گروه نرم افزاری آسمان

أحادیث رواها أبو عمر الزاهد … ص: 327






اشارة
قال قدس سره: ومنها: ما رواه أبو عمر الزاهد:
الشرح:
ولد سنۀ 261 . وحدّث عنه کبار .« غلام ثعلب » أبو عمرو الزاهد هو: المحدّث اللّغوي محمد بن عبد الواحد البغدادي، المعروف ب
الأئمۀ فی الحدیث، کالحاکم النیسابوري والقاضی المحاملی وابن مندة وابن رزقویه وأمثالهم.
سمعت غیر واحد یحکی عن أبی عمر الزاهد: أن الأشراف والکتّاب وأهل الأدب کانوا یحضرون عنده لیسمعوا منه » : قال الخطیب
کتب ثعلب وغیرها، وکان له جزء قد جمع فیه الأحادیث التی تروي فی فضائل معاویۀ، فکان لا یترك واحداً منهم یقرأ علیه شیئاً حتی
یبتدي بقراءة ذلک الجزء…
قال: وکان جماعۀ من أهل الأدب یطعنون علی أبی عمر ولا یوثّقونه فی علم اللّغۀ…
.«1» وتوفی سنۀ 345 « قال: فأمّا الحدیث، فرأینا جمیع شیوخنا یوثقونه فیه ویصدّقونه
__________________________________________________
873 / 226 ، تذکرة الحفّاظ 3 / 380 ، معجم الأدباء 18 / 508 ، المنتظم 6 / 160 وانظر: سیر أعلام النبلاء 15 / 1) تاریخ الخطیب 3 )
وغیرها.
ص: 328
قلت: فظهر السرّ فی نقل العلّامۀ عن أبی عمر الزاهد، مع أن الأحادیث التی رواها موجودة فی سائر المصادر کما سیأتی، وذلک:
أوّلًا: إنه کان من المتعصّبین لبنی أمیۀ، بحیث قد ألّف جزء فیه فضائل معاویۀ، وکان لا یقري أحداً شیئاً حتی یبتدئ بقراءة ذلک
الجزء!! وقد ثبت أن لا فضیلۀ ومنقبۀ لمعاویۀ أصلًا.
وثانیاً: إن شیوخ الحدیث من أهل السنّۀ أجمعوا علی وثاقته وصدّقوه.
الحدیث الأول: عن ابن عباس: لعلی أربع خصال … ص: 328
«1» حدّثنی أبو عمرو » : وکما تقدّم، فإن أبا عمر الزاهد من مشایخ الحاکم، وقد أخرج الحاکم هذا الحدیث عن أبی عمر حیث قال
محمد بن عبد الواحد الزاهد صاحب ثعلب إملاءً ببغداد، ثنا محمد بن عثمان بن أبی شیبۀ، ثنا زکریا بن یحیی المصري، حدثنی
المفضّل بن فضالۀ، حدثنی سماك بن حرب عن عکرمۀ عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال: لعلی أربع خصال، لیست لأحد، هو أوّل
عربی وأعجمی صلّی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وهو الذي کان لواؤه معه فی کلّ زحف، والذي صبر معه یوم المهراس، وهو
.«2» « الذي غسّله ودخّله قبره
حدّثنا أحمد بن محمد قال: حدّثنا أحمد بن الفضل قال: حدّثنا محمد بن جریر قال: حدّثنا أحمد » : وأخرجه الحافظ ابن عبد البر قال
.«3 …» « بن عبد اللَّه الدقاق قال: حدّثنا مفضل بن صالح عن سماك بن حرب عن عکرمۀ عن ابن عباس
صفحۀ 194 من 227
وأخرجه ابن عساکر بإسناده عن مفضل بن صالح الأسدي…
__________________________________________________
(1)
کذا.
.111 / 2) المستدرك علی الصحیحین 3 )
.1090 / 3) الاستیعاب 3 )
ص: 329
.«1 …» وبإسناد آخر من طریق أبی بکر بن خلف عن مفضّل
.«2 …» ورواه المؤید الخوارزمی من طریق الحافظ البیهقی عن مفضل
.«3» ورواه الحافظ أبو العباس الطبري عن ابن عبد البر
فهذا طرف من أسانید هذا الحدیث … وقد عرفت التصریح بکون هذه الخصال خصائص للإمام علیه السلام. لکن ابن تیمیۀ کذّب به.
.« قلت: فیه زکریا بن یحیی الوقار، وهو متّهم » : أمّا الذهبی، فقد ذکر فی تلخیص المستدرك
قلت: قد قلّد الذهبی ابن عدي، لکن فی اللّسان: ذکره ابن حبان فی الثقات فقال:
علی أنه قد توبع فی حدیثه کما .«4» یخطئ ویخالف … ثم قال ابن حجر: وقد سمع أبو حاتم الرازي من زکریا الوقار وروي عنه
عرفت.
هذا، وقد جاء فی الحدیث التصریح بأن لیس لأحد تلک الخصال غیره، علی أن لکلّ واحدة منها شواهد عدیدة فی الأحادیث
الأخري.
لکن ابن تیمیۀ یقول: کان لواؤه معه فی کلّ زحف، من الکذب المعلوم، إذ لواء النبی کان یوم أحد مع مصعب بن عمیر…
قال: وکذلک قوله: وهو الذي صبر معه یوم حنین، وقد علم أنه لم یکن أقرب إلیه من العباس بن عبد المطلب وأبی سفیان بن الحارث
بن عبد المطلب.
قال: وأمّا غسله صلّی اللَّه علیه وسلم وإدخاله قبره، فاشترك فیه أهل بیته.
قال: وکذلک قوله: هو أوّل عربی وعجمی صلّی. یناقض ما هو المعروف عن
__________________________________________________
.73 -72 / 1) تاریخ دمشق 42 )
. 2) مناقب أمیر المؤمنین: 58 )
.202 / 3) الریاض النضرة 2 )
.487 / 4) لسان المیزان 2 )
ص: 330
.«1» ابن عباس. هذا موجز کلام ابن تیمیۀ بألفاظه
وموجز الجواب هو أنه: لو سلّمنا أن لواء النبی صلّی اللَّه علیه وآله یوم کذا کان بید غیر أمیر المؤمنین، کمصعب والزبیر … فهو لم
یکن بید أبی بکر فی موطن.
ولو سلَّمنا أن أقرب الناس إلیه فی حنین کان العباس أو أبو سفیان بن الحارث…
فلم یکن أبو بکر … بل أین کان أبو بکر و عمر ؟!…
صفحۀ 195 من 227
ولو سلَّمنا أن أهل بیت علی علیه السلام شارکوه فی غسل النبی ودفنه … فلم یکن أبو بکر !…
المهمُّ، أن نعرف أن لعلی علیه السلام فضائل ومناقب لم یدّعها لأبی بکر أتباعه المعتقدون بإمامته … فکیف یف ّ ض لونه ویقدّمونه علی
علی؟ فأمّا العباس وأبو سفیان بن الحارث والزبیر ومصعب … فلم یدّع أحدٌ لهم الإمامۀ، وعلی علیه السلام أفضل منهم بالإجماع.
لکن هذا دأب ابن تیمیۀ- کسائر أنصار بنی أمیۀ أعداء النبی وآله- وقد تذکّرت أن معمراً سأل الزهري عن کاتب یوم الحدیبیۀ:
.«2» « فضحک وقال: هو علی بن أبی طالب، ولو سألت عنه هؤلاء- یعنی بنی أمیۀ- لقالوا: عثمان »
هذا، ویکفی أن نورد هنا روایۀ ابن سعد- الذي هو أعلم وأقدم من ابن تیمیۀ-:
.«3» « إن علی بن أبی طالب کان صاحب لواء رسول اللَّه یوم بدر وفی کلّ مشهد »
سألت سعید بن جبیر قلت: یا أبا عبد اللَّه، من کان حامل رایۀ » : وروایۀ أحمد- وهو إمام ابن تیمیۀ- بإسناده عن مالک بن دینار قال
رسول اللَّه؟ قال: فنظر إلیّ وقال:
کأنک رخّی البال، فغضبت وشکوته إلی إخوانه من القرّاء قلت: ألا تعجبون من سعید،
__________________________________________________
.64 -57 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
.343 / 2) المصنف لعبد الرزاق بن همام 5 )
.23 / 3) الطبقات الکبري 3 )
ص: 331
إنی سألته من کان حامل رایۀ رسول اللَّه؟ فنظر إلیَّ وقال: إنک لرخّی البال. قالوا: أرأیت حین تسأله وهو خائف من الحجاج وقد لاذ
.«1» « بالبیت. کان حاملها علی. کان حاملها علی
وعن ابن عباس: إن رایۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کانت تکون مع علی بن أبی طالب ورایۀ الأنصار مع سعد بن عبادة، » : قال الهیثمی
وکان إذا استحرّ القتال کان النبی مما یکون تحت رایۀ الأنصار. رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح، غیر عثمان بن زفر الشامی وهو
.«2» « ثقۀ
.«3» وکذلک قال الحافظ الصّالحی الدمشقی
الحدیث الثانی: حدیث المعراج … ص: 331
إن هذا من کذب الجهّال الذین لا یحسنون أن یکذبوا، فإن المعراج کان بمکۀ قبل الهجرة » : لم یتکلّم ابن تیمیۀ علی سنده وإنما قال
.«4 …» « …وقوله: أما ترضی … قاله فی غزوة تبوك وهی آخر الغزوات عام تسع من الهجرة
وهذا ملخّص کلامه بلفظه، فهو یکذّب هذا الخبر من جهۀ أن المعراج کان بمکّۀ، والحدیث: أما ترضی … کان بالمدینۀ عام تسع،
فکیف یقال: إن الملائکۀ لیلۀ المعراج سمعوا قوله: أما ترضی ؟…
أقول:
سواء کان ابن تیمیۀ جاهلًا أو یتجاهل، فإن الإشکال یندفع إذا علمنا أن رسول اللَّه
__________________________________________________
. 1) المناقب: 358 )
.321 / 2) مجمع الزوائد 5 )
.371 / 3) سبل الهدي والرشاد 7 )
صفحۀ 196 من 227
.67 -66 / 4) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 332
صلّی اللَّه علیه وآله قال لعلی: أما ترضی … فی مواطن عدیدة، ولیس فی غزوة تبوك فقط، وسیأتی تفصیل الکلام فی محلّه إن شاء ا
للَّه، فانتظر.
والشیء المهمّ الذي أغفله ابن تیمیۀ فی هذا الحدیث هو: اشتیاق الملائکۀ لأمیر المؤمنین علیه ال ّ ص لاة والسلام، ولهذا المعنی شواهد
کثیرة فی أخبار القوم، والحال أنه لا یوجد حدیث واحد من هذا القبیل یروونه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی أبی بکر بن أبی
قحافۀ، فمن الأفضل والأولی بالإتباع؟
الحدیث الثالث: أنا الفتی … ص: 332
قال ابن تیمیۀ: هذا الحدیث من الأحادیث المکذوبۀ الموضوعۀ باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث، وکذبه معروف من غیر جهۀ الإسناد من
وجوه:
منها: إن لفظ الفتی فی الکتاب والسنّۀ ولغۀ العرب، لیس من أسماء المدح کما لیس هو من أسماء الذم، ولکنه بمنزلۀ الشاب والکهل
هم الکفار ولم یقصدوا مدحه بذلک. وإنما الفتی « سَمِعْنا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهیمُ » والشیخ ونحو ذلک. والذین قالوا عن ابراهیم
کالشاب والحدث.
ومنها: إن النبی أجلّ من أن یفتخر بجدّه وابن عمه.
ومنها: إن النبی لم یؤاخ علیّاً ولا غیره، وحدیث المؤاخاة لعلی ومؤاخاة أبی بکر لعمر من الأکاذیب.
ومنها: إن هذه المناداة یوم بدر کذب.
ومنها: إن ذا الفقار لم یکن لعلی، وإنما کان سیفاً من سیوف أبی جهل غنمه المسلمون منه یوم بدر.
.«1» ومنها: إن النبی کان بعد النبوّة کهلًا قد تعدّي سن الفتیان
__________________________________________________
.71 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 333
أقول:
وحیث أنه لم یتکلّم فی سند الحدیث، فنحن أیضاً لا نتعرّض للبحث السندي.
وهو عجیبٌ جدّاً؟ وکأن الرجل لیس بعربی فلا یفهم « الفتی » وأمّا الوجوه التی ذکرها، فکلّها مردودة، وعمدتها کلامه فی معنی
مرسلًا إیّاه إرسال المسلّم، « لا فتی إلا علی » واستشهاده ب « الفتوة » و « الفتی » العربیّۀ؟! انظر إلی کلام أشهر الکتب اللّغویۀ، فی معنی
حیث قال:
والفتوّة- بالضم والتشدید …- الکرم والسخاء. هذا لغۀً. وفی عرف أهل التحقیق: »
أن یؤثر الخلق علی نفسه بالدنیا والآخرة، وصاحب الفتوّة یقال له: الفتی. ومنه: لا فتی إلا علی. وقول الشاعر:
فإن فتی الفتیان من راح واغتدي لضرّ عدوّ أو لنفع صدیق
.«1 …» « وعبّر عنها فی الشریعۀ بمکارم الأخلاق
فقد رواه کبار أئمۀ الحدیث والتاریخ والسّیرة من أهل السنۀ: ،« لا فتی إلا علی لا سیف إلا ذو الفقار » وأمّا النداء ب
.«3» والحافظ الصالحی «2» کابن هشام فی السیرة، وعنه الحافظ السهیلی
صفحۀ 197 من 227
من طریق «6» وابن کثیر «5» والمحبّ الطبري «4» والحسن بن عرفۀ العبدري بإسناده عن الإمام الباقر علیه السلام. ورواه ابن عساکر
الحسن بن عرفۀ.
__________________________________________________
.276 / 1) تاج العروس فی شرح القاموس 10 )
.26 / 2) الروض الأنف 6 )
.229 / 3) سبل الهدي والرشاد 4 )
.71 / 4) تاریخ دمشق 42 )
.190 / 5) ذخائر العقبی 74 والریاض النضرة 2 )
.372 / 6) البدایۀ والنهایۀ 7 )
ص: 334
.«2» وکذلک ابن الأثیر «1» وابن جریر الطبري فی تاریخه
وبما ذکرنا کفایۀ لمن أراد الهدایۀ.
وبذلک یظهر الجواب عن سائر کلمات ابن تیمیۀ. وباللَّه التوفیق.
الحدیث الرابع: عن أبی ذر … ص: 334
هذا أحد الأحادیث الواردة فی الباب وهی کثیرة. وفی هذا الحدیث عدم نفع الأعمال إلا بحبّ علی علیه السلام.
وفی بعضها الآخر: أنه إن لم یدرك محبّۀ أهل البیت- علیهم السلام- أکبّه اللَّه علی منخریه فی النار، ومن ذلک: ما أخرجه الطبرانی
وابن عساکر، وعنهما الحافظ أبو عبد اللَّه الکنجی حیث قال:
أخبرنا الحافظ یوسف بن خلیل بن عبد اللَّه الدمشقی بحلب، أخبرنا محمد بن إسماعیل بن محمد الطرسوسی، أخبرنا أبو منصور »
محمد بن إسماعیل الصیرفی، أخبرنا أبو الحسن ابن فادشاه، أخبرنا الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی، أخبرنا
الحسین بن إدریس التستري، حدّثنا أبو عثمان طالوت بن عباد الصیرفی البصري، حدّثنا فضال بن جبیر، حدّثنا أبو امامۀ الباهلی قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إن اللَّه خلق الأنبیاء من أشجار شتی وخلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنها أصلها وعلی فرعها
وفاطمۀ لقاحها والحسن والحسین ثمرها. فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا ومن زاغ عنها هوي.
ولو أن عبداً عبد اللَّه بین ال ّ ص فا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام ثم لم یدرك صحبتنا [محبتنا] أکبّه اللَّه علی منخریه فی
قُلْ لاأَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا » النار. ثم تلا
__________________________________________________
.197 / 1) تاریخ الطبري 2 )
.154 / 2) الکامل فی التاریخ 2 )
ص: 335
إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی .
قلت: هذا حدیث حسن عال. رواه الطبرانی فی معجمه کما أخرجناه سواء.
.«1» « ورواه محدّث الشام فی کتابه بطرق شتّی
وفی بعضها الآخر، إضافۀ أنه إذا عمل تلک الأعمال وکان مبغضاً لعلی علیه السلام أکبّه اللَّه فی النار علی منخریه … وهی أحادیث
صفحۀ 198 من 227
کثیرة.
ومن الأحادیث ما ورد بالأسانید المستفیضۀ بل المتواترة فی أنه: ویلٌ لمن أبغضه، ولا بأس بذکر هذا الحدیث الذي أخرجه ابن
عساکر بأسانیده إذ قال:
أخبرنا أبو عبد اللَّه الحسین بن عبد اللَّه، أنا أبو طاهر أحمد بن محمود، أنا أبو بکر بن المقري، نا أبو عروبۀ، نا هلال بن بشر. »
ح وأخبرنا أبو سهل محمد بن إبراهیم بن سعدویه، أنا أبو الفضل الرازي، أنا جعفر بن عبد اللَّه، نا محمد بن هارون، نا أبو الحسن
هلال بن بشر البصري.
ح وأخبرنا أبو القاسم بن طاهر، أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن، نا الحاکم أبو القاسم بشر بن محمد بن محمد بن یاسین- إملاء-
أنا محمد بن إسحاق بن خزیمۀ، نا هلال بن بِشر، نا عبد اللَّه بن موسی أبو بشر الطویل، عن أبی هاشم صاحب- وفی حدیث أبی
عروبۀ: بیاع- الرمان، عن زاذان عن سلمان الفارسی قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- وفی حدیث الخلال النبی صلّی اللَّه
علیه وآله- یقول لعلی:
محبّک محبی ومبغضک مبغضی.
أخبرنا أبو عبد اللَّه الفراوي، وأبو المظفر بن القشیري، وأبو القاسم الشحامی، قالوا: أنا سعید بن محمد البحري.
أخبرنا أبو عبد اللَّه الفراوي، أنا أبو القاسم القشیري، وأحمد بن منصور بن خلف.
ح وأخبرنا أبو عبد اللَّه أیضا، وأبو محمد السیدي، وأبو القاسم الشحامی، قالوا: أنا
__________________________________________________
. 1) کفایۀ الطالب: 178 )
ص: 336
أبو یعلی الصابونی، قالوا: أنا السید أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود الحسنی، أنا أبو محمد عبد اللَّه بن محمد بن الحسن بن
الشرقی، أنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عبید اللَّه بن عبد اللَّه، عن ابن عباس.
أنت سیّد فی الدنیا، سیّد فی الآخرة، من أحبّک فقد أحبّنی، وحبیبک » : أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله نظر إلی علی بن أبی طالب فقال
حبیب اللَّه، ومن أبغضک فقد أبغضنی، وبغیضک بغیض اللَّه، والویل لمن أبغضک من بعدي.
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر قال: قري علی سعید بن محمد بن أحمد البحیري وأنا حاضر، أنا أبو زکریا یحیی بن إسماعیل بن
یحیی بن زکریا بن حرب المزکی ابن أخی أحمد، نا أیوب الزاهد، نا أحمد بن حمدون بن عمارة الحافظ، نا أحمد بن الأزهر، نا عبد
الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، نا عبید اللَّه بن عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عباس قال:
نظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی علی بن أبی طالب فقال: أنت سیّد فی الدنیا، وسیّد فی الآخرة، والویل لمن أبغضک من
بعدي.
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم عبد اللَّه بن الحسن بن الخلال أنا محمد بن عثمان النفري، نا الحسین بن إسماعیل
المحاملی، نا أحمد بن محمد بن سوادة، نا عمرو بن عبد الغفار، نا نصیر بن عبد الأشعث، حدّثنی کثیر النواء، عن أبی مریم الخولانی،
عن عاصم بن ضمرة، قال: سمعت علیّاً یقول: إن محمداً صلّی اللَّه علیه وآله أخذ بیدي ذات یوم فقال: من مات وهو یبغضک ففی
میتۀ جاهلیۀ، یحاسب بما عمل فی الإسلام، ومن عاش بعدك وهو یحبّک ختم اللَّه له بالأمن والایمان [، کلّما طلعت شمس وغربت
.«1» « حتی یرد علی الحوض
__________________________________________________
.292 / 1) تاریخ دمشق 42 )
صفحۀ 199 من 227
ص: 337
أحادیث رواها صاحب الفردوس … ص: 337
اشارة
قال قدس سره: ومنها: ما نقله صاحب الفردوس فی کتابه.
الشرح:
. هو أبو شجاع شیرویه بن شهردار الدیلمی الهمدانی المتوفی سنۀ 509
.«1 …» « المحدّث الحافظ، مفید همدان ومصنف تاریخها ومصنف کتاب الفردوس » : قال الذهبی
.«2» « وکان صلباً فی السنّۀ » : قال
شیرویه بن شهردار بن شیرویه بن فنّا خسرو، الحافظ أبو شجاع الدیلمی، مؤرخ همدان ومصنّف کتاب الفردوس. ولد » : وقال السبکی
.«3» « سنۀ 445 . مات فی تاسع شهر رجب سنۀ 509
ذکره ابن ال ّ ص لاح فقال: کان محدّثاً واسع الرحلۀ حسن الخلق والخلق، ذکیاً، صلباً فی السنّۀ، قلیل الکلام. صنف » : وقال ابن العماد
.«4» « تصانیف اشتهرت عنها منها کتاب الفردوس
وکذلک قال غیره من العلماء الأعلام بترجمته.
إن کتاب الفردوس فیه من الأحادیث الموضوعات ما شاء اللَّه، ومصنّفه شیرویه بن شهردار الدیلمی وإن » : فانظر إلی کلام ابن تیمیۀ
کان من طلبۀ الحدیث ورواته، فإن هذه الأحادیث التی جمعها وحذف أسانیدها نقلها من غیر اعتبار لصحیحها وضعیفها
__________________________________________________
.1259 / 1) تذکرة الحفاظ 4 )
.1259 / 2) نفس المصدر 4 )
.112 -111 / 3) طبقات الشافعیۀ 7 )
.24 / 4) شذرات الذهب 4 )
ص: 338
.«1» « وموضوعها، فلهذا کان فیه من الموضوعات أحادیث کثیرة جدّاً
أقول:
إنهم یصفونه بالحافظ المحدّث … وهذا یقول عنه: من طلبۀ الحدیث!
وأمّا أن فی کتابه موضوعات، فهذا حق، وکذلک سائر کتبهم حتی ما کتبه البخاري ومسلم واشتهرا عندهم بالصحیحین.
کذلک: « الصّلبین فی السنّۀ » لم ینفرد بها، بل رواها غیره من أعلامهم « الصّلب فی السنّۀ » ثم إن هذا الأحادیث التی رواها الدیلمی
الحدیث الأول: حبّ علی حسنۀ لا تضرّ معها سیئۀ … ص: 338
هذا الحدیث بهذا اللّفظ عن معاذ بن جبل، وقد رواه من طریق الدیلمی غیر واحد من الأعلام کالمناوي فی کنوز الحقائق من حدیث
غیر الخلائق.
.«2» ورواه الموفق الخوارزمی من طریق الطبرانی عن أنس بن مالک
صفحۀ 200 من 227
وهو مرويّ عندهم عن غیرهما أیضاً.
والأحادیث فی الباب بالألفاظ المختلفۀ کثیرة جدّاً:
منها: ما جاء بلفظ أن حبّه یأکل السیئات کما تأکل النار الحطب.
غیر أنه قال: رجال إسناده الذین بعد محمد بن سلمۀ کلّهم معروفون ثقات. والحدیث ،«4» ومن طریقه ابن عساکر «3» رواه الخطیب
وهذا زور بیّن!! « باطل مرکّب علی هذا الإسناد
__________________________________________________
.73 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
. 2) مناقب الخوارزمی: 76 )
.417 / 3) تاریخ بغداد 4 )
.244 / 4) تاریخ دمشق 42 )
ص: 339
« مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَۀِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* وَمَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَۀِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ » : ومنها: ما ورد بتفسیر قوله تعالی
.«1»
.« الحسنۀ حبّنا والسیئۀ بغضنا » : فعن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال
رواه شیخ الإسلام الحموینی بإسناد له عن الحافظ أبی علی الحدّاد، عن الحافظ أبی نعیم، بإسناده عن أبی عبد اللَّه الجدلی عنه علیه
السلام.
.«2» وبإسناد آخر من طریق الحسین بن الحکم الحبري بإسناده عنه
« قُلْ لاأَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَۀً نَزِدْ لَهُ فیها حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ » ومنها: ما ورد بتفسیر قوله تعالی
«3»
.«4» بحبّ علی وأهل البیت علیهم السلام، فراجع التفاسیر « حسنۀً » حیث فسّروا
وأي سیئۀ تبقی فی مقابل حسنۀ زاد اللَّه فی حسنها؟!
هذا الحدیث مما یشهد المسلم بأن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یقوله، فإن حبّ اللَّه ورسوله أعظم من حبّ » : لکن ابن تیمیۀ یقول
.«5 …» « علی، والسیّئات تضرّ مع ذلک
أوّلًا: أي فرق بین حبّ اللَّه والرسول وحبّ علی؟ أتري أن من زعم أنه محبّ للَّه والرسول وهو مبغض لعلی یقبل منه دعواه وعمله؟
؟« کذب من زعم أنه یحبّنی ویبغض هذا » : ألیس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول
__________________________________________________
.90 - 1) سورة النمل: 89 )
. 299 ، الرقم 555 / 2) فرائد السمطین 2 )
. 3) سورة الشوري: 23 )
.7 / 4) الدر المنثور 6 )
.73 / 5) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 340
وثانیاً: إن المراد أن السیئۀ لا «1» ؟« من زعم أنه آمن بی وما جئت به وهو یبغض علیّاً، فهو کاذب لیس بمؤمن » : ألیس رسول اللَّه یقول
صفحۀ 201 من 227
تبقی ولا تؤثّر مع هذه الحسنۀ، وهل لا یفهم ابن تیمیّۀ هذا المعنی؟!
الحدیث الثانی: حبّ آل محمد خیر من عبادة سنۀ … ص: 340
.«2» رواه الدیلمی فی کتابه
عبادة سنۀ فیها الإیمان وال ّ ص لوات الخمس کلّ یوم وصوم شهر رمضان. وقد أجمع المسلمون علی أن هذا » : وکذّب به ابن تیمیۀ وقال
.«3» « لا یقوم مقامه حبّ آل محمد شهراً فضلًا عن حبهم یوماً
أقول:
وکذلک حبّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فإن مقتضی هذا الکلام أن تکون عبادة سنۀ- کما ذکر- لا یقوم مقامه حبّ النبی شهراً فضلًا
عن حبه یوماً! لکن أحداً من المسلمین لا یلتزم بذلک فضلًا عن جمیعهم!
لکن حبّه وحبّ أهل بیته الأطهار واحد، والفصل بینهما باطلٌ بالکتاب والسنّۀ المعتبرة وبالاتفاق من أتباعهما.
الحدیث الثالث: عن أنس: کنت جالساً عند النبیّ … ص: 340
رواه- قبل الدیلمی- أبو بکر الخطیب بإسناده حیث قال:
__________________________________________________
. 268 و 280 / 1) انظر: تاریخ دمشق 42 )
. 142 برقم 2721 / 2) فردوس الأخبار 2 )
.76 -75 / 3) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 341
محمد بن الأشعث بن أحمد بن محمد بن العباس أبو الحسن الطائی المروزي. »
قدم بغداد وحدّث بها عن الحسین بن محمد بن مصعب السنجی. روي عنه محمد بن إسماعیل الوراق.
أخبرنی عبد العزیز بن علی الوراق قال: نبأنا محمد بن إسماعیل الوراق قال: نبأنا أبو الحسن محمد بن الأشعث بن أحمد بن محمد بن
العباس الطائی المروزي- قدم علینا للحج- قال: نبأنا الحسین بن محمد بن مصعب السنجی قال: نبأنا علی بن المثنی الطهوي قال: نبأنا
عبید اللَّه بن موسی قال: حدّثنی مطر بن أبی مطر عن أنس بن مالک قال:
.«1» « کنت عند النبی صلی اللَّه علیه وسلم فرأي علیّاً مقبلًا فقال: أنا وهذا حجّۀ علی أمّتی یوم القیامۀ
وله إسناد آخر فقال ابن زیدان البجلی: » : قال « هذا باطل » وقال الذهبی بترجمۀ مطر بعد روایته .«2» وقد تکلّم فیه ابن الجوزي ومن تبعه
حدّثنا عبد الرحمن بن سراج، حدّثنا عبید اللَّه بن موسی، عن مطر، عن أنس…
علی بن سهل، حدثنا عبید اللَّه، حدّثنا مطر الإسکاف عن أنس، مرفوعاً: علی أخی وصاحبی وابن عمی وخیر من أترك بعدي، یقضی
دینی وینجز موعدي.
قلت لمطر: أین لقیت أنساً؟ قال: بالخریبۀ.
.«3» « قال الذهبی: المتهم بهذا وما قبله مطر. فإن عبید اللَّه ثقۀ شیعی ولکنه آثم بروایۀ هذا الإفک
أقول:
لکن مطر من رجال ابن ماجۀ، وقد رأیت أن الخطیب روي الحدیث ولم یتکلّم
__________________________________________________
صفحۀ 202 من 227
.86 / 1) تاریخ بغداد 2 )
.365 / 382 ، اللآلی المصنوعۀ 1 / 2) الموضوعات 1 )
.128 -127 / 3) میزان الإعتدال 4 )
ص: 342
علیه بشیء رغم تکلّمه فی بعض الأحادیث کما سبق، والقوم لم یبیّنوا السبب فی نکارة الحدیث.
الحدیث الرابع: لو اجتمع الناس علی حبّ علی … ص: 342
وهذا حق لا مریۀ فیه، لأنّ حبّ علی علیه السلام حبّ اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله، وکلّ محبٍّ مطیع لمن أحبّه، وهل ابن تیمیۀ لا
لو اجتمعوا علی حبّ علی لم ینفعهم ذلک، حتی یؤمنوا باللَّه وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر ویعملوا » : یدري هذه الحقیقۀ فیقول
ثم یذکر الآیات من الکتاب والأحادیث النبویّۀ؟ «1 …» « صالحاً
أحادیث رواها الکنجی … ص: 342
اشارة
قال قدس سره:: ومنها: ما رواه أبو عبد اللَّه الحافظ الشافعی.
الشرح:
هو: فخر الدین أبو عبد اللَّه محمد بن یوسف الکنجی الشافعی، فقیه، محدّث، حافظ، رحل إلی البلاد، وحضر علی المشایخ الکبار،
وسمع الکثیر، وروي وصنّف، حدّث بفضائل أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام بالأسانید فی الجامع بدمشق، فثار علیه بعض
. النواصب وقتلوه وبقروا بطنه فی شهر رمضان، فی الیوم التاسع والعشرین منه بعد صلاة الصبح، عام 658
وفی 29 من رمضان، قتل بالجامع الفخر محمد بن یوسف بن محمد الکنجی، وکان من أهل العلم والحدیث، لکنه » : قال ابن شامۀ
کان فیه کثرة کلام ومیل إلی مذهب الرافضۀ، جمع لهم کتباً توافق أغراضهم … فانتدب له من تأذي منه وألبّ علیه بعد صلاة
__________________________________________________
.76 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 343
.«1 …» « الصبح، فقتل وبقر بطنه
.«2» « والمحدّث المفید فخر الدین محمد بن یوسف الکنجی، قتل بجامع دمشق، لدبره وفضوله » : وقال الذهبی
.«3 …» « وقتلت العامّۀ وسط الجامع شیخاً رافضیّاً » : وقال ابن کثیر
وکذا فی بعض المصادر الأخري.
وکتابه (کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب) یشتمل علی عدّة کبیرة من الفضائل والمناقب، رواها بأسانیده المتصلۀ، وهو
مطبوع موجود.
الحدیث الأول: عن أبی برزة … ص: 343
حدّثنا أبو بکر الطلحی، ثنا محمد بن علی بن » : هذا الحدیث أخرجه جماعۀٌ من الأئمۀ الحفاظ، کأبی نعیم الإصفهانی، وهذا لفظه
صفحۀ 203 من 227
دحیم، ثنا عباد بن سعید بن عباد الجعفی، ثنا محمد بن عثمان بن أبی البهلول، حدثنی صالح بن أبی الأسود، عن أبی المطهر الرازي،
.«4 …» « عن الأعشی الثقفی عن سلام الجعفی عن أبی برزة قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«5 …» ورواه الحافظ ابن عساکر عن الحافظ أبی علی الحدّاد عن أبی نعیم الحافظ
ولم یتکلّما علی سنده بشیء.
وأخرجه أبو نعیم الحافظ بإسناد آخر قال:
__________________________________________________
. 1) ذیل الروضتین: 208 )
. 1441 من توفی سنۀ 658 / 2) تذکرة الحفاظ 4 )
.256 / 3) البدایۀ والنهایۀ 13 )
.67 -66 / 4) حلیۀ الأولیاء 1 )
.291 -290 / 5) تاریخ دمشق 42 )
ص: 344
حدّثنا محمد بن حمید، ثنا علی بن سراج المصري، ثنا محمد بن فیروز، ثنا أبو عمرو لاهز بن عبد اللَّه، ثنا معتمر بن سلیمان، عن أبیه »
عن هشام بن عروة عن أبیه قال ثنا أنس بن مالک قال: بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی أبی برزة الأسلمی فقال له- وأنا
.«1 …» « أسمع-: یا أبا برزة، إن ربّ العالمین عهد إلیّ عهداً فی علی
وقال: « لاهز » وأخرجه الحافظ ابن عدي بترجمۀ
وهذا بهذا الإسناد باطل وهو منکر الإسناد منکر المتن، لأن سلیمان التیمی عن هشام بن عروة عن أبیه عن أنس. لا أعرف بهذا الاسناد »
.«2» « غیر هذا. ولاهز بن عبد اللَّه مجهول لا یعرف، والبلاء منه. ولا أعرف للاهز هذا غیر هذا الحدیث
لم أر للاهز بن عبد اللَّه غیر هذا الحدیث، حدّثنی أحمد بن محمد » : کذلک ثم قال « لاهز » وأخرجه الحافظ الخطیب بترجمۀ
المستملی، أخبرنا محمد بن جعفر الوراق قال: أخبرنا أبو الفتح محمد بن الحسین الأزدي قال: لاهز بن عبد اللَّه التیمی البغدادي غیر
.«3» « ثقۀ ولا مأمون. وهو أیضاً مجهول
.«4» وأخرجه عنهم الحافظ ابن عساکر، ثم أورد کلام ابن عدي
أخبرنا أبو البرکات عمر بن إبراهیم بن محمد الزیدي، أنا أبو الفرج الشاهد، أنا أبو الحسن » : وأخرجه بإسناد آخر له غیر ما تقدم فقال
محمد بن جعفر النجار النحوي، أنا أبو عبد اللَّه محمد بن القاسم المحاربی، نا عباد بن یعقوب، أنا علی بن هاشم، عن محمد بن عبید
اللَّه بن أبی رافع، عن عون بن عبید اللَّه، عن أبی جعفر وعن عمر بن علی قالا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إن اللَّه تعالی عهد
إلیّ فی علی عهداً،
__________________________________________________
.66 / 1) حلیۀ الأولیاء 1 )
.141 / 2) الکامل فی الضعفاء 7 )
.102 / 3) تاریخ بغداد 14 )
.330 -329 / 4) تاریخ دمشق 42 )
ص: 345
….« قلت: ربّ بیّنه لی. قال: إسمع یا محمد
صفحۀ 204 من 227
.«1» « هذا مرسل » : ثم قال ابن عساکر
أقول:
یردّه أن الإمام أبا جعفر الباقر علیه السلام لا یروي إلا عن آبائه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وعمر بن علی إنما رواه عن أبیه
أمیر المؤمنین، ولو کان فی الحدیث مطعن لذکره، لکنه حدیث معتبر بلا ریب، لأن رجاله ثقات بلا کلام.
الرواجنی من رجال البخاري والترمذي وابن ماجۀ. قال ابن حجر: « عبّاد بن یعقوب » و
.«2» « صدوق رافضی، حدیثه فی البخاري مقرون، بالغ ابن حبان فقال: یستحق الترك »
.«3» « صدوق یتشیّع » : بن البرید من رجال البخاري فی المتابعات ومسلم والأربعۀ وقال ابن حجر « علی بن هاشم » و
قالوا فی الحدیث: إنه باطل. ولاهز یروي المناکیر… « لاهز » وبقی الکلام فی
…« قال ابن عدي: بغدادي مجهول یحدّث عن الثقات بالمناکیر » : وهو ردّ للأحادیث بلا دلیل، ومن العجب قول ابن حجر فی اللّسان
.«4» « وهذا باطل قاله ابن عدي. قلت: إيواللَّه من أکبر الموضوعات، وعلی فلعن اللَّه من لا یحبّه » : ثم قال بعد أن أورد الحدیث
أمّا أوّلًا: فقد ردّ الحدیث بلا دلیل وهو غیر جائز.
وأمّا ثانیاً: فقد حکی عن ابن عدي أنه یحدّث عن الثقات بالمناکیر، لکنّا لم نجد هذا الکلام فی الکامل، بل لقد نصّ ابن عديّ علی
أنه لا یعرف للرجل هذا غیر هذا
__________________________________________________
.270 / 1) تاریخ دمشق 42 )
.470 / 2) تقریب التهذیب 1 )
.704 / 3) تقریب التهذیب 1 )
.237 -236 / 4) لسان المیزان 6 )
ص: 346
؟« یحدّث عن الثقات بالمناکیر » الحدیث، وکذلک نقل عنه الخطیب، فأین
نعم، ظاهر الخطیب- فی مقام ردّ الحدیث- هو الاستناد إلی طعن أبی الفتح الأزدي فی لاهز … فإن کان هذا هو الدلیل فالأمر سهلٌ،
لأنهم قد نصّوا علی ضعف الأزدي نفسه وعدم الاعتماد علی تجریحاته…
.«1» « لا یلتفت إلی قول الأزدي، فإن فی لسانه فی الجرح رهقاً » : قال الذهبی
.«2» « قدّمت غیر مرّة: أنّ الأزدي لا یعتبر تجریحه، لضعفه هو » : وقال ابن حجر
وبعد، فقد قال ابن تیمیۀ فی الردّ علی العلّامۀ:
هذا کذب بالموضوع باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث والعلم. ومجرّد روایۀ صاحب الحلیۀ لا تفید ولا تدلّ علی الصحۀ، فإن صاحب »
.«3» « الحلیۀ قد روي فی فضائل أبی بکر وعمر وعثمان وعلی والأولیاء وغیرهم أحادیث ضعیفۀ بل موضوعۀ باتفاق العلماء
أقول:
أوّلًا: إن احتجاج الإمامیّۀ بروایۀ أبی نعیم الحافظ أو غیره إنما هو من باب الإلزام، لأن هذا الرجل وأمثاله حفّاظ معتمدون عندهم
وکتبهم معروفۀ ومشهورة بینهم.
وثانیاً: قوله: إن صاحب الحلیۀ یروي الأحادیث الموضوعۀ، حقٌّ ثابت، لکن هذا لا یختص به، بل المحدّثون السابقون علیه أیضاً
کذلک وإن سمّیت روایاتهم بالصحاح.
وثالثاً: قد عرفت أن للحدیث طرقاً عدیدة، ولو کان فی بعضها ضعف ما، فإن بعضها الآخر یقوّیه.
صفحۀ 205 من 227
ورابعاً: إن مثل هذا الحدیث غیر وارد فی شی من کتب الفریقین فی حق أبی بکر وعمر وعثمان وغیرهم، فمن الأولی بالاتّباع؟
__________________________________________________
.61 / 1) میزان الاعتدال 1 )
. 2) مقدمۀ فتح الباري: 430 )
.79 / 3) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 347
الحدیثان الثانی والثالث … ص: 347
.«1» « وکذلک حدیث عمار وابن عباس، کلاهما من الموضوعات » لم یقل فیهما ابن تیمیۀ إلا
: لکن الحافظ أبو عبد اللَّه الکنجی- المتقدّم علی ابن تیمیۀ- قال بعد حدیث عمار من طریق ابن بطّ ۀ العکبري المتوفی سنۀ 387
.«2» « حدیث عال حسن مشهور، اسند عند أهل النقل »
ولقد صدق أبو عبد اللَّه الحافظ الکنجی … فانظر إلی نبذة من طرق هذا الحدیث عند أهل النقل:
أنبأنا أبو علی الحداد، أنا أبو بکر محمد بن عبد اللَّه بن أحمد بن ریذة، نا سلیمان بن أحمد الطبرانی، نا » : قال الحافظ ابن عساکر
محمد بن عثمان بن أبی شیبۀ، نا أحمد بن طارق الوابشی، نا عمرو بن ثابت، عن محمد بن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر عن
أبیه أبی عبیدة، عن محمد بن عمار بن یاسر، عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: من آمن بی وصدّقنی فلیتولّ علی بن
أبی طالب، فإن ولایته ولایتی، وولایتی ولایۀ اللَّه.
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا حمزة بن یوسف، أنا أبو أحمد بن عدي، أنا محمد بن عبید اللَّه بن
فضیل، نا عبد الوهاب بن الضحاك، نا ابن عیاش، عن محمد بن عبید اللَّه بن أبی رافع، عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر،
عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم: أوصی من آمن بی وصدقنی بولایۀ علی فمن تولاه تولانی، ومن تولانی
تولّی اللَّه.
__________________________________________________
.80 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
2) کفایۀ الطالب: 74 أول الباب الخامس. )
ص: 348
قال: وأنا أبو أحمد، أنا جعفر بن أحمد بن علی بن بیان، نا یحیی بن عبد اللَّه بن بکیر، حدثنی ابن لهیعۀ، حدثنی محمد بن عبید اللَّه،
عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر، عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم: من تولّی علی بن أبی طالب،
فذکر نحوه.
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو محمد وأبو الغنائم ابنا أبی عثمان وأبو القاسم بن البسري، وأبو طاهر الخوارزمی، وعلی بن
محمد الأنباري، قالوا: أنا أبو عمر بن مهدي، وأنا محمد بن أحمد بن یعقوب بن شیبۀ، نا جدي، نا عبد العزیز بن الخطاب- ثقۀ
نا علی بن هاشم، عن ابن أبی رافع، عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر، عن أبیه، عن عمار - «1» صدوق کوفی، سکن البصرة
بن یاسر قال:
قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: أوصی من آمن بی وصدّقنی بولایۀ علی بن أبی طالب، من تولّاه فقد تولّانی، ومن تولّانی فقد
تولّی اللَّه، ومن أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ اللَّه.
صفحۀ 206 من 227
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدي، أنا أبو العباس بن عقدة، نا الحسن بن عتبۀ الکندي، نا
بکار بن بسر، نا علی بن القاسم أبو الحسن الکندي، عن محمد بن عبید اللَّه، عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر، عن أبیه، عن
عمار بن یاسر قال:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: أوصی من آمن بی وصدّقنی بالولایۀ لعلی، فإنه من تولّاه تولّانی، ومن تولّانی تولّی اللَّه،
.«2» « ومن أحبّه أحبّنی، ومن أحبّنی أحبّ اللَّه، ومن أبغضه أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه
وقد أقرّ الهیثمی أن الطبرانی رواه بإسنادین ثم قال:
__________________________________________________
508 : صدوق. / 1) وفی تقریب التهذیب 1 )
.240 -239 / 2) تاریخ دمشق 42 )
ص: 349
.«1» « أحسبُ فیهما جماعۀ ضعفاء وقد وثّقوا »
فانظر کیف یحاربون النبی والوصی؟!
:«2» وأمّا حدیث ابن عباس الذي رواه الحافظ أبو عبد اللَّه بإسناده
وغیرهم. «5» وأخطب خوارزم والمتقی الهندي «4» وابن المغازلی ،«3» فقد رواه جماعۀ من الأعلام، کالمحبّ الطبري
لکنّ هذا الحدیث- بروایۀ غیر ابن عباس من الصّحابۀ- من أصحّ الأحادیث وأثبتها، ومن ذلک:
ما أخرجه الحاکم- وصحّحه وأقرّه الذهبی- بإسناده عن أبی عبد اللَّه الجدلی قال:
دخلت علی أم سلمۀ- رضی اللَّه عنها- فقالت لی: أیُسبُّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فیکم؟ فقلت: معاذ اللَّه- أو: سبحان اللَّه- أو »
کلمۀ نحوها- فقالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: من سبّ علیّاً فقد سبّنی.
هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.
.«6» « وقد رواه بکیر بن عثمان البجلی عن أبی إسحاق بزیادة ألفاظ
قال قدس سره: والأخبار الواردة من قبل المخالفین أکثر من أن تحصی. لکن اقتصرنا فی هذا المختصر علی هذا القدر.
__________________________________________________
.109 -108 / 1) مجمع الزوائد 9 )
.84 - 2) کفایۀ الطالب: 82 )
.166 / 3) الریاض النضرة 2 )
. 4) مناقب الإمام علی: 312 )
.30 / 5) منتخب کنز العمال. هامش المسند 5 )
.121 / 6) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 350
المطاعن فی الجماعۀ … ص: 350
قال قدس سره: وأما المطاعن فی الجماعۀ: فقد نقل أتباعهم الجمهور منها شیئاً کثیراً، حتی صنّف الکلبی کتاباً کلّه فی مثالب
الصحابۀ، ولم یذکر فیه منقصۀً واحدة لأهل البیت علیهم السلام. وقد ذکر غیره منهم أشیاء کثیرة، ونحن نذکر شیئاً یسیراً منها:
صفحۀ 207 من 227
الشرح:
إن هذا الفصل هو القسم الثانی من الوجه السادس من الوجوه التی أقامها العلّامۀ لإثبات أن مذهب الإمامیۀ واجب الاتباع، وقد کان
القسم الأوّل منه فی ذکر شیء یسیر من فضائل ومناقب أمیر المؤمنین التی اتفق علی روایتها الموافق والمخالف … کما تقدّم.
ومن ذکرها فی هذا المقام هو: بیان أنه لو دار الأمر بین أن یُتّبع صاحب المناقب التی یرویها له المعتقدون « المطاعن » والمقصود من
بإمامته وغیر المعتقدین، أو یُتّبع من لم ترو فی حقّه تلک المناقب، بل رویت فی کتب أتباعه نقائص له، فإنه لا شک فی أن الحق
اتّباع الأوّل دون الثانی.
فهذا هو المقصود هنا…
ویزداد هذا المقصود وضوحاً: إذا علمنا بأن الجمهور لمّا قالوا بثبوت الإمامۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بالبیعۀ والاختیار، لأن
خلافۀ أبی بکر وقعت کذلک…
اضطرّوا لأن یضعوا ضابطۀ لاختیار الخلیفۀ، فذکروا شروطاً یجب أن تتوفّر فیه:
المقصد الثانی: فی شروط الإمامۀ: الجمهور علی أن أهل الإمامۀ ومستحقها: » : قال فی شرح المواقف
من هو مجتهد فی الأصول والفروع لیقوم بأمور الدین، متمکّناً من إقامۀ الحجج
ص: 351
وحلّ الشبه فی العقائد الدینیۀ، مستقلًا بالفتوي فی النوازل والأحکام فی الوقائع نصاً واستنباطاً، لأن أهمّ مقاصد الإمامۀ حفظ العقائد
وفصل الحکومات ورفع المخاصمات، ولم یتم ذلک بدون هذا الشرط.
ذو رأي وبصارة بتدبیر الحرب والسّلم وترتیب الجیوش وحفظ الثغور، لیقوم بأمور الملک.
شجاع قويّ القلب، لیقوي علی الذبّ عن الحوزة والحفظ لبیضۀ الإسلام، بالثبات فی المعارك. کما روي: أنه علیه السلام وقف بعد
انهزام المسلمین فی الصف قائلًا:
[أنا النبی لا کذب أنا ابن عبد المطلب
ولا یهوله أیضاً إقامۀ الحدود وضرب الرقاب.
وقیل: لا یشترط فی الإمامۀ هذه الصّفات الثلاث، لأنها لا توجد الآن مجتمعۀً…
نعم، یجب أن یکون عدلًا فی الظاهر، لئلّا یجور … عاقلًا، لیصلح للتصرّفات الشرعیّۀ والملکیّۀ. بالغاً، لقصور عقل الصبی. ذکراً، إذ
النساء ناقصات عقل ودین. حرّاً، لئلّا یشغله خدمۀ السید عن وظائف الإمامۀ…
فهذه الصفات التی هی الثمان أو الخمس شروط معتبرة فی الإمامۀ بالإجماع…
وههنا صفات أخري فی اشتراطها خلاف:
الأولی: أن یکون قرشیّاً…
الثانیۀ: أن یکون هاشمیّاً…
الثالثۀ: أن یکون عالماً بجمیع مسائل الدّین، أصولها وفروعها، بالفعل لا بالقوّة…
.«1» « الرابعۀ: ظهور المعجزة علی یده، إذ به یعلم صدقه فی دعوي الإمامۀ والعصمۀ
__________________________________________________
.350 -349 / 1) شرح المواقف 8 )
ص: 352
فظهر أن هناك شروطاً أجمع القوم علی وجوبها فی الإمامۀ، وإلّا لم تنعقد…
صفحۀ 208 من 227
لکن القوم أنفسهم قد رووا فی کتبهم فی حق أبی بکر وعمر وعثمان ما یدلّ بکلّ وضوح علی انتفاء هذه الشروط فیهم، بل علی
اتّصافهم بما ینافیها، فیکون اعتقادهم بإمامۀ هؤلاء- والحال هذه- مخالفاً للإجماع!!
فهذا هو المقصود من ذکر العلّامۀ بعض روایاته فی عدد من تلک الموارد، وسنحاول توضیح مقصوده، بالاستناد إلی روایات القوم
وبالاستشهاد بکلمات علمائهم فی کلّ مورد.
ما رووه عن أبی بکر … ص: