گروه نرم افزاری آسمان

مسألۀ فدك … ص: 74






اشارة
والتجأ فی ذلک إلی «! یا ابن أبی قحافۀ أترث أباك ولا أرث أبی » : قال قدس سره: ومنع أبو بکر فاطمۀ علیها السلام إرثها فقالت له
روایۀ انفرد بها وکان هو الغریم لها لأن الصدقۀ تحلّ له: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه
صدقۀ، علی ما رووه عنه!
«4» « یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ » : والقرآن یخالف ذلک، لأن اللَّه تعالی قال
،
__________________________________________________
.183 / 1) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 9 )
.290 /3 ، 2) تاریخ الطبري حوادث سنۀ 23 )
.332 / 3) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 3 )
. 4) سورة النساء: 11 )
ص: 75
ولم یجعل اللَّه تعالی ذلک خاصّاً بالأمّۀ دونه صلّی اللَّه علیه وآله.
«1» « وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ » : وکذَّب روایتهم فقال تعالی
« وَأنی خِفْتُ الْمَوَالِیَ مِنْ وَرَائی وَکَ انَتِ امْرَأَتِی عَاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ » : . وقال تعالی عن زکریّا
.«2»
ولما ذکرت فاطمۀ علیها السلام أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهبها فدکاً قال لها: هات أسود أو أحمر یشهد لک بذلک! فجاءت
صفحۀ 49 من 227
بأمّ أیمن فشهدت لها بذلک فقال: امرأة لایقبل قولها! وقد رووا جمیعاً أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
.« أم أیمن امرأة من أهل الجنۀ »
فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فشهد لها فقال: هذا بعلک یجرّه إلی نفسه ولا نحکم بشهادته لک! وقد رووا جمیعاً أن رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله قال:
!« علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیث دار، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض »
فغضبت فاطمۀ علیها السلام عند ذلک وانصرفت وحلفت أن لا تکلّمه ولا صاحبه حتی تلقی أباها وتشکو إلیه.
فلمّا حضرتها الوفاة أوصت علیّاً أن یدفنها لیلًا، ولا یدع أحداً منهم یصلّی علیها!
ورووا جمیعاً أنه صلّی اللَّه علیه .« یا فاطمۀ إن اللَّه یغضب لغضبک ویرضی لرضاك » : وقد رووا جمیعاً أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال
!« فاطمۀ بضعۀ منی، من آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذي اللَّه » : وآله قال
__________________________________________________
. 1) سورة النمل: 16 )
. 2) سورة مریم: 6 )
ص: 76
ولو کان هذا الخبر حقاً لما جاز له ترك البغلۀ التی خلّفها النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وسیفه وعمامته عند أمیر المؤمنین علیه السلام،
ولما حکم بها له لما ادّعاها العباس! ولکان أهل البیت الذین طهّرهم اللَّه تعالی فی کتابه عن الرجس مرتکبین ما لا یجوز، لأن الصدقۀ
علیهم محرّمۀ.
الشرح:
لقد کثر البحث منذ صدر الإسلام حول ما کان بین الزهراء الطاهرة علیها السلام وأبی بکر، وجرت فیه المناظرات، وألّفت فیه الکتب.
والذي ذکره العلّامۀ رحمه اللَّه هو: أنها طلبت إرثها من أبی بکر فمنعها، والتجأ إلی روایۀ انفرد بها، والقرآن یخالف ذلک. وأنها
ذکرت أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهبها فدکاً، فطلب منها البیّنۀ، فجاءت بأم أیمن وأمیر المؤمنین علیه السلام فردّهما، مع ما
ورد فی حقّهما عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
ثم ذکر رحمه اللَّه ممّا کان بعد ردّه إیاها: أنها غضبت وحلفت ألّا تکلّمه حتی تلقی أباها وتشکو إلیه، مع ما ورد عنه صلّی اللَّه علیه
وآله من التحذیر من إغضابها وإیذائها. وأنها أوصت أن تدفن لیلًا. وأنها أوصت أن لا یصلّی علیها أبو بکر وأنصاره.
ثم ذکر من وجوه الإیراد علی حدیث أبی بکر: النقض. ببغلۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسیفه وعمامته عند أمیر المؤمنین علیه السلام،
والحکم بها للعباس لما ادّعاها، والحکم لجابر فیما ادّعاه من مال البحرین، وأنه لو کان هذا الحدیث حقّاً لکان أهل البیت بادّعائهم
مرتکبین ما لا یجوز لهم، لکنهم لا یرتکبون ذلک، لأن اللَّه طهّرهم من الرجس، فالحدیث لیس بحق.
هذا خلاصۀ کلام العلّامۀ کما لا یخفی علی من راجعه.
ص: 77
کلام ابن تیمیۀ … ص: 77
فی: «1» ویتلخّص کلام ابن تیمیۀ فی الاعتراض علیه، کما لا یخفی علی من راجعه کذلک
وإلیک موارد من « إن فی هذا الکلام من الکذب والبهتان والکلام الفاسد ما لا یحصی إلا بکلفۀ » : -1 الإنکار والتکذیب، فقد قال
ذلک بعبارته:
صفحۀ 50 من 227
.« إن ما ذکر من قول فاطمۀ رضی اللَّه عنها: (أترث أباك ولا أرث أبی) لا نعلم صحّته عنها » - أ
.« قوله: والتجأ إلی روایۀ انفرد بها. کذب » - ب
.« قوله: وکان هو الغریم لها. کذب » - ج
.« ادّعاء فاطمۀ رضی اللَّه عنها ذلک (أن النبی وهبها فدکاً) کذب علی فاطمۀ » - د
….« إن علیّاً شهد لها فردّ شهادته لکونه زوجها. فهذا مع کونه کذباً » - ه
وأمّا الحدیث الذي ذکره وزعم أنهم رووه جمیعاً (فی حق أمّ أیمن) فهذا الخبر لا یعرف فی شیء من دواوین الإسلام، ولا نعرف » - و
.« عالماً من العلماء رواه … فهو کذب علیه صلّی اللَّه علیه وآله وعلی أهل العلم
قوله: إنهم رووا جمیعاً أن رسول اللَّه قال: علی مع الحق والحق یدور معه.. » - ز
من أعظم الکلام کذباً وجهلًا. فإن هذا الحدیث لم یروه أحد عن النبی، لا بإسناد صحیح ولا ضعیف، فکیف یقال: إنهم جمیعاً رووا
هذا الحدیث؟ وهل یکون أکذب ممن یروي عن الصحابۀ والعلماء أنهم رووا حدیثاً والحدیث لا یعرف عن أحد منهم أصلًا؟
.« بل هذا من أظهر الکذب … وهو کذب قطعاً … فإنه کلام ینزّه عنه رسول اللَّه
__________________________________________________
.264 -228 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 78
إن ما ذکره عن فاطمۀ أمر لا یلیق بها، ولا یحتج بذلک إلا رجل جاهل، یحسب أنه یمدحها وهو یجرحها، فإنه لیس فیما ذکر ما » - ح
یوجب الغضب علیه، إذ لم یحکم- لو کان صحیحاً- إلا بالحق الذي لا یحلّ لمسلم أن یحکم بخلافه. ومن طلب أن یحکم له بغیر
حکم اللَّه ورسوله فامتنع فغضب وحلف أن لا یکلّم الحاکم، ولا صاحب الحاکم، لم یکن هذا ممّا یحمد علیه ولا ممّا یذمّ به الحاکم،
بل هذا إلی أن یکون جرحاً أقرب منه إلی أن یکون مدحاً. ونحن نعلم أن ما یحکی عن فاطمۀ وغیرها من الصحابۀ من القوادح کثیر
منها کذب وبعضها کانوا فیه متأوّلین، وإذا کان بعضها ذنباً فلیس القوم معصومین، بل هم مع کونهم أولیاء اللَّه من أهل الجنۀ، لهم
ذنوب یغفرها اللَّه لهم. وکذلک ما ذکر من حلفها أنها لا تکلّمه ولا تصاحبه حتی تلقی أباها وتشتکی إلیه، أمر لا یلیق أن یذکر عن
.« فاطمۀ، فإن الشکوي إنما تکون إلی اللَّه تعالی
وأمّا قوله: رووا جمیعاً أن النبی قال: یا فاطمۀ إن اللَّه یغضب لغضبک ویرضی لرضاك. فهذا کذب منه. ما رووا هذا عن النبی، » - ط
.« ولا یعرف هذا فی شیء من کتب الحدیث المعروفۀ، ولا الإسناد معروف عن النبی، لا صحیح ولا حسن
وأمّا قوله: رووا جمیعاً أن فاطمۀ بضعۀ … فإن هذا الحدیث لم یرو بهذا اللّفظ، روي بغیره. کما ذکر فی حدیث خطبۀ علی لابنۀ » - ي
.« أبی جهل
من نقل أن أبا بکر وعمر حکما بذلک لأحد (فی البغلۀ ) … وترکا ذلک عند أحد علی أن یکون ملکاً له؟ فهذا من أبین » - ك
.« الکذب علیهما
وکذلک ما ذکره من إیصائها أن تدفن لیلًا ولا یصلّی علیها أحد منهم. » - ل
لا یحکیه عن فاطمۀ ویحتج به إلّارجل جاهل، یطرق علی فاطمۀ ما لا یلیق بها. وهذا لو صحّ لکان بالذنب المغفور أولی منه بالسّ عی
….« المشکور
أمّا قصّۀ فاطمۀ رضی اللَّه عنها، فما ذکروه من دعواها الهبۀ والشهادة المذکورة ونحو ذلک، لو کان صحیحاً، لکان بالقدح فیمن » - م
.« یحتجون له أشبه بالمدح
ص: 79
صفحۀ 51 من 227
-2 الإفتراء والکذب: کفریۀ خطبۀ أمیر المؤمنین علیه السلام ابنۀ أبی جهل، فإنه یعتمد علیها فی غیر موضع، ویدّعی أنها السبب فی
قوله صلّی اللَّه علیه وآله: فاطمۀ بضعۀ منی … وینسب روایۀ ذلک إلی علی بن الحسین … وهذه عباراته المشتملۀ علیها وعلی أباطیل
أخري:
ولو دار الحق مع علی حیثما دار لوجب أن یکون معصوماً کالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، وهم من جهلهم یدّعون ذلک. ولکن من علم »
أنه لم یکن بأولی بالعصمۀ من أبی بکر وعمر وعثمان وغیرهم، ولیس فیهم من هو معصوم، علم کذبهم، وفتاویه من جنس فتاوي أبی
بکر وعمر وعثمان، لیس هو أولی بالصّواب منهم، ولا فی أقوالهم من الأقوال المرجوحۀ أکثر مما قاله، ولا کان ثناء النبی صلّی اللَّه
علیه وآله ورضاه عنه، بأعظم من ثنائه علیهم ورضائه عنهم، بل لو قال القائل: إنه لا یعرف من النبی أنه عتب علی عثمان فی شیء وقد
عتب علی علی فی غیر موضع لما أبعد. فإنه لما أراد أن یتزوّج بنت أبی جهل واشتکته فاطمۀ لأبیها وقالت: إن الناس یقولون إنک لا
تغضب لبناتک فقام خطیباً، وقال: إن بنی المغیرة استأذنونی أن یزوّجوا بنتهم علی بن أبی طالب، وإنی لا آذن ثم لا آذن، إلا أن یرید
.« ابن أبی طالب أن یطلّق ابنتی ویزوج ابنتهم، فإنما فاطمۀ بضعۀ منی.. وهو حدیث ثابت صحیح أخرجاه فی الصحیحین
أمّا قوله: رووا جمیعاً أن فاطمۀ بضعۀ منی من آذاها آذانی ومن آذانی آذي اللَّه. »
فإن هذا الحدیث لم یرو بهذا اللّفظ بل روي بغیره، کما ذکر فی حدیث خطبۀ علی لابنۀ أبی جهل، والسبب داخل فی اللّفظ قطعاً، إذ
اللفظ الوارد علی السبب لا یجوز إخراج سببه منه، بل السبب یجب دخوله بالاتفاق، وقد قال فی الحدیث: (یریبنی ما رابها ویؤذینی ما
آذاها) ومعلوم قطعاً أن خطبۀ ابنۀ أبی جهل علیها رابها وآذاها، والنبی رابه ذلک وآذاه، فإن کان هذا وعیداً لاحقاً بفاعله، لزم أن
یلحق هذا الوعید علی بن أبی طالب، وإن لم یکن وعیداً لاحقاً بفاعله، کان أبو بکر أبعد عن الوعید من علی. وإن
ص: 80
قیل: إن علیاً تاب من تلک الخطبۀ ورجع عنها. قیل: فهذا یقتضی أنه غیر معصوم. وإذا جاز أن من راب فاطمۀ وآذاها یذهب بتوبته،
.« جاز أن یذهب بغیر ذلک من الحسنات الماحیۀ، فإن ما هو أعظم من هذا الذنب تذهبه الحسنات الماحیۀ والتوبۀ والمصائب المکفّرة
إن فاطمۀ إنما عظم أذاها لما فی ذلک من أذي أبیها، فإذا دار الأمر بین أذي أبیها وأذاها، کان الاحتراز عن أذي أبیها أوجب. وهذا »
حال أبی بکر وعمر، فإنهما احترزا أن یؤذیا أباها أو یریبانه بشیء. فإنه عهد عهداً وأمر أمراً، فخانا إن غیّرا عهده وأمره أن یغضب،
لمخالفۀ أمره وعهده ویتأذي بذلک، وکلّ عاقل یعلم أن رسول اللَّه إذا حکم بحکم وطلبت فاطمۀ أو غیرها ما یخالف ذلک الحکم،
کان مراعاة حکم النبی أولی، فإن طاعته واجبۀ ومعصیته محرّمۀ، ومن تأذّي لطاعته کان مخطئاً فی تأذیه بذلک، وکان الموافق لطاعته
مصیباً فی طاعته. وهذا بخلاف من آذاها لغرض بعینه لا لأجل طاعۀ اللَّه ورسوله.
ومن تدبّر حال أبی بکر فی رعایته لأمر النبی، وأنه إنما قصد طاعۀ الرسول لا لأمر آخر، علم أن حاله أکمل وأفضل وأعلی من حال
علی.. المقصود أنه لو قدّر أن أبا بکر آذاها فلم یؤذها لغرض نفسه، بل لیطیع اللَّه ورسوله، ویوصل الحق إلی مستحقه، وعلی رضی
اللَّه عنه کان قصده أن یتزوّج علیها، فله فی أذاها غرض، بخلاف أبی بکر.
فعلم أن أبا بکر کان أبعد أن یذمّ بأذاها من علی، وأنه إنما قصد طاعۀ اللَّه ورسوله بما لاحظّ له فیه، بخلاف علی، فإنه کان له حظّ
فیما رابها به…
-3 التشکیکات الواهیۀ والمناقشات الباردة فی معانی الآیات الصّریحۀ فی توریث الأنبیاء، والأحادیث فی فضل الزهراء وأمیر المؤمنین
علیهم السّلام وغیرهما.
-4 التکرار لما سبق فی أوائل الکتاب، من دعوي وجوب الطاعۀ لمن یتولّی الأمر ویستولی علی شؤون المسلمین وإن کان غاصباً جائراً
إن النصوص الواردة عن النبی فی طاعۀ ولاة الأمور ولزوم الجماعۀ والصّبر علی ذلک، مشهورة کثیرة، بل لو » : …یقول
ص: 81
صفحۀ 52 من 227
قال قائل: إن النبی أمر بطاعۀ ولاة الأمور وإن استأثروا، والصّبر علی جورهم، وقال:
إنکم ستلقون بعدي إثرة فاصبروا حتی تلقونی علی الحوض. وقال: أدّوا إلیهم حقّهم وسلوا اللَّه حقّکم، وأمثال ذلک. فلو قدّر أن أبا
….« بکر وعمر کانا ظالمین مستأثرین بالمال لأنفسهما، کان الواجب مع ذلک طاعتهما، والصبر علی جورهما
أقول:
ویتلخّص کلامنا فی هذا المقام فی مطالب، یظهر من خلالها الدلیل علی صدق العلّامۀ فیما ذکره وکذب ابن تیمیّۀ فیما أنکره، فنقول:
قول الزهراء لأبی بکر: أترث أباك..؟
فهو من خطبتها المشهورة، التی یغنی النظر فی متنها عن السؤال عن إسنادها، وهذه الخطبۀ رواها الإمامیۀ وغیرهم بالأسانید المتصلۀ،
ومن رواتها من علماء الجمهور المتقدّمین:
رواها فی کتابه (بلاغات النساء). ،«1» أحمد بن أبی طاهر البغدادي المعروف بابن طیفور المتوفی سنۀ 280
وأبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهري المتوفی سنۀ 323 ، رواها فی کتابه (السقیفۀ وفدك) کما فی شرح نهج البلاغۀ لابن أبی
.«2» « وأبو بکر الجوهري هذا عالم محدث کثیر الأدب، ثقۀ ورع، أثنی علیه المحدّثون ورووا عنه مصنفاته » : الحدید. قال
و (شرح «3» ( وأبو عبید اللَّه محمد بن عمران المرزبانی المتوفی سنۀ 384 ، بسنده عن عروة عن عائشۀ، کما فی (الشافی فی الإمامۀ
.«4» ( النهج
__________________________________________________
(1)
433 وأثنی علیه، وکذا غیره. / ترجم له الخطیب فی تاریخه 4
.210 / 2) شرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید: 16 )
.69 / 3) الشافی فی الإمامۀ 4 )
.249 / 4) شرح النهج 16 )
ص: 82
.«1» « أنت ورثت رسول اللَّه أم أهله؟ قال: لا بل أهله » : والحدیث أخرجه أحمد بلفظ: أنها قالت لأبی بکر
فاستعبر أبو بکر باکیاً، ثم نزل فکتب لها بفدك. ودخل علیه عمر » : أفی کتاب اللَّه أن ترثک ابنتک ولا أرث أبی؟ قال » : والحلبی بلفظ
فقال: ما هذا؟ فقال: کتاب کتبته لفاطمۀ بمیراثها من أبیها. قال: فماذا تنفق علی المسلمین وقد حاربتک العرب کما تري؟ ثم أخذ عمر
.«2» « الکتاب فشقّه
روایۀ انفرد بها أبو بکر « لا نورث » حدیث
وهذا ما نصّ علیه کبار الحفاظ والمحدّثین من أهل السنۀ، کأبی القاسم البغوي المتوفی سنۀ 317 وأبی بکر الشافعی المتوفی 354
. وابن عساکر المتوفی 571 والجلال السیوطی المتوفی 911 وابن حجر المکی المتوفی 973 . والمتقی الهندي المتوفی 975
أخرج أبو القاسم البغوي وأبو بکر الشافعی فی فوائده وابن عساکر عن عائشۀ قالت: اختلفوا فی میراثه صلّی اللَّه علیه » : قال السیوطی
.«3» « وآله، فما وجدوا عند أحد فی ذلک علماً. فقال أبو بکر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: إنا معاشر الأنبیاء لا نورث
اختلفوا فی میراث النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فما وجدوا عند أحد فی ذلک علماً، فقال أبو بکر: سمعت رسول » : وقال ابن حجر المکی
.«4 …» « اللَّه
__________________________________________________
.4 / 1) مسند أحمد 1 )
صفحۀ 53 من 227
.488 / 2) إنسان العیون 3 )
. 3) تاریخ الخلفاء: 28 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 20 )
ص: 83
.«1» « حم م د وابن جریر ه ق » : وقال المتقی الهندي
ونصّ علیه کبار الأئمۀ الأصولیین فی مباحث خبر الواحد من کتبهم الأصولیّۀ، وجعلوه من أهمّ أخبار الآحاد التی انفرد بها آحاد من
الصحابۀ، ولننقل طائفۀ من عباراتهم کذلک:
یجب العمل بخبر الواحد العدل، خلافاً للقاسانی … لنا: تکرر العمل به » : قال القاضی عضد الدین الإیجی بشرح قول ابن الحاجب
قد ثبت جواز التعبد بخبر الواحد، وهو واقع، بمعنی أنه یجب العمل » : قال … « کثیراً من الصحابۀ والتابعین شائعاً ذائعاً من غیر نکیر
بخبر الواحد، وقد أنکره القاسانی والرافضۀ وابن داود. والقائلون بالوقوع قد اختلفوا فی طریق إثباته، والجمهور علی أنه یجب، بدلیل
السمع، وقال أحمد والقفال وابن سریج وأبو الحسین البصري: بدلیل العقل. لنا: إجماع الصحابۀ والتابعین، بدلیل ما نقل عنهم من
الاستدلال بخبر الواحد، وعملهم بها فی الوقائع المختلفۀ التی لا تکاد تحصی، وقد تکرّر ذلک مرّة بعد أخري، وشاع وذاع بینهم، ولم
ینکر علیها أحد، وإلّا نقل، وذلک یوجب العلم العادي باتفاقهم کالقول الصریح، وإن کان احتمال غیره قائماً فی کلّ واحد واحد.
فمن ذلک: أنه عمل أبو بکر بخبر المغیرة فی میراث الجدّة، وعمل عمر … وعمل الصحابۀ بخبر أبی بکر: الأئمۀ من قریش، و: الأنبیاء
.«2 …» « یدفنون حیث یموتون. و: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث … إلی غیر ذلک ممّا لا یجدي استیعاب النظر فیه إلا التطویل
المسلک الرابع: الإجماع، العمل بالخبر الذي لا یقطع » : وقال الرازي فی المسألۀ
__________________________________________________
.605 / 1) کنز العمال 5 )
.59 / 2) شرح المختصر 2 )
ص: 84
بصحّته مجمع علیه بین الصحابۀ، فیکون العمل به حقاً. إنما قلنا: إنه مجمع علیه بین الصحابۀ، لأن بعض الصحابۀ عمل بالخبر الذي لا
یقطع بصحته، ولم ینقل عن أحد منهم إنکار علی فاعله، وذلک یقتضی حصول الإجماع. وإنما قلنا: إن بعض الصحابۀ عمل به.
لوجهین: الأوّل: وهو أنه روي بالتواتر: أن یوم السقیفۀ لمّا احتج أبو بکر رضی اللَّه عنه علی الأنصار بقوله علیه الصّلاة والسلام: الأئمۀ
قبلوه ولم ینکر علیه أحد… « أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الَأمْرِ مِنْکُمْ » : من قریش، مع أنه مخصّص لعموم قوله تعالی
الثانی: الاستدلال بأمور لا ندّعی التواتر فی کلّ واحد منها، بل فی مجموعها وتقریره: أن نبیّن أن الصحابۀ عملوا علی وفق خبر الواحد،
ثم نبیّن أنهم إنما عملوا به لا بغیر. أما المقام الأول فبیانه من وجوه:
الأول: رجوع الصحابۀ إلی خبر الصدّیق فی قوله علیه الصّلاة والسّلام: الأنبیاء یدفنون حیث یموتون. وفی قوله: الأئمۀ من قریش. وفی
.«1 …» قوله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث
وکلام من ینکر خبر الواحد ولا یجعله حجۀ، فی غایۀ الضعف، ولذلک ترك توریث فاطمۀ- رضی اللَّه عنها- بقول » : وقال الغزالی
أبی بکر: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث الحدیث. فنحن نعلم أن تقدیر کذب أبی بکر وکذب کلّ عدل، أبعد فی النفس من تقدیر کون
.«2 …» « آیۀ المواریث مسوقۀ لتقدیر المواریث، لا للقصد إلی بیان حکم النبی علیه الصّلاة والسلام
ویدلّ علی ذلک ما نقل عن » : وقال الآمدي فی مبحث حجیۀ خبر الواحد
__________________________________________________
صفحۀ 54 من 227
.369 -367 / 1) المحصول فی علم الأصول 4 )
.249 / 2) المستصفی فی علم الأصول 2 )
ص: 85
الصحابۀ من الوقائع المختلفۀ الخارجۀ عن العدّ والحصر، المتفقۀ علی العمل بخبر الواحد ووجوب العمل به، فمن ذلک ما روي عن
أبی بکر الصدّیق رضی اللَّه عنه أنه عمل بخبر المغیرة … ومن ذلک عمل جمیع الصحابۀ بما رواه أبو بکر الصدّیق من قوله: الأئمۀ من
.«1 …» « قریش، ومن قوله: الأنبیاء یدفنون حیث یموتون. ومن قوله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ
وخصّوا قوله تعالی: » : وقال فی مبحث تخصیص الکتاب بخبر الواحد
الآیۀ، بقوله صلّی اللَّه علیه وآله: لا یرث القاتل … وبما رواه أبو بکر من قوله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث « یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ »
.«2 …» « ما ترکناه صدقۀ
وکذلک أصحابه عملوا بالآحاد، وحاجّوا بها فی وقائع خارجۀ عن العدّ والحصر، من غیر نکیر منکر ولا » : وقال علاء الدین البخاري
مدافعۀ دافع…
ومنها: رجوعهم إلی خبر أبی بکر رضی اللَّه عنه فی قوله علیه السّلام: الأنبیاء یدفنون حیث یموتون، وقوله علیه السلام: نحن معاشر
.«3» «.. الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ
ولنا ثانیاً: إجماع الصحابۀ علی وجوب العمل بخبر العدل … فمن ذلک أنه عمل الکلّ من الصحابۀ بخبر » : وقال عبد العلی الأنصاري
خلیفۀ رسول اللَّه أبی بکر الصدّیق:
.«4 …» « الأئمۀ من قریش، ونحن معاشر الأنبیاء لا نورث
ولهم أیضاً: الإجماع، وتفصیله علی ما فی التحریر » :( وقال نظام الدین الأنصاري فی مبحث وجوب قبول خبر الواحد، من (شرح المنار
أنه تواتر عن الصحابۀ
__________________________________________________
.66 -64 / 1) الإحکام فی أصول الأحکام 2 )
.323 -322 / 2) الإحکام فی أصول الأحکام 2 )
.688 / 3) کشف الأسرار فی شرح أصول البزدوي 2 )
.132 / 4) فواتح الرحموت- شرح مسلم الثبوت- هامش المستصفی 2 )
ص: 86
رضوان اللَّه تعالی علیهم فی وقائع خرجت عن الإحصاء یفید مجموعها إجماعهم علی وجوب القبول … فلنعد جملۀ: منها: عمل أمیر
المؤمنین أبی بکر الصدّیق بخبر المغیرة…
وأیضاً: إن الإجماع قد ثبت علی قبول خبر أبی بکر: الأئمۀ من قریش. و: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث…
وها هنا دغدغۀ: فإن ذلک یستلزم أن ینسخ الکتاب بخبر الواحد، فإنه قبل انعقاد الإجماع کان خبراً واحداً محضاً، وفی الکتاب توریث
البنت مطلق. نعم، إن أبا بکر إذ سمع من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلا شبهۀ عنده فإنه أتمّ من التواتر، فصحّ له ذلک مخصّصاً أو
نسخاً، بخلاف مغیرة فإنه إنما خص أو نسخ بخبر الواحد. وبعد الإجماع فإنما الإنساخ والتقیید بخبر الواحد عند المحققین. والجواب:
إن عمل أمیر المؤمنین أبی بکر بمنزلۀ قوله وقول غیره من الصحابۀ: إن هذا منسوخ، وهو حجۀ فی النسخ، مع أن طاعۀ أولی الأمر
.« واجبۀ
أقول: والمتکلّمون أیضاً یعترفون فی کتبهم الکلامیّۀ بانفراد أبی بکر فی روایۀ هذا الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ونحن
صفحۀ 55 من 227
نکتفی بذکر کلام بعضهم:
قال القاضی الإیجی وشارحه الشریف الجرجانی ما نصّه:
شرائط الإمامۀ ما تقدّم، وکان أبو بکر مستجمعاً لها، یدلّ علیه کتب السیر والتواریخ، ولا نسلّم کونه ظالماً. قولهم: کان کافراً قبل »
البعثۀ، تقدّم الکلام فیه، حیث قلنا: الظالم من ارتکب معصیۀ تسقط العدالۀ بلا توبۀ وإصلاح، فمن آمن عند البعثۀ وأصلح حاله لا
یکون ظالماً. قولهم: خالف الآیۀ فی منع الإرث. قلنا: لمعارضتها بقوله علیه السلام: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ. فإن
قیل: لابدّ لکم من بیان حجیۀ ذلک الحدیث الذي هو من قبیل الآحاد ومن بیان ترجیحه علی الآیۀ. قلنا: حجیۀ خبر الواحد والترجیح
مما لا حاجۀ لنا إلیه ههنا، لأنه رضی اللَّه عنه کان حاکماً بما
ص: 87
.«1» « سمعه من رسول اللَّه، فلا اشتباه عنده فی سنده
فممّا یقدح فی إمامۀ أبی بکر- رضی اللَّه عنه- أنه خالف کتاب اللَّه تعالی فی منع إرث النبی، بخبر رواه » : وقال سعد الدین التفتازانی
وهو: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقۀ، وتخصیص الکتاب إنما یجوز بالخبر المتواتر دون الآحاد.
والجواب: إن خبر الواحد- وإن کان ظنی المتن- قد یکون قطعی الدلالۀ، فیخ ّ صص به عام الکتاب، لکونه ظنی الدلالۀ وإن کان
قطعی المتن، جمعاً بین الدلیلین، وتمام تحقیق ذلک فی أصول الفقه. علی أن الخبر المسموع من فمّ رسول اللَّه إن لم یکن فوق
.«2» « المتواتر فلا خفاء فی کونه بمنزلته، فیجوز للسّامع المجتهد أن یخصّص به عامّ الکتاب
أقول: هذا کلّه بغض النظر عمّا جري علی لسان بعض کبار أئمتهم فی الحدیث والرجال، من أن الخبر من أصله موضوع، فاستمع إلی
ما قاله الذهبی بترجمۀ الحافظ ابن خراش:
ابن خراش الحافظ البارع الناقد أبو محمد عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن خراش المروزي ثم البغدادي، سمع … حدّث عنه: أبو »
سهل القطان وأبو العباس بن عقدة وبکر بن محمد الصیرفی وغیرهم.
قال بکر بن محمد: سمعته یقول: شربت بولی فی هذا الشأن خمس مرات. وقال أبو نعیم: ما رأیت أحداً أحفظ من ابن خراش. قال ابن
عدي الجرجانی: ذکر بشیء من التشیع وأرجو أنه لا یتعمّد الکذب، سمعت ابن عقدة یقول: کان ابن خراش عندنا إذا کتب شیئاً من
باب التشیّع یقول: هذا لا ینفق إلا عندي وعندك. وسمعت عبدان یقول:
__________________________________________________
.355 / 1) شرح المواقف 8 )
.292 / 2) شرح المقاصد 2 )
ص: 88
حمل ابن خراش إلی بندار کان عندنا جزئین صنّفهما فی مثالب الشیخین، فأجازه بألفی درهم بنی له بها حجرة، فمات إذ فرغ منها.
وقال أبو زرعۀ محمد بن یوسف: خرّج ابن خراش مثالب الشیخین، وکان رافضیاً.
وقال ابن عدي: سمعت عبدان یقول: قلت لابن خراش: حدیث ما ترکنا صدقۀ؟
قال: باطل، أتّهم مالک بن أوس بالکذب.
ثم قال عبدان: وقد روي مراسیل وصلها ومواقیف رفعها.
قلت: جهلۀ الرافضۀ لم یدروا الحدیث ولا السیرة ولا کیف ثم! فأمّا أنت- أیّها الحافظ البارع الذي شربت بولک إن صدقت فی
الترحال- فما عذرك عند اللَّه مع خبرتک بالأمور؟ فأنت زندیق معاند للحق، فلا رضی اللَّه عنک. مات ابن خراش إلی غیر رحمۀ اللَّه
.«1» « سنۀ 283
صفحۀ 56 من 227
.«2» « قلت: هذا معثر مخذول، کان علمه وبالًا وسعیه ضلالًا، نعوذ باللَّه من الشقاء » : وقال بترجمته أیضاً بعد أن أورد ما تقدّم
قلت: هذا واللَّه الشیخ المعثر الذي ضلّ سعیه، فإنه کان حافظ زمانه، وله الرحلۀ الواسعۀ والاطلاع الکثیر والإحاطۀ، وبعد » : وقال أیضاً
.«3» « هذا فما انتفع بعلمه، فلا عتب علی حمیر الرافضۀ وحواثر جزین ومشغرا
تنبیه
ترجم الحافظ الخطیب ابن خراش، فذکر مشایخه والرواة عنه، وقال فی وصفه:
وکان أحد الرحّالین فی الحدیث إلی الأمصار بالعراق والشام ومصر وخراسان، »
__________________________________________________
.685 -684 / 1) تذکرة الحفاظ 2 )
.510 / 2) سیر أعلام النبلاء 13 )
.600 / 3) میزان الاعتدال 2 )
ص: 89
.« وممن یوصف بالحفظ والمعرفۀ
أنبأنا » : فلم ینقل کلامه فی حدیث: نحن معاشر الأنبیاء، وإنما أورد ما رواه الذهبی عن ابن عدي عن عبدان، ولکنه حرّف الکلام، فقال
أبو سعد المالینی أخبر أن عبد اللَّه بن عدي قال: سمعت عبدان یقول: أجاز بندار ابن خراش بألفی درهم، فبنی بذلک حجرة ببغداد
.«1» « لیحدّث بها، فما متّع بها ومات حین فرغ منها
وکان أحد الرحّالین فی الحدیث إلی الأمصار، وممن یوصف بالحفظ » : وابن الجوزي لم یورد لا هذا ولا ذاك، وإنما قال فی ترجمته
.«2» « والمعرفۀ، إلا أنه ینبز بالرفض
قال عبدان: قلت له: حدیث ما ترکنا صدقۀ؟ قال: باطل. قال: » : وترجم له السیوطی أیضاً، فأورد کلامه فی الحدیث لکن محرّفاً، قال
.«3 …» « وقد روي مراسیل
.« اتّهم مالک بن أوس بالکذب » : فأسقط من الکلام
أقول: ویشهد بکذب روایۀ أبی بکر عدم قبول الزهراء علیها السلام، وتکذیب علی علیه السلام والعباس کما ستعرف، وکذا عدم علم
زوجات النبی صلّی اللَّه علیه وآله به، حیث أرسلن عثمان إلی أبی بکر یسألن میراثهنّ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وأخرجه أرباب
.«4» الصحاح
بل منه یستفاد عدم علم عثمان أیضاً، وإلا لردّهنّ ولم یبلّغ طلبهنّ إلی أبی بکر، وکذا من سکوته فی حدیث آخر سنذکره.
بل إن أبا بکر قد کذّب نفسه بکتابته بفدك … کما عرفت.
__________________________________________________
.279 / 1) تاریخ بغداد 10 )
.362 / 2) المنتظم 12 )
. 3) طبقات الحفاظ: 301 )
.153 / 4) صحیح مسلم، کتاب الجهاد 5 )
ص: 90
إن المحتاج إلی معرفۀ هذه المسألۀ ما کان إلّا فاطمۀ وعلی والعباس، وهؤلاء کانوا من أکابر الزهّاد » : وما أجود قول الفخر الرازي
والعلماء وأهل الدّین، وأمّا أبو بکر فإنه ما کان محتاجاً إلی معرفۀ هذه المسألۀ ألبتۀ، لأنه ما کان ممن یخطر بباله أنه یرث من الرسول،
صفحۀ 57 من 227
.«1» « فکیف یلیق بالرسول أن یبلّغ هذه المسألۀ إلی من لا حاجۀ له إلیها، ولا یبلّغها إلی من له إلی معرفتها أشدّ الحاجۀ
إنه کان هو الغریم لها، أي متهماً فی روایته.
فهذا مما لا ریب فیه، فلولا اتهام فاطمۀ علیها السلام إیّاه لما أصرّت علی طلبها، ولما هجرته بعد أن ردّها…
وأیضاً، کان أبو بکر متّهماً عند أمیر المؤمنین علیه السلام وأم أیمن، حیث شهدا بکون الحق مع فاطمۀ علیها السلام.
لمّا توفی » : وکذا عنده وعند العباس باعتراف عمر بن الخطاب، کما فی حدیث أخرجه مسلم عن مالک بن أوس قال قال عمر لهما
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه، فجئتما أنت تطلب میراثک من ابن أخیک ویطلب هذا میراث امرأته
من أبیها. فقال أبو بکر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لا نورث ما ترکناه صدقۀ، فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً، واللَّه یعلم أنه
لصادق بارّ راشد تابع للحق. ثم توفی أبو بکر فقلت: أنا ولیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وولیّ أبی بکر، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً
.«2» « خائناً
لمّا قبض رسول اللَّه واستخلف أبو بکر، خاصم العباس علیّاً » : وفی آخر أخرجه أحمد والبزّار وقال: حسن الإسناد، عن ابن عباس قال
فی أشیاء ترکها رسول اللَّه
__________________________________________________
.210 / 1) التفسیر الکبیر 9 )
.152 / 2) صحیح مسلم 5 )
ص: 91
صلّی اللَّه علیه وآله. فقال أبو بکر: شیء ترکه رسول اللَّه فلم یحرّکه فلا أحرّکه، فلمّا استخلف عمر اختصما إلیه، فقال: شیء لم
یحرّکه أبو بکر فلا أحرّکه، فلما استخلف عثمان اختصما إلیه، فسکت عثمان ونکس رأسه. قال ابن عباس: فخشیت أن یأخذه أبی،
.«1» « فضربت بیدي بین کتفی العباس، فقلت: یا أبت أقسمت علیک إلا سلّمته
تنبیه
…« فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً » : حرَّفَ البخاري الحدیث المشتمل علی
فتصرّف فی هذه الجملۀ بأشکال مختلفۀ:
قال عمر: ثم توفّی اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، » : فأخرجه فی باب فرض الخمس
واللَّه یعلم أنه فیها لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفّی اللَّه أبا بکر، فکنت أنا ولیّ أبی بکر، فقبضتها سنتین من أمارتی، أعمل فیها
.«2» « بما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبما عمل فیها أبو بکر، واللَّه یعلم أنی فیها لصادق بارّ راشد تابع للحق
ثم توفی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فقال أبو بکر: فأنا ولیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه » : وأخرجه فی کتاب المغازي، باب حدیث بنی النضیر
علیه وآله، فقبضه أبو بکر فعمل به بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وأنتم حینئذ- فأقبل علی علی وعباس وقال- تذکران أن
أبا بکر فیه کما تقولان، واللَّه یعلم أنه فیه لصادق بارّ راشد تابع للحق، ثم توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولیّ رسول اللَّه وأبی بکر،
.«3» « فقبضته سنتین من أمارتی أعمل فیه بما عمل فیه رسول اللَّه وأبو بکر، واللَّه یعلم أنی فیه صادق بارّ راشد تابع للحق
__________________________________________________
.587 -586 / 1) کنز العمال 5 )
.44 / 2) صحیح البخاري 4 )
.24 / 3) صحیح البخاري 5 )
ص: 92
صفحۀ 58 من 227
ثم توفّی اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال أبو بکر: أنا ولیّ رسول » : وأخرجه فی کتاب النفقات، باب حبس نفقۀ الرجل قوت سنته
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقبضها أبو بکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وأنتما حینئذ- وأقبل علی علی
والعباس- تزعمان أن أبا بکر کذا وکذا، واللَّه یعلم أنه فیها صادق بارّ راشد تابع للحق. ثم توفی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولیّ رسول اللَّه
.«1» « صلّی اللَّه علیه وآله وأبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأبو بکر
فتوفّی اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال » : وأخرجه فی کتاب الفرائض، باب قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله: لا نورث ما ترکناه صدقۀ
أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقبضها فعمل بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ثم توفی اللَّه أبا بکر فقلت:
.«2» « أنا ولیّ ولیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقبضتها سنتین أعمل فیها ما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأبو بکر
ثم توفی اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللَّه » : وأخرجه فی کتاب الإعتصام، باب ما یکره من التعمق والتنازع
صلّی اللَّه علیه وآله، فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وأنتما حینئذ- وأقبل علی علی وعباس-
فقال: تزعمان أن أبا بکر فیها کذا، واللَّه یعلم أنه فیها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولیّ رسول اللَّه صلّی
.«3» « اللَّه علیه وآله وأبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأبو بکر
هذا، وقد باح شرَّاح البخاري بما حاول أن یکتمه، وهذا من آیات علوّ الحق، کالحافظ ابن حجر العسقلانی، فإنه ذکر تفسیر ما أبهمه
البخاري استناداً إلی ما وقع فی
__________________________________________________
.191 / 1) صحیح البخاري 6 )
.4 / 2) صحیح البخاري 8 )
.147 / 3) صحیح البخاري 8 )
ص: 93
.«1» روایۀ مسلم
ادّعاء فاطمۀ أن النبی وهبها فدکاً، وأن علیاً شهد لها فردّ شهادته.
الخلاف السادس فی أمر فدك والتوارث عن النبی علیه السلام، ودعوي فاطمۀ علیها السلام » : فهذا ما روته الرواة، قال الشهرستانی
.«2 …» « وراثۀ تارة وتملیکاً أخري
فالزهراء علیها السلام ادّعت أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وهبها فدکاً.. أمّا دعواها فصادقۀ، وذلک أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لمّا
«3» « وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ » : أنزل اللَّه عز وجل علیه
ومنهم: ،«4» أنحل فاطمۀ فدکاً، وقد روي هذا الخبر کبار الحفاظ والأئمۀ المحدّثین من أهل السنۀ
. أبو بکر البزّار المتوفی سنۀ 291
. وأبو یعلی الموصلی المتوفی سنۀ 307
. وابن أبی حاتم الرازي المتوفی سنۀ 327
. وابن مردویه الأصبهانی المتوفی سنۀ 410
. والحاکم النیسابوري المتوفی سنۀ 405
. وأبو القاسم الطبرانی المتوفی سنۀ 360
. وابن النجار البغدادي المتوفی سنۀ 643
. ونور الدین الهیثمی المتوفی سنۀ 807
صفحۀ 59 من 227
. وشمس الدین الذهبی المتوفی سنۀ 748
. وجلال الدین السیوطی المتوفی سنۀ 911
__________________________________________________
.238 / 1) فتح الباري فی شرح البخاري، باب فرض الخمس، وانظر 13 )
.25 / 2) الملل والنحل 1 )
. 3) سورة الروم: 38 )
.767 / 135 وکنز العمال 3 / 49 ومیزان الاعتدال 3 / 177 ومجمع الزوائد: 7 / 4) راجع: الدر المنثور 4 )
ص: 94
. وعلی المتقی الهندي المتوفی سنۀ 975
فکانت فدك فی یدها علی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله، حتی انتزعها أبو بکر منها بعده.
حضورها عند أبی بکر ومطالبتها ثم شهادة أمیر المؤمنین وأم أیمن.
،«3» والحلبی فی سیرته ،«2» وابن حجر المکی «1» فقد روي الق ّ ص ۀ غیر واحد من أعلام أهل السنۀ: کالرازي فی تفسیر آیۀ الفیء
وغیرهم… «5» والسمهودي «4» ویاقوت الحموي
وقد ذکر الکلّ أن علیّاً شهد لها بذلک، فردّ أبو بکر شهادته کشهادة أم أیمن.
وبالجملۀ، فقد تجاوز الخبر حدّ الروایۀ وبلغ حدّ الدرایۀ، وأضحی من الضروریات.
الحدیث فی شأن أم أیمن..
أخبرنا عبید اللَّه بن موسی، أخبرنا فضیل بن مرزوق عن سفیان بن عقبۀ قال: کانت أم » : فمن رواته ابن سعد المتوفی سنۀ 230 . قال
أیمن تلطّف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وتقوم علیه. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: من سرّه أن یتزوّج امرأة من أهل الجنۀ فلیتزوج
.«6» « أم أیمن. فتزوّجها زید بن حارثۀ، فولدت له أسامۀ بن زید
.«7» ورواه الحافظ ابن حجر بترجمتها عنه
__________________________________________________
(1)
.284 / التفسیر الکبیر 29
. 2) الصواعق المحرقۀ: 21 )
.486 / 3) السیرة الحلبیۀ 3 )
.238 / 4) معجم البلدان 4 )
.995 / 5) وفاء الوفا 3 )
.224 / 6) الطبقات الکبري 8 )
.359 / 7) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 8 )
ص: 95
…« علی مع الحق » : حدیث
فهو من الأحادیث القطعیّۀ الثابتۀ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله. وقد رواه أکثر من عشرین صحابی، منهم:
أمیر المؤمنین، أبو بکر، أبو ذر، عمّار، عبد اللَّه بن عباس، أبو سعید الخدري، سلمان، أبو أیّوب الأنصاري، جابر بن عبد اللَّه، سعد بن
صفحۀ 60 من 227
أبی وقاص، عائشۀ، أم سلمۀ…
ورواه أکثر من مائۀ حافظ ومحدّث وعالم … من أهل السنّۀ.
فمن رواته قبل ابن تیمیۀ:
الترمذي، فی حدیث بسنده عن علی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وقد جاء فیه:
.«1» « رحم اللَّه علیّاً، اللهم أدر الحق معه حیث دار »
.«2» « هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه » : والحاکم النیسابوري، رواه بسنده کذلک. وقال
لمّا سار علی إلی البصرة، دخل علی أمّ سلمۀ زوج النبی صلّی اللَّه علیه وآله یودّعها » : وأخرج بسنده عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت
فقالت: سر فی حفظ اللَّه وفی کنفه، فواللَّه إنک لعلی الحق والحق معک، ولولا أنی أکره أن أعصی اللَّه ورسوله- فإنه أمرنا صلّی اللَّه
.« علیه وآله أن نقرّ فی بیوتنا لسرت معک، ولکن واللَّه لأرسلنّ معک من هو أفضل عندي وأعزّ علی من نفسی، ابنی عمر
.« هذه الأحادیث الثلاثۀ کلّها صحیحۀ علی شرط الشیخین ولم یخرجاها » : قال الحاکم بعد أحادیث هذا ثالثها
.«3» ووافقه الذهبی
__________________________________________________
.297 / 1) سنن الترمذي 5 )
.125 -124 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.119 / 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 96
کنا عند بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی نفر من المهاجرین والأنصار فقال: ألا أخبرکم » : وأبو یعلی، عن أبی سعید الخدري قال
« بخیارکم؟ قالوا: بلی. قال: الموفون المطیبون، إن اللَّه یحبّ الحفی التقی. قال: ومرّ علی بن أبی طالب فقال: الحق مع ذا، والحق مع ذا
.«1»
سمعت رسول اللَّه یقول: » : والبزار، عن سعد بن أبی وقاص فی کلام له مع معاویۀ
علی مع الحق والحق مع علی حیث کان. قال: من سمع ذلک؟ قال: قاله فی بیت أم سلمۀ.
.«2 …» « قال: فأرسل إلی أم سلمۀ فسألها فقالت: قد قاله رسول اللَّه فی بیتی
« کان علی علی الحق، من اتبعه اتّبع الحق ومن ترکه ترك الحق، عهد معهود قبل یومه هذا » : والطبرانی، عن أم سلمۀ: أنها کانت تقول
.«3»
عن أبی ثابت مولی أبی ذر قال: دخلت علی أم سلمۀ، فرأیتها تبکی وتذکر علیّاً وقالت: سمعت » والخطیب البغدادي، روي بسنده
.«4» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: علی مع الحق والحق مع علی، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض یوم القیامۀ
.«5» «.. عن أبی ثابت مولی أبی ذر، قال: دخلت علی أمّ سلمۀ » وابن عساکر
فقالت: مرحباً بک یا أبا ثابت. ثم قالت: » والزمخشري، روي حدیث أبی ثابت المذکور بزیادة مهمۀ. وذلک أنه استأذن علی أمّ سلمۀ
یا أبا ثابت، أین طار قلبک حین طارت القلوب مطیرها؟ قال: تبع علیّاً. قالت: وفّقت، والذي نفسی بیده لقد سمعت
__________________________________________________
.235 -234 / 1) مجمع الزوائد 7 )
.236 -235 / 2) مجمع الزوائد 7 )
.135 -134 / 3) مجمع الزوائد 9 )
صفحۀ 61 من 227
.322 / 4) تاریخ بغداد 14 )
.449 / 5) تاریخ دمشق 42 )
ص: 97
.«1» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: علی مع الحق والقرآن والحق والقرآن مع علی ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض
مع أن کلّاً منهما ،« علی مع القرآن والقرآن مع علی » و « علی مع الحق والحق مع علی » : أقول: ومن الحدیث الأخیر یعلم اتحاد الحدیثین
.«2» عبارة أخري عن الآخر، وقد أخرجه کثیر من الأئمۀ باللفظ الثانی، ومنهم: الحاکم النیسابوري والذهبی مصحّحین إیاه
أنها غضبت وحلفت أن لا تکلّمه
ولم تزل مهاجرة له إلی أن توفیت … فهو من الأخبار الثابتۀ کذلک، ویکفی أن نورد ما أخرجه البخاري ومسلم عن عائشۀ قالت:
إن فاطمۀ علیها السلام بنت النبی صلّی اللَّه علیه وآله أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، مما أفاء »
اللَّه علیه بالمدینۀ وفدك وما بقی من خمس خیبر. فقال أبو بکر: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لا نورث ما ترکنا صدقۀ، إنما
یأکل آل محمد من هذا المال، وإنی واللَّه لا أغیّر شیئاً من صدقۀ رسول اللَّه عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول اللَّه، ولأعملنّ
فیها بما عمل بها رسول اللَّه.
فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمۀ منها شیئاً. فوجدت فاطمۀ علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتی توفیت. وعاشت بعد النبی
.«3» « ستۀ أشهر. فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلًا، ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلّی علیها. وکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمۀ
__________________________________________________
.828 / 1) ربیع الأبرار 1 )
.124 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.153 / 82 ، صحیح مسلم 5 / 3) صحیح البخاري 5 )
ص: 98
حدیث: یا فاطمۀ، إن اللَّه یغضب لغضبک..
.«1» فمن رواته: الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام کما فی مسنده
.«2» والحافظ أبو موسی ابن المثنی البصري المتوفی سنۀ 252 فی معجمه
.«3» والحافظ أبو بکر ابن أبی عاصم المتوفی سنۀ 287
.«4» والحافظ أبو یعلی الموصلی المتوفی سنۀ 307 فی مسنده
.«5» والحافظ أبو القاسم الطبرانی المتوفی سنۀ 360 فی معجمه
.«6» والحافظ الحاکم النیسابوري المتوفی سنۀ 405
.«7» والحافظ أبو سعد الخرکوشی المتوفی سنۀ 406 فی شرف النبوة
.«8» والحافظ أبو نعیم الإصبهانی المتوفی سنۀ 430 فی فضائل الصحابۀ
.«9» والحافظ أبو الحسن ابن الأثیر المتوفی سنۀ 630
.«10» والحافظ محب الدین ابن النجار البغدادي المتوفی سنۀ 643
.«11» والحافظ أبو المظفر سبط ابن الجوزي المتوفی سنۀ 654
__________________________________________________
. 1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 39 )
صفحۀ 62 من 227
. 2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 39 )
.202 / 266 ، شرح المواهب اللدنیۀ 3 / 3) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 8 )
.111 / 4) کنز العمال 12 )
.108 / 5) المعجم الکبیر 1 )
.154 / 6) المستدرك علی الصحیحین 3 )
. 7) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 39 )
.111 / 8) کنز العمال 12 )
.522 / 9) أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 5 )
.674 / 10 ) کنز العمال 13 )
. 11 ) تذکرة خواص الأمۀ: 310 )
ص: 99
.«1» والحافظ محب الدین الطبري المتوفی سنۀ 694
.«2» والحافظ أبو الحجاج المزي المتوفی سنۀ 742
.«3» والحافظ ابن حجر العسقلانی المتوفی سنۀ 852
.«4» والحافظ ابن حجر المکی المتوفی سنۀ 954
.«5» والحافظ أبو عبد اللَّه الزرقانی المالکی المتوفی سنۀ 1122
.«6» والحافظ علی المتقی الهندي المتوفی سنۀ
حدیث: فاطمۀ بضعۀ منی…
فقد اتفق علیه أرباب الصحاح والمسانید المعتبرة، فقد أخرجه:
.«7» البخاري فی صحیحه
.«8» ومسلم فی صحیحه
.«9» والترمذي فی صحیحه
.«10» والنسائی فی خصائصه
.«11» وأبو داود فی سننه
__________________________________________________
. 1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 39 )
.250 / 2) تهذیب الکمال 35 )
.392 / 266 ، تهذیب التهذیب 12 / 3) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 8 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 105 )
.202 / 5) شرح المواهب اللدنیۀ 3 )
.674 / 111 و 13 / 6) کنز العمال 12 )
.210 / 7) صحیح البخاري 4 )
.141 / 8) صحیح مسلم 7 )
صفحۀ 63 من 227
.360 ،359 / 9) صحیح الترمذي 5 )
. 10 ) الخصائص: 120 )
.460 / 11 ) سنن أبی داود 1 )
ص: 100
.«1» وأحمد فی مسنده
.«2» والحاکم فی مستدرکه
.«3» والبیهقی فی سننه
.«4» وأبو نعیم فی حلیته
وهذا القدر یکفی…
حکم أبی بکر وعمر فی بغلۀ النبی وسیفه وعمامته
فقد أخرج أحمد فی مسنده ما هو صریح فی أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله ترك أشیاء عند علی أمیر المؤمنین علیه السلام.
حدّثنی یحیی بن حماد، ثنا أبو عوانۀ، عن الأعمش عن إسماعیل بن رجاء، عن عمیر مولی العباس، عن ابن عباس قال: لمّا » : قال أحمد
قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله واستخلف أبو بکر، خاصم العباس علیّاً فی أشیاء ترکها صلّی اللَّه علیه وآله، فقال أبو بکر رضی
اللَّه عنه: شیء ترکه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلم یحرّکه فلا أحرّکه، فلمّا استخلف عمر اختصما إلیه، فقال: شیء لم یحرّکه أبو
بکر فلست أحرّکه. قال: فلمّا استخلف عثمان رضی اللَّه عنه اختصما إلیه قال: فأسکت عثمان ونکس رأسه. قال ابن عباس: فخشیت أن
.«5» « یأخذه، فضربت بیدي بین کتفی العباس فقلت: یا أبت أقسمت علیک إلا سلّمته لعلی. قال: فسلّمه له
ففی هذا الحدیث لم یصرّح بالأشیاء التی ترکها النبی عند أمیر المؤمنین، إلا أنه قد
__________________________________________________
.328 ،326 / 1) مسند أحمد بن حنبل 4 )
.159 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.308 ،307 / 3) سنن البیهقی 7 )
. 40 و 174 / 4) حلیۀ الأولیاء 2 )
13 ، وتقدم سابقاً أیضاً. / 5) مسند أحمد 1 )
ص: 101
صرّح فی الروایات الأخري وکلمات العلماء ببعض تلک المتروکات، فالقاضی عبد الجبار المعتزلی أرسل ترکه صلّی اللَّه علیه وآله
(السیف والبغلۀ والعمامۀ وغیر ذلک) إرسال المسلَّم، وذکر لذلک جواباً عن أبی علی الجبائی وأجاب السید المرتضی عن الجواب
.«1»
.«2» وأورد ذلک ابن أبی الحدید فی شرح النهج
وقال القاضی الفقیه أبو یعلی ابن الفراء الحنبلی المتوفی سنۀ 458 - وهو الذي اعتمد علیه ابن تیمیۀ فی مواضع- فی مبحث صدقات
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
فأمّا ما سوي هذه » : فذکرها، ثم قال « فأمّا صدقات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فمحصورة، لأنه قبض عنها فتعیّنت، وهی ثمانیۀ »
وأما دور أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بالمدینۀ، فکان قد أعطی » : فذکر أشیاء إلی أن قال … « ال ّ ص دقات الثمانیۀ من أمواله
کلّ واحدة منهنّ الدار التی تسکنها ووصّ ی بذلک لهنّ، فإن کان ذلک منه عطیّۀ تملیک فهی خارجۀ من صدقاته، وإن کان عطیّۀ
صفحۀ 64 من 227
وأمّا رحل رسول اللَّه » : قال « سکنی وإرفاق فهی من جملۀ صدقاته، وقد دخلت الیوم فی مسجده ولا أحسب منها ما هو خارج عنه
صلّی اللَّه علیه وآله، فقد روي هشام الکلبی عن عوانۀ بن الحکم: أن أبا بکر دفع إلی علی آلۀ رسول اللَّه ورایته وحذاءه، وقال: ما
سوي ذلک صدقۀ. وروي الأسود عن عائشۀ رضی اللَّه عنها قالت: توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ودرعه مرهونۀ عند یهودي
بثلاثین صاعاً من شعیر، فإن کانت درعه المعروفۀ بالبتراء، فقد حکی أنها کانت علی الحسین بن علی یوم قتل.. وأمّا البردة … وأمّا
.«3» « القضیب … وأمّا الخاتم … فهذا شرح ما قبض عنه رسول اللَّه من صدقته وترکته. واللَّه أعلم
قد » : وفی شرح النهج عن کتاب السقیفۀ لأبی بکر الجوهري أنه قال أبو بکر
__________________________________________________
.82 / 331 ، الشافی فی الإمامۀ 4 / 1) المغنی فی الإمامۀ 20 ق 1 )
.261 / 2) شرح نهج البلاغۀ 16 )
.203 - 3) الأحکام السلطانیۀ: 199 )
ص: 102
.«1 …» « دفعت آلۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ودابّته وحذاءه إلی علی علیه السلام
وقد أذعن الفضل ابن روزبهان بالخبر فلم ینکره، إلا أنه حاول الإجابۀ عن الإشکال، فکان أقرب إلی الإنصاف من ابن تیمیۀ المنکر
لأصل الخبر.
و « الخاتم » فذکر « باب آثار النبی صلّی اللَّه علیه وآله التی کان یختصّ بها فی حیاته، من ثیاب وسلاح ومراکب » : وفی تاریخ ابن کثیر
.« المراکب » و « الأفراس » و « البردة » و « المکحلۀ » و « القدح » و « النعل » و « السیف »
إلا أنه أجمل الکلام جدّاً، ولم یشأ أن یصرّح بما کان من أمرها من بعد وفاة النبی، مع أنه روي عن البیهقی: أن فی الروایات أنه صلّی
اللَّه علیه وآله مات عن بغلته البیضاء، وعن سلاحه، وعن أرض، وعن ثیابه وبغلته وخاتمه. نعم، ذکر: أن بغلته وهی الشهباء، قد عمرت
.«2» .. بعده حتی کانت عند علی بن أبی طالب فی أیام خلافته
أنها أوصت أن تدفن لیلًا ولا یصلّی علیها أحد منهم
فهذا أیضاً من ضروریات تاریخ الإسلام، ومن رواته:
البخاري فی باب فرض الخمس.
ومسلم فی کتاب الجهاد والسیر.
.«3» ابن سعد
.«4» الطحاوي
.«5» الطبري
__________________________________________________
.214 / 1) شرح نهج البلاغۀ 16 )
.11 -3 / 2) البدایۀ والنهایۀ 6 )
.30 -29 / 3) الطبقات الکبري 8 )
.162 / 4) تاریخ الطبري 3 )
.448 / 5) تاریخ الطبري 2 )
ص: 103
صفحۀ 65 من 227
.«1» الحاکم النیسابوري
.«2» البیهقی
.«3» أبو نعیم الإصفهانی
.«4» ابن عبد البر القرطبی
.«5» محیی الدین النووي
.«6» أبو بکر الهیثمی
.«7» ابن الأثیر الجزري
.«8» ابن حجر العسقلانی
خطبۀ علی ابنۀ أبی جهل خبرٌ مفتعل … ص: 103
وإذ قد عرفت کذب الرجل فی تکذیباته، لم یبق عندك ریب فی بطلان مناقشاته وتشکیکاته، لکن من الضروري إظهار حقیقۀ الأمر
فیما افتروه علی أمیر المؤمنین علیه السلام من خطبۀ ابنۀ أبی جهل، هذه الفریۀ التی أصرّ علیها ابن تیمیۀ فی هذا الموضع، وردّ علی
أساسها علی استدلال العلّامۀ بالحدیث الوارد فی أن فاطمۀ بضعۀ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله…
__________________________________________________
.162 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.300 / 2) السنن الکبري 6 )
.43 / 3) حلیۀ الأولیاء 2 )
.1898 / 4) الإستیعاب 4 )
.353 / 5) تهذیب الأسماء واللغات 2 )
.211 / 6) مجمع الزوائد 9 )
.524 / 7) أسد الغابۀ 5 )
.378 / 8) الإصابۀ 4 )
ص: 104
فنقول: لابدّ من تحقیق هذا الخبر من جهات:
الجهۀ الأولی: سند الخبر:
إن أسانید خبر هذه الخِطبۀ فی کتب القوم کلّها تنتهی إلی:
-1 المسور بن مخرمۀ.
-2 عبد اللَّه بن العباس.
-3 علی بن الحسین- وهو الإمام زین العابدین علیه السلام-.
-4 عبد اللَّه بن الزبیر.
-5 محمد بن علی- وهو ابن الحنفیۀ-.
-6 عروة بن الزبیر.
-7 سوید بن غفلۀ.
صفحۀ 66 من 227
-8 عامر الشعبی.
-9 ابن أبی ملیکۀ.
-10 رجل من أهل مکّۀ.
وکلّ هذه الأسانید ساقطۀ علی ضوء کتب الرجال والقواعد المسلّمۀ..
الحدیث عن (عبد اللَّه بن العباس)
.«1» « فیه: عبید اللَّه بن تمام، وهو ضعیف » : رواه البزار والطبرانی، وعنهما الهیثمی وقال
قلت: وهذا الرجل ذکره الحافظ ابن حجر، وذکر من مناکیره هذا الخبر، قال:
ضعّفه الدارقطنی وأبو حاتم وأبو زرعۀ وغیرهم، وقال أبو حاتم: لیس بالقوي، روي أحادیث منکرة. وقال السّاجی: کذّاب یحدّث »
بمناکیر. وذکره ابن الجارود والعقیلی فی
__________________________________________________
.203 / 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 105
الضعفاء، وأورد له عن خالد عن عکرمۀ عن ابن عباس: إن علیّاً خطب بنت أبی جهل، فبعث إلیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله: إن کنت
.«1» « متزوّجاً فردّ علینا ابنتنا
والحدیث عن (علی بن الحسین)
فالإمام علیه .«2» « وأصل الحدیث فی الصحیح من حدیث المسور أنه حدّث به علی بن الحسین » : رواه ابن حجر العسقلانی، ثم قال
السلام یرویه- فیما یزعمون- عن المسور. وسیأتی الکلام علیه.
والحدیث عن (عبد اللَّه بن الزبیر)
.«3» رواه الترمذي وأحمد والحاکم عن: أیوب السختیانی عن ابن أبی ملیکۀ عنه
ورجّ ح الدارقطنی وغیره » : قال الترمذي: یحتمل أن یکون ابن أبی ملیکۀ سمعه من المسور وعبد اللَّه ابن الزبیر جمیعاً. قال ابن حجر
طریق المسور، وهو أثبت بلا ریب، لأن المسور قد روي فی هذا الحدیث قطعۀ مطوّلۀ قد تقدّمت فی باب أصهار النبی. نعم، یحتمل
.«4» « أن یکون ابن الزبیر سمع هذه القطعۀ فقط، أو سمعها من المسور فأرسلها
قلت: إن کان عبد اللَّه بن الزبیر قد سمعها من المسور فأرسلها، فالکلام علی حدیث مسور سیأتی بالتفصیل. وإن کان هو الراوي بأن
یکون قد سمع الخبر من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو طفل، فإن عبد اللَّه لا تسمع روایته مثل هذا الخبر؛ لأن عبد اللَّه بن الزبیر
ما زال الزبیر یعدّ منا أهل » : کان من أعداء أهل البیت، وهو السبب فی انحراف والده الزبیر عن علی علیه السلام، قال أمیر المؤمنین
.«5» « البیت حتی نشأ عبد اللَّه
__________________________________________________
.97 / 1) لسان المیزان 4 )
.67 / 2) المطالب العالیۀ بزوائد المسانید الثمانیۀ 4 )
.159 / 5، المستدرك 3 / 360 ، مسند أحمد 4 / 3) سنن الترمذي 5 )
.68 / 4) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 7 )
.906 / 5) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
ص: 106
صفحۀ 67 من 227
والحدیث عن (عروة بن الزبیر)
وهو مرسل، لأن عروة ولد فی خلافۀ عمر. .«1» رواه أبو داود بإسناده عن الزهري عنه
مضافاً: إلی أن عروة من أشهر المنحرفین عن أهل البیت علیهم السّلام.. کما لا یخفی، وإلی ما سیأتی من الکلام حول الزهري الراوي
عنه.
والحدیث عن (محمد بن علی)
وهو مرسل کذلک، حسب اصطلاح القوم، فإن محمداً لم یسنده. ،«2» رواه أحمد عن سفیان بن عیینۀ، عن عمرو بن دینار، عنه
قال البخاري: لم یسمع عمرو بن دینار عن ابن عباس حدیثه عن عمر فی » : وأیضاً: عمرو بن دینار لم یسمع من محمد. وقال ابن حجر
البکاء علی المیت. قلت:
.«3» « ومقتضی ذلک أن یکون مدلّساً
والحدیث عن (سوید بن غفلۀ)
وهو مرسل کذلک، إذ لم یدرك سوید النبی صلّی اللَّه علیه وآله، کما .«4» رواه الحاکم عن أحمد بسنده عن الشعبی عنه، ثم صححه
لا یخفی علی من راجع ترجمته.
والحدیث عن (عامر الشعبی)
وهو مرسل کذلک، إذ المشهور أن مولد الشعبی کان لست سنین .«5» رواه أحمد فی الفضائل، وهو فی کنز العمال عن عبد الرزاق
.«6» خلت من خلافۀ عمر
__________________________________________________
.324 -323 / 1) سنن أبی داود 1 )
. 2) کتاب الفضائل: 241 رقم 377 )
.27 / 3) تهذیب التهذیب 8 )
.158 / 4) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.677 / 5) کنزالعمال 13 )
.59 / 6) تهذیب التهذیب 5 )
ص: 107
هذا بغضّ النظر عن قوادحه، وعن الکلام فی رجال السند، إذ الراوي عنه فیه:
.«1» زکریا بن أبی زائدة، وقد نصّوا علی أنه کان یدلّس عن الشعبی ما لم یسمع منه
والحدیث عن (ابن أبی ملیکۀ)
وهو مرسل، کما هو واضح. «2» رواه المتقی
والحدیث عن (رجل من أهل مکۀ)
ولا یخفی .« عن أبی حنظلۀ رجل من أهل مکۀ » : ورواه الحاکم بلفظ .« عن أبی حنظلۀ أنه أخبره رجل من أهل مکۀ » : رواه أحمد بلفظ
وهنه.
الکلام علی حدیث مسور:
وهو الخبر الذي اتفقوا علی نقله، والذي لم یخرّج الشیخان سواه، وإذا ما راجعنا أسانیده عندهم وجدناها تنتهی إلی:
-1 علی بن الحسین، وهو الإمام زین العابدین علیه السلام.
صفحۀ 68 من 227
-2 عبد اللَّه بن عبید اللَّه بن أبی ملیکۀ.
والراوي عن الإمام زین العابدین لیس إلّا: محمد بن شهاب الزهري.
والراوي عن ابن أبی ملیکۀ: اللّیث بن سعد وأیوب بن أبی تمیمۀ السختیانی.
ثم إن البخاري ومسلماً وغیرهما یروونه عن: أبی الیمان، عن شعیب، عن الزهري. وعن: الولید بن کثیر، عن محمد بن عمر بن حلحلۀ،
عن الزهري.
ویرویه مسلم عن: النعمان، عن الزهري.
وقبل أن نتکلّم فی (الزهري) و (ابن أبی ملیکۀ) و (المسور) نفسه، لابدّ من إشارة عابرة إلی حال بعض هؤلاء، فنقول:
(و
ب
أ
ن
ا
م
ی
ل
ا
)
و
ه
(
م
ک
ح
ل
ا
ن
ب
ع
ف
ا
ن
)
و
(
بی ع
ش
)
و
ه
(
بی ع
ش
ن
ب
ة
ز
م
ح
)
بت ا
ک
__________________________________________________
.285 / 1) تهذیب التهذیب 3 )
.678 / 2) کنز العمال 13 )
ص: 108
وهما من أهل .«1» (الزهري) وراویته، وقد تکلّم العلماء فی روایۀ أبی الیمان عن شعیب، حتی قال بعضهم: لم یسمع منه ولا کلمۀ
.«2» حمص، وقد کانوا حینذاك من أشدّ الناس علی علی وأکثرهم عداوة له
.«3» وکان (الولید بن کثیر) أباضیّاً
و (النعمان) وهو (النعمان بن راشد الجزري): ضعّفه القطّان جدّاً، وقال أحمد:
مضطرب الحدیث، وقال ابن معین: ضعیف، وقال البخاري وأبو حاتم: فی حدیثه وهم کثیر، وقال ابن أبی حاتم: أدخله البخاري فی
.«4» الضعفاء، وقال أبو داود: ضعیف، وکذا قال النسائی والعقیلی
.«5» ثم إن (ابن أبی ملیکۀ) کان قاضی عبد اللَّه بن الزبیر، ومؤذّنه
وإن (الزهري) من أشهر المنحرفین عن أمیر المؤمنین کذلک، فقد کان هو وعروة بن الزبیر یجلسان فی المسجد النبوي وینالان من
ومما یشهد بذلک: .«6» الإمام علیه السلام
.«7» أوّلًا: روایته عن یزید بن معاویۀ
وذکر معمر فی جامعه عن الزهري قال: ما علمنا أحداً أسلم قبل زید » : وثانیاً: سعیه وراء إنکار خصائص أمیر المؤمنین، قال ابن عبد البر
.«8» « بن حارثۀ. قال عبد الرزاق: وما أعلم أحداً ذکره غیر الزهري
__________________________________________________
(1)
.380 / تهذیب التهذیب 2
.304 / 2) معجم البلدان 2 )
.131 / 3) تهذیب التهذیب 11 )
.404 / 4) تهذیب التهذیب 10 )
.286 / 5) تهذیب التهذیب 5 )
.102 / 6) شرح نهج البلاغۀ 4 )
.311 / 7) الکاشف عن رجال الکتب الستۀ 2 )
صفحۀ 69 من 227
.546 / 8) الإستیعاب 2 )
ص: 109
وثالثاً: وضعه الحدیث عن لسان أهل البیت فی الوقیعۀ والشغب بینهم، من ذلک ما وضعه علی لسان ابنی محمد بن الحنفیۀ، عن أمیر
إنک رجل تائه، إن رسول اللَّه نهی عنها یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر » : المؤمنین أنه قال لابن عباس، وقد بلغه أنه یقول بالمتعۀ
هذا الحدیث الذي حکم ببطلانه کبار أئمۀ القوم، کالبیهقی، وابن عبد البر، والسهیلی، وابن القیم، والقسطلانی، وابن حجر .« الإنسیۀ
العسقلانی، وغیرهم.
.«1» ورابعاً: کونه من عمّال بنی أمیۀ ومشیّدي سلطانهم، فقد ذکر الذهبی عن بعض الأئمۀ أنهم وصفوه بأنه کان شرطیاً لبنی أمیۀ
ترید من الأعمش أن یکون مثل الزهري؟ الزهري یري العرض والإجازة ویعمل لبنی » : وذکروا بترجمۀ الأعمش عن ابن معین أنه قال
«…2» « أمیۀ، والأعمش فقیر صبور مجانب للسلطان، ورع، عالم بالقرآن
إنه قد ابتلی بصحبۀ الأمراء بقلّۀ الدیانۀ، وکان أقرانه » : بل جاء بترجمۀ الزهري فی (رجال المشکاة) للشیخ عبد الحق المحدّث الدهلوي
من العلماء والزهاد یأخذون علیه وینکرون ذلک منه، وکان یقول: أنا شریک فی خیرهم دون شرّهم، فیقولون: ألا تري ما هم فیه
.«؟ وتسکت
وقد خاطبه الإمام زین العابدین علیه السلام فی کتاب له إلیه یعظه فیه ویذکّره اللَّه والدار الآخرة، وینبّهه علی الآثار السیئۀ المترتبۀ علی
إن أدنی ما کتمت وأخف ما احتملت أن آنست وحشۀ الظالم، وسهّلت له طریق الغی… » : کونه فی قصور السلاطین وقد جاء فیه
جعلوك قطباً أداروا بک رحی مظالمهم، وجسراً یعبرون علیک إلی بلایاهم، وسلّماً إلی ضلالتهم، داعیاً إلی غیّهم، سالکاً سبیلهم…
إحذر فقد نبّئت، وبادر فقد أجّلت … أما تري ما أنت فیه من الجهل والغرّة.. فأعرض عن کلّ ما أنت فیه.. ما لک
__________________________________________________
.625 / 226 ، میزان الاعتدال 1 / 1) سیر أعلام النبلاء 7 )
.197 / 2) تهذیب التهذیب 4 )
ص: 110
.«1 …» «؟ لا تنتبه من نعستک؟ ولا تستقیل من عثرتک
أقول: فإذا کان هذا حال الزهري، وهذا موقف الإمام علیه السلام مما هو فیه، کیف تصدّق أن یکون قد حدّثه بهکذا حدیث وفیه
تنقیص علی جدّه الرسول الأمین وأمّه الزهراء، وأبیه أمیر المؤمنین؟
وأما (المسور) فقد کانت أمارات النصب والعداء لأمیر المؤمنین مجتمعۀ فیه:
-1 کان مع ابن الزبیر، وکان ابن الزبیر لا یقطع أمراً دونه، وقد قتل فی واقعۀ رمی الکعبۀ بالمنجنیق، بعد أن قاتل دون عبد اللَّه، وولی
ابن الزبیر غسله.
-2 وکانت الخوارج تغشاه وینتحلونه.
.«2» -3 وکان إذا ذکر معاویۀ صلّی علیه
هذا، وقد ذکروا أنه قد ولد بعد الهجرة بسنتین، فکم کانت سنّی عمره فی وقت خطبۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی القضیۀ؟
الجهۀ الثانیۀ: متن الخبر:
وفی متنه عن المسور فی الکتابین المعروفین بالصحیحین إشکالات، ذکرها الشراح واضطربت کلماتهم وتناقضت فی الإجابۀ علیها:
.« وأنا یومئذ محتلم » :( أحدها: فی قول (مسور
والثانی: فی مناسبۀ هذه الحکایۀ لطلب السیف من الإمام السجاد؟
صفحۀ 70 من 227
والثالث: فی أنه لما طلب السیف من الإمام، ذکر له أنه سیبذل نفسه دون السیف رعایۀ لخاطره، مع أنه لم یراع خاطره فی أنه حدّثه بما
فیه غضاضۀ علیه وعلی جدّه!
__________________________________________________
277 لابن شعبۀ أحد قدماء الإمامیۀ، وفی إحیاء - 1) جاء النص الکامل لهذا الکتاب فی کتاب: تحف العقول عن آل الرسول: 274 )
!« لما خالط الزهري السلطان کتب أخ له فی الدین إلیه » : 143 لکنه قال / العلوم للغزالی 2
.7 / 391 ، تهذیب التهذیب 10 / 2) سیر أعلام النبلاء 3 )
ص: 111
فی روایۀ الزهري، عن علی بن حسین، عن المسور- الماضیۀ فی فرض الخمس-: یخطب الناس علی » : قال ابن حجر بشرح البخاري
منبره هذا وأنا یومئذ محتلم.
قال ابن سید الناس: هذا غلط … والمسور لم یحتلم فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله، لأنه ولد بعد ابن الزبیر، فیکون عمره عند وفاة
.«1» « النبی صلی اللَّه علیه وآله ثمان سنین
وهو مشکل المأخذ، لأن المؤرّخین لم یختلفوا أن مولده کان بعد الهجرة، وقصۀ خطبۀ » : وقال فی ترجمۀ المسور بعد ذکر الحدیث
.«2» علی کانت بعد مولد المسور بنحو ست سنین أو سبع سنین، فیکف یسمّی محتلماً
هذا بالنسبۀ إلی الإشکال الأوّل.
فإن قلت: ما وجه مناسبۀ هذه الحکایۀ لطلب السیف؟ قلت: لعلّ غرضه منه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه » : وبالنسبۀ إلی الثانی، قال الکرمانی
علیه وآله کان یحترز مما یوجب الکدورة بین الأقرباء، وکذلک أنت أیضاً ینبغی أن تحترز منه، وتعطینی هذا السیف حتی لا یتجدد
بسببه کدورة أخري.
أو: کما أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یراعی جانب بنی أعمامه العبشمیۀ، أنت راع جانب بنی أعمامک النوفلیۀ، لأن المسور
نوفلی.
.«3» « أو: کما أنه صلّی اللَّه علیه وآله یحبّ رفاهیّۀ خاطر فاطمۀ، أنا أیضاً أحبّ رفاهیّۀ خاطرك فأعطنیه حتی أحفظه لک
وهذا الأخیر هو المعتمد، » : وأورد ابن حجر العسقلانی هذه الوجوه، بعد أن أشکل علی الثانی منها بأن المسور زهري لا نوفلی، قال
.«4» « وما قبله ظاهر التکلّف
__________________________________________________
.269 / 1) فتح الباري شرح صحیح البخاري 9 )
.138 / 2) تهذیب التهذیب 10 )
.88 / 3) الکواکب الدراري 13 )
.150 / 4) فتح الباري 6 )
ص: 112
إنما ذکر المسور قصّۀ خطبۀ علی بنت أبی جهل لیعلم علی بن الحسین زین العابدین » : لکن العینی لم یرض بهذا الوجه المعتمد! فقال
.«1» « بمحبّته فی فاطمۀ وفی نسلها، لما سمع من رسول اللَّه
لکنه کلام بارد جدّاً، لأنه لا یجیب عن السؤال عن وجه المناسبۀ ولا یرفع الإشکال بعد وجودها، فالإمام علیه السلام کان قادماً من
العراق، مع تلک النسوة والأطفال، وبعد تلک الحوادث الرهیبۀ، وهل کان خاطره فی رفاهیّۀ إلا من طرف السیف، فأراد المسور رفاهیّۀ
خاطره من هذه الناحیۀ أیضاً؟
صفحۀ 71 من 227
وبالنسبۀ إلی الإشکال الثالث، قال ابن حجر فی آخر کلامه السابق:
فقال فی کتاب المناقب: « وسأذکر إشکالًا یتعلّق بذلک فی کتاب المناقب »
ولا أزال أتعجّب من المسور کیف بالغ فی تعصّبه لعلی بن الحسین حتی قال: »
إنه لو أودع عنده السیف لا یمکّن أحداً منه حتی تزهق روحه، رعایۀ لکونه ابن ابن فاطمۀ، ولم یراع خاطره فی أن فی ظاهر سیاق
الحدیث غضاضۀ علی علی بن الحسین، لما فیه من إیهام غض من جدّه علی بن أبی طالب، حیث أقدم علی خطبۀ بنت أبی جهل علی
فاطمۀ، حتی اقتضی أن یقع من النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی ذلک من الانکار ما وقع؟
بل أتعجّب من المسور تعجّباً آخر أبلغ من ذلک وهو: أن یبذل نفسه دون السیف رعایۀ لخاطر ولد ابن فاطمۀ، وما بذل نفسه دون ابن
.«2» «؟ فاطمۀ نفسه- أعنی: الحسین، والد علی الذي وقعت معه القصّۀ- حتی قتل بأیدي ظلمۀ الولاة
الجهۀ الثالثۀ: مدلول الخبر:
ثم إنه- بغضّ النظر عن التعارضات الموجودة فی روایات القصّۀ- لابدّ من النظر
__________________________________________________
.34 / 1) عمدة القاري 15 )
.269 -268 / 2) فتح الباري 9 )
ص: 113
فیها من الناحیۀ الفقهیّۀ، والناحیۀ الأخلاقیّۀ، لننظر: ما صنع علی علیه السلام، وما فعلت فاطمۀ علیها السلام، وأي شیء صدر من النبی
صلّی اللَّه علیه وآله حسب هذه الروایات؟
تقول الروایات: إن علیّاً خطب بنت أبی جهل. فأتت فاطمۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقالت: یزعم قومک أنک لا تغضب
لبناتک، هذا علی ناکح بنت أبی جهل، ورسول اللَّه صعد المنبر وخطب الناس، وقد اشتمل کلامه علی:
-1 الثناء علی صهر له من بنی عبد شمس.
-2 الخوف من أن تفتن فاطمۀ فی دینها!
-3 إنه لیس یحرّم حلالًا ولا یحلّ حراماً … ولکن لا یأذن!
-4 لا تجتمع بنت رسول اللَّه وبنت عدوّ اللَّه. وفی لفظ: لیس لأحد أن یتزوّج ابنۀ عدوّ اللَّه علی ابنۀ رسول اللَّه. وفی ثالث: لم یکن
ذلک له…
-5 إلّاأن یرید ابن أبی طالب أن یطلّق ابنته وینکح ابنتهم. وفی لفظ: إن کنت تزوّجتها فردّ علینا ابنتنا…
-6 فاطمۀ بضعۀ منی…
أتري من الجائز وقوع هذه الأمور؟
لقد حار الشرّاح القائلون بصحّۀ هذه الأخبار، لکونها فی الصّحاح!
یقولون: إن علیّاً لم یأخذ إلا بعموم الجواز، والنبی صلّی اللَّه علیه وآله لیس یحرّم حلالًا، ولیس یعتبر الإذن من أبی الزوجۀ فی تزوّج
الصهر بأخري، کما لیس له حمله علی طلاق زوجته إن تزوّج علیها.. ومع ذلک یقول صلّی اللَّه علیه وآله: لا آذن، لا آذن، لا آذن…
!!
إن هذه الأخبار إلّاأکاذیب، وإلّا فما الجواب؟
یقولون: إن فاطمۀ أخذتها الغیرة، والنبی أخذته الغیرة لابنته! وهذه افتراءات واضحۀ!
ص: 114
صفحۀ 72 من 227
ولو سلّمنا.. فلماذا صعد المنبر وأعلن القصّۀ وشهّر؟
.«1» « وإنما خطب النبی لیشیع الحکم المذکور بین الناس ویأخذوا به، إما علی سبیل الإیجاب وإما علی سبیل الأولویّۀ » : یقول ابن حجر
.«2» وتبعه العینی
والمراد بالحکم: حکم الجمع بین بنت رسول اللَّه وبنت عدوّ اللَّه.
ومن هنا اختلف العلماء فی ..« لم یکن له ذلک » : وفی ثالث « لیس لأحد » : وفی آخر « لا تجتمع » : لکن ألفاظ الحدیث مختلفۀ، ففی لفظ
هذا الحکم:
فی هذا الحدیث تحریم إیذاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله بکلّ حال وعلی کلّ وجه، وإن تولّد ذلک الإیذاء مما کان أصله » : قال النووي
مباحاً وهو حی. وهذا بخلاف غیره.
قالوا: وقد أعلم صلّی اللَّه علیه وآله بإباحۀ نکاح بنت أبی جهل لعلی بقوله: لست أحرّم حلالًا، ولکن نهی عن الجمع بینهما لعلّتین
منصوصتین.
إحداهما: أن ذلک یؤدي إلی أذي فاطمۀ فیتأذي حینئذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله فیهلک من آذاه، فنهی عن ذلک لکمال شفقته علی
علی وعلی فاطمۀ.
والثانیۀ: خوف الفتنۀ علیها بسبب الغیرة.
وقیل: لیس المراد به النهی عن جمعهما، بل معناه: أعلم من فضل اللَّه أنهما لا تجتمعان، کما قال أنس بن النضر: واللَّه لا تکسر ثنیۀ
الربیع.
ویحتمل: أن المراد تحریم جمعهما، ویکون معنی: لا أحرّم حلالًا. أي: لا أقول شیئاً یخالف حکم اللَّه، فإذا أحلّ شیئاً لم أحرّمه، وإذا
حرّمه لم أحللّه ولم أسکت عن تحریمه، لأن سکوتی تحلیل له، ویکون من جملۀ محرّمات النکاح الجمع بین بنت
__________________________________________________
.68 / 1) فتح الباري 7 )
.230 / 2) عمدة القاري 16 )
ص: 115
.«1» « عدو اللَّه وبنت نبی اللَّه
فذکر ما تقدَّم کذلک. … « نهی عن الجمع بینها وبین فاطمۀ ابنته لعلّتین منصوصتین » : وقال العینی
لا ینافی کمال شفقته علی علی وفاطمۀ؟ … « إلا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلّق » : أقول: وهل قوله
هذا محمول علی أن بعض من یبغض علیّاً وشی به أنه مصمّم علی ذلک، وإلّا فلا یظنّ به أن » : فاضطرّ ابن حجر إلی أن یقول بشرحه
یستمرّ علی الخطبۀ بعد أن استشار النبی صلّی اللَّه علیه وآله فمنعه. وسیاق سوید بن غفلۀ یدلّ علی أن ذلک وقع قبل أن تعلم به
فاطمۀ، فکأنه لمّا قیل لها ذلک وشکت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله بعد أن أعلمه علی أنه ترك، أنکر علیه ذلک.
وزاد فی روایۀ الزهري: وإنی لست أحرّم حلالًا ولا أحلّل حراماً، ولکن واللَّه لا تجمع بنت رسول اللَّه وبنت عدوّ اللَّه عند رجل أبداً.
وفی روایۀ مسلم: مکاناً واحداً أبداً. وفی روایۀ شعیب: عند رجل واحد أبداً.
قال ابن التین: أصح ما تحمل علیه هذه القصّۀ: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله حرّم علی علی أن یجمع بین ابنته وبین ابنۀ أبی جهل، لأنه
علّل بأن ذلک یؤذیه، وأذیّته حرام بالاتفاق. ومعنی قوله: لا أحرّم حلالًا. أي: هی له حلال لو لم تکن عنده فاطمۀ، وأمّا الجمع بینهما،
الذي لا یستلزم تأذي النبی صلّی اللَّه علیه وآله لتأذي فاطمۀ به، فلا.
وزعم غیره: إن السّیاق یشعر بأن ذلک مباح لعلی، لکنه منعه النبی صلّی اللَّه علیه وآله رعایۀ لخاطر فاطمۀ، وقبل هو ذلک امتثالا لأمر
صفحۀ 73 من 227
النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
والذي یظهر لی: إنه لا یبعد أن یعدّ فی خصائص النبی صلّی اللَّه علیه وآله أن
__________________________________________________
.4 -2 / 1) المنهاج- شرح صحیح مسلم 16 )
ص: 116
.«1» « لا یتزوّج علی بناته. ویحتمل أن یکون ذلک خاصّاً بفاطمۀ علیها السلام
أقول:
أنظر إلی الاضطراب فی کلماتهم، ومحاولتهم تصحیح معنی الحدیث ومدلوله ب (لعلّ) و (یحتمل) و (یحمل) ونحوها.
لکن إمامهم الأکبر البخاري صاحب الصحیح! لم یرتض شیئاً من هذه الوجوه، فجعل کلام النبی صلّی اللَّه علیه وآله خلعاً، ولذا أورده
فی باب الشقاق من کتاب الطلاق!! فردّ علیه القوم بما یبطله بشدّة:
قال ابن التین: لیس فی الحدیث دلالۀ علی ما ترجم. أراد أنه لا مطابقۀ بین الحدیث والترجمۀ. وعن المهلّب: حاول » : قال العینی
البخاري بإیراده أن یجعل قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله: (فلا آذن) خلعاً، ولا یقوي ذلک، لأنه قال فی الخبر: (إلّا أن یرید ابن أبی
طالب أن یطلّق ابنتی) فدلّ علی الطلاق، فإن أراد أن یستدلّ بالطلاق علی الخلع فهو ضعیف.
وقیل فی بیان المطابقۀ بین الحدیث والترجمۀ: یمکن أن تؤخذ من کونه صلّی اللَّه علیه وآله أشار بقوله: (فلا آذن) إلی أن علیّاً رضی
اللَّه تعالی عنه یترك الخطبۀ، فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النکاح التحق به جواز الإشارة بقطع النکاح. انتهی
وأحسن من هذا وأوجه ما قاله الکرمانی بقوله: أورد هذا الحدیث هنا، لأن فاطمۀ رضی اللَّه تعالی عنها ما کانت ترضی بذلک، وکان
الشقاق بینها وبین علی رضی اللَّه تعالی عنه متوقّعاً، فأراد صلّی اللَّه علیه وآله دفع وقوعه. انتهی
وقیل: یحتمل أن یکون وجه المطابقۀ من باقی الحدیث وهو: (إلا أن یرید علی أن یطلّق ابنتی) فیکون من باب الإشارة بالخلع. وفیه
.«2» « تأمل
__________________________________________________
.270 / 1) فتح الباري 9 )
.265 / 2) عمدة القاري فی شرح البخاري 20 )
ص: 117
استشکل وجه المطابقۀ بین الحدیث والترجمۀ، وأجاب فی الکواکب فأجاد: بأن کون فاطمۀ ما کانت ترضی » : وقال القسطلانی
بذلک، فکان الشقاق بینها وبین علی متوقّعاً، فأراد النبی صلّی اللَّه علیه وآله دفع وقوعه بمنع علی من ذلک بطریق الإیماء والإشارة.
.«1» « وقیل غیر ذلک ممّا فیه تکلّف وتعسّف
أقول: وهذا الوجه الذي استجوده القسطلانی من أردأ الوجه، لأن ما کان من النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یکن بطریق الإیماء
والإشارة، بل کان بالخطبۀ والتنقیص والتهدید. والحاصل: إن الوجه الذي استظهره البخاري باطل جدّاً، والوجوه التی ذکرها القوم
أیضاً کلّها ساقطۀ.
وتلخّص: أن هذا الحدیث باطل سنداً ومتناً ومدلولًا.. وإن الق ّ ص ۀ إنما وضعها قوم نواصب، فجاء من بعدهم علماء الحدیث عندهم،
وحاولوا إصلاح الفاسد بأيّ وجه، لکنهم أخفقوا، ولیتهم قالوا ببطلان القصّۀ وکذبها واعترفوا…
ثم جاء ابن تیمیۀ وجعل هذا الحدیث الکذب أساساً یبنی علیه تقوّلاته فی غیر موضع من کتابه.
إعطاء أبی بکر المال لجابر بلا بینۀ … ص: 117
صفحۀ 74 من 227
قال قدس سره: بعد ذلک جاء إلیه مال البحرین وعنده جابر بن عبد اللَّه الأنصاري، فقال له: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال لی: إذا
أتی مال البحرین حثوت لک ثم حثوت لک- ثلاثاً، فقال له: تقدّم فخذ بعدّتها. فأخذ من مال بیت المسلمین من غیر بینۀ، بل لمجرد
الدّعوي.
الشرح:
وهذا الموضع أیضاً من المواضع المشکلۀ العدیمۀ عن الجواب الصحیح.
__________________________________________________
.152 / 1) إرشاد الساري فی شرح البخاري 8 )
ص: 118
أمّا الخبر، فقد أخرجه البخاري ومسلم فی غیر موضع من کتابیهما، منها: فی کتاب الخمس، ومنها فی کتاب الکفالۀ، ومنها فی خلافۀ
أبی بکر، کما ستعلم.
.«1 …» « أخرجه الشیخان عن جابر » : ورواه السیوطی قائلًا
جابر لم یدّع حقّاً لغیر ینتزع من ذلک الغیر ویجعل له، وإنما طلب شیئاً من بیت المال » : وقد أجاب ابن تیمیۀ عن هذا الإشکال بقوله
یجوز للإمام أن یعطیه إیّاه ولو لم یعده به النبی، فإذا وعد به کان أولی بالجواز، فلهذا لم یفتقر إلی بینۀ. ومثال هذا: أن یجئ شخص
إلی عقار بیت المال فیدّعیه لنفسه خاصّ ۀ، فلیس للإمام أن ینزعه من بیت المال ویدفعه إلیه بلا حجّ ۀ شرعیّۀ، وآخر یطلب شیئاً من
المال المنقول الذي یجب قسمه علی المسلمین من مال بیت المال، فهذا یجوز أن یعطی بغیر بیّنۀ. ألا تري أن صدقۀ رسول اللَّه
الموقوفۀ وصدقۀ غیره علی المسلمین لا یجوز لأحد تملّک أصلها. ویجوز أن یعطی من ریعها ما ینتفع به. فالمال الذي أعطی منه جابر
هو المال الذي یقسّم بین المسلمین، بخلاف أصول المال … والإمام إذا أعطی أحداً من مال الفئ ونحوه من مال المسلمین لا یقال
إنه أعطاه مال المسلمین من غیر بینۀ، لأن القسم بین المسلمین وإعطاءهم لا یفتقر إلی بینۀ، بخلاف من یدّعی أن أصل المال له دون
.«2» « المسلمین. نعم الإمام یقسم المال باجتهاده فی التقدیر
أقول:
قبل الورود فی البحث:
أوّلًا: لم یتمکّن الرجل من تکذیب الحدیث کما هو دیدنه، لکونه من أحادیث کتابی البخاري ومسلم.
وثانیاً: ذکره جواز إعطاء الإمام ومنعه، وأنه یعطی باجتهاده … وغیر ذلک من
__________________________________________________
. 1) تاریخ الخلفاء: 79 )
.263 -261 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 119
الأحکام … خروج عن محلّ الکلام، کما لا یخفی علی أولی الأفهام.
وثالثاً: تفریقه بین طلب أصل المال وطلب منافعه، بلا وجه فی محلّ الکلام.
ثم أقول: إنه لو تنزّلنا عن أن عصمۀ الزهراء علیها السلام توجب قبول قولها بلا شاهد، ولو تنزّلنا عن أنها صاحبۀ الید ولیس علیها إقامۀ
البیّنۀ، ولو تنزّلنا عن کفایۀ شهادة أمیر المؤمنین علیه السلام وحده، فکیف إذا انضم إلیها شهادة غیره، لأن اللَّه سبحانه قبل شهادته
«1» « أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ » : حیث قال تعالی
صفحۀ 75 من 227
والمراد بالشاهد هو علی علیه السلام، کما روي السیوطی بتفسیر الآیۀ:
أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وأبو نعیم فی المعرفۀ عن علی بن أبی طالب قال: ما من رجل من قریش إلا نزل فیه طائفۀ من »
القرآن، فقال له رجل: ما نزل فیک؟
رسول اللَّه علی بیّنۀ من ربّه وأنا شاهد منه. ؟« أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ » : قال: أما تقرأ سورة هود
وأخرج ابن مردویه وابن عساکر عن علی فی الآیۀ قال: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی بیّنۀ من ربّه وأنا شاهد منه.
.«2» « علی « وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ » ، أنا « أَفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّهِ » : وأخرج ابن مردویه من وجه آخر عن علی قال: قال رسول اللَّه
.«3» وکما قبل اللَّه ورسوله شهادة خزیمۀ وحده فی قضیّۀ معروفۀ، فسمّی لذلک بذي الشهادتین
لو تنزّلنا عن ذلک وأمثاله.. فإن الدلیل الذي أقاموه لقبول أبی بکر دعوي جابر بن عبد اللَّه الأنصاري بلا بینۀ، هو هو نفسه یقتضی
قبول دعوي فاطمۀ الزهراء الصدّیقۀ،
__________________________________________________
. 1) سورة هود: 17 )
.324 / 2) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 3 )
.167 -166 / 3) سنن أبی داود 2 )
ص: 120
بضعۀ الرسول الأکرم، حتی لو لم یشهد لها أحد أصلًا..
وأما تصدیق أبی بکر جابراً فی دعواه، فلقوله: من کذب علیّ متعمّداً فلیتبّوأ مقعده » : قال الکرمانی بشرح البخاري نقلًا عن الطحاوي
.«1» « من النار، فهو وعید، ولا یظن بأن مثله یقدم علیه
وفیه قبول خبر الواحد العدل من ال ّ ص حابۀ، ولو جرّ ذلک نفعاً لنفسه، لأن أبا بکر لم یلتمس من جابر شاهداً » : وقال ابن حجر بشرحه
.«2» « علی صحّۀ دعواه
کُنْتُمْ خَیْرَ » : قلت: إنما لم یلتمس شاهداً منه، لأنه عدل بالکتاب والسنّۀ، أمّا الکتاب فقوله تعالی » : وقال العینی بعد نقل کلام ابن حجر
من کذب علیَّ متعمّداً. » : فمثل جابر إن لم یکن من خیر أمّۀ فمن یکون؟ وأمّا السنّۀ فقوله .« وَکَ ذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّۀً وَسَطًا » « أُمَّۀٍ
.«3» « الحدیث. ولا یظن ذلک بمسلم فضلًا عن صحابی. فلو وقعت هذه المسألۀ الیوم فلا تقبل إلا ببیّنۀ
فنقول: مثل الزهراء علیها السلام إن لم تکن من خیر أمّۀ فمن یکون؟
وأن الکذب لا یظنّ بمسلم فضلًا عن صحابی فکیف بالزهراء علیها السلام؟
فهذا وجه استدلال الإمامیۀ فی هذا المقام بقصّۀ جابر، فهل یصلح ما ذکره ابن تیمیّۀ جواباً عنه؟
تسمیۀ أبی بکر بالصدیق … ص: 120
ما أقلَّت الغبراء ولا أظلَّت الخضراء علی ذي لهجۀ أصدق من » : قال قدس سره: وقد روت الجماعۀ کلّهم أن النبی قال فی حقّ أبی ذر
ولم یسمّوه ،« أبی ذر
__________________________________________________
.125 / 1) الکواکب الدراري- شرح صحیح البخاري 10 )
.389 / 2) فتح الباري- شرح صحیح البخاري 4 )
.121 / 3) عمدة القاري- شرح صحیح البخاري 12 )
صفحۀ 76 من 227
ص: 121
صدِّیقاً وسموا أبا بکر بذلک، مع أنه لم یرو مثل ذلک فی حقه!
الشرح:
هذا الحدیث لم یروه الجماعۀ کلّهم، ولا هو فی الصحیحین، ولا هو فی السنن، بل هو مرويّ فی الجملۀ. وبتقدیر صحّته » : قال ابن تیمیۀ
وثبوته، فمن المعلوم أن هذا الحدیث لم یرد به أن أبا ذر أصدق من جمیع الخلق، فإن هذا یلزم منه أن یکون أصدق من النبی ومن
سائر النبیین ومن علی بن أبی طالب، وهذا خلاف إجماع المسلمین کلّهم من السنّۀ والشیعۀ.
فعلم أن هذه الکلمۀ معناها: أن أبا ذر صادق، لیس غیره أکثر تحریاً لل ّ ص دق منه، ولا یلزم إذا کان بمنزلۀ غیره فی تحرّي الصدق أن
یکون بمنزلته فی کثرة ال ّ ص دق والتصدیق بالحق وفی عظم الحق الذي صدق فیه وصدّق به، وذلک أنه یقال: فلان صادق اللّهجۀ إذا
تحرّي الصّدق، وإن کان قلیل العلم بما حدّث به الأنبیاء.
والنبی لم یقل: ما أقلّت الغبراء أعظم تصدیقاً من أبی ذر، بل قال: أصدق لهجۀ، والمدح للصدّیق الذي صدّق الأنبیاء لیس بمجرّد
کونه صادقاً بل فی کونه مصدّقاً للأنبیاء، وتصدیقه للنبی هو صدق خاص، فالمدح بهذا التصدیق الذي هو صدق خاصّ نوعٌ، والمدح
بنفس کونه صادقاً نوع آخر، فکلّ صدّیق صادق ولیس کلّ صادق صدّیقاً.
فالصدِّیق قد یراد به الکامل فی الصّدق، وقد یراد به الکامل فی التصدیق، والصدِّیق لیس فضیلته فی مجرد تحرّي الصدق، بل فی أنه
علم ما أخبر به النبی جملۀ وتفصیلًا، وصدّق ذلک تصدیقاً کاملًا فی العلم والقصد والقول والعمل، وهذا القدر لم یحصل لأبی ذر ولا
لغیره.
فإن أبا ذر لم یعلم ما أخبر النبی کما علمه أبو بکر، ولا حصل له من التصدیق المفصل کما حصل لأبی بکر، ولا حصل عنده من
کمال التصدیق معرفۀ ولا حال کما
ص: 122
حصل لأبی بکر، فإن أبا بکر أعرف منه وأعظم حبّاً للَّه ورسوله منه وأعظم نصراً للَّه ورسوله منه، وأعظم جهاداً بنفسه وماله منه، إلی
غیر ذلک من الصفات التی هی کمال الصدّیقیۀ.
وفی الصحیحین عن أنس بن مالک قال: صعد رسول اللَّه أحداً ومعه أبو بکر وعمر وعثمان، فرجف بهم، فقال: أسکن أحد، وضرب
برجله وقال: لیس علیک إلا نبی وصدّیق وشهیدان.
أهو الرجل یزنی ویسرق ویشرب الخمر « وَالَّذِینَ یُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَۀٌ » : وفی الترمذي وغیره عن عائشۀ قالت: یا رسول اللَّه
.«1» « ویخاف؟ قال: لا یا ابنۀ الصدّیق، ولکنه الرجل یصوم ویتصدّق ویخاف أن لا یقبل منه
أقول:
أوّلًا: قوله: هذا الحدیث لم یروه الجماعۀ، ولا هو فی الصحیحین ولا هو فی السنن. یکذّبه أنه قد أخرجه من أصحاب السنن:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق من » : الترمذي بسنده عن عبد اللَّه بن عمرو قال
.« أبی ذر. قال: وفی الباب عن أبی الدرداء وأبی ذر. قال: وهذا حدیث حسن
قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء من ذي لهجۀ، أصدق ولا أوفی من » : وبسنده عن أبی ذر
أبی ذر شبه عیسی بن مریم علیه السلام. فقال عمر بن الخطاب کالحاسد: یا رسول اللَّه أفنعرف ذلک له؟ قال: نعم فاعرفوه له. قال:
.«2» « هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه
__________________________________________________
.268 -264 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
صفحۀ 77 من 227
.334 / 2) سنن الترمذي 5 )
ص: 123
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء من » : وابن ماجۀ، بسنده عن عبد اللَّه بن عمرو قال
.«1» « رجل أصدق لهجۀ من أبی ذر
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: ما » : وأخرجه أصحاب المسانید، کأحمد حیث روي بسنده عن عبد اللَّه بن عمرو قال
.«2» « أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء من رجل أصدق من أبی ذر
وهو فی المستدرك من حدیث أبی ذر، وعبد اللَّه بن عمرو، وأبی الدرداء، قال:
.« هذا حدیث علی شرط مسلم ولم یخرجاه »
.«3» وأقرّه الذهبی علی التصحیح کما ذکره
ومن رواته أیضاً: ابن سعد، والبغوي، وابن عبد البر، والهیثمی، وابن حجر العسقلانی وغیرهم.
.«.. لم یرد به أن أبا ذر أصدق من جمیع الخلق، فإن هذا یلزم منه … وهذا خلاف إجماع المسلمین » : وثانیاً: قوله
فیقال فی جوابه: نلتزم بکون معناه ذلک ونرفع الید بقدر الإجماع، وأي مانع من ذلک؟
.« التصدیق قد یراد به الکامل فی الصّدق، وقد یراد به الکامل فی التصدیق » : وثالثاً: قوله
اعتراف بصحّۀ تسمیۀ الکامل فی الصّدق (صدِّیقاً). فلو کان المراد من الحدیث هو (الکامل فی الصّدق) دون (الکامل فی التصدیق)،
فلماذا لم یسموا أبا ذر ب (الصدّیق) بالإعتبار الأوّل؟ وهذا هو الإشکال.
__________________________________________________
.55 / 1) سنن ابن ماجۀ 1 )
.163 / 2) مسند أحمد 2 )
.342 / 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 124
….« فإن أبا ذر لم یعلم » : ورابعاً: قوله
توجیه لتسمیتهم أبا بکر ب (الصدّیق) من عند أنفسهم، وإقرار بما ذکره العلّامۀ رحمه اللَّه من أنهم لم یسمّوا أبا ذر بهذا اللّقب، مع
ورود الحدیث الصحیح به، وأنهم سمّوا أبا بکر به من عند أنفسهم.
وأما الحدیثان اللّذان ذکرهما ابن تیمیۀ، فلیسا- علی فرض صحتهما عندهم- حجۀً علینا، مع أن الوارد فی حق أبی ذر متفق علیه.
وابن حجر العسقلانی «1» لکن راوي الأوّل للبخاري هو (محمد بن بشار) وقد کذّبه الفلّاس، وتکلّم فیه غیر واحد کما ذکر الذهبی
.«2»
وهو عن (قتادة عن أنس).
.«3» فأمّا (قتادة)، فقد تکلّم فیه غیر واحد وقالوا: کان یدلّس
وأمّا (أنس) فانحرافه عن علی، وکذبه فی أکثر من مورد معروف.
والحدیث الثانی عن عائشۀ، وهی متّهمۀ فی مثل هذه الموارد، وانحرافها عن علی معروف کذلک.
فالروایۀ مرسلۀ. «4» علی أن الراوي عنها: (عبد الرحمن بن سعید بن وهب) لم یدرکها، کما نصّ الحفاظ
أقول:
إن أخبار القوم المشتملۀ علی وصف أبی بکر ب (الصدّیق) کثیرة، لکنها کلّها مکذوبۀ موضوعۀ، حتی اضطرّوا إلی درجها فی أمثال
صفحۀ 78 من 227
(ت
ا
ع
و
ض
و
م
ل
ا
)
و
(
ی
ل
لآ ل
ا
__________________________________________________
.490 / 1) میزان الاعتدال 3 )
. 2) مقدمۀ فتح الباري: 437 )
. 385 ، مقدمۀ فتح الباري: 435 / 3) میزان الاعتدال 3 )
.169 / 4) تهذیب التهذیب 6 )
ص: 125
المصنوعۀ)، ومنها ما ذکره الذهبی وکذّب به فی (میزان الاعتدال) وتبعه ابن حجر فی (لسان المیزان).
وقد وضعت تلک الأخبار فی مقابلۀ الأحادیث الصحیحۀ المعتبرة من طرق القوم، فی وصف أمیر المؤمنین علیه السلام ب (الصدّیق) و
(الصدّیق الأکبر).
.« أنا عبد اللَّه وأخو رسوله وأنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدي إلا کذّاب مفتري » : وعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال
.«1» أخرجه الحاکم وصحّحه علی شرط الشیخین ووافقه الذهبی، وهو بسند صحیح فی سنن ابن ماجۀ والخصائص للنسائی
ورواه الطبري وابن الأثیر وابن کثیر فی تواریخهم فی ترجمۀ الإمام علیه السلام، وهو فی تهذیب الکمال وتاریخ ابن عساکر، وله
مصادر أخري کثیرة.
تسمیۀ أبی بکر (خلیفۀ …) ص: 125
قال قدس سره: وسمّوه خلیفۀ رسول اللَّه مع أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لم یستخلفه فی حیاته ولا بعد وفاته عندهم! ولم یُسَمُّوا
إن » : أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفۀ رسول اللَّه مع أنه استخلفه فی عدّة مواطن، منها أنه استخلفه علی المدینۀ فی غزاة تبوك وقال له
.« المدینۀ لا تصلح إلا بی أو بک. أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدي
الشرح:
إن الخلیفۀ إمّا أن یکون معناه: الذي یخلف غیره وإن کان لم یستخلفه، کما هو المعروف فی اللغۀ، وهو » : أجاب عنه ابن تیمیۀ بقوله
قول الجمهور. وإمّا أن یکون معناه:
__________________________________________________
. 44 ، خصائص علی: 46 / 112 ، سنن ابن ماجۀ 1 / 1) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 126
من یستخلف غیره، کما قاله طائفۀ من أهل الظاهر والشیعۀ ونحوهم.
فإن کان الأوّل فأبو بکر خلیفۀ رسول اللَّه، لأنه خلفه بعد موته، ولم یخلف رسول اللَّه صلی اللَّه تعالی علیه وسلم أحد بعد موته إلا أبو
بکر، فکان هو الخلیفۀ دون غیره…
وأمّا إن قیل: إن الخلیفۀ من استخلفه غیره کما قاله بعض أهل السنّۀ وبعض الشیعۀ. فمن قاله من أهل السنّۀ یقول: إن النبی استخلف أبا
بکر إمّا بالنصّ الجلی کما قال بعضهم، وإمّا بالنصّ الخفی.. وعلی هذا التقدیر فلم یستخلف بعد موته أحداً إلا أبا بکر. فلهذا کان هو
الخلیفۀ، فإن الخلیفۀ المطلق هو من خلفه بعد موته أو استخلفه بعد موته. وهذان الوصفان لم یثبتا إلا لأبی بکر. فلهذا کان هو الخلیفۀ.
.«1» «.. وأمّا استخلافه لعلی علی المدینۀ فذلک لیس من خصائصه
أقول:
صفحۀ 79 من 227
إن (الخلافۀ) منصب إلهی کالنبوّة، فکما لا یراد من (رسول اللَّه) من ادّعی الرسالۀ أو من قال الناس برسالته، بل المراد من انتجبه اللَّه
لرسالته، کذلک لا یراد من (خلیفۀ رسول اللَّه) من ادّعی الخلافۀ أو من قال الناس بخلافته، بل المراد من استخلفه الرسول.
فهل استخلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر حتی یسمّی خلیفۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟
أمّا فی حیاته، فلم یدَّعه أحد أبداً، وأمّا بعد وفاته، فقد نصّوا علی عدمه.
وقد رووا عن أمیر المؤمنین علیه السلام التصریح بعدمه.
إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی، یعنی أبا بکر، وإن أترککم » : وکذا عن عمر. فقد أخرج الشیخان عنه أنه قال حین طعن
.« فقد ترککم من هو خیر منی، یعنی رسول اللَّه
__________________________________________________
.271 -269 / 1) منهاج السنۀ 4 )
ص: 127
من کان رسول اللَّه مستخلفاً لو استخلف؟ » : وکذلک رووا عن عائشۀ، فقد سئلت
.« قالت: أبو بکر
فیه دلالۀ لأهل السنّۀ أن خلافۀ أبی بکر لیست بنصّ من النبی علی خلافته صریحاً، بل اجتمعت الصّحابۀ علی عقد » : قال النووي بشرحه
الخلافۀ له وتقدیمه لفضله، ولو کان هناك نصّ علیه أو علی غیره لم تقع المنازعۀ من الأنصار وغیرهم أوّلًا، ولذکر حافظ النص ما
.«1» « معه، ولرجعوا إلیه، لکن تنازعوا أوّلًا ولم یکن هناك نص، ثم اتفقوا علی أبی بکر
.«2» « قال جمهور أهل السنّۀ والمعتزلۀ والخوارج: لم ینص علی أحد » : ولذا قال ابن حجر المکی
وغیرهما. «3» وکذا قال غیره من الأعلام، کصاحب المواقف، وصاحب المقاصد
إذن، لا نصّ ولا قائل به من أهل السنّۀ … فما ذکره ابن تیمیّۀ کذب، وتبیّن أن تسمیۀ القوم أبا بکر ب (خلیفۀ رسول اللَّه) باطل.
وسنتعرّض لکلام غیر ابن تیمیۀ فیما سیأتی.
أمّا النصوص التی یتمسّک بها الإمامیّۀ لخلافۀ علی علیه السلام، ومنها ما قاله صلّی اللَّه علیه وآله له بعد ما استخلفه علی المدینۀ،
فسنذکرها فی محلّها.
وبما أشرنا إلیه، من القول والاستخلاف معاً عند خروجه إلی تبوك، یظهر أن ذلک من خصائص علی علیه السلام، إذ لم یکن مجرّد
استخلاف کما کان لابن أم مکتوم وغیره فیما رووا، فلا تجوز المعارضۀ بتلک الاستخلافات، فلا تغفل.
وأمّا قوله: إنه قال: إن المدینۀ لا تصلح إلا » : ومن الکذب: تکذیبه الحدیث بقوله
__________________________________________________
.154 / 1) المنهاج فی شرح صحیح مسلم 15 )
69 الفصل الرابع من الباب الأول. / 2) الصواعق المحرقۀ 1 )
.283 / 354 ، شرح المقاصد 2 / 3) شرح المواقف 8 )
ص: 128
.« بی أو بک. فهذا کذب علی النبی، لا یعرف فی کتب الحدیث المعتمدة
فی روایۀ جماعۀ من أکابر حفاظ القوم فی کتب الحدیث … « أما ترضی أن تکون » : فإن هذه الفقرة موجودة فی سیاق حدیث
وابن مردویه، وآخرون.. وقد صححه «2» ( والبزار فی (مسنده) والعاقولی فی (فوائده «1» ( المعتمدة. منهم الحاکم فی (المستدرك
الحاکم أیضاً.
صفحۀ 80 من 227
.«3» « لابدّ من أن أقیم أو تقیم » : وفی روایۀ أخرجها ابن سعد وعنه ابن حجر فی شرح البخاري وغیرهما أنه قال له
کان أبو بکر فی جیش اسامۀ … ص: 128
قال قدس سره: وأمَّر أسامۀ علی الجیش الذین فیهم أبو بکر وعمر، ومات ولم یعزله، ولم یسمّوه خلیفۀ! ولما تولّی أبو بکر غضب
أسامۀ وقال: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أمَّرنی علیک فمن استخلفک علی؟ فمشی إلیه هو وعمر حتی استرضیاه، وکانا یسمّیانه
مدّة حیاتهما أمیراً.
الشرح:
أمّا أنه صلّی اللَّه علیه وآله أمّر أسامۀ علی الجیش، ومات صلّی اللَّه علیه وآله ولم یعزله عن إمارته، فهذا من ضروریات تاریخ صدر
الإسلام، فَلِمَ لم یسموا من أمَّره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ومات وهو أمیر (خلیفۀ)؟
وأمّا کون أبی بکر وعمر فی الجیش الذین أمّر علیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أسامۀ، فقد أنکره ابن تیمیۀ بقوله:
__________________________________________________
.337 / 1) المستدرك علی الصحیحین، کتاب التفسیر 2 )
.269 / 2) نفحات الأزهار 18 )
.60 / 24 ، فتح الباري: 7 / 3) طبقات ابن سعد 3 )
ص: 129
وأمّا قوله: أنه أمّر أسامۀ رضی اللَّه عنه علی الجیش الذین فیهم أبو بکر وعمر، فمن الکذب الذي یعرفه من له أدنی معرفۀ بالحدیث، »
فإن أبا بکر لم یکن فی ذلک الجیش، بل کان النبی قد استخلفه من حین مرض إلی أن مات، وأسامۀ قد روي أنه قد عقد له الرایۀ
قبل مرضه، ثم لمّا مرض أمر أبا بکر أن یصلّی بالناس، فصلّی بهم إلی أن مات النبی. فلو قدّر أنه أمر بالخروج مع أسامۀ قبل المرض
لکان أمره له بال ّ ص لاة تلک المدة- مع إذنه لأسامۀ أن یسافر فی مرضه- موجباً نسخ إمرة أسامۀ عنه، فکیف إذا لم یؤمّر علیه أسامۀ
.«1» « بحال
أقول:
أمّا تکذیبه کون أبی بکر وعمر فی الجیش، فإنه هو الکاذب، لأن ذلک ممّا أجمع علیه المحدّثون والمؤرخون وأرباب السیر کما
سیأتی فیما بعد، ویکفی هنا أن ننقل عبارة ابن حجر فی شرح البخاري فی إثبات ذلک، فإنه قال:
کان تجهیز أسامۀ یوم السبت قبل موت النبی صلّی اللَّه علیه وآله بیومین … فبدأ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وجعه فی الیوم »
الثالث، فعقد لأسامۀ لواء بیده، فأخذه أسامۀ فدفعه إلی بریدة وعسکر بالجرف، وکان ممن انتدب مع أسامۀ کبار المهاجرین والأنصار،
منهم: أبو بکر وعمر وأبو عبیدة وسعد وسعید وقتادة بن النعمان وسلمۀ بن أسلم، فتکلّم فی ذلک قوم … ثم اشتدّ برسول اللَّه وجعه
.«2» «.. فقال: أنفذوا بعث أسامۀ … وقد روي ذلک عن: الواقدي وابن سعد وابن إسحاق وابن الجوزي وابن عساکر
وأمّا دعواه أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أمر أبا بکر بال ّ ص لاة، فهذه دعوي تحتاج إلی إثبات. وسنبحث عن القضیّۀ فی محلّها المناسب
بالتفصیل التام إن شاء اللَّه، بما لا یدع مجالًا للشک فی کون هذه الدعوي کاذبۀ کسابقتها.
__________________________________________________
.277 -276 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.115 / 2) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
ص: 130
صفحۀ 81 من 227
تسمیۀ عمر (الفاروق …) ص: