گروه نرم افزاری آسمان

الوجه السّادس: من الوجوه الدالّۀ علی أن مذهب الإمامیّۀ واجب الاتّباع … ص: 255
اشارة






ص: 257
الوجه السّادس
قال قدس سره: السادس: إن الإمامیۀ لما رأوا فضائل أمیر المؤمنین وکمالاته لا تحصی، قد رواها المخالف والموافق. ورأوا الجمهور
قد نقلوا عن غیره من الصحابۀ مطاعن کثیرة ولم ینقلوا فی علی طعناً ألبتۀ. اتّبعوا قوله وجعلوه إماماً لهم، حیث نزّهه المخالف
والموافق، وترکوا غیره حیث روي فیه من یعتقد إمامته من المطاعن ما یطعن فی إمامته.
ونحن نذکر هنا شیئاً یسیراً مما هو صحیح عندهم ونقلوه فی المعتمد من کتبهم، لیکون حجّۀً علیهم یوم القیامۀ.
الشرح:
فی هذه الفقرة من المتن نقاط ینبغی توضیحها والتأکید علیها:
-1 إن هذا الوجه استدلالٌ عقلی وعلیه سیرة العقلاء فی سائر أمورهم، فإنه إذا دار الأمر بین أن یُتّبع من له فضائل لا تحصی، اتّفق علی
روایتها الأتباع له والأتباع لغیره، أو یتبع من لیست له تلک الفضائل حتی فی روایۀ أتباعه، فمن الأولی بالاتّباع عند العقلاء؟
وأیضاً، لو دار الأمر بین من نُقل عنه مطاعن حتی فی کتب أتباعه، ومَن لم ینقل عنه مطاعن حتی فی کتب أتباع غیره، فمن الأولی
بالاتّباع عند العقلاء؟
لشخص، هو جعله الواسطۀ بیننا وبین اللَّه ورسوله، ولیکون العمل بقوله موجباً للنجاة فی یوم القیامۀ، ومن « الاتّباع » -2 إن المراد من
الواضح أن ترتّب الأثر المذکور علی اتّباع قول من اتفق الطرفان علیه هو المتیقّن فقط، والعقلاء یترکون سواه من أجله، لو دار الأمر
بینه وبین غیره.
هم جمهور أهل السنۀ القائلون بإمامۀ أبی بکر بعد رسول اللَّه « المخالف » هم الشیعۀ الإثنا عشریۀ، ومن « الموافق » -3 إن المراد من
صلّی اللَّه علیه وآله، فلا یشمل هذا
ص: 258
المطرودین من طرف أهل السنۀ والشیعۀ جمیعاً، فلا یعتبر بقول النواصب والخوارج الذین یکفّرون علیاً « الغلاة » و « الخوارج » العنوان
صفحۀ 153 من 227
علیه السلام، ولا بقول الغلاة فی علی، الذین یکفّرون کلّ من خالفه.
.«1» قال ابن تیمیۀ: إن الفضائل الثابتۀ فی الأحادیث الصحیحۀ لأبی بکر وعمر أکثر وأعظم من الفضائل الثابتۀ لعلی
أقول:
لا شکّ أن أحمد بن حنبل الذي هو إمام ابن تیمیۀ وسائر الحنابلۀ، أعلم بالأحادیث منه ومن أمثاله، وقد روي الحافظ أبو الفرج ابن
ما لأحد من الصحابۀ من الفضائل بالأسانید ال ّ ص حاح مثل ما » : الجوزي الحنبلی- فی کتابه الذي ألّفه فی مناقب أبی حنیفۀ- أنه قال
.«2» « لعلی رضی اللَّه عنه
وقد نقل هذا الکلام عن أحمد جمع من کبار أئمۀ القوم، کالحاکم النیسابوري وابن حجر العسقلانی وغیرهما، وإن تصرّف بعض
.« الجیاد » : کلمۀ « الصحاح » ووضع بعضهم مکان ،« بالأسانید الصحاح » النَقَلۀ، فحذف من الکلام کلمۀ
ولیس أحمد بن حنبل وحده الذي قال هذا الکلام فی حق أمیر المؤمنین علیه السلام، بل الکلمۀ مرویّۀ فی کتبهم المعتبرة عن غیره من
.«3» « وکذا قال النسائی وغیر واحد، وفی هذا کفایۀ » : کبار الأئمۀ، فقد قال ابن حجر
.«4» ( نعم، فی هذا کفایۀ لثبوت صدق العلّامۀ الحلّی وکذب ابن تیمیۀ، والتفصیل فی (المدخل
__________________________________________________
.7 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
. 2) کتاب مناقب أحمد بن حنبل، الباب 20 فی ذکر اعتقاده فی الأصول ص 163 )
.81 / 1115 ، فتح الباري 7 / 464 والاستیعاب 3 / 298 وانظر: الاصابۀ 4 / 3) تهذیب التهذیب 8 )
. 4) دراسات فی منهاج السنۀ: 257 )
ص: 259
قال: والأحادیث التی ذکرها هذا، وذکر أنها فی الصحیح عند الجمهور، وأنهم نقلوها فی المعتمد من قولهم وکتبهم، هو من أبین
.«1 …» « الکذب علی علماء الجمهور. فإن هذه الأحادیث التی ذکرها أکثرها کذب أو ضعیف باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث
أقول:
بأي وجهٍ یحکم علی تلک الأحادیث بأن أکثرها کذب أو ضعیف؟ إن تلک الأحادیث أکثرها معتبر قطعاً، لأنها إمّا فی صحاح القوم
ومسانیدهم، وإمّا هی معتبرة سنداً بشهادة علمائهم فی الجرح والتعدیل، وإمّا هی أحادیث متفق علیها بین الموافقین والمخالفین، فإن
مثل هذه الأحادیث یوثق بصدورها عند أهل العقل والشرع … وعلی هذا، فمن ورد فی فضله ومنقبته مثلها هو الأولی بالاتّباع والإطاعۀ
المطلقۀ فی الدین والعقل ممن لم یرد فی حقه.
وأمّا الأحادیث التی استند إلیها العلّامۀ، فسیأتی الکلام علیها سنداً ودلالۀً، وسیتّضح کذب ابن تیمیۀ هناك أیضاً.
.«2» قال: وأمّا ما ذکره من المطاعن، فلا یمکن أن یوجّه علی الخلفاء الثلاثۀ مطعن إلا وُجّه علی علی ما هو مثله أو أعظم منه
أقول: سیتعرّض العلّامۀ لبعض ذلک، وسیتّضح الحق إن شاء اللَّه هنالک.
هذا کذب بیّن، فإن علیّاً رضی اللَّه عنه لم ینزّهه المخالفون … فإن الخوارج » :« نزّهه المخالف والموافق » قال معترضاً علی قول العلّامۀ
متفقون علی کفره وهم عند المسلمین خیر من الغلاة الذین یعتقدون إلاهیّته أو نبوته … والمروانیّۀ الذین ینسبون علیّاً إلی الظلم…
.«3 …» وهؤلاء الخوارج کانوا ثمان عشرة فرقۀ
__________________________________________________
.6 / 1) منهاج السنۀ 5 )
.7 / 2) منهاج السنّۀ 5 )
صفحۀ 154 من 227
.11 / 3) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 260
أقول:
قد عرفت مقصود العلّامۀ من کلامه، فهو لم ینکر وجود أعداء لأمیر المؤمنین علیه السلام، کما أنّ أهل السنۀ لا ینکرون وجود من
یعادي الذین غصبوا حقّه والّذین حاربوه أو خالفوه من ال ّ ص حابۀ، بل یقول: بأن الجمهور القائلین بإمامۀ الشیخین یروون الفضائل
الکثیرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لعلی، ویروون أیضاً مطاعن لأئمتهم، ولا یروون عن رسول اللَّه ولا مطعناً واحداً لعلی علیه
السلام، فیکون أمیر المؤمنین علیه السلام أولی بالاتّباع من غیره، وهذا من أدلّۀ الإمامیۀ علی القول بإمامته.
ویبقی علی العلّامۀ أن یذکر بعض تلک الفضائل المرویّۀ فی کتب الجمهور لعلی علیه السلام، وبعض تلک المطاعن المرویۀ فیها
لغیره، حتی تتمُّ دعواه.
ومن هنا شرع بذکر بعض الفضائل:
من فضائل أمیر المؤمنین … ص: 260
قال قدس سره: فمن ذلک: ما رواه أبو الحسن الأندلسی فی الجمع بین الصحاح الستۀ … عن أم سلمۀ زوج النبی صلّی اللَّه علیه وآله
….« إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ » أن قوله تعالی
آیۀ التطهیر وحدیث الکساء … ص: 260
الشّرح:
من فضائله التی رواها المعتقدون بإمامته والمعتقدون بإمامۀ الشیخین، خبر نزول الآیۀ المبارکۀ وحدیث الکساء، فإن رواته من علماء
وعلی رأسهم أحمد بن حنبل ومسلم بن الحجاج النیسابوري «1» الجمهور القائلین بإمامۀ الشیخین کثیرون جدّاً
__________________________________________________
.416 / 31 و 238 و 361 ، المستدرك 2 -30 / 130 ، سنن الترمذي 5 / 292 و 298 و 323 ، صحیح مسلم 7 / 1) مسند أحمد 6 )
ص: 261
والترمذي وأمثالهم.
فهذا الحدیث ممّا رواه المخالف والموافق، ویدلّ علی فضیلۀ عظیمۀ لأمیر المؤمنین، وهم لم یرووا مثله ولا أقلّ منه، فی مثل تلک
الکتب، فی حقّ الشیخین … فمن الأولی بالاتّباع؟
هذا، وقد اعترف ابن تیمیّۀ بصحّۀ هذا الحدیث وثبوته، وذکر روایۀ القوم له عن أم سلمۀ أم المؤمنین وعن عائشۀ بنت أبی بکر بن أبی
قحافۀ، ومن هنا لا نري ضرورةً لتفصیل الکلام فی الرواة والأسانید.
لکنه أجاب: … « وأما حدیث الکساء فهو صحیح » : قال ابن تیمیۀ
هذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمۀ وحسن وحسین رضی اللَّه عنهم، فلیس هو من خصائصه … وغایۀ ذلک أن یکون دعا لهم بأن »
یکونوا من المتّقین…
….« اْلَأتْقَی* الَّذي یُؤْتی مالَهُ یَتَزَکّی » والصّدیق رضی اللَّه عنه قد أخبر عنه بأنه
.«1 …» « وأیضاً، فإن السّابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار
أقول:
صفحۀ 155 من 227
فقد ظهر أن هذه الفضیلۀ غیر واردة للشیخین حتی فی کتب القائلین بإمامتهما، أمّا أن فاطمۀ والحسن والحسین علیهم السلام یشارکون
علیّاً فی هذه الفضیلۀ، فذاك لا یضرّ باستدلال العلّامۀ الحلّی، فإن الکلام یدور بین علی والشیخین. علی أن ثبوت مثل ذلک لزوجته
وولدیه یزیده فخراً علی فخر، کما لا یخفی علی من له أدنی فهم! بل إنهم قد شارکوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی الطهارة التی
أرادها اللَّه له، وهل فوق هذا من فضل وکمال؟
فهذا تعصّب قبیح: .« غایۀ ذلک أن یکون دعا لهم » وأمّا إن
__________________________________________________
.14 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 262
دالّۀ علی الحصر، وکلامه دالّ علی عدم الحصر، فما ذکره ردّ علی اللَّه والرسول. « إنّما » أمّا أوّلًا: فلأنه ینافی صریح الآیۀ المبارکۀ، لأن
أن الآیۀ نزلت، فدعا رسول اللَّه علیّاً وفاطمۀ وحسناً وحسیناً فجلّلهم بکساء وقال: اللَّهم هؤلاء أهل « الصحاح » أمّا ثانیاً: فلأن فی کثیر من
بیتی … فاللَّه عز وجل یقول:
وأنهم هؤلاء دون غیرهم. « أهل البیت » والنبی صلّی اللَّه علیه وآله یعیّن … « إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ »
فغایۀ هذا أن کون دعاء » « الطهارة مأمور بها کلّ مؤمن » و « من المتّقین » وأمّا ثالثاً: فلأنه لو کان المراد هو مجرّد الدعاء لهم بأن یکونوا
…!!« فعُلم أن هذه الفضیلۀ » فلا فضیلۀ فی الحدیث، وهذا یناقض قوله من قبل ،« لهم بفعل المأمور وترك المحظور
فلماذا لم یأذن لأم سلمۀ بالدخول معهم؟! ،« غایۀ ذلک أن یکون دعاء لهم بفعل المأمور وترك المحظور » وأمّا رابعاً: فلأنه لو کان
فلا حاجۀ لها إلی الدعاء؟! أو لم یکن النبی صلّی اللَّه علیه وآله یرید منها أن … « من المتقین الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس » أکانت
…!؟« من المتقین » تکون
ودعاؤه مستجاب - « یدعو » والرسول « یرید » لکن إذا کان اللَّه سبحانه … « غایۀ هذا أن یکون دعاء لهم » وأمّا خامساً: فلو سلّمنا أن
متّصفین بالفعل بما دلّت علیه الآیۀ والحدیث. « أهل البیت » قطعاً- کان
….« والصدّیق قد أخبر اللَّه عنه » : فقال
هذا الدعاء، فقد یکون « استجابۀ » ولیس فی الآیۀ ولا الحدیث إشارة إلی « الدّعاء » هو « أهل البیت » وحاصله: إن غایۀ ما کان فی حق
!« أهل البیت » فهو کائن، فأبو بکر أفضل من « الإخبار » فهو ،« أبی بکر » وقد لا یکون، وأمّا ما کان فی حق
ص: 263
وفیه:
فی الآیۀ الکریمۀ شخص النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ولا ریب فی أفضلیّته المطلقۀ. « أهل البیت » أوّلًا: فی
فی الآیۀ فاطمۀ الزهراء، وقد اعترف غیر واحد من أعلام القوم بأفضیّلتها من أبی بکر: « أهل البیت » وثانیاً: فی
علی أن «1» استدلّ به السهیلی » :« فاطمۀ بضعۀ منی فمن أغضبها أغضبنی » : فقد ذکر المناوي بشرح الحدیث المتفق علیه بین المسلمین
.« من سبّها کفر، لأنه یغضبه، وأنها أفضل من الشیخین
قال الشریف السمهودي: ومعلوم أن أولادها بضعۀ منها، فیکونون بواسطتها بضعۀ منه، ومن ثَمَّ لما رأت أم الفضل فی النوم أن » : وقال
بضعۀ منه وضعت فی حجرها، أوّلها رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم بأن تلد فاطمۀ غلاماً فیوضع فی حجرها، فولدت الحسن فوضع فی
حجرها. فکلّ من یشاهد الآن من ذریّتها بضعۀ من تلک البضعۀ وإن تعددت ا لوسائط، ومن تأمل ذلک انبعث من قبله داعی الإجلال
لهم وتجنب بغضهم علی أي حال کانوا علیه.
قال ابن حجر: وفیه تحریم أذي من یتأذي المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله بتأذّیه، فکلّ من وقع منه فی حق فاطمۀ شی فتأذّت به، فالنبی
صفحۀ 156 من 227
صلّی اللَّه علیه وآله یتأذي، بشهادة هذا الخبر، ولا شیء أعظم من إدخال الأذي علیها من قبل وُلْدها، ولهذا عرف بالاستقراء معاجلۀ
وَلَعَذابُ اْلآخِرَةِ أَشَدُّ » من تعاطی ذلک بالعقوبۀ فی الدنیا
__________________________________________________
1) عبد الرحمن بن عبد اللَّه، العلامۀ الأندلسی، الحافظ العلم، صاحب التصانیف، برع فی العربیۀ واللغاتوالأخبار والأثر، وتصدّر )
،422 / لابن هشام- توفی سنۀ 581 ، له ترجمۀ فی: مرآة الجنان 3 « السیرة النبویۀ » للإفادة، من أشهر مؤلفاته: الروض الأنف- شرح
.172 / 82 ، الکامل فی التاریخ 9 / 110 ، العبر 3 / النجوم الزهراة 6
ص: 264
.«2» ««1» وَأبْقی
فی الآیۀ: الحسن والحسین، وإن نفس الدلیل الذي أقامه الحافظ السّ هیلی وغیره علی تفضیل الزهراء دلیل علی « أهل البیت » وثالثاً: فی
ولا ریب فی أفضلیّۀ ،« العصمۀ » الدالّین علی « حدیث الثقلین » و « آیۀ التطهیر » أفضلیۀ الحسنین، بالإضافۀ إلی الأدلّۀ الاخري، ومنها
المعصوم من غیره.
فی الآیۀ: أمیر المؤمنین علیه السلام، وهی- مع أدلّۀ غیرها لا تحصی- تدلّ علی أفضلیّته علی جمیع الخلائق « أهل البیت » ورابعاً: فی
بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
هو قول انفرد القوم به، فلا یجوز أن یعارض به القول المتفق علیه. « أبو بکر …» « اْلَأتْقَی » : وخامساً: کون المراد من الآیۀ
أوّل الکلام، وقد تقدّم الکلام علی ذلک. « أبو بکر » وسادساً: کون المراد بها
.«3 …» « وأیضاً: فإن السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار … فما دعا به النبی » : وقال
المذکورین. « أهل البیت » من … « السّابقین الأوّلین » وحاصله: أفضلیۀ
وقد عرفت أن ..« الدعاء » ویرد علیه: ما ورد علی کلامه السابق، فإن هذا فرع أن یکون الواقع من النبی صلّی اللَّه علیه وآله هو صرف
وقد قال ،« أهل البیت » الآیۀ تدلّ علی أن الإرادة الإلهیّۀ تعلّقت بإذهاب الرجس عن أهل البیت وتطهیرهم تطهیراً، فهی دالّۀ علی عصمۀ
النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأعلن للأمۀ الإسلامیۀ أنهم: هو وعلی وفاطمۀ والحسن والحسین.
__________________________________________________
.127 : 1) سورة طه 20 )
.554 / 2) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 4 )
.15 -14 / 3) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 265
«1 …» « وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ » : ثم إن قوله تعالی
«2» « وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ » : المراد فیه أمیر المؤمنین علیه السلام، ویشهد بذلک تفسیر قوله تعالی
بعلی علیه السلام. فعن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال:
السُّبَّق ثلاثۀ، السابق إلی موسی: یوشع بن نون، والسابق إلی عیسی: صاحب یاسین، والسابق إلی محمد صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن »
.« أبی طالب
« رواه الطبرانی، وفیه: حسین بن حسن الأشقر، وثقه ابن حبّان، وضعّفه الجمهور، وبقیۀ رجاله حدیثهم حسن أو صحیح » : قال الهیثمی
.«3»
قلت:
صفحۀ 157 من 227
..«4» من رجال النسائی فی (صحیحه)، وقد ذکروا أن للنسائی شرطاً فی صحیحه أشدّ من شرط الشیخین « الحسین بن حسن الأشقر »
.«5» وقد روي عن الأشقر کبار الأئمۀ الأعلام: کأحمد بن حنبل، وابن معین، والفلّاس، وابن سعد، وأمثالهم
وحکی الحافظ بترجمته، عن العقیلی، عن أحمد بن محمد بن هانیء، قال:
قلت لأبی عبد اللَّه- یعنی ابن حنبل- تُحدِّث عن حسین الأشقر؟!
قال: لم یکن عندي ممّن یکذب.
وذکر عنه التشیّع، فقال له العباس بن عبد العظیم: أنه یحدّث فی أبی بکر وعمر.
وقلت أنا: یا أبا عبد اللَّه! إنه صنّف باباً فی معایبهما.
.«6» « فقال: لیس هذا بأهل أن یُحدّث عنه
__________________________________________________
(1)
.100 : سورة التوبۀ 9
. 10 و 11 : 2) سورة الواقعۀ 56 )
.102 / 3) مجمع الزوائد 9 )
.700 / 4) تذکرة الحفّاظ 2 )
.291 / 5) تهذیب التهذیب 2 )
.291 / 6) تهذیب التهذیب 2 )
ص: 266
.«1» وکأن هذا هو السبب فی تضعیف غیر أحمد، قال الجوزجانی: غال، من الشتّامین للخیرة
ولذا یقولون: له مناکیر، وأمثال هذه الکلمۀ مما لا یدلّ علی طعنهم فی الرجل نفسه، ولذا قال ابن معین: کان من الشیعۀ الغالیۀ. فقیل
.«2» له: فکیف حدیثه؟! قال: لا بأس به. قیل: صدوق؟ قال: نعم، کتبت عنه
.«3» « الحسین بن حسن الأشقر، الفزاري، الکوفی، صدوق، یهم ویغلو فی التشیّع، من العاشرة، مات سنۀ 208 ، س » : ومن هنا قال الحافظ
وأمّا أبو بکر.. فلم یکن من السابقین الأوّلین:
وقال آخرون: أسلم قبل أبی بکر جماعۀ. ذکر من قال ذلک: » : قال أبو جعفر الطبري
حدّثنا ابن حمید، قال: حدّثنا کنانۀ بن جبلۀ، عن إبراهیم بن طهمان، عن الحجّاج بن الحجاج، عن قتادة، عن سالم بن أبی الجعد، عن
محمد بن سعد، قال: قلت لأبی:
أکان أبو بکر أوّلکم إسلاماً؟
.«4» « فقال: لا؛ ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین؛ ولکن کان أفضلنا إسلاماً
أقول:
ولربّما یشکل الاستدلال بنزول الآیۀ وحدیث الکساء من وجوه أخري:
أحدها: إن إرادة إذهاب الرجس عن أهل البیت علیهم السلام إن کانت تشریعیّۀ، فلا فضیلۀ لهم، وإن کانت تکوینیّۀ، فلا تجتمع مع
.« لا جبر ولا تفویض بل أمر بین الأمرین » قول الإمامیّۀ بأن
__________________________________________________
.291 / 1) تهذیب التهذیب 2 )
صفحۀ 158 من 227
.292 / 2) تهذیب التهذیب 2 )
.214 / 3) تقریب التهذیب 1 )
.60 -59 / 4) تاریخ الطبري 2 )
ص: 267
والثانی: إن هذه الآیۀ واردة فی سیاق الآیات النازلۀ فی أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فإمّا هی مختصۀ بهنَّ، وإمّا یشارکهنّ أهل
البیت فی معنی الآیۀ.
أیضاً، فلا اختصاص للآیۀ بأهل بیته صلّی اللَّه علیه وآله. « الأزواج » یشمل « الآل » والثالث: ما قیل من أن
والجواب:
أمّا عن الأوّل، فإن الإرادة تکوینیّۀ، وهی دالّۀ علی فضیلۀ عظیمۀ لأهل البیت علیهم السلام، ولا منافاة مع تلک القاعدة، کما بُیّن فی
محلّه فی الکتب المطوّلۀ.
وأمّا عن الثانی، فإن السیاق لا یصلح لأن یکون قرینۀً لرفع الید عن الأحادیث الصحیحۀ المتفق علیها بین الفریقین، وکم من آیۀ مدنیّۀ
جاءت فی سورة مکیّۀ وبالعکس.
علی أن شمول الآیۀ للأزواج إلی جنب أهل البیت علیهم السلام مما تکذّبه نفس الأحادیث، خاصّۀ ما ورد منها عن عائشۀ وأم سلمۀ،
فکیف بدعوي اختصاصها بهنّ کما صدر عن بعض الخوارج؟
وأمّا عن الثالث، فإن القول المذکور دون إثباته خرط القتاد.
وعلی کلّ حال، فإن الآیۀ شاملۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام ولا ربط لها بالشیخین أصلًا، فما ذکره العلّامۀ الحلّی هو الحقُ قطعاً.
هذا، وقد بحثنا عن آیۀ التطهیر فی غیر واحدٍ من مؤلّفاتنا المنتشرة.
آیۀ النجوي وفضیلۀ أمیر المؤمنین … ص: 267
«1» « إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقَۀً » قال قدس سره: وقال فی قوله
.« قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام: ما عمل بهذه الآیۀ غیري، وبی خفّف اللَّه تعالی عن هذه الأمۀ أمر هذه الآیۀ » :
__________________________________________________
(1)
. سورة المجادلۀ: 12
ص: 268
الشرح:
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقَۀً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ » قوله تعالی
رَحیمٌ* ءَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَيْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکاةَ وَأَطیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ
.«1» « وَاللَّهُ خَبیرٌ بِما تَعْمَلُونَ
فیه نقاط:
-1 الأمر بتقدیم الصّدقۀ للفقراء بین یدي النجوي مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وحیث کانوا یناجونه بکثرة ویتسابقون علی ذلک، فقد
کان فی هذا الأمر نفع کبیر للفقراء، ولمن أطاع وفعل ذلک فضل عظیم.
-2 الذم والتقریع للذین أشفقوا أن یقدّموا الصّدقۀ للفقراء بین یدي نجواهم، ولذا ترکوا النجوي معه، فلم یسألوه عن شیء من الأحکام
صفحۀ 159 من 227
ولم یراجعوه فی شیء من أمورهم الدینیۀ والدنیویۀ، حتی لا یعطوا الصدقۀ. ومن الواضح أن الذمّ علی ترك تقدیم الصّدقۀ فالنجوي،
إنما یتوجه علی المتمکّنین من دفع الصّدقۀ والمحتاجین إلی النجوي مع النبی والسؤال منه عن الأحکام وغیرها.
-3 نسخ الأمر بتقدیم الصّدقۀ والتوبۀ علی من یقم بالواجب. ومن المعلوم أن الحکم الشرعی إنما ینسخ إذا عُمل به ولو مرةً واحدة.
وقد نصّت أخبار الفریقین علی أنه لم یعمل بهذه الآیۀ إلا أمیر المؤمنین علیه السلام، فکانت هذه الفضیلۀ من اختصاصاته. ومن رواته
من أئمۀ أهل السنّۀ الأعلام، من المفسرین:
أبو جعفر محمد بن جریر الطبري.
__________________________________________________
. 1) سورة المجادلۀ: 12 و 13 )
ص: 269
وابن أبی حاتم الرّازي، صاحب التفسیر الملتزم فیه بالصحّۀ کما قالوا.
ومحیی السنّۀ البغوي فی تفسیره الذي أثنی علیه ابن تیمیۀ.
والخازن البغدادي فی تفسیره المعروف.
وأبو حیّان الأندلسی فی بحره المحیط.
وأبو الحسن الواحدي فی أسباب النزول.
والفخر الرازي فی تفسیره الکبیر.
وابن کثیر الدمشقی تلمیذ ابن تیمیّۀ.
وجار اللَّه الزمخشري فی الکشاف.
والقرطبی فی تفسیر الشهیر.
وقاضی القضاة الشوکانی.
والقاضی البیضاوي.
وجلال الدین السیوطی.
.«1» وشهاب الدین الآلوسی
وغیرهم من المتقدّمین والمتأخرین.
ومن المحدّثین:
ابن أبی شیبۀ، وعبد الرزاق، والترمذي، والنسائی، وأبو یعلی، وعبد بن حمید وابن المنذر والطبرانی والحاکم وابن مردویه، وابن حبان
.«2» وغیرهم
__________________________________________________
/ 237 ، تفسیر الخازن 7 / 283 ، البحر المحیط 8 / 20 برقم 33788 ، تفسیر البغوي 4 / 14 وفی الطبعۀ الحدیثۀ 12 / 1) تفسیر القرطبی 28 )
/ 326 ، الدر المنثور 8 / 186 ، تفسیر ابن کثیر 4 / 196 ، فتح القدیر 5 / 326 ، تفسیر القرطبی 17 / 272 ، الکشاف 4 / 44 ، تفسیر الرازي 29
. 28 ، أسباب النزول: 230 / 84 ، روح المعانی 28
391 ، نظم درر السمطین: 90 ، المعیار والموازنۀ: / 322 ، صحیح ابن حبان 15 / 153 ، مسند أبی یعلی 1 / 2) السنن الکبري للنسائی 5 )
.74
ص: 270
صفحۀ 160 من 227
رووه بأسانیدهم عن: أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام، وابن عباس. وجابر بن عبد اللَّه الأنصاري، وأبی أیوب الأنصاري، وعبد اللَّه
بن عمر.
هذا، ولم یناقش أحدٌ فی ثبوت الخبر، حتی ابن تیمیۀ الذي طالما یکابر فی الثوابت. ولتوضیح أن هذه فضیلۀ کبیرة من خصائص أمیر
المؤمنین علیه السلام ننقل بعض النصوص:
لقد کان لعلی ثلاثۀ لو کانت لی واحدة منهن کانت أحبَّ إلیَّ من حمر النعم: تزویجه فاطمۀ وإعطاؤه الرایۀ یوم » : قال عبد اللَّه بن عمر
.«1» « خیبر وآیۀ النجوي
وهل أصرح من هذا الکلام فی الدلالۀ علی الفضیلۀ والکمال لأمیر المؤمنین ما لم یثبت لغیره؟
هذا من روایات أهل السنۀ، وإن آیۀ النجوي لم یعمل بها إلّا علی، ولا کلام فی أن هذا من فضائله التی عجزت » : قال ابن روزبهان
.« الألسن عن الإحاطۀ بها
وهذا إقرارٌ من متعصب عنید من علماء القوم!
فإن قلت: فی هذه الآیۀ منقبۀ عظیمۀ لعلی بن أبی طالب، إذ لم یعمل بها أحدٌ غیره. قلت: هو کما قلت، ولیس فیها طعن » : وقال الخازن
….« علی غیره من الصحابۀ
أقول:
فبطل تشکیک إمامهم الرازي فی دلالۀ القضیۀ علی الفضل للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، حتی أن النیسابوري- التابع له فی کثیر
من المواقع- تعقّبه هنا قائلًا:
هذا الکلام لا یخلو عن تعصّب مّا، ومن أین یلزمنا أن نثبت مفضولیّۀ علی رضی اللَّه عنه فی کلّ خصلۀ؟ ولم لا یجوز أنْ یحصل له »
فضیلۀ لم توجد لغیره من أکابر الصحابۀ؟ فقد روي عن ابن عمر: کان لعلی رضی اللَّه عنه ثلاث لو کانت لی واحدة
__________________________________________________
.262 / 76 ، تفسیر الثعلبی 9 / 302 ، الکشاف 4 / 1) تفسیر القرطبی 17 )
ص: 271
منهنَّ … وهل یقول منصفٌ إن مناجاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله نقیصۀ؟ علی أنه لم یرد فی الآیۀ نهی عن المناجاة، وإنما ورد تقدیم
الصدقۀ علی المناجاة من جهتین: سدّ خلّۀ بعض الفقراء ومن جهۀ محبّۀ نجوي الرسول فیها القرب وحلّ المسائل العویصۀ وإظهار أن
.«1» « نجواه أحبّ إلی المناجی من المال
هذا باختصار فیما یتعلّق بالنقطۀ الأولی من النقاط الثلاث المذکورة سابقاً. وقد ظهر أن ما ذکره العلّامۀ هو الحق الذي لا محید عنه،
فإن من حصلت له هذه الفضیلۀ العظیمۀ التی یتمنّاها الصحابۀ ویعترف بها کبار العلماء، هو المتعیّن للاتّباع دون غیره.
وأمّا بالنسبۀ إلی النقطۀ الثانیۀ: فقد ذکروا وجوهاً للدفاع عن الصّحابۀ، وکلّها وجوه ساقطۀٌ، لا تقاوم ظواهر الآیۀ ودلالۀ الحدیث، وأظن
أن هذا هو السبب لمحاولۀ الرازي إنکار أصل الفضیلۀ، وتلک الوجوه هی:
-1 إن المدّة بین الأمر بتقدیم الصدقۀ بین یدي النجوي ونسخ هذا الأمر لم تُطل، فلم تکن هناك فرصۀ لإطاعۀ غیر علی لهذا الأمر.
-2 احتمال أن یکون الأمر ندبیّاً لا وجوبیّاً، والمندوب یجوز ترکه.
-3 إحتمال أن لا یکون الشیوخ الثلاثۀ حاضرین عند نزول الآیۀ الکریمۀ.
-4 احتمال أن لا یکون عندهم الداعی إلی المناجاة.
-5 کیف؟ وأبو بکر قد أنفق ماله کلّه فی الصدقۀ، وعمر جاء بنصف ماله بلا حاجۀ إلی النجوي!
وهذا کلّ ما ذکره المعتقدون بإمامۀ الشیخین من المفسرین والمحدّثین والمتکلّمین الأشاعرة منهم والمعتزلۀ، وسنتکلّم علیها بشرح
صفحۀ 161 من 227
البرهان الثامن عشر من براهین إمامۀ أمیر المؤمنین من القرآن المبین. فانتظر.
__________________________________________________
.25 -24 / 1) تفسیر النیسابوري، ط هامش الطبري 28 )
ص: 272
ص: 272 … « … أَ جَعَلْتُمْ سِقایَۀَ الْحاجِّ » : نزول قوله تعالی
قال قدس سره: وعن محمد بن کعب القرظی قال: افتخر طلحۀ بن شیبۀ من بنی عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلی بن أبی طالب.
فقال طلحۀ بن شیبۀ:
معی مفاتیح البیت ولو أشار بتُّ فیه، وقال العباس: أنا صاحب السّ قایۀ والقائم علیها ولو أشاء بتُّ فی المسجد، فقال علی: ما أدري ما
أَ جَعَلْتُمْ سِقایَۀَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ » : تقولان، لقد صلّیت إلی القبلۀ ستۀ أشهر قبل الناس وأنا صاحب الجهاد. فأنزل اللَّه تعالی
.« الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ اْلآخِرِ وَجاهَدَ فی سَبیلِ اللَّهِ لایَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لایَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمینَ
الشرح:
هذا الحدیث أخرجه جماعۀ من کبار الأئمۀ.
کعبد الرزاق الصنعانی، وأبی بکر ابن أبی شیبۀ، ومحمدبن جریر الطبري، وابن أبی حاتم، وابن المنذر النیسابوري، وابن عساکر، وأبی
.«1» نعیم الإصفهانی، وأبی الشیخ الإصبهانی، وابن مردویه، والسیوطی رواه عنهم
ومن رواته ابن کثیر الدمشقی کما سیأتی.
وأورده غیر واحد من أعلام التفسیر بذیل الآیۀ المبارکۀ، کالطبري وابن کثیر والسیوطی.
وذکره أبو الحسن الواحدي فی سبب نزولها.
وبروایۀ هؤلاء استند العلّامۀ لمّا ذکر هذا الحدیث من جملۀ فضائل أمیر المؤمنین وکمالاته التی رواها الموافق یعنی القائل بإمامته،
والمخالف یعنی القائل بإمامۀ الشیخین.
__________________________________________________
.218 / 1) الدر المنثور 3 )
ص: 273
وهو واضح الدلالۀ علی المقصود، فإن مثله لم یرد فی حقّ غیره من الأصحاب علی الإطلاق.
.«1» قال ابن تیمیۀ: هذا اللفظ لا یعرف فی شی من کتب الحدیث المعتمدة، بل دلالات الکذب علیه ظاهرة
أقول:
قد عرفت جمعاً من أعلام أهل السنۀ الرواة له فی کتبهم، وأن العلّامۀ وغیره من علماء الإمامیۀ قد اعتمدوا علی روایۀ هؤلاء وأمثالهم،
فإن کان کذباً فما ذنب العلّامۀ؟
وهل یلتزم أذناب ابن تیمیۀ بذلک؟
قال: ثم فیه قول علی: صلّیت ستۀ أشهر قبل الناس. فهذا ممّا یعلم بطلانه بالضرورة…
أقول: وهذا من الأمور الثابتۀ بروایۀ الفریقین کذلک بالأسانید الصحیحۀ کما سیأتی فی محلّه، فلا یجوز الردّ علی استدلال العلّامۀ هنا
من هذه الناحیۀ.
قال: وأمّا الحدیث فیقال: الحدیث الذي رواه مسلم فی صحیحه ولفظه عن النعمان بن بشیر…
صفحۀ 162 من 227
أقول: هذه المعارضۀ باطلۀ لوجوه:
الأول: إنه حدیث تفرّد به المعتقدون بإمامۀ الشیخین، وکلّ حدیث تفرّد بنقله أحد الطرفین، فلا یجوز له الاحتجاج به علی الطرف
.«2» الآخر فی مقام البحث والمناظرة، کما صرّح به غیر واحد من أعلام أهل السنۀ کذلک، کابن حزم الأندلسی
أمّا الحدیث الذي .« قال آخر » و « قال آخر » و « قال رجل » والثانی: إن الحدیث الذي أخرجه مسلم وغیره، لیس فیه ذکر لاسم أحد، فهو
استدلّ به العلّامۀ ففیه أسماء
__________________________________________________
.18 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
.159 / 2) الفصل فی الملل والنحل 4 )
ص: 274
القائلین بصراحۀ، فنقول:
-1 أي فائدة فی هذا الحدیث فی مقام المفاضلۀ بین الأشخاص؟!
-2 وأي مناقضۀ بین هذا الحدیث والحدیث الذي استشهد به العلّامۀ؟!
-3 بل إن الحدیث الذي استند إلیه العلّامۀ یصلح لأن یکون مفسّراً لحدیث مسلم، الذي أبهم فیه أسماء القائلین!
والثالث: لقد أورد غیر واحد من أئمۀ التفسیر عند القوم الحدیث الذي استدلّ به العلّامۀ، بذیل الآیۀ المبارکۀ، بل إن بعضهم قدّمه فی
الذکر علی غیره من الأخبار والأقوال، وإلیک ما جاء بتفسیر ابن کثیر- وهو الذي یعتمد علیه أتباع ابن تیمیۀ کثیراً- فإنه قال:
قال عبد الرزاق: أخبرنا ابن عیینۀ، عن إسماعیل، عن الشعبی، قال: نزلت فی علی والعباس رضی اللَّه عنهما بما تکلّما فی ذلک. »
وقال ابن جریر: حدّثنی یونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرنی ابن لهیعۀ، عن أبی صخر، قال: سمعت محمد بن کعب القرظی یقول: افتخر
طلحۀ بن شیبۀ من بنی عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلی بن أبی طالب…
وهکذا قال السدّي إلا أنه قال: افتخر علی والعباس وشیبۀ بن عثمان؛ وذکر نحوه.
وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن عمرو، عن الحسن، قال: نزلت فی علیٍّ وعباس وشیبۀ، تکلّموا فی ذلک…
.« ورواه محمد بن ثور، عن معمر، عن الحسن؛ فذکر نحوه
إذ أورده من بعد قائلًا: « مرفوع » والرّابع: إن ابن کثیر کما قدّم هذا الحدیث فی الذکر، فقد نصّ علی أن حدیث النعمان بن بشیر
وقد ورد فی تفسیر هذه الآیۀ حدیث مرفوع، فلابدّ من ذکره هنا: قال »
ص: 275
.«1 …» « عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن یحیی بن أبی کثیر، عن النعمان بن بشیر
وکیف یجوز معارضۀ ذاك الحدیث المشهور بین الفریقین، بحدیث انفرد به أحدهما وهو یعترف بأنه مرفوع؟
وظاهر هذه الآیۀ أنها مبطلۀ قول من افتخر من المشرکین بسقایۀ الحاجّ وعمارة المسجد الحرام، کما ذکره السدّي، قال: » : وقال القرطبی
.« افتخر عباس بالسقایۀ، وشیبۀ بالعمارة، وعلی بالإسلام والجهاد، فصدّق اللَّه علیّاً وکذّبهما … وهذا بیّن لا غبار علیه
.«2» ثم إنه تعرّض لحدیث مسلم، وذکر فیه إشکالًا، وحاول دفعه بناء علی وقوع التسامح فی لفظ الحدیث من بعض الرواة، فراجعه
وبذلک یظهر أن فی حدیث مسلم إشکالًا فی المعنی والدلالۀ أیضاً!
الخطاب إمّا للمشرکین علی طریقۀ الإلتفات، واختاره أکثر » :( وقال الآلوسی بتفسیر الآیۀ وبیان المقصود بالخطاب فی (أجعلتم
المحقّقین … وإمّا لبعض المؤمنین المؤثرین للسقایۀ والعمارة علی الهجرة والجهاد، واستدلّ له بما أخرجه مسلم … وبما روي من
طرق أن الآیۀ نزلت فی علی کرّم اللَّه وجهه والعبّاس … وأیّد هذا القول بأنه المناسب للاکتفاء فی الردّ علیهم ببیان عدم مساواتهم
صفحۀ 163 من 227
.«3 …» « عند اللَّه تعالی للفریق الثانی
أقول: ومن هذا الکلام یُفهم:
-1 أن لا تعارض بین حدیث مسلم وحدیثنا، کما أشرنا من قبل.
« . 4 » 2 - ن إ ا ن ث ی د ح ل اً ق ر ط لا ق ی ر ط د ح ا و ، ف ر ت ع ا و ه ب ی ن ا ک و ش ل ا اً ض ی أ __________________________________________________
.355 / 1) تفسیر القرآن العظیم 2 )
.92 -91 / 2) تفسیر القرطبی 8 )
.67 / 3) روح المعانی 10 )
.346 / 4) فتح القدیر 2 )
ص: 276
-3 إنه کان بعض المؤمنین یؤثر السقایۀ والعمارة علی الهجرة والجهاد! فجاءت الآیۀ لتردّ علیهم قولهم، بأن الفضل للهجرة والجهاد
دون غیرهما.
وتلخّص:
إن حدیثنا معتبر سنداً، وهو عندهم بطرق، فی أوثق مصادرهم فی الحدیث والتفسیر، ودلالته علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من
سائر الصحابۀ واضحۀ؛ لأن الإمام قد استدلّ لأفضلیته بما یقتضی الفضل علی جمیع الأمۀ، وقد صدّق اللَّه سبحانه علیّاً علیه السلام فی
ما قاله، وإذا کان هو الأفضل، فهو الأولی بالإمامۀ والولایۀ العامۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
وأما الحدیث الوارد فی کتاب مسلم، فلا یعارض الحدیث المذکور، علی إنه متفرّد به، ومخدوش سنداً ودلالۀ باعتراف أئمتهم!
حدیث الوصایۀ … ص: 276
قال قدس سره: ومنها: ما رواه أحمد بن حنبل عن أنس بن مالک قال قلنا لسلمان: سل النبی صلّی اللَّه علیه وآله من وصیّه؟ فقال له
سلمان: یا رسول اللَّه، من وصیّک؟ فقال: یا سلمان، من کان وصی موسی؟ فقال: یوشع به نون. قال: فإن وصیی ووارثی، یقضی دینی
.« وینجز موعدي: علی بن أبی طالب
الشرح:
هنا مطلبان:
الأول: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ما مات بلا وصیّۀ.
والثانی: إن وصیّ رسول اللَّه هو أمیر المؤمنین علیه السلام لا غیره من الأصحاب مطلقاً.
وهذا المطلب الثانی- المثبت للأوّل- اتفق علی روایته الموافق القائل بإمامته
ص: 277
وعلماء أهل السنّۀ القائلون بإمامۀ الشیخین بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فإذا ثبت روایۀ القوم هذا المطلب فقد تمَّ مدّعی العلّامۀ
فی هذا المقام.
وفی مقام الإثبات، أورد العلّامۀ الحدیث المذکور عن أحمد بن حنبل إمام الحنابلۀ المشهور المعروف…
حدّثنا محمد بن عبد اللَّه الحضرمی، ثنا ابراهیم بن الحسن الثعلبی، ثنا » : وأخرجه الطبرانی عن أبی سعید الخدري عن أنس وهذا نصّه
یحیی بن یعلی، عن ناصح بن عبد اللَّه، عن سماك بن حرب، عن أبی سعید الخدري، عن سلمان قال: قلت یا رسول اللَّه لکلّ نبی
صفحۀ 164 من 227
وصیّ، فمن وصیّک؟ فسکت عنی. فلمّا کان بعد رآنی فقال: یا سلمان! فأسرعت إلیه قلت: لبّیک. قال: تعلم من وصیّ موسی؟ قلت:
نعم، یوشع بن نون، قال:
.«1» « لم؟ قلت: لأنه کان أعلمهم. قال: فإن وصیی وموضع سرّي وخیر من أترك بعدي، ینجز عدتی ویقضی دینی: علی بن أبی طالب
وأخرجه ابن عساکر الدمشقی بترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بأسانید:
أخبرنا أبو الفضل الفضیلی، نا أبو القاسم الخلیلی، أنا أبو القاسم الخزاعی، أنا الهیثم بن کلیب الشاشی، نا محمد بن علی، نا یحیی »
الحمانی، نا شریک، عن الأعمش، عن المنهال- یعنی ابن عمرو- عن عباد- یعنی ابن عبد اللَّه الأسدي، عن علی قال: قال النبی صلّی
علی یقضی دینی، وینجز موعودي، وخیر من أخلّفه فی أهلی. » : اللَّه علیه وآله
قرأت علی أبی محمد بن حمزة، عن أبی بکر الخطیب، أنا الحسن بن أبی بکر، أنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد اللَّه القطان، نا
الحسن بن العباس الرازي، نا القاسم بن خلیفۀ أبو محمد، نا أبو یحیی التیمی إسماعیل بن إبراهیم، عن مطیر أبی خالد، عن
__________________________________________________
. 221 برقم 6063 / 1) المعجم الکبیر 6 )
ص: 278
أنس بن مالک قال:
کنا إذا أردنا أن نسأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أمرنا علی بن أبی طالب أو سلمان الفارسی أو ثابت بن معاذ الأنصاري، لأنهم
«1» « إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ » : کانوا أجرأ أصحابه علی سؤاله، فلمّا نزلت
وعلمنا أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله نعیت إلیه نفسه قلنا لسلمان: سل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من نسند إلیه أمورنا، ویکون
مفزعنا، ومن أحبّ الناس إلیه؟ فلقیه، فسأله فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، فخشی سلمان أن یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
قد مقته ووجد علیه، فلمّا کان بعد لقیه، قال: یا سلمان، یا أبا عبد اللَّه، ألا أحدّثک عمّا کنت سألتنی؟ فقال: یا رسول اللَّه إنی خشیت
کلّا یا سلمان، إن أخی ووزیري وخلیفتی فی أهل بیتی وخیر من ترکت بعدي یقضی دینی » : أن تکون قد مقتّنی ووجدت علیّ، قال
وینجز موعدي علی بن أبی طالب.
قال الخطیب: مطیر هذا مجهول.
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، نا أبو القاسم بن مسعدة، نا حمزة بن یوسف، نا أبو أحمد بن عدي، نا ابن أبی سفیان، نا علی بن
سهل، نا عبید اللَّه بن موسی، نا مطر الإسکاف عن أنس قال:
قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: علی أخی، وصاحبی، وابن عمی، وخیر من أترك بعدي، یقضی دینی، وینجز موعدي.
قال: قلت له: أین لقیت أنساً؟ قال: بالخریبۀ.
أخبرنا أبو القاسم الشحامی، وأبو المظفر القشیري، قالا: أنا أبو سعد الأدیب، أنا أبو سعید الکرابیسی، أنا أبو لبید السامی، نا سوید بن
سعید، نا عمرو بن ثابت، عن مطر،
__________________________________________________
1) سورة النصر، الآیۀ الأولی. )
ص: 279
عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إن خلیلی ووزیري وخیر من أخلف بعدي یقضی دینی وینجز موعودي علی بن أبی
طالب رضی اللَّه عنه.
أخبرنا أبو عبد اللَّه محمد بن الفضل، وأبو محمد هبۀ اللَّه بن سهل، وأبو القاسم زاهر بن طاهر قالوا: أنا أبو سعد الجنزرودي، أنا عبد
صفحۀ 165 من 227
اللَّه بن محمد بن عبد الوهاب الرازي، نا یوسف بن عاصم الرازي، نا سوید بن سعید، نا عمرو بن ثابت، عن مطر، عن أنس قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إن خلیلی ووزیري وخلیفتی فی أهلی وخیر من أترك بعدي وینجز موعدي ویقضی دینی علی بن
.«1» « أبی طالب
فهذه عدّة من أسانید الحدیث، وقد عرفت أنه من الأحادیث التی اتفق المخالف والموافق علی روایتها فی فضل أمیر المؤمنین وکماله،
مما لم ینقل مثله ولا الأقلّ منه فی حق غیره من الصحابۀ. فتم مقصود العلّامۀ الحلّی من ذکره فی هذا المقام.
لکن القوم لما رأوا عظمۀ مدلول هذا الحدیث، اضطربوا واختلفت کلماتهم، ولنقدّم الکلام علی سنده فی کتاب أحمد:
قال ابن تیمیۀ: إن هذا الحدیث کذب موضوع باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث، لیس هو فی مسند الإمام أحمد بن حنبل، وأحمد قد
صنّف کتاباً فی فضائل الصحابۀ…
ولیس کلّ ما رواه یکون صحیحاً. ثم إن فی هذا الکتاب زیادات من روایات ابنه عبد اللَّه، وزیادات من روایۀ القطیعی عن شیوخه،
.«2 …» وهذه الزیادات التی رواها القطیعی غالبها کذب
فهذا کلامه، إذ حکم علی الحدیث بالوضع ولم یذکر أيّ دلیل.
__________________________________________________
.57 -56 / 1) تاریخ دمشق 42 )
.23 / 2) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 280
أقول:
حدّثنا هیثم بن خلف، » : إن هذا الحدیث فی کتاب الفضائل لأحمد، والعلّامۀ لم ینسبه إلی المسند، وهو من زیادات القطیعی إذ قال
حدّثنا محمد بن أبی عمر الدوري، حدّثنا شاذان، حدّثنا جعفر بن زیاد، عن مطر، عن أنس یعنی ابن مالک- قال قلنا لسلمان: سل
.«1 …» « النبی
هکذا ترجمه ابن عدي، وروي الحدیث بإسناده عن عبید « مطر بن میمون المحاربی، ابن أبی مطر الإسکاف » وهو « مطر » وقد تکلّم فی
.«2» « هو إلی الضّعف أقرب منه إلی الصّدق » : اللَّه بن موسی عن مطر عن أنس، ثم قال عن الرجل
فغایته أن یکون ضعیفاً لا کذباً موضوعاً باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث!
الحدیث الرابع » : وکأن ابن تیمیۀ قد تبع ابن الجوزي فی رمی الحدیث بالوضع، فإنّه قد أدرجه فی کتابه فی الموضوعات قائلًا
ففیه مطر بن میمون، قال البخاري: منکر الحدیث، » : فذکر الطریق الثانی قال « والعشرون: فی الوصیّۀ إلیه، یرویه سلمان، وله أربع طرق
.«3» « وقال أبو الفتح الأزدي: متروك الحدیث. وفیه جعفر، وقد تکلّموا فیه
وفی کلامه نظر من وجوه:
الأول: إن حدیث سلمان فی الوصیۀ غیر منحصر بالطرق الأربع التی ذکرها، فهو لم یذکر طریق الطبرانی الذي ذکرناه عن المعجم
الکبیر، وسیأتی التحقیق فیه.
أنه منکر الحدیث عند البخاري، وأمّا کلام الأزدي فلا یعبأ به، لضعف الأزدي نفسه کما نصّ علیه « مطر » والثانی: إن غایۀ الکلام فی
فهل یکفی ،«4» الذهبی وغیره
__________________________________________________
. 1) مناقب علی بن أبی طالب لأحمد بن حنبل: 121 برقم 176 )
.398 -397 / 2) الکامل فی الضعفاء 6 )
صفحۀ 166 من 227
.375 -374 / 3) کتاب الموضوعات 1 )
.61 / 4) میزان الإعتدال 1 )
ص: 281
هذا لأن یعدّ الحدیث فی الموضوعات؟
مردود، بأن الرجل لم یتکلّم فیه إلّا من جهۀ التشیّع، والتشیّع غیر مضرّ کما نصّ علیه « وفیه جعفر، وقد تکلّموا فیه » : والثالث: قوله
.«2» « صدوقٌ یتشیّع » : ولذا قال بترجمته «1» الحافظ ابن حجر
«…3» ولهذه الأمور وأمثالها نصّ غیر واحد من الأعلام علی أن ابن الجوزي متسرّع فی الحکم بالوضع، وأنه لا ینبغی أن یغترّ بذلک
.«4» ومن هنا فقد تعقّبه الحافظ السیوطی فی هذا المقام أیضاً
فإن کان ابن تیمیۀ المغترّ بابن الجوزي، عالماً بحاله فما أشدّ تعصّبه، وإلّا فما أجهله!
هذا، وللحدیث عن سلمان فی هذا الباب غیر ما ذکر من الأسانید، فقد ذکرنا روایۀ الطبرانی فی الکبیر، ولیس فیه مطر ولا جعفر،
یعنی: أنه أوصاه فی أهله لا بالخلافۀ. « قوله: وصیی » : وظاهر الطبرانی قبول الحدیث سنداً، فلذا اضطرّ لأن یؤول معناه فقال بعده ما نصه
.«5» « وقوله: خیر من أترك بعدي. یعنی من أهل بیته
لکنه تمحّل واضح وتکلّف بیّن، بل المراد هو الخلافۀ من بعده، وهذا المعنی هو محلّ الحاجۀ للصحابۀ إذ طلبوا من سلمان أن یسأل
وفی تأویل الطبرانی- یبدو صحۀ الحدیث وإن کان غیر صحیح- » : عنه النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وإلی ما ذکرنا أشار ابن کثیر إذ قال
.«6» « نظر، واللَّه أعلم
__________________________________________________
(1)
. مقدّمۀ فتح الباري: 398
.130 / 2) تقریب التهذیب 1 )
235 ، الصواعق المحرقۀ: 90 ، جواهر العقدین، الجزء الأوّل من القسمالثانی: 73 ط بغداد، استجلاب ارتقاء / 3) انظر: تدریب الراوي 1 )
. الغرف: 61
.359 -358 / 4) اللآلی المصنوعۀ 1 )
.221 / 5) المعجم الکبیر 6 )
. 383 برقم 3633 / 6) جامع المسانید والسنن 5 )
ص: 282
« وفی إسناده ناصح بن عبد اللَّه، وهو متروك » : إلا أن ابن کثیر لم یذکر وجه ال ّ ض عف، حتی رجعنا إلی الحافظ الهیثمی فوجدناه یقول
.«1»
أقول:
.«2» أولًا: الرجل ممن أخرج عنه الترمذي وابن ماجۀ
.«3» وثانیاً: هو من مشایخ جمع من أئمۀ القوم کأبی حنیفۀ وهو من أقرانه
وثالثاً: قد وثّقه أو مدحه غیر واحد من الأکابر:
قال ابن حبان: کان شیخاً صالحاً غلب علیه الصّلاح، فکان یأتی بالشیء علی التوهّم، فلما فحش ذلک منه استحق الترك. »
وقال أحمد بن حازم بن أبی غرزة: سمعت عبید اللَّه بن موسی وأبا نعیم یقولان جمیعاً عن الحسن بن صالح قال: ناصح بن عبد اللَّه
صفحۀ 167 من 227
.«4» « المحلَّمی نعم الرجل
.«5» « وهو فی جملۀ متشیعی أهل الکوفۀ، وهو ممن یکتب حدیثه » - ورابعاً: قال ابن عدي- بعد أن أورد أحادیث له
وابن عدي، بل بهذا «6» وخامساً: إن السبب فی تضعیف من ضعّفه هو نقله لأحادیث الفضائل!! والمناقب بکثرة، وإلیه أشار أبو حاتم
وإلیک عبارة الذهبی: ،«7» « کان یذهب إلی الرفض » : السّبب قیل
« قلت: کان من العابدین. ذکره الحسن بن صالح فقال: رجل صالح، نعم الرجل »
__________________________________________________
.114 / 1) مجمع الزوائد 9 )
2) تقریب التهذیب. )
.261 / 3) تهذیب الکمال 29 )
.263 / 4) تهذیب الکمال 29 )
.264 -263 / 47 ونقله المزي فی تهذیب الکمال 29 / 5) الکامل 7 )
.502 / 6) الجرح والتعدیل 8 )
.311 / 7) الضعفاء للعقیلی 4 )
ص: 283
إسماعیل بن أبان، حدّثنا ناصح أبو عبد اللَّه عن سماك عن جابر قالوا: » : ثم روي ما یلی
یا رسول اللَّه، من یحمل رایتک یوم القیامۀ؟ قال: من عسی أن یحملها إلا من حملها فی الدنیا، یعنی علیّاً.
یحیی بن یعلی المحاربی، عن ناصح بن عبد اللَّه، عن سماك بن حرب، عن أبی سعید الخدري عن سلمان قال قلت: یا رسول اللَّه…
.«1» « هذا خبر منکر
فظهر، أن السبب الأصلی للقدح فی الرجل روایۀ مثل هذه الأحادیث، فإن القوم لا یطیقون سماعها ولا یتحمّلون الراوي لها!
هذا، والأحادیث الواردة فی الوصیّۀ لأمیر المؤمنین وأنه علیه السلام هو الوصیُّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کثیرة، ومن ذلک: عن
.« لکلّ نبی وصی ووارث وإن وصیی ووارثی علی بن أبی طالب » : ابن بریدة، عن أبیه، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
.«2» أخرجه الحاکم فی تاریخه، وابن عساکر، وأبو القاسم البغوي، وابن عدي، والمحبّ الطبري وغیرهم من أعلام الحفاظ
لکنه من رجال الترمذي وأبی داود وابن ماجۀ، ووثقه أبو زرعۀ الرازي ویحیی بن « محمد بن حمید الرازي » ولیس فیه من تکلّم فیه إلّا
.« ثقۀ لیس به بأس، رازي کیّس » : معین فقال
وتکثر أحادیث » :- وحدّث عنه أحمد بن حنبل ویحیی بن معین ومحمد بن یحیی الذهلی، وقال ابن عدي- بعد أن ذکر له أحادیث
.« ابن حمید التی أنکرت علیه إن ذکرناها، علی أن أحمد بن حنبل قد أثنی علیه خیراً لصلابته فی السنّۀ
فی » : والبخاري قال « رديء المذهب » : إلّا أن الجوزجانی الناصبی قال
__________________________________________________
.240 / 1) میزان الإعتدال 4 )
.356 / 178 ، تنزیه الشریعۀ الغراء 1 / 392 ، الریاض النضرة 2 / 2) تاریخ دمشق 42 )
ص: 284
.«1» « حدیثه نظر
وبما ذکرنا من الأحادیث فی المسألۀ والتحقیق حولها کفایۀ لمن أراد الهدایۀ.
صفحۀ 168 من 227
صعود علی علی منکب النبی لکسر الأصنام … ص: 284
انطلقت أنا والنبی صلّی اللَّه علیه وآله حتی أتینا الکعبۀ، فقال لی رسول اللَّه: » : قال قدس سره: وعن أبی مریم عن علی علیه السلام قال
اجلس، فصعد علی منکبی فذهبت لأنهض به، فرأي منی ضعفاً، فنزل. وجلس لی نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وقال: إصعد علی
منکبی، فصعدت علی منکبه، قال: فنهض بی. قال: فإنه تخیّل لی أنی لو شئت لنلت افق السماء، حتی صعدت علی البیت وعلیه تمثال
صفر أو نحاس، فجعلت ازاوله عن یمینه وعن شماله وبین یدیه ومن خلفه، حتی إذا استمکنت منه قال لی رسول اللَّه: إقذف به،
.« فقذفت به، فتکسّر کما تتکسّر القواریر، ثم نزلت، وانطلقت أنا ورسول اللَّه نستبق حتی توارینا البیوت خشیۀ أن یلقانا أحد من الناس
الشرح:
قد أخرج غیر واحد من الأئمۀ هذا الحدیث بسند صحیح:
هذا حدیث » : والحاکم النیسابوري وقال ،«3» والنسائی صاحب السنن فی خصائص أمیر المؤمنین ،«2» کأحمد بن حنبل فی المسند
.«5» ووافقه الذهبی فی تلخیصه .«4» « صحیح الإسناد ولم یخرجاه
__________________________________________________
.275 / 101 ، الکامل فی الضعفاء 6 / 1) تهذیب الکمال 25 )
.84 / 2) مسند أحمد 1 )
. 3) خصائص علی: 113 )
.5 / 367 و 3 -366 / 4) المستدرك علی الصحیحین 2 )
.115 / 5) تلخیص المستدرك ط معه 3 )
ص: 285
.«1» ورواه أیضاً: ابن أبی شیبۀ، وأبو یعلی، ومحمد بن جریر الطبري. رواه عنهم المتقی الهندي
قال ابن تیمیۀ: إن هذا الحدیث إن صحّ فلیس فیه شیء من خصائص الأئمۀ ولا خصائص علی، فإن النبی کان یصلّی وهو حامل امامۀ
.«2» «.. بنت أبی العاص بن الربیع
أقول:
أوّلًا: کان المقصود ذکر ما رواه الموافق والمخالف، لا الخصائص.
وثانیاً: القضیّۀ من الخصائص بلا ریب.
وثالثاً: الحدیث صحیح والتشکیک فیه تعصّب.
ورابعاً: تنظیر القضیۀ بحمل امامۀ فی الصلاة تعصّب آخر.
قوله لفاطمۀ: ألا ترضین أنی