گروه نرم افزاری آسمان

الأدلّۀ علی وجوب اتّباع مذهب الإمامیّۀ … ص: 173







اشارة
قال قدّس سرّه: وإنما کان مذهب الإمامیّۀ واجب الاتّباع لوجوه:
الوجه الأول … ص: 173
اشارة
لما نظرنا فی المذاهب، وجدنا أحقّها وأصدقها وأخلصها عن شواء الباطل، وأعظمها تنزیاً للَّه تعالی ولرسله ولأوصیائه علیهم السلام،
وأحسنها فی المسائل الاصولیّۀ والفروعیّۀ، مذهب الإمامیّۀ، لأنهم اعتقدوا: أنّ اللَّه تعالی هو المخصوص
__________________________________________________
154 ، کتاب الجهاد، باب قول النبی: لا نورث… / 82 ، کتاب المغازي، باب غزوة خیبر. صحیح مسلم 5 / 1) صحیح البخاري 5 )
ص: 174
بالأزلیّۀ … وأنه لیس بجسم … وأنه تعالی قادر علی جمیع المقدورات، وأنه عدل حکیم … وأن أفعاله محکمۀ واقعۀ لغرض
وأنه أرسل الأنبیاء علیهم السّلام لإرشاد العالم. وأنه تعالی غیر مرئی ولا مدرك بشیء من الحواس… «1» .. ومصلحۀ وإلّا کان عابثاً
وأنه لیس فی جهۀ … وأن الأنبیاء علیهم السّلام معصومون عن الخطأ والسهو والمعصیۀ، صغیرها وکبیرها، من أوّل العمر إلی آخره…
وأن الأئمۀ معصومون کالأنبیاء علیهم السّلام فی ذلک، لما تقدم. ولأن الشیعۀ أخذوا أحکامهم الفروعیۀ عن الأئمۀ المعصومین علیهم
السّلام الناقلین عن جدهم رسول اللَّه، الآخذ ذلک من اللَّه تعالی بوحی جبرئیل علیه السلام إلیه، یتناقلون ذلک عن الثقات خلفاً عن
سلف، إلی أن تتصل الروایۀ بأحد المعصومین علیه السلام، ولم یلتفتوا إلی القول بالرأي والإجتهاد وحرَّموا الأخذ بالقیاس
والإستحسان.
موجز عقائد الإمامیۀ فی صفات الباري والأنبیاء والأئمۀ … ص: 174
الشرح:
هذا موجز عقائد الإمامیۀ، وکان غایۀ ما أجاب به ابن تیمیۀ عمّا ذکره العلّامۀ رحمه اللَّه من عقائد الإمامیۀ هو: أن هذه عقائد فلان من
المعتزلۀ أو الطائفۀ الفلانیّۀ منها أو من غیرها. لکن العلّامۀ لا ینفی أن یکون غیر الإمامیۀ مشارکاً لهم فی شیء من عقائدهم.
ثم إن هذا الرجل یورد فی عقائد الإمامیۀ ومقالاتهم أشیاء لیست فی شیء من کتبهم، وإنما یعتمد فی إیرادها علی ما ذکره المصنّفون
صفحۀ 93 من 207
من أهل نحلته وخاصّ ۀ عن أبی الحسن الأشعري، وإذا استدلّ بحدیث ردّاً أو تأییداً فهو حدیث یرویه المحدّثون من أهل مذهبه
بطرقهم التی علیها یعتمدون … ومن الواضح أن ذلک کلّه خروج عن أدب البحث وقانون المناظرة.
__________________________________________________
(1)
. سورة الأنبیاء: 16
ص: 175
إزراء ابن تیمیۀ بأئمۀ أهل البیت … ص: 175
وکثیراً ما ینسب إلی الإمامیۀ- بل إلی أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام- أشیاء نسبۀ مجرّدة عن الدلیل والمستند الصحیح، فممّا قال مثلًا:
قدماؤهم کانوا یقولون: القرآن غیر مخلوق کما یقوله أهل السنّۀ والحدیث. وهذا هو المعروف عند أهل البیت، کعلی بن أبی طالب »
وغیره مثل أبی جعفر الباقر وجعفر الصّادق وغیرهم، ولکن الإمامیّۀ تخالف أهل البیت فی عامّۀ أصولهم.
فلیس من أئمۀ أهل البیت مثل: علی بن الحسین وأبی جعفر الباقر وابنه جعفر ابن محمد، من کان ینکر الرؤیۀ، ولا یقول بخلق القرآن،
ولا ینکر القدر، ولا یقول بالنصّ علی علی، ولا بعصمۀ الأئمۀ الاثنی عشر، ولا یسبّ أبا بکر وعمر. والمنقولات الثابتۀ المتواترة عن
.«1» هؤلاء معروفۀ موجودة، وکانت مما یعتمد علیه أهل السنّۀ
وقد تخرج من فیه کلمات کبیرة فی أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام!
.«2» « القوم المذکورون إنما کانوا یتعلّمون الحدیث من العلماء به کما یتعلّم سائر المسلمین، وهذا متواتر عنهم » : کقوله
فممن کانوا یتعلّمون، وکلٌّ منهم أعلم أهل زمانه فی الحدیث وغیره؟
وهذا متواتر عنهم، عند من؟
ولو فرض روایۀ أحدهم عن أحد الصحابۀ مثلًا فی قضیۀ فی واقعۀ، فهل یسمّی ذلک تعلّماً؟
فلیس فی هؤلاء من أدرك النبی صلّی اللَّه علیه وآله وهو ممیز إلا علی کرّم اللَّه وجهه، وهو الثقۀ الصدوق فیما یخبر به عن » : وکقوله
النبی صلّی اللَّه علیه وآله، کما أن
__________________________________________________
.368 / 1) منهاج السنۀ 2 )
.454 / 2) منهاج السنۀ 2 )
ص: 176
أمثاله من الصحابۀ ثقات صادقون فیما یخبرون به أیضاً عن النبی … حتی بسر بن أبی أرطاة مع ما عرف منه، روي حدیثین رواهما أبو
.«1 …» « داود
فإن أئمۀ أهل البیت علیهم السلام کان الواحد منهم یروي عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله … ثم هل أمیر المؤمنین علیه السلام وسائر الصحابۀ- حتی بسر- سواء؟
فالزهري أعلم بأحادیث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأحواله وأقواله باتفاق أهل العلم من أبی جعفر بن علی وکان معاصراً له. » : وکقوله
وأما موسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی، فلا یستریب من له من العلم نصیب أن مالک بن أنس، وحمّاد بن زید وحمّاد
بن مسلمۀ، واللّیث بن سعد، والأوزاعی، ویحیی بن سعید، ووکیع بن الجرّاح وعبد اللَّه بن المبارك، والشافعی، وأحمد بن حنبل،
.«2» « وإسحاق بن راهویه. وأمثالهم، أعلم بأحادیث النبی صلّی اللَّه علیه وآله هؤلاء
صفحۀ 94 من 207
لا یشکّ عاقل أن رجوع مثل مالک، وابن أبی ذئب، وابن الماجشون، واللیث بن سعد، والأوزاعی، والثوري، وابن أبی لیلی، » : وکقوله
وشریک وأبی حنیفۀ، وأبی یوسف، ومحمد بن الحسن، والحسن بن زیاد اللؤلؤي، والشافعی، والبویطی، والمزنی، وأحمد بن حنبل،
وأبی داود السجستانی، والأثرم، وإبراهیم الحربی، والبخاري، وعثمان بن سعید الدارمی، وأبی بکر ابن خزیمۀ، ومحمد بن جریر
الطبري، ومحمد بن نصر المروزي، وغیر هؤلاء، إلی اجتهادهم واعتبارهم، مثل أن یعلموا سنّۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله الثابتۀ عنه،
ویجتهدوا فی تحقیق مناط الأحکام وتنقیحها وتخریجها، خیر لهم من أن یتمسکوا بنقل الروافض عن العسکریین
__________________________________________________
.456 / 1) منهاج السنۀ 1 )
.460 / 2) منهاج السنۀ 2 )
ص: 177
وأمثالهما، فإن الواحد من هؤلاء لأعلم بدین اللَّه ورسوله من العسکریین أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتیا کان رجوعه إلی اجتهاده
.«1» « أولی من رجوعه إلی فتیا أحدهما، بل ذلک هو الواجب علیه
أقول:
أوّلًا: إن کلّ واحد من الأئمۀ الاثنی عشر علیهم السّلام علمه من اللَّه وموروث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فکیف یکون الواحد
من هؤلاء أعلم من الواحد منهم؟ بل لو جمعت علوم کلّهم لما بلغ عشر معشار علم الواحد منهم…
وثانیاً: لقد اعترف بإمامۀ أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام- فی العلم وغیره من الصفات- کثیر من أئمۀ أهل السنّۀ ومشاهیر علمائهم…
ولعلّنا نذکر بعض تلک الکلمات فیما سیأتی، حیث یذکر العلّامۀ رحمه اللَّه موجزاً من أحوال الأئمۀ علیهم السلام … الأمر الذي یؤکّد
تعصّب ابن تیمیۀ وشدّة عناده لأهل البیت.
وثالثاً: إنه لا اتفاق بین السنّۀ علی وصف هؤلاء الذین ذکرهم الرجل بما وصفهم به.. وهذا واضح لمن راجع تراجمهم وما قیل فیهم
فی کتب الرجال.
ورابعاً: إن ما قاله الرجل فی حق الأئمۀ علیهم السّلام لیس شیئاً جدیداً من المناوئین للعترة الطاهرة، فلقد قالوا مثله فیمن هو خیر من
العسکریین وأفضل … وهو مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام الذي ورد فی حقه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وعن الصحابۀ
والتابعین ومن بعدهم … ما ورد … والذي قال فی حقه عمر بن الخطاب:
والذي طالما رجع إلیه ال ّ ص حابۀ فی المعضلات، ولم یرو أحد رجوعه إلی أحد أبداً … نعم، قالوا مثل هذا «… لولا علی لهلک عمر »
الکلام فی حقّه، بل فضّلوا علیه من لیس بأفضل من العلماء الذین ذکر الرجل أسماءهم !!…
__________________________________________________
.473 -470 / 1) منهاج السنۀ 2 )
ص: 178
وخامساً: لقد تعلّم مشاهیر الصحابۀ وتلمَّذوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی العلوم المختلفۀ، ورجعوا إلیه فی المشکلات، وهذا أمر
.«1» ( مشهور کما اعترف به کبار العلماء، کالنووي فی (تهذیب الإسماء واللغات
والواجب علی أهل کلّ زمان هو الرجوع إلی الإمام المعصوم فی ذلک الزمان، المنصوص علیه من قبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله، والتعلّم منه، وقد فعل ذلک جماعۀ من علماء القوم المعاصرین للأئمۀ الطاهرین، وفیهم بعض العلماء الذین ذکرهم هذا الرجل
زاعماً أعلمیّتهم ووجوب تعلّم الأئمۀ منهم!! وسنري ذلک فی تراجم الأئمۀ الأطهار فی هذا الکتاب.
وکیف یجوز أن یرجع أحد من طلّاب العلم- فکیف بالعسکریین الإمامین المعصومین- إلی أناس یستندون فی فتاواهم إلی القیاسات
صفحۀ 95 من 207
والاستحسانات، ویترك ما ورد عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن جبرئیل عن اللَّه عزّ وجل، بواسطۀ الأئمۀ المعصومین؟
وإذا کان هذا موقف ابن تیمیۀ من أئمۀ أهل البیت الطاهرین علیهم السّلام، فما ظنّک بموقفه من شیعتهم؟ فإن کتابه مملوء- ولا سیّما
فی هذه المواضع- بالسبّ والشتم والتکفیر … وأمثال هذه الأشیاء التی یلتجئ إلیها عادة المبطلون إذا أحرجوا فی المسائل … أنظر
إلیه یقول فی موضع:
وهذا دأب الرافضۀ دائماً یتجاوزون عن جماعۀ المسلمین إلی الیهود والنصاري والمشرکین فی الأقوال والموالاة والمعاونۀ والقتال »…
أَلَمْ » : وغیر ذلک، ومن أضلّ من قوم یعادون السّابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار، ویوالون المنافقین والکفار؟ وقد قال اللَّه تعالی
تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مَا هُمْ
__________________________________________________
.346 / 1) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
ص: 179
«« مِنْکُمْ وَلا مِنْهُمْ وَیَحْلِفُونَ عَلَی الْکَ ذِبِ وَهُمْ یَعْلَمُونَ* أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ عَذَابًا شَدِیدًا إِنَّهُمْ سَ اءَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ* إِتَّخَ ذُوا أَیْمَانَهُمْ جُنَّۀً
.«1» فذکر الآیات إلی آخرها
موجز عقائد غیر الإمامیۀ وما یرد علیها … ص: 179
قال قدس سره: أما باقی المسلمین فقد ذهبوا کلّ مذهب…
الشرح:
لا یخفی أن مراده من (باقی المسلمین) هو الأعمّ من الأشاعرة والمعتزلۀ.
قد قلنا غیر » : ولم ینکر ابن تیمیۀ ما نسبه العلّامۀ رحمه اللَّه من هذه المذاهب إلی طوائف أهل السنّۀ وعلمائهم، حتی أنه قال فی موضع
إلا أنه یقول: هذه العقیدة لیست لجمیع أهل السنّۀ، أو إن الزیدیۀ .«2» « مرة: نحن لا ننکر أن یکون فی بعض أهل السنّۀ من یقول الخطأ
تشارکهم فیها. لکن العلّامۀ رحمه اللَّه ذکر لکلّ فرقۀ من فرق أهل السنّۀ مذهبها، ولم ینسب مذهباً لأحدها إلی غیرها، کما أن مشارکۀ
الزیدیّۀ لأهل السنّۀ فی بعض العقائد- إنْ ثبتت- لا یضرّ ما هو بصدده.
ثم إن عمدة ما ذکره العلّامۀ رحمه اللَّه عنهم مسألۀ أن اللَّه جسم، وأن صفاته لیست ذاتیّۀ … وقد اضطرب ابن تیمیۀ فی هذا الموضع
اضطراباً شدیداً، فشرّق وغرّب، وأرعد وأبرق … ولکنه لم یأت بشیء.
وکان أهمّ ما تذرّع به وکررّه: أن التجسیم مضاف إلی بعض قدماء الإمامیّۀ، کهشام بن الحکم … إلا أنها فریۀ سبقه إلیها غیره، وما
زال أبناء طائفته یردّدونها ذاهلین عن حقیقۀ الحال أو متجاهلین واقع عقیدة هذا الرجل العظیم … فإن الذي ینقل عنه قوله بأن اللَّه
جسم لا کالأجسام … وقد ثبت أنه لم یکن قائلًا بالتجسیم، ولا أن مقولته
__________________________________________________
.375 -374 / 1) منهاج السنّۀ 3 )
.110 / 2) المصدر 3 )
ص: 180
حکی عنه أنه قال: هو » : هذه دالّۀ علیه … بل ذکر أبو الحسن الأشعري- الذي طالما نقل عنه ابن تیمیۀ واعتمد علی أقواله- ما نصّه
قال قائلون: هو جسم خارج عن جمیع » : وأوضحه فی موضع آخر حیث قال «1» « جسم کالأجسام. ومعنی ذلک أنه شیء موجود
.«2» « صفات الأجسام، لیس بطویل، ولا عریض، ولا عمیق، ولا یوصف بلون ولا طعم ولا مجسّۀ ولا شیء من صفات الأجسام
صفحۀ 96 من 207
ومن هنا نصّ شارح المواقف علی أن هؤلاء لا یکفّرون، لأنهم ینفون جمیع خواصّ الجسم، ولیس فی مقالتهم إلا إطلاق لفظ الجسم،
وقد بحثنا هذه المسألۀ فی (المدخل). ،«3» بخلاف المصرّحین بالجسمیۀ
قال قدس سره: فقال بعضهم وهم جماعۀ الأشاعرة: إن القدماء کثیرون مع اللَّه تعالی! وهی المعانی التی یثبتونها موجودة فی الخارج
کالقدرة والعلم…
الشرح:
الأشاعرة هم أتباع الشیخ أبی الحسن علی بن إسماعیل، ینتهی نسبه إلی أبی موسی الأشعري، له عقائد تبعه علیها قوم وأنکرها
آخرون، له مؤلفات کثیرة. مات ببغداد سنۀ نیف وثلاثین وثلاثمائۀ، له ترجمۀ فی أکثر کتب التراجم، خصّها بعضهم بالتألیف.
قال قدس سره: فجعلوه تعالی مفتقراً فی کونه عالماً إلی ثبوت معنی هو العلم! وفی کونه قادراً إلی ثبوت معنی هو القدرة، وغیر ذلک!
ولم یجعلوه قادراً لذاته، ولا عالماً لذاته، ولا رحیماً لذاته، ولا مدرکاً لذاته، بل لمعان قدیمۀ یفتقر فی هذه الصفات إلیها، فجعلوه
محتاجاً ناقصاً فی ذاته کاملًا بغیره! تعالی اللَّه عن ذلک
__________________________________________________
.257 / 1) مقالات الإسلامیین 1 )
.260 / 2) مقالات الإسلامیین 1 )
.19 / 3) شرح المواقف 8 )
ص: 181
علوّاً کبیراً.
فلا یقولون هذه الصفات ذاتیۀ…
الشرح:
قد اعترف ابن تیمیۀ بکلّ هذا.
وکذا قال ابن .«1 …» « ذهب الأشاعرة إلی أن له صفات زائدة، فهو عالم بعلم، قادر بقدرة، مرید بإرادة، وعلی هذا » : وقال العضد
روزبهان.
.«2» « یمتنع أن یکون علمه وقدرته نفس تلک الذات » : وقال الرازي
إن النصاري کفروا لأنهم قالوا إن القدماء ثلاثۀ، والأشاعرة أثبتوا » : قال قدس سره: واعترض شیخهم فخر الدین الرازي علیهم بأن قال
.«! قدماء تسعۀ
الشرح:
فخر الدین الرازي هو: محمد بن عمر الملقّب عندهم بالإمام، صاحب التفسیر الکبیر وغیره من المصنفات، کان ذا ید طولی فی العلوم،
.«4» توفی سنۀ 606 ، وتجد الاعتراض المذکور فی تفسیره «3» لکن بعضهم ذمّه لبعض أقواله وعقائده
قال قدس سره: وقال جماعۀ الحشویۀ والمشبهۀ إن اللَّه تعالی جسمٌ له طولٌ وعرضٌ وعمقٌ! وإنه یجوز علیه المصافحۀ! وإن المخلصین
من المسلمین یعانقونه فی الدنیا!.
الشرح:
حکاه الشهرستانی عن الأشعري عن محمد بن عیسی أنه حکی عن مضر
__________________________________________________
.44 / 66 وشرحها 8 / 1) المواقف فی علم الکلام 3 )
صفحۀ 97 من 207
.87 -86 / 132 . ولاحظ الملل والنحل 1 / 2) التفسیر الکبیر 1 )
.426 / 3) لسان المیزان 4 )
.131 / 4) التفسیر الکبیر 1 )
ص: 182
«…1» وکهمس وأحمد الهجیمی
قال قدس سره: وحکی الکعبی عن بعضهم أنه کان یجوِّز رؤیته فی الدنیا، وأن یزورهم ویزورونه!
الشرح:
.«2» الکعبی هو: أبو القاسم عبد اللَّه بن أحمد البلخی، له (المقالات) توفی: سنۀ 319 والقول المذکور أورده الشهرستانی فی کتابه
قال قدس سره: وحکی عن داود الظاهري أنه قال: أعفونی عن اللّحیۀ والفرج واسألونی عمّا وراء ذلک…
الشرح:
کذا اسمه فی المخطوطۀ والمطبوعۀ، وعلیه، فهو الذي تنسب إلیه الطائفۀ الظاهریۀ التی تأخذ بظواهر الکتاب والسنّۀ وتعرض عن
التأویل، توفی سنۀ 270 . لکن فی (الملل والنحل) حیث یحکی ما أورده العلّامۀ: (داود الجواربی). وعنه فی موضع آخر: (داود
.« أمّا داود الجواهري فقد عرف عنه القول المنکر » :«3» ( الحواري رئیس الحواریۀ). وفی (منهاج ابن تیمیۀ
106 تجد فیه أن ما نسبه العلّامۀ إلی داود المذکور ومن کان علی قوله من مشبهۀ -105 / وانظر: المواقف 39 ، وکذا الملل والنحل 1
لتري الکذب والإفتراء بکلّ صراحۀ «4» أهل السنّۀ، إلی کلمۀ (أربع أصابع) محکی عن هذا الشخص وأتباعه. ثم لاحظ کلام ابن تیمیۀ
ووضوح وقلّۀ حیاء!!
__________________________________________________
.105 / 1) الملل والنحل 1 )
.105 / 2) الملل والنحل 1 )
259 الطبعۀ القدیمۀ. / 3) منهاج السنّۀ 1 )
.621 -620 / 4) منهاج السنّۀ 2 )
ص: 183
قال قدس سره: وذهب بعضهم إلی أنه تعالی ینزل فی کلّ لیلۀ جمعۀ علی شکل أمرد حسن الوجه، راکباً علی حمار … وحکی عن
بعض المنقطعین التارکین للدّنیا من شیوخ الحشویۀ أنه اجتاز علیه فی بعض الأیام نَفَّاطٌ ومعه أمرد حسن الصورة قَطَطُ الشعر، علی
الصفات التی یصفون ربّهم بها … وقالت الکرامیّۀ: إن اللَّه تعالی فی جهۀ فوق، ولم یعلموا أن کلّ ما هو فی جهۀ فهو محدث،
ومحتاج إلی تلک الجهۀ.
الشرح:
نصّ أبو عبد اللَّه علی أن معبوده علی العرش » : الکرّامیۀ: هم أصحاب أبی عبد اللَّه محمد بن کرَّام المتوفّی سنۀ 255 . قال الشهرستانی
.«2» « إن اللَّه علی العرش من جهۀ العلوّ » : وفی المواقف عنه ،«1» « استقراراً، وعلی أنه بجهۀ فوق ذاتاً
وقد بلغ من شذوذ الحنابلۀ وتجسیمهم أن أبا الفرج ابن الجوزي المتوفی سنۀ 597 - وهو أحد أئمتهم- ردّ علیهم، واستنکر شذوذهم
وافتراءاتهم علی اللَّه تعالی، فی کتابٍ مفردٍ منتشر فی العالم.
قال قدس سره: وذهب آخرون إلی أن اللَّه تعالی لا یقدر علی مثل مقدور العبد!. وآخرون إلی أنه لا یقدر علی عین مقدور العبد!
الشرح:
صفحۀ 98 من 207
فهو بکلّ شیء علیم وعلی کلّ شیء قدیر، لا کما زعم البلخی أنه لا یقدر علی مثل مقدور العبد، وعامّۀ المعتزلۀ أنه لا » : قال التفتازانی
.«3» « یقدر علی نفس مقدور العبد
__________________________________________________
.108 / 1) الملل والنحل 1 )
.399 / 716 ، وشرحها 8 / 2) المواقف فی علم الکلام 3 )
. 3) شرح العقائد النسفیۀ: 73 )
ص: 184
قال قدس سره: وذهب الأکثر منهم إلی أن اللَّه تعالی یفعل القبائح…
الشرح:
هذه من فروع مسألۀ الحسن والقبح العقلیین، فالإمامیۀ ومن وافقهم من المعتزلۀ وغیرهم المثبتون لذلک یقولون: بأن اللَّه تعالی لا یفعل
القبیح ولا یخلّ بالواجب والأشاعرة المنکرون لذلک یلتزمون بجمیع هذه الأمور ولوازمها.
قال قدس سره: وهذا یستلزم أشیاء شنیعۀ …: قال أبو هذیل العلّاف: حمار بشر أعقل من بشر…
الشرح:
أبو الهذیل العلّاف: هو شیخ البصریین فی الإعتزال، له کتب ومقالات، توفی سنۀ 227 . وبشر هو معاصره: بشر بن المعتمر البغدادي،
المتوفی سنۀ 210 ، کان یقول:
وغیرها. «1» الإنسان یخلق اللّون والطعم والرائحۀ والسمع والبصر علی سبیل التولّد. کذا فی المواقف
کلام الإمام الکاظم علیه السلام فی أن المعصیۀ ممّن …؟ ص: 184
قال قدس سره: ومنها: التقسیم الذي ذکره مولانا وسیّدنا موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام، وقد سأله أبو حنیفۀ…
الشرح:
أبو حنیفۀ هو: النعمان بن ثابت إمام الحنیفۀ المتوفّی سنۀ 150 . وقد اعترض ابن تیمیۀ بأن: هذه الحکایۀ لم یذکر لها إسناد فلا تعرف
صحّتها، کیف والکذب علیها ظاهر، فإن أبا حنیفۀ من المقرّین بالقدر باتفاق أهل المعرفۀ به وبمذهبه، فکیف یحکی عن أبی حنیفۀ
أنه استصوب قول من یقول أن اللَّه لم یخلق أفعال العباد؟
__________________________________________________
. 1) المواقف: 416 )
ص: 185
وأیضاً: فموسی بن جعفر وسائر علماء أهل البیت متفقون علی إثبات القدر، والنقل عنهم بذلک ظاهر معروف، وقدماء الشیعۀ کانوا
متفقین علی إثبات القدر والصفات، وإنما شاع فیهم ردّ القدر من حین اتصلوا بالمعتزلۀ فی دولۀ بنی بویه.
وأیضاً: فهذا الکلام المحکی عن موسی بن جعفر یقوله أصاغر القدریّۀ وصبیانهم، وهو معروف من حین حدثت القدریۀ، قبل أن یولد
موسی بن جعفر، فإن موسی بن جعفر ولد بالمدینۀ سنۀ ثمان أو تسع وعشرین ومائۀ، قبل الدولۀ العباسیۀ بنحو ثلاث سنین، وتوفی
ببغداد سنۀ ثلاث وثمانین ومائۀ. قال أبو حاتم: ثقۀ صدوق إمام من أئمۀ المسلمین. والقدریّۀ حدثوا قبل هذا التاریخ، بل حدثوا فی
أثناء المائۀ الأولی، فی زمن الزبیر وعبد الملک.
وممّا یبین أن هذه الحکایۀ کذب، أن أبا حنیفۀ إنما اجتمع بجعفر بن محمد، وأمّا موسی بن جعفر فلم یکن ممن سأله أبو حنیفۀ ولا
صفحۀ 99 من 207
اجتمع به، وجعفر بن محمد هو من أقران أبی حنیفۀ، ولم یکن أبو حنیفۀ یأخذ عنه مع شهرته بالعلم، فکیف یتعلّم من موسی بن جعفر.
.«1» إنتهی کلامه
أقول:
هذه الحکایۀ لها إسناد فی کتب الإمامیۀ، بل متنها یشهد بصحّتها. لکن لیس من دأب المتکلّمین ذکر الأخبار بأسانیدها فی الکتب
الکلامیّۀ. أمّا أهل السنّۀ فلا یروون مثل هذا الخبر، لأنه طعن فی مذهبهم، ومبیِّن لجهل من یقولون بإمامته، والإفحام له ممن کان فی
الظاهر صبیّاً، وهو من أئمۀ المسلمین بإعترافهم.
وکون أبی حنیفۀ من المقرّین بالقدر بالإتفاق، لا ینافی صحّۀ الخبر ووقوعه، فکم من دلیل متقن سمعه أبو حنیفۀ وغیره من أهل
الضلالات وعجزوا عن الجواب عنه
__________________________________________________
.140 -138 / 1) منهاج السنۀ 3 )
ص: 186
ولم یرجعوا عن ضلالتهم، ولو کان عدم رجوع أبی حنیفۀ عن مقالته دلیلًا علی کذب الخبر، لکان عدم رجوع المشرکین والزنادقۀ
الذین قرئ علیهم القرآن وألزموا بالأدلّۀ والبراهین، دلیلًا علی کذب القرآن وبطلان أدلّۀ العقائد الحقّۀ.
وهذا شیء معروف متواتر عنهم، مذکور فی کتبهم مثل « لا جبر ولا تفویض بل أمر بین الأمرین » أمّا أهل البیت وشیعتهم فهم علی أنه
الکافی للکلینی والتوحید للصدوق، وهو مذکورٌ عنهم فی کتب غیرهم أیضاً، أخذوه عن سیّدهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مواضع
مختلفۀ من کلماته، منها: ما قاله للرجل الشامی عند منصرفه من حرب صفّین … فالکذب نسبۀ غیر هذا المذهب إلیهم.
وأمّا أن هذا الکلام والتقسیم المحکی عن الإمام علیه السلام یقوله أصاغر القدریّۀ وصبیانهم وهو معروف من حین حدثت القدریّۀ.
فقد حکی حکایۀ لم یذکر لها إسناداً، وکأنه نسی ما أورده علی العلّامۀ قبل سطور!! لکنا نطالبه فقط بأسماء من وصفهم ب (أصاغر
القدریّۀ وصبیانهم) الذین حکی عنهم ذلک، بل باسم واحد منهم…
و (موسی بن جعفر علیه السلام) إمام من أئمۀ المسلمین، منصوص علیه من قبل جدّهم رسول ربّ العالمین صلّی اللَّه علیه وآله، لکن
القوم عدلوا عنه وعن آبائه، ووالوا أناساً لا نسب لهم ولا علم ولا دین…
ثم إن أبا حنیفۀ تعلّم من الإمام جعفر بن محمد علیه السلام- کما سیأتی- لا أنه اجتمع به فحسب، وسواء کان تعلّم من الإمام موسی
بن جعفر علیه السلام أو لا، فإن فی الحکایۀ أنه أتی- ومعه محمد بن مسلم- الإمام جعفر بن محمد علیه السلام فواجه غلاماً حدثاً،
فقیل له: هذا موسی ابنه.
فالتفت إلیه قائلًا: یا غلام أین یضع الغریب فی بلدتکم هذه؟ »
قال: یتواري خلف الجدار، ویتوقّی أعین الجار وشطوط الأنهار، ومسقط الثمار، ولا یستقبل القبلۀ ولا یستدبرها، فحینئذ یضع حیث
شاء.
ص: 187
ثم قال: یا غلام ممّن المعصیۀ؟
قال: یا شیخ، لا تخلو من ثلاث: إما أن تکون من اللَّه ولیس من العبد شیء، فلیس للحکیم أن یأخذ عبده بما لم یفعله، وإمّا أن تکون
من العبد ومن اللَّه، واللَّه أقوي الشریکین، فلیس للشریک الأکبر أن یأخذ الشریک الأصغر بذنبه، وإمّا أن تکون من العبد ولیس من
.«.. اللَّه شیء، فإن شاء عفی وإن شاء عاقب
.«1» رواه الشیخ المفید، وتلمیذه السید المرتضی، والشیخ الطبرسی فی کتابه الذي صرّح فی أوّله بشهرة أسانید الأخبار التی أوردها فیه
صفحۀ 100 من 207
وخالفوا « لا تُدْرِکُهُ الَأبْصَارُ » : قال قدس سره: وذهبت الأشاعرة إلی أن اللَّه تعالی مرئیٌّ بالعین مع أنه مجرّد عن الجهات وقد قال تعالی
الضرورة فی أن المدرك بالعین یکون مقابلًا أو فی حکمه، وخالفوا جمیع العقلاء فی ذلک.
الشرح:
أما إثبات رؤیۀ اللَّه تعالی بالأبصار فی الآخرة، فهو قول سلف الأمۀ وأئمتها وجماهیر المسلمین من أهل المذاهب » : ذکر ابن تیمیۀ
الأربعۀ وغیرها، وقد تواترت فیه الأحادیث عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله عند علماء الحدیث، وجمهور القائلین بالرؤیۀ یقولون یري
عیاناً مواجهۀ کما هو المعروف بالعقل … وإذا کان کذلک، فتقدیر أن یکون بعض أهل السنّۀ المثبتین أخطأوا فی بعض أحکامها، لم
!!«2» « یکن ذلک قدحاً فی مذهب أهل السنّۀ والجماعۀ، فإنا لا ندّعی العصمۀ لکلّ مصنّف منهم
قال قدس سره: وذهبوا إلی تجویز أن یکون بین أیدینا جبال شاهقۀ من…
الشرح:
إن الأشعریّۀ تقول: إن اللَّه قادر علی أن یخلق بحضرتنا ما لا نراه » : قال ابن تیمیۀ
__________________________________________________
. 158 و 159 / 73 ، الإحتجاج علی أهل اللجاج 2 - 1) الفصول المختارة من العیون والمحاسن: 72 )
.91 / 342 . وانظر: المواقف: 430 ، والملل والنحل 1 -341 / 2) منهاج السنۀ 3 )
ص: 188
.«1 …» « ولا نسمعه من الأجسام والأصوات، وأن یرینا ما بَعُد منا. لا یقولون: إن هذا واقع
وهذا اعتراف منه وقبول لما ذهبوا إلیه، والعلّامۀ لم ینسب إلیهم الوقوع بل التجویز، ولو قالوا بالوقوع لحکم علیهم بالجنون المحض!!
قال قدس سره: وذهبوا إلی أنه تعالی آمرٌ وناهٍ فی الأزل…
الشرح:
وهم أتباع: ،«2» قد اعترف ابن تیمیۀ بأنه مذهب الأشاعرة وخاصّۀ الکلابیۀ
. عبد اللَّه بن سعید الکلابی القطان البصري المتوفی سنۀ 240
عقیدة أهل السنّۀ فی عصمۀ الأنبیاء … ص: 188
قال قدس سره: وذهب جمیع من عدا الإمامیّۀ والإسماعیلیّۀ إلی أن الأنبیاء والأئمۀ علیهم السّلام غیر معصومین، فجوّزوا بعثۀ من یجوز
علیه الکذب والسّهو والخطأ والسرقۀ…!
الشرح:
قد ذکر فیما تقدّم عقیدة الإمامیّۀ فی العصمۀ، وتبعهم القائلون بإمامۀ إسماعیل ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام. وذکر العلّامۀ هنا
عقیدة أهل السنّۀ.
وممّا یدلّ علی أن مذهبهم جواز صدور المعاصی حتی الکبائر عن الأنبیاء حتی بعد البعثۀ: ما أخرجه البخاري ومسلم فی کتابیهما
الأمر الذي بلغ فی «… 3» (الصحیحین)- عند جمهورهم- عن أبی هریرة من أن سیدنا إبراهیم علیه السلام کذب ثلاث کذبات
نسبۀ الکذب إلی الراوي أولی من نسبته إلی » : الفظاعۀ حدّاً جعل الفخر الرازي یقول
__________________________________________________
.349 / 1) منهاج السنۀ 3 )
.353 / 2) منهاج السنۀ 3 )
صفحۀ 101 من 207
.98 / 112 ، مسلم 7 / 3) البخاري 4 )
ص: 189
.«1» « الخلیل علیه السلام
بل فی الکتابین المذکورین وغیرهما من کتبهم المعتبرة عندهم ما یدلّ علی عدم عصمۀ الأنبیاء- حتی نبینا صلّی اللَّه علیه وآله- بما
یوجب الکفر، ومن ذلک حدیث الغرانیق الذي أخرجوه بطرق کثیرة جدّاً، ونصّوا علی توثیق رجاله وصحۀ أسانیده، فقالوا: إنه صلّی
تلک الغرانیق العلی منها :« أَفَرَأَیْتُمُ اللّاتَ وَالْعُزَّي* وَمَنَاةَ الثَّالِثَۀَ الآخْرَي » اللَّه علیه وآله صلّی یوماً وقرأ فی سورة النجم عند قوله تعالی
الشفاعۀ ترتجی. وهو اعتراف منه بأن تلک الأصنام ترتجی الشفاعۀ منها. وهی مقالۀ توجب الشرك.
ولذا اضطرّ بعضهم إلی أن یقولوا فی هذه الأحادیث- التی رواها: البزار، الطبرانی، ابن جریر، ابن المنذر، البیهقی، ابن أبی حاتم،
.«2» أو نحو هذه العبارة « إنها من وضع الزنادقۀ …» :- الهیثمی، السیوطی
وهل تنزیه الأنبیاء علیهم السّلام عن الکفر باللَّه والشرك به وعن معصیته فی جمیع الأحوال غلوّ؟ وهل معنی ذلک اتخاذهم أرباباً من
دون اللَّه؟ وإذا کان جوابک: لا، فما تقول لابن تیمیۀ القائل:
وأما الرافضۀ فأشبهوا النصاري، فإن اللَّه تعالی أمر الناس بطاعۀ الرسل فیما أمروا به، وتصدیقهم فیما أخبروا به، ونهی الخلق عن الغلوّ »
والإشراك باللَّه تعالی، فبدّلت النصاري دین اللَّه تعالی، فغلوا فی المسیح، فأشرکوا به … وکذلک الرافضۀ غلوا فی الرسل بل فی
.«3» « الأئمۀ حتی اتّخذوهم أرباباً دون اللَّه
لکن القول بأن الرسل یعصون اللَّه فی جمیع الکبائر والصغائر- حاشا الکذب فی
__________________________________________________
.148 / 1) تفسیر الرازي 26 )
.368 / 115 ، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 4 / 49 ، مجمع الزوائد 7 / 124 ، تفسیر الرازي 23 / 2) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2 )
.474 -473 / 3) منهاج السنۀ 1 )
ص: 190
.«2» واختاره ابن تیمیۀ وهو قول الیهود والنصاري کما نصّ علیه ابن حزم «1» التبلیغ فقط الذي هو مذهب الأشاعرة وبعض المعتزلۀ
فلاحظ من المبدّل لدین اللَّه؟!!
عقیدة أهل السنّۀ فی الأئمۀ والإمامۀ … ص: 190
قال قدس سره: ولم یجعلوا الأئمۀ محصورین فی عدد معیّن، بل کلّ من تابع قرشیاً انعقدت إمامته عندهم ووجبت طاعته علی جمیع
الخلق…
الشرح:
ولم یوقّتهم « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الَأمْرِ مِنْکُمْ » : هذا حق، وذلک أن اللَّه تعالی قال » : قال ابن تیمیۀ
.«3» « بعدد معین، وکذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی الأحادیث الثابتۀ عنه المستفیضۀ لم یوقّت ولاة الأمور فی عدد معیّن
ثم نقل أحادیث عن کتابی البخاري ومسلم عن معاویۀ وابن عمر وأنس وأبی هریرة، منها ما یفید وجوب الطاعۀ لمن تولّی الأمر مثل:
.« الناس تبع لقریش فی الخیر والشر » : ومنها ما یفید وجوب الطاعۀ لقریش مثل ،« إسمعوا وأطیعوا وإن استعمل علیکم عبد حبشی »
أقول:
الحق أن الأئمۀ الذین ینوبون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی جمیع شؤونه إلّا النبوة، محصورون فی عدد معین هو اثنا عشر، للأخبار
صفحۀ 102 من 207
المعتبرة المستفیضۀ المتفق
__________________________________________________
.9 /18 ،7 / 1) تفسیر الرازي 3 )
.5 / 2) الفصل فی الملل والنحل 4 )
.381 / 3) منهاج السنّۀ 3 )
ص: 191
لا یزال الدّین قائماً حتی تقوم الساعۀ » : وکقوله ،«1» « یکون لهذه الأمۀ اثنا عشر خلیفۀ » : علیها بین الفریقین، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله
.«3» « یکون اثنا عشر أمیراً » : وفی لفظ البخاري ،«2» « أو یکون علیهم اثنا عشر خلیفۀ کلّهم من قریش
وتجده بهذه الألفاظ أو ما یقاربها فی مواضع أخري من الکتب المذکورة وفی غیرها من الصّحاح والمسانید والکتب … وکلّها تشتمل
علی عدد (الاثنی عشر).
ولصحّۀ هذا الحدیث وشهرته بل تواتره، لم یتمکّن القوم من ردّه، ولمّا کان منطبقاً وموافقاً لما تذهب إلیه الإمامیّۀ، حاروا فی معناه
کی تري التأویلات الفاسدة «4» وتوجیهه بحیث یخرج عن الدلالۀ علی مذهب الإمامیۀ، ولو أردنا نقل کلماتهم لطال بنا المقام. فراجع
والاحتمالات الباردة التی جعلت بعضهم یعترف بعجزه عن فهم معناه!
.« لم أعلم للحدیث معنی » : فیقول ابن العربی المالکی
.« لم ألق أحداً یقطع فی هذا الحدیث بشیء معین » : ویقول ابن بطال عن المهلّب
.« قد أطلت البحث عن معنی هذا الحدیث وتطلّبت مظانه وسألت عنه فلم أقع علی المقصود به » : ویقول ابن الجوزي
وعلی کلّ حال، فإن هذا الحدیث حصر الأئمۀ فی عدد، فبطل القول بأنهم غیر محصورین فی عدد معین، وبه یقیّد إطلاق الآیۀ
الکریمۀ والأحادیث التی استدلّ بها لعدم الحصر … فیکون مفاد الآیۀ: وجوب إطاعۀ اللَّه وإطاعۀ الرسول وأولی الأمر الاثنی عشر.
__________________________________________________
(1)
.106 / مسند أحمد 5
.4 / 2) صحیح مسلم 6 )
.127 / 3) صحیح البخاري 8 )
.181 / 221 و 279 ، فتح الباري 13 / 68 ، البدایۀ والنهایۀ 6 / 4) شرح الترمذي لابن العربی المالکی 9 )
ص: 192
ولم تثبت العصمۀ إلا للأئمۀ الاثنی - «1» وبما أن الآیۀ الکریمۀ تدلّ علی عصمۀ أولی الأمر بلا خلاف- کما اعترف الرازي بتفسیرها
عشر من أهل البیت علیهم السّلام، لآیۀ التطهیر وغیرها من الأدلّۀ، فالمراد من أولی الأمر هم الأئمۀ الإثنا عشر علیهم السلام من أهل
البیت.
هذا، مضافاً إلی الأحادیث الواردة التی فیها النصّ علی إمامتهم بأسمائهم عن جدّهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
فإن قلت: إنه لم یتولّ منهم إلّاالواحد أو الاثنان.
قلت: لیس المراد الاستیلاء علی الأمور بالفعل، حتی إذا لم یتحقق ذلک انتفت إمامتهم، لأن الواجب علی الأمّۀ هو الرجوع إلی الإمام
المنصوص علیه وتفویض الأمور إلیه، ولیس ترکهم لهذا الواجب یوجب سقوط الإمام عن الإمامۀ، کما أن خروج الناس عن الطاعۀ
للَّه وللرسول لا یضرّ الألوهیّۀ والرسالۀ شیئاً.
صفحۀ 103 من 207
هذا نهی عن الخروج علی » : وقال ،« فهذا أمر بالطاعۀ مع ظلم الأمیر » : ثم إن الرجل لم ینکر ما ذکره العلّامۀ، بل ذکر أحادیث ثم قال
.«2» « السلطان وإن عصی
أقول:
وهل تنهی هذه الأحادیث علی فرض صحتها، عن المخالفۀ وتأمر بالطّاعۀ حتی مع القدرة علی الخروج والأمر بالمعروف والنهی عن
المنکر؟ إن کان کذلک، فهی أحادیث مخالفۀ للکتاب والسنّۀ، ولابدّ من ضربها عرض الجدار، لکنها أحادیث موضوعۀ بأمر من أمراء
الجور وسلاطین الباطل أنفسهم، وتفصیل الکلام فی محلّه.
ولذا نقرأ بتراجم کثیرین من أئمتهم کأبی حنیفۀ وجوب القیام ضدّ أئمۀ الباطل وخلفاء الجور، وأن کثیرین منهم قاموا وخرجوا بالفعل،
فراجع.
__________________________________________________
(1)
.144 / تفسیر الرازي 10
.87 / 2) منهاج السنۀ 2 )
ص: 193
ابتداعهم للقیاس … ص: 193
قال قدس سره: وذهب الجمیع منهم إلی القول بالقیاس والأخذ بالرأي، فأدخلوا فی دین اللَّه ما لیس منه!
الشرح:
أمّا ذهابهم إلی القول بالقیاس والأخذ بالرأي، فقد اعترف به ابن تیمیۀ، ونصّ- بعد أن ذکر أسماء کبار الفقهاء عندهم- علی أن
رجوع هؤلاء إلی اعتباراتهم واستنباطاتهم مثل أن یعلموا سنّۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله الثابتۀ عنه، وإن شئت الوقوف علی إدخالهم فی
دین اللَّه ما لیس منه، وتحریفهم أحکام الشریعۀ الطاهرة.
فراجع کتب الحافظ ابن حزم الأندلسی فی الفقه والأصول، فقد ذکر من هذا القبیل موارد کثیرة.
وأمّا المذاهب عندهم فکثیرة، ولا شیء منها کان فی زمان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأصحابه، لکنهم أحدثوا المذاهب الأربعۀ- وهی:
المالکیّۀ، والحنفیّۀ، والحنبلیّۀ، والشافعیّۀ- وحصروا المذاهب فیها بأمر من السّلاطین، وحرّموا التعبّد بغیرها بل عاقبوا علیه، لأغراض
سیاسیّۀ، حتی انقرضت مذاهب کثیرة کان أصحابها أعلم من أصحاب المذاهب الأربعۀ وأجلّ … فکان من عمدة ما اعتمدوا علیه فی
فتاواهم القیاس والاستحسان والاعتبارات الظنیّۀ، مع أن الصحابۀ نصّوا علی ترك القیاس.
ومن هنا وقع الخلاف بین الأصولیین منهم فی جواز العمل به کما لا یخفی علی من یراجع کتبهم کالمستصفی للغزالی وغیره، بل ألّف
لو کان الدّین بالقیاس لکان » : بعضهم فی ذمّه والمنع منه کابن حزم. ومن نصوص الصحابۀ ما عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام
وهو خبر متفق علیه وقد ذکره ،« المسح علی باطن الخفّ أولی من ظاهره
ص: 194
حیث رواه عن علی وعثمان. «1» الأصولیون فی بحث القیاس کالغزالی
.« أيّ سماء تظلّنی وأي أرض تقلّنی إذا قلت برأیی » :( وعن أبی بکر فی مواضع کثیرة منها: لما سئل عن معنی (الکلالۀ
.«2» « إیّاکم وأصحاب الرأي؛ فإنهم أعداء الدین أعیتهم الأحادیث أن یحفظوها فقالوا بالرأي، فضّلوا وأضلّوا » : وعن عمر
.«3» « إن اللَّه لم یجعل لأحد أن یحکم فی دینه برأیه » : وعن ابن عباس
صفحۀ 104 من 207
ولم یقل بما رأیت. ،« لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ » : وقال اللَّه تعالی لنبیّه علیه السلام » : وعنه أیضاً
.« إیاکم والمقاییس فما عبدت الشمس إلا بالمقاییس » : وعنه أیضاً
.« ذرونی من أرأیت وأرأیت » : وعن ابن عمر
.« قرَّاؤکم وصلحاؤکم یذهبون ویتّخذ الناس رؤساء جهالًا یقیسون ما لم یکن بما کان » : وعن ابن مسعود
.«4» « وکذلک أنکر التابعون القیاس » : قال الغزالی
إضطرارهم إلی القول بامورٍ شنیعۀ … ص: 194
قال قدس سره: وذهبوا بسبب ذلک إلی أمور شنیعۀ، کإباحۀ البنت المخلوقۀ من الزنا…
__________________________________________________
. 1) المستصفی فی علم الأصول: 289 )
. 2) المصدر السابق: 289 )
. 3) المصدر السابق: 289 )
. 4) المصدر السابق: 289 )
ص: 195
الشرح:
فی الإستذکار: جواز نکاح البنت المتولّدة من الزنا، وفی المغنی: قال مالک والشافعی فی المشهور من مذهبه: یجوز ذلک کلّه؛ لأنها
.«1» أجنبیّۀ منه ولا تنسب إلیه شرعاً. وفی الشرح الکبیر والمبسوط: وعند الشافعی لا یکون حراماً
قال قدس سره: وسقوط الحدّ عمّن نکح أمّه وأخته وبنته…
الشرح:
.« وقال أبو حنیفۀ والثوري لا حدّ علیه، لأنه وطئ تمکنت الشبهۀ منه فلم یوجب الحدّ » : راجع المغنی، والشرح الکبیر وفیه
.« رجل تزوّج امرأة ممن لا یحلّ له نکاحها فدخل بها، لا حدّ علیه، سواء کان عالماً بذلک أو غیر عالم » : والمبسوط وفیه
ولا یحدّ بوطئ محرم تزوّجها ووطئها بعد العقد والعلم بأنها أخته. وقال أبو » : وفی مجمع الأنهر والدر المنتقی فی هامش مجمع الأنهر
.« حنیفۀ: اسم العقد یمنع من وجوب الحدّ، فإذا وطئ أمّه أو أخته أو معتدّة بعقد نکاح، لم یجب الحدّ علی واحد منهما
.«2» « إذا نکح محارمه لا حدّ علیه عند أبی حنیفۀ وإن علم بالحرمۀ » : وفی بدائع الصنائع
قال قدس سره: وعمّن لفّ علی ذکره خرقۀ وزنا بأمّه أو بنته…!
الشرح:
.« وقال أبو حنیفۀ وداود: یعذر الوطی ولا حدّ علیه » : قال فی الإستذکار
__________________________________________________
.206 / 483 ، المبسوط فی فقه الحنفیۀ 4 / 485 ، الشرح الکبیر 7 / 198 ، المغنی 7 -196 / 1) الإستذکار 16 )
.35 / 595 ، بدائع الصنائع 7 / 186 ، مجمع الأنهر 1 / 152 ، الشرح الکبیر 10 / 2) راجع المغنی 10 )
ص: 196
.« وقال الحکم وأبو حنیفۀ لا حدّ علیه؛ لأنه لیس بمحل للوط أشبه غیر الفرج » : وانظر المغنی، والشرح الکبیر وفیه
.« وکذلک اللّواط عند أبی حنیفۀ یوجب التعزیر » : وفی المبسوط
صفحۀ 105 من 207
.« وقال أبو حنیفۀ لا حدّ فیه » : وفی حلیۀ العلماء
.« فإنه یعزر ولا یحد » : وفی مجمع الأنهر
.« وقال أبو حنیفۀ لا حدّ فیه » : وفی الحاوي الکبیر
.«1» « وکذلک الوطء فی الدبر فی الانثی أو الذکر لا یوجب الحدّ عند أبی حنیفۀ » : وفی بدائع الصنائع
قال قدس سره: وإلحاق نسب المشرقیۀ بالمغربی … بل لو حبسه السلطان من حین العقد وقیّده وجعل علیه حَفَظَۀً مدة خمسین سنۀ، ثم
وصل إلی بلد المرأة فرأي جماعۀ کثیرة من أولادها وأولاد أولادها إلی عدة بطون، التحقوا کلّهم بالرجل الذي لم یقرب هذه المرأة
ولا غیرها البتۀ!
الشرح:
فلو تزوّج مشرقیّ مغربیّۀ ولم یلتقیا فی الظاهر مدة سنۀ، فولدت ولداً لستۀ أشهر من تاریخ الزواج، ثبت النسب، لاحتمال » : قال الزحیلی
تلاقیهما من باب الکرامۀ، وکرامات الأولیاء حق، فتظهر الکرامۀ بقطع المسافۀ البعیدة فی المدّة القلیلۀ، ویکون الزوج من أهل الحظوة
.«2» « الذین تطوي لهم المسافات البعیدة
قال قدس سره: وإباحۀ النبیذ مع مشارکته للخمر فی الإسکار، والوضوء.
__________________________________________________
595 ، الحاوي / 16 ، مجمع الأنهر 1 / 77 ، حلیۀ العلماء 8 / 176 ، المبسوط 9 / 161 ، الشرح الکبیر 10 / 83 ، المغنی 10 / 1) الإستذکار 24 )
.34 / 60 ، بدائع الصنائع 7 / الکبیر 17
.683 / 2) الفقه الإسلامی 7 )
ص: 197
الشرح:
أمّا إباحۀ النبیذ:
.« لأن المتخذ من التمر اسمه نبیذ التمر لا السّکر وهو حلال علی قول أبی حنیفۀ وأبی یوسف » : ففی فتح القدیر
وکذا فی الإستذکار. ،« وقال شریک بن عبد اللَّه إنه مباح » : وفی الهدایۀ
حدّثنا الأعمش عن إبراهیم عن علقمۀ أنه شرب عبد اللَّه بن مسعود نبیذاً مشتدّاً صلباً …، وکذلک عمر کان یشرب » : وفی المبسوط
.« المثلث ویأمر باتخاذه للناس
.«1» « وذهب أبو حنیفۀ إلی أنه لا یحرم نبیذ التمر، لأن القول بتحریمه تفسیق کبار الصحابۀ » : وفی بدائع الصنائع
وأمّا الوضوء به:
ففی مغیث الخلق فی ترجیح القول الحق لأبی المعالی الجوینی إمام الحرمین:
.« وتوضأ نبیذ التمر »
واختلف أصحابه فی النبیذ الذي یجوز التوضؤ به، فقال أبو طاهر الدبّاس: یجوز التوضؤ بالنبیذ النئ الحلو. وقال أبو » : وفی حلیۀ العلماء
.« الحسن الکرخی: لا یجوز التوضؤ إلا بالمطبوخ المشتد
فکان الأوزاعی یقول بجواز التوضؤ بها بالقیاس علی نبیذ التمر. » : وفی المبسوط
.« وفی الاغتسال بنبیذ التمر فالأصح أنه یجوز
.«2» « فإن لم یجد إلا نبیذ التمر توضّأ، وعند الأوزاعی یجوز التوضی بسائر الأنبذة بالقیاس علی نبیذ التمر » : وفی الجامع الصغیر
__________________________________________________
صفحۀ 106 من 207
.117 / 12 ، بدائع الصنائع 5 / 304 ، المبسوط 24 / 31 ، الإستذکار 24 / 30 ، الهدایۀ 8 / 1) فتح القدیر 9 )
. 89 ، الجامع الصغیر: 74 / 74 ، المبسوط 1 / 2) مغیث الخلق: 58 ، حلیۀ العلماء 1 )
ص: 198
قال قدس سره: والصّلاة فی جلد الکلب، وعلی العذرة الیابسۀ!
الشرح:
.«1» « فلبس جلد کلب مدبوغ » : أنظر مغیث الخلق وفیه
فإن کانت النجاسۀ فی موضع سجوده، فروي أبو یوسف عنه أن صلاته جائزة، کما فی المبسوط.
.« وأما فی موضع السجود فی روایۀ أبی یوسف إنه یجوز » : وفی مجمع الأنهر فی شرح ملتقی الأبحر
فأما إذا لم یغسل البول عن الأرض حتی تقادم عهده وزالت رائحته بطلوع الشمس وهبوب الریاح فقال » : وفی الحاوي الکبیر للماوردي
.«2» « أبو حنیفۀ: قد طهرت الأرض وجازت الصّلاة علیها
قال قدس سره: وحکی بعض الفقهاء لبعض الملوك وعنده بعض فقهاء الحنفیّۀ صفۀ صلاة الحنفی…
الشرح:
ثم صلّی رکعتین علی ما یجوّزه أبو حنیفۀ، فلبس جلد کلب مدبوغ ولطّخ ربعه بالنجاسۀ، وتوضّأ بنبیذ التمر وأحرم بالصّلاة من غیر نیّۀ،
ثم نقر نقرتین کنقرات الدّیک من غیر فصل ومن غیر رکوع، وتشهّد « دُوْبَرْكِ سَبْز » وأتی بالتکبیر بالفارسیۀ، ثم قرأ آیۀ بالفارسیۀ
وضرط فی آخره من غیر سلام. کذا فی مغیث الخلق.
.«3» وقد حکی صلاة القفال هذه غیر واحد، منهم ابن خلکان
قال قدس سره: وأباحوا المغصوب لو غیَّرَ الغاصب الصفۀ…
__________________________________________________
. 1) مغیث الخلق: 58 )
.259 / 58 ، الحاوي الکبیر للماوردي 2 / 204 ، مجمع الأنهر 1 / 2) المبسوط 1 )
.267 / 59 ، وفیات الأعیان 4 - 3) مغیث الخلق: 58 )
ص: 199
الشرح:
فعلی قول أبی » : وفیه .« فأمّا الغزل إذا نسجه فهو فی حکم عین آخر، فلهذا لو فعله الغاصب کان الثوب مملوکاً له » : أنظر المبسوط وفیه
ألا تري أن لو غصب عنباً فجعله زبیباً انقطع حق » : وفیه .« حنیفۀ المخلوط یصیر ملکاً للخالط سواء خلط الحنطۀ بالحنطۀ أو بالشعیر
.« المغصوب منه فی الاسترداد
أو غصب حنطۀ فطحنها دقیقاً أو حدیداً فاتخذه سیفاً، فإنه یزول ملک المغصوب منه عن المغصوب » : وفی الفقه الإسلامی للزحیلی
.« ویملکه الغاصب
فإذا عمل اللّوح المغصوب باباً أو حدیداً فعمله درعاً، جعله أبو حنیفۀ مالکاً لذلک بعمله، وذلک من أقوي الذرائع » : وفی المجموع
.« والمغریات للإقدام علی المغصوب
.«1» « وقال أبو حنیفۀ: قد صارت بالطبخ للغاصب » : وفی الحاوي الکبیر للماوردي
قال قدس سره: وأوجبوا الحدّ علی الزانی إذا کذّب الشّهود وأسقطوه إذا صدّقهم…
الشرح:
صفحۀ 107 من 207
.«2» « وقال أبو حنیفۀ: لا نرجمه إلّاأن یکذَّبهم » : قال فی حلیۀ العلماء
قال قدس سره: وأباحوا الکلب…
الشرح:
وقال أبو علی النجاد: ما حرم نظیره فی البر فهو » : جاء فی المغنی، والشرح الکبیر
__________________________________________________
.194 / 272 ، الحاوي الکبیر 7 / 726 و 727 ، المجموع 14 / 14 ، الفقه الإسلامی 5 /24 ،91 /11 ،166 / 1) المبسوط 9 )
.28 / 2) حلیۀ العلماء 8 )
ص: 200
.«1» « حرام فی البحر، ککلب الماء وخنزیره وإنسانه، وهو قول اللیث إلا فی کلب الماء فإنه یري إباحۀ کلب البرّ والبحر
قال قدس سره: وأباحوا الملاهی کالشطرنج والغناء…
الشرح:
ولذا اشتهر هذا عمّن ذکرنا من الصحابۀ والتابعین، وقد عمل به معهم من لا یحصی عددهم من علماء الأمصار وفضلائهم؛ لأن فیها
تنبیهاً علی مکائد الحرب ووجوه الحزم وتدبیر الجیوش، وما بعث علی هذا إن لم یکن ندباً مستحباً فأحري أن لا یکون حظراً محرّماً.
.«2» قاله الماوردي فی کتاب الحاوي الکبیر
.« کان عمر بن الخطاب یمرّ بنا ونحن نلعب بالشطرنج فیسلّم علینا ولا ینهانا » : فروي الخطیب عن مولی سلیمان بن یسار قال
.« رأیت أبا هریرة یدعو غلاماً فیلاعبه بالشطرنج » : وروي أبو راشد قال
وروي عن عبد اللَّه بن عباس أنه کان یجیز الشطرنج ویلعب بها.
وروي عن عبد اللَّه بن الزبیر أنه کان یلعب بالشطرنج، فهؤلاء الصحابۀ.
وأما التابعون، فروي عن سعید بن المسیب أنه کان یلعب بها.
.« رأیت الشعبی یلعب بالشطرنج مع الغرماء » : وروي أبو لؤلؤة قال
.« رأیت عکرمۀ مولی ابن عباس أقیم قائماً فی لعب الشطرنج » : وروي راشد بن کریب قال
.« هی لبُّ الرجال » : وروي أن محمد بن سیرین کان یلعب بالشطرنج وقال
.« ویکره اللعب بالشطرنج … ویکره الغناء » : وفی المجموع
__________________________________________________
.88 / 85 ، الشرح الکبیر 11 / 1) المغنی 11 )
.194 -192 / 2) الحاوي الکبیر للماوردي 21 )
ص: 201
وذهب الشافعی إلی إباحۀ الشطرنج، وحکی ذلک أصحابه عن أبی هریرة وسعید بن المسیب وسعید بن » : وفی الشرح الکبیر والمغنی
.« جبیر، واحتجوا بأن الأصل الإباحۀ ولم یرد بتحریمهما نص
.«1» « فذهب أبو بکر الخلّال وصاحبه أبو بکر عبد العزیز إلی إباحته، والغناء والنوح معنی واحد مباح » : وفیهما أیضاً
لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِی مَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا » وقد استباح قدامۀ بن مظعون شرب الخمر بقوله تعالی
«2» « وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا
فلم ینکره أحد من الصحابۀ. ،« قد اتقینا وآمنا فلا جناح علینا فیما شربنا » : وقد قال
صفحۀ 108 من 207
إن الشطرنج لا یحرم، إن الشطرنج موضوع لصحۀ » : وقال فی نفس الصفحۀ ،« وأحلّها الحسن البصري یعنی النرد » : وفی الحاوي الکبیر
.«3» « الفکر وصواب التدبیر ونظام السیاسۀ
وفی الغناء:
فأباحه أکثر أهل الحجاز، واستدلّ من استباح الغناء بما روي عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه مرّ بجاریۀ لحسّان بن ثابت تغنّی فقال
.« لا حرج إن شاء اللَّه » : رسول اللَّه
کانت عندي جاریتان تغنیّان فدخل أبو بکر فقال: أمزمور الشیطان فی بیت رسول اللَّه! فقال » : وروي الزهري عن عروة عن عائشۀ قالت
.« رسول اللَّه: دعهما فإنها أیام عید
.« الغناء زاد المسافر » : وقال عمر
__________________________________________________
. 37 و 42 / 46 و 51 ، المغنی 12 / 228 و 229 ، الشرح الکبیر 12 / 1) المجموع 20 )
. 2) سورة المائدة: 93 )
.198 / 3) الحاوي الکبیر 21 )
ص: 202
وکان لعثمان جاریتان تغنّیان فی اللّیل.
ولأنه لم یزل أهل الحجاز یترخصون فیه ویکثرون منه وهم فی عصر الصحابۀ وجلّۀ الفقهاء فلا ینکرونه علیهم ولا یمنعونهم منه،
فلمّا استأذنا ،« قم بنا إلیه » : کالذي حکی أن عبد اللَّه بن جعفر کان منقطعاً إلیه ومکثراً منه، فبلغ ذلک معاویۀ فقال لعمرو بن العاص
فرجعن یغنین، فطرب معاویۀ ،« یا عبد اللَّه مرهنّ یرجعن إلی ما کنّ علیه » : علیه وعنده جواریه یغنین فأمرهنّ بالسکوت، فقال معاویۀ
حتی حرّك رجلیه علی السّریر.
.«1» « إلیک عنی یا عمرو، فإن الکریم طروب » : فقال معاویۀ ،« إن من جئت تلحاه أحسن حالًا منک » : فقال عمرو
قلت:
وأنت تري أن لا شیء من هذه الفتاوي الشنیعۀ وأمثالها- التی یقف علیها المتتبع فی کتب القوم، ولربما هناك أمور أشنع وأفظع لا
یقف علیها لعدم العثور علی کثیر من کتبهم- بمنقول عن أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام، وحاشاهم من أن یقولوا شیئاً من هذا القبیل،
فإنهم مهابط الوحی ومعادن العلم الإلهی؛ ولذا أمرنا بالرجوع إلیهم، والأخذ عنهم، والتمسّک بهم، والانقیاد لهم، فإنهم لا یقولون شیئاً
من عندهم، ولا یفتون بالرأي والقیاس، وهم دائماً یستحضرون الشرائع والأحکام ولا یخطئون، ولا یحتاجون إلی غیرهم فی شیء من
ذلک، بل الکلّ محتاجون إلیهم.
من موارد جهل الصّحابۀ بالأحکام … ص: 202
ولا بأس بنقل نصّ عبارة الحافظ ابن حزم الأندلسی الحاکیۀ لجهالات ال ّ ص حابۀ فی الأحکام الشرعیّۀ، ولیس فیها شیء عن أمیر
المؤمنین علیه السلام … فإنه قال:
__________________________________________________
.204 -22 / 1) الحاوي الکبیر للماوردي 21 )
ص: 203
ووجدنا الصاحب من الصحابۀ رضی اللَّه عنهم یبلغه الحدیث فیتأول فیه تأویلا یخرجه به عن ظاهره، ووجدناهم رضی اللَّه عنهم »
صفحۀ 109 من 207
یقرّون ویعترفون بأنهم لم یبلغهم کثیر من السنن، وهکذا الحدیث المشهور عن أبی هریرة: إن إخوانی من المهاجرین کان یشغلهم
الصفق بالأسواق، وإن إخوانی من الأنصار کان یشغلهم القیام علی أموالهم، وهکذا قال البراء … قال: ما کلّ ما نحدّثکموه سمعناه من
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ولکن حدثنا أصحابنا، وکانت تشغلنا رعیۀ الإبل.
وهذا أبو بکر رضی اللَّه عنه لم یعرف فرض میراث الجدّة وعرفه محمد ابن مسلمۀ والمغیرة بن شعبۀ، وقد سأل أبو بکر رضی اللَّه عنه
عائشۀ: فی کم کفِّن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟
وهذا عمر رضی اللَّه عنه یقول فی حدیث الاستئذان: أُخفی علی هذا من أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟ ألهانی الصفق فی
السوق. وقد جهل أیضاً أمر إملاص المرأة وعرفه غیره، وغضب علی عیینۀ بن حصن، حتی ذکَّره الحر بن قیس بن حصن بقوله تعالی:
وخفی علیه أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بإجلاء الیهود والنصاري من جزیرة .« خُ ذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلینَ »
العرب إلی آخر خلافته، وخفی علی أبی بکر رضی اللَّه عنه قبله أیضاً طول مدة خلافته، فلما بلغ عمر أمر بإجلائهم فلم یترك بها
منهم أحداً. وخفی علی عمر أیضاً أمره علیه السلام بترك الإقدام علی الوباء، وعرف ذلک عبد الرحمن بن عوف.
وسأل عمر أبا واقد اللّیثی عمّا کان یقرأ به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی صلاتی الفطر والأضحی، هذا، وقد صلّاهما رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله أعواماً کثیرة.
ولم یدر ما یصنع بالمجوس حتی ذکّره عبد الرحمن بأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فیهم. ونسی قبوله علیه السلام الجزیۀ من
مجوس البحرین وهو أمر مشهور،
ص: 204
ولعلّه رضی اللَّه عنه قد أخذ من ذلک المال حظّاً کما أخذ غیره منه.
ونسی أمره علیه السلام بأن یتیّمم الجنب فقال: لا یتیّمم أبداً ولا یصلّی ما لم یجد الماء، وذکّره بذلک عمّار.
وأراد قسمۀ مال الکعبۀ، حتی احتج علیه أبی بن کعب بأن النبی علیه السلام لم یفعل ذلک، فأمسک.
وکان یردُّ النساء اللّواتی حضن ونفرن قبل أنْ یودّعن البیت، حتی أخبر بأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أذن فی ذلک، فأمسک عن
ردّهن.
وکان یفاضل بین دیات الأصابع، حتی بلغه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أمره بالمساواة بینها، فترك قوله وأخذ المساواة.
وکان یري الدّیۀ للعصبۀ فقط، حتی أخبره الضحاك بن سفیان بأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله ورّث المرأة من الدّیۀ، فانصرف عمر إلی
ذلک.
وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ » : ونهی عن المغالاة فی مهور النساء استدلالًا بمهور النبی صلّی اللَّه علیه وآله، حتی ذکّرته امرأة بقوله اللَّه عز وجل
فرجع عن نهیه. ،« قِنْطَارًا
بقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: رفع القلم عن ثلاثۀ فأمر أن لا ترجم. وأمر برجم مولاة حاطب، «1» وأراد رجم مجنونۀ حتی أُعلم
حتی ذکّره عثمان بأن الجاهل لا حدّ علیه فأمسک عن رجمها.
وأنکر علی حسّان الإنشاد فی المسجد، فأخبر هو وأبو هریرة أنه قد أنشد فیه بحضرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فسکت عمر.
وقد نهی عمر أن یسمّی بأسماء الأنبیاء علیهم السّلام وهو یري محمد بن مسلمۀ
__________________________________________________
1) أعلمه أمیر المؤمنین علی علیه السلام، والخبر بذلک مشهور، لکن ابن حزم لم یشأ أن یصرح بذلکوالحال أنه صرح فی الموارد )
الأخري باسم القائل!!
ص: 205
صفحۀ 110 من 207
یغدو علیه ویروح وهو أحد الصحابۀ الجلّۀ منهم، ویري أبا أیوب الأنصاري وأبا موسی الأشعري وهما لا یعرفان إلا بکناهما من
الصحابۀ، ویري محمد بن أبی بکر الصّدیق وقد ولد بحضرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی حجۀ الوداع، واستفتته أمه إذ ولدته
ماذا تصنع فی إحرامها وهی نفساء. وقد علم یقیناً أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله علم بأسماء من ذکرنا وبکناهم بلا شک، وأقرّهم علیها
ودعاهم بها ولم یغیّر شیئاً من ذلک، فلما أخبره طلحۀ وصهیب عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله بإباحۀ ذلک أمسک عن النهی عنه. وهمّ
بترك الرمی فی الحج، ثم ذکّر أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فعله فقال:
لا یجب لنا أن نترکه.
وهذا عثمان رضی اللَّه عنه، فقد رووا عنه أنه بعث إلی الفریعۀ أخت أبی سعید الخدري یسألها عما أفتاها به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله فی أمر عدّتها وأنه أخذ بذلک. وأمر برجم امرأة قد ولدت لستۀ أشهر، فذکّره علی بالقرآن وأن الحمل قد یکون ستۀ أشهر،
فرجع عن الأمر برجمها…
وهذه عائشۀ وأبو هریرة رضی اللَّه عنهما خفی علیهما المسح علی الخفّین وعلی ابن عمر معهما، وعلمه جریر ولم یسلم إلا قبل موت
النبی صلّی اللَّه علیه وآله بأشهر، وأقرت عائشۀ أنها لا علم لها به، وأمرت بسؤال من یرجی عنده علم ذلک وهو علی رضی اللَّه عنه.
وهذه حفصۀ أم المؤمنین سئلت عن الوطی یجنب فیه الواطی أفیه غسل أم لا؟
فقالت: لا علم لی.
وهذا ابن عمر توقع أن یکون حدث نهی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن کراء الأرض بعد أزید من أربعین سنۀ من موت النبی صلّی
اللَّه علیه وآله فأمسک عنها، وأقرّ أنهم کانوا یکرونها علی عهد أبی بکر وعمر وعثمان، ولم یقل أنه لا یمکن أن یخفی علی هؤلاء ما
یعرف رافع وجابر وأبو هریرة، وهؤلاء إخواننا یقولون فیما اشتهوا، لو
ص: 206
کان هذا حقاً ما خفی علی عمر.
وقد خفی علی زید بن ثابت وابن عمر وجمهور أهل المدینۀ إباحۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله للحائض أن تنفر، حتی أعلمهم بذلک
ابن عباس وأم سلیم فرجعوا عن قولهم.
وخفی علی ابن عمر الإقامۀ حتی یدفن المیت، حتی أخبره بذلک أبو هریرة وعائشۀ فقال: لقد فرطنا فی فراریط کثیرة. وقیل لابن عمر
فی اختیاره متعۀ الحج علی الإفراد: إنک تخالف أباك، فقال: أکتاب اللَّه أحق أن یتبع أم عمر؟ روینا ذلک عنه من طریق عبد الرزاق
عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. وخفی علی عبد اللَّه بن عمر الوضوء من مسّ الذکر، حتی أمرته بذلک عن النبی صلّی
.«1 …» اللَّه علیه وآله بسرة بنت صفوان، فأخذ بذلک
وقد تجد الرجل یحفظ الحدیث ولا یحضره ذکره حتی یفتی بخلافه، وقد یعرض هذا فی آي القرآن، وقد أمر عمر علی المنبر » :( (قال
فترك قوله وقال: کلّ أحد أفقه « وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا » : بأن لا یزاد فی مهور النساء علی عدد ذکره، فذکَّرته امرأة بقول اللَّه تعالی
وَحَمْلُهُ » : منک یا عمر، وقال: امرأة أصابت وأمیر المؤمنین أخطأ. وأمر برجم امرأة ولدت لستۀ أشهر، فذکّره علی بقول اللَّه تعالی
فرجع عن الأمر برجمها. « وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ » : مع قوله تعالی « وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا
وهمّ أن یسطو بعیینۀ بن حصن إذ قال له: یا عمر ما تعطینا الجزل ولا تحکم فینا بالعدل، فذکره الحر بن قیس بن حصن بن حذیفۀ
وقال له: یا أمیر المؤمنین هذا من الجاهلین، فأمسک عمر. « وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ » : بقول اللَّه تعالی
وقال یوم مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: واللَّه ما مات رسول اللَّه ولا یموت
__________________________________________________
.148 -143 / 1) الإحکام فی اصول الأحکام 2 )
صفحۀ 111 من 207
ص: 207
فسقط السیف من یده وخرّ إلی الأرض وقال: کأنی « انَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » : حتی یکون آخرنا، أو کلاماً هذا معناه، حتی قرئت علیه
واللَّه لم أکن قرأتها قط.
قال الحافظ ابن حزم: فإذا أمکن هذا فی القرآن فهو فی الحدیث أمکن وقد ینساه ألبتۀ، وقد لا ینساه بل یذکره ولکن یتأول فیه تأویلا،
فیظن فیه خصوصاً أو نسخاً أو معنی مّا، وکلّ هذا لا یجوز اتباعه إلا بنصّ أو إجماع؛ لأنه رأي من رأي ذلک، ولا یحلّ تقلید أحد ولا
.«1 …» « قبول رأیه
__________________________________________________
.238 -237 / 1) الإحکام فی أصول الأحکام 2 )
ص: 208
الوجه الثانی … ص: 208
اشارة
قال قدس سره: الوجه الثانی فی الدلالۀ علی وجوب اتِّباع مذهب الإمامیۀ: ما قاله شیخنا الإمام الأعظم خواجۀ نصیر الملۀ والحق والدین
ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقۀ، فرقۀ » : محمد بن الحسن الطوسی قدس اللَّه روحه … قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
«… منها ناجیۀ والباقی فی النار
الشرح:
استدلال النصیر الطوسی … ص: 208
وهو المحقق العظیم، الفیلسوف المتکلّم الکبیر، المجمع علی فضله وتقدّمه فی العلوم. له مصنفات جلیلۀ. توفی سنۀ 672 ، وله تراجم
حافلۀ فی غیر واحد من کتب التراجم. وقد ذکرنا طرفاً منها فی (المدخل).
وهذا الحدیث رواه المحدِّثون: کأحمد، والترمذي، وأبی داود، وابن ماجۀ.
وذکره المؤلّفون فی العقائد والفرق: کالعضد والشهرستانی.
وقد یدّعی تواتره، فقد حکی الشیخ محمد أبو زهرة عن العلّامۀ المحدّث صالح بن مهدي المقبلی أنه قال فی کتابه العلم الشامخ:
.«1» « حدیث افتراق الأمۀ إلی سبعین فرقۀ روایات کثیرة یعضد بعضها بعضاً، بحیث لا تبقی ریبۀ فی حاصل معناه »
مثل أهل بیتی » : قال قدس سره: وقد عیّن علیه السّلام الفرقۀ الناجیۀ والهالکۀ فی حدیث آخر صحیح متّفق علیه، وهو قوله علیه السلام
.« کمثل سفینۀ نوح، من رکبها نجا ومن تخلّف غرق
فوجدنا الفرقۀ الناجیۀ الإمامیۀ، لأنهم باینوا جمیع المذاهب.
__________________________________________________
. 1) المذاهب الإسلامیۀ: 14 )
ص: 209
وجمیع المذاهب قد اشترکت فی أصول العقائد.
الشرح:
صفحۀ 112 من 207
مملوءة بالتکفیر والسبّ والشتم للطّوسی والعلّامۀ وعامۀ الإمامیۀ! فإنه بعد أن زعم أن الطوسی «1» اعترض علیه ابن تیمیۀ بعدّة صفحات
أنه کان وزیر الملاحدة الباطنیۀ الإسماعیلیّۀ بالألویت، ثم لما قدم الترك » : ثم ذکر « والکافر لا یقبل قوله فی دین المسلمین » : کافر قال
.« المشرکون وهولاکو أشار علیه بقتل الخلیفۀ، وبقتل أهل العلم والدّین
والمشهور عنه وعن أتباعه الاستهتار بواجبات الإسلام ومحرّماته، ولا یحافظون علی الفرائض کال ّ ص لاة، ولا ینزعون عن محارم » : قال
.« اللَّه، من الخمر والفواحش وغیر ذلک من المنکرات
ومع هذا، فقد قیل: إنه کان فی آخر عمره یحافظ علی الصلوات، ویشتغل بتفسیر البغوي والفقه ونحو ذلک، فإن کان قد تاب » : ثم قال
….« من الإلحاد، فاللَّه یقبل التوبۀ
لکن ما ذکره عنه هذا، إن کان قبل التوبۀ لم یقبل قوله، وإن کان بعد التوبۀ لم یکن قد تاب من الرفض بل من الإلحاد وحده، » : قال
وعلی التقدیرین، فلا یقبل قوله.
والأظهر أنه إنما کان یجتمع به وبأمثاله لمّا کان منجِّماً للمغول المشرکین، والإلحاد معروف من حاله إذ ذاك.
فمن یقدح فی مثل أبی بکر وعمر وعثمان وغیرهم من السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار، ویطعن علی مثل مالک والشافعی
وأبی حنیفۀ وأحمد بن حنبل وأتباعهم، ویعیِّرهم بغلطات بعضهم فی مثل إباحۀ الشطرنج والغناء، کیف یلیق به أن
__________________________________________________
.455 -445 / 1) منهاج السنّۀ 3 )
ص: 210
یحتج لمذهبه بقول مثل هؤلاء الذین لا یؤمنون باللَّه ولا بالیوم الآخر، ولا یحرّمون ما حرّم اللَّه ورسوله، ولا یدینون دین الحق،
ویستحلّون المحرّمات المجمع علی تحریمها، کالفواحش والخمر فی مثل شهر رمضان، الذین أضاعوا ال ّ ص لاة واتّبعوا الشهوات،
.« وخرقوا سیاج الشرائع واستخفوا بحرمات الدین وسلکوا غیر طریق المؤمنین
ومن العجب أن هذا المصنف الرافضی الکذاب المفتري، یذکر أبا بکر وعمر وعثمان وسائر السابقین والتابعین وسائر أئمۀ » : قال
المسلمین من أهل العلم والدّین بالعظائم التی یفتریها علیهم هو وإخوانه، ویجئ إلی من قد اشتهر عند المسلمین محاربته للَّه ورسوله
یقول عنه: قال شیخنا الأعظم ویقول: قدس اللَّه روحه، مع شهادته علیه بالکفر وعلی أمثاله، ومع لعنه طائفۀ من خیار المؤمنین من
.« الأولین والآخرین
هؤلاء الإمامیۀ أوتوا نصیباً من الکتاب، إذ کانوا مقرّین ببعض ما فی الکتاب المنزل، وفیهم شعبۀ من الإیمان بالجبت والطاغوت »
والسحر وما یعبدون من دون اللَّه، فإنهم یعظّمون الفلسفۀ المتضمّنۀ ذلک، ویرون الدعاء والعبادة للموتی واتخاذ المساجد علی
قبورهم، ویجعلون السفر إلیها حجّاً له مناسک ویقولون مناسک حج المشاهد. وحدثنی الثقات أن فیهم من یري الحج إلیها أعظم من
….« الحج إلی البیت العتیق، فیرون الإشراك باللَّه أعظم من عبادة اللَّه. وهذا من أعظم الإیمان بالطاغوت
إنهم خارجون عن الفرقۀ الناجیۀ، فإنهم خارجون عن جماعۀ المسلمین، یکفّرون أو یفسّقون أئمۀ الجماعۀ، کأبی بکر وعمر وعثمان، »
….« دع معاویۀ وملوك بنی أمیۀ وبنی العباس، وکذلک یکفرون أو یفسقون علماء الجماعۀ وعبادهم، کمالک والثوري
أقول:
هذه جمل من الأشیاء التی ذکرها الرجل فی الاعتراض علی هذا الوجه، وهی
ص: 211
أکثر وأکثر … وفی کثیر من المواضع- التی لم نذکر شیئاً عن الرجل فی ذیل کلام العلّامۀ رحمه اللَّه- لا نجد إلا أمثال هذه الجمل،
فإنما نقلنا هذه الجمل هنا لیعلم القارئ النبیه ذلک ولا یتعجّب من سکوتنا علیه، ولیري الفرق بین کلام الإمامیّۀ وکلام غیرهم،
صفحۀ 113 من 207
فینصف ویتدبر ویتبع الحق وأهله!!
وتجد فی (المدخل) بعض التفصیل.
وعلی الجملۀ، فإن مقتضی الجمع بین الحدیثین المتفق علیهما بین الفریقین، هو ما ذکره الشیخ نصیر الدین الطوسی، ومقابلۀ ذلک
بالسبّ و الشتم دلیل علی العجز عن الجواب العلمی المقبول، فیتم مقصود العلّامۀ قدس سرّه.
ص: 212
الوجه الثالث … ص: 212
اشارة
قال قدس سره: الوجه الثالث: أن الإمامیّۀ جازمون بحصول النجاة لهم ولأئمتهم قاطعون علی ذلک، وبحصول ضدّها لغیرهم، وأهل
السنّۀ لا یجزمون بذلک لا لهم ولا لغیرهم، فیکون اتِّباع أولئک أولی…
جزم الإمامیّۀ بحصول النجاة لهم … ص: 112
الشرح:
لم یأت ابن تیمیۀ فی الجواب عن هذا الوجه بشیء یذکر، فإنه وإن أطنب کعادته وذکر وجوهاً، لکنها لیست إلا تکراراً للسبّ والشتم
والدعاوي العاطلۀ والمزاعم الباطلۀ، فلنورد کلامه بلفظه ملخّصاً.
والجواب علی هذا من وجوه: » : قال
أحدها: أن یقال: إن کان اتّباع الذین تدّعی لهم الطّاعۀ المطلقۀ وأن ذلک یوجب النجاة واجباً، کان اتباع خلفاء بنی أمیّۀ- الذین کانوا
یوجبون طاعۀ أئمتهم طاعۀ مطلقۀ ویقولون: إن ذلک یوجب النجاة- مصیبین علی الحق، وکانوا فی سبّهم علیّاً وغیره وقتالهم لمن
قاتلوه من شیعۀ علی مصیبین، لأنهم کانوا یعتقدون أن طاعۀ الأئمۀ واجبۀ فی کلّ شیء …!! بل أولئک أولی بالحجّۀ من الشیعۀ، لأنهم
کانوا مطیعین أئمۀ أقامهم اللَّه ونصبهم وأیّدهم وملَّکهم … ومعلوم أن اللّطف والمصلحۀ التی حصلت بهم أعظم من اللّطف
والمصلحۀ التی حصلت بإمام معدوم أو عاجز! فإن الشیعۀ لیس لهم أئمۀ یباشرونهم بالخطاب، إلّاشیوخهم الذین یأکلون أموالهم
بالباطل، ویصدّونهم عن سبیل اللَّه!!
الوجه الثانی: إن هذا المثل إنما یکون مطابقاً لو ثبت مقدّمتان، إحداهما: أن لنا إماماً معصوماً، والثانیۀ أنه أمر بکذا وکذا، وکلتا
المقدّمتین غیر معلومۀ بل باطلۀ. دع المقدمۀ الأولی، بل الثانیۀ، فإن الأئمۀ الذین یدّعی فیهم العصمۀ قد ماتوا منذ سنین
ص: 213
کثیرة، والمنتظر له غائب أکثر من أربعمائۀ وخمسین سنۀ، وعند آخرین هو معدوم لم یوجد، والذین یطاعون شیوخ من شیوخ الرافضۀ
…یأکلون أموالهم بالباطل ویصدّون عن سبیل اللَّه، یأمرونهم بالغلوّ فی ذلک الشیخ وفی خلفائه، وأن یتّخذوهم أرباباً … وإن قُدِّر أن
طریق الشیعۀ صواب لما فیه من القطع والجزم بالنجاة، فطریق المشایخیۀ صواب لما فیه من القطع بالنجاة، وحینئذ، فیکون طریق من
یعتقد أن یزید بن معاویۀ کان من الأنبیاء الذین یشربون الخمر وأن الخمر حلال له لأنه شربها الأنبیاء- ویزید کان منهم- طریقاً صواباً،
وإذا کان یزید نبیّاً کان من خرج علی نبی کافراً، فیلزم من ذلک کفر الحسین وغیره…!!
الوجه الثالث …: لو کان کلّ من قال: إن طریقی آمن موصل یکون أولی بالتصدیق ممّن توقف، لکان کلّ مفتر وجاهل یدّعی فی
المسائل المشتبهۀ أن قولی فیها هو الصواب وأنا قاطع بذلک، فیکون اتّباعی أولی … وکان ینبغی أن یکون أئمۀ الإسماعیلیّۀ کالمعز
صفحۀ 114 من 207
والحاکم وأمثالهما أولی بالاتباع من أئمۀ الاثنی عشریۀ؛ لأن أولئک یدّعون من علم الغیب وکشف باطن الشریعۀ وعلوّ الدرجۀ، أعظم
مما تدّعیه الإثنا عشریۀ لأصحابهم !!…
الوجه الرابع: أن یقال: قوله: إنهم جازمون بحصول النجاة لهم دون أهل السنّۀ کذب؛ فإنه إن أراد بذلک أن کلّ واحد ممن اعتقد
اعتقادهم یدخل الجنۀ، وإن ترك الواجبات وفعل المحرّمات، فلیس هذا قول الإمامیّۀ ولا یقوله عاقل، وإن کان حبّ علی حسنۀ لا
یضرّ معها سیئۀ، فلا یضرّه ترك الصلوات ولا الفجور بالعلویّات، ولا نیل أغراضه بسفک دماء بنی هاشم إذا کان یحبّ علیّاً. وإن أراد
بذلک أنهم یعتقدون أن کلّ من اعتقد الاعتقاد الصحیح وأدّي الواجبات وترك المحرّمات، یدخل الجنۀ، فهذا اعتقاد أهل السنۀ !…
ففی الجملۀ: لا یدّعون علماً صحیحاً إلّاوأهل السنّۀ أحقّ به، وما ادّعوه من الجهل فهو نقص، وأهل السنّۀ أبعد عنه…
ص: 214
الوجه الخامس: إن أهل السنّۀ یجزمون بحصول النجاة لأئمتهم أعظم من جزم الرّافضۀ؛ وذلک أن أئمتهم بعد النبی صلّی اللَّه علیه
وآله هم السّ ابقون الأوّلون من المهاجرین والأنصار، وهم جازمون بحصول النجاة لهؤلاء، فإنهم یشهدون أن العشرة فی الجنۀ،
ویشهدون أن اللَّه قال لأهل بدر: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم، بل یقولون إنه لا یدخل النار أحد بایع تحت الشجرة، کما ثبت
ذلک فی الصحیح عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فهؤلاء أکثر من ألف وأربعمائۀ إمام لأهل السنّۀ…
الوجه السادس: أن یقال: أهل السنّۀ یشهدون بالنجاة مطلقاً وإما معیّناً، شهادة مستندة إلی علم. وأمّا الرافضۀ فإنهم إن شهدوا شهدوا بما
لا یعلمون، أو شهدوا بالزور الذي یعلمون أنه کذب، فهم کما قال الشافعی رحمه اللَّه: ما رأیت قوما أشهد بالزور من الرافضۀ !!…
فقول الرافضۀ: لن یدخل الجنۀ إلّامن کان إمامیّاً، کقول الیهود والنصاري: لن یدخل الجنۀ إلّامن کان هوداً أو نصاري، تلک أمانیّهم،
.«1 …» « قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین … ومن المعلوم أن المنتظر الذي یدّعیه الرافضی لا یجب علی أحد طاعته
أقول:
فهذا غایۀ علم ابن تیمیّۀ وتقواه!!
أمّا الإمامیّۀ، فإنّهم جازمون بحصول النّجاة لهم ولأئمتهم، لأنّهم متمسّ کون بما أمر النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله بالتمسّک به ووَعَد بنجاة
من فعل ذلک، فی الحدیث المقطوع بصدوره منه. ولأنّهم راکبون السّ فینۀ الّتی شبّهها بسفینۀ نوحٍ فی الیقین بنجاة من رکبها، فی
الحدیث المقطوع بصدوره منه کذلک.
أمّا غیر الإمامیّۀ، فبمن تمسّکوا؟ وبأيّ عهدٍ من رسول اللَّه؟ وکیف یجزمون بالنجاة؟
__________________________________________________
.506 -486 / 1) منهاج السنۀ 3 )
ص: 215
الوجه الرابع … ص: 215
اشارة
قال قدس سره: الوجه الرابع: أن الإمامیۀ أخذوا مذهبهم عن الأئمۀ المعصومین علیهم السّلام، المشهورین بالفضل والعلم والزهد
والورع … ومنهم تعلّم الناس العلوم…
تعریف مجمل بالأئمّۀ الاثنی عشر علیهم السلام … ص: 215
صفحۀ 115 من 207
الشرح:
أخذ الإمامیۀ مذهبهم عن الأئمۀ علیهم السّلام، من الأمور الواضحۀ المتفق علیها بین المؤالف والمخالف، وهذه کتبهم فی الحدیث
والفقه والرجال تشهد بذلک، فلا یصغی إلی قول ابن تیمیۀ:
لا نسلّم أن الإمامیّۀ أخذوا مذهبهم من أهل البیت … ولیس للشیعۀ أسانید بالرجال المعروفین مثل أسانید أهل السنّۀ حتی ننظر فی »
.«1» « إسنادها وعدالۀ الرجال، وإنما هی منقولات منقطعۀ
ثم إنه رمی علماء الشیعۀ ورواتها بالکذب، ونفی العصمۀ عن أمیر المؤمنین والأئمۀ، ونسب إلی الشیعۀ آراء وفرقاً عدیدة … مما هو
بالسکوت علیه أجدر، فاللَّه حسیبه والأئمۀ خصماؤه.
وأمّا تعلُّم الناس العلوم من الأئمۀ علیهم السّلام، فستعلم ذلک بتراجمهم حیث نذکر تلمُّذ کبار العلماء علیهم.
وأمّا انتشار علوم الإسلام من أمیر المؤمنین علیه السلام، فسیشرحه العلّامۀ نفسه ونزیده بیاناً إن شاء اللَّه تعالی.
__________________________________________________
.16 / 1) منهاج السنۀ 4 )
ص: 216
وآیۀُ الطهارة، وإیجاب المودة لهم، وآیۀ الإبتهال، وغیر ذلک. وکان علی علیه السلام ،« هَلْ أتَی » : قال قدس سره: ونزل فی حقهم
یصلّی فی کلّ یوم ولیلۀ ألف رکعۀ، ویتلو القرآن مع شدّة ابتلائه بالحروب والجهاد…
الشرح:
هذه سورة الإنسان. وأشار رحمه اللَّه إلی آیات سیأتی ذکر نزولها بشأن أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السّلام، مع الجواب عما قاله
ابن تیمیۀ.
کما سیأتی بیان صلاة أمیر المؤمنین فی کلّ یوم ولیلۀ ألف رکعۀ، مع التعرّض لما قاله ابن تیمیۀ.
الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام … ص: 216
اشارة
قال قدس سره: فأوّلهم علی بن أبی طالب علیه السلام، کان أفضل الخلق بعد رسول اللَّه، وجعله اللَّه تعالی نفس رسول اللَّه حیث قال:
.« وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ »
وآخاه الرسول، وزوّجه ابنته وفضْلُهُ لا یخفی…
الشرح:
کونه أفضل الخلق بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثابت من الآیات الکریمۀ الواردة فی حقّه، ومن الأحادیث التی رواها القوم فی
فضله- وفی بعضها التصریح بالأفضلیّۀ- ومن الصفات المتوفّرة فیه دون غیره، وستقف علی ذلک کلّه فی خلال بحوث الکتاب.
ومن هنا ذهب جماعۀ من أعلام ال ّ ص حابۀ والتابعین إلی أفضلیّته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کما تقدّم عن کتاب الإستیعاب
وغیره، وسیأتی أیضاً.
هو أمیر المؤمنین علیه السلام، وحدیث المؤاخاة، فسیأتی الکلام علیهما. « أَنْفُسَنَا » أمّا آیۀ المباهلۀ وأن المراد من
ص: 217
وقد زوَّج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علیّاً علیه السلام، ابنته الصدّیقۀ الطاهرة فاطمۀ الزهراء، ولا یخفی فضل هذا التزویج ودلالته
صفحۀ 116 من 207
علی أفضلیّته علیه السلام، لوجوه مستندة إلی روایات الفریقین فی هذه القضیّۀ، ونحن نکتفی بالإشارة إلی بعضها إجمالًا:
إنی قد زوّجت فاطمۀ ابنتک » : فأمّا أوّلًا: فلأن اللَّه تعالی هو الذي زوّج علیّاً بفاطمۀ وأمر بذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله حیث قال له
.« من علی بن أبی طالب فی الملأ الأعلی فزوّجها منه فی الأرض
.« لم ینزل القضاء بعد » : وأمّا ثانیاً: فلأن أبا بکر وعمر وغیرهما خطبوا فاطمۀ فردّهم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله قائلًا
وأمّا ثالثاً: فلأن فاطمۀ علیها السلام أفضل من الشیخین، وهذا مما اعترف به بعض أکابر الأئمۀ والحفّاظ من أهل السنّۀ، کمالک بن
أنس وأبی القاسم السّ هیلی، لکونها بضعۀ من النبی، لکن علیّاً علیه السلام کفؤها، فلو لم یخلق ما کان لها کفؤ، فهو أفضل منهما من
هذه الناحیۀ أیضاً.
183 ، ذخائر العقبی 29 ، کنز / 204 ، الریاض النضرة 2 / راجع للوقوف علی الأحادیث المشار إلیها فی هذه الوجوه: مجمع الزوائد 9
. 124 ، الصواعق: 74 ، 421 ، کنوز الحقائق 29 /4 ،215 / 113 ، فیض القدیر 2 /7 ،153 / العمال 6
سائر بنات النبی صلّی اللَّه علیه وآله- علی القول بکونهنّ من صلبه- بفاطمۀ علیها السلام؟ «1» فهل یقاس
وهل یقاس عثمان- علی فرض کونه صهراً له علی بنتیه- بعلی علیه السلام؟
حتی یعارض تزویج علی بفاطمۀ بتزویج عثمان.
__________________________________________________
(1)
.36 / منهاج السنّۀ 4
ص: 218
هذا، بغضِّ النظر عمّا کان منه فی حق رقیّۀ، وأنه آذي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لیلۀ وفاة أم کلثوم، حتی منعه من النزول فی
.«1» قبرها، وقد روي هذه القضیّۀ عامۀ أرباب الصحاح والسنن
کثرة معجزاته … ص: 218
قال قدس سره: وظهرت عنه معجزاتٌ کثیرة، حتی ادّعی قوم فیه الربوبیّۀ وقتلهم، وصار إلی مقالتهم آخرون إلی هذه الغایۀ، کالنصیریۀ
والغلاة.
الشرح:
معجزاته لا تعدّ ولا تحصی، تدلّ دلالۀ واضحۀ علی أفضلیّته وأولویّته بإمامۀ المسلمین وخلافۀ رسول ربّ العالمین … وقد روي طرفاً
منها کبار علماء أهل السنّۀ فی کتبهم، کقضیّۀ دعوته علی من کتم الشهادة بحدیث الغدیر، حیث استشهد به الأمیر للنصّ علی إمامته
من النبیّ عن اللّطیف الخبیر، وقضایا أخري مثلها … سیذکر العلّامۀ بعضها، وأین هذه مما وضعه القصّاصون ولفَّقه الکذابون الأذلّاء،
من قصص سمّوها کرامات، لأناس مبطلین مضلّین سمّوهم بالأولیاء!
ومن هنا ادَّعی بعض الناس فیه علیه السلام الربوبیّۀ، لأنهم شاهدوا منه أشیاء لم یشاهدوها من أحد من قبل، ولا تصدر إلا من أقرب
الناس إلی الحق سبحانه وتعالی، وتبعهم أصحاب محمد بن نصیر النمیري الملعون علی لسان الإمام علی بن محمد العسکري علیه
السلام.
وهل یجوز ترك الإقتداء بمن کان هذا شأنه، وسلوك غیر سبیل المؤمنین الذین قالوا بإمامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کما
أمر بذلک ربّ العالمین؟!
__________________________________________________
صفحۀ 117 من 207
126 ، المستدرك علی / 570 ح 1252 ، دار القلم، مسند أحمد 3 / 1) صحیح البخاري، کتاب الجنائز، باب من یدخل قبر المرأة 2 )
.85 / 489 ، عمدة القاري فی شرح صحیح البخاري 4 / 53 ، الإصابۀ 4 / 47 ، السنن الکبري 4 / الصحیحین 4
ص: 219
الحسن والحسین علیهما السلام … ص: 219
قال قدس سره: وکان ولداه سبطا رسول اللَّه سیدا شباب أهل الجنۀ…
الشرح:
وأما قوله: وکان ولداه سبطا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سیدا شباب أهل الجنۀ إمامین بنصّ النبی صلّی اللَّه علیه » : قال ابن تیمیۀ
وآله. فیقال: الذي ثبت بلا شک عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله فی الصحیح أنه قال عن الحسن: إن ابنی هذا سید وإن اللَّه سیصلح به
بین فئتین عظیمتین من المسلمین. وثبت عنه صلّی اللَّه علیه وآله أنه کان یقعده وأسامۀ بن زید علی فخذه ویقول: اللهم إنی أحبّهما
وأحبّ من یحبّهما.
وهذا یدلّ علی أن ما فعله الحسن من ترك القتال علی الإمامۀ وقصد الإصلاح بین الناس، کان محبوباً عند اللَّه ورسوله، ولم یکن
ذلک مصیبۀ … ولم یکن الحسن أعجز عن القتال من الحسین … وأن الذي فعله الحسن هو الأحبّ إلی اللَّه ورسوله ممّا فعله غیره،
واللَّه یرفع درجات المتّقین المؤمنین بعضهم علی بعض، وکلّهم فی الجنّۀ، رضی اللَّه تعالی عنهم أجمعین.
وقد ثبت أنه صلّی اللَّه علیه وآله أدخلهما مع أبویهما تحت الکساء وقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم
تطهیراً.
.«1» « وأنه دعاهما إلی المباهلۀ، وفضائلهما کثیرة، وهما من أجلّاء سادات المؤمنین
أقول:
أوّلًا: لم یتعرّض لفضیلۀ کونهما سبطی هذه الأمۀ، فإن ذلک معدود من جلائل
__________________________________________________
.41 -39 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 220
وغیره من کتب الحدیث «1» فضائلهما فی الأحادیث الکثیرة الواردة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کما فی ذخائر العقبی
والفضائل.
أصلًا، مع أنه من أثبت فضائلهما الکثیرة کما اعترف، فقد رواه « إن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنۀ » وثانیاً: لم یتعرّض لحدیث
أحمد، والترمذي، وابن ماجۀ، والنسائی، والحاکم، وابن حجر، وابن الأثیر، والخطیب، وأبو نعیم، والمتقی عن عدّة من کبار الحفاظ،
.«2» بل فی فیض القدیر عن السیوطی أنه حدیث متواتر
.« ثبت عنه صلّی اللَّه علیه وآله أنه کان یقعده وأسامۀ بن زید علی فخذه » : وثالثاً: قوله
وأسامۀ ولد قبلها بعشر سنوات تقریباً، فلو کان ،«3» أقول: إن الحسن علیه السلام ولد سنۀ ثلاث من الهجرة علی ما فی الإستیعاب
الحسن حین کان یقعده النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی فخذه ابن سنتین أو ثلاث، کان أسامۀ ابن ثلاث عشرة سنۀ، ومثله لا یقعد علی
الفخذ…
بل الثابت أنه کان یجلس الحسنین علی فخذیه ویقول ذلک.
بل إن أسامۀ من رواة الخبر- فیمن رواه من الصحابۀ- کما فی الصواعق عن
صفحۀ 118 من 207
__________________________________________________
. 1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 130 )
321 و 326 ، سنن / 391 و 392 ، سنن الترمذي 5 /5 ، 3 و 62 و 64 و 82 / 550 ، مسند أحمد 3 / 2) فیض القدیر بشرح الجامع الصغیر 3 )
63 ، أسد / 381 ، الإصابۀ: ترجمۀ الحسن بن علی علیهما السلام 2 / 167 و 3 / 44 ، خصائص علی: 123 ، المستدرك 3 / ابن ماجۀ 1
91 و / 230 و 11 /10 ، 230 و 231 / 369 و 9 / 429 و 6 / 181 و 4 / 150 و 2 / 11 ، تاریخ بغداد 1 / الغابۀ: ترجمۀ الحسن علیه السلام 2
640 و 661 و 665 و / 96 و 102 و 112 و 113 و 115 و 119 و 120 و 121 و 122 و 13 / 573 و 12 / 26 و 11 / 4، کنز العمال 7 /12
.139 / 666 و 677 ، حلیۀ الأولیاء 4
.384 / 3) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 1 )
ص: 221
فکأن الحدیث الذي أورده الرجل محرّف، وإن کان کذلک فی الکتب .«2» وفی کنز العمال، وفیض القدیر عن الطبرانی «1» الترمذي
الموصوفۀ بالصحّۀ.
عن أسامۀ کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله یأخذنی والحسن فیقول: اللهم إنی أحبّهما » : ویشهد بما ذکرنا وروده فی مواضع بلفظ
رواه جماعۀ منهم بترجمۀ أسامۀ أو الحسن. ،« فأحبّهما
.« یأخذنی » وکأن راویه التفت إلی الإشکال فأبدل اللفظ إلی
طرقت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ذات » : والذي یؤکد الإشکال ویوضح الحال: ما أخرجه الترمذي فی باب مناقبهما عن أسامۀ قال
لیلۀ لبعض الحاجۀ، فخرج النبی وهو مشتمل علی شیء لا أدري ما هو. فلما فرغت من حاجتی قلت: ما هذا الذي أنت مشتمل علیه؟
فکشف عنه فإذا حسن وحسین علی ورکیه فقال: هذان ابناي وابنا ابنتی، اللّهم إنک تعلم أنی أحبّهما فأحبّهما، اللّهم إنک تعلم أنی
.«3» « أحبّهما فأحبهما وأحبّ من یحبهما
فکان أسامۀ- حینما کان الرسول یحتضن السبطین- بالغاً مبلغ الرجال، یطرق الرسول لبعض الحاجۀ.
فالسؤال هو: کیف خفی کلّ هذا علی هذا المدّعی والمعترض المغرض؟!
ونحن لا ننکر أنه صلّی اللَّه علیه وآله کان یحبّ أسامۀ، لکن الدعاء المذکور فضیلۀ تختص بالحسنین علیهما السلام، ولا ریب فی أن
دعاءه صلّی اللَّه علیه وآله مستجاب، وما ذکره الرجل کذب.
__________________________________________________
(1)
. الصواعق المحرقۀ: 82
.415 / 221 ، فیض القدیر 3 / 2) کنز العمال 6 )
.322 / 3) صحیح الترمذي 5 )
ص: 222
وممن رواه من أهل السنۀ: ،« الحسن والحسین إمامان إن قاما وإن قعدا » : ورابعاً: إن من الأحادیث المتّفق علیها قوله صلّی اللَّه علیه وآله
الصفوري فی نزهۀ المجالس، والصدیق القنوجی فی السراج الوهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج فی باب المناقب، وفی
.«1» « أنتما الإمامان ولأمّکما الشفاعۀ » : الإتحاف بحب الأشراف: أنه صلّی اللَّه علیه وآله قال لهما
وقد ذکر العلّامۀ فی الفصل الرابع من الکتاب أدلّۀ الإمامیّۀ علی إمامۀ باقی الأئمۀ علیهم السّلام، فذکر فیها أنه صلّی اللَّه علیه وآله قال
.« هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمۀ تسعۀ » : للحسین علیه السلام
صفحۀ 119 من 207
وحینئذ، یکون ما فعله الإمام الحسن علیه السلام وما فعله الإمام الحسین علیه السلام مرضیّاً للَّه ورسوله بلا فرق أصلًا، فکلاهما إمام
معصوم قام بما کان واجباً علیه فی زمان إمامته.
زهدهما وعلمهما … ص: 222
قال قدس سره: إمامَیْن بنصّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وکانا أزهد الناس وأعلمهم فی زمانهما.
الشرح:
وهذا أیضاً سکت علیه ابن تیمیۀ، وکأنه معترف بمفاد الأحادیث التی ذکرناها، وعلی کلّ حال، فإن نصّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله غیر
منحصر بهذه الأحادیث، ومن أراد المزید فلیرجع إلی مظانّه.
.«2» « وأما کونهما أزهد الناس وأعلمهم فی زمانهما. فهذا قول بلا دلیل » : ثم قال ابن تیمیۀ
__________________________________________________
.163 / 184 ، مناقب آل أبی طالب 3 / 1) الإتحاف بحب الأشراف: 129 ، نزهۀ المجالس 2 )
.41 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 223
أقول:
لو کان عنده دلیل- ولو ضعیفاً- ینقض به ما ذکره العلّامۀ، لأتی به، لأنه حاول الردّ حتی بالأباطیل والأکاذیب کما فعل فی مواضع
کثیرة، فسکوته أقوي دلیل.
وکیف یطالب بالدلیل علی الأزهدیّۀ والأعلمیّۀ لهما، وهما إمامان بالنصوص المتواترة والبراهین المتقنۀ، والإمام یجب أن یکون أزهد
وأعلم أهل زمانه؟
ومن مظاهر زهد الإمام الحسن علیه السلام، أنه قاسم اللَّه ماله مرّتین أو ثلاث مرّات، وهذا من الأمور الثابتۀ التی رواها من لا یقول
.«1» بإمامته، کأبی نعیم فی حلیته، وابن عساکر فی تأریخه
کنا فی حیطان ابن عباس » : ومن ذلک: ما رواه ابن عساکر بترجمته من تأریخه، بسنده عن مدرك بن زیاد- أحد الصحابۀ- قال
وحسن وحسین، فطافوا فی البستان، فنظروا ثم جاءوا إلی ساقیۀ فجلسوا علی شاطئها، فقال لی حسن: یا مدرك أعندك غداء؟ قلت:
قد خبزنا. قال: ائت به. قال: فجئته بخبز وشیء من ملح جریش وطاقتین من بقل، فأکل ثم قال: یا مدرك ما أطیب هذا؟ ثم أتی
بغدائه- وکان کثیر الطعام طیّبه- فقال لی: یا مدرك، إجمع لی غلمان البستان. قال: فقدّم إلیهم فأکلوا ولم یأکل، فقلت: ألا تأکل؟
.«2» « فقال: ذاك کان أشهی عندي من هذا
.« حجّ خمسۀ وعشرین حجّۀ ماشیاً وإن النجائب تقاد معه » : ومن مظاهر زهد الإمام الحسین علیه السلام: ما رواه القوم أیضاً من أنه
.«3» « لا یأمن یوم القیامۀ إلا من خاف اللَّه فی الدنیا » : ومن ذلک أنه قیل له: ما أعظم خوفک من ربّک؟ فقال
__________________________________________________
.331 / 244 ، وسنن البیهقی 4 ،243 / 37 ، تاریخ مدینۀ دمشق 13 / 1) حلیۀ الأولیاء 2 )
.239 -238 / 2) تاریخ مدینۀ دمشق 13 )
.244 / 3) مناقب آل أبی طالب 3 )
ص: 224
أما أعلمیّتهما من أهل زمانهما، ففی غایۀ الوضوح، فإنهما الوارثان لعلوم أبیهما باب مدینۀ علم النبی وأقضی الأمۀ من بعده، ومن هنا
صفحۀ 120 من 207
کانا مستغنیین عن غیرهما والکلّ محتاج إلی علمهما.
وقد روي: أنه استفتی أعرابی عبد اللَّه بن الزبیر وعمرو بن عثمان، فتواکلا، فقال:
.«1» اتقیا اللَّه فإنی أتیتکما مسترشداً، أمواکلۀ فی الدین! فأشارا علیه بالحسن والحسین فأتاهما
جهادهما … ص: 224
قال قدس سره: وجاهدا فی سبیل اللَّه حتی قتلا. ولبس الحسن علیه السلام الصّوف تحت ثیابه الفاخرة من غیر أن یشعر أحداً بذلک.
الشرح:
وأمّا قوله: وجاهدا فی اللَّه حق جهاده حتی قتلا. فهذا کذب علیهما، فإن الحسن تخلّی عن الأمر وسلّمه إلی معاویۀ » : قال ابن تیمیۀ
ومعه جیوش، وما کان یختار قتال المسلمین قط، وهذه متواترة فی فضائله. وأما موته فقیل: إنه مات مسموماً، وهذه شهادة له وکرامۀ
.«2 …» « فی حقّه، لکن لم یمت مقاتلًا. والحسین رضی اللَّه عنه ما خرج مقاتلًا
أقول:
لقد ذکر العلّامۀ عن الإمامین السبطین أمرین، أحدهما: إنهما جاهدا فی اللَّه حق جهاده. والآخر: إنهما قتلا حال کونهما مجاهدین فی
اللَّه حق جهاده، فأیّهما کذب علیهما؟
کأن هذا الرجل یجهل أو یتجاهل أن (الجهاد) فی اللَّه لا یختص ب (القتال) وأن (القتل) فی سبیل اللَّه و (الشهادة) لا یختص ب
(فی س
ل
ا
!
؟
)
__________________________________________________
.238 / 1) تاریخ دمشق 13 )
.42 -41 / 2) منهاج السنۀ 4 )
ص: 225
وإذا عرفت أن الوقوف مطلقاً أمام الکفر والجور (جهاد) وأن الموت فی تلک الحال (شهادة) عرفت من الکاذب!!
وأمّا قوله عن الحسن إنه لبس الصوف تحت ثیابه الفاخرة، فهذا من جنس قوله فی علی إنه کان یصلّی ألف رکعۀ. » : ثم قال ابن تیمیۀ
فإن هذا لا فضیلۀ فیه، وهو کذب.
أقول:
إن هذا الرجل، إمّا لا یفهم معنی العبادة والزهد وجهاد النفس، وإمّا أن العناد لأهل البیت علیهم السّلام یحمله علی إنکار حتی مثل
هذه المناقب والمراتب لهم…
لکن العلّامۀ قد کتب لمن یفهم العبادة وترویض النفس، ویعترف بأن ذلک من الفضائل المؤهلۀ لأصحابها للإقتداء بهم فی تلک
الأعمال وغیرها، ولیشیر إلی أن الفضل فی أن یلبس الإنسان الخشن للَّه فلا یعلم بذلک أحداً، لا أن یلبسه للخلق ویتظاهر بذلک بین
الناس فیجلب قلوبهم ویشتهر بالزهد فیهم، کما کان یصنع غیرهم، حتی صار الزهد علماً لهم، وألّفت فی ضلالاتهم الکتب، وجاء هذا
الرجل یقول:
!« وهذه کتب المسلمین التی ذکر فیها زهّاد الأمۀ لیس فیهم رافضی »
بین الحسین وإبراهیم ابن رسول اللَّه … ص: 225
قال قدس سره: وأخذ النبی یوماً الحسین علیه السلام علی فخذه الأیمن وولده إبراهیم علی فخذه الأیسر، فنزل علیه جبرئیل علیه السلام
صفحۀ 121 من 207
وقال: إن اللَّه لم یکن لیجمع لک بینهما فاختر من شئت منهما…
الشرح:
هذا الحدیث لم یروه أحد من أهل العلم، ولا یعرف له إسناد، ولا یعرف فی شیء من کتب الحدیث، وهذا الناقل لم » : قال ابن تیمیۀ
یذکر لنا إسناده ولا عزاه إلی کتب الحدیث، لکن ذکره علی عادته من روایته أحادیث سائبۀ، بلا زمام ولا خطام، والنقل
ص: 226
.«1» « المجرّد بمنزلۀ سائر الدعاوي، ثم یقال: هذا الحدیث کذب موضوع باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث، وهو من أحادیث الجهّال
أقول:
أوّلًا: قولک: هذا الحدیث لم یروه أحد من أهل العلم ولا یعرف له إسناد، ولا یعرف فی شیء من کتب الحدیث. کذب کما ستعلم.
وثانیاً: لیس من دأب المؤلّفین فی الکتب الکلامیّۀ ذکر الأحادیث المستدلّ بها بالإسناد، فهذه کتب الکلام کالمواقف وشرحها،
والمقاصد وشرحها، وکتب البیضاوي وغیرها، تذکر فیها الأحادیث بلا أسانید، ومن هنا جاء من بعدهم فألّفوا الکتب فی تخریج
أحادیث تلک الکتب، فإن کان ما ذکرته حقاً توجّه إلی الجمیع.
وثالثاً: إنه کثیراً ما یعزو العلّامۀ الحدیث إلی ناقله، فلیس من عادته ما ذکرته.
ورابعاً: إذا کان النقل المجرّد بمنزلۀ سائر الدعاوي، فلماذا تقتصر أنت فی کثیر من الموارد بالنقل المجرّد؟
وخامساً: إن کان ما أورده العلّامۀ لم ینقله أحد من أهل العلم ولا هو فی شیء من کتب الحدیث، فلماذا وصفته بالحدیث وحکمت
علیه بالوضع؟ وکیف قام الإتفاق من أهل المعرفۀ بالحدیث علی وضع ما لیس له وجود فی شیء من کتب الحدیث؟
وبعد؛ فمن رواة الحدیث الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادي، وهو من أهل العلم عندهم! فی کتابه تاریخ بغداد، وهو من کتبهم
المعتبرة!
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عمر المقري قال: نبأنا محمد بن الحسن النقاش قال: زید بن الحباب قال: نبأنا سفیان الثوري، » : قال
عن قابوس بن أبی ظبیان، عن أبیه، عن أبی العباس قال: کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی فخذه الأیسر ابنه
__________________________________________________
.45 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 227
إبراهیم، وعلی فخذه الأیمن الحسین بن علی، تارة یقبل هذا وتارة یقبل هذا، إذ هبط علیه جبریل علیه السلام بوحی من ربّ العالمین،
فلمّا سري عنه قال: أتانی جبریل من ربی فقال لی: یا محمد، ربّک یقرأ علیک السلام ویقول لک: لست أجمعهما لک، فافد أحدهما
بصاحبه. فنظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی إبراهیم فبکی، ونظر إلی الحسین فبکی، ثم قال: إن إبراهیم أمّه أمۀ، ومتی مات لم یحزن
علیه غیري، وأم الحسین فاطمۀ، وأبوه علی ابن عمی، لحمی ودمی، ومتی مات حزنت ابنتی فاطمۀ وحزن ابن عمی وحزنت أنا علیه،
وأنا أوثر حزنی علی حزنهما. یا جبریل تقبض إبراهیم، فدیته بإبراهیم. قال: فقبض بعد ثلاث. فکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله إذا رأي
.«1» « الحسین مقبلًا قبّله وضمّه إلی صدره ورشف ثنایاه وقال: فدیت من فدیته بابنی إبراهیم
أقول:
وابن تیمیّۀ راجلٌ فی علم الحدیث، فیقلّد- فی الأغلب- ابن الجوزي فی طعنه فی مناقب أهل البیت علیهم السّلام، وقد أدرج ابن
لأن راویه- وهو أبو بکر ابن النقّاش- قد کذّبه الرجالیّون. ،«2» الجوزي- کعادته- هذا الحدیث فی کتاب الموضوعات
وأهل العلم یعلمون بأنّ ابن الجوزي متسرّع فی رمی الأحادیث بالوضع، ولذا تکلّم غیر واحدٍ من الحفّاظ فیه وفی کتابه المذکور،
وسنتعرّض لذلک فی محلّه المناسب.
صفحۀ 122 من 207
هذا أوّلًا.
وثانیاً: لقد وجدناهم فی کثیرٍ من المواضع، یعتمدون علی روایۀ النقاش وأقواله فی الأحادیث والرّجال، ممّا یدلُّ علی أنّ لتکلّمهم فیه
سبباً آخر، فحاله حال الحافظ ابن خراش الّذي تکلّموا فیه واعتمدوا علیه کثیراً.
وللکلام عن مثل هذه الامور مجال آخر.
__________________________________________________
.201 -200 / 1) تاریخ بغداد 2 )
.407 / 2) کتاب الموضوعات 1 )
ص: 228
الإمام علی بن الحسین علیه السلام … ص: 228
اشارة
قال قدس سره: وکان علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام یصوم نهاره…
الشرح:
وأما علی بن الحسین، فمن کبار التابعین وساداتهم علماً ودیناً، أخذ عن: أبیه، وابن عباس، والمسور بن مخرمۀ، وأبی » : قال ابن تیمیۀ
رافع مولی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وعائشۀ وأم سلمۀ وصفیّۀ أمهات المؤمنین، وعن مروان بن الحکم، وسعید بن المسیب، وعبد اللَّه
بن عثمان، وذکوان مولی عائشۀ، وغیرهم. رضی اللَّه تعالی عنهم.
وروي عنه: أبو سلمۀ بن عبد الرحمن، ویحیی بن سعید الأنصاري، والزهري، وأبو الزناد، وزید بن أسلم، وابنه أبو جعفر.
قال یحیی بن سعید: هو أفضل هاشمی رأیته فی المدینۀ.
وقال محمد بن سعد فی الطبقات: کأن ثقۀ مأموناً کثیر الحدیث عالیاً رفیعاً.
وروي عن حماد بن زید قال: سمعت علی بن الحسین- وکان أفضل هاشمی أدرکته- یقول: یا أیها الناس أحبّونا حبّ الإسلام، فما
برح بنا حبّکم حتی صار عاراً علینا.
وعن شیبۀ بن نعامۀ قال: کان علی بن الحسین یبخل، فلمّا مات وجدوه یقوت مائۀ أهل بیت بالمدینۀ فی السرّ. وله من الخشوع وصدقۀ
السرّ وغیر ذلک من الفضائل ما هو معروف.
حتی أنه کان من صلاحه ودینه یتخطّی مجالس أکابر الناس ویجالس زید بن أسلم مولی عمر بن الخطاب- وکان من خیار أهل العلم
والدّین من التابعین- فیقال له:
تدع مجالس قومک وتجالس هذا؟ فیقول: إنما یجلس الرجل حیث یجد صلاح قلبه.
وأمّا ما ذکره من قیام ألف رکعۀ، فقد تقدّم أن هذا لا یمکن إلّاعلی وجه مکروه فی
ص: 229
الشّریعۀ، أو لا یمکن بحال، فلا یصلح ذکره لمثل هذا فی المناقب.
وکذلک ما ذکره من تسمیۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله له سیّد العابدین، هو شیء لا أصل له، ولم یروه أحد من أهل العلم
.«1» « والدّین
أقول: هذا کلّ ما ذکره الرجل حول الإمام السجّاد علیه السلام، أوردته بنصّه، فأقول:
صفحۀ 123 من 207
أوّلًا: لقد سکت عن بعض ما ذکره العلّامۀ، وسکوته دلیل القبول، لکنّ نفسه لم تسمح له بالتصریح، نعم، لقد کان الإمام علی بن
الحسین علیه السلام أعبد أهل زمانه عند الخاصّ والعام، یصوم نهاره، ویقوم لیله، ویتلو الکتاب العزیز، ویدعو بالأدعیۀ المنقولۀ … ثم
یرمی الصحیفۀ کالمتضجّر … وکان یبکی کثیراً … وسجد حتی حشی مساجده … وعن الجواب عن کلّ هذا سکت الرجل، وکلّه
ثابت سواء قبل أو أنکر…
وسکت أیضاً عن قضیّۀ استلامه الحجر بعد أن لم یمکن ذلک لهشام، وشعر الفرزدق فی هذه القضیّۀ … وأنّی له أو لغیره إنکار قضیّۀ
تجاوزت حدّ الروایۀ وعدّت من ضروریات التأریخ!!
وثانیاً: لقد اعترف بکون الإمام علیه السلام من کبار التابعین وساداتهم علماً ودیناً، ونقل کلمات عن بعض أکابر القوم فی الثناء علیه.
وأقول: إن الإمام علی بن الحسین علیه السلام إمام معصوم منصوص علیه، والأدلّۀ النقلیّۀ والعقلیّۀ علی إمامته کثیرة مذکورة فی محلّها،
فعدّه من (التابعین) إنما هو علی اصطلاح أهل السنّۀ.
ولقد کان بإمکان الرجل نقل کلمات أخري، لکن منعه عن ذلک بغضه وعناده، وإلّا فقد أطنب فی موارد کثیرة بأباطیل وأکاذیب،
وربما کرّر المطلب الواحد أکثر من
__________________________________________________
.50 -48 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 230
مرّة، وربّما تعرّض فی مواضع لبحوث خارجۀ عن المقصود فیها. بل لم تسمح له نفسه بإیراد کلّ ما نقله محمد بن سعد وأبو نعیم
الحافظ بترجمته من الطبقات والحلیۀ، فنقل عنهما بعض ما ورد فیهما.
وثالثاً: لقد أنکر ما ذکره العلّامۀ من صلاة الإمام فی الیوم واللّیلۀ ألف رکعۀ، وما ذکره من تسمیۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله له سید
.« هو شیء لا أصل له ولم یروه أحد من أهل العلم والدین » : العابدین وقال
أقول:
أمّا الصّلاة ألف رکعۀ فی کلّ یوم ولیلۀ. فکان ذلک عمله کأبیه وجدّه … کما ستعرف فی محلّه من الکتاب.
وأمّا تسمیۀ الرسول صلّی اللَّه علیه وآله إیّاه سیّد العابدین. فذاك مرويّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی کتب الفریقین، وممّن
رسول اللَّه » : رواه من العامّۀ الحافظ سبط ابن الجوزي عن المدائنی عن جابر بن عبد اللَّه أنه قال لأبی جعفر محمد بن علی علیه السلام
یسلّم علیک، فقیل لجابر: وکیف هذا؟ فقال: کنت جالساً عند رسول اللَّه والحسین فی حجره وهو یداعبه، فقال: یا جابر یولد له ولد
اسمه علی، إذا کان یوم القیامۀ نادي مناد: لیقم سید العابدین، فیقوم ولده، ثم یولد له ولد اسمه محمد، فإن أدرکته یا جابر فاقرأه منی
.«1» « السّلام
وکفاه شرفاً أن ابن المدینی روي عن جابر أنه قال له وهو صغیر: رسول » : وقال ابن حجر المکّی بترجمۀ ولده الإمام الباقر علیه السلام
.«2» «.. اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یسلّم علیک. فقیل له: وکیف ذاك؟ قال: کنت جالساً
ورواه أبو عمر الزاهد فی کتابه (الیواقیت) عن الزهري.
__________________________________________________
. 1) تذکرة الخواص من الأمۀ: 337 )
. 2) الصواعق المحرقۀ: 120 )
ص: 231
وکان الزهري إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: » : وفی الحلیۀ
صفحۀ 124 من 207
.«1» « زین العابدین
.«2» ولقد جاء وصفه علیه السلام ب (سید العابدین) أو (زین العابدین) فی سائر الکتب المذکورة فیها أحواله وترجمته
فهل یکفی هذا القدر لبیان کذب الرجل؟!
ورابعاً: لقد ذکر أشیاء لابدّ من التحقیق حولها:
أخذه عن أبیه وابن عباس و … فإن الإمام زین العابدین أخذ عن أبیه الإمام الحسین الشهید، والحسین السبط أخذ عن والده أمیر
المؤمنین علیهم السّلام، وهو عن رسول ربّ العالمین صلّی اللَّه علیه وآله. وحسب السجّاد أخذه عن والده، فإنه حینئذ وارث علوم سید
النبیین صلّی اللَّه علیه وآله، وغنیٌّ عن الأخذ عن غیره، لأن الذین ذکرهم لم یدانوه فی العلم والفضل أصلًا، بل فیهم من لا یعدّ من
أهل العلم.
ولا ریب فی أن أفضل من ذکر اسمه- بعد الحسین علیه السلام- هو ابن عباس، لکن کلّ ما عنده من العلم مأخوذ عن علی والحسنین
صلوات اللَّه وسلامه علیهم، وهو بعض ما ورثه السّجاد عنهم…
ومن الإفک ما ذکره ابن تیمیۀ من أنه أخذ عن عائشۀ ومروان بن الحکم، فإن کلّ عاقل یعلم بأن لا نسبۀ بینه وبینهما فی العلم
والفضیلۀ، ومع ما کان منهما بالنسبۀ إلی جدّه أمیر المؤمنین وعمّه الحسن السبط الأکبر علیهم السّلام، وما ورد فی مروان بن الحکم
اللّعین ابن اللّعین!!
کما أن ما ذکره من أنه کان یتخطّی مجالس أکابر الناس … کذب واضح، ولو کان
__________________________________________________
.135 / 1) حلیۀ الأولیاء 3 )
، 268 ، طبقات الحفاظ: 37 / 74 ، تهذیب التهذیب 7 / 133 ، تذکرة الحفاظ 1 / 266 ، حلیۀ الأولیاء 3 / 2) أنظر مثلًا: وفیات الأعیان 3 )
.534 / طبقات القراء 1
ص: 232
هناك مجالسۀ بینهما، فإن الأمر بالعکس، فقد عدّ زید بن أسلم فی کتبنا فی أصحاب السجّاد علیه السلام، کما أن الرجل نفسه عدّه
کان علی بن الحسین یتخطّی حلق قومه حتی زید بن أسلم فیجلس » : فیمن أخذ عنه علیه السلام، واللّفظ الذي رواه الحافظ أبو نعیم
من » : فهو الذي کان ینفع زیداً- بناء علی صحۀ هذا الخبر- لأنه کان یقول .«1» « عنده، فقال: إنما یجلس الرجل إلی من ینفعه فی دینه
.«2» « کتم علماً أحداً أو أخذ علیه أجراً رفداً فلا ینفعه أبداً
أقول:
وکم کذبوا علی هذا الإمام، کما کذبوا علی آبائه وأبنائه علیهم السّلام؟!
وهذا من أحسن الأدلّۀ فی » : قال شرّاحه ،« وقال علی بن الحسین: یعنی مثنی أو ثلاث أو رباع » : فلقد جاء فی أصحّ کتبهم أعنی البخاري
.«3» « الردّ علی الرافضۀ، لکونه من تفسیر زین العابدین، وهو من أئمتهم الذین یرجعون إلی قولهم ویعتقدون عصمتهم
وحاصله نسبۀ القول بجواز التزوّج بما یزید علی الأربع إلی الإمام زین العابدین علیه السلام، وهی نسبۀ کاذبۀ لا أساس لها من الصحۀ
أبداً، بل الأمر بالعکس، فإن القول بجواز التزوّج بما یزید علی الأربع منهنّ، منسوب إلی غیر واحد من کبار فقهاءهم، مستدلّین بالآیۀ
.«4» المبارکۀ، کما لا یخفی علی من راجع کتبهم فی الفقه والحدیث
.«5» بل فیهم من قال بجواز التزوّج بأيّ عدد شاء من النساء، وذکره النیسابوري بتفسیر الآیۀ من تفسیره
__________________________________________________
(1)
صفحۀ 125 من 207
.138 / حلیۀ الأولیاء 3
.140 / 2) حلیۀ الأولیاء 3 )
.91 / 26 ، عمدة القاري 20 / 114 ، إرشاد الساري 8 / 3) فتح الباري 9 )
.169 / 143 ، ونیل الأوطار للشوکانی 6 / 4) تبیین الحقائق للزیلعی الحنفی 1 )
.172 / 5) غرائب القرآن ورغائب الفرقان 4 )
ص: 233
استلزامه الحجر وشعر الفرزدق … ص: 233
قال قدس سره: وکان قد حجّ هشام بن عبد الملک، فاجتهد أن یستلم الحجر فلم یمکنه من الزحام، فجاء زین العابدین علیه السلام
فوقف الناس له، فقال الفرزدق…
الشرح:
الفرزدق هو: همام بن غالب الدارمی التمیمی البصري، کنیته: أبو فراس، ولد سنۀ 19 ، قدَّمه أئمۀ الأدب علی مثل جریر والأخطل، وقال
.« لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغۀ العرب » : بعضهم
اشتهر أخیراً بتجاهره بحبّ أهل البیت علیهم السّلام ودفاعه عنهم.
وقصیدته الرائعۀ المشهورة من أقوي الشواهد علی إیمانه بإمامتهم وولایتهم بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
کان الفرزدق قد نزع فی آخر عمره عمّا کان علیه من القذف والفسق، وراجع طریقۀ الدّین، علی أنه لم یکن فی » : قال السید المرتضی
.« خلال فسقه منسلخاً عن الدّین جملۀ ولا مهملًا أمره أصلًا
.«1» وتوفی بالبصرة سنۀ 110 وقد قارب المائۀ
رویت هذه القصّۀ والقصیدة فی کثیر من مؤلّفات الفریقین، ونحن نکتفی بذکر عدّة من کتب أهل السنّۀ فقط:
.139 / -1 حلیۀ الأولیاء لأبی نعیم الإصفهانی 3
. -2 تذکرة خواص الأمۀ لسبط ابن الجوزي الحنفی: 329
.200 / 3 - ت ا ی ف و ن ا ی ع لأ ا ن ب لا ن ا ک ل خ 2 __________________________________________________
،202 / 252 ، خزانۀ الأدب 1 / 299 ، الدرجات الرفیعۀ: 542 ، معجم الأدباء 7 / 62 ، الأغانی 21 / 1) توجد ترجمته فی: أمالی المرتضی 1 )
141 وغیرها. / شذرات الذهب 1
ص: 234
.55 / -4 صفۀ الصفوة لابن الجوزي الحنبلی 2
.108 / -5 تاریخ ابن کثیر 9
.239 / -6 مرآة الجنان للیافعی 1
. -7 مطالب السئول لابن طلحۀ الشافعی: 64
.9 / -8 حیاة الحیوان للدمیري 1
.142 / -9 شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی 1
.102 / -10 زهر الآداب للقیروانی 1
صفحۀ 126 من 207
. -11 شرح شواهد مغنی اللبیب للسیوطی: 249
. -12 کفایۀ الطالب للکنجی الشافعی: 303
.82 / -13 شرح الحماسۀ للتبریزي 4
. -14 الفصول المهمۀ لابن الصباغ المالکی: 193
. -15 الصواعق المحرقۀ لابن حجر: 120
.254 / -16 قصص العرب لأحمد جاد المولی 2
.15 / -17 جواهر الأدب لأحمد الهاشمی 2
. -18 نور الأبصار للشبلنجی: 193
وقد أورد ذلک ابن تیمیۀ، ولم یتکلّم علیه بشیء!
وتفاوتت روایتهم للقصیدة فی أبیاتها زیادة ونقیصۀ.
قال قدس سره: وکان بالمدینۀ قوم یأتیهم رزقهم لیلًا ولا یعرفون ممن هو، فلمّا مات مولانا الإمام زین العابدین علیه السلام انقطع ذلک
عنهم…
الشرح:
.«1» هذا ممّا اعترف به ابن تیمیۀ، واتفق علیه المؤرخون من الفریقین
__________________________________________________
.70 / 139 صفۀ الصفوة 2 / 1) أنظر مثلًا: حلیۀ الأولیاء 3 )
ص: 235
الإمام محمّد الباقر علیه السلام … ص: 235
اشارة
قال قدس سره: وکان ابنه محمد الباقر علیه السلام أعظم الناس زهداً وعبادة، بقر السجود جبهته، وکان أعلم أهل وقته.
الشرح:
وکذلک أبو جعفر محمد بن علی، من خیار أهل العلم والدّین، وقیل: إنما سمی الباقر لأنه بقر العلم، لا لأجل بقر » : قال ابن تیمیۀ
.«1» « السجود جبهته، وأمّا کونه أعلم أهل زمانه فهذا یحتاج إلی دلیل، والزهري من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه
أقول:
ولم یقره بصراحۀ حقداً وعناداً! « أعظم الناس زهداً وعبادة » لم یعترض علی العلّامۀ وصفه الإمام الباقر علیه السلام ب
أعظم » : أمّا أنه سمّی الباقر لأنه بقر العلم، فهذا ما یقوله العلّامۀ، وسینقل الخبر فیه وإنها تسمیۀ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وإنما قال
حدثنی هارون بن عبد اللَّه بن الولید المصیصی قال: » :( لبیان کثرة عبادته، لکن فی (الطبقات « الناس زهداً وعبادة، بقر السّجود جبهته
وإنما سمّی الباقر من » : والحافظ سبط ابن الجوزي الحنفی قال ،«2» « رأیت محمد بن علی علی جبهته وأنفه أثر السّجود لیس بالکثیر
کثرة سجوده، بقر السجود جبهته، أي فتحها ووسعها، وقیل لغزارة علمه، قال الجوهري فی الصحاح:
.«3» « التبقُّر التوسّع فی العلم، قال: وکان یقال محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الباقر، لتبقُّره فی العلم
__________________________________________________
صفحۀ 127 من 207
.51 -50 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.323 / 2) طبقات ابن سعد 5 )
. 3) تذکرة خواص الأمۀ: 366 )
ص: 236
فیقال: « کونه أعلم أهل زمانه یحتاج إلی دلیل، والزهري من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه » : وأمّا قوله
أوّلًا: لو أمکنه إنکار ذلک لباح بذلک، فإمساکه عن الإنکار- مع ما هو علیه من العناد لآل البیت الأطهار- دلیل.
وثانیاً: اشتهاره بالباقر- لأنه بقر العلم ووسّعه، وهذا الوجه فی التسمیۀ هو الذي ذکره- دلیل آخر.
وثالثاً: لو کان فی عصره أعلم منه لاشتهر وعرف، وکیف وأئمۀ القوم- الذین ما زالوا یقلّدونهم- هم تلامذته کما ستعرف.
موجز ترجمۀ إمامهم الزهري … ص: 236
رابعاً: إنه قد ذکر الزهري فی مقابلۀ الباقر علیه السلام، لکنه نسب القول بأعلمیّته إلی الناس، وکأنه غیر جازم بهذه الدعوي! لکن من
اتفاق أهل » هنا، وکان من قبل نسبه إلی « الناس » هؤلاء الناس الذین یقولون بأعلمیّۀ الزهري من الباقر علیه السلام؟ لقد نسب هذا إلی
فالزهري أعلم بأحادیث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأحواله وأقواله باتفاق أهل العلم، من أبی جعفر محمد بن » :… حیث قال « العلم
.«1» « علی، وکان معاصراً له
وإلی « أهل العلم » إنه یرید الحطّ من شأن أئمۀ أهل البیت علیهم السلام! لکنه یعلم بأن آراءه لا قیمۀ لها، فینسب مزاعمه تارة إلی
أخري! وهل یقول أحد- إذا کان من أهل العلم والدّین حقاً- بأعلمیّته، والکلّ یشهدون بأنه من الراوین والآخذین عن الباقر « الناس »
فیمن أخذ وروي؟ وما الذي یحمله علی ذکر خصوص الزهري والتبجّح به فی مقابلۀ أئمۀ أهل البیت فی غیر موضع من کتابه؟
الحقیقۀ، أن الزهري من أشهر المنحرفین عن أمیر المؤمنین وأهل البیت الطاهرین
__________________________________________________
.230 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 237
وکان الزهري » : علیهم السّلام، فالرجل إنما یذکره لکونه علی رأیه واعتقاده، علی ما ذکره ابن أبی الحدید المعتزلی الحنفی، فإنه قال
من المنحرفین عنه علیه السلام. وروي جریر بن عبد الحمید عن محمد بن شیبۀ قال: شهدت مسجد المدینۀ، فإذا الزهري وعروة بن
الزبیر جالسان یذکران علیّاً علیه السلام فنالا منه، فبلغ ذلک علی ابن الحسین علیه السلام فجاء حتی وقف علیهما، فقال: أما أنت یا
وروي » : قال « عروة، فإن أبی حاکم أباك إلی اللَّه فحکم لأبی علی أبیک. وأما أنت یا زهري، فلو کنت بمکۀ لأریتک کیر أبیک
.«1» « عاصم بن أبی عامر البجلی عن یحیی بن عروة قال: کان أبی إذا ذکر علیّاً نال منه
وذکر معمر » : ویؤکّد هذا سعیه وراء إنکار مناقب الأمیر علیه السلام، کمنقبۀ سبقه إلی الإسلام، قال ابن عبد البر بترجمۀ زید بن حارثۀ
.«2» « فی جامعه عن الزهري قال: ما علمنا أحداً أسلم قبل زید بن حارثۀ. قال عبد الرزاق: وما أعلم أحداً ذکره غیر الزهري
عمر بن سعد بن أبی وقاص، عن أبیه، » : وروایته عن عمر بن سعد اللّعین قاتل الحسین بن علی أمیر المؤمنین علیه السلام، قال الذهبی
.«3» «؟ وعنه إبراهیم وأبو إسحاق، وأرسل عنه الزهري وقتادة. قال ابن معین: کیف یکون من قتل الحسین ثقۀ
وکونه من عمّال بنی أمیّۀ ومشیّدي سلطانهم، حتی أنکر علیه ذلک العلماء والزهّاد، فقد ذکر العلّامۀ الدهلوي بترجمته من (رجال
أنه قد ابتلی بصحبۀ الأمراء بقلّۀ الدیانۀ، وکان أقرانه من العلماء والزهاد یأخذون علیه وینکرون ذلک منه، وکان یقول: أنا » :( المشکاة
.«!؟ شریک فی خیرهم دون شرّهم! فیقولون: ألا تري ما هم فیه وتسکت
صفحۀ 128 من 207
أجود الأسانید الأعمش عن إبراهیم عن علقمۀ عن عبد اللَّه. » : ومن هنا قدح فیه ابن معین، فقد حکی الحاکم عن ابن معین أنه قال
فقال له إنسان: الأعمش مثل
__________________________________________________
.102 / 1) شرح نهج البلاغۀ 4 )
.546 / 2) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 2 )
.199 / 396 ومیزان الاعتدال 3 / 357 و تهذیب التهذیب 7 / 3) تهذیب الکمال 21 )
ص: 238
الزهري. فقال: ترید من الأعمش أن یکون مثل الزهري! الزهري یري العرض والإجازة، ویعمل لبنی أمیۀ، والأعمش فقیر صبور مجانب
.«1» « للسلطان ورع عالم بالقرآن
أبو بکر ابن شاذان البغدادي، حدّثنا علی بن محمد السوّاق، حدّثنا جعفر بن مکرم الدقاق، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبۀ » : وقال الذهبی
قال: خرجت أنا وهشیم إلی مکۀ، فلما قدّمنا الکوفۀ رآنی هشیم مع أبی إسحاق فقال: من هذا؟ قلت: شاعر السّبیع، فلما خرجنا جعلت
أقول: حدثنا أبو إسحاق، قال: وأین رأیته؟ قلت: هو الذي قلت لک:
شاعر السّبیع. فلما قدمنا مکۀ مررت به وهو قاعد مع الزهري فقلت: یا أبا معاویۀ من هذا؟ قال: شرطی لبنی أمیّۀ، فلما قفلنا جعل یقول:
حدّثنا الزهري فقلت: وأین رأیته؟
.«2» « قال: الذي رأیته معی. قلت: أرنی الکتاب، وأخرجه. فخرقته
قال أحمد بن عبدویه المروزي: سمعت خارجۀ بن مصعب یقول: قدمت علی الزهري وهو صاحب شرط بنی أمیۀ، » : وقال الذهبی
.«3» « فرأیته رکب وفی یدیه حربۀ، وبین یدیه الناس فی أیدیهم الکافرکوبات، فقلت: قبّح اللَّه ذا من عالم، فلم أسمع منه
وکان أبو » : هذا؛ ولقد ورث الزهري هذا العداء للإسلام والنبی وأهل بیت النبوة علیهم السّلام من آبائه! فقد ذکر ابن خلکان بترجمته
جدّه عبد اللَّه بن شهاب شهد مع المشرکین بدراً، وکان أحد النفر الذین تعاقدوا یوم أحد لئن رأوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
لیقتلنّه أو لیقتلنّ دونه.
وروي: أنه قیل للزهري: هل شهد جدّك بدراً؟ فقال: نعم ولکن من ذلک الجانب.
یعنی أنه کان فی صفّ المشرکین.
وکان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبیر.
__________________________________________________
197 ترجمۀ الأعمش. / 1) تهذیب التهذیب 4 )
.226 / 2) سیر أعلام النبلاء 7 )
.625 / 3) میزان الاعتدال 1 )
ص: 239
.«1» « ولم یزل الزهري مع عبد الملک ثم مع هشام بن عبد الملک، وکان یزید بن عبد الملک قد استقضاه
سمّاه رسول اللَّه الباقر … ص: 239
قال قدس سره: وسمّاه رسول اللَّه الباقر، جاء جابر بن عبد اللَّه الأنصاري إلیه…
الشرح:
صفحۀ 129 من 207
هذا الخبر ممّا اتفق الطرفان علی روایته، وقد مضی ذکره.
.«2» « حدیث جابر مشهور معروف، رواه فقهاء المدینۀ والعراق کلّهم » : وقال ابن شهرآشوب
کنا عند جابر بن عبد اللَّه، فأتاه علی بن الحسین ومعه ابنه » : وفی (کشف الغمۀ) نقله عن ابن الزبیر محمد بن مسلم المکی أنه قال
.«3 …» « محمد وهو صبی
أن هشاماً قال لزید بن علی: ما فعل أخوك البقرة؟ فقال زید: » : وروي ابن قتیبۀ
.«4» « سمّاه رسول اللَّه باقر العلم، وأنت تسمّیه بقر! فاختلفتما إذن
قلت: وقد ورد فی بعض الآثار عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال له: » :( وقال الزبیدي الحنفی فی (الباقر
.«5» « یوشک أن تبقی حتی تلقی ولداً لی من الحسین یقال له محمد، یبقر العلم بقراً، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام. خرَّجه أئمۀ النسب
__________________________________________________
.178 / 1) وفیات الأعیان 4 )
.328 / 2) مناقب آل أبی طالب 3 )
.330 / 3) کشف الغمۀ فی معرفۀ الأئمۀ 2 )
.212 / 4) عیون الأخبار 1 )
.55 / 5) تاج العروس 3 )
ص: 240
ونقل تسمیته بالباقر عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لا أصل له عند أهل العلم، بل هو من » : وهذا القدر کاف لتبیین کذب المفتري القائل
!!« الأحادیث الموضوعۀ. وکذلک حدیث تبلیغ جابر له السلام، هو من الموضوعات عند أهل العلم بالحدیث
غیر واردة فی طرق الإمامیۀ المعتبرة. « وهو صغیر فی الکتاب » هذا، ولابدّ من التنبیه علی أن جملۀ
روي عنه أبو حنفیۀ وغیره … ص: 240
قال قدس سره: روي عنه أبو حنیفۀ وغیره.
الشرح:
روي عنه: ابنه » : وبترجمۀ الباقر علیه السلام .«1» ذکر روایۀ أبی حنیفۀ وغیره عن الباقر علیه السلام الحافظ ابن حجر العسقلانی بترجمته
جعفر وأبو إسحاق السبیعی، والأعرج، والزهري، وعمرو بن دینار، وأبو جهضم موسی بن سالم، والقاسم بن الفضل، والأوزاعی، وابن
.«2 …» « جریج، والأعمش و
روي عنه من التابعین: عمرو بن دینار، وعطاء بن أبی رباح، وجابر الجعفی، وأبان بن تغلب. وروي عنه من الأئمۀ » : وقال أبو نعیم
.«3» « والأعلام: لیث بن أبی سلیم، وابن جریج، وحجاج بن أرطاة، فی آخرین
الإمام الثبت الهاشمی العلوي المدنی، أحد الأعلام … حدّث عنه: » : وقال الذهبی
.«4» « ابنه جعفر بن محمد، وعمرو بن دینار، والأعمش، والأوزاعی، وابن جریج، وقرة بن خالد، وخلق
__________________________________________________
(1)
.401 / تهذیب التهذیب 10
.312 / 2) تهذیب التهذیب 9 )
صفحۀ 130 من 207
.188 / 3) حلیۀ الأولیاء 3 )
.124 / 4) تذکرة الحفاظ 1 )
ص: 241
الإمام جعفر الصادق علیه السلام … ص: 241
اشارة
قال قدس سره: وکان ابنه الصادق علیه السلام أفضل أهل زمانه وأعبدهم.
الشرح:
وجعفر الصّادق رضی اللَّه عنه من خیار أهل العلم والدّین. أخذ العلم عن جدّه أبی أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد » : قال ابن تیمیۀ
بن أبی بکر الصدیق، وعن محمد بن المنکدر، ونافع مولی ابن عمر، والزهري، وعطاء بن أبی رباح، وغیرهم.
وروي عنه: یحیی بن سعید الأنصاري، مالک بن أنس، وسفیان الثوري، وسفیان بن عیینۀ، وابن جریج، وشعبۀ، ویحیی بن سعید
القطان، وحاتم بن إسماعیل، وحفص بن غیاث، ومحمد بن إسحاق بن یسار. وقال عمرو بن أبی المقدام: کنت إذا نظرت إلی جعفر
بن محمد علمت أنه من سلالۀ النبیین.
.«1 …» « وأمّا قوله: اشتغل بالعبادة
أقول:
لا بالنفی ولا بالإثبات … ولنورد کلمات عدّة من أئمۀ القوم تأکیداً « أفضل أهل زمانه وأعبدهم » : لم یلتفت الرجل إلی کلمۀ العلّامۀ
لما ذکره العلّامۀ رحمه اللَّه:
جعفر بن محمد، اختلفت إلیه زماناً، فما کنت أراه إلّا علی إحدي ثلاث خصال، إما مصلّ وإما صائم وإما » : قال إمامهم مالک بن أنس
.«2» « یقرأ القرآن، وما رأیته یحدّث إلّاعن طهارة
ما رأیت أفقه من جعفر بن محمد، لمّا أقدمه المنصور بعث إلی فقال: یا أبا حنیفۀ: إن الناس قد افتتنوا بجعفر » : وقال إمامهم أبو حنیفۀ
بن محمد، فهیئ له من المسائل الشداد،
__________________________________________________
.53 -52 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.89 / 2) تهذیب التهذیب 2 )
ص: 242
فهیّأت له أربعین مسألۀ، ثم بعث إلیّ أبو جعفر- وهو بالحیرة- فأتیته فدخلت علیه وجعفر بن محمد جالس عن یمینه، فلما أبصرت به
دخلتنی من الهیبۀ لجعفر بن محمد الصادق ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلّمت علیه وأومأ إلی، فجلست، ثم التفت إلیه فقال:
یا أبا عبد اللَّه هذا أبو حنیفۀ. قال جعفر: نعم. ثم أتبعها قد أتانا- کأنه کره ما یقول فیه قوم إنه إذا رأي الرجل عرفه- ثم التفت
المنصور إلی فقال: یا أبا حنیفۀ ألق علی أبی عبد اللَّه من مسائلک. فجعلت ألقی علیه فیجیبنی، فیقول: أنتم تقولون کذا، وأهل المدینۀ
یقولون کذا، ونحن نقول کذا، فربما تبعناهم، وربما خالفنا جمیعاً، حتی أتیت علی الأربعین مسألۀ.
.«1» « ثم قال أبو حنیفۀ: ألسنا روینا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس
.«2» « کان من سادات أهل البیت فقهاً وعلماً وفضلًا » : وقال ابن حبان
صفحۀ 131 من 207
.«3» « ثقۀ لا یسأل عن مثله » : وقال أبو حاتم محمد بن إدریس الرازي
.«4» « کان من سادات أهل البیت، ولقّب بالصّادق لصدقه فی مقالته، وفضله أشهر من أن یذکر » : وقال ابن خلکان
.«5» « کان مشغولًا بالعبادة عن حبّ الریاسۀ » : وقال أبو الفرج ابن الجوزي
جعفر بن محمد الصّادق، هو ذو علم غزیر فی الدّین، وأدب کامل فی الحکمۀ، وزهد فی الدنیا، وورع » : وقال أبو الفتح الشهرستانی
تام عن الشهوات. وقد أقام بالمدینۀ مدّة یفید الشیعۀ المنتمین إلیه ویفیض علی الموالین له أسرار العلوم، ثم دخل العراق وأقام بها
مدّة، ما تعرّض للإمامۀ قط، ولا نازع فی الخلافۀ أحداً. ومن غرق فی
__________________________________________________
.166 / 222 ، تذکرة الحفاظ 1 / 1) جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
.89 / 131 وعنه تهذیب التهذیب 2 / 2) الثقات 6 )
.88 / 3) تهذیب التهذیب 2 )
.327 / 4) وفیات الأعیان 1 )
.94 / 5) صفۀ الصفوة 2 )
ص: 243
.«1» « بحر المعرفۀ لم یطمع فی شط، ومن تعلَّی إلی ذروة الحقیقۀ لم یخف من حط
جعفر بن محمد الإمام الناطق، ذو الزمام السابق، أبو عبد اللَّه جعفر بن محمد الصادق، أقبل علی العبادة والخضوع، » : وقال أبو نعیم
.«2» « وآثر العزلۀ والخشوع، ونهی عن الرئاسۀ والجموع
.«3» « اتفقوا علی إمامته وجلالته » : وقال النووي
وأمّا الذین ذکر أنهم أخذوا عنه، فهم بعض من کلّ، کما لا یخفی علی من راجع ترجمته فی الکتب المذکورة وغیرها.
وأمّا أخذه عن الذین ذکرهم فکذب، ومما یوضح کذبه دعواه الأخذ عن الزهري الذي عرفت حاله.
قال قدس سره: قال علماء السیرة: إنه انشغل بالعبادة عن طلب الریاسۀ.
الشرح:
وأمّا قوله: اشتغل بالعبادة عن الریاسۀ، فهذا تناقض من الإمامیّۀ، لأن الإمام عندهم واجب أن یقوم بها وبأعبائها، فإنه لا » : قال ابن تیمیۀ
.«4» « إمام فی وقته إلا هو، فالقیام بهذا الأمر أعظم لو کان واجباً وأولی من الإشتغال بنوافل العبادات
أقول:
إن الإمام المنصوص علیه بالإمامۀ یجب علیه قبولها والقیام بأعبائها متی ما أقبل علیه المسلمون وبایعوه وطلبوا منه ذلک، لکن هذا لم
یکن من الناس، وعلی الجملۀ، فإن الحکومۀ والریاسۀ من شؤون الإمام الحق، فإن تمکّن منها وجبت علیه وإلّا لم
__________________________________________________
.166 / 1) الملل والنحل 1 )
.192 / 2) حلیۀ الأولیاء 3 )
.155 / 3) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
.53 / 4) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 244
تجب علیه المطالبۀ بها، کما هو الحال بالنسبۀ إلی النبی. وفی کلمات أئمۀ أهل البیت ممّا یشهد بذلک کثیر، ومن ذلک کلمات الأمیر
صفحۀ 132 من 207
علیه السلام فی (نهج البلاغۀ).
وقد وجدت هذا … « قال علماء السیرة » : ثم إن الذي ذکره العلّامۀ لم یکن منقولًا عن الإمامیّۀ حتی یکون تناقضاً منهم، بل إنه قال
وأما » : القول فی الکلمات التی نقلناها، فی عبارة ابن الجوزي، وأبی نعیم، والشهرستانی … لکن الرجل نسب هذا إلی العلّامۀ نفسه قائلًا
حتی یشکل بالتناقض علی زعمه!! … « قوله
قال قدس سره: قال عمرو بن أبی المقدام: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمد، علمت أنه من سلالۀ النبیین.
الشرح:
کلام عمرو بن أبی المقدام هذا، مذکور فی ترجمۀ الإمام علیه السلام فی (تهذیب التهذیب) و (تهذیب الأسماء واللغات) وغیرهما،
کما نقله المعترض نفسه أیضاً. ممّا یدلُّ علی اعتنائهم به وبکلامه، إلا أنهم یتّهمونه بالرفض لتقدیمه علیّاً علی الشیخین، ولهذا السبب
رفض بعضهم الحدیث عنه!!
انتشار العلوم منه … ص: 244
قال قدس سره: وهو الذي انتشر منه…
الشرح:
له » : وأمّا انتشار العلوم المختلفۀ منه، فقد أشار إلی ذلک أبو الفتح عبد الکریم الشهرستانی فی کلامه المتقدم، وقال الیافعی بترجمته
کلام نفیس فی علوم التوحید وغیرها. قد ألّف تلمیذه جابر بن حیان الصوفی کتاباً یشتمل علی ألف ورقۀ، یتضمن رسائله وهی
.«1» « خمسمائۀ رسالۀ
__________________________________________________
.304 / 1) مرآة الجنان وعبرة الیقظان 1 )
ص: 245
هذا أبو حنیفۀ- وهو من أهل السنّۀ- یفتخر ویقول بأفصح لسان: » : وقال الآلوسی
.«1» یعنی اللّتین جلس فیهما لأخذ العلم من الإمام جعفر الصّادق « لولا السّنتان لهلک النعمان
لکن الرجل لم یفهم مغزي هذا الکلام! فقال:
وأمّا قوله: هو الذي نشر فقه الإمامیّۀ والمعارف الحقیقیّۀ والعقائد الیقینیّۀ. فهذا الکلام یستلزم أحد أمرین: إمّا أنه ابتدع فی العلم ما لم »
یکن یعلمه من قبله، وإمّا أن یکون الذي قبله قصَّر فیما یجب من نشر العلم. وهل یشک عاقل أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله بیّن لأمته
المعارف الحقیقیّۀ والعقائد الیقینیّۀ أکمل بیان، وأن أصحابه تلقّوا عنه ذلک وبلّغوه إلی المسلمین؟ وهذا یقتضی القدح إمّا فیه وإمّا
.« فیهم، بل هو کذب علی جعفر الصّادق، أکثر ممّا کذب علی من قبل، فالآفۀ وقعت من الکذّابین علیه لا منه
أقول:
إن الصّادق علیه السّلام نشر » : باللَّه علیک! أي شیء قاله العلّامۀ رحمه اللَّه حتی تتوجّه إلیه هذه التّهم والإفتراءات؟! یقول العلامۀ
وکلّ من یکون من أهل اللّغۀ- إلا من فی قلبه مرض- یفهم من هذا الکلام أن الصّادق علیه « المعارف الحقیقیّۀ والعقائد الیقینیّۀ
السّلام علَّم وبیَّن وشرح وبلَّغ المعارف الحقیقیّۀ والعقائد الیقینیّۀ التی کان قد جاء بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وتعلّمها منه عن
طریق آبائه، فلا هو ابتدع أشیاء، ولا أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قصَّر … ولا قدح فیه ولا فی أصحاب الرسول الذین تعلّموا منه شیئاً
وبلّغوا ما تعلّموا کما تعلّموا…
__________________________________________________
صفحۀ 133 من 207
. 1) مختصر التحفۀ الإثنا عشریۀ: 8 )
ص: 246
قال قدس سره: وکان لا یخبر بأمر إلا وقع، وبه سمّوه الصّادق الأمین، وکان عبداللَّه بن الحسن جمع أکابر العلویین للبیعۀ لولده فقال له
…
الشرح:
« مستجاب الدعوة، إذا سأل اللَّه شیئاً لا یتم قوله إلّاوهو بین یدیه » ، حیاته سلام اللَّه علیه ملیئۀ بالوقائع من هذا القبیل، فقد کان صادقاً
ولا یخبر بشیء إلا ویقع، ومن ذلک ما ذکره العلّامۀ من أمر العلویین. ،«1»
روي أبو الفرج الأصفهانی بسنده عن عمر بن شبۀ بأسانیده: إن جماعۀ من بنی هاشم اجتمعوا بالأبواء وفیهم: إبراهیم بن محمد بن علی
بن عبد اللَّه بن العباس، وأبو جعفر المنصور، وصالح بن علی، وعبد اللَّه بن الحسن بن الحسن، وابناه محمد وإبراهیم، ومحمد بن عبد
اللَّه بن عمرو بن عثمان … فبایعوا جمیعاً محمداً [بن عبد اللَّه بن الحسن وأرسل بذلک إلی جعفر بن محمد، قال عبد اللَّه بن الحسن:
لا نرید جعفراً لئلّا یفسد علیکم أمرکم…
وجاء جعفر فأوسع له عبد اللَّه بن الحسن إلی جنبه فقال: لا تفعلوا؛ فإن هذا الأمر لم یأت بعد.
فغضب عبد اللَّه وقال: لقد علمت خلاف ما تقول، وواللَّه ما أطلعک اللَّه علی غیبه، ولکن یحملک علی هذا الحسد لابنی.
فقال: واللَّه ما ذاك یحملنی، ولکن ذا وإخوته وأبناؤهم دونکم- وضرب بیده علی ظهر أبی العباس، ثم ضرب بیده علی کتف عبد
اللَّه بن الحسن- وقال: إنها- واللَّه- ما هی إلیک ولا إلی ابنیک ولکنها لهم، وإن ابنیک لمقتولان.
ثم نهض وتوکّأ علی ید عبد العزیز بن عمران الزهري فقال: أرأیت صاحب
__________________________________________________
. 1) نور الأبصار: 295 )
ص: 247
الرّداء الأصفر، یعنی أبا جعفر؟ قال: نعم. قال: فإنا- واللَّه- نجده یقتله. قال له عبد العزیز: أیقتل محمداً؟ قال: نعم.
قال: فقلت فی نفسی: حسده وربّ الکعبۀ. قال: ثم واللَّه ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتلهما.
قال: فلمّا قال جعفر ذلک نقض القوم فافترقوا ولم یجتمعوا بعدها، وتبعه عبد الصمد وأبو جعفر فقالا: یا أبا عبد اللَّه أتقول هذا؟ قال:
.«1» « نعم أقوله واللَّه وأعلمه
الإمام موسی الکاظم علیه السلام … ص: 247
اشارة
قال قدس سره: وکان ابنه موسی الکاظم علیه السلام یدعی بالعبد الصالح…
الشرح:
124 ، مرآة الجنان: / أُنظر من أشهر کتب القوم المعتمدة: صفوة الصفوة: 2
.44 / 27 ، تهذیب الکمال: 29 / 302 ، تاریخ بغداد: 13 / 394 ، مطالب السؤول: 76 تهذیب التهذیب: 10 /1
قال قدس سره: کان أعبد أهل وقته یقوم اللّیل ویصوم النهار. سمی الکاظم لأنه کان إذا بلغه عن أحد شیء بعث إلیه بمال…
الشرح:
صفحۀ 134 من 207
وأمّا من بعد جعفر، فموسی بن جعفر، قال فیه أبو حاتم الرازي: » : قال ابن تیمیۀ
ثقۀ أمین صدوق من أئمۀ المسلمین. قلت: موسی ولد بالمدینۀ سنۀ بضع وعشرین ومائۀ، وأقدمه المهدي إلی بغداد، ثم ردّه إلی
المدینۀ وأقام بها إلی أیّام الرشید، فقدم هارون منصرفاً من عمرة، فحمل موسی معه إلی بغداد وحبسه بها إلی أن توفی فی
__________________________________________________
190 ، ومصادر أخري. / 142 ملخصاً. وعنه الشیخ المفید فی الإرشاد 2 - 1) مقاتل الطالبیین: 140 )
ص: 248
حبسه. قال ابن سعد: توفی سنۀ ثلاث وثمانین ومائۀ، ولیس له کثیر روایۀ. روي عن أبیه جعفر، وروي عنه أخوه علی، وروي له
.«1» « الترمذي وابن ماجۀ
أقول:
هذا کلامه، فلم ینکر إلی هنا شیئاً مما ذکره العلّامۀ واکتفی بنقل کلمۀ أبی حاتم…
ولننقل کلمات أخري تشییداً لما ذکره العلامۀ، ثم نشیر إلی ما فی کلام ابن تیمیۀ.
عنه أخواه علی ومحمد. وأولاده: إبراهیم وحسین وإسماعیل وعلی الرضی. وصالح بن یزید ومحمد بن صدقۀ العبري. » : قال ابن حجر
قال أبو حاتم: ثقۀ صدوق إمام من أئمۀ المسلمین. قال یحیی بن الحسین بن جعفر النسّابۀ: کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح
.«2» «.. من عبادته واجتهاده. وقال الخطیب: یقال إنه ولد بالمدینۀ فی سنۀ ثمان وعشرین ومائۀ … ومناقبه کثیرة
کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته واجتهاده، روي أنه دخل مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : وقال الخطیب
فسجد سجدة فی أوّل اللّیل، وسمع وهو یقول فی سجوده: عظم الذنب من عندي فلیحسن العفو من عندك، یا أهل التقوي ویا أهل
.«3» « المغفرة. فجعل یرددها حتی أصبح. وکان سخیّاً کریماً، وکان یسمع عن الرجل ما یؤذیه، فیبعث إلیه بصرَّة فیها ألف دینار
ونقل ابن خلکان کلام الخطیب المذکور، ثم نقل عن المسعودي ما سنذکره.
موسی الکاظم (ت، ق)، الإمام القدوة … ذکره أبو حاتم فقال: ثقۀ صدوق، إمام من أئمۀ المسلمین. قلت: له عند » : وقال الذهبی
الترمذي وابن ماجۀ حدیثان … له مشهد عظیم مشهور ببغداد، دفن معه فیه حفیده الجواد، ولولده علی بن موسی مشهد عظیم
__________________________________________________
.55 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.303 -302 / 2) تهذیب التهذیب 10 )
.29 / 3) تاریخ بغداد 13 )
ص: 249
.«1» « بطوس. وکانت وفاة موسی الکاظم فی رجب سنۀ 183
.«2» « موسی بن جعفر، کان یدعی العبد الصالح، وکان حلیماً کریماً، إذا بلغه عن رجل ما یؤذیه بعث إلیه بمال » : وقال ابن الجوزي
هو الإمام الکبیر الأوحد الحجۀ، السّاهر لیله قائماً القاطع نهاره صائماً، المسمّی لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین » : وقال القرمانی
.«3» « کاظماً، وهو المعروف بباب الحوائج، لأنه ما خاب المتوسّل به فی قضاء حاجته قط
هو وارث أبیه علماً ومعرفۀ وکمالًا وفضلًا، سمّی الکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه، وکان معروفاً عند أهل العراق » : وقال ابن حجر المکی
.«4» « بباب قضاء الحوائج عند اللَّه، وکان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم
هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن الکبیر، المجتهد الجادّ فی الاجتهاد المشهور بالعبادة، المواظب علی الطاعات » : وقال ابن طلحۀ
المشهود له بالکرامات، یبیت اللّیل ساجداً وقائماً، ویقطع النهار متصدّقاً وصائماً، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین علیه دعی کاظماً،
صفحۀ 135 من 207
کان یجازي المسئ بإحسانه إلیه، ویقابل الجانی بعفوه عنه، ولکثرة عبادته کان یسمّی بالعبد الصالح، ویعرف بالعراق بباب الحوائج
إلی اللَّه، لنجح مطالب المتوسّلین إلی اللَّه تعالی به، کراماته تحار منها العقول، وتقضی بأن له عند اللَّه تعالی قدم صدق لا تزل ولا
.«5» « تزول
هذه بعض کلمات المخالفین.
__________________________________________________
.274 -270 / 1) سیر أعلام النبلاء 6 )
.103 / 2) صفۀ الصفوة 2 )
. 3) أخبار الدول: 112 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 112 )
. 5) مطالب السئول: 447 )
ص: 250
وأما مناقبه وفضائله فی کتب الشیعۀ القائلین بإمامته فلا تکاد تحصی، تجدها مرویۀ بالأسانید المعتبرة فی (الإرشاد) للشیخ المفید، و
(المناقب) لابن شهرآشوب، و (إعلام الوري) للطبرسی، و (کشف الغمۀ) للإربلی، و (إثبات الهداة) للحرّ العاملی، و (بحار الأنوار)
للمجلسی…
کما ألِّفت فی أحواله وفضائله کتب خاصّۀ.
ولد بالأبواء، قریۀ من قري المدینۀ المنورة، وکانت سنۀ ولادته ( 128 ) وقیل ( 127 ) وقیل ( 129 ) وتوفی سنۀ 183 ، وقیل غیر ذلک، فی
إنه لن ینقضی عنی یوم من البلاء حتی ینقضی عنک یوم من الرخاء، حتی نفنی [نقضی » : سجن هارون وکان قد کتب إلیه من السجن
.«1» « جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء، وهناك یخسر المبطلون
ولم تکن وفاته حتف أنفه، وإنما توفی مسموماً.
.« ولیس له کثیر روایۀ، روي عن أبیه جعفر، وروي عنه أخوه علی، وروي له الترمذي وابن ماجۀ » : وأمّا قول الرجل
فأقول:
حسبه الروایۀ عن أبیه جعفر، فإن الصّید کلّه فی جوف الفرا.
وأمّا الرواة عنه فلا یُعدَّون کثرةً، أمّا من أهل بیته فأخوه علی بن جعفر وأولاده، وأمّا من غیرهم، فقد ذکر ابن حجر بعضهم مع أخویه
وعنه: » : وأولاده، وقال الخزرجی
.«2» « ابنه علی الرضا، وأخواه علی ومحمد ابنا جعفر بن محمد، وطائفۀ
وأما أصحابنا، فذکروا فی الکتب الرجالیّۀ أسامی کثیرین من تلامذته والرواة عنه، یعدّون بالمئات، وعن طریقهم امتلأت کتبهم الفقهیّۀ
وغیرها بالأخبار فی الأحکام
__________________________________________________
.273 / 197 ، سیر أعلام النبلاء 6 / 50 ، البدایۀ والنهایۀ 10 / 1) تهذیب الکمال 29 )
. 2) خلاصۀ تذهیب تهذیب الکمال: 390 )
ص: 251
الشرعیّۀ والمعارف الدینیّۀ والعلوم الإسلامیّۀ…
وأمّا الرجل، فقد حاول التقلیل من أهمیۀ الإمام الکاظم والحطّ من شأنه وشأن الرواة عنه، حتی أنه یذکر روایۀ ولده الإمام علی بن
صفحۀ 136 من 207
موسی الرضا علیه السلام وأخذه عنه. وأمّا عدم روایۀ المؤلّفین فی الحدیث من أهل السنّۀ عنه- عدا الترمذي وابن ماجۀ- فهو من سوء
حظّهم وعدم توفیقهم، وانحرافهم عن أهل البیت والعترة الطاهرة.
قال قدس سره: قال ابن الجوزي من الحنابلۀ…
الشرح:
،«1» « کان علامۀ عصره وإمام وقته » : هو أبو الفرج عبد الرحمن بن علی ابن الجوزي الفقیه الحنبلی الحافظ الواعظ، قال ابن خلکان
. له مؤلّفات کثیرة، توفی سنۀ 597 ،«2» « الإمام العلّامۀ الحافظ عالم العراق وواعظ الآفاق » : وقال الذهبی
174 وغیرها. / 131 ، النجوم الزاهرة 6 / 321 ، تذکرة الحفاظ 4 / له ترجمۀ فی الوافی بالوفیات 2
قصّۀ شقیق البلخی … ص: 251
قال قدس سره: عن شقیق البلخی…
الشرح:
.«3» « شقیق بن إبراهیم البلخی، أحد الزهاد فی المشرق » : قال أبو نعیم
.«4» « مناقب شقیق کثیرة جدّاً » : وقال ابن حجر
__________________________________________________
(1)
.140 / وفیات الأعیان 3
.1342 / 2) تذکرة الحفاظ 4 )
.58 / 3) حلیۀ الأولیاء 8 )
.152 / 4) لسان المیزان 3 )
ص: 252
قال قدس سره: قال: خرجت حاجّاً فی سنۀ تسع وأربعین ومائۀ، فنزلت القادسیّۀ، فإذا شاب حسن الوجه، شدید السمرة، علیه ثوب
صوف…
الشرح:
رواه أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی المتوفی سنۀ 579 فی کتابه صفۀ الصفوة:
.«1» 125 ، ورواه غیره أیضاً /2
وأمّا الحکایۀ المشهورة عن » : لکن ابن تیمیۀ الذي لا یطیق سماع منقبۀ من مناقب أئمۀ العترة، وإن کان راویها من غیر الشیعۀ یقول
فإن هذه الحکایۀ تخالف المعروف من حال موسی » : ثم یعلّل هذا التکذیب المنبعث من الحقد والعناد بقوله ،« شقیق البلخی فکذب
بن جعفر، وموسی کان مقیماً بالمدینۀ بعد موت أبیه جعفر، وجعفر مات سنۀ ثمان وأربعین، ولم یکن قد جاء إذ ذاك إلی العراق،
.«2» «.. حتی یکون بالقادسیّۀ
عجیب! إنه یتکلّم وکأنه محیط بجمیع أیام الإمام وحالاته، وعارف بزمانه علیه السّلام وخصوصیّاته … أکثر من غیره … إن هذه
الحکایۀ رواها شیعته الذین هم أعرف الناس به وبما یتعلّق به، مضافاً إلی الحافظ أبی الفرج ابن الجوزي الذي هو عراقی بغدادي، وله
کتاب (المنتظم فی تاریخ الأمم) من الکتب التأریخیۀ المعتمدة، ومضافاً إلی غیره من الأعلام.
لکنه البغض والحقد والعناد، فلو کانت هذه القضیّۀ لزید أو لعمرو ممن یتولّاهم الرجل، لتکلّم فی إطرائها وتقریظ صاحبها صحائف
صفحۀ 137 من 207
عدیدة … هذه حال هذا الرجل فی هذه الحکایۀ، وعلی هذه فقس ما سواها.
__________________________________________________
229 ، مطالب السئول: 449 ، نور الأبصار: 135 ، وغیرها. / 1) أنظر: أخبار الدول: 112 ، جامع کرامات الأولیاء 2 )
.57 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 253
توبۀ بشر الحافی علی یده … ص: 253
قال قدس سره: وعلی یده علیه السلام تاب بشر الحافی…
الشرح:
بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد اللَّه، أبو نصر، المعروف بالحافی، مروزي سکن » : قال الخطیب
بغداد، وهو ابن عمّ علی بن خشرم، وکان ممن فاق أهل عصره فی الورع والزهد، وتفرّد بوفور العقل، وأنواع الفضل، وحسن الطریقۀ،
.«1» وأطال بذکر مناقبه وفضائله جدّاً … « واستقامۀ المذهب، وعزوف النفس، وإسقاط الفضول … وکان کثیر الحدیث
.«2» وعنه ابن الجوزي وذکر أن له کتاباً فی فضائل بشر
قال قدس سره: لأنه اجتاز علی داره ببغداد، فسمع الملاهی وأصوات الغناء…
الشرح:
وأما قوله: تاب علی یده بشر » : وکذَّب ابن تیمیۀ هذه الحکایۀ کسابقتها، وعلّل تکذیبه للعلّامۀ هذه المرّة بقوله المضحک المبکی
الحافی، فمن أکاذیب من لا یعرف حاله ولا حال بشر، فإن موسی بن جعفر لما قدم به الرشید إلی العراق حبسه، فلم یکن ممن یجتاز
.«3» « علی دار بشر وأمثاله من العامۀ
فإذا کان العلّامۀ لا یعرف حال الإمام فمن العارف؟ إنه لیس لهذا الرجل أن یدّعی المعرفۀ بأحوال أئمۀ أهل البیت بقدر ما یعرفه أفراد
العوام من شیعتهم … وأصدق شاهد علی جهله بأحوالهم نفس هذا الکلام- إن سلّمنا صدوره عن الجهل لا العناد
__________________________________________________
.71 / 1) تاریخ بغداد 7 )
.125 -122 / 2) المنتظم 11 )
.57 / 3) منهاج السنۀ 4 )
ص: 254
للأئمۀ علیهم السّلام- لأن الإمام علیه السلام قد أطلق سراحه من السجن بأمر من هارون، وکان فی بغداد مدّة من الزمن، ثم عاد
هارون فسجنه حتی لحق بآبائه مسموماً، وهذا مما اتفق علیه المؤرخون وفیه کرامۀ من کرامات الإمام علیه السلام.
قال أبو الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودي فی کتاب مروج الذهب فی أخبار » : فقد قال ابن خلکان بترجمته علیه السلام
هارون الرشید: إن عبد اللَّه بن مالک الخزاعی کان علی دار هارون الرشید وشرطته، فقال: أتانی رسول الرشید وقتاً ما جاءنی فیه قط،
فانتزعنی من موضعی، ومنعنی من تغییر ثیابی، فراعنی ذلک، فلمّا صرت إلی الدار سبقنی الخادم فعرف الرشید خبري، فأذن لی فی
الدخول علیه فدخلت، فوجدته قاعداً فی فراشه، فسلّمت علیه، فسکت ساعۀ، فطار عقلی، وتضاعف الجزع علی، ثم قال:
یا عبد اللَّه، أتدري لم طلبتک فی هذا الوقت؟
قلت: لا واللَّه یا أمیر المؤمنین.
صفحۀ 138 من 207
قال: إنی رأیت الساعۀ فی منامی کأن حبشیاً قد أتانی ومعه حربۀ فقال: إن خلّیت عن موسی بن جعفر الساعۀ وإلا نحرتک فی هذه
الساعۀ بهذه الحربۀ، فاذهب فخلّ عنه.
قال: فقلت: یا أمیر المؤمنین أطلق موسی بن جعفر، ثلاثاً؟
قال: نعم، إمض الساعۀ حتی تطلق موسی بن جعفر، وأعطه ثلاثین ألف درهم وقل له: إن أحببت المقام قبلنا فلک عندي ما تحب،
وإن أحببت المضی إلی المدینۀ فالإذن فی ذلک لک.
قال: فمضیت إلی الحبس … وخلّیت سبیله وقلت له: لقد رأیت من أمرك عجباً.
قال: فإنی أخبرك، بینما أنا نائم، إذ أتانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: یا موسی، حبست مظلوماً فقل هذه الکلمات، فإنک لا
تبیت هذه اللیلۀ فی الحبس.
فقلت: بأبی وأمی ما أقول؟ قال: قل: یا سامع کلّ صوت ویا سابق کلّ فوت ویا کاسی العظام لحماً ومنشرها بعد الموت، أسألک
بأسمائک الحسنی وباسمک الأعظم الأکبر
ص: 255
المخزون المکنون الذي لم یطّلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا أناة لا یقوي علی أناته، یا ذا المعروف الذي لا ینقطع أبداً ولا
.«1» « یحصی عدداً، فرّج عنی، فکان ما تري
ولقد کانت هذه الفترة فرصۀ لاستفادة المستفیدین منه، وهدایۀ المسترشدین علی یده، ومنهم بشر الحافی، الذي تاب حتی کان من
خیرة الصّالحین علی ما ذکروا بتراجمه.
وإذ سمعت هذا، فاحکم علی هذا المعترض علی العلّامۀ بما شئت.
الإمام علی الرضا علیه السلام … ص: 255
اشارة
قال قدس سره: وکان ولده علی الرضا علیه السلام أزهد أهل زمانه وأعلمهم.
الشرح:
من المصائب التی ابتلی بها ولد الحسین، انتساب الرافضۀ إلیهم وتعظیمهم ومدحهم لهم، فإنهم یمدحونهم بما لیس » : قال ابن تیمیۀ
بمدح، ویدّعون لهم دعاوي لا حجۀ لها، ویذکرون من الکلام ما لو لم یعرف فضلهم من غیر کلام الرافضۀ، لکان ما تذکره الرافضۀ
.«2» «!! بالقدح أشبه منه بالمدح
أقول:
من المصائب التی ابتلی بها رسول اللَّه وبضعته وأهل بیته علیهم السّلام: وجود النواصب لهم فی کلّ زمان، ودعواهم الإسلام،
وانتسابهم إلی العلم، واستناد مثلهم إلی کلامهم … هؤلاء الذین بلغ بهم العداء حدّاً یجعلون الوصف بالزهد والعلم ونحو ذلک مدحاً
بما لیس بمدح، وأنه أشبه بالقدح!!
__________________________________________________
.310 -309 / 1) وفیات الأعیان 5 )
.60 / 2) منهاج السنۀ 4 )
ص: 256
صفحۀ 139 من 207
.«1» « وأمّا قوله: إنه کان أزهد الناس وأعلمهم، فدعوي مجرّدة بلا دلیل » : قال
أقول: نعم، لا دلیل علی ذلک عند هذا الرجل وأمثاله!! لکن هناك فی کلمات المحدّثین والمؤرخین من غیر شیعۀ أهل البیت علیهم
السّلام ما یدلّ علی ما تذهب إلیه الشیعۀ وتعتقد فی أئمتها، وإلیک بعض تلک الکلمات:
علی الرضا بن موسی الکاظم، کان أوحد أهل زمانه، جلیل القدر، أسلم علی یده أبو محفوظ معروف » :«2» قال الحافظ السمهودي
الکرخی…
وقال له المأمون: بأيّ وجه صار جدّك علی بن أبی طالب قسیم الجنۀ والنار؟
فقال: ألم ترو عن أبیک عن آبائه عن عبد اللَّه بن عباس قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: حبّ علی إیمان وبغضه
کفر؟
قال: بلی.
قال الرضا: فقسم الجنۀ والنار إذاً کان علی حبّه وبغضه.
.«3» « فقال المأمون: لا أبقانی اللَّه بعدك یا أبا الحسن. أشهد أنک وارث علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
أبو الحسن علی بن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق. » :«4» وقال کمال الدین محمد بن طلحۀ
قد تقدّم القول فی أمیر المؤمنین علی، وفی زین العابدین علی. وجاء هذا علی الرضا ثالثهما، ومن أمعن نظره وفکره، وجده فی
الحقیقۀ وارثهما، فیحکم بکونه ثالث العلیین، نمیإیمانه، وعلا شانه، وارتفع مکانه، واتسع إمکانه، وکثر أعوانه، وظهر
__________________________________________________
.60 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
. 2) هو: علی بن عبد اللَّه، المتوفی سنۀ: 911 )
. 3) جواهر العقدین ق 2 ج 2 ص 427 )
. 4) هو المحدث الفقیه الشافعی: المتوفی سنۀ: 652 )
ص: 257
برهانه، حتی أحلَّه الخلیفۀ المأمون محلّ مهجته، وأشرکه فی مملکته، وفوّض إلیه أمر خلافته، وعقد له علی رؤوس الأشهاد عقد نکاح
ابنته.
وکانت مناقبه علیّۀ، وصفاته الشریفۀ سنیّۀ، ومکارمه حاتمیّۀ، وشنشنته أخزمیۀ، وأخلاقه عربیّۀ، ونفسه الشریفۀ هاشمیّۀ، وأرومته الکریمۀ
.«1» « نبویۀ، فمهما عدّ من مزایاه کان أعظم منه، ومهما فصّل من مناقبه کان أعلی مرتبۀ عنه
قال إبراهیم بن العباس: ما رأیت الرضا سئل عن شیء إلّا علمه، ولا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان إلی وقت » :«2» وقال الشبلنجی
عصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال من کلّ شیء فیجیبه الجواب الشافی، وکان قلیل النوم کثیر الصوم، لا یفوته صوم ثلاثۀ أیام من
کلّ شهر ویقول: ذلک صیام الدهر. وکان کثیر المعروف والصّدقۀ، وأکثر ما یکون ذلک منه فی اللّیالی المظلمۀ. وکان جلوسه فی
.«3» « الصیف علی حصیر وفی الشتاء علی مسح
الإمام الثامن: مظهر خفیّات الأسرار، ومبرز خبّیات الأمور الکوامن، منبع المکارم والمیامن، ومنبع الأعالی الحضارم » :«4» وقال الجوینی
والأیامن، منیع الجناب، رفیع القباب، وسیع الرحاب، هموم السحاب، غزیر الألطاف، عزیز الأکناف، أمیر الأشراف، قرة عین آل یاسین
وآل عبد مناف، السید الطاهر المعصوم، والعارف بحقائق العلوم، والواقف علی غوامض السر المکتوم، والمخبر بما هو آت وعمّا غبر
ومضی، المرضی عند اللَّه سبحانه برضاه عنه فی جمیع الأحوال، ولذا لقب بالرضا،
__________________________________________________
صفحۀ 140 من 207
. 1) مطالب السئول: 454 )
. 2) هو: الشیخ مؤمن بن حسن المتوفی بعد سنۀ: 1308 )
. 3) نور الأبصار: 312 )
. 4) هو: الشیخ إبراهیم بن محمد، من مشایخ الذهبی. توفی سنۀ: 730 )
ص: 258
.«1 …» « علی بن موسی
وکان أولاد موسی بن جعفر حین وفاته سبعۀ وثلاثین ذکراً وأنثی، منهم علی الرضا، وهو أنبههم ذکراً، » :«2» وقال ابن حجر المکی
.«3 …» « وأجلّهم قدراً، ومن ثم أحلّه المأمون محلّ مهجته، وأنکحه ابنته، وأشرکه فی مملکته، وفوّض إلیه أمر خلافته
فهذه طائفۀ مما قیل فی مدحه … علماً وزهداً وجلالۀ … وسیأتی غیرها أیضاً.
أخذ الفقهاء عنه … ص: 258
قال قدس سره: وأخذ عنه فقهاء الجمهور کثیراً.
الشرح:
ولم یأخذ عنه أحد من أهل العلم بالحدیث شیئاً، ولا روي له حدیث فی الکتب الستۀ، وإنما یروي له أبو ال ّ ص لت » : قال ابن تیمیۀ
.« الهروي وأمثاله نسخاً عن آبائه فیها من الأکاذیب ما قد نزه اللَّه عنه الصّادقین من غیر أهل البیت فکیف بالصّادقین منهم
فهذا من أظهر الکذب… « إنه أخذ فقهاء الجمهور کثیراً » : أمّا قوله
وما یذکره بعض الناس من أن معروفاً الکرخی کان خادماً له، وأنه أسلم علی یدیه، أو أن الخرقۀ متصلۀ منه إلیه، فکلّه کذب باتفاق
.«4» « من یعرف هذا الشأن
أقول: هنا أمور:
الأول: فی أخذ فقهاء الجمهور عن الإمام الرضا علیه السلام. ویکفی فی هذا المقام الکلمات التالیۀ:
سمع علی الحدیث من أبیه وعمومته وغیرهم، وکان ثقۀ، یفتی » : قال الواقدي
__________________________________________________
.187 / 1) فرائد السمطین 2 )
. 2) المتوفی سنۀ: 972 )
. 3) الصواعق المحرقۀ: 122 )
.61 / 4) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 259
.«1» « بمسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو ابن نیف وعشرین سنۀ، وهو من الطبقۀ الثامنۀ من التابعین من أهل المدینۀ
علی بن موسی، أبو الحسن، ورد نیسابور سنۀ مائتین، وکان یفتی فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله » : وقال الحاکم النیسابوري
وهو ابن نیف وعشرین سنۀ. روي عنه من أئمۀ الحدیث: المعلّی بن منصور الرازي، وآدم بن أبی أیاس العسقلانی، ومحمد بن أبی
رافع القصري القشیري، ونصر بن علی الجهضمی، وغیرهم. واستشهد ب (سناباد) من طوس فی رمضان سنۀ 203 وهو ابن تسع
.«2» « وأربعین سنۀ وستۀ أشهر
.«3» « کان یفتی فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو ابن نیف وعشرین سنۀ » : وقال ابن الجوزي
صفحۀ 141 من 207
علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، القرشی الهاشمی العلوي، الملقب » : وقال ابن کثیر
بالرضا. کان المأمون قد همّ أن ینزل له عن الخلافۀ فأبی علیه ذلک، فجعله ولّی العهد من بعده، کما قدمنا ذلک. توفی فی صفر من
هذه السنۀ بطوس. وقد روي الحدیث عن أبیه وغیره، وعنه جماعۀ منهم:
.«4 …» « المأمون، وأبو الصلت الهروي، وأبو عثمان المازنی النحوي
ق: علی بن موسی … روي عنه: أبو بکر أحمد بن الحباب بن حمزة الحمیري النسَّابۀ، وأیوب بن منصور النیسابوري، » : وقال المزي
ودارم بن قبیصۀ بن نهشل الصنعانی، وأبو أحمد داود بن سلیمان بن یوسف الغازي القزوینی له عنه نسخۀ، وسلیمان بن جعفر، وعامر
بن سلیمان الطائی والد أحمد بن عامر أحد الضعفاء، له عنه
__________________________________________________
. 1) تذکرة خواص الأمۀ: 351 )
199 ، عن تاریخ نیسابور. / 339 ، فرائد السمطین 2 / 2) تهذیب التهذیب 7 )
.120 / 3) المنتظم 10 )
.273 /10 ، 4) البدایۀ والنهایۀ. حوادث 203 )
ص: 260
نسخۀ کبیرة، وعبد اللَّه بن علی العلوي، وأمیر المؤمنین أبو العباس عبد اللَّه المأمون بن هارون الرشید، وأبو ال ّ ص لت عبد السلام بن
صالح الهروي (ق)، وعلی بن صدقۀ الشطی الرقی، وعلی بن علی الخزاعی الدعبلی، وعلی بن مهدي بن صدقۀ بن هشام القاضی، له
عنه نسخۀ، ومحمد بن سهل بن عامر البجلی، وابنه أبو جعفر محمد بن علی بن موسی، وأبو جعفر محمد بن حیان التمار البصري،
.«1» « وموسی بن علی القرشی، وأبو عثمان المازنی النحوي
وروي عنه فیما قیل: آدم بن أبی أیاس- وهو أکبر منه- وأحمد بن حنبل، ومحمد بن رافع، ونصر بن علی الجهضمی، » : وقال الذهبی
.«2» « وخالد بن أحمد الذهلی الأمیر
علی بن موسی الرضا- ق، د، ت- أحد الأعلام. هو الإمام أبو الحسن ابن موسی الکاظم بن جعفر الصادق ابن محمد » : وقال الذهبی
الباقر ابن علی زین العابدین ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، الهاشمی، العلوي، الحسینی. روي عن: أبیه وعبد اللَّه بن أرطاة. وعنه:
ابنه أبو جعفر محمد، وأبو عثمان المازنی، والمأمون، وعبد السلام بن صالح، ودارم بن قبیصۀ، وطائفۀ…
وکان سیّد بنی هاشم فی زمانه وأجلّهم وأنبلهم، وکان المأمون یعظّمه ویخضع له ویتغالی فیه، حتی أنه جعله ولیّ عهده من بعده،
.«3 …» « وکتب بذلک إلی الآفاق
سمعت أبا بکر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عیسی یقول: خرجنا مع إمام أهل الحدیث أبی بکر بن » : وقال ابن حجر قال الحاکم
خزیمۀ وعدیله أبی علی الثقفی مع جماعۀ من مشایخنا- وهم إذ ذاك متوافرون- إلی زیارة قبر علی بن موسی الرضا بطوس، فرأیت
من تعظیمه- یعنی ابن خزیمۀ- لتلک البقعۀ وتواضعه لها وتضرّعه
__________________________________________________
.149 -148 / 1) تهذیب الکمال 21 )
.388 / 2) سیر أعلام النبلاء 9 )
.270 -269 / 3) تاریخ الإسلام 14 )
ص: 261
.«1» « عندها ما تحیّرنا
صفحۀ 142 من 207
وجاء فی غیر واحد من الکتب: إنه لما دخل الإمام نیسابور راکباً خرج إلیه علماء البلد، وبأیدیهم المحابر والدّوي، وتعلّقوا بلجام دابّته
حدّثنی أبی موسی الکاظم عن أبیه … علی بن أبی طالب قال: حدّثنی حبیبی وقرّة عینی » : وحلَّفوه أن یحدّثهم بحدیث عن آبائه فقال
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: حدّثنی جبریل قال: سمعت رب العزة یقول: لا إله إلا اللَّه حصنی فمن قالها دخل حصنی وأمن من
.« عذابی
سألت رسول اللَّه: ما الإیمان؟ قال: معرفۀ بالقلب، وإقرار باللّسان، » : وفی روایۀ: إنه روي عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال
.« وعمل بالأرکان
.« إن قرأت هذا الإسناد علی مجنون برئ من جنونه » : وعن أحمد
هذا، وقد کان علی رأس العلماء الذین طلبوا من الإمام أن یحدّثهم: أبو زرعۀ الرازي، ومحمد بن أسلم الطوسی، ویاسین بن النضر،
.«2» وأحمد بن حرب، ویحیی بن یحیی … وقد عدّ أهل المحابر والدوي الذین کانوا یکتبون فأنافوا علی عشرین ألفاً
أقول: فمن الکاذب إذن!!
الثانی: فی روایۀ أرباب الکتب الستۀ عنه.
وقد عرفت من الکلمات السابقۀ روایۀ ثلاثۀ منهم عن الإمام الرضا علیه السلام، فإن (ق) رمز لابن ماجۀ القزوینی، و (د) لأبی داود
السجستانی، و (ت) رمز للترمذي.
کذب آخر. « ولا روي له حدیث فی الکتب الستۀ » : فقول الرجل
هذا، ولا یخفی أنه قد حقق فی محلّه أن لیس کلّ من روي له حدیث فی هذه الکتب بثقۀ، ولیس کلّ من لم یرو عنه فیها غیر ثقۀ.
__________________________________________________
.339 / 1) تهذیب التهذیب 7 )
120 ، الصواعق المحرقۀ: 122 عن تاریخ نیسابور، الفصول المهمۀ فی معرفۀ / 138 ، المنتظم فی أخبار الأمم 10 / 2) أخبار إصبهان 1 )
.1002 / الأئمۀ 2
ص: 262
أمّا أئمۀ أهل البیت علیهم السلام، فهم أعلا وأجل وأشرف من أن توزن أحادیثهم الصحیحۀ الثابتۀ عنهم بهذه الموازین، بل السعید من
أخذ عنهم واتبعهم، والشقی من أعرض عنهم وخالفهم.
ترجمۀ أبی الصلت الهروي … ص: 262
الثالث: فی بیان حال أبی الصلت الهروي:
کان أبو ال ّ ص لت عبد السّلام بن صالح الهروي من أصحاب الإمام الرضا والملازمین له، والرواة لأحادیثه وأخباره، بل فی (تهذیب
.« وهو خادم علی بن موسی الرضا » :( الکمال
وقد ذکروا بترجمته أنه کان عالماً فقیهاً أدیباً، یردّ علی أهل الأهواء من المرجئۀ والجهمیۀ والزنادقۀ والقدریۀ ویناظرهم، وفی کلّ
ذلک کان الظفر له.
وذکروا أیضاً: أنه کان یقدّم أبا بکر وعمر ولا یذکر أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلا بالجمیل.
.«1» ولهذه الأمور وغیرها، فقد وثّقه غیر واحد من الأئمۀ، وعلی رأسهم إمام أهل الجرح والتعدیل یحیی بن معین
لکنهم مع ذلک رموه بالتشیع، لروایته عن الإمام الرضا وغیره بعض المناقب والفضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام، الدالّۀ علی أفضلیّته
وإمامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کحدیث: أنا مدینۀ العلم وعلی بابها، ثم أفرط بعض المتعصّبین وجعل یتکلّم فی الرجل
صفحۀ 143 من 207
:- «2» ویقع فیه. حتی قال الجوزجانی- المعروف بالنصب
.« کان أبو الصلت الهروي زائغاً عن الحق مائلًا عن القصد »
__________________________________________________
.358 / 1) کذا قالوا فی حقه، من ذلک: تقریب التهذیب 2 )
.16 / 2) أنظر: لسان المیزان 1 )
ص: 263
.« له أحادیث مناکیر فی فضل أهل البیت وهو متهم فیها » : وقال ابن عدي
.«1» « کان رافضیاً خبیثاً » : وقال الدارقطنی
وکلّ ذلک، کما توحی به کلماتهم، لروایته فضائل أهل البیت … وإلا فالرجل ثقۀ صدوق … وهذا ما نصّ علیه الحافظ ابن حجر
.«2» « صدوق، له مناکیر، وکان یتشیع، وأفرط العقیلی فقال: کذّاب » : حیث قال
إسلام معروف الکرخی علی یده … ص: 263
الرابع: فی إسلام معروف الکرخی علی ید الإمام.
خبر إسلام معروف علی ید الإمام الرضا علیه السلام، کما کذَّب من قبل توبۀ بشر الحافی علی ید الإمام «3» فقد کذَّب ابن تیمیۀ
وهو من موالی علی بن موسی » : موسی بن جعفر الکاظم … وقد جاء الخبر فی أکثر من کتاب ومصدر، من ذلک قول ابن خلکان
الرضا وقد تقدّم ذکره، وکان أبواه نصرانیین، فأسلماه إلی مؤدّبهم وهو صبی، فکان المؤدب یقول له: قل ثالث ثلاثۀ، فیقول معروف:
بل هو الواحد، فیضربه المعلّم علی ذلک ضرباً مبرحاً، فهرب منه، وکان أبواه یقولان: لیته یرجع إلینا علی أي دین شاء فنوافقه علیه. ثم
إنه أسلم علی ید علی بن موسی الرضا ورجع إلی أبویه، فدقّ الباب فقیل له: من بالباب؟ فقال: معروف. فقیل له: علی أيّ دین؟ فقال:
.«4» « علی الإسلام. فأسلم أبواه
أقول: لقد ذکروا بتراجمه کرامات عجیبۀ له، فحاولوا التکتم علی کونه من موالی الإمام وعلی إسلامه علی یده علیه السلام، لئلّا یکون
ذلک فضیلۀ له…!!
__________________________________________________
.73 / 1) لاحظ الکلمات بترجمته من الکتب الرجالیۀ، کتهذیب الکمال 18 )
.600 / 2) تقریب التهذیب 1 )
.62 -61 / 3) منهاج السنّۀ 4 )
.231 / 4) وفیات الأعیان 5 )
ص: 264