گروه نرم افزاری آسمان

تسمیتهم معاویۀ (کاتب الوحی …) ص: 163






اشارة
قال قدس سرّه: وسمّوه کاتب الوحی ولم یکتب کلمۀً واحدة من الوحی، بل کان یکتب له صلّی اللَّه علیه وآله رسائل. وقد کان بین
یدي النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله أربعۀ عشر نفساً یکتبون الوحی، أوّلهم وأخ ّ ص هم وأقربهم إلیه صلّی اللَّه علیه وآله علی بن أبی طالب
علیه السلام.
الشرح:
فهذا قول بلا حجۀ ولا علم، فما الدلیل علی أنه لم یکتب له کلمۀ » : قال ابن تیمیۀ
__________________________________________________
.395 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 164
.«1» «؟ واحدة من الوحی وإنما کان یکتب له رسائل
أقول:
هذا من فرط جهل الرجل أو تعصبه، إذ علی المدعی أن یقیم الدلیل المقبول علی مدّعاه لا علی المنکر فیما ینکره، کما هو معلوم.
صفحۀ 101 من 227
ومنها: » : ثم إن الأصل فی دعوي کتابۀ معاویۀ للنبی صلّی اللَّه علیه وآله هو: ما أخرجه مسلم، قال ابن حجر المکی فی فضائل معاویۀ
.«2 …» « إنه أحد الکتّاب لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم کما فی صحیح مسلم
وهو- لو صح- یفید کونه کاتباً لا کاتباً للوحی، لکنه باطل موضوع کما صرّح کبار الأئمۀ کما ستعرف، ولنذکر نصّه عند مسلم:
حدّثنی عباس بن عبد العظیم العنبري وأحمد بن جعفر المعقري قالا: حدّثنا النضر- وهو ابن محمد الیمانی- حدّثنا عکرمۀ، حدّثنا أبو »
زمیل، حدّثنی ابن عباس قال: کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه، فقال للنبی صلی اللَّه علیه وسلم: یا نبیّ اللَّه،
ثلاث أعطنیهن.
قال: نعم.
قال: عندي أحسن العرب وأجمله أم حبیبۀ بنت أبی سفیان، أزوّجکها.
قال: نعم.
قال: ومعاویۀ تجعله کاتباً بین یدیک.
قال: نعم.
قال: وتؤمّرنی حتی أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین.
قال: نعم.
__________________________________________________
.427 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
. 2) تطهیر الجنان واللسان- هامش الصواعق-: 19 )
ص: 165
.«1» « قال أبو زمیل: ولولا أنه طلب ذلک من النبی صلی اللَّه علیه وسلم ما أعطاه، وذلک لأنه لم یکن یسئل شیئاً إلا قال: نعم
وهذه کلمات أهل العلم بالحدیث فیه:
.«2» «.. واعلم أن هذا الحدیث من الأحادیث المشهورة بالإشکال » : قال النووي
إن حدیث عکرمۀ فی الثلاث التی طلبها أبو سفیان من النبی صلی اللَّه علیه وسلّم، غلط ظاهر لا خفاء فیه. » : وقال ابن القیّم
قال أبو محمد ابن حزم: هو موضوع بلا شک، کذبه عکرمۀ بن عمّار.
قال ابن الجوزي: هذا الحدیث وهم من بعض الرواة، لا شک فیه ولا تردد.
.«3» «.. وقد اتهموا به عکرمۀ بن عمار
.«4» « وفی صحیح مسلم قد ساق له أصلًا منکراً عن سماك الحنفی عن ابن عباس، فی الثلاثۀ التی طلبها أبو سفیان » : وقال الذهبی
أقول:
فهذا هو الأصل فی المسألۀ، وهذا حاله وهو فی أحد الصحیحین!! ثم جاء بعد هؤلاء الوضاعین قوم استدلّوا بتلک الموضوعات، ولربما
« کان یکتب بین یدي رسول اللَّه » زادوا علیها أشیاء من وضعهم! کما فی هذا الحدیث الموضوع، حیث وضع السابقون کون معاویۀ
!« کان یکتب الوحی » فأضاف بعض الکاذبین أنه
وقال المدائنی: کان زید بن ثابت یکتب الوحی، وکان معاویۀ یکتب للنبی صلی اللَّه علیه وسلم فیما بینه وبین » : قال ابن حجر المکی
العرب. أي: من وحی وغیره،
__________________________________________________
.63 / 1) صحیح مسلم- بشرح النووي- 16 )
صفحۀ 102 من 227
.63 / 2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 16 )
.27 / 3) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 1 )
.93 / 4) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 3 )
ص: 166
.«1» « فهو أمین رسول اللَّه علی وحی ربه
إضافۀ من عند ابن حجر لکلام المدائنی کذباً وتدلیساً، إذ الکلام المذکور یوجد فی المصادر السابقۀ « أي من وحی وغیره » والجملۀ
وقال المدائنی: کان زید بن ثابت یکتب الوحی وکان معاویۀ » : علی ابن حجر المکی ولیس فیه هذه الجملۀ، قال ابن حجر العسقلانی
.«2» إنتهی .« یکتب للنبی صلّی اللَّه علیه وآله فیما بینه وبین العرب
قال قدس سرّه: مع أن معاویۀ لم یزل مشرکاً مدّة کون النبی صلّی اللَّه علیه وآله مبعوثاً یکذّب بالوحی ویهزأ بالشرع! وکان بالیمن یوم
الفتح یطعن علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ویکتب إلی أبیه صخر بین حرب یعیّره بإسلامه، ویقول له: أصبوت إلی دین محمد،
وکتب إلیه:
یا صخرُ لا تُسلمنْ طوعاً فتفضحنا بعد الذین ببدر أصبحوا فرقا
جدّي وخالی وعمّ الأم ثالثهم قوماً وحنظلۀ المهدي لنا الأرقا
فالموتُ أهون من قول الوشاة لنا خلی ابن هند عن العزي کذا فرقا
والفتح کان فی شهر رمضان لثمان سنین من قدوم النبی صلّی اللَّه علیه وآله المدینۀ، ومعاویۀ حینئذ مقیمٌ علی الشرك هاربٌ من النبی
صلّی اللَّه علیه وآله لأنه قد هدر دمه فهرب إلی مکۀ، فلما لم یجد له مأويً صار إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله مضطراً فأظهر الإسلام،
وکان إسلامه قبل موت النبی صلّی اللَّه علیه وآله بخمسۀ أشهر، وطرح نفسه علی العباس فسأل فیه رسول اللَّه فعفا عنه، ثم شفع إلیه أن
یشرفه ویضیفه إلی جملۀ الکتاب، فأجابه وجعله واحداً من أربعۀ عشر.
فکم کان یخصّه من الکتابۀ فی هذه المدّة لو سلّمنا أنه کان کاتب الوحی حتّی استحقّ أنّ یوصف بذلک دون غیره.
__________________________________________________
. 1) تطهیر الجنان واللسان- هامش الصواعق-: 19 )
.434 / 2) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 3 )
ص: 167
الشرح:
وهذه الامور الثابتۀ یقیناً، کلّها قرائن علی کذب تسمیۀ معاویۀ بکاتب الوحی، وأنّ هذه التسمیۀ من البدع الباقیۀ حتی الآن، وما زال
بعضهم یصرّ علیها تعصّباً ومتابعۀً للهوي.
ولقد تکلّم ابن تیمیّۀ فی هذا الموضع وأطنب بما لا حاجۀ إلی إیراده، فإنّ العلّامۀ طاب ثراه قد اقتدي بالإمام أبی محمد الحسن السبط
الأکبر علیه الصّلاة والسّلام فی الإستدلال بأشعار معاویۀ علی موقفه من النبی والإسلام- فیما رواه الزبیر بن بکار، فی مفاخرة جرت بین
الإمام بین رجالات من قریش، فی مجلس معاویۀ- فإنه بعد أن تکلّم عمرو بن العاص، والولید بن عقبۀ، وعتبۀ بن أبی سفیان، والمغیرة
بن شعبۀ، وجعلوا یسبّون علیّاً علیه السلام، قال الإمام أبو محمد:
أما بعد، یا معاویۀ، فما هؤلاء شتمونی ولکنک شتمتنی … أتذکر یوماً جاء أبوك علی جمل أحمر وأنت تسوقه وأخوك عتبۀ »…
یقوده، فرآکم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: اللهم العن الراکب والقائد والسّائق؟ أتنسی- یا معاویۀ- الشعر الذي کتبته إلی
أبیک لما همّ أن یسلم تنهاه عن ذلک:
صفحۀ 103 من 227
یا صخر لا تسلمن یوماً فتفضحنا…
.«1» « فواللَّه لما أخفیت من أمرك أکبر مما أبدیت
هذا، ومن المعلوم أن أبا سفیان لم یهم بالإسلام قبل الفتح، فمعاویۀ قد کتب إلیه بذلک بعد الفتح وهو هارب، ولا یکون تظاهره
بالإسلام إلا بعد مدّة مدیدة من هذا الشعر.
ولا یخفی، أن الزبیر بن بکار- الراوي للخبر- من ذریّۀ الزبیر بن العوام، وعداده
__________________________________________________
.289 -288 / 1) شرح نهج البلاغۀ 6 )
ص: 168
فی المنحرفین عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام.
قال قدس سره: مع أن الزمخشري من مشایخ الحنفیۀ ذکر فی ربیع الأبرار أنه ادعی بنوَّته أربعۀ نفر!
الشرح:
وکان معاویۀ یعزي إلی أربعۀ: » : قال الزمخشري
إلی مسافر بن أبی عمرو.
وإلی عمارة بن الولید.
وإلی العبّاس بن عبدالمطلب.
.«1 …» « وإلی الصّباح، مغنٍّ أسود کان لعمارة
والزمخشري عنّی عن التعریف، وکتبه فی العلوم المختلفۀ لا یستغنی عنها العلماء وأهل الفضل.
وَلکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْرًا فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ » : قال قدس سرّه: علی أنّ من جملۀ کتبۀ الوحی: ابن أبی سرح، وارتدّ مشرکاً، وفیه نزل
.« مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ
الشرح:
.«2» « فهو باطل « وَلکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْرًا » : وأما قوله: إنه نزل فیه » : قال ابن تیمیۀ
أقول:
حدّثنا ابن حمید قال: ثنا سلمۀ عن ابن إسحاق قال: نزلت هذه الآیۀ فی عمار بن یاسر وعیاش » : قال أبو جعفر محمد بن جریر الطبري
بن أبی ربیعۀ والولید بن الولید … وقال آخرون: بل نزلت هذه الآیۀ فی شأن ابن أبی سرح.
__________________________________________________
.551 / 1) ربیع الأبرار ونصوص الأخبار 3 )
.443 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 169
ذکر من قال ذلک: حدّثنی ابن حمید قال: ثنا یحیی بن واضح، عن الحسین، عن یزید، عن عکرمۀ والحسن البصري قالا فی سورة
النحل … وهو عبد اللَّه بن أبی سرح الذي کان یکتب لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم، فأزلّه الشیطان فلحق بالکفار، فأمر به النبی
.«1» « صلی اللَّه علیه وسلّم أن یقتل یوم فتح مکۀ، فاستجار له أبو عمر، فأجاره النبی صلی اللَّه علیه وسلم
وهو خطأ أو تحریف. « فاستجار له أبو عمرو » : قلت: کذا فی النسخۀ
.«2» « فاستجار له أبو بکر وعمر وعثمان بن عفان، فأجاره النبی » : فلقد رواه الحافظ السیوطی عن ابن جریر وفیه
صفحۀ 104 من 227
.«3» « فاستجار له عثمان فأجاره النبی » : وروي الحافظ ابن حجر الخبر عن یزید عن عکرمۀ فنقص منه نزول الآیۀ فیه، وذکر فیه
أقول:
وکلّ هذه المحاولات- من التکذیب لأصل الخبر، والتحریف للفظه- إنما هی تغطیۀ لعار یلحق القوم، إذ الرجل کان أخا عثمان من
الرضاعۀ، قالوا: أهدر النبی صلّی اللَّه علیه وآله دمه، وأمر بقتله فی جماعۀ ولو وجدوا تحت أستار الکعبۀ، لکن عثمان حافظ علیه
فغیّبه، حتی أتی به رسول اللَّه فاستأمنه، فصمت علیه وآله الصلاة والسلام طویلًا ثم قال: نعم. فلما انصرف عثمان قال لمن حوله: ما
.«4» صمتُّ إلا لیقوم أحدکم فیضرب عنقه
__________________________________________________
.124 / 1) تفسیر الطبري 14 )
.132 / 2) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 4 )
.317 / 3) الإصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 2 )
.376 / 317 ، الإستیعاب علی هامش الإصابۀ 2 / 4) الإصابۀ 2 )
ص: 170
موته علی غیر السنّۀ … ص: 170
یطلع علیکم رجل یموت علی غیر » : قال قدس سرّه: وقد روي عبد اللَّه بن عمر قال: أتیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله فسمعته یقول
فطلع معاویۀ. « سنّتی
الشرح:
نحن نطالب بصحۀ هذا الحدیث … هذا الحدیث من الکذب الموضوع باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث، ولا یوجد فی » : قال ابن تیمیۀ
شیء من دواوین الحدیث التی یرجع إلیها فی معرفۀ الحدیث، ولا له إسناد معروف.. وعبد اللَّه بن عمر کان من أبعد الناس عن ثلب
.«1 …» « الصحابۀ
أقول:
من الطبیعی أن لا یوجد هذا فی شیء من الکتب التی صنّفها أنصار معاویۀ وآل أبی سفیان، وما أکثر ما کتموا مما هو أقلّ منه فی
وهو أبو جعفر الطبري، فقد رواه ضمن ،« أهل المعرفۀ بالحدیث » الدلالۀ علی کفر القوم وضلالتهم، ولکن تکفینا روایۀ واحد من
عندهم، وهو المعتضد باللَّه العباسی. « خلفاء الرسول وأمراء المؤمنین » کتاب کتبه واحد من
ذکر کتاب المعتضد فی شأن بنی أمیۀ. وتحدّث الناس أن الکتاب الذي أمر المعتضد بإنشائه بلعن معاویۀ یقرأ بعد صلاة » : قال الطبري
الجمعۀ علی المنبر، فلمّا صلّی الناس الجمعۀ بادروا إلی المقصورة لیسمعوا قراءته فلم یقرأ، فذکر أن المعتضد أمر بإخراج الکتاب
الذي کان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاویۀ، فأخرج له من الدیوان، فأخذ من جوامعه نسخۀ هذا الکتاب، وذکر أنها نسخۀ الکتاب
وقد کان مما جاء فیه: « الذي أنشأ للمعتضد باللَّه
__________________________________________________
.444 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 171
وکان ممّن عانده (یعنی النبی) ونابذه وکذبه وحاربه من عشیرته … أبو سفیان بن حرب وأشیاعه من بنی أمیۀ الملعونین فی کتاب اللَّه
ثم الملعونین علی لسان رسول اللَّه، فی عدّة مواطن وعدّة مواضع … ومنه: قول الرسول علیه السلام- وقد رآه مقبلًا علی حمار یقوده
صفحۀ 105 من 227
.«.. لعن اللَّه القائد والراکب والسائق » :- به ویزید ابنه یسوق به
.« یطلع من هذا الفج رجل من أمتی یحشر علی غیر ملتی، فطلع معاویۀ » : ومنه: أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم قال
.«1 …» « ومنه: أن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم قال: إذا رأیتم معاویۀ علی منبري فاقتلوه
هذا، وقد رواه مسنداً عن عبد اللَّه بن عمر: نصر بن مزاحم قال:
شریک، عن لیث، عن طاوس، عن عبد اللَّه بن عمر قال: أتیت النبی صلی اللَّه علیه وسلّم فسمعته یقول: یطلع علیکم من هذا الفجّ »
.«2» « رجل یموت حین یموت وهو علی غیر سنّتی. فشقّ علیّ ذلک، وترکت أبی یلبس ثیابه ویجئ، فطلع معاویۀ
شیعی، فی » : ورجال السند کلّهم ثقات ومن رجال الصحاح، ونصر بن مزاحم وثّقه ابن حبّان، وتکلّم بعضهم فی أحادیثه کالعقیلی قال
والتکلّم فی الراوي أو فی حدیثه من أجل التشیع غیر مسموع. «3» « حدیثه اضطراب وخطأ کثیر
ویؤکد صحۀ هذا الحدیث أن الحافظ البلاذري رواه عن طاووس بطریقین، فإنه قد رواه:
عن عبد اللَّه بن صالح عن یحیی بن آدم عن شریک عن لیث عن طاووس.
وعن إسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبیه.
__________________________________________________
.54 / 1) تاریخ الطبري 10 )
. 2) وقعۀ صفین: 219 )
.157 / 3) لسان المیزان 6 )
ص: 172
لکنه عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص، لا عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب…
والسندان معتبران عندهم قطعاً.
وأمّا أن ابن عمر کان من أبعد الناس عن ثلب الصحابۀ، فیردّه- بالإضافۀ إلی ثبوت الخبر المذکور عنه- ما یروي من وجوه عن جماعۀ
« ما أجدنی آسی علی شیء فاتنی فی الدنیا إلا أنی لم أقاتل مع علی الفئۀ الباغیۀ » : من التابعین عن ابن عمر أنه قال حین حضرته الوفاة
.«1»
….« الآن یطلع علیکم رجل من أهل الجنۀ، فطلع معاویۀ » : هذا، ولولا ثبوت الخبر عن ابن عمر لما وضع الوضّاعون فی مقابله
.«2» « خبر باطل » : ذکره الذهبی وقال
لعن اللَّه القائد والمقود … ص: 172
قال قدس سرّه: وقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله یوماً یخطب، فأخذ معاویۀ بید ابنه یزید وخرج ولم یسمع الخطبۀ، فقال النّبی صلّی اللَّه
.« لعن اللَّه القائد والمقود. أيّ یومٍ یکون لهذه الامۀ من معاویۀ ذي الأستاه » : علیه وآله
الشرح:
لأن ابن ،« ابن أبی سفیان » فیه هو « یزید » لم یکذّب ابن تیمیۀ هذا الحدیث بصراحۀ، وکذا ابن روزبهان، غیر أنه أشار إلی احتمال کون
معاویۀ لم یکن فی زمن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وکیف کان، فإن یزید بن معاویۀ ملعون کما سیأتی، وفی حدیث لعن رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله أبا سفیان وولدیه معاویۀ ویزیداً، وهو الحدیث الذي احتج به الإمام الحسن السبط فی مفاخرته فی مجلس معاویۀ،
وأورده المعتضد
__________________________________________________
صفحۀ 106 من 227
33 وغیرها. / 182 ، أسد الغابۀ 4 / 127 ، مجمع الزوائد 3 / 115 ، الطبقات 4 / 1) المستدرك 3 )
.133 / 2) میزان الاعتدال 2 )
ص: 173
العباسی فی کتابه فی لعن بنی أمیۀ، فمعاویۀ ملعون علی لسانه علی کلّ حال، وقد لعنه فی جماعۀ: أمیر المؤمنین علیه السلام ورجال
من الصحابۀ والمؤمنون إلی یوم یبعثون.
محاربته علیّاً وقتله خیار الصّحابۀ … ص: 173
قال قدس سره: وبالغ فی محاربۀ علی علیه السلام، وقتل جمعاً کثیراً من خیار الصّحابۀ.
الشرح:
الذین قتلوا قتلوا من الطائفتین، قتل هؤلاء من هؤلاء وهؤلاء من هؤلاء … وکان فی العسکرین مثل » : أجاب ابن تیمیۀ بما ملخصه بلفظه
.«1» « الأشتر النخعی وهاشم بن عتبۀ المرقال وعبد الرحمن بن خالد بن الولید وأبی الأعور السّلمی، ونحوهم من المحرضین علی القتال
أقول:
أمّا محاربته علیّاً علیه السلام، فقد أورثت علیه وعلی أصحابه اللّعن إلی یوم الدین، لوجوه کثیرة من الکتاب والسنّۀ وغیرهما.
وکلام العلّامۀ فی قتله کثیراً من خیار الصحابۀ عام، لکن الرجل خصّه بالذین قتلهم فی الحرب فأجاب بما عرفت، فنقول:
أوّلًا: الذین قتلهم معاویۀ منهم صبرا کثیرون، منهم: حجر بن عدي، قال ابن عبد البر:
فإن معاویۀ أوّل من قتل مسلماً صبراً، قتل حجراً وأصحابه.. وقد اعترض علیه فی ذلک من «2» « کان حجر من فضلاء الصحابۀ »
الصحابۀ والتابعین کثیرون، بل حکی عن ابن سیرین قوله: بلغنا أن معاویۀ لما حضرته الوفاة جعل یقول: یومی منک یا حجر طویل.
__________________________________________________
.468 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.239 / 2) الإستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 1 )
ص: 174
وبالجملۀ: فالأبریاء الذین قتلهم من الصحابۀ وسائر المسلمین فی غیر ساحۀ الحرب من أهل الحرمین والیمن والعراق وغیرهم، لا
یحصون.
وثانیاً: إنه لم یذکر فی المحرّضین علی القتال عمار بن یاسر، مع کونه مع أمیر المؤمنین علیه السلام ومن أشدّ الناس علی معاویۀ
وحزبه، حتی استشهد رضی اللَّه تعالی عنه، فلماذا لم یذکره؟ لأن النبی- صلّی اللَّه علیه وآله- قد أخبر فیما تواتر عنه: أنه تقتله الفئۀ
.«1» الباغیۀ یدعوهم إلی الجنۀ ویدعونه إلی النار
وَجَعَلْناهُمْ » فثبت بذلک أن معاویۀ باغ داع إلی النار، ومن کان هذا حاله فهو من أهل النار، وعلیه اللّعنۀ من اللَّه العزیز القهار، القائل
.«2» « أَئِمَّۀً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیامَۀِ لایُنْصَرُونَ* وَأَتْبَعْناهُمْ فی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَۀً وَیَوْمَ الْقِیامَۀِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحینَ
وکأن ابن تیمیۀ یحاول- بعدم ذکر عمار- التملّص والتخلّص من هذا، کما حاول إمامه معاویۀ من قبل بما لا فائدة له فیه.
لعنه أمیر المؤمنین … ص: 174
قال قدس سره: ولعنه علی المنابر، واستمرّ سبّه مدّة ثمانین سنۀ إلی أن قطعه عمر بن عبد العزیز
الشرح:
صفحۀ 107 من 227
إن هنا أموراً نذکرها باختصار:
لَکُمْ فی رَسُولِ اللَّهِ » : الأوّل: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هو الذي سنّ بأمر من اللَّه لعن معاویۀ وبنی أمیۀ قاطبۀ، وقد قال تعالی
فاقتدي به المؤمنون فی کلّ زمان، وکذا المنصفون من علماء العامۀ الأعیان. « أُسْوَةٌ حَسَنَۀٌ
__________________________________________________
. 722 رقم: 33531 / 1) أخرجه أحمد والبخاري، کنز العمال 11 )
. 2) سورة القصص: 42 )
ص: 175
ولا ریب ولا خلاف فی أن من .«1» « من سبّ علیّاً فقد سبّنی » : الثانی: إن من المقطوع بصدوره عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قوله
سبّه- صلّی اللَّه علیه وآله- فهو کافر.
والثالث: إن معاویۀ دأب علی لعن أمیر المؤمنین علیه السلام فی حیاته وبعدها، واتخذ ذلک سنّۀ جاریۀ فی الخطب وغیرها، حتی أنه
أمر معاویۀ سعداً فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟ فقال: » : کان یعترض علی بعض کبار الصحابۀ إذا امتنع من سبّه، فقد أخرج مسلم
أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلن أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول له وقد خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علی: یا رسول اللَّه، خلّفتنی مع النساء والصبیان، فقال له
.«2 …» «..« فَقُلْ تَعالَوْا » رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم: أما ترضی.. وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایۀ.. ولمّا نزلت هذه الآیۀ
أقول:
ومن امتناع سعد بن أبی وقاص- وهو أحد العشرة المبشرة عندهم- یزید فظاعۀ فعل معاویۀ ظهوراً ووضوحاً، وهذا ما حمل بعض
أولیاء معاویۀ علی التلاعب بمتن الخبر کما سننبه علیه.
والرابع: إنه قد ذکر الجاحظ فی کتابه الذي وضعه للنواصب والردّ علی الإمامیۀ:
إن معاویۀ کان یقول فی آخر خطبته: اللهم العن أبا تراب، فإنه ألحد فی دینک وصدّ عن سبیلک، فالعنه لعناً وبیلًا وعذبه عذاباً ألیماً.
قال: وکتب بذلک إلی الآفاق، فکانت هذه الکلمات یشاد بها علی المنابر إلی أیام عمر بن عبد العزیز.
إن قوماً من بنی أمیۀ قالوا لمعاویۀ: یا أمیر المؤمنین، إنک قد بلغت ما أملت، فلو کففت عن هذا الرجل: فقال: لا » : وروي فیه أیضاً
واللَّه حتی یربو علیه الصغیر ویهرم
__________________________________________________
.121 / 1) أخرجه الحاکم وصححه وأقره الذهبی 3 )
.120 / 2) صحیح مسلم 7 )
ص: 176
.«1» « علیه الکبیر، ولا یذکر له ذاکر مفضلًا
کان بنو أمیۀ یسبّون علی بن أبی طالب فی الخطبۀ، فلما ولی عمر بن عبد العزیز أبطله، وکتب » : والخامس: قال الحافظ السیوطی وغیره
.«2» « الآیۀ. فاستمرت قراءتها إلی الآن « إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَاْلإِحْسانِ » إلی نوابه بإبطاله وقرأ مکانه
وبعد هذه الأمور التی ذکرناها بإیجاز، فاقرأ ما یقول ابن تیمیۀ واحکم علیه بما شئت، إنه یقول ما ملخصه:
وأمّا ما ذکره من لعن علی، فإن التلاعن وقع من الطائفتین کما وقعت المحاربۀ، وکان هؤلاء یلعنون رؤوس هؤلاء فی دعائهم، وهؤلاء »
.«3» « یلعنون رؤوس هؤلاء فی دعائهم … ومعاویۀ رضی اللَّه عنه وأصحابه کانوا یکفّرون علیّاً
أمّا ابن روزبهان، فلم یجد جواباً ولا مناصاً إلا بإنکار أصل القضیّۀ فقال:
صفحۀ 108 من 227
.«4» «.. أما سبّ أمیر المؤمنین- نعوذ باللَّه من هذا- فلم یثبت عند أرباب الثقۀ، وبالغ العلماء فی إنکار وقوعه »
تنبیه:
قد تلاعب القوم بمتن خبر أمر معاویۀ سعد بن أبی وقاص بسبّ أمیر المؤمنین وامتناعه عن ذلک، معتذراً بما سمعه من رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله من خصائص الأمیر علیه السلام، المتقدّم عن صحیح مسلم.
لقد تلاعبوا بمتنه وتصرّفوا بلفظه، فجاء فی کتبهم بأنحاء مختلفۀ سنشیر إلیها فیما سیأتی إن شاء اللَّه فانتظر.
__________________________________________________
. 1) النصائح الکافیۀ لمن یتولی معاویۀ: 90 )
. 2) تاریخ الخلفاء: 243 )
.469 / 3) منهاج السنّۀ 4 )
4) إبطال الباطل )
ص: 177
فی أنه سمّ الحسن … ص: 177
قال قدس سره: وسمَّ الحسن
الشرح:
وأنکر ابن تیمیۀ سمّ معاویۀ الحسن السبط الزکی علیه السلام فقال:
هذا مما ذکره بعض الناس، ولم یثبت ذلک ببیّنۀ شرعیّۀ أو إقرار معتبر ولا نقل یجزم به. وهذا مما لا یمکن العلم به، فالقول به قول »
بلا علم … والحسن رضی اللَّه عنه قد نقل أنه مات مسموماً … لکن یقال: إن امرأته سمّته، ولا ریب أنه مات بالمدینۀ ومعاویۀ بالشام،
فغایۀ ما یظن الظان أن معاویۀ أرسل إلیها وأمرها بذلک، وقد یقال: بل سمّته امرأته لغرض آخر.. وقد قیل: إن أباها الأشعث بن قیس
أمرها بذلک … وإذا قیل:
إن معاویۀ أمر أباها کان هذا ظناً محضاً، والنبی صلی اللَّه علیه وسلم قال: إیاکم والظن فإن الظن من أکذب الحدیث.. ثم إن الأشعث..
قد مات قبل الحسن بنحو عشرین سنین، فکیف یکون هو الذي أمر ابنته أن تسمّ الحسن. واللَّه سبحانه وتعالی أعلم بحقیقۀ الحال وهو
.«1 …» « یحکم بین عباده
أقول:
إن هذا أحد المواضع التی یعرف فیها هذا الرجل علی حقیقته، فإن کلّ هذا التشکیک واللفّ والدوران لیس إلا لتبرئۀ معاویۀ بن أبی
من یرضی بمتابعۀ معاویۀ؟ » : سفیان، أو لتبریر ما فعله مع سید شباب أهل الجنان، وإلّا فقد قال ابن روزبهان هنا
.«2» « ومن یجعله إماماً حتی یشنع علیه ابن المطهر؟ وقد ذکرنا أنه من الملوك ولیس علینا أن نذبّ عنه
__________________________________________________
.469 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.388 / 2) انظر: دلائل الصدق 3 )
ص: 178
أقول:
إن الثابت عند أهل البیت- کما تفید الأخبار الواردة عنهم- أن معاویۀ سمّ الحسن علیه السلام بواسطۀ زوجته جعدة بنت الأشعث بن
صفحۀ 109 من 227
فیها نقاط: «1» قیس.. وهذا ما یجده المتتبع لکتب الجمهور، وإن حاولوا أن لا یفصحوا عنه ویتکتموا علیه، والذي جاء
-1 إنه سقی السمّ غیر مرّة.
-2 کان معاویۀ قد تلطّف لبعض خدمه أن یسقیه سمّاً.
-3 إن جعدة بنت الأشعث سقت الحسن السمّ فی المرّة الأخیرة، فاشتکی منه شکاة، فکان یوضع تحته طست وترفع أخري، نحواً من
أربعین یوماً، تفتت فیها کبده ولفظها علیه السلام.
-4 فقال الحسین: یا أبا محمد، أخبرنی من سقاك؟ قال: ولم یا أخی؟
قال: أقتله واللَّه قبل أن أدفنک، وإن لا أقدر علیه أو یکون بأرض تکلّفت الشخوص إلیه. فقال: یا أخی، إنما هذه الدنیا لیال فانیۀ، دعه
حتی ألتقی أنا وهو عند اللَّه.
وأبی أن یسمیه.
-5 وکانت جعدة قد سمّت الحسن بتدسیس معاویۀ إلیها، وقد وعدت من قبل معاویۀ ویزید أنها إن سمّت الحسن فسیزوّجها یزید،
فلمّا مات الحسن أرسل إلیها مائۀ ألف درهم وأخبرها إنا نحب حیاة یزید، ولولا ذلک لوفینا لک بتزویجه.
فی قتل یزید بن معاویۀ الحسین … ص: 178
قال قدس سره: وقتل ابنه یزید مولانا الحسین علیه السلام ونهب نساءه.
__________________________________________________
50 ، مقاتل / 176 ، مروج الذهب 2 / 1) الطبقات الکبري لابن سعد- ترجمۀ الحسن بن علی: 84 ، المستدرك علی الصحیحین 3 )
/ 245 ، الإستیعاب 1 / 253 ، سیر أعلام النبلاء 3 -251 / الطالبیین: 57 ، ترجمۀ الحسن بن علی من تاریخ دمشق: 211 ، تهذیب الکمال 6
.260 / 9 تهذیب التهذیب 2 / 383 ، أسد الغابۀ 2
ص: 179
الشّرح:
إن یزید لم یأمر بقتل الحسین باتفاق أهل النقل، ولکن کتب إلی ابن زیاد أن یمنعه عن ولایۀ العراق. والحسین رضی » : قال ابن تیمیۀ
اللَّه عنه کان یظن أن أهل العراق ینصرونه.. فقاتلوه حتی قتل شهیداً مظلوماً، رضی اللَّه عنه. ولما بلغ ذلک یزید أظهر التوجع علی
ذلک، وظهر البکاء فی داره، ولم یسب له حریماً أصلًا، بل أکرم أهل بیته وأجازهم حتی ردهم إلی بلدهم…
وقد اتفق الناس علی أن معاویۀ رضی اللَّه عنه وصّ ی یزید برعایۀ حق الحسین وتعظیم قدره.. وإذا قیل: إن معاویۀ رضی اللَّه عنه
استخلف یزید وبسبب ولایته فعل هذا. قیل: استخلافه إن کان جائزاً لم یضره ما فعل، وإن لم یکن جائزاً فذلک ذنب مستقل ولو لم
.«1 …» « یقتل الحسین
أقول:
قد تواترت أخبار الفریقین بأن النبی وأهل البیت وزوجات الرسول … کانوا علی علم باستشهاد الإمام أبی عبد اللَّه الحسین علیه السلام
فی أرض الطف بالعراق، وحتی بعض الأباعد کان قد بلغه الخبر، فقد أخرج ابن سعد بإسناده عن العربان بن الهیثم:
کان أبی یتبدّي، فینزل قریباً من الموضع الذي کان فیه معرکۀ الحسین، فکنا لا نبدوا إلا وجدنا رجلًا من بنی أسد هناك. »
فقال له أبی: أراك ملازماً هذا المکان؟
قال: بلغنی أن حسیناً یقتل هاهنا، فأنا أخرج لعلّی أصادفه فأقتل معه.
فلما قتل الحسین قال أبی: إنطلقوا ننظر هل الأسدي فیمن قتل؟
صفحۀ 110 من 227
.«2» « وأتینا المعرکۀ فطوفنا، فإذا الأسدي مقتول
__________________________________________________
.473 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.217 -216 / 2) طبقات ابن سعد ترجمۀ الحسین بن علی: 50 ، تاریخ دمشق 14 )
ص: 180
.«1» « فمن أدرکه منکم فلینصره » : بل فی بعض الأخبار أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أعلن عن ذلک وأمر المسلمین بقوله
وقال الحسین علیه السلام لابن عباس- لما نهاه عن التوجّه إلی العراق:
.«2 …» « أبا العباس، إنک شیخ قد کبرت.. لأنْ أقتل بمکان کذا وکذا أحبّ إلیّ أن تستحلّ بی- یعنی مکۀ-. فبکی ابن عباس »
واللَّه لأن أقتل خارجاً منها بشبر أحبّ إلیّ من أن أقتل داخلًا منها بشبر، وأیم اللَّه لو کنت فی جحر هامۀ من هذه الهوام » : وقال
.«3» « لاستخرجونی حتی یقضوا فیّ حاجتهم، واللَّه لیعتدنّ علیّ کما اعتدت الیهود فی السبت
علی نفی ذلک کاذبۀ، وهذا « اتفاق أهل النقل » هذا، ومن ضروریات تاریخ الإسلام أن قتله کان بأمر من یزید بن معاویۀ، ودعوي
وأقوالهم فی ذلک: « أهل النقل » طرف من أخبار
وملک یزید بن معاویۀ.. وکان غائباً، فلمّا قدم دمشق کتب إلی الولید بن عتبۀ بن أبی سفیان- وهو » : قال الیعقوبی المتوفی سنۀ 292
عامل المدینۀ-: إذا أتاك کتابی هذا، فأحضر الحسین بن علی وعبد اللَّه بن الزبیر، فخذهما بالبیعۀ لی، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما
.«4» « وابعث إلیّ برؤوسهما، وخذ الناس بالبیعۀ، فمن امتنع فأنفذ فیه الحکم وفی الحسین بن علی وعبد اللَّه بن الزبیر. والسلام
وأقبل الحسین من مکۀ یرید العراق، وکان یزید قد ولّی عبید اللَّه بن زیاد العراق وکتب إلیه: قد بلغنی أن أهل الکوفۀ » : وقال الیعقوبی
قد کتبوا إلی الحسین فی
__________________________________________________
.146 / 224 ، أسد الغابۀ 1 / 1) تاریخ دمشق: 14 )
. 2) طبقات ابن سعد- ترجمۀ الحسین: 61 )
.385 / 3) تاریخ الطبري 5 )
.241 / 4) تاریخ الیعقوبی 2 )
ص: 181
القدوم علیهم، وأنه قد خرج من مکۀ متوجهاً نحوهم، وقد بلی به بلدك من بین البلدان، وأیامک من بین الأیام، فإن قتلته وإلا رجعت
.«1» « إلی نسبک وإلی أبیک عبید، فاحذر أن یفوتک
ذکر الکتاب إلی أهل البیعۀ بأخذ البیعۀ: من عبد اللَّه یزید بن معاویۀ أمیر المؤمنین إلی » : وقال ابن الأعثم المتوفی حدود سنۀ 341
الولید بن عتبۀ: أما بعد، فإن معاویۀ کان عبداً للَّه من عباده، أکرمه اللَّه واستخلفه وخوّله ومکّن له، ثم قبضه إلی روحه وریحانه
ورحمته وغفرانه.. وقد کان عهد إلیّ عهداً وجعلنی له خلیفۀ من بعده، وأوصانی أن آخذ آل أبی تراب بآل أبی سفیان، لأنهم أنصار
الحق وطلاب العدل…
ثم کتب إلیه فی صحیفۀ صغیرة کأنها أذن فارة: أما بعد: فخذ الحسین بن علی وعبد الرحمن بن أبی بکر وعبد اللَّه بن الزبیر وعبد اللَّه
.«2» « بن عمر بن الخطاب أخذاً عنیفاً لیست فیه رخصۀ، فمن أبی علیک منهم فاضرب عنقه وابعث إلیّ رأسه
ولم یکن لیزید همّۀ حین ولی الأمر إلا بیعۀ النفر الذین أبوا علی معاویۀ الإجابۀ إلی بیعۀ یزید، حین » : وقال الطبري المتوفی سنۀ 310
دعا الناس إلی بیعته وأنه ولیّ عهده بعده، والفراغ من أمرهم، فکتب إلی الولید:
صفحۀ 111 من 227
بسم اللَّه الرحمن الرحیم: من یزید أمیر المؤمنین إلی الولید بن عتبۀ، أما بعد، فإن معاویۀ کان عبداً من عباد اللَّه، أکرمه اللَّه واستخلفه
وخوّله ومکّن له، فعاش بقدر ومات بأجل، فرحمه اللَّه، فقد عاش محموداً ومات برّاً تقیاً. والسلام.
وکتب إلیه فی صحیفۀ کأنها أذن فارة: أما بعد، فخذ حسیناً وعبد اللَّه بن عمر وعبد اللَّه بن الزبیر بالبیعۀ أخذاً شدیداً لیست فیه رخصۀ
.«3» « حتی یبایعوا. والسلام
__________________________________________________
.241 / 1) تاریخ الیعقوبی 2 )
.9 / 2) تاریخ ابن الأعثم المجلد 3 )
.338 / 3) تاریخ الطبري 5 )
ص: 182
کتب إلیه: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، من عبد اللَّه یزید أمیر المؤمنین إلی الولید بن عتبۀ. أما بعد، » : وقال الخوارزمی المتوفی سنۀ 568
فإن معاویۀ کان عبداً للَّه أکرمه واستخلفه ومکّن له.. وأوصانی أن أحذر آل أبی تراب وجرأتهم علی سفک الدماء، وقد علمت- یا
ولید- أن اللَّه تعالی منتقم للمظلوم عثمان بن عفان من آل أبی تراب بآل أبی سفیان، لأنهم أنصار الحق وطلّاب العدل…
ثم کتب صحیفۀ صغیرة کأنها أذن فارة: أما بعد، فخذ الحسین وعبد اللَّه بن عمر وعبد الرحمن بن أبی بکر وعبد اللَّه بن الزبیر بالبیعۀ
.«1» « أخذاً عنیفاً لیست فیه رخصۀ، فمن أبی علیک منهم فاضرب عنقه وابعث إلی برأسه. والسلام
فلما مات معاویۀ کان یزید غائباً فقدم فبویع له، فکتب إلی الولید بن عقبۀ- وإلیه علی العراق- » : وقال ابن الجوزي المتوفی سنۀ 597
.«2» « خذ حسینا وعبد اللَّه بن الزبیر وعبد اللَّه بن عمر بالبیعۀ أخذاً شدیداً لیست فیه رخصۀ حتی یبایعوا
خرج الحسین، فکتب یزید إلی ابن زیاد نائبه: » : وقال الذهبی المتوفی سنۀ 748
إن حسیناً صائر إلی الکوفۀ، وقد ابتلی به زمانک من بین الأزمان، وبلدك من بین البلدان، وأنت من بین العمال، وعندها تعتق أو تعود
.«3» « عبداً. فقتله ابن زیاد، وبعث برأسه إلیه
وبعث أهل العراق إلی الحسین الرسل والکتب یدعونه إلیهم، فخرج من مکۀ إلی العراق فی عشرة » : وقال السیوطی المتوفی سنۀ 911
ذي الحجۀ، ومعه طائفۀ من آل بیته رجالًا ونساء وصبیاناً. فکتب یزید إلی والیه بالعراق عبید اللَّه بن زیاد بقتاله، فوجه إلیه جیشاً أربعۀ
.«4 …» « آلاف، علیهم عمر بن سعد بن أبی وقاص
__________________________________________________
.180 / 1) مقتل الحسین 1 )
. 2) الرد علی المتعصب العنید: 34 )
.305 / 3) سیر أعلام النبلاء 3 )
. 4) تاریخ الخلفاء: 207 )
ص: 183
هذا، وسیأتی کلام الآلوسی فی أن یزید هو قاتل الحسین علیه السلام وأنه یلعن بلا کلام.
أقول:
لقد کان أمر یزید بقتل سید الشهداء الحسین بن علی علیه السلام أمراً مسلّماً به ضروریاً، لا یشک فیه إلا الناصبی العنید، وإنما أوردنا
علی تأمّل فی - « أهل النقل » النصوص المذکورة لمزید التأکید، کما أنه لا بأس بإیراد نصّ ما کتبه ابن عباس إلی یزید، فیما رواه
بعض ما جاء فیه- کابن الأثیر الجزري، حیث قال:
صفحۀ 112 من 227
لما قتل الحسین ثار عبد اللَّه بن الزبیر، فدعا ابن عباس إلی بیعته فامتنع، وظن یزید أن امتناعه تمسک منه :«1» وقال شقیق بن سلمۀ »
ببیعته فکتب إلیه:
أما بعد، فقد بلغنی أن الملحد ابن الزبیر دعاك إلی بیعته وأنک اعتصمت ببیعتنا وفاء منک لنا، فجزاك اللَّه من ذي رحم خیر ما
یجزي الواصلین لأرحامهم الموفین بعهودهم، فما أنس من الأشیاء فلست بناس برّك وتعجیل صلتک بالذي أنت له أهل، فانظر من
.« طلع علیک من الآفاق ممن سحرهم ابن الزبیر بلسانه فأعلمهم بحاله، فإنهم منک أسمع الناس، ولک أطوع منهم للمحل
فکتب إلیه ابن عباس:
أما بعد، فقد جاءنی کتابک، فأما ترکی بیعۀ ابن الزبیر، فواللَّه ما أرجو بذلک برّك ولا حمدك، ولکن اللَّه بالذي أنوي علیم. »
وزعمت أنک لست بناس برّي، فاحبس أیها الإنسان برّك عنی فإنی حابس عنک برّي. وسألت أن أحبب الناس إلیک وأبغضهم
وأخذلهم لابن الزبیر، فلا ولا سرور ولا کرامۀ.
کیف؟ وقد قتلت حسیناً وفتیان عبد المطلب مصابیح الهدي ونجوم الأعلام،
__________________________________________________
/ 1) شقیق بن سلمۀ الأسدي، أبوا وائل، الکوفی، ثقۀ مخضرم. مات فی خلافۀ عمر بن عبد العزیز، وله مائۀسنۀ. ع. تقریب التهذیب 1 )
.354
ص: 184
غادرتهم خیولک بأمرك فی صعید واحد مرمّلین بالدماء مسلوبین بالعراء، مقتولین بالظماء، لا مکفنین ولا موسّدین، تسفی علیهم
الریاح، وینشی بهم عرج البطاح، حتی أتاح اللَّه بقوم لم یشرکوا فی دمائهم کفّنوهم وأجنوهم، وبی وبهم لو عززت وجلست مجلسک
الذي جلست.
فما أنس من الأشیاء فلست بناس اطّرادك حسیناً من حرم رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم إلی حرم اللَّه، وتسییرك الخیول إلیه، فما
زلت بذلک حتی أشخصته إلی العراق، فخرج خائفاً یترقب، فنزلت به خیلک عداوة منک للَّه ولرسوله ولأهل بیته الذین أذهب اللَّه
عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. فطلب منکم الموادعۀ وسألکم الرجعۀ، فاغتنمتم قلّۀ أنصاره واستئصال أهل بیته، وتعاونتم علیه کأنکم
قتلتم أهل بیت من الشرك والکفر.
فلا شیء أعجب عندي من طلبتک ودّي، وقد قتلت ولد أبی، وسیفک یقطر من دمی، وأنت أحد ثأري، ولا یعجبک أن ظفرت بنا
.«1» « الیوم فلنظفرن بک یوماً. والسلام
وهذا ولده وولیّ عهده معاویۀ، الذي وصف بالشابّ الصالح … یصرّح بأن قاتل الحسین علیه السلام هو أبوه، وقد جعل تصریحه
بذلک من آثار صلاحه.
لم یخرج إلی الناس ولا صلّی بهم، ولا أدخل نفسه فی شیء من الأمور، وکانت مدّة خلافته أربعین یوماً… » : قال ابن حجر المکی
ومن صلاحه الظاهر: أنه لمّا ولی صعد المنبر فقال: إن هذه الخلافۀ حبل اللَّه، وإن جدّي معاویۀ نازع الأمر أهله ومن هو أحقّ به منه
علی بن أبی طالب، ورکب بکم ما تعلمون، حتی أتته منیّته فصار فی قبره رهیناً بذنوبه. ثم قلد أبی الأمر وکان غیر أهل له، ونازع ابن
بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم، فقصف عمره وانبتر عقبه وصار فی
__________________________________________________
.128 -127 / 249 الکامل فی التاریخ 4 -247 / 1) تاریخ الیعقوبی 2 )
ص: 185
قبره رهیناً بذنوبه.
صفحۀ 113 من 227
ثم بکی وقال: إن من أعظم الأمور علینا علمنا بسوء مصرعه وبئس منقلبه، وقد قتل عترة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم، وأباح الخمر
وخرّب الکعبۀ. ولم أذق حلاوة الخلافۀ فلا أتقلد مرارتها، فشأنکم أمرکم. واللَّه لئن کانت الدنیا خیراً فقد نلنا منها حظاً، ولئن کانت
شراً فکفی ذریۀ أبی سفیان ما أصابوا منها.
.«1» « ثم تغیّب فی منزله حتی مات بعد أربعین یوماً علی ما مر. فرحمه اللَّه أنصف من أبیه، وعرف الأمر لأهله
أقول:
علی ذلک کذب آخر، فقد عرفنا إلی الآن أمره بقتل « اتفاق أهل النقل » کذب. ودعوي « إن یزید لم یأمر بقتل الحسین » : فقول القائل
الحسین السبط فی موضعین:
أحدهما: فی کتابه إلی والیه علی المدینۀ المنورة، یأمره بأخذ البیعۀ، فی بدء الأمر.
والثانی: فی کتابه إلی والیه علی الکوفۀ، حین بلغه توجه الإمام إلی العراق.
تنبیه:
کما أنکر بعضهم أمر یزید بقتل الحسین علیه السلام … فقد حاول بعضهم أن لا یرووا الکتابین علی وجههما محاولۀ للتغطیۀ علی واقع
الأمر:
فلما توفی معاویۀ رحمه اللَّه للنصف من رجب سنۀ ستین، وولی یزید بن معاویۀ » : فبالنسبۀ إلی کتابه إلی والی المدینۀ یقول البلاذري
.«2» « الأمر بعده، کتب یزید إلی عامله الولید بن عتبۀ بن أبی سفیان فی أخذ البیعۀ علی الحسین وعبد اللَّه بن عمر وعبد اللَّه بن الزبیر
فما ذکر شیئاً من القتل وغیره.
أرسل إلی عامله بالمدینۀ بإلزام الحسین وعبد اللَّه بن الزبیر » : وأبو الفداء یقول
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ: 134 )
.155 / 2) أنساب الأشراف 3 )
ص: 186
.«1» « وابن عمر بالبیعۀ
.« خذ حسیناً و … بالبیعۀ أخذاً شدیداً لیست فیه رخصۀ حتی یبایعوا » : لکن الطبري وابن الجوزي یذکران العبارة
.«2» « فکتب إلی الولید بموت معاویۀ، وأن یأخذ حسیناً وابن عمر وابن الزبیر بالبیعۀ من غیر رخصۀ » : ویقول ابن خلدون
فکتب یزید مع عبد اللَّه » : لکن ابن سعد والمزي وابن الأثیر لم یذکروا القتل ولا الأخذ الشدید … بل ذکروا الرفق والاستصلاح!! قالوا
بن عمرو بن أویس العامري- عامر بن لؤي- إلی الولید بن عتبۀ بن أبی سفیان- وهو علی المدینۀ- أن ادع الناس فبایعهم، وابدأ بوجوه
قریش، ولیکن أول من تبدأ به الحسین به علی، فإن أمیر المؤمنین- رحمه اللَّه- عهد إلی فی أمره الرفق به واستصلاحه.
فبعث الولید من ساعته نصف اللیل إلی الحسین بن علی وعنده عبد اللَّه بن الزبیر فأخبرهما بوفاة معاویۀ، ودعاهما إلی البیعۀ لیزید،
.«3» « فقالا: نصبح وننظر ما یصنع الناس
…؟« فإن أمیر المؤمنین » وبین « ولیکن أول من تبدأ به الحسین بن علی » ولا یخفی الاضطراب فی العبارة، فأي ارتباط بین
ثم بعد ذلک کلّه.. لو کان المقصود هو الرفق به.. فلماذا عزله بعد أن رفق به؟
لقد أجمعت المصادر علی أن الولید لم یقبل من مروان نصیحته بأخذ البیعۀ- منه ومن الجماعۀ- فی المجلس وإلّا فالقتل، وقال:
واللَّه ما أحبّ أن لی ما طلعت علیه الشمس وغربت عنه من مال الدنیا .«4» «! سبحان اللَّه، أقتل الحسین وابن الزبیر »
__________________________________________________
صفحۀ 114 من 227
.189 / 1) المختصر فی تاریخ البشر 1 )
.43 / 2) العبر فی خبر من غبر 5 )
.414 / 3) ترجمۀ الحسین بن علی من طبقات ابن سعد: 55 ، تهذیب الکمال 6 )
. 4) تاریخ الإسلام. حوادث 60 ص 170 )
ص: 187
«…1» « وملکها وأن قتلت حسیناً إن قال لا أبایع، واللَّه إنی لأظن أن أمرءاً یحاسب بدم الحسین لخفیف المیزان عند اللَّه یوم القیامۀ
.«3» « لم یشدد » و «2» « انصرف علی اسم اللَّه » : فترك القوم قائلًا للحسین
فلما بلغ الخبر یزید کتب بعزل الولید، نصّ علی ذلک غیر واحد:
لمّا بلغ الخبر إلی یزید بصنیع الولید بن عتبۀ فی أمر هؤلاء النفر، عزله عن المدینۀ واستعمل علیها عمرو بن سعید » : قال ابن خلدون
.«4» « الأشدق
.«5» « عزل یزید بن معاویۀ الولید بن عتبۀ عن إمرة المدینۀ، لتفریطه » : وقال ابن کثیر
وأمّا بالنسبۀ إلی کتابه إلی عبید اللَّه بن زیاد … فمنهم من لم یذکره أصلًا، ومنهم من نسبه إلی غیر یزید، ومنهم من أورده وذکر فیه
القتل، ومنهم من أسقطه عنه وروي سائره.
أن یزید عزل عامله علی الکوفۀ النعمان بن بشیر، الذي تهاون فی أمر مسلم بن « أهل النقل » هذا.. وقد جاء فی غیر واحد من کتب
فولّی ابن زیاد « أکون ضعیفاً فی طاعۀ اللَّه أحبّ إلیّ من أن أکون قویّاً فی معصیۀ اللَّه » : عقیل نائب الإمام علیه السلام بالکوفۀ قائلًا
.«6» وأمره بقتل مسلم
ولما کتب ابن زیاد إلی یزید بقتل مسلم، وبعثه إلیه برأسه ورأس هانی بن عروة ورأس ابن صلحب وما فعل بهم، » : وقال البلاذري
کتب إلیه یزید: إنک لم تعد أن کنت کما
__________________________________________________
.147 / 15 ، ابن کثیر 8 / 340 ، الکامل 4 / 1) الطبري 5 )
.147 / 2) تاریخ ابن کثیر 8 )
.534 / 3) سیر أعلام النبلاء 3 )
.45 / 4) العبر 5 )
.148 / 5) تاریخ ابن کثیر 8 )
.357 / 325 ، الطبري 5 / 78 ، المنتظم 5 / 6) أنساب الأشراف 2 )
ص: 188
أحب، عملت عمل الحازم وصلت صولۀ الشجاع، وحقّقت ظنی بک. وقد بلغنی أن حسیناً توجّه إلی العراق، فضع المناظر والمسالخ
وأذك العیون واحترس کلّ الاحتراس، فاحبس علی الظنّۀ وخذ بالتهمۀ، غیر أن لا تقاتل إلّامن قاتلک، واکتب إلیّ فی کلّ یوم بما
.«1» « یحدث من خبر إن شاء اللَّه
وفی هذا الخبر أمور:
-1 سروره بقتل مسلم وهانی وغیرهما.
-2 أمره بالأخذ بالظن والتهمۀ.
-3 أمره بأن یکتب إلیه کلّ یوم بما یحدث.
صفحۀ 115 من 227
فإذن.. کان یزید- مضافاً إلی الأدلۀ والشواهد القائمۀ علی أمره بقتل الحسین علیه السلام- عالماً بکلّ ما حدث فی کربلاء یوماً فیوماً،
ولم نجد فی المصادر ما یشیر- بأقل إشارة- إلی انزعاجه وعدم رضاه من عمل من أعمال عبید اللَّه وعمر بن سعد وغیرهما من أیادیه
.« لما بلغ ذلک یزید أظهر التوجع علی ذلک » : …وبهذا أیضا یظهر کذب ما یقال إنه
بل ذکرت المصادر أنه أظهر السرور بقتل الحسین علیه السلام وجلس للتهنئۀ وقال: بأن الرجل- یعنی الحسین- لم یقرأ کتاب اللَّه
ثم جعل ینکت بالخیزرانۀ بین شفتی الحسین وأنشأ « تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ »
یقول:
یفلّقن هاماً من رجال أعزّة علینا وهم کانوا أعق وأظلما
.« وجعل یقول: ما کنت أظن أبا عبد اللَّه یبلغ هذا السن
وروي الذهبی بإسناد له- نصّ علی قوّته- عن حمزة بن یزید بن الحضرمی: إن
__________________________________________________
.85 / 1) أنساب الأشراف 2 )
ص: 189
دخل رجل علی یزید فقال: أبشر، فقد أمکنک اللَّه من الحسین، وجئ برأسه. قال: فوضع فی طست، فأمر الغلام » : حاضنۀ یزید قالت
فکشف، فحین رآه خمر وجهه کأنه شمّ منه، فقلت لها: أقرع ثنایاه بقضیب؟ قالت: إيواللَّه.
ثم قال حمزة: وقد حدّثنی بعض أهلنا أنه رأي رأس الحسین مصلوباً بالشام ثلاثۀ أیّام.
.«1» « ثم إن أهله ونسائه أدخلوا علیه وقد قرنوا فی الحبال، فوقفوا بین یدیه
جئ برأس الحسین بن علی، فوضع بین یدي یزید بن معاویۀ، فتمثل بهذین » : وروي ابن الجوزي بإسناده عن اللیث عن مجاهد قال
البیتین:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
«2» « فأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثم قالوا لی بغیب لا تشل
ولو أنه احترم الرأس حین وصوله، وصلّی علیه ولم یترکه فی طست، ولم یضربه بقضیب، ما الذي کان یضرّه وقد » : قال ابن الجوزي
….« حصل مقصوده من القتل؟ ولکن أحقاد جاهلیۀ، ودلیلها ما تقدم من إنشاده: لیت أشیاخی ببدر شهدوا
هذا، وسیأتی له شعر آخر عن غیر واحد من المصادر یدلّ هو الآخر علی کفره.
نعم، ذکروا أنه ندم وجعل یلعن ابن مرجانۀ، وأمر بإکرام أهل البیت وإقامۀ المآتم علی الحسین وأصحابه علیهم السلام.
وقد جمع غیر واحد منهم بین أخبار السرور والندم بما تري:
وحدّثنی أبو عبیدة معمر بن المثنی: أن یونس بن حبیب الجرمی حدّثه قال: لما قتل عبید اللَّه بن زیاد الحسین بن علی » : قال الطبري
علیه السلام وبنی أبیه، بعث
__________________________________________________
-341 / 465 ، المنتظم 5 -463 / 49 ، الطبري 5 - 1) ترجمۀ الحسین بن علی من طبقات ابن سعد: 83 ، الرد علی المتعصب العنید: 45 )
.319 / 192 ، سیر أعلام النبلاء 3 -190 / 342 ، ابن کثیر 8
.192 / 343 ، ابن کثیر 8 / 48 ، المنتظم 5 - 2) الرد علی المتعصب العنید 42 )
ص: 190
برؤوسهم إلی یزید بن معاویۀ، فسرّ بقتلهم أوّلًا، وحسنت بذلک منزلۀ عبید اللَّه عنده.
صفحۀ 116 من 227
ثم لم یلبث إلا قلیلًا حتی ندم علی قتل الحسین، فکان یقول: وما کان علیّ لو احتملت الأذي وأنزلته معی فی داري، وحکمته فیما
یرید، وإن کان علیّ فی ذلک وکف ووهن فی سلطانی، حفظاً لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم ورعایۀ لحقه وقرابته، لعن اللَّه ابن
مرجانۀ، فإنه أخرجه واضطرّه، وقد کان سأله أن یخلّی سبیله ویرجع فلم یفعل، أو یضع یده فی یدي، أو یلحق بثغر من ثغور المسلمین،
حتی یتوفّاه اللَّه عز وجل، فلم یفعل، فأبی ذلک ورده علیه وقتله، فبغّضنی بقتله إلی المسلمین، وزرع لی فی قلوبهم العداوة، فبغ ّ ض نی
.«1» « البرّ والفاجر بما استعظم الناس من قتلی حسیناً، ما لی ولابن مرجانۀ، لعنه اللَّه وغضب علیه
.«2» ونقله الذهبی عن الطبري، ولم یتعقبه بشیء
وقیل: لما وصل رأس الحسین إلی یزید حسنت حال ابن زیاد عنده وزاده ووصله وسره ما فعل، ثم لم یلبث إلا » : وکذا ابن الأثیر، قال
.«3» «.. یسیراً حتی بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبّهم، فندم علی قتل الحسین، فکان یقول: وما علیّ لو احتملت الأذي
ولما قتل الحسین وبنو أبیه بعث ابن زیاد برؤوسهم إلی یزید، فسرّ بقتلهم أوّلًا، ثم ندم لمّا مقته المسلمون علی ذلک، » : وقال السیوطی
.«4» « وأبغضه الناس وحق لهم أن یبغضوه
ولما أنزل ابن زیاد رأس الحسین وأصحابه جهزها مع سبایا » : وقال ابن حجر
__________________________________________________
.506 / 1) تاریخ الطبري 5 )
.317 / 2) تاریخ الإسلام حوادث 61 ص 20 ، سیر أعلام النبلاء 3 )
.87 / 3) الکامل فی التاریخ 4 )
. 4) تاریخ الخلفاء: 208 )
ص: 191
آل الحسین إلی یزید، فلما وصلت إلیه قیل: إنه ترحم علیه، وتنکّر لابن زیاد وأرسل برأسه وبقیۀ بنیه إلی المدینۀ. وقال سبط ابن
الجوزي وغیره:
المشهور أنه جمع أهل الشام وجعل ینکت الرأس بالخیزران، وجمع بأنه أظهر الأول وأخفی الثانی، بقرینۀ أنه بالغ فی رفعۀ ابن زیاد
.«1» « حتی أدخله علی نسائه
قلت:
ولعلّ من أهمّ أسباب بغض الناس لیزید وسبّهم إیاه وتفرّقهم عنه، حتی التجأ إلی إظهار الندم ولعن ابن مرجانۀ، إنشاده أشعار ابن
.«2» « إنه واللَّه ما بقی فی عسکره أحد إلا ترکه. أي عابه وذمّه » : بعد ذکر ذلک « أهل النقل » الزبعري، فقد نصّ غیر واحد من
.«3» « قالت طائفۀ من أهل السنۀ بأنه کافر لذلک » : قال ابن حجر
هذا، ومما یکشف عن أنه لم یکن صادقاً فی إظهاره الندم: عدم تسلیمه الرأس الشریف إلی أهل البیت کی یلحقوه بجسده الطاهر، بل
.«4» « وددت أنه لم یبعث به إلی » : أرسله- فیما یروون- إلی عامله بالمدینۀ المنورة، الذي قال
وجماعۀ من المتقدّمین، وقد ذکر جماعۀ ،«6» والجلال السیوطی «5» هذا، وقد لعنه غیر واحد من الأئمۀ الأعلام: کالسعد التفتازانی
منهم ابن الجوزي فی کتابه (الردّ علی المتعصب العنید المانع من لعن یزید) الذي أورد فیه بعض الأدلۀ علی لعن یزید.
وممّن فصّل البحث فی هذا المقام: الآلوسی البغدادي، إذ قال بتفسیر قوله تعالی
__________________________________________________
. 1) الصواعق المحرقۀ: 119 )
.192 / 2) الرد علی المتعصب العنید: 48 ، ابن کثیر 8 )
صفحۀ 117 من 227
. 3) الصواعق المحرقۀ: 131 )
. 4) تاریخ الإسلام حوادث 61 ص 20 )
5) ستأتی عبارته. )
. 6) تاریخ الخلفاء: 207 )
ص: 192
وعلی هذا القول لا » : بعد کلام له … « فَهَلْ عَسَ یْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ »
توقف فی لعن یزید، لکثرة أوصافه الخبیثۀ وارتکابه الکبائر فی جمیع أیام تکلیفه … والطامّۀ الکبري ما فعله بأهل البیت ورضاه بقتل
الحسین- علی جدّه وعلیه الصلاة والسلام- واستبشاره بذلک وإهانته لأهل بیته مما تواتر معناه، وإن کانت تفاصیله آحاداً…
وقد جزم بکفره وصرّح بلعنه جماعۀ من العلماء، منهم ناصر السنۀ ابن الجوزي وسبقه القاضی أبو یعلی، وقال العلّامۀ التفتازانی: لا
نتوقّف فی شأنه بل فی إیمانه، لعنۀ اللَّه تعالی علیه وعلی أنصاره وأعوانه. وممن صرّح بلعنه الجلال السیوطی علیه الرحمۀ.
أن السبی لما ورد من العراق علی یزید خرج، فلقی الأطفال والنساء من ذریۀ :«2» وکتاب الوافی بالوفیات «1» وفی تاریخ ابن الوردي
علی والحسین رضی اللَّه تعالی عنهما، والرؤس علی أطراف الرماح، وقد أشرفوا علی ثنیۀ جیرون، فلما رآهم نعب غراب فأنشأ یقول:
لما بدت تلک الحمول وأشرقت تلک الرؤس من شفا جیرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل فقد اقتضیت من الرسول دیونی
یعنی: إنه قتل بمن قتله رسول اللَّه صلی اللَّه تعالی علیه وسلم یوم بدر، کجدّه عتبۀ وخاله ولد عتبۀ وغیرهما، وهذا کفر صریح، فإذا
صح عنه فقد کفر به.
ومثله تمثّله بقول عبد اللَّه بن الزبعري قبل إسلامه:
لیت أشیاخی.. الأبیات.
وأفتی الغزالی- عفا اللَّه عنه- بحرمۀ لعنه، وتعقب السفارینی من الحنابلۀ نقل
__________________________________________________
. 1) تتمۀ المختصر فی أخبار البشر حوادث: 60 )
.426 / 2) الوافی بالوفیات 12 )
ص: 193
البرزنجی والهیثمی السابق عن أحمد رحمه اللَّه تعالی فقال: المحفوظ عن الإمام أحمد خلاف ما نقلا، ففی الفروع ما نصّه: من
أصحابنا من أخرج الحجاج عن الإسلام فیتوجه علیه یزید ونحوه، ونص أحمد خلاف ذلک، وعلیه الأصحاب، ولا یجوز التخصیص
باللعنۀ، خلافاً لأبی الحسین وابن الجوزي وغیرهما. وقال شیخ الإسلام- یعنی واللَّه تعالی أعلم: ابن تیمیۀ- ظاهر کلام أحمد الکراهۀ.
قلت: والمختار ما ذهب إلیه ابن الجوزي وأبو حسین القاضی ومن وافقهما.
إنتهی کلام السفارینی.
وأبو بکر ابن العربی المالکی- علیه من اللَّه تعالی ما یستحق- أعظم الفریۀ، فزعم أن الحسین قتل بسیف جدّه، صلی اللَّه علیه تعالی
.« کَبُرَتْ کَلِمَۀً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلّا کَذِبًا » وسلّم. وله من الجهلۀ موافقون علی ذلک
قال ابن الجوزي- علیه الرحمۀ- فی کتابه السرّ المصون: من الاعتقادات العامیّۀ التی غلبت علی جماعۀ منتسبین إلی السنۀ أن یقولوا:
إن یزید کان علی الصواب، وإن الحسین- رضی اللَّه تعالی عنه- أخطأ فی الخروج علیه، ولو نظروا فی السیر لعلموا کیف عقدت له
البیعۀ، وألزم الناس بها، ولقد فعل فی ذلک کلّ قبیح.
صفحۀ 118 من 227
ثم لو قدّرنا صحۀ عقد البیعۀ، فقد بدت منه بواد کلّها توجب فسخ العقد، ولا یمیل إلی ذلک إلا کلّ جاهل عامی المذهب یظن أنه
یغیظ بذلک الرافضۀ.
وأنا أقول: الذي یغلب علی ظنی أن الخبیث لم یکن مصدّقاً برسالۀ النبی صلی اللَّه تعالی علیه وسلّم، وأن مجموع ما فعل مع أهل حرم
اللَّه تعالی وأهل حرم نبیّه علیه ال ّ ص لاة والسلام وعترته الطیبین الطاهرین فی الحیاة وبعد الممات، وما صدر منه من المخازي، لیس
بأضعف دلالۀ علی عدم تصدیقه من إلقاء ورقۀ من المصحف الشریف فی قذر، ولا أظن أن أمره کان خافیاً علی أجلّۀ المسلمین إذ
ذاك، ولکن کانوا مغلوبین مقهورین لم یسعهم إلا الصبر لیقضی اللَّه أمراً کان مفعولًا. ولو سلّم أن الخبیث کان
ص: 194
مسلماً فهو مسلم جمع من الکبائر ما لا یحیط به نطاق البیان.
وأنا أذهب إلی جواز لعن مثله علی التعیین، ولو لم یتصوّر أن یکون له مثل من الفاسقین.
والظاهر أنه لم یتب، واحتمال توبته أضعف من إیمانه.
ویلحق به ابن زیاد وابن سعد وجماعۀ، فلعنۀ اللَّه عز وجلّ علیهم أجمعین، وعلی أنصارهم وأعوانهم وشیعتهم، ومن مال إلیهم إلی یوم
الدین، ما دمعت عین علی أبی عبد اللَّه الحسین.
ویعجبنی قول شاعر العصر ذو الفضل الجلی عبد الباقی أفندي العمري الموصلی، وقد سئل عن لعن یزید اللعین:
یزید علی لعنی عریض جنابه فأغدو به طول المدي ألعن اللعنا
ومن کان یخشی القال والقیل من التصریح بلعن ذاك الضلیل، فلیقل: لعن اللَّه عزّ وجلّ من رضی بقتل الحسین، ومن آذي عترة النبی
صلی اللَّه علیه وسلم بغیر حق، ومن غصبهم حقهم، فإنه یکون لاعناً له، لدخوله تحت العموم دخولًا أوّلیّاً فی نفس الأمر.
ولا یخالف فی جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوي ابن العربی المارّ ذکره وموافقیه، فإنهم علی ظاهر ما نقل عنهم لا یجوزون لعن
.«1» « من رضی بقتل الحسین رضی اللَّه تعالی عنه، وذلک لعمري هو الضلال البعید الذي یکاد یزید علی ضلال یزید
أقول:
وقد تشبث هؤلاء المانعون بأشیاء یحکم بوهنها کلّ من یقف علیها، ویفهم بأن السبب الأصلی للمنع لیس شیء منها، ولا یبعد أن
یکون السبب ما ذکره السعد
__________________________________________________
.74 -72 / 1) روح المعانی 26 )
ص: 195
التفتازانی بقوله:
وأمّا ما جري بعدهم من الظلم علی أهل البیت النبی صلی اللَّه علیه وسلّم، فمن الظهور بحیث لا مجال للإخفاء، ومن الشناعۀ بحیث لا »
اشتباه علی الآراء، إذ تکاد تشهد به الجماد والعجماء. ویبکی له من فی الأرض والسماء، وتنهد منه الجبال وتنشق الصخور، ویبقی سوء
وَلَعَذابُ اْلآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقی . » عمله علی کر الشهور ومرّ الدهور، فلعنۀ اللَّه علی من أمر أو رضی أو سعی
فإن قیل: فمن علماء المذهب من لم یجوّز اللعن علی یزید، مع علمهم بأنه یستحق ما یربو علی ذلک ویزید.
قلنا: تحامیاً عن أن یرتقی إلی الأعلی فالأعلی، کما هو شعار الروافض علی ما یروي فی أدعیتهم ویجري فی أندیتهم، فرأي المعتنون
بأمر الدین إلجام العوام بالکلیّۀ طریقاً إلی الاقتصاد فی الاعتقاد، وبحیث لا تزل الأقدام عن السواء ولا تضل الأفهام بالأهواء، وإلا فمن
.«1» «؟ یخفی علیه الجواز والاستحقاق؟ وکیف لا یقع علیهما الاتفاق
قلت:
صفحۀ 119 من 227
یشیر إلی ما فی بعض أدعیتنا حیث نقول: اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له علی ذلک، اللهم العن
العصابۀ التی جاهدت الحسین وشایعت وبایعت وتابعت علی ذلک، اللهم العنهم جمیعاً.
إشارة إلی أبی سفیان وهند … ص: 196
حمزة علیه السلام.
الشرح:
لا ریب أن أبا سفیان بن حرب کان قائد المشرکین یوم أحد، وکسرت ذلک الیوم ثنیۀ النبی صلی اللَّه علیه وسلم، » : قال ابن تیمیۀ
.«1 …» « کسرها بعض المشرکین، لکن لم یقل أحد أن أبا سفیان باشر ذلک
أقول:
لم أتحقق بعد من کان المباشر لذلک.
فنحن لا نصدّقه، إذ کثیراً ما نسب إلی العلماء شیئاً أو نفی أن یکون أحد قاله، ثم « لم یقل أحد إن أبا سفیان باشر ذلک » : أمّا قوله
وجدنا خلاف کلامه فی الکتب المعتبرة.
وکیف کان، ففی کون أبی سفیان قائد الجیش- فی ذلک الیوم الذي کسرت فیه ثنیۀ النبی- کفایۀ، ولا حاجۀ إلی المباشرة، وإلا فإن
معاویۀ لم یباشر سمّ الحسن علیه السلام، ویزید لم یباشر قتل الحسین علیه السلام.
ولم یتکلّم ابن تیمیۀ عن أکل هند کبد حمزة علیه السلام بشیء، وهذا منه عجیب!! لأن کثیراً من القضایا الضروریّۀ والحوادث المسلّمۀ
وکان هذا قبل إسلامهم، ثم بعد ذلک أسلموا وحسن إسلامهم وإسلام هند، وکان النبی صلی اللَّه » : ناقش فیها بقلۀ حیاء!! غیر أنه ذکر
.«2» « علیه وسلّم یکرمها
وهذا کذب، فقد رووا أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لما بلغه إخراج هند کبد حمزة، سأل عما إذا دخل فی جوفها شیء من الکبد،
فقالوا: لا. فقال صلّی اللَّه علیه وآله:
.«3» « ما کان اللَّه لیدخل شیئاً من حمزة النار »
__________________________________________________
.474 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.474 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
.463 / 3) مسند أحمد 1 )
ص: 197
تسمیۀ خالد (سیف اللَّه …) ص: 197
اشارة
قال قدّس سرّه: وسمّوا خالد بن الولید سیف اللَّه.
الشرح:
هکذا جاء « سیف من سیوف اللَّه وسلّه اللَّه علی المشرکین » فلیس هو مختصّاً به، بل هو « سیف اللَّه » أمّا تسمیۀ خالد ب » : قال ابن تیمیۀ
فی الحدیث عن النبی صلی اللَّه علیه وسلم، والنبی هو أوّل من سمّاه بهذا الاسم، کما ثبت فی صحیح البخاري من حدیث أیوب
صفحۀ 120 من 227
السختیانی عن حمید بن هلال، عن أنس بن مالک.. وهذا لا یمنع أن یکون غیره سیفاً للَّه تعالی، بل هو یتضمن أن سیوف اللَّه متعددة
.«1 …» « وهو واحد منها
أقول:
وهذا منه کذب، وإن کنت فی ریب فلاحظ کتبهم فی الحدیث والرجال وغیرها، ففی کتب « سیف اللَّه » ظاهره أنهم لا یلقّبون خالداً
هکذا: « خالداً » الرجال مثلًا یعنونون
.«2» « وکان یقال له: سیف اللَّه » : قال ابن عبد البر
خالد بن الولید بن المغیرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم، القرشی، المخزومی، أبو سلیمان، الحجازي، سیف اللَّه. » : وقال المزي
.«3» «.. وأمه: لبابۀ الصغري بنت
.«4 …» « خالد بن الولید بن المغیرة … سیف اللَّه تعالی » : وقال الذهبی
__________________________________________________
.478 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.429 / 2) الإستیعاب 2 )
.187 / 3) تهذیب الکمال 8 )
.366 / 4) سیر أعلام النبلاء 1 )
ص: 198
.«1» « خالد بن الولید بن المغیرة بن عبد اللَّه بن عمرو بن مخروم القرشی، أبو سلیمان، سیف اللَّه » : وقال ابن حجر
« خالد بن المهاجر بن سیف اللَّه » : حفید خالد بن الولید ،«2» بل الأمر أکثر من ذلک، فقد جاء فی بعض الأسانید لدي الروایۀ عن خالد
!!« خالد بن الولید » أصبح عندهم علماً یقصدون به « سیف اللَّه » فکأن ،«3»
أقول:
هذا القدر یکفی لتبیین صدق العلامۀ وکذب ابن تیمیۀ.
علی الأحقّ بهذا اللقب … ص: 198
قال قدس سرّه: عناداً لأمیر المؤمنین علیه السّلام، الذي هو أحقّ بهذا الاسم، حیث قتل بسیفه الکفّار وثبتت بواسطۀ جهاده قواعد
الدین.
الشرح:
إشارة إلی أن المعاندین لأمیر المؤمنین قد عمدوا إلی تسمیۀ أحد ألدّ الخصوم والمبغضین … « عناداً لأمیر المؤمنین » : وقول العلّامۀ
له- وهو خالد بن الولید- عناداً له…
أمّا کون خالد من أعداء الإمام علیه السلام، فذاك من الأمور التی یعلمها کلّ من له أدنی إلمام بالتواریخ والسیر، فی حیاة النبی صلّی
اللَّه علیه وآله وبعد وفاته.
أمّا فی حیاته، فتلک کلمۀ بریدة بن الحصیب الشهیرة، المرویّۀ بالطرق الصحیحۀ، فی قضیۀ بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله جیشین إلی
الیمن، علی أحدهما:
علی علیه السلام، وعلی الآخر: خالد بن الولید.
__________________________________________________
صفحۀ 121 من 227
.107 / 1) تهذیب التهذیب 3 )
219 وغیرهما. / 2) ترجمته: فی تهذیب التهذیب وتقریبه 1 )
.133 / 3) راجع مثلا: صحیح مسلم، هامش القسطلانی 6 )
ص: 199
قال بریدة: فکنت أبغض علیّاً وأحبّ خالداً لم أحببه إلا لبغضه علیّاً، حتی إذا غنموا وأصاب علی جاریۀ- فیما یروون- من الخمس،
أخذها خالد فرصۀ لیشنع علی علی ویسقطه من عین النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فأرسل جماعۀ- فیهم بریدة- إلی المدینۀ یشیعون الخبر
فی الناس ویتکلّمون فی علی، وأرسل معهم کتاباً إلی النبی، فلما قرأ الکتاب احمرّ وجهه وقال لبریدة:
أتبغض علیّاً؟
قال: نعم.
.«1» قال: لا تبغضه، فإن له فی الخمس أکثر من ذلک، وهو لا یفعل إلی ما یؤمر به، إن علیّاً منی وأنا منه وهو ولیّکم من بعدي
.«2» وأمّا بعد وفاته، فقد کان خالد من المهاجمین لبیت الزهراء بضعۀ النبی
ولقد بلغ العداء به لعلی و أهل البیت علیهم السلام إلی حدّ استعدّ لأن یغتال علیّاً بأمر من أبی بکر.
روي عنه جماعۀ من مشاهیر الأئمۀ قبل أبی عبد اللَّه محمد بن إسماعیل البخاري، » : قال الحافظ أبو سعد السمعانی بترجمۀ الرواجنی
لأنه لم یکن داعیۀ إلی هواه، وروي عنه حدیث أبی بکر رضی اللَّه عنه أنه قال: لا یفعل خالد ما أمر به. سألت الشریف عمر بن
.«3» « إبراهیم الحسینی بالکوفۀ عن معنی هذا الأثر فقال: کان أمر خالد بن الولید أن یقتل علیّاً ثم ندم بعد ذلک فنهی عن ذلک
ولقد أخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن هذا البغض وعمّا ستلقاه عترته من
__________________________________________________
1) هذا حدیث بحثنا عنه سندا ودلالۀ بالتفصیل فی الجزء ( 15 ) من کتابنا الکبیر: نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار. )
.126 / 2) معالم المدرستین 1 )
.95 / 3) الأنساب 3 )
ص: 200
:« بنی مخزوم »
إن أهل بیتی سیلقون من بعدي من أمتی قتلًا وتشریداً، وإن أشدّ قومنا لنا بغضاً، بنو أمیۀ وبنو المغیرة » : فقد أخرج الحاکم بسنده أنه قال
.«1» « وبنو مخزوم
کما ثبت فی صحیح البخاري … وأنه هکذا « سیف من سیوف اللَّه سلّه علی المشرکین » وأمّا دعوي أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله سمّاه
سماه، فنقول:
صریح کلامه أن التسمیۀ کذلک کانت فی غزوة مؤتۀ، وهذا ما نصّ علیه غیره:
ولعلّ هذا القول کان بعد غزوة مؤتۀ، فإن النبی صلّی اللَّه علیه وسلم إنما سمی خالداً سیفاً من سیوف اللَّه » : قال ابن الأثیر بعد کلام له
« فیها، فإنه خطب الناس وأعلمهم بقتل زید وجعفر وابن رواحۀ وقال: ثم أخذ الرایۀ سیف من سیوف اللَّه خالد بن الولید ففتح اللَّه علیه
.«2»
علی سبیل الحصر! « سیف اللَّه » لکن من القوم من تصرّف فی هذا الحدیث أیضاً، فنسب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه سماه
.«3» « أسلم بعد الحدیبیۀ وشهد مؤتۀ، ویومئذ سماه رسول اللَّه: سیف اللَّه » : کما تقدّم « سیف اللَّه » قال ابن حجر بعد أن عنونه ب
وهذا شاهد آخر من شواهد صدق العلامۀ وکذب ابن تیمیۀ، فإنهم لعنادهم مع أمیر المؤمنین علیه السلام سمّوا خالداً باللّقب
صفحۀ 122 من 227
المذکور، وحتی تصرّفوا فی الحدیث الذي رووه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله!!
لکن الحدیث کذب وإن کان فی صحیح البخاري:
__________________________________________________
.487 / 1) المستدرك علی الصحیحین 4 )
.94 / 2) أسد الغابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 2 )
.107 / 3) تهذیب التهذیب 3 )
ص: 201
سقوط الحدیث سنداً
فلأنه عن: أحمد بن عبد الملک بن واقد، عن حماد بن زید، عن أیوب السختیانی، عن حمید بن هلال، عن أنس…
وهذا السند متکلّم فیه أولًا وآخراً.
فأمّا أحمد بن واقد، فعن مغلطاي: ذکره الکلاباذي والباجی، قالا: وهو متروك، وقال ابن نمیر: أهل بلده یسیئون الثناء علیه فترکت
.«2» ولهذا ذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه من رجال البخاري وجعل یدافع عنه .«1» حدیثه
وقال «3» وأمّا حمید بن هلال، فقد أورده العقیلی فی ضعفائه، وابن عدي فی کامله، وابن الجوزي فی ضعفائه، والذهبی فی میزانه
.«4» علی بن المدینی، عن یحیی بن سعید القطان: کان ابن سیرین لا یرضی حمید بن هلال
سقوطه معنیً
فباطل، إذ لا یلیق بالنبی « سیف من سیوف اللَّه » الظاهر فی الحصر فباطل کما هو واضح، وإن کان بلفظ « سیف اللَّه » فلأنه إن کان بلفظ
صلّی اللَّه علیه وآله أن ینعی زیداً وجعفراً وابن رواحۀ للناس، فلا یصفهم بوصف ثم یخص خالداً بالکلام المذکور.
وعلی الجملۀ، فإن ظاهر سیاق الحدیث یقتضی الحصر کذلک، وهو باطل، کما اعترف ابن تیمیۀ.
کما جاء فی تاریخ الطبري وغیره فی قضیۀ قتله مالکاً وتزوّجه « عدو اللَّه » هذا کلّه، مضافاً إلی وصف عمر بن الخطاب خالداً ب
بزوجته، فإن کان رسول اللَّه قد سمی خالداً بما یدّعون، فقد ردّ عمر علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
__________________________________________________
(1)
403 . الهامش. / تهذیب الکمال 7
. 2) مقدمۀ فتح الباري: 384 )
393 . الهامش. / 3) تهذیب الکمال 1 )
.393 / 4) تهذیب الکمال 1 )
ص: 202
علیٌّ سیف اللَّه وسهمه … ص: 202
قال قدس سرّه: وقال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: علی سیف اللَّه وسهم اللَّه. وقال علی علیه السلام علی المنبر: أنا سیف اللَّه
علی أعدائه ورحمته لأولیائه.
الشرح:
وأمّا قوله: وقال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: علی سیف اللَّه وسهم اللَّه، فهذا الحدیث لا یعرف فی شیء من » : وقال ابن تیمیۀ
صفحۀ 123 من 227
« کتب الحدیث، ولا له إسناد معروف، ومعناه باطل، فإن علیّاً لیس هو وحده سیف اللَّه وسهمه. وهذه العبارة یقتضی ظاهرها الحصر
.«1»
أقول:
هذان الحدیثان من الأحادیث المتفق علیها بین الفریقین، ولا ریب أن المتفق علیه أولی بالاستدلال من المنفرد به ولو کان صحیحا
عند المستدل، فکیف لو لم یکن بسند صحیح؟
وقد روي الحدیث الأوّل من علماء أهل السنّۀ: الخرکوشی فی (شرف النبوة) وعنه المحبّ الطبري:
عن أنس بن مالک قال: صعد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم المنبر، فذکر قولًا کثیراً، ثم قال: أین علی بن أبی طالب؟ فوثب إلیه »
فقال ها أنا ذا یا رسول اللَّه، فضمّه إلی صدره وقبّل بین عینیه وقال بأعلی صوته:
معاشر المسلمین، هذا أخی وابن عمی وختنی، هذا لحمی ودمی وشعري، هذا أبو السبطین الحسن والحسین سیدي شباب أهل الجنۀ،
هذا مفرّج الکروب عنی، هذا
__________________________________________________
.483 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 203
أسد اللَّه وسیفه فی أرضه علی أعدائه، علی مبغضه لعنۀ اللَّه ولعنۀ اللّاعنین، واللَّه منه برئ وأنا منه برئ، فمن أحبّ أن یبرأ من اللَّه
ومنی فلیبرأ من علی، ولیبلغ الشاهد الغائب. ثم قال: إجلس یا علی، قد عرف اللَّه لک ذلک.
.«1» « أخرجه أبو سعید فی شرف النبوة
هذا، وقد روي الشیخ الحافظ صدر الدین الحموئی بإسناده عن أبی زبیر عن جابر بن عبد اللَّه قال:
کنت یوماً مع النبی صلی اللَّه علیه وسلم فی بعض حیطان المدینۀ وید علی فی یده، فمرّ بنخل فصاح النخل: هذا محمد سید الأنبیاء »
وهذا علی سید الأوصیاء أبو الأئمۀ الطاهرین. ثم مررنا بنخل فصاح النخل: هذا محمد رسول اللَّه وهذا علی سیف اللَّه.
.«2» « فالتفت النبی إلی علی فقال: یا علی سمه الصیحانی. فسمی من ذلک الیوم بالصیحانی
حدیث » : من دون تکلّم فی سنده وإنما قالا «4» والحافظ السمهودي، فی أسماء تمور المدینۀ المنوّرة «3» ورواه عنه الحافظ الزرندي
.« غریب
تنبیه:
ولما کان من أخبار ،« سیف اللَّه » قد روي خبر النخل الصیحانی فی کتب أهل السنۀ عن أمیر المؤمنین، وأبی بکر، لکن بلفظ لیس فیه
فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام التی یروونها بأسانیدهم، کان من المناسب ذکره فی المقام.
وهو ما رووه بأسنادهم عن أحمد بن نصر الذراع قال: حدّثنا صدقۀ بن موسی، حدّثنا أبی، حدّثنا علی بن موسی الرضا، عن أبیه موسی
بن جعفر بن محمد، عن أبیه
__________________________________________________
. 1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 92 )
.137 / 2) فرائد السمطین 1 )
. 3) نظم درر السمطین: 124 )
.72 / 4) وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی 1 )
ص: 204
صفحۀ 124 من 227
خرجت مع رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم ذات یوم، إذ مررنا بنخل صاحت » : محمد، عن أبیه علی، عن أبیه الحسن، عن علی قال
نخلۀ أخري: هذا النبی المصطفی وعلی المرتضی، ثم جزناها فصاحت ثانیۀ بثالثۀ: موسی وأخوه هارون، ثم جزناها فصاحت رابعۀ
بخامسۀ: هذا نوح وإبراهیم، ثم جزناها فصاحت سادسۀ بسابعۀ: هذا محمد سید المرسلین وهذا علی سید الوصیین. فتبسم ثم قال: یا
.« علی إنما سمی نخل المدینۀ صیحانیاً لأنه صاح بفضلی وفضلک
أقول:
هذا المحدث البغدادي المشهور، فلما «1» « أحمد ابن نصر الذراع » لقد أدرج ابن الجوزي هذا الخبر فی (الموضوعات) ولم یتهم به إلا
فی حدیثه نکرة تدلّ » : راجعنا ترجمته عند الخطیب لم نجد فیه طعناً فی الرجل نفسه عن أحد من رجال الحدیث، بل وجدناه یقول
.«2» « علی أنه لیس بثقۀ
وهذا- کما تري- قدح عن اجتهاد، فإنه لما رآه یروي أمثال هذا الحدیث، مما یدلّ علی فضائل وخصائص لعلی علیه السلام، قال:
ومثل هذا الطعن لا یسمع عند المحققین. « تدل علی أنه لیس بثقۀ » لکنها برأیه « فی حدیثه نکرة »
.«3» ولعلّه لذا تعقب السیوطی کلام ابن الجوزي، فذکر الحدیث بإسناد آخر عن أبی بکر، ولم یتکلّم علیه بشیء
کما أن من رواة الحدیث الثانی منهم:
الحافظ صدر الدین الحموئی، حیث روي بإسناده عن جابر بن عبد اللَّه قال:
قال النبی صلی اللَّه علیه وسلم: ما استعصی علی أهل مملکۀ قط إلا رمیتهم »
__________________________________________________
.369 / 1) الموضوعات 1 )
.184 / 2) تاریخ بغداد 5 )
.355 / 3) اللآلی المصنوعۀ 1 )
ص: 205
بسهم اللَّه تعالی.
قیل: یا رسول اللَّه، وما سهم اللَّه تعالی؟
قال: علی بن أبی طالب. ما بعثته فی سریۀ قط إلا أنی رأیت جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره وملکاً أمامه وسحابۀ تظلّه، حتی
.«1» « یعطی اللَّه النصر والظفر
إذ أخبر بأنه ینسب إلی تنقص الإمام علیه السلام، فقال: « السهم » هذا، وقد نقل القوم عن الحسن البصري وصفه الإمام علیه السلام ب
کان- واللَّه- سهماً صائباً من مرامی اللَّه عز وجل علی عدوه، وربانی هذه الأمۀ، وذا فضلها وذا سابقتها وذا قرابتها من رسول اللَّه- »
صلی اللَّه علیه وسلم- لم یکن بالنؤمۀ عن أمر اللَّه، ولا بالملومۀ فی دین اللَّه، ولا بالسروقۀ لمال اللَّه، أعطی القرآن عزائمه ففاز منه
.« بریاض مونقۀ، ذاك علی بن أبی طالب، یا لکع
.«2» رواه ابن عبد البر، والمحب الطبري عن الخلعی، وابن عبد ربه، وغیرهم
خالد قبل التظاهر بالإسلام … ص: 205
قال قدس سره: وخالد لم یزل عدوّاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مکذّباً له.
وهو کان السبب فی قتل المسلمین یوم احد وفی کسر رباعیّۀ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وفی قتل حمزة علیه السلام عمّه.
الشرح:
صفحۀ 125 من 227
وأمّا قوله: وخالد لم یزل عدوّاً لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم مکذّباً له. » : قال ابن تیمیّۀ
فهذا کان قبل إسلامه، کما کان الصحابۀ کلّهم مکذّبین له قبل الإسلام، من
__________________________________________________
.222 / 1) فرائد السمطین 1 )
.194 / 1110 ، ذخائر العقبی: 79 ، مناقب علی لابن المغازلی: 73 ، العقد الفرید 2 / 2) الإستیعاب 3 )
ص: 206
.«1» « بنی هاشم وغیر بنی هاشم، مثل أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، وأخیه ربیعۀ، وحمزة عمه، وعقیل، وغیرهم
أقول:
بشیء، ولو أمکنه لفعل!! « وهو کان السبب » : أوّلًا: لم یتکلم علی قول العلامۀ
لا مورد له. « فهذا کان قبل إسلامه » : وثانیاً: صریح کلام العلّامۀ ناظر إلی حال خالد قبل تظاهره بالإسلام، فقوله
وثالثاً: لم یکن الصحابۀ کلّهم مکذّبین له قبل الإسلام، فأمیر المؤمنین علیه السلام صدّقه منذ الیوم الأوّل، وهذا ممّا میّزه به عن غیره
وفضّله عند أعلام الصحابۀ وعقلاء المسلمین.
وابن تیمیۀ أغفل الکلمۀ الأولی، وکأنه یزعم أن الصحابۀ کلّهم کانوا قبل ،« التکذیب » مضافاً إلی « العداء » ورابعاً: کلام العلّامۀ ناظر إلی
إسلامهم أعداء لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وهذا کذب.
حتی أنه فی قضیّۀ تظاهره بالإسلام کان قد خرج شاهراً سیفه یرید ،« التکذیب » و « العداء » من أشهر القوم فی « عمر » وخامساً: لقد کان
قتل النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وهی قضیّۀ معروفۀ عند الکلّ.. وکذلک کان أبو سفیان وبنو أمیۀ ونظراؤهم.
خالد بعد التظاهر بالاسلام … ص: 206
قال قدس سرّه: ولما تظاهر بالإسلام بعثه النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی بنی جذیمۀ لیأخذ منهم الصدقات فخانه وخالفه علی أمره،
وقتل المسلمین فقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی أصحابه خطیباً بالإنکار علیه، رافعاً یدیه إلی السماء حتی شوهد بیاض إبطیه وهو
یقول: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد! ثم أنفذ
__________________________________________________
.486 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 207
إلیهم أمیر المؤمنین علیه السلام لتلافی فارطته، وأمره أن یسترضی القوم ففعل.
الشرح:
هذا النقل فیه من الجهل والتحریف ما لا یخفی علی من یعلم السیرة، فإن النبی صلی اللَّه علیه وسلّم أرسله إلیهم بعد » : قال ابن تیمیۀ
فتح مکۀ لیسلموا، فلم یحسنوا أن یقولوا: أسلمنا فقالوا: صبأنا صبأنا، فلم یقبل ذلک منهم وقال: إن هذا لیس بإسلام، فقتلهم، فأنکر
ذلک علیه من معه من أعیان الصحابۀ، کسالم مولی أبی حذیفۀ، وعبد اللَّه بن عمر، وغیرهما.
ولمّا بلغ ذلک النبی صلی اللَّه علیه وسلم رفع یدیه إلی السماء وقال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد، لأنه خاف أن یطالبه اللَّه بما
.« فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنّی بَريءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ » : جري علیهم من العدوان، وقد قال تعالی
ثم أرسل علیّاً وأرسل معه مالًا، فأعطاهم نصف الدیات، وضمن لهم ما تلف حتی میلغۀ الکلب، ودفع إلیهم ما بقی احتیاطاً، لئلّا یکون
بقی شیء لم یعلم به.
صفحۀ 126 من 227
ومع هذا، فالنبی صلی اللَّه علیه وسلّم لم یعزل خالداً عن الإمارة، بل ما زال یؤمّره ویقدّمه…
ویقال: إنه کان بینه وبینهم عداوة فی الجاهلیۀ، وکان ذلک مما حرّکه علی قتلهم، وعلی کان رسولًا فی ذلک.
وأمّا قوله: إنه أمره أن یسترضی القوم من فعله. فکلام جاهل، فإنما أرسله لإنصافهم وضمان ما تلف لهم لا لمجرد الاسترضاء.
وکذلک قوله عن خالد: إنه خانه وخالف أمره وقتل المسلمین، کذب علی خالد، فإن خالداً لم یتعمّد خیانۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«1 …» « ولا مخالفۀ أمره، ولا قتل من هو مسلم معصوم عنده، ولکنه أخطأ
__________________________________________________
.488 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 208
فی غارة خالد علی بنی جذیمۀ …: ص: 208
أقول:
بل الجهل والتحریف فی نقل ابن تیمیۀ، کما لا یخفی علی من یعلم السیرة.
ولنوضّح ذلک ضمن مطالب:
إنه بعث داعیاً لا مقاتلا … ص: 208
المطلب الأول: فی أن خالداً بعث إلیهم داعیاً إلی الإسلام لا مقاتلًا:
؟« لیسلموا » فما معنی « أرسله إلیهم بعد فتح مکۀ لیسلموا » : یقول ابن تیمیۀ
لقد کانت بعوث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مختلفۀ.
ثم بعث رسول » : فتارة بعث إلی قوم لیقاتلوا حتی یسلموا، کما روي بالنسبۀ إلی بعث خالد إلی بنی الحارث بن کعب، قال ابن إسحاق
اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم خالد بن الولید فی شهر ربیع الآخر أو جمادي الأولی، سنۀ عشر، إلی بنی الحارث بن کعب بنجران، وأمره أن
.«1» «.. یدعوهم إلی الإسلام قبل أن یقاتلهم، ثلاثاً، فإن استجابوا فاقبل منهم وإن لم یفعلوا فقاتلهم
وأخري بعث إلی قوم یدعون إلی الإسلام، فإن استجابوا فهو وإلّا لم یقاتلوا.
وقد کان بعث رسول اللَّه خالداً إلی بنی جذیمۀ من القسم الثانی، وهذا ما نصّ علیه أهل السیرة:
وقد بعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم فیما حول مکۀ السرایا تدعو إلی اللَّه عزّ وجلّ، ولم یأمرهم بقتال، وکان » : قال ابن إسحاق
ممن بعث خالد بن الولید، وأمره أن یسیر بأسفل تهامۀ داعیاً، ولم یبعثه مقاتلًا، فوطئ بنی جذیمۀ، فأصاب منهم..
__________________________________________________
.592 / 1) السیرة النبویۀ لابن هشام 2 )
ص: 209
قال ابن إسحاق: فحدّثنی حکیم بن حکیم بن عباد بن جنیف، عن أبی جعفر محمد بن علی قال: بعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم
.«1 …» « خالد بن الولید حین افتتح مکۀ، داعیاً ولم یبعثه مقاتلًا
وفیها کانت غزوة خالد بن الولید بنی جذیمۀ، وکان من أمره ما حدّثنا به ابن حمید قال: حدّثنا سلمۀ، عن محمد بن » : وقال الطبري
إسحاق قال: قد کان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم بعث فیما حول مکۀ السرایا تدعو إلی عز وجلّ ولم یأمرهم بقتال، وکان ممن
بعث خالد بن الولید، وأمره أن یسیر بأسفل تهامۀ داعیاً ولم یبعثه مقاتلًا، فوطئ بنی جذیمۀ فأصاب منهم.
صفحۀ 127 من 227
حدّثنا ابن حمید قال: حدّثنا سلمۀ، عن محمد بن إسحاق، عن حکیم بن حکیم بن عباد بن حنیف، عن أبی جعفر محمد بن علی بن
.«2 …» « حسین قال: بعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم حین افتتح مکۀ خالد بن الولید داعیاً، ولم یبعثه مقاتلًا
.«3» « قالوا: بعثه إلی بنی جذیمۀ داعیاً إلی الإسلام ولم یبعثه مقاتلًا » : وقال ابن سعد
.«4 …» « بعثه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم إلی بنی جذیمۀ داعیاً إلی الإسلام ولم یبعثه مقاتلًا » : وقال ابن الجوزي
قال ابن إسحاق: وبعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم السرایا فیما حول مکۀ یدعون إلی اللَّه تعالی، ولم یأمرهم بقتال، » : وقال الذهبی
فکان ممن بعث: خالد بن الولید، وأمره أن یسیر بأسفل تهامۀ داعیاً ولم یبعثه مقاتلًا، فوطئ بنی جذیمۀ بن
__________________________________________________
.428 / 1) السیرة النبویۀ لابن هشام 2 )
.66 / 2) تاریخ الطبري 3 )
.147 / 3) الطبقات الکبري 2 )
.331 / 4) المنتظم 3 )
ص: 210
.«1» « عامر بن عبد مناة بن کنانۀ، فأصاب منهم
وفی هذه السنۀ: کانت غزوة خالد بن الولید بنی جذیمۀ، وکان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم، قد بعث السرایا بعد » : وقال ابن الأثیر
…« الفتح فیما حول مکۀ یدعون الناس إلی الإسلام ولم یأمرهم بقتال، وکان ممن بعث خالد بن الولید، بعثه داعیاً ولم یبعثه مقاتلًا
.«2»
ثم بعث النبی صلی اللَّه علیه وسلّم السرایا حول مکۀ ولم یأمرهم بقتال، ومن جملتهم خالد بن إلی إلی بنی جذیمۀ » : وقال ابن خلدون
.«3» « بن عامر بن عبد مناة بن کنانۀ، فقتل منهم، وأخذ ذلک علیه
قال ابن إسحاق: فحدّثنی حکیم بن حکیم بن عباد بن حنیف، عن أبی جعفر محمد بن علی قال: بعث رسول اللَّه » : وقال ابن کثیر
.«4 …» « صلی اللَّه علیه وسلم خالد بن الولید حین افتتح مکۀ داعیاً ولم یبعثه مقاتلًا
قال ابن سعد: بعث النبی صلی اللَّه علیه وسلم إلیهم خالد بن الولید- فی ثلاثمائۀ وخمسین من المهاجرین والأنصار- » : وقال ابن حجر
داعیاً إلی الإسلام لا مقاتلًا…
.«5» « قال ابن إسحاق: حدّثنی.. قال: بعث رسول اللَّه خالد بن الولید حین افتتح مکۀ إلی بنی جذیمۀ داعیاً ولم یبعثه مقاتلًا
.«6» « بعثه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی بنی جذیمۀ داعیاً إلی الإسلام ولم یبعثه مقاتلًا » : وقال ابن سید الناس
__________________________________________________
. 1) تاریخ الإسلام- المغازي: 567 )
.255 / 2) الکامل فی التاریخ 2 )
.810 / 3) تاریخ ابن خلدون 4 )
.312 / 4) البدایۀ والنهایۀ 4 )
.46 / 5) فتح الباري 8 )
.185 / 6) عیون الأثر 2 )
ص: 211
.«1» « یدعوهم إلی الإسلام، أي: ولم یکن صلی اللَّه علیه وسلم علم بإسلامهم. ولم یأمره بمقاتلتهم، أي: إذا لم یسلموا » : وقال الحلبی
صفحۀ 128 من 227
.«2» « قال ابن سعد.. بعثه إلی بنی جذیمۀ داعیاً إلی الإسلام ولم یبعثه مقاتلًا » : وقال ابن القیم
أقول:
وأن الکذب هو تکذیبه « فخانه وخالفه فی أمره » : أوردناها بنصوصها إیضاحاً لصدق قول العلّامۀ رحمه اللَّه « السیرة » هذه کلمات علماء
…
أي: لأن « لیسلموا » التمویه والتخدیع، فإن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یرسل خالداً إلی القوم « لیسلموا » ولقد حاول ابن تیمیۀ بقوله
فقط. « داعیاً » یحملهم علی الإسلام ولو بالسیف!! وإنما بعثه إلیهم
لم یحسنوا أن یقولوا أسلمنا فقالوا: » أو « أسلمنا » : فقط، ولم یؤمر بقتالهم أصلًا، لم یجز له قتلهم، سواء قالوا « داعیاً » وإذ کان مبعوثاً إلیهم
فإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إنما !« إن هذا لیس بإسلام » : وسواء قبل خالد ذلک منهم أو لم یقبل ذلک وقال .« صبأنا صبأنا
أرسله داعیاً فقط!!
ولکن الحقیقۀ وواقع الأمر شیء آخر، کما ستعلم.
کانوا مسلمین … ص: 211
المطلب الثانی: فی أن القوم کانوا مسلمین، وأنهم قد أقرّوا بالإسلام، وهذا ما نصّ علیه مشاهیر الأئمۀ فی التاریخ والسیرة، کابن
إسحاق وابن هشام وابن جریر وابن سعد وغیرهم.
__________________________________________________
.209 / 1) السیرة الحلبیۀ 3 )
.167 / 2) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 2 )
ص: 212
قالوا: لما رجع خالد بن الولید من هدم العزي ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مقیم بمکۀ، بعثه إلی بنی جذیمۀ داعیاً » : قال ابن سعد
إلی الإسلام ولم یبعثه مقاتلًا، فخرج فی ثلاثمائۀ وخمسین رجلًا من المهاجرین والأنصار وبنی سلیم، فانتهی إلیهم خالد.
فقال: ما أنتم؟
قالوا: مسلمون، قد صلّینا وصدّقنا بمحمد، وبنینا المساجد فی ساحاتنا وأذنّا فیها.
قال: فما بال السلاح علیکم؟
فقالوا: إن بیننا وبین قوم من العرب عداوة، فخفنا أن تکونوا هم فأخذنا السّلاح.
قال: فضعوا السّلاح. فوضعوه.
فقال لهم: استأسروا، فاستأسر القوم، فأمر بعضهم فکتف بعضاً وفرّقهم فی أصحابه.
فلمّا کان فی السحر، نادي خالد: من کان معه أسیر فلیدافه- والمدافّۀ الإجهاز علیه بالسیف- فأمّا بنو سلیم فقتلوا من کان فی أیدیهم،
وأمّا المهاجرون والأنصار فأرسلوا أساراهم.
فبلغ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ما صنع خالد فقال: اللهم إنی أبرأ إلیک ممّا صنع خالد.
.«1» « وبعث علی بن أبی طالب فودي لهم قتلاهم وما ذهب منهم، ثم انصرف إلی رسول اللَّه فأخبره
هذا، وابن تیمیۀ لم یذکر هنا إسلام القوم! إلا أنه صرّح- فی مبحث مطاعن
__________________________________________________
.147 / 1) الطبقات الکبري 2 )
صفحۀ 129 من 227
ص: 213
أبی بکر- بکونهم مسلمین وهذه عبارته:
فإذا کان النبی صلی اللَّه علیه وسلم لم یقتله- مع قتله غیر واحد من المسلمین من بنی جذیمۀ للتأویل- فلأن لا یقتله أبو بکر لقتله »
.«1» « مالک بن نویرة بطریق الأولی والأحري
السّبب الأصلی للغارة … ص: 213
المطلب الثالث: فی السبب الأصلی لغارة خالد:
ویقال: إنه » : قال « یقال » بین خالد وبنی جذیمۀ، فقد اضطر ابن تیمیّۀ إلی أن یصرّح بها علی الإجمال، بعنوان « العداوة » وأمّا بالنسبۀ إلی
ولولا تصریح علماء التاریخ والسیرة بذلک وشرحهم للقضیۀ « کان بینه وبینهم عداوة فی الجاهلیّۀ، وکان ذلک مما حرکه علی قتلهم
بالتفصیل، لما ذکر ابن تیمیۀ هذا المجمل أیضاً:
قال ابن جریر الطبري- وجماعۀ من الأئمۀ المتقدّمین والمتأخرین- واللّفظ له:
بعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم حین افتتح مکۀ خالد بن الولید داعیاً ولم یبعثه مقاتلًا، ومعه قبائل من العرب: سلیم ومدلج وقبائل »
من غیرهم، فلمّا نزلوا علی الغمیصاء- وهی ماء من میاه بنی جذیمۀ بن عامر بن عبد مناة بن کنانۀ- علی جماعتهم، وکانت بنو جذیمۀ
قد أصابوا فی الجاهلیّۀ عوف بن عبد عوف- أبا عبد الرحمن بن عوف- والفاکه بن المغیرة، وکانا قد أقبلا تاجرین من الیمن، حتی إذا
نزلا بهم قتلوهما وأخذوا أموالهما، فلمّا کان الإسلام وبعث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم خالد بن الولید، سار حتی نزل ذلک الماء،
فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال لهم خالد: ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا … فلمّا وضعوه أمر بهم خالد عند ذلک فکتفوا، ثم
عرضهم علی السیف، فقتل من قتل منهم.
__________________________________________________
.520 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 214
فلمّا انتهی الخبر إلی رسول اللَّه رفع یدیه إلی السماء ثم قال: اللهم إنی أبرأ إلیک ممّا صنع خالد بن الولید.
ثم دعا علی بن أبی طالب علیه السلام فقال: یا علی، أخرج إلی هؤلاء القوم فانظر فی أمرهم واجعل أمر الجاهلیۀ تحت قدمیک،
فخرج … ثم رجع إلی رسول اللَّه فأخبره الخبر فقال: أصبت وأحسنت.
ثم قام رسول اللَّه فاستقبل القبلۀ قائماً شاهراً یدیه- حتی إنه لیري بیاض ما تحت منکبیه- وهو یقول: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع
.«1» « خالد بن الولید. ثلاث مرات
فظهر أن خالداً قتل قوماً مسلمین عملًا بأمر الجاهلیۀ، وذلک أنهم قتلوا عمّه الفاکه بن المغیرة!
وحتی بناء علی عرف الجاهلیۀ، لم یکن یجوز له القیام بما فعل، فقد جاء فی السیرة فی شرح القضیّۀ ما نصه:
وکان الفاکه بن المغیرة بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم، وعوف بن عبد مناف بن عبد الحارث بن زهرة، وعفان بن أبی العاص بن »
أمیۀ بن عبد شمس، قد خرجوا تجاراً إلی الیمن، ومع عفان ابنه عثمان ومع عوف ابنه عبد الرحمن، فلما أقبلوا حملوا مال رجل من
جذیمۀ بن عامر کان هلک بالیمن إلی ورثته، فادّعاه رجل منهم یقال له خالد بن هشام، ولقیهم بأرض بنی جذیمۀ قبل أن یصلوا إلی
أهل المیت، فأبوا علیه، فقاتلهم بمن معه من قومه علی المال لیأخذوه وقاتلوه، فقتل عوف بن عبد عوف والفاکه بن المغیرة، ونجا
عفان بن أبی العاص وابنه عثمان، وأصابوا مال الفاکه بن المغیرة ومال عوف بن عبد عوف فانطلقوا به. وقتل عبد الرحمن بن عوف
خالد بن هشام قاتل أبیه.
صفحۀ 130 من 227
__________________________________________________
.66 / 1) تاریخ الطبري 3 )
ص: 215
فهمّت قریش بغزو بنی جذیمۀ، فقالت بنو جذیمۀ: ما کان مصاب أصحابکم من ملأ منا، إنما عدا علیهم قوم بجهالۀ، فأصابوهم ولم
.«1» « نعلم، فنحن نعقل لکم ما کان لکم قبلنا من دم أو مال. فقبلت قریش ذلک ووضعوا الحرب
فقال له عبد الرحمن: عملت بأمر » : هذا، وقد اعترف خالد بعمله بأمر الجاهلیۀ، فی کلام شدید جري بینه وبین عبد الرحمن بن عوف
الجاهلیّۀ فی الإسلام! فقال:
…« إنما ثأرت بأبیک، فقال عبد الرحمن: کذبت. قد قتلت قاتل أبی، ولکنک ثأرت بعمّک الفاکه بن المغیرة، حتی کان بینهما شر
.«2»
وذکر تبرأ النبی صلی اللَّه علیه وسلم مما » : وهذا هو الذي تبرّأ منه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لا مرّة بل مرّات! قال الحافظ السهیلی
فعل خالد، وهذا نحو مما روي عن عمر حین قال لأبی بکر الصدیق رضی اللَّه عنهما: إن فی سیف خالد رهقاً، إن فی سیف خالد
رهقاً! فاقتله.
وذلک حین قتل مالک بن نویرة وجعل رأسه تحت قدر حتی طبخ به، وکان مالک ارتدّ ثم راجع الإسلام ولم یظهر ذلک لخالد،
.«3 …» « وشهد عنده رجلان من الصحابۀ برجوعه إلی الإسلام فلم یقبلهما، وتزوّج امرأته، فلذلک قال عمر لأبی بکر: اقتله
قلت: وفی قصته مع بنی جذیمۀ أیضاً، ردعه عمّا عزم علیه أکابر الصحابۀ الموجودین معه، کعبد اللَّه بن عمر، وسالم مولی أبی حذیفۀ،
.«4» « فلم یعبأ بهما
أما قصته مع مالک، فستأتی مفصّلۀ.
__________________________________________________
.129 / 1) الروض الآنف- شرح سیرة ابن هشام 7 )
168 / 186 ، زاد المعاد فی هدي خیر العباد 2 / 128 ، عیون الأثر فی المغازي والسیر 2 / 2) الروض الآنف- شرح سیرة ابن هشام 7 )
وغیرها.
.159 / 3) الروض الآنف- شرح سیرة ابن هشام 7 )
.127 / 4) الروض الآنف- شرح سیرة ابن هشام 7 )
ص: 216
اعتذار القوم لخالد …! ص: 216
المطلب الرابع: فی الاعتذار لخالد.
وقد اضطرب القوم وتناقضت کلماتهم فی الاعتذار لخالد بن الولید…
والاعتذار له- بعد التصریح منهم بما سبق- عجیب جدّاً…
فلم یقبل خالد ذلک منهم - … کما قال ابن تیمیۀ- فهو بالنظر إلی ما تقدّم ساقط جدّاً، ولذا لم « صبأنا صبأنا » : أمّا الاعتذار بأنهم قالوا
« قد قیل » یذکره الأکثر، وحتی ابن القیّم- تلمیذ ابن تیمیۀ- لم یعبأ به، فإنه ذکر إسلام القوم واعتمده، ثم أورد ما قاله شیخه بعنوان
وهذه عبارته:
ذکر سریۀ خالد بن الولید إلی بنی جذیمۀ: قال ابن سعد: ولما رجع خالد ابن الولید من هدم العزّي- ورسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم »
صفحۀ 131 من 227
مقیم بمکۀ-، بعثه إلی بنی جذیمۀ داعیاً إلی الإسلام ولم یبعثه مقاتلًا، فخرج فی ثلاثمائۀ وخمسین رجلًا من المهاجرین والأنصار وبنی
سلیم، فانتهی إلیهم فقال: ما أنتم؟ قالوا: مسلمون، قد صلّینا وصدّقنا بمحمد وبنینا المساجد فی ساحتنا وأذّنا فیها. قال: فما بال السلاح
علیکم؟
قالوا: إن بیننا وبین قوم من العرب عداوة فخفنا أن تکونوا هم. وقد قیل: إنهم قالوا:
صبأنا صبأنا ولم یحسنوا أن یقولوا: أسلمنا. قال: فضعوا السلاح، فوضعوه، فقال لهم:
.«1» «.. إستأسروا
.«2» « ولا یخفی أنه یبعد أن خالد بن الولید- رضی اللَّه تعالی عنه- إنما قتلهم لقولهم: صبأنا ولم یقولوا أسلمنا » : ومن هنا قال الحلبی
قد قال بعض من یعذر خالداً أنه قال ما قاتلت » : فذکر عذر آخر.. قال ابن إسحاق
__________________________________________________
.167 / 1) زاد المعاد فی هدي خیر العباد 2 )
.211 / 2) السیرة الحلبیۀ 3 )
ص: 217
« حتی أمرنی بذلک عبد اللَّه بن حذافۀ السهمی وقال: إن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم قد أمرك أن تقاتلهم لامتناعهم من الإسلام
.«1»
وهذا أقبح من سابقه، فقد ثبت أنهم کانوا مسلمین، وأنهم بنوا المساجد فی دیارهم وأذّنوا فیها، وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله یقول لقواده: إذا رأیتم المساجد والأذان فیها فهم مسلمون یحرم قتلهم، ولذا قال عبد الرحمن بن عوف له- فی الکلام الذي
کیف تأخذ المسلمین بقتل رجل فی الجاهلیّۀ؟ فقال خالد: ومن أخبرکم أنهم أسلموا؟ فقال: أهل السریۀ کلّهم أخبروا » :- جري بینهما
بأنک قد وجدتهم بنوا المساجد وأقرّوا بالإسلام. فقال: جاءنی أمر رسول اللَّه أن أغیر! فقال له عبد الرحمن بن عوف: کذبت علی
.«2» « رسول اللَّه. وإنما أخذت بثار عمّک الفاکه
علی أنه لو کان خالد- أو المعتذر له بذلک- صادقاً، لوجب علی النبی أن یتبرأ من هذا الخبر ویکذب المخبر ویؤاخذه علی ذلک!!
وحینئذ، التجأ بعضهم إلی الاستدلال بما وضعوه عن لسان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، من النهی عن الطعن فی الصحابۀ والأمر
بالإمساك عنهم!!
والتجأ آخرون إلی کتم القصۀ أو ذکرها محرفۀ أو مجملۀ، فمنهم من یحاول أن لا یصرح بإسلام القوم، ومنهم لا یورد قصۀ الفاکه
والکلام الذي جري بین عبد الرحمن وخالد، ومنهم لا یذکر إرسال النبی صلّی اللَّه علیه وآله علیّاً إلی القوم، وهو:
إرسال النبیّ علیّا … ص: 217
المطلب الخامس: فی إرسال النبی علیّاً إلی بنی جذیمۀ:
ثم أنفذ إلیه بأمیر المؤمنین علیه السلام لتلافی فارطه » : قال العلّامۀ رحمه اللَّه
__________________________________________________
.430 / 1) السیرة النبویۀ لابن هشام 2 )
.211 / 2) السیرة الحلبیۀ 3 )
ص: 218
فلم یفهم ابن تیمیۀ معنی هذا الکلام، أو فهمه وأراد التشویش علیه فقال: « وأمره أن یسترضی القوم، ففعل
صفحۀ 132 من 227
.«1» « وأمّا قوله: إنه أمره أن یسترضی القوم من فعله. فکلام جاهل، فإنما أرسله لإنصافهم وضمان ما تلف لهم، لا لمجرّد الاسترضاء »
ومتی قال العلامۀ: إنه أرسل إلیهم لمجرّد الاسترضاء؟ فإن الإمام علیه السلام قد حمل إلیهم- بأمر من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله-
من المال ما ودي به لهم الدماء وما أصابهم من ضرر مالی … وهذا ما ذکره ابن إسحاق وغیره من أئمۀ السیرة.
هو إرضاؤهم بأخذ الدیۀ والتنازل عن المطالبۀ بالقود … وقد رضی القوم بذلک، « استرضاء القوم » لکن مقصود العلامۀ رحمه اللَّه من
لکن اجتمعت علی رضاهم أسباب:
أحدها: براءة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من عمل خالد مرّات عدیدة وعلی رؤوس الأشهاد، وغضبه علی خالد وإعراضه عنه، کما
نصّ علیه فی بعض الکتب.
والثانی: الأموال التی دفعت إلیهم، حتی أن أمیر المؤمنین علیه السلام أعطاهم أموالًا إضافیۀ احتیاطاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
والثالث: حضور علی علیه السلام عند القوم وجهوده التی بذلها فیهم، فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یرسل إلیهم غیره، وهذا یدلّ علی
شدة اهتمامه بالأمر، فقد علم المسلمون کلّهم أن علیّاً علیه السلام کان من النبی بمنزلۀ رأسه من جسده وروحه من بدنه، فإذا أرسله
إلی عمل أو قوم فکأنما قد حضر هو بنفسه.
وهکذا کان الأمر فی الوقائع المشابهۀ، فإنه کان إذا أراد تهدید قوم هددهم بإرسال علی کما فی قضیۀ أهل مکۀ والطائف حیث قال:
والذي نفسی بیده، لتقیمنّ الصلاة »
__________________________________________________
.489 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 219
.« ولتؤتن الزکاة، أو لأبعثن إلیکم رجلًا منی- أو کنفسی- یضرب أعناقکم، ثم أخذ بید علی
وإذا أراد استرضاء قوم وتألیف قلوبهم وتحبیب نفوسهم، أرسل إلیهم علیّاً، کما فی واقعۀ بنی جذیمۀ.
وإذا أراد إنذار قوم أرسل إلیهم علیّاً، حتی أنه فی تبلیغ الانذار إلی أهل مکۀ أرسل أوّلًا أبا بکر، فجاءه الوحی بما معناه: هذا العمل
کان علیک أو علی رجل هو کنفسک وهو علی لا غیره، ولذا أرسل علیّاً خلف أبی بکر وعزله عمّا أمره به.
وهکذا کان علی علیه السلام یبادر إلی القیام بما یأمر به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کلّما تقاعس القوم عن الامتثال لأوامره أو
تکاسلوا أو خالفوا..
فهذا مقصود العلّامۀ رحمه اللَّه، لأن خالداً قتل مسلمین برجل کافر قتل فی الجاهلیّۀ، فکان لهم أن یطالبوا بالقصاص، لکن النبی صلّی
اللَّه علیه وآله تبرّأ من فعله، وکذا المسلمون کلّهم، ثم استرضی القوم بواسطۀ علی أمیر المؤمنین علیه السلام، حتی قبلوا الدیۀ، وانتهی
الأمر، بالحکمۀ المحمدیۀ والجهود العلویۀ.
ما فعله خالد بأهل الیمامۀ وهم مسلمون … ص: 219
قال قدس سره: ولما قبض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأنفذه أبو بکر لقتال أهل الیمامۀ، قتل منهم ألفاً ومائتی نفس مع تظاهرهم
بالإسلام!
الشرح:
جاء التصریح بذلک فی کتاب کتبه أبو بکر إلی خالد بن الولید، رواه المؤرخون، فروي الطبري بإسناده عن ابن إسحاق قال:
زوّجنی ابنتک. فقال له مجاعۀ: مهلًا، إنک قاطع :«1» ثم إن خالداً قال لمجاعۀ »
__________________________________________________
صفحۀ 133 من 227
1) وهو: مجاعۀ بن مرارة بن سلمی، کان من رؤساء بنی حنیفۀ، أسلم ووفد، وأعطاه النبی صلی اللَّه علیهوآله وسلم أرضاً بالیمامۀ، )
.362 / وکان ممن أسر یوم الیمامۀ، وقد تزوّج خالد بنته فی ذلک الوقت. وذکر المرزبانی أنه عاش إلی عهد معاویۀ. الإصابۀ 3
ص: 220
ظهري وظهرك معی عند صاحبک. قال: أیها الرجل زوّجنی، فزوّجه. فبلغ ذلک أبا بکر فکتب إلیه کتاباً یقطر الدم: لعمري یا ابن أم
خالد، إنک لفارغ تنکح النساء وبفناء بیتک دم ألف ومائتی رجل من المسلمین لم یجف بعد! قال: فلمّا نظر خالد فی الکتاب جعل
.«1» « یقول: هذا عمل الأعیسر- یعنی عمر بن الخطاب
فما ذکر العلّامۀ رحمه اللَّه موجود فی کتب القوم وروایاتهم.
اللَّه أکبر علی هؤلاء المرتدّین المفترین أتباع المرتدّین، الذین برزوا بمعاداة اللَّه ورسوله وکتابه ودینه، ومرقوا » : لکن ابن تیمیۀ یقول
من الإسلام ونبذوه وراء ظهورهم، وشاقّوا اللَّه ورسوله وعباده المؤمنین، وتولّوا أهل الردّة والشقاق. فإن هذا الفصل وأمثاله من
کلامهم یحقق أن هؤلاء القوم المتعصبین علی الصدّیق رضی اللَّه عنه وحزبه من جنس المرتدّین الکفار، کالمرتدّین الذین قاتلهم
.«2 …» « الصدّیق رضی اللَّه عنه
فاقرأ واحکم، من الکذاب المفتري؟ ومن المارق عن الإسلام، النابذ له وراء ظهره؟ المشاقق للَّه والرسول؟ أتري أن الحق یضیع
والحقائق تتبدّل بمثل هذه الکلمات؟
الإشارة إلی مالک بن نویرة … ص: 220
قال قدس سرّه: وقتل مالک بن نویرة صبراً وهو مسلم، وعرّس بامرأته، وسمّوا بنی حنیفۀ أهل الردّة لأنهم لم یحملوا الزکاة إلی أبی
بکر لأنهم لم یعتقدوا
__________________________________________________
.300 / 1) تاریخ الطبري 3 )
.490 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 221
إمامته، واستحلّ دماءهم وأموالهم ونساءهم حتی أنکر عمر علیه.
الشرح:
لم یتکلّم ابن تیمیۀ هنا حول قضیّۀ مالک وزوجته وعشیرته … وسنتکلّم علیها بالتفصیل فی مباحث مطاعن أبی بکر، إن شاء اللَّه
تعالی.
قال قدس سرّه: فسمّوا مانع الزکاة مرتدّاً ولم یسمّوا من استحلّ دماء المسلمین ومحاربۀ أمیر المؤمنین علیه السلام مرتدّاً. مع أنهم
سمعوا قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: یا علی حربک حربی وسلمک سلمی. ومحارب رسول اللَّه کافر بالإجماع.
الشرح:
هذا الحدیث لیس فی شیء من کتب علماء الحدیث المعروفۀ، ولا روي بإسناد معروف، ولو کان النبی صلی اللَّه علیه » : قال ابن تیمیۀ
وسلّم قال لم یجب أن یکونوا قد سمعوه، فإنه لم یسمع کلّ منهم کلّ ما قاله الرسول صلّی اللَّه علیه وسلم، ولا روي بإسناد معروف؟
.«1» «؟ بل کیف إذا علم أنه کذب موضوع علی النبی صلی اللَّه علیه وسلّم باتّفاق أهل العلم بالحدیث
فی قول النبی لعلی وأهل البیت: أنا حرب لمن حاربکم … ص: 221
صفحۀ 134 من 227
أقول:
ما قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله هذا فی حق علی فحسب، بل قاله فیه وفی الزهراء وابنیهما علیهم الصلاة والسلام، فقل لابن تیمیۀ
فقد: « مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ » وأتباعه
أخرج أحمد عن تلید بن سلیمان، عن أبی الجحاف، عن أبی حازم، عن
__________________________________________________
.496 / 1) منهاج السنۀ 4 )
ص: 222
« نظر النبی صلی اللَّه علیه وسلم إلی علی والحسن والحسین وفاطمۀ فقال: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم » : أبی هریرة قال
.«1»
حدّثنا سلیمان بن عبد الجبار البغدادي، حدّثنا علی بن قادم، حدّثنا أسباط بن نصر الهمدانی، عن السدّي، عن » : وأخرج الترمذي قال
صبیح مولی أم سلمۀ، عن زید بن أرقم: إن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم قال لعلی وفاطمۀ والحسن والحسین:
.«2» « أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم
حدّثنا الحسن بن علی الخلال وعلی بن المنذر قالا: » : وأخرج ابن ماجۀ قال
حدّثنا أبو غسان، ثنا أسباط بن نصر، عن السدّي، عن صبیح مولی أم سلمۀ، عن زید بن أرقم قال قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم
.«3» « لعلی وفاطمۀ والحسن والحسین: أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم
حدّثنا علی بن عبد العزیز ومحمد بن النضر الأزدي قالا: » : وأخرج الطبرانی قال
ثنا أبو غسان مالک بن إسماعیل، ثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن صبیح مولی أم سلمۀ، عن زید بن أرقم: إن النبی صلی اللَّه علیه
وسلم قال لعلی وفاطمۀ والحسن والحسین: أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم.
حدّثنا محمد بن راشد، ثنا إبراهیم بن سعید الجوهري، ثنا حسین بن محمد، ثنا سلیمان بن قرم، عن أبی الجحاف عن إبراهیم بن عبد
الرحمن بن صبیح مولی أم سلمۀ- رضی اللَّه عنها- عن جدّه، عن زید بن أرقم قال: مرّ النبی صلی اللَّه علیه وسلّم علی بیت فیه فاطمۀ
وعلی وحسن وحسین- رضی اللَّه عنهم- فقال: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.
__________________________________________________
.443 / 1) مسند أحمد بن حنبل 2 )
.656 / 2) صحیح الترمذي- کتاب المناقب، فضائل فاطمۀ 5 )
.52 / 3) سنن ابن ماجۀ- فضائل الحسن والحسین 1 )
ص: 223
حدّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أبی، ثنا تلید بن سلیمان، عن أبی الجحاف، عن أبی حازم، عن أبی هریرة- رضی اللَّه عنه-
قال: نظر النبی صلی اللَّه علیه وسلم إلی علی والحسن والحسین وفاطمۀ- رضی اللَّه عنهم- وقال: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن
.«1» « سالمتم
هذا حدیث حسن من حدیث أبی عبد اللَّه أحمد بن حنبل عن تلید بن » : وأخرج الحاکم بإسناده عن أحمد بالسند واللّفظ وقال
سلیمان، فإنی لم أجد له روایۀ غیرها.
(قال): وله شاهد عن زید بن أرقم حدّثناه أبو العباس محمد بن یعقوب، ثنا العباس بن محمد الدوري، ثنا مالک بن إسماعیل، ثنا
أسباط بن نصر الهمدانی، عن إسماعیل بن عبد الرحمن السدي، عن صبیح مولی أم سلمۀ، عن زین بن أرقم، عن النبی صلی اللَّه علیه
صفحۀ 135 من 227
.«2» « وسلم أنه قال لعلی وفاطمۀ والحسن والحسین: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم
قلت:
ووافقه الذهبی فی تلخیصه.
حدّثنا محمد بن الحسین القطان، حدّثنا عبد الباقی بن قانع القاضی، حدّثنا أحمد بن علی الخزاز، حدّثنا أحمد » : وأخرجه الخطیب قال
بن حاتم الطویل، حدّثنا تلید بن سلیمان، عن أبی الجحاف، عن أبی حازم، عن أبی هریرة قال: نظر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم
.«3» « إلی علی وفاطمۀ والحسن والحسین فقال: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم
قلت: وعبد الباقی بن قانع، هو الذي اعتمده ابن تیمیۀ فی إنکار أن یکون للإمام
__________________________________________________
.2621 ،2620 ، 40 رقم: 2619 / 1) المعجم الکبیر 3 )
.149 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.137 / 3) تاریخ بغداد 7 )
ص: 224
الحسن العسکري علیه السلام عقب، إن کان ابن قانع قد زعم ذلک، والعلم عند اللَّه.
ورواه الذهبی فی مواضع من (سیر أعلام النبلاء) ولم یعلّق علی سنده بشیء، قال- بعد حدیث رواه عن جامع الترمذي وتکلّم علی
وفی الجامع، لزید بن أرقم: » :- سنده
.« إن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم قال لهما ولا بنیهما: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم
أحمد بن حنبل: حدّثنا تلید بن سلیمان، حدّثنا أبو الجحاف، عن أبی حازم، عن أبی هریرة: نظر النبی صلی اللَّه علیه وسلم إلی » : قال
.«1» « علی وفاطمۀ والحسن والحسین فقال: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم
.«2 …» « أحمد فی مسنده: حدّثنا تلید بن سلیمان » : قال
…« وقال أحمد: حدّثنا تلید بن سلیمان » : وروي ابن کثیر الحدیثین عن أبی هریرة وزید بن أرقم بلا کلام فی إسنادهما کذلک، قال
وقد رواه النسائی من حدیث أبی نعیم، وابن ماجۀ من حدیث وکیع، وکلاهما من سفیان الثوري، عن أبی الجحاف داود بن » ( (قال
.«3» « وقد رواه أسباط عن السدي عن صبیح مولی أم سلمۀ عن زید بن أرقم، فذکره » :( قال ) « أبی عوف
أقول: ویؤیّده الأحادیث الکثیرة الواردة بتراجم أمیر المؤمنین، والحسن والحسین، وأهل البیت، فی کتب الحدیث والفضائل، فلا نطیل
بذکرها.
وأقول: وکان من أسباب اختیارنا هذا اللفظ هو التمهید لما أشار إلیه العلّامۀ رحمه اللَّه من عداء معاویۀ ویزید لأمیر المؤمنین والحسنین
علیهم السلام.
__________________________________________________
.122 / 1) سیر أعلام النبلاء 2 )
.258 / 2) سیر أعلام النبلاء 3 )
.36 / 3) البدایۀ والنهایۀ 8 )
ص: 225
فی أن حروب أمیر المؤمنین کانت بأمر من رسول اللَّه … ص: 225
صفحۀ 136 من 227
هذا، ثم قال ابن تیمیۀ:
.«1» « وعلی رضی اللَّه عنه لم یکن قتاله یوم الجمل وصفین بأمر من النبی صلی اللَّه علیه وسلم، وإنما کان رأیاً رآه »
أقول:
وهذا کذب آخر، فقد روي العامّۀ والخاصّۀ عنه علیه الصّلاة والسلام أنه قال:
ومن رواته من أهل السنۀ: « أمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین »
-1 أبو بکر البزار.
وعن علی قال: عهد إلی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم فی قتال الناکثین » : -2 وأبو القاسم الطبرانی، وعنهما الحافظ الهیثمی قال
والقاسطین والمارقین.
وفی روایۀ: أمرت بقتال الناکثین. فذکره. رواه البزار والطبرانی فی الأوسط.
.«2» « وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحیح، غیر الربیع بن سعید، ووثّقه ابن حبّان
-3 أبو یعلی الموصلی، کما ستعلم من إسناد ابن عساکر.
-4 الحاکم أبو عبد اللَّه النیسابوري، کما فی إسناد ابن عساکر. ورواه عنه المتقی حیث قال:
عن علی قال: أمرت بقتال ثلاثۀ: القاسطین والناکثین والمارقین. فأمّا القاسطون فأهل الشام، وأمّا الناکثون فذکرهم، وأمّا المارقون »
.«3» « فأهل النهروان- یعنی الحروریۀ- ك فی الأربعین. کر
__________________________________________________
.496 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.238 / 2) مجمع الزوائد 7 )
. 292 رقم: 31553 / 3) کنز العمال 11 )
ص: 226
سمعت علیّاً یقول: أمرت بقتال ثلاثۀ: الناکثین » : -5 الخطیب البغدادي، رواه بإسناده عن شریک عن الأعمش عن أبی سعید عقیصا قال
والقاسطین والمارقین، قال:
فالناکثین الذین فرغنا منهم، والقاسطین الذین نسیر إلیهم، والمارقین لم نرهم بعد. قال:
.«1» « وکانوا أهل النهروان
سمعت أمیر المؤمنین » : وأخرج بترجمۀ خلید بن عبد اللَّه العصري- تابعی حضر مع علی بن أبی طالب یوم النهروان- بسنده عنه قال
.«2» « علیّاً یقول یوم النهروان: أمرنی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم بقتال الناکثین والمارقین والقاسطین
-6 ابن عدي الجرجانی.
-7 عبد الغنی بن سعید.
-8 الأصبهانی.
-9 ابن مندة.
عن علی قال: أمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین. عد، طس، وعبد الغنی بن سعید فی » : رواه عنهم المتقی الهندي حیث قال
.«3» « إیضاح الإشکال، والأصبهانی فی الحجۀ، وابن مندة فی غرائب شعبۀ. کر من طرق
-10 ابن عساکر. أخرجه بترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من طرق، نذکر واحداً منها:
أخبرنا أبو المظفر ابن القشیري، أنبأنا أبو سعد الجنزرودي، أنبأنا أبو عمرو ابن حمدان. ح: وأخبرناه أبو سهل ابن سعدویه، أنبأنا »
صفحۀ 137 من 227
إبراهیم بن منصور- سبط بحرویه- أنبأنا أبو بکر ابن المقرئ قالا: أنبأنا أبو یعلی الموصلی، أنبأنا إسماعیل بن
__________________________________________________
.386 / 1) موضح أوهام الجمع والتفریق 1 )
.340 / 2) تاریخ بغداد 8 )
. 292 رقم: 31552 / 3) کنز العمال 11 )
ص: 227
موسی، أنبأنا الربیع بن سهل، عن سعید بن عبید، عن علی بن ربیعۀ.
.«1» « قال: سمعت علیّاً علی منبرکم هذا یقول: عهد إلیّ النبی صلی اللَّه علیه وسلّم أن أقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین
أقول:
نکتفی بهذا القدر، فلا نورد روایات غیر ما ذکرناه عن علی علیه السلام، ولا روایاتهم عن غیر علی: کأم سلمۀ، وعمار بن یاسر، وعبد
اللَّه بن مسعود، وأبی سعید الخدري … فی هذا الباب…
بین معاویۀ وإبلیس … ص: 227
قال قدس سرّه: وقد أحسن بعض العقلاء فی قوله: شرٌّ من إبلیس من لم یسبقه فی سالف طاعته وجري معه فی میدان معصیته! ولا
شک بین العلماء أن إبلیس کان أعبد الملائکۀ وکان یحمل العرش وحده ستۀ آلاف سنۀ! ولمّا خلق اللَّه تعالی آدم وجعله خلیفۀ فی
الأرض وأمره بالسجود فاستکبر! فاستحق الطّرد واللّعن.
الشرح:
قال ابن تیمیۀ- فیما قال-: ما الدلیل علی أن إبلیس کان أعبد الملائکۀ؟ وأنه کان یحمل العرش وحده ستۀ آلاف سنۀ؟ أو أنه کان من
حملۀ العرش فی الجملۀ؟ أو أنه کان طاووس الملائکۀ؟ أو أنه ما ترك فی السماء رقعۀ ولا فی الأرض بقعۀ إلا وله فیها سجدة
ورکعۀ؟ ونحو ذلک مما یقوله بعض الناس؟ فإن هذا أمر إنما یعلم بالنقل الصادق، ولیس فی القرآن شیء من ذلک، ولا فی ذلک
خبر صحیح عن النبی صلی اللَّه
__________________________________________________
.277 / 1) تاریخ دمشق 42 )
ص: 228
.«1» «!! علیه وسلم
أقول:
قد دأب الرجل علی أن یخالف العلّامۀ فی کلّ شیء، حتی فی مثل هذه الأمور، مما لا یجب الاعتقاد به بالضرورة کی یحتاج إلی
دلیل قطعی من کتاب أو سنّۀ…
وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَۀِ اسْجُدُوا » وإن مثل هذه الأشیاء التی ذکرها العلّامۀ طاب ثراه أوردها المفسّرون بتفسیر قوله تعالی فی سورة البقرة
.«2» فراجع تفاسیر: الطبري والرازي والقرطبی والدر المنثور وغیرها « لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلّا إِبْلیسَ أَبی وَاسْتَکْبَرَ وَکانَ مِنَ الْکافِرینَ
فاعتبروا بما کان من فعل اللَّه بإبلیس، إذ أحبط عمله الطویل وجهده » : وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته المسماة بالقاصعۀ
.« الجهید، وکان قد عبد اللَّه ستۀ آلاف سنۀ، لا یدري أمن سنی الدنیا أم من سنی الآخرة، عن کبر ساعۀ واحدة
قال قدّس سرّه: ومعاویۀ لم یزل فی الإشراك وعبادة الأصنام، إلی أنْ أسلم بعد ظهور النّبی صلّی اللَّه علیه وآله بمدّة طویلۀ، ثم استکبر
صفحۀ 138 من 227
عن طاعۀ اللَّه فی نصب أمیر المؤمنین علیه السلام إماماً، وبایعه الکلّ بعد عثمان وجلس مکانه. فکان شرّاً من إبلیس.
الشرح:
قوله: إن معاویۀ لم یزل فی الاشراك إلی أن أسلم. » : قال ابن تیمیۀ ما ملخصه بلفظه
قد ثبت إسلام معاویۀ والإسلام یجب ما » : قال « به یظهر الفرق فیما قصد به الجمع، فإن معاویۀ أسلم بعد الکفر وإبلیس کفر بعد إیمانه
من قال: إن معاویۀ استکبر عن طاعۀ اللَّه فی نصب » : قال « قبله، فمن ادّعی أنه ارتدّ بعد ذلک کان مدّعیاً دعوي بلا دلیل
__________________________________________________
.509 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
.227 / 394 ، الدر المنثور 4 / 31 ، القرطبی 1 /14 ،237 / 134 ، تفسیر الرازي 2 / 2) تفسیر الطبري 15 )
ص: 229
أمیر المؤمنین؟ ولم قلت: إنه علم أن ولایته صحیحۀ وأن طاعته واجبۀ علیه؟ وبتقدیر أن یکون علم ذلک فلیس کلّ من عصی یکون
مستکبراً عن طاعۀ اللَّه، والمعصیۀ تصدر تارة عن شهوة، وتارة عن کبر، وهل یحکم علی کلّ عاص بأنه مستکبر عن طاعۀ اللَّه
.«1» «؟ کاستکبار إبلیس
أقول:
الاستکبار عن طاعۀ » هو « معاویۀ » و « إبلیس » لم یکن کلام العلّامۀ بذاك الغموض حتی لا یدرك هذا الرجل مقصده، فإن الجامع بین
بعد تلک العبادات والإطاعات استحق اللعن، لاستکباره عن السجود لآدم مع سجود کلّ الملائکۀ، فکذلک « إبلیس » فکما أن .« اللَّه
معاویۀ، فإنه بعد تظاهره بالإسلام وإقامته لل ّ ص لاة وإیتائه للزکاة- کما ذکر ابن تیمیۀ- فی تلک المدّة من عمره، استکبر عن الانصیاع
للإمام الحق الواجب الإطاعۀ، واتبع غیر سبیل المؤمنین، فاستحق اللّعن.
.« فکان شرّاً من إبلیس » إلا أنه زاد علی إبلیس بدعوي الإمامۀ والخلافۀ، هذه الدعوي التی لم تکن من إبلیس
قول بعضهم بإمامۀ یزید … ص: