی آخر العمر، ومنهم تعلّم الناس العلوم ونزل فی حقهم: هَلْ
أتَی، وآیۀُ الطهارة، وإیجاب المودة لهم، وآیۀ الإبتهال، وغیر ذلک.
وکان علی علیه السلام یصلّی فی کلّ یوم ولیلۀ ألف رکعۀ ویتلو القرآن، مع شدّة ابتلائه بالحروب والجهاد:
فأوّلهم علی بن أبی طالب علیه السلام، کان أفضل الخلق بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وجعله اللَّه تعالی نفس رسول اللَّه حیث
وآخاه الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، وزوّجه ابنته وفضْلُهُ لا یخفی. وظهرت عنه معجزاتٌ کثیرة حتی ادّعی قوم .« وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ » : قال
فیه الربوبیّۀ وقتلهم، وصار إلی مقالتهم آخرون إلی هذه الغایۀ، کالنصیریۀ والغلاة.
وکان ولداه سبطا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سیّدا شباب أهل الجنۀ، إمامَیْن بنصّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وکانا أزهد الناس
وأعملهم فی زمانهم، وجاهدا فی سبیل اللَّه حتی قتلا، ولبس الحسن علیه السلام الصوف تحت ثیابه الفاخرة، من غیر أن یشعر أحداً
بذلک.
وأخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله یوماً الحسین علیه السلام علی فخذه الأیمن، وولده إبراهیم علی فخذه الأیسر، فنزل علیه جبرئیل علیه
السلام وقال: إن اللَّه لم یکن
ص: 26
لیجمع لک بینهما فاختر من شئت منهما، فقالغ: إذا مات الحسین بکیت علیه أنا وعلی وفاطمۀ، وإذا مات إبراهیم بکیت أنا علیه،
فاختار موت إبراهیم فمات بعد ثلاثۀ أیام، فکان إذا جاء الحسین بعد ذلک یقبّله ویقول: أهلًا ومرحباً بمن فدیته بابنی إبراهیم!
وکان علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام یصوم نهاره ویقوم لیله ویتلو الکتاب العزیز، ویصلّی کلّ یوم ولیلۀ ألف رکعۀ، ویدعو
بعد کلّ رکعتین بالأدعیۀ المنقولۀ عنه وعن آبائه علیهم السّلام، ثم یرمی الصحیفۀ کالمتضجّر ویقول: أنَّی لی بعبادة علی علیه السلام!
وکان یبکی کثیراً حتی أخذت الدموع من لحم خدّیه، وسجد حتی سمی ذا الثفنات، وسمّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سیّد
العابدین.
وکان قد حج هشام بن عبد الملک، فاجتهد أن یستلم الحجر فلم یمکنه من الزحام، فجاء زین العابدین علیه السلام فوقف الناس له
وتنحّوا عن الحجر حتی استلمه ولم یبق عند الحجر سواه، فقال هشام: من هذا؟ فقال الفرزدق الشاعر:
هذا الذي تَعرف البطحاءُ وطأتَه والبیتُ یعرفه والحلُّ والحَرَمُ
صفحۀ 19 من 207
هذا ابنُ خیر عبادِ اللَّه کلِّهِمُ هذا التقیُّ النقیُّ الطاهرُ العَلَمُ
یکادُ یُمْسکهُ عرفانَ راحته رکنُ الحطیم إذا ما جاء یستلمُ
إذا رأته قریشٌ قال قائلها إلی مکارم هذا ینتهی الکرمُ
إن عُدَّ أهل التقی کانوا أئمَّتَهم أو قیل: من خیرُ خلق اللَّه؟ قیل: هم
هذا ابنُ فاطمۀٍ إن کنت جاهلَهُ بجدِّهِ أنبیاءُ اللَّه قد ختموا
یُغضی حیاء ویُغضَی من مهابته فما یُکلَّمُ إلا حینَ یبتسم
ینشقُّ نور الهدي عن صبح غُرَّته کالشمس تنجابُ عن إشراقها الظلَمُ
مشتقۀٌ من رسول اللَّه نَبْعَتُهُ طابت عناصرُهُ والخِیمُ والشِّیَمُ
اللَّه شرَّفه قدماً وفضَّله جري بذاك له فی لوْحِهِ القلم
من معشر حُبُّهمْ دینٌ وبُغْضُهُمُ کفرٌ وقربهمُ مَلجیً ومعتصم
ص: 27
لا یستطیع جوادٌ بُعْدَ غایتهم ولا یدانیهم قومٌ وإن کرُمُوا
هم الغیوثُ إذا ما أزْمَۀٌ أزَمَت والأسْدُ أسْدُ الشري والرأيُ محتدم
لا یَنقض العُسْرُ بسطاً من أکفِّهِمُ سَیَّانَ ذلک إن أثرَوْا وإن عُدموا
ما قال لا قطُّ إلا فی تشهّده لولا التشهّدُ کانت لاؤه نَعَمُ
یُستدفعُ السّوء والبلوي بحبِّهمُ ویسترقُّ به الإحسان والنعم
مقدّمٌ بعد ذکر اللَّه ذکرُهمُ فی کلّ برٍّ ومختومٌ به الکلم
من یعرفُ اللَّه یعرفْ أوْلویَّۀ ذا الدّینُ من بیت هذا ناله الأمم
ولیس قولک: من هذا بضائره العرب تعرف من أنکرت والعجمُ
فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بین مکۀ والمدینۀ.
فبعث إلیه الإمام زین العابدین علیه السلام بألف دینار فردّها وقال: إنما قلت هذا غضباً للَّه ولرسوله، فما آخذ علیه أجراً! فقال علی بن
الحسین علیه السلام: نحن أهل بیت لا یعود إلینا ما خرج منا، فقبلها الفرزدق.
وکان بالمدینۀ قوم یأتیهم رزقهم لیلًا ولا یعرفون ممن هو، فلمّا مات مولانا الإمام زین العابدین علیه السلام انقطع ذلک عنهم، وعرفوا
به أنه کان منه علیه السّلام.
وکان ابنه محمد الباقر علیه السلام أعظم الناس زهداً وعبادة، بقر السجود جبهته، وکان أعلم أهل وقته، وسمّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله الباقر: جاء جابر بن عبد اللَّه الأنصاري إلیه وهو صغیر فی الکتَّاب فقال له: جدّك رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یُسلّم
علیک فقال: وعلی جدّي السّلام، فقیل لجابر: کیف هذا؟ قال: کنت جالساً عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله والحسین فی حجره
وهو یلاعبه فقال: یا جابر! یولد له مولود اسمه علی، إذا کان یوم القیامۀ نادي مناد: لیقم سید العابدین فیقوم وَلَدُهُ، ثم یولد له مولود
اسمه محمد الباقر، إنه یبقر العلم بقراً، فإذا أدرکته فاقرئه منی السلام.
روي عنه أبو حنیفۀ وغیره.
ص: 28
وکان ابنه الصادق علیه السلام أفضل أهل زمانه وأعبدهم، قال علماء السیرة: إنه انشغل بالعبادة عن طلب الریاسۀ. قال عمرو بن أبی
المقدام: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمد، علمت أنه من سلالۀ النبیین.
صفحۀ 20 من 207
وهو الذي انتشر منه فقه الإمامیّۀ والمعارف الحقیقیّۀ والعقائد الیقینیّۀ.
وکان لا یخبر بأمر إلا وقع، وبه سمّوه الصادق الأمین.
وکان عبد اللَّه بن الحسن جمع أکابر العلویین للبیعۀ لولده، فقال له الصّادق علیه السلام: إن هذا الأمر لایتم! فاغتاظ من ذلک، فقال
الصّادق علیه السلام: إنه لَصاحب القباء الأصفر، وأشار بذلک إلی المنصور، فلما سمع المنصور بذلک فرح لعلمه بوقوع ما یخبر به،
وعلم أن الأمر یصل إلیه. ولما هرب کان یقول: أین قول صادقهم؟ وبعد ذلک انتهی الأمر إلیه.
وکان ابنه موسی الکاظم علیه السلام یدعی بالعبد الصالح، کان أعبد أهل وقته یقوم اللیل ویصوم النهار. سمّی الکاظم لأنه کان إذا
بلغه عن أحد شیء بعث إلیه بمال، ونقل فضله المخالف والمؤالف.
قال ابن الجوزي من الحنابلۀ: عن شقیق البلخی قال: خرجت حاجّاً فی سنۀ تسع وأربعین ومائۀ فنزلت القادسیۀ، فإذا شابٌّ حسن الوجه
شدید السمرة، علیه ثوب صوف مشتمل بشملۀ، فی رجلیه نعلان، وقد جلس منفرداً عن الناس، فقلت فی نفسی: هذا الفتی من الصوفیّۀ
اجْتَنِبُوا کَثیرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ » یرید أن یکون کلّاً علی الناس، واللَّه لأمضیّن إلیه وأوبخنّه! فدنوت منه فلما رآنی مقبلًا قال: یا شقیق
فقلت فی نفسی: هذا عبد صالح قد نطق علی ما فی خاطري، لألحقنه ولأسألنّه أن یحلّلنی، فغاب عن عینی، فلما نزلنا واقصۀ « الظَّنِّ إِثْمٌ
وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ » : إذا به یصلّی وأعضاؤه تضطرب ودموعه تتحادر، فقلت: أمضی إلیه وأعتذر، فأوجز فی صلاته ثم قال: یا شقیق
فقلت: هذا من الأبدال، قد تکلّم علی ،« وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَي
ص: 29
سرّي مرّتین! فلما نزلنا زُبَالۀ إذا به قائم علی البئر وبیده رکوة یرید أن یستقی ماء، فسقطت الرکوة فی البئر، فرفع طرفه إلی السماء وقال:
أنت ربی إذا ظمئتُ إلی الماء وقوَّتی إذا أردت الطعاما
یا سیدي ما لی سواها! قال شقیق: فواللَّه لقد رأیت البئر قد ارتفع ماؤها، فأخذ الرکوة وملأها وتوضأ وصلّی أربع رکعات ثم مال إلی
کثیب رمل هناك، فجعل یقبض بیده ویطرحه فی الرکوة ویشرب. فقلت: أطعمنی من فضل ما رزقک اللَّه وأنعم اللَّه علیک! فقال: یا
شقیق لم تزل نعم اللَّه علینا ظاهرة وباطنۀ، فأحسن ظنّک بربّک. ثم ناولنی الرکوة، فشربت منها فإذا سویق وسکر، ما شربت واللَّه ألذّ
منه وأطیب ریحاً، فشبعت ورویت، وأقمت أیاماً لا أشتهی طعاماً ولا شراباً! ثم لم أرهُ حتی دخل مکۀ، فرأیته لیلۀ إلی جانب قبۀ
السّراب نصف اللّیل یصلّی بخشوع وأنین وبکاء، فلم یزل کذلک حتی ذهب اللّیل.
فلمّا طلع الفجر جلس فی مصلّاه یسبّح ثم قام إلی صلاة الفجر وطاف بالبیت أسبوعاً وخرج، فتبعته فإذا له حاشیۀ وأموال وغلمان وهو
علی خلاف ما رأیته فی الطریق، ودار به الناس یسلّمون علیه ویتبرّکون به! فقلت لبعضهم: من هذا؟ فقال:
موسی بن جعفر! فقلت: قد عجبت أن تکون هذه العجائب إلا لمثل هذا السیّد! رواه الحنبلی.
وعلی یده علیه السلام تاب بشر الحافی، لأنه اجتاز علی داره ببغداد فسمع الملاهی وأصوات الغناء والقصب تخرج من تلک الدار،
فخرجت جاریۀ وبیدها قمامۀ البقل فرمت بها فی الدّرب: فقال لها: یا جاریۀ! صاحب هذه الدار حرٌّ أم عبد؟ فقالت:
بل حرٌّ، فقال: صدقت لو کان عبداً خاف من مولاه! فلمّا دخلت قال مولاها وهو علی مائدة السکر: ما أبطأك علینا؟ فقالت: حدّثنی
رجل بکذا وکذا، فخرج حافیاً حتی لقی مولانا الکاظم علیه السلام فتاب علی یده.
ص: 30
وکان ولده علی الرضا علیه السلام أزهد أهل زمانه وأعلمهم، وأخذ عنه فقهاء الجمهور کثیراً، وتولّاه المأمون لعلمه بما هو علیه من
الکمال والفضل.
ووعظ یوماً أخاه زیداً فقال له: یا زید ما أنت قائل لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إذا سفکت الدماء وأخفت السبیل وأخذت المال من
غیر حلّه، غرّك حُمَقاءُ أهل الکوفۀ! وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إن فاطمۀ أحصنت فرجها فحرَّم اللَّه ذریّتها علی النار،
صفحۀ 21 من 207
واللَّه ما نالوا ذلک إلّابطاعۀ اللَّه، فإن أردت أن تنال بمعصیۀ اللَّه ما نالوه بطاعته، إنک إذاً لأکرم علی اللَّه منهم!
وضرب المأمون اسمه علی الدراهم والدنانیر، وکتب إلی الآفاق ببیعته، وطرح السّواد ولبس الخضرة.
وقیل لأبی نؤاس لم لا تمدح الرضا علیه السلام؟ فقال:
قیل لی أنت أفضلُ الناس طُرّاً فی المعانی وفی الکلام البدیهِ
لک من جوهر الکلام بدیعٌ یُثمر الدر فی یدي مجتنیه
فلما ذا ترکت مدح ابن موسی والخصال التی تجمّعن فیه
قلت لا أستطیع مدح إمامٍ کان جبریل خادماً لأبیه
وکان ولده محمد الجواد علیه السلام علی منهاج أبیه فی العلم والتقوي والجود، ولما مات أبوه الرضا علیه السلام شغف به المأمون
لکثرة علمه ودینه ووفور عقله مع صغر سنّه، فأراد أن یزوّجه ابنته أم الفضل وکان قد زوّج أباه الرضا علیه السلام بابنته أم حبیب، فغلظ
ذلک علی العباسیین واستکبروه، وخافوا أن یخرج الأمر منهم، وأن یتابعه کما تابع أباه، فاجتمع الأدنوْن منه وسألوه ترك ذلک وقالوا
إنه صغیر لا علم عنده، فقال: أنا أعرف به فإن شئتم فامتحنوه، فرضوا بذلک وجعلوا لیحیی بن أکثم مالًا کثیراً علی امتحانه فی مسألۀ
یعجزه فیها، فتواعدوا إلی یوم.
فأحضره المأمون وحضر القاضی وجماعۀ العباسیین فقال القاضی: أسألک عن
ص: 31
شیء؟ فقال له علیه السلام: سل. فقال: ما تقول فی محرم قتل صیداً؟ فقال له الإمام علیه السلام: أقتله فی حل أو حرم؟ عالماً کان
أوجاهلًا؟ مبتدئاً بقتله أو عائداً؟ من صغار الصید کان أو من کبارها؟ عبداً کان المحرم أو حراً؟ صغیراً کان أو کبیراً؟ من ذوات الطیر
کان الصید أو من غیرها؟! فتحیَّر یحیی بن أکثم وبان العجز فی وجهه، حتی عرف جماعۀ أهل المجلس أمره! فقال المأمون لأهل بیته:
عرفتم الآن ما کنتم تنکرونه؟!
ثم أقبل علی الإمام علیه السلام فقال: أتخطب؟ فقال نعم. فقال أخطب لنفسک خطبۀ النکاح، فخطب وعقد علی خمسمائۀ درهم
جیاداً مهر جدّته فاطمۀ علیها السلام، ثم تزوّج بها.
وکان ولده علی الهادي علیه السلام ویقال له: العسکري، لأن المتوکّل أشخصه من المدینۀ إلی بغداد، ثم منها إلی سر من رأي فأقام
بموضع عندها یقال له العسکر، ثم انتقل إلی سر من رأي فأقام بها عشرین سنۀ وتسعۀ أشهر.
وإنما أشخصه المتوکّل لأنه کان یبغض علیّاً علیه السلام فبلغه مقام علی بالمدینۀ ومیل الناس إلیه فخاف منه، فدعا یحیی بن هرثمۀ
فأمره بإشخاصه فضج أهل المدینۀ لذلک خوفاً علیه، لأنه کان محسناً إلیهم ملازماً للعبادة فی المسجد، فحلف لهم یحیی أنه لا مکروه
علیه، ثم فتّش منزله فلم یجد فیه سوي مصاحف وأدعیۀ وکتب العلم، فعظم فی عینه وتولّی خدمته بنفسه. فلما قدم بغداد بدأ بإسحاق
ابن إبراهیم الطاهري والی بغداد فقال له: یا یحیی هذا الرجل قد ولده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله والمتوکّل من تعلم فإن حرّضته
علیه قتله وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله خصمک! فقال له یحیی: واللَّه ما وقعت منه إلّاعلی خیر. قال: فلمّا دخلت علی المتوکّل
أخبرته بحسن سیرته وزهده وورعه فأکرمه المتوکّل.
ثم مرض المتوکّل فنذر إن عوفی تصدّق بدراهم کثیرة، فسأل الفقهاء عن ذلک فلم یجد عندهم جواباً، فبعث إلی علی الهادي علیه
السلام یسأله فقال: تصدق بثلاثۀ
ص: 32
وکانت المواطن هذه الجملۀ، فإن ،« لَقَدْ نَ َ ص رَکُمُ اللَّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ » : وثمانین درهماً، فسأله المتوکّل عن السبب فقال: لقوله تعالی
النبی صلّی اللَّه علیه وآله غزا سبعاً وعشرین غزاة وبعث ستاً وخمسین سریۀ.
صفحۀ 22 من 207
قال المسعودي: نمیَ إلی المتوکّل بعلی بن محمد أن فی منزله سلاحاً من شیعته من أهل قم، وأنه عازم علی الملک، فبعث إلیه جماعۀ
من الأتراك فهجموا علی داره لیلًا فلم یجدوا شیئاً، ووجدوه فی بیت مغلق علیه وهو یقرأ وعلیه مدرعۀ من صوف، وهو جالس علی
الرمل والحصباء، متوجّه إلی اللَّه تعالی یتلو القرآن، فحمل علی حالته تلک إلی المتوکّل، فأدخل علیه وهو فی مجلس الشراب
والکأس فی ید المتوکّل فأعظمه وأجلسه إلی جانبه وناوله الکأس، فقال: واللَّه ما خامر لحمی ودمی قط فاعفنی فأعفاه، وقال له:
الآیات.. «.. کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ » : أسمعنی صوتاً فقال علیه السلام
فقال: أنشدنی شعراً فقال: إنی قلیل الروایۀ للشعر. فقال: لا بدّ من ذلک، فأنشده:
باتوا علی قُلل الأجبال تحرسُهم غُلْبُ الرجال فما أغنتهم القلل
واستُنزلوا بعد عزّ من معاقلهم وأسکنوا حفراً یا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخٌ من بعد دفنهم أین الأساورُ والتیجانُ والحُلل
أین الوجوهُ التی کانت منعّمۀً من دونها تُضرب الأستار والکلل
فأفصح القبر عنهم حین سائلهُ تلک الوجوه علیها الدود یقتتل
قد طال ما أکلوا دهراً وما شربوا فأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا
فبکی المتوکّل حتی بلّت دموعه لحیته.
وکان ولده الحسن العسکري علیه السلام عالماً فاضلًا زاهداً، أفضل أهل زمانه، روت عنه العامۀ کثیراً.
یخرج فی » : وولده مولانا الإمام المهدي محمد علیه السلام روي ابن الجوزي بإسناده إلی ابن عمر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
آخر الزمان رجل من ولدي
ص: 33
.« اسمه کاسمی وکنیته کنیتی، یملأ الأرض عدلًا کما ملئت جوراً فذلک هو المهدي
فهؤلاء الأئمۀ المعصومون الذین بلغوا الغایۀ فی الکمال، ولم یتخذوا ما اتّخذ غیرهم من الأئمۀ المشتغلین بالملک وأنواع المعاصی
والملاهی وشرب الخمور والفجور حتی بأقاربهم! علی ما هو المتواتر من الناس!
قالت الإمامیۀ: فاللَّه یحکم بیننا وبین هؤلاء وهو خیر الحاکمین، وما أحسن قول بعض الناس:
إذا شئتَ أن ترضی لنفسک مذهباً وتعلمَ صدقَ الناس فی نقل أخبارِ
فدعْ عنک قولَ الشافعیِّ ومالکٍ وأحمدَ والمرويِّ عن کعب أحبار
وَوَالِ أناساً قولهم وحدیثهمْ روي جَدُّنا عن جبرئیلَ عن الباري
وما أظن أحداً من المح ّ ص لین وقف علی هذه المذاهب، فاختار غیر مذهب الإمامیۀ باطناً، وإن کان فی الظاهر یصیر إلی غیره طلباً
للدنیا، حیث وضعت لهم المدارس والربط والأوقاف حتی تستمر لبنی العباس الدعوة، ویشیدوا للعامۀ اعتقاد إمامتهم!
وکثیراً ما رأینا من یدین فی الباطن بمذهب الإمامیۀ ویمنعه عن إظهاره حبّ الدنیا وطلب الریاسۀ.
وقد رأیت بعض أئمۀ الحنابلۀ یقول: إنی علی مذهب الإمامیۀ، فقلت له: لم تُدَرِّسُ علی مذهب الحنابلۀ؟ فقال: لیس فی مذهبکم
البغلات والمشاهرات!
وکان أکبر مدرسی الشافعیۀ فی زماننا، حیث توفی أوصی بأن یتولّی أمره فی غسله وتجهیزه بعض المؤمنین، وأن یدفن فی مشهد
الکاظم علیه السلام، وأشهد علیه أنه علی دین الإمامیۀ!
ص: 34
الوجه الخامس … ص: 34
صفحۀ 23 من 207
إن الإمامیۀ لم یذهبوا إلی التعصّب فی غیر الحق، فقد ذکر الغزالی والمتولی وکانا إمامین للشافعیۀ: أن تسطیح القبور هی المشروع،
لکن لمّا جعلته الرافضۀ شعاراً لهم عدلنا عنه إلی التسنیم!
أنه یجوز بمقتضی هذه الآیۀ أن ،« هُوَ الَّذِي یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَمَلائِکَتُهُ » : وذکر الزمخشري- وکان من أئمۀ الحنفیۀ- فی تفسیر قوله تعالی
یصلّی علی آحاد المسلمین، لکن لمّا اتخذت الرافضۀ ذلک فی أئمتهم منعناه!
وقال مصنف الهدایۀ من الحنفیۀ: المشروع التختم فی الیمین، لکن لمّا اتخذته الرافضۀ عادةً جعلنا التختم فی الیسار! وأمثال ذلک کثیر!
فانظر إلی من یغیِّر الشریعۀ ویبدِّل الأحکام التی ورد بها حدیث النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ویذهب إلی ضدّ الصّواب معاندةً لقوم
معیّنین، هل یجوز اتّباعه والمصیر إلی أقواله؟
وقال .« کلّ بدعۀ ضلالۀ وکلّ ضلالۀ فإن مصیرها إلی النار » : مع أنهم ابتدعوا أشیاء اعترفوا بأنها بدعۀ وأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
ولو رُدُّوا عنها کرهته نفوسهم ونفرت قلوبهم: .« من أدخل فی دیننا ما لیس منه فهو ردّ علیه » : صلّی اللَّه علیه وآله
کذکر الخلفاء فی خطبتهم، مع أنه بالإجماع لم یکن فی زمن النبی صلّی اللَّه علیه وآله ولا فی زمن أحد من الصحابۀ والتابعین، ولا
فی زمن بنی أمیۀ ولا فی صدر ولایۀ العباسیین! بل هو شیء أحدثه المنصور لما وقع بینه وبین العلویۀ فقال: واللَّه لأرغمنّ أنفی
وأنوفهم وأرفع علیهم بنی تیم وعدي! وذَکَرَ الصحابۀ فی خطبته. واستمرت هذه البدعۀ إلی هذا الزمان!
فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ » : وکمسح الرجلین الذي نصّ علیه اللَّه تعالی فی کتابه العزیز، فقال
قال ،« وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ
ص: 35
ابن عباس: عضوان مغسولان وعضوان ممسوحان. فغیَّروه وأوجبوا الغسل!
وتأسَّف النبی صلّی اللَّه .« فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَااسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ » : وکالمتْعَتین اللّتین ورد بهما القرآن، فقال فی متعۀ الحج
وقال فی متعۀ النساء: .« لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي » : علیه وآله علی فواتها لمّا حج قارناً وقال
واستمرَّ فعلها مدةَ زمان النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ومدة خلافۀ أبی بکر وبعض خلافۀ عمر، .« فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »
إلی أن صعد المنبر وقال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنا أنهی عنهما وأعاقب علیهما!
والتجأ فی ذلک إلی روایۀ انفرد بها !« یا ابن أبی قحافۀ أترث أباك ولا أرث أبی » : ومنع أبو بکر فاطمۀ علیها السلام إرثها فقالت له
وکان هو الغریم لها، لأن الصدقۀ تحلّ له: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ، علی ما رووه
ولم یجعل اللَّه تعالی ذلک خاصاً بالأمۀ دونه صلّی اللَّه ،« یُوصِ یکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ » : عنه! والقرآن یخالف ذلک لأن اللَّه تعالی قال
وَإِنِّی خِفْتُ الْمَوَالِیَ مِنْ وَرَائی وَکَانَتِ امْرَأَتِی » : وقال تعالی عن زکریا .« وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ » : علیه وآله. وکذَّب روایتهم فقال تعالی
.« عَاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ
ولما ذکرت فاطمۀ علیها السلام أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهبها فدکاً قال لها: هات أسود أو أحمر یشهد لک بذلک! فجاءت
بأم أیمن فشهدت لها بذلک فقال:
فجاء أمیر المؤمنین علیه .« أم أیمن امرأة من أهل الجنۀ » : امرأة لا یقبل قولها! وقد رووا جمیعاً أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال
السلام فشهد لها فقال: هذا بعلک یجرّه إلی نفسه ولا نحکم بشهادته لک! وقد رووا جمیعاً أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
فغضبت فاطمۀ علیها السلام عند ذلک !« علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیث دار، لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض »
وانصرفت وحلفت أن لا تکلّمه ولا صاحبه حتی تلقی أباها وتشکو إلیه.
ص: 36
صفحۀ 24 من 207
یا » : فلما حضرتها الوفاة أوصت علیّاً أن یدفنها لیلًا، ولا یدع أحداً منهم یصلّی علیها، وقد رووا جمیعاً أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
فاطمۀ بضعۀ منی، من آذاها فقد آذانی » : ورووا جمیعاً أنه صلّی اللَّه علیه وآله قال .« فاطمۀ إن اللَّه یغضب لغضبک ویرضی لرضاك
!« ومن آذانی فقد آذي اللَّه
ولو کان هذا الخبر حقّاً لما جاز له ترك البغلۀ التی خلّفها النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وسیفه وعمامته عند أمیر المؤمنین علیه السلام،
ولما حکم بها له لما ادّعاها العباس! ولکان أهل البیت الذین طهّرهم اللَّه تعالی فی کتابه عن الرجس علیهم السّلام مرتکبین ما لا
یجوز، لأن الصدقۀ علیهم محرمۀ.
وبعد ذلک، جاء إلیه مال البحرین وعنده جابر بن عبد اللَّه الأنصاري فقال له: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال لی: إذا أتی مال
البحرین حثوت لک ثم حثوت لک ثلاثاً، فقال له: تقدم فخذ بعدّتها، فأخذ من مال بیت المسلمین من غیر بیّنۀ، بل لمجرّد الدّعوي.
ولم ،« ما أقلَّت الغبراء ولا أظلَّت الخضراء علی ذي لهجۀ أصدق من أبی ذر » : وقد روت الجماعۀ کلّهم أن النبی قال فی حق أبی ذر
یسمّوه صدِّیقاً وسمّوا أبابکر بذلک، مع أنه لم یرو مثل ذلک فی حقه!
وسمّوه خلیفۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مع أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لم یستخلفه فی حیاته، ولا بعد وفاته عندهم! ولم
یُسَ مُّوا أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفۀ رسول اللَّه مع أنه استخلفه فی عدة مواطن، منها أنه استخلفه علی المدینۀ فی غزاة تبوك وقال
.« إن المدینۀ لا تصلح إلا بی أو بک أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدي » : له
وأمَّر أسامۀ علی الجیش الذین فیهم أبو بکر وعمر ومات ولم یعزله، ولم یسمّوه خلیفۀ! ولما تولّی أبو بکر غضب أسامۀ وقال: إن
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أمَّرنی
ص: 37
علیک فمن استخلفک علیَّ؟ فمشی إلیه هو وعمر حتی استرضیاه، وکانا یسمیّانه مدّة حیاتهما أمیراً.
هذا فاروق أمتی یفرق بین » : وسمّوا عمر الفاروق ولم یسمّوا علیّاً علیه السلام بذلک، مع أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال فیه
.« ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلّاببغضهم علیّاً » : وقال ابن عمر .« الحق والباطل
وعظّموا أمر عائشۀ علی باقی نسوانه، مع أنه صلّی اللَّه علیه وآله کان یکثر من ذکر خدیجۀ بنت خویلد وقالت له عائشۀ: إنک تکثر
واللَّه ما بُدِّلتُ بها من هو خیر منها: صدقتنی إذْ کذّبنی الناس، وآوتنی إذ طردنی » : من ذکرها وقد أبدلک اللَّه خیراً منها! فقال لها
«! الناس، وأسعدتنی بمالها، ورزقنی اللَّه الولد منها ولم أرزق من غیرها
وأذاعت سرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وقال لها النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
.« إنک تقاتلین علیاً وأنت ظالمۀ »
وخرجت فی ملأ من الناس تقاتل علیاً علیه السلام علی غیر ذنب، لأن ،« وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ » : ثم إنها خالفت أمر اللَّه تعالی فی قوله
المسلمین أجمعوا علی قتل عثمان وکانت هی کلَّ وقت تأمر بقتله وتقول: أقتلوا نعثلًا قتل اللَّه نعثلًا، فلمّا بلغها قتله فرحت بذلک ثم
سألت: من تولّی الخلافۀ؟ فقالوا: علی علیه السلام فخرجت لقتاله علی دم عثمان! فأيّ ذنب کان لعلی علیه السلام علی ذلک؟!
وکیف استجاز طلحۀ والزبیر مطاوعتها علی ذلک؟ وبأيّ وجه یلقون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مع أن الواحد منّا لو تحدّث مع
امرأة غیره وأخرجها من منزله وسافر بها، کان أشدّ الناس عداوة له. وکیف أطاعها علی ذلک عشرات الألوف من المسلمین
وساعدوها علی حرب أمیر المؤمنین علیه السلام، ولم ینصر أحدٌ منهم بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لمّا طلبت حقها من أبی
بکر، ولا شخصٌ واحد بکلمۀ واحدة!
ص: 38
وسمّوها أم المؤمنین ولم یسمّوا غیرها بذلک!
صفحۀ 25 من 207
ولم یسمّوا أخاها محمد بن أبی بکر مع عظم شأنه وقرب منزلته من أبیه ومن أخته عائشۀ أم المؤمنین، خالَ المؤمنین، وسمّوا معاویۀ
بن أبی سفیان خالَ المؤمنین، لأن أخته أم حبیبۀ بنت أبی سفیان بعض زوجات النبی صلّی اللَّه علیه وآله! وأخت محمد بن أبی بکر
وأبوه أعظم عندهم من أخت معاویۀ ومن أبیها! مع أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعن معاویۀ الطّلیق بن الطلیق اللّعین وقال: إذا
رأیتم معاویۀ علی منبري فاقتلوه! وکان من المؤلّفۀ قلوبهم، وقاتل علیّاً وهو عندهم رابع الخلفاء إمامُ حق، وکلّ من حارب إمام حق
فهو باغ ظالم! وسبب ذلک محبۀ محمد بن أبی بکر لعلی علیه السلام ومفارقته لأبیه وبغض معاویۀ لعلی ومحاربته له.
وسمّوه کاتب الوحی ولم یکتب له کلمۀ واحدة من الوحی بل کان یکتب له رسائل، وقد کان بین یدي النبی صلّی اللَّه علیه وآله
أربعۀ عشر نفساً یکتبون الوحی، أوّلهم وأخّصهم به وأقربهم إلیه علی بن أبی طالب علیه السلام.
مع أن معاویۀ لم یزل مشرکاً مدّة کون النبی صلّی اللَّه علیه وآله مبعوثاً یکذب بالوحی ویهزأ بالشرع! وکان بالیمن یوم الفتح یطعن
علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ویکتب إلی أبیه صخر بن حرب یعیّره بإسلامه، ویقول له: أصبوت إلی دین محمد، وکتب إلیه:
یا صخرُ لا تُسلمنْ طوعاً فتفضحنا بعد الذین ببدر أصبحوا فرقا
جدّي وخالی وعمّ الأم ثالثهم قوماً وحنظلۀ المهدي لنا الأرقا
فالموتُ أهون من قول الوشاة لنا خلّی ابن هند عن العزّي فرقا
والفتح کان فی شهر رمضان لثمان سنین من قدوم النبی صلّی اللَّه علیه وآله المدینۀ، ومعاویۀ حینئذ مقیمٌ علی الشرك، هاربٌ من
النبی صلّی اللَّه علیه وآله لأنه قد هدر دمه فهرب إلی مکۀ، فلمّا لم یجد له مأويً صار إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله
ص: 39
مضطراً فأظهر الإسلام.
وکان إسلامه قبل موت النبی صلّی اللَّه علیه وآله بخمسۀ أشهر، وطرح نفسه علی العباس فسأل فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فعفا
عنه ثم شفع إلیه أن یشرّفه ویضیفه إلی جملۀ الکتّاب، فأجابه وجعله واحداً من أربعۀ عشر. فکم کان یخصّه من الکتابۀ فی هذه المدة
لو سلّمنا أنه کان کاتب الوحی، حتی استحق أن یوصف بذلک دون غیره!
مع أن الزمخشري من مشایخ الحنفیۀ ذکر فی ربیع الأبرار أنه ادّعی بنوَّته أربعۀ نفر!
وَلَکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ » : علی أن من جملۀ کتبۀ الوحی ابن أبی سرح وارتدّ مشرکاً وفیه نزل
.« عَظِیمٌ
وقد روي عبد اللَّه بن عمر قال: أتیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله فسمعته یقول:
فطلع معاویۀ. «! یطلع علیکم رجل یموت علی غیر سنتی »
وقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله یوماً یخطب، فأخذ أبو سفیان بید ابنه یزید وخرج ولم یسمع الخطبۀ، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
.«!؟ لعن اللَّه القائد والمقود! وأيُّ یوم یکون لهذه الأمۀ من معاویۀ ذي الإستاه »
وبالغ فی محاربۀ علی علیه السلام وقتل جمعاً کثیراً من خیار الصحابۀ، ولعنه علی المنابر، واستمر سبّه مدة ثمانین سنۀ إلی أن قطعه
عمر بن عبد العزیز.
وسمَّ الحسن.
وقتل ابنه یزید مولانا الإمام الحسین.
وکسر جدّه ثنیّۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
وأکلت أمّه کبد حمزة عم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله.
وسمّوا خالد بن الولید سیف اللَّه، عناداً لأمیر المؤمنین علیه السلام الذي هو أحق بهذا الإسم حیث قتل بسیفه الکفار، وثبتت بواسطۀ
صفحۀ 26 من 207
جهاده قواعد الدین، وقال فیه
ص: 40
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: علیٌّ سیْفُ اللَّه وسَهْمُ اللَّه. وقال علی علیه السلام علی المنبر: أنا سیف اللَّه علی أعدائه ورحمته لأولیائه.
وخالد لم یزل عدواً لرسول اللَّه مکذباً له، وهو کان السبب فی قتل المسلمین فی یوم أحد وفی کسر رباعیۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله
وقتل حمزة عمّه. ولما تظاهر بالإسلام بعثه النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی بنی خزیمۀ لیأخذ منهم الصدقات فخانه وخالفه علی أمره،
وقتل المسلمین فقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی أصحابه خطیباً بالإنکار علیه، رافعاً یدیه إلی السماء حتی شوهد بیاض إبطیه وهو
.« اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد! ثم أنفذ إلیهم أمیر المؤمنین علیه السلام لتلافی فارطته وأمره أن یسترضی القوم ففعل » : یقول
ولمّا قبض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأنفذه أبو بکر لقتال أهل الیمامۀ، قتل منهم ألفاً ومائتی نفس مع تظاهرهم بالإسلام! وقتل مالک
بن نویرة صبراً وهو مسلم، وعرَّس بامرأته! وسمّوا بنی حنیفۀ أهل الردّة لأنهم لم یحملوا الزکاة إلی أبی بکر لأنهم لم یعتقدوا إمامته!
واستحلّ دماءهم وأموالهم ونساءهم حتی أنکر عمر علیه. فسمّوا مانع الزکاة مرتداً ولم یسمّوا من استحلّ دماء المسلمین ومحاربۀ أمیر
ومحارب .« یا علی حربک حربی وسلمک سلمی » : المؤمنین علیه السلام مرتدّاً، مع أنهم سمعوا قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
رسول اللَّه کافر بالإجماع.
وقد أحسن بعض العقلاء فی قوله: شرٌّ من إبلیس من لم یسبقه فی سالف طاعته وجري معه فی میدان معصیته! ولا شک بین العلماء أن
إبلیس کان أعبد الملائکۀ وکان یحمل العرش وحده ستۀ آلاف سنۀ! ولما خلق اللَّه تعالی آدم وجعله خلیفۀ فی الأرض وأمره
بالسجود فاستکبر! فاستحق الطرد واللعن.
ومعاویۀ لم یزل فی الإشراك وعبادة الأصنام إلی أن أسلم بعد ظهور النبی صلّی اللَّه علیه وآله بمدة طویلۀ، ثم استکبر عن طاعۀ اللَّه
تعالی فی نصب أمیر المؤمنین علیه
ص: 41
السلام إماماً وتابعه الکلّ بعد عثمان وجلس مکانه فکان شرّاً من إبلیس!
وتمادي البعض فی التعصّب حتی اعتقد إمامۀ یزید بن معاویۀ مع ما صدر عنه من الأفعال القبیحۀ، من قتل الإمام الحسین علیه السلام
ونهب أمواله وسبی نسائه والدوران بهم فی البلاد علی الجمال بغیر قتب، ومولانا زین العابدین علیه السلام مغلول الیدین! ولم یقنعوا
بقتله علیه السلام حتی رضّوا أضلاعه وصدره بالخیول وحملوا رؤوسهم علی القنا!
مع أن مشایخهم رووا أن یوم قتل الحسین علیه السلام قطرت السماء دماً!
وقد ذکر الرافعی فی شرح الوجیز وذکر ابن سعد فی الطبقات أن الحمرة ظهرت فی السماء یوم قتل الحسین علیه السلام ولم تر قبل
ذلک!
وقال أیضاً: ما رفع حجر فی الدنیا إلا وتحته الدم عبیط! ولقد مطرت السماء مطراً بقی أثره فی الثیاب مدة حتی تقطعت.
قال الزهري: ما بقی أحد من قاتلی الحسین إلا وعوقب فی الدنیا، إما بالقتل أو العمی أو سواد الوجه أو زوال الملک فی مدة یسیرة!
هؤلاء ودیعتی » : وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یکثر الوصیۀ للمسلمین فی ولدیه الحسن والحسین علیهما السلام ویقول لهم
.« قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی » : وأنزل اللَّه تعالی فیهم ،« عندکم
أَلا لَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی » : وتوقف جماعۀ ممن لا یقول بإمامته فی لعنه! مع أنه عندهم ظالم بقتل الحسین ونهب حریمه، وقد قال اللَّه تعالی
.« الظَّالِمِینَ
أوحی اللَّه تعالی إلی محمد صلّی اللَّه علیه وآله إنی قتلت بیحیی » : وقال أبو الفرج بن الجوزي من شیوخ الحنابلۀ: عن ابن عباس قال
.«! بن زکریا سبعین ألفاً وإنی قاتل بابن بنتک فاطمۀ سبعین ألفاً وسبعین ألفاً
صفحۀ 27 من 207
وحکی السدّي- وکان من فضلائهم- قال: نزلت بکربلاء ومعی طعام للتجارة
ص: 42
فنزلنا علی رجل فتعشینا عنده وتذاکرنا قتل الحسین وقلنا: ما شرك أحد فی قتل الحسین إلا ومات أقبح موته! فقال الرجل: ما
أکذبکم! أنا شرکت فی دمه وکنت فیمن قتله فما أصابنی بشیء. قال: فما کان فی آخر اللیل إذا بالصیاح! قلنا: ما الخبر؟ قالوا: قام
الرجل یصلح المصباح فاحترقت إصبعه، ثم دبّ الحریق فی جسده فاحترق! قال السدّي: فأنا واللَّه رأیته کأنه حِمَمَۀ!
وقد سأل مهنا بن یحیی أحمد بن حنبل عن یزید فقال: هو الذي فعل ما فعل قلت: وما فعل؟ قال: نهب المدینۀ! وقال له صالح ولده
یوماً: إن قوماً ینسبوننا إلی توالی یزید فقال: یا بنیَّ وهل یتوالی یزید أحد یؤمن باللَّه والیوم الآخر؟ فقلت: لم لا تلعنه؟
فقال: وکیف لا ألعن من لعنه اللَّه فی کتابه؟ فقلت: وأین لعن یزید؟ فقال: فی قوله:
فهل یکون فسادٌ .« فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الَأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَکُمْ أُولَئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ »
أعظم من القتل.
ونَهَبَ المدینۀ ثلاثۀ أیام وسبی أهلها وقَتَل جمعاً من وجوه الناس فیها من قریش والأنصار والمهاجرین یبلغ عددهم سبعمائۀ؟ وقَتَل من
لم یُعرف من عبد أو حرّ أو امرأة عشرة آلاف، وخاض الناس فی الدماء، حتی وصلت الدماء إلی قبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وامتلأت الروضۀ والمسجد! ثم ضرب الکعبۀ بالمناجق وهدمها وأحرقها.
إن قاتل الحسین فی تابوت من نار علیه نصف عذاب أهل الدنیا، وقد شدّت یداه ورجلاه » : وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
بسلاسل من نار، منکس فی النار حتی یقع فی قعر جهنم، له ریح یتعوذ أهل النار إلی ربهم من شدة نتن ریحه، وهو فیها خالد ذائق
للعذاب الألیم، کلّها نضجت جلودهم بدّل اللَّه لهم الجلود حتی یذوقوا العذاب لایفتر عنهم ساعۀ ویسقی من حمیم جهنم، الویل لهم
اشتدّ غضب اللَّه تعالی وغضبی علی من أهرق » : وقال صلّی اللَّه علیه وآله .« من عذاب اللَّه عز وجل
ص: 43
.« دمی وآذانی فی عترتی
فلینظر العاقل أي الفریقین أحق بالأمن: الذي نزّه اللَّه تعالی وملائکته وأنبیاءه وأئمته، ونزّهوا الشرع عن المسائل الردّیۀ، ومن یبطل
الصّلاة بإهمال الصّلاة علی أئمتهم وبذکر أئمۀ غیرهم، أم الذي فعل ضدّ ذلک واعتقد خلافه؟
الوجه السادس … ص: 43
إن الإمامیۀ لمّا رأوا فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام وکمالاته لا تحصی، قد رواها المخالف والمؤالف، ورأوا الجمهور قد نقلوا عن
غیره من الصحابۀ مطاعن کثیرة ولم ینقلوا فی علی علیه السلام طعناً البتۀ! اتبعوا قوله وجعلوه إماماً لهم حیث نزّهه المخالف والمؤالف،
وترکوا غیره حیث روي فیه من یعتقد إمامته من المطاعن ما یطعن فی إمامته. ونحن نذکر هنا شیئاً یسیراً مما هو صحیح عندهم ونقلوه
فی المعتمد من کتبهم، لیکون حجۀ علیهم یوم القیامۀ:
فمن ذلک: ما رواه أبو الحسن الأندلسی فی الجمع بین الصحاح الستۀ: موطأ مالک، وصحیحی مسلم والبخاري، وسنن أبی داود،
إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ » : وصحیح الترمذي، وصحیح النسائی، عن أم سلمۀ زوج النبی صلّی اللَّه علیه وآله أن قوله تعالی
أنزلت فی بیتی وأنا جالسۀ عند الباب فقلت: یا رسول اللَّه ألست من أهل البیت؟ فقال: إنک علی خیر ،« أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
إنک من أزواج رسول اللَّه. قالت: وفی البیت رسول اللَّه وعلی وفاطمۀ وحسن وحسین فجللّهم بکساء وقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی
فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.
ونحوه رواه أحمد بن حنبل.
صفحۀ 28 من 207
قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: ما عمل ،« إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَۀً » : وقال فی قوله تعالی
بهذه الآیۀ غیري وبی خفف اللَّه
ص: 44
تعالی أمر هذه الآیۀ.
وعن محمد بن کعب القرظی قال: افتخر طلحۀ بن شیبۀ من بنی عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلی بن أبی طالب علیه السلام
فقال طلحۀ بن شیبۀ: معی مفتاح البیت ولو أشاء بتُّ فیه! وقال العباس: أنا صاحب السقایۀ والقائم علیها، ولو أشاء بتُّ فی المسجد.
أَجَعَلْتُمْ » : وقال علی علیه السلام: ما أدري ما تقولان! لقد صلّیت إلی القبلۀ ستۀ أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد. فأنزل اللَّه تعالی
سِقَایَۀَ الْحَ اجِّ وَعِمَ ارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا یَهْدِي الْقَوْمَ
.« الظَّالِمِینَ
ومنها: ما رواه أحمد بن حنبل عن أنس بن مالک قال: قلنا لسلمان: سل النبی من وصیهُ! فقال له سلمان: یا رسول اللَّه من وصیک؟
فقال: یا سلمان، من کان وصی موسی؟ فقال: یوشع بن نون. قال: وصیی ووارثی یقضی دینی وینجز موعدي، علی بن أبی طالب.
وعن أبی مریم عن علی علیه السلام قال: انطلقت أنا والنبی صلّی اللَّه علیه وآله حتی أتینا الکعبۀ فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله: إجلس! فصعد علی منکبی، فذهبت لأنهض به فرأي منی ضعفاً فنزل وجلس لی نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وقال:
إصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه قال: فنهض بی قال: فإنه تخیل لی أنی لو شئت لنلت أفق السماء حتی صعدت علی البیت،
وعلیه تمثال صفر أو نحاس فجعلت أزاوله عن یمینه وعن شماله وبین یدیه ومن خلفه، حتی إذا استحکمت منه، قال لی رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله: إقذف به فقذفت به فتکسّر کما تتکسر القواریر، ثم نزلت وانطلقت أنا ورسول اللَّه نستبق حتی توارینا بالبیوت
خشیۀ أن یلقانا أحد من الناس.
وعن معقل بن یسار أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال لفاطمۀ: ألا ترضین أنی زوّجتک أقدم أمتی سلماً، وأکثرهم علماً وأعظمهم
حلماً؟
ص: 45
وعن ابن أبی لیلی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: الصدّیقون ثلاثۀ:
،« أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ » : وحزقیل مؤمن آل فرعون الذي قال ،« یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ » : حبیب النجار مؤمن آل یس الذي قال
وعلی بن أبی طالب، وهو أفضلهم.
وعن عمرو بن میمون قال: لعلی عشر خصال لیست لغیره:
قال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله: لأبعثن رجلًا لا یخزیه اللَّه أبداً، یحب اللَّه ورسوله فاستشرف لها من استشرف قال: أین علی؟ قالوا: هو
فی الرحی یطحن، قال:
وما کان أحدکم یطحن! قال: فجاء وهو أرمد لا یکاد أن یبصر قال: فنفث فی عینیه، ثم هز الرایۀ ثلاثاً، فأعطاها إیاه. قال: ثم بعث أبا
بکر بسورة التوبۀ فبعث علیاً علیه السلام خلفه فأخذها منه وقال: لا یذهب بها إلّارجل هو منی وأنا منه.
وقال صلّی اللَّه علیه وآله لبنی عمّه: أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ قال وعلی معهم جالسٌ، فأبوا فقال علی: أنا أوالیک فی الدنیا
والآخرة! قال: فترکه ثم أقبل علی رجل منهم فقال: أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة فأبوا! فقال علی: أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة،
فقال: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة.
قال: وکان علی أوّل من أسلم من الناس بعد خدیجۀ.
إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ » : قال: وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثوبه فوضعه علی علی وفاطمۀ والحسن والحسین علیهم السّلام فقال
صفحۀ 29 من 207
.« عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
قال: وشري علیٌّ نفسه ولبس ثوب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثم نام مکانه وکان المشرکون یرمونه بالحجارة.
وخرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی غزوة تبوك فقال له علی علیه السلام: أأخرج معک؟ فقال: لا، فبکی علی فقال: أما ترضی أن
تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلا
ص: 46
أنک لست بنبی، لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی.
قال: وقال له رسول اللَّه: أنت ولیی فی کلّ مؤمن بعدي.
قال: وسدّ أبواب المسجد غیر باب علی، قال: فیدخل المسجد جنباً وهو طریقه لیس له طریق غیره.
وقال له: من کنت مولاه، فإن مولاه علی.
وعن النبی صلّی اللَّه علیه وآله مرفوعاً: أنه بعث أبا بکر ببراءة إلی أهل مکۀ، فسار بها ثلاثاً ثم قال لعلی علیه السلام إلحقه فردّه وبلّغها
أنت ففعل، فلما قدم أبو بکر علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله بکی وقال: یا رسول اللَّه حدث فیَّ شیء؟ قال: لا، ولکن أمرت ألا یبلّغه
إلا أنا أو رجل منی.
ومنها: مارواه أخطب خوارزم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال: یا علی لو أن عبداً عبد اللَّه عز وجل مثل ما قام نوح فی قومه،
وکان له مثل أُحُ د ذهباً فأنفقه فی سبیل اللَّه، ومَدَّ فی عمره حتی حج ألف عام علی قدمیه، ثم قتل بین الصفا والمروة مظلوماً، ثم لم
یوالک یا علی، لم یشم رائحۀ الجنۀ ولم یدخلها!
وقال رجل لسلمان: ما أشدّ حبّک لعلیّ! قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أبغض علیّاً
فقد أبغضنی.
وعن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: خلق اللَّه من نور وجه علی بن أبی طالب سبعین ألف ملک یستغفرون له ولمحبّیه
إلی یوم القیامۀ.
من أحبّ علیاً قبل اللَّه منه صلاته وصیامه وقیامه واستجاب دعاءه، ألا ومن » : وعن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
أحبّ علیاً أعطاه اللَّه بکلّ عرق فی بدنه مدینۀ فی الجنۀ. ألا ومن أحبّ آل محمد أمن من الحساب والمیزان والصراط. ألا ومن مات
.« علی حبّ آل محمد فأنا کفیله بالجنۀ مع الأنبیاء. ألا ومن أبغض آل محمد جاء یوم القیامۀ مکتوباً بین عینیه: آیسٌ من رحمۀ اللَّه
ص: 47
من زعم أنه آمن بی وبما جئت به وهو یبغض علیاً، فهو » : وعن عبد اللَّه بن مسعود قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول
.« کاذب لیس بمؤمن
وعن أبی برزة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ونحن جلوس ذات یوم:
والذي نفسی بیده لا یزول قدم عبد یوم القیامۀ حتی یسأله تبارك وتعالی عن أربع: عن عمره فیم أفناه، وعن جسده فیم أبلاه، وعن
فقال له عمر: فما آیۀ حبّکم من بعدکم؟ فوضع یده علی رأس علی علیه السلام وهو .« ماله ممّ کسبه وفیم أنفقه، وعن حبنا أهل البیت
.« إن حبی من بعدي حبّ هذا » : إلی جانبه فقال
بأيّ لغۀ خاطبک ربّک لیلۀ المعراج؟ فقال: خاطبنی بلغۀ علی » : وعن عبد اللَّه بن عمر سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وقد سئل
بن أبی طالب فألهمنی أن قلت: یا ربّ أنت خاطبتنی أم علی؟ فقال: یا أحمد، أنا شیء لیس کالأشیاء لا أقاس بالناس ولا أوصف
بالأشیاء، خلقتک من نوري وخلقت علیّاً من نورك، فاطّلعت علی سرائر قلبک فلم أجد إلی قلبک أحبّ من علی بن أبی طالب علیه
.« السلام، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئن قلبک
صفحۀ 30 من 207
لو أن الریاض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس کتاب، ما أحصوا » : وعن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.« فضائل علی بن أبی طالب
إن اللَّه تعالی جعل لأخی علی فضائل لا تحصی کثرة، فمن ذکر فضیلۀ من فضائله » : وبالإسناد قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
مقرّاً بها غفر اللَّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر، ومن کتب فضیلۀ من فضائله لم تزل الملائکۀ تستغفر له ما بقی لتلک الکتابۀ رسم، ومن
استمع فضیلۀ من فضائله غفر اللَّه له الذنوب التی اکتسبها، ومن نظر إلی کتاب من فضائله غفر اللَّه له الذنوب التی اکتسبها. ثم قال:
.« النظر إلی وجه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب عبادة وذکره عبادة لا یقبل اللَّه إیمان عبد إلا بولایته والبراءة من أعدائه
ص: 48
لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبدود یوم الخندق أفضل » : وعن حکیم عن أبیه عن جدّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال
.« من عمل أمتی إلی یوم القیامۀ
وعن سعد بن أبی وقاص قال: أمر معاویۀ بن أبی سفیان سعداً بالسبّ فأبی، فقال:
ثلاث قالهن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلن أسبه لأنْ یکون لی واحدة منهن أحبّ إلیّ من » : ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟ فقال
حُمْر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لعلی وقد خلّفه فی بعض مغازیه فقال له علی: یا رسول اللَّه تخلّفنی مع النساء
والصبیان؟ فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدي؟ وسمعته
یقول یوم خیبر: لأعطین الرایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فتطاولنا فقال: أدعوا لی علیّاً فأتاه وبه رمد فبصق فی عینیه
دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه « فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ » : فدفع الرایۀ إلیه ففتح اللَّه علیه. وأنزلت هذه الآیۀ
.« وآله علیاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً فقال: اللهم هؤلاء أهلی
وعن عامر بن واثلۀ قال: کنت مع علی علیه السلام فی البیت یوم الشوري، فسمعت علیّاً علیه السلام یقول لهم: لأحتجنَّ علیکم بما لا
یستطیع عربیّکم ولا عجمیّکم تغییر ذلک! ثم قال: أنشدکم باللَّه أیها النفر جمیعاً: أفیکم أحدٌ وحَّد اللَّه تعالی قبلی؟ قالوا: اللهم لا. قال:
فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد له أخ مثل أخی جعفر الطیار فی الجنۀ مع الملائکۀ، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد له عم مثل عمی حمزة أسد اللَّه وأسد رسوله سید الشهداء، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد له زوجۀ مثل زوجتی فاطمۀ بنت محمد سیدة نساء أهل الجنۀ، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحدٌ له سبطان مثل سبطیَّ الحسن والحسین سیدي
ص: 49
شباب أهل الجنۀ غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد ناجی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عشر مرات وقدم بین یدي نجواه صدقۀ، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من
عاداه، لیبلغ الشاهد الغایب، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: اللهم ائتنی بأحبّ الخلق إلیک وإلیَّ وأشدّهم لک حبّاً ولی
حبّاً، یأکل معی هذا الطائر، فأتاه فأکل معه، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطین الرّایۀ رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله لا
یرجع حتی یفتح اللَّه علی یدیه إذ رجع غیري منهزماً، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لبنی ولیعۀ:
صفحۀ 31 من 207
لتنتهنّ أو لأبعثنّ إلیکم رجلًا نفسه کنفسی طاعۀ طاعتی ومعصیۀ معصیتی یفصلکم بالسیف، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: کذب من زعم أنه یحبّنی ویبغض هذا، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد سلّم علیه فی ساعۀ واحدة ثلاثۀ آلاف من الملائکۀ، منهم جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل، حیث جئت
بالماء إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من القلیب، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد نودي به من السماء: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
ص: 50
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال له جبرئیل: هذه هی المواساة فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنه منی وأنا منه. فقال جبرئیل
علیه السلام وأنا منکما، غیري؟
قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین علی لسان النبی صلّی
اللَّه علیه وآله غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنی قاتلت علی تنزیل القرآن وتقاتل علی تأویل القرآن،
غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد ردّت علیه الشمس حتی صلّی العصر فی وقتها، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد أمره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أن یأخذ براءة من أبی بکر، فقال له أبو بکر: یا رسول اللَّه أنزل
فیَّ شیءٌ؟ فقال له: إنه لا یؤدّي عنی إلا علی، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لا یحبّک إلّا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق، غیري؟ قالوا: اللهم
لا.
قال: فأنشدکم باللَّه أتعلمون أنه أمر بسدّ أبوابکم وفتح بابی، فقلتم فی ذلک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: ما أنا سددت
أبوابکم ولا أنا فتحت بابه بل اللَّه سدَّ أبوابکم وفتح بابه، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه، أتعلمون أنه ناجانی فی یوم الطائف دون الناس فأطال ذلک، فقلتم: ناجاه دوننا! فقال: ما أنا انتجیته بل اللَّه انتجاه،
غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه، أتعلمون أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: الحق مع علی وعلی مع الحق، یدور الحق مع علی کیفما دار؟
قالوا: اللهم نعم.
ص: 51
قال: فأنشدکم باللَّه، أتعلمون أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: إنی تارك فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی لن تضلّوا ما
استمسکتم بهما، ولن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض؟ قالوا: اللهم نعم.
قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد وقی رسول اللَّه من المشرکین بنفسه واضطجع فی مضجعه، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد بارز عمرو بن ودّ العامري حیث دعاکم إلی البراز، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ » : قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد أنزل اللَّه فیه آیۀ التطهیر حیث یقول
غیري؟ قالوا: اللهم لا. « تَطْهِیراً
قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه: أنت سید العرب غیري؟
قالوا: اللهم لا.
صفحۀ 32 من 207
قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: ما سألت اللَّه شیئاً إلا سألت لک مثله، غیري؟ قالوا: اللهم لا.
ومنها: ما رواه أبو عمر الزاهد، عن ابن عباس، قال: لعلی أربع خصال لیس لأحد من الناس غیره: هو أوّل عربی وعجمی صلّی مع
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وهو الذي کان لواؤه معه فی کلّ زحف، وهو الذي صبر معه یوم حنین، وهو الذي غسّله وأدخله قبره.
صلّی اللَّه علیهما.
مررت لیلۀ المعراج بقوم تشرشر أشداقهم فقلت: یا جبرئیل من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذین یقطعون » : وعن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
الناس بالغیبۀ. قال: مررت بقوم ضأضؤوا فقلت: یا جبرئیل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الکفار، قال: ثم عدلنا عن ذلک الطریق، فلما انتهینا
إلی السماء الرابعۀ رأیت علیاً یصلّی، فقلت لجبرئیل: یا جبرئیل، أهذا علی قد سبقنا؟ قال: لا، لیس هذا علیاً. قلت: فمن هو؟ قال: إن
الملائکۀ المقربین
ص: 52
والملائکۀ الکروبیین، لما سمعت فضائل علی علیه السلام وبخاصّۀ سمعت قولک فیه:
أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدي، اشتاقت إلی علی، فخلق اللَّه لها ملکاً علی صورة علی، فإذا اشتاقت إلی علی
!« نظرت إلی ذلک الملک، فکأنها قد رأت علیاً
وعن ابن عباس قال: إن المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله قال ذات یوم وهو نشیط:
أنا الفتی ابن الفتی أخو الفتی! قال: فقوله: أنا الفتی، یعنی هو فتی العرب بإجماع، أي سیدها وقوله: ابن الفتی، یعنی إبراهیم الخلیل »
وقوله: أخو الفتی، یعنی علیاً علیه السلام وهو قول جبرئیل ،« قَالُوا سَمِعْنَا فَتیً یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ » : علیه السلام، من قوله عز وجل
علیه السلام فی یوم بدر وقد عرج إلی السماء بالفتح وهو فرحٌ وهو یقول:
.« لا سیف إلّاذو الفقار ولا فتی إلا علی
وعن ابن عباس قال: رأیت أبا ذر وهو متعلّق بأستار الکعبۀ وهو یقول: من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا أبو ذر، لو صمتم حتی
تکونوا کالأوتار، وصلّیتم حتی تکونوا کالحنایا، ما نفعکم ذلک حتی تحبوا علیّاً علیه السلام!
حبّ علی بن أبی طالب علیه السلام حسنۀ لا » : ومنها: ما نقله صاحب الفردوس فی کتابه: عن معاذ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
.« تضرّ معها سیئۀ، وبغضه سیئۀ لا تنفع معها حسنۀ
.« حبّ آل محمد خیر من عبادة سنۀ ومن مات علیه دخل الجنۀ » : وعن ابن مسعود، قال
.« أنا وهذا حجۀ اللَّه علی خلقه » : وعن أنس قال: کنت جالساً مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله إذ أقبل علی فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله
.« لو اجتمع الناس علی حبّ علی لم یخلق اللَّه النار » : وعن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
ص: 53
إن اللَّه عهد إلی عهداً فی » : ومنها: ما رواه أبو عبد اللَّه الحافظ الشافعی بإسناده عن أبی برزة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
علی فقلت: یا رب بیّنه لی فقال: إسمع فقلت: سمعت فقال: إن علیاً رایۀ الهدي وإمام الأولیاء ونور من أطاعنی، وهو الکلمۀ التی
ألزمتها المتقین، من أحبه أحبنی ومن أبغضه أبغضنی فبشّره بذلک! فجاء علی فبشّرته فقال: یا رسول اللَّه! أنا عبد اللَّه فی قبضته فإن
یعذبنی فبذنوبی وإن یتم لی الذي بشّرتنی به فاللَّه أولی به، قال: فقلت: اللهم اجل قلبه واجعل ربیعه الإیمان! فقال اللَّه عز وجل فقد
فعلت به ذلک. ثم إنه رفع إلی أنه سیخصّه من البلاء بشیء لم یخص به أحد من أصحابی فقلت: یا ربّ أخی وصاحبی فقال: إن هذا
.« شیء قد سبق، إنه مبتلی ومبتلی به
ورواه صاحب کتاب حلیۀ الأولیاء.
أوصی من آمن بی وصدّقنی بولایۀ علی بن أبی طالب علیه السلام من » : وعن عمار بن یاسر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
صفحۀ 33 من 207
.« تولّاه فقد تولّانی ومن تولّانی فقد تولّی اللَّه عز وجل
یا علی من سبَّک فقد سبنی ومن سبنی فقد سبّ اللَّه ومن سبّ اللَّه أکبّه علی » : وعن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
!« منخریه فی النار
والأخبار الواردة من قبل المخالفین أکثر من أن تحصی، لکن اقتصرنا فی هذه المختصر علی هذا القدر.
المطاعن فی الجماعۀ … ص: 53
وأما المطاعن فی الجماعۀ: فقد نقل أتباعهم الجمهور منها شیئاً کثیراً، حتی صنّف الکلبی کتاباً کلّه فی مثالب الصحابۀ، ولم یذکر فیه
منقصۀ واحدة لأهل البیت علیهم السّلام. وقد ذکر غیره منهم أشیاء کثیرة، ونحن نذکر شیئاً یسیراً منها:
ص: 54
منها: ما رووه عن أبی بکر أنه قال علی المنبر: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان یعصم بالوحی وإن لی شیطاناً یعترینی فإن استقمت
فأعینونی وإن زغت فقوّمونی.
وکیف تجوز إمامۀ من یستعین بالرعیۀ علی تقویمه مع أن الرعیۀ تحتاج إلیه!
وقال: أقیلونی فلست بخیرکم! فإن کانت إمامته حقاً کانت استقالته منها معصیۀ، وإن کانت باطلۀ لزم الطعن.
وقال عمر: کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀ وقی اللَّه المسلمین شرها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه. ولو کانت إمامته صحیحۀ لم یستحق فاعلها
القتل، فیلزم تطرّق الطعن إلی عمر، وإن کانت باطلۀ لزم الطعن علیهما معاً!
وقال أبو بکر عند موته: لیتنی کنت سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هل للأنصار فی هذا الأمر حق؟ وهذا یدلّ علی أنه فی شک
من إمامته ولم تقع صواباً.
وقال عند احتضاره: لیت أمیّ لم تلدنی! یا لیتنی کنت تبنه فی لبنۀ! مع أنهم نقلوا عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال: ما من محتضر
یحتضر إلا ویري مقعده من الجنۀ أو النار.
وقال أبو بکر: لیتنی فی ظلّۀ بنی ساعدة ضربت یدي علی ید أحد الرجلین وکان هو الأمیر وکنت الوزیر! وهو یدلّ علی أنه لم یکن
صالحاً یرتضی نفسه للإمامۀ.
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی مرض موته مرة بعد أخري مکرّراً لذلک:
أنفذوا جیش أسامۀ، لعن اللَّه المتخلّف عن جیش أسامۀ! وکان الثلاثۀ معه. ومنع أبو بکر عمر من ذلک.
وأیضاً، لم یولّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر عملًا البتۀ فی وقته، بل ولّی علیه عمرو بن العاص تارة وأسامۀ أخري، ولمّا أنفده
بسورة براءة ردّه بعد ثلاثۀ أیام بوحی من اللَّه تعالی! وکیف یرتضی العاقل إمامۀ من لا یرتضیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله بوحی من اللَّه
تعالی لأداء عشر آیات من براءة؟!
ص: 55
وقطع أبو بکر یسار سارق ولم یعلم أن القطع للید الیمنی!
وأحرق الفجاءة السلمی بالنار وقد نهی النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن الإحراق بالنار وقال: لا یعذب بالنار إلا ربّ النار!
وخفی علیه أکثر أحکام الشریعۀ فلم یعرف حکم الکلالۀ، وقال: أقول فیها برأیی، فإن کان صواباً فمن اللَّه وإن کان خطأ فمنی ومن
الشیطان.
وقضی فی الجدّ سبعین قضیّۀ وهو یدلّ علی قصوره فی العلم!
فأي نسبۀ له إلی من قال: سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی عن طرق السماء فإنی أعرف بها من طرق الأرض؟! قال أبو البحتري: رأیت
صفحۀ 34 من 207
علیاً علیه السلام صعد المنبر بالکوفۀ وعلیه مدرعۀ کانت لرسول اللَّه متقلّداً بسیف رسول اللَّه متعمماً بعمامۀ رسول اللَّه فی إصبعه خاتم
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقعد علی المنبر وکشف عن بطنه فقال: سلونی قبل أن تفقدونی، فإنما بین الجوانح منی علم جم، هذا
سفط العلم، هذا لعاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، هذا ما زقّنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله زقّاً من غیر وحی أوحیَ إلیَّ، فواللَّه
لو ثُنِیَتْ لی وسادة فجلست علیها لأفتیت أهل التوراة بتوراتهم، وأهل الإنجیل بإنجیلهم، حتی ینطق اللَّه التوراة والإنجیل فتقول: صدق
علیٌّ قد أفتاکم بما أنزل اللَّه فیَّ، وأنتم تتلون الکتاب، أفلا تعقلون؟!
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، » : وروي البیهقی فی کتابه بإسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال
فأثبت له ما تفرّق .« وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب علیه السلام
فیهم.
قال أبو عمرو الزاهد: قال أبو العباس ثعلب: لا نعلم أحداً قال بعد نبیّه: سلونی من شیث إلی محمد صلّی اللَّه علیه وآله إلا علیاً، فسأله
الأکابر: أبو بکر وعمر وأشباههما حتی انقطع السؤال، ثم قال بعد هذا کلّه: یا کمیل بن زیاد! إن هاهنا لعلماً جمّاً لو وجدت
ص: 56
له حملۀ.
وأهمل أبو بکر حدود اللَّه، فلم یقتص من خالد بن الولید ولا حدّه حین قتل مالک بن نویرة وکان مسلماً وتزوّج امرأته من لیلۀ قتله
وضاجعها! وأشار علیه عمر بقتله فلم یقبل!
وخالف أمر اللَّه تعالی فی توریث بنت النبی صلّی اللَّه علیه وآله ومنعها فدکاً.
وتَسَمی بخلیفۀ رسول اللَّه من غیر أن یستخلفه.
یا لیتنی کنت کبشاً لقومی فسمنّونی ما بدا » : ومنها: ما رووه عن عمر: روي أبو نعیم الحافظ فی کتاب حلیۀ الأولیاء: أنه لما احتضر قال
هل هذا إلا !!« لهم ثم جاءهم أحبّ قومهم إلیهم فذبحونی، فجعلوا نصفی شواء ونصفی قدیداً فأکلونی، فأکون عذرة ولا أکون بشراً
؟« وَیَقُولُ الْکَافِرُ یَا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرَاباً » : مساو لقول اللَّه تعالی
وَلَوْ أَنَّ » : وقال لابن عباس عند احتضاره: لو أن لی مل الأرض ذهباً ومثله معه لافتدیت به نفسی من هول المطّلع! وهذا مثل قوله تعالی
!« لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مَا فِی الَأرْضِ جمیعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذَابِ
فلینظر المنصف العاقل قول الرجلین عند احتضارهما، وقول علی علیه السلام:
متی ألقاها، متی یبعث أشقاها، متی ألقی الأحبّۀ محمداً وحزبه؟ وقوله حین قتل: فُزْتُ وَرَبِّ الکعبۀ!
إئتونی بدواة » : وروي صاحب الجمع بین ال ّ ص حاح الستّۀ، من مسند ابن عباس أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال فی مرض موته
وبیاض لأکتب لکم کتاباً لا تضلّون به من بعدي، فقال عمر: إن الرجل لیهجر، حسبنا کتاب اللَّه! وکثر اللّغط فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه
فقال ابن عباس: !« علیه وآله: أخرجوا عنی لا ینبغی التنازع لديَّ
الرزیّۀ کلّ الرزیّۀ ما حال بیننا وبین کتاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
وقال عمر لمّا مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: واللَّه مامات محمد ولا یموت
ص: 57
قال: کأنی ما ،« فَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ » : وقوله ،« إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » : حتی یقطع أیدي رجال وأرجلهم! فلما نبّهه أبو بکر وتلا علیه
سمعت بهذه الآیۀ.
ولمّا وعظت فاطمۀ علیه السلام أبا بکر فی فدك کتب لها بها کتاباً ورودّها علیها فخرجت من عنده، فلقیها عمر فخرَّق الکتاب، فدعت
علیه بما فعله أبو لؤلؤة به.
صفحۀ 35 من 207
وعطّل حدّ اللَّه تعالی فلم یحد المغیرة بن شعبۀ.
وکان یعطی أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله من بیت المال أکثر مما ینبغی، فکان یعطی عائشۀ وحفصۀ فی کلّ سنۀ عشرة آلاف
درهم.
وغیَّر حکم اللَّه تعالی فی المتعتین.
وکان قلیل المعرفۀ بالأحکام: أمر برجم حامل، فقال له علی علیه السلام: إن کان لک علیها سبیل فلا سبیل لک علی ما فی بطنها.
فأمسک، وقال: لولا علی لهلک عمر.
وأمر برجم مجنونۀ، فقال له علی علیه السلام: إن القلم رفع عن المجنون حتی یفیق، فأمسک، وقال: لولا علی لهلک عمر.
وقال فی خطبۀ له: من غالی فی مهر امرأة جعلته فی بیت المال، فقالت له امرأة:
فقال: کلٌّ أفقه من عمر حتی المخدّرات. ،« وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً » : کیف تمنعا ما أعطانا اللَّه تعالی فی کتابه حیث قال
فقال له علی علیه ،« لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَ اتِ جُنَاحٌ فِیمَ ا طَعِمُوا » : ولم یَحُ دَّ قدامۀ بن مظعون فی الخمر لأنه تلا علیه
السلام: لیس قدامۀ من أهل هذه الآیۀ، وأمره بحدّه، فلم یدر کم یحدّه؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: حُدَّهُ ثمانین، إن شارب
الخمر إذا شربها سکر وإذا سکر هذي وإذا هذي افتري.
وأرسل إلی حامل یستدعیها فأجهضت خوفاً، فقال له الصحابۀ: نراك مؤدّباً ولا شیء علیک، ثم سأل أمیر المؤمنین علیه السلام
فأوجب الدیۀ علی عاقلته.
وتنازعت امرأتان فی طفل، فلم یعلم الحکم وفزع فیه إلی أمیر المؤمنین علیه
ص: 58
السلام، فاستدعی المرأتین ووعظهما فلم ترجعا، فقال علیه السلام: إئتونی بمنشار! فقالت المرأتان له: ما تصنع؟ قال: أقدّه نصفین تأخذ
کلّ واحدة نصفاً، فرضیت إحداهما، وقالت الأخري: اللَّه اللَّه یا أبا الحسن، إن کان لا بدّ من ذلک قد سمحت به لها، فقال علیه
السلام: اللَّه أکبر هو ابنک دونها، ولو کان ابنها لرقّت علیه! فاعترفت الأخري أن الحق مع صاحبتها، ففرح عمر ودعا لأمیر المؤمنین
علیه السلام.
وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ » : وأمر برجم امرأة ولدت لستۀ أشهر فقال له علی علیه السلام: إن خاصمتک بکتاب اللَّه خَصَمْتُک! إن اللَّه تعالی یقول
وقال: « ثَلاثُونَ شَهْراً
فخلی سبیلها. ،« وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ »
وکان یضطرب فی الأحکام، فقضی فی الجدّ بمائۀ قضیّۀ.
وکان یفضّل فی الغنیمۀ والعطاء وأوجب اللَّه تعالی التسویۀ.
وقال بالرأي والحدس والظن.
وجعل الأمر شوري من بعده وخالف فیه من تقدّمه، فإنه لم یفوّض الأمر فیه إلی اختیار الناس ولا نصّ علی إمام بعده، بل تأسّف علی
سالم مولی حذیفۀ وقال: لو کان حیّاً لم یختلجنی فیه شک! وأمیر المؤمنین علی علیه السلام حاضر! وجمع فی من یختار بین المفضول
والفاضل ومن حق الفاضل التقدّم علی المفضول، ثم طعن فی کلّ واحد ممّن اختاره للشوري. وأظهر أنه یکره أن یتقلّد أمر المسلمین
میّتاً کما تقلّده حیاً، ثم تقلّده بأن جعل الإمامۀ فی ستۀ، ثم ناقض فجعلها فی أربعۀ، ثم فی ثلاثۀ ثم فی واحد، فجعل إلی عبد الرحمن
بن عوف الإختیار بعد أن وصفه بالضعف والقصور! ثم قال: إن اجتمع أمیر المؤمنین وعثمان فالقول ما قالاه، وإن صاروا ثلاثۀ ثلاثۀ
فالقول للذین فیهم عبد الرحمن، لعلمه أن علیاً وعثمان لا یجتمعان علی أمر، وأن عبد الرحمن لا یعدل بالأمر عن أخیه وهو عثمان
وابن عمه! ثم أمر بضرب أعناقهم إن تأخّروا عن البیعۀ ثلاثۀ أیام، مع أنهم عندهم من العشرة المبشّرة بالجنّۀ، وأمر بقتل من خالف
صفحۀ 36 من 207
ص: 59
الثلاثۀ الذین منهم عبد الرحمن، وکلّ ذلک مخالف للدّین. وقال لعلی علیه السلام: إن ولیتها ولیسوا فاعلین، لترکبنّهم علی المحجۀ
البیضاء، وفیه إشارة إلی أنهم لا یولّونه إیاها. وقال لعثمان: إن ولیتها لترکبن آل أبی معیط علی رقاب الناس ولئن فعلت لتقتلن، وفیه
إشارة إلی الأمر بقتله.
وأما عثمان، فإنه ولَّی أمور المسلمین من لا یصلح للولایۀ حتی ظهر من بعضهم الفسوق ومن بعضهم الخیانۀ. وقسّم الولایات بین
أقاربه وعوتب علی ذلک مراراً فلم یرجع. واستعمل الولید بن عقبۀ حتی ظهر منه شرب الخمر، وصلّی بالناس وهو سکران. واستعمل
سعید بن العاص علی الکوفۀ، فظهر منه ما أدّي إلی أن أخرجه أهل الکوفۀ منها. وولّی عبد اللَّه بن أبی سرح مصر حتی تظلّم منه
أهلها، وکاتبه أن یستمرّ علی ولایته سرّاً خلاف ما کتب إلیه جهراً، وأمره بقتل محمد بن أبی بکر.
وولّی معاویۀ الشام فأحدث من الفتن ما أحدث. وولّی عبد اللَّه بن عامر العراق ففعل من المناکیر ما فعل. وولّی مروان أمره وألقی إلیه
مقالید أموره ودفع إلیه خاتمه، فحدث من ذلک قتل عثمان فحدث من الفتنۀ بین الأمۀ ما حدث.
وکان یؤثر أهله بالأموال الکثیرة من بیت مال المسلمین، حتی أنه دفع إلی أربعۀ نفر من قریش زوّجهم بناته أربع مائۀ ألف دینار،
ودفع إلی مروان ألف ألف دینار.
وکان ابن مسعود یطعن علیه ویکفِّره، ولمّا علم ضربه حتی مات! وضرب عماراً حتی صار به فتق وقد قال فیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
وکان عمار یطعن علیه. !« عمار جلدة بین عینی تقتله الفئۀ الباغیۀ لا أنالهم اللَّه شفاعتی یوم القیامۀ »
وطرد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الحکم بن أبی العاص عمّ عثمان عن المدینۀ ومعه ابنه مروان، فلم یزل طریداً هو وابنه فی زمن
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأبی بکر وعمر، فلما ولی عثمان آواه وردّه إلی المدینۀ وجعل مروان کاتبه وصاحب تدبیره، مع أن اللَّه
لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِالِله وَالْیَوْمِ الآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ » : تعالی قال
ص: 60
.« اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الأِیمَانَ وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ
ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء علی ذي » : ونفی أبا ذر إلی الربذة وضربه ضرباً وجیعاً، مع أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال فی حقه
لهجۀ أصدق من أبی ذر. وقال:
إن اللَّه تعالی أوحی إلیّ أنه یحبّ أربعۀ من أصحابی وأمرنی بحبّهم فقیل له: من هم یا رسول اللَّه؟ قال: علی سیدهم وسلمان
.« والمقداد وأبو ذر
وضیَّع حدود اللَّه، فلم یُقِدْ عبید اللَّه بن عمر حین قتل الهرمزان مولی أمیر المؤمنین بعد إسلامه، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یطلب
عبید اللَّه لإقامۀ القصاص علیه فلحق بمعاویۀ. وأراد أن یعطّل حد الشرب فی الولید بن عقبۀ حتی حدّه أمیر المؤمنین علیه السلام وقال:
لا یبطل حدُّ اللَّه وأنا حاضر.
وزاد الأذان الثانی یوم الجمعۀ وهی بدعۀ وصار سنّۀ إلی الآن، وخالفه المسلمون کلّهم حتی قتل، وعابوا فعاله وقالوا له: غبت عن بدر
وهربت یوم أحد ولم تشهد بیعۀ الرضوان! والأخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی.
وقد ذکر الشهرستانی- وهو أشدّ المبغضین للإمامیۀ-: أن مثار الفساد بعد شبهۀ إبلیس الإختلافات الواقعۀ فی مرض النبی صلّی اللَّه
علیه وآله.
إئتونی بدواة » : فأول تنازع وقع فی مرضه فیما رواه البخاري بإسناده إلی ابن عباس قال: لما اشتدّ بالنبی مرضه الذي توفی فیه قال
وقرطاس أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعدي فقال عمر: إن صاحبکم لیهجر حسبنا کتاب اللَّه! وکثر اللّغط فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
.« قوموا عنی لاینبغی عندي التنازع
صفحۀ 37 من 207
والخلاف الثانی فی مرضه صلّی اللَّه علیه وآله: أنه قال: جهّزوا جیش أسامۀ، لعن اللَّه من تخلّف عنه. فقال قوم: یجب علینا امتثال أمره،
وأسامۀ قد برز عن المدینۀ، وقال قوم: اشتد مرضه ولا یسع قلوبنا المفارقۀ.
ص: 61
والثالث فی موته صلّی اللَّه علیه وآله. قال عمر: من قال أن محمّداً قد مات قتلته بسیفی هذا، وإنما رفع إلی السماء کما رفع عیسی بن
مریم. وقال أبو بکر: من کان یعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن کان یعبد إله محمد فإنه حی لا یموت.
الرابع فی الإمامۀ: وأعظم خلاف بین الأمۀ خلاف الإمامۀ: إذْ ما سُلَّ سیفٌ فی الإسلام علی قاعدة دینیۀ مثلما سُلَّ علی الإمامۀ، فی کلّ
زمان، واختلف المهاجرون والأنصار فقالت الأنصار: منّا أمیر ومنکم أمیر، واتفقوا علی رئیسهم سعد بن عبادة الأنصاري، فاستدرك
عمر وأبو بکر بأن حضرا سقیفۀ بنی ساعدة، ومدّ عمر یده إلی أبی بکر فبایعه فبایعه الناس. وقال عمر: إنما کانت فلتۀً وقی اللَّه شرها،
فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه! وأمیر المؤمنین علیه السلام مشغول بما أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله من دفنه وتجهیزه وملازمۀ قبره وتخلّف
هو وجماعۀ عن البیعۀ.
الخامس فی فدك والتوارث عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله: دفعها أبو بکر بروایته عن النبی: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه
صدقۀ.
والسادس فی قتال مانعی الزکاة، فقاتلهم أبو بکر واجتهد عمر فی أیام خلافته فرد السبایا والأموال إلیهم وأطلق المحبوسین.
السابع فی تنصیص أبی بکر علی عمر بالخلافۀ: فمن الناس من قال: ولّیت علینا فظاً غلیظاً.
الثامن فی أمر الشوري: واتفقوا بعد الإختلاف علی إمامۀ عثمان. ووقعت اختلافات کثیرة: منها: رده الحَکَم بن أمیۀ إلی المدینۀ بعد أن
طرده رسول اللَّه وکان یسمّی طرید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وبعد أن تشفّع إلی أبی بکر وعمر أیام خلافتهما فما أجابا إلی
ذلک، ونفاه عمر من مقامه بالیمن أربعین فرسخاً.
ومنها: نفیه أبا ذر إلی الربذة، وتزویجه مروان بن الحکم ابنته، وتسلیمه خمس غنائم أفریقیۀ له، وقد بلغت مائتی ألف دینار.
ص: 62
ومنها: إیواؤه عبد اللَّه بن سعد بن أبی سرح بعد أن أهدر النبی صلّی اللَّه علیه وآله دمه وتولیته إیاه مصر، وتولیته عبد اللَّه بن عامر
البصرة حتی أحدث فیها ما أحدث.
وکان أمراء جنوده: معاویۀ بن أبی سفیان عامل الشام، وسعید بن العاص عامل الکوفۀ، وبعده عبد اللَّه بن عامر، والولید بن عقبۀ عامل
البصرة.
التاسع فی زمن أمیر المؤمنین علیه السلام بعد الإتفاق علیه وعقد البیعۀ له، فأوّلها خروج طلحۀ والزبیر إلی مکۀ، ثم حمل عائشۀ إلی
البصرة، ثم نصب القتال معه ویعرف ذلک بحرب الجمل. والخلاف بینه وبین معاویۀ وحرب صفین، ومغادرة عمرو بن العاص أبا
موسی الأشعري. وکذا الخلاف بینه وبین الشراة المارقین بالنهروان.
وبالجملۀ: کان علیٌّ مع الحق والحق مع علی علیه السلام. وظهر فی زمانه الخوارج علیه مثل الأشعث بن قیس، ومسعود بن مذکی
التمیمی، وزید بن حصین الطائی وغیرهم. وظهر فی زمانه الغلاة کعبد اللَّه بن سبأ، ومن الفریقین ابتدأت البدعۀ والضلالۀ، وصدق فیه
.« یهلک فیک اثنان محب غال ومبغض قال » : قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله
فانظر بعین الإنصاف إلی کلام هذا الرجل، هل خرج موجب الفتنۀ عن المشائخ، أو تعدّاهم؟!
ص: 63
الفصل الثالث: فی الأدلۀ الدالۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله … ص: 63
صفحۀ 38 من 207
اشارة
الأدلّۀ فی ذلک کثیرة لا تحصی، لکن نذکر المهمّ منها، وننظمه أربعۀ مناهج.
المنهج الأول: فی الأدلۀ العقلیۀ … ص: 63
وهی خمسۀ:
الأول
إن الإمام یجب أن یکون معصوماً، ومتی کان کذلک کان الإمام هو علی علیه السلام.
أما المقدّمۀ الأولی، فلأن الإنسان مدنی بالطبع لا یمکن أن یعیش منفرداً، لافتقاره فی بقائه إلی مأکل وملبس ومسکن لایمکنه بنفسه،
بل یفتقر إلی مساعدة غیره، بحیث یفزع کل منهم لما یحتاج إلیه صاحبه حتی یتم نظام النوع. ولمّا کان الإجتماع فی مظنۀ التغالب
والتناوش، فإن کلّ واحد من الأشخاص قد یحتاج إلی ما فی ید غیره، فتدعوه قوّته الشهویۀ إلی أخذه وقهره علیه وظلم فیه، فیؤدّي
ذلک إلی وقوع الهرج والمرج وإثارة الفتن، فلا بدّ من نصب إمام معصوم یصدّهم عن الظلم والتعدّي ویمنعهم عن
ص: 64
التغلّب والقهر وینتصف للمظلوم من الظالم ویوصل الحق إلی مستحقه، لا یجوز علیه الخطأ ولا السهو ولا المعصیۀ، وإلا لافتقر إلی
إمام آخر! لأن العلّۀ المحوجۀ إلی نصب الإمام هی جواز الخطأ علی الأمۀ، فلو جاز الخطأ علیه لاحتاج إلی إمام، فإن کان معصوماً کان
هو الإمام، وإلا لزم التسلسل.
وأما المقدّمۀ الثانیۀ فظاهرة، لأن أبا بکر وعمر وعثمان لم یکونوا معصومین اتفاقاً، وعلی علیه السلام معصوم، فیکون هو الإمام.
الثانی
إن الإمام یجب أن یکون منصوصاً علیه، لما بیّنا من بطلان الإختیار وأنه لیس بعض المختارین لبعض الأمۀ أولی من البعض المختار
للآخر، ولأدائه إلی التنازع والتناحر، فیؤدّي نصب الإمام إلی أعظم الفساد التی لأجل إعدام الأقلّ منها أوجبنا نصبه. وغیر علی علیه
السلام من أئمتهم لم یکن منصوصاً علیه بالإجماع، فتعیّن أن یکون هو الإمام.
الثالث
إن الإمام یجب أن یکون حافظاً للشرع، لانقطاع الوحی بموت النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وقصور الکتاب والسنۀ عن تفاصیل أحکام
الجزئیات الواقعۀ إلی یوم القیامۀ، فلا بدّ من إمام منصوب من اللَّه تعالی معصوم من الزلل والخطأ، لئلّا یترك بعض الأحکام أو یزید
فیها عمداً أو سهواً، وغیر علی علیه السلام لم یکن کذلک بالإجماع.
الرابع
إن اللَّه تعالی قادر علی نصب إمام معصوم، والحاجۀ للعالم داعیۀ إلیه ولا مفسدة فیه، فیجب نصبه. وغیر علی علیه السلام لم یکن
کذلک إجماعاً. فتعیّن أن یکون الإمام هو علی علیه السلام.
ص: 65
أما القدرة فظاهرة، وأما الحاجۀ فظاهرة أیضاً، لما بیّنا من وقوع التنازع بین العالم، وأما انتفاء المفسدة فظاهر أیضاً، لأن المفسدة لازمۀ
لعدمه، وأما وجوب نصبه، فلأنه عند ثبوت القدرة والداعی وانتفاء الصارف یجب الفعل.
الخامس
إن الإمام یجب أن یکون أفضل من رعیّته، وعلی علیه السلام أفضل أهل زمانه علی ما یأتی، فیکون هو الإمام، لقبح تقدیم المفضول
!« أَفَمَنْ یَهْدِي إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّي إِلا أَنْ یُهْدَي فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » : علی الفاضل عقلًا ونقلًا. قال اللَّه تعالی
صفحۀ 39 من 207
!« أَفَمَنْ یَهْدِي إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّي إِلا أَنْ یُهْدَي فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ » : علی الفاضل عقلًا ونقلًا. قال اللَّه تعالی
المنهج الثانی: فی الأدلۀ المأخوذة من القرآن … ص: 65
والبراهین الدالّۀ علی إمامۀ علی علیه السلام من الکتاب العزیز أربعون برهاناً:
الأول
وقد أجمعوا علی أنها نزلت فی .« إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ » : قوله تعالی
علی علیه السلام. قال الثعلبی بإسناده إلی أبی ذر قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بهاتین وإلّا فصُ مَّتَا، ورأیته بهاتین وإلّا
أما إنی صلّیت مع رسول اللَّه یوماً صلاة الظهر فسأل .« علی قائد البررة وقاتل الکفرة، منصور من نصره مخذول من خذله » : فعمیتا، یقول
سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئاً، فرفع السائل یده إلی السماء وقال: اللهم اشهد أنی سألت فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله، فلم یعطنی أحد شیئاً! وکان علی علیه السلام راکعاً فأومأ إلیه بخنصره الیمنی وکان یتختّم بها، فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من
رَبِّ » : خنصره، وذلک بعین النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلی السماء وقال: اللهم إن موسی سألک فقال
اشْرَحْ لِی صَدْرِي وَیَسِّرْ لِی أَمْرِي
ص: 66
فأنزلت علیه قرآناً ،« وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَ انِی یَفْقَهُوا قَوْلِی، وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هَارُونَ أَخِی أشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِي
اللهم وأنا محمد نبّیک .« سَنَشُدُّ عَضُ دَكَ بِأَخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَاناً فَلا یَصِ لُونَ إِلَیْکُمَا بِآیاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغَالِبُونَ » : ناطقاً
وصفیّک، اللهم فاشرح لی صدري ویسّر لی أمري، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیاً اشدد به ظهري! قال أبو ذر: فما استتمَّ رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله حتی نزل علیه جبرئیل علیه السلام من عند اللَّه تعالی فقال: یا محمد إقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال: إقرأ:
ونقل الفقیه ابن المغازلی الواسطی الشافعی !« إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللَّه وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ »
عن ابن عباس أن هذه الآیۀ نزلت فی علی علیه السلام. والولی هو المتصرف، وقد أثبت له الولایۀ فی الآیۀ کما أثبتها اللَّه تعالی لنفسه
ولرسوله صلّی اللَّه علیه وآله.
البرهان الثانی
.« یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّه یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ » : قوله تعالی
اتفقوا علی نزولها فی علی علیه السلام. روي أبو نعیم الحافظ من الجمهور بإسناده عن عطیۀ قال: نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله فی علی بن أبی طالب علیه السلام.
ومن تفسیر الثعلبی قال: معناه بلغ ما أنزل إلیک من ربک فی فضل علی فلما نزلت هذه الآیۀ أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بید
.« من کنت مولاه فعلی مولاه » : علی وقال
والنبی صلّی اللَّه علیه وآله مولی أبی بکر وعمر وباقی الصحابۀ بالإجماع، فیکون علی علیه السلام مولاهم، فیکون هو الإمام.
ومن تفسیر الثعلبی قال: لمّا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بغدیر خم نادي
ص: 67
الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی علیه السلام فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فشاع ذلک وطار فی البلاد، وبلغ ذلک الحارث بن
النعمان الفهري فأتی رسول اللَّه علی ناقته حتی أتی الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها وعقلها وأتی النبی وهو فی ملأ من أصحابه فقال: یا
محمد! أمرتنا عن اللَّه أن نشهد أن لا إله إلا اللَّه وأنک رسول اللَّه فقبلناه منک، وأمرتنا أن نصلّی خمساً فقبلناه منک، وأمرتنا أن
نصوم شهراً فقبلناه منک، وأمرتنا أن نزکّی أموالنا فقبلناه منک، وأمرتنا أن نحجّ البیت فقبلناه! ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی
ابن عمک فف ّ ض لته علینا وقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه! فهذا شیء منک أم من اللَّه؟ فقال: والذي لا إله إلا هو إنه من أمر اللَّه!
صفحۀ 40 من 207
فولّی الحارث بن النعمان یرید راحلته وهو یقول: اللهم إن کان ما یقول محمد حقاً فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ!
سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ لِلْکَافِرِینَ لَیْسَ » : فما وصل إلیها حتی رماه اللَّه بحجر فسقط علی هامته وخرج من دبره فقتله، وأنزل اللَّه تعالی
.« لَهُ دَافِعٌ
وقد روي هذه الروایۀ النقاش من علماء الجمهور فی تفسیره.
البرهان الثالث
روي أبو نعیم بإسناده إلی أبی سعید .« الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِ یتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً » : قوله تعالی
الخدري قال: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله دعا الناس إلی علی فی غدیر خم، وأمر بما تحت الشجر من الشوك فقُمَّ، ودعا علیاً فأخذ
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ » : بضبعیه فرفعهما حتی نظر الناس إلی بیاض إبطیْ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثم لم یتفرقوا حتی نزلت هذه الآیۀ
اللَّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام » : فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ،« دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِ یتُ لَکُمُ الإسلام دِیناً
من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر » : ثم قال « النعمۀ ورضا الربّ برسالتی وبالولایۀ لعلی من بعدي
!« من نصره واخذل من خذله
ص: 68
البرهان الرابع
روي الفقیه علی بن المغازلی الشافعی بإسناده عن ابن عباس قال: کنت .« وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَي مَا ضَ لَّ صَ احِبُکُمْ وَمَا غَوَي » : قوله تعالی
جالساً مع فتیۀ من بنی هاشم عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله إذ انقض کوکب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: من انقض هذا
النجم فی منزله فهو الوصی من بعدي! فقام فتیۀ من بنی هاشم فنظروا الکوکب قد انقض فی منزل علی بن أبی طالب علیه السلام قالوا
.« وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَي مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَي » : یا رسول اللَّه قد غویت فی حبّ علی! فأنزل اللَّه تعالی
البرهان الخامس
.« إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّه لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » : قوله تعالی
روي أحمد بن حنبل فی مسنده عن واثلۀ بن الأسقع قال: طلبت علیاً علیه السلام فی منزله فقالت فاطمۀ: ذهب یأتی برسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله فجاءا جمیعاً فدخلا ودخلت معهما، فأجلس علیاً عن یساره وفاطمۀ عن یمینه والحسن والحسین بین یدیه، ثم التفعَ علیهم
اللهم إن هؤلاء أهلی، اللهم هؤلاء أحق. وعن أم سلمۀ .« إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّه لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » : ثوبه وقال
قالت: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان فی بیتها فأتته فاطمۀ ببرنۀ فیها حریرة فدخلت بها علیه قال: أدعی لی زوجک وابنیک قالت:
فجاء علی وحسن وحسین علیهم السّلام فدخلوا فجلسوا یأکلون من تلک الحریرة، وهو وهم علی منام له علی دکان تحته کساء
،« إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّه لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » : خیبري، قالت: وأنا فی الحجرة أصلی فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیۀ
هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی، اللهم فأذهب عنهم » : قالت: فأخذ فضل الکساء وکساهم به ثم أخرج یده فألوي بها إلی السماء وقال
وکرّر ذلک قالت: فأدخلت رأسی وقلت: وأنا معکم یا رسول اللَّه؟ قال: إنک إلی خیر إنک إلی خیر. ،« الرجس وطهرهم تطهیراً
ص: 69
وفی هذه الآیۀ دلالۀ علی العصمۀ مع التأکید بلفظ إنما، وبإدخال اللّام فی الخبر، والإختصاص فی الخطاب بقوله: أهل البیت، والتکریر
بقوله: یطهّرکم، والتأکید بقوله:
تطهیراً. وغیرهم لیس بمعصوم فتکون الإمامۀ فی علی علیه السلام.
ولأنه ادعاها فی عدّة من أقواله کقوله: واللَّه لقد تقمّصها ابن أبی قحافۀ وهو یعلم أن محلّی منها محلّ القطب من الرحی.
وقد ثبت نفی الرجس عنه فیکون صادقاً. فیکون هو الإمام.
صفحۀ 41 من 207
البرهان السادس
قال الثعلبی بإسناده عن أنس بن … .« فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّه أَنْ تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَ بِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ رجَالٌ » : قوله تعالی
مالک وبریدة قالا: قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هذه الآیۀ فقام رجل فقال: أي بیوت هذه یا رسول؟ فقال: بیوت الأنبیاء، فقام إلیه
أبو بکر فقال: یارسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هذا البیت منها؟ یعنی بیت علی وفاطمۀ؟ قال: نعم من أفاضلها.
ووصف فیها الرجال بما یدلّ علی أفضلیتهم فیکون علی هو الإمام، وإلّا لزم تقدیم المفضول علی الفاضل.
البرهان السابع
قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ » : روي أحمد فی مسنده عن ابن عباس قال: لما نزل .« قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی » : قوله تعالی
قالوا: یا رسول اللَّه من قرابتک الذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علی وفاطمۀ وابناهما. ،« أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی
وکذا فی تفسیر الثعلبی، ونحوه فی الصحیحین.
وغیر علی علیه السلام من الصحابۀ الثلاثۀ لا تجب مودّته. فیکون علی علیه السلام أفضل فیکون هو الإمام، لأن مخالفته تنافی المودّة
وامتثال أوامره یکون مودّة فیکون واجب الطّاعۀ، وهو معنی الإمامۀ.
ص: 70
البرهان الثامن
قال الثعلبی: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لما .« وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَ اتِ اللَّه وَاللَّه رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ » : قوله تعالی
أراد الهجرة خلَّف علی بن أبی طالب علیه السلام لقضاء دیونه وردّ الودائع التی کانت عنده، وأمره لیلۀ خرج إلی الغار- وقد أحاط
المشرکون بالدار- أن ینام علی فراشه فقال له: یا علی إتَّشِحْ ببُرْدي الحضرمی الأخضر ونم علی فراشی، فإنه لایخلص إلیک منهم
مکروه إن شاء اللَّه عز وجل، ففعل ذلک.
فأوحی اللَّه عز وجل إلی جبرئیل ومیکائیل: إنی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر، فأیّکما یؤثر صاحبه
بالحیاة؟ فاختار کلاهما الحیاة، فأوحی اللَّه عز وجل إلیهما: ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب علیه السلام، آخیت بینه وبین محمد فبات
علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة، إهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه، فنزلا فکان جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه، فقال
جبرئیل: بخٍ بخٍ! من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللَّه بک الملائکۀ علیهم السّلام! فأنزل اللَّه علی رسوله وهو متوجّه إلی المدینۀ فی
.« وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّه » : شأن علی بن أبی طالب علیه السلام
وقال ابن عباس: إنها نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام لما هرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله من المشرکین إلی الغار.
وهذه فضیلۀ لم تحصل لغیره وتدلّ علی أفضلیّته علی جمیع الصحابۀ، فیکون هو الإمام.
البرهان التاسع
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ » : قوله تعالی
فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّه عَلَی
ص: 71
نقل الجمهور کافۀ أن (أبناءنا) إشارة إلی الحسن والحسین، و (نساءنا) إشارة إلی فاطمۀ علیها السلام، و (أنفسنا) إشارة إلی .« الْکَاذِبِینَ
علی بن أبی طالب علیهم السّلام.
وهذه الآیۀ أدلّ دلیل علی ثبوت الإمامۀ لعلی علیه السلام، لأنه تعالی قد جعله نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله والإتحاد محالٌ،
فیبقی المراد المساوي، وله صلّی اللَّه علیه وآله الولایۀ العامۀ، فکذا لمساویه. وأیضاً، لو کان غیر هؤلاء مساویاً لهم أو أفضل منهم فی
استجابۀ الدعاء لأمره اللَّه تعالی بأخذهم معه لأنه فی موضع الحاجۀ، وإذا کانوا هم الأفضل تعیّنت الإمامۀ فیهم.
صفحۀ 42 من 207
وهل تخفی دلالۀ هذه الآیۀ علی المطلوب إلّاعلی من استحوذ الشیطان علیه وأخذ بمجامع قلبه، وخُیِّل له حبّ الدنیا التی لا ینالها
إلّابمنع أهل الحق عن حقهم؟
البرهان العاشر
سئل النبی صلّی اللَّه » : روي الفقیه ابن المغازلی الشافعی بإسناده عن ابن عباس قال .« فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ » : قوله تعالی
علیه وآله عن الکلمات التی تلقها آدم من ربه فتاب علیه قال: سأله بحق محمد وعلی وفاطمۀ والحسن والحسین إلا تبت علیَّ، فتاب
!« علیه
وهذه فضیلۀ لم یلحقه أحد من الصحابۀ فیها، فیکون هو الإمام لمساواته النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی التوسل به إلی اللَّه تعالی.
البرهان الحادي عشر
روي الفقیه ابن المغازلی الشافعی عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول … « إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی » : قوله تعالی
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
انتهت الدعوة إلیَّ وإلی علی، لم یسجد أحدنا لصنم قط، فاتّخذنی نبیاً واتّخذ علیاً وصیّاً!
وهذا نص فی الباب.
ص: 72
البرهان الثانی عشر
روي الحافظ أبو نعیم بإسناده إلی ابن عباس قال: نزلت فی .« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً » : قوله تعالی
علی علیه السلام قال: والوُدُّ محبته فی قلوب المؤمنین.
یا علی قل: اللّهم » : وعن تفسیر الثعلبی: عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلی بن أبی طالب علیه السلام
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَ اتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ » : فأنزل اللَّه تعالی !« اجعل لی عندك عهداً واجعل لی فی صدور المؤمنین مودةً
.« الرَّحْمَنُ وُدّاً
ولم یثبت لغیره من الصحابۀ ذلک، فیکون أفضل منهم، فیکون هو الإمام.
البرهان الثالث عشر
.« إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ » : قوله تعالی
.« أنا المنذر وعلی الهادي، وبک یا علی یهتدي المهتدون » : من کتاب الفردوس عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
ونحوه رواه أبو نعیم.
وهو صریح فی ثبوت الولایۀ والإمامۀ.
البرهان الرابع عشر
من طریق الحافظ أبی نعیم عن الشعبی عن ابن عباس قال فی قوله تعالی: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ .« وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُولُونَ » : قوله تعالی
مَسْؤُولُونَ، قال: عن ولایۀ علی بن أبی طالب.
وکذا فی کتاب الفردوس عن أبی سعید الخدري عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
وإذا سئلوا عن الولایۀ وجب أن تکون ثابتۀ له، ولم یثبت لغیره من الصحابۀ ذلک فیکون أفضل، فیکون هو الإمام.
ص: 73
البرهان الخامس عشر
روي أبو نعیم الحافظ بإسناده عن أبی سعید الخدري فی قوله تعالی: وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ … .« وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ » : قوله تعالی
صفحۀ 43 من 207
الْقَوْلِ، قال: ببغضهم علیّاً!
ولم یثبت لغیره من الصحابۀ ذلک، فیکون أفضل منهم، فیکون هو الإمام.
البرهان السادس عشر
روي أبو نعیم الحافظ عن ابن عباس قال فی هذه الآیۀ: سابق هذه الأمۀ علی بن .« وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ » : قوله تعالی
أبی طالب.
وروي الفقیه ابن المغازلی الشافعی عن مجاهد عن ابن عباس فی قوله:
قال: سبق یوشع بن نون إلی موسی وصاحب یس إلی عیسی، وسبق علی إلی محمد صلّی اللَّه علیه وآله. ،« وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ »
وهذه الفضیلۀ لم تثبت لغیره من الصحابۀ، فیکون هو الإمام.
البرهان السابع عشر
.« الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّه بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَ ۀً عِنْدَ اللَّه وَأُولَئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ … الآیات » : قوله تعالی
روي رزین بن معاویۀ فی الجمع بین الصحاح الستۀ أنها نزلت فی علی لما افتخر طلحۀ بن شیبۀ والعباس.
وهذه فضیلۀ لم تحصل لغیره من الصحابۀ، فیکون أفضل فیکون هو الإمام.
البرهان الثامن عشر
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَۀً ذَلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَأَطْهَرُ فإن لَمْ تَجِدُوا فإن اللَّه غَفُورٌ » : قوله تعالی
من طریق الحافظ أبی نعیم إلی ابن عباس قال: إن اللَّه حرم کلام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلّابتقدیم الصدقۀ وبخلوا أن .« رَحِیمٌ
یتصدّقوا قبل کلامه وتصدّق علی ولم یفعل ذلک أحد من المسلمین غیره!
ص: 74
ومن تفسیر الثعلبی، قال ابن عمر: کان لعلی علیه السلام ثلاثۀ لو کانت لی واحدة منهن کانت أحبّ إلی من حُمْرِ النعم: تزویجه
بفاطمۀ، وإعطاؤه الرایۀ یوم خیبر، وآیۀ النجوي.
وروي رزین العبدري فی الجمع بین الصحاح الستۀ عن علی علیه السلام: ما عمل بهذه الآیۀ غیري، وبی خفف اللَّه تعالی عن هذه
الأمۀ.
وهذا یدلّ علی أفضلیّته علیهم، فیکون أحق بالإمامۀ.
البرهان التاسع عشر
قال ابن عبد البر- وأخرجه أبو نعیم أیضاً- .« وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَۀً یُعْبَدُون » : قوله تعالی
قال: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لیلۀ أسري به جمع اللَّه تعالی بینه وبین الأنبیاء علیهم السّلام ثم قال له: سلهم یا محمد علی ماذا
بعثتم؟ فقالوا: بعثنا علی شهادة أن لا إله إلا اللَّه وعلی الإقرار بنبوتک والولایۀ لعلی بن أبی طالب.
وهذا تصریح بثبوت الإمامۀ لعلی علیه السلام.
البرهان العشرون
فی تفسیر الثعلبی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: سألت اللَّه عز وجلّ أن یجعلها أذنک یا .« وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَۀٌ » : قوله تعالی
علی.
یا علی إن اللَّه عز وجل أمرنی أن أدنیک وأعلّمک لتعی وأنزلت هذه » : ومن طریق أبی نعیم قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.« الآیۀ: أذن واعیۀ، فأنت أذنٌ واعیۀ للعلم
وهذه الفضیلۀ لم تحصل لغیره، فیکون هو الإمام.
صفحۀ 44 من 207
البرهان الحادي والعشرون
سورة هل أتی. فی تفسیر الثعلبی من طرق مختلفۀ قال: مرض الحسن والحسین
ص: 75
صلّی اللَّه علیه وآله فعادهما جدّهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وعامّۀ العرب فقالوا له: یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک، فنذر
صوم ثلاثۀ أیام وکذا نذرت أمهما فاطمۀ علیها السلام وجاریتهم فضۀ، فبرءا ولیس عند آل محمد قلیل ولا کثیر، فاستقرض علی علیه
السلام ثلاثۀ أصوع من شعیر.
فقامت فاطمۀ علیها السلام إلی صاع فطحنته واختبزت منه خمسۀ أقراص لکلّ واحد منهم قرصاً.
وصلّی علی علیه السلام مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله المغرب، ثم أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه، إذ أتاهم مسکین فوقف بالباب
فقال: السلام علیکم أهل بیت محمد، مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی أطعمکم اللَّه من موائد الجنۀ، فسمعه علی علیه السلام
فأمر بإعطائه فأعطوه الطعام ومکثوا یومهم ولیلهم لم یذوقوا شیئاً إلا الماء القراح. فلمّا أن کان الیوم الثانی، قامت فاطمۀ علیها السلام
فاختبزت صاعاً وصلّی علی علیه السلام مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله ثم أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه فأتاهم یتیم فوقف بالباب
وقال: السلام علیکم أهل بیت محمد، یتیم من أولاد المهاجرین استشهد والدي یوم العقبۀ، أطعمونی أطعمکم اللَّه من موائد الجنۀ،
فسمعه علی علیه السلام فأمر بإعطائه فأعطوه الطعام ومکثوا یومین ولیلتین لم یذوقوا شیئاً إلا الماء القراح. فلما کان الیوم الثالث قامت
فاطمۀ إلی الصاع الثالث فطحنته واختبزته، وصلّی علی مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله ثم أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه إذ أتاهم
أسیر فوقف بالباب فقال: السلام علیکم أهل بیت محمد، تأسروننا وتشدّوننا ولا تطعمونا؟ أطعمونی فإنی أسیرُ محمد أطعمکم اللَّه علی
موائد الجنۀ! فسمعه علی علیه السلام فأمر بإعطائه فأعطوه الطعام.
ومکثوا ثلاثۀ أیام ولیالیها لم یذوقوا شیئاً إلا الماء القراح.
فلمّا کان الیوم الرابع وقد وفوا نذرهم، أخذ علی علیه السلام الحسن بیده الیمنی
ص: 76
والحسین بیده الیسري وأقبل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع، فلما بصر به النبی صلّی اللَّه
علیه وآله قال: یا أبا الحسن ما أشدّ ما یسوءنی ما أري بکم! إنطلق بنا إلی منزل ابنتی فاطمۀ، فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها قد لصق
ظهرها ببطنها من شدّة الجوع وغارت عیناها، فلما رآها النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: واغوثاه باللَّه، أهل بیت محمد یموتون جوعاً!
فهبط جبرئیل علیه السلام علی محمد صلّی اللَّه علیه وآله فقال: یا محمد، خُذْ ما هنأك اللَّه فی أهل بیتک قال: وما آخذ یا جبرئیل؟
….« هَلْ أَتَی عَلَی الأِنْسَانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً » : فأقرأه
وهی تدلّ علی فضائل جمّۀ لم یسبق إلیها أحد ولا یلحقها أحد، فیکون أفضل من غیره، فیکون هو الإمام.
البرهان الثانی والعشرون
محمد. :« وَالَّذِي جَ اءَ بِالصِّدْقِ » : من طریق أبی نعیم عن مجاهد فی قوله تعالی … « وَالَّذِي جَ اءَ بِالصِّدْقِ وَصَ دَّقَ بِه » : قوله تعالی
قال: علی بن أبی طالب. « وَصَدَّقَ بِهِ »
قال: جاء به محمد صلّی اللَّه علیه وآله وصدق ،« وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ » : ومن طریق الفقیه الشافعی عن مجاهد فی قوله تعالی
به علی علیه السلام.
وهذه فضیلۀ اختص بها علیه السلام، فیکون هو الإمام.
البرهان الثالث والعشرون
من طریق أبی نعیم عن أبی هریرة: قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: مکتوب .« هُوَ الَّذِي أَیَّدَكَ بِنَصْ رِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ » : قوله تعالی
صفحۀ 45 من 207
هُوَ الَّذِي » : علی العرش: لا إله إلا اللَّه وحد لا شریک له، محمد عبدي ورسولی أیّدته بعلی بن أبی طالب، وذلک قوله تعالی فی کتابه
یعنی علی بن أبی طالب. ،« أَیَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ
وهذه من أعظم الفضائل التی لم تحصل لغیره، فیکون هو الإمام.
ص: 77
البرهان الرابع والعشرون
من طریق أبی نعیم قال: نزلت فی علی بن أبی طالب. .« یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّه وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » : قوله تعالی
وهذه فضیلۀ لم تحصل لأحد من الصحابۀ غیره، فیکون هو الإمام.
البرهان الخامس والعشرون
قال الثعلبی: إنها نزلت فی علی علیه السلام. … .« فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّه بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ » : قوله تعالی
وهذا یدلّ علی أنه أفضل، فیکون هو الإمام.
البرهان السادس والعشرون
روي أحمد بن حنبل بإسناده إلی ابن أبی لیلی … .« وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّه وَرُسُلِهِ أُولَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ » : قوله تعالی
یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا » : الصدّیقون ثلاثۀ: حبیب بن موسی النجار مؤمن آل یس، الذي قال » : عن أبیه: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وعلی بن أبی طالب علیه السلام الثالث وهو « أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّه » : وحزقیل مؤمن آل فرعون، الذي قال « الْمُرْسَلِینَ
.« أفضلهم
ونحوه رواه الفقیه ابن المغازلی الشافعی، وصاحب کتاب الفردوس.
وهذه فضیلۀ تدلّ علی إمامته.
البرهان السابع والعشرون
من طریق أبی نعیم الحافظ بإسناده إلی ابن عباس قال: نزلت فی علی .« الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلانِیَۀً » : قوله تعالی
کان معه أربعۀ دراهم فأنفق باللیل درهماً وبالنهار درهماً، وفی السرّ درهماً، وفی العلانیۀ درهماً.
وکذا رواه الثعلبی فی تفسیره.
ولم یحصل لغیر علی علیه السلام ذلک، فیکون أفضل فیکون هو الإمام.
ص: 78
البرهان الثامن والعشرون
إلا وعلیٌّ رأسها وأمیرها وشریفها وسیّدها، ،« یا أیُّهَا الذینَ آمَنُوا » : ما رواه أحمد حنبل عن ابن عباس، قال لیس من آیۀ فی القرآن
ولقد عاتب اللَّه عز وجل أصحاب محمد صلّی اللَّه علیه وآله فی القرآن وما ذکر علیاً إلا بخیر.
وهذا یدلّ علی أنه أفضل، فیکون هو الإمام.
البرهان التاسع والعشرون
من صحیح البخاري عن کعب بن عجرة .« إِنَّ اللَّه وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً » : قوله تعالی
قال: سألنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقلنا: یا رسول اللَّه کیف الصلاة علیکم أهل البیت، فإن اللَّه قد علّمنا کیف نسلّم؟ قال: قولوا:
اللهم صلّی علی محمد وعلی آل محمد کما صلّیت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید.
قلنا یا رسول اللَّه، أما السلام علیک فقد عرفناه، فکیف ال ّ ص لاة علیک؟ فقال: قولوا: اللهم صلّ علی محمد وآل » : ومن صحیح مسلم
.« محمد کما صلّیت علی إبراهیم وآل إبراهیم
صفحۀ 46 من 207
ولا شک فی أن علیّاً أفضل آل محمد، فیکون أولی بالإمامۀ.
البرهان الثلاثون
قال: علیٌّ :« مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ » : من تفسیر الثعلبی وطریق أبی نعیم عن ابن عباس فی قوله تعالی .« مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ » : قوله تعالی
الحسن والحسین صلّی اللَّه علیه وآله. :« یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ » . النبی صلّی اللَّه علیه وآله :« بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا یَبْغِیَانِ » . وفاطمۀ
ولم یحصل لغیره من الصحابۀ هذه الفضیلۀ، فیکون أولی بالإمامۀ.
ص: 79
البرهان الحادي والثلاثون
من طریق الحافظ أبی نعیم عن ابن الحنفیۀ قال: هو علی بن أبی طالب علیه السلام وفی تفسیر .« وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ » : قوله تعالی
الثعلبی عن عبد اللَّه بن سلام قلت: من هذا الذي عنده علم الکتاب؟ فقال: إنما ذلک علی بن أبی طالب.
وهذا یدلّ أنه أفضل، فیکون هو الإمام.
البرهان الثانی والثلاثون
روي أبو نعیم مرفوعاً إلی ابن عباس قال: أول من یُکسی من حلل الجنۀ .« یَوْمَ لا یُخْزِي اللَّهُ النَّبِیَّ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ » : قوله تعالی
یَوْمَ لا یُخْزِي اللَّه » : إبراهیم لخلته من اللَّه ومحمد صلّی اللَّه علیه وآله لأنه صفوة اللَّه ثم علیٌّ یزفُّ بینهما إلی الجنان. ثم قرأ ابن عباس
قال: علیٌّ وأصحابه. ،« النَّبِیَّ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ
وهذا یدلّ علی أنه أفضل من غیره، فیکون هو الإمام.
البرهان الثالث والثلاثون
روي الحافظ أبو نعیم بإسناده إلی ابن عباس قال: لمّا نزلت هذه .« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّۀ » : قوله تعالی
هم أنت وشیعتک، تأتی أنت وشیعتک یوم القیامۀ راضین مرضیین، ویأتی » : الآیۀ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلی علیه السلام
.« عدوك غضاباً مقمحین
وإذا کان خیر البریّۀ، وجب أن یکون هو الإمام.
البرهان الرابع والثلاثون
فی تفسیر الثعلبی عن ابن سیرین قال: نزلت فی النبی صلّی اللَّه علیه .« وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَ باً وَصِ هْراً » : قوله تعالی
وآله وعلی بن أبی طالب زوِّجْ فاطمۀ علیاً وهو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وکان ربک قدیراً.
ولم یثبت لغیره ذلک، فکان أفضل، فکان هو الإمام.
ص: 80
البرهان الخامس والثلاثون
أوجب اللَّه تعالی علینا الکون مع المعلوم فیهم الصدق، ولیس إلا .« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ » : قوله تعالی
المعصوم، لتجویز الکذب فی غیره، فیکون هو علیاً إذْ لا معصومَ من الأربعۀ سواه.
فی حدیث أبی نعیم، عن ابن عباس: إنها نزلت فی علی علیه السلام.
البرهان السادس والثلاثون
من طریق أبی نعیم عن ابن عباس: أنها نزلت فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وعلی علیه السلام .« وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ » : قوله تعالی
خاصۀ، وهما أوّل من صلّی ورکع.
وهو یدلّ علی أفضلیّته فیدلّ علی إمامته.
صفحۀ 47 من 207
البرهان السابع والثلاثون
من طریق أبی نعیم عن ابن عباس قال: « وَاجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی » : قوله تعالی
اللهم إن » : أخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله بید علی بن أبی طالب وبیدي ونحن بمکۀ وصلّی أربع رکعات. ثم رفع یده إلی السماء فقال
موسی بن عمران سألک، وأنا محمد نبیّک، أسألک أن تشرح لی صدري وتحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی واجعل لی وزیراً من
.« أهلی، علی بن أبی طالب علیه السلام أخی، اشدد به أزري وأشرکه فی أمري
قال ابن عباس: فسمعت منادیاً ینادي: یا أحمد قد أوتیت ما سألت.
وهذا نصّ فی الباب.
البرهان الثامن والثلاثون
من مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلی زید بن أبی أوفی قال: دخلت علی رسول اللَّه مسجده .« إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُتَقَابِلِینَ » : قوله تعالی
فذکر قصۀ مؤاخاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بین أصحابه فقال علی: لقد ذهبت روحی وانقطع ظهري حین
ص: 81
والذي » : فعلت بأصحابک ما فعلت، غیري! فإن کان هذا من سخط علی فلک العتبی والکرامۀ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
بعثنی بالحق نبیّاً ما اخترتک إلا لنفسی، فأنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدي، وأنت أخی ورفیقی وأنت معی فی
والمتحابّون .« إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُتَقَابِلِینَ » : قصري فی الجنۀ مع ابنتی فاطمۀ، وأنت أخی ورفیقی، ثم تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.« فی اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض
والمؤاخاة تستدعی المناسبۀ والمشاکلۀ، فلما اختص علی بمؤاخاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کان هو الإمام.
البرهان التاسع والثلاثون
وَإِذْ أَخَ ذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی شَ هِدْنَا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ » : قوله تعالی
الْقِیَامَۀِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ…
لم یعلم الناس متی » : من کتاب الفردوس لابن شیرویه یرفعه عن حذیفۀ بن الیمان قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله .«.. الآیۀ
وَإِذْ أَخَ ذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی » : سمّی علی أمیر المؤمنین ما أنکروا فضله، سمّی أمیر المؤمنین وآدم بین الروح والجسد، قال اللَّه عز وجل
قالت الملائکۀ: بلی، فقال تبارك وتعالی: أنا ربّکم « آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّکُمْ قَالُوا بَلَی شَ هِدْنَا
وهو صریح فی الباب. .« ومحمد نبیکم وعلیٌّ أمیرکم
البرهان الأربعون
أجمع المفسرون علی أن صالح المؤمنین هو .« فَإِنَّ اللَّه هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلائِکَ ۀُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ » : قوله تعالی
علی.
وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فإنَّ اللَّه » : وروي أبو نعیم بإسناده إلی أسماء بنت عمیس قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقرأ هذه الآیۀ
قال: صالح المؤمنین علی بن أبی طالب. ،« هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ
ص: 82
واختصاصه بذلک یدلّ علی أفضلیّته، فیکون هو الإمام.
والآیات المذکورة فی هذا المعنی کثیرة، اقتصرنا علی ما ذکرناه للإختصار.
المنهج الثالث: فی الأدلّۀ المستندة إلی السنّۀ المنقولۀ عن النبی وهی اثنا عشر …: ص: 82
صفحۀ 48 من 207
الأول
جمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بنی عبد المطلب فی دار .« وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الَأقْرَبِینَ » : ما نقله الناس کافۀ أنه لما نزل قوله تعالی
أبی طالب وهم أربعون رجلًا، وأمر أن یصنع لهم فخْ ذَ شاة مع مُدٍّ من البُرّ، ویُعِدَّ لهم صاعاً من اللّبن، وکان الرجل منهم یأکل الجَذْعَۀ
فی مقعد واحد ویشرب الفَرْق من الشراب فی ذلک المقام، فأکلت الجماعۀ کلّها من ذلک الیسیر حتی شبعوا ولم یتبین ما أکلوا،
یا بنی عبد المطلب إن اللَّه بعثنی بالحق إلی الخلق کافۀ، وبعثنی إلیکم خاصۀ فقال: » : فبهرهم بذلک وتبیّن لهم آیۀ نبوّته. ثم قال
وأنا أدعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللّسان ثقیلتین فی المیزان، تملکون بهما العرب والعجم، وتنقاد ،« وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ »
لکم بهما الأمم، وتدخلون بهما الجنۀ وتنجون بهما من النار: شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأنی رسول اللَّه، فمن یجبنی إلی هذا الأمر
فلم یجب أحد منهم. فقال أمیر المؤمنین: أنا یا ؟« ویؤازرنی علی القیام به، یکن أخی ووصیی ووزیري ووارثی وخلیفتی من بعدي
ثم أعاد القول علی القوم ثانیۀ فأصمتوا وقمت فقلت مثل مقالتی الأولی، فقال: ،« إجلس » : رسول اللَّه أؤازرك علی هذا الأمر فقال
ثم أعاد علی القوم مقالته ثالثۀً فلم ینطق أحد منهم بحرف، فقمت فقلت: أنا أؤازرك یا رسول اللَّه علی هذا الأمر! فقال: ،« إجلس »
فنهض القوم وهم یقولون لأبی طالب: لیُهْنِکَ الیوم أن دخلت فی !« إجلس فأنت أخی ووصیی ووزیري ووارثی وخلیفتی من بعدي »
دین ابن أخیک، فقد جعل ابنک أمیراً علیک.
ص: 83
الثانی
خطب الناس فی ،« یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ » : الخبر المتواتر عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه لما نزل قوله تعالی
أیها الناس ألست أولی منکم بأنفسکم؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم وال من » : غدیر خم وقال للجمع کلّه
فقال له عمر: !« والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
بخٍ بخٍ، أصبحت مولاي ومولی کلّ مؤمن ومؤمنۀ!
والمراد بالمولی هنا الأولی بالتصرف، لتقدّم التقریر منه صلّی اللَّه علیه وآله بقوله: ألستُ أولی منکم بأنفسکم؟
الثالث
.« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی إلا أنه لا نبیَّ بعدي » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله
أثبت له جمیع منازل هارون من موسی صلّی اللَّه علیه وآله، للإستثناء.
ومن جملۀ منازل هارون أنه کان خلیفۀ لموسی ولو عاش بعده لکان خلیفۀ أیضاً، وإلا لزم تطرّق النقص إلیه، ولأنه خلیفۀ مع وجوده
وغیبته مدّة یسیرة، وبعد موته وطول الغیبۀ أولی بأن یکون خلیفۀ.
الرابع
أنه صلّی اللَّه علیه وآله استخلفه علی المدینۀ مع قصر مدة الغیبۀ، فیجب أن یکون خلیفته بعد موته، ولیس غیر علی علیه السلام خلیفۀ
له فی حال حیاته إجماعاً، لأنه لم یعزله عن المدینۀ فیکون خلیفۀ له بعد موته فیها، وإذا کان خلیفۀ فی المدینۀ، کان خلیفۀ فی غیرها
إجماعاً.
الخامس
أنت أخی ووصیی وخلیفتی من بعدي » : ما رواه الجمهور بأجمعهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال لأمیر المؤمنین علیه السلام
.« وقاضی دینی
وهو نصّ فی الباب.
ص: 84
صفحۀ 49 من 207
السادس
المؤاخاة: روي أنس قال: لما کان یوم المباهلۀ وآخی النبی صلّی اللَّه علیه وآله بین المهاجرین والأنصار، وعلیٌّ واقف یراه ویعرف
؟« ما فعل أبو الحسن » : مکانه، ولم یؤاخ بینه وبین أحد، فانصرف علی باکیَ العین فافتقده النبی صلّی اللَّه علیه وآله فقال
فمضی إلیه وقد دخل منزله باکی العین. ،« یا بلال إذهب فائت به » : قالوا: انصرف باکی العین، قال
فقالت فاطمۀ: ما یبکیک لا أبکی اللَّه عینیک؟ قال: آخی النبی صلّی اللَّه علیه وآله بین المهاجرین والأنصار وأنا واقف یرانی ویعرف
مکانی ولم یؤاخ بینی وبین أحد!
قالت: لا یحزنک اللَّه، لعلّه إنما ادّخرك لنفسه.
فقال بلال: یا علی أجبِ النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
فأتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله فقال: ما یبکیک یا أبا الحسن؟ فقال: آخیت بین المهاجرین والأنصار یا رسول اللَّه وأنا واقف ترانی
إنما إدّخرتک لنفسی، ألا یسرّك أن تکون أخا نبیّک؟ قال: بلی یا رسول اللَّه أنی لی » : وتعرف مکانی ولم تؤاخ بینی وبین أحد، قال
بذلک.
!« فأخذ بیده، فأرقاه المنبر فقال: اللهم إن هذا منی وأنا منه، ألا إنه منی بمنزلۀ هارون من موسی، ألا من کنت مولاه فهذا علی مولاه
فانصرف علی قریر العین. فاتبعه عمر فقال: بخٍ بخٍ یا أبا الحسن، أصبحت مولاي ومولی کلّ مؤمن!
والمؤاخاة تدلّ علی الأفضلیّۀ، فیکون هو الإمام.
السابع
ما رواه الجمهور کافۀ أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لما حاصر خیبر تسعاً وعشرین لیلۀ، وکانت الرایۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام، فلحقه
رمد أعجزه عن
ص: 85
الحرب، وخرج مرحب یتعرض للحرب، فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر فقال له: خذ الرایۀ، فأخذها فی جمع من
المهاجرین فاجتهد ولم یغن شیئاً ورجع منهزماً. فلما کان من الغد تعرّض لها عمر فسار غیر بعید ثم رجع یجبِّن أصحابه!
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: جیئونی بعلی علیه السلام. فقیل: إنه أرمد. فقال:
أرونیه تُرُونی رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله لیس بفرار. فجاءوه بعلی، فتفل فی یده ومسحها علی عینیه ورأسه فبرئ،
وأعطاه الرایۀ ففتح اللَّه علی یده وقتل مرحباً!
ووصفه علیه السلام بهذا الوصف یدلّ علی انتفائه عن غیره، وهو یدلّ علی أفضلیته، فیکون هو الإمام.
الثامن
خبر الطائر: روي الجمهور کافۀ أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أُتِیَ بطائر فقال:
فجاء علی علیه السلام فدقّ الباب فقال أنس بن مالک: إن النبی صلّی اللَّه .« اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیّ یأکل معی من هذا الطائر »
علیه وآله علی حاجۀ. فانصرف. ثم قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله کما قال أولًا، فدقّ علی علیه السلام الباب، فقال أنس: أوَلمْ أقل لک
إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی حاجۀ؟ فانصرف. فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله کما قال فی الأولیین، فجاء علی علیه السلام فدقّ
یا علی، ما أبطأك » : الباب أشدّ من الأولیین، فسمعه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وقد قال له أنس إنه علی حاجۀ، فأذن له بالدخول وقال
فقال: ؟« یا أنس ما حملک علی هذا » : قال: جئت فردّنی أنس ثم جئت فردّنی ثم جئت الثالثۀ فردّنی! فقال صلّی اللَّه علیه وآله ؟« عنی
؟« یا أنس، أفی الأنصار خیرٌ من علی؟ أو فی الأنصار أفضل من علی » : رجوت أن یکون الدعاء لأحد من الأنصار! فقال
وإذا کان أحبّ الخلق إلی اللَّه تعالی، وجب أن یکون هو الإمام.
صفحۀ 50 من 207
ص: 86
التاسع
إنه سیّد المسلمین وإمام المتقین وقائد » : ما رواه الجمهور من أنه علیه السلام أمر أصحابه بأن یسلّموا علی علی بإمرة المؤمنین، وقال
فیکون علیٌّ « إن علیاً منی وأنا منه، وهو ولی کلّ مؤمن ومؤمنۀ » : وقال فی حقه ،« هذا ولیُّ کلّ مؤمن بعدي » : وقال ،« الغرّ المحجّلین
بعده کذلک.
وهذه نصوص فی الباب.
العاشر
إنی تارك فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، ولن » : ما رواه الجمهور من قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله
.« مَثَلُ أهل بیتی فیکم مثلُ سفینۀ نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق » : وقال صلّی اللَّه علیه وآله .« یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض
وهذا یدلّ علی وجوب التمسک بقول أهل بیته علیهم السّلام وسیّدهم علی علیه السلام فیکون واجب الطاعۀ علی الکلّ، فیکون هو
الإمام دون غیره من الصحابۀ.
الحادي عشر
ما رواه الجمهور من وجوب محبّته وموالاته. روي أحمد بن حنبل فی مسنده:
من أحبنی وأحبّ هذین وأباهما وأمهما، کان معی فی درجتی یوم » : أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أخذه بیده حسن وحسین وقال
.« القیامۀ
من أحبّ أن یتمسک بقصبۀ الیاقوت التی خلقها اللَّه تعالی » : وروي ابن خالویه عن حذیفۀ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.« بیده ثم قال لها: کونی فکانت، فلیتولّ علی بن أبی طالب من بعدي
حبّک إیمان وبغضک نفاق وأوّل من یدخل الجنۀ محبّک، وأوّل من » : وعن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلی
یدخل النار مبغضک، وقد
ص: 87
.« جعلک أهلًا لذلک، فأنت منی وأنا منک ولا نبی بعدي
وعن شقیق بن سلمۀ عن عبد اللَّه قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو آخذ بید علی بن أبی طالب علیه السلام وهو یقول:
.« هو ولیی وأنا ولیه، عادیتُ من عادي وسالمتُ من سالم »
وروي أخطب خوارزم عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
جاءنی جبرئیل من عند اللَّه عز وجلّ بورقۀ خضراء مکتوب فیها ببیاض: إنی افترضت محبّۀ علی بن أبی طالب علیه السلام علی خلقی »
.« فبلّغهم ذلک عنی
والأخبار فی ذلک لا تحصی کثرة من طرق المخالفین، وهذا یدلّ علی أفضلیّته واستحقاقه للإمامۀ.
الثانی عشر
!« من ناصب علیاً الخلافۀ بعدي فهو کافر » : روي أخطب خوارزم بإسناده إلی أبی ذر الغفاري قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.« أنا وهذا حجّۀ علی أمتی یوم القیامۀ » : وعن أنس قال: کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فرأي علیّاً علیه السلام مقبلًا فقال
یا علی لا یبالی من مات وهو یبغضک مات یهودیاً » : وعن معاویۀ بن حیدة القشیري قال: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله یقول لعلی
.« أو نصرانیّاً
قالت الإمامیۀ: إذا رأینا المخالف لنا یورد مثل هذه الأحادیث، ونقلنا نحن أضعافها عن رجالنا الثقات، وجب علینا المصیر إلیها وحرم
صفحۀ 51 من 207
العدول عنها.
ص: 88
المنهج الرابع: فی الأدلّۀ علی إمامته المستنبطۀ من أحواله وهی اثنا عشر …: ص: 88
الأول
أنه علیه السلام کان أزهد الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وطلَّق الدنیا ثلاثاً، وکان قوته جریش الشعیر وکان یختمه لئلّا
یضع الإمامان علیهما السلام فیه أدماً، وکان یلبس خشن الثیاب وقصیرها، ورقَّع مدرعته حتی استحیا من راقعها، وکانت حمائل سیفه
من اللّیف، وکذا نعله.
یا علی إن اللَّه تعالی زیّنک بزینۀ لم یزیّن العباد » : روي أخطب خوارزم عن عمار قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول
بزینۀ أحبّ إلیه منها: زهّدك فی الدنیا وبغّضها إلیک، وحبّب إلیک الفقراء فرضیت بهم أتباعاً ورضوا بک إماماً. یا علی طوبی لمن
أحبّک وصدّق علیک، والویل لمن أبغضک وکذب علیک. أما من أحبّک وصدّق علیک فإخوانک فی دینک وشرکاؤك فی
.« جنتک، وأما من أبغضک وکذب علیک فحقیق علی اللَّه تعالی یوم القیامۀ أن یقیمه مقام الکذّابین
قال سوید بن غفلۀ: دخلت علی علی بن أبی طالب علیه السلام القصر، فوجدته جالساً بین یدیه صحفۀ فیها لبن حازر أجد ریحه من
شدة حموضته، وفی یدیه رغیف أري قشار الشعیر فی وجهه وهو یکسره بیده أحیاناً، فإذا غلبه کسره برکبته فطرحه فیه، فقال: أدن
فأصب من طعامنا هذا! فقلت: إنی صائم! فقال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: من منعه الصیام من طعام یشتهیه کان حقاً
علی اللَّه أن یطعمه من طعام الجنۀ ویسقیه من شرابها. قال: فقلت لجاریته وهی قائمۀ بقرب منه: ویحک یا فضّۀ، ألا تتقین اللَّه فی هذا
الشیخ؟ ألا تنخلون له طعاماً مما أري فیه من النخالۀ؟ فقالت: لقد تقدّم إلینا ألا ننخل له طعاماً! قال: ما قلت لها؟ فأخبرته، فقال: بأبی
وأمی من لم ینخل له
ص: 89
طعام ولم یشبع من خبز البر ثلاثۀ أیام حتی قبضه اللَّه عز وجل!
واشتري یوماً ثوبین غلیظین فخیّر قنبراً فیها، فأخذ واحداً ولبس هو الآخر، ورأي فی کمّه طولًا عن أصابعه فقطعه.
قال ضرار بن ضمرة: دخلت علی معاویۀ بعد قتل علی أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال: صف لی علیاً فقلت: أعفنی! فقال: لا بدّ أن
تصفه، فقلت: أما إذا لابدَّ، فإنه کان واللَّه بعید المدي، شدید القوي، یقول فصلًا ویحکم عدلًا، یتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمۀ
من نواحیه، یستوحش من الدنیا وزهرتها، ویأنس باللّیل ووحشته، غزیر العبرة طویل الفکرة، یقلّب کفه ویعاتب نفسه، یعجبه من اللّباس
ما خشن ومن الطعام ما جشب. وکان فینا کأحدنا یجیبنا إذا سألناه ویأتینا إذا دعوناه، ونحن واللَّه مع تقریبه لنا وقربه منا لا نکاد نکلّمه
هیبۀ له، یُعظِّم أهل الدین ویقرّب المساکین، لا یطمع القوي فی باطله ولا ییأس الضعیف من عدله.
فأشهد باللَّه لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخی اللّیل سدوله وغارت نجومه، قابضاً علی لحیته یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء
الحزین ویقول: یا دنیا غُرِّي غیري، أبی تعرَّضت أم لی تشوَّفت؟ هیهات هیهات قد أبنتک ثلاثاً لارجعۀ فیها، فعُمرك قصیر وخطرك
یسیر وعیشک حقیر. آهٍ من قلۀ الزاد وبعد السفر ووحشۀ الطریق!
فبکی معاویۀ وقال: رحم اللَّه أبا الحسن کان واللَّه کذلک!
قال معاویۀ: کیف کان حبّک له؟ قال: کحبّ أم موسی لموسی! قال: فما حزنک علیه یا ضرار؟ قال: حزن من ذُبح ولدها فی حجرها،
فلا ترقأ عبرتها، ولا یسکن حزنها!
وبالجملۀ، فزهده لم یلحقه أحد فیه، ولا یسبقه أحد إلیه.
صفحۀ 52 من 207
وإذا کان أزهد الناس کان هو الإمام، لامتناع تقدّم المفضول علیه.
ص: 90
الثانی
أنه علیه السلام کان أعبد الناس یصوم النهار ویقوم اللّیل، ومنه تعلّم الناس صلاة اللّیل ونوافل النهار، وأکثر العبادات والأدعیۀ المأثورة
عنه تستوعب الوقت. وکان یصلّی فی نهاره ولیلته ألف رکعۀ، ولم یُخِلَّ بصلاة اللّیل حتی فی لیلۀ الهریر.
قال ابن عباس: رأیته فی حربه وهو یرقب الشمس فقلت: یا أمیر المؤمنین ماذا تصنع؟ فقال: أنظر إلی الزوال لأصلّی، فقلت: فی هذا
الوقت؟ فقال: إنما نقاتلهم علی الصّلاة!
فلم یغفل عن فعل العبادة فی أوّل وقتها فی أصعب الأوقات.
وکان إذا أرید إخراج شیء من الحدید من جسده تُرك إلی أن یدخل فی الصلاة فیبقی متوجهاً إلی اللَّه تعالی غافلًا عما سواه، غیر
مدرك للآلام التی تفعل به.
وجمع بین الصّلاة والزکاة فتصدّق وهو راکع، فأنزل اللَّه تعالی فیه قرآناً یتلی.
وتصدّق بقوته وقوت عیاله ثلاثۀ أیام حتی أنزل فیه وفیهم: هَلْ أتَی…
وتصدّق لیلًا ونهاراً وسرّاً وجهاراً.
وناجی الرسول فقدم بین یدي نجواه صدقۀ فأنزل اللَّه تعالی فیه قرآناً.
وأعتق ألف عبد من کسب یده.
وکان یؤجِّر نفسه وینفق علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی الشِّعْب.
وإذا کان أعبد الناس کان أفضل، فیکون هو الإمام.
الثالث
أنه کان أعلم الناس بعد رسول اللَّه، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أقضاکم علیٌّ. والقضاء یستلزم العلم والدین.
.« وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَۀٌ » : وفیه نزل قوله تعالی
ولأنه علیه السلام کان فی غایۀ الذکاء والفطنۀ شدید الحرص علی التعلّم، ولازم
ص: 91
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الذي هو أکمل الناس ملازمۀ شدیدة لیلًا ونهاراً من صغره إلی وفاة رسول اللَّه. وقال صلّی اللَّه علیه
وآله: العلم فی الصغر کالنقش فی الحجر. فتکون علومه أکثر من علوم غیره، لحصول القابل الکامل، والفاعل التام.
ومنه استفاد الناس العلم:
أما النحو، فهو واضعه، قال لأبی الأسود الدؤلی: الکلام کلّه ثلاثۀ أشیاء: إسم وفعل وحرف … وعلّمه وجوه الإعراب.
وأما الفقه، فالفقهاء کلّهم یرجعون إلیه، أما الإمامیۀ فظاهر، لأنهم أخذوا علمهم منه ومن أولاده. وأما غیرهم فکذلک، أما أصحاب
أبی حنیفۀ کأبی یوسف ومحمد وزفر، فإنهم أخذوا عن أبی حنیفۀ، والشافعی قرأ علی محمد بن الحسن وعلی مالک فرجع فقهه
إلیهما. وأما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی، فرجع فقهه إلیه، وفقه الشافعی راجع إلی أبی حنیفۀ، وأبو حنیفۀ قرأ علی الصادق،
والصّادق قرأ علی الباقر، والباقر قرأ علی زین العابدین، وزین العابدین قرأ علی أبیه، وأبوه قرأ علی علی علیه السلام. وأما مالک فقرأ
علی ربیعۀ الرأي، وقرأ ربیعۀ علی عکرمۀ، وعکرمۀ علی عبد اللَّه بن عباس، وعبد اللَّه بن عباس تلمیذ علی علیه السلام.
وأما علم الکلام، فهو أصله ومن خطبه استفاد الناس، وکلّ الناس تلامیذه، فإن المعتزلۀ انتسبوا إلی واصل بن عطاء وهو کبیرهم وکان
تلمیذ أبی هاشم عبد اللَّه بن محمد بن الحنفیۀ، وأبو هاشم تلمیذ أبیه، وأبوه تلمیذ علی علیه السلام: والأشعریۀ تلامذة أبی الحسن علی
صفحۀ 53 من 207
بن أبی بشر الأشعري، وهو تلمیذ أبی علی الجبائی، وهو شیخ من شیوخ المعتزلۀ.
وعلم التفسیر إلیه یعزي، لأن ابن عباس کان تلمیذه فیه، قال ابن عباس: حدّثنی أمیر المؤمنین من تفسیر الباء من بسم اللَّه الرحمن
الرحیم من أول اللّیل إلی آخره.
وأما علم الطریقۀ، فإلیه منسوب، فإن الصوفیّۀ کلّهم یسندون الخرقۀ إلیه.
ص: 92
وأما علم الفصاحۀ، فهو منبعه حتی قیل فی کلامه أنه فوق کلامه المخلوق ودون کلام الخالق، ومنه تعلم الخطباء. وقال: سلونی قبل
أن تفقدونی، سلونی عن طرق السماء فإنی أعلم بها من طرق الأرض!
وإلیه یرجع الصحابۀ فی مشکلاتهم، ورووا فی عمر قضایا کثیرة قال فیها: لولا علی لهلک عمر. وأوضح کثیراً من المشکلات:
جاء إلیه شخصان کان مع أحدهما خمسۀ أرغفۀ ومع الآخر ثلاثۀ، فجلسا یأکلان فجاءهما ثالث فشارکهما، فلما فرغوا رمی لهما ثمانیۀ
دراهم، فطلب صاحب الأکثر خمسۀ فأبی علیه صاحب الأقل، فتخاصما ورجعا إلی علی علیه السلام فقال: قد أنصفک فقال: یا أمیر
المؤمنین إن حقی أکثر وأنا أرید مرّ الحق، فقال: إذا کان کذلک فخذ درهماً واحداً وأعطه الباقی.
ووقع مالکا جاریۀ علیها جهلًا فی طهر واحد فحملت، فأشکل الحال فترافعا إلیه فحکم بالقرعۀ فصوّبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وقال: الحمد للَّه الذي جعل لنا أهل البیت من یقضی علی سنن داود. یعنی به القضاء بالإلهام.
ورکبت جاریۀ أخري فنخستها ثالثۀ فوقعت الراکبۀ فماتت، فقضی بثلثی دیتها علی الناخسۀ والقامصۀ، وصوّبه النبی صلّی اللَّه علیه
وآله.
وقتلت بقرة حماراً، فترافع المالکان إلی أبی بکر فقال: بهیمۀ قتلت بهیمۀ لا شیء علی ربها! ثم مضیا إلی عمر فقضی بذلک أیضاً، ثم
مضیا إلی علی علیه السلام فقال: إن کانت البقرة دخلت علی الحمار فی منامه فعلی ربّها قیمۀ الحمار لصاحبه، وإن کان الحمار دخل
علی البقرة فی منامها فقتلته فلا غرم علی صاحبها! فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: لقد قضی علی بن أبی طالب بینکما بقضاء اللَّه عز
وجلّ.
والأخبار العجبیۀ فی ذلک لا تحصی کثرةً.
أَفَمَنْ یَهْدِي إِلَی الْحَقِ » : وإذا کان أعلم وجب أن یکون هو الإمام، لقوله تعالی
ص: 93
!« أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّي إِلا أَنْ یُهْدَي فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ
الرابع
أنه کان أشجع الناس، وبسیفه ثبتت قواعد الإسلام وتشیّدت أرکان الإیمان، ما انهزم فی موطن قطّ ولا ضرب بسیفه إلا قطّ، وطالما
کشف الکرب عن وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ولم یفرَّ کما فرَّ غیره.
ووقاه بنفسه لما بات علی فراشه مستتراً بإزاره فظنّه المشرکون وقد اتفقوا علی قتل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه هو، فأحدقوا به
وعلیهم السلاح یرصدون طلوع الفجر لیقتلوه فیذهب دمه ویعدو کلّ قبیل إلی رهطه. وکان ذلک سبب حفظ دم رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وتمت السّلامۀ وانتظم به الغرض فی الدعاء إلی الملّۀ، فلما أصبح القوم وأرادوا الفتک به ثار إلیهم فتفرّقوا عنه حین عرفوه،
وانصرفوا وقد ضلّت حیلتهم وانتقض تدبیرهم.
وفی غزاة بدر وهی أول الغزوات، کانت علی رأس ثمانیۀ عشر شهراً من قدومه المدینۀ، وعمره سبعۀ وعشرون سنۀ، قتل علیه السلام
منهم ستۀ وثلاثین رجلًا بانفراده، وهم أعظم من نصف المقتولین، وشرك فی الباقین.
وفی غزاة أحد انهزم الناس کلّهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلا علی بن أبی طالب علیه السلام وحده! ورجع إلی رسول اللَّه صلّی
صفحۀ 54 من 207
اللَّه علیه وآله نفرٌ یسیرٌ أوّلهم عاصم بن ثابت وأبو دجانۀ وسهل بن حنیف، وجاء عثمان بعد ثلاثۀ أیام، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله لقد ذهبت فیها عریضۀ! وتعجّبت الملائکۀ من ثبات علی علیه السلام وقال جبرئیل وهو یعرج إلی السماء: لا سیف إلّاذو
الفقار ولا فتی إلّا علی! وقتل علی علیه السلام أکثر المشرکین فی هذه الغزاة، وکان الفتح فیها علی یدیه علیه السلام.
روي قیس بن سعد عن أبیه قال: سمعت علیّاً علیه السلام یقول: أصابتنی یوم
ص: 94
أحد ست عشرة ضربۀ، سقطت إلی الأرض فی أربع منهنّ، فجاءنی رجل حسن الوجه حسن الکلم طیب الریح فأخذ بضبعی فأقامنی ثم
قال: أقبل علیهم فإنک فی طاعۀ اللَّه وطاعۀ رسوله، فهما عنک راضیان. قال علی: فأتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فأخبرته فقال:
یا علی أما تعرف الرجل؟ قلت: لا ولکن شبّهته بدحیۀ الکلبی، فقال: یا علی أقرَّ اللَّه عینک کان جبرئیل علیه السلام.
وفی غزاة الأحزاب وهی غزاة الخندق، لما فرغ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من عمل الخندق أقبلت قریش یقدمها أبو سفیان وکنانۀ
إِذْ » : وأهل تهامۀ فی عشرة آلاف، وأقبلت غطفان ومن تبعها من أهل نجد، ونزلوا من فوق المسلمین ومن تحتهم کما قال تعالی
فخرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله بالمسلمین وهم ثلاثۀ آلاف وجعل الخندق بینهم، واتفق ،« جَ اءُوکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ
المشرکون مع الیهود وطمع المشرکون بکثرتهم وموافقۀ الیهود. ورکب عمرو بن عبدود وعکرمۀ بن أبی جهل ودخلوا من مضیق فی
الخندق إلی المسلمین وطلب المبارزة، فقام علیٌّ وأجابه فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله إنه عمرو، فسکت. ثم طلب المبارزة ثانیاً
وثالثاً، وکلّ ذلک یقوم علی ویقول له النبی صلّی اللَّه علیه وآله: إنه عمرو، فأذن له فی الرابعۀ. فقال له علی علیه السلام: کنت عاهدتَ
اللَّه ألا یدعوك رجل من قریش إلی احدي خلّتین إلا أخذتها منه، وأنا أدعوك إلی الإسلام، قال: لا حاجۀ لی بذلک، قال: أدعوك
إلی النزال! قال: ما أحبّ أن أقتلک! فقال له علی علیه السلام: ولکنی أحبّ أن أقتلک! فحمیَ عمرو ونزل عن فرسه وتجاولا فقتله علی
ووَلَدَهُ وانهزم عکرمۀ، ثم انهزم باقی المشرکین والیهود!
وعنه قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: قتل علی لعمرو بن ود أفضل من عبادة الثقلین!
وفی غزاة بنی النضیر قتل علی علیه السلام رامی قبۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله
ص: 95
بسهم، وقتل بعده عشرة منهم فانهزموا.
وفی غزاة السلسلۀ، جاء أعرابی فأخبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله أن جماعۀ من العرب قصدوا أن یبیّتوا النبی صلّی اللَّه علیه وآله
بالمدینۀ، فقال صلّی اللَّه علیه وآله:
من للوادي؟ فقال أبو بکر: أنا له، فدفع إلیه اللّواء وضمّ إلیه سبعمائۀ، فلما وصل إلیهم قالوا له: إرجع إلی صاحبک فإنا فی جمع کثیر،
فرجع!
فقال صلّی اللَّه علیه وآله فی الیوم الثانی: من للوادي؟ فقال عمر: أنا ذا یا رسول اللَّه فدفع إلیه الرایۀ، ففعل کالأول!
فقال صلّی اللَّه علیه وآله فی الیوم الثالث: أین علی بن أبی طالب؟ فقال: أنا ذا یا رسول اللَّه فدفع إلیه الرایۀ، فمضی إلی القوم فلقیهم
بعد صلاة الصبح، فقتل منهم ستۀ أو سبعۀ وانهزم الباقون، وأقسم اللَّه تعالی: بفعل أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:
….« وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً فَالْمُورِیَاتِ قَدْحاً فَالْمُغِیرَاتِ صُبْحاً »
وقتل من بنی المصطلق مالکاً وابنه، وسبی کثیراً من جملتهم جویریۀ بنت الحارث بن أبی ضرار، فاصطفاها النبی صلّی اللَّه علیه وآله،
فجاء أبوها فی ذلک الیوم فقال: یا رسول اللَّه ابنتی کریمۀ لا تسبی، فأمره بأن یخیّرها فاختارت النبی صلّی اللَّه علیه وآله فقال: أحسنت
وأجملت. ثم قال: یا بنیۀ لا تفضحی قومک! فقالت: اخترت اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله!
وفی غزاة خیبر، کان الفتح فیها علی ید أمیر المؤمنین علیه السلام. دفع صلّی اللَّه علیه وآله الرایۀ إلی أبی بکر فانهزم، ثم إلی عمر
صفحۀ 55 من 207
فانهزم، ثم إلی علی علیه السلام وکان أرمد العین فتفل فی عینه وخرج فقتل مرحباً فانهزم الباقون وغلّقوا علیهم الباب، فعالجه أمیر
المؤمنین علیه السلام فقلعه وجعله جسراً علی الخندق، وکان الباب یغلقه عشرون رجلًا، ودخل المسلمون الحصن ونالوا الغنائم، وقال
علیه السلام: واللَّه ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیۀ، بل بقوّة ربانیۀ.
ص: 96
وکان فتحُ مکۀ بواسطته علیه السلام.
وفی غزاة حنین، خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله متوجها إلیهم فی عشرة آلاف من المسلمین فعاینهم أبو بکر وقال: لن نغلب الیوم
من کثرة، فانهزموا ولم یبق مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله غیر تسعۀ من بنی هاشم، وأیمن ابن أم أیمن! وکان أمیر المؤمنین بین یدیه
یضرب بالسیف، وقتل من المشرکین أربعین نفراً فانهزموا!
الخامس
إخباره بالغائب والکائن قبل کونه:
فأخبر بأن طلحۀ والزبیر لما استأذناه فی الخروج إلی العمرة: لا واللَّه ما یریدان العمرة وإنما یریدان البصرة، فکان کما قال!
وأخبر وهو بذي قار جالس لأخذ البیعۀ: یأتیکم من قبل الکوفۀ ألف رجل لا یزیدون ولا ینقصون یبایعونی علی الموت، فکان کذلک
وکان آخرهم أویس القرنی.
وأخبر بقتل ذي الثدیۀ وکان کذلک.
وأخبره شخص بعبور القوم فی قضیۀ النهروان فقال: لم یعبروا، ثم أخبره آخر بذلک، فقال: لم یعبروه وإنه واللَّه مصرعهم، فکان
کذلک!
وأخبر بقتل نفسه الشریفۀ.
وأخبر جویریۀ بن مسهر بأن اللّعین یقطع یدیه ورجلیه ویصلبه، ففعل به معاویۀ ذلک.
وأخبر میثم التمار بأنه یصلب علی باب عمرو بن حریث عاشر عشرة هو أقصرهم خشبۀ، وأراه النخلۀ التی یصلب علیها، فوقع کذلک!
وأخبر رشید الهجري بقطع یدیه ورجلیه وصلبه وقطع لسانه، فوقع!
وأخبر کمیل بن زیاد بأن الحجاج یقتله فوقع، وأن قنبراً یذبحه الحجاج، فوقع!
ص: 97
وقال للبراء بن عازب: إن ابنی الحسین یقتل ولا تنصره، فکان کما قال. وأخبر بموضع قتله.
وأخبر بملک بنی العباس وأخذ الترك الملک منهم، فقال: ملک بنی العباس عُسْرٌ لا یسرَ فیه، لو اجتمع علیهم الترك والدیلم والسند
والهند والبربر والطیلسان علی أن یزیلوا ملکهم لما قدروا أن یزیلوه حتی یشذّ عنهم موالیهم وأرباب دولتهم، ویُسلط علیهم ملک من
الترك یأتی علیهم من حیث بدأ ملکهم لا یمرّ بمدینۀ إلا فتحها، ولا ترفع له رایۀ إلا نکسها، الویل الویل لمن ناواه، فلا یزال کذلک
حتی یظفر، ثم یدفع بظفره إلی رجل من عترتی یقول بالحق ویعمل به. وکان الأمر کذلک حیث ظهر هولاکو من ناحیۀ خراسان، ومنه
ابتدأ ملک بنی العباس، حیث بایع لهم أبو مسلم الخراسانی.
السادس
أنه کان مستجاب الدعاء:
دعا علی بسر بن أرطاة بأن یسلبه اللَّه عقله، فخولط فیه!
ودعا علی العیزار بالعمی فعمیَ.
ودعا علی أنس بن مالک لمّا کتم شهادته بالبرص، فأصابه.
صفحۀ 56 من 207
وعلی زید بن أرقم بالعمی، فعمیَ!
السابع
أنه لمّا توجه إلی صفین، لحق بأصحابه عطشٌ شدید، فعدل بهم قلیلًا فلاح لهم دیْرٌ فصاحوا بساکنه وسألوه عن الماء؟ فقال: بینی وبینه
أکثر من فرسخین، ولولا أنی اوتی بما یکفینی کلّ شهر علی التقصیر لتلفت عطشاً، فأشار أمیر المؤمنین إلی مکان قریب من الدیر وأمر
بکشفه، فوجدوا صخرة عظیمۀ فعجزوا عن إزالتها، فقلعها وحده ثم شربوا الماء، فنزل إلیه الراهب وقال له: أنت نبیٌّ مرسل أو ملکٌ
مقرب؟ قال: لا،
ص: 98
ولکنی وصی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فأسلم علی یده وقال: إن هذا الدیر بنی علی طلب قالع هذه الصخرة ومخرج الماء من
تحتها، وقد مضی جماعۀ قبلی ولم یدرکوه، وکان الراهب من جملۀ من استشهد معه، ونظم الق ّ ص ۀ السید الحمیري فی قصیدته
المذهّبۀ.
ولقد سري فیما یسیر بلیلۀٍ بعد العشاء بکربلاء فی موکب
الثامن
ما رواه الجمهور أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لما خرج إلی بنی المصطلق جنَّب عن الطریق وأدرکه اللیل، فنزل بقرب واد وعر، فهبط
جبرئیل علیه السلام آخر اللّیل وأخبره أن طائفۀ من کفار الجن قد استوطنوا الوادي یریدون کیده وإیقاع الشر بأصحابه، فدعا بعلی
علیه السلام وعوّذه وأمره بنزول الوادي، فقتلهم.
التاسع
رجوع الشمس له مرّتین، إحداهما فی زمن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، والثانیۀ بعده.
أما الأولی، فروي جابر وأبو سعید الخدري أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله نزل علیه جبرئیل یوماً یناجیه من عند اللَّه تعالی، فلما
تغشاه الوحی توسّد فخذ أمیر المؤمنین علیه السلام، فلم یرفع رأسه حتی غابت الشمس، فصلّی علی علیه السلام العصر بالإیماء، فلما
استیقظ النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال له: سل اللَّه تعالی یردَّ علیک الشمس لتصلّی العصر قائماً، فدعا فردّت الشمس، فصلّی العصر
قائماً.
وأما الثانیۀ، فلما أراد أن یعبر الفرات ببابل، اشتغل کثیر من أصحابه بتعبیر دوابّهم، وصلّی بنفسه فی طائفۀ من أصحابه العصر، وفاتت
کثیراً منهم، فتکلّموا فی ذلک فسأل اللَّه تعالی ردّ الشمس فردّت. ونظمه السید الحمیري فی قصیدته المذهّبۀ، فقال:
رُدَّت علیه الشمس لَمَّا فاتَهُ وقتُ الصلاة وقد دنت للمغربِ
حتی تبلَّج نورها فی وقتها للعصر ثم هَوَتْ هَوِيَّ الکوکب
وعلیه قد رُدَّت ببابل مرةً أخري وما رُدت لخلق مُعْرِب
العاشر
ما رواه أهل السِّیَر: أن الماء زاد فی الکوفۀ وخافوا الغرق، ففزعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، فرکب بغلۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله وخرج الناس معه، فنزل علی شاطئ الفرات فصلّی ثم دعا وضرب صفحۀ الماء بقضیب فی یده، فغاض الماء وسلّم علیه کثیر من
الحیتان، ولم ینطق الجرِّي والزمَّار والمارماهی، فسئل عن ذلک فقال: أنطق اللَّه لی ماطهر من السموك، وأصمت ماحرمه ونجّسه
وأبعده.
الحادي عشر
روي جماعۀ أهل السیرة: أنه علیه السلام کان یخطب علی منبر الکوفۀ، فظهر ثعبان فرقی المنبر، فخاف الناس وأرادوا قتله فمنعهم،
صفحۀ 57 من 207
فخاطبه ثم نزل! فسأل الناس عنه فقال: إنه حاکم من حکام الجن التبس علیه قضیۀ فأوضحتها له! وکان أهل الکوفۀ یسمّون الباب الذي
دخل منه باب الثعبان، فأراد بنو أمیۀ إطفاء هذه الفضیلۀ فنصبوا علی ذلک الباب فیلًا مدة طویلۀ حتی سمی: باب الفیل.
الثانی عشر
الفضائل: إما نفسانیّۀ أو بدنیّۀ أو خارجیّۀ، وعلی التقدیرین الأولین، فإما أن تکون متعلّقۀ بالشخص نفسه أو بغیره، وأمیر المؤمنین علیه
السلام جمع الکلّ!
أما فضائله النفسانیۀ المتعلّقۀ به کعلمه وزهده وکرمه وحلمه، فهی أشهر من أن تخفی، والمتعلّقۀ بغیره کذلک کظهور العلوم عنه
واستفادة غیره منه.
وکذا فضائله البدنیۀ کالعبادة والشجاعۀ والصدقۀ.
وأما الخارجیۀ فکالنسب، ولم یلحقه أحد فیه لقربه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
ص: 100
وآله وتزویجه إیّاه بابنته سیدة النساء.
وقد روي أخطب خوارزم من کبار السنّۀ بإسناده عن جابر قال: لما تزوّج علی فاطمۀ زوجه اللَّه إیاها من فوق سبع سماوات وکان
الخاطب جبرئیل، وکان میکائیل وإسرافیل فی سبعین ألفاً من الملائکۀ شهوداً، فأوحی اللَّه تعالی إلی شجرة طوبی أن انثري ما فیک
من الدرّ والجواهر ففعلت، وأوحی اللَّه تعالی إلی الحور العین أن القُطْنَ، فلقطنَ فهنَّ یتهادین بینهن إلی یوم القیامۀ.
وأورد أخباراً کثیرة فی ذلک.
وکان أولاده علیهم السّلام أشرف الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبعد أبیهم.
عن حذیفۀ بن الیمان قال: رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله آخذاً بید الحسین بن علی صلّی اللَّه علیه وآله وقال: أیها الناس، هذا
الحسین بن علی ألا فاعرفوه وفضلوه، فواللَّه لجدّه أکرم علی اللَّه من جدّ یوسف بن یعقوب صلّی اللَّه علیه وآله هذا الحسین بن علی
جدّه فی الجنۀ، وجدّته فی الجنۀ، وأمّه فی الجنۀ، وأبوه فی الجنۀ، وعمّه فی الجنۀ، وعمّته فی الجنّۀ، وخاله فی الجنۀ، وخالته فی الجنۀ،
وأخوه فی الجنۀ، وهو فی الجنۀ، ومحبّوهم فی الجنۀ، ومحبو محبّیهم فی الجنۀ.
وعن حذیفۀ بن الیمان قال: بتُّ عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله ذات لیلۀ، فرأیت عنده شخصاً فقال لی: هل رأیت؟ قلت: نعم یا رسول
اللَّه، قال: هذا مَلَکٌ لم ینزل إلی منذ بعثت، أتانی من اللَّه فبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنۀ!
والأخبار فی ذلک کثیرة.
وکان محمد بن الحنفیۀ فاضلًا عالماً، حتی ادّعی قوم فیه الإمامۀ.
ص: 101
الفصل الرابع: فی إمامۀ باقی الأئمۀ الاثنا عشر علیهم السّلام … ص: 101
لنا فی ذلک طرق:
أحدها
النص، وقد تواترت به الشیعۀ فی البلاد المتباعدة خلفاً عن سلف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال للحسین علیه السلام: هذا ابنی
إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمۀ تسعۀ تاسعهم قائمهم، اسمه اسمی وکنیته کنیتی، یملأ الأرض عدلًا وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً.
وقد روي ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدي، اسمه کاسمی، وکنیته کنیتی، یملأ
الأرض عدلا کما ملئت جوراً، فذلک هو المهدي.
صفحۀ 58 من 207
رواه ابن الجوزي الحنبلی عن أبی داود وصحیح الترمذي.
الثانی
أنا قد بیّنا أنه یجب فی کلّ زمان إمامٌ معصوم، وغیر هؤلاء علیهم السّلام إجماعاً لیس بمعصوم.
الثالث
الفضائل التی اشتمل کلّ واحد منهم علیها علیهم السّلام، الموجبۀ لکونه إماماً.
ص: 103
الفصل الخامس: فی أن من تقدمه لم یکن إماما … ص: 103
ویدلّ علیه وجوه:
الأول
قول أبی بکر: إن لی شیطاناً یعترینی فإن استقمت فأعینونی وإن زغت فقوّمونی! ومن شأن الإمام تکمیل الرعیۀ، فکیف یطلب منهم
الکمال؟!
الثانی
قول عمر: کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀً وقی اللَّه المسلمین شرها فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه! وکونها فلتۀ یدلّ علی أنها لم تنبع عن رأي
صحیح، ثم سأل وقایۀ شرّها، ثم أمر بقتل من یعود إلی مثلها. وکلّ ذلک یوجب الطعن فیه.
الثالث
قصورهم فی العلم والإلتجاء فی أکثر الأحکام إلی علی علیه السلام.
الرابع
الوقائع الصادرة عنهم، وقد تقدّم أکثرها.
الخامس
ولا .« وَالْکَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ » : أخبر بأن عهد الإمامۀ لایصل إلی الظالم والکافرلقوله تعالی ،« لا یَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ » : قوله تعالی
شکّ فی أن الثلاثۀ کانوا کفاراً
ص: 104
یعبدون الأصنام إلی أن ظهر النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
السّادس
قول أبی بکر: أقیلونی فلست بخیرکم! ولو کان إماماً لم یجز له طلب الإقالۀ.
السابع
قول أبی بکر عند موته: لیتنی کتب سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هل للأنصار فی هذا الأمر حق؟ وهذا یدلّ علی شکه فی
صحّ ۀ بیعۀ نفسه، مع أنه الذي دفع الأنصار یوم السقیفۀ لما قالوا: منا أمیر ومنکم أمیر، بما رواه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
الأئمۀ من قریش!
الثامن
قوله فی مرضه: لیتنی کنت ترکت بیت فاطمۀ لم أکشفه، ولیتنی فی ظلّۀ بنی ساعدة کنت ضربت علی ید أحد الرجلین فکان هو الأمیر
وکنت الوزیر! وهذا یدلّ علی إقدامه علی بیت فاطمۀ علیها السلام عند اجتماع أمیر المؤمنین والزبیر وغیرهما فیه! وعلی أنه کان یري
صفحۀ 59 من 207
الفضل لغیره لا لنفسه!
التاسع
أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله جهّز جیش أسامۀ وکرّر الأمر بتنفیذه، وکان فیهم أبو بکر وعمر وعثمان، ولم یُنْفِذ أمیر المؤمنین
علیه السلام لأنه أراد منعهم من التوثّب علی الخلافۀ بعده، فلم یقبلوا منه.
العاشر
أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یولّ أبا بکر شیئاً من الأعمال، وولّی غیره.
الحادي عشر
أنه صلّی اللَّه علیه وآله أنفذه لأداء سورة براءة ثم أنفذ إلیه علیّا علیه السلام وأمره بردّه وأن یتولّی هو ذلک! ومن لایصلح لأداء سورة
أو بعضها کیف یصلح للإمامۀ العامۀ
ص: 105
المتضمنۀ لأداء الأحکام إلی جمیع الأمۀ!
الثانی عشر
قول عمر: أن محمداً لم یمت! وهو یدلّ علی قلّۀ علمه! وأمر برجم حامل فنهاه علی علیه السلام فقال: لولا علی لهلک عمر! وغیر
ذلک من الأحکام التی غلط فیها وتلوَّن فیها.
الثالث عشر
یا أیها الناس إن ال ّ ص لاة باللّیل فی شهر رمضان فی النافلۀ جماعۀ بدعۀ، وصلاة » : أبدع التراویح مع أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
الضحی بدعۀ، ألا فلا تجمعوا لیلًا فی شهر رمضان فی النافلۀ، ولا تصلّوا صلاة الضحی، فإن قلیلًا فی سنّۀ خیر من کثیر فی بدعۀ، ألا
!« وإن کلّ بدعۀ ضلالۀ وکلّ ضلالۀ سبیلها إلی النار
وخرج عمر فی شهر رمضان لیلًا فرأي المصابیح فی المساجد فقال: ما هذا؟
فقیل له: إن الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع، فقال: بدعۀ ونعمت البدعۀ! فاعترف بأنها بدعۀ.
الرابع عشر
أن عثمان فعل أموراً لا یجوز فعلها، حتی أنکر علیه المسلمون کافۀ، وأجمعوا علی قتله أکثر من إجماعهم علی إمامته وإمامۀ صاحبیه.
ص: 107
الفصل السادس: فی نسخ حججهم علی إمامۀ أبی بکر … ص: 107
احتجوا بوجوه:
الأول
الإجماع. والجواب منع الإجماع، فإن جماعۀ من بنی هاشم لم یوافقوا علی ذلک، وجماعۀ من أکابر الصحابۀ کسلمان وأبی ذر
والمقداد وعمّار وحذیفۀ وسعد بن عبادة وزید بن أرقم وأسامۀ بن زید وخالد بن سعید بن العاص.. حتی أن أباه أنکر ذلک وقال: من
استخلف الناس؟ فقالوا: ابنک فقال: وما فعل المستضعفان إشارة إلی علی والعباس؟ فقالوا: اشتغلوا بتجهیز رسول اللَّه، ورأوا أن ابنک
أکبر الصحابۀ سنّاً، فقال: أنا أکبر منه! وکبنی حنیفۀ کافۀ، لم یحملوا الزکاة إلیه حتی سمّاهم أهل الردّة وقتلهم وسباهم، وأنکر عمر
علیه وردّ السبایا أیام خلافته.
وأیضاً، الإجماع لیس أصلًا فی الدلالۀ، بل لابدّ أن یستند المجمعون إلی دلیل علی الحکم حتی یجمعوا علیه وإلا لکان خطأ، وذلک
صفحۀ 60 من 207
الدلیل إما عقلی ولیس فی العقل دلالۀ علی إمامته، وإما نقلی وعندهم أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله مات عن غیر وصیۀ ولا نص علی
إمامته والقرآن خال منه. فلو کان الإجماع متحققاً کان خطأً فتنتفی دلالته.
وأیضاً، الإجماع، إما أن یعتبر فیه قول کلّ الأمۀ، ومعلوم أنه لم یحصل، بل ولا إجماع أهل المدینۀ أو بعضهم، وقد أجمع أکثر الناس
علی قتل عثمان. وأیضاً، کلّ
ص: 108
واحد من الأمۀ یجوز علیه الخطأ، فأي عاصم لهم عن الکذب عند الإجماع؟
وأیضاً، قد بیّنا ثبوت النص الدالّ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام فلو أجمعوا علی خلافه کان خطأ، لأن الإجماع الواقع علی
خلاف النصّ یکون خطأ عندهم.
الثانی
ما رووه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال: إقتدوا باللّذین من بعدي أبی بکر وعمر.
والجوابُ: المنع من الروایۀ، ومن دلالتها علی الإمامۀ، فإن الإقتداء بالفقهاء لا یستلزم کونهم أئمۀ.
وأیضاً، فإن أبا بکر وعمر اختلفا فی کثیر من الأحکام، فلا یمکن الإقتداء بهما.
وأیضاً، فإنه معارض بما رووه من قوله: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم، مع إجماعهم علی انتفاء إمامتهم.
الثالث
ما ورد فیه من الفضائل.
والدّاعی هو ،« قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الَأعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَی قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ » : وقوله تعالی ،« وَسَیُجَنَّبُهَا الَأتْقَی » : کآیۀ الغار وقوله تعالی
أبو بکر. وأنه کان أنیس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی العریش یوم بدر، وأنفق علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وتقدّم فی الصلاة.
والجواب: أنه لا فضیلۀ له فی الغار لجواز أن یستصحبه حذراً منه لئلا یظهر أمره!
وأیضاً، فإن الآیۀ تدلّ علی نقصه لقوله: لا تَحْزَنْ، فإنه یدل علی خَوَره وقلّۀ صبره وعدم یقینه باللَّه تعالی، وعدم رضاه بقضاء اللَّه
وقدره! لأن الحزن إن کان طاعۀ استحال أن ینهی النبی صلّی اللَّه علیه وآله عنه، وإن کان معصیۀ کان ما ادّعوه فضیلۀ رذیلۀ.
ص: 109
وأیضاً، فإن القرآن حیث ذکر إنزال السکینۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، شرَك معه المؤمنین، إلّافی هذا الموضع، ولا نقص
أعظم منه.
….« وَسَیُجَنَّبُهَا الَأتْقَی الَّذِي » : وأمّا قوله تعالی
فإن المراد به أن أبا الدحداح حیث اشتري نخلۀ شخص لأجل جاره، وقد عرض النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی صاحب النخل نخلۀ فی
الجنۀ فأبی، فسمع أبو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها للجار، فجعل له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بستاناً عوضها فی الجنۀ.
.« سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ » : وأمّا قوله تعالی
الآیۀ، لأنه تعالی «.. قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا » : فإنه أراد الذین تخلّفوا عن الحدیبیۀ، والتمس هؤلاء أن یخرجوا إلی غنیمۀ خیبر فمنعهم اللَّه بقوله
یرید أنه سندعوکم فیما بعد إلی قتال قوم أولی «.. قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الَأعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ » : جعل غنیمۀ خیبر لمن شهد الحدیبیۀ ثم قال
بأس شدید، وقد دعاهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی غزوات کثیرة، کمؤتۀ وحنین وتبوك وغیرها، وکان الداعی رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله.
یا علی » : وأیضاً، جاز أن یکون علیّا علیه السلام حیث قتل الناکثین والقاسطین والمارقین، وکان رجوعهم إلی طاعته إسلاماً لقوله
وحرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کفر. ،« حربک حربی
صفحۀ 61 من 207
وأمّا کونه أنیسه فی العریش یوم بدر. فلا فضل فیه، لأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان أنسه باللَّه تعالی مغنیاً له عن کلّ أنیس، لکن
لما عرف النبی صلّی اللَّه علیه وآله أن أمره لأبی بکر بالقتال یؤدي إلی فساد الحال، حیث هرب عدّة مرّات فی غزواته. فأیُّما أفضل:
القاعد عن القتال أو المجاهد بنفسه وماله فی سبیل اللَّه؟
وأمّا إنفاقه علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله. فکذبٌ، لأنه لم یکن ذا مال، فإن أباه کان فقیراً فی الغایۀ، وکان ینادي علی مائدة عبد
اللَّه بن جدعان بمُدّ فی کلّ یوم
ص: 110
یقتات به، فلو کان أبو بکر غنیاً لکفی أباه!
وکان أبو بکر فی الجاهلیۀ معلّماً للصبیان، وفی الإسلام کان خیّاطاً، ولمّا ولی أمر المسلمین منعه الناس من الخیاطۀ فقال: إنی أحتاج
إلی القوت! فجعلوا له فی کلّ یوم ثلاثۀ دراهم من بیت المال! والنبی صلّی اللَّه علیه وآله کان قبل الهجرة غنیاً بمال خدیجۀ، ولم
یحتج إلی الحرب وتجهیز الجیوش، وبعد الهجرة لم یکن لأبی بکر شیء البتۀ علی حال من الأحوال!
ثم لو أنفق، لوجب أن ینزل فیه قرآن کما نزل فی علی: هَلْ أَتَی.. ومن المعلوم أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان أشرف من الذین
تصدّق علیهم أمیر المؤمنین علیه السلام والمال الذي یدّعون إنفاقه کان أکثر، فحیث لم ینزل شیء دلَّ علی کذب النقل.
وأمّا تقدّمه فی الصلاة. فخطأ، لأن بلالًا لمّا أذّن بال ّ ص لاة أمرت عائشۀ أن یقدّم أبو بکر، فلما أفاق النبی صلّی اللَّه علیه وآله سمع
التکبیر فقال: من یصلّی بالناس؟
فقالوا أبو بکر فقال: أخرجونی! فخرج بین علی علیه السلام والعباس فنحَّاه عن القبلۀ وعزله عن الصّلاة، وتولّی هو الصّلاة.
فهذا حال أدلّۀ هؤلاء!
فلینظر العاقل بعین الإنصاف ویقصد طلب الحق دون اتباع الهوي، ویترك تقلید الآباء والأجداد، فقد نهی اللَّه تعالی فی کتابه عن
ذلک، ولا تلهه الدنیا عن إیصال الحق إلی مستحقه، ولا یمنع المستحق عن حقه.
فهذا آخر ما أردنا إثباته فی هذه المقدمۀ، واللَّه الموفق للصواب.
فرغت من تسویده فی جمادي الأولی من سنۀ تسع وسبعمائۀ بناحیۀ خراسان، وکتب حسن بن یوسف المطهر مصنف الکتاب.
والحمد للَّه رب العالمین
وصلی اللَّه علی سید المرسلین محمد وآله الطیبین الطاهرین
ص: 111
شرحُ منهاج الکرامۀ