گروه نرم افزاری آسمان

اضطهاد الحکام لأهل البیت وشیعتهم … ص: 342






اشارة
وهذه نصوص فی الباب من الإمامیّۀ وغیرهم، تبیّن جانباً ممّا أجمله شیخنا العلّامۀ رحمه اللَّه.
کلام لأبی بکر الخوارزمی … ص: 342
قال أبو بکر الخوارزمی فی کتاب له إلی جماعۀ الشیعۀ فی نیسابور، لما قصدهم
__________________________________________________
1) هکذا اسم کتابه لا ما ذکره ابن تیمیۀ، وهو مطبوع. وسبط ابن الجوزي المتوفی سنۀ 654 توجد ترجمته والثناء علیه ومع وصفه )
بالحفظ والاعتماد علیه فی کثیر من الکتب.
صفحۀ 189 من 207
ص: 343
سمعت- أرشد اللَّه سعیکم وجمع علی التقوي أمرکم- ما تکلّفکم به السّلطان الذي لا یحتمل إلا العدل، ولا » : والیها محمد بن إبراهیم
یمیل إلا علی جانب الفضل، ولا یبالی بأن یمزق دینه إذا رفا دنیاه، ولا یفکر فی أن لا یقدّم رضا اللَّه إذا وجد رضاه، وأنتم ونحن-
أصلحنا اللَّه وإیاکم- عصابۀ لم یرض اللَّه لنا الدنیا، فذخرنا للدار الأخري، ورغب بنا عن ثواب العاجل فأعدّ لنا ثواب الأجل، وقسّمنا
قسمین: قسماً مات شهیداً، وقسماً عاش شدیداً، فالحیّ یحسد المیت علی ما صار إلیه، ولا یرغب بنفسه عما جري علیه.
قال أمیر المؤمنین ویعسوب الدین علیه السلام: المحن إلی شیعتنا أسرع من الماء إلی الحدور.
وهذه مقالۀ أسّست علی المحن، وولد أهلها فی طالع الهزاهز والفتن، فحیاة أهلها نغص، وقلوبهم حشوها غصص، والأیام علیهم
متحاملۀ، والدنیا عنهم مائلۀ، فإذا کنّا شیعۀ أئمتنا فی الفرائض والسنن، ومتّبعی آثارهم فی ترك کلّ قبیح وفعل حسن، فینبغی أن نتّبع
آثارهم فی المحن.
غصبت سیدتنا فاطمۀ علیها السلام وعلی آلها میراث أبیها علیها السلام سرّاً.
وقتل أخوه علیه السلام جهراً.
وصلب زید بن علی بالکناسۀ.
.«1» وقطع رأس زید بن علی فی المعرکۀ
وقتل ابناه محمد وإبراهیم علی ید عیسی بن موسی العباسی.
ومات موسی بن جعفر فی حبس هارون، وسُمَّ علی بن موسی بید المأمون.
وهزم إدریس بفخ حتی وقع إلی الأندلس فریداً.
__________________________________________________
1) کذا فی المطبوعۀ فی الهند وبیروت. )
ص: 344
ومات عیسی بن زید طریداً شریداً.
وقتل یحیی بن عبد اللَّه بعد الأمان والإیمان وبعد توکید العهود والضمان.
هذا غیر ما فعل یعقوب بن اللیث بعلویّۀ طبرستان، وغیر قتل محمد بن زید والحسن بن القاسم الداعی علی أیدي آل ساسان، وغیر ما
صنعه أبو السیّاح فی علویّۀ المدینۀ، حملهم بلا عطاء ولا وطاء من الحجاز إلی سامراء، وهذا بعد قتل قتیبۀ بن مسلم الباهلی لابن عمر
بن علی حین أخذه بابویه، وقد ستر نفسه وواري شخصه، یصانع حیاته ویدافع وفاته، ولا کما فعله الحسین بن إسماعیل المصعبی
بیحیی بن عمر الزیدي خاصۀ، وما فعله مزاحم بن خاقان بعلویۀ الکوفۀ کافۀ.
وبحسبکم أنه لیست فی بیضۀ الإسلام بلدة إلا وفیها لقتیل طالبی تربۀ، تشارك فی قتله الأموي والعباسی، وأطبق علیهم العدنانی
والقحطانی.
فلیس حی من الأحیاء نعرفه من ذي یمان ولا بکر ولا مضر
إلا وهم شرکاء فی دمائهم کما تشارك أیسار علی جزر
قادتهم الحمیّۀ إلی المنیّۀ، وکرهوا عیش الذلّۀ، فماتوا موت العزة، ووثقوا بما لهم فی الدار الباقیۀ، فسخت نفوسهم عن هذه الفانیۀ.
داس عثمان بن عفان بطن عمّار بن یاسر بالمدینۀ، ونفی أبا ذر الغفاري إلی الربذة، وأشخص عامر بن عبد قیس التمیمی، وغرّب
الأشتر النخعی وعدي بن حاتم الطائی، وسیر عمر بن زرارة إلی الشام، ونفی کمیل بن زیاد إلی العراق، وجفا أبی بن کعب وأقصاه،
وعادي محمد بن حذیفۀ وناواه، وعمل فی دم محمد بن سالم ما عمل، وفعل مع کعب ذي الحطبۀ ما فعل.
صفحۀ 190 من 207
واتبعه فی سیرته بنو أمیۀ، یقتلون من حاربهم، ویغدرون بمن سالمهم، لا یحظون المهاجري، ولا یصونون الأنصاري، ولا یخافون اللَّه،
ولا یحتشمون الناس، قد اتخذوا عباد اللَّه خولًا، ومال اللَّه دولًا، یهدمون الکعبۀ، ویستعبدون الصّحابۀ،
ص: 345
ویعطّلون ال ّ ص لاة الموقوتۀ، ویحطّمون أعناق الأحرار، ویسیرون فی حرم الرسول سیرتهم فی حرم الکفار، وإذا فسق الأموي فلم یأت
بالضّلالۀ عن کلالۀ!
قتل معاویۀ حجر بن عدي الکندي وعمرو بن الحمق الخزاعی بعد الإیمان المؤکدة والمواثیق المغلظۀ.
وقتل زیاد بن سمیۀ الألوف من شیعۀ الکوفۀ وشیعۀ البصرة صبراً، وأوسعهم سبیاً وأسراً، حتی قبض اللَّه معاویۀ علی أسوء أعماله، وختم
عمره بشرّ أحواله.
فاتّبعه ابنه، یجهز علی جرحاه ویقتل أبناء قتلاه، إلی أن قتل هانی بن عروة المرادي ومسلم بن عقیل الهاشمی أوّلًا، وعقب بالحرّ بن
زیاد الریاحی، وبأبی موسی عمرو بن قرطۀ الأنصاري، وحبیب بن مظاهر الأسدي، وسعید بن عبد اللَّه الحنفی، ونافع بن هلال البجلی،
وحنظلۀ بن سعد الشافی، وعباس بن أبی شبیب الشاکري، فی نیف وسبعین من جماعۀ شیعۀ الحسین علیه السلام یوم کربلاء ثانیاً.
ثم سلّط علیهم الدعیّ ابن الدعیّ عبید اللَّه بن زیاد، یصلبهم علی جذوع النخل ویقتلهم ألوان القتل، حتی اجتث اللَّه دابره ثقیل الظهر
بدمائهم التی سفک، عظیم التبعۀ بحریمهم الذي انتهک.
فانتبهت لنصرة أهل البیت طائفۀ أراد اللَّه أن یخرجهم من عهدة ما صنعوا، ویغسل عنهم وضی ما اجترحوا، فصمدوا صمود الفئۀ
الباغیۀ، وطلبوا دم الشهید من ابن الزانیۀ، لا یزیدهم قلّۀ عددهم وانقطاع مددهم وکثرة سواد أهل الکوفۀ بإزائهم، إلا إقداماً علی القتل
والقتال، وسخاء بالنفوس والأموال، حتی قتل سلیمان بن صرد الخزاعی، والمسیب بن نجبۀ الفزاري، وعبد اللَّه بن واصل التمیمی، فی
رجال من خیار المؤمنین وعلیۀ التابعین، ومصابیح الأنام وفرسان الإسلام.
ثم تسلّط ابن الزبیر علی الحجاز والعراق، فقتل المختار، بعد أن شفی الأوتار، وأدرك الثار، وأفنی الأشرار، وطلب بدم المظلوم
الغریب، فقتل قاتله، ونفی خاذله،
ص: 346
واتبعوه أبا عمر بن کیسان، وأحمر بن شمیط، ورفاعۀ بن یزید، والسائب بن مال، وعبد اللَّه بن کامل، وتلقطوا بقایا الشیعۀ، یمثلون بهم
کل مثلۀ، ویقتلونهم شرّ قتلۀ، حتی طهّر اللَّه من عبد اللَّه بن الزبیر البلاد، وأراح من أخیه مصعب العباد، فقتلهما عبد الملک بن مروان
بعدما حبس ابن الزبیر محمد بن الحنفیۀ وأراد إحراقه، ونفی عبد اللَّه بن « وَکَ ذَلِکَ نُوَلِی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْ ً ض ا بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ »
العباس وأکثر إرهاقه.
فلما خلت البلاد لآل مروان، سلّطوا الحَجَّاج علی الحجازیین، ثم علی العراقیین، فتلعّب بالهاشمیین، وأخاف الفاطمیین، وقتل شیعۀ
علی، ومحا آثار بیت النبی، وجري منه ما جري علی کمیل بن زیاد النخعی.
واتصل البلاء مدّة ملک المروانیۀ إلی الأیام العباسیۀ، حتی إذا أراد اللَّه أن یختم مدّتهم بأکثر آثامهم، ویجعل أعظم ذنوبهم فی آخر
أیامهم، بعث علی بقیۀ الحق المهمل والدّین المعطّل زید بن علی، فخذله منافقوا أهل العراق، وقتله أحزاب أهل الشام، وقتل معه من
شیعته: نصر بن خزیمۀ الأسدي، ومعاویۀ بن إسحاق الأنصاري، وجماعۀ من شایعه وتابعه، وحتی من زوَّجه وأدناه، وحتی من کلَّمه
وأثناه.
فلما انتهکوا ذلک الحریم، واقترفوا ذلک الإثم العظیم، غضب اللَّه علیهم وأنزع الملک منهم، فبعث علیهم أبا مجرم لا أبا مسلم، فنظر-
لا نظر اللَّه إلیه- إلی صلابۀ العلویۀ وإلی لین العباسیۀ، فترك تقاه واتبع هواه، وباع آخرته بدنیاه، وافتتح عمله بقتل عبد اللَّه بن معاویۀ
بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب، وسلط طواغیت خراسان، وخوارج بجستان، وأکراد إصفهان علی آل أبی طالب، یقتلهم تحت کلّ
صفحۀ 191 من 207
حجر ومدر، ویطلبهم فی کلّ سهل وجبل، حتی سلّط علیه أحب الناس إلیه، فقتل کما قتل الناس فی طاعته، وأخذه بما أخذ الناس فی
بیعته، ولم ینفعه أن أسخط اللَّه برضاه وأن رکب ما یهواه.
ص: 347
وحلت من الدوانیقی الدنیا، فخبط فیها عسفاً وتقصی فیها جوراً وحیفاً، إلی أن مات وقد امتلأت سجونه بأهل بیت الرسالۀ ومعدن
الطیب والطهارة، قد تتبع غائبهم وتلقّط حاضرهم، حتی قتل عبد اللَّه بن محمد بن عبد اللَّه الحسینی بالسند، علی ید عمر بن هشام بن
عمر التغلبی، فما ظنّک بمن قرب تناوله علیه ولامسه علی یدیه.
وهذا قلیل فی جنب ما قتله هارون منهم، وفعله موسی قبله بهم، فقد عرفتم ما توجّه علی الحسین بن علی بفخ من موسی، وما اتفق
علی علی بن الأفطس الحسینی من هارون، وما جري علی أحمد بن علی الزیدي، وعلی القاسم بن علی الحسینی من حبسه، وعلی
علی بن غسّان الخزاعی حین أخذ من قبله.
بالجملۀ: إن هارون مات وقد قصَّر شجرة النبوة واقتلع غرس الإمامۀ.
وأنتم أصلحکم اللَّه لستم أعظم نصیباً فی الدّین من الأعمش فقد أخافوه، ومن علی بن یقطین فقد اتهموه.
فأمّا فی ال ّ ص در الأول، فقد قتل زید بن صوحان العبدي، وعوقب عثمان بن حنیف الأنصاري، وأقصی حارثۀ بن قدامۀ السعدي،
وجندب بن زهیر الأزدي، وشریح بن هانی المرادي، ومالک بن کعب الأرحبی، ومعقل بن قیس الریاحی، والحارث الأعور الهمدانی،
وأبو الطفیل الکنانی، وما فیهم إلا من خرّ علی وجهه قتیلًا أو عاش فی بیته ذلیلًا، یسمع شتمۀ الوصی فلا ینکر، ویري قتلۀ الأوصیاء
وأولادهم فلا یغیر، ولا یخفی علیکم حرج عامتهم وحیرتهم، کجابر الجعفی، وکرشید الهجري، وکزرارة بن أعین، لیس إلا أنهم-
رحمهم اللَّه- یتولّون أولیاء اللَّه ویتبرؤون من أعداء اللَّه، وکفی به جرماً عظیماً عندهم وعیباً کبیراً بینهم.
وقُل فی بنی العباس، فإنک ستجد بحمد اللَّه تعالی مقالًا، وجُلْ فی عجائبهم فإنک تري ما شئت مجالًا، یجبی فیئهم فیفرّق علی
الدیلمی والترکی، ویحمل إلی المغربی والفرغانی، یموت إمام من أئمۀ الهدي، وسید من سادات المصطفی، فلا تتبع
ص: 348
جنازته ولا تج ّ صص مقبرته، ویموت ضرّاط لهم أو لاعب أو مسخرة أو ضارب، فتحضر جنازته العدول والقضاة، ویعمر مسجد التعزیۀ
عند القوّاد والولاة، وسلم فیهم من یعرفونه دهریاً أو سوفسطائیاً، ولا یتعرّضون لمن یدرس کتاباً فلسفیاً ومانویاً، ویقتلون من عرفوه
شیعیاً، ویسفکون دم من سمی ابنه علیاً.
ولو لم یقتل من شیعۀ أهل البیت علیهم السّلام غیر المعلّی بن خنیس قتیل داود بن علی، ولو لم یحبس فیهم غیر أبی تراب المروزي،
لکان ذلک جرحاً لا یبرأ، ونائرة لا تطفأ، وصدعاً لا یلتئم، وجرحاً لا یلتحم!
وکفاهم أن شعراء قریش قالوا فی الجاهلیّۀ أشعاراً یهجون بها أمیر المؤمنین علیه السلام ویعارضون فیها أشعار المسلمین، فحملت
أشعارهم ودوّنت أخبارهم، وروتها الرواة مثل الواقدي، ووهب بن منبه التمیمی، ومثل الکلبی، والشرفی بن قطامی، والهیثم بن عدي
ودأب بن الکنانی!
وإن بعض شعراء الشیعۀ یتکلّم فی ذکر مناقب الوصی، بل فی ذکر معجزات النبی صلّی اللَّه علیه وآله فیقطع لسانه، ویمزّق دیوانه، کما
فعل بعبد اللَّه بن عمار البرقی، وکما دمّر علی دعبل بن علی الخزاعی، مع رفقتهم من مروان بن أبی حفصۀ الیمامی، ومن علی بن
الجهم الشامی، لیس إلا لغلوّهما فی النصب، واستیجابهما مقت الرب.
حتی أن هارون بن الخیزران وجعفر المتوکّل علی الشیطان لا علی الرحمن، کانا لا یعطیان مالًا ولا یبذلان نوالًا إلا لمن شتم آل أبی
طالب ونصر مذهب النواصب، مثل عبد اللَّه بن مصعب الزبیري، ووهب بن وهب البختري، ومن الشعراء مثل مروان بن أبی حفصۀ
الأموي، ومن الأدباء مثل عبد الملک بن قریب الأصمعی. فأمّا فی أیام جعفر فمثل بکار بن عبد اللَّه الزبیري، وأبی السمط بن أبی
صفحۀ 192 من 207
الجون الأموي، وابن أبی الشوارب العبشمی.
ص: 349
ونحن أرشدکم اللَّه، قد تمسّ کنا بالعروة الوثقی، وآثرنا الدّین علی الدنیا، ولیس یزیدنا بصیرة زیادة من زاد فینا، ولن یحلّ لنا عقیدة
نقصان من نقص منّا، إن الإسلام بدء غریباً وسیعود کما بدء. کلمۀ من اللَّه ووصیۀ من رسول اللَّه، إن الأرض یورثها من یشاء من
عباده والعاقبۀ للمتقین. ومن الیوم غد وبعد السبت أحد، قال عمار بن یاسر رحمه اللَّه یوم صفین: لو ضربونا حتی نبلغ سعفات هجر
لعلمنا أنا علی الحق وأنهم علی الباطل.
الَمِ أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا » ولقد هزم جیش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثم هزم، ولقد تأخر أمر الإسلام ثم تقدم
ولولا محنۀ المؤمنین وقلّتهم، ودولۀ الکافرین وکثرتهم، لما امتلأت جهنم حتی تقول هل من مزید، ولما قال اللَّه تعالی « وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ
ولما تبین الجزوع من الصبور ولا عرف الشکور من الکفور، ولما استحق المطیع الأجر، ولا احتقب العاصی « وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ »
الوزر.
فإن أصابتنا نکبۀ فذلک ما تعوّدناه، وإن رجعت لنا دولۀ فذلک ما قد انتظرناه، وعندنا بحمد اللَّه تعالی لکلّ حالۀ آلۀ، ولکلّ مقامۀ
مقالۀ، فعند العسر الصبر، وعند النعم الشکر.
ولقد شتم أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنابر ألف شهر، فما شککنا فی وصیته، وکذّب محمد صلّی اللَّه علیه وآله بضع عشرة سنۀ
فما اتهمناه فی نبوته، وعاش إبلیس مدة علی المدد فلم نرتب فی لعنته، وابتلینا بفترة الحق ونحن مستیقنون بدولته، ودفعنا إلی قتل
کَلا سَوْفَ » ،« وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا » ،« وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا » الإمام بعد الإمام والرضا بعد الرضا ولا مریۀ عندنا فی صحۀ إمامته
.« وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ » ،« وَسَیَعْلَمُ أَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » ،« تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
اعلموا رحمکم اللَّه، إن بنی أمیۀ الشجرة الملعونۀ فی القرآن وأتباع الطاغوت
ص: 350
والشیطان، جهدوا فی دفن محاسن الوصی، واستأجروا من کذب فی الأحادیث علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وحوّلوا الجوار إلی بیت
المقدس عن المدینۀ، والخلافۀ زعموا إلی دمشق عن الکوفۀ، وبذلوا فی طمس هذا الأمر الأموال وقلّدوا علیه الأعمال، واصطنعوا فیه
الرجال، فما قدروا علی دفن حدیث من أحادیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ولا علی تحریف آیۀ من کتاب اللَّه تعالی، ولا علی
دسّ أحد من أعداء اللَّه فی أولیاء اللَّه.
ولقد کان ینادي علی رؤوسهم بفضائل العترة، ویُبکِّتُ بعضهم بعضاً بالدلیل والحجۀ، لا تنفع فی ذلک عیبۀ، ولا یمنع منه رغبۀ ولا
رهبۀ، والحق عزیز وإن استذلّ أهله، وکثیر وإن قلّ حزبه، والباطل وإن رصِّع بالشبه قبیح، وذلیل وإن غطّی وجهه بکلّ ملیح. قال عبد
الرحمن بن الحکم وهو من أنفس بنی أمیۀ:
سمیّۀ أمسی نسلها عدد الحصا وبنت رسول اللَّه لیس لها نسل
غیره:
لعن اللَّه من یسبّ علیّاً وحسیناً من سوقۀ وإمام
وقال أبو دهبل الجمحی، فی حمیۀ سلطان بنی أمیۀ وولایۀ آل بنی سفیان:
تبیت السکاري من أمیۀ نوَّماً وبالطف قتلی ما ینام حمیمها
وقال الکمیت بن زید، وهو جار خالد بن عبد اللَّه القسري:
فقل النبی أمیۀ حیث حلّوا وإن خفت المهنّد والقطیعا
أجاع اللَّه من أشبعتموه وأشبع من بجوارکم أجیعا
صفحۀ 193 من 207
وما هذا بأعجب من صیاح شعراء بنی العباس علی رؤوسهم بالحق وإن کرهوه، وبتفضیل من نقصوه وقتلوه، قال المنصور بن الزبرقان
علی بساط هارون:
آل النبی ومن یحبّهم یتطامنون مخافۀ القتل
أمن النصاري والیهود وهم من أمۀ التوحید فی الأزل
وقال دعبل بن علی، وهو صنیعۀ بنی العباس وشاعرهم:
ألم تر أنی مذ ثمانین حجۀ أروح وأغدو دائم الحسرات
أري فیئهم فی غیرهم متقسّماً وأیدیهم من فیئهم صفرات
وقال علی بن العباس الرومی، وهو مولی المعتصم:
تألَّیت أن لا یبرح المرء منکم یُتَلُّ علی خرِّ الجبین فیعفجُ
کذاك بنو العباس تصبرُ منکم ویصبر للسیف الکمیُّ المدجَّجُ
بکل أوان للنبیِّ محمد قتیلٌ زکیٌّ بالدماء مضرَّجُ
وقال إبراهیم بن العباس الصولی، وهو کاتب القوم وعاملهم، فی الرضا لما قرّبه المأمون:
یمنّ علیکم بأموالکم وتعطون من مائۀ واحداً؟!
وکیف لا ینقصون قوماً یقتلون بنی عمهم جوعاً وسغباً، ویملؤون دیار الترك والدیلم فضۀ وذهباً؟!
یستنصرون المغربی والفرغانی، ویجفون المهاجري والأنصاري، ویولّون أنباط السواد وزارتهم، وقلف العجم والطماطم قیادتهم،
ویمنعون آل أبی طالب میراث أمهم وفئ جدّهم؟
یشتهی العلوي الأکلۀ فیحرمها، ویقترح علی الأیام الشهوة فلا یطعمها، وخراج مصر والأهواز وصدقات الحرمین والحجاز تصرف إلی
أبی مریم المدینی، وإلی إبراهیم الموصلی، وابن جامع السهمی، وإلی زلزل الضارب، وبرصوما الزامر، وأقطاع بختیشوع النصرانی
قوت أهل بلد، وجاري بغا الترکی والأفشین الأشروسی کفایۀ أمۀ ذات عدد.
والمتوکل، زعموا یتسرّي باثنی عشر ألف سریۀ، والسید من سادات أهل البیت بزنجیۀ وسندیۀ، وصفوة مال الخراج مقصورة علی
أرزاق الصفاعنۀ، وعلی موائد المخانثۀ، وعلی طعمۀ الکلابین، ورسوم القرَّادین، وعلی مخارق وعلوبۀ المغنی،
ص: 352
وعلی زرزد وعمر بن بانۀ الملهِّی، ویبخلون علی الفاطمی بأکلۀ أو شربۀ، ویصارفونه علی دانق وحبَّۀ، ویشترون العوَّادة بالبدر، ویجرون
لها ما یفی برزق عسکر، والقوم الذین أحلّ لهم الخمس، وحرمت علیهم الصدقۀ، وفرضت لهم الکرامۀ والمحبّۀ، یتکففون ضرّاً
ویهلکون فقراً، ولیرهن أحدهم سیفه، ویبیع ثوبه، وینظر إلی فیئه، وجدّه النبی، وأبوه الوصی، وأمّه فاطمۀ، وجدّته خدیجۀ، ومذهبه
.«1» إلی آخر ما أفاد وأجاد « الإیمان، وإمامه القرآن
کلام للسید علی بن معصوم المدنی … ص: 352
إعلم رحمک اللَّه تعالی: أن شیعۀ أمیر المؤمنین والأئمۀ من ولده علیه السلام لم یزالوا فی کلّ » :«2» قال السید علی بن معصوم المدنی
عصر وزمان ووقت وأوان مختفین فی زوایا الاستتار، محتجبین احتجاب الأسرار فی صدور الأحرار، وذلک لما منوا به من معاداة أهل
الإلحاد ومناواة أولی النصب والعناد، الذین أزالوا أهل البیت عن مقاماتهم ومراتبهم، وسعوا فی إخفاء مکارمهم الشریفۀ ومناقبهم، فلم
یزل کلّ متغلّب منهم یبذل فی متابعۀ الهوي مقدوره، ویلتهب حسداً لیطفی نور اللَّه، ویأبی اللَّه إلا أن یتم نوره.
کما روي عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال لبعض أصحابه: یا فلان، ما لقینا من ظلم قریش إیّانا
صفحۀ 194 من 207
وتظاهرهم علینا، وما لقی شیعتنا ومحبّونا من الناس! إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قبض وقد أخبر أنا أولی الناس بالناس،
__________________________________________________
1) رسائل أبی بکر الخوارزمی، المتوفی: 393 ، وتوجد ترجمته فی کافۀ المصادر التاریخیۀ. )
2) من أکابر العلماء الأدباء، له آثار جلیلۀ فی علوم مختلفۀ، توفی فیما بین سنۀ 1117 وسنۀ 1120 علیاختلاف الأقوال، وتوجد )
.763 / 9، وهدیۀ العارفین 1 - 209 ، أبجد العلوم 8 / 428 ، نزهۀ الجلیس 1 / ترجمته فی: البدر الطالع 1
ص: 353
فتمالأت علینا قریش حتی أخرجت الأمر عن معدنه، واحتجّت علی الأنصار بحقّنا وحجّتنا، ثم تداولتها قریش واحد بعد واحد حتی
رجعت إلینا، فنکثت بیعتنا ونصبت الحرب لنا، ولم یزل صاحب الأمر فی صعود کؤود حتی قتل.
فبویع الحسن ابنه وعوهد ثم غدر به وأسلم، ووثب علیه أهل العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه، وانتهب عسکره وخولجت خلاخل
أمهات أولاده، فوادع معاویۀ وحقن دمه ودماء أهل بیته وهم قلیل حق قلیل.
ثم بایع الحسین من أهل العراق عشرون ألفاً ثم غدروا به، وخرجوا علیه وبیعته فی أعناقهم، فقتلوه.
ثم لم نزل أهل البیت نستذلّ ونستضام، ونقصی ونمتهن ونحرم، ونقتل ونخاف، ولا نأمن علی دمائنا ودماء أولیائنا.
ووجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم وجحودهم موضعاً یتقربون به إلی أولیائهم، وقضاة السوء وعمّال السّوء فی کلّ بلدة، فحدّثوهم
بالأحادیث الموضوعۀ المکذوبۀ، ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله، لیبغّضونا إلی الناس، وکان عظم ذلک وکبره زمن معاویۀ بعد
موت الحسن علیه السلام.
فقتلت شیعتنا فی کلّ بلدة، وقطّعت الأیدي والأرجل علی الظنۀ، من ذکر بحبنا والانقطاع إلینا سجن ونهب ماله وهدم داره. ثم لم یزل
البلاء یشتد ویزداد إلی زمان عبید اللَّه بن زیاد لعنه اللَّه قاتل الحسین علیه السلام.
ثم جاء الحجّاج فقتلهم کلّ قتلۀ وأخذهم بکلّ ظنۀ وتهمۀ، حتی أن الرجل لیقال له زندیق أو کافر أحبّ إلیه من أن یقال له شیعۀ علی
علیه السلام.
فی کتاب (الأحداث) «1» وروي أبو الحسن علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی
__________________________________________________
المدائنی، الحافظ الصادق أبو الحسن علی بن محمد بن عبد اللَّه بن أبی سیفالمدائنی الأخباري، نزل » : 1) قال الذهبی بترجمته )
بغداد، وصنف التصانیف، وکان عجباً فی معرفۀ السیر والمغازي والأنساب وأیام العرب، مصدقاً فیما ینقله، عالی الإسناد.. وکان عالماً
/ 400 . وتوجد ترجمته فی تاریخ بغداد 12 / 225 . سیر أعلام النبلاء 10 ، توفی سنۀ 224 « بالفتوح والمغازي والشعر صدوقاً فی ذلک
516 وغیرها. / 124 ، الکامل فی التاریخ 6 / 83 ، معجم الأدباء 14 / 54 ، مرآة الجنان 2
ص: 354
کتب معاویۀ نسخۀ واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعۀ: أن برئت الذمّۀ ممّن روي شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته. » : قال
فقامت الخطباء فی کلّ کورة وعلی کلّ منبر یلعنون علیاً ویبرؤون منه، ویقعون فیه وفی أهل بیته، وکان أشدّ الناس بلاء حینئذ أهل
الکوفۀ؛ لکثرة من بها من شیعۀ علی، فاستعمل علیها زیاد بن سمیّۀ وضمّ إلیه البصرة، وکان یتتبع الشیعۀ- وهو بهم عارف، لأنه کان
منهم أیام علی- فقتلهم تحت کلّ حجر ومدر، وأخافهم، وقطع الأیدي والأرجل، وسمل العیون، وصلبهم علی جذوع النخل، وطرّدهم
وشرّدهم عن العراق، فلم یبق بها معروف منهم.
وکتب معاویۀ إلی عمّاله فی جمیع الآفاق أن لا یجیزوا لأحد من شیعۀ علی وأهل بیته شهادة. وکتب إلیهم أن انظروا من قبلکم من
شیعۀ عثمان ومحبّیه وأهل بیته، والذین یروون فضائله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم وقرّبوهم وأکرموهم، واکتبوا إلی بکلّ ما یروي کلّ
صفحۀ 195 من 207
رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته. ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه، لما کان یبعثه إلیهم معاویۀ من ال ّ ص لات
والکساء والجبّات والقطائع، ویفیضه فی العرب منهم والموالی، فکثر ذلک فی کلّ مصر، وتنافسوا فی المنازل والدنیا، فلیس یجئ أحد
بخبر مزوّر من الأس إلا صار عاملًا من عمّال معاویۀ، ولا یروي فی عثمان فضیلۀ أو منقبۀ إلّاکتب اسمه، وقرّبه، وشفّعه، فلبثوا بذلک
حیناً.
ثم کتب إلی عماله: إن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کلّ مصر وفی کلّ وجه وناحیۀ، فإذا جاءکم کتابی هذا، فادعوا الناس إلی
الروایۀ فی فضائل الصّحابۀ والخلفاء
ص: 355
الأوّلین، ولا یترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلّاوأتونی بمناقض له فی الصحابۀ، فإن هذا أحبّ إلیّ وأقرّ لعینی،
وأدحض لحجۀ أبی تراب ولشیعته، وأشدّ علیهم من مناقب عثمان وفضله.
فقرئت کتبه علی الناس، فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابۀ مفتعلۀ لا حقیقۀ لها، وجدّ لها، وجدّ الناس فی روایۀ ما یجري هذا
المجري، حتی أشاروا بذکر ذلک علی المنابر، والقی إلی معلّمی الکتاتیب، فعلّموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع، حتی
رووه وتعلّموه کما یتعلّمون القرآن، وحتی علّموه بناتهم ونسائهم وخدمهم وحشمهم، فلبثوا بذلک ما شاء اللَّه.
ثم کتب إلی عمّاله نسخۀ واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البیّنۀ أنه یحبّ علیّاً وأهل بیته، فامحوه من الدیوان وأسقطوا
عطائه ورزقه.
وشفع ذلک بنسخۀ أخري: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنکّلوا به واهدموا داره. فلم یکن البلاء أشدّ ولا أکثر منه بالعراق، ولا
سیما بالکوفۀ، حتی أن الرجل من شیعۀ علی لیأتیه من یثق به فیدخل بیته فیلقی إلیه سرّه ویخاف من خادمه ومملوکه، ولا یحدّث حتی
أخذ علیه الأیمان الغلیظۀ لیکتمنّ علیه. فظهر حدیث کثیر موضوع، وبهتان منتشر، ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاة والولاة.
وکان أعظم الناس فی ذلک بلیّۀ القرّاء المراءون والمستضعفون الذین یظهرون الخشوع والنسک، فیفتعلون الأحادیث لیحظوا بذلک
عند ولاتهم، ویتقرّبوا بمجالستهم ویصیبوا به الأموال والضیاع والمنازل، حتی انتقلت تلک الأخبار والأحادیث إلی أیدي الدیّانین
الذین لا یستحلّون الکذب، فقبلوها ورووها وهم یظنّون أنها حق، ولو علموا أنها باطلۀ لما رووها ولا تدیّنوا بها.
فلم یزل الأمر کذلک حتی مات الحسن بن علی، فازداد البلاء والفتنۀ، فلم یبق أحد من هذا القبیل إلا خائف علی دمه أو طرید فی
الأرض.
ص: 356
ثم تفاقم الأمر بعد قتل الحسین، وولی عبد الملک بن مروان، فاشتدّ علی الشیعۀ، وولّی علیهم الحجاج بن یوسف، فتقرّب إلیه أهل
النسک وال ّ ص لاح والدّین ببغض علی وموالاة أعدائه، وموالاة من یدّعی من الناس أنهم أیضاً أعداؤه. فأکثروا فی الروایۀ فی فضلهم
وسوابقهم ومناقبهم، وأکثروا من الغضّ من علی، ومن عیبه، والطعن فیه، والشنآن له.
حتی أن إنساناً وقف للحجاج، ویقال إنه جدّ الأصمعی عبد الملک بن قریب فصاح به: أیها الأمیر: إن أهلی عقُّونی فسمّونی علیّاً،
وإنی فقیر بائس وأنا إلی صلۀ الأمر محتاج. فتضاحک له الحجاج وقال: للطف ما توسلت به، قد ولیناك موضع کذا.
وهو من کبار المحدّثین وأعلامهم، فی (تاریخه) ما یناسب هذا الخبر وقال: إن أکثر «1» وقد روي ابن عرفۀ المعروف بنفطویه
الأحادیث الموضوعۀ فی فضائل الصحابۀ افتعلت فی أیام بنی أمیۀ، تقرّباً إلیهم بما یظنّون أنهم یرغمون به أنف بنی هاشم.
قال المؤلّف عفا اللَّه عنه: ولم یزل الأمر علی ذلک سائر خلافۀ بنی أمیۀ لعنهم اللَّه، حتی جاءت الخلافۀ العباسیۀ، فکانت أدهی وأمر
وأضري وأضرّ، وما لقیه أهل البیت علیهم السّلام وشیعتهم فی دولتهم أعظم مما مضوا به فی الخلافۀ الأمویۀ کما قیل:
واللَّه ما فعلت أمیۀ فیهم معشار ما فعلت بنو العباس
صفحۀ 196 من 207
ثم شبّ الزمان وهرم، والشأن مضطرب والشنآن مضطرم، والدهر لا یزداد إلا عبوساً، والأیام لا تبدي لأهل الحق إلا بؤساً، ولا معقل
:«1» للشیعۀ من هذه الخطۀ الشنیعۀ فی أکثر الأعصار ومعظم الأمصار إلا الإنزواء فی زوایا التقیۀ، والإنطواء علی الصبر بهذه البلیۀ
کلام للسید حیدر الآملی … ص: 356
ثم لا یغیب عن نظرك: أن الحاکم إذا لم یقتد بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله فی حرکاته وسکناته التزم » : وقال السید حیدر الآملی
أضدادها، فیحتاج السلطان إلی المعاون والمعاضد والمشیر والمساعد له علی مقاصده وأغراضه ومطالبه وشهواته، فی ارتکاب
المحرّمات، وشرب المسکرات، وسماع الغناء، والولوع بالمردان، والتهتک مع النسوان، واجتذاب الأموال من غیر حلّها، وعسف الرعیّۀ
وذلّها، فیضطرّ الملک والسلطان إلی شیطان یستره، وفقیه ینصره، وقاض یدلّس له، ومتشدّق یکذب لدولته، ورئیس یسکّن الأمور،
وطامع یشهد بالزور، ومشایخ تتباکا، وشباب تتزاکا، ووجیه یهوّن الأحوال، ویثیره علی حبّ المال، وزاهد یلیّن الصعاب، وفاسق ینادم
علی الشراب، وعیون تنظر، وألسنۀ تفجر، حتی ینام الخلیفۀ أمیر المؤمنین سکراناً، ویجد علی فسوقه أعواناً. ولا تقوم هذه المملکۀ إلا
بدحض أضدادها، ولا تتم دعوة قوم إلا بهتک [بهلاك أعدائها وعنادها.
نظرٌ واعتبار … ص: 356
هل یجب إذا کانت هذه الدعوة لعلی بن أبی طالب علیه السلام وملکها معاویۀ بن أبی سفیان، ووزیراه علیها عمرو بن العاص والمغیرة
بن شعبۀ، وقد خصمه علی بن
__________________________________________________
.8 - 1) الدرجات الرفیعۀ فی طبقات الشیعۀ: 5 )
ص: 358
أبی طالب علیه السلام علیها مدّة إلی أن قتله معاویۀ، أن یرفع قدر الحسن والحسین صلّی اللَّه علیه وآله، وقدر محمد بن الحنفیۀ، وقدر
بنی هاشم وآل أبی طالب، وأن یکرم عبد اللَّه بن العباس، ویراعی حال أصحاب علی أحیائهم والأموات منهم؟ هذا بعید من القیاس
والسیاسۀ الدنیاویۀ.
بل یجب علی معاویۀ أن یفعل ما فعل من التدبیر فی قتل علی علیه السلام وأولاده، وتشتیت شملهم، وسبّ علی علی المنابر، وتهوین
أمره، ونسخ شرفه من صدور العوام، وبثّ ذلک فی العباد والبلاد، وتهدید من صبا إلیهم، والتنکیل بمن أثنی علیهم، هکذا مدّة دولته.
ثم أودع فی قلوب بنی أمیۀ بغض علی وبغض رجاله وآله علیهم السّلام، حتی أدّي الحال إلی قتل الحسن بالسمّ، والحسین بالسیف
الذي نهب فیه حرمه، وطیف برأسه فی العباد والبلاد.
وهل تمّ ذلک إلا برجال ألبَّاء، عقلاء، علماء فقهاء، ومشایخ فقراء، وأعیان أغنیاء، فیستعان بهم علی تدبیر العوام، وإلقاء الأوهام،
وتخویف النفوس، وزجر المتکلّمین عن الخوض فی الناموس؟
فلم یزل السبّ واللّعن والطرد والعزل فی علی وأولاده ورجاله ألف شهر، نشأ فیها رجال ومات فیها رجال، وابیضّت لهم لحا واسوّدت
لحا، وولدت صبیان وأولاد، واستوسقت بلاد وعباد، وساد بمراضی بنی أمیۀ من ساد، وانخذل أولاد علی علیه السلام ورجاله وأتباعه
ومن یقتفی أثرهم فی المدن والأقالیم، لا ناصر لهم ولا معوان، ولا مساعد ولا إخوان، وبذلت علی ذلک أموال، ونشأ علیه رجال،
وقیلت فیه أقوال، ورکبت فیه أهوال، وآل الأمر فی الآل إلی ما آل. وجملۀ الباعۀ والفلاحون غافلون عن مقاصد الملوك والسلاطین
وکبار الشیاطین، وانستر من ذلک خفایا واشتهرت قضایا، وجري من طباع أهل المدن وعوامّهم ما أراده الملک وتربّی الناس علی
أغراضه،
صفحۀ 197 من 207
ص: 359
وأثمرت المحبۀ لما عند الملک وبغض آل محمد ورجالهم، وتحدّثت السّوقۀ بذلک فی الأسواق، وجال بین الناس الشقاق، وصار
أتباع الملک مستظهرین بالکلام والجدال والخصام، ومن یکره الملک تحت السبّ والقتل والطرد والجلد، وانساقت المنافع إلی
معاضد الملک بیده ولسانه، واحتکمت دولۀ بنی أمیۀ ومعاضدها، وذلل بالقهر والجور معاندها، وستر المتقی عقیدته، وکتم العاقل
عبادته، واستمرت الأمور بین الجمهور، واشتدّت الأیام والعصور، وسارت الکتب المصنفۀ بذلک فی البلاد، والتبس ما فیها من
المقاصد علی أکثر العباد، والناس عبید الدنیا وفی طباعهم حبّ العاجلۀ، وعند الملک السیف والقلم والدینار والدرهم، وآل محمد
وأتباعهم تحت الخوف وبعضهم تحت السیف، ولا یکاد یخفی عن معرفتک سرعۀ إجابۀ العوام إلی أغراض الحکام خوفاً وطمعاً،
یتقلّبون تحت إرادته کیف شاء، وأنّی شاء، ومتی شاء!
ومع ذلک، ال ّ ص لوات قائمۀ، والأذان مرتفع، والصّوم معتبر، والمواقیت والحج مستطاع، والزکاة مأتیۀ، والجهاد قائم، والناس علی
مراتبهم، والأسواق منعقدة، والسّبل مطرقۀ، والملاهی بین العوام مبسوطۀ، ولیس فی البلاء والشقاء والخوف والخفاء غیر أولاد أمیر
المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وأشیاعه وأتباعه.
ولمّا استوثق الأمر لبنی مروان بسبب قتل عثمان مقت علی بن أبی طالب علیه السلام ورجاله فی قلوب الناس، وثبت بینهم هذا
الالتباس، ونفخ الشیطان وقال باللّسان هلک الملک وهان، ونشأ فی الشریعۀ أصول، ونما لها فروع، وبسقت لها أفنان، فأثمرت بها، ثم
لم یغرسها الحق، ولا سقاها الرسول، ولا جناها العقل، ولا أکل ثمرها الأولیاء، ولا طعمها الفقراء، فظهر بذلک مذاهب، واختلفت فیه
مسائل، ونسخت أخبار وطویت آثار، واستقر العالم علی الخلاف والإختلاف وعدم الإیتلاف، والجبلۀ الحیوانیّۀ بحسب مرباها
ومنشأها، کما أخبر الصادق الأمین: یولد المولود علی الفطرة، وإنما أبواه یهوّدانه وینصّرانه ویمجّسانه فینجسانه.
ص: 360
ثم تلاشت دولۀ بنی أمیۀ ونشأت دولۀ بنی العباس، فوجدوا بنی أمیّۀ قد وطأوا لهم المملکۀ لأمر لا یحتاجون فیه إلی مصانعۀ آل علی
علیه السلام ومداراتهم، لعلمهم أن المملکۀ بالأصالۀ لهم، فأقرّوا الوظائف التی قررّها بنو أمیۀ فی إخماد نار الطالبیین علی حالها،
وساسوا الناس بها، وتناولوها هنیّۀ مریّۀ، وأمدّوا العالم المعاون علی أغراضهم بالأموال، واستخدموا علی ذلک الرجال، ووهبوا علی
ذلک مقامات ومراتب وولایات وهبات وصدقات.
فلما أحسّ الطالبیون بولایۀ بنی عباس، وأخذت حقوقهم بغیر حق، هاجروا إلی الأطراف والأوساط، خوفاً من القتل والسیاط،
وخاطبوهم فی القیام عن هذا البساط.
فندب لهم العباسیون الرجال، وأعدّوا لهم القتال، وتولّاهم المنصور، حتی قتل منهم الألوف، وشرّد منهم الألوف، ومن وقف علی
(مقاتل الطالبیین) عرف ما جري من بنی العباس علی آل علی علیه السلام.
حتی حطّموا شجرتهم، وفرّقوا کلمتهم، وأفنوا أموالهم، وأبادوا رجالهم. واضطر بنو العباس إلی إقامۀ دعوتهم، ونشر کلمتهم، ومراعاة
مملکتهم، وحراستها من آل علی علیه السلام، نسقاً علی عناد بنی أمیۀ. فلما استقرّت دولتهم، وأهیبت صولتهم، حتی فهموا أن شجرة
الطالبیین متفرقۀ، والأغصان ذابلۀ، والأفنان ناقصۀ الري، مخضودة الشوك، یابسۀ الشرب. فعندها استقرّوا وسکنوا، ولم یأمنوا حتی
علموا أن جمیع الرعایا فی البلاد والآفاق المشرقیۀ والمغربیۀ أعداء لآل محمد صلّی اللَّه علیه وآله، یفضّلون أصحابه علیهم، ولا یأنسون
بذکرهم…
ثم انهمکت الخلفاء والملوك من العرب والعجم فی استعمالهم الکذب وارتکاب المنکرات، التی لا تجب لمثلهم علی سبیل النبوة
المحمدیّۀ والخلافۀ العلویّۀ التی فرضها اللَّه تعالی وسنّها محمد صلّی اللَّه علیه وآله وأمر بها ونصّ علیها.
فاضطرّوا إلی وضع المدارس مشغلۀ للعوام التی ألفت بالقلوب والأوهام السماطات
صفحۀ 198 من 207
ص: 361
الدسمۀ والملابس الفاخرة والأنعام، وسموا کلّ رئیس من الرعاة إماماً، لیصح لهم الخلافۀ المملوکۀ بینهم، ویصیر الخلیفۀ الغاصب
لکلّ إمام منهم إماماً، وهم یعلمون أنهم یرتکبون الآثام ویأکلون الحرام، وأصلحُ الساکنین بالمدرسۀ داعی الخلیفۀ الغاصب، قائماً
بعرضه، مناوئاً لمعادیه، مرتقباً علی من یطعن فیه، مکفّراً لمن لا یوالیه، یأخذ علی ذلک الجوائز السنیۀ، والمساکین العلیّۀ، والمراکب
البهیّۀ، والمطاعم الشهیّۀ، والملابس الفاخرة، والمقامات الباهرة، والتنعم والتلذذ فی المنام، والتقلّب فی مستراح الحمام، وأعلا مکانه
فی المدرسۀ أن یناقض ویعارض ویدّعی قیام الحجۀ علی الروافض.
وتتابع الناس علی ذلک طبقاً بعد طبق وجیلًا بعد جیل، واندرجوا علیه خلفاً إثر سلف، ونشأ مذهب الجبریین بین العوام، واندرج فی
الخاصّ والعام، واستتر عمال الشیاطین ومکراء الفراعنۀ من السلاطین، والعامی بعقده علی هذه المذاهب أسرع من انعقاده علی معرفۀ
اللَّه، وهو مذهب یغوث ویعوق ونسر، واشتغل علماء الجمهور بالخلاف والشقاق، وألقوا من تابعهم من الباعۀ والفلاحین فی یمین
الطلاق، وغشیت المدارس وأحدث التفاضل والتنافس، وانتظم العالم علی صورة من قال غیرها وإن کان صادقاً کفر، ومن التبس
.«1» « بسواها احتقر
کلام لأبی جعفر الإسکافی … ص: 361
لولا ما غلب علی الناس من الجهل وحبّ التقلید، لم نحتج إلی نقض » : وقال الشیخ أبو جعفر الإسکافی فی الردّ علی عثمانیّۀ الجاحظ
ما احتجت به العثمانیۀ، فقد علم الناس کافۀ: أن الدولۀ والسلطان لأرباب مقالتهم، وعرف کلّ أحد أقدار شیوخهم وعلمائهم وأمرائهم
وظهور کلمتهم وقهر سلطانهم وارتفاع التقیۀ عنهم، والکرامۀ
__________________________________________________
.25 - 1) الکشکول فی ما جري علی آل الرسول: 19 )
ص: 362
والجائزة لمن روي الأخبار والأحادیث فی فضل أبی بکر، وما کان من تأکید بنی أمیۀ لذلک، وما ولَّده المحدِّثون من الأحادیث، طلباً
لما فی أیدیهم. فکانوا لا یألون جهداً- فی طول ما ملکوا- أن یخملوا ذکر علی وولده، ویطفئوا نورهم، ویکتموا فضائلهم ومناقبهم
وسوابقهم، ویحملوا الناس علی شتمهم وسبّهم ولعنهم علی المنابر، فلم یزل السیف یقطر من دمائهم مع قلّۀ عددهم وکثرة عدوّهم،
فکانوا بین قتیل وأسیر وشرید وهارب ومستخف ذلیل وخائف مترقب.
حتی أن الفقیه والمحدِّث والقاصّ والمتکلّم لیقدّم إلیه ویتوعّد بغایۀ الإیعاد وأشدّ العقوبۀ أن لا یذکروا من فضائلهم، ولا یرخّصوا
لأحد أن یطیف بهم، حتی بلغ من تقیّۀ المحدِّث أنه إذا ذکر حدیثاً عن علی کنّی عن ذکره فقال: قال رجل من قریش، وفعل رجل من
قریش. ولا یذکر علیّاً ولا یتفوّه باسمه.
ثم رأینا جمیع المختلفین قد حاولوا نقض فضائله، ووجّهوا الحیل والتأویلات نحوها، من خارجی مارق، وناصب حنق، ونابت مستبهم،
وناشئ معاند، ومنافق مکذب، وعثمانی حسود یتعرض فیها ویطعن، ومعتزلی قد نفذ فی الکلام، وأبصر علم الإختلاف، وعرف الشبه،
ومواضع الطعن، وضروب التأویل، قد التمس الحیل فی إبطال مناقبه، وتأوّل مشهور فضائله، فمرّة یتأوّلها بما لا یحتمل، ومرّة یقصد أن
یضع من قدرها بقیاس منتقض، ولا تزداد مع ذلک إلا قوة ورفعۀ ووضوحاً واستنارة.
وقد علمت أن معاویۀ ویزید ومن کان بعدهما من بنی مروان أیّام ملکهم- وذلک نحو ثمانین سنۀ- لم یدعوا جهداً فی حمل الناس
علی شتمه ولعنه وإخفاء فضائله وستر مناقبه وسوابقه…
وقد تعلمون أن بعض الملوك ربّما أحدثوا قولًا أو دیناً لهوي، فیحملون الناس علی ذلک، حتی لا یعرفون غیره، کنحو ما أخذ الناس
صفحۀ 199 من 207
الحجاج بن یوسف بقراءة عثمان وترك قراءة ابن مسعود وأبی بن کعب، وتوعّد علی ذلک، بدون ما صنع هو وجبابرة
ص: 363
بنی أمیۀ وطغاة بنی مروان بولد علی وشیعته، وإنما کان سلطانه نحو عشرین سنۀ، فما مات الحجاج حتی اجتمع أهل العراق علی قراءة
عثمان، ونشأ أبناؤهم ولا یعرفون غیرها، لإمساك الآباء عنها، وکف المعلّمین عن تعلیمها، حتی لو قرئت علیهم قراءة عبد اللَّه وأُبیّ ما
عرفوها ولظنوا بتألیفها الاستکراه والاستهجان، لألف العادة وطول الجهالۀ، لأنه إذا استولت علی الرعیّۀ الغلبۀ، وطالت علیهم أیام
التسلّط، وشاعت فیهم المخافۀ، وشملتهم التقیّۀ، اتفقوا علی التخاذل والتناکب، فلا تزال الأیام تأخذ من بصائرهم، وتنقص من
ضمائرهم، وتنقض من مرائرهم، حتی تصیر البدعۀ التی أحدثوها غامرة للسنّۀ التی کانوا یعرفونها.
ولقد کان الحجّاج ومن ولّاه کعبد الملک والولید ومن کان قبلهما وبعدهما من فراعنۀ بنی أمیۀ، علی إخفاء محاسن علی وفضائله
وفضائل ولده وشیعته وإسقاط أقدارهم، أحرص منهم علی إسقاط قراءة عبد اللَّه وأُبیّ، لأن تلک القراءات لا تکون سبباً لزوال ملکهم
وفساد أمرهم وانکشاف حالهم، وفی اشتهار فضل علی علیه السلام وولده وإظهار محاسنهم، بوارهم وتسلیط حکم الکتاب المنبوذ
علیهم، فحرصوا واجتهدوا فی إخفاء فضائله، وحملوا الناس علی کتمانها وسترها.
وأبی اللَّه أن یزید أمره وأمر ولده إلا استنارة وإشراقاً، وحبّهم إلا شغفاً وشدّة، وذکرهم إلا انتشاراً وکثرة، وحجّتهم إلّاوضوحاً وقوّة،
وفضلهم إلا ظهوراً، وشأنهم إلا علوّاً، وأقدارهم إلا إعظاماً، حتی أصبحوا بإهانتهم إیّاهم أعزّاء، وبإماتتهم ذکرهم أحیاء، وما أرادوا به
وبهم من الشرّ تحوّل خیراً.
فانتهی إلینا من ذکر فضائله وخصائصه ومزایاه وسوابقه ما لم یتقدّمه السّابقون، ولا ساواه فیه القاصدون، ولا یلحقه الطالبون، ولولا أنها
کانت کالقبلۀ المنصوبۀ فی الشهرة، وکالسنن المحفوظۀ فی الکثرة، لم یصل إلینا منها فی دهرنا حرف واحد، وکان الأمر کما
.« وصفناه
ص: 364
الأوقاف والرواتب