گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد اول
الأوقاف والرواتب لأئمۀ أتباع المذاهب الأربعۀ … ص: 364






اشارة
قال قدس سره: وما أظن أحداً من المح ّ ص لین وقف علی هذه المذاهب، فاختار غیر مذهب الإمامیۀ باطناً، وإن کان فی الظاهر یصیر
إلی غیره طلباً للدنیا، حیث وضعت لهم المدارس والربط والأوقاف حتی تستمر لبنی العباس الدعوة، ویشیدوا للعامۀ اعتقاد إمامتهم…
الشرح:
هذا الذي ذکره العلّامۀ طاب ثراه أمر ثابت فی التواریخ، لا یسع أحداً إنکاره إطلاقاً، لکن ابن تیمیۀ قد عرف بإنکار الحقائق والإباء
عن قبولها وإن قال بها جمیع الخلائق. ولنذکر طرفاً من تاریخ المدارس فی البلاد، ثم نتعرّض للأوقاف والرواتب والمشاهرات فی
بعضها، ونورد نتفاً من الأخبار المتعلّقۀ بذلک، فنقول:
إنه لم یسمح المؤسّسون للمدارس فی مختلف البلدان الإسلامیۀ أن یتعلّم أو یدرس أو یسکن فیها أحد من الشیعۀ، بل کانت المدارس
کلّها لأهل المذاهب الأربعۀ فقط، وهم المستفیدون من أوقافها، غیر أن المدارس:
منها: ما کان یدرّس فیها مذهب واحد من المذاهب الأربعۀ، کمدارس الشافعیۀ وأشهرها النظامیۀ ببغداد، والحنفیۀ کمدرسۀ أبی حنیفۀ
ببغداد، والحنبلیۀ کمدرسۀ عبد القادر الجیلی ببغداد، والمالکیۀ کمدرسۀ الصدریۀ بدمشق.
ومنها: ما کان یدرّس فیها مذهبان من المذاهب الأربعۀ، فلم یسمح تدریس غیرهما منها فیها، کالتی کانت للحنفیۀ والشافعیۀ فقط. مثل
صفحۀ 200 من 207
مدرسۀ سعادة ببغداد، والظاهریۀ بدمشق. والتی کانت للحنفیۀ والمالکیۀ فقط، مثل المدرسۀ التی بناها الأمیر سیف الدین منکوتمر
بالقاهرة سنۀ 698 . والتی کانت للشافعیۀ والمالکیۀ فقط، مثل المدرسۀ الحجازیۀ بالقاهرة سنۀ 761 . والتی کانت للشافعیۀ والحنابلۀ، مثل
المدرسۀ
ص: 365
الشهابیۀ بالمدینۀ المنورة. والتی کانت للمالکیۀ والحنابلۀ، مثل المدرسۀ السیفیۀ بحلب.
ومنها: ما کان یدرّس فیها ثلاثۀ مذاهب من المذاهب الأربعۀ، مثل المدرسۀ الفخریۀ بدمشق، التی شیدت سنۀ 821 ، وکانت للحنفیۀ
والمالکیۀ والحنابلۀ.
ومنها: المدارس التی بنیت علی المذاهب الأربعۀ، ومن أشهرها المستنصریۀ التی بناها المستنصر العباسی ببغداد، وافتتحت فی سنۀ
.631
ولمّا کان العلّامۀ طاب ثراه فی العراق، وقد عاصر أیام عظمۀ المستنصریۀ وازدهارها، وشاهدها وعرف أخبارها، فإنا نکتفی بالتکلّم
حولها، فنقول:
وفیها تکامل بناء المدرسۀ المستنصریۀ ببغداد، ونقل إلیها الکتب، وهی مائۀ » : ذکر الذهبی فی حوادث سنۀ 631 من تاریخ الإسلام
وستون حملًا، وعدّة فقهائها مائتان وثمانیۀ وأربعون فقیهاً من المذاهب الأربعۀ، وأربعۀ مدرسین، وشیخ حدیث، وشیخ نحو، وشیخ
.« قرَّاء، وشرط لکلّ مدرس أربعۀ معیدین، ویحضره اثنان وستون فقیهاً
ثم رأیت نسخۀ کتاب وقفها فی خمسۀ کراریس، والوقف علیها: عدّة رباع، وحوانیت ببغداد، وعدّة قري کبار وصغار ما قیمته » : قال
.« تسعمائۀ ألف دینار فیما یخال إلی، ولا أعلم وقفاً فی الدنیا یقارب وقفها أصلًا، سوي أوقاف جامع دمشق وقد یکون وقفها أوسع
ثم ذکر الذهبی أوقاف المستنصریۀ من القري والضیاع، ذاکراً أسماءها ومساحاتها، ونحن نذکر المساحات فقط: 3700 جریب. 6400
جریب. 505 جریب.
5500 جریب. 3990 جریب. 3000 جریب. 4180 جریب. 8100 جریب.
3100 جریب. 4000 جریب. 4000 جریب. 1000 جریب. 1200 جریب.
4800 جریب. 6500 جریب. 20250 جریب. 4800 جریب. 6000 جریب.
5900 جریب. 7200 جریب. 2600 جریب. 6400 جریب. 5500 جریب.
ص: 366
2500 جریب. 4600 جریب. 19000 جریب.
فالمرتزقۀ من أوقاف هذه المدرسۀ علی ما بلغنی، نحو من خمسمائۀ نفر، المدرسون فمن دونهم، وبلغنی أن تبن الوقف » : قال الذهبی
یکفی الجماعۀ ویبقی مخل هذه القري مع کري الرباع فضلۀ. فکذا فلیکن البر وإلا فلا. وحدثنی الثقۀ: إن ارتفاع وقفها بلغ فی بعض
إن قیمۀ ما وقف علیها یساوي ألف ألف دینار، وأن » : وذکر غیر واحد من المؤرخین .« السنین وجاء نیفاً وسبعین ألف مثقال ذهباً
أنفق علیها من المال ما یعجز عنه الحصر، ووقف » : وقال الخزرجی .«1» « وارداتها بلغت نیفاً وسبعین ألف مثقال من الذهب فی السنۀ
.«2» « علیها وقفاً جلیلًا
هذا فیما یتعلّق بأوقاف المستنصریۀ.
ثم إنه قد عیّن رواتب للمدرّسین وللمعیدین وللطلبۀ فی مختلف العلوم، بعد أن جعل لکلّ طائفۀ منهم شروطاً، ونحن نکتفی بذکر ما
یتعلّق بقسم الفقه فی المدرسۀ المستنصریۀ للاختصار:
:«3» لقد شرط المستنصر فی مدرسۀ الفقه الشروط الآتیۀ
صفحۀ 201 من 207
أن یکون لکلّ طائفۀ من الطوائف الأربع مدرس. وأن یکون لکلّ مدرس أربعۀ معیدین. وأن یکون لکلّ مدرس فی الیوم عشرون
رطلًا من الخبز، وخمسۀ أرطال من اللحم بخضرها وحوائجها وحطبها. وأن یکون لکلّ مدرّس فیها اثنا عشر دیناراً فی الشهر.
هذا غیر ما کان یصل المدرّسین من الخلع والعطایا والصّلات.
وکان تعیین المدرس یتم بصدور توقیع من الخلیفۀ، وبعد ذلک یخلع علیه خلعۀ
__________________________________________________
.167 / 1) تاریخ المستنصریۀ 2 )
.92 / 2) تاریخ المستنصریۀ 1 )
.116 -115 / 3) تاریخ المستنصریۀ 1 )
ص: 367
التدریس بدار الوزیر، وقد یمطی بغلۀ فیحضر إلی المدرسۀ بالخلعۀ، ویرافقه صاحب الدیوان ومعه الولاة والحجاب والصدور والأکابر
وصاحب البرید، وجمیع أرباب المناصب، احتراماً له، ثم یجلس سدّة التدریس، فیلقی بحثه، ویحضر الأئمۀ والفقهاء والأعیان درسه
الأول، وتکون علیه الطرحۀ- وهی لباس خاص یضعه المدرسون فوق العمامۀ- فإذا عزل عن التدریس توجه إلی داره بغیر طرحۀ.
هذا بالنسبۀ إلی رواتب المدرّسین وکیفیۀ نصب المدرّس. وجعل للمعیدین وهم الذین یعیدون علی الطلاب جمیع ما یملیه علیهم
أن یکون للمعید فی کلّ یوم أربعۀ :«1» المدرس، وقد تقدّم أنه شرط أن یکون لکلّ مدرس أربعۀ معیدین- رواتب تخصهم، وهی
أرطال خبزاً وغرفان طبیخاً. وأن یکون لکلّ معید ثلاثۀ دنانیر فی الشهر.
وأمّا الطلاب، فقد شرط المستنصر فی طلاب مدرسته: أن یکون عدّة الفقهاء (یعنی طلاب الفقه) مائتین وثمانیۀ وأربعین رجلًا، وأن
یکون من کلّ طائفۀ من المذاهب الأربعۀ اثنان وستون رجلًا، وأن یکون لکلّ طالب فی کلّ شهر دیناران، وأن یجري لکلّ واحد منهم
فی کلّ یوم أربعۀ أرطال خبزاً وغرف طبیخاً مما یطبخ فی مطبخها، وأن یکون لکلّ طالب مقدار من اللّحم ومن الحلوي والفاکهۀ
والصابون والزیت والفرش والتعهد.
وقد جعل لکلّ طالب فی الفقه- بالإضافۀ إلی ما ذکر من الجرایات والرواتب کلّها- دیناراً إمامیّاً فی کلّ شهر، وشرط أیضاً أن
وذکروا أن هذه الرواتب والمشاهرات کلّها کانت بالإضافۀ إلی ما یهیّأ لهم من: الحبر ،«2» تضاعف المشاهرات فی شهر رمضان
.«3» والورق والأقلام، وما یحتاجون إلیهم للکتابۀ والاستنساخ من اللّوازم
__________________________________________________
.229 / 1) تاریخ المستنصریۀ 1 )
.262 -261 / 2) تاریخ المستنصریۀ 1 )
.57 / 3) تاریخ المستنصریۀ 1 )
ص: 368
.«1» وأنه رتّب لجمیع أرباب المشاهرات حماماً یدخلون إلیه متی احتاجوا وفیه من یقوم بخدمتهم
وکان المریض من أرباب هذا الوقف یطبّب مجّاناً، ویعطی ما یوصف له من الأدویۀ والأشربۀ والأکحال السائلۀ والسکر والفراریج
.«2» وغیر ذلک
وقد رتّب فی المدرسۀ من الأمور الدالّۀ علی تفقده لأحوال أهل العلم، وکثرة فکرته فیما یقضی براحتهم وإزاحۀ عللهم مما هو
.«3» معروف لمن شاهد وسمع به. هذا عدا ما کان من صلات وصدقات إلی من یرد من العلماء والزهاد والأدباء وسائر الطبقات
أقول: هذه خلاصۀ ما کان فی المدرسۀ المستنصریۀ الموقوفۀ علی المذاهب الأربعۀ فقط، من الرواتب والمشاهرات وغیرها لطلاب
صفحۀ 202 من 207
مدرسۀ الفقه فیها.. ولم نتعرّض لما کان یجري لغیرهم فیها، من طلاب دار الحدیث، ودار القرآن وغیر ذلک.
ومن الجدیر بالذکر، ویشهد بما ذکره العلّامۀ رحمه اللَّه، أن هذه الرواتب والمشاهرات لما انقطعت وقیل للفقهاء وغیرهم: من یرضی
بالخبز وحده وإلا فما عندنا غیره، ثاروا علی من بیده وقوف المدرسۀ، ونالوا منه، وأسمعوه قبیح الکلام، فحماه منهم بعضهم، وخلّصه
.«4» !! من أیدیهم، فاتّصل ذلک بالحکّام وعزلوا صدر الوقوف
وأیضاً، فقد ذکروا بترجمۀ الحافظ ابن النجار: أنه لمّا ورد بغداد کانت عنده أموال، فلم یسکن داراً وقفیّۀ عرِض علیه سکناها، فلمّا
فتحت المستنصریۀ عیّن علیه
__________________________________________________
.73 / 1) تاریخ المستنصریۀ 1 )
.58 / 2) تاریخ المستنصریۀ 1 )
.106 / 3) تاریخ المستنصریۀ 1 )
.127 ،97 / 4) تاریخ المستنصریۀ 1 )
ص: 369
.«1» مشتغلًا فی علم الحدیث، فأجاب إلی ذلک
قال قدس سره: وکان أکبر مدرسی الشافعیۀ فی زماننا، حیث توفی أوصی بأن یتولّی أمره فی غسله وتجهیزه بعض المؤمنین، وأن
یدفن فی مشهد الکاظم علیه السلام، وأشهد علیه أنه علی دین الإمامیۀ!
الشرح:
بعض علمائهم علی دین الإمامیۀ فی الباطن … ص: 369
.«2 …» « الحکایۀ التی ذکرها عن بعض الأئمۀ المدرِّسین ذکر لی بعض البغدادیین أنها کذب مفتري » : قال ابن تیمیۀ
أقول: وجدنا فی تراجم المدرِّسین الشافعیۀ فی المدرسۀ المستنصریۀ رجلین دفنا فی حضرة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام:
أحدهما: عماد الدین محمد المرندي الشافعی سابقاً، المتوفی سنۀ 680 أو 685 ، وردت ترجمته فی کتاب الحوادث الجامعۀ: عماد
الدین أبو ذي الفقار محمد بن الأشرف ذي الفقار أبی جعفر محمد بن أبی الصمصام ذي الفقار الحسنی المرندي الشافعی، مدرس
المستنصریۀ. ولد بمرند سنۀ 596 ، وتوفی فی شعبان فی سنۀ 680 ، ودفن فی حضرة الإمام موسی بن جعفر، وله من العمر 84 سنۀ. وجاء
. فی تاریخ الإسلام للذهبی ومنتخب المختار أنه توفی سنۀ 685
قال ابن الفوطی: کان شیخاً فاضلًا زاهداً، قدم بغداد فی شعبان سنۀ 630 وأنزل فی رباط الخلاطیۀ. ولما فتحت المدرسۀ المستنصریۀ
، فی رجب سنۀ 31 رتب فقیهاً بها، ثم عیّن علیه شرف الدین إقبال الشرابی مدرساً لمدرسته التی أنشأها بواسط سنۀ 48
__________________________________________________
.337 / 1) تاریخ المستنصریۀ 1 )
.134 / 2) منهاج السنۀ 4 )
ص: 370
فانحدر إلیها ودرّس بها. ولما فتحت المدرسۀ المستنصریۀ بعد الواقعۀ سنۀ 57 عیّن مدرّساً بها، وکان قد اشتغل علی جدّه أبی
الصمصام، وسمع صحیح البخاري علی محمد ابن القطیعی شیخ دار المستنصریۀ. قال ابن الفوطی: وکتب لی بالإجازة، واجتمعت
بخدمته لما قدمت من مراغۀ. وقد ورد ذکر عماد الدین فی المقامات الزینیۀ لابن الصیقل الجزري، حیث وصف بأنه رئیس الأصحاب
صفحۀ 203 من 207
.«1» أي أصحاب الشافعی، ورکن الشریعۀ، وعلم الهدي
والآخر: ابنه ذو الفقار القرشی المتوفی سنۀ 685 . ترجمته فی بغیۀ الوعاة للسیوطی، وهو ابن عماد الدین المتقدّم ذکره، الذي کان
مدرّساً للشافعیۀ بالمستنصریّۀ أیضاً، ولد بخوي من آذربیجان فی صفر سنۀ 623 ، وتوفی فی یوم الجمعۀ 27 شعبان سنۀ 685 ، ودفن عند
والده بالمشهد الکاظمی، وشیّعه قاضی القضاة والجماعۀ إلی مدفنه. قال الذهبی: نحوي، سمع ببغداد من الکاشغري وابن الخازن،
ودرس بالمستنصریۀ. وقال ابن رافع: سمع من أبی بکر محمد بن سعید ابن الخازن مسند الشافعی ومعجم الإسماعیلی، ومن إبراهیم بن
عثمان الکاشغري شیخ دار السنۀ بالمستنصریۀ، کتبت عنه. وکان کریم الصحبۀ جمیل الأخلاق … وقد أجاز لأبی محمد عبد العزیز
البغدادي وللحافظ علم الدین البرزالی. وقد سمع من المقامات الزینیۀ المجلس الأول فقط من منشئها ابن الصیقل الجزري سنۀ 676
.«2» برواق المدرسۀ المستنصریۀ
هذا، ولقد کان ابن تیمیۀ أسوة لمقلّدیه حتی فی إنکار وجود الأشخاص فی هذا العالم! وقد اتبعه مقلّدوه فی عصرنا فأنکر بعض
الکتّاب المعاصرین وجود الشیخ محمد مرعی الأنطاکی الحلبی، الذي اختار مذهب الشیعۀ الإمامیۀ وکتب فی ذلک کتاباً
__________________________________________________
.216 -215 / 1) تاریخ المستنصریۀ 1 )
.217 -216 / 2) تاریخ المستنصریۀ 1 )
ص: 371
أسماه (لماذا اخترت مذهب الشیعۀ). فکما أنکر ابن تیمیۀ وجود الشیخ المرندي الشافعی ثم الشیعی مستنداً إلی من زعم أنه من
أمّا الکتب التی وصفوها » : البغدادیین، کذلک هذا المعاصر أنکر وجود الشیخ الأنطاکی الحلبی مستنداً إلی شیخ فی حلب فقال
وأساسها الکذب، فمن أمثلتها کتاب (المراجعات) وسیأتی کشف ما فیه، وکتاب (لماذا اخترت مذهب الشیعۀ) وهو یتضمن قصۀ
مخترعۀ أو مؤامرة مصنوعۀ تتضمن أن عالماً من کبار علماء السنّۀ یدعی (محمد مرعی الأمین الأنطاکی) قد ترك مذهب السنۀ وأخذ
بمذهب الشیعۀ، بعد أن تبین له بطلان الأول، وهذا الأنطاکی یزعم أنه نزیل حلب، رغم أنه لا یعرفه من کبار علمائها أحد، والکتاب
.« ملئ بالدسّ والکذب والإفتراء والتجنیّ، مما لا یصدر إلا عن جاهل متعصب أو عن زندیق متستر بالتشیّع
سألت عنه بعض کبار علماء حلب، کالشیخ عبد الفتاح أبو غدّة فأفاد أنه مجهول، مع زعم هذا الباطنی بأنه یشغل » : ثم قال فی هامشه
.«1» « قاضی القضاة علی مذهب السنۀ فی حلب
إلا أن الشیخ محمد مرعی الأنطاکی جاء إلی العراق بصحبۀ أخیه الشیخ أحمد أمین الأنطاکی، ونزلا فی مدینۀ کربلاء المقدسۀ
ضیفین علی والدنا العلّامۀ وکنّا نقوم بخدمتهما، وفی دارنا ألّف کتابه المذکور، وسمعنا منهما کیف اختارا مذهب الشیعۀ، وفی حوزتنا
الآن صورة لهذا الشیخ، کما أن بعض زملائنا أخذ منه إجازة فی الحدیث وهی موجودة الآن بخطّه عنده.
__________________________________________________
.132 -131 / 1) مسألۀ التقریب بین أهل السنّۀ والشیعۀ. تألیف: ناصر بن عبد اللَّه بن علی القفاري 2 )
تعریف مرکز