گروه نرم افزاری آسمان

تسمیۀ عمر (الفاروق …) ص: 130
اشارة






قال: وسمّوا عمر الفاروق ولم یسمّوا علیّاً علیه السلام بذلک، مع أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال فیه: هذا فاروق امّتی، یفرق بین
الحقّ والباطل. وقال ابن عمر: ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلا ببغضهم علیّاً.
الشرح:
:«1» أجاب عنه ابن تیمیۀ بقوله
أوّلًا: أمّا هذان الحدیثان، فلا یستریب أهل المعرفۀ بالحدیث أنهما حدیثان موضوعان مکذوبان علی النبی، ولم یرو واحد منهما فی
کتب العلم المعتمدة، ولا لواحد منهما إسناد معروف.
ویقال ثانیاً: من احتج فی مسألۀ فرعیّۀ بحدیث، فلابدّ له أن یسنده، فکیف فی مسائل أصول الدّین؟ وإلا فمجرّد قول القائل: قال رسول
اللَّه، لیس حجۀ باتفاق أهل العلم، ولو کان حجۀ لکان کلّ حدیث قال فیه واحد من أهل السنّۀ قال رسول اللَّه، حجۀ. ونحن نقنع فی
هذا الباب بأن یروي الحدیث بإسناد معروف بالصّدق من أي طائفۀ کانوا…
ویقال ثالثاً: من المعلوم لکلّ من له خبرة أن أهل الحدیث من أعظم الناس بحثاً عن أقوال النبی … فلو ثبت عندهم أن النبی قال لعلی
هذا لم یکن أحد من الناس أولی منهم باتّباع قوله…
.«2» ویقال رابعاً: کلّ من الحدیثین یعلم بالدلیل أنه کذب لا یجوز نسبته إلی النبی
__________________________________________________
.286 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.290 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 131
أقول:
وحاصل هذه الوجوه الأربعۀ تکذیب الحدیثین، والمطالبۀ بمن رواه من أهل العلم بالحدیث مسنداً من أيّ طائفۀ، وأن دلالتهما علی
أولویّۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام تامّۀ. والجواب:
من رواة الحدیث الأوّل … ص: 131
لقد روي الحدیث الأوّل جماعۀ کبیرة من المحدثین الأعلام من المتقدّمین علی الرجل والمتأخرین عنه، ونحن نذکر هنا أسماء بعض
رواته الذین رووه مسنداً:
فمنهم: ابن عساکر الدمشقی، فإنه رواه بترجمۀ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام من تأریخ دمشق، بسنده عن أبی لیلی الغفاري قال:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول:
ستکون بعدي فتنۀ، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فإنه أوّل من یرانی وأوّل من یصافحنی یوم القیامۀ، وهو معی فی »
.«1» السماء الأعلی، وهو الفاروق بین الحق والباطل
.«2 …» « وهذا الصّدیق الأکبر، وهذا فاروق هذه الأمۀ، یفرق بین الحق والباطل » :… ورواه بسند آخر عن سلمان وأبی ذر ولفظه
.«3» ومنهم: ابن عبد البر، فإنه رواه بسنده بترجمۀ أبی لیلی الغفاري
.«4» ومنهم: ابن الأثیر، فإنه رواه بسنده کذلک
صفحۀ 82 من 227
__________________________________________________
.450 / 1) تاریخ دمشق 42 )
.41 / 2) تاریخ دمشق 42 )
.1744 / 3) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 4 )
.287 / 4) اسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 5 )
ص: 132
.«1» ومنهم: نور الدین الهیثمی، رواه عن الطبرانی والبزار عن أبی ذر وسلمان
.«2» ومنهم: نور الدین الحلبی، رواه عن مسند البزار
وکلّ واحد من هؤلاء الذین ذکرناهم حافظ عصره وإمام وقته، الموثوق به والمعتمد علیه والمرجوع إلیه، کما لا یخفی علی من راجع
تراجمهم فی کتبهم.
من رواة الحدیث الثانی … ص: 132
وأمّا الحدیث الثانی، فإن الوارد فی کتبهم بمعناه لا یحصی کثرة، لکنا نذکر هنا بعض من رواه باللّفظ المذکور فقط:
* فمن رواته عن أبی سعید الخدري:
.«3» الترمذي
.«4» وأحمد بن حنبل
.«5» والخطیب البغدادي
.«6» وابن الأثیر
.«7» والنووي
.«8» والسیوطی
__________________________________________________
.101 / 1) مجمع الزوائد 9 )
.380 / 2) السیرة الحلبیۀ 1 )
. 593 رقم: 3717 / 3) صحیح الترمذي 5 )
. 579 رقم: 979 / 4) فضائل الصحابۀ 2 )
.153 / 5) تاریخ بغداد 13 )
.473 / 6) جامع الأصول 9 )
.348 / 7) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
. 8) تاریخ الخلفاء: 170 )
ص: 133
* ومن رواته عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاري:
.«1» أحمد بن حنبل
.«2» وابن عبد البرّ
صفحۀ 83 من 227
.«3» والهیثمی، عن طریق الطبرانی والبزار
:«4» وابن حجر المکی، عن أحمد والترمذي
* ومن رواته عن أبی ذر:
.«6» والمحبّ الطبري «5» الحاکم النیسابوري
.«7» والمتقی الهندي
فهذه طائفۀ من مصادر الحدیثین، فلماذا لم یسمّوا علیّاً ب (الفاروق) وسمّوا عمر بهذا الاسم؟ والحال أنه لم یرد ذلک فی حدیث ولو
من طرقهم وفی واحد من کتبهم.
ولا یخفی أن الرجل لم یتعرّض لهذه الناحیۀ أصلًا، وکأنه قد أطنب فی کلامه لئلّا یطالب بدلیل معتبر علی تسمیتهم عمر ب (الفاروق).
بل قد ذکر الکاندهلوي عن عمر بن شبّۀ أنه روي عن ابن شهاب أنه قال:
بلغنا أن أهل الکتاب أوّل من قال لعمر الفاروق. ولم یبلغنا أن رسول اللَّه صلی »
__________________________________________________
. 639 رقم: 1086 / 1) فضائل الصحابۀ 2 )
.1110 / 2) الإستیعاب 3 )
.132 / 3) مجمع الزوائد 9 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 172 )
.129 / 5) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.214 / 6) الریاض النضرة 1 )
.36 / 7) منتخب کنز العمال- هامش المسند- 5 )
ص: 134
.«1» « اللَّه علیه وسلّم ذکر من ذلک شیئاً، ولم یبلغنا أن ابن عمر قال ذلک
تعظیمهم عائشۀ وقضایاها مع النبی وعلی … ص: 134
اشارة
قال قدس سرّه: وعظّموا أمر عائشۀ علی باقی نسوانه مع أنه صلّی اللَّه علیه وآله کان یکثر من ذکر خدیجۀ بنت خویلد وقالت له عائشۀ:
إنک تکثر من ذکرها وقد أبدلک اللَّه خیراً منها! فقال لها: واللَّه ما بُدِّلتُ بها من هو خیر منها: صدّقتنی إذ کذّبنی الناس، وآوتنی إذ
طردنی الناس، وأسعدتنی بمالها، ورزقنی اللَّه الولد منها ولم أرزق من غیرها!
الشرح
هذا الخبر أخرجه بهذا اللّفظ أو ما یقاربه ابن عبد البر، وابن حجر العسقلانی بترجمتها، وکذا غیرهما من الأعلام، وابن تیمیۀ لم ینکره
صراحۀ ولم یجب عنه فی الظاهر، غیر أنه قال:
إن أهل السنّۀ لیسوا مجمعین علی أن عائشۀ أفضل نسائه، بل قد ذهب إلی ذلک کثیر من السنّۀ، واحتجّوا بما فی الصحیحین عن أبی
موسی وعن أنس أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: فضل عائشۀ علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام…
وفی الصحیح عن عمرو بن العاص قال: قلت: یا رسول اللَّه، أي النساء أحبّ إلیک؟ قال: عائشۀ، قلت: ومن الرجال؟ قال: أبوها، قلت:
صفحۀ 84 من 227
.«2» ثم من؟ قال عمرو: سمّی رجلًا
فتراه یعترف بما ذکره العلّامۀ- لکن مع عزو ذلک إلی کثیر من أهل السنۀ!!- ثم یحتج لهم بما رواه البخاري عن أبی موسی الأشعري
وأنس بن مالک وعمرو بن
__________________________________________________
.23 -22 / 1) حیاة الصحابۀ 2 )
.303 -301 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 135
العاص، وهم رؤوس الکذب والخیانۀ!!
إنه ینسب القول بذلک إلی کثیر من أهل السنّۀ، لیردّ بذلک علی العلّامۀ حیث نسبه إلی أهل السنّۀ عامۀ- کما هو ظاهر عبارته- لکنه
یحتج له بما رواه المبطلون عن رجال البغی والعدوان، ولا یذکر قولًا آخر من أهل السنّۀ، بل یجیب عن الحدیث فی فضل خدیجۀ-
مع التشکیک فی سنده- وهذه عبارته:
وهؤلاء یقولون: قوله لخدیجۀ: ما أبدلنی اللَّه خیراً منها- إن صح- معناه: ما أبدلنی خیراً لی منها. فإن خدیجۀ نفعته فی أوّل الإسلام »
نفعاً لم یقم غیرها فیه مقامها، فکانت خیراً له من هذا الوجه، لکونها نفعته وقت الحاجۀ.
وعائشۀ صحبته فی آخر النبوة وکمال الدین، فحصل لها من العلم والإیمان ما لم یحصل لمن لم یدرك إلا أوّل النبوّة، فکانت أفضل
لهذه الزیادة، فإن الأمۀ انتفعت بها أکثر مما انتفعت بغیرها، وبلّغت من العلم والسنّ ما لم تبلّغه غیرها، فخدیجۀ کان خیرها مقصوراً
علی نفس النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، لم تبلّغ عنه شیئاً ولم تنتفع بها الأمۀ کما انتفعوا بعائشۀ.. وفی الجملۀ: الکلام فی تفضیل عائشۀ
.«1» « وخدیجۀ لیس هذا موضع استقصائه
أقول:
وأوّل ما فیه: نسبۀ المعنی المذکور إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وهو خلاف ظاهر الحدیث، وهو وإن عزا الکلام إلی غیره لکن
سکوته عنه قبول له، فکیف یجوز لأحد أن یشهد علی رسول اللَّه بما هو خلاف ظاهر کلامه؟
ثم إنه کلام باطل، إذ أنه یعترف بحصول نفع له من خدیجۀ لم یحصل من غیرها، ثم یدّعی أن النفع الحاصل من عائشۀ للأمۀ أکثر،
وهل یفرق المسلم بین النفع الحاصل (له) و (للأمۀ)؟
__________________________________________________
.304 -303 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 136
ثم أي نفع حصل من عائشۀ للأمۀ لم یحصل من غیرها؟
وهل کان من غیرها من الأزواج ما کان منها من إثارة الفتن وإیقاع النفاق والشقاق بین الأمّۀ.
ثم إن تشکیکه فی صحۀ الحدیث وتصحیحه لما رووه فی فضل عائشۀ، دلیل آخر علی أن الکلام المذکور له- ولا أقلّ من کونه
موافقاً علیه- لکنه ینسبه إلی غیره لکونه عالماً ببطلانه، وأنه مخالفۀ صریحۀ لکلام الرسول صلّی اللَّه علیه وآله!
ثم إن الرجل بعد أن ذکر جملۀ من الأکاذیب فی فضل عائشۀ، وحمل الحدیث فی فضل خدیجۀ- مع التشکیک فی سنده- علی
خلاف المراد منه قال:
.« الکلام فی تفضیل عائشۀ لیس هذا موضع استقصائه »
ثم عاد مرّة إلی نقل موضوعات أخري فی فضل عائشۀ…
صفحۀ 85 من 227
وکلّ ذلک أدلّۀ وشواهد علی ما ذکره العلّامۀ.
إذاعۀ عائشۀ سرّ رسول اللَّه … ص: 136
قال قدس سره: وأذاعت سرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
الشرح:
أجاب ابن تیمیۀ عن هذا بقوله:
أوّلًا: أهل السنّۀ یقولون: بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع اللَّه درجاتهم بالتوبۀ. »
إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَ غَتْ » ویقال ثانیاً: بتقدیر أن یکون هناك ذنب لعائشۀ وحفصۀ، فیکونان قد تابا منه، وهذا ظاهر لقوله تعالی
فدعاهما اللَّه تعالی إلی التوبۀ، فلا یظن بهما أنهما لم یتوبا، مع ما ثبت من علوّ درجتهما. « قُلُوبُکُما
ویقال ثالثاً: المذکور عن أزواجه کالمذکور عمّن شهد له بالجنّۀ من أهل بیته
ص: 137
وغیرهم من أصحابه، فإن علیّاً لما خطب ابنۀ أبی جهل علی فاطمۀ وقام النبی خطیباً…
وکذلک لمّا صالح النبی المشرکین یوم الحدیبیۀ.. وأمر علیّاً أن یمحو اسمه فقال:
.«1 …» « واللَّه لا أمحوك
أقول:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ* یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ* قَدْ فَرَضَ » : قال اللَّه تعالی
اللَّهُ لَکُمْ تَحِلَّۀَ أَیْمانِکُمْ وَاللَّهُ مَوْلاکُمْ وَهُوَ الْعَلیمُ الْحَکیمُ* وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَ دیثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ
بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلیمُ الْخَبیرُ* إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَ غَتْ قُلُوبُکُما وَإِنْ تَظاهَرا
عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْریلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنینَ وَالْمَلائِکَ ۀُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهیرٌ* عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجً ا خَیْرًا مِنْکُنَّ
.«2» « مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَأَبْکارًا
«4» فی کتاب المظالم والغصب، وفی کتاب التفسیر، وفی کتاب الرضاع، وفی کتاب النکاح وغیرها، وکذا مسلم «3» فأخرج البخاري
فی الرضاع فی غیر موضع، وکذا غیرهما من أرباب الصحاح وکبار المحدثین والمفسرین: (أنهما عائشۀ وحفصۀ).
و (التظاهر) هو (التعاون بالإیذاء).
ولم تکن هذه الق ّ ص ۀ هی المرّة الأولی ولا الأخیرة، حتی یقال بأن المرأتین تابتا إلی اللَّه کما دعاهما عزّ وجل.. ولذا قال بعد ذلک
وَإِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ »
__________________________________________________
.315 -313 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.5 - 2) سورة التحریم: الآیات 1 )
.232 / 167 و 7 -70 / 3) صحیح البخاري 6 )
.185 / 4) صحیح مسلم 3 )
ص: 138
فلو کانتا قد تابتا لم یکن حاجۀ إلی ذلک. « وَجِبْریلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنینَ
بل إن ما صنعته عائشۀ مع أمیر المؤمنین علیه السلام- وهو نفس رسول اللَّه علیهما السلام بالکتاب والسنّۀ- تظاهر علیه، ولعلّه لذا قال
صفحۀ 86 من 227
.«1» ( إذ المراد به فیما رواه القوم أنفسهم هو (علی بن أبی طالب ،« وَصالِحُ الْمُؤْمِنینَ »
ثم إن هذا التظاهر علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله قد اقترن بأمور أخري، فلم یکن ذنباً کسائر الذنوب التی یتاب منها فتکون کأن لم
تکن، ولذا نزل فیه الوحی المبین المشتمل علی التهدید.
لکن لم یکن من المرأتین- ولا سیما عائشۀ- إلا الاستمرار فی الإیذاء للرسول بأنحاء مختلفۀ، حتی أن فی بعض الموارد، حیث اطلع
أبوها علی ما فعلت، تناولها ضرباً شدیداً ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حاضر، کما رواه أرباب الصحاح والسنن، ولو أردنا تفصیل
الکلام فی ذلک لخرجنا عن المقصود.
وعلی الجملۀ، فإن عائشۀ ما تابت عمّا فعلت وما صغی قلبها، بل استمرّت فی نظائر ذلک الذي فعلت ونزل فیه القرآن المجید…
فما ذکره الرجل دفاعاً عنها غیر مفید، وتنظیر أفعال عائشۀ ببعض ما صدر من بعض الصحابۀ غیر سدید.
وأمّا المعارضۀ بما وضعته ید الناصبۀ من خطبۀ أمیر المؤمنین علیه السلام ابنۀ أبی جهل. فمردودة، بأن القصۀ موضوعۀ للکید من
رسول اللَّه المصطفی وعلی المرتضی والصدّیقۀ الکبري، کما أثبتنا ذلک والحمد للَّه.
وأمّا المعارضۀ بتوقف الإمام علیه السلام عن محو اسم النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن کتاب الصلح، فإنما تدلّ علی سوء فهم الرجل أو
شدّة تعصّبه، فالإعراض عن بیان
__________________________________________________
. 194 ، الصواعق المحرقۀ: 144 / 539 رقم: 4675 ، مجمع الزوائد 9 / 244 ، کنز العمال 2 / 27 ، الدر المنثور 6 / 1) فتح الباري 13 )
ص: 139
سقوطها أولی کما لا یخفی، ویکفی أن نعلم بأن من علمائهم من یجعل هذه القصۀ مؤیّدة لما رووا من تراجع أبی بکر عن موضعه فی
تقریر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم له علی ذلک یدلّ علی ما قاله » : ال ّ ص لاة، مع أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله بأن یستمر، قال الشوکانی
« البعض من أن سلوك طریق الأدب خیر من الامتثال، ویؤیّد ذلک عدم إنکاره علی علی لما امتنع من محو اسمه فی ق ّ ص ۀ الحدیبیۀ
.«1»
ومن العجیب أنه یجعل توقّف الإمام عن محو الاسم فی قصّۀ الحدیبیّۀ قدحاً ویتناسی اعتراض عمر علی صلح النبی ولا یجعل شکّه فی
نبوّته قدحاً!
إخبار النبی بخروجها علی علی … ص: 139
قال قدس سره: وقال لها النبی صلّی اللَّه علیه وآله: إنک تقاتلین علیّاً وأنت ظالمۀ.
الشرح:
وأمّا الحدیث الذي رواه- وهو قوله لها: تقاتلین علیّاً وأنت ظالمۀ- فهذا لا یعرف فی شیء من کتب العلم المعتمدة، ولا » : قال ابن تیمیۀ
له إسناد معروف، وهو بالموضوعات المکذوبات أشبه منه بالأحادیث الصحیحۀ، بل هو کذب قطعاً، فإن عائشۀ لم تقاتل ولم تخرج
.«2» «.. لقتال، وإنما خرجت بقصد الاصلاح بین المسلمین
أقول:
لو سلّمنا أن لا حدیث بهذا اللّفظ یعرف فی شیء من کتب العلم المعتمدة، فلا ریب فی أنه صلّی اللَّه علیه وآله نهاها عن ذلک کما
فی حدیث نباح کلاب الحوأب.
وأیضاً: لا ریب فی أنها خرجت مع الزبیر الذي قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
صفحۀ 87 من 227
.169 / 1) نیل الأوطار 3 )
.316 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 140
وآله مثل هذا الکلام، وهو حدیث معروف موجود فی الکتب المعتمدة وله أسانید معتبرة، بل لقد جعل من شواهد علمه صلّی اللَّه
علیه وآله بالمغیّبات، وأرسله غیر واحد من الحفاظ فی باب إخباره عن المغیّبات إرسال المسلّمات…
وأخبر فی حدیث رواه البیهقی » : ونحن نذکر هنا کلام الحافظ عیاض بشرحه وبه الکفایۀ، فإنه قال فی الفصل الذي عقده لتلک الأمور
من طرق، وهو ممّا أخبر به من المغیّبات بمحاربۀ الزبیر لعلی وهو ظالم له، وکان صلّی اللَّه علیه وسلّم رآهما یوماً- وکلّ منهما
یضحک- فقال لعلی: أتحبّه؟ فقال: کیف لا أحبّه وهو ابن عمّتی صفیّۀ وعلی دینی؟
فقال للزبیر: أتحبّه؟ فقال: کیف لا أحبّه وهو ابن خالتی وعلی دینی؟
فقال: أمّا أنک ستقاتله وأنت له ظالم.
فلمّا کان یوم الجمل قاتله، فبرز له علی- رضی اللَّه تعالی عنه- وقال: ناشدتک اللَّه، أسمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قوله:
إنک ستقاتلنی وأنت لی ظالم؟
قال: نعم ولکن أنسیته. وانصرف عنه.
فلمّا کان بوادي السّباع خرج علیه ابن جرموز وهو نائم فقتله، وأتی برأسه کما فصّله المؤرخون.
وممّا أخبر به من المغیّبات نباح کلاب الحوأب علی بعض أزواجه. یعنی:
عائشۀ.. وأخبر فی هذا الحدیث أنه یقتل حولها ممن کان معها قتلی کثیرة، قیل: کانوا نحو ثلاثین ألفاً، وتنجو أي تسلم هی بعد ما
کادت أي قاربت عدم النجاة، فنبحت کلاب الحوأب علی عائشۀ عند خروجها إلی البصرة.
.«1» «.. وهذا الحدیث صحیح کما مر، روي من طرق عدیدة
__________________________________________________
/ 97 ، والمستدرك 3 / 165 . وحدیث نباح کلاب الحوأب موجود فی مسند أحمد 6 / 1) نسیم الریاض- شرح شفاء القاضی عیاض 3 )
234 علی صحته. وهذا القدر یکفی. / 165 ، والهیثمی فی مجمع الزوائد 7 / 119 وغیرهما، ونص ابن حجر فی فتح الباري 6
ص: 141
مخالفتها لنصّ الکتاب … ص: 141
.« وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ » : قال قدس سره: ثم إنها خالفت أمر اللَّه تعالی فی قوله
الشرح:
فهی خالفت أمر اللَّه « وَقَرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ » : نعم. إن عائشۀ خالفت فی خروجها- مع طلحۀ والزبیر- إلی البصرة أمر اللَّه فی قوله تعالی
بالقرار فی البیت، ولیتها خالفت فی غیر ما خرجت له! لقد خالفت أمر اللَّه فی فعل سمعت من قبل نهی النبی صلّی اللَّه علیه وآله عنه
خاصۀ، لقد خالفت أمر اللَّه متلبسۀ بالظلم، وفی إعانۀ (الظالم) بنصّ الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله! لقد کان فی خروجها مفسدة
وأي مفسدة، لا علیها فقط، بل علی الإسلام والمسلمین..
.«1» « بقصد الإصلاح بین المسلمین » لکن ابن تیمیّۀ یدّعی تارة أنها خرجت
.«2» « وإذا کان المجتهد مخطئاً فالخطأ مغفور بالکتاب والسنّۀ » وأخري یقول: إنها اجتهدت
.«3» « فکانت إذا ذکرت خروجها تبکی حتی تبلّ خمارها » وثالثۀ یقول: إنها ندمت علی خروجها
صفحۀ 88 من 227
أقول:
إن کانت تقصد الإصلاح بین المسلمین، فإن الإصلاح فرع النزاع والخلاف، وهل کان بین علی أمیر المؤمنین وبین طلحۀ والزبیر نزاع
علی شیء، أو أنهما بایعاه ثم
__________________________________________________
.316 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.321 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
.316 / 208 و 4 / 3) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 142
خرجا إلی مکۀ ناکثین للبیعۀ وناقضین للعهد؟
وأیضاً: إن کانت تقصد الإصلاح بین المسلمین، فهل کان یکون الإصلاح فی البصرة حتی تخرج إلیها فی ملأ من الناس؟
وأیضاً: إن کانت تقصد الإصلاح، فلماذا ینهاها النبی صلّی اللَّه علیه وآله؟ وتنهاها أم سلمۀ أم المؤمنین؟ وینهاها رجال المسلمین؟
وهلّا خرجوا معها وساعدوها علی الإصلاح؟
وإن کانت مجتهدة مخطئۀ فی اجتهادها فلا خطأ، بل لها أجر وإن کان أقلّ من أجرها فیما لو کانت مصیبۀ، فلماذا الندم والبکاء؟
هکذا ذکره غیر واحد » : قال « راکبۀ، لا قاتلت ولا أمرت بالقتال » وأنها کانت « بقصد الإصلاح » لکن الرجل عندما ادّعی أنها خرجت
!!« من أهل المعرفۀ بالأخبار
ولو « ما ذکره غیر واحد من أهل المعرفۀ بالأخبار » کأن الرجل یعلم بکذب ما یقول فیخرج عن عهدته بنسبته إلی غیره!! ولننقل بعض
أردنا شرح القضیۀ بالتفصیل، لخرجنا عن المقصود فنقول:
قال الطبري وغیره إنه بعد أن تولّی أمیر المؤمنین علیه السلام أمر المسلمین:
ثم روي الطبري عن « سأل طلحۀ والزبیر أن یؤمّرهما علی الکوفۀ والبصرة فقال: تکونان عندي فأتجمّل بکما فإنی وحش لفراقکما »
.«1» « ما لنا من هذا الأمر إلا کلحسۀ الکلب أنفه » : طلحۀ قوله
ثم ظهرا إلی مکۀ بعد قتل عثمان بأربعۀ أشهر، وابن عامر بها یجرّ الدنیا، وقدم یعلی بن أمیۀ معه بمال کثیر، وزیادة علی » : قال الطبري
أربعمائۀ بعیر، فاجتمعوا فی بیت عائشۀ، فأداروا الرأي، فقالوا: نسیر إلی علی فنقاتله، فقال بعضهم: لیس لکم طاقۀ بأهل
__________________________________________________
.429 / 1) تاریخ الطبري 4 )
ص: 143
المدینۀ، ولکنا نسیر حتی ندخل البصرة والکوفۀ، ولطلحۀ بالکوفۀ شیعۀ وهوي، وللزبیر بالبصرة هوي ومعونۀ. فاجتمع رأیهم علی أن
.«1» « یسیروا إلی البصرة وإلی الکوفۀ
یا عائشۀ: إنک سدة بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وبین أمته، حجابک مضروب علی حرمته، وقد جمع » : فقالت أم سلمۀ لعائشۀ
القرآن ذلک فلا تندحیه، وسکن اللَّه عقیرتک فلا تصحریها، اللَّه من وراء هذه الأمۀ، قد علم رسول اللَّه مکانک لو أراد أن یعهد
فیک عهداً، بل قد نهاك عن الفرطۀ فی البلاد، ما کنت قائلۀ لو أن رسول اللَّه قد عارضک بأطراف الفلوات ناصۀ قلوصک قعوداً من
….« منهل إلی منهل؟ إن بعین اللَّه مثواك وعلی رسول اللَّه تعرضین
أي ماء هذا؟ » : ثم إن عائشۀ سمعت فی الطریق نباح الکلاب فقالت
فقالوا: الحوأب.
صفحۀ 89 من 227
فقالت: إنا للَّه وإنا إلیه راجعون، إنی لهی، قد سمعت رسول اللَّه یقول- وعنده نساؤه-: لیت شعري أیّتکن تنبحها کلاب الحوأب.
فأرادت الرجوع.
فأتاها عبد اللَّه بن الزبیر فقال: کذب من قال إن هذا الحوأب.
.«2» « ولم یزل بها حتی مضت، فقدموا البصرة
لمّا قدمت عائشۀ البصرة، کتبت إلی زید بن صوحان: » : قالوا
من عائشۀ ابنۀ أبی بکر أم المؤمنین حبیبۀ رسول اللَّه، إلی ابنها الخالص زید بن صوحان: أما بعد، فإذا أتاك کتابی هذا فأقدم وانصرنا
علی أمرنا هذا، فإن لم تفعل فخذّل عن علی.
__________________________________________________
.452 / 1) تاریخ الطبري 4 )
.469 / 2) تاریخ الطبري 4 )
ص: 144
فکتب إلیها: من زید بن صوحان إلی عائشۀ ابنۀ أبی بکر حبیبۀ رسول اللَّه، أما بعد: فإنی ابنک الخالص إن اعتزلت هذا الأمر ورجعت
إلی بیتک، وإلا فأنا أوّل من نابذك.
قال زید بن صوحان: رحم اللَّه أم المؤمنین، أمرت أن تلزم بیتها وأمرنا أن نقاتل، فترکت ما أمرت به وأمرتنا به، وصنعت ما أمرنا
.«1» « ونهتنا عنه
ثم إنها کتبت إلی حفصۀ بنت عمر:
أمّا بعد، فإنی أخبرك أن علیّاً قد نزل ذا قار وأقام بها مرعوباً خائفاً، لما بلغه من عدّتنا وجماعتنا، فهو بمنزلۀ الأشفر، إن تقدّم عقر وإن »
تأخر نحر.
فدعت حفصۀ جواري لها یتغنین ویضربن بالدفوف، فأمرتهنّ أن یقلن فی غنائهنّ:
ما الخبر ما الخبر؟ علی فی السفر، کالفرس الأشفر، إن تقدم عقر، وإن تأخر نحر!
وجعلت بنات الطلقاء یدخلن علی حفصۀ ویجتمعن لسماع الغناء.
فبلغ أم کلثوم بنت علی، فلبست جلابیبها ودخلت علیهن فی نسوة متنکرات، ثم أسفرت عن وجهها، فلمّا عرفتها حفصۀ خجلت
واسترجعت.
فقالت أم کلثوم: لئن تظاهرتما علیه منذ الیوم، لقد تظاهرتما علی أخیه من قبل، فأنزل اللَّه فیکما ما أنزل.
.« فقالت حفصۀ: کفّی رحمک اللَّه، وأمرت بالکتاب فمزّق، واستغفرت اللَّه
فقدموا البصرة وعلیها عثمان بن حنیف. فقال لهم عثمان: » : قال الطبري
ما نقمتم علی صاحبکم؟
فقالوا: لم نره أولی بها منا وقد صنع ما صنع.
__________________________________________________
.476 / 1) تاریخ الطبري 4 )
ص: 145
قال: فإن الرجل أمّرنی، فأکتب إلیه فأعلمه ما جئتم له، علی أن أصلّی بالناس حتی یأتینا کتابه.
.« فوقفوا علیه وکتب
صفحۀ 90 من 227
فلما استوثق لطلحۀ والزبیر أمرهما، خرجا فی لیلۀ مظلمۀ ذات ریح ومطر ومعهما أصحابهما، قد ألبسوهم الدروع وظاهروا فوقها »
بالثیاب، فانتهوا إلی المسجد وقت صلاة الفجر وقد سبقهم عثمان بن حنیف إلیه، وأقیمت الصلاة، فتقدّم عثمان لیصلّی بهم، فأخّره
طلحۀ والزبیر وقدّموا الزبیر، فجاءت السیابجۀ- وهم الشّرط حرس بیت المال- فأخّروا الزبیر وقدّموا عثمان، فغلبهم أصحاب الزبیر
فقدّموا الزبیر وأخّروا عثمان.
ولم یزالوا کذلک حتی کادت الشمس أن تطلع وصاح بهم أهل المسجد: ألا تتقون اللَّه یا أصحاب محمد وقد طلعت الشمس؟! فغلب
الزبیر فصلّی بالناس.
فلمّا انصرف من صلاته صاح بأصحابه المتسلّحین أن خذوا عثمان بن حنیف.
فأخذوه بعد أن تضارب هو ومروان بن الحکم بسیفیهما، فلمّا أسر ضرب ضرب الموت، ونتف حاجباه وأشفار عینیه وکلّ شعرة فی
رأسه ووجهه، وأخذوا السیابجۀ- وهم سبعون رجلًا- فانطلقوا بهم وبعثمان بین حنیف إلی عائشۀ.
فقالت لأبان بن عثمان: أخرج إلیه فاضرب عنقه، فإن الأنصار قتلت أباك وأعانت علی قتله.
فنادي عثمان: یا عائشۀ ویا طلحۀ ویا زبیر، إن أخی سهل بن حنیف خلیفۀ علی بن أبی طالب علی المدینۀ، وأقسم باللَّه، إن قتلتمونی
لیضعنّ السیف فی بنی أبیکم وأهلکم ورهطکم، فلا یبقی منکم أحداً.
فکفّوا عنه وخافوا أن یوقع سهل بن حنیف بعیالاتهم وأهلهم بالمدینۀ، فترکوه.
وأرسلت عائشۀ إلی الزبیر: أن اقتل السیابجۀ.
ص: 146
….« فذبحهم- واللَّه- الزبیر کما یذبح الغنم
.«.. وکان الغدر بعثمان بن حنیف أوّل غدر کان فی الإسلام »
أقول:
هذا هو الإصلاح بین المسلمین؟
وهل کانت راکبۀ لا قاتلت ولا أمرت بالقتال؟
وهل کان بکاؤها- بعد ذلک- عن ندم أو عن خیبۀ أمل؟
فلنکتف بهذا القدر، ومن أراد المزید فلیرجع إلی کتب التأریخ…
خروجها تقود الجیوش …! ص: 146
قال قدس سره: وخرجت فی ملأ من الناس تقاتل علیّاً علیه السلام علی غیر ذنب، لأن المسلمین أجمعوا علی قتل عثمان وکانت هی
کلَّ وقت تأمر بقتله وتقول: اقتلوا نعثلًا، قتل اللَّه نعثلًا.
الشرح
نعم، خرجت فی ملأ من الناس تقاتل علیّاً علیه السلام علی غیر ذنب.
؟« نسیر إلی علی فنقاتله » : هو الکذب، وإلا فما معنی «1» « هذا کذب علیها، فإنها لم تخرج لقصد القتال » : وقول ابن تیمیۀ
وأي معنی لما کتبته إلی زید بن صوحان؟
وأيّ معنی لما جاء فی کتابها إلی حفصۀ؟
ثم ألم تأمر بقتل عثمان بن حنیف بعد الغدر به؟
ألم تأمر بقتل السبابجۀ من غیر ذنب؟
صفحۀ 91 من 227
ألم تحرّض الأزد وبنی ضبّۀ والقبائل الأخري علی القتال؟
__________________________________________________
.321 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 147
وأمّا قوله: إن المسلمین أجمعوا علی قتل عثمان. » : ثم قال ابن تیمیۀ
فجوابه من وجهین: أحدهما: أن یقال هذا من أظهر الکذب وأبینه، فإن جماهیر المسلمین لم یأمروا بقتله ولا شارکوا فی قتله ولا رضوا
بقتله، وغایۀ ما یقال إنهم لم ینصروه حق النصرة، وأنه حصل نوع من الفتور والخذلان، حتی تمکن أولئک المفسدون، ولهم فی ذلک
.«1» « تأویلات
أقول:
لقد اعترف الرجل بأن المسلمین قتلوا عثمان، غیر أن جمعاً منهم باشروا القتل، وأن الآخرین خذلوه، وهذا لیس إلا تهذیباً للعبارة، وإلا
فمن المعلوم أن الجمیع ما باشروا القتل، لأنه أمر غیر ممکن … وعلی الجملۀ، فإن خیار المسلمین هم الذین قتلوا عثمان وسائر الناس
تبع لهم…
ولو کان هذا الرجل یدّعی أن الذین ثاروا علی عثمان- وانتهی الأمر إلی قتله- هم الأقلّ، فلیسمّ لنا طائفۀ من الأکثر؟ ولماذا لم یدفعوا
أولئک الأقلیّۀ المفسدین حسب تعبیره؟
کما قال، فأین الکذب فی کلام العلّامۀ؟ « ولهم فی ذلک تأویلات » لقد قتله الکلّ بین مباشر وخاذل
وأمّا قوله: إن عائشۀ کانت فی کلّ وقت تأمر بقتل عثمان وتقول فی کلّ وقت: اقتلوا نعثلًا قتل اللَّه نعثلًا، ولمّا بلغها قتله فرحت » : قال
بذلک.
فیقال له أوّلًا: أین النقل الثابت عن عائشۀ بذلک؟
ویقال ثانیاً: إن المنقول عن عائشۀ یکذّب ذلک ویبین أنها أنکرت قتله، وذمّت من قتله ودعت علی أخیها محمد وغیره لمشارکتهم
فی ذلک.
ویقال ثالثاً: هب أن واحداً من الصحابۀ عائشۀ أو غیرها قال فی ذلک کلمۀ علی
__________________________________________________
.323 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 148
.«1 …» « وجه الغضب، لإنکاره بعض ما ینکر، فلیس قوله حجۀ ولا یقدح فی إیمان القائل ولا المقول له
فی أنها کانت من المحرّضین ضدّ عثمان … ص: 148
أقول:
.« کانت فی کلّ وقت تأمر بقتل عثمان » أمّا أنها
واللَّه لا أفعل، وددت- واللَّه- أنه » : فمن ذلک قولها لمروان بن الحکم وقد طلب منها الإقامۀ بالمدینۀ لتدفع عن عثمان وهو محصور
.« فی غرارة من غرائري، وأنی طوقت حمله حتی ألقیه فی البحر
.« إیاك أن تردّ الناس عن هذا الطاغیۀ » : وقولها لابن عباس
قلت: فما حال » : قال الراوي « قتله سیف سلّته عائشۀ، وشحذه طلحۀ، وسمّه علی » -؟ وعن سعد بن أبی وقاص- وقد سئل: من قتل عثمان
صفحۀ 92 من 227
.« الزبیر؟ قال: أشار بیده وصمت بلسانه
وعن أمّ سلمۀ- لما جاءت إلیها عائشۀ تخادعها علی الخروج معها إلی البصرة-:
.« أنا أم سلمۀ، إنک کنت بالأمس تحرّضین علی عثمان وتقولین فیه أخبث القول، وما کان اسمه عندك إلّانعثلًا »
ویحک یا أحنف بم تعتذر إلی اللَّه من ترك جهاد قتلۀ أمیر المؤمنین عثمان؟ أمن قلّۀ عدد؟ أو » : وعن الأحنف بن قیس لمّا قالت له
أنک لا تطاع فی العشیرة؟ قال:
.« یا أمّ المؤمنین، ما کبرت السنّ ولا طال العهد، وإن عهدي بک عام أوّل تقولین فیه وتنالین منه »
یا أبا عبد اللَّه، لو رأیتنی یوم الجمل، » : وعن المغیرة بن شعبۀ فی جواب قولها له
__________________________________________________
.330 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 149
.« قد أنفذت النصل هودجی حتی وصل بعضها إلی جلدي
وددت- واللَّه- أن بعضها کان قتلک. » : قال
قالت: یرحمک اللَّه، ولم تقول هذا؟
….« قال: لعلّها تکون کفارة فی سعیک علی عثمان
.«؟ أنت بالأمس تحرّضین علیه ثم أنت الیوم تبکینه » :- وعن عمّار رضی اللَّه عنه- وقد رآها باکیۀ علی عثمان
أین تذهبون وثارکم علی أعجاز الإبل؟ اقتلوهم ثم ارجعوا إلی » : وعن سعید بن العاص أنه لقی مروان وأصحابه بذات عرق فقال
….« منازلکم، لا تقتلوا أنفسکم
وعن أمیر المؤمنین علیه السلام- فی کتاب له إلی طلحۀ والزبیر وعائشۀ-:
وأنت یا عائشۀ، فإنک خرجت من بیتک عاصیۀ للَّه ولرسوله، تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً، ثم تزعمین أنک تریدین الإصلاح بین »
المسلمین!
فخبّرینی، ما للنساء وقود الجیوش والبروز للرجال والوقع بین أهل القبلۀ وسفک الدماء المحترمۀ!
ثم إنک طلبت- علی زعمک- دم عثمان، وما أنت وذاك، وعثمان رجل من بنی أمیۀ وأنت من تیم!
ثم أنت بالأمس تقولین فی ملأ من أصحاب رسول اللَّه: اقتلوا نعثلًا فقد کفر، ثم تطلبین الیوم بدمه!
.« فاتقی اللَّه وارجعی إلی بیتک وأسبلی علیک سترك
.« اقتلوا نعثلًا » : وأمّا أنها کانت تقول
فقد رأیته فی بعض الکلمات المذکورة والآتیۀ، رواه المؤرّخون والمحدّثون حتی فی کتبهم فی اللغۀ. فراجع کلّا من:
(النهایۀ فی غریب الحدیث) و (لسان العرب) و (القاموس) و (تاج العروس)
ص: 150
وغیرها فی کلمۀ (نعثل).
….« أن المنقول عنها أنها أنکرت » وأمّا
فهذا صحیح، ولکن بعد ما قتل.. کما عرفت من الکلمات المتقدّمۀ، فهذا لا یکذّب ما ذکره العلّامۀ، والرجل یفهم هذا ولکن یغالط!
فإنه مغالطۀ واضحۀ، فإن التحریض علی القتل وتشبیه عثمان ب (نعثل) وهو رجل یهودي، وإخراجها «.. هب أن واحداً » : وکذا قوله
أبعده اللَّه، ذلک بما قدمت یداه » : وقولها لما بلغها قتله ،« هذا قمیصه وشعره لم یبل وقد بلی دینه » : قمیص رسول اللَّه وشعره وهی تقول
صفحۀ 93 من 227
إنک » : ولو کان کذلک لما اعترض علیها المعترضون قائلین ،« کلمۀ علی وجه الغضب » وأمثال ذلک … لیس « وما اللَّه بظلّام للعبید
….« کنت بالأمس
قال قدس سره: فلما بلغها قتله فرحت بذلک ثم سألت: من تولّی الخلافۀ؟
فقالوا: علی علیه السلام فخرجت لقتاله علی دم عثمان!
فأيّ ذنب کان لعلی علیه السلام علی ذلک؟!
الشرح:
نعم، لقد أجمع المؤرخون علی أن عائشۀ إنما نادت بدم عثمان بعد ما أبلغت بأن أمیر المؤمنین علیه السلام قد تولّی الخلافۀ، وذلک
لأنها تریدها لطلحۀ ولم تشک فی أنه هو صاحب الأمر:
خرج ابن عباس، فمرّ بعائشۀ فی ال ّ ص لصل فقالت: یا ابن عباس، أنشدك اللَّه، فإنک قد أعطیت لساناً إزعیلًا، أن تخذّل » : قال الطبري
عن هذا الرجل، وأن تشکّک فیه الناس، فقد بانت لهم بصائرهم وأنهجت ورفعت لهم المنار وتحلبوا من البلدان لأمر قد جم، وقد
.« رأیت طلحۀ بن عبید اللَّه قد اتخذ علی بیوت الأموال والخزائن مفاتیح، فإن یسر بسیرة ابن عمه أبی بکر
إن عائشۀ لما انتهت إلی سرف راجعۀ فی طریقها إلی مکۀ، لقیها عبد ابن أم » : وقال
ص: 151
کلاب- وهو عبد بن أبی سلمۀ، ینسب إلی أمّه-.
فقالت له: مهیم؟
قال: قتلوا عثمان فمکثوا ثمانیاً.
قالت: ثم صنعوا ماذا؟
قال: أخذها أهل المدینۀ بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلی خیر مجاز، اجتمعوا علی علی بن أبی طالب.
فقالت: واللَّه لیت أن هذه انطبقت علی هذه إن تم الأمر لصاحبک. ردّونی.
فانصرفت إلی مکۀ وهی تقول: قتل- واللَّه- عثمان مظلوماً، واللَّه لأطلبن بدمه.
فقال لها ابن أم کلاب: ولم؟ فواللَّه إن أوّل من أمال حرفه لأنت، ولقد کنت تقولین: اقتلوا نعثلًا فقد کفر.
.«1» «.. قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولی الأخیر خیر من قولی الأول
قال قدس سره: وکیف استجاز طلحۀ والزبیر مطاوعتها علی ذلک؟ وبأيّ وجه یلقون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، مع أن الواحد منا
لو تحدّث مع امرأة غیره وأخرجها من منزله وسافر بها، کان أشدّ الناس عداوة.
الشرح:
بل إنهما خدعاها وخذلاها، وکذا أتباعهما..
أمّا الزبیر، فإنه لما ذکّره أمیر المؤمنین علیه السلام بما قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، خرج عن المیدان واعتزل الحرب، فقال له
أین تدعنا؟ فقال: » : ابنه عبد اللَّه
.«2 …» « یا بنی أذکرنی أبو الحسن بأمر کنت قد أنسیته، فاخترت العار علی النار »
__________________________________________________
.476 -434 / 1) تاریخ الطبري 3 )
.652 / 459 ، مروج الذهب 2 / 2) تاریخ الطبري 4 )
ص: 152
صفحۀ 94 من 227
فهلّا أرجع عائشۀ إلی بیتها الذي أخرجها منه؟ وکیف لم یخبرها بالحق الذي ذکّر به عسی أن تکفّ هی أیضاً عن المقاتلۀ، فلا یکون
مزید هتک وسفک دم!
وأمّا طلحۀ، فإنه بعد ما بعث إلیه علی أن ألقنی، فلقیه، قال له: أنشدك اللَّه أسمعت رسول اللَّه یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم
وال من والاه وعاد من عاداه؟ قال:
نعم. فقال له: فلم تقاتلنی؟
بعد هذا الذي لم ..«1» ؟ قال له: یا طلحۀ، جئت بعرس رسول اللَّه تقاتل بها وخبّأت عرسک فی بیتک؟ أما بایعتنی » : وقال الطبري
ینفعه.. واشتبکت الحرب.
قال مروان: لا أطلب بثاري بعد الیوم، ثم رماه بسهم فقتله وهو یقول: واللَّه إن دم عثمان عند هذا، هو کان أشدّ الناس علیه، وما أطلب
….« وکان طلحۀ أول قتیل » أثراً بعد عین. ثم التفت إلی أبان بن عثمان- وهو معه- فقال: لقد کفیتک أحد قتلۀ أبیک
فهلا أرجعوا عائشۀ إلی بیت خدرها؟ وهلا رجعت هی بعد أن فقد الجیش الأمیرین القائدین: طلحۀ والزبیر، وقبل أن یقتل الآلاف من
أولئک الأراذل الأجلاف؟
قال قدس سره: وکیف أطاعها علی ذلک عشرات الألوف من المسلمین وساعدوها علی حرب أمیر المؤمنین علیه السلام، ولم ینصر
أحدٌ منهم بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لما طلبت حقها من أبی بکر، ولا شخصٌ واحد بکلمۀ واحدة!
الشرح:
هذا من أعظم الحجج علیک! فإنه لا یشک عاقل أن القوم کانوا یحبّون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ویعظّمونه، » : قال ابن تیمیۀ
ویعظّمون قبیلته وبنته أعظم مما یعظّمون أبا بکر وعمر … فإذا کان المسلمون کلّهم لیس فیهم من قال إن فاطمۀ- رضی
__________________________________________________
.509 / 1) تاریخ الطبري 4 )
ص: 153
اللَّه عنها- مظلومۀ، ولا أن لها حقاً عند أبی بکر وعمر، ولا أنهما ظلماها، ولا تکلم أحد فی هذا بکلمۀ واحدة، دلّ ذلک علی أن القوم
.«1» «.. کانوا یعلمون أنها لیست مظلومۀ
أقول:
فإذن، کانت عائشۀ علی حق وأنها لیست ظالمۀ! فلماذا ندمت؟ وعمّا تابت کما زعمت؟
وکذا کان یزید فی قتله الحسین بن علی علیه السلام وأهل بیته وسبی ذراریه ونسوته.. علی حق، وأنه لم یکن ظالماً! لأن المسلمین
کلّهم کانوا معه بین من خاف مخالفته، ومن باشر فی قتل الحسین بأمره، وبین من رضی بفعله وسکت وما تکلّم ولا بکلمۀ واحدة..
!« إنه قتل بسیف جدّه » : ولذا قال بعض النواصب
وکذلک کان الحجاج بن یوسف الثقفی علی حق، ولم یظلم أحداً، لأن أحداً من المسلمین لم یعترض علی أفعاله ولا تکلّم بکلمۀ!!
وهکذا…
لقد نسب هذا الرجل إلی المسلمین کافۀ القول بأن فاطمۀ کانت ظالمۀ، لأنها إذا لم تکن مظلومۀ فهی ظالمۀ لأبی بکر وعمر، وإذا لم
تکن فی دعواها علیهما صادقۀ فهی کاذبۀ آثمۀ!! کبرت کلمۀ تخرج من أفواههم !!…
إن هذا الرجل وإن کان یحاول فی الموارد المختلفۀ أن یخفی عداءه لأهل البیت علیهم السلام، لکنه- کما عن أمیر المؤمنین علیه
فی بعض الموارد یکشف عن باطنه ویعرف حقیقته، وهذا المورد من تلک - « ما أضمر أحد شیئاً إلا وظهر فی فلتات لسانه » : السلام
الموارد.
صفحۀ 95 من 227
یقول: بأن قتلته قلیلون، وأمّا خیار المسلمین وسائر الناس فقد خذلوه. ولمّا « إن المسلمین قتلوا عثمان » : عجباً لهذا الرجل!! لمّا یقال
إن الناس قعدوا عن الدفاع » : یقال
__________________________________________________
.360 / 1) منهاج السنۀ 4 )
ص: 154
یقول: فإذن کانوا یرونها غیر مظلومۀ، أي ظالمۀ!! « عن حق الزهراء ولم یتکلّم أحد بکلمۀ واحدة
تسمیتهم عائشۀ فقط بأم المؤمنین … ص: 154
قال قدس سرّه: وسمّوها امّ المؤمنین ولم یسمّوا غیرها بذلک! ولم یسمّوا أخاها محمد بن أبی بکر- مع عظم شأنه وقرب منزلته من
أبیه وأخته عائشۀ ام المؤمنین- خال المؤمنین.
الشرح:
قال: « من البهتان الواضح الظاهر لکلّ أحد » استنکر ابن تیمیۀ هذا القول، وقال بأنه
وما أدري أهذا الرجل وأمثاله یتعمّدون الکذب، أم أعمی اللَّه بصائرهم لفرط هواهم، حتی خفی علیهم أن هذا کذب… »
النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنینَ » : وذلک أنه من المعلوم أن کلّ واحدة من أزواج النبی یقال لها أم المؤمنین عائشۀ حفصۀ … وقد قال اللَّه تعالی
وهذا أمر معلوم للأمۀ علماً عاماً. « مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ
وقد أجمع المسلمون علی تحریم نکاح هؤلاء بعد موته…
ولمّا کنّ بمنزلۀ الأمّهات فی حکم التحریم دون المحرمیّۀ، تنازع العلماء فی إخوانهن هل یقال لأحدهم خال المؤمنین؟ فقیل: یقال
لأحدهم خال المؤمنین، وعلی هذا، فهذا الحکم لا یختص بمعاویۀ…
والذین أطلقوا علی الواحد من أولئک أنه خال المؤمنین لم ینازعوا فی هذه الأحکام، ولکن قصدوا بذلک الاطلاق أن لأحدهم
مصاهرة مع النبی، واشتهر ذکرهم لذلک عن معاویۀ، کما اشتهر أنه کاتب الوحی وقد کتب الوحی غیره…
ومعاویۀ لمّا کان له نصیب من الصحبۀ والاتصال برسول اللَّه، وصار أقوام
ص: 155
یجعلونه کافراً أو فاسقاً ویستحلّون لعنه ونحو ذلک، احتاج أهل العلم أن یذکروا ما له من الاتصال برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم،
لیرعی بذلک حق المتصلین برسول اللَّه بحسب درجاتهم. وهذا القدر لو اجتهد فیه الرجل وأخطأ، لکان خیراً له من أن یجتهد فی
.«1 …» « بغضهم ویخطئ
أقول:
لقد فکّر الرجل وقدّر، وفرّ وکرّ، وأرعد وأبرق، ثم اعترف بالحق ووقع فی المأزق.. یقول العلّامۀ: إن جمیع نساء النبی صلّی اللَّه علیه
أم » ب « عائشۀ » وآله أمّهات المؤمنین بحسب الآیۀ المبارکۀ، والحکم المذکور منطبق علی جمیعهن بلا تفاوت، فلماذا یسمّون
وکذا غیرها، وهذا ما لا « الزوج النبی » وأمثالها، بل یسمّون أم سلمۀ ب « أم سلمۀ » ولا یسمّون بذلک ،« السیّدة » وکذا ب « المؤمنین
یخفی علی من یراجع کتبهم فی الحدیث والسیر، فانظر مثلا ما یعنون به أحمد بن حنبل فی مسنده لدي إیراد أخبارهنّ والنقل عنهنّ.
بل لقد تمادوا فی ذلک حتی وضعوه علی لسان النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فقد روي المحبّ الطبري فی (الریاض النضرة) حدیثاً عنه
.«2» « ثم قال: یا عائشۀ: أنا سید المرسلین وأبوك أفضل الصدّیقین وأنت أم المؤمنین » : صلّی اللَّه علیه وآله جاء فیه
واختصاص أبیها بما ذکر… « سید المرسلین » فإنه یفید اختصاصها بهذه المنزلۀ کاختصاص النبی الأکرم بکونه
صفحۀ 96 من 227
لأنهم إذا کانوا یرون جمیع !؟« ما أدري أهذا الرجل وأمثاله یتعمّدون الکذب، أم أعمی اللَّه بصائرهم لفرط هواهم » : فأعود وأقول
الأزواج أمهات المؤمنین، فما معنی وضعهم مثل هذا الحدیث؟ وما معنی وصفهم لعائشۀ بذلک دون غیرها؟
__________________________________________________
.372 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.35 / 2) الریاض النضرة فی مناقب العشرة 1 )
ص: 156
علی إخوة أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فإن مقتضی القاعدة « خال المؤمنین » ویقول العلّامۀ رحمه اللَّه: إنه بناء علی صحۀ إطلاق
أن یکون أخو التی جعلوها أفضلهنّ أحق بأن یشتهر بهذا اللّقب ویدعی به من أخی غیرها…
الأحق « محمد بن أبی بکر » کان ینبغی أن یکون أخوها ،« السیدة » و « أم المؤمنین » ولمّا کانت عائشۀ أفضلهنّ عندهم وأشهرهن بلقب
فلم یشتهر ،« معاویۀ » وجعلوا خال المؤمنین من بین إخوتهن « أم المؤمنین » بلقب « عائشۀ » لکنهم خصوا « خال المؤمنین » والأشهر بلقب
وابن أبی بکر خلیفتهم الأوّل، ومع کونه أفضل وأتقی من معاویۀ، مع ما ورد فی « عائشۀ » باللقب المذکور، مع کونه أخا « محمد »
معاویۀ من اللعن والذم عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کما سیأتی.
تسمیتهم معاویۀ (خال المؤمنین …) ص: 156
اشارة
قال قدس سره: وسمّوا معاویۀ بن أبی سفیان خال المؤمنین، لأنّ اخته امّ حبیبۀ بنت أبی سفیان بعض زوجات الرسول صلّی اللَّه علیه
وآله، واخت محمّد بن أبی بکر وأبوه أعظم من اخت معاویۀ ومن أبیها.
الشرح:
لقد اعترف ابن تیمیۀ باشتهار معاویۀ بهذا اللقب، وهذا هو الإشکال.
وقال فی وجه ذلک: إنه صار أقوام یجعلونه کافراً أو فاسقاً ویستحلّون لعنه ونحو ذلک، فاحتاج أهل العلم أن یذکروا ما له من
الاتصال برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لیرعی بذلک حق المتصلین.
لکن یردّه:
أوّلًا: أن الذین کفّروه ولعنوه إنما اتّبعوا فی ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ومن لعنه النبی صلّی اللَّه علیه وآله فقد برئ منه وأزال
اتصاله به، فأي أهل علم یحتاج حینئذ
ص: 157
إلی أن یذکر ما له من الاتصال؟ اللهم إلا النواصب أعداء الرسول وأهل بیته!
أیضاً له من الاتصال برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وصار أعداء اللَّه یجعلونه فاسقاً ویستحلّون دمه، فلماذا لا « محمداً » وثانیاً: إن
یراعی حقه بذکر ما له من الاتصال برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟ وهذا هو الإشکال الذي ذکره العلّامۀ.
محبّۀ محمد بن أبی بکر لعلی علیه السلام ومفارقته لأبیه، وبغض معاویۀ لعلی علیه السلام » ولا جواب له إلّاما ذکره العلّامۀ من
.« ومحاربته له
لعن النّبی معاویۀ … ص: 157
صفحۀ 97 من 227
قال قدس سرّه: مع أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعن معاویۀ الطلیق ابن الطلیق.
الشّرح:
أمّا قوله: أنه الطلیق ابن الطلیق. فهذا لیس نعت ذم، فإن الطلقاء هم مسلمۀ الفتح الذین أسلموا عام فتح مکۀ وأطلقهم » : قال ابن تیمیۀ
.«1 …» « النبی
أقول:
الطلقاء هم الذین خلّی عنهم یوم فتح مکۀ وأطلقهم، ولم یسترقهم، واحدهم طلیق، فعیل بمعنی مفعول، وهو الأسیر إذا » : قال ابن الأثیر
.«2» « أطلق سبیله
ألیس هذا نعت ذم؟ فمن لم یسلم طوعاً تلک السنین المتمادیۀ منذ البعثۀ إلی فتح مکۀ فوقع أسیراً، فکان یکون رقاً، لکنه صلّی اللَّه
علیه وآله لم یسترقه بل منّ علیه فأطلق سبیله، کیف لا یذم؟
وأطلقهم » … بل فی عبارة الرجل نفسه إشارة إلی ذلک وإن کان لا یشعر! إنه یقول
__________________________________________________
.381 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.« طلق » : 2) النهایۀ فی غریب الحدیث )
ص: 158
؟« وأطلقهم » فلو لم یکن أسر واسترقاق فما معنی « النبی
هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد، ثم فی أهل أحد ما بقی منهم أحد، ثم » : هذا، ولو لم یکن نعت ذم ونقص، فلماذا قال عمر
.«1» « فی کذا وکذا. ولیس فیها لطلیق ولا لولد طلیق، ولا لمسلمۀ الفتح شیء
وأي مدخل لمعاویۀ فی الشوري، وهو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافۀ؟ وهو وأبوه من » : وعن عبد الرحمن بن غنم الأشعري
.«2» « رؤوس الأحزاب
وما تعجب من » : وفوق ذلک ما عن عائشۀ وقد قیل لها: ألا تعجبین لرجل من الطلقاء ینازع أصحاب رسول اللَّه فی الخلافۀ؟ فقالت
.«3» « ذلک؟ وهو سلطان اللَّه یؤتیه للبرّ والفاجر، وقد ملک فرعون أهل مصر أربعمائۀ سنۀ، وکذلک غیره من الکفّار
أمره بقتله … ص: 158
قال قدس سره: اللّعین ابن اللّعین. وقال صلّی اللَّه علیه وآله: إذا رأیتم معاویۀ علی منبري فاقتلوه!
الشرح:
لعنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله غیر مرّة فی غیر موقف، وإلیک واحداً منها، وهو ما ذکره الإمام الحسن السبط وعبد اللَّه بن عمر
ومحمد بن أبی بکر وغیرهم: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال- وقد رأي أبا سفیان علی حمار ومعاویۀ یقود به ویزید ابنه یسوق
.«4» « لعن اللَّه القائد والراکب والسائق » :- به
__________________________________________________
.387 / 248 ، أسد الغابۀ 4 / 1) الطبقات الکبري 3 ق 1 )
.318 / 851 ، أسد الغابۀ 3 / 2) الإستیعاب 2 )
.131 / 3) تاریخ ابن کثیر 8 )
.59 / 247 ، مروج الذهب 2 / 357 ، مجمع الزوائد 7 / 4) وقعۀ صفین: 247 ، تاریخ الطبري 11 )
صفحۀ 98 من 227
ص: 159
ولا یخفی أن ابن تیمیّۀ لم یتعرّض لکلمۀ العلّامۀ هذه!
هذا الحدیث لیس فی شیء من کتب الإسلام التی یرجع إلیها فی علم النقل، وهو عند أهل » : وإنما تکلّم فی الحدیث المذکور فقال
المعرفۀ بالحدیث کذب موضوع مختلق علی النبی، وهذا الرافضی الراوي له لم یذکر له إسناداً حتی ینظر فیه، وقد ذکره أبو الفرج ابن
.«1» « الجوزي فی الموضوعات
أقول:
فهو فی: (تاریخ بغداد) و (تاریخ الطبري) و « من کتب الإسلام التی یرجع إلیها فی علم النقل » أوّلًا: هذا الحدیث موجود فی غیر واحد
(مسند الحسن بن سفیان) و (صحیح ابن حبان) و (کنوز الحقائق من کلام خیر الخلائق للمناوي).
فقد صححه الذهبی- وهو « عند أهل المعرفۀ بالحدیث کذباً موضوعاً مختلقاً علی النبی صلی اللَّه علیه وآله وسلم » وثانیاً: إنه لیس
.«2» ( عندهم إمام أهل المعرفۀ فی الحدیث- فی کتابه (میزان الاعتدال فی نقد الرجال
وثالثاً: إنا نذکر له إسناداً واحداً- فللحدیث طرق متعددة- لینظر فیه کما قال، وهو الإسناد الذي صححه الذهبی، وهو ما أخرجه ابن
حبان عن طریق عباد بن یعقوب عن شریک عن عاصم عن زر عن عبد اللَّه بن مسعود:
أمّا (عباد بن یعقوب) فمن رجال البخاري والترمذي وابن ماجۀ، ومن مشایخ أبی حاتم، والبزار، والحکیم الترمذي، وصالح جزرة،
.«3» وابن خزیمۀ، وابن صاعد، وابن أبی داود، والقاسم المطرز، وغیرهم
وأمّا (شریک النخعی الکوفی) فمن رجال مسلم والبخاري فی التعالیق
__________________________________________________
.380 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.380 / 2) میزان الاعتدال 2 )
.95 / 3) تهذیب التهذیب 5 )
ص: 160
.«1» وأصحاب السنن الأربعۀ
.«2» وأمّا (عاصم بن بهدلۀ الأسدي) فمن رجال الصحاح الستۀ
.«3» وأمّا (زر بن جیش) فمن رجالها کذلک
وأمّا (عبد اللَّه بن مسعود) فمن أعاظم الأصحاب عند المسلمین.
ورابعاً: ذکر أبی الفرج ابن الجوزي إیّاه فی (الموضوعات) لا یقتضی سقوط الحدیث.
أما أوّلًا: فلتصحیح الذهبی إیاه- کما عرفت- وهو عندهم أتقن وأدق من ابن الجوزي.
وقد أکثر جامع الموضوعات » : وأمّا ثانیاً: فلأن ابن الجوزي متساهل فی کتابه (الموضوعات)، وهذا ما نص علیه المحققون، قال النووي
.« فی نحو مجلدین، أعنی أبا الفرج ابن الجوزي، فذکر کثیراً ممّا لا دلیل علی وضعه، بل هو ضعیف
.«4» « قال الذهبی: ربما ذکر ابن الجوزي فی الموضوعات أحادیث حساناً قویۀ » : وقال السیوطی بشرحه
وأمّا ثالثاً: فلأن ابن الجوزي إنّما أورد الحدیث من جهۀ قدحه فی (عباد بن یعقوب الرواجنی) وإذا عرفنا بطلان قدحه- لکون الرجل
ثقۀ یعتمد علیه أرباب الصحاح وکبار الأئمۀ- ظهر لنا بطلان إخراجه له فی (الموضوعات).
ولعلّ هذا من جملۀ شواهد من حکم من الأئمۀ کالنووي وابن حجر والسیوطی وغیرهم، علی أن الرجل متساهل فی الکتاب المذکور.
__________________________________________________
صفحۀ 99 من 227
.351 / 1) تقریب التهذیب 1 )
.383 / 2) تقریب التهذیب 1 )
.259 / 3) تقریب التهذیب 1 )
.236 -235 / 4) تدریب الراوي- شرح تقریب النواوي 1 )
ص: 161
ثم إن القوم المدافعین عن الظالمین والمحامین للمبطلین، قد حرّفوا لفظ هذا الحدیث بجعل (معاویۀ) غیر ابن أبی سفیان، أو جعل
ولکن لفرط وضوح هذا التحریف والکذب الشنیع علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، اضطرّ ابن الجوزي إلی .« فاقبلوه » لفظ « فاقتلوه »
!!«1» التصریح بأن ذلک محرّف مکذوب
قال قدس سرّه: وکان من المؤلَّفۀ قلوبهم.
الشرح:
إنّ من العجیب الغریب اعتراف ابن تیمیّۀ بهذا المعنی، والظاهر أنه لعدم الداعی الشدید عنده لإنکاره، وإلا، فإنه طالما أنکر الحقائق
الثابتۀ المرویۀ فی کتب أبناء مذهبه المعتمدة!!
حارب الإمام الحق … ص: 161
قال قدس سرّه: وقاتل علیّاً علیه السلام، وهو عندهم رابع الخلفاء إمام حق، وکلّ من حارب إمام حق، فهو باغ ظالم.
الشرح:
فربما یوجد فی بعض من یتولّاهم ابن تیمیۀ من ینکر ذلک ویقول بإمامۀ معاویۀ بعد « رابع الخلفاء إمام حق » أمّا أن الإمام علیه السلام
.«2» عثمان، کما روي ذلک أبو داود عن مروان وحزبه
وقد ذکر ابن تیمیۀ أن بعض المغاربۀ لم یکن یذکر علیّاً فی خطبۀ الجمعۀ.
وربما یوجد فی بعض من یتولّاهم الرجل من یدعو إلی خلع الإمام وجعل الأمر شوري، کما روي عن طلحۀ والزبیر وعائشۀ القول
بذلک فی البصرة…
__________________________________________________
.26 / 1) الموضوعات 2 )
.264 / 2) سنن أبی داود- کتاب السنۀ 2 )
ص: 162
ولکن معاویۀ وفئته قد قاتلوا علیّاً علیه السلام، ولما کان ابن تیمیۀ موالیاً لهم جعل یدافع عنه بالأباطیل، فیقول:
أوّلًا: الباغی قد یکون متأوّلًا معتقداً أنه علی حق، وقد یکون متعمّداً یعلم أنه باغ، وقد یکون بغیه من شبهۀ أو شهوة وهو الغالب. وعلی
کلّ تقدیر، فهذا لا یقدح فیما علیه أهل السنۀ، فإنهم لا ینزّهون معاویۀ ولا من هو أفضل منه من الذنوب، فضلًا عن تنزیههم عن الخطأ
فی الاجتهاد…
ویقال لهم ثانیاً: إن قال الذابّ عن علی: هؤلاء الذین قاتلهم علی کانوا بغاة، فقد ثبت فی الصحیح أن النبی قال لعمار رضی اللَّه عنه:
وهم قتلوا عمّاراً. فهنا للناس أقوال: « تقتلک الفئۀ الباغیۀ »
منهم من قدح فی حدیث عمار.
ومنهم من تأوّله علی أن الباغی الطالب، و هو تأویل ضعیف.
صفحۀ 100 من 227
وأمّا السّلف والأئمۀ، فیقول أکثرهم کأبی حنیفۀ و مالک وأحمد وغیرهم، لم یوجد شرط قتال الطائفۀ الباغیۀ، فإن اللَّه لم یأمر بقتالها
ابتداء، بل أمر إذا اقتتلت طائفتان أن یصلح بینهما، ثم إن بغت إحداهما علی الأخري قوتلت التی تبغی، وهؤلاء قوتلوا ابتداء قبل أن
یبتدؤا بقتال.
فإن قال الذابّ عن علی: کان علی مجتهداً فی ذلک.
قال له منازعه: ومعاویۀ کان مجتهداً فی ذلک.
فإن قال: کان مجتهداً مصیباً.
ففی الناس من یقول له: ومعاویۀ کان مجتهداً مصیباً أیضاً، بناء علی أن کلّ مجتهد مصیب، وهو قول الأشعري.
ومنهم من یقول: بل معاویۀ مجتهد مخطئ وخطأ المجتهد مغفور.
ومنهم من یقول: بل المصیب أحدهما لا بعینه.
ص: 163
ومن الفقهاء من یقول کلاهما کان مجتهداً، لکن علی کان مجتهداً مصیباً ومعاویۀ کان مجتهداً مخطئاً. والمصیب له أجران والمخطئ
له أجر.
ومن نازعه فی أنه کان إمام حق، لم یمکن الرافضۀ أن یحتجّوا علی إمامته بحجّۀ إلا نقضها ذلک المعارض، ومن سلّم له أنه کان إمام
حق- کأهل السنۀ- فإنه یقول: الإمام الحق لیس معصوماً، ولا یجب علی الإنسان أن یقاتل معه کلّ من خرج علی طاعته.
ومن قاتل علیّاً- إن کان باغیاً- فلیس ذلک بمخرجه عن الإیمان ولا بموجب له النیران، ولا مانع له من الجنان، فإن البغی إذا کان
یتأوّل کان صاحبه مجتهداً. ولهذا اتفق أهل السنۀ علی أنه تفسق واحدة من الطائفتین وإن قالوا فی إحداهما أنهم کانوا بغاة، لأنهم
کانوا متأوّلین مجتهدین، والمجتهد المخطئ لا یکفّر ولا یفسّق، وإن تعمّد البغی فهو ذنب من الذنوب، والذنوب یرفع عقابها بأسباب
.«1» « متعددة، کالتوبۀ والحسنات الماحیۀ والمصائب المکفرة وشفاعۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ودعاء المؤمنین وغیر ذلک
تسمیتهم معاویۀ (کاتب الوحی …) ص: 163