گروه نرم افزاری آسمان

شرحُ منهاج الکرامۀ والردُّ علی منهاج ابن تیمیّۀ … ص: 111







اشارة
ص: 113
مقدمۀ الشارح … ص: 113
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والسلام علی محمد وآله الطاهرین، ولعنۀ اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
وبعد؛ فإن الشیخ أبا منصور الحسن بن یوسف بن المطهَّر الحلّی ( 726 )، علّامۀ الشیعۀ علی الإطلاق فی جمیع الآفاق، ومؤلّفاته من
صفحۀ 62 من 207
عمدة المراجع فی المذهب فی مختلف العلوم، من الفقه والأصول والکلام والفلسفۀ وغیرها. وله قدس سرّه کتب قیّمۀ، منها هذا
الکتاب (منهاج الکرامۀ فی معرفۀ الإمامۀ)، الذي حوي- علی صغره- أمّهات المسائل الخلافیّۀ التی أشار إلی أدلّۀ الإمامیۀ فیها، تارکاً
الحکم بعد ذلک للقارئ البصیر الباحث المنصف.
وهذا الکتاب هو الذي ردّ علیه الشیخ أحمد بن عبد الحلیم الحرّانی المعروف بابن تیمیۀ ( 728 )، بکتاب (الردّ علی الرافضی) الذي
عرف فیما بعد ب (منهاج السُنَّۀ).
ولأهمیّۀ کتاب العلّامۀ قدس سرّه وضرورة مناقشۀ کلمات ابن تیمیّۀ، عمدتُ إلی شرحه، وإثبات مطالبه، وإزاحۀ الشبهات التی أثیرت
حولها. فجاء مقارنۀ للمنهجین، جامعاً للأقوال والأدلّۀ من کتب علماء الفریقین المشهورة المعتمدة، مع تحقیقات قیمۀ ومطالب عالیۀ لا
تخفی قیمتها عن أهلها.
ص: 114
وهذا أوان الشروع فی (شرح منهاج الکرامۀ فی معرفۀ الإمامۀ) الذي أرجو أن یکون النافع لی فی یوم القیامۀ، واللَّه أسأل أنْ یوفّقنی
لإتمامه، وینفع به الباحثین عن الحق المبین بمحمد وآله الطاهرین الطیّبین، إنه سمیع مجیب.
علی الحسینی المیلانی
ص: 115
شرح المقدّمۀ … ص: 114
اشارة
قال المؤلف قدس سره: أما بعد؛ فهذه رسالۀٌ شریفۀٌ ومقالۀٌ لطیفۀٌ، اشتملت علی أهم المطالب فی أحکام الدین، وأشرف مسائل
المسلمین، وهی مسألۀ الإمامۀ.
الشرح:
مکانۀ الإمامۀ فی الدّین … ص: 115
ثم ،« أهمّ المطالب فی أحکام الدّین، وأشرف مسائل المسلمین … وهی أحد أرکان الإیمان » وصف المؤلّف قدس سره الإمامۀ ب
استشهد علی ذلک بالحدیث النبويّ الآتی. وهذا السیاق ظاهر بل صریح فی أن المراد هو الأهمّ فی حدود الدّین وبالإضافۀ إلی غیرها
من (مسائل المسلمین). وهل یتحقق (الدین) ویصدق عنوان (المسلمین) إلا (بالإیمان باللَّه ورسوله)؟ فالمراد: کون (الإمامۀ) أهمّ
رئاسۀ فی » :- المطالب بعد الإیمان باللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله، والإمامۀ کما عرفها الشیعۀ والسنۀ- کما فی شرح المواقف وغیرها
.«1» « الدّین والدنیا لشخص نیابۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
.272 / 345 ، شرح المقاصد 2 / 1) شرح المواقف 8 )
ص: 116
«1» ولم یکن هذا بذاك الغموض حتی لا یفهمه ابن تیمیۀ، فیورد علیه بما لا طائل تحته، ویستدلّ- علی أن الإیمان باللَّه ورسوله أهمّ
- بما لا حاجۀ إلیه.
قال قدس سره: التی یحصل بسبب إدراکها نیلُ درجۀ الکرامۀ.
صفحۀ 63 من 207
الشرح:
«2» « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ » : قال اللَّه تعالی
فبالتقوي والکون مع الصادقین تُنال درجۀ الکرامۀ، وکلّما یکون الإنسان أقرب إلی الصادقین بالجنان والجوارح یکون أکثر عبودیۀ للَّه
.«3» « إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ » وامتثالًا له فی أوامره ونواهیه، فیکون أتقی، ومن کان أتقی کان أکرم، کما فی الآیۀ المبارکۀ
وبالجملۀ، إذا أدرك الإمامۀ وعرف الإمام ائتمّ به، فکان هذا الإدراك سبباً لنیل درجۀ الکرامۀ، وکلّما کان الانقیاد أکثر کانت درجۀ
الکرامۀ أعلی وأرفع.
….« أنّ مجرد معرفۀ إمام وقته وإدراکه لا یستحق به الکرامۀ » فهذا شرح هذا الکلام والدلیل علیه، وهکذا یسقط قول ابن تیمیۀ من
قال قدس سره: وهی أحدُ أرکان الإیمان، المستحَقّ بسببه الخلود فی الجنان، والتخلّص من غضب الرحمن…
الشرح:
وهذه هی الکرامۀ التی لا تحصل، بعد الإیمان باللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله إلا بإدراك (الإمامۀ)، ولذا کانت أحد أرکان الإیمان،
بحیث تنتفی (الکرامۀ) بانتفاء أحدها.
فإن قیل: فالإمامۀ آخر المراحل، فکیف تکون أهم وأشرف؟
__________________________________________________
.75 / 1) منهاج السنۀ 1 )
. 2) سورة التوبۀ: 119 )
. 3) سورة الحجرات: 13 )
ص: 117
قلنا: قد أشرنا إلی أن الإمامۀ نیابۀ النبوّة، والنبوّة من اللَّه، کما أشرنا من قبل إلی أن الإمامۀ أهمّ المطالب فی أحکام الدین، والدین هو
الإیمان بالتوحید والرسالۀ، فسقط السؤال المذکور.
.« من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتۀ جاهلیۀ » : قال قدس سره: وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
الشرح:
من أصحّ الأحادیث المتّفق علیها، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وهذا أحد ألفاظه، وهو موجود فی کتب … « من مات » : حدیث
وله ألفاظ أخري، ولا بدّ أن ترجع کلّها إلی معنی واحد ومقصد فارد، وهو ما صرّح به ونصّ علیه اللّفظ الأول. فتأمّل. ،«1» الفریقین
.« من مات ولیس فی عنقه بیعۀ مات میتۀ جاهلیۀ » : کقوله
.« من مات بغیر إمام مات میتۀ جاهلیۀ » : وقوله
.« من مات ولیس علیه طاعۀ إمام مات میتۀ جاهلیۀ » : وقوله
.« من خرج من الطّاعۀ وفارق الجماعۀ فمات مات میتۀ جاهلیۀ » : وقوله
.«2» « من فارق الجماعۀ شبراً فمات فمیتته جاهلیۀ » : وقوله
مع أدلّۀ عقلیۀ ونقلیۀ أخري مذکورة فی مظانّها. «.. أحد أرکان الإیمان » وهذا الحدیث أحد الأدلّۀ النقلیۀ علی أن الإمامۀ
__________________________________________________
(1)
. 275 وشرح العقائد النسفیّۀ: 232 / راجع من کتب أهل السنّۀ: شرح المقاصد 2
22 . مجمع الزوائد ،21 / 96 . صحیح مسلم 6 / 445 و 446 و 4 / 70 و 83 و 94 و 123 و 154 و 3 / 297 و 310 و 2 / 2) مسند أحمد 1 )
صفحۀ 64 من 207
. 218 و 223 و 224 و 225 / 324 و 5 /1
ص: 118
قال قدس سره: خدمت بها خزانۀ السّلطان الأعظم…
الشرح:
السلطان محمد أولجایتو خان خدابنده ابن أرغون بن ابقاخان بن هولاکو بن تولی بن جنکیز خان المغولی، و (أولجایتو) لقب له،
ومعناه: السّلطان الکبیر المبارك، و (خدابنده) أي: عبد اللَّه، وقیل: (خربنده)، أي: کبیر العباد. ولد سنۀ 680 وتوفی سنۀ 716 . وکان
وغیره. «1» تشیّعه علی المشهور علی ید العلّامۀ سنۀ 708 فی خبر ذکر فی ترجمۀ العلّامۀ من کتب التراجم. فراجع کتاب: أعیان الشیعۀ
.«2» وقد أشار إلی الخبر الحافظ ابن حجر فی ترجمته فی الدرر
***__________________________________________________
.400 / 1) أعیان الشیعۀ 5 )
.72 / 2) الدرر الکامنۀ فی أعیان المائۀ الثامنۀ 2 )
ص: 119
الفصل الأوّل: فی نقل المذاهب فی هذه المسألۀ … ص: 119
اشارة
ص: 121
قال قدس سره: ذهبت الإمامیۀ إلی أن اللَّه تعالی عَدْلٌ حکیمٌ لا یفعل قبیحاً ولا یُخِلُّ بواجب، وأن أفعاله إنما تقع لغرض صحیح
وحکمۀ، وأنه لا یفعل الظلم ولا العبث، وأنه رؤوف بالعباد یفعل بهم ما هو الأصلح لهم والأنفع، وأنه تعالی کلّفهم تخییراً لا إجباراً،
ووعدهم بالثواب وتوعّدهم بالعقاب علی لسان أنبیائه ورسله المعصومین علیهم السّلام، بحیث لا یجوز علیهم الخطأ ولا النسیان ولا
المعاصی؛ وإلّا لم یبق وثوق بأقوالهم…
الشرح:
الإشارة إلی اصول الدین عند الامامیۀ … ص: 121
إدخال مسائل القدر والتعدیل والتجویز فی هذا الباب کلام باطل من » اعترض ابن تیمیۀ علی التعرّض لمسائل القدر ونحوها: بأن
.«1 …» « الجانبین؛ لأنها مسائل لا تتعلّق بالإمامۀ
قلت: صحیح أن هذه المسائل لا علاقۀ لها مباشرة بالإمامۀ، ولذا لم یتعرّض لها العلّامۀ فی هذا الکتاب ولم یفصّل الکلام فی إثباتها
فیه، فإنه مُصنَّفٌ فی الإمامۀ، غیر أنه أشار إلی تلک المسائل هنا مقدّمۀ للقول بوجوب نصب الإمام علی اللَّه تعالی، فإن
__________________________________________________
.127 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 122
مذهب الإمامیّۀ أن مقتضی عدل الباري وحکمته وأنه لا یفعل قبیحاً ولا یخلّ بواجب، أن ینصب الإمام کما یقتضی أن یرسل رسولًا..
.«1» وشرح ذلک موکول إلی الکتب المفصّلۀ المصنفۀ فی هذا الشأن
صفحۀ 65 من 207
فهذا مراد العلّامۀ وهو ظاهر لمن تأمّل کلامه، فلا یرد علیه الاعتراض بما ذکر.
ساقط. … « ما نقله عن الإمامیۀ لیس تمام قولهم » : وکذا اعتراضه بأن
نصبُ الإمام لطف … ص: 122
قال قدس سره: ثم أردف الرسالۀ بعد موت الرسول صلّی اللَّه علیه وآله بالأئمۀ علیهم السّلام فنصب أولیاء معصومین لیأمن الناس من
غلطهم وسهوهم وخطئهم…
الشرح:
إن أراد بقوله: نصب … أنه مکّنهم وأعطاهم القدرة علی سیاسۀ الناس حتی ینتفع الناس بسیاستهم، فهذا کذب واضح » : واعترض علیه
وهم لا یقولون بذلک، بل یقولون: إن الأئمۀ مقهورون مظلومون. وإن قیل: المراد بنصبهم أنه أوجب علی الخلق طاعتهم، فإذا
.«2 …» « أطاعوهم هدوهم، لکن الخلق عصوهم. فیقال: فلم یحصل بمجرّد ذلک
تعلیل للنصب. … « لئلّا » تعلیل لاشتراط العصمۀ، و « لیأمن » قلت: قول العلّامۀ
ثم إن (النصب) شیء و (التصرّف) شیء آخر، فلا وجه لأن یراد (التصرّف) من (النصب)، کما أنه لیس المراد (بنصبهم) أنه أوجب
علی الخلق طاعتهم، بل المراد من
__________________________________________________
1) منها کتابه: نهج الحق وکشف الصّدق. )
.131 / 2) منهاج السنۀ 1 )
ص: 123
«1» « وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّۀً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا » : (النصب) هو الإقامۀ والجعل، قال اللَّه تعالی
، فاللَّه تعالی أوجدهم وجعلهم الأدلّاء علیه لطفاً ورحمۀ بالعباد، کما تنصب الرّایات فی الطرقات لاهتداء العابرین بها لطفاً ورحمۀ بهم.
فلم یحصل بمجرّد ذلک فی العالم لا لطف » : فحال الإمام حال الرایۀ، من خالف ضلّ، ومن اهتدي بلغ الغایۀ.. ولا ملازمۀ حتی یقال
کذب. فهذا « إن ما حصل تکذیب الناس لهم ومعصیتهم إیّاهم » : کما لا ینکر اهتداء أقوام من الناس بهم، فقول ابن تیمیۀ .« ولا رحمۀ
سرّ التعبیر ب (النصب).
ثم إن من الأئمۀ من حصل له التمکّن ومنهم من لم یحصل، کما کان الحال بالنسبۀ إلی الأنبیاء والمرسلین، ومنهم من سیحصل له
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ » : ذلک، وهو المهديّ المنتظر المتّفق علی القول به بین المسلمین، وبه فسّر قوله عز وجلّ
«2» « لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الَأرْضِ
«3» «.. وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الَأرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ » : ، وقوله
وغیرهما من آیات الکتاب، حیث یحصل من وجوده وتصرّفه النفع العام للعالم کلّه، کما کان إیجاده ونصبه إماماً لطفاً ورحمۀ بالعباد.
مضافاً إلی أن طوائف من الناس انتفعوا به فی غیبته فی قضایا شخصیّۀ أو وقائع عامّۀ أثبتها المحدّثون الأثبات فی کتبهم الخاصّۀ به.
….« وأیضاً، فالمؤمنون بالمنتظر لم ینتفعوا به ولا حصل لهم به لطف » : وبهذا المجمل یسقط قول ابن تیمیۀ
قال قدس سره: فینقادون إلی أوامرهم، لئلا یُخلی اللَّه تعالی العالم من لطفه ورحمته. وأنه تعالی لمّا بعث رسوله محمداً صلّی اللَّه علیه
وآله قام بنقل الرسالۀ، ونصَّ علی أن الخلیفۀ بعده علی بن أبی طالب، ثم من بعده ولده الحسن الزکیّ ثم
__________________________________________________
. 1) سورة الأنبیاء: 73 )
صفحۀ 66 من 207
. 2) سورة النور: 55 )
. 3) سورة الأنبیاء: 105 )
ص: 124
الحسین الشهید، ثم علی بن الحسین زین العابدین … وأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یمت إلّاعن وصیۀ بالإمامۀ.
الشرح:
ستعرف ذلک بالتفصیل، حیث نذکر النصوص والبراهین علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام.
الإشارة إلی اصول الدین عند أهل السنّۀ … ص: 124
اشارة
قال قدس سره: وذهب أهل السنّۀ إلی خلاف ذلک کلّه، فلم یثبتوا العدل والحکمۀ فی أفعاله تعالی…!
الشرح:
أن قوله عن أهل السنّۀ إنهم لم یثبتوا … نقل باطل عنهم من وجهین: » : واعترض علیه ابن تیمیۀ
أحدهما: إن کثیراً من أهل السنّۀ- الذین لا یقولون فی الخلافۀ بالنص علی علی ولا بإمامۀ الاثنی عشر- یثبتون ما ذکره من العدل
والحکمۀ علی الوجه الذي قاله هو، وشیوخه عن هؤلاء أخذوا ذلک، کالمعتزلۀ وغیرهم ممن وافقهم من متأخري الرافضۀ علی القدر،
فنقله عن جمیع أهل السنّۀ- الذین هم فی اصطلاحه واصطلاح العامّۀ من سوي الشیعۀ- هذا القول کذب بیِّن منه.
الوجه الثانی: إن سائر أهل السنّۀ الذین یقرّون بالقدر لیس فیهم من یقول إن اللَّه تعالی لیس بعدل، ولا من یقول إنه لیس بحکیم، ولا
فیهم من یقول إنه یجوز أن یترك واجباً ولا أن یفعل قبیحاً، فلیس فی المسلمین من یتکلّم بمثل هذا الکلام الذي من أطلقه کان کافراً
.«1 …» « مباح الدم باتفاق المسلمین
__________________________________________________
.133 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 125
أقول: وکلا الوجهین جهل أو تجاهل؛
أمّا الأوّل، فیبطله أن مقصود العلّامۀ من (أهل السنّۀ) هنا خصوص (الأشاعرة)، ویشهد به قوله فی نفس هذه المسألۀ فی کتاب آخر:
.«1 …» « قالت الإمامیّۀ ومتابعوهم من المعتزلۀ … وقال الأشاعرة: لیس جمیع أفعال اللَّه »
وأما الثانی، فیکذّبه ما نصّ علیه الحافظ ابن حزم المتوفی سنۀ 456 فی الفصَل:
92 ، والقاضی العضد المتوفی سنۀ 756 فی المواقف، وسیأتی تفصیل / 160 ، والشهرستانی المتوفی سنۀ 548 فی الملل والنحل: 1 /3
الکلام علیه فی الفصل الثانی.
قال قدس سره: وأنه تعالی لایفعل لغرض، بل کلّ أفعاله لا لغرض من الأغراض، ولا لحکمۀ ألبتّۀ، وأنه تعالی یفعل الظلم والعبث، وأنه
لا یفعل ما هو الأصلح للعباد، بل ما هو الفساد فی الحقیقۀ…
الشرح:
أقول: سیأتی مزید من الکلام علی هذا کلّه فی الفصل الثانی من الکتاب.
أن العبد لا یستحق علی الطاعۀ ثواباً، ولا علی المعصیۀ عقاباً استحقاقاً عقلیّاً واجباً. وهو قول » : وقد ذکر الفخر الرازي بتفسیره ما نصّه
صفحۀ 67 من 207
.«2» « أهل السنّۀ واختیارنا
فانظر من المفتري؟ ،«3» « فهذا فریۀ علی أهل السنّۀ » : لکن ابن تیمیۀ یقول فی جواب العلّامۀ فی هذا الموضع
أمّا النصوص فأکثر من أن تعدّ، وهی علی » : وأمّا أن أفعاله لیست لغرض.. فلم ینکره ابن تیمیۀ، واستدلّ له الرازي عقلًا ونقلًا، قال
قول أصحابنا: » : وقال ،«4 …» « أنواع، منها ما یدلّ علی أن الإضلال بفعل اللَّه، … ومنها ما یدلّ علی أن الأشیاء کلّها بخلق اللَّه
__________________________________________________
. 1) نهج الحق وکشف الصدق: 73 )
.128 / 2) التفسیر الکبیر 2 )
.466 / 3) منهاج السنۀ 1 )
.233 / 4) التفسیر الکبیر 28 )
ص: 126
.«1» « وهو أنه یحسن منه کلّما أراد، ولا یعلّل شیء من أفعاله بشیء من الحکمۀ والمصالح
قال قدس سره: وأن الأنبیاء علیهم السّلام غیر معصومین! بل قد یقع منهم الخطأ والزلل والفسوق والکذب والسهو، وغیر ذلک!
الشرح:
ما نقله عنهم أنهم یقولون أن الأنبیاء غیر معصومین فهذا الإطلاق نقل باطل عنهم؛ فإنّهم متّفقون علی أن » اعترض علیه ابن تیمیۀ بأن
.«2» « الأنبیاء معصومون فیما یبلّغون عن اللَّه تعالی
بحیث » قلت: قد ذکر العلّامۀ مذهب الإمامیّۀ ومخالفیهم فی هذه المسألۀ علی الإجمال، فقال: بأن الإمامیّۀ ذهبوا إلی وجوب عصمتهم
أن » وأن أهل السنّۀ ذهبوا إلی ،« لا یجوز علیهم الخطأ ولا النسیان ولا المعاصی؛ وإلّا لم یبق وثوق بأقوالهم وأفعالهم فتنتفی فائدة البعثۀ
فأجمل القول فی الموردین، ولم یفصّل أن هذه العصمۀ متی هی؟ وفی أي شیء؟ وعن أيّ شیء؟ نعم، … « الأنبیاء غیر معصومین
ظاهر عبارته فی طرف مذهب الإمامیّۀ هو الإطلاق، وهو کذلک، فإن مذهبهم أنه لا یقع من الأنبیاء السهو ولا النسیان، ولا تصدر منهم
المعصیۀ، لا الصغیرة ولا الکبیرة، لا سهواً ولا عمداً، ولا فرق فی ذلک کلّه بین حال قبل النبوّة وحال بعدها، فیما یبلّغونه عن اللَّه تعالی
وفی غیره.
وقد نفی هذا الإطلاق عن أهل السنّۀ، لا أنه نسب إلیهم کونهم غیر معصومین مطلقاً، حتی یقال بأنهم متفقون علی أن الأنبیاء
معصومون فیما یبلّغونه عن اللَّه تعالی..،
وسیأتی بعض التفصیل فی المسألۀ فی الفصل الثانی.
__________________________________________________
.11 / 1) التفسیر الکبیر 17 )
.470 / 2) منهاج السنۀ 1 )
ص: 127
قولهم: النّبی لم ینص علی أحد … ص: 127
قال قدس سره: وأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم ینصّ علی إمام بینهم.
الشرح:
.«1» « لیس هذا قول جمیعهم، بل قد ذهبت طوائف من أهل السنّۀ إلی أن إمامۀ أبی بکر ثبتت بالنص » : أجاب ابن تیمیّۀ
صفحۀ 68 من 207
أقول: هذا کذب، فإن ما ذکر العلّامۀ قول جمیعهم- إلا البکریّۀ، ولا عبرة بهم؛ لأنهم شرذمۀ شاذّة تعصّبوا لأبی بکر، واختلقوا فی فضله
والإمام الحقّ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله أبو بکر، ثبتت إمامته بالإجماع » : وخلافته النصوص کما ستعرف- ففی المواقف وشرحها
وإن توقّف فیه بعضهم … ولم ینصّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی أحد، خلافاً للبکریّۀ، فأنهم زعموا النص علی أبی بکر،
وبه اعترف أهل ،«2» « وللشیعۀ، فإنّهم یزعمون النص علی علی کرّم اللَّه وجهه، إمّا نصاً جلیّاً وإما نصاً خفیّاً. والحقّ عند الجمهور نفیهما
.«3» الحدیث کالمناوي
کذب. نعم هو مذهب البکریّۀ، لکن النصّ الذي یزعمونه من وضعهم ولا … « لیس هذا قول جمیعهم بل قد ذهبت طوائف » : فقوله
قد تعصّب قوم لا خلاق لهم یدّعون التمسک بالسنّۀ، فوضعوا لأبی » : أصل له عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، قال الحافظ ابن الجوزي
وهؤلاء هم (البکریّۀ) بالتحدید کما فی کلام ابن أبی الحدید، قال: ،«4» « بکر فضائل
فلمّا رأت البکریّۀ ما صنعت الشیعۀ، وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلۀ هذه »
__________________________________________________
.486 / 1) منهاج السنّۀ 1 )
.354 / 2) شرح المواقف 8 )
.72 / 3) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 2 )
.303 / 4) الموضوعات 1 )
ص: 128
الأحادیث، نحو: (لو کنت متخذاً خلیلًا)، فإنّهم وضعوه فی مقابلۀ حدیث الإخاء.
ونحو: (سدّ الأبواب)، فإنه کان لعلی علیه السلام فقلبته البکریّۀ إلی أبی بکر. ونحو:
(إیتونی بدواة وبیاض أکتب فیه لأبی بکر کتاباً لا یختلف علیه اثنان، ثم قال: یأبی اللَّه والمسلمون إلّاأبا بکر)، فإنّهم وضعوه فی مقابلۀ
الحدیث المرويّ عنه فی مرضه:
(إیتونی بدواة وبیاض أکتب لکم ما لا تضلّون بعده أبداً، فاختلفوا عنده، وقال قوم منهم: لقد غلبه الوجع، حسبنا کتاب اللَّه). ونحو
.«1» « حدیث: (أنا راض عنک فهل أنت عنّی راض؟)، ونحو ذلک
ولا یخفی أن هذه الأحادیث هی النصوص التی ربّما یستدلّون بها علی خلافۀ أبی بکر، ثم یذعنون بعدم اعتبارها سنداً أو سنداً
حیث استدلّ به فی بعض کتب الأصولیین، وقد نصّ غیر واحد من « اقتدوا باللّذین من بعدي أبی بکر وعمر » : ودلالۀ، ومنها حدیث
محققیهم- کالبزار وابن حزم والعبري والحفید- علی أنه موضوع.. وقد حقّقنا ذلک فی رسالۀ مفردة جیّدة، طبعت- والحمد للَّه- فی
کتابنا (الرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعۀ).
قال قدس سره: وأنه مات عن غیر وصیّۀ.
الشرح:
قد عرفت من عبارة المواقف وشرحها- وهما من أجلّ الکتب الکلامیّۀ عندهم-: أن أهل السنّۀ- عدا البکریّۀ- علی أن خلافۀ أبی بکر
ثبتت بالإجماع، وفیه ما فیه، وأنه لا نصّ ولا وصیّۀ.. والأصل فی قولهم بعدم الوصیّۀ هو قول عمر، وقد قیل له:
.«2» « إن أستخلف فقد استخلف أبو بکر، وإن لم أستخلف لم یستخلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : لو استخلفت
__________________________________________________
.49 / 1) شرح نهج البلاغۀ 11 )
.341 / 5، سنن الترمذي 3 / 126 ، صحیح مسلم 6 / 47 ، صحیح البخاري 8 / 2) مسند أحمد 1 )
صفحۀ 69 من 207
ص: 129
ولا یخفی ما فی القول بموت النبی صلّی اللَّه علیه وآله بلا وصیّۀ، ولعلّه من هنا اضطرب بعضهم فی تصحیحه وحاولوا توجیهه
والتخلّص منه، ولو بخلط الغث بالسمین.. لکن حاشاه من أن یترك الأمّۀ ویفارقها بلا وصیّۀ، وهو علی علم بما سیکون من بعده من
المنافقین والأئمۀ المضلّین.. وقد أمر اللَّه سبحانه فی محکم کتابه وهو علیه وآله الصّلاة والسلام فی الأحادیث المتّفق علیها بالوصیّۀ.
من الشواهد علی عدم النص علی أبی بکر … ص: 129
ثم إنه یشهد بما ذهب إلیه جمهورهم من عدم النصّ والوصیّۀ فی خلافۀ أبی بکر أمور، نکتفی هنا بالإشارة إلیها، وسنتعرّض لها
بالتفصیل فیما بعد:
-1 النزاع فی السقیفۀ بین المهاجرین والأنصار، وإباء جماعۀ من أعلام المهاجرین، وعلی رأسهم أمیر المؤمنین علیه السلام وبنو هاشم
عن البیعۀ لأبی بکر.
-2 أنه علی فرض وجود النصّ أو الوصیّۀ وخفاء ذلک علی من أبی البیعۀ أو نازع، لکان من الواجب علی أبی بکر أو غیره العالم
بذلک إظهاره؛ حسماً للنزاع وإخماداً للفتنۀ ورفعاً للخلاف.
….« أقیلونی » : -3 قول أبی بکر
.« کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀ » : -4 قول عمر
.«1» «؟ من کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مستخلفاً لو استخلف » : -5 ما روي عن عائشۀ أنها سُئلت
وأورد ابن تیمیّۀ أحادیث فی کلامٍ طویل یتضمّن وجود النص والوصیّۀ علی خلافۀ أبی بکر، ولکن ذلک خفی علیه وعلی ابنته وعمر
وسائر المهاجرین والأنصار!!.
__________________________________________________
.497 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 130
وهل من عاقل یرتضی هذا القول؟! وکیف ظهر لهذا القائل ما خفی علی أولئک القوم؟!. هذا … ویناقضه ما جاء بعده من أن
التحقیق: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله دلّ المسلمین علی استخلاف أبی بکر، وأرشدهم إلیه بأمور متعدّدة من أقواله وأفعاله، وأخبر »
بخلافته إخبار راض بذلک حامد له، وعزم علی أن یکتب بذلک فی مرضه یوم الخمیس، ثم لما حصل لبعضهم شکّ هل ذلک
القول من جهۀ المرض أو هو قول یجب اتباعه، ترك الکتابۀ اکتفاء بما علم أن اللَّه یختار والمؤمنون من خلافۀ أبی بکر، فلو کان
التعیین ممّا یشتبه علی الأمّۀ لبیّنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بیاناً قاطعاً للعذر، لکن لمّا دلّهم دلالات متعدّدة علی أن أبا بکر هو
المتعیّن وفهموا ذلک، حصل المقصود … ولم ینکر ذلک منهم منکر، ولا قال أحد من الصحابۀ أن غیر أبی بکر من المهاجرین أحقّ
بالخلافۀ منه، ولم ینازع أحد فی خلافته إلا بعض الأنصار؛ طمعاً فی أن یکون من الأنصار أمیر ومن المهاجرین أمیر … ولم یقل قطّ
.«1 …» « أحد من الصحابۀ أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله نصّ علی غیر أبی بکر
أقول:
أولًا، أن الکلام فی (النصّ) و (الوصیّۀ) وهما غیر (الدلالۀ) و (الإرشاد).
وثانیاً: إن کان دلّهم وأرشدهم فکیف خفی علیهم؟ وإن کان أخبر بخلافته إخبار راض بذلک حامد علیه، فلماذا أبوا عن بیعته أو
نازعوه خلافته؟
وثالثاً: إن کان عزم علی أن یکتب له بالخلافۀ، فما الذي منعه عن ذلک؟ ولماذا ترك؟ والخلافۀ أهمّ الأمور، وهو یعلم بأنه سیطلبها
صفحۀ 70 من 207
عدّة من الناس؟ وسیقع النزاع بینهم بل القتال حولها؟
ورابعاً: إن کان علمه بأن المسلمین یجتمعون علیه هو السبب فی ترك الکتاب،
__________________________________________________
.519 -516 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 131
فقد علم- وعلم الکلّ- بانتفاء هذا الإجتماع، حتی أن بعض المسلمین بقی علی معارضته حتی آخر لحظۀ من حیاته، فکان علیه أن
یکتب، وإذ وجدناه لم یکتب، علمنا أنه لم یکن من عزمه ذلک.
وخامساً: إن کان قد ترك الکتاب اکتفاء بالإجماع کما زعم، فلماذا عزم علی الکتاب مرّة أخري فی مرضه یوم الخمیس؟
وسادساً: من أین علم هذا الرجل أن الذي أراد أن یکتبه یوم الخمیس فحصل لبعضهم شک فیه … کان الوصیۀ والنص علی خلافۀ
أبی بکر؟ ولماذا حصل لهم الشکّ؟
ولماذا حالَ عمر بن الخطاب ومن تبعه دون کتابۀ الوصیۀ فی حق أبی بکر، سواء کانت من جهۀ المرض أو هو قول یجب اتباعه،
وأنت تدّعی إجماع القوم علی خلافۀ أبی بکر ودلالۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله المسلمین علیها؟
إن حدیث القرطاس، وما کان یوم الخمیس.. ذو شجون.. وسنتعرّض له فی محلّه المناسب له، استناداً إلی أخبار القوم الموثوقۀ عندهم.
إعتراف بعدم وجود البیان القاطع للعذر من رسول اللَّه فی خلافۀ أبی بکر. … « فلو کان التعیین قاطعاً للعذر » : وسابعاً: قوله
وثامناً: إن ما روي عن أبی بکر وعمر وعائشۀ وغیرهم، والوجوه الدالّۀ علی عدم النص والإستخلاف، مثل ما کان من علی وبنی هاشم
وأتباعهم، وما کان من سعد بن عبادة، دلیل علی أن التعیین ممّا یشتبه علی الأمّۀ.. لکن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یبیّن البیان القاطع
فیما زعم!
وتاسعاً: إنه وإن هوّن أمر نزاع الأنصار لکنّه ذکره، أمّا إباء علی وبنی هاشم ومن تابعهم عن البیعۀ، فلم یذکره ولم یشر إلیه أصلًا.
وعاشراً: إن کلمات هذا الرجل متهافتۀ، فهو من جهۀ ینفی وجود أیّۀ شبهۀ بین الأمّۀ فی تعیین النبی صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر، حتی
أنه لم یجد حاجۀ إلی کتابۀ ذلک،
ص: 132
ومن جهۀ، یعترف بأن سعد بن عبادة کان یطلب الولایۀ لنفسه، وأن جماعۀ من الأنصار طلبوا تولیۀ غیر أبی بکر، حتی أنه جعل یدفع
هذا بقوله:
ففی الجملۀ: جمیع من نقل عنه من الأنصار من بنی عبد مناف أنه طلب تولیۀ غیر أبی بکر لم یذکر حجّۀ دینیّۀ شرعیّۀ، ولا ذکر أن »
غیر أبی بکر أحقّ بها وأفضل من أبی بکر، وإنما نشأ کلامه عن حبّ لقومه وقبیلته، وإرادة منه أن تکون الإمامۀ فی قبیلته.
ومعلوم أن مثل هذا لیس من الأدلّۀ الشرعیّۀ ولا الطرق الدینیّۀ، ولا هو ممّا أمر اللَّه ورسوله المؤمنین باتّباعه، بل هو شعبۀ جاهلیّۀ ونوع
.«1» « عصبیّۀ للأنساب والقبائل. وهذا مما بعث اللَّه محمداً بهجره وإبطاله
قلت: وهل هذا إلا تفسیق لجماعۀ کبیرة من الصّحابۀ؟
هذا؛ ولا یخفی ما فی هذا الکلام من الإقرار بأن الإمامۀ لا بدّ وأن تستند إلی حجّۀ دینیّۀ، وأنه یعتبر فیها الأحقیّۀ والأفضلیّۀ.
ومعلوم أن هذا العلم الذي عندهم بفضله وتقدّمه إنما استفادوه من النبی صلّی اللَّه علیه وآله بأمور سمعوها وعاینوها، وحصل » : ثم قال
بها لهم من العلم ما علموا به أن الصدّیق أحقّ الأمّۀ بخلافۀ نبیّهم وأفضلهم عند نبیّهم، وأنه لیس فیهم من یشابهه حتی یحتاج فی ذلک
إلی مناظرة. ولم یقل أحد من الصحابۀ أن عمر بن الخطاب أو عثمان أو علیّاً أو غیرهم أفضل من أبی بکر أو أحقّ بالخلافۀ منه…
حتی أن أعداء النبی صلّی اللَّه علیه وآله من المشرکین وأهل الکتاب والمنافقین یعلمون أن لأبی بکر من الاختصاص ما لیس لغیره،
صفحۀ 71 من 207
کما ذکره أبو سفیان بن حرب یوم أحد … حتی أنی أعلم طائفۀ من حذّاق المنافقین ممن یقول أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان
رجلًا عاقلًا أقام الریاسۀ بعقله وحذقه یقولون: إن أبا بکر کان مباطناً له علی ذلک،
__________________________________________________
.520 / 1) منهاج السنّۀ 1 )
ص: 133
.«1» « یعلم أسراره علی ذلک
أقول:
أوّلًا: إن کان هذا العلم موجوداً عندهم وحاصلًا لهم من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فلماذا لم یعملوا به؟ وخالفوه؟
وثانیاً: نفیه قول أحد من الصحابۀ بأفضلیّۀ غیر أبی بکر منه، مردود بأن جماعۀ من کبار الصحابۀ قالوا بأفضلیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام
منه ومن جمیع الصحابۀ، نصّ علی ذلک کبار الحفّاظ.
وروي عن سلمان، وأبی ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبی سعید الخدري، وزید بن أرقم أن علی بن أبی » : قال الحافظ ابن عبد البر
.«2» « طالب رضی اللَّه عنه أوّل من أسلم، وفضّله هؤلاء علی غیره
.«3» « اختلف السّلف أیضاً فی تفضیل علی وأبی بکر » : وقال
.«4» « وأمّا اختلاف السلف فی تفضیل علی، فقد ذکر ابن أبی خیثمۀ فی کتابه من ذلک ما فیه کفایۀ »
وعزا ابن حزم القول بأنه أفضل الأمّۀ بعد النبی إلی (بعض أهل السنّۀ) و (بعض المعتزلۀ) و (بعض المرجئۀ) و (جمیع الشیعۀ) و
(جماعۀ من التابعین والفقهاء) قال:
.«5» « وروینا عن نحو عشرین من الصحابۀ أن أکرم الناس علی رسول اللَّه علی ابن أبی طالب »
__________________________________________________
.524 -522 / 1) منهاج السنۀ 1 )
.1090 / 2) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
.1116 / 3) نفس المصدر 3 )
.1117 / 4) نفس المصدر 3 )
.111 / 5) الفصل فی الأهواء والملل والنحل 4 )
ص: 134
وثالثاً: نفیه قول أحد من الصحابۀ بأحقیّۀ أحد بالخلافۀ من أبی بکر، مردود بقول جماعۀ من الأنصار بأحقیّۀ سعد بن عبادة، وقول بنی
هاشم وجماعۀ من المهاجرین والأنصار بأحقیّۀ علی علیه السلام … وکلّ ذلک مذکور فی أخبار کیفیّۀ أخذ البیعۀ لأبی بکر.
عجیب جدّاً، لأنه غیر معلوم ثبوته، وإن عزا … « أفی القوم محمد … أفی القوم أبو بکر » : ورابعاً: إستدلاله بقول أبی سفیان یوم أحد
روایته إلی کتابی البخاري ومسلم، ولأنه- لو ثبت- قول کافر لا یدري معنی الفضیلۀ وما تثبت به الأفضلیّۀ فی الإسلام، کما أنا لا نعلم
أنه علی أيّ وجه قاله.
فبین کلامیه فی الموضعین تناقض « الکافر لا یقبل قوله فی دین المسلمین » علی أنّه قد نصّ فی موضعٍ من کتابه- کما سیأتی- بأنّ
ظاهر.
ثم إنه إن کان أبو سفیان یعتمد علی قوله کافراً، فلماذا لا یعتمد علی قوله حال إسلامه ظاهراً، فإن أبا سفیان کان من المعترضین علی
تولّی أبی بکر، حتی أنه جاء إلی أمیر المؤمنین لیبایعه ویعاهده علی النصرة، کما هو مذکور فی کتب التاریخ.
صفحۀ 72 من 207
وخامساً: إستناده إلی قول حذّاق المنافقین!! عجیب کذلک، ومن أین حصل له العلم بمقالۀ هؤلاء؟ وما العلاقۀ بینه وبین حذّاق
المنافقین؟!
إمامۀ أبی بکر کانت ببیعۀ عمر … ص: 134
قال قدس سره: وأن الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبو بکر بن أبی قحافۀ…
الشرح:
وهو: عبد اللَّه- وقیل عتیق- بن أبی قحافۀ عثمان بن عامر التیمی، ولد- کما فی
ص: 135
بعد مولد النبی صلّی اللَّه علیه وآله بسنتین وستّۀ أشهر، وأسلم بعد أکثر من خمسین شخصاً فیما رواه الطبري فی - «1» تاریخ الخلفاء
وبویع بالخلافۀ فی سقیفۀ بنی ساعدة، وتوفی سنۀ ثلاث عشرة من الهجرة. ،«2» تاریخه بسند صحیح
قال قدس سره: لمبایعۀ عمر بن الخطاب له برضا أربعۀ…
الشرح:
لیس هذا قول أئمۀ أهل السنّۀ، وإن کان بعض أهل الکلام یقولون: إن الإمامۀ تنعقد ببیعۀ أربعۀ، کما قال » اعترض علیه ابن تیمیۀ بأنه
بعضهم: تنعقد ببیعۀ اثنین، وقال بعضهم: تنعقد ببیعۀ واحد، فلیست هذه أقوال أئمۀ السنّۀ. بل الإمامۀ عندهم تثبت بموافقۀ أهل الشوکۀ
علیها، ولا یصیر الرجل إماماً حتی یوافقه أهل الشوکۀ الذین یحصل بطاعتهم له مقصود الإمامۀ، فإن المقصود من الإمامۀ إنما یحصل
بالقدرة والسلطان، فإذا بویع بیعۀ حصلت بها القدرة والسلطان صار إماماً، ولهذا قال أئمۀ السنۀ:
من صار له قدرة وسلطان یفعل بهما مقصود الولایۀ هو من أولی الأمر الذین أمر اللَّه بطاعتهم … ولو کان جماعۀ فی سفر، فالسنّۀ أن
یؤمّروا أحدهم کما قال النبی … فإذا أمّره أهل القدرة منهم صار أمیراً.
فکون الرجل أمیراً وقاضیاً ووالیاً وغیر ذلک من الأمور التی مبناها علی القدرة والسلطان، متی حصل ما یحصل به فی القدرة والسلطان
حصلت، وإلّا فلا…
ولهذا قال أحمد فی رسالۀ عبدوس بن مالک العطّار: أصول السنۀ عندنا التمسک بما کان علیه أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله- إلی أن قال- ومن ولی الخلافۀ
__________________________________________________
. 1) تاریخ الخلفاء: 30 )
.316 / 2) تاریخ الطبري 2 )
ص: 136
فأجمع علیه الناس ورضوا به، ومن غلبهم بالسیف حتی صار خلیفۀ وسمّی أمیر المؤمنین، فدفع الصّدقات إلیه جائز، براً کان أو فاجراً.
وقال- فی روایۀ إسحاق بن منصور- وقد سئل عن حدیث النبی صلّی اللَّه علیه وآله: من مات ولیس له إمام مات میتۀ جاهلیۀ ما معناه؟
.«1» « فقال: تدري ما الإمام؟ الإمام الذي یجمع علیه المسلمون، کلّهم یقول: هذا إمام، فهذا معناه
أقول: الواقع- یوم السقیفۀ- ما ذکره العلّامۀ، فقد روي المحدّثون والمؤرّخون عامّۀ عن عمر أنه قال- وهو یحکی توجّهه مع أبی بکر
کنت أزوّر فی نفسی کلاماً فی الطریق، فلمّا وصلنا إلی السقیفۀ أردت » :- نحو السقیفۀ حیث اجتمع الأنصار واتّفقوا علی رئیسهم سعد
أن أتکلّم فقال أبو بکر: مه یا عمر. فحمد اللَّه وأثنی علیه، وذکر ما کنت أزوّره فی نفسی کأنه یخبر عن غیب، فقبل أن یشتغل الأنصار
….« بالکلام مددت یدي إلیه فبایعته
صفحۀ 73 من 207
وعلی هذا الأساس، قال أهل الکلام منهم بانعقاد الإمامۀ ببیعۀ واحد ورضا أربعۀ- کما اعترف به الرجل- وقال به القاضی أبو یعلی
.«2» الحنبلی
اختیار أهل الحلّ والعقد وبیعتهم من غیر أن یشترط إجماعهم علی ذلک، ولا عدد محدود، بل ینعقد بعقد واحد » : وقال التفتازانی
.«3» « منهم
وإذا ثبت حصول الإمامۀ بالاختیار والبیعۀ فاعلم أن ذلک لا یفتقر إلی الإجماع، إذ لم یقم علیه دلیل من العقل » : وقال القاضی العضد
أو السمع، بل الواحد والاثنان من أهل الحلّ والعقد کاف، لعلمنا أن الصحابۀ مع صلابتهم فی الدین اکتفوا بذلک، کعقد عمر لأبی
.«4 …» « بکر، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان
__________________________________________________
.529 -526 / 1) منهاج السنۀ 1 )
. 2) الأحکام السلطانیۀ: 23 )
.281 / 3) شرح المقاصد 2 )
.590 / 4) المواقف 3 )
ص: 137
ففیه: … « بل الإمامۀ عندهم تثبت بموافقۀ أهل الشوکۀ علیها » : وأمّا قوله
أوّلًا: أنه ظاهر فی عدم لزوم النص، ولا أقلّ من ظهوره بل صراحته فی عدم کفایۀ النص لانعقادها.
وثانیاً: إنه لا فرق بین ما نسبه إلی (أهل السنۀ) وما نسبه إلی (أهل الکلام)، إذ لیس المراد من (أهل الشوکۀ) إلا (أهل الحلّ والعقد)
فی اصطلاح أهل الکلام، فلا یرید القائل بانعقادها بموافقۀ واحد مطلق الواحد ولو من سوقۀ المسلمین الذین لا أثر لبیعۀ الآلاف منهم
فالإمامۀ ملک وسلطان، والملک لا یصیر ملکاً بموافقۀ واحد ولا اثنین ولا أربعۀ، إلّاأن تکون موافقۀ هؤلاء » : …ویوضّ ح ذلک قوله
تقتضی موافقۀ غیرهم، بحیث یصیر ملکاً بذلک، وهکذا کلّ أمر یفتقر إلی المعاونۀ علیه لا یحصل إلا بحصول من یمکنهم التعاون
.« علیه
وثالثاً: إن الإمامۀ ما هی إلّانیابۀ عن النبوّة فی کلّ ما هو من شؤونها، وهل تتوقف النبوّة علی موافقۀ أهل الشوکۀ؟. إنه لو تمّ ما ذکره،
لزم إنکار نبوّة الأنبیاء الذین لم یوافقهم أهل الشوکۀ بل حاربوهم وقتلوهم.
ورابعاً: إن المقصود من الإمامۀ استمرار وظائف النبوّة، یقوم بها الإمام نیابۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ومن الواضح أن هذا
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا » : المقصود لا یعتمد علی القدرة والسلطان، بل القدرة والسلطان من أسباب حصوله، وهذا صریح الآیۀ المبارکۀ
.«1» « بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ
لا یحلّ لثلاثۀ یکونون » : وخامساً: إن أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله بتأمیر المسافرین أحدهم إرشادي، ولیس معنی قوله فیما روي عنه
فی سفر إلا أن یؤمّروا واحداً
__________________________________________________
. 1) سورة الحدید: 25 )
ص: 138
حرمۀ ترك ذلک، بالإجماع … فلا یکوننّ هذا ونحوه دلیلًا علی أن الإمارة بید الناس، وأنها تتحقق لکلّ من أمّروه سواء کان « منهم
.« فإذا أمّره أهل القدرة منهم صار أمیراً » : عادلًا أو فاسقاً، فبطل الاستدلال بالحدیث لما ذهب إلیه وقال
وأمّا ما حکاه عن أحمد، فهو علی فرض صدوره وظهوره فیما یدّعیه، باطل بالوجوه المذکورة. علی أن ما حکاه ثانیاً عنه شاهد بعدم
صفحۀ 74 من 207
صحّ ۀ النقل الأول عنه؛ لأن التعریف الذي ذکره لا یصدق علی (من غلب المسلمین بالسیف براً کان أو فاجراً) فأيّ إمام من الأئمۀ
(أجمع علیه المسلمون، کلّهم یقول هذا إمام)، وکان قد غلبهم بالسیف وهو فاجر؟ أن هذا غیر جائز وغیر واقع.
والکلام هنا فی مقامین أحدهما: فی کون أبی بکر کان هو المستحقّ للإمامۀ وأن مبایعتهم له ممّا یحبّه اللَّه » : ثم قال هذا الرجل
.« ورسوله. فهذا ثابت بالنصوص والإجماع. والثانی: أنه متی صار إماماً فذلک بمبایعۀ أهل القدرة له
أقول: هذا الکلام لیس هنا موضعه، بل سیأتی بالتفصیل، وإنما أشار العلّامۀ فی هذا المقام إلی مبنی القوم فی انعقاد الإمامۀ. وأمّا
البحث التفصیلی عن إمامۀ الثلاثۀ فلیس فی مقامین بل مقامات.
فأوّل الکلام، ومن الضروري البحث أوّلًا: عن أن الإمامۀ تحصل بالتف ّ ض ل أو « کون أبی بکر کان هو المستحق للإمامۀ » وأمّا
الإستحقاق؟، ثم عمّا لا بدّ من اتصاف الشخص به من الأوصاف أو توفّره فیه حتی یکون إماماً، ثم نري هل کان أبو بکر کذلک حتی
یکون هو الإمام؟
فهل مرجع الضمیر خصوص (أهل الشوکۀ) أو (عموم المسلمین)؟ إن کان المراد الأوّل، « أن مبایعتهم له ممّا یحبّه اللَّه ورسوله » وأمّا
لو قدّر أن بعض الناس کان » فقد عرفت ما فیه، وإن کان المراد الثانی، فهو کذب. والظاهر أنه یرید الأوّل، لاعترافه بعد ذلک بأنه
وأمّا أبو بکر فتخلّف عن » : وقال « کارهاً للبیعۀ لم یقدح ذلک فی مقصودها
ص: 139
الإمام، الذي یجمع علیه » مع کونه من (أهل القدرة)!!، وکأن الرجل قد غفل عمّا استدلّ به من کلام أحمد من أن «1» « بیعته سعد
!!« المسلمون کلّهم یقول: هذا إمام
تراجم الذین انعقدت خلافۀ أبی بکر برضاهم … ص: 139
قال قدس سره: أبی عبیدة، وسالم مولی أبی حذیفۀ، وأسید بن حضیر، وبشیر ابن سعد.
الشرح:
أبو عبیدة بن الجرّاح، قیل: اسمه عامر بن الجرّاح، وقیل: عبد اللَّه بن عامر بن الجراح، والصحیح: عامر بن عبد اللَّه، شهد بدراً وما
بعدها من المشاهد، وهو أحد العشرة المبشّرة بالجنّۀ- فیما یروون- ومن کبار الصحابۀ. توفی وهو ابن ثمان وخمسین سنۀ فی طاعون
.«2» عمواس سنۀ 18 بالأردن وبها قبره
وسالم بن معقل، مولی أبی حذیفۀ بن عتبۀ. کان من أهل فارس من إصطخر، وقیل: إنه من عجم الفرس فی کرمد. وکان من فضلاء
.«3» الموالی ومن کبار الصحابۀ، وکان عمر یفرط فی الثناء علیه. شهد بدراً وقتل یوم الیمامۀ سنۀ 12 من الهجرة
.«4» وأسید بن حضیر الأنصاري، أحد أصحاب الرأي عندهم. توفی فی شعبان سنۀ 20 وقیل 21 . صلّی علیه عمر وکان قد أوصی إلیه
وبشیر بن سعد الأنصاري، شهد العقبۀ وبدراً والمشاهد، ویقال: إنه أوّل من بایع أبا بکر یوم السقیفۀ من الأنصار. قتل- وهو مع خالد بن
الولید- بعین التمر فی
__________________________________________________
.536 / 1) منهاج السنّۀ 1 )
.1711 -1710 / 2) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 4 )
.567 / 3) المصدر السابق 2 )
.92 / 4) المصدر السابق 1 )
ص: 140
صفحۀ 75 من 207
.«1» خلافۀ أبی بکر
أقول: روي سلیم بن قیس الهلالی: أنه لمّا انطلقوا بعلی علیه السلام إلی أبی بکر، کان عمر قائماً بالسیف علی رأسه، وخالد بن الولید،
وأبو عبیدة بن الجراح، وسالم مولی أبی حذیفۀ، ومعاذ بن جبل، والمغیرة بن شعبۀ، وأسید بن حضیر، وبشیر ابن سعد، وسائر الناس
.«2» جلوسٌ، حول أبی بکر، علیهم السلاح
هذا؛ وأخبار السقیفۀ وکیفیۀ البیعۀ لأبی بکر، مذکورة فی کتب التواریخ والإمامۀ بالتفصیل، وقد أفردها بعض علماء الإسلام بالتألیف
والتحقیق، ولعلّ من أحسنها من المعاصرین کتاب السقیفۀ للشیخ محمد رضا المظفر. فراجعه. ولعلّنا نتعرّض فیما سیأتی لطرفٍ من
أخبار تلک القضیّۀ، استناداً إلی روایۀ الکتب الموثوق بها عند الجمهور.
إمامۀ عمر بنصّ أبی بکر … ص: 140
قال قدس سره: ثم من بعده عمر بن الخطاب بنصّ أبی بکر علیه.
الشرح:
عن النووي- بعد الفیل بثلاث عشرة سنۀ، وأسلم فی السنۀ «3» هو: عمر بن الخطاب بن نفیل العدوي، ولد- کما فی تاریخ الخلفاء
السادسۀ من النبوة، کما فیه عن الذهبی. وأوصی له أبو بکر بالخلافۀ بالرغم من مخالفۀ رجال من أهل الحلّ والعقد.
وتوفی آخر سنۀ ثلاث وعشرین بعد أن طعنه أبو لؤلؤة.
وأمّا عمر، فإن أبا بکر عهد إلیه، وبایعه المسلمون بعد موت » : قال ابن تیمیۀ
__________________________________________________
.172 / 1) الإستیعاب 1 )
. 2) کتاب سلیم بن قیس الهلالی: 151 )
. 3) تاریخ الخلفاء: 108 )
ص: 141
.«1» « أبی بکر فصار إماماً لمّا حصلت له القدرة والسلطان بمبایعتهم
أقول: سیأتی الکلام حول إمامۀ عمر کذلک. ولکن نقول هنا: إنهم قد جعلوا الأساس فی خلافۀ عمر: (نص) أبی بکر علیه، ولم
یتعرضوا ل (الإستحقاق) وادّعوا أیضاً أنه (بایعه المسلمون) ولم یتعرّضوا لمخالفۀ من خالف واعتراض من اعترض وإن کان من (أهل
القدرة …) ولا بدّ من البحث: هل النص علیه من أبی بکر ثابت؟ وعلی فرضه، فهل کان له أن یستخلف؟ وعلی فرضه، فهل کان عمر
مؤهلًا له؟ وهل أجمع علیه المسلمون کلّهم یقول: هذا إمام، علی حدّ تعبیر أحمد الذي استدلّ به الرجل؟
البیعۀ لعثمان فی الشوري … ص: 141
قال قدس سره: ثم عثمان بن عفّان بنصّ عمر علی ستّۀ هو أحدهم، فاختاره بعضهم.
الشرح:
فی السنۀ السّادسۀ من الفیل، وأسلم بعد أبی بکر، - «2» هو عثمان بن عفّان بن أبی العاص الأموي، ولد- کما فی تاریخ الخلفاء
واستخلف ببیعۀ عبد الرحمن بن عوف فی الشوري، ثم کان عبد الرحمن من المقاطعین لعثمان مع أعلام المهاجرین والأنصار لأمور
کثیرة نقموها علیه، حتی قاموا ضدّه وقتل فی سنۀ خمس وثلاثین.
وأهل الشوري هم: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، وعثمان بن عفان، وطلحۀ بن عبید اللَّه، والزبیر بن العوّام، وسعد بن أبی وقّاص،
صفحۀ 76 من 207
وعبد الرحمن بن عوف.
نعم اختاره بعضهم، لکن عمر کان قد أوصی أنه إذا اختلف القوم کان القول قول الذین یکون فیهم عبد الرحمن بن عوف؛ لعلمه بأن
عبد الرحمن لا یختار علیّاً علیه
__________________________________________________
.532 / 1) منهاج السنۀ 1 )
. 2) تاریخ الخلفاء: 147 )
ص: 142
السلام فی حال من الأحوال. ثم إن عبد الرحمن احتال علی علی علیه السلام بطریقۀ تمکّنه من العدول عنه إلی عثمان، وذلک أنه لمّا
عرض علیه الأمر اشترط علیه السیر بسیرة الشیخین، وهو یعلم بإبائه عن أن یُشرط له ذلک … فبایع عبد الرحمن عثمان وتبعه الآخرون.
وهذا مذکور فی جمیع الکتب ولا یمتري فیه أحد.
عثمان لم یصر إماماً باختیار بعضهم، بل بمبایعۀ الناس له، وجمیع المسلمین بایعوا عثمان بن عفّان، لم » : وبه یظهر ما فی قول ابن تیمیۀ
یتخلّف عن بیعته أحد … فلمّا بایعه ذوو الشوکۀ والقدرة صار إماماً، وإلّا لو قدّر أن عبد الرحمن بایعه ولم یبایعه علی ولا غیره من
.«1 …» « الصحابۀ أهل الشوکۀ لم یصر إماماً
قلت:
أوّلًا: قد أشرنا إلی أن عمر قد جعل الأمر- فی الحقیقۀ- إلی عثمان، لأنه قد أحاله إلی رأي عبد الرحمن، وهو یعلم بأن عبد الرحمن
سوف لا یعدل عن عثمان، وقد أشرنا إلی أنه قد زوي الأمر عن علی بأسلوب یتخیّل الناظر أن علیّاً هو الذي أغضی عن الأمر! بل
سنورد فی محلّه من الکتاب بعض الشواهد القویّۀ علی ما ذکرنا، فانتظر.
ثانیاً: إن بیعۀ المسلمین لعثمان بن عفّان إنما کانت متابعۀ لما انتهی إلیه الأمر، وهم یظنّون أنه کان عن شوري حقیقۀ، إذ لم یطّلع علی
واقع الحال إلا أفراد من بینهم أعداد سمعوا مناشدات أمیر المؤمنین علیه السلام، فکانوا من الموالین المقدّمین له علی غیره، کأبی
الطفیل عامر بن واثلۀ الذي روي خبر المناشدة، وعرف فی کتب معرفۀ الصحابۀ بالولاء؛ ولذا وصف بالتشیّع والرفض.
ثالثاً: إن أهل الشوري، وهم الصحابۀ أهل الشوکۀ … عدلوا عن عثمان فیما بعد وقاطعوه … وتلک قضایاهم مذکورة فی التواریخ.
__________________________________________________
.533 -532 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 143
ورابعاً: إن جماعۀ من أعلام السلف وکبار الصحابۀ یف ّ ض لون علیّاً علیه السلام علی أبی بکر فضلًا عن عثمان، ومنهم من یف ّ ض له علی
عثمان.
ثم إن القوم لم یتعرّضوا هنا أیضاً ل (الإستحقاق) ولا لحکم (الشوري) فی أمر الخلافۀ، وأنه هل کان لعمر أن یصیّرها شوري؟ ولماذا
بین هؤلاء الستّۀ دون غیرهم…
….« عثمان لم یصر إماماً باختیار بعضهم بل بمبایعۀ الناس له، وجمیع المسلمین بایعوا عثمان بن عفّان » : ویقول الرجل
إذن، لم یکن إماماً لانتخابه فی الشوري التی جعلها عمر، کما لم تکن إمامته لنصّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله … فلماذا حمل
أعضاء الشوري علی البیعۀ بالسیف بوصیۀ من عمر؟ ولماذا لم یترك الأمر إلی المسلمین؟
وإذا کانت إمامته بمبایعۀ الناس، فإنّهم إنّما بایعوه متابعۀ لأصحاب الشوري، إذ من الواضح أنه کان بینهم لکلّ منهم أنصار وأتباع،
فهل بقی عثمان علی ما بایع القوم علیه؟ هذه الأمور کلّها یجب أن تبحث، وستأتی إن شاء اللَّه…
صفحۀ 77 من 207
إمامۀ علی علیه السلام ببیعۀ المسلمین … ص: 143
قال قدس سره: ثم علی بن أبی طالب لمبایعۀ الخلق له.
الشرح:
« وأمّا قوله: ثم علی لمبایعۀ الخلق له. فتخصیصه علیاً بمبایعۀ الخلق له دون أبی بکر وعمر وعثمان، کلام ظاهر البطلان » : قال ابن تیمیۀ
.«1»
أقول: سیأتی من العلّامۀ ذکر طرف من الأدلّۀ العقلیّۀ والنقلیّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله بلا
فصل. أما هنا، فإنه بصدد
__________________________________________________
.534 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 144
وذهب أهل السنّۀ إلی خلاف ذلک کلّه … وأن الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبو » : بیان مذاهب السنّۀ باختصار حیث قال
فهو لا یرید الاستدلال (بمبایعۀ الخلق … « بکر لمبایعۀ عمر … ثم من بعده عمر بن الخطاب … ثم عثمان … ثم علی بن أبی طالب
بل إن دلیل أهل السنّۀ علی جعله الخلیفۀ بعد عثمان (مبایعۀ « تخصیصه علیّاً بمبایعۀ الخلق له … کلام ظاهر البطلان » له) حتی یقال بأن
الخلق له) لإنکارهم النصّ علیه مطلقاً، وجحدهم حقّه فی الخلافۀ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
وکأن الرجل لم یفهم مراد العلّامۀ، فانبري للدفاع عن الثلاثۀ، بأن مبایعۀ الناس لهم کانت أعظم من مبایعتهم له … توهّماً منه بأن
العلّامۀ یرید الطعن فی خلافۀ القوم من هذه الناحیۀ.
أقول: إن کان المعیار للخلافۀ (مبایعۀ الخلق)، فإن المبایعۀ مع علی کانت فی المسجد بمنظر ومسمع من عموم المسلمین، وأمّا المبایعۀ
مع أبی بکر فقد طبخت فی السقیفۀ ودبّرت بلیل، ومع عمر، کانت لما زعموه من نصّ أبی بکر علیه، وما علم به إلا عثمان، ومع عثمان
لمبایعۀ أهل الشوري له کما مهّد له عمر من قبل.
ولو کان عدم مبایعۀ بعض الصحابۀ- کعبد اللَّه بن عمر- مع علی مضراً بإمامته، فقد نازع سعد وأتباعه أبا بکر الخلافۀ، واعترض
طلحۀ- ومن کان علی رأیه- علی استخلاف أبی بکر لعمر الذي جعلها شوري، لتنتهی إلی عثمان الذي کتب اسم عمر فی وصیّۀ أبی
بکر عندما أغمی علیه فی الأثناء.
هذا؛ وقد ثبت ندم ابن عمر علی ترکه البیعۀ، بخلاف سعد بن عبادة ومن تبعه، فقد ثبت عنه الإباء عن البیعۀ حتی قُتِل.
ثم إنه، بعد أن أطال الکلام فی هذا المقام بما هو خارج عن المقصود، ولا علاقۀ له بالبحث هنا أصلًا، تنبه إلی ما قلناه فی بیان مراد
العلّامۀ فأورده هکذا:
فإن قال: أردت أن أهل السنّۀ یقولون إن خلافته انعقدت بمبایعۀ الخلق له »
ص: 145
لا بالنص، فلا ریب أن أهل السنّۀ وإن کانوا یقولون بالنص علی أن علیّاً من الخلفاء الراشدین لقوله: (خلافۀ النبوة ثلاثون سنۀ)، فهم
یروون النصوص الکثیرة فی صحۀ خلافۀ غیره، وهذا أمر معلوم عند أهل الحدیث، یروون فی صحۀ خلافۀ الثلاثۀ نصوصاً کثیرة،
.«1 …» « بخلاف خلافۀ علی فإن نصوصها قلیلۀ
وأقول: إن أهمّ الأمور وأولاها هو البحث عن أدلّۀ الإمامۀ من العقل والنقل کتاباً وسنّۀ، وأما الأشیاء الأخري التی یذکرها الرجل، فلا
اعتبار بها ولا أثر لها، ولذا لم یذکرها غیره من علماء أهل السنّۀ فی الکتب الکلامیّۀ، وکان هو المنفرد بها … نعم، لابدّ من طرح تلک
صفحۀ 78 من 207
الأدلّۀ والنظر فیها سنداً ودلالۀ علی ضوء قواعد البحث وآداب المناظرة، وهذا ما سیفعله العلّامۀ ونوضّ حه إن شاء اللَّه، فإن النصوص
القرآنیۀ والنبویّۀ هی الطریق الصحیح والمستقیم المؤدّي إلی ما فیه رضی اللَّه ورسوله…
قال قدس سره: ثم اختلفوا فقال بعضهم: إن الإمام بعده ابنه الحسن علیه السلام…
الشرح:
هو: الإمام السبط الزکی الحسن بن علی، ولد سنۀ ثلاث من الهجرة، واستشهد بالسمّ علی ید جعدة بنت الأشعث، بدسٍّ من معاویۀ،
سنۀ خمسین.
قال قدس سره: وبعضهم قال: إنه معاویۀ بن أبی سفیان! ثم ساقوا الإمامۀ فی بنی أمیّۀ، إلی أن ظهر السفاح من بنی العباس، فساقوا
الإمامۀ إلیه، ثم انتقلت الإمامۀ منه إلی أخیه المنصور، ثم ساقوا الإمامۀ فی بنی العباس إلی المعتصم، إلی أربعین!
الشرح:
سیأتی بعض الکلام حول نسب معاویۀ، ووقت إسلامه، ومنکراته زمن حکومته.
__________________________________________________
.545 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 146
. وأبو العباس السفّاح هو: عبد اللَّه بن محمد بن علی بن عبد اللَّه بن عباس، أوّل ملوك بنی العباس. توفی سنۀ 136
قول أهل السنّۀ بإمامۀ بنی أمیۀ وبنی العباس … ص: 146
أهل السنّۀ لا یقولون إن الواحد من هؤلاء کان هو الذي یجب أن یولّی دون من سواه، ولا یقولون إنه تجب طاعته فی » : قال ابن تیمیۀ
.«1 …» « کلّ ما یأمر به، بل أهل السنّۀ یخبرون بالواقع ویأمرون بالواجب، فیشهدون بما وقع ویأمرون بما أمر اللَّه ورسوله
أقول: لا یخفی الإضطراب فی کلمات الرجل.. فلا یثبت ما قاله العلّامۀ ولا ینکره، والجواب عمّا قاله فی هذا المقام:
أولًا: إن أهل السنّۀ یقولون بإمامۀ الذین ذکرهم العلامۀ، وتشهد بذلک کتبهم المؤلفۀ فی أحوال الخلفاء، فللسیوطی کتاب (تاریخ
الخلفاء وأمراء المسلمین).
…« أصول السنۀ عندنا … ومن ولی الخلافۀ » وثانیاً: إن ما حکاه عن أحمد من أن
صریح فی اعتقاد أهل السنّۀ بإمامۀ بنی أمیۀ ثم بنی العباس، کما نسب إلیهم العلّامۀ.
وثالثاً: لقد قبل کبار علماء أهل السنّۀ وقضاتهم المناصب والرواتب من هؤلاء عن رغبۀٍ ورضا، وهل قبول ذلک إلا القول بإمامتهم؟.
ورابعاً: هل المطلوب من أهل السنّۀ هو الإخبار والشهادة بالواقع، أو الإخبار عن اعتقادهم بما یجب أن یکون وموقفهم تجاه ما کان؟.
وخامساً: سلَّمنا أنهم لا یقولون إن الواحد من هؤلاء کان هو الذي یجب أن یولّی دون من سواه، ولا یقولون إنه تجب طاعته، لکنا
نسألهم: هل انقطعت الإمامۀ بعد
__________________________________________________
.547 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 147
الخلفاء الأربعۀ وبقیتم بلا إمام؟ وإن کانت مستمرة، فمن الذي یجب أن یولَّی دون من سواه ویجب طاعته بعد الخلفاء؟ وبمن تقتدون
وتأتمّون بعد أولئک؟ وبأي ملاك؟
أبنصّ أو شوري أو بیعۀ عامّۀ؟.
صفحۀ 79 من 207
فلیست » : وسادساً: إن صریح کلماته فی المواضع المختلفۀ، یقتضی اعتقاده هو وأهل السنّۀ بإمامۀ بنی أمیۀ وبنی العباس، من ذلک قوله
….« هذه أقوال أئمۀ أهل السنّۀ، بل الإمامۀ عندهم تثبت بموافقۀ أهل الشوکۀ علیهم، ولا یصیر الرجل إماماً حتی یوافقه أهل الشوکۀ
وبالجملۀ، لقد تحاشی الرجل من أن یعترف بصراحۀ ووضوح بإمامۀ ملوك بنی أمیۀ وبنی العباس؛ لأن الإلتزام بإمامۀ هؤلاء یستتبع
الإلتزام بلوازمها، ثم إنا نسأله:
من الذي مکَّن یزید بن معاویۀ- مثلًا- من رقاب المسلمین؟ ومن الّذي سلط من مکَّنه علیهم؟.
ومن المعلوم أن الناس لا یصلحون إلا بولاة، وأنه لو تولّی من هو دون هؤلاء من الملوك الظلمۀ لکان » : ومع ذلک کلّه یقول الرجل
ذلک خیراً من عدمهم، کما یقال:
لابدّ للناس من إمارة برة کانت أو فاجرة. » : ستون سنۀ مع إمام جائر خیر من لیلۀ واحدة بلا إمام. ویروي عن علی رضی اللَّه عنه أنه قال
.« قیل له: هذه البرة قد عرفناها، فما بال الفاجرة؟ قال: یؤمن بها السبیل ویقام بها الحدود ویجاهد بها العدوّ ویقسّم بها الفئ
.«1» « ذکره علی بن سعید فی کتاب الطاعۀ والمعصیۀ
وکأنه یتغافل عن أن البحث فی الإمام الحق والإمامۀ الشرعیّۀ عن اللَّه ورسوله؛ لکونها خلافۀ ونیابۀ عنه. وبعبارة أخري: إن الکلام فی
الإمام الذي أمر اللَّه ورسوله بطاعته وترك معصیته فی جمیع أوامره ونواهیه، لا فیمن تسلّط علی رقاب المسلمین
__________________________________________________
.548 -547 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 148
بمال أو عشیرة أو مؤازرة من ذوي القدرة والسلطان، فخلط عملًا صالحاً وآخر سیّئاً، فهذا لیس بإمام ولا یجوز تولِّیه، وإن ترتب علی
وجوده آثار حسنۀ فقیل بأن وجوده خیر من عدمه.
فهل الأئمۀ الذین أمر اللَّه ورسوله بطاعتهم هم الأئمۀ الإثنا عشر من أهل البیت علیهم السّلام، أوّلهم علی بن أبی طالب، وآخرهم
الخَلَف الحجۀ المنتظر کما یقول الإمامیۀ الإثنا عشریۀ، أو أن الأئمۀ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله أبو بکر وعمر وعثمان ثم علی بن
أبی طالب ثم معاویۀ ثم بنو أمیۀ وبنو العباس، ومن بعدهم ممن تولّی وکان له قدرة وسلطان؟.
إن البحث فی الإمامۀ الحقۀ والولایۀ الشرعیّۀ نیابۀ عن اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله، فهل یقول بإمامۀ بنی أمیۀ وبنی العباس أم لا؟
إن کان یقول بإمامتهم، فقد شارکهم فی آثامهم وجرائمهم، وأدخله اللَّه فی الآخرة مدخلهم؛ لأن من قال بإمامۀ أحد، فقد تولّاه
واعتقد بحقیّته ورضی بأفعاله وحشر معه کما دلّت علیه الأخبار المتفق علیها، وإن کان لا یقول بإمامتهم، فمن هم أئمته بعد الأربعۀ؟
وبمن یقتدي ویأتم فی جمیع هذه الأزمنۀ حتی زمانه، فمن کان إمامه فی عصره؟ ومن هم أئمۀ آبائه وأبناء مذهبه الذین کانوا قبله؟
.« من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتۀ جاهلیۀ » : وقد اتفق الفریقان علی أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
ثم إن مقام (الإمامۀ) لا یزول بإعراض الناس وعدم مساعدة أهل الشوکۀ منهم له، کما لم تزل نبوة الأنبیاء بذلک.
وأیضاً: لا یزول مقام الإمامۀ بغیبۀ الإمام عن الناس إذا دعته الضرورة إلی ذلک، کما لم تزل نبوة نبینا صلّی اللَّه علیه وآله بغیبته فی
الشعب…
وأیضاً: لا یثبت المقام المذکور لأحد بحصول القدرة وسلطان الشوکۀ، فلا توجب القدرة والسلطۀ وجوب الإطاعۀ وحرمۀ المعصیۀ من
قبل اللَّه ورسوله.
ص: 149
نعم، عندما یکون الإمام الحق ذا قدرة وشوکۀ وسلطان، تتحقق مصلحۀ جعل اللَّه عز وجلّ إیّاه إماماً لعموم الخلق، وإلا تحققت به
مقاصد الإمامۀ بقدر ما بیده من القدرة والسلطان.
صفحۀ 80 من 207
لا سیما أهل الشوکۀ منهم، وهذا ما اعترف به الرجل حیث قال: « أهل السنّۀ » ولکن الذین سلبوا أئمۀ الحق سلطانهم هم المسمّون ب
ومن المعلوم أن أهل السنّۀ لا ینازعون فی أنه کان بعض أهل الشوکۀ بعد الخلفاء الأربعۀ یولُّون شخصاً وغیره أولی بالولایۀ منه… »
وحینئذ، فأهل الشوکۀ الذین قدَّموا المرجوح وترکوا الراجح، والذي تولّی بقوّته وقوّة أتباعه ظلماً وبغیاً، یکون إثم هذه الولایۀ علی
من ترك الواجب مع قدرته علی فعله أو أعان علی الظلم، وأما من لم یظلم ولا أعان ظالماً وإنما أعان علی البرّ والتقوي، فلیس علیه
.«1» «.. من هذا شیء
علی إمام من أئمۀ أهل البیت مع إساءة الأدب «2» أقول: فإذا کان الأمر کذلک، فکیف یفضِّل (هؤلاء الملوك الظلمۀ) کما وصفهم
وکلّ من تولّی کان خیراً من المعدوم والمنتظر الذي تقول الرافضۀ أنه الخلف الحجۀ، فإن » : تجاهه والتهریج بمن یعتقد بإمامته، فیقول
هذا لم یحصل بإمامته شیء من المصلحۀ لا فی الدنیا ولا فی الدّین أصلًا، ولا فائدة فی إمامته، إلّاالاعتقادات الفاسدة والأمانی الکاذبۀ
.« والفتن بین الأمۀ … بل هو معدوم
فإن هذا الکلام لا یصدر إلا من متعصب عنید أو معتوه لا یفقه ما یقول:
أمّا أولًا: فلأن من کان ذا عقل أو دین، لا یفضِّل یزید بن معاویۀ وعبد الملک ابن مروان، وهارون، والمتوکل، وأمثالهم، علی إمام
ثبتت إمامته بالأدلّۀ القویمۀ التی
__________________________________________________
.550 / 1) منهاج السنۀ 1 )
.548 -547 / 2) المصدر 1 )
ص: 150
سنذکر بعضها فی موضعها.
وأمّا ثانیاً: فإن المهدي المنتظر حیّ موجود ولیس بمعدوم، ولا یختص القول بوجوده بالشیعۀ الإمامیۀ … کما ستعلم.
وأمّا ثالثاً: فإنه قد حصلت وتحصل بإمامۀ المهدي ووجوده- وهو غائب- مصالح کثیرة فی الدنیا والدّین، علّنا نذکر طرفاً منها فیما
سیأتی … ولکن المنافقین لا یفقهون.
وأمّا رابعاً: فإن الإعتقاد بإمامۀ المهدي فرض من اللَّه ورسوله، والقول بعدم الفائدة فی إمامته … تکذیب للَّه ورسوله.
وأمّا خامساً: فلقد اعترف الرجل: بأن کثیرین ممّن کانت لهم الأولویّۀ والأحقیّۀ بالولایۀ لم یتولّوا؛ لأن أهل الشوکۀ لم یکونوا موافقین
علی ذلک، فیکون علیهم الإثم فی ولایۀ أولئک الظلمۀ، وفی عدم ولایۀ الذین جعلهم اللَّه أئمۀ العباد وساسۀ البلاد.
وذلک: «1 …» « وأما آباؤه » : وکذا الکلام فی قوله بالنسبۀ إلی آباء المهدي، وکلّهم أئمۀ بالکتاب والسنّۀ
أوّلًا: لأن القدرة وسلطان الأمۀ، لیس من شرائط منصب الإمامۀ کما تقدّم.
ثانیاً: إن آباءه علیهم السّلام حتی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کانوا منابع العلم وأعلام الدین…
ثالثاً: إن إمامۀ هؤلاء لیست کإمامۀ من وصفه أهل السنّۀ بالإمامۀ فی العلم والدّین کأئمۀ المذاهب وغیرهم عندهم، لیرجع إلیهم فی
الحدیث والفتیا ونحو ذلک فقط، بل هی رئاسۀ الدّین والدنیا نیابۀ عن النبی، وأساسها (النص) علیهم المستتبع لوجوب إطاعتهم
وحرمۀ معصیتهم فی جمیع أوامرهم ونواهیهم مطلقاً.
__________________________________________________
.549 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 151
وأما اعتذاره عمّن یرجع إلی الحاکم الجاهل أو الظالم أو المفضول ففیه نظر.
صفحۀ 81 من 207
«1 …» « یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحَاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ » : أمّا أولًا: فلأن اللَّه عز وجلّ یقول
أیّما رجل استعمل رجلًا علی عشرة أنفس علم أن فی العشرة أفضل ممن استعمل، فقد غشّ اللَّه » : وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
من استعمل رجلًا من عصابۀ وفیهم من هو أرضی للَّه منه، فقد » : وقال صلّی اللَّه علیه وآله «2» « وغشّ رسوله وغشّ جماعۀ المسلمین
.«3» « خان اللَّه ورسوله والمؤمنین
وأمّا ثانیاً: فلأن التحاکم إلی سلطان الجور ودفع الأموال إلیه والصّلاة خلفه…
تشیید لحکومته وتقویۀ لسلطانه، وحینئذ یتمکن من الظلم والاستمرار فی غصب الحق من أهله.
وأهل السنّۀ یقولون: ینبغی أن یولّی الأصلح للولایۀ إذا أمکن، إما وجوباً عند أکثرهم وإما استحباباً عند بعضهم، وإن من » : وأمّا قوله
عدل عن الأصلح مع قدرته لهواه فهو ظالم، ومن کان عاجزاً عن تولیۀ الأصلح مع محبته لذلک فهو معذور.
ویقولون: من تولّی فإنه یستعان به علی طاعۀ اللَّه بحسب الإمکان، ولا یعان إلا علی طاعۀ اللَّه ولا یستعان به علی معصیۀ اللَّه، ولا یعان
.«4» « علی معصیۀ اللَّه تعالی
فیقال له: إن کان المراد من (الولایۀ) هو (الإمامۀ) فلیس أمر الإمامۀ بید الخلق فیولّوا الأصلح لها دون الصالح وغیره، بل هی کالنبوة:
«5» « وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ »
وعلی الأمۀ- وجوباً- الانقیاد له کما ینقادون للنبی صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
. 1) سورة النساء: 60 )
. 19 الحدیث 14653 / 2) کنز العمال 6 )
. 25 رقم: 14678 / 3) کنز العمال 6 )
.551 / 4) منهاج السنۀ 1 )
. 5) سورة القصص: 68 )
ص: 152
وآله. وإن کان المراد منها (الإمارة) و (السلطنۀ) الفعلیۀ، بمعنی التمکن له، فلیس بواجب ولا مستحب، بل حرام قطعاً؛ لأن ذلک من
شؤون الإمام المنصوب من قبل اللَّه ورسوله.
وبالجملۀ، فإن (الإمامۀ) هی (الخلافۀ) و (النیابۀ) عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، و (الإمام) هو من یقوم مقام النبی وینوب عنه،
« وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَۀٍ إِذا قَ َ ض ی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ » : ویتولّی الأمور الدنیویۀ والدیّنیۀ بنص منه وتعیین من اللَّه
.«1»
أفلیس هذا القول خیراً من قول القوم بأن کلّ من تسلط علی رقاب المسلمین وتغلّب علی الحکم، فکان له القدرة والسلطان، فهو
خلیفۀ اللَّه وأمیر المؤمنین، وإن کان جائراً فاجراً جاهلًا؟!
***__________________________________________________
. 1) سورة الأحزاب: 36 )
ص: 153
الفصل الثانی: فی أنّ مذهب الإمامیّۀ واجب الاتّباع … ص: 153
اشارة
صفحۀ 82 من 207
ص: 155
الآراء المختلفۀ من الناس بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله … ص: 155
قال قدس سره: لأنّه لمّا عمّت البلیّۀ علی کافّۀ المسلمین بموت النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله واختلف الناس بعده…
الشرح:
قد جعل المسلمین بعد نبیهم أربعۀ أصناف، وهذا من أعظم الکذب، فإنه لم یکن فی الصحابۀ المعروفین أحد من هذه » : قال ابن تیمیۀ
الأصناف الأربعۀ، فضلًا عن أن لا یکون فیهم أحد إلا من هذه الأصناف، إما طالب للأمر بغیر حق کأبی بکر فی زعمه، وإما طالب
للأمر بحق کعلی فی زعمه، وهذا کذب علی علی رضی اللَّه عنه وعلی أبی بکر، فلا علی طلب الأمر لنفسه قبل قتل عثمان، ولا أبو
بکر طلب الأمر لنفسه، فضلًا عن أن یکون طلبه بغیر حق. وجعل القسمین الآخرین إما مقلّداً لأجل الدنیا، وإما مقلّداً لقصوره فی النظر.
وذلک أن الإنسان یجب أن یعرف الحق وأن یتّبعه، وهذا هو الصراط المستقیم، صراط الذین أنعمت علیهم من النبیین والصدّیقین
والشهداء والصالحین غیر المغضوب علیهم ولا الضالّین…
وإذا کان الصراط المستقیم لابدّ فیه من العلم بالحق والعمل به، وکلاهما واجب، لا یکون الإنسان مفلحاً ناجیاً إلا بذلک، وهذه الأمۀ
خیر الأمم، وخیرها القرن الأول؛ أکمل الناس فی العلم النافع والعمل الصالح.
وهؤلاء المفترون وصفوهم بنقیض ذلک، بأنهم لم یکونوا یعلمون الحق
ص: 156
ویتّبعونه، بل کان أکثرهم یعلمون الحق ویخالفونه، کما یزعمونه فی الخلفاء الثلاثۀ وجمهور الصحابۀ والأمۀ، وکثیر منهم عندهم لا
یعلم الحق، بل اتبع الظالمین تقلیداً، لعدم نظرهم المفضی إلی العلم، والذي لم ینظر قد یکون ترکه النظر لأجل الهوي وطلب الدنیا،
وقد یکون لقصوره ونقص إدراکه … فإذا کان هذا فی حکایته لما جري عقب موت النبی من اختلاف الأمۀ، فکیف سائر ما ینقله
.«1» «؟ ویستدلّ به
أقول:
أَفَمَنْ یَهْدِي إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لا یَهِدّيِ » نعم إن الإنسان یجب أن یعرف الحق ومن یهدي إلیه، وأن یتّبعه ویهتدي بهداه
«2» « إِلا أَنْ یُهْدَي فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ
، فهل کان المسلمون بعد موت النبی صلّی اللَّه علیه وآله یعرفون الحق؟
وهل اتبعوه؟
إن العلّامۀ یخبر هنا بالواقع بحسب الأدلّۀ.. فقد أصبح المسلمون بعد نبیّهم صلّی اللَّه علیه وآله أربعۀ أصناف … والمهمّ هو البحث
عمّن طلب الأمر لنفسه بغیر حق- وهو أبو بکر من المهاجرین، وسعد بن عبادة من الأنصار- ومن طلب الأمر لنفسه بحق، وهو علی علیه
السلام.. وفی أي شیء یشکّک ابن تیمیۀ؟
أمّا الإختلاف بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی الخلافۀ عنه، فلا سبیل إلی التشکیک فیه، بل إنه رأس الخلافات وأعظمها…
وأعظم خلاف بین الأمۀ خلاف الإمامۀ، إذ ما سلّ سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیۀ مثل ما سلّ علی » : قال أبو الفتح الشهرستانی
الإمامۀ فی کلّ زمان، وقد سهّل اللَّه تعالی ذلک فی الصدر الأول، فاختلف المهاجرون والأنصار فیها، فقالت الأنصار: منّا
__________________________________________________
.16 -11 / 1) منهاج السنۀ 2 )
. 2) سورة یونس: 35 )
صفحۀ 83 من 207
ص: 157
أمیر ومنکم أمیر، واتّفقوا علی رئیسهم سعد بن عبادة الأنصاري، فاستدرکه أبو بکر وعمر- رضی اللَّه عنهما- فی الحال، بأن حضرا
سقیفۀ بنی ساعدة، وقال عمر: کنت أزوّر فی نفسی کلاماً فی الطریق، فلمّا وصلنا إلی السقیفۀ أردت أن أتکلّم فقال أبو بکر:
مه یا عمر. فحمد اللَّه وأثنی علیه، وذکر ما کنت أقدِّره فی نفسی، کأنه یخبر عن غیب.
فقبل أن یشتغل الأنصار بالکلام مددت یدي إلیه فبایعته وبایعه الناس، وسکنت الفتنۀ.
ألا إن بیعۀ أبی بکر کانت فلتۀ وقی اللَّه المسلمین شرّها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه، فأیّما رجل بایع رجلًا من غیر مشورة من المسلمین
فإنهما تغرة یجب أن یقتلا.
وإنما سکتت الأنصار عن دعواهم لروایۀ أبی بکر عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
الأئمۀ من قریش. وهذه هی البیعۀ التی جرت فی السقیفۀ.
ثم لما عاد إلی المسجد انثال الناس علیه وبایعوه عن رغبۀ، سوي جماعۀ من بنی هاشم، وأبی سفیان من بنی أمیۀ، وأمیر المؤمنین علی
بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- کان مشغولًا بما أمره النبی صلّی اللَّه علیه وآله من تجهیزه ودفنه وملازمۀ قبره، من غیر منازعۀ ولا
.«1» « مدافعۀ
وأمّا أن بعضهم طلب الأمر لنفسه، فتلک أخبار السقیفۀ وإباء علی علیه السلام وأتباعه بیعۀ أبی بکر، فی کتب الحدیث والسیرة
والتاریخ … وتلک عبارة الشهرستانی مرّت علیک آنفاً…
وأمّا أن طلب أبی بکر- فضلًا عن غیره- کان بغیر حق، وأن طلب علی علیه السلام کان بحق، فستقف علی الأدلۀ الدالۀ علی ذلک فی
غضون الکتاب … إن کلّ هذا واقع، وأيّ ذنب لمن یخبر عمّا وقع علی ضوء الأدلّۀ والأخبار الصحیحۀ؟
الصراط المستقیم لابدّ فیه من العلم بالحق والعمل به، » : ونحن أیضاً نقول
__________________________________________________
.24 / 1) الملل والنحل 1 )
ص: 158
ولکن لم تکن الأمۀ کلّها بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کذلک. ،« وکلاهما واجب لا یکون الإنسان مفلحاً ناجیاً إلا بذلک
«1» « کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّۀٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ » فهو إشارة إلی قوله تعالی « هذه الأمۀ خیر الأمم » : وأمّا قوله
، لکن هذه الأمۀ خیر أمّۀ ما دامت تعرف المعروف وتعمل به، وتعرف المنکر وتنتهی عنه وتنهی عنه، وإلّا فهی منقلبۀ علی أعقابها،
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ » وذلک ما أخبر به عز وجلّ بقوله
.«2 …» « عَلَی عَقِبَیْهِ
فیکون المعنی: کنتم خیر أمۀ أخرجت للناس ما لم تنقلبوا علی أعقابکم بعد نبیکم علیه وآله الصّلاة والسلام.
«3» « خیر القرون قرنی ثم الذین یلونهم » : إشارة إلی ما یروونه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال « خیرها القرن الأول » : وقوله
لکنه- بعد الغضّ عن سنده والکلام فی مدلوله- لیس علی إطلاقه بل مقیّد- بالإتفاق- بما إذا لم یرتدُّوا، فقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله فی أحادیث صحیحۀ أخرجوها: لیردنّ علیّ الحوض غداً رجال من أصحابی ثم لیختلجنّ عن الحوض، فأقول: یا رب
.«4 …» أصحابی. فیقال: إنک لا تدري ما أحدثوا من بعدك. فأقول: سحقاً سحقاً
فیکون المعنی: خیر القرون قرنی ما لم یرتدُّوا علی أدبارهم، ولم یحدثوا من بعدي. وهل الإرتداد إلّا الإعراض عن الحق بعد معرفته؟.
فظهر أن ما ورد فی الکتاب والسنّۀ فی مدح هذه الأمۀ أو الصحابۀ، فهو أیضاً من
__________________________________________________
صفحۀ 84 من 207
. 1) سورة آل عمران: 110 )
. 2) سورة آل عمران: 114 )
.404 / 3) جامع الأصول 9 )
.120 / 4) جامع الأصول 11 )
ص: 159
الأدلّۀ التی یخبر بها عن الواقع ویصدق بها ما کان، فضلًا عن أن یکون مانعاً عن القول بالحق، أو دلیلًا لرفع الید عن الحقیقۀ وبیانها…
فهذا موجز الکلام علی ما قاله ابن تیمیۀ.
قوله: » : ثم إنه شرع فی الجواب التفصیلی بزعمه عما قال العلّامۀ قدس سره: فقال
(تعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم). فیکونون کلّهم متّبعین أهواءهم، لیس فیهم طالب حق، ولا مرید لوجه اللَّه تعالی والدار
الآخرة، ولا من کان قوله عن اجتهاد واستدلال، وعموم لفظه یشمل علیّاً وغیره. وهؤلاء الذین وصفهم بهذا هم الذین أثنی اللَّه تعالی
.«1 …» « علیهم هو ورسوله، ورضی عنهم ووعدهم الحسنی
أقول: هذا مردود من وجوه:
-1 إن (الأهواء) فی اللّغۀ جمع (هوي) وهو (الحبّ) أو (میل النفس) یکون فی الخیر والشرّ، کما نصّ علیه ابن الأثیر فی النهایۀ،
وغیرهم … فمراد العلّامۀ تعدّد (میولهم) و (أفکارهم) و (عقائدهم) وما شابه ذلک ،«2» والفیروزآبادي فی القاموس، وشارحه الزبیدي
وهم آخر. … « فیکونون متّبعین أهواءهم لیس فیهم » : …فما ذکره ابن تیمیۀ وهم، وما فرّع علیه بقوله
-2 إن العلّامۀ قسّم الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی الأصناف الأربعۀ- کما هو صریح کلامه واعترف به المعترض- ومن
الأقسام من ذکره بقوله:
یعنی به علیاً کما اعترف الرجل کذلک، فلیس (کلّهم متّبعین أهواءهم لیس فیهم طالب حق… … « وبعضهم طلب الأمر لنفسه بحق »
) کما توهّم.
3 -
ا
م
ب
و
ا
ن
ر
ک
ذ
ح
ض
ت
ی
:
ه
ن
أ
و
ل
ض
ر
ف
ة
د
ا
ر
إ
ۀ
م
ا
لّ ع
ل
ا
ن
م
ۀ
ظ
ف
ل
(
ء
ا
و
ه
لأ ا
)
ع
د
ب
ل
ا
ة
د
ا
ر
إ
و
__________________________________________________
.17 / 1) منهاج السنّۀ 2 )
.415 / 2) تاج العروس فی شرح القاموس 10 )
ص: 160
النفس بالمعنی المذموم، فإن لفظه لا یشمل علیاً علیه السلام، لأن التقسیم قاطع للشرکۀ.
-4 إن هذا التقسیم الذي ذکره العلّامۀ هو واقع الحال، الذي یصدّقه الکتاب وأخبار القوم، فکما یوجد فی القرآن الکریم آیات
تتضمن الثناء علی أصحاب الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، کذلک فیه آیات تتضمّن أن بینهم منافقین، بل فیه (سورة المنافقین)، وکما
یوجد فی أخبار القوم بطرقهم أحادیث فی الثناء علیهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، کذلک یوجد فیها ما یتضمّن الذمّ الشدید،
وکذا إخباره أنه سیکون بعده «2» «.. لیردنّ علی الحوض » : وقوله «1» « لا ترجعوا بعدي کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض » : کقوله
فظهر صحۀ تقسیم العلّامۀ. .«3» أقوام یکذبون علیه
وفیما ذکرناه غنی وکفایۀ.
وآثاراً رواها عن الصحابۀ أنفسهم فی مدح ،« تتضمن الثناء علی المهاجرین والأنصار » ولقد أطال الرجل، فذکر آیات زعم أنها
یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِ ذُوا » : وقال للمؤمنین » : ال ّ ص حابۀ … وفی کثیر من ذلک بحث ونظر لیس هذا موضعه، … ومن ذلک قوله
صفحۀ 85 من 207
وقد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتري: إن هذه الآیۀ نزلت فی علی لمَّا تصدق … « إنَّمَا ولیُّکُم اللَّه …» ،« الْیَهُودَ وَالنَّصَارَي أَوْلِیَاءَ
.«4 …» « بخاتمه فی الصّلاة. وهذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وکذِبه بیِّن من وجوه کثیرة
قلت: هذا کلّه خروج عن البحث فی هذا المقام، وسیجئ إن شاء اللَّه تعالی الکلام علی هذه الآیۀ، لیعلم الباحث المنصف أن الحدیث
الوارد لیس حدیثاً مفتري، وأن
__________________________________________________
.427 / 1) جامع الأصول 10 )
.120 / 2) جامع الأصول 11 )
3) والأخبار فی هذا المعنی کثیرة بألفاظ مختلفۀ. )
.30 -29 / 4) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 161
الاستدلال بالآیۀ لإمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بلا فصل تام، غیر قابل للنقاش…
«1» « لیس فی الطوائف المنتسبۀ إلی القبلۀ أعظم افتراء للکذب علی اللَّه وتکذیباً للحق منهم » وحینئذ، یعرف المنصف الطائفۀ التی
.«2» « لا یوجد أکثر المنافقین إلّا فیهم » والتی
فی أن أبا بکر طلب الأمر لنفسه … ص: 161
قال قدس سره: فبعضهم طلب الأمر لنفسه بغیر حق، وبایعه أکثر الناس طلباً للدنیا…
الشرح:
قوله: فبعضهم طلب الأمر لنفسه … وهذا إشارة إلی أبی بکر، فإنه هو الذي بایعه أکثر الناس، ومن المعلوم أن أبا بکر » : قال ابن تیمیۀ
لم یطلب الأمر لنفسه، لا بحق ولا بغیر حق، بل قال: قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین: إما عمر بن الخطاب وإما أبا عبیدة. قال عمر:
فواللَّه لأن أقدَّم فتضرب عنقی لا یقربنی ذلک إلی إثمّ أحبّ إلیّ من أن أتأمرّ علی قوم فیهم أبو بکر. وهذا اللفظ فی الصحیحین.
وقد روي عنه أنه قال: أقیلونی أقیلونی. فالمسلمون اختاروه وبایعوه لعلمهم بأنه خیرهم، کما قال له عمر یوم السقیفۀ بمحضر من
المهاجرین والأنصار: أنت سیّدنا وخیرنا وأحبّنا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله. ولم ینکر ذلک أحد. وهذا أیضاً فی الصحیحین.
والمسلمون اختاروه کما قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی الحدیث الصحیح لعائشۀ: أدعی لی أباك وأخاك حتی أکتب لأبی بکر
کتاباً لا یختلف علیه الناس من
__________________________________________________
.34 / 1) منهاج السنّۀ 2 )
.46 / 2) المصدر 2 )
ص: 162
بعدي. ثم قال: یأبی اللَّه والمؤمنون أن یتولّی غیر أبی بکر.
.«1» « فاللَّه هو ولّاه قدراً وشرعاً، وأمر المؤمنین بولایته، وهداهم إلی أن ولُّوه من غیر أن یکون طلب ذلک لنفسه
أقول:
من المعلوم أن أبا بکر قد طلب الأمر لنفسه، فهو الذي احتجّ علی الأنصار فخصمهم کما یدّعون.
فإن قیل: الإحتجاج علی القوم أمر وطلب الأمر لنفسه أمر آخر. قلنا: إذا لم یکن أبو بکر طالباً شیئاً لنفسه، فلماذا رجع من السنح ومن
صفحۀ 86 من 207
جیش أسامۀ مخالفاً للَّه ورسوله؟
فإن قیل: إنما رجع للوداع مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وقد بلغه شدّة وجعه. قلنا: وهل کان للرسول فی رجوعه- حتی للوداع
معه- رضی؟
ثم لمّا توفی صلّی اللَّه علیه وآله فلماذا لم یحضر تجهیزه، بل أسرع ومعه عمر وأبو عبیدة نحو السقیفۀ حیث اجتمع الأنصار للنظر فی
أمر الخلافۀ؟
وبعد، فقد ناقض ابن تیمیۀ نفسه بتصریحه بأن أبا بکر- وکذا عمر وعثمان- ادّعوا الإمامۀ وطلبوا الأمر ودعوا الناس إلی طاعتهم،
وسیأتی نصّ کلامه فی البحث حول آیۀ المودّة.
ولم یذکر راویه فما معناه؟ وما لفظه الکامل؟ ومتی قاله؟ وسیأتی الکلام « وقد روي عنه » : الذي ذکره الرجل بقوله « أقیلونی » : وأمّا قوله
علیه فی محلّه.
فکذب، لأن المسلمین لم یختاروه … وتلک قضایا السقیفۀ والصراع بین .« فالمسلمون اختاروه وبایعوه لعلمهم بأنه خیرهم » : وأمّا قوله
المهاجرین والأنصار الحاضرین فیها، وأین کان سائر المسلمین؟ نعم، بایعه عمر وأبو عبیدة، ثم حُمِل الناس
__________________________________________________
.52 -50 / 1) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 163
علی ذلک فبایعه أکثرهم، ولم یبایعه کثیرون من أعلام المسلمین … ولعلّنا نتعرّض لوقائع السقیفۀ بشیء من التفصیل فی الموضع
المناسب.
والإستدلال بقوله المخرج فی الصحیحین مردود، لأن أخبار الصحیحین لیست بحجۀ. وإذا کان الملاك للتقدّم هو الأحبیّۀ إلی رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله والأفضلیّۀ والسیادة، کما یروون عن عمر مخاطباً لأبی بکر … فهذه الصفات مجتمعۀ فی علی علیه السلام،
للأحادیث الصحیحۀ المرویّۀ فی کتب القوم، کحدیث خیبر، وحدیث الطائر المشوي وغیرهما مما سیأتی فی محلّه.
ففیه: … « إنه قال لعائشۀ » وأمّا الحدیث
أولًا: إن أحادیث الصحیحین لیست بحجۀ.
وثانیاً: إن عائشۀ متهمۀ فی النقل فی أمثال المقام فی الأقل.
وثالثاً: إن هذا الحدیث بالخصوص موضوع فی مقابلۀ حدیث القرطاس الصحیح عند الفریقین.
بل … « ادعی لی أباك » : هذا، وممّا یشهد بأنه إنما رجع إلی المدینۀ لطلب الأمر لنفسه، وأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله ما قال لعائشۀ
أعرض عنه لدي حضوره عنده … وأنه لم یکن أحبّ الناس إلیه صلّی اللَّه علیه وآله: ما أخرجه جماعۀ من أکابر القوم من أنه صلّی
ثم أعاد الکلمۀ، فدعی «… سکت » أو « فوضع رأسه » فدعوا له أبا بکر « علیّاً » أو « ادعوا لی حبیبی » : اللَّه علیه وآله لما حضره الموت قال
.«1 …» له عمر، فصنع ما صنع أوّلًا … حتی دعی له علی … وأمر بانصراف القوم من حوله
__________________________________________________
. 180 ، ذخائر العقبی: 72 / 439 ، الریاض النضرة 2 / 356 ، تاریخ الطبري 2 / 1) مسند أحمد 1 )
ص: 164
دفاع ابن تیمیۀ عن عمر بن سعد … ص: 164
قال قدس سره: کما اختار عمر بن سعد ملک الري أیّاماً یسیرة لمَّا خُیِّر بینه وبین قتل الحسین علیه السلام، مع علمه بأن فی قتله النار
صفحۀ 87 من 207
…
الشرح:
هو: قائد جیوش یزید بن معاویۀ لقتل سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام، وهو ابن سعد بن أبی وقاص الزهري. ومن القوم من
دعته العصبیۀ والبغضاء للرسول وأهل بیته إلی توثیقه والروایۀ عنه … لکن عن ابن معین، من أکابر القوم وأئمتهم فی الجرح والتعدیل:
.«1» «؟ کیف یکون من قتل الحسین ثقۀ »
قتله المختار بن أبی عبیدة الثقفی سنۀ خمس وستین.
«…2» وأما شعره المذکور، فمعروف جدّاً، تجده فی کتب الأخبار والتواریخ والبلدان، مع الإختلاف زیادة ونقیصۀ فی عدد الأبیات
ورأیته فی بعض الکتب ثمانیۀ أبیات هی:
فواللَّه ما أدري وإنی لحائر أفکّر فی أمري علی خطرین
أأترك ملک الرّي والرّي منیتی أم أرجع مأثوماً بقتل حسین
حسین ابن عمی والحوادث جمّۀ لعمري ولی فی الرّي قرة عین
وإنَّ إله العرش یغفر زلّتی ولو کنت فیها أظلم الثقلین
ألا إنما الدنیا بخیر معجّل وما عاقل باع الوجود بدین
یقولون إن اللَّه خالق جنۀ ونار وتعذیب وغلّ یدین
فإن صدقوا فیما یقولون فإننی أتوب إلی الرحمن من سنتین
__________________________________________________
.396 / 199 ، تهذیب التهذیب 7 / 357 ، میزان الاعتدال 3 / 1) تهذیب الکمال 21 )
.118 / 53 ، معجم البلدان: الري 3 / 2) الکامل فی التاریخ 4 )
ص: 165
وإن کذبوا فزنا بدنیا عظیمۀ وملک عظیم دائم الحجلین
تمثیل هذا بقصۀ عمر بن سعد طالباً للریاسۀ والمال، مقدّماً علی المحرَّم لأجل ذلک، یلزم منه أن یکون السابقون » : قال ابن تیمیۀ
الأوّلون بهذه الحال.
وهذا أبوه سعد بن أبی وقاص کان من أزهد الناس فی الإمارة والولایۀ، ولمّا وقعت الفتنۀ اعتزل الناس فی قصره بالعقیق … فإذا لم
یحسن أن یشبَّه بابنه عمر أیشبَّه به أبو بکر وعمر وعثمان؟
هذا، وهم لا یجعلون محمد بن أبی بکر بمنزلۀ أبیه، بل یفضّلون محمداً ویعظّمونه ویتولّونه، لکونه آذي عثمان وکان من خواصّ علی
لأنه کان ربیبه، ویسبّون أباه أبا بکر ویلعنونه، فلو أن النواصب فعلوا بعمر بن سعد مثل ذلک فمدحوه علی قتل الحسین، لکونه کان من
شیعۀ عثمان ومن المنتصرین له، وسبّوا أباه سعداً لکونه تخلّف عن القتال مع معاویۀ والانتصار لعثمان، هل کانت النواصب لو فعلت
ذلک إلّامن جنس الرافضۀ.
بل الرافضۀ شرّ منهم، فإن أبا بکر أفضل من سعد، وعثمان کان أبعد من استحقاق القتل من الحسین، وکلاهما مظلوم شهید رحمه اللَّه
…
.«1» « ثم غایۀ عمر بن سعد وأمثاله، أن یعترف بأنه طلب الدنیا بمعصیۀ یعترف أنها معصیۀ، وهذا ذنب کثیر وقوعه من المسلمین
أقول:
یلزم أن » أولًا: لقد شبّه العلّامۀ حال (البعض الذي طلب الأمر بغیر حق) بحال عمر بن سعد، ولم یشبّه حال السّابقین الأوّلین بحاله حتی
صفحۀ 88 من 207
فما قاله هذا الرجل باطل. ،« یکون السّابقون الأوّلون بهذه الحال
__________________________________________________
.68 -65 / 1) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 166
وثانیاً: إن سعد بن أبی وقاص ممن تنازل عن الإمارة فی الشوري لعثمان بن عفان، ثم لمّا حاصر المسلمون- من الصحابۀ والتابعین-
عثمان خذله ولم ینصره، حتی قتل عثمان وسعد مختف فی خارج المدینۀ فی (قصره) خوفاً من المسلمین الثائرین…
کما لا یوصف من کان له (قصر) فی ذلک الزمان بالزهد مطلقاً. « أزهد الناس فی الإمارة والولایۀ » ومن کان هذا حاله لا یوصف بأنه
أنه کان عند عمر معدَّاً لکشف الأمور المعضلۀ فی البلاد، » : ومن طرائف الأخبار: ما حکاه الحافظ ابن حجر بترجمۀ محمد بن مسلمۀ
وهو کان رسوله فی الکشف عن سعد بن أبی وقاص حین بنی القصر بالکوفۀ. قال: وقال ابن المبارك فی الزهد … بلغ عمر بن
الخطاب أن سعد بن أبی وقاص اتّخذ قصراً وجعل علیه باباً وقال: انقطع الصوت، فأرسل محمد بن مسلمۀ- وکان عمر إذا أحبّ أن
یؤتی بالأمر کما یرید بعثه- فقال له: إئت سعداً فأحرق علیه بابه، فقدم الکوفۀ، فلما وصل إلی الباب أخرج زنده فاستوري ناراً ثم
.«1» « أحرق الباب، فأخبر سعد فخرج إلیه فذکر القصۀ
ومن هذا الخبر تظهر أمور منها: إن سعداً کان یحبّ العیش فی القصور أینما کان، وأین هذا من الزهد؟
وثالثاً: إنه لا یقاس عمر بن سعد بمحمّد بن أبی بکر، ولا فعله بفعله، کما لا یقاس عثمان بسیّدنا الحسین سیّد شباب أهل الجنۀ وسبط
الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله.
فأمّا محمد بن أبی بکر، فقد ورد فی حقّه ما لم یرد فی حق عمر بن سعد عشر معشاره، وقد اشترك- إن ثبت- مع الصحابۀ وسائر
المسلمین فی النهی عن المنکر، لا طلباً للدنیا بل عن علم واعتقاد بأنه جهاد فی سبیل اللَّه، بخلاف عمر بن سعد، فإن
__________________________________________________
.29 / 1) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 6 )
ص: 167
وأنه اختار ذلک بعد أن خُیِّر بینه وبین الرئاسۀ « علمه بأن فی قتل الحسین النار » - صریح أشعاره- التی لم ینکرها ابن تیمیۀ ولا غیره
وملک الري…
وأیضاً: فإن محمد بن أبی بکر، کان قد أمر عثمان بقتله مع أصحابه فی کتاب أرسله إلی عامله، فی قصۀ مشهورة، وعمر بن سعد لم
یکن بالنسبۀ إلیه- ولا إلی غیره- شیء من الحسین علیه السلام.
علی أن القوم- سواء کان فیهم محمد أو لم یکن- ما تعمّدوا قتل عثمان، وإنما طالبوه بأن یخلع نفسه، لما ظهر من أحداثه، فعندما ألحّ
حاصروه، لکنه أبی واغترّ باجتماع نفر من أوباش بنی أمیۀ یدفعون عنه، حتی انتهی الأمر بالتدریج إلی القتل وکان ما کان. وعمر بن
سعد یصرّح فی أشعاره بأنه جاء لیقتل الحسین مع علمه بأن فی قتله النار، بغیۀ الوصول إلی ملک الري … وکذلک کان أصحابه
وجنوده…
ورابعاً: إن السبب الأهمّ فی تعظیم المسلمین وتجلیلهم لمحمد بن أبی بکر لیس مشارکته فی قتل عثمان- بناء علی صحۀ الخبر، فإن
جماعۀ من أهل العلم نفوه کما فی الإستیعاب- وإنما ثناء أمیر المؤمنین علیه السلام علیه وتفضیله. قال ابن عبد البر:
.«1» « وکان علی بن أبی طالب یثنی علی محمد بن أبی بکر ویفضّله، لأنه کانت له عبادة واجتهاد »
وخامساً: عدم الطعن فی عمر بن سعد لما فعل بل الاعتذار له بما ذکر، یکشف عن نصب شدید وعداء مقیت، إذ لا یتفوّه مسلم بأن
غایۀ الأمر فی هذا الباب أنه اعترف بأنه طلب الدنیا بمعصیۀ یعترف بها، ولا یعبر عن قتل المسلم بغیر حق ب (معصیۀ) فضلًا عن قتل
صفحۀ 89 من 207
ابن رسول اللَّه وأولاده وأصحابه…
وسادساً: إن قتل الحسین علیه السلام ذنب لا یقاس به شیء من الذنوب الکبائر،
__________________________________________________
.1367 / 1) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
ص: 168
فلو أن أهل العالم بأسره اشترکوا فی قتل نبی من الأنبیاء أو وصیّ .« هذا ذنب کثیر وقوعه من المسلمین » : فضلًا عن غیرها، حتی یقال
من الأوصیاء لأدخلهم اللَّه النار. ومن الواضح أن تهوین هذا الفعل الشنیع الفظیع رضیً به، ومن رضی بفعل قوم أشرك معهم فیه.
وأما الشیعۀ فکثیر منهم یعترفون بأنهم إنما قصدوا بالملک إفساد دین الإسلام ومعاداة النبی علیه السلام، کما یعرف » : ثم قال ابن تیمیّۀ
ذلک من خطاب الباطنیۀ وأمثالهم من الداخلین فی الشیعۀ … وأول هؤلاء بل خیارهم هو المختار بن أبی عبیدة الکذاب، فإنه کان
أمین الشیعۀ، وقتل عبید اللَّه بن زیاد، وأظهر الانتصار للحسین وقتل قاتله.
بل کان هذا أکذب وأعظم ذنباً من عمر بن سعد، فهذا الشیعی شرّ من ذلک الناصبی، بل والحجّاج بن یوسف خیر من المختار بن
أبی عبیدة، فإن الحجّاج کان مبیراً کما سمّاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یسفک الدماء بغیر حق، والمختار کان کذاباً یدّعی الوحی
.«1 …» « وإتیان جبریل إلیه
أقول:
وهذا الفصل من کلامه أیضاً یشتمل علی أکاذیب ودعاوي وافتراءات.. وکلّ ذلک ذبّاً عن عمر بن سعد، بل هو فی الحقیقۀ ذبّ
ودفاع عمّن ولّاه وعمّن شیّد أرکان سلطان بنی أمیۀ الظالمین، وعمّن أسّس أساس الظّلم والجور فی الإسلام! نعم، إن النواصب
لیعلمون جیّداً بأن الطعن فی عمر بن سعد طعن فی معاویۀ، والطّعن فیه طعن فی الأوّلین…
فمَن الباطنیۀ؟ وما فعلوا؟ وهل هم من الشیعۀ حقاً؟
__________________________________________________
.70 -68 / 1) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 169
وهل کان المختار بن أبی عبیدة کذاباً؟
وهل کان مع ذلک أمین الشیعۀ؟
وکیف یکون قاتل قاتل الحسین أعظم ذنباً من قاتل الحسین علیهما السلام؟
وهل أن الحجاج الثقفی لم یسفک دماً بغیر حق؟
وهل کان خیراً من المختار؟
إن الدخول فی البحث عن هذه القضایا یبّعدنا عن المقصود، وإنما نرید التأکید علی أن هذا الرجل یحاول تبریر ما فعله أمراء حکّام
الجور، حتی لا ینتهی الطعن إلی الحکّام أنفسهم … ویحاول الطعن فی کلّ من انتصر لأهل البیت، لشدة بغضه وعدائه لهم وإن کان
یحاول التستر علی ذلک…
هم غیر الشیعۀ، « قصدوا بالملک إفساد دین الإسلام ومعاداة النبی صلّی اللَّه علیه وآله » لقد ثبت تأریخیاً- وشهد من أنصف- بأن الذین
کما لا یخفی علی من راجع ولاحظ ما أحدثه بنو أمیۀ والزبیر، ومن تأخر عنهم من الملوك والحکام، بل من تقدّم علیهم، فی دین
الإسلام…
أفهل حرَّم شیعی ما کان حلالًا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟
صفحۀ 90 من 207
وهل منع شیعی من الشهادة برسالته فی الأذان؟
وهل صلّی شیعی صلاة الجمعۀ یوم الأربعاء؟
وهل رمی شیعی القرآن حتی مزّقه؟
وهل هدم شیعی الکعبۀ ورماها بالمنجنیق؟
وممّا یشهد بما ذکرنا من أن غرض الرجل الحمایۀ عن حکّام الجور وعمّال الظلمۀ، لئلّا ینتهی الطعن إلی أمراء الفاسقین أنفسهم…
وهذا » :- وأخري یقول- فی تقدیم الحجّاج علی المختار بزعمه ،« لم یسفک دماً بغیر حق » تناقضاته فی کلماته، فتارة یقول بأن الحجاج
کان لا یقبل من » : وثالثۀ یصفه بأنه ،« الذنب أعظم من قتل النفوس
ص: 170
وتجد فی (المدخل) بعض التفصیل. !« محسنهم ولا یتجاوز عن مسیئهم
الکثرة لا تستلزم الصواب … ص: 170
قال قدس سره: وبعضهم اشتبه الأمر علیه، ورأي طالب الدنیا مبایعاً له، فقلّده وبایعه وقصَّر فی نظره فخفی علیه الحق، واستحقّ
المؤاخذة من اللَّه تعالی بإعطاء الحقّ لغیر مستحقّه بسبب إهمال النظر. وبعضهم قلّد لقصور فطنته، ورأي الجمَّ الغفیر فبایعهم…
الشرح:
اللَّه تعالی قد حرَّم القول بغیر علم، فکیف إذا کان المعروف ضدّ ما قاله، فلو لم نکن نحن عالمین بأحوال » : اعترض علیه ابن تیمیۀ أوّلًا
الصحابۀ لم یجز أن نشهد علیهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق … فکیف إذا کنا نعلم أنهم کانوا أکمل هذه الأمۀ
.«1» « عقلًا وعلماً ودیناً
هب أن الذین بایعوا أبا بکر کانوا کما ذکرت إمّا طالب دنیا وإمّا جاهل، فقد جاء بعد أولئک فی قرون الأمۀ من یعرف » وثانیاً: بأنه
.«2 …» « کلّ أحد زکاءهم وذکاءهم مثل … وهم کلّهم متفقون علی تفضیل أبی بکر وعمر
أقول:
ویردّ الأوّل: بأن الذي قاله العلّامۀ لیس من القول بغیر علم ولا من الشهادة بما لا یعلم … بل هو العلم بأحوالهم عن طریق أفعالهم
وأقوالهم، فهو علم مستند إلی الحس. أما علم المعترض المدّعی حصوله له، فهو مستند إلی أخبار یروونها واجتهادات لهم فی الآیات
فإنهم خیر هذه الأمۀ کما تواترت » : یرونها … ألا تري قوله
__________________________________________________
.76 / 1) منهاج السنۀ 2 )
.82 / 2) المصدر 2 )
ص: 171
بذلک الأحادیث عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله حیث قال: خیر القرون القرن الذي بعثت فیهم ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم. وهم
أفضل الأمۀ الوسط الشهداء علی الناس…
لهم کمال العلم وکمال القصد. إذ لو لم یکن کذلک للزم أن لا تکون هذه الأمۀ خیر الأمم. وأن لا یکونوا خیر الأمۀ، وکلاهما
لکن الحدیث المزعوم تواتره غیر وارد من طرقنا، والآیۀ إنما تدلّ علی کون هذه الأمۀ خیر الأمم ما دامت تأمر .« خلاف الکتاب والسنۀ
بالمعروف وتنهی عن المنکر…
وبالجملۀ، فقول العلّامۀ علم مستند إلی الحسّ، ولا ریب فی تقدم الحسّ علی الحدس، بعد تسلیم مستنده سنداً ودلالۀ.
صفحۀ 91 من 207
ویردّ الثانی:
أوّلًا: بأن فی الصحابۀ والتابعین وأئمۀ الحدیث ممّن یري تفضیل أمیر المؤمنین علیهما مثل ذلک بل أکثر. وثانیاً: هب أن الذین قالوا
؟«1» « وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّکُورُ » : بتفضیلهما کانوا کما ذکرت، فهل الکثرة تستلزم الصواب، واللَّه سبحانه وتعالی یقول
طلب الإمام الأمر بحق … ص: 171
قال قدس سره: وبعضهم طلب الأمر لنفسه بحق، وتابعه الأقلّون الذین أعرضوا عن الدنیا وزینتها، ولم تأخذهم فی اللَّه تعالی لومۀ لائم،
بل أخلصوا للَّه تعالی واتبعوا ما امروا به من طاعۀ من یستحق التقدیم.
الشرح:
قولک: إنه طلب الأمر لنفسه بحق وبایعه الأقلّون کذب علی علی رضی اللَّه عنه، فإنه لم یطلب الأمر لنفسه فی خلافۀ » : قال ابن تیمیۀ
أبی بکر وعمر وعثمان، وإنما طلبه
__________________________________________________
. 1) سورة المؤمنون: 70 )
ص: 172
لما قتل عثمان وبویع، وحینئذ، فأکثر الناس کانوا معه، ولم یکن معه الأقلّون، وقد اتفق أهل السنّۀ والشیعۀ علی أن علیّاً لم یدع إلی
….« مبایعته فی خلافۀ أبی بکر وعمر وعثمان
أقول:
لیس المراد من (طلب الأمر لنفسه) أن یخرج إلی الناس ویدعوهم إلی بیعته، فإن هذا لم یکن منه، لا بعد أن توفی اللَّه نبیه صلّی اللَّه
علیه وآله، ولا بعد أن قتل المسلمون عثمان بن عفان.
أمّا فی الیوم الأوّل، فقد کان مشغولًا بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، وما کان بالذي یترکه علی الأرض ویخرج فیخاصم الناس علی سلطانه
کما فعل غیره، غیر أن بنی هاشم وجماعۀ من المهاجرین والأنصار کانوا فی بیته لیبایعوه وهم لا یشکّون فی أنه الخلیفۀ والإمام بعد
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
وأمّا فی الیوم الثانی، فإن الناس هم الذین طلبوه لأن یبایعوه، فإن کان قبول البیعۀ منهم طلباً، فلماذا أنکرت نسبۀ الطلب إلی أبی بکر
وأنت تدّعی أن الناس بایعوه؟ إنه لیس علی الإمام الحق إلا الاستعداد لتولّی الأمر وقبول البیعۀ.
وهذا ما فعله أمیر المؤمنین علیه السلام فی الیومین، غیر أنه فی الثانی بایعه الأکثرون بل الکلّ، وفی الأوّل- والکلام حوله الآن- لم
یبایعه إلا الأقلّون الذین بقوا معه فی الدار، معرضین عن الدنیا وأهلها…
وأيّ شیء أبلغ فی الدّلالۀ علی الطلب، من قبول البیعۀ ممن بایع والإباء عن البیعۀ للغیر؟ نعم، لقد طلب الأمر لنفسه، وتحقق له، ببیعۀ
أولئک الأقلّین وقبول بیعتهم، وإلّا لخرج وبایع أبا بکر. هب أنه کان معذورا بانشغاله بأمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله ثم بجمع القرآن
فی الأیام الأولی، فلا أقل من أن یأمر أهله وذویه بالمبادرة إلی البیعۀ! وهلّا بایع بعد الفراغ ممّا کان یشغله؟ وهلّا أمر حلیلته بضعۀ
من مات ولم یعرف إمام زمانه مات » : الرسول علیهما السلام- وهو یراها موشکۀ علی اللّحوق بأبیها- وهو یعلم بأن
ص: 173
؟« میتۀ جاهلیۀ
کلّا، لم یفعل شیئاً من ذلک، فلا هو بایع، ولا هی، ولا أحد من بنی هاشم والذین کانوا معهم من غیرهم، مدّة حیاة الصدّیقۀ الطاهرة
.«1» بعد النبی، وهی ستۀ أشهر، فی روایۀ القوم
صفحۀ 92 من 207
إلی غیر ذلک من الشواهد العقلیّۀ والنقلیّۀ علی صدق کلام العلّامۀ طاب ثراه، وأن القول بأن أمیر المؤمنین علیه السلام لم یطلب الأمر
لنفسه کذب علیه.
قال قدّس سرّه: وحیث حصلت للمسلمین هذه البلیّۀ، وجب علی کلّ واحدٍ النظر فی الحق واعتماد الإنصاف…
الشرح:
لا یخفی أن موضوع الکتاب (إثبات الإمامۀ)، وإنما تعرّض لمسائل التوحید والعدل والنبوة مقدّمۀ للغرض الذي لأجله وضع الکتاب،
فلکون هذه المسائل مقدّمۀ، وفی کلامه إشارة لمجمل الدلیل فی کلّ مسألۀ منها، لم نر ضرورة للشرح والبسط إلا لما یتعلّق بصلب
الموضوع.
الأدلّۀ علی