گروه نرم افزاری آسمان

قوله لفاطمۀ: ألا ترضین أنی زوّجتک … ص: 285






قال قدس سره: وعن معقل بن یسار أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال لفاطمۀ:
ألا ترضین أنی زوّجتک أقدم أمتی سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً؟
الشرح:
روي حدیث قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله لبضعته الطاهرة کذلک، بهذا اللفظ أو نحوه، جمع من الأئمۀ الأعلام بأسانید معتبرة لا
مجال للتکلّم فیها، ونحن نکتفی ببعض الروایات:
صفحۀ 169 من 227
حدّثنا عبد اللَّه، حدّثنی أبی، ثنا أبو أحمد، ثنا خالد- یعنی » : ففی مسند أحمد
__________________________________________________
.171 / 1) کنز العمال 13 )
.25 / 2) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 286
ابن طهمان- عن نافع بن أبی نافع عن معقل بن یسار قال: وضّأت النبی صلّی اللَّه علیه وآله ذات یوم فقال: هل لک فی فاطمۀ رضی
اللَّه عنها نعودها؟ فقلت: نعم. فقام متوکّئاً علیّ فقال: أما أنه سیحمل ثقلها غیرك ویکون أجرها لک، قال: فکأنه لم یکن علیّ شیء،
حتی دخلنا علی فاطمۀ علیها السلام، فقال لها: کیف تجدینک؟ قالت: واللَّه لقد اشتدّ حزنی واشتدّت فاقتی وطال سقمی.
قال أبو عبد الرحمن: وجدت فی کتاب أبی بخطّ یده فی هذا الحدیث قال: وأما ترضین أنی زوّجتک أقدم أمتی سلماً وأکثرهم علماً
.«1» « وأعظمهم حلماً
ورواه الطبرانی کذلک:
رواه أحمد والطبرانی. وفیه خالد بن طهمان. وثّقه أبو حاتم وغیره، وبقیۀ رجاله » : فرواه الهیثمی فی باب إسلام علی علیه السلام قائلًا
.«2» « ثقات
قد تقدّم فی إسلامه: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال لفاطمۀ: أما ترضین أن زوّجتک أقدم أمتی » : وفی باب علمه علیه السلام قال
.«3» « سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً. رواه أحمد والطبرانی برجال وثّقوا
عن علی قال: خطب أبو بکر وعمر وفاطمۀ إلی رسول اللَّه صلّی » : ورواه الطبري عن أمیر المؤمنین وصحّحه. فرواه عنه المتقی الهندي
اللَّه علیه وسلّم، فأبی رسول اللَّه علیهما. فقال عمر: أنت لها یا علی. قال: ما لی من شیء إلّادرعی وجملی وسیفی.
فتعرّض علی ذات یوم لرسول اللَّه. فقال: یا علی، هل لک من شیء؟ قال: جملی ودرعی أرهنهما. فزوّجنی رسول اللَّه فاطمۀ. فلما بلغ
فاطمۀ ذلک بکت، فدخل علیها رسول اللَّه، فقال: ما لک تبکین یا فاطمۀ؟ واللَّه أنکحتک أکثرهم علماً وأفضلهم حلماً
__________________________________________________
.26 / 1) مسند أحمد 5 )
.101 / 2) مجمع الزوائد 9 )
.114 / 3) مجمع الزوائد 9 )
ص: 287
وأقدمهم سلماً. وفی لفظ: أوّلهم سلماً.
.«1» « ابن جریر وصحّحه. والدولابی فی الذریّۀ الطاهرة
.«2» ورواه ابن عساکر بأسانید عدیدة عن غیر واحد من الأصحاب والصحابیّات
ورواه جماعۀ آخرون من الحفاظ الأعلام کذلک.
أقول:
إن هذا الحدیث الذي یشتمل علی ثلاثۀ فضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام، قد اتفق علی روایته المؤالف والمخالف، لکن کلّ واحدة
منها مرویّۀ بأسانید کثیرة تخصّها، ولو أردنا التعرّض لها لطال بنا المقام، والمهم فعلًا هو إثبات صحۀ ما ذکره العلّامۀ رحمه اللَّه.
ولا یخفی أن هذا الموضع من المواضع التی أغفلها ابن تیمیۀ، وکأن هذا الکلام لم یذکره العلامۀ حتی یرد علیه؟! مع أنه موجود فی
جمیع نسخ کتاب منهاج الکرامۀ الموجودة بین أیدینا!!
صفحۀ 170 من 227
حدیث الصّدیقون ثلاثۀ … ص: 287
قال قدس سره: وعن ابن أبی لیلی قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا » وحزبیل مؤمن آل فرعون الذي قال « یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلینَ » : الصدّیقون ثلاثۀ، حبیب النّجار مؤمن آل یس الذي قال
وعلی بن أبی طالب وهو أفضلهم. « أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ
الشرح:
هذا الحدیث أورده العلّامۀ هنا، وفی الأدلّۀ من الکتاب علی إمامۀ أمیر المؤمنین
__________________________________________________
.114 / 1) کنز العمال 13 )
.132 -126 / 2) تاریخ دمشق 42 )
ص: 288
علیه السلام، فی البرهان السادس والعشرون، کما سیأتی، فکان المقصود من إیراده هنا- کما ذکرنا غیر مرّة- أن فضائل أمیر المؤمنین
وکمالاته متفق علیها من الفریقین، فلذا نکتفی بذکر أسماء بعض رواته من أهل السنۀ الأعلام، ونرجئ البحث التفصیلی إلی هناك.
فاعلم أن من رواة هذا الحدیث:
-1 أحمد بن حنبل.
-2 البخاري.
-3 أبو داود السجستانی.
-4 أبو القاسم الطبرانی.
-5 أبو الحسن الدار قطنی.
-6 ابن مردویه الإصفهانی.
-7 أبو نعیم الإصفهانی.
-8 الخطیب البغدادي.
-9 ابن عساکر الدمشقی.
-10 الفخر الرازي.
-11 جلال الدین السیوطی.
-12 علی المتقی الهندي.
فهؤلاء من رواته من الأعلام.
ویقول ابن تیمیۀ- فی الموضعین- بأن هذا الحدیث کذبٌ موضوع. فإن کان هؤلاء یروون الموضوعات فما ذنبنا؟ لکن ستعلم- فی
البرهان السادس والعشرین من القرآن- صحّته سنداً. فانتظر.
ص: 289
حدیث أنت منی وأنا منک … ص: 289
قال قدس سره: وعن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال لعلی: أنت منی وأنا منک.
صفحۀ 171 من 227
الشرح:
هذا حدیث أخرجه البخاري فی باب مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام، وأخرجه غیره من الأئمۀ الأعلام عند القوم، فهو صحیح بلا
ریب ولا کلام.
لکن هذا اللفظ قد قاله النبی صلی اللَّه » : ثم قال « إن هذا حدیث صحیح، أخرجاه فی الصحیحین » : وقد أذعن ابن تیمیۀ بصحته فقال
فتبیّن أن قوله لعلی: أنت منی وأنا منک، لیس من خصائصه، بل قال » : فذکر بعض الأحادیث فقال … « علیه وسلم لطائفۀ من أصحابه
.«1» « ذلک للأشعریین وقاله لجلبیب
فیقال له:
أوّلًا: ما رویته ممّا انفرد به أصحابک، وقوله صلّی اللَّه علیه وآله لعلی علیه السلام متفق علیه.
وثانیاً: لو سلّمنا صحۀ ما رویتموه من أنه قال هذا الکلام للأشعریین ولجلبیب، فهل قاله لأحد من الثلاثۀ؟
وثالثاً: لقد عرفت ما هو المقصود فی هذا المقام، فلا مناص لک من الإقرار به…
فما ذکره العلّامۀ هو الحق.
__________________________________________________
.30 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 290
حدیث ابن عباس فی الفضائل العشر … ص: 290
قال قدس سره: وعن عمرو بن میمون…
الشرح:
هذا الحدیث من أصح الأحادیث وأثبتها، ولا مجال لأهل العلم من أهل السنۀ للمناقشۀ فی سنده حتی علی أصولهم، فکیف بابن تیمیۀ
وأمثاله!
ونحن هنا نذکر عدّةً من الأئمۀ الرواة له، ونثبت صحّته علی ضوء کلماتهم، لکی یتبین تعصّب من یتکلّم فیه ضدّ الحق المبین وضلاله
عن الصراط المستقیم … فنقول:
عن عمرو بن میمون قال: إنی لجالس إلی ابن عباس، إذ أتاه تسعۀ- أو سبعۀ- » أخرج جمع غفیر من الأئمۀ الأعلام بأسانیدهم المعتبرة
فمنهم من رواه بتمامه ومنهم من روي بعضه … ومن الرواة له: … .« رهط فقالوا
أبو داود الطیالسی
وابن سعد
وأحمد بن حنبل
والترمذي
وابن أبی عاصم
وأبو بکر البزار
والنسائی
وأبو یعلی
والمحاملی
صفحۀ 172 من 227
والطبرانی
والحاکم
ص: 291
وابن عبد البر
وابن عساکر
والمزي
والذهبی
وابن کثیر
والهیثمی
.«1» وابن حجر العسقلانی … وغیرهم
.«2» وممن أخرجه بتمامه من الأئمۀ: أحمد بن حنبل فی المسند
فهذا من فضائل أمیر المؤمنین وکمالاته التی لا تحصی، اتفق علی روایته المؤالف والمخالف.
فقال ابن تیمیۀ: إن هذا لیس مسنداً بل هو مرسلٌ لو ثبت عن عمرو بن میمون.
.«3» وفیه ألفاظ هی کذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
أقول:
فجهلٌ أو تجاهل: « إن هذا لیس مسنداً بل هو مرسل » أمّا قوله
عن عمرو بن میمون عن » : ففی (المسند) و (الطبقات) و (کتاب السنّۀ) و (مسند البزار) و (الخصائص) وکتاب (المستدرك) وغیرها
فأخرجه بطوله. « عمرو بن میمون عن ابن عباس » : عنوان « مسند ابن عباس » وجاء فی (المعجم الکبیر) فی « ابن عباس
__________________________________________________
189 ، خصائص علی: 75 ، المعجم / 589 برقم 1351 کشف الأستار عن زوائد البزّار 3 - 305 ، کتاب السنۀ 588 / 1) صحیح الترمذي 5 )
، 97 و 99 / 1091 ، تاریخ دمشق 42 / 4 و 132 ، الاستیعاب 3 / 166 ، المستدرك علی الصحیحین 3 / 77 ، المعجم الأوسط 3 / الکبیر 12
295 وغیرها. / 119 ، تهذیب التهذیب 7 / 374 ، مجمع الزوائد 9 / 481 ، البدایۀ والنهایۀ 7 / 89 ، تهذیب الکمال 20 / اسد الغابۀ 4
.331 -330 / 2) مسند أحمد 1 )
.34 / 3) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 292
فکذلک: « لو ثبت عن عمرو بن میمون » : وأمّا قوله
فأبو داود الطیالسی یرویه: عن شعبۀ، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس.
والنسائی والبزار وغیرهما عن: محمد بن المثنی، عن یحیی بن حمّاد، عن أبی عوانۀ، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس
…
وهکذا الأسانید الأخري … فلذا نصّ غیر واحد من الأئمۀ علی صحته:
کالحاکم النیسابوري، وابن عبد البر، والمزّي، والذهبی، وأبی بکر الهیثمی وابن حجر العسقلانی، وناهیک بهم فی معرفۀ الحدیث
عندهم، قال ابن عبد البر والمزي:
.«1» « هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد، لصحته وثقۀ نقلته »
صفحۀ 173 من 227
وإذا ثبت صحۀ سنده، فالمکذّب له هو الکاذب.
هذا، ولا یخفی أن هذه الفضائل من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام، ولذا أدرجه النسائی فی کتاب (خصائص علی)، ومن هنا
فی کتاب (الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشّرة) « ذکر اختصاصه بعشر » : أیضاً عنونه الحافظ محبّ الدین الطبري المکی بقوله
.«2»
وتلخّص: إن هذا الحدیث رواه الموافق والمخالف لأمیر المؤمنین علیه السلام، ولیس فی کتب المخالفین مثله- ولا أدون وأقلّ منه-
فی حق أبی بکر وتالییه.
ولا یخفی: أن کلّ واحد من هذه المناقب العشر له أسانید خاصّۀ فی کتب القوم، بالإضافۀ إلی هذا السند الجامع لها.
__________________________________________________
.481 / 1، تهذیب الکمال 20 :92 / 1) الاستیعاب 3 )
.175 -174 / 2) الریاض النضرة: 3 )
ص: 293
أحادیث رواها الخوارزمی … ص: 293
اشارة
قال قدس سره: ومنها: ما رواه أخطب خوارزم
الشرح:
إن أخطب » : ثم إن العلّامۀ رحمه اللَّه أورد عدّة أحادیث من روایات أخطب خوارزم، فکان أوّل شیء ردّ علیه ابن تیمیۀ أن قال
خوارزم هذا، له مصنّف فی هذا الباب، فیه من الأحادیث المکذوبۀ ما لا یخفی کذبه علی من له أدنی معرفۀ بالحدیث، فضلًا عن
.«1» « علماء الحدیث، ولیس هو من علماء الحدیث ولا ممن یرجع إلیه فی هذا الشأن ألبتۀ
فأقول:
أوّلًا: کان مقصود العلّامۀ فی هذا المقام إیراد جملۀ من الأحادیث فی فضائل وکمالات أمیر المؤمنین علیه السلام اتفق علی روایته
الموافق والمخالف.
وثانیاً: إن هذه الأحادیث التی رواها عن أخطب خوارزم لیست مما ینفرد به هذا الرجل، وفی طرقها کثیرٌ من الأعلام، بل رواها غیره
من علماء أهل السنۀ أیضاً کما سیظهر.
وثالثاً: إن أخطب خوارزم- وهو أبو المؤید الموفق بن أحمد بن محمد المکی الخوارزمی المتوفی سنۀ 568 - فقیه، محدّث، من علماء
أهل السنۀ الکبار فی القرنین الخامس والسادس، تخرّج بالزمخشري حتی قیل له: خلیفۀ الزمخشري، ورحل فی طلب العلم إلی البلاد
کالحجاز والعراق، ولقی العلماء الکبار وأخذ عنهم وأجاز لهم.
وبالجملۀ، فإنه من فقهاء الحنفیّۀ، ومن علماء الدین، ومن رجال الأدب، کما یظهر من تراجمه فی الکتب المشتهرة:
__________________________________________________
.41 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 294
خطیب خوارزم، أبو المؤید الموفّق بن أحمد بن محمد المکی الخوارزمی، من الأفاضل الأکابر فقهاً وأدباً، » : قال العماد الإصفهانی
صفحۀ 174 من 227
.«1» « والأماثل الأکارم حسباً ونسباً
« الموفّق بن أحمد المکی، کان خطیب خوارزم، وکان فقیهاً فاضلًا أدیباً شاعراً بلیغاً، ومن تلامذة الزمخشري » : وقال الحافظ ابن النجار
.«2»
.«3» « کان متمکناً فی العربیۀ، غزیر العلم، فقیهاً فاضلًا أدیباً شاعراً. قرأ علی الزمخشري، وله خطب وشعر ومناقب » : وقال الصفدي
الموفق بن أحمد بن محمد المکی، خطیب خوارزم، استاذ ناصر بن عبد اللَّه صاحب المغرب، أبو » : وقال أبو الوفاء القرشی فی طبقاته
المؤید، مولده فی حدود سنۀ 484 . ذکره القفطی فی أخبار النحاة. أدیب فاضل له معرفۀ فی الفقه والأدب. روي مصنفات محمد بن
.«4» « الحسن عن عمر بن محمد بن أحمد النسفی. ومات رحمه اللَّه سنۀ 568 ، وأخذ علم العربیۀ عن الزمخشري
__________________________________________________
147 ، لعماد الدین الکاتب الإصفهانی، المتوفی 597 ، ترجم له فی: معجم / 1) خریدة القصر وجریدة العصر، عنه: نفحات الأزهار 19 )
492 وغیرها. / 178 ، مرآة الجنان 3 / 299 ، طبقات الشافعیۀ الکبري 6 / 233 ، العبر 4 / 11 ، وفیات الأعیان 4 / الأدباء 19
2) ذیل تاریخ بغداد، عنه: الیقین للسید ابن طاووس 166 ، للحافظ محب الدین ابن النجار البغدادي المتوفی سنۀ 643 ، ترجم له فی: )
197 وغیرها. / 7، البدایۀ والنهایۀ 13 / 98 ، الوافی بالوفیات 5 / 1428 ، طبقات الشافعیۀ الکبري 8 / تذکرة الحفاظ 4
87 ، وطبقات / 3) عنه: بغیۀ الوعاة کما سیأتی، وتوجد ترجمۀ الصفدي صاحب الوافی بالوفیات المتوفی سنۀ 767 فی: الدرر الکامنۀ 2 )
4 وغیرهما. / الشافعیۀ لابن قاضی شهبۀ 6
523 ، لأبی الوفاء عبد القادر القرشی الحنفی المتوفی سنۀ 775 وتوجد ترجمته فی: حسن / 4) الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیّۀ 3 )
332 / 471 وغیره. وأما القفطی فقد ذکر الموفق الخوارزمی فی کتابه إنباه الرواة بأنباء النحاة 3 / المحاضرة فی محاسن مصر والقاهرة 1
،554 / وهو الوزیر: جمال الدین علی بن یوسف الشیبانی، من وزراء حلب، المتوفی سنۀ 646 ، توجد ترجمته فی حسن المحاضرة 1
. بغیۀ الوعاة 358
ص: 295
الموفق بن أحمد بن محمد بن محمد المکی، أبو المؤید، العلّامۀ، خطیب خوارزم، کان أدیباً فصیحاً مفوّهاً، » : وقال التقی الفاسی
خطب بخوارزم دهراً، وأنشأ الخطب، وأقرأ الناس، وتخرّج به جماعۀ، وتوفی بخوارزم فی صفر سنۀ ثمان وستین وخمسمائۀ. ذکره
هکذا الذهبی فی تاریخ الإسلام.
وذکره الشیخ محی الدین عبد القادر الحنفی فی طبقات الحنفیۀ وقال: ذکره القفطی فی أخبار النحاة، أدیب فاضل، له معرفۀ بالفقه
.«1» « والأدب. وروي مصنفات محمد بن الحسن عن عمر بن محمد بن أحمد النسفی
الموفق بن أحمد بن أبی سعید إسحاق، أبو المؤید، المعروف بأخطب خوارزم. قال الصفدي: کان متمکّناً فی » : وقال الحافظ السیوطی
العربیۀ، غزیر العلم، فقیهاً فاضلًا أدیباً شاعراً. قرأ علی الزمخشري، وله خطب وشعر. قال القفطی: وقرأ علیه ناصر المطرزي. ولد فی
.«2» « حدود سنۀ 484 ومات سنۀ 568
والخوارزمی- هذا- من کبار الحنفیّۀ فی زمانه، فقد ترجم له فی (الجواهر المضیّۀ فی طبقات الحنفیۀ) و (الطبقات السنیۀ فی تراجم
. الحنفیۀ) و (الفوائد البهیّۀ فی تراجم الحنفیّۀ). وقد ألّف الخوارزمی کتاباً فی مناقب أبی حنیفۀ، طبع فی حیدرآباد سنۀ 1321
وفی کتاب (جامع مسانید أبی حنیفۀ) تألیف محمد بن محمود الخوارزمی نقل
__________________________________________________
310 ، للتقی الفاسی المکی المتوفی سنۀ 832 . توجد ترجمته فی: الضوء اللامع لأهل القرن / 1) العقد الثمین فی أخبار البلد الأمین 7 )
18 ، طبقات الحفاظ للسیوطی 549 وغیرهما. / التاسع 7
صفحۀ 175 من 227
والذهبی صاحب تاریخ الاسلام المتوفی سنۀ 748 غنی عن التعریف.
قلت: وذکره الذهبی فی المختصر المحتاج إلیه من تاریخ بغداد لابن الدبیثی: 360 أیضاً.
وأما القفطی وأبو الوفاء عبد القادر الحنفی، فقد تقدم التعریف بهما.
308 للحافظ جلال الدین السیوطی المتوفی سنۀ 910 وهو غنیٌّ عن التعریف. / 2) بغیۀ الوعاة فی أخبار اللغویین والنحاة 2 )
ص: 296
کثیر عن الموفق بن أحمد، واحتجاج بأقواله وأشعاره فی مدح أبی حنیفۀ وغیر ذلک، مع وصفه بأوصاف وألقاب جلیلۀ کقوله:
.«1» « الصّدر العلّامۀ أخطب خطباء الشرق والغرب صدر الأئمۀ »
ولا یخفی أن صاحب جامع المسانید المتوفی سنۀ 665 من کبار أئمۀ الحنفیّۀ المعتمدین المشهورین.
وتلخّص: إن أخطب خوارزم عالم فقیه محدّث أدیب خطیب … لا یمکن تجاهله وإنکار قدره ومنزلته بین أهل السنۀ.
وأمّا کتابه فی الباب، فقد ذکر ابن تیمیۀ أن فیه من الأحادیث المکذوبۀ ما لا یخفی.
أقول:
وأي کتاب من کتب القوم لیس فیه من الأحادیث المکذوبۀ، وإنّ أصحّ کتبهم- وهما کتابا البخاري ومسلم المعروفان بال ّ ص حیحین-
قد نصّ غیر واحد من أئمتهم علی عدّة کبیرة من أحادیثهما بالبطلان، وقد جمعنا کلمات بعضهم فی رسالۀ تحت عنوان (الصحیحان
فی المیزان).
لقد ذکرنا مراراً: أن مقصود العلّامۀ من ذکر هذه الأحادیث هو التذکیر ببعض فضائل ومناقب أمیر المؤمنین بروایۀ المخالفین
والموافقین، مما لم یرو فی حق أئمۀ القوم، ولم یطعن فی صحته إلا المتعصّبون منهم.
ثم إن کتاب الخوارزمی فی (مناقب الإمام علی) یشتمل علی طرف من فضائل الإمام علیه السلام یرویها بالأسانید عن مشایخه عن
الصحابۀ، مع رعایۀ جمیع أحکام الروایۀ، من دون أن یلتزم فی أوّله بالصحّۀ، ومشایخه فی الأکثر محدّثون معروفون فی
__________________________________________________
.31 ،14 / 1) انظر: جامع مسانید أبی حنیفۀ 1 )
ص: 297
البلاد المختلفۀ، فمنهم من یروي عنه بالکتابۀ ومنهم بالإجازة وهکذا…
ولیس الخوارزمی بأوّل من ألّف فی (مناقب أمیر المؤمنین) ولا بالأخیر، فإن کثیراً من أکابر القوم من المتقدّمین والمتأخرین یفتخرون
بروایۀ فضائله ومناقبه وکتابتها، بخلاف النواصب الذین لا یطیقون سماع واحدة منها!
هذا، وقد اشتهر هذا الکتاب فی الأوساط العلمیّۀ واعتمد علیه جمع من علماء القوم فی کتبهم المختلفۀ، مما یدلّ علی اعتباره عندهم:
کالحافظ الکنجی الشافعی، فی غیر موضع من کتابه.
والحافظ الزرندي الحنفی.
وابن الصباغ المالکی.
والحافظ السمهودي الشافعی.
وابن حجر الهیتمی المکی.
وابن باکثیر المکی.
وعبد العزیز الدهلوي الحنفی.
.«1» وقد أوردنا نصوص عباراتهم فی کتابنا الکبیر
صفحۀ 176 من 227
الحدیث الأول: لو أن عبداً عَبَد اللَّه … ص: 297
رواه أبو المؤید الموفق الخوارزمی بإسناده عن مسند زید، فهو عن الحافظ شهردار بن شیرویه الدیلمی الهمدانی، عن شیخه أبی الفتح
عبدوس بن عبد اللَّه بن عبدوس الهمدانی کتابۀً، قال: حدّثنی الشیخ أبو طاهر الحسین بن علی بن مسلمۀ، وهو یرویه عن زید بن علی.
__________________________________________________
.173 -164 / 1) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمۀ الأطهار 19 )
ص: 298
وزید بن علی، یرویه عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، عن النبی صلّی اللَّه
علیه وآله أنه قال لعلی…
وحاصل معنی الحدیث: أن ولایۀ علی علیه السلام شرط للدخول فی الجنّۀ، فمن أبغضه لا یدخلها ألبتۀ. وهذا المعنی وارد فی
أحادیث کثیرة یرویها أصحاب المسانید والسنن بألفاظ مختلفۀ … فلو أن أحداً أظهر الشهادتین وصلّی وصام وحجّ وجاء بجمیع
یا علی، لا یحبّک » : الواجبات فی الشریعۀ، وهو مبغض لأمیر المؤمنین علیه الصّلاة والسلام، فهو منافق، بحکم قوله صلّی اللَّه علیه وآله
وحکم المنافقین فی الآخرة معلوم بالکتاب والسنّۀ، وهذا هو السبب لتکذیبهم مثل هذه .«1» « إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق
الأحادیث! بل إن نفس هذا المعنی واردٌ فی أحادیث کثیرة نصّ بعض أئمتهم علی صحته:
ففی حدیث أخرجه الحاکم عن ابن عباس أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
هذا حدیث حسن » : قال « فلو أن رجلًا صفن بین الرکن والمقام، فصلّی وصام، ثم لقی اللَّه وهو مبغض لأهل بیت محمد، دخل النار »
.« صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه
.«2» ووافقه الذهبی فی تلخیصه
لو أن عبداً عبد » : وفی حدیث آخر، أخرجه الطبرانی وابن عساکر والخطیب وغیرهم، عن ابن عباس عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
اللَّه بین الرکن والمقام
__________________________________________________
،598 / 337 ، کنز العمال 11 / 251 ، المعجم الأوسط 2 / 137 ، مسند أبی یعلی 1 / 31 ، السنن الکبري للنسائی 5 / 1) مسند الحمیدي 1 )
.60 / 133 ، فتح الباري 1 / 306 ، مجمع الزوائد 9 / 95 ، سنن الترمذي 5 / مسند أحمد 1
.149 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 299
.«1» « ألف عام وألف عام، حتی یکون کالشنّ البالی، ولقی اللَّه مبغضاً لآل محمد، أکبّه اللَّه علی منخره فی نار جهنم
ولو أن عبداً عَبَد اللَّه بین ال ّ ص فا والمروة » : وفی حدیث ثالث، أخرجه ابن عساکر وغیره، عن أبی امامۀ الباهلی عنه صلّی اللَّه علیه وآله
قُلْ لاأَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا » ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام، ثم لم یدرك محبّتنا [صحبتنا] لأکبّه اللَّه علی منخریه فی النار، ثم تلا
.«2» الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی
ومثلها أحادیث أخري عن غیرهم من الصحابۀ.
لکن الثابت فی محلّه فوق ذلک أیضاً، لأن مقتضی الأدلّۀ اشتراط ذلک بالقول بإمامته بعد رسول اللَّه مباشرةً، ولیس هنا موضع تفصیل
الکلام فیه.
والمهم: أن نعرف أن هذا المعنی وارد فی کتب الموافقین والمخالفین بالأسانید وبعضها صحیح، بالنسبۀ إلی أمیر المؤمنین وأهل
صفحۀ 177 من 227
البیت الطاهرین، أمّا ما ورد فی الکتب بالنسبۀ إلی غیرهم من القدح والطعن، فلا تجد شیئاً منه فی أمیر المؤمنین وأهل بیته، فأي
الطّرفین هو الأولی بالاتّباع؟
الحدیث الثانی: قال رجلٌ لسلمان: ما أشدّ حبّک لعلی …! ص: 299
وَرَد هذا الحدیث فی غیر واحد من کتب المعتقدین بخلافۀ أبی بکر، لکنهم لم یرووا مثله فیه، فلم ینقلوا أن سلمان کان یحبّ أبا بکر
حتی یسأله رجل عن شدّة حبّه له، فیروي عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله شیئاً من هذا الباب فی حق أبی بکر بن أبی قحافۀ!
__________________________________________________
. 265 ، ذخائر العقبی: 18 / 328 ، الخصائص الکبري 2 / 171 ، تاریخ دمشق 42 / 124 ، مجمع الزوائد 9 / 1) تاریخ بغداد 13 )
.66 -65 / 2) تاریخ دمشق 42 )
ص: 300
وما أدري هل کذَّب سؤال الرجل من سلمان؟ أو سماع سلمان من رسول اللَّه هذا الکلام؟ أو أصل أن «1» ! ولقد کذّب به ابن تیمیّۀ
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد قاله؟
قال رجل » : أمّا أن رجلًا سأل سلمان وأجاب رضی اللَّه عنه بذلک، فقد أخرجه الحاکم بإسناده عن عوف بن أبی عثمان النهدي قال
لسلمان: ما أشدّ حبّک لعلی! قال: سمعت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم یقول: من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أبغض علیّاً فقد
.« أبغضنی
وقد صحّحه الحاکم علی شرط البخاري ومسلم.
.«2» ووافقه الذهبی
فاحکم علی ابن تیمیۀ وأتباعه بما یقتضیه الدین والإنصاف.
وأمّا أن رسول اللَّه قال هذا الکلام، فقد أخرجه عدّة من الأئمۀ الأعلام من أهل السنّۀ، عن غیر واحد من صحابته علیه وآله ال ّ ص لاة
والسلام، ونکتفی بکلام الحافظ ابن عبد البر، لئلّا یطول بنا المقام. فإنه قال بترجمۀ الإمام علی علیه السلام:
قال صلّی اللَّه علیه وآله: من أحبّ علیاً فقد أحبنی ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی، ومن آذي علیاً فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذي »
.«3» « اللَّه
فلیعرف ابن تیمیۀ من کان فی شک من أمره إلی هذه الساعۀ!!
الحدیث الثالث: خلق اللَّه من نور وجه علی … ص: 300
رواه أبو المؤید الخوارزمی عن الحافظ أبی العلاء الحسن بن أحمد العطار
__________________________________________________
.37 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
.130 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.1101 / 3) الاستیعاب فی معرفۀ الأصحاب 3 )
ص: 301
عن حماد بن سلمۀ، عن ثابت البنانی عن أنس بن ،«2» بإسناده من طریق محمد بن أحمد بن شاذان، عن هدبۀ بن خالد «1» الهمدانی
مالک.
صفحۀ 178 من 227
وهذا من جملۀ الأحادیث الواردة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی حبّ الملائکۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته واستغفارها
لهم، وهی أحادیث کثیرة ومضامینها جلیلۀ.
عن عبد الرزاق، عن معمر، «3» ومن أطرف هذه الأحادیث ما رواه الخوارزمی أیضاً من طریق الحافظ أبی العباس ابن عقدة الکوفی
عن الزهري، عن أبی بکر عبد اللَّه بن عبد الرحمن قال: سمعت عثمان بن عفان قال سمعت عمر بن الخطاب:
سمعت أبا بکر بن أبی قحافۀ سمعت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم یقول: إن اللَّه خلق من نور وجه علی بن أبی طالب ملائکۀ
.«4» « یسبّحون ویقدّسون ویکتبون ثواب ذلک لمحبّیه ومحبّی ولده
وذکر عنده علی بن » : وکذلک کانت عقیدة الصحابۀ فیه علیه السلام: ففی کتاب الفضائل لأحمد، عن سعید بن جبیر عن ابن عباس
.«5» « أبی طالب فقال: إنکم لتذکرون رجلًا کان یسمع وطء جبرئیل فوق بیته
بل فی حدیث أخرجه ابن عساکر: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان یستغفر بنفسه لشیعۀ علی علیه السلام، قاله فی خطبۀ له رواها جابر
إن اللَّه علّمنی أسماء أمتی کلّها کما علّم آدم الأسماء کلّها، ومثل لی أمتی فی الطین، فمرّ بی أصحاب الرّایات، » : ولفظه
__________________________________________________
.411 / 1) توجد ترجمته فی الکامل فی التاریخ 11 )
2) صحّف فی الکتاب إلی: حدیۀ بن غالب. )
.236 / 258 ، البدایۀ والنهایۀ 11 / 3) توجد ترجمته فی الوافی بالوفیات 7 )
.97 / 4) مقتل الحسین 1 )
5) مناقب أحمد: 162 رقم 237 من زیادات القطیعی. )
ص: 302
.«1» « فاستغفرت لعلی وشیعته
هذا، ولو أردنا تصحیح أسانید ما رووه فی هذا الباب لطال بنا المقام، لکن المهم:
هو أن هذه أحادیث رواها الموافق والمخالف، ولم یرد مثلها فی حق أبی بکر حتی فی کتب المعتقدین بإمامته … فمن الأولی
بالاتّباع؟
الحدیث الرابع عن ابن عمر: من أحبّ علیاً … ص: 302
وهذا الحدیث رواه الخوارزمی عن أبی العلاء العطار المتقدّم، من طریق محمد بن أحمد بن شاذان، بإسناده عن مالک بن أنس عن
نافع، عن ابن عمر قال قال رسول اللَّه … وقد ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال- وتبعه ابن حجر فی لسانه- بترجمۀ ابن شاذان هذا،
حیث أورد بعض روایاته فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، ومن ذلک هذا الحدیث إذ قال:
ولقد ساق أخطب خوارزم من طریق هذا الدجّال ابن شاذان أحادیث کثیرة باطلۀ سمجۀ رکیکۀ فی مناقب السید علی رضی اللَّه عنه. »
.«2» « من ذلک بإسناد مظلم عن مالک عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً: من أحبّ علیّاً أعطاه اللَّه بکلّ عرق فی بدنه مدینۀً فی الجنۀ
ولکن شیخ الاسلام الجوینی قد روي هذا الحدیث بإسناده عن الخطیب الخوارزمی، وهذا نصُّ کلامه:
أنبأنی الرشید محمد بن أبی القاسم بن عمر المقري، عن محی الدین یوسف بن أبی الفرج عبدالرحمن بن علی الجوزي إجازةً، عن »
ناصر بن أبی المکارم کتابۀً عن أبی المؤید ابن أحمد الخطیب إذناً إن لم یکن سماعاً، قال: أنبأنا الحافظ الحسن بن
__________________________________________________
.149 / 1) تاریخ دمشق 20 )
صفحۀ 179 من 227
.62 / 467 ، لسان المیزان 5 / 2) میزان الاعتدال 3 )
ص: 303
أحمد أبو العلاء العطار، ونجم الدین أبو منصور محمد بن الحسین بن محمد البغدادي قالا: أنبأنا الشریف نور الهدي علی بن الحسن
.«1 …» « بن محمد بن علی أبو طالب الزینبی، عن الإمام محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان
فأقول:
إن کلّ ما ذکره الذهبی دعاوي مجرَّدة!
أوّلًا: لم یترجم الذهبی ابن شاذان ولم یذکر له کلمۀ مدح أو ذمٍّ من أحد من علماء الرجال، وکأنه إنما عنونه من أجل تکذیب روایاته
فی فضائل أمیر المؤمنین ومناقبه! فبأي وجه عبَّر عنه بالدجّال؟
والحال أن من بینها أحادیث قطعیّۀ ،« باطلۀ سمجۀ رکیکۀ » وثانیاً: کیف یصف روایاته فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام بأنها
وأخري لها شواهد تقوّیها؟
الذي لا ریب فی أنه استخفاف بمقام الإمام علیه السلام، من القرائن « السید علی » وثالثاً: تعبیره عن أمیر المؤمنین علیه السلام ب
الواضحۀ الدلالۀ علی نصبه له علیه الصّلاة والسلام.
ورابعاً: إن شیخ الإسلام الجوینی من مشایخ الذهبی، کما فی کتاب (المعجم المختص) الذي وضعه لذکر مشایخه.
.«2» « کامل العقل متین الدیانۀ، له فضل وصیانۀ » : وخامساً: الرشید المقري، ترجم له الحافظ ابن حجر ووصفه بأوصاف جلیلۀ کقوله
وسادساً: محی الدین ابن الجوزي، ترجم له الذهبی وجماعۀ. وقد ذکر بترجمته:
روي عنه: الدمیاطی والرشید بن أبی القاسم وجماعۀ. ودرّس وأفتی وناظر وتصدّر للفقه ووعظ، وکان صدراً کبیراً وافر الجلالۀ، ذا »
سمت وهیبۀ وعبارة فصیحۀ، روسل به
__________________________________________________
.258 / 1) فرائد السمطین 2 )
.150 / 2) الدرر الکامنۀ بأعیان المائۀ الثامنۀ 4 )
ص: 304
« الملوك وبلغ أعلی المراتب، وکان محمود الطریقۀ محببّاً إلی الرعیّۀ … قال شمس الدین ابن الفخر: أما ریاسته وعقله فتنقل بالتواتر
.«1»
وسابعاً: إن ناصر بن أبی المکارم- تلمیذ الخطیب الخوارزمی- من فقهاء الحنفیّۀ، وکبار علماء الأدب والعربیۀ، ترجم له فی سائر کتب
.«2» طبقات الأدباء والفقهاء
وثامناً: إن الخطیب الخوارزمی من الفقهاء والأدباء الکبار، کما تقدّم.
وتاسعاً: إن أبا العلاء العطار الهمدانی من کبار الحفاظ الثقات، کما أشرنا من قبل.
إن کانوا عالمین بذلک، فلماذا یروون ؟« بإسناد مظلم » و « الرکیک » « السمج » ،« الباطل » فأقول: هل هؤلاء کلّهم یروون هذا الحدیث
هکذا حدیث؟ وإن کانوا جاهلین، فکیف جهلوا والذهبی علم بذلک؟
ثم أقول: إن أغلب جمل هذا الحدیث لها شواهد فی الأحادیث الأخري، فلو کان سنده ضعیفاً فإنه یقوي بغیره کما هی القاعدة
هو « ألا، ومن أبغض آل محمد جاء یوم القیامۀ مکتوباً بین عینیه: آیسٌ من رحمۀ اللَّه » : المقررة عندهم. لکن قوله صلّی اللَّه علیه وآله
الموجع لقلوب القوم، فیضطرهم إلی تکذیب مثل هذه الأحادیث المتفق علیها بین الفریقین! نسأل اللَّه السلامۀ وحسن العاقبۀ!
الحدیث الخامس: عن ابن مسعود … ص: 304
صفحۀ 180 من 227
وهذا الحدیث رواه ابن عساکر بترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام فی سیاق أحادیث رواها بأسانیده فی حبّه وبغضه، ونحن نقتصر
أنبأنا أبو طالب عبد القادر بن محمد بن عبد القادر. » : بذکره مع ما قبله وبعده فقط، قال
__________________________________________________
.373 / 1) سیر أعلام النبلاء 23 )
151 ، بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین والنحاة: / 190 ، وفیات الأعیان 2 / 202 ، الجواهر المضیّۀ فی طبقات الحنفیۀ 2 / 2) معجم الأدباء 7 )
.402
ص: 305
ح وأخبرنا أبو طاهر إبراهیم بن الحسن بن طاهر عنه، أنا أبو إسحاق إبراهیم بن عمر بن أحمد البرمکی، أنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن
حمدان بن مالک القطیعی، نا محمد بن یونس، حدثنی أبی، نا محمد بن سلیمان بن میمون المخزومی، عن عبد العزیز بن أبی رواد،
عن عمرو بن أبی عمرو، عن المطلب بن عبد اللَّه بن حنطب، عن أبیه قال:
یا أیها الناس قدّموا قریشاً ولا تقدّموها، وتعلّموا منها ولا تعلّموها، قوة رجل » : خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم الجمعۀ فقال
من قریش تعدل قوة رجلین من غیرهم، وأمانۀ رجل من قریش تعدل أمانۀ رجلین من غیرهم. یا أیها الناس أوصیکم بحبّ ذي أقربیها
أخی وابن عمی علی بن أبی طالب، فإنه لا یحبّه إلا مؤمن، ولا یبغضه إلا منافق، من أحبّه فقد أحبنی، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن
.« أبغضنی عذّبه اللَّه عز وجل
أخبرنا أبو القاسم بن الحصین، أنا أبو علی بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر، نا عبد اللَّه بن أحمد، حدّثنی أبی، نا عثمان بن محمد بن
أبی شیبۀ- وسمعته أنا من عثمان ابن محمد- نا محمد بن فضیل، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن أبی نصر، حدثنی مساور الحمیري، عن
.« لا یبغضک مؤمن ولا یحبّک منافق » : أمّه قالت: سمعت أم سلمۀ تقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لعلی
أخبرنا أبو عبد اللَّه محمد بن الفضل وأبو المظفر عبد المنعم بن عبد الکریم، قالا: أنا أبو سعد الأدیب، أنا أبو عمرو بن حمدان.
ح وأخبرتنا أم المجتبی فاطمۀ بنت ناصر، قالت: قرئ علی إبراهیم بن منصور، أنا أبو بکر بن المقري، أنا أبو یعلی، نا أبو هاشم
الرفاعی، نا ابن فضیل، نا أبو نصر عبد اللَّه بن عبد الرحمن، عن مساور الحمیري، عن أمه، عن أم سلمۀ قالت:
« لا یحبّک منافق، ولا یبغضک مؤمن » : قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلی
ص: 306
وقال ابن المقري: لا یحبّک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق.
قالا: وأنا أبو یعلی، أنا الحسن بن حماد- زاد ابن المقري: الکوفی- نا محمد بن فضیل، عن أبی نصر، عن مساور الحمیري، عن أمه،
.« لا یحبّ علیاً منافق، ولا یبغضه مؤمن » : عن أم سلمۀ قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسین بن النقور، أنا عیسی بن علی، نا عبد اللَّه بن محمد، نا أحمد بن عمران الأخنسی قال:
سمعت محمد بن فضیل، نا أبو نصر عبد اللَّه بن عبد الرحمن الأنصاري، عن مساور الحمیري، عن أمه، عن أم سلمۀ قالت: سمعت
.« ما یحبّک إلا مؤمن، وما یبغضک إلّامنافق » : رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لعلی
أخبرنا أبو محمد بن طاوس، أنا أبو الغنائم بن أبی عثمان، نا محمد بن أحمد بن محمد بن رزقویه- إملاء- نا محمد بن أحمد بن
یوسف بن یزید الکوفی، نا أحمد بن إبراهیم بن إسحاق بن یزید، عن أبیه، عن جدّه إسحاق بن یزید، عن ابن عمر العنبري، عن زُفر،
لا یحبک إلا مؤمن، ولا یبغضک » : عن سالم بن أبی الجعد، عن أم سلمۀ قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلی بن أبی طالب
إلا منافق أو کافر.
صفحۀ 181 من 227
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدي، أنا أبو العباس بن عقدة، نا الحسن بن علی بن بزیع، نا
عمر بن إبراهیم، نا سوار بن مصعب الهمدانی، عن الحکم بن عتیبۀ، عن یحیی بن الجزار، عن عبد اللَّه بن مسعود قال:
.« من أنّه زعم آمن بی وما جئت به وهو یبغض علیاً فهو کاذب لیس بمؤمن » : سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول
أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسن، وأبو عبد اللَّه البارع، وأبو علی بن السبط، وأبو غالب محمد بن أحمد بن الحسین بن قرش، قالوا: أنا
أبو الغنائم بن المأمون، نا علی بن عمر بن محمد الحربی، نا أحمد بن محمد الصیدلانی، نا الحسن بن عرفۀ، نا.
ص: 307
ح وأخبرنا أبو المظفر بن أبی القاسم، أنا أبو سعد الأدیب، أنا أبو عمرو بن حمدان.
ح وأخبرتنا أم المجتبی العلویۀ قالت: قريء علی إبراهیم بن منصور، أنا أبو بکر بن المقريء، قالا: أنا أبو یعلی، نا الحسن بن عرفۀ، نا.
وقال ابن المقري: عن سعید بن محمد الوراق الثقفی.
ح وأخبرنا أبو الفضل عبد الرحیم بن غانم بن عبد الواحد الخطیب وأبو زید شکر بن أحمد بن محمد الأدیب وأبو علی الحسن بن
البغدادي ولقیۀ بنت المفضل بن عبد الخالق، قالوا: أنا القاسم بن الفضل بن أحمد، قالا: أنا أبو الحسین محمد بن…
وأنبأنا أبو القاسم بن بیان، وأخبرنا خالی أبو المکارم سلطان بن یحیی وأبو سلیمان داود بن محمد عنه، قالا: أنا أبو الحسن بن مخلد.
ح وأخبرنا أبو النجم بدر بن عبد اللَّه الشیحی، أنا أبو بکر الخطیب، أنا أبو عمر بن مهدي، ومحمد بن أحمد بن رزق، ومحمد بن
الحسین بن الفضل، وعبد اللَّه بن یحیی السکري، ومحمد بن محمد بن محمد بن مخلد، قالوا: أنا أبو علی إسماعیل بن محمد بن
إسماعیل الصفّار، نا أبو علی الحسن بن عرفۀ بن یزید العبدي، حدثنی سعید بن محمد الوراق، عن علی بن الحزوز قال: سمعت أبا
مریم الثقفی یقول:
طوبی لمن أحبّک، وصدّق فیک، وویل لمن أبغضک » : سمعت عمار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لعلی
.«1» « وکذّب فیک. لفظهم متقارب
الحدیث السادس: لا یزول قدم عبد … ص: 307
وهذا الحدیث من أهمّ الأحادیث وأصحّها. قال الحافظ أبو بکر الهیثمی:
__________________________________________________
.281 -279 / 1) تاریخ دمشق 42 )
ص: 308
وعن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: لا تزول قدما عبد یوم القیامۀ حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیم أفناه، وعن »
جسده فیم أبلاه، وعن ماله فیم أنفقه ومن أین اکتسبه، وعن حبّنا أهل البیت.
رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط، وفیه: حسین بن الحسن الأشقر، وهو ضعیف جدّاً، وقد وثّقه ابن حبّان مع أنه یشتم السلف.
وعن أبی برزة، قال: قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: لا تزول قدما عبد حتی یسأل عن أربعۀ: عن جسده فیم أبلاه، وعمره فیم
أفناه، وماله من أین اکتسبه وفیم أنفقه، وعن حبّنا أهل البیت. قیل: یا رسول اللَّه! فما علامۀ حبّکم؟ فضرب بیده علی منکب علی رضی
اللَّه عنه.
.«1» « رواه الطبرانی فی الأوسط
أقول:
أوّلًا: لم یتکلّم فی سند الحدیث الثانی، مع أنه تکلّم فی الأوّل.
صفحۀ 182 من 227
.« قیل » : وقد جاء هنا ،« عمر بن الخطاب » : هو «؟ یا رسول اللَّه! فما علامۀ حبکم » : وثانیاً: السائل
ولم یذکره. ؛« وآیۀ حبّی حبّ هذا من بعدي » : وثالثاً: فی ذیله
مردود، وقد أوضحنا وثاقۀ هذا الرجل فی بحوثنا. « حسین الأشقر » ورابعاً: کلامه فی
عن أبی الطفیل، عن أبی ذر، قال: قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم: لا تزول قدما ابن آدم یوم القیامۀ حتی یسأل عن أربع: عن » و
علمه ما عمل به، وعن ماله مما اکتسبه، وفیم أنفقه، وعن حبّ أهل البیت. فقیل: یا رسول اللَّه! ومن هم؟ فأومأ بیده إلی علی بن أبی
.« طالب
__________________________________________________
.348 / 156 و 2 -155 / 84 ، والمعجم الأوسط 9 / 346 ، وانظر: المعجم الکبیر 11 / 1) مجمع الزوائد 10 )
ص: 309
أقول:
عن مشایخه، عن الباغندي، عن یعقوب بن إسحاق الطوسی، عن الحارث بن محمد المکفوف، عن أبی بکر بن » ؛ أخرجه ابن عساکر
.«1» « عیاش، عن معروف بن خربوذ، عن أبی الطفیل، عن أبی ذر
ولا مساغ للطعن فی هذا الحدیث سنداً.
نعم، هو من حیث المتن والدلالۀ مما لا تحتمله نفوس القوم، ولذا تراهم یصفونه بالبطلان، من غیر جرح لأحد من رواته!!
أتی بخبر باطل؛ حدثنا أبو بکر » : ولم یجرحه بشی، إلا أنه قال ما نصه «2» الحارث بن محمد المعکوف » فقد عنون الذهبی فی میزانه
بن عیّاش، عن معروف بن خربوذ، عن أبی الطفیل، عن أبی ذر مرفوعاً: لا تزول قدما عبد حتی یسأل عن حبنا أهل البیت؛ وأومأ إلی
.«3» « علی. رواه أبو بکر بن الباغندي، عن یعقوب بن اسحاق الطوسی، عنه
أکتفی بهذا، لئلّا یطول بنا البحث، کما أکتفی بالإشارة إلی أن للقوم فی هذا الحدیث تصرّفات، فلابدّ من التحقیق عنه ممن کان أهلًا
لذلک.
الحدیث السابع: بأيّ لغۀ خاطبک ربک …؟ ص: 309
یشهد بصحته طائفتان من الأحادیث الثابتۀ عند الفریقین:
الأولی: ما ورد فی أن النبی وعلیّاً- علیهما الصلاة والسلام- مخلوقان من نور واحد، وأن وجودهما کلّه نور لا یشوبه ظلمۀ، بخلاف
سائر الصحابۀ، فقد کان فی وجودهم ظلمۀ، ولذا کان أکثرهم- وبعضهم فی أکثر عمره- مشرکین.
__________________________________________________
.260 -259 / 1) تاریخ دمشق 42 )
.« المکفوف » :259 / 159 ، وتاریخ دمشق 42 / 2) کذا؛ لکن فی لسان المیزان 2 )
.443 / 3) میزان الاعتدال 1 )
ص: 310
والثانیۀ: ما ورد فی أن أمیر المؤمنین علیه السلام أحبّ الناس إلی اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله من سائر الناس علی الإطلاق.
الحدیث الثامن: لو أن الریاض أقلام … ص: 310
محمد بن أحمد بن علی بن الحسین [الحسن بن شاذان. روي عن المعافی بن زکریا، » : أورده الذهبی فی میزانه بترجمۀ ابن شاذان، قال
صفحۀ 183 من 227
عن محمد بن أحمد بن أبی الثلج، عن الحسن بن محمد بن بهرام، عن یوسف بن موسی القطّان، عن جریر، عن لیث، عن مجاهد عن
ابن عباس قال قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: لو أن الغیاض أقلام والبحر مداد والجن حسّاب والإنس کتّاب، ما أحصوا فضائل
علی.
.«1» « هذا کذب. رواه نور الهدي أبو طالب الزینبی عن هذا الشیخ
أقول:
ولا یقبل الجرح إلّامبین السبب، » : لم یذکر لنا الذهبی- أو غیره ممن تبعه- السّبب! وقد تقرّر أن الجرح غیر المعلّل غیر مقبول: قالوا
لأنه یحصل بأمر واحد ولا یشق ذکره، ولأن الناس مختلفون فی أسباب الجرح، فیطلق أحدهم الجرح بناءً علی ما اعتقده جرحاً ولیس
بجرح فی نفس الأمر، فلابدّ من بیان سببه لیظهر هل هو قادح أولا؟
…« قال ابن الصلاح: وهذا ظاهر مقرّر فی الفقه وأصوله، وذکر الخطیب أنه مذهب الأئمۀ من حفاظ الحدیث، کالشیخین وغیرهما
.«2»
وعلی الجملۀ، فإن تکذیب الذهبی لهذا الحدیث لا یسمع بوجه.
وکیف یمکن إحصاء فضائل أمیر المؤمنین علیه الصّلاة والسلام للجنّ والإنس؟
__________________________________________________
.466 / 1) میزان الاعتدال 3 )
.258 / 2) تدریب الراوي فی شرح تقریب النواوي 1 )
ص: 311
نعم، ذاك ممکن للملائکۀ، وقد ورد- فی روایۀ الفریقین-: إنّ حافظی علی لیفتخران علی سائر الحفظۀ، لأنهما لم یحصیا علیه سیئۀً
قط!
ومن العجب أنهم یدّعون لأبی بکر أنه أفضل صحابۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأن فضائله لا تحصی، والحال أن کبار الأئمۀ
کأحمد بن حنبل والنسائی یصرّحون بورود الأحادیث الصحیحۀ والمعتبرة فی فضل علی علیه السلام ما لم یرد فی حق غیره من
الأصحاب مطلقاً…
الحدیث التاسع: ان اللَّه جعل لعلی فضائل … ص: 311
اشارة
وروي نور الهدي عنه: » : وهذا الحدیث أیضاً أورده بترجمۀ ابن شاذان قال
حدّثنا الحسن بن أحمد المخلدي، عن حسین بن إسحاق، عن محمد بن زکریّا، عن جعفر بن محمد بن عمّار، عن أبیه، عن جعفر بن
.«1» « هذا من أفظع ما وضع » : محمد، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه، عن علی … ثم قال الذهبی
أقول:
ذکر فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب من آیات القرآن لا یمکن جعله علاوة کتاب » : ورواه الحافظ أبو عبد اللَّه الکنجی قائلًا
واحد، بل ذکر شیء منها وذکر جمیعها یقصر عنه باع الإحصاء، ویدلّک علی صدق ما ذهب إلیه مؤلف الکتاب محمد بن یوسف بن
محمد الکنجی الشافعی عفی اللَّه عنه هو: ما أخبرنا الشیخ المقري أبو إسحاق بن برکۀ الکتبی- بالموصل- عن الإمام الحافظ صدر
الحفاظ أبی العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار، عن الشریف الأجل نور الهدي أبی طالب الحسین بن محمد بن علی الزینبی،
صفحۀ 184 من 227
عن محمد بن أحمد بن علی بن
__________________________________________________
.467 / 1) میزان الإعتدال 3 )
ص: 312
الحسن بن شاذان…
وبهذا الإسناد، عن ابن شاذان قال: حدّثنی أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي من کتابه، عن الحسین بن إسحاق…
.«1» « قلت: ما کتبناه إلا من حدیث ابن شاذان. رواه الحافظ الهمدانی فی مناقبه وتابعه الخوارزمی
ترجمۀ أبی العلاء العطّار … ص: 312
فظهر أن للحافظ أبی العلاء العطّار کتاباً فی مناقب أمیر المؤمنین، وقد روي هذا الحدیث فیه، وإذا ما عرف الإنسان المؤمن المنصف
هذا الحافظ فی علمه وورعه وزهده، فسیکون القدر المتیقن له عدم جواز التسرّع علی الحکم بوضع هذا الحدیث الشریف، وإلیک
طرفاً من أحواله من الکتب المعتبرة وخاصّۀ من سیر أعلام النبلاء:
الإمام الحافظ المقري العلّامۀ شیخ الإسلام أبو العلاء … شیخ همذان بلا مدافعۀ … قال أبو سعد السمعانی: هو حافظ » : قال الذهبی
متقن ومقرئ فاضل، حسن السیرة جمیل الأمر مرضی الطریقۀ عزیز النفس، سخی بما یملکه، مکرم للغرباء، یعرف الحدیث والقراءات
والآداب معرفۀ حسنۀ، سمعتُ منه بهمدان.
وقال الحافظ عبد القادر: شیخنا أشهر من أن یعرف، تعذّر وجود مثله من أعصار کثیرة، علی ما بلغنا من سیر العلماء والمشایخ. أربی
علی أهل زمانه فی کثرة السماعات مع تحصیل أصول ما یسمع وجودة النسخ وإتقان ما کتبه بخطّه … وبرع علی حفّاظ عصره فی
حفظ ما یتعلّق بالحدیث من الأنساب والتواریخ والأسماء والکنی والقصص والسیر … وکان یقري نصف نهاره الحدیث ونصفه
القرآن والعلم. ولا یغشی
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 252 )
ص: 313
السلاطین ولا تأخذه فی اللَّه لومۀ لائم … وکان حسن الصّلاة، لم أر أحداً من مشایخنا أحسن صلاة منه … وکان یفتح علیه من الدنیا
جمل، فلم یدّخرها بل ینفقها علی تلامذته، وکان علیه رسوم لأقوام، وما کان یبرح علیه ألف دینار همدانیۀ أو أکثر من الدین مع کثرة
.« ما کان یفتح علیه
کان أبو العلاء الحافظ فی القراءات أکبر منه فی الحدیث، مع کونه من أعیان أئمۀ الحدیث، له عدّة رحلات إلی » : ثم قال الذهبی
.«1» ثم روي بإسناده عنه حدیثین « بغداد وأصبهان ونیسابور
وکذلک ترجم له فی سائر کتب التاریخ والرجال.
.«2» « وجمع بعضهم کتاباً فی أخباره وأحواله وکراماته وما مدح به من الشعر وما کان علیه » : وقال الصفدي
الحدیث العاشر: لمبارزة علی … ص: 313
حدّثنا أبو العباس محمد بن یعقوب، ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا یونس بن بکیر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن » : قال الحاکم
الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس- رضی اللَّه عنهما- قال: قتل رجل من المشرکین یوم الخندق، فطلبوا أن یواروه فأبی رسول اللَّه
صفحۀ 185 من 227
صلّی اللَّه علیه وآله حتی أعطوه الدیۀ. وقتل من بنی عامر بن لؤي عمرو بن عبد ود، قتله علی بن أبی طالب مبارزة.
هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.
فی قصر الخلیفۀ ببغداد، «3» وله شاهد عجیب: حدّثنا لؤلؤ بن عبد اللَّه المقندري
__________________________________________________
.47 -40 / 1) سیر أعلام النبلاء 21 )
.296 / 2) الوافی بالوفیات 11 )
3) فی تاریخ بغداد: القیصري. )
ص: 314
ثنا أبو الطیب أحمد بن إبراهیم بن عبد الوهاب المصري بدمشق، ثنا أحمد بن عیسی الخشاب بتنّیس، ثنا عمرو بن أبی سلمۀ، ثنا
.«1» « سفیان الثوري، عن بهز بن حکیم، عن أبیه عن جدّه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لمبارزة علی … الحدیث
لؤلؤ بن عبد اللَّه، أبو محمد القیصري. حدّث عن … حدّثنا عنه: » : وقال الخطیب
علی بن عبد العزیز الطاهري وأبو بکر البرقانی والقاضی أبو العلاء الواسطی ومحمد بن عمر بن بکیر المقريء.
أخبرنا الطاهري، حدّثنا لؤلؤ بن عبد اللَّه القیصري، حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمد النصیبی الصوفی بالموصل، حدّثنا أبو عبد اللَّه
الحسین بن الحسن بن شدّاد، قال: حدّثنی محمد بن سنان الحنظلی، حدّثنی إسحاق بن بشر القرشی، عن بهز بن حکیم عن أبیه عن
جدّه عن النبی…
سألت البرقانی عن لؤلؤ القیصري فقال: کان خادماً، حضر مجلس أصحاب الحدیث، فعلّقت عنه أحادیث. فقلت: فکیف حاله؟ قال لا
أخبره.
.«2» « قلت: ولم أسمع أحداً من شیوخنا یذکره إلا بالجمیل
.«3» وأرسله سعد الدین التفتازانی إرسال المسلَّم
.«4» « قبح اللَّه رافضیّاً افتراه » : فهل یصغی المؤمن المنصف لقول الذهبی
ثم إن هذا الحدیث قد ورد فی بعض الکتب المعتبرة للقوم بلفظ آخر:
تواتر مکافحته للحروب ولقاء الأبطال وقتل أکابر الجاهلیّۀ، حتی قال علیه السلام یوم الأحزاب: لضربۀ علی خیر من » : قال فی المواقف
عبادة الثقلین، وتواتر وقائعه
__________________________________________________
.32 / 1) المستدرك 3 )
.19 / 2) تاریخ بغداد 13 )
.300 / 3) شرح المقاصد 2 )
.32 / 4) تلخیص المستدرك. ذیله 3 )
ص: 315
.«1» « فی خیبر وغیره
.«2» وکذا أرسله إرسال المسلّم فی شرح المقاصد
وفی بعض الکتب أنه علیه السلام لما خرج إلی عمرو بن عبدود قال رسول اللَّه:
.«3» « برز الإیمان کلّه إلی الشرك کلّه »
صفحۀ 186 من 227
وعند المقارنۀ بین کلّ هذا المتفق علی روایته بین الموافقین والمعتقدین لخلافۀ أبی بکر، وبین ما ثبت بالقطع والیقین، من فرار أبی
بکر وغیره فی أحد وحنین، یظهر من الأولی بالاتّباع، وهذا هو مقصود العلّامۀ الحلّی!
الحدیث الحادي عشر: حدیث سعد فی مجلس معاویۀ … ص: 315
فهذا حدیث صحیح. رواه مسلم فی صحیحه وفیه ثلاث » : وهذا من جملۀ الأخبار الثابتۀ، حتی أن ابن تیمیۀ ما وسعه تکذیبه فقال
فضائل لعلی.
فإنه استخلف علی المدینۀ غیر واحد … وکذلک قوله: » : قال … « لکن لیست من خصائص الأئمۀ ولا من خصائص علی » : قال
لأعطینّ الرایۀ رجلًا … وهذا الحدیث أصح ما روي لعلی من الفضائل، أخرجاه فی الصحیحین من غیر وجه. ولیس هذا الوصف
مختصاً بالأئمۀ ولا بعلی، فإن اللَّه ورسوله یحبّ کلّ مؤمن تقی وکلّ مؤمن تقی یحبّ اللَّه ورسوله … وکذلک حدیث المباهلۀ،
.«4 …» « شرکه فیه فاطمۀ وحسن وحسین
أقول: الکلام هنا فی ثلاث جهات:
__________________________________________________
.371 / 1) شرح المواقف 8 )
.301 / 2) شرح المقاصد 2 )
.261 / 3) شرح نهج البلاغۀ 13 )
.45 -44 / 4) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 316
الأولی: إن هذا الحدیث صحیح باصطلاح القوم بحیث اعترف ابن تیمیۀ أیضاً بذلک، فلم تبق حاجۀٌ لذکر أسانیده ومخرّجیه من أئمۀ
القوم، فهذه جهۀ السند.
الثانیۀ: الدلالۀ، وفیها أمور نشیر إلیها:
-1 عداء معاویۀ لأمیر المؤمنین علی علیه السلام، حتی أنه کان یأمر بسبّه.
-2 عدم جواز سبِّ علی علیه ال ّ ص لاة والسّلام، لأنه کان محبوباً عند اللَّه ورسوله، بل کان نفس رسول اللَّه، ولذا جعله الخلیفۀ له ونزّله
من نفسه بمنزلۀ هارون من موسی.
.« لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم » : فکیف یجوز سبّ من اختص عند اللَّه ورسوله بالمنازل التی قال سعد
-3 والمنازل المذکورة فی هذا الحدیث هی:
حدیث المنزلۀ. وحدیث خیبر، وحدیث آیۀ المباهلۀ.
أقول:
أمّا هذه الأحادیث، فسیأتی بیان کون کلّ منها خصیصۀ لأمیر المؤمنین علیه السلام- تدلّ علی إمامته وولایته العامّۀ بعد رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله بلا فصل- بالتفصیل، حیث یتعرّض العلّامۀ له إن شاء اللَّه. وسیظهر هناك أن لیس کلام ابن تیمیۀ إلا مغالطۀ
ومجادلۀ بالباطل.
لکن دلالۀ الحدیث- بکلّ صراحۀ ووضوح- علی بغض معاویۀ لأمیر المؤمنین وهو نفس رسول اللَّه فی حیاته وخلیفته بعد وفاته، ممّا
یصعب علی أتباع معاویۀ وأنصار بنی أمیۀ الاعتراف به، بل یحاولون کتمانه إذ لم یمکنهم إنکاره، ولذا تراهم یحرّفون لفظ الخبر،
فتجده فی کتبهم بأنحاء مختلفۀ:
صفحۀ 187 من 227
أمر معاویۀ بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسبُّ أبا التراب؟ فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً » : ففی صحیح مسلم وسنن الترمذي
قالهن له رسول اللَّه صلی اللَّه علیه
ص: 317
.«1 …» « وسلم فلن أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهن أحبّ إلی من حمر النعم
قال معاویۀ لسعد بن أبی وقاص: ما یمنعک أن تسبّ ابن أبی طالب؟ فقال: لا أسبّ ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول » : وفی المستدرك
.«2 …» « اللَّه
.«3 …» « قدم معاویۀ فی بعض حجّاته، فدخل علی سعد، فذکروا علیّاً، فنال منه، فغضب سعد » : وفی بعض الکتب
.«4» « فنال منه فغضب سعد » : ورواه ابن کثیر، فحذف منه
إنه ذکر علی عند رجل وعنده سعد بن أبی وقاص. » : وفی کتاب المناقب لأحمد
.«5 ؟…» « فقال له سعد: أتذکر علیّاً
.«6 …» « کنت جالساً، فتنقصّوا علی بن أبی طالب، فقلت: لقد سمعت » : وعند النسائی عن سعد
عن سعد بن أبی وقاص قال: قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم فی » : وجاء بعضهم، فحذف القصۀ کلّها، وروي عن سعد رأساً فقال
.«7 …» « علی ثلاث خلال
هذا، ولا یخفی الاختلاف فی الثلاثۀ، فبعضهم روي فیها حدیث الغدیر وبعضهم حدیث المباهلۀ، واللَّه العالم.
__________________________________________________
.301 / 120 ، سنن الترمذي 5 / 1) صحیح مسلم 7 )
.108 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.496 / 3) المصنف 7 )
.376 / 4) البدایۀ والنهایۀ 7 )
5) المناقب لاحمد بن حنبل: 148 برقم 217 وهو من زیادات القطیعی. )
. 6) خصائص علی: 50 )
.356 / 7) حلیۀ الأولیاء 4 )
ص: 318
الحدیث الثانی عشر: المناشدة فی الشوري … ص: 318
أمّا قصّۀ الشوري، فالکلام علیها علی ضوء کتب القوم طویل، وعمدة البحث عنها فی جهتین:
-1 جهۀ الکبري. فلابدّ من التحقیق عن أصل الشوري فی الإمامۀ، وأنه هل تثبت عن هذا الطریق أولا؟ وهل فعل ذلک رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله فی خصوص الإمامۀ والخلافۀ؟ هل فعل ذلک أبو بکر؟ وعلی فرض الثبوت، فما هی ضوابطها؟
ومن هم أهل الشوري؟ وکیف تعیینهم؟
وهذا البحث یعود إلی أصل مباحث الإمامۀ.
-2 جهۀ الصغري. فلابدّ من التحقیق علی ضوء أخبار القوم عن الشوري التی وضعها عمر بن الخطاب طریقاً لتعیین الخلیفۀ من بعده،
وعن أسبابها، وعن أشخاصها، وعن الخصوصیات التی أخذها عمر فیها، وعن کیفیۀ وقوعها، وعما دار فی مجلسها.
وهذا بحث طویل أیضاً، لیس هذا موضعه.
صفحۀ 188 من 227
وأما مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام الحاضرین، من جملۀ وقائعها … فمن الطبیعی أن لا یروي القوم المناشدة بکاملها وبالأسانید
المتکثرة فی الکتب المشتهرة…
وهذا لیس بعجیب منهم.
إن ممّا لا شک فیه أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان یخطب علی الناس فی کلّ جمعۀ، فلو أن القوم ضبطوا لنا خطبه صلّی اللَّه علیه
وآله هذه فقط ورووها لنا، لکانت بأیدینا مئات الخطب من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
بل لقد نصّ غیر واحد علی أنه صلّی اللَّه علیه وآله قد خطب الناس یوم الغدیر خطبۀً بلیغۀً طویلۀ:
ص: 319
.«1» « فخطبنا » : ففی مسند أحمد
.«2» « قام خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه وذکر ووعظ فقال ما شاء اللَّه أن یقول » : وفی المستدرك
.«3 …» « فواللَّه ما من شیء یکون إلی یوم الساعۀ إلا قد أخبرنا به یومئذ، ثم قال أیها الناس » : وفی مجمع الزوائد
والحاصل: إن الأمناء علی السنّۀ النبویۀ لم ینقلوا لنا السنّۀ، وما نقلوه فکثیراً مّا تصرّفوا فیه وحرّفوه، ووقع فیه الزیادة والنقصان … فکیف
بمثل کلام أمیر المؤمنین فی مجلس الشوري، الذي ناشد القوم فضائله ومناقبه الخاصّ ۀ به، والدالّۀ علی أفضلیّته والمستلزمۀ لإمامته
وولایته بلا فصل بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟
وأما قوله: عن عامر بن واثلۀ، وما ذکره یوم الشوري، فهذا کذب باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث، ولم یقل » : ثم یأتی ابن تیمیۀ فیقول
.«4» « علی رضی اللَّه عنه یوم الشوري شیئاً من هذا ولا ما یشابهه
أقول:
لکنّا بعد التتبع وجدنا لهذا الخبر أسانید عدیدة فیها أئمۀ کبار، فمن ذلک:
أخبرنا أبو بکر ابن الخازن، أخبرنا أبو زرعۀ، أخبرنا أبو بکر ابن خلف، » : -1 ما رواه الحافظ الفخر أبو عبد اللَّه الکنجی الشافعی قال
أخبرنا الحاکم، أخبرنا أبو بکر ابن أبی دارم الحافظ بالکوفۀ من أصل کتابه، حدّثنا منذر بن محمد بن منذر، حدّثنا أبی، حدّثنی
عمّی، حدّثنا أبی، عن أبان بن تغلب، عن عامر بن واثلۀ قال: کنت علی الباب
__________________________________________________
.372 / 1) مسند أحمد 4 )
.110 / 2) المستدرك 3 )
.105 / 3) مجمع الزوائد 9 )
.59 / 4) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 320
.«1 …» « یوم الشوري
أخبرنا أبو عبد اللَّه محمد بن إبراهیم أنبأنا أبو الفضل أحمد بن عبد المنعم بن أحمد بن بندار، » : -2 ما رواه الحافظ ابن عساکر قال
أنبأنا أبو الحسن العتیقی، أنبأ أبو الحسن الدار قطنی، أنبأنا أحمد بن محمد بن سعید، أنبأنا یحیی بن زکریا بن شیبان، أنبأنا یعقوب بن
معبد، حدّثنی مثنی أبو عبد اللَّه، عن سفیان الثوري، عن أبی إسحاق السبیعی، عن عاصم بن ضمرة وهبیرة وعن العلاء بن صالح، عن
.«2 …» « المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللَّه الأسدي وعن عامر بن واثلۀ قالوا: قال علی بن أبی طالب یوم الشوري
وأخبرنی الشیخ الإمام شهاب الدین أفضل الحفاظ أبو النجیب، سعد بن عبد اللَّه بن الحسن » : -3 ما رواه أبو المؤید الخوارزمی قال
الهمدانی المعروف بالمروزي- فیما کتب إلیَّ من همدان- أخبرنی الحافظ أبو علی الحسن بن أحمد بن الحسن الحدّاد- فیما أذن لی
صفحۀ 189 من 227
فی الروایۀ عنه- أخبرنی الشیخ الأدیب أبو یعلی عبد الرزاق بن عمر بن إبراهیم الطهرانی سنۀ 473 ، أخبرنی الإمام الحافظ طراز
المحدّثین أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الإصبهانی.
قال الشیخ الإمام شهاب الدین أبو النجیب سعد بن عبد اللَّه الهمدانی:
وأخبرنا بهذا الحدیث عالیاً: الإمام الحافظ سلیمان بن إبراهیم الإصبهانی فی کتابه إلیَّ من إصبهان سنۀ 488 عن أبی بکر أحمد بن
موسی بن مردویه، حدّثنی سلیمان بن محمد بن أحمد، حدّثنی یعلی بن سعد الرازي، حدّثنی محمد بن حمید، حدّثنی زاهر بن
.«3 …» « سلیمان، عن الحارث بن محمد، عن أبی الطفیل عامر بن واثلۀ
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب: 386 )
.87 / 2) فرائد السمطین 1 )
. 3) المناقب: 313 )
ص: 321
ورواه شیخ الإسلام الحموینی بإسناده عن طریق الخوارزمی، قال:
أخبرنی الشیخ الإمام تاج الدین علی بن أنجب بن عبد اللَّه الخازن البغدادي المعروف بابن الساعی قال: أنبأنا الإمام برهان الدین »
.«1 …» « ناصر بن أبی المکارم المطرزي الخوارزمی إجازة قال: أنبأنا أخطب خوارزم
أخبرنا أبو طاهر محمد بن علی بن محمد البیّع البغدادي، أخبرنا أبو أحمد عبید » : -4 ما رواه الحافظ الفقیه ابن المغازلی الشافعی قال
اللَّه بن محمد بن أحمد بن أبی مسلم الفرضی، حدّثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید- المعروف بابن عقدة- الحافظ، حدّثنا
جعفر بن محمد بن سعید الأحمسی، حدّثنا نصر- وهو ابن مزاحم- حدّثنا الحکم بن مسکین، حدّثنا أبو الجارود وابن طارق، عن عامر
بن واثلۀ.
.«2 …» « وأبو ساسان وأبو حمزة عن أبی إسحاق السبیعی، عن عامر بن واثلۀ
حدّثنا عبد الوارث، حدّثنا قاسم، حدّثنا أحمد بن زهیر قال: حدّثنا عمرو بن حماد القنّاد قال: » : -5 ما رواه الحافظ ابن عبد البر، قال
.«3 …» « حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الأزدي، عن معروف بن خرّبوذ، عن زیاد بن المنذر، عن سعید بن محمد الأزدي، عن أبی الطفیل
-6 ما رواه الحافظ العقیلی- بترجمۀ الحارث بن محمد- عن أبی الطفیل قال:
حدّثنی آدم بن موسی قال: سمعت البخاري قال: الحارث بن محمد عن أبی الطفیل: »
کنت علی الباب یوم الشوري. رواه زافر عن الحارث، ولم یبین سماعه منه، ولم یتابع زافر علیه.
قال: وهذا الحدیث حدّثناه محمد بن أحمد الورامینی قال: حدّثنا یحیی بن
__________________________________________________
.319 / 1) فرائد السمطین 1 )
. 2) المناقب لابن المغازلی: 136 برقم 155 )
1098 روي شطراً من المناشدة. / 3) الاستیعاب 3 )
ص: 322
المغیرة الرازي قال: حدثنا زافر عن رجل عن الحارث بن محمد، عن أبی الطفیل عامر بن واثلۀ الکنانی. قال أبو الطفیل: کنت علی
.«1 …» « الباب یوم الشوري
أقول: فقد ظهر:
صفحۀ 190 من 227
أوّلًا: إن للحدیث طرقاً عدیدة لا طریقاً واحداً.
وثانیاً: إن فی الطرق والأسانید عدة کبیرة من کبار الأئمۀ والحفاظ ومنهم:
-1 أبو العباس ابن عقدة.
-2 الحاکم النیسابوري.
-3 أبو الحسن الدار قطنی.
-4 أبو الحسن العتیقی.
-5 أبو علی الحدّاد.
-6 ابن مردویه الأصبهانی.
-7 سلیمان بن إبراهیم الأصبهانی.
وثالثاً: إن ابن عساکر رواه بطریقین، أحدهما ما تقدّم، والآخر قوله:
إلی … « أخبرنا أبو البرکات الأنماطی، أنا أبوکر محمد بن المظفر، أنا أبو الحسن العتیقی، أنا یوسف بن أحمد، أنا أبو جعفر العقیلی »
آخر ما تقدم فی الطریق السادس، الذي عقّبه العقیلی بقوله:
هکذا حدّثناه محمد بن أحمد، عن یحیی بن المغیرة، عن زافر، عن رجل، عن الحارث بن محمد، عن أبی الطفیل. فیه رجلین »
رجل لین لم یسمه زافر، والحارث بن محمد. :«2» مجهولین
حدّثنا جعفر بن محمد قال حدّثنا محمد بن حمید قال: حدّثنا زافر، حدّثنا
__________________________________________________
.211 / 1) الضعفاء الکبیر 1 )
2) کذا. )
ص: 323
الحارث بن محمد عن أبی الطفیل عامر بن واثلۀ، عن علی. فذکر الحدیث نحوه.
الحدیث. والصواب ما قاله یحیی بن المغیرة- ویحیی بن المغیرة ثقه-: «1» وهذا عمل محمد بن حمید، أسقط الرجل وأراد أن یجوز
.«2» « وهذا الحدیث لا أصل له عن علی
.«3» وأورد ابن عساکر کلام العقیلی هذا عقیب الحدیث بالسند الثانی کذلک
الحارث بن محمد عن أبی الطفیل. قال ابن عدي: مجهول. » : وفی میزان الاعتدال
وروي زافر بن سلیمان عنه عن أبی الطفیل: کنت علی الباب یوم الشوري. لم یتابع زافر علیه. قاله البخاري. وقال العقیلی:
حدّثناه محمد بن أحمد الورامینی … فهذا عمل ابن حمید أراد أن یجوّده.
قلت: فأفسده. وهو خبر منکر.
قال: کنت علی الباب یوم الشوري … وذکر الحدیث.
.«4» « فهذا غیر صحیح، وحاشا أمیر المؤمنین من قول هذا
ولمّا ساقه العقیلی من طریق یحیی بن المغیرة قال: فیه مجهولان: الحارث والرجل. وأمّا روایۀ محمد بن حمید، » : وتبعه ابن حجر ثم قال
فإنه أراد أن یجوّد السند، والصواب ما قال یحیی بن المغیرة: وهذا الحدیث لا أصل له عن علی.
وقال ابن حبان فی الثقات: روي عن أبی الطفیل إن کان سمع منه.
.«5» « قلت: ولعل الآفۀ فی هذا الحدیث من زافر
صفحۀ 191 من 227
__________________________________________________
(1)
کذا ولعلّه: یجوّد.
.212 -211 / 2) الضعفاء الکبیر 1 )
.436 -433 / 3) تاریخ دمشق 42 )
.442 -441 / 4) میزان الاعتدال 1 )
.192 / 5) لسان المیزان 2 )
ص: 324
أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال: أنبأنا » : وقد أدرج ابن الجوزي هذا الحدیث فی الموضوعات، ولم یذکر له إلا هذا السند فقال
محمد بن المظفر قال: أنبأنا أبو الحسن العتیقی قال حدثنا یوسف بن الدخیل، حدثنا أبو جعفر العقیلی، حدّثنا…
هذا حدیث موضوع لا أصل له. وزافر مطعون فیه، قال ابن حبان: عامّۀ ما یرویه لا یتابع علیه، وکانت له أحادیث مقلوبۀ. ثم قد رواه
عن رجل لم یسمّه ولعلّه الذي وضعه.
قال العقیلی: وقد حدّثنی به جعفر بن محمد قال: حدّثنا محمد بن حمید الرازي، وأسقط الرجل المجهول. قال: وهذا عمل ابن حمید،
والصواب ما قاله یحیی بن المغیرة عن رجل. قال: وهذا الحدیث لا أصل له عن علی.
.«1» « وقد ذکرنا عن أبی زرعۀ وابن وارة أنهما کذّبا محمد بن حمید
قلت: قال فی المیزان: هذا خبر منکر غیر صحیح، وحاشا أمیر المؤمنین من قول هذا. وقال فی » : وتبعه الجلال السیوطی کذلک قال
.«2» « اللّسان: لعلّ الآفۀ فی هذا الحدیث من زافر. واللَّه أعلم
فأنت تري أنهم لا ینقلون الروایۀ إلّاعن طریق العقیلی، ثم یقلّدونه فیما قال…
وقد عرفت أن له عدّة أسانید، وأن فی رواته أئمۀ کباراً یعتمدون علی روایتهم فی سائر المواضع.
کأبی الحسن الدارقطنی، الذي رواه عنه ابن عساکر ولم یتکلّم علی سنده بشیء مع أنه تکلّم علی السند الثانی کما سیأتی، بل إن ابن
«3 …» « فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ » : حجر المکّی یقول بذیل قوله تعالی
بعد کلام لصاحب الکشاف:
ویوضّح ذلک أحادیث نذکرها مع ما یتعلّق بها تتمیماً للفائدة فنقول: »
__________________________________________________
.380 -378 / 1) الموضوعات 1 )
.363 / 2) اللآلی المصنوعۀ 1 )
.61 : 3) سورة آل عمران 3 )
ص: 325
صحّ عنه علیه الصّلاة والسّلام أنه قال علی المنبر: ما بال أقوام یقولون إن رحم رسول اللَّه لا ینفع… »
وأخرج الدارقطنی: أن علیّاً یوم الشوري احتجّ علی أهلها فقال لهم: انشدکم اللَّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللَّه فی الرّحم منی،
.«1» « ومن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه، غیري؟ قالوا: اللَّهم لا. الحدیث
ویقول السمهودي، فی ذکر أن رحمه صلّی اللَّه علیه وآله موصولۀ فی الدنیا والآخرة :…
بن واثلۀ قالوا: قال علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- یوم الشوري: واللَّه «2» وأخرجه الدارقطنی، عن عاصم بن حمزة وهبیرة وعمرو »
صفحۀ 192 من 227
لأحتجنّ علیهم بما لا یستطیع قرشیّهم ولا عربیّهم ولا عجمیّهم ردّه، ولا یقول بخلافه…
وأخرج أیضاً القصّۀ مطوّلۀ عن عامر بن واثلۀ الکنانی وأنهم أقعدوه علی الباب، وقد اجتمعوا فی بیت للنظر فی أمورهم، وذکر احتجاج
علی رضی اللَّه عنه علیهم- إلی أن قال- فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه: أنت أبو ولدي وأنا أبو ولدك، غیري؟ قالوا:
اللَّهم لا.
.«3» « ثم أخرجه عن عمرو بن واثلۀ قال: کنت علی الباب الذي فیه الشوري. فذکر الحدیث بطوله
فابن حجر والسمهودي یعتمدان علی روایۀ الدارقطنی هذه بلا غمز فی سندها.
الإمام الحافظ المجوّد شیخ الإسلام علم الجهابذة … کان من بحور العلم ومن أئمۀ الدنیا، » : قال الذهبی « أبو الحسن الدارقطنی » و
انتهی إلیه الحفظ ومعرفۀ علل الحدیث
__________________________________________________
453 ، الفصل الأول فی الآیات الواردة فیهم، الآیۀ التاسعۀ. / 1) الصواعق المحرقۀ 2 )
2) کذا، والصحیح: عامر. )
. 3) جواهر العقدین 278 تحقیق مصطفی عبد القادر عطا، والجزء الاول من القسم الثانی ط بغداد ص: 150 )
ص: 326
کان الدارقطنی » : ثم أورد کلام الحاکم والخطیب وغیرهما من الأعلام، حتی نقل عن القاضی أبی الطیّب الطبري قوله … « ورجاله
.«1» فراجع ترجمته له فإنها طویلۀ « أمیر المؤمنین فی الحدیث
وأمّا الإیرادات علی روایۀ العقیلی منه وممن قلّده، فکلّها مردودة:
فقد وثّقه أحمد وابن معین، وقال أبو داود: ثقۀ، کان رجلًا صالحاً، وقال أبو حاتم: محلّه الصّدق، وقد أخرج عنه من أرباب ،« زافر » فأمّا
.«2» الصحاح: الترمذي والنسائی وابن ماجۀ
فقد أخرج حدیثه: الترمذي وأبو داود وابن ماجۀ، وروي عنه أحمد والذهلی وابن معین وأمثالهم من « محمد بن حمید الرازي » وأمّا
الأئمۀ، وعن الصاغانی أنه سئل:
تحدّث عن ابن حمید؟ فقال: ما لی لا أحدّث عنه! وقد حدّث عنه أحمد بن حنبل ویحیی بن معین … هذا، وقد تکلّم فیه جماعۀ أیضاً
.«3»
أسقط الرجل وأراد أن یجّود الحدیث فیردّه أن محمد بن حمید رواه عن زاهر بن سلیمان، » وأمّا قول العقیلی فی محمد بن حمید أنه
کی یزعم أنه أسقطه حتی یجوّد « عن رجل » عن الحارث بن محمد … فذکر الراوي کما تقدّم فی روایۀ ابن مردویه، ولیس فیه
وبهذا یبطل کلام ابن الجوزي وغیره «4» !؟ الحدیث! وتذکّرت هنا قول الذهبی- فی مورد- مخاطباً للعقیلی: أفما لک عقل یا عقیلی
ممن قلّد العقیلی…
علی أن فی کلامهم تهافتاً واضحاً، فمنهم من جعل الآفۀ من الرجل الذي لم یسمّه
__________________________________________________
.461 -449 / 1) سیر أعلام النبلاء 16 )
.262 / 2) تهذیب التهذیب 3 )
.97 / 3) تهذیب الکمال 25 )
.140 / 4) میزان الاعتدال 3 )
ص: 327
صفحۀ 193 من 227
محمد بن حمید، ومنهم من جعلها من زافر، ومنهم من جعلها من الحارث بن محمد…
وقد عرفت أن هناك أسانید لیس فیها أحدٌ من ذکر، ولو فرض کون زافر أو محمد بن حمید من الضعفاء، قد توبع فی روایته علی ما
أخرجه غیر واحد من أئمۀ القوم بأسانیدهم کما عرفت.
أحادیث رواها أبو عمر الزاهد … ص: