گروه نرم افزاری آسمان


«1» فمنهم من لم یذکر کونه من موالیه ولا حکی إسلامه علی یده، ولا روي عنه شیئاً مما سمعه من الإمام، کالحافظ أبی نعیم
.«2» والحافظ ابن الجوزي






.«3» ومنهم من اعترف بکونه من موالیه ولم یذکر عن إسلامه شیئاً، کالشعرانی
«…4» ومنهم من حکی قصته مع المؤدب ثم رجوعه إلی أبویه بعد هربه وأنهما أسلما، ولم یزد علی ذلک شیئاً، کالذهبی
فلعلّ الرضا کان له حاجب اسمه » : وهذا ما کذَّبه الذهبی فقال .«5» ومنهم من حکی أنه کان حاجباً للإمام فکسروا ضلعه فمات
.«6» « معروف، فوافق اسمه اسم زاهد العراق
صفحۀ 144 من 207
أقول: لکن مقامات أئمۀ أهل البیت علیهم السّلام لا تزید ولا تنقص بإثبات شیء من هذا القبیل أو إنکاره، بل الغرض المهم بیان
مدي مخالفۀ هؤلاء لأهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وسعیهم وراء التقلیل من شأنهم والحطّ من مقامهم!!.
قال قدس سره: وتولّاه المأمون لعلمه بما هو علیه من الکمال والفضل.
الشرح:
هذا من الأمور الثابتۀ والقضایا الضروریّۀ، ولو أمکن ابن تیمیۀ إنکاره لفعل، لکنه سکت عنه ولم یتکلّم علیه بشیء. وقد جاء بعض
ذلک فی غیر واحد ممّا تقدم من العبارات … وسنورد المزید منها قریباً.
__________________________________________________
.360 / 1) حلیۀ الأولیاء 8 )
.88 / 2) المنتظم 10 )
.72 / 3) لواقح الأنوار 1 )
.339 / 4) سیر أعلام النبلاء 9 )
. 5) طبقات الصوفیۀ: 83 )
.343 / 6) سیر أعلام النبلاء 9 )
ص: 265
قضیۀ زید النار … ص: 265
قال قدس سره: ووعظ یوماً أخاه زیداً فقال له: یا زید، ما أنت قائل لرسول اللَّه إذا سفکت الدماء وأخفت السبیل وأخذت المال من
غیر حلّه، غرّك حُمقَاء أهل الکوفۀ! وقد قال رسول اللَّه: إن فاطمۀ أحصنت فرجها فحرَّم اللَّه ذریّتها علی النار…
الشرح:
زید النار، کان یري وجوب الخروج علی السّلطۀ الحاکمۀ، فکان ممن خرج مع أبی السرایا ضدّ المأمون، وإنما قیل له (زید النار)
لإحراقه الدور وغیرها. ولمّا ظفر به المأمون عفا عنه وأرسله إلی الإمام الرضا علیه السلام، لکن الإمام حلف أن لا یکلّمه أبداً. راجع
.«1» أخباره
….« إن فاطمۀ أحصنت » : حدیث
والحدیث الذي ذکره عن النبی صلّی اللَّه » : هذا الحدیث أیضاً کذّب به ابن تیمیۀ بل ادّعی الإتفاق علی أنه کذب، وهذا نصّ عبارته
علیه وآله عن فاطمۀ، وهو کذب باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث.
ویظهر کذبه لغیر أهل الحدیث أیضاً، فإن قوله: (إن فاطمۀ أحصنت فرجها فحرّمها اللَّه وذریتها علی النار)، باطل قطعاً، فإن سارة
«… وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیا مِنَ الصَّالِحینَ » : أحصنت فرجها ولم یحرّم اللَّه جمیع ذریّتها علی النار. قال تعالی
وأیضاً: فصفیّۀ عمّۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أحصنت فرجها، ومن ذریّتها محسن وظالم. وفی الجملۀ، اللّواتی أحصنّ فروجهنّ لا
یحصی عددهنّ إلا اللَّه عز وجلّ، ومن ذریّتهنّ البرّ والفاجر والمؤمن والکافر.
وأیضاً: ففضیلۀ فاطمۀ ومزیّتها لیست بمجرد إحصان الفرج، فإن هذا تشارك فیه
__________________________________________________
. 1) انظر: مقاتل الطّالبیین: 436 )
ص: 266
صفحۀ 145 من 207
فاطمۀ وجمهور نساء المؤمنین، وفاطمۀ لم تکن سیدة نساء العالمین بهذا الوصف بل بما هو أخصّ منه، بل هذا من جنس حجج
الرافضۀ، فإنهم لجهلهم لا یحسنون أن یحتجّوا ولا یحسنون أن یکذبوا.
وأیضاً: فلیست ذریّۀ فاطمۀ کلّهم محرّمین علی النار … فإن الرافضۀ رفضوا زید بن علی بن الحسین ومن والاه وشهدوا علیه بالکفر
.«1» « والفسق، بل الرافضۀ أشدّ الناس عداوة- إمّا بالجهل وإما بالعناد- لأولاد فاطمۀ رضی اللَّه عنها
أقول:
کیف یکون هذا الحدیث کذباً باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث وقد رواه:
الحاکم، والخطیب البغدادي، وأبو بکر البزار، وأبو یعلی الموصلی، والطبرانی، وأبو نعیم، وابن حجر، والسیوطی، والمتقی الهندي…
وغیرهم؟ وقال الحاکم:
؟«2» « صحیح »
وهذه فضیلۀ اختصّت بها سیّدة نساء العالمین، وإن شارکتها فی الوصف المذکور غیرها من فضلیات النساء.
فحرّمها) أي بسبب ذلک الإحصان حرّمها (اللَّه وذریّتها علی النار) أي حرّم دخول النار علیهم. )» : قال المناوي
فأمّا هی وأبناؤها، فالمراد فی حقهم التحریم المطلق، وأمّا من عداهم فالمحرّم علیهم نار الخلود، وأمّا الدخول، فلا مانع من وقوعه
للبعض للتطهیر. هکذا فافهم. وقد ذکر أهل السیر أن زید بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق- رضی اللَّه عنهم- خرج علی المأمون
.«3» فذکر الخبر … «
__________________________________________________
.64 -62 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.152 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.587 -586 / 3) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 2 )
ص: 267
وروي عن ابن مسعود- رفعه-: إنما سمّیت فاطمۀ بإلهام من اللَّه لرسوله- إن کانت ولادتها » :( وقال الزرقانی بشرح (المواهب اللدنیۀ
قبل النبوة، وإن کانت بعدها فیحتمل بالوحی- لأن اللَّه قد فطمها- من الفطم وهو المنع، ومنه فطم الصبی- وذریّتها عن النار یوم
القیامۀ. أي: منعهم منها، فأمّا هی وابناها فالمنع مطلق، وأمّا من عداهم فالممنوع عنهم نار الخلود، فلا یمتنع دخول بعضهم للتطهیر. ففیه
بشري لآله صلّی اللَّه علیه وآله بالموت علی الإسلام، وأنه لا یختم لأحد منهم بالکفر.
نظیره ما قاله الشریف السمهودي فی خبر الشفاعۀ لمن مات بالمدینۀ، مع أنه یشفع لکلّ من مات مسلماً. أو: إن اللَّه یشاء المغفرة لمن
واقع الذنوب منهم إکراماً لفاطمۀ وأبیها صلّی اللَّه علیه وآله. أو: یوفقهم للتوبۀ النصوح ولو عند الموت ویقبلها منهم. أخرجه الحافظ
الدمشقی ابن عساکر.
وروي الغسانی والخطیب وقال: فیه مجاهیل، مرفوعاً: (إنما سمیت فاطمۀ لأن اللَّه فطمها ومحبیها من النار) ففیه بشري عمیمۀ لمن
أحبها. وفیه التأویلات المذکورة.
وأمّا ما رواه أبو نعیم والخطیب: (أن علیّاً الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصّادق سئل عن حدیث: إن فاطمۀ أحصنت فرجها فحرمها
اللَّه وذریّتها علی النار.
فقال: خاصّ بالحسن والحسین). وما نقله الأخباریون عنه من توبیخه لأخیه زید حین خرج علی المأمون…
فهذا من باب التواضع والحثّ علی الطاعات وعدم الاغترار بالمناقب وإن کثرت … وإلّا فلفظ ذریّۀ لا یخصّ بمن خرج من بطنها فی
وبینهم وبینه قرون کثیرة، فلا یرید بذلک مثل علی الرضا مع فصاحته ومعرفته لغۀ «.. وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَیْمَانَ الآیۀ » لسان العرب
صفحۀ 146 من 207
العرب.
علی أن التقیید بالطائع یبطل خصوصیۀ ذریّتها ومحبّیها. إلا أن یقال: للَّه تعذیب الطائع، فالخصوصیّۀ أن لا یعذّبه إکراماً لها. واللَّه أعلم.
ص: 268
والحدیث الذي سئل عنه أخرجه أبو یعلی والطبرانی والحاکم وصحّحه عن ابن مسعود، وله شواهد.
وترتیب التحریم علی الإحصان من باب إظهار مزیّۀ شأنها فی ذلک الوصف، مع الإلماح ببنت عمران، ولمدح وصف الإحصان، وإلا
.«1» « فهی محرّمۀ علی النار بنصّ روایات أخر
روایات فی فضل زید بن علی … ص: 268
ففریۀ شنیعۀ کرّرها الرجل فی کتابه علی الإمامیۀ … فإن الشیعۀ الإمامیۀ تعظّم زیداً « أن الرافضۀ رفضوا زید بن علی بن الحسین » وأمّا
وتحترمه، وتروي عن النبی والأئمۀ المدح والثناء علیه.
یخرج من صلبک رجل یقال له » : کالحدیث الذي رواه رئیس محدّثیهم الشیخ الصّدوق عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال للحسین
.«2» « زید، یتخطّی هو وأصحابه رقاب الناس یدخلون الجنۀ بغیر حساب
إن زیداً کان عالماً وکان صدوقاً، ولم یدعکم إلی نفسه، وإنما دعاکم إلی الرضا من آل محمد، » : وعن الصّادق علیه السلام أنه قال
.«3» « ولو ظفر لوفی بما دعاکم إلیه
.«4» « کان من علماء آل محمد، غضب للَّه فجاهد أعداءه حتی قتل فی سبیله » : وعن الرضا علیه السلام
وأمّا کلمات المدح والثناء والتعظیم من کبار علماء الطائفۀ فکثیرة جدّاً.
__________________________________________________
.203 / 1) شرح المواهب اللدنیۀ 3 )
.226 / 2) عیون أخبار الرضا 2 )
. 3) رجال الکشی: 184 )
.225 / 4) عیون أخبار الرضا 2 )
ص: 269
کان زید بن علی بن الحسین عین أخوته بعد أبی جعفر علیه السلام، وکان ورعاً عابداً فقیهاً سخیاً شجاعاً، وظهر بالسیف » : قال المفید
لما قتل بلغ ذلک من » : ثم روي بأسانیده أخباراً فی فضله وقال « یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویطلب بثارات الحسین علیه السلام
أبی عبد اللَّه علیه السلام کلّ مبلغ، وحزن له حزناً شدیداً عظیماً حتی بان علیه، وفرّق من ماله علی عیال من أصیب مع زید من أصحابه
.«1» « ألف دینار
قال قدس سره: واللَّه ما نالوا ذلک إلا بطاعۀ اللَّه، فإن أردت أن تنال بمعصیۀ اللَّه ما نالوه بطاعته، إنک إذاً لأکرم علی اللَّه منهم!
الشرح:
.«2» روي هذا الخبر المناوي عن أهل السیر
قال قدس سره: وضرب المأمون اسمه علی الدراهم والدنانیر، وکتب إلی الآفاق ببیعته، وطرح السواد ولبس الخضرة.
الشرح:
.«3» « وأمّا ما ذکره من تولیۀ المأمون له الخلافۀ فهذا صحیح، لکن ذلک لم یتم … ولم یجعله ولیّ عهده » : قال ابن تیمیۀ
أقول:
صفحۀ 147 من 207
جاء ذلک فی کافۀ کتب التاریخ والسیر، وقد تقدّم النقل عن بعضها.
وفی هذه السنۀ جعل المأمون علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ولیّ عهد المسلمین والخلیفۀ » : وقال ابن الجوزي
من بعده، وسمّاه الرضی من آل محمد، وأمر جنده أن یطرح السواد ولبس ثیاب الخضرة، وکتب بذلک إلی الآفاق،
__________________________________________________
.173 -171 / 1) الإرشاد 2 )
.587 / 2) فیض القدیر 2 )
.64 / 3) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 270
وذلک یوم الاثنین للیلتین خلتا من رمضان هذه السنۀ. فکتب الحسن بن سهل إلی عیسی بن محمد یخبره أن أمیر المؤمنین قد جعل
علی بن موسی الرضی ولیّ عهده، وذلک أنه نظر فی بنی العباس وبنی علی، فلم یجد أحداً أفضل ولا أورع ولا أعلم منه، وأنه سماه
ثم ذکر نصّ العهد الذي کتبه المأمون بخطّه … « الرضی من آل محمد، وأمر أن یأمر من قبله من الجند والقواد وبنی هاشم بالبیعۀ له
.«1» للإمام علیه السلام، وما کتبه الإمام، والشهادات علی ذلک
.«3» وعنه فی الکامل فی التاریخ «2» وقد جاء الخبر کذلک قبله فی تاریخ الطبري
وجعله ولیّ عهده، وضرب اسمه علی الدینار والدرهم، وکان السبب فی ذلک … أنه نظر فی » : وکذا هو فی تاریخ ابن خلکان قال
.«4 …» « أولاد العباس وأولاد علی بن أبی طالب، فلم یجد فی وقته أحداً أفضل ولا أحق بالأمر من علی الرضا، فبایعه
وجعل ولیّ العهد من بعده علی الرضا ابن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق، حمله علی ذلک إفراطه » : واختصر السیوطی الخبر فقال
فی التشیع، حتی قیل: إنه همّ أن یخلع نفسه ویفوّض الأمر إلیه، وهو الذي لقّبه الرضا، وضرب الدراهم باسمه، وزوّجه ابنته، وکتب إلی
.«5» « الآفاق بذلک، وأمر بترك السواد ولبس الخضرة
أقول: فانظر کیف ینکر الرجل الحقائق التاریخیۀ، واحکم علیه بما یوجبه الحق!!
__________________________________________________
.99 -93 / 1) المنتظم 10 )
.554 / 2) تاریخ الطبري 8 )
.326 / 3) الکامل لابن الأثیر 6 )
.270 -269 / 4) وفیات الأعیان 3 )
. 5) تاریخ الخلفاء: 307 )
ص: 271
مدح أبی نؤاس الرضا علیه السلام … ص: 271
قال قدس سره: وقیل لأبی نؤاس لم لا تمدح الرضا علیه السلام؟ فقال:
قیل لی أنت أفضلُ الناس طُرّاً فی المعانی وفی الکلام البدیهِ
الشرح:
القوم جهّال بحقیقۀ المناقب والمثالب والطرق التی یعلم بها ذلک، ولهذا یستشهدون بأبیات أبی نؤاس، وهی لو کانت » : قال ابن تیمیۀ
صدقاً لم تصلح أن تثبت فضائل شخص بشهادة شاعر معروف بالکذب والفجور الزائد الذي لا یخفی علی من له أدنی خبرة بأیام
صفحۀ 148 من 207
الناس، فکیف والکلام الذي ذکره فاسد، فإنه قال:
قلت لا أستطیع مدح إمام کان جبریل خادماً لأبیه!
.«1 …» « ومن المعلوم أن هذا وصف مشترك بین جمیع من کان من ذریّۀ الرسل … فإن الناس کلّهم من ذریّۀ نوح ومن ذریّۀ آدم
أقول:
أوّلًا: هل جمیع الذین یستند ابن تیمیۀ إلی أقوالهم من شعر وغیر شعر فی هذا الکتاب وغیره، وکذا غیره من علماء طائفته، عدول
مبرّءون من کلّ ذنب وعیب؟! لماذا یتناسی الرجل استشهاده بکلام أبی سفیان الکافر، وبقول حُذَّاق المنافقین؟!
ثانیاً: إن الإمامیّۀ لا یثبتون مناقب أئمتهم وفضائلهم بالاستناد إلی شعر هذا وذاك، بل هم فی غنیً عن ذلک بالأدلّۀ القویمۀ من الکتاب
الکریم والسنّۀ الصحیحۀ المتفق علیها، وسیأتی قسم منها فی کتابنا إن شاء اللَّه تعالی.
وثالثاً: إن المعانی التی یت ّ ض منها هذا الشعر وأمثاله، إنما هی أخبار وآثار واردة، ولیست بقضایا قد أنشأها الشاعر من عند نفسه،
فالإستشهاد فی الحقیقۀ إنما هو
__________________________________________________
.66 -65 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 272
بالحدیث الذي تضمّنه الشعر، ولا سیما إذا کان قائله من رواة الحدیث أیضاً.
ورابعاً: إن هذا الشعر وغیره ممّا قاله أبو نؤاس فی مدح الإمام الرضا علیه السلام، مذکور بترجمۀ الإمام ولغرض المدح له، من قبل
کبار العلماء الأجلّاء المتقدّمین علی العلّامۀ رحمه اللَّه والمعاصرین له والمتأخرین عنه کما سنري، فلولا صحۀ الإستشهاد به عندهم،
قولًا وقائلًا، لما کان ذلک منهم یقیناً.
وخامساً: إن السبب الحقیقی لکلام الرجل هذا- ومع الالتفات إلی الوجوه التی ذکرناها- هو: إن أبا نؤاس من الشعراء المحبّین لأهل
البیت علیهم السّلام، وأشعاره فی الإمام الرضا وآبائه تدلّ علی مدح عظیم لهم، وابن تیمیۀ یکره المحبّ لأهل البیت المتجاهر بالمدح
لهم … وأمّا ما اشتهر عن أبی نؤاس من المجون والخلاعۀ، فقد ذکروا أنه فی الأغلب مما لا أصل له، علی أن ذلک لو کان، فقد کان
فی أوّل العمر، وقد ثبت عنه التوبۀ فی آخره کما نصّ علیه ابن الجوزي.
ترجمۀ أبی نؤاس … ص: 272
وهو: الحسن بن هانی، ولد بالأهواز أو البصرة فی سنۀ 136 ، أو 145 ، وتأدّب علی أبی زید وأبی عبیدة، وقرأ کتاب سیبویه ولزم خلف
الأحمر، وصحب یونس بن حبیب الجرمی النحوي، وتلا القرآن علی یعقوب.
وروي الحدیث عن: أزهر بن سعد، وحمّاد بن زید، وحمّاد بن سلمۀ، وعبد الواحد بن زیاد، ومعتمر بن سلیمان، ویحیی القطان.
وحدّث عنه جماعۀ من الأئمۀ ومشاهیر العلماء، منهم: الشافعی، وأحمد بن حنبل، وغندر. وکان یقال: الشافعی شاعر غلب علیه الفقه،
وأبو نؤاس فقیه غلب علیه الشعر.
وقد أثنی علیه غیر واحد من کبار الأدباء والمتکلّمین، کالأصمعی والجاحظ
ص: 273
والنظام، ونظمه فی الذروة، وهو فی الطبقۀ الأولی من المولَّدین، وشعره عشرة أنواع وهو مجید فی العشرة.
إذا رویت الشعر عن امرئ القیس والأعشی » : وقد اعتنی بشعره جماعۀ من الفضلاء منهم: أبو بکر الصّولی، وقال یعقوب بن السکّیت
.« من أهل الجاهلیّۀ، ومن الإسلامیین جریر والفرزدق، ومن المحدثین عن أبی نؤاس، فحسبک
صفحۀ 149 من 207
ثم إنه اتصل بالخلفاء والوزراء وعاشرهم ومدحهم، ولمّا کانت الخلاعۀ والمجون کثیرة عندهم، فقد اتخذ شعره تلک الصبغۀ، حتی
نقلت عنه أشیاء کثیرة لا حقیقۀ لها.
ولابن منظور الإفریقی صاحب لسان العرب جزء فی أخبار أبی نؤاس، وهو الثالث من مختار الأغانی المطبوع فی دمشق، وقد صدر
بمقدّمۀ جیّدة بیّن فیها أن أغلب ما ینسب إلی أبی نؤاس من المجون والخلاعۀ کذب ملفّق لا تصح نسبته إلیه بحجج ناصعۀ وأدلّۀ
واضحۀ، ومما یشهد بذلک استماع کبار الأئمۀ لأشعاره المختلفۀ، فقد أنشدوا سفیان بن عیینۀ قول أبی نؤاس:
ما هويً إلا له سببُ یَبتدي منه وینشعبُ
فتنت قلبی محجبّۀ وجهها بالحسن منتقب
خلَّته والحسن تأخذه تنتقی منه وتنتخب
فاکتست منه طرائقه واستردّت بعض ما تهب
فهی لو صیَّرتْ فیه لها عودةً لم یُثْنها إرب
صار جدّاً ما مزحت به ربّ جدٍّ جرَّه اللّعب
.« آمنت بالذي خلقها » : فقال ابن عیینۀ
دخلت علی أحمد بن حنبل فقال: فی أيّ شیء نظرت من العلوم؟ فقلت: فی اللّغۀ والشعر. قال: رأیت بالبصرة جماعۀ » : وعن ثعلب قال
یکتبون عن رجل الشعر،
ص: 274
قیل لی هذا أبو نؤاس، فتخلّلت الناس ورائی فلما جلست إلیه أملی علینا:
إذا ما خلوتَ الدهر یوماً فلا تقل خلوتُ ولکن فی الخلاء رقیب
ولا تحسبنّ اللَّه یغفل ساعۀ ولا آثماً یخفی علیه یغیب
لهونا عن الآثام حتی تتابعت ذنوبٌ علی آثارهنّ ذنوب
« فیا لیت أن اللَّه یغفر ما مضی ویأذن فی توباتنا فنتوب
وعن الشافعی قال: دخلنا علی أبی نؤاس فی الیوم الذي مات فیه وهو یجود بنفسه، فقلنا: ما أعددت لهذا الیوم؟ فأنشأ یقول:
تعاظمنی ذنبی فلمّا قرنته بعفوك ربّی کان عفوك أعظما
وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل تجود وتعفو منَّۀً وتکرُّما
« ولولاك لم یغو بإبلیس عابد وکیف وقد أغوي صفیّک آدما
یا حسن حدّثنا من طرفک. فقال: » : ولقی شعبۀ أبا نؤاس فقال له
حدّثنا الخفاف عن وائل وخالد الحذَّاء عن جابر
ومسعرٌ عن بعض أصحابه یرفعه الشیخ إلی عامر
قالوا جمیعاً أیّما طفلۀ عُلِّقَها ذو خُلُقٍ طاهر
فواصلته ثمّ دامت له علی وصال الحافظ الذاکر
کانت لها الجنّۀ مفتوحۀ ترتع فی مرتعها الزاهر
وأيّ معشوق جفا عاشقاً بعد وصال دائم ناضر
ففی عذاب اللَّه بعداً له وسحقُ دائم وداحر
.« فقال له شعبۀ: إنک لجمیل الأخلاق، وإنی لأرجو لک
صفحۀ 150 من 207
وما أحسن ظن أبی نؤاس بربّه عز وجلّ حیث یقول: » : وقال ابن خلکان
فکثِّر ما استطعتَ من الخطایا فإنک بالغ ربّاً غفورا
ستبصر إن وردت علیه عفواً وتلقی سیّداً ملکاً کبیرا
ص: 275
« تعضّ ندامۀ کفّیک ممّا ترکت مخافۀ النار سرورا
وتوفی أبو نؤاس ببغداد سنۀ خمس أو ست أو ثمانیۀ وتسعین ومائۀ.
کان أبو نؤاس لی صدیقاً، فوقعت بینی وبینه هجرة فی آخر عمره، ثم بلغنی وفاته » : روي الخطیب بإسناده عن محمد بن نافع قال
فتضاعف علی الحزن، فبینا أنا بین النائم والیقظان إذا أنا به.
فقلت: أبو نؤاس؟
قال: لات حین کنیۀ.
قلت: الحسن بن هانی؟
قال: نعم.
قلت: ما فعل اللَّه بک؟
قال: غفر لی بأبیات قلتها هی تحت ثنیّ وسادتی.
فأتیت أهله، فلما أحسّوا بی أجهشوا بالبکاء، فقلت لهم: هل قال أخی شعراً قبل موته؟ قالوا: لا نعلم إلا أنه دعا بدواة وقرطاس وکتب
شیئاً لا ندري ما هو. قلت: ائذنوا لی أدخل، قال: فدخلت إلی مرقده، فإذا ثیابه لم تحرّك بعد، فرفعت وسادة لم أر شیئاً، ثم رفعت
أخري فإذا برقعۀ فیها مکتوب:
یا ربّ إن عظمت ذنوبی کثرة فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن کان لا یرجوك إلا محسن فمن الذي یدعو ویرجو المجرم
أدعوك ربّ کما أمرت تضرّعاً فإذا رددت یدي فمن ذا یرحم
« ما لی إلیک وسیلۀ إلا الرّجا وجمیل عفوك ثم إنی مسلم
أقول:
هذه ترجمۀ أبی نؤاس بإیجاز، وهی تفید فی مجملها: أن الرجل کان فقیهاً محدّثاً عالماً أدیباً، وقد کانت تصدر منه أشیاء، ولکن لم
یکن بحیث یهجره الأئمۀ علیهم
ص: 276
لا أوثر أن أذکر أفعاله المذمومۀ، » : السّلام والفقهاء وأهل العلم والدّین ویقاطعونه، ثم إنه قد تاب من ذلک حتی قال ابن الجوزي
.«1» « لأنی قد ذکرت عنه التوبۀ فی آخر عمره، وإنما کان لعبه فی أول العمر
شعر أبی نؤاس فی مدح الإمام الرضا علیه السلام … ص: 276
فقال الصولی: » : وقد ذکروا له شعراً کثیراً فی مدح الإمام الرضا علیه السلام، فمن ذلک ما أورده العلّامۀ رحمه اللَّه، قال ابن الجوزي
ومدحه أبو نؤاس فقال:
قیل لی أنت واحد الناس فی کلّ فی کلّ کلام من المقال بدیهِ
لک فی جوهر الکلام بدیع یثمر الدرّ فی یدي مجتنیهِ
صفحۀ 151 من 207
فعلی مَ ترکت مدح ابن موسی والخصال التی تجمّعن فیهِ
«2» « قلت: لا اهتدي لمدح إمام کان جبریل خادماً لأبیهِ
ولأبی نؤاس فی علی رحمۀ اللَّه علیه: » : وقال الذهبی
قیل لی أنت أحسن الناس طرّاً فی فنون من المقال النبیه
لک من جیّد القریض مدیح یثمر الدرّ فی یدي مجتنیه
فعلی مَ ترکت مدح ابن موسی والخصال التی تجمّعن فیه
«3» « قلت: لا أستطیع مدح إمام کان جبریل خادماً لأبیه
قال الصّولی: حدّثنا أحمد بن یحیی أن الشعبی قال: أفخر بیت قیل: قول الأنصار فی بدر: » : وقال الذهبی
__________________________________________________
279 - ولاحظ / 227 ، سیر أعلام النبلاء 9 / 373 ، تاریخ ابن کثیر 10 / 16 ، وفیات الأعیان 1 / 436 ، المنتظم 10 / 1) تاریخ بغداد 7 )
283 وغیرها. / الهامش- الوافی بالوفیات 12
.120 / 2) المنتظم 10 )
.271 / 513 و 14 / 3) تاریخ الإسلام 13 )
ص: 277
وببئر بدر إذ یردّ وجوههم جبریل تحت لوائنا ومحمد
ثم قال الصولی: أفخر منه قول الحسن بن هانئ فی علی بن موسی الرضا:
.«1» إلی آخر الأبیات … « قیل لی أنت واحد الناس فی کلّ کلام
.«3» وابن طولون ،«2» وأوردها أیضاً الصفدي فی الوافی
وکذا ابن طولون: «4» وقال ابن خلکان
وکان سبب قوله هذه الأبیات أن بعض أصحابه قال له: ما رأیت أوقح منک، ما ترکت خمراً ولا طرداً ولا معنی إلا قلت فیه شیئاً، »
وهذا علی بن موسی الرضا فی عصرك لم تقل فیه شیئاً. فقال: واللَّه ما ترکت ذلک إلا إعظاماً له، ولیس یقدر مثلی أن یقول فی مثله،
.« ثم أنشد بعد ساعۀ هذه الأبیات
أنبأنی الشیخ عبد الرحیم بن محمد » : ومنها: ما رواه الحاکم النیسابوري فی تاریخ نیسابور، وعنه الحافظ الحموینی الجوینی بإسناده قال
بن أحمد بن فارس بن الزجَّاج، أنبأنا القاضی جمال الدین عبد الصمد بن محمد بن أبی الفضل، أنبأنا محمد بن الفضل أبو عبد اللَّه
وأبو القاسم زاهر بن طاهر إجازة قالا: أنبأنا الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین قال: أنبأنا الإمام الحاکم البیِّع قال: حدثنی علی بن محمد
المذکِّر قال: حدّثنا محمد بن علی الفقیه قال: حدّثنا الحسین بن إبراهیم، قال: أنبأنا علی بن إبراهیم عن أبیه قال: حدّثنا أبو الحسین
محمد بن یحیی الفارسی قال: نظر أبو نؤاس إلی أبی الحسن علی بن موسی الرضا ذات یوم، وقد خرج من عند الخلیفۀ، علی بغلۀ له،
فدنا منه أبو نؤاس وسلّم علیه وقال: یا ابن رسول اللَّه، قد قلت أبیاتاً فأحبّ أن تسمعها منی. قال:
__________________________________________________
.388 / 1) سیر أعلام النبلاء 9 )
.155 / 2) الوافی بالوفیات 22 )
. 3) الأئمۀ الاثنا عشر: 99 )
.271 -270 / 4) وفیات الأعیان 3 )
صفحۀ 152 من 207
ص: 278
هات. فأنشأ أبو نؤاس یقول:
مطهَّرون نقیّات ثیابهم تجري الصّلاة علیهم أینما ذکروا
من لم یکن علویّاً حین تنسبه فما له فی قدیم الدهر مفتخر
واللَّه لمّا بدا خلقاً فأتقنه صفَّاکم واصطفاکم أیها البشر
وأنتم الملأ الأعلی وعندکُم علمُ الکتاب وما جاءت به السورُ
فقال الرضا: قد جئت بأبیات ما سبقک إلیها أحد. ثم قال: یا غلام هل معک من نفقتنا شی؟ فقال: ثلاثمائۀ دینار. فقال: أعطها إیاه. ثم
.«1» « قال: لعلَّه استقلَّها. یا غلام سق إلیه البغلۀ
.« وله ذکر فی شذور العقود » : قالا «3» وابن طولون «2» وقد ذکر هذا الشعر أیضاً ابن خلکان
.«4» إلی آخرها … « وفیه یقول أیضاً: مطهّرون نقیّات جیوبهم » : وقال الصفدي
خرج أبو نؤاس ذات یوم من داره، » : ومنها: ما رواه الحاکم النیسابوري، وعنه الحموینی الجوینی، بإسناده عن الصّولی عن المبرد قال
فبصر براکب قد حاذاه فسأل عنه ولم یر وجهه فقیل: إنه علی بن موسی الرضا، فأنشأ یقول:
إذا أبصرتک العین من بعد غایۀ وعارض فیک الشک أثبتک القلب
«5» « ولو أن قوماً أمَّموك لقادهم نسیمک حتی یستدلّ به الرکب
أفخر منه قول الحسن بن هانئ فی علی بن موسی الرضا: » : ثم قال الصولی
__________________________________________________
.200 / 1) فرائد السمطین 2 )
.271 / 2) وفیات الأعیان 3 )
. 3) الأئمۀ الاثنا عشر: 99 )
.155 / 4) الوافی بالوفیات 22 )
.202 / 5) فرائد السمطین 2 )
ص: 279
.«1» إلی آخر الأبیات … « قیل لی أنت واحد الناس فی کلّ کلام
.«3» وابن طولون ،«2» وأوردها أیضاً الصفدي فی الوافی
وکان سبب قوله هذه الأبیات أن بعض أصحابه قال له: ما رأیت أوقح منک! ما ترکت خمراً » : وکذا ابن طولون «4» وقال ابن خلکان
ولا طرداً ولا معنی إلا قلت فیه شیئاً، وهذا علی بن موسی الرضا فی عصرك لم تقل فیه شیئاً. فقال: واللَّه ما ترکت ذلک إلا إعظاماً له،
ولیس یقدر مثلی أن یقول فی مثله، ثم أنشد بعد ساعۀ هذه الأبیات.
الإمام محمد الجواد علیه السلام … ص: 279
اشارة
قال قدس سره: وکان ولده محمد الجواد علیه السلام علی منهاج أبیه…
الشرح:
صفحۀ 153 من 207
.«5» فصل فی ذکر ولده محمد الجواد … وکان علی منهاج أبیه فی العلم والتقی والجود » : قال الحافظ سبط ابن الجوزي
کان من سرواة آل بیت النبوة، زوّجه المأمون بابنته … وقد قدم علی المعتصم فأکرمه وأجلَّه، … وکان من » : وقال الصفدي
.«6» « الموصوفین بالسخاء، ولذلک لقّب بالجواد، وهو أحد الأئمۀ الاثنی عشر
کان یلقّب بالجواد وبالقانع وبالمرتضی. وکان من سرواة آل بیت » : وقال الذهبی
__________________________________________________
.388 / 1) سیر أعلام النبلاء 9 )
.155 / 2) الوافی بالوفیات 22 )
. 3) الأئمۀ الإثنا عشر: 99 )
.270 / 4) وفیات الأعیان 3 )
،142 ،153 / 5) تذکرة خواص الأمۀ: 358 ، وسبط ابن الجوزي فقیه حافظ مفسر واعظ مؤرخ، توجد ترجمته فی: وفیات الأعیان 2 )
382 وغیرها. / والعبر حوادث: 654 ، طبقات المفسرین 2
.79 / 6) الوافی بالوفیات 4 )
ص: 280
.«1» « النبی صلّی اللَّه علیه وآله، … وکان أحد الموصوفین بالسخاء، ولذلک لقب بالجواد
وکان علیه السلام یروي الحدیث عن أبیه عن آبائه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وکان یُرجع إلیه فی معانی الأخبار وحقائق
.«2» الأحکام، وقد روي الخطیب وغیره بترجمته عدّة من ذلک
وحکی الشیخ محمود الشیخانی القادري أنه قد وقع لبعض الخلفاء أنه لما مرض نذر علی نفسه إن وهب اللَّه له العافیۀ أن یتصدّق
بمال کثیر، مبهماً، فعوفی، فأحضر الفقهاء واستفتاهم عن مقدار مال کثیر، فکلّ قال شیئاً. فقال محمد الجواد: إن کنت نویت الدنانیر
فتصدّق بثمانین دیناراً، أو الدراهم فتصدّق بثمانین درهماً. فقال الفقهاء:
والنصر من أقسام « لَقَدْ نَ َ ص رَکُمُ اللَّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ » : ما نعرف هذا فی الکتاب ولا السنّۀ. فقال محمد الجواد: بلی، قال اللَّه تعالی
.«3» العافیۀ، فعدّوا وقائع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فإذا هی ثمانون
هذا، وأخباره وقضایاه الدالّۀ علی تفوّقه فی العلم والتقی والجود کثیرة، إلا أن القوم لا یذکرون ذلک فی کتبهم لئلّا یعرف أئمۀ أهل
بل إن کثیراً منهم لم یعنونوه ،«4» « وله حکایات وأخبار کثیرة » : البیت علیهم السّلام وتشتهر أحوالهم ومنازلهم … غیر أنهم یصرحون
فی تواریخهم أصلًا!!
قصّۀ یحیی بن أکثم … ص: 280
قال قدس سره: ولما مات أبوه الرضا علیه السلام شغف به المأمون لکثرة
__________________________________________________
.385 / 1) تاریخ الإسلام 15 )
. 106 ، الأئمۀ الإثنا عشر: 103 / 54 ، الوافی بالوفیات 4 / 2) تاریخ بغداد 3 )
3) الصراط السوي فی مناقب آل بیت النبی- مخطوط. )
.175 / 4) وفیات الأعیان 4 )
ص: 281
صفحۀ 154 من 207
علمه ودینه ووفور عقله مع صغر سنّه … وجعلوا لیحیی بن أکثم مالًا کثیراً علی امتحانه فی مسألۀ یعجزه فیها … فقال المأمون لأهل
بیته: عرفتم الآن ما کنتم تنکرونه؟! ثم أقبل علی الإمام علیه السلام فقال: أتخطب؟ فقال: نعم. فقال: أخطب لنفسک خطبۀ النکاح.
فخطب وعقد علی خمسمائۀ درهم جیاداً، مهر جدّته فاطمۀ علیها السلام، ثم تزوّج بها.
الشرح:
یحیی بن أکثم المروزي، قاضی القضاة، ترجموا له ووصفوه بالإمامۀ فی الفقه والحدیث، وذکروا أنه کان من أهل الشرب واللّواطۀ
وغیر ذلک من القبائح.
وأمّا فی الحدیث:
.« کان یکذب » : فعن یحیی بن معین
.« ذاك الدجال » : وعن ابن راهویه
.« یسرق الحدیث » : وعن ابن الجنید
.« فیه نظر » : وعن أبی حاتم
.«1» وذکروا أنه تولّی دیوان الصدقات علی الأضرّاء ولم یعطهم شیئاً
فهذا قاضی قضاتهم حسب تصریحاتهم!!
وأمّا القضیۀ المذکورة، فهی من جملۀ قضایاه الثابتۀ التی لم ینقلها القوم- کما هی عادتهم- غیر أن سبط ابن الجوزي أشار إلیها
وأسندها إلی الإمامیۀ حیث قال:
والإمامیۀ تروي خبراً طویلًا فیه أن المأمون لما زوّجه کان عمر محمد الجواد سبع سنین وأشهر، وأنه هو الذي خطب خطبۀ النکاح، »
وأن العباسیین شغبوا علی المأمون ورشوا القاضی یحیی بن أکثم حتی وضع مسائل لیخطّئ بها محمد الجواد
__________________________________________________
361 وغیرها. / 5، میزان الاعتدال 4 / 129 ، سیر أعلام النبلاء 12 / 1) راجع: الجرح والتعدیل 9 )
ص: 282
.«1» « ویمتحنه، وإن الجواد خرج عن الجمیع، وهو حدیث طویل ذکره المفید فی کتاب الإرشاد، واللَّه أعلم
وأمّا ما ذکره، فإنه من نمط ما قبله، فإن الرافضۀ لیس لهم عقل صریح ولا نقل صحیح، ولا یقیمون حقاً ولا » : وهنا قال ابن تیمیۀ
یهدمون باطلًا، لا بحجّۀ وبیان ولا بید وسنان، فإنه لیس فیما ذکره ما یثبت فضیلۀ محمد بن علی فضلًا عن ثبوت إمامته.
فإن هذه الحکایۀ التی حکاها عن یحیی بن أکثم من الأکاذیب التی لا یفرح بها إلا الجهّال، ویحیی بن أکثم کان أفقه وأعلم وأفضل
من أن یطلب تعجیز شخص بأن یسأله عن محرم قتل صیداً، فإن صغار الفقهاء یعلمون حکم هذه المسألۀ، فلیست من دقائق العلم ولا
غرائبه، ولا مما یختصّ به المبرّزون فی العلم، ثم مجرّد ما ذکره لیس إلا فی تقسیم أحوال القاتل، لیس فیه بیان حکم هذه الأقسام،
.«2» « ومجرّد التقسیم لا یقتضی العلم بأحکام الأقسام
أقول: ما أکثر المطالب التی کذَّبها الرجل بصراحۀ وأثبتناها، والحمد للَّه.
ودلالۀ هذه القضیّۀ علی کونه علیه السلام أعلم وأفقه من قاضی قضاتهم، واضحۀ لا ینکرها إلا مکابر … والأعلمیّۀ المطلقۀ تقتضی
الإمامۀ المطلقۀ کما لا یخفی.
ثم إن العلّامۀ رحمه اللَّه قد اختصر الخبر، ولو راجع ابن تیمیۀ (الإرشاد) للمفید البغدادي أو غیره من الکتب، لوجد فیه بیان حکم
الأقسام بطلب من المأمون، وأنه سأل بعد ذلک- بطلب منه کذلک- یحیی بن أکثم عن مسألۀ، فاعترف یحیی بجهله بها، وطلب من
.«3» الإمام علیه السلام بیانها … ونحن نحیل القارئ إلی الکتاب المذکور لئلّا یطول بنا المقام
صفحۀ 155 من 207
__________________________________________________
. 1) تذکرة الخواص: 359 )
.69 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
.281 / 3) الإرشاد فی معرفۀ حجج اللَّه علی العباد 2 )
ص: 283
الإمام علی الهادي علیه السلام … ص: 283
اشارة
قال قدس سره: وکان ولده علی الهادي علیه السلام، ویقال له العسکري…
الشرح:
أشخصه جعفر المتوکّل علی اللَّه من مدینۀ رسول اللَّه إلی بغداد، ثم إلی سرّ من رأي، فقدمها وأقام بها عشرین سنۀ » : قال الخطیب
.«1» « وتسعۀ أشهر
وإنما نسب إلی العسکري، لأن جعفر المتوکّل أشخصه من المدینۀ إلی بغداد، إلی سرّ من رأي، فأقام بها » : وقال سبط ابن الجوزي
.«2» « عشرین سنۀ وتسعۀ أشهر، ویلقّب بالمتوکل والنقی
ولما کثرت السعایۀ فی حقّه عند المتوکل، أحضره من المدینۀ وکان مولده بها، وأقرّه بسرّ من رأي، وهی تدعی » : وقال ابن خلکان
بالعسکر، لأن المعتصم لمّا بناها انتقل إلیها بعسکره فقیل لها العسکر، ولهذا قیل لأبی الحسن المذکور العسکري؛ لأنه منسوب إلیها،
.«3» « فأقام بها عشرین سنۀ وتسعۀ أشهر
سمی العسکري لأنه أشخص من المدینۀ النبویۀ إلی سرّ من رأي، وأسکن بها، وکانت تسمی العسکر، فعرف » : وقال ابن حجر المکی
.«4» « بالعسکري
ما لاقاه من المتوکّل … ص: 283
قال قدس سره: وإنما أشخصه المتوکل لأنه کان یبغض علیاً علیه السلام…
__________________________________________________
.56 / 1) تاریخ بغداد 12 )
. 2) تذکرة خواص الأمۀ: 359 )
.273 / 3) وفیات الأعیان 3 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 124 )
ص: 284
الشرح:
«1» وهذا مشهور لا ینازع فیه أحد، وهو الذي هدم قبر الحسین علیه السلام وما حوله من الدور، وأمر أن یزرع، ومنع الناس من زیارته
فقال البسامی أبیاتاً منها:
أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا فی قتله فتتبعوه رمیما
صفحۀ 156 من 207
.«2» « وکان المتوکّل فیه نصب وانحراف » : وقال الذهبی
فی هذه السنۀ، أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی علیه السلام، وهدم ما حوله من المنازل » : وقال ابن الأثیر فی حوادث 236
والدور، وأن یبذر ویسقی موضع قبره، وأن یمنع الناس من إتیانه، فنادي عامل صاحب الشرطۀ بالناس فی تلک الناحیۀ: من وجدناه
عند قبره بعد ثلاثۀ أیام حبسناه فی المطبق. فهرب الناس وترکوا زیارته، وحرث [خرّب وزرع.
وکان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب علیه السلام ولأهل بیته، وکان یقصد من یبلغه عنه أنه یتولّی علیّاً وأهله بأخذ المال
والدم.
وکان من جملۀ ندمائه عبادة المخنَّث، وکان یشدّ علی بطنه تحت ثیابه مخدّة ویکشف رأسه وهو أصلع، ویرقص بین یدي المتوکل
.«3» « والمغنون یغنّون: قد أقبل الأصلع البدین، خلیفۀ المسلمین! یحکی بذلک علیّاً علیه السلام! والمتوکل یشرب ویضحک
استُخلِف المتوکل فأظهر السنّۀ وتکلّم بها فی مجلسه، وکتب إلی الآفاق برفع المحنۀ وبسط » : والعجب أنه مع ذلک یصفه بعضهم قائلًا
.«4» « السنۀ ونصر أهلها
__________________________________________________
235 وغیرها. / 347 ، تاریخ الخلفاء: 347 ، النجوم الزاهرة 2 / 55 ، البدایۀ والنهایۀ 10 / 365 ، الکامل لإبن الأثیر 7 / 1) تاریخ الطبري 7 )
.35 / 2) سیر أعلام النبلاء 12 )
.55 / 3) الکامل فی التاریخ 7 )
31 عن بعضهم. / 4) سیر أعلام النبلاء 12 )
ص: 285
القول بقدم القرآن. « السنّۀ » ولعلّهم یریدون من
.«1» « استفدنا من هذا أن المتوکل کان متمذهباً بمذهب الشافعی، وهو أوّل من تمذهب من الخلفاء » : وقال السیوطی بعد خبر
ثم الأعجب ما جاء فیه- بعد حکایۀ ما فعل بابن السکیت وقصته مشهورة-:
.«2» « وکان المتوکل رافضیاً »
لکنی لا أستبعد أن یکون التحریف من النسّاخ أو الناشرین للکتاب.
قال قدس سره: فبلغه مقام علی بالمدینۀ ومیل الناس إلیه فخاف منه، فدعا یحیی بن هرثمۀ، فأمره بإشخاصه، فضج أهل المدینۀ لذلک
خوفاً علیه…
الشرح:
وشهد کثیر من المخالفین له علیه السلام بفقهه وورعه وعبادته.
.«3» « کان الإمام علی الهادي متعبّداً فقیهاً إماماً » : قال الیافعی
.«4» وبمثله قال ابن العماد الحنبلی
.«5» « قد کان عابداً زاهداً » : وقال ابن کثیر
وذکر کثیرون منهم إشخاص المتوکل إیّاه من المدینۀ المنورة إلی العراق، إلا أنهم- مع تصریحهم بنصب المتوکل- یحاولون التغطیۀ
علی قبائحه وستر مظالمه، فلا یذکرون تفصیل القضایا، ففی تاریخ الیعقوبی:
وکتب المتوکل إلی علی بن محمد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر بن محمد »
__________________________________________________
. 1) تاریخ الخلفاء: 352 )
صفحۀ 157 من 207
. 2) تاریخ الخلفاء: 349 )
.160 / 3) مرآة الجنان 2 )
.128 / 4) شذرات الذهب 2 )
.19 / 5) البدایۀ والنهایۀ 11 )
ص: 286
فی الشخوص من المدینۀ، وکان عبد اللَّه بن محمد بن داود الهاشمی قد کتب یذکر أن قوماً یقولون إنه الإمام، فشخص عن المدینۀ،
وشخص یحیی بن هرثمۀ معه، حتی صار إلی بغداد، فلما کان بموضع یقال له الیاسریۀ نزل هناك. ورکب إسحاق بن إبراهیم لتلقیه،
.«1» « فرأي تشوق الناس إلیه واجتماعهم لرؤیته، فأقام إلی اللیل، ودخل به اللّیل فأقام ببغداد بعض تلک اللیلۀ، ثم نفذ إلی سرّ من رأي
وقد وجدت الخبر کما شرحه العلّامۀ رحمه اللَّه، فی کتاب (تذکرة خواصّ الأمۀ)، وصاحبه حنفی المذهب ومن المتقدّمین علیه، فإنه
قال:
قال علماء السیر: وإنما أشخصه المتوکل من مدینۀ رسول اللَّه إلی بغداد، لأن المتوکل کان یبغض علیّاً وذریّته، فبلغه مقام علی »
بالمدینۀ ومیل الناس إلیه، فخاف منه، فدعی یحیی بن هرثمۀ وقال: إذهب إلی المدینۀ، وانظر فی حاله وأشخصه إلینا.
قال یحیی: فذهبت إلی المدینۀ، فلما دخلتها ضجّ أهلها ضجیجاً عظیماً ما سمع الناس بمثله، خوفاً علی علی، وقامت الدنیا علی ساق،
لأنه کان محسناً إلیهم ملازماً للمسجد، لم یکن عنده میل إلی الدنیا. قال یحیی: فجعلت أسکّنهم وأحلف لهم أنی لم أؤمر فیه بمکروه
وأنه لا بأس علیه. ثم فتّشت منزله فلم أجد فیه إلّامصاحف وأدعیۀ وکتب العلم، فعظم فی عینی وتولّیت خدمته بنفسی وأحسنت
عشرته.
فلمّا قدمت به بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهیم الطاهري- وکان والیاً علی بغداد- فقال لی: یا یحیی، إن هذا الرجل قد ولّده رسول
اللَّه، والمتوکّل من تعلم، فإن حرّضته علیه قتله، وکان رسول اللَّه خصمک یوم القیامۀ. فقلت له: واللَّه ما وقفت منه إلا علی کلّ أمر
جمیل.
ثم صرت به إلی سرّ من رأي، فبدأت بوصیف الترکی، فأخبرته بوصوله، فقال:
__________________________________________________
.484 / 1) تاریخ الیعقوبی 2 )
ص: 287
واللَّه لئن سقط منه شعرة لا یطالب بها سواك. فعجبت کیف وافق قوله قول إسحاق.
فلمّا دخلت علی المتوکل سألنی عنه، فأخبرته بحسن سیرته وسلامۀ طریقته وورعه وزهادته، وأنی فتشت داره فلم أجد فیها غیر
.«1» « المصاحف وکتب العلم، وأن أهل المدینۀ خافوا علیه. فأکرمه المتوکل وأحسن جائزته وأجزل برّه وأنزله معه سرّ من رأي
قال قدس سره: ثم مرض المتوکل، فنذر إن عوفی تصدق بدراهم کثیرة، فسأل الفقهاء عن ذلک فلم یجد عندهم جواباً، فبعث إلی
علی الهادي علیه السلام یسأله فقال: تصدق بثلاثۀ وثمانین درهماً…
الشرح:
أخبرنی الأزهري، حدّثنا أبو أحمد عبید اللَّه ابن محمد المقرئ، حدّثنا محمد بن یحیی الندیم، حدّثنا » : قال الخطیب البغدادي الحافظ
الحسین بن یحیی قال: اعتل المتوکل فی أول خلافته، فقال: لئن برئت لأتصدّقن بدنانیر کثیرة، فلما برئ جمع الفقهاء فسألهم عن
ذلک، فاختلفوا، فبعث إلی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر فسأله. فقال: یتصدّق بثلاث وثمانین دیناراً. فعجب قوم من
ذلک، وتعصّب قوم علیه، وقالوا: تسأله- یا أمیر المؤمنین- من أین له هذا؟ فردّ الرسول إلیه فقال له:
صفحۀ 158 من 207
فروي أهلنا جمیعاً أن المواطن فی « لَقَدْ نَ َ ص رَکُمُ اللَّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ » قل لأمیر المؤمنین: فی هذا الوفاء بالنذر، لأن اللَّه تعالی قال
الوقائع والسرایا والغزوات کانت ثلاثۀ وثمانین موطناً، وأن یوم حنین کان الرابع والثمانین. وکلّما زاد أمیر المؤمنین من فعل الخیر کان
.«2» « أنفع له، وأُجر علیه فی الدنیا والآخرة
.«3» ورواه الحافظ ابن الجوزي عن أبی منصور القزاز عن الخطیب بإسناده کذلک
__________________________________________________
.360 - 1) تذکرة خواص الأمۀ: 359 )
.57 -56 / 2) تاریخ بغداد 12 )
.74 / 3) المنتظم فی تاریخ الملوك والأمم 12 )
ص: 288
.«1» ورواه الصفدي بترجمته علیه السلام کذلک
ورواه غیر هؤلاء.
قال قدس سره: قال المسعودي: نُمی إلی المتوکل بعلی بن محمد أن فی منزله سلاحاً من شیعته من أهل قم، وأنه عازم علی الملک،
فبعث إلیه…
الشرح:
وقد أرسله ،«2» هذا الخبر مذکور فی کثیر من الکتب: کمروج الذهب- وعنه الحافظ سبط ابن الجوزي فی التذکرة- ووفیات الأعیان
15 ، والمختصر / 72 ، والأئمۀ الإثناء عشر لابن طولون 107 ، والبدایۀ والنهایۀ لابن کثیر 16 / إرسال المسلَّم. وکذا الوافی بالوفیات 22
.44 / فی أخبار البشر 4
….« قال بعض الثقات » : ورواه المتأخرون کصاحب الإتحاف بحب الأشراف 200 قال
هذا الکلام من جنس ما قبله، لم یذکر منقبۀ بحجۀ صحیحۀ، بل ذکر ما یعلم العلماء أنه » : قال ابن تیمیۀ: بعد أن أورد کلام العلّامۀ قال
من الباطل، فإنه ذکر فی الحکایۀ أن والی بغداد کان إسحاق بن إبراهیم الطائی، وهذا من جهله، فإن إسحاق بن إبراهیم هذا خزاعی
…
وأمّا الفتیا التی ذکرها من أن المتوکل نذر إن عوفی یتصدّق … فهذه الحکایۀ أیضاً تحکی عن علی بن موسی مع المأمون، وهی
دائرة بین أمرین، إمّا أن تکون کذباً، وإمّا أن تکون جهلًا ممن أفتی بذلک، فإن قول القائل: له علی دراهم کثیرة، أو واللَّه لأعطینّ
فلاناً دراهم کثیرة، أو لأتصدقنّ دراهم کثیرة، لا یحمل علی ثلاث وثمانین، عند أحد من علماء المسلمین، والحجۀ المذکورة باطلۀ
لوجوه:
__________________________________________________
.48 / 1) الوافی بالوفیات 22 )
.272 / 2) وفیات الأعیان 3 )
ص: 289
أحدها: إن قول القائل: إن المواطن کانت سبعاً وعشرین غزاة وستا وخمسین سریۀ لیس بصحیح، فإن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یغز
سبعاً وعشرین غزاة باتفاق أهل العلم بالسیر، بل أقلّ من ذلک.
الثانی: إن هذا الآیۀ نزلت یوم حنین، واللَّه قد أخبر بما کان قبل ذلک، فیجب أن یکون ما تقدم قبل ذلک مواطن کثیرة…
الثالث: إن اللَّه لم ینصرهم فی جمیع المغازي، بل یوم أحد تولّوا…
صفحۀ 159 من 207
الرابع: إنه بتقدیر أن یکون المراد بالکثیر فی الآیۀ ثلاثاً وثمانین، فهذا لا یقتضی اختصاص هذا القدر بذلک، فإن لفظ الکثیر لفظ عام
…
الخامس …: إن القلّۀ والکثرة أمر إضافی … والخلیفۀ یحمل الکثیر منه علی ما لا یحمل الکثیر من آحاد العامۀ…
.«1 …» « والحکایۀ التی ذکرها عن المسعودي منقطعۀ الإسناد، وفی تاریخ المسعودي من الأکاذیب ما لا یحصیه إلا اللَّه تعالی
أقول: یتلخّص المهم من کلام الرجل هنا فی أمور:
الأول: الاعتراض علی العلامۀ فی وصفه (إسحاق بن إبراهیم) ب (الطائی)، مع أنه (خزاعی).
والثانی: إن الفتیا المذکورة تحکی عن علی بن موسی الرضا مع المأمون، وهی إمّا کاذبۀ وإمّا جهل، لأن العدد المذکور فیها لیس
مطابقاً للواقع.
والثالث: الحکایۀ المذکورة عن تاریخ المسعودي کذب.
والجواب أمّا عن الأول، فإنه یبتنی علی وجود کلمۀ (الطائی) فی کتاب (منهاج الکرامۀ) لکن الکلمۀ فی نسختنا (الظاهري) وفی
تذکرة خواص الأمۀ (الطاهري) وقد
__________________________________________________
.84 -79 / 1) منهاج السنۀ 4 )
ص: 290
ذکر فی هامش (منهاج السنۀ) أن فی بعض نسخ (منهاج الکرامۀ) هو الإسم (إسحاق بن إبراهیم) فقط، فلا هذا ولا ذاك ولا الطائی
…فما الحامل لأن یتشبث الرجل بتلک الکلمۀ إلا العناد؟
وأمّا عن الثانی، فإن هذه الفتیا، سواء کانت من الإمام الهادي کما عرفت، أو الرضا کما یدعی الرجل، أو غیرهما من الأئمۀ علیهم
السّلام کما تقدم عن بعض الکتب- قد صدرت من (أهل البیت) الذي هم (أدري بما فی البیت) حکماً أو واقعۀ، فیجب القبول
والتسلیم، کما حصل من فقهاء ذلک العصر، وحینئذ، لا یسمع مکابرة فیه أو تشکیک من زید أو عمرو!!
کذب وباطل. « فإن النبی لم یغز سبعاً وعشرین غزاة باتفاق أهل العلم بالسیر » : وقوله
ذکر الخبر عن عدد مغازي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبعوثه: روینا عن ابن سعد قال: أنا محمد بن » : قال الحافظ ابن سید الناس
عمر بن واقد الأسلمی، ثنا عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعید بن یربوع المخزومی، وموسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث
التیمی، ومحمد بن عبد اللَّه بن مسلم ابن أخی الزهري، وموسی بن یعقوب بن عبد اللَّه بن وهب بن زمعۀ بن الأسود، وعبد اللَّه بن
جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمۀ الزهري، ویحیی بن عبد اللَّه بن أبی قتادة الأنصاري، وربیعۀ بن عثمان بن عبد اللَّه بن
الهدیر التیمی، وإسماعیل بن إبراهیم بن أبی حبیشۀ الأشهلی، وعبد الحمید بن جعفر الحکمی، وعبد الرحمن بن أبی الزناد، ومحمد
بن صالح التمار.
قال ابن سعد: وأنا رویم بن یزید المقرئ، ثنا هارون بن أبی عیسی، عن محمد بن إسحاق قال: وأنا حسین بن محمد، عن أبی معشر.
قال: وأنا إسماعیل بن عبد اللَّه بن أویس المدنی، عن إسماعیل بن إبراهیم بن عقبۀ، عن عمه موسی بن عقبۀ، دخل حدیث بعضهم فی
حدیث بعض.
ص: 291
.«1» « قالوا: کان عدد مغازي رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله التی غزا بنفسه سبعاً وعشرین
.«2» ثم عددها « باب ذکر مغازیه صلّی اللَّه علیه وآله ذکر أن مغازیه، أي: وهی التی غزا فیها بنفسه کانت سبعاً وعشرین » : وقال الحلبی
.«3» « فجمع سرایاه وبعوثه نحو ستین ومغازیه سبع وعشرون » : وقال القسطلانی
صفحۀ 160 من 207
وکلّما زاد أمیر المؤمنین من فعل الخیر، کان أنفع له وأجرُّ علیه فی الدنیا » : هذا، ولا یخفی أن الإمام علیه السلام قال بعد ذلک
.« والآخرة
وأما عن الثالث، فوجوه:
-1 هذا الخبر رواه غیر المسعودي من العلماء والمؤرخین، ممن لا یتهمهم هذا الرجل.
-2 وفی (مروج الذهب) أکاذیب، کغیره من کتب التاریخ والحدیث، حتی الموصوفۀ بالصحۀ والمشهورة بالاعتماد، لکن هذا الخبر
رواه غیر المسعودي أیضاً، مضافاً إلی القرائن الدالّۀ علی صحّته، وقد وجدت الأبیات فی کتاب (عیون الأخبار) لابن قتیبۀ، المتوفی سنۀ
.«4» « بلغنی أنه قرئ علی قبر بالشام » : 276 ، أي قبل المسعودي بعشرات السنین، قال
ترجمۀ المسعودي … ص: 291
3 -
د
ق
و
م
ج
ر
ت
رب ا
ک
لأ ا
ي
د
و
ع
س
م
ل
ا
ا
و
ن
ث
أ
و
ه
ی
ل
ع
:
__________________________________________________
.294 / 1) عیون الأثر فی المغازي والسیر 1 )
.342 / 2) السیرة الحلبیۀ 2 )
.112 / 3) المواهب اللدنیۀ 3 )
303 کتاب الزهد. / 4) عیون الأخبار 4 )
ص: 292
علی بن الحسین بن علی المسعودي المؤرخ، أبو الحسن، من ولد عبد اللَّه بن مسعود صاحب النبی … بغدادي الأصل… » : قال یاقوت
.«1 …» « وله من الکتب: کتاب مروج الذهب ومعادن الجواهر
المسعودي، صاحب مروج الذهب وغیره من التواریخ … وکان أخباریاً صاحب ملح وغرائب وعجائب وفنون، وکان » : وقال الذهبی
.«2» « معتزلیّاً. أخذ عن أبی خلیفۀ الجمحی ونفطویه وعدّة. مات فی جمادي الآخرة سنۀ 345
.«3» وذکره فی وفیات السنۀ المذکورة فی (تذکرة الحافظ) و (العبر) کذلک
.«4» « المسعودي صاحب التاریخ … وکان أخباریاً علامۀ صاحب غرائب وملح ونوادر. مات سنۀ 346 » : وقال الکتبی
علی بن الحسین بن علی المسعودي » : -4 بل کان الرجل فقیهاً مفتیاً، عداده فی فقهاء الشافعیۀ، فقد أورده السبکی فی (طبقاته) قائلًا
صاحب التواریخ: کتاب (مروج الذهب) فی أخبار الدنیا، وکتاب … وکان أخباریاً مفتیاً علامۀ، صاحب ملح وغرائب، سمع من…
. وقیل: إنه کان معتزلی العقیدة مات سنۀ 45 أو 346
وهو الذي علّق عن أبی العباس بن سریج (رسالۀ البیان عن أصول الأحکام) وهذه الرسالۀ عندي نحو 15 ورقۀ، ذکر المسعودي فی
أوّلها أنه حضر مجلس لعیادة أبی العباس فی علّته التی مات بها سنۀ 306 ، وقد حضر المجلس لعیادة أبی العباس جماعۀ من حذّاق
الشافعیین والمالکیین والکوفیین والداودیین وغیرهم من أصناف المخالفین، فبینما
__________________________________________________
.90 / 1) معجم الأدباء 13 )
.569 / 2) سیر أعلام النبلاء 15 )
.71 / 857 ، العبر 2 / 3) تذکرة الحفاظ 3 )
.81 / 4) فوات الوفیات 2 )
صفحۀ 161 من 207
ص: 293
أبو العباس یکلّم رجلًا من المالکیین، إذ دخل علیه رجل معه کتاب مختوم، فدفعه إلی القاضی أبی العباس فقرأه علی الجماعۀ، فإذا
هو من جماعۀ الفقهاء المقیمین ببلاد الشاش، یعلمونه أن الناس فی ناحیتهم أرض الشاش وفرغانۀ مختلفون فی أصول فقهاء الأمصار
ممن لهم الکتب المصنفۀ والفتیا، ویسألونه رسالۀ یذکر فیها أصول الشافعی ومالک وسفیان الثوري وأبی حنیفۀ وصاحبیه وداود بن
علی الأصبهانی، وأن یکون ذلک بکلام واضح یفهمه العامی. فکتب القاضی هذه الرسالۀ، ثم أملی فیما ذکر المسعودي علیهم بعضها
.«1» « وعجز لضعفه عن إملاء الباقی، فقرئ علیه والمسعودي یسمع
-5 فهذه ترجمۀ المسعودي … وکتابه (مروج الذهب …) علی لسان هؤلاء الأکابر، وأنت لا تجد فیها مطعناً فیه ولا فی کتابه … بل
إنه فقیه شافعی غلب علیه التاریخ وذکر أخبار الناس…
ومع کلّ هذا … فقد أورده الحافظ ابن حجر فی (لسان المیزان) لا لعیب فیه وإنما لاشتمال کتبه علی فضائل لعلی وأهل البیت علیهم
السّلام! قال:
وکتبه طافحۀ بأنه کان شیعیاً معتزلیاً، حتی أنه قال فی حق ابن عمر أنه امتنع من بیعۀ علی بن أبی طالب ثم بایع بعد ذلک یزید بن »
معاویۀ والحجاج لعبد الملک بن مروان. وله من ذلک أشیاء کثیرة.
ومن کلامه فی حق علی ما نصّه: الأشیاء التی استحقّ بها الصحابۀ التفضیل: السّبق إلی الإیمان والهجرة مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله
والنصر له والقرابۀ منه، وبذل النفس دونه، والعلم، والقناعۀ، والجهاد، والورع، والزهد، والقضاء، والفتیا. وإن لعلی من ذلک الحظ
.«2» « الأوفر والنصیب الأکبر، إلی ما ینضم إلی ذلک من خصائصه بآخرته وبأنه أحبّ الخلق، إلی غیر ذلک
__________________________________________________
.456 / 1) طبقات الشافعیۀ الکبري 3 )
.225 / 2) لسان المیزان 4 )
ص: 294
أقول: لم یذکره بکذب ولا ضعف ولا تدلیس … ونحو ذلک … بل غایۀ الأمر أن یکون من القائلین بتقدّم علی علیه السلام علی
الصّحابۀ، وهذا قول کثیر من الصحابۀ والتابعین وسائر المسلمین.
-6 وبما ذکرنا ظهر الوجه والسبب فی تکلّم ابن تیمیۀ فی کتاب (مروج الذهب…)
فیظهر أن فیه وغیره من کتب المسعودي ما لیس علی هوي هذا الرجل … وقد عرفناه بالتسرع فی الطعن فی الشخص إذا أحس منه
أقل میل إلی أهل البیت علیهم السّلام!!
الإمام الحسن العسکري علیه السلام … ص: 294
اشارة
قال قدس سره: وکان ولده الحسن العسکري علیه السلام عالماً فاضلًا زاهداً، أفضل أهل زمانه، روت عنه العامۀ کثیراً.
الشرح:
فهذا من نمط ما قبله من الدعاوي المجرّدة والأکاذیب البیّنۀ، فإن العلماء المعروفین بالروایۀ الذین کانوا فی زمن » : قال ابن تیمیۀ
الحسن بن علی العسکري لیس لهم عنه روایۀ مشهورة فی کتب أهل العلم، وشیوخ أهل الکتب الستۀ: البخاري ومسلم وأبی داود
والترمذي والنسائی وابن ماجۀ، کانوا موجودین فی ذلک الزمان وقریباً منه وبعده. وقد جمع الحافظ أبو القاسم ابن عساکر أخبار
صفحۀ 162 من 207
شیوخ النبل- یعنی شیوخ هؤلاء الأئمۀ- فلیس فی هؤلاء الأئمۀ من روي عن الحسن بن علی العسکري مع روایتهم عن ألوف مؤلّفۀ من
أهل الحدیث.
فکیف یقال: روت عنه العامّۀ کثیراً؟ وأین هذه الروایات؟
.«1» « وقوله: إنه کان أفضل أهل زمانه هو من هذا النمط
__________________________________________________
.86 -85 / 1) منهاج السنۀ 4 )
ص: 295
روت عنه العامّۀ کثیرا … ص: 295
أقول:
هو مولانا الإمام الزکی الحسن ابن الإمام علی الهادي ابن الإمام محمد الجواد ابن الإمام علی الرضا … علیهم الصلاة والسلام. ولقب
ب (العسکري) لکونه سکن (العسکر) مع والده، وکان الإمام من بعد والده الذي اغتاله المعتمد العباسی بالسمّ.
وقد لاقی الإمام علیه السلام منذ نشأته فی حکومۀ المتوکل إلی آخر أیامه ما لاقاه والده علیه السلام من صنوف الظلم وألوان الجور،
بل کان زمانه أشد وأظلم، فقد کان المستعین مبغضاً لأهل البیت علیه السلام، حتی أنه أودعه السجن مدّة من الزمن، بعد أن کانت
داره تحت الضغط والمراقبۀ الشدیدة.
بل قیل إنه کان عازماً علی قتله بأن أمر بعض خدّامه بحمله إلی الکوفۀ واغتیاله فی الطریق کیلا یعلم أحد بواقع الأمر، لکن اللَّه شاء أن
یکون قتل المستعین علی ید ذاك الخادم…
ثم تولّی المعتز بن المتوکل، وقد ورث من آبائه العداء والنصب لعترة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، فعاد وأودع الإمام علیه السلام
السجن، وما مضت إلا برهۀ من الزمن حتی قتل علی ید الأتراك وخلص الإمام من السجن، ثم تسلّم المهتدي زمام الأمر وهو-
کآبائه- علی أشدّ البغض والنصب لآل النبی، فأمر باعتقال الإمام، وقصد قتله فی السّجن لکن اللَّه لم یمهله، إذ هجم علیه الأتراك
بالخناجر وقتلوه وسفکوا دمه، وأراح اللَّه منه.
فجاء المعتمد، وهو أیضاً علی سیرة المتقدمین علیه، فأمر باعتقال الإمام، حتی إذا اطمأن من أن لا قصد للإمام بالقیام ضدّه، أمر
بإطلاق سراحه من السجن، لکنه بقی فی داره تحت المراقبۀ الشدیدة، إلی أن انتقل إلی الرفیق الأعلی وجنۀ المأوي سنۀ 260 وله من
العمر ثمان وعشرون سنۀ، ودفن إلی جنب والده فی الدار، حیث المشهد العظیم الذي ینتابه المؤمنون إلی هذا الیوم. وهکذا عاش
الإمام العسکري هذا العمر القصیر…
ص: 296
فالإنصاف: أن هذا القدر الذي وصل إلینا من أحادیث الإمام العسکري علیه السلام وأخباره مع قصر عمره الشریف، الذي قضاه فی
السجون، وتحت المراقبۀ، مع منع الناس من الدخول علیه ونشر حدیثه، ومطاردة أصحابه وأقربائه، لکثیر کثیر !!…
وإن من الواضح أن لا یقصد أتباع أولئک الطواغیت الإمام علیه السلام للأخذ منه والروایۀ عنه، مع ما فی ذلک من تعریض النفس
للخطر…
ثم جاء الذین ساروا علی منهاج الملوك فی العداء والنصب لأهل البیت- هؤلاء الذین لا تلتأم جراحات ألسنتهم وأقلامهم- وجعلوا
یتطاولون علی شأن الإمام ومقامه العظیم، وینکرون کلّ شیء، حتی هذا القدر المنقول الموجود فی کتب الفریقین من أخباره
وأحادیثه … الدالّ علی علمه وجلالته وکونه أفضل أهل زمانه.
صفحۀ 163 من 207
یرید النواصب لیطفئوا نور اللَّه … قوم بالمحاربۀ والقتل والتعذیب، وقوم بعدم الروایۀ والنقل، وقوم بالإنکار والتکذیب … ویأبی اللَّه
إلا أن یتم نوره…
فالملوك لم یفسحوا المجال للإمام علیه السلام لأن یتصل به العلماء والناس ویستفیدوا من علومه ویستضیئوا بنوره، فقد کانت أیامه
قلیلۀ ومضی أکثرها فی السجون…
عجیب أمر هؤلاء … فإنهم عندما یسألون عن السبب فی قلّۀ الروایۀ عن کبار الصحابۀ- لا سیما الثلاثۀ- فی تفسیر القرآن وبیان
أما الخلفاء، فأکثر من روي عنه منهم علی بن أبی طالب، والروایۀ عن » : الأحکام، قالوا: إن السبب تقدّم وفاتهم، فقد قال السیوطی
الثلاثۀ نزرة جداً؛ وکأن السبب فی ذلک تقدّم وفاتهم، کما أن ذلک هو السبب فی قلّۀ روایۀ أبی بکر للحدیث، ولا أحفظ عن أبی
.«1 …» « بکر فی التفسیر إلا آثاراً قلیلۀ جدّاً لا تکاد تتجاوز العشرة، وأما علی، فروي عنه الکثیر
فهکذا یعتذرون لأولیائهم، وهو عذر باطل غیر مقبول، أمّا بالنسبۀ إلی مثل الإمام
__________________________________________________
.493 / 1) الإتقان فی علوم القرآن 2 )
ص: 297
العسکري، فلا یعتذرون بما هو الثابت الحق، بل لسانهم یطول…
ویقول الرجل: إن أحداً من مشایخ الحدیث البخاري وغیره، لم یرو عن الإمام العسکري علیه السلام، إلا أنه لا یذکر السبب فی ذلک
…وهو ما أشرنا إلیه … فعدم روایتهم عنه کان لسوء حظهم وعدم توفیقهم، ولا دلالۀ فیه علی ضعف فی الإمام علیه السلام والعیاذ
باللَّه، بشیء من الدلالات…
مع أنهم یقولون بإمامۀ البخاري بل یجعلونه إمام أئمتهم، والحال أن أئمۀ عصره وفی بلده حرَّموا السماع منه والروایۀ عنه وأخرجوه من
سمعت محمد بن یعقوب الحافظ یقول: لما استوطن البخاري نیسابور أکثر مسلم » : البلد وطردوه، فقد حکی الذهبی عن الحاکم قال
بن الحجاج الاختلاف إلیه، فلما وقع بین الذهلی وبین البخاري ما وقع فی مسألۀ اللفظ ونادي علیه ومنع الناس عنه، انقطع عنه أکثر
الناس غیر مسلم، فقال الذهلی یوماً: ألا من قال باللّفظ فلا یحلّ له أن یحضر مجلسنا، فأخذ مسلم ردائه فوق عامته وقام علی رؤوس
الناس، وبعث إلی الذهلی ما کتب عنه علی ظهر حمّال، وکان مسلم یظهر القول باللّفظ ولا یکتمه.
قال: وسمعت محمد بن یوسف المؤذن، سمعت أبا حامد ابن الشرفی یقول:
.« حضرت مجلس محمد بن یحیی فقال: ألا من قال لفظی بالقرآن مخلوق فلا یحضر مجلسنا، فقام مسلم بن الحجاج عن المجلس
سمعت محمد بن » : رواها أحمد بن منصور الشیرازي عن محمد بن یعقوب فزاد: وتبعه أحمد بن سلمۀ. قال أحمد بن منصور الشیرازي
بعقوب الأخرم: سمعت أصحابنا یقولون: لما قام مسلم وأحمد بن سلمۀ من مجلس الذهلی قال: لا یساکننی هذا الرجل فی البلد،
.«1» « فخشی البخاري وسافر
__________________________________________________
.460 -459 / 1) سیر أعلام النبلاء 12 )
ص: 298
لیس « روت عنه العامّۀ کثیراً » : ثم إن العلّامۀ رحمه اللَّه من کبار العلماء فی معرفۀ الرجال وأصحاب الأئمۀ، وله فی ذلک کتب، وقوله
جزافاً، وقد ذکر أسماء جماعۀ کبیرة من أصحاب الإمام العسکري فی کتابه (الخلاصۀ فی علم الرجال) وکثیرون منهم من العامۀ.
وبعد،
:« کان عالماً فاضلًا زاهداً أفضل أهل زمانه، روت عنه العامۀ کثیراً » : فهذه أخبار وروایات وأقوال فی کتب غیر الشیعۀ توکّد قول العلّامۀ
صفحۀ 164 من 207
أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی القاضی أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن محمد القزوینی ببغداد، قال: » : قال الحافظ أبو نعیم
أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی محمد بن أحمد بن عبد اللَّه بن قضاعۀ قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی القاسم بن العلاء
الهمدانی، قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی الحسن بن علی بن محمد بن الرضا، قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی
علی بن محمد، قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی محمد بن علی قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه قد حدّثنی أبی علی بن موسی
قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال:
أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی جعفر بن محمد قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی محمد بن علی قال: أشهد باللَّه
وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی علی بن الحسین قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی الحسین بن علی قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه،
لقد حدّثنی أبی علی بن أبی طالب- رضی اللَّه تعالی عنهم- قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد قال لی جبریل علیه السلام یا محمد، إن مدمن الخمر کعابد الأوثان.
هذا حدیث صحیح ثابت، روته العترة الطیبۀ، ولم نکتبه علی هذا الشرط
ص: 299
.«1» « بالشهادة باللَّه وللَّه إلا عن هذا الشیخ
وکان عالماً ثقۀ. روي الحدیث عن أبیه عن جده. ومن جملۀ مسانیده حدیث فی الخمر عزیز، ذکره » : وقال الحافظ سبط ابن الجوزي
جدّي أبو الفرج فی کتابه المسمّی ب (تحریم الخمر) ونقلته من خطّه وسمعته یقول:
أشهد باللَّه، لقد سمعت أبا عبد اللَّه الحسین بن علی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت عبد اللَّه بن عطا الهروي یقول: أشهد باللَّه، لقد
سمعت عبد الرحمن بن أبی عبید البیهقی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبا عبد اللَّه الحسین بن محمد الدینوري یقول: أشهد باللَّه،
لقد سمعت محمد بن علی بن الحسین العلوي یقول:
أشهد باللَّه، لقد سمعت أحمد بن عبید اللَّه السبیعی [الشیعی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت الحسن بن علی العسکري یقول: أشهد
باللَّه، لقد سمعت أبی علی بن محمد یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی محمد بن علی بن موسی الرضا یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت
أبی علی بن موسی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی موسی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی جعفر بن محمد یقول: أشهد باللَّه،
لقد سمعت أبی محمد بن علی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی علی بن الحسین یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی الحسین بن علی
یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی علی بن أبی طالب یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: أشهد باللَّه
لقد سمعت جبرائیل یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت میکائیل یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت إسرافیل یقول:
أشهد باللَّه علی اللّوح المحفوظ أنه قال: سمعت اللَّه یقول: شارب الخمر کعابد وثن.
ولمّا روي جدّي هذا الحدیث فی کتاب (تحریم الخمر) قال: قال أبو نعیم
__________________________________________________
.203 / 1) حلیۀ الأولیاء 3 )
ص: 300
.«1 …» « الفضل بن دکین: هذا حدیث صحیح ثابت، روته العترة الطیّبۀ الطاهرة، ورواه جماعۀ عن رسول اللَّه
ذ- أحمد بن عبد اللَّه الشیعی- حدث عن الحسن بن علی العسکري. ثم ذکر بسند له مسلسل ب (أشهد باللَّه) » : وقال الحافظ ابن حجر
إلی أن وصل إلی محمد بن علی ابن الحسین بن علی قال: أشهد باللَّه، لقد حدّثنی أحمد بن عبد اللَّه الشیعی البغدادي قال: أشهد
باللَّه، لقد حدّثنی الحسن بن علی العسکري قال: أشهد باللَّه، لقد حدّثنی أبی علی بن محمد، أشهد باللَّه، لقد حدّثنی أبی محمد بن
.«2 …» « علی موسی الرضا. فذکره مسلسلًا بآباء علی بن موسی إلی علی قال: أشهد باللَّه
صفحۀ 165 من 207
حدّثنا الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی- إمام عصره » : وقال الحافظ عبد العزیز الجنابذي عن رجاله، عن الحافظ البلاذري
عند الإمامیۀ- بمکۀ، قال:
حدّثنی أبی علی بن محمد المفتی، قال: حدّثنی أبی محمد بن علی السید المحجوب، قال حدّثنی أبی علی بن موسی الرضا، قال:
حدّثنی أبی موسی بن جعفر المرتضی، قال:
حدّثنی أبی جعفر بن محمد الصادق، قال: حدّثنی أبی محمد بن علی الباقر، قال:
حدّثنی أبی علی بن الحسین السجاد زین العابدین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی سید شباب أهل الجنۀ، قال: حدّثنی أبی علی بن
أبی طالب سید الأوصیاء، قال: حدّثنی محمد بن عبد اللَّه سید الأنبیاء، قال: حدّثنی جبرئیل سید الملائکۀ، قال: قال اللَّه عز وجل سید
.«3» « السادات: إنی أنا اللَّه لا إله إلا أنا، فمن أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی
__________________________________________________
. 1) مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي- مخطوط، تذکرة خواص الأمۀ: 362 )
رمز لذیل میزان الاعتدال للشیخ حافظ الوقت أبی الفضل بن الحسین، کما صرح ابن حجر « ذ» 209 . ولا یخفی أن / 2) لسان المیزان 1 )
4. فیکون الراوي الأول للمسلسل هو هذا الحافظ. / فی لسان المیزان 1
3) معالم العترة النبویۀ للحافظ عبد العزیز بن محمود المعروف بابن الأخضر الجنابذي المتوفی سنۀ: 611 وصفه الذهبی بالإمام العالم )
31 . نقله عنه: العلامۀ الوزیر / المحدث الحافظ المعمر مفید العراق، کان ثقۀ فهماً خیراً دیناً عفیفاً، وکذا عن غیره. سیر أعلام النبلاء 22
علی بن عیسی الإربلی المتوفی سنۀ 693 والمترجم له فی الشذرات والوافی بالوفیات وغیرهما، فی کتاب: کشف الغمۀ فی معرفۀ
.403 / الأئمۀ 2
ص: 301
وروي غیر واحد: أنه وقع فی سر من رأي فی زمن المعتمد قحط شدید والإمام فی السجن، فأمر المعتمد بخروج الناس إلی الاستسقاء،
فخرجوا ثلاثۀ أیام یستسقون فلم یسقوا، فخرج الجاثلیق فی الیوم الرابع إلی الصحراء وخرج معه النصاري والرهبان، وکان فیهم راهب
کلّما مدّ یده إلی السماء هطلت بالمطر، ثم خرجوا فی الثانی وفعلوا کفعلهم أول یوم، فهطلت السماء بالمطر، فعجب الناس من ذلک،
وداخل بعضهم الشک، وصبا بعضهم إلی دین النصرانیۀ، فشقّ ذلک علی المعتمد، فأنفذ صالح بن یوسف أن أخرج أبا محمد الحسن
من الحبس وائتنی به.
فلمّا حضر أبو محمد الحسن عند المعتمد قال له: أدرك أمۀ محمد صلّی اللَّه علیه وآله فیما لحقهم من هذه النازلۀ العظیمۀ، فقال أبو
محمد: مرهم یخرجون غداً الیوم الثالث، فقال له: قد استغنی الناس عن المطر واستکفوا، فما فائدة خروجهم؟ قال:
لأزیل الشک عن الناس وما وقعوا فیه.
فأمر الخلیفۀ الجاثلیق والرهبان أن یخرجوا أیضاً فی الیوم الثالث علی جاري عادتهم وأن یخرج الناس، فخرج النصاري وخرج معهم
أبو محمد الحسن ومعه خلق من المسلمین، فوقف النصاري علی جاري عادتهم یستسقون، وخرج راهب معهم ومدّ یده إلی السماء
ورفعت النصاري والرهبان أیدیهم أیضاً کعادتهم، فغمیت السماء فی الوقت ونزل المطر، فأمر أبو محمد الحسن بالقبض علی ید
الراهب وأخذ ما فیها، فإذا بین أصابعه عظم آدمی، فأخذه أبو محمد الحسن ولفّه فی خرقۀ وقال لهم:
استسقوا. فانقشع الغیم وطلعت الشمس، فتعجّب الناس من ذلک.
وقال الخلیفۀ: ما هذا یا أبا محمد؟ فقال: هذا عظم نبی الأنبیاء، ظفر به هؤلاء من
ص: 302
قبور الأنبیاء، وما کشف عن عظم نبی من الأنبیاء تحت السماء إلا هطلت بالمطر.
صفحۀ 166 من 207
فاستحسنوا ذلک وامتحنوه فوجدوه کما قال.
فرجع أبو محمد إلی داره بسرّ من رأي، وقد أزال عن الناس هذه الشّبهۀ، وسرّ الخلیفۀ والمسلمون بذلک.
.«1» وکلّم أبو محمد الحسن الخلیفۀ فی إخراج أصحابه الذین کانوا معه فی السجن، فأخرجهم وأطلقهم من أجله
بینما ذات یوم فی بعض شوارع المدینۀ وإذا بالصبیان یلعبون بالجوز واللوز، وإذا » : وقال الإمام عبد اللَّه بن أسعد الیافعی عن بهلول قال
بصبیّ ینظر إلیهم ویبکی.
فقلت: هذا صبی یتحسّر علی ما فی أیدي الصبیان ولا شیء معه. فقلت: أي بنیّ ما یبکیک؟ اشتر لک ما تلعب به؟ فرفع بصره إلی
وقال: یا قلیل العقل ما للعب خلقنا.
أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ » فقلت: فلم إذاً خلقنا؟ قال: للعلم والعبادة. قلت: من أین لک ذاك بارك اللَّه فیک؟ قال من قول اللَّه تعالی
فقلت: یا بنیّ، أراك حکیماً، فعظنی وأوجز، فأنشأ یقول: .« عَبَثًا وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لا تُرْجَعُونَ
أري الدنیا تجهّز بانطلاق مشمّرة علی قدم وساق … الأبیات…
ثم رمق إلی السماء بعینیه وأشار بکفّیه ودموعه تتحدّر علی خدّیه وأشار بقوله…
فلمّا أتم کلامه خرّ مغشیاً علیه، فرفعت رأسه إلی حجري ونفضت التراب عن وجهه أفاق … فقلت له: أي بنی أراك حکیماً فعظنی،
فأنشأ یقول:
غفلت وحادي الموت فی أثري یحدو وإن لم أرح یوماً فلابد أن أغدو … الأبیات.
قال بهلول: فلما فرغ من کلامه وقعت مغشیاً علی وانصرف الصبی، فلما أفقت ونظرت إلی الصبیان فلم أره معهم فقلت لهم: من یکون
ذلک الغلام؟ قالوا: وما عرفته؟
__________________________________________________
. 1085 ، ونور الأبصار: 339 ، الصواعق المحرقۀ: 124 ، أخبار الدول: 117 / 1) الفصول المهمۀ 2 )
ص: 303
قلت: لا، قالوا ذاك من أولاد الحسین بن علی بن أبی طالب قال: فقلت: قد عجبت من أمره، وما تکون هذه الثمرة إلا من تلک
.«1» « الشجرة
روي الحسن النصیبی قال: خطر فی قلبی عرق الجنب هل طاهر؟ فأتیت إلی باب أبی محمد الحسن » : وقال الحافظ سبط ابن الجوزي
.«2» « لأسأله وکان لیلًا، فنمت، فلمّا طلع الفجر خرج من داره فرآنی نائماً فأیقظنی وقال: إن کان حلالًا فنعم، وإن کان من حرام فلا
لمّا دخل علینا أبو محمد السجن قال لی: یا عیسی لک من العمر خمس » : وروي ابن الصباغ المالکی بسنده عن عیسی بن الفتح قال
وستون سنۀ وشهر ویومان، قال: وکان معی کتاب فیه تاریخ ولادتی، فنظرت فیه فکان کما قال. ثم قال لی: هل رزقت ولداً؟ فقلت: لا.
قال: اللهم ارزقه ولداً یکون له عضداً فنعم العضد الولد. ثم أنشد:
من کان ذا عضد یدركْ ظلامته إن الذلیل الذي لیست له عضدُ
فقلت له: یا سیدي، وأنت لک ولد؟ فقال: واللَّه سیکون لی ولد یملأ الأرض
__________________________________________________
918 ، وهو للشیخ عبد اللَّه بن أسعد الیافعی / 1) روض الریاحین فی حکایات الصالحین، جمع فیه خمسمائۀ حکایۀ. کشف الظنون 1 )
/ 247 ، طبقات السبکی 6 / الیمنی الشافعی المتوفی: 768 صاحب مرآة الجنان وغیره من الکتب، توجد ترجمته فی الدرر الکامنۀ 2
378 وغیرها. وقد نقلنا القصۀ باختصار فی الأشعار وغیرها، وهی مذکورة بترجمۀ الإمام الحسن العسکري علیه / 103 ، البدر الطالع 1
431 ، الصواعق المحرقۀ: 124 ، وسیلۀ المال- مخطوط، نور الأبصار: 338 عن درر الأصداف، / السلام عن: جواهر العقدین- ق 2 ج 2
صفحۀ 167 من 207
.45 / جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام: 155 ، دائرة المعارف للبستانی 7
ترجم له ابن حجر قال: من ذریۀ إسحاق بن جعفر الصادق، ذکره أبو المفضل « الحسن النصیبی » 2) مرآة الزمان 6/ الورقۀ 192 و )
الشیبانی فی وجوه الشیعۀ وقال: سمعت علیه حدیثاً کثیراً، وله تصنیف فی طرق حدیث الغدیر، وروي عن محمد بن علی بن حمزة
.191 / وغیره. انتهی کلامه فی کتاب لسان المیزان 2
ص: 304
قسطاً وعدلًا، وأمّا الآن فلا. ثم أنشد متمثلًا:
لعلّک یوماً أن ترانی کأنما بنی حوالی الأسود اللّوابد
«1» « فإن تمیماً قبل أن یلد الحصی أقام زماناً وهو فی الناس واحد
قعدت لأبی محمد الحسن » : وروي ابن صباغ المالکی عن إسماعیل بن محمد بن علی بن إسماعیل بن علی بن عبد اللَّه بن العباس قال
علی باب داره حتی خرج، فقمت فی وجهه وشکوت إلیه الحاجۀ والضرورة، وأقسمت أنی لا أملک الدرهم فما فوقه، فقال: تقسم وقد
دفنت مائتی دینار! ولیس قولی هذا دفعاً لک عن العطیّۀ، أعطه یا غلام ما معک. فأعطانی مائۀ دینار، شکرت له تعالی وولّیت فقال: ما
أخوفنی أن تفقد المائتی دینار أحوج ما تکون إلیها.
فذهبت إلیها فافتقدتها فإذا هی فی مکانها، فنقلتها إلی موضع آخر ودفنتها من حیث لا یطّلع أحد، ثم قعدت مدّة طویلۀ، فاضطررت
إلیها، فجئت أطلبها فی مکانها فلم أجدها، فجئت وشق ذلک علی، فوجدت ابناً لی قد عرف مکانها وأخذها وأبعدها، ولم یحصل لی
.«2» « شیء، فکان کما قال
کتبت علی یدي أبی هاشم داود بن القاسم- کان لی مؤاخیاً- إلی أبی » : وروي ابن الصباغ المالکی عن محمد بن حمزة الدوري قال
محمد الحسن أسأله أن یدعو اللَّه لی بالغنی، وکنت قد بلغت وقلّت ذات یدي وخفت الفضیحۀ، فخرج الجواب علی یده:
أبشر، فقد أتاك الغنی عن اللَّه تعالی، مات ابن عمک یحیی بن حمزة وخلّف مائۀ ألف درهم ولم یترك وارثاً سواك وهی واردة
علیک، علیک بالاقتصاد وإیاك والإسراف.
فورد علی المال والخبر بموت ابن عمی کما قال عن أیام قلائل وزال عنی
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 288 )
2) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 286 وإسماعیل ذکره الشیخ الطوسی فی أصحاب العسکري علیه الصلاة والسلام. )
ص: 305
.«1 …» « الفقر
مناقب سیدنا أبی محمد الحسن العسکري دالّۀ علی أنه السريّ ابن السريّ، فلا یشک فی إمامته أحد ولا یمتري، » : وقال ابن الصباغ
واعلم أنه لو بیعت مکرمۀ فسواه بایعها وهو المشتري، واحد زمانه من غیر مدافع ونسیج وحده من غیر منازع، وسید أهل عصره وإمام
أهل دهره، أقواله سدیدة وأفعاله حمیدة، وإذا کانت أفاضل زمانه قصیدة فهو فی بیت القصیدة، وإن انتظموا عقداً کان مکانه الواسطۀ
الفریدة، فارس العلوم الذي لا یجاري، ومبیّن غوامضها فلا یحاول ولا یماري، کاشف الحقائق بنظره الصائب، مظهر الدقائق بفکره
.«2» « الثاقب، المحدّث فی سرّه بالأمور الخفیّات، الکریم الأصل والنفس والذات
.«3 …» « کان عظیم الشأن، جلیل المقدار، وقد زعمت الشیعۀ الرافضۀ أنه والد المهدي المنتظر » : وقال الحضرمی الشافعی
إن المنقبۀ العلیا والمزیّۀ الکبري التی خصّه اللَّه جلّ وعلا بها فقلّده فریدها ومنحه تقلیدها، » : وقال أبو سالم محمد بن طلحۀ الشافعی
وجعلها صفۀ دائمۀ لا یبلی الدهر جدیدها، ولا تنسی الألسن تلاوتها وتردیدها: أن المهدي محمداً نسله المخلوق منه وولده المنتسب
صفحۀ 168 من 207
.«4» « إلیه وبضعته المنفصلۀ عنه … وحسب ذلک منقبۀ وکفاه
__________________________________________________
. 1) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 285 )
. 2) الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ: 290 )
3) وسیلۀ المآل فی عد مناقب الآل- مخطوط. )
4) مطالب السئول فی مناقب آل الرسول: 476 وأبو سالم محمد بن طلحۀ فقیه کبیر ومحدث جلیل، له مصنفات، توجد ترجمته والثناء )
293 ، الوافی بالوفیات / علیه والشهادة ببراعته فی المذهب الشافعی وثقته وزهده وجلالته فی ذیل الروضتین: 188 ، سیر أعلام النبلاء 23
259 … توفی سنۀ 652 ، وقد ذکر / 33 ، شذرات الذهب 5 / 186 ، النجوم الزاهرة 7 / 63 ، ابن کثیر 13 / 176 ، طبقات السبکی 8 /3
الکتاب فی کشف الظنون وهدیۀ العارفین وإیضاح المکنون وغیرها، واعتمد علیه المتأخرون عنه فی کتبهم ومؤلفاتهم.
ص: 306
الحسن العسکري أحد أئمۀ ساداتنا آل البیت العظام وساداتهم الکرام، رضی اللَّه عنهم أجمعین، ذکره الشبراوي فی » : وقال النبهانی
(الإتحاف بحبّ الأشراف) ولکنه اختصر ترجمته، ولم یذکر له کرامات.
وقد رأیت له کرامۀ بنفسی، وهو أنی فی سنۀ 1296 سافرت إلی بغداد من بلدة کوي سنجق- إحدي قواعد بلاد الأتراك- وکنت
قاضیاً فیها، ففارقتها قبل أن أکمل المدّة المعیّنۀ، لشدّة ما وقع فیها من الغلاء والقحط، اللذین عمّا بلاد العراق فی تلک السنۀ، فسافرنا
علی الکلک قبالۀ مدینۀ سامراء، وکانت مقرّ الخلفاء العباسیین، فأحببنا أن نزور الإمام الحسن العسکري، وخرجنا لزیارته، فحینما
دخلت علی قبره الشریف حصلت لی روحانیّۀ لم یحصل لی مثلها قط … وهذه کرامۀ له. ثم قرأت ما تیسّر من القرآن، ودعوت بما
.«1» « تیسّر من الدّعوات وخرجت
أقول: وقد سبق الشبراوي فی اختصار ترجمته وعدم ذکر کرامات له قوم کالخطیب البغدادي وابن الجوزي، بل لم یذکروا شیئاً من
أخباره، بل منهم من لم یذکره فی کتابه أصلًا! مع ذکرهم کلّ من دبّ ودرج وإیرادهم بتراجمهم الأکاذیب والأباطیل الأعاجیب!
إن تواریخهم طافحۀ بأخبار الأتراك والزنج وغیرهم من المفسدین، ولا یذکرون شیئاً أو یذکرون سطوراً معدودة من أخبار آل
الرسول والأئمۀ الهداة المهدیین ! … فإنا للَّه وإنا إلیه راجعون، وسیعلم الذین ظلموا أيّ منقلب ینقلبون.
__________________________________________________
389 ویوسف بن إسماعیل النبهانی، عالم فی الفقه والحدیث وأدیب شاعر، ومصنف مکثر، توفی سنۀ / 1) جامع کرامات الأولیاء 1 )
.275 / 1350 توجد ترجمته فی معجم المؤلفین 13
ص: 307
الإمام المهدي عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف … ص: 307
اشارة
قال قدس سره: وولده مولانا الإمام المهدي محمد علیه السلام…
الشرح:
قد ذکر محمد بن جریر الطبري وعبد الباقی ابن قانع وغیرهما من أهل العلم بالأنساب والتواریخ: إن الحسن بن علی » : قال ابن تیمیۀ
العسکري لم یکن له نسل ولا عقب.
صفحۀ 169 من 207
والإمامیّۀ الذین یزعمون أنه کان له ولد یدعون أنه دخل السّرداب بسامراء وهو صغیر، منهم من قال: عمره سنتان، ومنهم من قال:
ثلاث، ومنهم من قال: خمس سنین.
وهذا لو کان موجوداً معلوماً، لکان الواجب فی حکم اللَّه الثابت بنصّ القرآن والسنّۀ والإجماع أن یکون محضوناً عند من یحضنه فی
بدنه، کأمّه وأم أمّه ونحوهما من أهل الحضانۀ، وأن یکون ما له عند من یحفظ…
ثم إن هذا باتفاق منهم، سواء قدّر وجوده أو عدمه لا ینتفعون به…
هذا المنتظر لم یحصل لطائفۀ إلا الانتظار لمن لا یأتی ودوام الحسرة والألم ومعاداة العالم…
ثم إن عُمْرَ واحدٍ من المسلمین هذه المدّة أمر یعرف کذبه بالعادة المطّردة فی أمّۀ محمد، فلا یعرف أحد ولد فی دین الإسلام وعاش
مائۀ وعشرین سنۀ، فضلًا عن هذا العمر، وقد ثبت فی الصحیح عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال فی آخر عمره:
أرأیتکم لیلتکم هذه، فإنه علی رأس مائۀ سنۀ منها لا یبقی علی وجه الأرض ممن هو الیوم علیها أحد…
ثم أعمار هذه الأمۀ ما بین الستین إلی السبعین، وأقلّهم من یجوز ذلک، کما ثبت ذلک فی الحدیث الصحیح. واحتجاجهم بحیاة
الخضر احتجاج باطل علی باطل، فمن الذي یسلّم لهم بقاء الخضر، والذي علیه سائر العلماء المحققون أنه مات، وبتقدیر
ص: 308
بقائه فلیس هو من هذه الأمّۀ…
وقوله: روي ابن الجوزي … فیقال: الجواب من وجوه:
أحدها: إنکم لا تحتجّون بأحادیث أهل السنّۀ، فمثل هذا الحدیث لا یفیدکم فائدة. وإن قلتم: هو حجّۀ علی أهل السنّۀ. فنذکر کلامهم
فیه.
الثانی: إن هذا من أخبار الآحاد، فکیف یثبت به أصل الدّین الذي لا یصحّ الإیمان إلا به؟
الثالث: إن لفظ الحدیث حجّۀ علیکم لا لکم، فإن لفظه: یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی. فالمهدي الذي أخبر به النبی صلّی اللَّه
علیه وآله اسمه: محمد بن عبد اللَّه، لا محمد بن الحسن. وقد روي عن علی أنه قال: هو من ولد الحسن بن علی لا من ولد الحسین.
وأحادیث المهدي معروفۀ، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغیرهم، کحدیث عبد اللَّه بن مسعود عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله
أنه قال: لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلًا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی،
یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً.
الرابع: إن الحدیث الذي ذکره وقوله: اسمه کاسمی وکنیته کنیتی، ولم یقل:
یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی. فلم یروه أحد من أهل العلم بالحدیث فی کتب الحدیث المعروفۀ بهذا اللّفظ.
فهذا الرافضی لم یذکر الحدیث بلفظه المعروف فی کتب الحدیث، مثل مسند أحمد، وسنن أبی داود، والترمذي، وغیر ذلک من
الکتب، وإنما ذکره بلفظ مکذوب لم یروه أحد منهم.
وقوله: إن ابن الجوزي رواه بإسناده. إن أراد العالم المشهور صاحب المصنفات الکثیرة أبا الفرج، فهو کذب علیه، وإن أراد سبطه
یوسف بن قزأوغلی، صاحب التاریخ
ص: 309
المسمّی بمرآة الزمان، وصاحب الکتاب المصنف فی الاثنی عشر الذي سمّاه إعلام الخواص، فهذا الرجل یذکر فی مصنفاته أنواعاً
من الغثّ والسّمین، ویحتج فی أغراضه بأحادیث کثیرة ضعیفۀ وموضوعۀ، وکان یصنف بحسب مقاصد الناس، یصنّف للشیعۀ ما
یناسبهم لیعوّضوه بذلک، ویصنّف علی مذهب أبی حنیفۀ لبعض الملوك لینال بذلک أغراضه. فکانت طریقته طریقۀ الواعظ الذي
قیل له: ما مذهبک؟
صفحۀ 170 من 207
قال: فی أيّ مدینۀ؟ ولهذا یوجد فی بعض کتبه ثلب الخلفاء الراشدین وغیرهم من الصحابۀ- رضوان اللَّه علیهم- لأجل مداهنۀ من
قصد بذلک من الشیعۀ، ویوجد فی بعضها تعظیم الخلفاء الراشدین وغیرهم.
ولهذا لمّا کان الحدیث المعروف عند السّلف والخلف أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال فی المهدي: یواطئ اسمه اسمی أبیه اسم أبی،
صار یطمع کثیر من الناس فی أن یکون هو المهدي، حتی سمی المنصور ابنه محمداً ولقّبه بالمهدي مواطاة لاسمه باسمه واسم أبیه
باسم أبیه، ولکن لم یکن هو الموعود به.
وأبو عبد اللَّه محمد بن التومرت … وهذا الملقّب بالمهدي ظهر سنۀ بضع وخمسمائۀ، وتوفّی سنۀ أربع وعشرین وخمسمائۀ…
وقد ادّعی قبله أنه المهدي: عبید اللَّه بن میمون القداح … هو وأهل بیته کانوا ملاحدة، وهم أئمۀ الإسماعیلیۀ … وقد ظهر سنۀ تسع
وتسعین ومائتین، وتوفی سنۀ أربع وعشرین وثلاثمائۀ، وانتقل الأمر إلی ولده … وانقرض ملک هؤلاء فی الدیار المصریۀ سنۀ ثمان
وستین وخمسمائۀ، فملکوها أکثر من مائتی سنۀ، وأخبارهم عند العلماء مشهورة بالإلحاد والمحادة للَّه ورسوله والردّة والنفاق.
.«1 …» « والحدیث الذي فیه: لا مهدي إلا عیسی بن مریم، رواه ابن ماجۀ، وهو حدیث ضعیف
__________________________________________________
.102 -87 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 310
أقول:
هذا کلام الرجل فی هذا المقام، وما صدر منه- فی کتابه، حول الإمام المهدي- ممّا یخالف أدب أهل الدین ودأب المح ّ ص لین
والمناظرین کثیر…
ومن حماقتهم أیضاً أنهم یجعلون للمنتظر عدّة مشاهد ینتظرونه فیها، کالسرداب الذي بسامراء الذي یزعمون أنه غاب فیه، » : کقوله
ومشاهد أخر، وقد یقیمون هناك دابّۀ- إما بغلۀ وإما فرساً وإما غیر ذلک- لیرکبها إذا خرج، ویقیمون هناك إما فی طرفی النهار وإما
فی أوقات أخر من ینادي علیه بالخروج: یا مولانا أخرج، یا مولانا أخرج، ویشهرون السّلاح ولا أحد هناك یقاتلهم، وفیهم من یقوم
فی أوقات الصلاة دائماً لا یصلّی خشیۀ أن یخرج وهو فی الصّلاة فیشتغل بها عن خروجه وخدمته، وهم فی أماکن بعیدة عن مشهدة،
کمدینۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله، إمّا فی العشر الأواخر من رمضان وإمّا فی غیر ذلک، یتوجّهون إلی المشرق وینادونه بأصوات عالیۀ
یطلبون خروجه.
ومن المعلوم أنه لو کان موجوداً وقد أمره اللَّه بالخروج، فإنه یخرج سواء نادوه أو لم ینادوه، وإن لم یأذن له فهو لا یقبل منهم، وأنه
إذا خرج فإن اللَّه یؤیده ویأتیه بما یرکبه وبمن یعینه وینصره، لا یحتاج إلی أن یوقف له دائماً من الآدمیین من ضلّ سعیهم فی الحیاة
الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً.
واللَّه سبحانه قد عاب فی کتابه من یدعو من لا یستجیب له دعاءه فقال تعالی:
ذَلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ* إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعَاءَکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا »
هذا، مع أن الأصنام موجودة، وکان یوم فیها أحیاناً شیاطین تتراءي لهم .« لَکُمْ وَیَوْمَ الْقِیَامَۀِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَلا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیر
وتخاطبهم.
ومن خاطب معدوماً کانت حالته أسوأ من حال من خاطب موجوداً وإن کان
ص: 311
.«1 …» « جماداً، فمن دعا المنتظر الذي لم یخلقه اللَّه کان ضلاله أعظم من ضلال هؤلاء
أقول: وما تکلّم به حول الإمام المهدي المنتظر علیه السلام من هذا النسق، وما نسبه إلی الإمامیۀ من هذا القبیل … کثیر أوردنا قسماً
صفحۀ 171 من 207
منه فی (المدخل)، وإنما نقلنا هذه الفقرة من کلماته هنا لیظهر طرف من أکاذیبه وافتراءاته علی هذه الطائفۀ وإمامها، ولیعلم أن الرجل
لا یزعه عن الکذب والبهتان دین ولا عقل.
إلا أن من الضروري البحث بإیجاز عن العقیدة الصحیحۀ حول الإمام المهدي علیه السلام، المستندة إلی الأدلّۀ المقبولۀ لدي
المسلمین، لیحیی من حیّ عن بیّنۀ ویهلک من هلک عن بیّنۀ، واللَّه هو المستعان.
-1 الاعتقاد بالمهدي من ضروریات الدین … ص: 311
لقد کان الإخبار عن المهدي وأخباره من جملۀ المغیّبات التی أخبر عنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بالقطع والیقین، ودعا الأمۀ إلی
التصدیق والإذعان بها، فکان الاعتقاد بالمهدي من ضروریات الدّین الإسلامی، وأن من أنکره فقد کذَّب النبی فیما أخبره، وذلک
.« وأحادیث المهدي معروفۀ، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغیرهم » : کفر. قال ابن تیمیۀ
قلت: سنذکر طرفاً من تلک الأحادیث فی الفصول الآتیۀ. والمقصود هنا أن الإعتقاد بالمهدي یعدّ من ضروریّات الإسلام، للأحادیث
الکثیرة الواردة عن النبی فیه، عند جمیع الفرق الإسلامیۀ … والتی أفردها جمع غفیر من علماء الشیعۀ والسنّۀ بالتألیف.
__________________________________________________
.49 -44 / 1) منهاج السنۀ 1 )
ص: 312
-2 من أشهر المؤلفین من أهل السنّۀ فی المهدي … ص: 312
وکان من أشهر من ألّف فی ذلک من أهل السنّۀ، من السّابقین واللّاحقین:
. أبو بکر أحمد بن زهیر بن حرب المعروف بابن أبی خیثمۀ، المتوفی سنۀ: 279
. أبو عبد اللَّه نعیم بن حماد المروزي، المتوفی سنۀ 288
. أبو حسین ابن المنادي، المتوفی سنۀ 336
. أبو نعیم الإصفهانی، المتوفی سنۀ 430
. أبو العلاء العطار الهمدانی، المتوفی سنۀ 569
. عبد الغنی المقدسی، المتوفی سنۀ 600
. محی الدین ابن عربی الأندلسی، المتوفی سنۀ 638
. سعد الدین محمد بن مؤید الحموي الجوینی، المتوفی سنۀ 650
. أبو عبد اللَّه محمد بن یوسف الکنجی، المتوفی سنۀ 658
. یوسف بن یحیی المقدسی، المتوفی سنۀ 685
. ابن قیم الجوزیۀ، المتوفی سنۀ 685
. بدر الدین النابلسی، المتوفی سنۀ 772
. أبو الفداء ابن کثیر الدمشقی المتوفی سنۀ 774
. ولی الدین أبو زرعۀ الدمشقی، المتوفی سنۀ 826
. جلال الدین السیوطی، المتوفی سنۀ 911
. شهاب الدین ابن حجر المکی، المتوفی سنۀ 974
صفحۀ 172 من 207
. علی بن حسام المتقی الهندي، المتوفی سنۀ 975
. نور الدین علی القاري، المتوفی سنۀ 1014
. مرعی بن یوسف المقدسی، المتوفی: 1033
ص: 313
. محمد رسول اللَّه البرزنجی، المتوفی سنۀ 1103
. محمد بن إسماعیل الصنعانی، المتوفی سنۀ 1182
. علی بن محمد الجمالی المغربی، المتوفی سنۀ 1248
. محمد بن علی الشوکانی، المتوفی سنۀ 1250
. شهاب الدین أحمد الحلوانی، المتوفی سنۀ 1308
. محمد حبیب اللَّه الشنقیطی، المتوفی سنۀ 1363
. أحمد بن صدیق الغماري، المتوفی سنۀ 1380
-3 من أشهر القائلین بصحۀ أخبار المهدي أو تواترها … ص: 313
بل إن کثیراً من أئمۀ القوم یصرّحون بتواتر أخبار المهدي أو صحّتها من طرقهم منهم:
. محمد بن عیسی الترمذي، المتوفی سنۀ 297
. محمد بن الحسین الآبري، المتوفی سنۀ 363
. أبو عبد اللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفی سنۀ 405
. أبو بکر البیهقی، المتوفی سنۀ 458
.516 ، أبو محمد الفراء البغوي، المتوفی سنۀ 510
. ابن الأثیر الجزري صاحب النهایۀ، المتوفی سنۀ 606
. جمال الدین المزي، المتوفی سنۀ 742
. شمس الدین الذهبی، المتوفی سنۀ 748
. نور الدین الهیثمی، المتوفی سنۀ 807
. شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، المتوفی سنۀ 852
. جلال الدین السیوطی، المتوفی سنۀ 911
ص: 314
-4 المهدي من هذه الأمۀ … ص: 314
وتفید الأحادیث المتواترة: أن المهدي من هذه الأمّۀ، وعلیه اعتقاد المسلمین قاطبۀ، من السّلف والخلف.
حدّثنا » : فی سنن ابن ماجۀ، فقد نصّ أئمۀ الحدیث والرجال علی ضعفه، قال ابن ماجۀ « لا مهدي إلا عیسی بن مریم » : وأما حدیث
یونس بن عبد الأعلی، ثنا محمد بن إدریس الشافعی، حدّثنی محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن
مالک: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لا یزداد الأمر إلا شدّة ولا الدنیا إلا إدبار ولا الناس إلا شحّاً، ولا تقوم السّاعۀ إلا علی
.«1» « شرار الناس، ولا مهديّ إلا عیسی بن مریم
صفحۀ 173 من 207
قلت: هذا الحدیث تکذبه أخبار المهدي عند أهل البیت علیهم السّلام وأحادیثه الواردة بالتواتر من طرق غیرهم، ولذا فقد ضعّفه
وقد تکلّم علماء القوم فی رجاله، قالوا فی سنده (محمد بن خالد الجندي) وهو المنفرد ،«2» الأئمۀ کالحاکم والبیهقی وغیرهما
محمد بن خالد الجندي الصنعانی المؤذن، روي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس » : بروایته، ولذا أوردوه بترجمته: فقال المزّي
حدیث: لا مهدي إلّا عیسی بن مریم … روي له ابن ماجۀ حدیث المهدي … قال أبو بکر بن زیاد: وهذا حدیث غریب … وقال
الحافظ أبو بکر البیهقی: هذا حدیث تفرّد به محمد بن خالد الجندي. قال أبو عبد اللَّه الحافظ: ومحمد بن خالد رجل مجهول،
.«3 …» « واختلفوا فی إسناده
__________________________________________________
.1341 -1340 / 1) سنن ابن ماجۀ 2 )
.341 / 2) التاج الجامع للأصول 5 )
.149 -146 / 3) تهذیب الکمال 25 )
ص: 315
محمد بن خالد الجندي، عن أبان بن صالح. روي عنه الشافعی. » : وقال الذهبی
قال الأزدي: منکر الحدیث، وقال أبو عبد اللَّه الحاکم: مجهول. قلت: حدیثه: لا مهدي إلا عیسی بن مریم. وهو خبر منکر، أخرجه ابن
.«1 …» « ماجۀ
محمد بن خالد الجندي، بفتح الجیم والنون، المؤذن. مجهول. » : وقال ابن حجر
.«2» « من السابعۀ- ق
.«3» قلت: و (أبان بن صالح) وإن وثّقۀ الأئمۀ- کما قالوا- لکن عن الحافظین ابن عبد البر وابن حزم أنهما ضعّفاه
.«4» « لکن قیل: إنه لم یسمع من الحسن، ذکره ابن الصلاح فی أمالیه » : وقال الذهبی
و (الحسن) هو: الحسن البصري المعروف المشهور، وعداده فی بعض الکتب فی مبغضی علی علیه السلام، ولذا ورد الذم فیه عن أهل
.«5» البیت، بل قیل بتواتر ذلک عنهم
.«6» وأمّا أهل السنّۀ، فإنهم وإن رووا عنه فی الصحاح الستۀ وعدّوه من الزهّاد الثمانیۀ، فقد نصّوا علی أنه کان کثیر الإرسال والتدلیس
وروي الحافظ أبو القاسم فی » : قلت: و (یونس بن عبد الأعلی) وإن وثقوه إلا أنه متهم بالکذب فی هذا الخبر، فقد قال الحافظ المزي
تاریخ دمشق بإسناده عن أحمد بن محمد بن رشدین قال: حدثنی أبو الحسن علی بن عبید اللَّه الواسطی قال:
__________________________________________________
.535 / 1) میزان الاعتدال 3 )
.71 / 2) تقریب التهذیب 2 )
.82 / 3) تهذیب التهذیب 1 )
.535 / 4) میزان الاعتدال 3 )
.269 / 5) تنقیح المقال 1 )
.165 / 6) تقریب التهذیب 1 )
ص: 316
رأیت محمد بن إدریس الشافعی فی المنام فسمعته یقول: کذب علی یونس فی حدیث الجندي حدیث الحسن عن أنس عن النبی
.«1» « صلّی اللَّه علیه وآله فی المهدي. قال الشافعی: ما هذا من حدیثی ولا حدثت به، کذب علی یونس
صفحۀ 174 من 207
.«2» هذا کلّه بالإضافۀ إلی أن الذهبی قال: وللحدیث علّۀ أخري … فذکرها
هذا، وقد جاء فی النصوص الصحیحۀ المتکاثرة: أن عیسی بن مریم ینزل ویصلّی خلف المهدي، ومن ذلک ما أخرجه البخاري ومسلم
.«3» « کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم » : بسندهما عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال
فإذا هم بعیسی بن مریم، فتقام ال ّ ص لاة، فیقال له: تقدّم یا روح اللَّه. » : وما أخرجه أحمد بسنده عنه أنه قال فی حدیث فیه ذکر الدجال
.«4» « فیقول: لیتقدّم إمامکم فلیصلّ بکم
فإنه ینزل عند صلاة الصبح علی المنارة البیضاء شرقی دمشق، فیجد الإمام المهدي یرید الصّلاة فیحسّ به فیتأخر لیتقدّم، » : قال المناوي
.«5» « فیقدّمه عیسی علیه السلام ویصلّی خلفه. فأعظم به فضلًا وشرفاً لهذه الأمۀ
قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی صلّی اللَّه علیه وسلّم- یعنی فی المهدي- وأنه من » : قال أبو الحسن الآبري
أهل بیته، وأنه یملک سبع سنین، ویملأ الأرض عدلًا، وأنه یخرج عیسی بن مریم فیساعده علی قتل الدجّال بباب لد بأرض فلسطین.
وأنه یؤم هذه الأمۀ وعیسی- صلوات اللَّه علیه- یصلّی خلفه، فی
__________________________________________________
.150 / 1) تهذیب الکمال 25 )
.556 -535 / 2) میزان الاعتدال 3 )
.94 / 143 ، صحیح مسلم 1 / 3) صحیح البخاري 4 )
.368 / 4) مسند أحمد 3 )
.23 / 5) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 6 )
ص: 317
.«1» « طول من قصته وأمره
هذا من أعجب العجب، فإن صلاة عیسی خلف المهدي ثابتۀ فی عدّة أخبار صحیحۀ، بإخبار » : وقال السیوطی ردّاً علی من أنکر هذا
.«2» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وهو الصّادق المصدّق الذي لا یخلف خبره
فما یقال: إن عیسی یقتدي بالمهدي أو بالعکس، شیء لا مستند له، فلا ینبغی أن یعوّل » : أقول: فظهر سقوط قول السعد التفتازانی
.«3» « علیه
-5 المهدي من عترة النبی وأهل بیته … ص: 317
وهذا أیضاً مما تواتر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی أحادیث المسلمین، کما عرفت التصریح بذلک فی بعض الکلمات…
ومن ذلک:
لا تقوم الساعۀ حتی یلی رجل من » : ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وغیرهم- واللّفظ للأول- قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«4» « أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی
المهدي منّا أهل البیت یصلحه اللَّه فی » : وما أخرجه ابن ماجۀ فی باب خروج المهدي عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«5» « لیلۀ
وما أخرجه أحمد بسنده عن أبی سعید الخدري: قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لا تقوم الساعۀ حتی تمتلئ الأرض ظلماً
وعدواناً قال: ثم یخرج رجل من
__________________________________________________
صفحۀ 175 من 207
.149 / 1) تهذیب الکمال 25 )
.167 / 2) الحاوي للفتاوي 2 )
.308 / 3) شرح المقاصد 2 )
.310 -309 / 343 ، سنن أبی داود 2 / 376 ، سنن الترمذي 3 / 4) مسند أحمد 1 )
.1367 / 5) سنن ابن ماجۀ 2 )
ص: 318
.«1» « عترتی- أو من أهل بیتی- یملؤها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وعدواناً
.« هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه » : وقال « أهل بیتی » وأخرجه الحاکم بالسند بلفظ
.«2» ووافقه الذهبی فی تلخیصه
.« هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم » : قال « من عترتی » وأخرجه عن أبی سعید الخدري بلفظ
.«3» ووافقه الذهبی
-6 المهدي من ولد فاطمۀ … ص: 318
وهو من ولد فاطمۀ بضعۀ النبی وسیدة نساء العالمین علیها السلام.. ومن الأحادیث فی ذلک:
.«4» « المهدي من عترتی من ولد فاطمۀ » : ما أخرجه أبو داود وابن ماجۀ وغیرهما عن أم سلمۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله
نعم هو حق، وهو من بنی » : وأخرجه الحاکم والذهبی عن سعید بن المسیب عن أم سلمۀ أنها سمعت رسول اللَّه یذکر المهدي فقال
.«5» « فاطمۀ
.«6» وصحح فی التاج سندي أبی داود والحاکم
__________________________________________________
.36 / 1) مسند أحمد 3 )
.557 / 2) المستدرك علی الصحیحین 4 )
.558 / 3) المستدرك علی الصحیحین 4 )
.343 / 1368 ، التاج 5 / 557 ، سنن ابن ماجۀ 2 / 310 ، المستدرك 4 / 4) سنن أبی داود 2 )
.557 / 5) المستدرك علی الصحیحین 4 )
.343 / 6) التاج الجامع للأصول 5 )
ص: 319
-7 المهدي من ولد الحسین … ص: 319
وتعتقد الشیعۀ الاثنا عشریۀ بأن المهدي من ولد الإمام الشهید السبط أبی عبد اللَّه الحسین علیه السلام، وأخبارهم بذلک متواترة،
وتوافقت معها روایات أهل السنّۀ- فی قسم منها- فکان هذا القول هو المتفق علیه بین الفریقین، کما سیأتی ذکر أسماء جماعۀ من
مشاهیر أهل السنّۀ فی الحدیث والتاریخ وغیرهما القائلین بأن المهدي ابن الإمام الحسن الزکی العسکري علیه السلام، من ولد
الحسین.
وانفردت کتب أولئک القوم بروایات تفید أنه من ولد الإمام الحسن السبط الأکبر علیه السلام، وبه قال جماعۀ منهم:
صفحۀ 176 من 207
واختلف فی أنه من بنی الحسن أو من بنی الحسین. » : قال الشیخ علی القاري
ویمکن أن یکون جامعاً بین النسبتین الحسنین، والأظهر أنه من جهۀ الأب حسنی، ومن جانب الأم حسینی، قیاساً علی ما وقع فی ولدي
إبراهیم وهما إسماعیل وإسحاق علیهما السلام، حیث کان أنبیاء بنی إسرائیل کلّهم من بنی إسحاق، وإنما نبّئ من ذریّۀ إسماعیل نبیّنا
صلّی اللَّه علیه وآله وقام مقام الکلّ، ونعم العوض وصار خاتم الأنبیاء، فکذلک لما ظهرت أکثر الأئمۀ وأکابر الأمۀ من ولد الحسین،
فناسب أن ینجبر الحسن بأن أعطی له ولد یکون خاتم الأولیاء ویقوم مقام سائر الأصفیاء.
علی أنه قد قیل: لما نزل الحسن رضی اللَّه تعالی عنه عن الخلافۀ الصوریۀ- کما ورد فی منقبته فی الأحادیث النبویۀ أعطی له لواء
ولایۀ المرتبۀ القطبیۀ، فالمناسب أن یکون من جملتها النسبۀ المهدویۀ المقارنۀ للنبوة العیسویۀ، واتفاقها علی إعلاء کلمۀ الملّۀ النبویۀ
علی صاحبها ألوف السلام وآلاف التحیّۀ.
وسیأتی فی حدیث أبی إسحاق عن علی کرم اللَّه تعالی وجهه ما هو صریح فی
ص: 320
.«1» « هذا المعنی. واللَّه تعالی أعلم
أقول:
أوّلًا: إن قضیّۀ (المهدي) من الأمور الغیبیۀ التی أخبر عنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- کما أخبر عن القبر والقیامۀ وأحوالها، وعن
الفتن والملاحم وعن أشراط الساعۀ وقضایا الدجّال وغیر ذلک- ولا یجوز الإعتماد فی مثل هذه الأمور الإعتقادیۀ إلا علی الأخبار
الصحیحۀ المتقنۀ الواردة عنه، فکیف بمثل ما ذکره القاري من الاستحسانات والتخیّلات التی صنعتها الأفکار الفاسدة والأوهام
الکاسدة.
وعلی الجملۀ، فإنه لا یجوز الإعتقاد بشیء استناداً إلی (القیل) و (المناسب أن یکون ) … وما هو من هذا القبیل.
وثانیاً: إن هذا الوجه الذي ذکره لأن یکون (المهدي) من ولد (الحسن) وهو (تنازل الحسن عن الخلافۀ) إن هو إلّاوجه اصطنعه القوم
فی مقابل ما ورد فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام من أن اللَّه سبحانه جعل (المهدي) من ولد (الحسین)، لاستشهاده فی سبیل اللَّه
وحفظاً لدینه من کید المنافقین من بنی أمیۀ وغیرهم.
یفید أن الحدیث المشار إلیه هو عمدة القائلین بأن (المهدي) من ولد (الحسن) لا … « وسیأتی فی حدیث أبی إسحاق » : وثالثاً: قوله
(الحسین) وهذا هو الکلام علیه بالتفصیل:
قال علی- ونظر إلی ابنه الحسن- قال: إن ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللَّه صلّی » : فقد أخرج صاحب المشکاة عن أبی إسحاق قال
اللَّه علیه وآله، وسیخرج من صلب رجل یسمی باسم نبیّکم، یشبهه فی الخُلق ولا یشبهه فی الخَلق. ثم ذکر قصۀ:
.«2» « یملأ الأرض عدلًا. رواه أبو داود ولم یذکر القصۀ
__________________________________________________
.179 / 1) المراقاة فی شرح المشکاة 5 )
.1503 / 2) مشکاة المصابیح 3 )
ص: 321
فهذا الحدیث دلیل صریح علی ما قدّمناه من أن المهدي من أولاد الحسن ویکون له انتساب من جهۀ الأم إلی » : قال القاري بشرحه
الحسین، جمعاً بین الأدلّۀ، وبه یبطل قول الشیعۀ: إن المهدي هو محمد بن الحسن العسکري القائم المنتظر، فإنه حسینی بالإتفاق.
لا یقال: لعلّ علیّاً رضی اللَّه تعالی عنه أراد به غیر المهدي.
فإنا نقول: یبطله ق ّ ص ۀ یملأ الأرض عدلًا، إذ لا یعرف فی السّ ادات الحسینیّۀ ولا الحسنیۀ من ملأ الأرض عدلًا إلا ما ثبت فی حق
صفحۀ 177 من 207
.«1» « المهدي الموعود
أقول: إنه لا دلیل فی الأصول الستۀ المسمّاة بالصّحاح عند القوم، علی أن (المهدي) من ولد (الحسن) إلا هذا الحدیث، وهو لیس إلا
فی (سنن أبی داود).
قال ابن الأثیر: ([د- أبو إسحاق، عمرو بن عبد اللَّه السبیعی رحمه اللَّه قال: قال علی- ونظر إلی ابنه الحسن- فقال …: ثم ذکر قصۀ
.«2» « یملأ الأرض عدلًا] أخرجه أبو داود ولم یذکر القصۀ
عن علی رضی اللَّه عنه قال وقد نظر إلی ابنه الحسن: إن ابنی هذا سید کما سمّاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله، » : وقال الشیخ منصور
وسیخرج من صلبه رجل یسمّی باسم نبیّکم یشبهه فی الخُلق ولا یشبهه فی الخَلق. وعنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال:
.«3» « یخرج رجل من وراء النهر … رواهما أبو داود
أقول: إذا کان هذا هو الدلیل الوحید للقول بأن (المهدي) من ولد (الحسن)، فلابدّ من التأمل فیه سنداً ولفظاً ومدلولًا:
أمّا سند الحدیث، فقد جاء فی سنن أبی داود:
__________________________________________________
.168 / 1) المرقاة فی شرح المشکاة 5 )
.49 / 2) جامع الأصول 11 )
.344 -343 / 3) التاج 5 )
ص: 322
قال أبو داود: حدثت عن هارون بن المغیرة قال: نا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن أبی إسحاق، قال قال علی … ثم »
.«1» « ذکر قصّۀ یملأ الأرض عدلًا
ویکفی لوهنه ما فی أول السّند وآخره.
فمن الذي حدّثه به؟ « حدثت عن هارون بن المغیرة » : أمّا أوّله فأبو داود یقول
وأمّا فی آخره فأبو إسحاق السبیعی إنما رأي علیاً علیه السلام رؤیۀ فقط، فلابدّ وأنه حدّث بذلک، فمن الذي حدّثه به؟
قال المنذري: هذا منقطع؛ أبو إسحاق رأي علیّاً رؤیۀ فقط. وقال فیه أبو » : هذا، وقد جاء فی حاشیۀ جامع الأصول عن الحافظ المنذري
.« إسناد الحدیث ضعیف » کما جاء فی حاشیۀ المشکاة « داود: حدّثت عن هارون بن المغیرة
وأمّا لفظه فمختلف صدراً وذیلًا.
وعن أبی إسحاق قال: قال علی- ونظر إلی ابنه الحسین، قال: » : أمّا صدره، ففی أنه (الحسن) أو (الحسین)؟ فقد قال القندوزي الحنفی
.«2» « إن ابنی هذا سید … ثم ذکر قصۀ یملأ الأرض عدلًا. رواه أبو داود ولم یذکر القصۀ
وهذا نفس ما جاء فی (جامع الأصول) و (المشکاة) نقلًا عن (أبی داود) إلا أنه بلفظ (الحسین) لا (الحسن).
هذا بالنسبۀ إلی حدیث أبی داود.
وکذلک الأمر بالنسبۀ إلی حدیث غیره من أحادیث الباب، الواردة فی بعض الکتب، فهذا السّلمی الشافعی یروي فی کتاب (عقد
الدرر فی أخبار المنتظر) عن الأعمش عن أبی وائل مثل حدیث أبی إسحاق السّبیعی، لکن النسخ مختلفۀ، فعن
__________________________________________________
.311 / 1) صحیح أبی داود 2 )
.259 / 2) ینابیع المودة 3 )
ص: 323
صفحۀ 178 من 207
وروي عن .« نظر إلی الحسن » : وفی بعض النسخ الأخري منه « نظر إلی الحسین » : النسخۀ الأصلیۀ، وکذا المستنسخۀ عن خطّ المؤلّف
الحافظ أبی نعیم فی (صفۀ المهدي) حدیث حذیفۀ الآتی عن (ذخائر العقبی)، فکان فی النسخۀ الأصلیۀ والمکتوبۀ عن خطّه أیضاً:
.«1» « الحسن » : لکن فی بعض النسخ الأخري ،« وضرب بیده علی الحسین »
فهل وقع هذا الإختلاف عندهم من جهۀ الشّبه بین لفظی (الحسن) و (الحسین) کتابۀ، أو کان هناك قصد وعمد من بعض المغرضین
کیلا تصل الحقائق إلی الأمّۀ کما هی، وکما تروي عن أهل البیت الذین هم أدري بما فی البیت؟
إنه وإن لم نستبعد الاحتمال الأوّل، لکن الذي یقوي فی النظر هو الثانی، لقرائن کثیرة عندنا تؤیّده، لا سیّما فیما یتعلّق بأهل البیت،
وحتی فی هذا المورد عثرنا علی قرینۀ علی أن القوم کانوا یحاولون کتم الحقیقۀ- وهی کون (المهدي) من ولد (الحسین)- أو کانوا
یمتنعون من التصریح بها واللَّه العالم بسبب ذلک! وذلک:
قلت لسعید بن المسیب: » : ما رواه الإمامان الحافظان أبو الحسین أحمد بن جعفر المنادي، وأبو عبد اللَّه نعیم بن حماد، عن قتادة قال
أحق المهدي؟ قال: نعم، هو حق. قلت: ممن هو؟ قال: من قریش. قلت: من أي قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت:
من أي بنی هاشم؟ قال: من ولد عبد المطلب. قلت: من أي ولد عبد المطلب؟ قال: من أولاد فاطمۀ. قلت: من أي ولد فاطمۀ؟ قال:
.«2» « حسبک الآن
قلت: فلماذا (حسبک الآن)؟ اللَّه أعلم!
هذا فیما یتعلّق بصدر حدیث أبی داود.
فمن الذي (ذکر)؟ « وذکر قصۀ یملأ الأرض عدلًا » : وأمّا ذیله، فقد عرفت أن أبا داود یقول
__________________________________________________
.24 - 1) عقد الدرر: 23 )
. 2) عقد الدرر: 23 )
ص: 324
ولماذا لم یذکر أبو داود القصّۀ، کما نبّه علیه ابن الأثیر وصاحب المشکاة وغیرهما؟
أصلًا، مما یؤکّد أن هذه القطعۀ لم تکن من الحدیث. « وذکر قصّۀ یملأ الأرض عدلًا » : ثم جاء صاحب (التاج) فلم یذکر قوله
یشبهه فی الخُلق ولا یشبهه » : ویزیده تأکیداً أن الحافظ البیهقی رواه فی کتاب (البعث والنشور) عن أبی إسحاق کذلک، أي إلی قوله
.«1» « فی الخَلق
وأمّا مفاد الحدیث ومدلوله، فإنه بعد ما عرفت الإضطراب فی لفظه ومتنه لا یدلّ علی شیء، فلا یبقی مجال لما ذکره القاري، ویسقط
ما ادّعاه من أن الحدیث یبطل ما تذهب إلیه الشیعۀ الإمامیۀ!
علی حاله، إذ قصۀ (یملأ الأرض عدلًا) لم یظهر کونها من الحدیث … « لا یقال: لعلّ علیاً » : وأیضاً: یبقی الإشکال الذي أورده بقوله
عن علی علیه السلام لو کان بلفظ (الحسن).
وتلخص: أن لا دلالۀ لحدیث أبی داود علی ما ذهب إلیه بعض أهل السنّۀ من أن (المهدي) من ولد (الحسن) إن صحّ سنده…
وقد ثبت عندنا أن لا مستمسک لهذا القول فی الکتب المعتبرة المشتهرة عندهم إلّا هذا الحدیث الذي عرفت حاله سنداً ومتناً ودلالۀ.
فما ذهب إلیه أصحابنا- ووافقهم علیه من غیرهم کثیرون- من أنه من ولد (الحسین) هو الحق.
وبه تواترت الأخبار عندهم، ومن أخبار أهل السنّۀ فی ذلک:
لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد، لطوّل اللَّه عز وجل » : قوله صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
صفحۀ 179 من 207
. 1) عقد الدرر: 31 )
ص: 325
ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلًا من ولدي، اسمه اسمی. فقام سلمان الفارسی- رضی اللَّه عنه- فقال: یا رسول اللَّه، من أيّ ولدك؟
أخرجه الطبرانی فی الأوسط، وأبو نعیم فی الأربعین حدیثاً فی المهدي، وغیرهما، .« قال: من ولدي هذا. وضرب بیده علی الحسین
. 325 ، القول المختصر: 7 / وراجع: المنار المنیف لابن القیم: 148 ، عقد الدرر: 24 ، فرائد السمطین 2
ما یبکیک یا فاطمۀ؟ » : وقوله صلّی اللَّه علیه وآله لفاطمۀ بضعته فی مرض وفاته
أما علمت أن اللَّه تعالی اطّلع إلی الأرض إطلاعۀ فاختار منها أباك فبعثه نبیاً، ثم اطّلع ثانیۀ فاختار بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته
واتّخذته وصیاً. أما علمت أنک بکرامۀ اللَّه تعالی أباك زوجک أعلمهم علماً وأکثرهم حلماً وأقدمهم سلماً؟ فضحکت واستبشرت.
فأراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- أن یزیدها مزید الخیر کلّه الذي قسمه اللَّه لمحمد وآل محمد، فقال لها:
یا فاطمۀ، ولعلی ثمانیۀ أضراس یعنی مناقب، إیمان باللَّه ورسوله، وحکمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسین، وأمره بالمعروف ونهیه
عن المنکر. یا فاطمۀ: إنا أهل بیت أعطینا ست خصال لم یعطها أحد من الأوّلین ولا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا أهل البیت: نبینا
خیر الأنبیاء وهو أبوك، ووصیّنا خیر الأوصیاء وهو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزة عمّ أبیک، ومنّا سبطا هذه الأمۀ وهما
ابناك، ومنّا مهدي الأمۀ الذي یصلّی عیسی خلفه.
.« ثم ضرب علی منکب الحسین فقال: من هذا مهدي الأمۀ
أخرجه الدارقطنی وأبو المظفر السمعانی. وانظر: البیان للکنجی الشافعی، وکفایۀ الطالب/ 501 ، والفصول المهمۀ لابن الصباغ المالکی/
.295
.« یخرج المهدي من ولد الحسین من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فیها طرقاً » : وعن عبد اللَّه بن عمرو
ص: 326
. أخرجه الحافظ نعیم بن حمّاد، والحافظ الطبرانیوالحافظ أبو نعیم. راجع: عقد الدرر للسلمی الشافعی/ 223
-8 ذکر بعض من قال بأن المهدي هو ابن الحسن العسکري … ص: 326
ولقد صرّح جماعۀ کبیرة من أعلام أهل السنۀ، بمن فیهم المحدّثون والمؤرّخون والعرفاء والصوفیۀ، بأن (المهدي) هو ابن (الحسن بن
علی العسکري) ونصّوا علی ولادته، ومنهم:
. أحمد بن محمد بن هاشم البلاذري، المتوفی سنۀ 279
. أبو بکر البیهقی، المتوفی سنۀ 458
. أبو محمد عبد اللَّه بن الخشاب، المتوفی سنۀ 567
. ابن الأزرق المؤرخ، المتوفی سنۀ 590
. ابن عربی الأندلسی، المتوفی سنۀ 638
. کمال الدین ابن طلحۀ، المتوفی سنۀ 652
. سبط ابن الجوزي، المتوفی سنۀ 654
. أبو عبد اللَّه الکنجی الشافعی، المتوفی سنۀ 658
. صدر الدین القونوي، المتوفی سنۀ 672
. صدر الدین الحموئی، المتوفی سنۀ 723
صفحۀ 180 من 207
. عمر بن الوردي، المتوفی سنۀ 749
. صلاح الدین الصفدي، المتوفی سنۀ 764
. شمس الدین ابن الجزري، المتوفی سنۀ 833
. ابن الصباغ المالکی، المتوفی سنۀ 855
. جلال الدین السیوطی، المتوفی سنۀ 911
ص: 327
. الشیخ عبد الوهاب الشعرانی، المتوفی سنۀ 973
. ابن حجر المکی، المتوفی سنۀ 973
. الشیخ علی القاري، المتوفی سنۀ 1013
. الشیخ عبد الحق الدهلوي، المتوفی سنۀ 1052
. شاه ولی اللَّه الدهلوي، المتوفی سنۀ 1176
. الشیخ القندوزي الحنفی، المتوفی سنۀ 1294
النظر فی کلام ابن تیمیۀ والردّ علیه … ص: 327
إذا عرفت ما ذکرناه فی الفصول المتقدمۀ، ظهر لک ما فی کلمات ابن تیمیۀ فی المقام، من المزاعم الباطلۀ والدعاوي العاطلۀ:
ذکر محمد بن جریر الطبري وعبد الباقی ابن قانع وغیرهما من أهل العلم بالأنساب والتواریخ: إن الحسن بن علی العسکري » : أمّا قوله
.« لم یکن له نسل ولا عقب
ففیه:
نسبۀ القول بأن الإمام العسکري لم یعقب إلی الطبري … ص: 327
أولًا: إن المرجع المعتمد علیه فی مثل هذه الأمور هم (أهل البیت) ومن کان منهم ومن شیعتهم العارفین بأحوالهم، لا الأباعد الذین لا
یمتُّون إلیهم بصلۀ، فکیف بالمقاطعین والمناوئین لهم!
وثانیاً: قد عرفت أن القائلین بولادة الإمام المهدي ابن الحسن العسکري علیهما السلام من غیر شیعتهم کثیرون.
وثالثاً: لقد سبق وأن نسب هذا القول إلی الطبري وعبد الباقی وغیرهما من أهل العلم بالنسب، فقال محمد رشاد سالم فی ذیله هناك
قد أشار الأستاذ » : ما هذا نصه
ص: 328
3) إلی واقعۀ حدثت سنۀ 302 ، وهی مذکورة فی تاریخ / محب الدین الخطیب فی تعلیقه علی المنتقی من منهاج الاعتدال، تعلیق 2
/ 34 - القاهرة- 1358 / الطبري، تبیّن أن الحسن العسکري لم یعقب. وقد ذکر الواقعۀ عریب بن سعد القرطبی فی صلۀ تاریخ الطبري: 8
.«1» «1939
أشرت هناك إلی أن عریب بن سعد القرطبی قد ذکر فی (صلۀ » : فاکتفی هناك ب (الإشارة) إلی (الإشارة)، ثم أوضح ذلک هنا قائلًا
49 - کتاب الصلۀ): / تاریخ الطبري) أن الحسن بن علی العسکري لم یعقب، وخلاصۀ هذه الواقعۀ فی (تاریخ الطبري: 11
إن رجلًا زعم أنه محمد بن الحسن المهدي فأمر المقتدر بإحضار ابن طومار نقیب الطالبیین ومشایخ آل أبی طالب فسأله عن نسبته،
فزعم أنه محمد بن الحسن بن موسی بن جعفر الرضا، وأنه قدم من البادیۀ، فقال له ابن طومار: لم یعقب الحسن. وکان قوم یقولون:
صفحۀ 181 من 207
.«2» « إنه أعقب وقوم قالوا: لم یعقب … الخ
ثم نقل کلام بعض المعاصرین وهو الدکتور أحمد صبحی!!
هذا غایۀ ما أمکن الرجل أن یذکره تشییداً وتأییداً لنسبۀ نفی الإعقاب إلی الطبري وغیره من علماء التواریخ والأنساب!
فابن تیمیۀ لم یذکر لا موضع کلام الطبري وابن قانع، ولا واحداً من أسماء غیرهما من أهل التاریخ والنسب!
کما قال، أوردها « واقعۀ » وهذا الرجل الناشر لکتابه والمعلّق علیه لم یأت بموضع کلام الطبري ولا غیره مطلقاً، وإنما أشار إلی وجود
إلی تلک … « إشارة الأستاذ محب الدین » عریب بن سعد القرطبی فی کتاب (صلۀ تاریخ الطبري)! وهو تارة یکتفی ب
__________________________________________________
122 هامش. / 1) منهاج السنۀ 1 )
.87 / 2) منهاج السنۀ 4 )
ص: 329
وهو یزعم أن «! لابدّ أن تکون فی حوادث السّنۀ المذکورة » الحادثۀ فی سنۀ 302 ویدّعی کونها مذکورة فی تاریخ الطبري « الواقعۀ »
فکأنها مذکورة فی (تاریخ الطبري) و (صلۀ … « قد ذکر الواقعۀ عریب » أن الحسن العسکري لم یعقب، ثم یضیف أنه « تبین » الواقعۀ
إن عریب بن » : تاریخ الطبري) معاً فی سنۀ 302 . وتارة أخري: لا ینسب الخبر إلی (الطبري) وإنما ینسبه إلی (عریب) ویقول من قبل
بتمامها، وإنما ذکر « الواقعۀ » ثم إنه لم یذکر !!« سعد القرطبی قد ذکر فی صلۀ تاریخ الطبري أن الحسن بن علی العسکري لم یعقب
….« خلاصۀ هذه الواقعۀ »
فنقول:
-1 بغض النظر عن تکلّمهم فی الطبري وکتابه، فلم یقل فی (تاریخه) إن الحسن بن علی العسکري لم یعقب، فنسبۀ القول بذلک إلیه
کذب.
-2 إن (تاریخ الطبري) ینتهی بحوادث سنۀ 302 ولیس فیها الواقعۀ، فالقول بوجودها فیه کذب.
-3 وعبد الباقی بن قانع الأموي البغدادي- لو فرض کونه قائلًا بذلک، وفرض أیضاً کونه من أهل التاریخ والنسب- مجروح مقدوح
وترجم له الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء) فلم ینقل فیه «2» ( و (لسان المیزان «1» ( فیه، أورده الحافظان الذهبی وابن حجر فی (المیزان
«…3» إلا کلمات الذم والتضعیف
لکن الظاهر أنه لم یقل بذلک، وإلا لذکره المقلّدون لابن تیمیۀ، فالنسبۀ کاذبۀ.
4 -
م
ل
و
ر
ک
ذ
ی
ن
ب
ا
ۀ
ی
م
ی
ت
م
س
ا
د
ح
أ
ن
م
ل
ه
أ
خ
ی
ر
ا
ت
ل
ا
ب
س
ن
ل
ا
و
ر
ی
غ
ن
ی
ل
ج
ر
ل
ا
…
و
ل
و
ن
ا
ک
ن
ا
ب
لأ کل ذ
ه
و
د
لّ ق
م
،
ۀ
ب
س
ن
ل
ا
ف
ۀ
ب
ذ
ا
ک
.
__________________________________________________
(1)
.532 / میزان الاعتدال 2
.383 / 2) لسان المیزان 3 )
.526 / 3) سیر أعلام النبلاء 15 )
ص: 330
-5 وعریب بن سعد (أو سعید) صاحب (صلۀ تاریخ الطبري) مجهول، لا ذکر له فی کتب الرجال ولا نقل عنه فی کتب الحدیث أصلًا،
فالاعتماد علی نقل هکذا شخص ل (واقعۀ) لنفی مطلب مثل ما نحن فیه باطل.
-6 وعریب القرطبی، هذا لم یذکر ولم یقل (أن الحسن بن علی العسکري لم یعقب) فالنسبۀ کاذبۀ.
صفحۀ 182 من 207
-7 و (الواقعۀ) المحکیّۀ فی (صلۀ تاریخ الطبري) لا سند لها، والإستناد إلی واقعۀ هذا حالها لنفی أمر اعتقادي وللردّ علی قول الإمامیۀ،
لا یصدر إلّامن جاهل لا یعرف طریقۀ الاستدلال، أو من متعصّب مبغض للنبی والآل صلّی اللَّه علیه وآله.
-8 علی أن (الواقعۀ) لا علاقۀ لها ب (المهدي) ولا (الحسن بن علی العسکري…)
إن رجلًا زعم أنه محمد بن » : ولعلّه لذا لم یورد الدکتور المحقق الق ّ ص ۀ ومحلّ الشاهد منها … بل أضاف قبل ذکر خلاصتها جملۀ
وستري أن کلتا الجملتین کذب. « الحسن المهدي
وفیها جاء رجل حسن البزّة، طیب الرائحۀ، إلی باب غریب خال » : -9 (الواقعۀ) کما فی (صلۀ تاریخ الطبري) فی حوادث سنۀ 302 هی
المقتدر، وعلیه دراعۀ وخف أحمر وسیف جدید بحمائل، وهو راکب فرساً ومعه غلام، فاستأذن للدخول، فمنعه البواب، فانتهره وأغلظ
علیه ونزل فدخل، ثم قعد إلی جانب الخال وسلّم علیه بغیر الإمرة. فقال له غریب، وقد استبشع أمره: ما تقول أعزّك اللَّه؟ قال: أنا رجل
من ولد علی بن أبی طالب، وعندي نصیحۀ للخلیفۀ لا یسعنی أن یسمعها غیره … فاجتهد الوزیر والحاجب نصر والخال أن یعلمهم
النصیحۀ ما هی، فأبی حتی أدخل إلی الخلیفۀ…
وأمر المقتدر أن یحضر ابن طومار نقیب الطالبیین ومشایخ آل أبی طالب … فسأل ابن طومار عن نسبته، فزعم أنه محمد بن الحسن بن
علی بن موسی بن جعفر الرضا،
ص: 331
وأنه قدم من البادیۀ.
فقال له ابن طومار: لم یعقب الحسن- وکان قوم یقولون: إنه أعقب وقوم قالوا: لم یعقب- فبقی الناس فی حیرة من أمره، حتی قال ابن
طومار: هذا یزعم أنه قدم من البادیۀ وسیفه جدید الحلیۀ والصنعۀ، فابعثوا بالسیف إلی دار الطاق وسلوا عن صانعه وعن نصله.
فبعث به إلی أصحاب السیوف بباب الطاق، فعرفوه واحضروا رجلًا ابتاعه من صیقل هناك، فقیل له: لمن ابتعت هذا السیف؟ فقال:
لرجل یعرف بابن الضبعی، کان أبوه من أصحاب ابن الفرات، وتقلّد له المظالم بحلب، فأحضر الضبعی الشیخ، وجمع بینه وبین هذا
المدّعی إلی بنی أبی طالب، فأقرّ بأنه ابنه، فاضطرب الدّعی وتلجلج فی قوله، فبکی الشیخ بین یدي الوزیر حتی رحمه ووعده بأن
یستوهب عقوبته ویحبسه أو ینفیه.
فضج بنو هاشم وقالوا: یجب أن یشهَّر هذا بین الناس ویعاقب أشدّ عقوبۀ. ثم حبس الدعیّ وحمل بعد ذلک علی جمل وشهَّر فی
.«1» « الجانبین، یوم الترویۀ ویوم عرفۀ، ثم حبس فی حبس المصریین بالجانب الغربی
أقول: فهذه هی (الحکایۀ) الواردة فی (صلۀ تاریخ الطبري) وهل هی (واقعۀ) أوْ لا؟ اللَّه العالم.. ولکنها کما تري لا ذکر فیها ل
(المهدي)، بل الرجل ادّعی کونه (محمد بن الحسن بن علی بن موسی بن جعفر الرضا) وهذا غیر (المهدي) الذي تقول به الشیعۀ
ویعترف به من غیرهم جماعۀ، فإنه (محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر الصادق) والذي أنکر ابن
طومار- وغیره ممن أنکر، بناء علی صحۀ الخبر واعتبار ما صدر عنهم من الإنکار- هو من أعقاب (الحسن بن علی بن
__________________________________________________
.35 - 1) صلۀ تاریخ الطبري، المطبوع معه. أنظر 34 )
ص: 332
موسی بن جعفر).
وأي ربط لهذا بما نحن فیه، أیها (الدکتور) الأریب! وأیها (الأستاذ الخطیب)؟!
والإمامیۀ الذین یزعمون أنه کان له ولد یدَّعون أنه دخل السرداب بسامراء وهو صغیر … فکیف یکون من یستحق الحجر » : وأمّا قوله
.« علیه فی بدنه وماله إماماً لجمیع المسلمین معصوماً، لا یکون أحد مؤمناً إلا بالإیمان به
صفحۀ 183 من 207
فَأَشَارَتْ إِلَیْهِ قَالُوا » : أقول: وهذا واضح البطلان، فإن (الإمامۀ) مثل (النبوة) لا یعتبر فیها البلوغ. قال اللَّه تعالی فی عیسی علیه السلام
کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَ انَ فِی الْمَهْدِ صَبِیّاً. قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیّاً. وَجَعَلَنِی مُبَارَکاً أَیْنَ مَا کُنْتُ وَأَوْصَانِی بِالصَّلاةِ
.«1» « وَالزَّکَاةِ مَا دُمْتُ حَیّاً
….« ثم إن هذا باتفاق منهم، سواء قدّر وجوده أو عدمه- لا ینتفعون به لا فی دین ولا فی دنیا » : وأمّا قوله
فأقول: هذا کذب، بل المتفق علیهم بینهم هو الانتفاع منه فی الدّین والدنیا، بل الانتفاع واقع مستمر، ولکن المنافقین لا یعلمون!
وعلی الجملۀ، فقد أثبت الأصحاب وقرّروا فی محلّه من کتب الإمامۀ: أن الإمامۀ واجبۀ علی اللَّه من باب اللّطف، وأن الأرض لا تخلو
من إمام، وأن وجود الإمام لطف وتصرّفه لطف آخر وعدمه منَّا.
کما أن الرسالۀ واجبۀ علی اللَّه کذلک، وأنه یرسل الرسل مبشرین ومنذرین، لئلّا یکون للناس علی اللَّه حجّۀ، ولیهلک من هلک عن
بیّنۀ ویحیی من حیّ عن بیّنۀ، فکانت الأمم کلّما جاءهم رسول من عند اللَّه وقتلوه بغیر حق، أرسل إلیهم غیره، فکان منهم من یقتل فی
الیوم الأول من دعوته، حتی جاء نبینا صلّی اللَّه علیه وآله فحاربه
__________________________________________________
.31 - 1) سورة مریم: 29 )
ص: 333
وکان من ذلک أنهم حبسوه فی الشعب … لکن لم تبطل نبوته مدّة کونه فیه «… ما أوذي نبی بمثل ما أوذیت » : قومه وآذوه حتی قال
…
وکذلک الأئمۀ من بعده صلّی اللَّه علیه وآله أوذوا وقتلوا، فلم یکن إعراض الأمۀ عنهم- واتباعهم لأهل الفسق والفجور بعنوان الخلفاء
عن الرسول- بمبطل لإمامتهم، کما لیس غیبۀ الثانی عشر منهم بمبطل لإمامته.
هذا موجز الکلام فی هذا المقام، وللتفصیل مجال آخر.
مسألۀ طول العمر … ص: 333
ثم إن عمر واحد من المسلمین هذه المدّة- أمر یعرف کذبه بالعادة المطردة فی أمۀ محمد، فلا یعرف أحد ولد فی دین » : وأمّا قوله
….« الإسلام وعاش مائۀ وعشرین سنۀ، فضلًا عن هذا العمر
أقول: إن اللَّه عز وجل قادر علی أن یبقی الإنسان- أي إنسان شاء- بأيّ مقدار شاء، وخوارق العادات فی العالم بإذنه وإرادته کثیرة لا
تحصی … وهذا لا یختص بأمّۀ دون أمّۀ.
ومن الذي یمکنه أن یستقرئ أحوال من ولد فی الإسلام من الأوّلین والآخرین حتی یدّعی أن لا یُعرف أحد ولد فی دین الإسلام
وعاش مائۀ وعشرین سنۀ، حتی یحکم بخروجه عن هذا الدّین إذا وجده.
؟« عمر أمتی من ستین إلی سبعین » : وهل هذا معنی ما رووه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله- وصححوه- أنه قال
وعلی الجملۀ، فإن العمر بید اللَّه، فإن کانت المصلحۀ فی بقاء الإنسان مدّة مدیدة أبقاه، وإلّا أماته متی اقتضت، ولا فرق بین هذه الأمّۀ
وغیرها، نعم، کان الغالب فی الأمم السّالفۀ طول العمر- ومنهم من یموت فی شبابه- والغالب فی هذه الأمّۀ عدم البلوغ إلی
ص: 334
المائۀ، ومنهم من یبقی ویعمّر أکثر من المائۀ بکثیر، وتلک أخبار المعمّرین فی الکتب مسطورة، حتی أفردها بعضهم فألّف کتاب
(المعمّرون والوصایا).
هذا، وقد تکلّم غیر واحد من أعلام أهل السنّۀ فی مسألۀ طول عمر المهدي واعترض علی الإمامیّۀ، ومنهم من نفی وجود الإمام
صفحۀ 184 من 207
المهدي من هذا الطریق، وانبري أصحابنا للجواب عن هذه الشبهۀ بوجوه کافیۀ وأدلّۀ وافیۀ، فلاحظ الکتب المفصّلۀ.
واحتجاجهم بحیاة الخضر احتجاج باطل علی باطل، فمن الذي یسلّم لهم بقاء الخضر، والذي علیه سائر العلماء المحققون » : وأمّا قوله
.« أنه مات، وبتقدیر بقائه فلیس هو من هذه الأمۀ
أقول: الإحتجاج ببقاء الخضر إن هو إلا احتجاج بمورد من الموارد التی اقتضت الحکمۀ الآلهیۀ بقاء شخص من الأشخاص فی هذا
العالم، وقد قدّمنا أن هذا لا یختصّ بأمّۀ دون أمۀ، إذ المناط القدرة الإلهیّۀ والحکمۀ المقتضیۀ لذلک، أمّا القدرة، فلا ینکرها مسلم
مؤمن، وأمّا الحکمۀ، فاللَّه العالم بها…
والخضر واحد من بنی آدم، شاء اللَّه عز وجل أن یبقی القرون الکثیرة حتی زمن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، حیث روي غیر واحد
.«1» من الأئمۀ حدیث وروده دار النبی صلّی اللَّه علیه وآله بعد وفاته للتعزیۀ، فإنه مما یفید أنه حیّ موجود، کما صرح بعض الحفاظ
ولم أر من ذکره فیهم من القدماء مع ذهاب الأکثر إلی الأخذ » : بل لقد عنونه الحافظ ابن حجر فی (الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ) قال
فتکلّم عن نسبه ونبوته وبقائه علی نحو التفصیل جدّاً، وعبارته المذکورة صریحۀ فی ذهاب « بما ورد من أخباره من تعمیره وبقائه
الأکثر إلی بقائه.
__________________________________________________
.504 / 1) المرقاة فی شرح المشکاة 5 )
ص: 335
وبهذا نصّ کثیرون من الأئمۀ- کما نقل عنهم- کالحسن البصري والثعلبی والنووي وأبی عمرو بن الصلاح وأبی عبد الرحمن السّلمی
والیافعی وغیرهم، ولهم فی ذلک أخبار وحکایات أفردها بعضهم- کعبد المغیث بن زهیر الحنبلی- بالتألیف.
قال الأکثرون من العلماء: هو حیّ موجود بین أظهرنا، وذلک متفق علیه عند الصوفیۀ وأهل الصلاح » :( قال النووي فی (تهذیبه
والمعرفۀ، وحکایتهم فی رؤیته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه، ووجوده فی المواضع الشریفۀ ومواطن الخیر، أکثر من أن
.« تحصی وأشهر من أن تذکر
هو حیّ عند جماهیر العلماء والصالحین والعامۀ منهم. قال: وإنما شذ بإنکاره بعض » :( وقال أبو عمرو ابن الصلاح فی (فتاویه
.« المحدثین
قلت: وذکر لی الحافظ أبو الفضل العراقی شیخنا: أن الشیخ عبد اللَّه بن أسعد الیافعی کان » :- وقال الحافظ ابن حجر- فی آخر البحث
یعتقد أن الخضر حی. قال:
فذکرت له ما نقل عن البخاري والحربی وغیرهما من إنکار ذلک، فغضب وقال: من یدعی أنه مات غضبت علیه. قال: فقلنا: رجعنا من
اعتقاد موته. انتهی. وأدرکنا بعض من کان یدعی أنه یجتمع بالخضر، منهم القاضی علم الدین البساطی الذي ولّی قضاء المالکیۀ فی
.« زمن الظاهر برقوق. واللَّه تعالی أعلم وبغیبه أحکم
هذا، ومثل الخضر فی البقاء فی هذا العالم: إلیاس، فعن محمد بن جریر الطبري:
.«1» « إن الخضر وإلیاس باقیان یسیران فی الأرض »
أمّا بقاء عیسی علیه السلام، فمن الضروریّات. کما تواتر الخبر فی بقاء الدجّال.
فیقال: » : وأمّا قوله- ردّاً علی العلّامۀ طاب ثراه، فی استدلاله بما رواه ابن الجوزي
….« الجواب عن وجوه
__________________________________________________
1) البیان فی أخبار صاحب الزمان ط مع کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 522 - ولا یخفی أن ابن جریر الطبري ممن )
صفحۀ 185 من 207
یعتمد علیه ابن تیمیۀ فی التواریخ والأنساب وفی التفسیر.
ص: 336
حدیث: اسم أبیه اسم أبی … ص: 336
رواه أحد من أهل العلم بالحدیث، أو لا؟ « واسم أبیه اسم أبی » بدون « اسمه اسمی » لنا هنا بحثان، أحدهما: فی أن الحدیث بلفظ
من رواه؟ وما إسناده؟ « اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی » والثانی: فی أن الحدیث بلفظ
البحث الأول:
نقول- کما قال ابن تیمیۀ: أحادیث المهدي معروفۀ، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغیرهم، کحدیث عبد اللَّه بن مسعود،
عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال:
….« لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد »
وفی روایۀ أحمد فی مسند عبد اللَّه بن مسعود عن عمر بن عبید » : لکن الحدیث عن ابن مسعود لیس کما ذکره ابن تیمیۀ، وهذا نصه
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لا تنقضی الأیام ولا یذهب الدهر » : عن عاصم بن أبی النجود عن زر بن حبیش عن عبد اللَّه قال
.«1» « حتی یملک رجل من أهل بیتی، اسمه یواطئ اسمی
لا تذهب الدنیا أو قال: لا تنقضی » : وعن یحیی بن سعید عن سفیان عن عاصم عن زر عن عبد اللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
.«2» « الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی، ویواطئ اسمه اسمی
.«3» ورواه بنفس السند واللّفظ مرة أخري
.«4» وعن عمر بن عبید الطنافسی، عن عاصم عن زر عن عبد اللَّه باللّفظ
__________________________________________________
.377 -376 / 1) مسند أحمد 1 )
.377 / 2) مسند أحمد 1 )
.430 / 3) مسند أحمد 1 )
.448 / 4) مسند أحمد 1 )
ص: 337
حدثنا عبید بن أسباط بن محمد القرشی الکوفی قال: » : وفی روایۀ الترمذي
حدثنی أبی، حدثنا سفیان الثوري، عن عاصم بن بهدلۀ، عن زر، عن عبد للَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لا تذهب الدنیا
حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی. قال أبو عیسی: وفی الباب عن: علی وأبی سعید وأم سلمۀ وأبی هریرة.
.«1» « وهذا حدیث حسن صحیح
البحث الثانی:
وهذا نص ما ذکره: « واسم أبیه اسم أبی » والحدیث فی روایۀ أبی داود کذلک، غیر أنه رواه فی أحد الأسانید بزیادة لفظ
حدثنا مسدد: أن عمر بن عبید حدّثهم. وثنا محمد بن العلاء ثنا أبو بکر- یعنی ابن عیاش-. ح وثنا مسدد، ثنا یحیی، عن سفیان، وثنا »
أحمد بن إبراهیم، ثنا عبید اللَّه بن موسی، أخبرنا زائدة. ح وثنا أحمد بن إبراهیم حدثنی فطر- المعنی واحد- کلّهم عن عاصم، عن
زر، عن عبد اللَّه، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم، قال زائدة: لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجل
منی أو من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی. زاد فی حدیث فطر: یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً.
صفحۀ 186 من 207
وقال فی حدیث سفیان: لا تذهب أو لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.
.«2» « قال أبو داود: لفظ عمر وأبی بکر بمعنی سفیان
فظهر التطابق فی الروایۀ لحدیث عبد اللَّه بن مسعود، بین روایۀ أحمد والترمذي وأبی داود، وهو المطابق لما تذهب إلیه الإمامیۀ،
ووافقهم علیه من غیرهم کثیرون من
__________________________________________________
.343 / 1) صحیح الترمذي 3 )
.310 -309 / 2) سنن أبی داود 2 )
ص: 338
أنه (محمد بن الحسن العسکري) فاسمه یواطئ اسم جدّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله. وانفرد أبو داود بروایۀ الحدیث بسند فیه
.« واسم أبیه اسم أبی » (زائدة) بزیادة لفظ
وقد تکلّم علماء الفریقین علی هذا اللّفظ سنداً ومعنی، وأجابوا عنه بوجوه عدیدة، لا حاجۀ بنا إلی التطویل بإیرادها بعد ما تقرّر لزوم
طرح الشاذ النادر من الأخبار، والأخذ بالمجمع علیه، لکون المجمع علیه لا ریب فیه.
وقد کرّر ابن تیمیۀ دعواه فی لفظ حدیث عبد اللَّه بن مسعود، ولم یعز روایته بلفظ (واسم أبیه اسم أبی) إلی أحد غیر أنه أن أورده
کذلک قال:
وظاهره إخراجهما الحدیث عنها بذاك اللّفظ، وهو کذب فی کذب. ولننقل عین « ورواه الترمذي وأبو داود من روایۀ أم سلمۀ »
عبارته:
إن الأحادیث التی یحتجّ بها عن خروج المهدي أحادیث صحیحۀ، رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغیرهم، من حدیث ابن مسعود »
وغیره، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله فی الحدیث الذي رواه ابن مسعود: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطوّل اللَّه ذلک الیوم، حتی یخرج
فیه رجل منی أو من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً. ورواه
الترمذي وأبو داود من روایۀ أم سلمۀ…
وهذه الأحادیث غلط فیها طوائف، طائفۀ أنکروها واحتجّوا بحدیث ابن ماجۀ أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: لا مهدي إلا عیسی بن
….« مریم. وهذا الحدیث ضعیف
أقول: قد عرفت أن (اللّفظ المتفق علیه بین الأئمۀ) هو الحدیث الخالی عن (واسم أبیه اسم أبی) وأن هذا اللّفظ ما رواه إلا أبو داود فی
أحد أسانیده، وفیه (زائدة) وقد نصّ علی أن هذه الزیادة من روایۀ هذا الرجل فحسب، وما وافقه علیها أحد.
لکن ابن تیمیۀ یحاول أن یوهم أن الزیادة هی المتفق علیه، وأن اللّفظ الخالی عنها
ص: 339
من صنع الإمامیۀ وتحریف للحدیث!! بل یرید فی هذا الکلام أن یوهم أن اللّفظ مع الزیادة مروي عن أم سلمۀ کذلک.
ثم إن ابن تیمیۀ تعرّض لبعض ما قیل فی الجواب عن الزیادة، إذ حملوها علی وجوه لغرض الجمع بینها وبین اللّفظ المتفق علیه، فأورد
کلام العلامۀ ابن طلحۀ الشّافعی، وجعل یشنّع علیه ویرمیه بالتحریف … وهذا عین عبارته:
إن الاثنی عشریۀ الذین ادّعوا أن هذا هو مهدیّهم، مهدیهم اسمه محمد بن الحسن، والمهدي المنعوت الذي وصفه النبی صلّی اللَّه »
علیه وآله محمد بن عبد اللَّه.
ولهذا حذفت طائفۀ ذکر الأب من لفظ الرسول حتی لا یناقض ما کذبت.
وطائفۀ حرّفته، فقالت: جدّه الحسین وکنیته أبو عبد اللَّه، فمعناه: محمد بن أبی عبد اللَّه، وجعلت الکنیۀ اسماً، وممن سلک هذا ابن
صفحۀ 187 من 207
طلحۀ فی کتابه الذي سمّاه (غایۀ السئول فی مناقب الرسول). ومن له أدنی نظر یعرف أن هذا تحریف صریح کذب علی رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله. فهل یفهم أحد من قوله: یواطئ اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی، إلا أن اسم أبیه عبد اللَّه؟ وهل یدلّ هذا اللّفظ
علی أن جدّه کنیته أبو عبد اللَّه…؟
.«1» « وأیضاً: فإن المهدي المنعوت من ولد الحسن بن علی لا من ولد الحسین، کما تقدّم لفظ حدیث علی
أقول: إن المنعوت الذي وصفه النبی صلّی اللَّه علیه وآله هو (محمد بن الحسن) فإنه مفاد الحدیث الصحیح المتفق علیه الذي لا کلام
فیه، وأمّا الذي فیه ذکر الأب فلیس من لفظ الرسول حتی یناقض ما ذهب إلیه الاثنا عشریۀ، وإنما هو روایۀ واحد من الرواة وقد خالفه
غیره فیه…
__________________________________________________
.258 -254 / 1) منهاج السنۀ 8 )
ص: 340
ولکن العلماء- کما ذکرنا من قبل- أرادوا الجمع بینه وبین اللّفظ الصحیح المتفق علیه فحملوه علی بعض الوجوه، وهی سواء صحّت
أو لم تصح محامل ولا یجوز التعبیر عن تلک الوجوه ب (التحریف) إلا جاهل غبی أو متعصّب عنید.
وقد کان من تلک الوجوه ما ذکره العلامۀ الشیخ کمال الدین محمد بن طلحۀ الشافعی المتوفی سنۀ 652 فی کتاب (مطالب السئول
فالجواب: لابدّ قبل الشروع فی تفصیل الجواب من بیان أمرین یبتنی علیهما » : فإنه قال بعد ذکر الإشکال «1» ( فی مناقب آل الرسول
الغرض:
مِلَّۀَ أَبِیکُمْ » الأول: إنه من السایغ الشایع فی لسان العرب إطلاق لفظۀ (الأب) علی (الجدّ الأعلی) وقد نطق القرآن الکریم بذلک فقال
ونطق به النبی وحکاه عن جبرئیل فی حدیث الإسراء أنه « وَاتَّبَعْتُ مِلَّۀَ آبَائِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَاقَ » وقال تعالی حکایۀ عن یوسف « إِبْرَاهِیمَ
قال: قلت: من هذا؟ قال: أبوك إبراهیم. فعلم أن لفظۀ الأب تطلق علی الجدّ وإن علا، فهذا أحد الأمرین.
والأمر الثانی: إن لفظۀ (الإسم) تطلق علی (الکنیۀ) وعلی (الصفۀ) وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت فی الأحادیث،
حتی ذکرها الإمامان البخاري ومسلم، کلّ واحد منهما یرفع ذلک بسنده إلی سهل بن سعد السّاعدي أنه قال عن علی:
واللَّه إن رسول اللَّه سماه بأبی تراب ولم یکن له اسم أحبّ إلیه منه. فأطلق لفظۀ الإسم علی الکنیۀ. ومثل ذلک قال الشاعر:
أجل قدرك أن تسمّی مؤنته ومن کناك قد سمّاك للعرب
وروي: ومن یصفک. فأطلق التسمیۀ علی الکنایۀ وهو شائع فی کلام العرب.
__________________________________________________
1) هکذا اسمه لا ما ذکره ابن تیمیۀ، وهو مطبوع. وقد ترجم لابن طلحۀ وأثنی علیه کبار العلماء، وعدّ منفقهاء الشافعیۀ المشاهیر، )
33 ، وطبقات الشافعیۀ للسبکی وابن قاضی شهبۀ وغیرها. / 213 ، والنجوم الزاهرة 7 / توجد ترجمته فی: العبر 5
ص: 341
فإذا أوضح ما ذکرناه من الأمرین، فاعلم أیّدك اللَّه بتوفیقه:
إن النبی کان له سبطان: أبو محمد الحسن وأبو عبد اللَّه الحسین، ولما کان الخلف الصّالح الحجّۀ من ولد أبی عبد اللَّه الحسین، ولم
یکن من ولد أبی محمد الحسن، وکانت کنیۀ الحسین أبا عبد اللَّه، فأطلق النبی علی الکنیۀ لفظۀ الإسم؛ لأجل المقابلۀ بالإسم فی حق
أبیه، وأطلق علی الجدّ لفظۀ الأب، فکأنه قال: یواطئ اسمه اسمی، فهو محمد وأنا محمد وکنیۀ جدّه اسم أبی، إذ هو أبو عبد اللَّه وأبی
عبد اللَّه. لتکون تلک الألفاظ المختصرة جامعۀ لتعریف صفاته وإعلاماً أنه من ولد أبی عبد اللَّه الحسین بطریق جامع موجز.
وحینئذ، تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعۀ للحجۀ الخلف الصالح محمد.
صفحۀ 188 من 207
.«1» « وهذا بیان شاف کاف لإزالۀ ذلک الإشکال، فافهمه
أقول: هذا ما ذکره ابن طلحۀ الفقیه المحدّث الشافعی فی معنی اللفظ الذي شذّ به (زائدة) حتی لا یطرح الحدیث، وهذا لا یسمی ب
(التحریف) کما قال ابن تیمیۀ، مع أنه- أعنی ابن تیمیۀ- قد حرّف الکلام ولم ینقله بکامله.
فإن قُبل ما ذکره هذا الشیخ أو غیره، فهو، وإلا سقط حدیث (زائدة).
.« وأیضاً، فإن المهدي المنعوت من ولد الحسن بن علی لا من ولد الحسین، کما تقدم فی لفظ حدیث علی » : وقوله
فیه: إنه قد تقدّم الکلام علی الحدیث الذي روي عن علی، فلا نعید.
وعلی الجملۀ، فهذا الناصبی لم یذکر الحدیث بلفظه المعروف فی کتب الحدیث مثل: مسند أحمد وسنن أبی داود والترمذي وغیر
ذلک من الکتب، وإنما ذکره بلفظ مکذوب لم یروه أحد منهم غیر أبی داود وبسند واحد من أسانیده … وهذا ما یذکّرنا
__________________________________________________
.160 -159 / 1) مطالب السئول فی مناقب آل الرسول 2 )
ص: 342
.« رمتنی بدائها وانسلّت » : بالقول المعروف
بقی الکلام: فی طعن ابن تیمیۀ فی (سبط ابن الجوزي) وهو لیس إلّاتع ّ ص باً علی الرجل لتألیفه کتاب (تذکرة خواص الأمۀ فی معرفۀ
.«1» ( الأئمۀ
وهذا دأب ابن تیمیۀ ودیدنه مع کلّ من ألّف أو روي فی مناقب أهل البیت.
قال قدس سره: فهؤلاء الأئمۀ المعصومون الذین بلغوا الغایۀ فی الکمال، ولم یتخذوا ما اتخذ غیرهم من الأئمۀ المشتغلین بالملک
وأنواع المعاصی والملاهی وشرب الخمور والفجور حتی بأقاربهم! علی ما هو المتواتر من الناس!
قالت الإمامیۀ: فاللَّه یحکم بیننا وبین هؤلاء وهو خیر الحاکمین، وما أحسن قول بعض الناس:
إذا شئتَ أن ترضی لنفسک مذهباً وتعلمَ صدق الناس فی نقل أخبار
فدعْ عنک قولَ الشافعیِّ ومالک وأحمدَ والمرويَّ عن کعب أحبار
وَوَالِ أناساً قولُهم وحدیثُهم روي جدُّنَا عن جَبْرئیلَ عن الباري
الشرح:
اضطهاد الحکام