گروه نرم افزاری آسمان

قول بعضهم بإمامۀ یزید … ص: 229







اشارة
وتمادي البعض فی التعصّب حتی اعتقد إمامۀ یزید بن معاویۀ، مع ما صدر عنه من الأفعال القبیحۀ، من قتل الإمام » : قال قدس سرّه
الحسین علیه السلام ونهب أمواله وسبی نسائه والدوران بهم فی البلاد علی الجمال بغیر قتب، ومولانا زین العابدین مغلول الیدین.
ولم یقنعوا بقتله حتی رضّوا أضلاعه وصدره بالخیول وحملوا رؤوسهم علی القنا.
__________________________________________________
.515 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 230
الشرح:
إن أراد أنه اعتقد أنه من الخلفاء الراشدین والأئمۀ المهدیین کأبی بکر وعمر وعثمان وعلی، فهذا لم » : قال ابن تیمیۀ ما حاصله بلفظه
یعتقده أحد من علماء المسلمین، وإن اعتقد مثل هذا بعض الجهّال، وإن أراد باعتقادهم إمامۀ یزید أنهم یعتقدون أنه کان ملک
جمهور المسلمین وخلیفتهم فی زمانه صاحب السیف، کما کان أمثاله من خلفاء بنی أمیۀ وبنی العباس. فهذا أمر معلوم لکلّ أحد،
ومن نازع فی هذا کان مکابراً، فإن یزید بویع بعد موت أبیه معاویۀ، وأمّا کونه برّاً أو فاجراً فذاك أمر آخر.
صفحۀ 139 من 227
ولکن مذهب أهل السنّۀ والجماعۀ أن هؤلاء یشارکون فیما یحتاجون إلیهم فیه من طاعۀ اللَّه، فتصلّی خلفهم الجمعۀ والعیدان وغیرهما
من ال ّ ص لوات، وقلّ من خرج علی إمام ذي سلطان إلا کان ما تولّد علی فعله من الشرّ أعظم مما تولّد من الخیر، کالذین خرجوا علی
یزید بالمدینۀ، فلا أقاموا دیناً ولا أبقوا دنیاً … واللَّه تعالی لا یأمر بأمر لا یحصل به صلاح الدین ولا صلاح الدنیا.
ولهذا لمّا أراد الحسین رضی اللَّه عنه أن یخرج إلی أهل العراق لما کاتبوه کتباً کثیراً، أشار علیه أفاضل أهل العلم والدین أن لا
یخرج، وهم فی ذلک قاصدون نصیحته طالبون لمصلحته ومصلحۀ المسلمین، واللَّه ورسوله إنما یأمر بالصلاح لا بالفساد، لکن الرأي
یصیب تارة ویخطئ أخري، فتبین أن الأمر علی ما قاله أولئک، ولم یکن فی الخروج لا مصلحۀ دین ولا مصلحۀ دنیا، بل تمکن
أولئک الظلمۀ الطغاة من سبط رسول اللَّه حتی قتلوه مظلوماً شهیداً، وکان فی خروجه وقتله من الفساد ما لم یکن حصل لو قعد فی
بیته.
وإذا تبین هذا فنقول: الناس فی یزید طرفان ووسط، قوم یعتقدون أنه کان من الصحابۀ أو من الخلفاء الراشدین المهدیین أو من
الأنبیاء. وهذا کلّه باطل.
وقوم یعتقدون أنه کان کافراً منافقاً فی الباطن وأنه کان له قصد فی أخذ ثار کفار
ص: 231
أقاربه من أهل المدینۀ وبنی هاشم، وأنه أنشد:
لمّا بدت تلک الحمول وأشرفت تلک الرؤوس علی ربی جیرون
نعق الغراب فقلت نح أو لا تنح فلقد قضیت من النبی دیونی
وأنه تمثل بشعر ابن الزبعري:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
قد قتلنا القرن من ساداتهم وعدلناه ببدر فاعتدل
وکلا القولین باطل، یعلم بطلانه کلّ عاقل.
فإن الرجل ملک من ملوك المسلمین، وخلیفۀ من الخلفاء الملوك. لا هذا ولا هذا.
وصار الناس فی قتل الحسین- رضی اللَّه عنه- ثلاثۀ أصناف، طرفین ووسطاً.
أحد الطرفین یقول: إنه قتل بحق، فإنه أراد أن یشق عصا المسلمین ویفرّق الجماعۀ، وقد ثبت فی الصحیح عن النبی صلی اللَّه علیه
وسلم أنه قال: من جاءکم وأمرکم علی رجل واحد یرید أن یفرق جماعتکم، فاقتلوه. قالوا: والحسین جاء وأمر المسلمین علی رجل
واحد، فأراد أن یفرق جماعتهم. وقال بعض هؤلاء: هو أوّل خارج خرج فی الإسلام علی ولاة الأمر.
والطرف الآخر قالوا: بل هو الإمام الواجب طاعته، الذي لا ینفذ أمر من أمور الإیمان إلا به، ولا تصلّی جماعۀ ولا جمعۀ إلا خلف من
یولّیه، ولا یجاهد عدو إلا بإذنه، ونحو ذلک.
وأما الوسط فهم أهل السنۀ، الذین یقولون لا هذا ولا هذا، بل یقولون: قتل مظلوماً شهیداً، ولم یکن متولّیاً لأمر الأمۀ، والحدیث
المذکور لا یتناوله، فإنه لمّا بلغه ما فعل بابن عمّه مسلم بن عقیل ترك طلب الأمر، وطلب أن یذهب إلی یزید ابن عمّه أو إلی الثغر أو
إلی بلده، فلم یمکّنوه، وطلبوا منه أن یستأسر لهم، وهذا لم یکن واجباً علیه.
ص: 232
وصار الشیطان بسبب قتل الحسین- رضی اللَّه عنه- یحدث للناس بدعتین:
بدعۀ الحزن والنوح یوم عاشوراء من اللّطم والصراخ والبکاء والعطش وإنشاد المراثی، وما یفضی إلی ذلک من سبّ السلف ولعنهم،
وإدخال من لا ذنب له مع ذوي الذنوب، حتی یسبّ السابقون الأوّلون، وتقرأ أخبار مصرعه التی کثیر منها کذب. وکان قصد من سن
صفحۀ 140 من 227
ذلک فتح باب الفتنۀ والفرقۀ بین الأمۀ، فإن هذا لیس واجباً ولا مستحبّاً باتفاق المسلمین، بل إحداث الجزع والنیاح للمصائب القدیمۀ
من أعظم ما حرّمه اللَّه ورسوله.
وکذلک بدعۀ السرور والفرح.
وکانت الکوفۀ بها قوم من الشیعۀ المنتصرین للحسین، وکان رأسهم المختار بن أبی عبید الکذاب، وقوم من الناصبۀ المبغضین لعلی
رضی اللَّه عنه وأولاده ومنهم الحجاج بن یوسف الثقفی، فأحدث أولئک الحزن، وأحدث هؤلاء السرور، ولم یستحب أحد من أئمۀ
المسلمین الأربعۀ وغیرهم لا هذا ولا هذا.
والذین نقلوا مصرع الحسین زادوا أشیاء من الکذب، والمصنفون فی أخبار قتل الحسین منهم من هو من أهل العلم کالبغوي وابن أبی
الدنیا وغیرهما.
ومع ذلک فیما یروونه آثار منقطعۀ وأمور باطلۀ، وقد روي بإسناد مجهول أن الرأس حمل إلیه، وأنه هو الذي نکت علی ثنایاه، وهذا
مع أنه لم یثبت ففی الحدیث ما یدلّ علی أنه کذب، فإن الذین حضروا نکته بالقضیب من الصحابۀ لم یکونوا بالشام وإنما کانوا
بالعراق.
والذي نقله غیر واحد أن یزید لم یأمر بقتل الحسین، ولا کان له غرض فی ذلک، بل کان یختار أن یکرمه ویعظمه، وإن خبر قتله لمّا
بلغ یزید وأهله، ساءهم ذلک وبکوا علی قتله وقال یزید: لعن اللَّه ابن مرجانۀ یعنی عبید اللَّه بن زیاد.
ولکنه مع ذلک، ما انتصر للحسین ولا أمر بقتل قاتله ولا أخذ بثأره.
ص: 233
وأمّا ما ذکره من سبی نسائه والذراري، والدوران بهم فی البلاد، وحملهم علی الجمال بغیر أقتاب، فهذا کذب وباطل، ما سبی
المسلمون- وللَّه الحمد- هاشمیّۀ قط، ولا استحلّت أمۀ محمد صلی اللَّه علیه وسلم سبی بنی هاشم قط، ولکن أهل الهوي والجهل
یکذبون کثیراً، وفی الجملۀ، فما یعرف فی الإسلام أن المسلمین سبوا امرأة یعرفون أنها هاشمیۀ، ولا سبی عیال الحسین، بل لمّا دخلوا
إلی بیت یزید قامت النیاحۀ فی بیته و أکرمهم وخیرهم بین المقام عنده والذهاب إلی المدینۀ، فاختاروا الرجوع إلی المدینۀ. ولا طیف
.«1» « برأس الحسین. وهذه الحوادث فیها من الأکاذیب ما لیس هذا موضع بسطه
أقول:
فهو لم ینسب إلی أحد الاعتقاد ،« تمادي بعضهم فی التعصب حتی اعتقدوا إمامۀ یزید بن معاویۀ » إن الذي قاله العلّامۀ رحمه اللَّه هو
بل یقول: بأن الاعتقاد بإمامۀ « هذا لم یعتقده أحد من علماء المسلمین » : بکون یزید من الخلفاء الراشدین والأئمۀ المهدیین، کی یقال
یزید بن معاویۀ- مع الاعتراف بعدم کونه من الأئمۀ المهدیین، وکونه من الأئمۀ الضالّین المضلّین- إنما هو من التمادي فی التعصب
…
تجب إطاعته « إماماً » وهذا ما لم یجب عنه ابن تیمیۀ، بل تکلّم بکلام یستنتج منه کونه من هؤلاء المتمادین فی التعصب، لأنه یري یزید
بل إنه یصرح بأن ما فعله الإمام الحسین السبط الشهید علیه السلام، وما !!« کونه براً أو فاجراً أمر آخر » وتحرم مخالفته، مع التصریح بأن
فعله أهل المدینۀ المنورة … کان مبغوضاً للَّه سبحانه، ومعنی ذلک کون یزید فی جمیع ما فعل علی حق وصواب.
لقد اضطرّ لاختلاق أقوال- أو أناس یقولون بتلک الأقوال- وإلا، فأيّ عاقل یعتقد
__________________________________________________
.559 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 234
بکون یزید من الصحابۀ؟ أو کونه من الأنبیاء؟
صفحۀ 141 من 227
إنه لیس هناك غیر قولین، أحدهما: هو القول بإمامته وحرمۀ القیام علیه، وهذا قول بعضهم- وهم المتمادون فی التعصب- کاللّیث بن
سعد. فقد روي یحیی بن بکیر عن اللّیث بن سعد، قال اللّیث: توفی أمیر المؤمنین یزید فی تاریخ کذا. فسماه اللّیث أمیر المؤمنین بعد
.«1» ذهاب ملکه وانقراض دولته، ولولا کونه عنده کذلک ما قال إلا توفی یزید
وکابن العربی المالکی صاحب (العواصم من القواصم)، فقد قال کلمۀ یقشعرّ منها الجلد- کما عبّر ابن حجر المکی- نقلوها عنه مع
وکابن العربی المالکی، فإنه نقل عنه ما یقشعر منه » :- التندید به، قال ابن حجر المکی- فی المنح المکیۀ فی شرح القصیدة الهمزیۀ
الجلد، إنه قال: لم یقتل یزید الحسین إلا بسیف جدّه، أي: بحسب اعتقاده الباطل أنه الخلیفۀ والحسین باغ علیه والبیعۀ سبقت لیزید…
.«2» «
قیل لابن الجوزي- وهو علی کرسیّ الوعظ- کیف یقال: یزید قتل الحسین وهو بدمشق والحسین بالعراق؟ فقال: » : وقال المناوي
سهم أصاب ورامیه بذي سلم من بالعراق لقد أبعدت مرماکا
.«3» « وقد غلب علی ابن العربی الغضّ من أهل البیت حتی قال: قتله بسیف جدّه
وقد ذکر الحافظ السخاوي هذه الکلمۀ بترجمۀ ابن خلدون، نقلًا عن شیخه الحافظ ابن حجر العسقلانی، عن شیخه الحافظ الهیثمی أنه
وقد کان شیخنا أبو الحسن- یعنی الهیثمی- » بهذا السبب کان یلعن ابن خلدون وهو یبکی. قال السخاوي
__________________________________________________
1) العواصم من القواصم: 227 . واللیث بن سعد وإن کان عثمانی الهوي، إلا أنا غیر واثقین الآن بصحۀ ما نسب إلیه ابن العربی. )
. 2) المنح المکّیۀ فی شرح الهمزیّۀ: 271 )
.205 / 3) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1 )
ص: 235
یبالغ فی الغضّ منه، فلمّا سألته عن سبب ذلک، ذکر أنه بلغه أنه ذکر الحسین بن علی رضی اللَّه عنهما فی تاریخه فقال: قتل بسیف
جدّه. ولمّا نطق شیخنا بهذه اللّفظۀ أردفها بلعن ابن خلدون وسبّه وهو یبکی.
.«1» « قال شیخنا فی رفع الإصر: ولم توجد هذه الکلمۀ فی التاریخ الموجود الآن، وکأنه ذکرها فی النسخۀ التی رجع عنها
أقول:
وقد غلط » : قد ذکر هذه اللّفظۀ فی مقدّمۀ تاریخه عن ابن العربی المالکی وغلّطه فیها حیث قال فی کلام له حول الحسین علیه السلام
القاضی أبو بکر ابن العربی المالکی فی هذا فقال فی کتابه الذي سماه بالعواصم من القواصم ما معناه: إن الحسین قتل بشرع جدّه.
.«2» « وهو غلط حملته علیه الغفلۀ عن اشتراط الإمام العادل، ومن أعدل من الحسین فی زمانه فی إمامته وعدالته فی قتال أهل الآراء
لکن کلام ابن خلدون یشتمل علی مخاریق وأباطیل.. فإنه نسب الخروج إلی الحسین، وغلّطه بصراحۀ- والعیاذ باللَّه- واعتذر لمن کان
مع یزید من الصحابۀ، ونصّ علی أنهم کانوا علی حق، وأن الحسین باغ، کما أنه اعتذر لابن العربی بالغفلۀ…
أقول:
وابن تیمیۀ- وإن لم نجد فی کلامه تلک اللّفظۀ- فکلماته تؤدي مؤدي تلک اللّفظۀ، وکما استدلّ ابن العربی بما وضعوه عن النبی:
نراه یستدلّ بحدیث «3» « إنه سیکون هنات وهنات فمن أراد أن یفرّق أمر هذه الأمۀ وهی جمیع فاضربوه بالسیف کائناً من کان »
….« وقد ثبت فی الصحیح عن النبی أنه قال: من جاءکم » : موضوع آخر قائلًا
__________________________________________________
147 . ترجمۀ ابن خلدون. / 1) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 4 )
. 2) مقدمۀ ابن خلدون: 217 )
صفحۀ 142 من 227
. 3) العواصم من القواصم: 232 )
ص: 236
ولقد تمادي ابن تیمیۀ فی التعصّب حتی أنه جعل ینکر الحقائق التاریخیۀ التی ذکرها أهل السنۀ أیضاً، وما ذلک إلا دفاعاً عن یزید
وبنی أمیۀ، وتنزیهاً له عن القضایا التی أصبحت ضروریۀ، وهو- علی کلّ حال- یحاول تبریر ما فعله یزید … وحتی تمثّله بشعر ابن
الزبعري لم یذکره علی واقعه ولم یورد الشعر بکامله، الذي هو کفر صریح، ونحن نذکر ذلک عن بعض الکتب المعتمدة:
روي أبو جریر الطبري کتاب المعتضد العباسی فی بنی أمیۀ، وقد جاء فیه حول معاویۀ ما نصه:
ومنه إیثاره بدین اللَّه، ودعاؤه عباد اللَّه إلی ابنه یزید المتکبر الخمّیر، صاحب الدیوك والفهود والقرود، وأخذه البیعۀ له علی خیار »
المسلمین بالقهر والسطوة والتوعید والإخافۀ والتهدید والرهبۀ، وهو یعلم سفهه ویطلع علی خبثه ورهقه، ویعاین سکرانه وفجوره
وکفره، فلما تمکن منه ما مکنه منه ووطأه له، وعصی اللَّه ورسوله، طلب بثارات المشرکین وطوائلهم عند المسلمین، فأوقع بأهل الحرّة
الوقیعۀ التی لم یکن فی الإسلام أشنع منها ولا أفحش، مما ارتکب من الصالحین فیها، وشفی بذلک عبد نفسه وغلیله، ظن أن قد
انتقم من أولیاء اللَّه وبلغ النوي لأعداء اللَّه، فقال مجاهراً بکفره مظهراً لشرکه:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
قد قتلنا القوم من ساداتکم وعدلنا میل بدر فاعتدل
فأهلّوا واستهلّوا فرحا ثم قالوا یا یزید لا تشل
لست من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل
ولعت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل
هذا هو المروق من الدین، وقول من لا یرجع إلی اللَّه ولا إلی دینه ولا إلی کتابه ولا إلی رسوله، ولا یؤمن باللَّه ولا بما جاء من عند
اللَّه.
ص: 237
ثم من أغلظ ما انتهک وأعظم ما اخترم: سفکه دم الحسین بن علی وابن فاطمۀ بنت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم، مع موقعه من
رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم ومکانه منه ومنزلته من الدین والفضل، وشهادة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم له ولأخیه بسیادة شباب
أهل الجنۀ، اجتراء علی اللَّه، وکفراً بدینه، وعداوة لرسوله، ومجاهدة لعترته، واستهانۀ بحرمته. فکأنما یقتل به وبأهل بیته قوماً من کفار
أهل الترك والدیلم، لا یخاف من اللَّه نقمۀ ولا یرقب منه سطوة، فبتر اللَّه عمره واجتث أصله وفرعه، وسلبه ما تحت یده، وأعدّ له من
.«1» « عذابه وعقوبته ما استحقه من اللَّه بمعصیته
ولعت- أو: لعبت- » : فهذه هی الأبیات التی قالها یزید، لکن ابن تیمیۀ لا ینقل منها إلا بیتین، وتلمیذه ابن کثیر وإن لم یذکر البیت
إلا أنه ذکر أربعۀ أبیات، فقد روي ما نصه: … « هاشم بالملک
عن لیث، عن مجاهد، قال: لما جئ برأس الحسین، فوضع بین یدي یزید تمثل بهذه الأبیات: »
لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
فأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثم قالوا لی هنیّاً لا تسل
حین حکت بفناء برکها واستحر القتل فی عبد الأسل
قد قتلنا الضعف من أشرافکم وعدلنا میل بدر فاعتدل
.« قال مجاهد: نافق فیها، واللَّه ثم واللَّه ما بقی فی جیشه أحد إلا ترکه، أي ذمّه وعابه
__________________________________________________
صفحۀ 143 من 227
.60 / 1) تاریخ الطبري 10 )
ص: 238
قول بعضهم بکفره ولعنه … ص: 238
والقول الآخر: هو الحکم بکفر یزید.
إلی آخر البیتین.. من … « لما بدت تلک الحمول وأشرفت » : وقد کان هذا الشعر، وکذا الشعر الآخر الذي نقله ابن تیمیۀ، وهو قوله
یعلم بطلانه » الأدلۀ الدالّۀ علی کفره وإلحاده فی الدین … وابن تیمیۀ ما أجاب عن ذلک بشیء، غیر أنه قال ببطلان القول بکفره وأنه
.« کلّ عاقل
وقد فصّل جماعۀ من أئمۀ القوم الکلام فی هذا المقام، ونحن نکتفی هنا بذکر خلاصۀ ما قاله الشهاب الآلوسی بتفسیر قوله تعالی:
الذي نقلناه بطوله سابقاً: « فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اْلَأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ »
واستدلّ بها أیضا علی جواز لعن یزید- علیه من اللَّه تعالی ما یستحق-. »
نقل البرزنجی فی الإشاعۀ والهیتمی فی الصواعق: إن الإمام أحمد لما سأله ولده عبد اللَّه عن لعن یزید قال: کیف لا یلعن من لعنه اللَّه
فَهَلْ عَسَ یْتُمْ إِنْ » تعالی فی کتابه؟ فقال عبد اللَّه: قد قرأت کتاب اللَّه عز وجلّ فلم أجد فیه لعن یزید. فقال الإمام: إن اللَّه تعالی یقول
الآیۀ. وأي فساد وقطیعۀ أشدّ مما فعله یزید. انتهی. « تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اْلَأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ
وعلی هذا القول لا توقف فی لعن یزید لکثرة أوصافه الخبیثۀ وارتکابه الکبائر فی جمیع أیام تکلیفه، ویکفی ما فعله أیام استیلائه بأهل
المدینۀ ومکۀ، فقد روي الطبرانی بسند حسن: اللهم من ظلم أهل المدینۀ وأخافهم فأخفه وعلیه لعنۀ اللَّه والملائکۀ والناس أجمعین، لا
یقبل منه صرف ولا عدل.
والطامۀ الکبري ما فعله بأهل البیت ورضاه بقتل الحسین- علی جدّه وعلیه ال ّ ص لاة والسلام- واستبشاره وإهانته لأهل بیته مما تواتر
معناه، وإن کانت تفاصیله
ص: 239
آحاداً، وفی الحدیث: ستۀ لعنتهم- وفی روایۀ: لعنهم اللَّه وکلّ نبی- مجاب الدعوة-:
المحرّف لکتاب اللَّه- وفی روایۀ: الزائد فی کتاب اللَّه- والمکذب بقدر اللَّه، والمتسلّط بالجبروت لیعزّ من أذلّ اللَّه ویذلّ من أعزّ اللَّه،
والمستحلّ من عترتی، والتارك لسنّتی.
وقد جزم بکفره وصرّح بلعنه جماعۀ من العلماء، منهم: الحافظ ناصر السنۀ ابن الجوزي، وسبقه القاضی أبو یعلی، وقال العلامۀ
التفتازانی: لا نتوقّف فی شأنه بل فی إیمانه، لعنۀ اللَّه تعالی علیه وعلی أنصاره وأعوانه. وممن صرّح بلعنه: الجلال السیوطی علیه
الرحمۀ.
وفی تاریخ ابن الوردي وکتاب الوافی بالوفیات: إن السبی لمّا ورد من العراق علی یزید خرج فلقی الأطفال والنساء من ذریّۀ علی
والحسین- رضی اللَّه عنهما- والرؤوس علی أطراف الرماح وقد أشرفوا علی ثنیۀ جیرون، فلمّا رآهم نعب غراب فأنشأ یقول:
لمّا بدت تلک الحمول … البیتین.
یعنی: إنه قتل بمن قتله رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم یوم بدر، کجدّه عتبۀ وخالد ولد عتبۀ وغیرهما. وهذا کفر صریح. فإذا صح عنه
فقد کفر به، ومثله تمثّله بقول عبد اللَّه بن الزبعري قبل إسلامه:
.«1» « لیت أشیاخی … الأبیات
وکان منهم: ابن العربی المالکی، وابن « تمادي بعضهم فی التعصب حتی اعتقدوا بإمامته » : وعلی الجملۀ: فالعلماء فی یزید علی قولین
صفحۀ 144 من 227
تیمیۀ، علیهما من اللَّه ما یستحقان.
وجماعۀ کبیرة منهم یقولون بکفره واستحقاقه اللعن والعذاب، وکان منهم:
__________________________________________________
.72 / 1) روح المعانی 26 )
ص: 240
أبو یعلی الفراء وابن الجوزي والتفتازانی والسیوطی والآلوسی والشوکانی الذي قال:
لقد أفرط بعض أهل العلم کالکرامیۀ ومن وافقهم فی الجمود علی أحادیث الباب، فحکموا بأن الحسین السبط- رضی اللَّه عنه »
وأرضاه- باغ علی الخمیر السکیر الهاتک لحرم الشریعۀ المطهرة یزید بن معاویۀ لعنهم اللَّه. فیا للعجب من مقالات تقشعر الجلود
وهو الذي رواه ابن الجوزي والبرزنجی وابن حجر صاحب الصواعق عن أحمد بن حنبل. .«1» « ویتصدع من سماعها کلّ جلمود
وبهذا یتبین القول فی قتل مولانا الإمام الحسین علیه السلام. فمن قال بإمامۀ یزید وحرمۀ مخالفته قال بأنه قتل بحق، وهذا ما صرح به
سواء « الطامۀ الکبري » ابن العربی وهو عقیدة ابن تیمیۀ وإن لم یصرح کتصریحه، ومن قال بکفر یزید وضلاله جعل قتل الحسین وآله
وغیرهم.. وبذلک یظهر ما فی کلام ابن تیمیۀ من الخلط والغلط. « هو الإمام الواجب طاعته » فی ذلک الشیعۀ الإمامیۀ القائلین بأنه
فکذب آخر من أکاذیب هذا المفتري، ولا یخفی ما فی کلمته … « لمّا بلغه ما فعل بابن عمه » : وأمّا ما ذکره من أن الإمام علیه السلام
من التدلیس والتلبیس!! ذلک أن الإمام علیه السلام کان عازماً علی الشهادة، وقد أعلن ذلک وصرّح به فی غیر « إلی یزید ابن عمه »
موطن، فی أخبار کثیرة رواها الخاصۀ والعامۀ.
ومما أخرجه ابن عساکر والذهبی وابن کثیر وغیرهم قوله علیه الصلاة والسلام:
واللَّه لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقۀ- وأشار إلی قلبه الشریف- من جوفی، فإذا فعلوا ذلک سلّط اللَّه علیهم من یذلّهم حتی »
.«2» « یکونوا أذلّ من فرم الأمۀ
بل لقد أخبر جدّه وأبوه عن استشهاده علیه السلام وکانا یبکیان، والأخبار بذلک أیضاً کثیرة جدّاً.
__________________________________________________
(1)
.199 / نیل الأوطار 7
345 وغیرها. / 216 ، تاریخ الإسلام 2 / 169 ، تاریخ دمشق 14 / 2) تاریخ ابن کثیر 8 )
ص: 241
ولنفصّل الکلام فی ذلک ردّاً علی زعم ابن تیمیۀ: أن الحزن والبکاء وإنشاد المراثی علی الحسین علیه السلام بدعۀ أحدثها الشیطان!!
فنقول:
إن أراد: أن الحزن والبکاء مطلقاً بدعۀ من الشیطان، فیردّه بکاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی ولده إبراهیم علیه السلام کما فی کتاب
البخاري، وبکاؤه علی جعفر وزید کما بترجمۀ زید من کتاب الإستیعاب، وبکاؤه یوم ماتت إحدي بناته، کما فی کتاب البخاري
کذلک، وبکاؤه- والحاضرین معه- عند سعد، کما فی باب البکاء عند المریض من کتاب البخاري، وباب البکاء علی المیت من
کتاب مسلم.
ولکن حمزة » :- وأخرج أحمد أنه لما رجع من أحد، فجعلت نساء الأنصار یبکین علی من قتل من أزواجهن قال- صلّی اللَّه علیه وآله
.«1» فجعلن یبکین ویندبن حمزة « لا بواکی له
ففی هذا الحدیث تقریر للبکاء وأمر به أیضاً…
صفحۀ 145 من 227
أقول:
وبهذا القدر نکتفی، فلا نورد ما جاء فی الکتاب والسنّۀ من بکاء الأنبیاء، ونبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسائر الأوصیاء والأولیاء.
وأما إنشاد المراثی فما أکثره، ودونک منها الأشعار التی قیلت فی رثاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من أهل بیته وعشیرته وأصحابه،
مذکورة بترجمته صلّی اللَّه علیه وآله أو بتراجم القائلین کأبی سفیان، وأبی الهیثم ابن التیهان، وأبی ذویب الهذلی، وأبی الطفیل…
وفی الحزن أیضاً أحادیث، فراجع باب التشدید فی النیاحۀ من کتاب مسلم، وباب من جلس عند المصیبۀ یعرف فیه الحزن، من کتاب
البخاري.
__________________________________________________
.40 / 1) مسند أحمد 2 )
ص: 242
وإن أراد أن الحزن والبکاء وإنشاد المراثی.. علی خصوص الحسین علیه السلام بدعۀ أحدثها الشیطان، فیکفی أن نورد من روایات
العامۀ والخاصۀ فی الکتب المعتمدة عندهم بعضها:
صبراً أبا » : أخرج أحمد وابن سعد وغیرهما بأسنادهم: أنه لمّا وصل علی علیه السلام- فی طریقه إلی صفین- إلی أرض نینوي نادي
دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ذات یوم » : فسئل علیه السلام: وما ذاك؟ قال « عبد اللَّه، صبراً أبا عبد اللَّه، بشطّ الفرات
وعیناه تفیضان، قلت: یا نبیّ اللَّه، ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: قام من عندي جبرائیل قبل، فحدّثنی أن ولدي الحسین یقتل بشطّ
الفرات. قال فقال: هل لک إلی أن أشمّک من تربته؟ قال قلت: نعم. فمدّ یده فقبض قبضۀ من تراب فأعطانیها. فلم أملک عینی أن
.«1» « فاضتا
وإن شئت المزید فراجع کتاب (مقدمۀ المجالس الفاخرة) وکتاب (سیرتنا وسنتنا سیرة النبی وسنته) وکتاب (عبرات المصطفین فی
مقتل الحسین) وکتاب (زفرات الثقلین فی مآتم الحسین) وغیرها، حیث أورد أصحاب هذه الکتب کثیراً من أخبار الحزن والبکاء
والرثاء وغیر ذلک علی الحسین علیه السلام بالأسانید الکثیرة الثابتۀ.
وأمّا أن الحسین علیه السلام قتل بأمر یزید، فقد بحثنا عن ذلک بالتفصیل فیما سبق.
والبلاذري فی (أنساب الأشراف) وغیرهما، واللّفظ للأخیر قال: «2» ( وأمّا رضّ صدره الشریف، فرواه الطبري فی (تاریخه
ونادي عمر بن سعد فی أصحابه: من ینتدب للحسین فیوطئه فرسه. »
__________________________________________________
. 85 ، ترجمۀ الحسین بن علی من الطبقات الکبري: 48 / 1) مسند أحمد 1 )
.455 -454 / 2) تاریخ الطبري 5 )
ص: 243
فانتدب عشرة منهم: إسحاق بن حیوة الحضرمی- وهو الذي سلب الحسین قمیصه فبرص- فداسوا الحسین بخیولهم حتی رضّوا ظهره
وصدره. وکان سنان ابن أنس شجاعاً وکانت به لوثۀ. وقال هشام بن محمد الکلبی: قال لی أبی محمد ابن السائب: أنا رأیته وهو
یحدث فی ثوبه، وکان هرب من المختار بن أبی عبید الثقفی إلی الجزیرة ثم انصرف إلی الکوفۀ. قالوا: وأقبل سنان حتی وقف علی
باب فسطاط عمر بن سعد ثم نادي بأعلی صوته:
أوقر رکابی فضۀ وذهبا أنا قتلت الملک المحجّبا
قتلت خیر الناس أمّا وأبا وخیرهم إذ ینسبون نسبا
وخیرهم فی قومهم مرکبا
صفحۀ 146 من 227
«.. فهذا کذب وباطل، ما سبی المسلمون- وللَّه الحمد- هاشمیۀ قط » : وأمّا سبی نسائه وذراریه، فقد تقدم البحث عنه، ویقول ابن تیمیۀ
وأقام عمر بن سعد یومه ذلک والغد، ثم أمر حمید بن بکیر » : لکنه هو الکاذب. قال الطبري فی آخر مقتل الحسین علیه السلام
الأحمري فأذن فی الناس بالرحیل إلی الکوفۀ، وحمل معه بنات الحسین وأخواته ومن کان معه من الصبیان وعلی بن الحسین مریض.
عن قرة بن قیس التمیمی قال: نظرت إلی تلک النسوة لما مررن بحسین وأهله وولده صحن ولطمن وجوههن قال … فما نسیت من
الأشیاء لا أنسی قول زینب ابنۀ فاطمۀ حین مرّت بأخیها الحسین صریعاً وهی تقول: یا محمداه، یا محمداه، صلّی علیک ملائکۀ
السماء، هذا الحسین بالعراء مرمل بالدماء مقطّع الأعضاء. یا محمدا! وبناتک سبایا، وذریتک مقتلۀ تسفی علیها الصبا. قال: فأبکت واللَّه
کلّ عدوّ وصدیق…
قال هشام: فحدّثنی عبد اللَّه بن یزید بن روح بن رنباع الجذامی، عن أبیه، عن الغاز بن ربیعۀ الجرشی- من حمیر- قال …: ثم إن عبید
اللَّه أم بنساء الحسین وصبیانه فجهزن، وأمر بعلی بن الحسین فغل بغل إلی عنقه، ثم سرّح بهم مع محفز بن ثعلبۀ
ص: 244
….« العائذي- عائذة قریش- ومع شمر بن ذي الجوشن، فانطلقا بهم حتی قدموا علی یزید
وهکذا روي البلاذري فی أنساب الأشراف، والیعقوبی فی تاریخه، وغیرهما..
وقد تقدم سابقاً ما یفید للمقام.
قالوا: ونصب » :( وأمّا حمل الرأس الشریف إلیه ونکته علی ثنایاه المبارکۀ، فقد تقدّم سابقاً أیضاً، وقال البلاذري فی (أنساب الأشراف
ابن زیاد رأس الحسین بالکوفۀ وجعل یدار به فیها. ثم دعا زحر بن قیس الجعفی فسرّح معه رأس الحسین ورؤوس أصحابه وأهل بیته
.« إلی یزید بن معاویۀ، وکان مع زحر أبو بردة بن عوف الأزدي وطارق بن أبی ظبیان الأزدي
وقال الهیثم بن عدي، عن عوانۀ: لما وضع رأس الحسین بین یدي یزید تمثّل ببیت الحصین بن الحمان المري:
یفلّقن هاماً من رجال أعزّة علینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
حدّثنی عمرو الناقد وعمر بن شبۀ قالا: ثنا أبو أحمد الزبیري، عن عمّه فضیل بن الزبیر، عن أبی عمر البزار، عن محمد بن عمرو بن
الحسین قال: لما وضع رأس الحسین بن علی بین یدي یزید قال متمثّلًا: یفلّقن هاماً…
قالوا: وجعل یزید ینکت بالقضیب ثغر الحسین حین وضع رأسه بین یدیه، فقال أبو برزة الأسلمی: أتنکت ثغر الحسین، لقد أخذ
قضیبک من ثغره مأخذاً ربما رأیت رسول اللَّه یرشفه. أمّا أنک یا یزید تجیء یوم القیامۀ وشفیعک ابن زیاد، ویجئ الحسین وشفیعه
محمد. ثم قام. ویقال: إن هذا القائل رجل من الأنصار.
وحدّثنی ابن برد الأنطاکی الفقیه عن أبی قال: ذکروا أن رجلًا من أهل الشام نظر إلی ابنۀ لعلی فقال لیزید: هب لی هذه! فأسمعته
.« زینب کلاماً. فغضب یزید وقال: لو شئت أن أهبها له فعلت. أو نحو ذلک
ص: 245
وإلیک طرفاً مما رواه الحافظ الذهبی فی (تاریخ الإسلام):
قال یحیی بن بکیر: حدّثنی اللیث بن سعد قال: أبی الحسین أن یستأسر، فقاتلوه فقتل، وقتل ابنه وأصحابه بالطف وانطلق ببنیه: علی »
وفاطمۀ وسکینۀ إلی عبید اللَّه بن زیاد، فبعث بهم إلی یزید بن معاویۀ، فجعل سکینۀ خلف سریره، لئلّا تري رأس أبیها، وعلی بن
الحسین فی غل. فضرب یزید علی ثنیتی الحسین رضی اللَّه عنه وقال:
نفلّق هاماً من أناس أعزّة علینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
فثقل علی یزید أن تمثل ببیت، وتلا علی « ما أَصابَ مِنْ مُصیبَۀٍ فِی اْلَأرْضِ وَلا فی أَنْفُسِکُمْ إِلّا فی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها » فقال علی
فقال: أما واللَّه لو رآنا رسول اللَّه مغلولین لأحبّ أن یحلّنا من الغلّ. .« فَبِما کَسَبَتْ أَیْدیکُمْ وَیَعْفُوا عَنْ کَثیرٍ » : آیۀ فقال
صفحۀ 147 من 227
قال صدقت. حلّوهم…
کثیر بن هشام: ثنا جعفر بن برقان، عن یزید بن أبی زیاد قال: لما أتی یزید بن معاویۀ برأس الحسین جعل ینکت بمخصرة معه سنّه
.«1» « ویقول: ما کنت أظن أبا عبد اللَّه بلغ هذا السن، وإذا لحیته ورأسه قد نصل من الخضاب الأسود
وهذه الأخبار ونحوها موجودة فی (تاریخ الطبري) و (المعجم الکبیر للطبرانی) و (الکامل لابن الأثیر) و (مجمع الزوائد) و (البدایۀ
.«2» والنهایۀ) وغیرها
مما حدث فی العالم بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام … ص: 245
قال قدس سره: مع أن مشایخهم رووا أن یوم قتل الحسین علیه السلام قطرت السماء دماً! وقد ذکر الرافعی فی شرح الوجیز وذکر ابن
سعد فی الطبقات أن
__________________________________________________
.19 / 1) تاریخ الإسلام 5 )
320 ، البدایۀ والنهایۀ / 195 ، ترجمۀ الحسین من الطبقات: 208 ، سیر أعلام النبلاء 3 / 125 ، مجمع الزوائد 9 / 2) انظر: المعجم الکبیر 3 )
. 207 و 209 /8
ص: 246
الحمرة ظهرت فی السماء یوم قتل الحسین علیه السلام ولم تر قبل ذلک! وقال أیضاً: ما رفع حجر فی الدنیا إلا وتحته الدم عبیط! ولقد
مطرت السماء مطراً بقی أثره فی الثیاب مدة حتی تقطعت. قال الزهري: ما بقی أحد من قاتلی الحسین إلا وعوقب فی الدنیا، إما بالقتل
أو العمی أو سواد الوجه أو زوال الملک فی مدة یسیرة!
الشرح:
إن کثیراً مما روي فی ذلک کذب، مثل کون السماء أمطرت دماً، ومثل کون الحمرة ظهرت فی السماء یوم قتل » : قال ابن تیمیۀ
…« الحسین، وکذلک قول القائل: ما رفع حجر فی الدنیا إلا وجد تحته دم عبیط هو أیضاً کذب بیّن. وأما قول الزهري.. فهذا ممکن
.«1»
أقول:
أمّا الخبر الأوّل، فنقله العلّامۀ رحمه اللَّه عن (شرح الوجیز) للرافعی.
وهو فی (التاریخ الکبیر)، للبخاري و (أنساب الأشراف) للبلاذري و (الطبقات الکبري) لابن سعد، و (المعجم الکبیر) للطبرانی و
(دلائل النبوة) لأبی نعیم الأصبهانی، و (تاریخ دمشق) لابن عساکر.
.« وقال جعفر بن سلیمان: حدّثتنی أم سالم خالتی قالت: لمّا قتل الحسین، مطرنا مطراً کالدم علی البیوت والجدر » : وروي الذهبی قال
وأمّا الخبر الثانی، فنقله عن (الطبقات الکبري) لابن سعد. وقال الذهبی:
قال المدائنی عن علی بن مدرك، عن جدّه الأسود بن قیس قال: احمرّت آفاق السماء بعد قتل الحسین ستۀ أشهر یري فیها کالدم. »
فحدّثت بذلک شریکاً فقال لی: ما
__________________________________________________
.560 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 247
أنت من الأسود؟ فقلت: هو جدّي أبو أمی. فقال: أما واللَّه أن کان لصدوق الحدیث.
صفحۀ 148 من 227
وقال هشام بن حسان، عن ابن سیرین قال: تعلم هذه الحمرة فی الأفق مم؟ هو من یوم قتل الحسین. رواه سلیمان بن حرب، عن حماد،
عنه.
وقال جریر بن عبد الحمید، عن یزید بن أبی زیاد قال: قتل الحسین ولی أربع عشرة سنۀ، وصار الوس الذي فی عساکرهم رماداً،
.« واحمرّت آفاق السماء، ونحروا ناقۀ فی عساکرهم وکانوا یرون فی لحمها النیران
وقال » : فهو مما رواه الطبرانی وابن عساکر والهیثمی والذهبی والسیوطی وغیرهم عن الزهري، قال الذهبی … « ما رفع حجر » : وأمّا قوله
معمر بن راشد: أوما عرف الزهري تکلّم فی مجلس الولید بن عبد الملک؟ فقال الولید: تعلم ما فعلت أحجار بیت المقدس یوم قتل
الحسین؟ فقال الزهري: إنه لم یقلب حجر إلا وجد تحته دم عبیط.
وروي الواقدي، عن عمر بن محمد بن عمر بن علی، عن أبیه قال: أرسل عبد الملک إلی ابن رأس الجالوت فقال: هل کان فی قتل
.« الحسین علامۀ؟ قال: ما کشف یومئذ حجر إلا وجد تحته دم عبیط
.«1» « رجاله رجال الصحیح » : ورواه الحافظ الطبرانی بإسناده عن ابن شهاب الزهري. قال الحافظ الهیثمی بعد أن أخرجه
وصیّۀ النبی بالحسنین … ص: 247
قال قدس سره: وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یکثر الوصیۀ للمسلمین فی ولدیه الحسن والحسین علیهما السلام ویقول لهم:
قُلْ لاأَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی . » : هؤلاء ودیعتی عندکم، وأنزل اللَّه تعالی فیهم
__________________________________________________
.196 / 1) مجمع الزوائد 9 )
ص: 248
الشرح:
قال ابن تیمیۀ: فهذا الحدیث لا یعرف فی شیء من کتب الحدیث التی یعتمد علیها.
أقول:
بل معناهما، ولقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یکثر وصیۀ المسلمین فی أهل « الودیعۀ » و « الوصیۀ » لیس المقصود خصوص لفظ
بیته کلّهم علیهم السلام ویأمر الأمۀ بحسن معاملتهم واتباعهم، ولعلّ من أحسن الأدلۀ والشواهد علی ذلک حدیث الثقلین المتواتر بین
المسلمین، وسیأتی الکلام علیه بالتفصیل سنداً ودلالۀ فی محلّه إن شاء اللَّه تعالی.
وکذا فی خصوص الحسن والحسین، وأي دلیل أدلّ وأبلغ من الروایات الواردة فی إیجاب حبهما والتحذیر من بغضهما، فراجع:
369 ، صحیح الترمذي وصحیح ابن ماجۀ فی فضائلهما. / مسند أحمد 5
143 والإصابۀ - 138 / 305 ، وتاریخ بغداد 1 / 263 ، وحلیۀ الأولیاء 8 / 166 وسنن البیهقی 2 / والمستدرك علی الصحیحین 3
180 وغیرها. / والاستیعاب فی ترجمتهما، ومجمع الزوائد 9
وأمّا الآیۀ المبارکۀ، فسنتکلّم عن دلالتها علی وجوب مودّة أهل البیت واتّباعهم، بالنظر إلی الروایات والأقوال، حیث یستدلّ بها العلّامۀ
رحمه اللَّه.
توقف بعضهم فی لعن یزید … ص: 248
أَلا » : قال قدس سره: وتوقف جماعۀ ممن لا یقول بإمامته فی لعنه مع أنه عندهم ظالم بقتل الحسین ونهب حریمه، وقد قال اللَّه تعالی
.« لَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ
صفحۀ 149 من 227
ص: 249
الشرح:
.«1» قد توقف جماعۀ ممّن لا یقول بإمامۀ یزید فی لعنه، کتابه المسمّی: إحیاء علوم الدین
.«2» « أتی فیه بالموضوعات » : وألّف عبد المغیث بن زهیر الحنبلی کتاباً فی المنع من لعنه، قال ابن العماد قال الذهبی
وقد ردّ علیه ابن الجوزي بکتاب: الردّ علی المتعصّب العنید المانع من لعن یزید.
.«3» « فأجاد وأصاب » : قال ابن کثیر
کما تقدّم کلام الآلوسی وغیره فی الردّ علی المتوقفین.
حدیث ابن عباس فی عذاب قاتل الحسین … ص: 249
وقال أبو الفرج بن الجوزي من شیوخ الحنابلۀ: عن ابن عباس قال: أوحی اللَّه تعالی إلی محمد صلّی اللَّه علیه وآله إنی قتلت بیحیی بن
زکریا سبعین ألفاً، وإنی قاتل بابن بنتک فاطمۀ سبعین ألفاً وسبعین ألفاً!
الشرح:
هذا الحدیث، رواه ابن الجوزي فی کتاب (الرد علی المتعصب العنید المانع من لعن یزید).
.142 / فی تاریخه 1 «4» وأخرجه قبله الحافظ الخطیب البغدادي
.«5» وعن طریقه رواه الحافظ ابن عساکر بترجمۀ الإمام من تاریخه
__________________________________________________
.125 / 1) إحیاء علوم الدین 3 )
.276 / 2) شذرات الذهب 4 )
.328 / 3) تاریخ ابن کثیر 12 )
.152 / 4) تاریخ بغداد 1 )
.216 / 225 و 64 / 5) تاریخ دمشق 14 )
ص: 250
178 وصححه. / 290 و 3 /2 «1» وأخرجه قبلهم الحاکم فی المستدرك
ولم یتکلم علیه ابن تیمیۀ بشیء.
حکایۀ السدّي … ص: 250
قال قدس سره: وحکی السدي وکان من فضلائهم قال: نزلت بکربلاء ومعی طعام للتجارة فنزلنا علی رجل فتعشینا عنده وتذاکرنا قتل
الحسین وقلنا: ما شرك أحد فی قتل الحسین إلا ومات أقبح موته! فقال الرجل: ما أکذبکم! أنا شرکت فی دمه وکنت فیمن قتله فما
أصابنی شیء. قال: فما کان فی آخر اللیل إذا بالصیاح! قلنا: ما الخبر؟ قالوا: قام الرجل یصلح المصباح فاحترقت إصبعه، ثم دب
الحریق فی جسده فاحترق! قال السدي: فأنا واللَّه رأیته کأنه حِمَمَۀ!
الشرح:
وهذا الخبر لم یتکلّم علیه ابن تیمیۀ بشیء. وقد أخرجه الحافظ ابن عساکر بأسانید أکثرهم من مشاهیر الأئمۀ والحفاظ، ولنذکر الخبر
بنصّه:
صفحۀ 150 من 227
أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد، وأبو سعد أحمد بن محمد بن علی بن الزوزنی، وأبو نصر المبارك بن أحمد بن علی البقال »
قالوا: أنبأنا أبو الحسین ابن النقور، أنبأنا عیسی بن علی، أنبأنا أبو بکر محمد بن الحسن المقرئ، حدّثنی أبو العباس أحمد بن یحیی،
وأنبأنا أبو علی محمد بن سعید بن نبهان.
حیلولۀ: وأخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن قالوا: أنبأنا أبو علی ابن شاذان، أنبأنا أبو بکر محمد بن
الحسن بن مقسم، حدّثنی أبو العباس أحمد بن یحیی ثعلب:
__________________________________________________
.178 / 290 و 3 / 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
ص: 251
حدّثنی عمر بن شبه، حدّثنی عبید بن جناد، أخبرنی عطاء بن مسلم قال: قال السدي: أتیت کربلاء أبیع بها البز، فعمل لنا شیخ من طئ
طعاماً، فتعشینا عنده، فذکرنا قتل الحسین، فقلت: ما شرك فی قتله أحد إلا مات بأسوء میتۀ. فقال: ما أکذبکم یا أهل العراق، فأنا فیمن
شرك فی ذلک، فلم یبرح حتی دنا من المصباح وهو یتقد بنفط، فذهب یخرج الفتیلۀ بأصبعه، فأخذت النار فیها، فذهب یطفیها بریقه،
.«1» « فأخذت النار فی لحیته، فعدا، فألقی نفسه فی الماء، فرأیته کأنه حممۀ
أخبرنا أبو محمد عبد الکریم بن حمزة السلمی، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن أبی الحدید » : ورواه بإسناد آخر وهو
السلمی، أنبأنا جدّي أبو بکر محمد بن أحمد بن عثمان العدل، أنبأنا خیثمۀ بن سلیمان بن حیدرة القرشی، أنبأنا أحمد بن العلاء- أخو
.«2 …» « هلال- بالرقۀ، أنبأنا عبید بن جناد، أنبأنا عطاء بن مسلم عن ابن السدّي عن أبیه
کلام أحمد بن حنبل فی یزید … ص: 251
قال قدس سرّه: وقد سأل مهنّا بن یحیی أحمد بن حنبل عن یزید فقال: هو الذي فعل ما فعل. قلت: وما فعل؟ قال: نهب المدینۀ.
وقال له صالح ولده یوماً: إنّ قوماً ینسبوننا إلی توالی یزید. فقال: یا بنیّ، وهل یتوالی یزید أحد یؤمن باللَّه والیوم الآخر؟ فقلت: لم لا
فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی » : تلعنه؟ فقال: وکیف لا ألعن من لعنه اللَّه فی کتابه؟ فقلت: وأین لعن یزید؟ فقال: فی قوله تعالی
فهل یکون فساد أعظم من القتل. .« اْلَأرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ* أُولئِکَ الَّذینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمی أَبْصارَهُمْ
__________________________________________________
.233 / 1) تاریخ دمشق 14 )
.234 -233 / 2) تاریخ دمشق 14 )
ص: 252
الشرح:
هذا النقل هو الثابت عن أحمد بن حنبل، ولذا أفتی الأئمۀ من أتباعه کالقاضی أبی یعلی الحنبلی والحافظ ابن الجوزي بلعن یزید بن
معاویۀ. وقد تقدّم نقله عن الشهاب الآلوسی بتفسیر الآیۀ المبارکۀ.
واقعۀ الحرّة … ص: 252
قال قدس سرّه: ونهب المدینۀ ثلاثۀ أیام وسبی أهلها وقتل جمعٍ من وجوه الناس فیها من قریش والأنصار والمهاجرین ما بلغ عددهم
سبعمائۀ، وقتل من لم یعرف من عبدٍ أو حرّ أو امرأةٍ عشرة آلاف، وخاص الناس فی الدماء حتی وصلت الدماء إلی قبر رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله وامتلأت الروضۀ والمسجد.
صفحۀ 151 من 227
الشرح:
هذه واقعۀ الحرّة، وقد ذکرت هذه الامور والقضایا فی کتب التاریخ المعتمدة والمعتبرة عند القوم، بما لا یبقی مجالًا للتشکیک، وإنْ
حاول ابن تیمیّۀ وبعض أتباعه ومن علی شاکلته تبریرها وتنزیه یزید بن معاویۀ عنها، ولکنْ لا یصلح العطّار ما أفسده الدهر.
ضرب الکعبۀ بالمنجنیق … ص: 252
قال قدس سرّه: ثم ضرب الکعبۀ بالمنجنیق وهدمها وأحرقها.
الشرح:
هذا فی قضیّۀ عبد اللَّه بن الزبیر، وهو أیضاً من ضروریات التاریخ الإسلامی، غیر أنّ ابن تیمیۀ یقول: کان مقصودهم حصار ابن الزبیر،
فاقرأ واضحک! «1» « والضرب بالمنجنیق کان له لا للکعبۀ
__________________________________________________
.577 / 1) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 253
ومن الأحادیث فی عذاب قاتل الحسین … ص: 253
قال قدس سرّه: وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّ قاتل الحسین فی تابوتٍ من نار، علیه نصف عذاب أهل الدنیا، وقد شدّت یداه
ورجلاه بسلاسل من نارٍ منکّساً فی النار حتی یقع فی قعر جهنّم وله ریح یتعوذ أهل النار إلی ربهم من شدة نتن ریحه، وهو فیها خالد
ذائق للعذاب الألیم، کلها نضجت جلودهم بدل اللَّه لهم الجلود حتی یذوقوا العذاب لا یفتر عنهم ساعۀ ویسقی من حمیم جهنم، الویل
لهم من عذاب اللَّه عزّ وجلّ.
الشرح:
هذا الحدیث رواه جماعۀ من محدّثی أهل السنّۀ أیضاً، کابن المغازلی الشافعی فی (المناقب) والخوارزمی المکّی الحنفی فی (مقتل
الحسین) والصبّان المصري فی کتاب (إسعاف الراغبین).
فهو من أحادیث الفریقین.
وعن بعض حماة بنی امیّۀ وأنصارهم رمیه بالضّعف.
قال قدس سرّه: وقال صلّی اللَّه علیه وآله: اشتدّ اللَّه وغضبی علی من أراق دم أهلی وآذانی فی عترتی.
الشرح:
روي هذا الحدیث جماعۀ من علماء القوم عن: علی علیه السلام، وأبی سعید الخدري عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، کالدیلمی، وابن
المغازلی، ومحب الدین الطبري، والسیوطی، والمناوي، وابن حجر الهیتمی المکی وغیرهم.
راجع: المناقب لابن المغازلی: 292 ، الصواعق المحرقۀ: 184 ، إحیاء المیت بفضائل أهل البیت- هامش إتحاف الأشراف-: 115 ، کنوز
الحقائق من حدیث خبر
ص: 254
الخلائق: 17 ، ذخائر العقبی: 39 وغیرها.
وقد أورد الذهبی الحدیث فی (میزانه) وتبعه ابن حجر فی (لسانه) بترجمۀ:
محمّد بن محمّد بن الأشعث الکوفی، نقلًا عن ابن عدي الجرجانی، وردّوا الحدیث لکونه دالّاً علی سوء عاقبۀ أولیائهم، وما اتهموا
صفحۀ 152 من 227
راویه إلا بالتشیع…
وعلی الجملۀ، فإن هذا الحدیث من الأحادیث التی لا تقبلها النفوس الأمویۀ التی یحملها أمثال الذهبی وابن تیمیۀ، من أشیاع أئمۀ
الجور وأمراء الضلال.
أقول:
کانت تلک شواهد علی تعصّب أهل السنّۀ فی غیر الحقّ، وموارد من بدعهم الباقیۀ إلی هذا الیوم…
فکان ما ذکره العلّامۀ هو الوجه الخامس من الوجوه الدالّۀ علی وجوب اتّباع مذهب أهل البیت علیهم السّلام، فإنّه قد شرح رأي
الطّرفین فی تلک المسائل، ووضعها أمام القارئ الحرّ المنصف المتدبّر، لیختار ما یراه الأحق بالإختیار والأولی بالاتّباع، ولذا:
قال قدس سرّه: فلینظر العاقل، أيّ الفریقین أحقّ بالأمن ؟…
وهکذا ینتهی الوجه الخامس.
ص: 255
الوجه السّادس: