گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد دوم
ما رووه عن أبی بکر … ص: 352






المورد الأول … ص: 352
قال قدس سره: منها: ما رووه عن أبی بکر أنه قال علی المنبر…
الشرح:
أمّا أن أبا بکر قال هذا الکلام، فذاك موجود فی روایات أتباعه، نذکر هنا بعضها:
أخبرنا عبید اللَّه بن موسی قال: أخبرنا هشام بن عروة- قال عبید اللَّه: أظنه عن أبیه- قال: لما ولّی أبو بکر، خطب » : قال ابن سعد
الناس، فحمد اللَّه، وأثنی علیه ثم قال: أما بعد، أیها الناس، قد ولّیت أمرکم ولست بخیرکم، ولکن نزل القرآن وسنّ النبی…
.«1» « أیها الناس، إنما أنا متّبع ولست بمبتدع، فإن أحسنت فأعینونی وإن زغت فقوّمونی
إن أبا بکر الصدّیق خطب فقال: أما واللَّه ما أنا بخیرکم … أفتظنون أنی أعمل فیکم بسنّۀ » : وفی روایۀ ابن راهویه عن الحسن البصري
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟
__________________________________________________
.183 -182 / 1) الطبقات الکبري 3 )
ص: 353
إذن لا أقوم بها. إن رسول اللَّه کان یعصم بالوحی وکان معه ملک، وإن لی شیطاناً یعترینی، فإذا غضبت فاجتنبونی أن لا اوثر فی
.«1» « أشعارکم وأبشارکم
.« ألا وإنّ لی شیطاناً یعترینی، فإذا أتانی فاجتنبونی لا اوثر فی أشعارکم وأبشارکم » : وفی تاریخ الطبري بإسناد آخر
حدّثنا منتصر بن محمد، نا عبد اللَّه بن عمرو بن أبان، نا عبد الرحیم بن سلیمان، عن أبی أیوب الإفریقی، ثنا عیسی » : وأخرج الطبرانی
بن سلیمان، عن زید بن عطیۀ قال: قام أبو بکر الغد حین بویع، فخطب الناس فقال:
یا أیها الناس، إنی قد أقلتکم رأیکم، إنی لست بخیرکم، فبایعوا خیرکم، فقاموا إلیه فقالوا: یا خلیفۀ رسول اللَّه، أنت واللَّه خیرنا. فقال:
یا أیها الناس، إن الناس دخلوا فی الإسلام طوعاً وکرهاً، فهم عوّاد اللَّه وجیران اللَّه، فإن استطعتم أن لا یطلبکم اللَّه بشیء من ذمته
فافعلوا، إن لی شیطاناً یحضرنی، فإذا رأیتمونی قد غضبت فاجتنبونی، لا أمثل بأشعارکم وأبشارکم.
یا أیها الناس، تفقدوا ضرائب غلمانکم، إنه لا ینبغی للحم نبت من سحت أن یدخل الجنۀ، ألا و راعونی بأبصارکم، فإن استقمت
فاتبعونی، وإن زغت فقوّمونی، وإن أطعت اللَّه فأطیعونی، وإن عصیت اللَّه فاعصونی.
.«2» « لم یرو هذا الحدیث عن أبی أیوب الإفریقی إلا عبد الرحمن بن سلیمان. تفرّد به عبد اللَّه بن عمر بن أبان
وغیرها من کتب الحدیث والتاریخ والکلام. «3» وکذلک تجد الخبر فی الصواعق المحرقۀ وتاریخ الخلفاء والریاض النضرة
__________________________________________________
.590 -589 / 1) کنز العمال 5 )
صفحۀ 209 من 227
.267 / 2) المعجم الأوسط 8 )
.125 / 6، الصواعق 1 / 38 ، الإمامۀ والسیاسۀ 1 / 3) الریاض النضرة 1 )
ص: 354
بل إن ابن تیمیۀ أیضاً یصدّق بهذا الخبر ویزعم أنه من أکبر فضائل أبی بکر کما سیأتی، وکذلک صدّق به القاضی عبد الجبار
المعتزلی وغیره … إلا أنهم حاولوا الإجابۀ عن ذلک.
وکأن بعضهم قد التفت إلی سقوط تلک المحاولات للدفاع عن أبی بکر، فانبروا قبل کلّ شی لتکذیب الخبر أو التشکیک فیه، فیقول
ابن روزبهان:
.«1 …» « هذا لیس من روایات أهل السنۀ بل من روایات الروافض، وإن سلّمنا صحّته فإن لکلّ إنسان شیطاناً »
هذه الروایۀ لم تصحّح فی کتب أهل السنۀ حتی یتم الإلزام بها، بل الصحیح الثابت عندهم » : وکذلک قال عبد العزیز الدّهلوي، قال
.«2 …» « خلافه
.«3 …» « ویجاب: بأن هذا غیر ثابت عندنا، فلا إلزام، بل الثابت أنه أوصی عمر قبل الوفاة فقال » : وتبعه الآلوسی فی مختصره إذ قال
وهذا عجیب منهم، خاصۀً من الأخیر، لأنهم یقلّدون ابن تیمیۀ وهم عیال علیه فی ردودهم علی الإمامیّۀ، وهو یقول بأن القضیّۀ من
أکبر فضائل أبی بکر!!
لکن ذلک یکشف عن شدّة اضطرابهم کما أشرنا من قبل … والآن، فانظر إلی کلماتهم فی مقام الدفاع عن أبی بکر، فقد قال ابن
تیمیۀ:
والجواب أن یقال: هذا الحدیث من أکبر فضائل ال ّ ص دیق وأدلّها علی أنه لم یکن طالب رئاسۀ ولا کان ظالماً، وأنه إنما کان یأمر »
الناس بطاعۀ اللَّه ورسوله فقال لهم: إن استقمت…
والشیطان الذي یعتریه یعتري جمیع بنی آدم … ومقصود الصدّیق بذلک: إنی
__________________________________________________
.14 / 1) انظر کتاب دلائل الصدق لنهج الحق 3 )
2) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 269 ، المطعن الثامن. )
. 3) مختصر التحفۀ الإثنا عشریۀ: 274 )
ص: 355
لست معصوماً کالرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهذا حق.
وقول القائل: کیف تجوز إمامۀ من یستعین علی تقویمه بالرعیّۀ، کلام جاهل بحقیقۀ الإمامۀ، فإن الإمام لیس هو ربّاً للرعیّۀ حتی
.«1» « یستغنی عنهم … لکن إذا کان أکملهم علماً وقدرةً، ورحمۀً کان ذلک أصلح لأحوالهم
أقول:
لکن هذا الکلام مغالطۀ وخروجٌ عن البحث، فمن یدّعی أن الإمام ربّ للرعیّۀ؟
ومن یدّعی العصمۀ لأبی بکر؟
وکم فرقٌ بین من یخبر عن نفسه ویعترف بأن له شیطاناً مقترناً به یعتریه فیطیعه ویزیغ قلبه، فیطلب من الناس ویعتذر إلیهم أن یجانبوه
ثم لا یحاسبوه، وبین من قال:
؟«2» « لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقیناً »
هُوَ الَّذي أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ » : وکم فرقٌ بین من فی قلبه زیغ ومن کان راسخاً فی العلم؟ قال اللَّه تعالی
صفحۀ 210 من 227
الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَۀِ وَابْتِغاءَ تَأْویلِهِ وَما یَعْلَمُ تَأْویلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی
الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما یَذَّکَّرُ إِلّا أُولُوا اْلَألْبابِ* رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَۀً إِنَّکَ أَنْتَ
.«3» « الْوَهّابُ* رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لارَیْبَ فیهِ إِنَّ اللَّهَ لایُخْلِفُ الْمیعادَ
وکیف یکون من یزیغه شیطانه- فیطلب من الناس أن لا یطیعوه فی زیغه بل یستعین بهم علی تقویمه- مصداقاً لمن أمر اللَّه تعالی
أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی » : بإطاعته إطاعۀً مطلقۀً وجعلها فی سیاق إطاعته وإطاعۀ رسوله، إذ قال
__________________________________________________
.463 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
2) کلمۀ مشهورة لأمیر المؤمنین علی، موجودة فی کتب الفریقین. )
.8 - 3) سورة آل عمران: 6 )
ص: 356
«1» ؟« اْلَأمْرِ مِنْکُمْ
ثم نقول لهم وهم یقولون بضرورة الأفضلیّۀ فی الإمام، وقبح تقدّم المفضول فی الإمامۀ، کما نصّ علیه ابن تیمیۀ فی منهاجه غیر مرّة:
إن مقتضی هذا الکلام الثابت عن أبی بکر هو أن یکون مفضولًا بالنسبۀ إلی عمر، لأنکم رویتم عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه
…؟« ما لقیک الشیطان سالکاً فجّاً إلا سلک فجّاً غیره » : قال فی حقّه
وإذا کان هذا مدحاً لعمر، فما قاله أبو بکر عن نفسه یکون دالّاً علی نقصه وموجباً للذّم له بالضرورة.
ثم استشهد بما یروونه من قول عبیدة السلمانی « ثم قال ابن تیمیۀ: استعانۀ علی برعیّته وحاجته إلیهم کانت أکثر من استعانۀ أبی بکر
رأیک مع عمر فی الجماعۀ أحبّ إلینا من رأیک وحدك فی الفرقۀ. » : للإمام علیه السلام فی مسألۀ بیع أمهات الأولاد
.«2» « وکان یقول: اقضوا کما کنتم تقضون فإنی أکره الخلاف، حتی یکون الناس جماعۀً أو أموت کما مات أصحابی
لکن هذه القضیۀ- بناءً علی ثبوتها- علی خلاف مدّعی ابن تیمیۀ أدلّ، فإنها من موارد مخالفۀ الأمۀ لأمیر المؤمنین وعدم إطاعتها له
.«3» « علی مع الحق والحق مع علی، اللهم أدر الحق معه حیثما دار » فی أحکامه، وهو الذي قال عنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
فما شککت فی قضاء » : قال علیه السلام « إن اللَّه سیهدي قلبک ویثبّت لسانک » : وقال صلّی اللَّه علیه وآله لمّا أرسله إلی الیمن قاضیاً
.«4» « بعدُ
__________________________________________________
. 1) سورة النساء: 59 )
.465 / 2) منهاج السنّۀ 5 )
.235 / 3) مجمع الزوائد 7 )
363 ، السنن / 113 ، مسند أبی یعلی 1 / 86 ، کنز العمال 13 / 160 ، السنن الکبري للبیهقی 10 / 83 ، سنن أبی داود 2 / 4) مسند أحمد 1 )
.116 / الکبري للنسائی 5
ص: 357
…« فإنی أکره الخلاف » : بل ذلک صریح کلامه مع عبیدة- إن ثبت- فقد قال
ولا شک أن من لم یطعه کان علی الباطل، وهذا ذمٌ لهم لا له … بخلاف إقرار واعتراف أبی بکر بأن له شیطاناً یزیغه عن الحق
ویحمله علی الظلم والباطل.
وبطلانه أوضح کما لا یخفی. .«1» ومن القوم من حمل کلام أبی بکر علی طلب المشورة من الناس
صفحۀ 211 من 227
«3» « فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ » : بقضیۀ آدم وحوّاء إذ قال تعالی «2» ومنهم من نقض
وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ إِلّا إِذا » فإن کان نقصاً لکان فی تلک القضیۀ نقص علیهما، بل کلّ الأنبیاء جمیعاً إذ قال تعالی
.«4» « تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فی أُمْنِیَّتِهِ
وبطلانه واضح کذلک، لما تقدّم من أن کلام أبی بکر صریح فی وجود الشیطان معه وإطاعته له. وأما آدم وسائر الأنبیاء والمرسلین
فهم معصومون بالإجماع من المعاصی.
المورد الثانی … ص: 257
اشارة
قال قدس سره: وقال أقیلونی فلست بخیرکم…
الشرح:
هذه الجملۀ مشتملۀ علی ثلاثۀ أمور:
الأولی: الإستقالۀ.
والثانیۀ: تعلیل الاستقالۀ بأنه لیس بخیرهم.
والثالثۀ: أفضلیۀ علی علیه السلام من أبی بکر.
__________________________________________________
(1)
؟؟؟؟(2) ؟؟؟؟؟؟
. 3) سورة البقرة: 36 )
. 4) سورة الحج: 52 )
ص: 358
ومنها قول أبی بکر: أقیلونی فلست بخیرکم وعلیّ فیکم. فإن کان صادقاً لم یصلح للإمامۀ » : وهکذا ذکر العلّامۀ فی (نهج الحق) فقال
.« وإلا لم یصلح لها أیضاً
وتناقضت کلمات المدافعین عن أبی بکر، فقال ابن تیمیۀ:
.«1» « والجواب: إن هذا کذب، لیس فی شیء من کتب الحدیث ولا له إسناد معلوم، فإنه لم یقل: وعلی فیکم »
.« وعلی فیکم » وظاهره قبول الخبر إلا کلمۀ
.«2 …» « إن صحّ هذا فهو من باب التواضع » :( وقال ابن روزبهان فی جواب کلام العلّامۀ فی (نهج الحق
وظاهره التشکیک فی کلّ الکلام.
المطعن العاشر: قول أبی بکر: لست بخیرکم وعلی فیکم… » : وقال الدهلوي
والجواب: أوّلًا: هذه الروایۀ غیر موجودة فی شی من کتب أهل السنۀ، لا بطریق صحیح ولا ضعیف، فکان علیهم إیراده من کتب أهل
.«3 «…» « أقیلونی » السنۀ ثم المطالبۀ بالجواب، وإلزام أهل السنۀ بافتراءات الشیعۀ من غایۀ الجهل … وقد زاد بعض علماء الشیعۀ لفظ
واختلاف کلماتهم یکشف عن اضطرابهم، لعدم وجود الجواب الصحیح عندهم.
بل لقد وقع بعضهم فی التناقض، کابن روزبهان، الذي ذکر فی موضع آخر وجود الخبر بکامله فی ال ّ ص حاح، وهذا نصّ عبارته هناك
صفحۀ 212 من 227
إنه بیّنا فی هذا روایۀ الصّحاح، فإن أرباب الصّحاح ذکروا فی بیعۀ علی » : بقدر الحاجۀ فی جواب کلام للعلّامۀ
__________________________________________________
.467 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
2) انظر دلائل الصدق )
. 3) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 271 )
ص: 359
لأبی بکر أن بنی هاشم لم یبایعوا أبا بکر إلا بعد وفاة فاطمۀ، ولم یتعرّض أبو بکر لهم وترکهم علی حالهم، وکانوا یتردّدون عند أبی
بکر ویدخلون فی المشاورات والمصالح والمهمّات وتدبیر الجیوش. فلمّا توفیت فاطمۀ بعث أمیر المؤمنین علی أبی بکر وقال: ائتنی
وحدك. فجاءه أبو بکر فی بیته، فجلسا وتحدّثا.
ثم قال علی لأبی بکر: إنک استأثرت هذا الأمر دوننا، ما کنا نمنعک عن هذا الأمر ولا نحن نراك غیر أهل لهذا، ولکن کان ینبغی أن
تؤخره إلی حضورنا.
فقال أبو بکر: یا أبا الحسن، کان الأنصار یدّعون هذا الأمر لأنفسهم، وکانوا یریدون أن ینصبوا أمیراً منهم، وکان یخاف منهم الفتنۀ،
فتسارعت إلی إطفاء الفتنۀ وأخذت بیعۀ الأنصار. وإن کان لک فی هذا الأمر رغبۀ، فأنا أخطب الناس واقیل بیعتهم وأبایعک والناس.
فقال أمیر المؤمنین: الموعد بینی وبینک بعد صلاة الظهر.
فلما صلّوا الظهر رقی أبو بکر المنبر وقال:
.«1 …» « أقیلونی، فلست بخیرکم وعلی فیکم
فلتکن هذه الکلمۀ هی القدر المتیقّن وبها الکفایۀ، لأنه قد تقرَّر عند « لست بخیرکم » وعلی کلّ حال، فقد اتفقت کلمتهم علی کلمۀ
الجمهور اشتراط أن یکون الأفضل بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هو الخلیفۀ له. فإذا ثبتت هذه الکلمۀ عن أبی بکر قلنا:
.«2» « أنت سیّدنا وخیرنا » : أوّلًا: إنه بهذه الکلمۀ یبطل ما روي من قول عمر فی السقیفۀ مخاطباً أبا بکر
وثانیاً: إنه بهذه الکلمۀ یسقط أبو بکر عن الولایۀ، لأنه قد أعلن بها عن عدم أهلیّته
__________________________________________________
.82 -81 / 1) انظر دلائل الصدق 3 )
.194 / 2) صحیح البخاري 4 )
ص: 360
لها، لأن المفروض أنه لم یقل ذلک هزلًا ولا امتحاناً لمن بایعه من الناس.
موجودة فی المصادر سواء بهذا اللّفظ أو نحوه، وقد عقد الحافظ أبو العباس محبّ الدین الطبري لذلک باباً فی « أقیلونی » لکن کلمۀ
ذکر استقالۀ أبی بکر من البیعۀ: عن زید بن أسلم قال: دخل عمر علی أبی بکر وهو أخذ بطرف لسانه، وهو » : أحوال أبی بکر، إذ قال
یقول: إنّ هذا أوردنی الموارد، ثم قال: یا عمر لا حاجۀ لی فی إمارتکم. قال عمر: واللَّه لا نقیلک ولا نستقیلک. ثلاثاً.
خرّجه حمزة بن الحارث.
وعن أبی الجحاف قال: قام أبو بکر بعد ما بویع له وبایع له علی وأصحابه، فأقام ثلاثاً یقول: أیها الناس قد أقلتکم بیعتکم هل من
کاره؟ قال: فیقوم علی فی أوائل الناس یقول: لا واللَّه لا نقیلک ولا نستقیلک، قدّمک رسول اللَّه فمن ذا الذي یؤخّرك.
خرّجه ابن السمّان فی الموافقۀ.
وعنه قال: احتجب أبو بکر عن الناس ثلاثاً یشرف علیهم کلّ یوم یقول: قد أقلتکم بیعتی فبایعوا من شئتم قال: فیقوم علی بن أبی
صفحۀ 213 من 227
طالب فیقول: لا واللَّه لا نقیلک ولا نستقیلک، قدّمک رسول اللَّه فمن ذا الذي یوخّرك.
خرّجه الحافظ السّلفی فی المشیخۀ البغدادیۀ وابن السمّان فی الموافقۀ.
وأبو الجحاف هذا هو داود بن أبی عوف البرجمی التمیمی مولاهم، کوفی ثقۀ، روي عن غیر واحد من التابعین، وهو حدیث مرسل
عن الطریقین.
وعن جعفر عن أبیه قال: لما استخلف أبو بکر خیّر الناس سبعۀ أیام، فلمّا کان الیوم السابع، أتاه علی بن أبی طالب فقال: لا نقلیک ولا
نستقیلک، ولولا أنّا رأیناك أهلًا ما بایعناك.
خرّجه ابن السمان فی الموافقۀ.
وعن سوید بن غفلۀ: قال لما بایع الناس أبا بکر قام خطیباً فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم
ص: 361
قال: یا أیها الناس أذکر باللَّه، أیّما رجل ندم علی بیعتی لما قام علی رجلیه قال: فقام إلیه علی بن أبی طالب ومعه السیف، فدنا منه
حتی وضع رجلًا علی عتبۀ المنبر والأخري علی العصا وقال: واللَّه لا نقیلک ولا نستقیلک، قدّمک رسول اللَّه فمن ذا یوخّرك.
.«1» « خرّجه فی فضائله وقال: هو سند حیث روي فی هذا المعنی. وسوید بن غفلۀ أدرك الجاهلیۀ وأسلم فی حیاة النبی
قال أنس: فسمعت عمر یقول لأبی بکر یومئذ: أصعد المنبر. فبایعه الناس عامۀً. وخطب أبو بکر » : وفی جامع الأصول عن کتاب رزین
فی الیوم الثالث، فقال بعد أن حمد اللَّه وصلّی علی رسوله صلّی اللَّه علیه وسلم: أما بعد، أیّها الناس، إن الذي رأیتم منی لم یکن
حرصاً علی ولایتکم، ولکنی خفت الفتنۀ والاختلاف. وقد رددت أمرکم إلیکم، فولّوا من شئتم.
.«2» « فقالوا: لا نقیلک
وفی تاریخ الخمیس ما نصّه:
ذکر غیر ابن حبان: إن أبا بکر قام فی الناس بعد مبایعتهم إیّاه یقیلهم فی بیعتهم ویستقیلهم فیما تحمّله من أمرهم، ویعید ذلک علیهم، »
.«3 …» « کلّ ذلک یقولون له: واللَّه لا نقیلک ولا نستقیلک
فقد اعترف ابن روزبهان بوجودها فی الروایات، واللَّه العالم بقصد أبی بکر منها، فقد کان بعض مشایخنا یري « وعلی فیکم » وأمّا کلمۀ
أن الکلمۀ هذه کانت إیعازاً منه إلی ضرورة القضاء علی الإمام علیه السلام.
وکیف کان، فإن الظاهر من روایات القضیّۀ تکرّر الکلام من أبی بکر، لأن فی
__________________________________________________
.229 / 1) الریاض النضرة 1 )
.481 / 2) جامع الأصول 4 )
3) تاریخ الخمیس- ذکر بیعۀ أبی بکر، من الموطن الحادي عشر. )
ص: 362
بعضها أنه قاله بعد ثلاثۀ أیام من البیعۀ، وفی البعض الآخر أنه کان بعد وفاة الصدّیقۀ الزهراء علیها السلام … واللَّه العالم.
هذا کلّه بالنسبۀ إلی السند والمتن … وقد رأیت أن لا مناص لهم من الإذعان، والإنکار لیس إلا مکابرةً…
ثم حاول القوم الإجابۀ من حیث الدلالۀ، فذکروا وجوهاً.
الوجه الأوّل …: ص: 362
أمّا ابن تیمیۀ، فلم یذکر وجهاً مهمّاً إلا حمل الکلام علی التواضع، وقد ذکر غیره هذا الوجه أیضاً.
صفحۀ 214 من 227
قال ابن روزبهان: إن صحّ هذا فهو من باب التواضع وتألیف قلوب التابعین، وحق الإمام أن لا یفضّل نفسه علی الرعیّۀ ولا یتکبّر علیهم.
وقال ابن کثیر: ثم تکلّم أبو بکر فحمد اللَّه وأثنی علیه بما هو أهله. ثم قال: أمّا بعد، أیّها الناس، فإنی قد ولّیت علیکم ولست بخیرکم،
فإن أحسنت فأعینونی، وإن أسأت فقوّمونی، الصدق أمانۀ، والکذب خیانۀ، والضعیف فیکم قوي [عندي حتی ازیح علّته إن شاء اللَّه،
والقويّ فیکم ضعیف حتی آخذ منه الحق إن شاء اللَّه، لا یدع قوم الجهاد فی سبیل اللَّه إلا ضربهم اللَّه بالذل، ولا تشیع الفاحشۀ فی
قوم قط إلا عمّهم اللَّه بالبلاء، أطیعونی ما أطعت اللَّه ورسوله، فإذا عصیت اللَّه ورسوله فلا طاعۀ لی علیکم، قوموا إلی صلاتکم
یرحمکم اللَّه. وهذا إسناد صحیح.
من باب الهضم والتواضع، فإنهم مجمعون علی أنه أفضلهم وخیرهم رضی اللَّه عنهم. « ولیتکم ولست بخیرکم » : فقوله رضی اللَّه عنه
ویردّ هذا الوجه:
-1 تکرّر هذا الکلام من أبی بکر، وحمله علی التواضع مع تکرّره خلاف الظاهر جدّاً.
ص: 363
-2 إن التواضع وهضم النفس فی أمر الدّین والخلافۀ غیر معقول، کیف؟
ولا یبقی حینئذ وثوق بالکلام لعدم العلم بقصده. قاله الشهید التستري.
إن هذا أوردنی » :… -3 إن الألفاظ الموجودة فی روایات القوم للکلام، لا تدع مجالًا للحمل علی التواضع أصلًا، انظر مثلًا قوله
« أما واللَّه ما أنا بخیرکم » : وقوله حالفاً علی عدم خیریّته « أذکر باللَّه أیّما رجل ندم علی بیعتی لما قام علی رجله » : وقوله … « الموارد
وأمثال ذلک من العبارات.
ولعلّه من هنا لم یذکر بعضهم- کالدّهلوي ومقلِّده الآلوسی- هذا الوجه فی مقام الدفاع عن أبی بکر.
الوجه الثانی …: ص: 363
لا تسوي الخلافۀ عندي » : وهذا من باب الإستظهار بترك الإیالۀ والحکومۀ، کما روي أن أمیر المؤمنین کان یقول » : قال ابن روزبهان
.«1» « نعلًا مخصوفاً
.«2» وقال الدهلوي: إن هذا الکلام دلیل علی عدم طمعه وحبّه للرئاسۀ والإمامۀ
وقد سبقهما إلی هذا الوجه قاضی القضاة المعتزلی وغیره قالوا: إن هذا الکلام من أبی بکر لبیان الزهد فی الإمارة…
والجواب عن هذا الوجه هو: إنّه ینافی تعلیله الإستقالۀ بعدم الخیریّۀ.
وکم فرق بینه وبین ما روي عن أمیر المؤمنین؟
الوجه الثالث …: ص: 363
.«3» کون إمامته حقّاً لا ینافی جواز الاستقالۀ وعدم کونها معصیۀً، لأن المفروض انعقاد إمامته بالاختیار. قاله ابن أبی الحدید
__________________________________________________
.25 / 1) انظر: دلائل الصدق 3 )
. 2) مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 276 )
.6 / 3) شرح نهج البلاغۀ لابن أبی الحدید 3 )
ص: 364
صفحۀ 215 من 227
.« أَوْفُوا بِالْعُقُودِ » والجواب: إنه لا یجوز له الاستقالۀ حتی بناءً علی أن الإمامۀ بالاختیار، لأن البیعۀ عقد من العقود، وقد قال اللَّه عز وجل
الوجه الرابع …: ص: 364
.«1» « وقد قیل أنه قال هذا بعد ما شکا بعض أصحاب رسول اللَّه استئثاره للخلافۀ من غیر انتظار لحضورهم » : قال ابن روزبهان
.« القیل » وجوابه یظهر ممّا تقدّم من روایاتهم فی الباب … ولعلّه تنبّه إلی ضعف کلامه فنسبه إلی
الوجه الخامس …: ص: 364
ثبت فی الصحیفۀ الکاملۀ، وهی من الکتب الصحیحۀ عندهم، من قول الإمام السجاد » - قال الدهلوي وتبعه الآلوسی- واللّفظ للثانی
رضی اللَّه عنه: أنا الذي أفنت الذنوب عمره. فإن کان صادقاً بهذا الکلام لم یکن لائقاً للإمامۀ، لأن الفاسق المرتکب للذنوب لا یصلح
للإمامۀ. وکذا إن کان کاذباً فکذلک لما مر. فما هو جوابهم فهو جوابنا.
والجواب: إنه کلام باطلٌ جداً. إذ کیف یرید إلزام الامامیۀ بقیاس واضح البطلان عندهم جدّاً؟
إمام معصوم، فما جاء فی کلامه وکلام غیره من الأئمۀ من هذا « سید العابدین » الإمام السجّاد الذي لقّبه النبی صلّی اللَّه علیه وآله ب
القبیل وکذلک ما جاء عن الأنبیاء علیهم السلام … کلّ ذلک محمول علی الاعتراف بالتقصیر أمام اللَّه سبحانه وتعالی.
وأمّا أبو بکر، فلا یدّعی أحدٌ له العصمۀ أبداً، وقد اعترف علی رؤوس الاشهاد مرّةً بعد أخري بعدم أهلیّته للإمامۀ، فکیف یعارض
کلامه بکلام الإمام السّجاد المذکور ونحوه؟
__________________________________________________
.25 / 1) انظر: دلائل الصدق 3 )
ص: 365
وعلی الجملۀ، کم فرق بین مناجاة معصوم مع اللَّه واعترافه بالتقصیر أمامه، واعتراف عبد غیر معصوم أمام الناس بالنقص والقصور؟!
المورد الثالث … ص: 365
اشارة
قال قدس سره: وقال عمر: کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀً وقی اللَّه المسلمین شرّها.
الشرح:
وقبل الورود فی بیان ذلک نوضّح أن مقولۀ عمر هذه لم تکن له وحده، وإنما قالها لمّا بلغته عن جماعۀ من أعلام الصحابۀ، قالوا: واللَّه
لو مات- أي عمر- لبایعنا فلاناً- أي علیّاً- وقد کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀً … فقال عمر: نعم کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀً ولکنّ اللَّه وقی
.«1» شرّها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه
فظهر: أن هذه الکلمۀ قد قالها جماعۀ من الأصحاب، وقد قرّرها وأقرّ بها عمر بن الخطاب، فی خطبۀ الجمعۀ، فی مسجد رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله.
لکن القوم قد اضطربوا فی توجیه معنی هذه الکلمۀ، ولربما اضطرّوا إلی تحریف لفظها:
قال ابن روزبهان فی جواب کلام العلّامۀ فی هذا المقام:
صفحۀ 216 من 227
لم یصح عندنا روایۀ هذا الخبر. وإن صح کان تحذیراً من أن ینفرد الناس بلا حضور العامّۀ بالبیعۀ، ولهذا سمّاه بالفلتۀ، وکان ذلک »
….« لضرورة داعیۀ إلیه
ففی هذا الکلام ثلاثۀ أمور:
الأول: التکذیب للخبر من أصله.
.« الفتنۀ » إلی « الفلتۀ » والثانی: التصرّف فی لفظه من
والثالث: تأویل اللّفظ وتوجیه المعنی.
__________________________________________________
.446 / 14 ، تاریخ الطبري 2 / 26 ، صحیح مسلم 2 / 1) صحیح البخاري 8 )
ص: 366
وقال فی شرح المواقف:
وأمّا قوله فی بیعۀ أبی بکر، فمعناه أن الإقدام علی مثله بلا مشاورة الغیر وتحصیل الاتفاق منه، مظنّۀ للفتنۀ العظیمۀ، فلا یقدمنَّ علیه »
.«1» « أحد، علی أنی أقدمت علیه فسلمت وتیسّر الأمر بلا تبعۀ
وقال فی شرح المقاصد:
والجواب: إن المعنی: کانت فجأةً وبغتۀً وقی اللَّه شرّ الخلاف الذي یکاد یظهر عندها، فمن عاد إلی مثل تلک المخالفۀ الموجبۀ »
لتبدید الکلمۀ فاقتلوه.
.«2 …» «؟ وکیف یتصوّر منه القدح فی إمامۀ أبی بکر، مع ما علم من مبالغته فی تعظیمه وفی انعقاد البیعۀ له
وقال ابن تیمیۀ:
والجواب: إن لفظ الحدیث سیأتی. قال فیه: فلا یغترنّ امروٌ أن یقول: إنما کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀً تمّت، ألا وإنها قد کانت کذلک، »
ولکن وقی اللَّه شرّها، ولیس فیکم من تقطع إلیه الأعناق مثل أبی بکر. ومعناه: إن بیعۀ أبی بکر بودر إلیها من غیر تریّث ولا انتظار،
لکونه کان متعیّناً لهذا الأمر، کما قال عمر: لیس فیکم من تقطع إلیه الأعناق مثل أبی بکر.
وکان ظهور فضیلۀ أبی بکر علی من سواه وتقدیم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم له علی سائر الصحابۀ أمراً ظاهراً معلوماً، فکانت
دلالۀ النصوص علی تعیینه تغنی عن مشاورة وانتظار وتریّث، بخلاف غیره، فإنه لا تجوز مبایعته إلا بعد المشاورة والانتظار والتریّث،
فمن بایع غیر أبی بکر من غیر انتظار وتشاور، لم یکن له ذلک.
وهذا، قد جاء مفسّراً فی حدیث عمر هذا فی خطبته المشهورة الثابتۀ فی
__________________________________________________
.358 / 1) شرح المواقف 8 )
.293 / 2) شرح المقاصد 5 )
ص: 367
الصحیح، التی خطب بها مرجعه من الحج فی آخر عمره، وهذه الخطبۀ معروفۀ عند أهل العلم، وقد رواها البخاري فی صحیحه عن ابن
.«1» فأورد الخطبۀ کاملۀً :… « عباس قال
أقول:
وفی هذا الکلام ثلاثۀ أمور کذلک:
الأول: تصحیح الخبر. فتکذیبه من ابن روزبهان أو غیره جهل أو کذب.
صفحۀ 217 من 227
والثانی: دعوي دلالۀ النصوص علی تعیین أبی بکر.
والثالث: توجیه المعنی وتأویل اللّفظ.
وقال عبد العزیز الدهلوي فی التحفۀ:
والجواب: قد وقع هذا الکلام من عمر جواباً لشخص کان یقول فی حیاته: لو مات عمر لبایعت فلاناً وجعلته خلیفۀً، لأن بیعۀ أبی بکر »
أیضاً کانت فلتۀً من رجل أو رجلین … فمعنی کلام عمر فی جواب هذا السائل هو: إن بیعۀ الواحد أو الاثنین بلا تأمّل ومراجعۀ
.«2 …» « للمجتهدین ومشورة لأهل الحلّ والعقد، غیر صحیحۀ
وفی مختصر التحفۀ:
والجواب: إن هذا الکلام صدر من عمر فی زجر رجل کان یقول: إن مات عمر أبایع فلاناً وحدي أو مع آخر، کما کان فی مبایعۀ »
أبی بکر. ثم استقر الأمر علیها. فمعنی کلام الفاروق فی ردّه لهذا القول: إن بیعۀ رجل أو رجلین شخصاً من غیر تأمّل سابق ومراجعۀ
.«3 …» « أهل الحلّ والعقد لیست بصحیحۀ
__________________________________________________
.470 -469 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
.271 - 2) التحفۀ الاثنا عشریۀ: 270 )
3) مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ: 275 ، الباب الثامن. )
ص: 368
أقول:
وفی هذا الکلام أیضاً أمور ثلاثۀ:
الأول: الإعتراف بصحۀ الخبر وثبوته.
والثانی: دعوي دلالۀ القرائن کإمامۀ الصّلاة ونحوها علی خلافۀ أبی بکر.
والثالث: إنه قد ثبت عند أهل السنّۀ وصحّ أن سعد بن عبادة وأمیر المؤمنین علیّاً والزبیر، قد بایعوا أبا بکر بعد تلک المناقشۀ، واعتذروا
له عن التخلّف فی أوّل الأمر.
هذا، ولا یخفی موارد الفرق بین أصل کلام الدهلوي، وماجاء فی عبارة الآلوسی بترجمته.
أقول:
فإنکار أصل الخبر باطل مردود، فلا کلام من جهۀ السند، وتبقی:
-1 جهۀ المتن والدلالۀ … ص: 368
کما فی کلام ابن روزبهان. « الفتنۀ » لا « الفلتۀ » وقد عرفت أن اللّفظۀ هی
ومدلولها فی هذا الخبر، بعد معرفۀ قائل الکلمۀ والوقوف علی شیء من تفاصیل القضیّۀ، فاعلم: « الفلتۀ » ویظهر کیفیۀ ضبط لفظۀ
بلغنی أن قائلًا منکم یقول: واللَّه لو مات عمر » : فجاء فی روایتهم ،« منی » إنه وإن أبهم البخاري وغیره اسم من قال تلک الکلمۀ فی
فقال فی مقدمۀ فتح الباري: ،« فلاناً » و « القائل » لکنّ الحافظ ابن حجر بیّن وعیّن … .« بایعت فلاناً
لم یسمّ القائل ولا الناقل، ثم وجدته فی الأنساب للبلاذري، بإسناد قوي، من روایۀ هشام بن یوسف، عن معمر، عن الزهري، بالإسناد »
.« المذکور فی الأصل [أي فی البخاري نفسه ولفظه: قال عمر: بلغنی أن الزبیر قال: لو قد مات عمر بایعنا علیّاً
هذا الزبیر نفسه- الذي کان فی قضیۀ السقیفۀ فی بیت الزهراء، وخرج مصلتاً
صفحۀ 218 من 227
ص: 369
سیفه، وأحاطوا به، وأخذوا السیف من یده- ینتظر الفرصۀ، فهو لم یتمکّن فی ذلک الوقت أن یفعل شیئاً لصالح أمیر المؤمنین، وما
یزال ینتظر الفرصۀ.
وهناك أقوال أخري فی المراد من فلان وفلان، لکن السّند القويّ الذي وافق علیه ابن حجر العسقلانی وأیّده هذا، لأن الزبیر وعلیّاً لم
یکونا وحدهما فی منی، وإنما کانت هناك جلسۀ، وهؤلاء مجتمعون، فکان مع الزبیر ومع علی غیرهما من عیون الصحابۀ وأعیان
الأصحاب.
.«1» « فی مسند البزار والجعدیّات بإسناد ضعیف: أن المراد بالذي یبایع له طلحۀ بن عبید اللَّه » : ثم یقول ابن حجر
إنه- بحسب هذه الروایۀ- کان ینتظر بعض الأصحاب فرصۀ موت عمر حتی یبایع طلحۀ، وطلحۀ ینتظر ذلک حتی یبایع له!
إن القائل لبایعنا علیّاً هو عمّار بدل الزبیر … وعمّار من أصحاب أمیر المؤمنین منذ الیوم الأوّل. :«2» وفی تاریخ الطبري وغیره
أقول:
بل کلاهما، ومعهما غیرهما من الأصحاب أیضاً، ولذا جاء فی کلام ابن حجر:
.«3» « ووقع فی روایۀ ابن إسحاق أن من قال ذلک کان أکثر من واحد »
لکن العجیب هو اضطراب القوم فی هذا الموضع أیضاً !…
فابن حجر- الذي نصَّ علی ما تقدّم فی المقدّمۀ، وذکر روایۀ البلاذري وأنها بسندٍ قوي- لم یتعرّض لذلک بشرح الحدیث أصلًا، بل
ذکر هناك خبر طلحۀ- الذي نصّ علی ضعفه فی المقدّمۀ- فقال:
__________________________________________________
. 1) مقدمۀ فتح الباري: 337 )
305 ، البدایۀ والنهایۀ. / 65 ، السیرة النبویّۀ لابن هشام 3 / 2) تاریخ الطبري، الطبقات الکبري 2 )
.129 / 3) فتح الباري فی شرح البخاري 12 )
ص: 370
.«1» « قوله: لقد بایعت فلاناً. هو طلحۀ بن عبید اللَّه. أخرجه البزّار من طریق أبی معشر، عن زید بن أسلم، عن أبیه »
لو قد مات عمر لبایعت » لکن عندما نراجع القسطلانی فی شرح الحدیث، نجده یذکر ما ذکره ابن حجر فی المقدّمۀ فیقول بشرح
:« فلاناً
قال فی المقدّمۀ- یعنی قال ابن حجر العسقلانی فی مقدمۀ فتح الباري-: فی مسند البزار والجعدیّات بإسناد ضعیف: إن المراد… »
قال: ثم وجدته فی الأنساب للبلاذري بإسناد قوي من روایۀ هشام بن یوسف عن معمر عن الزهري بالإسناد المذکور فی الأصل،
ولفظه: قال عمر: بلغنی إن الزبیر قال: لو قد مات عمر لبایعنا علیّاً … الحدیث.
.« وهذا أصح
.« وقال فی الشرح: قوله: لقد بایعت فلاناً، هو طلحۀ بن عبید اللَّه، أخرجه البزّار » : ویقول القسطلانی
قرأنا هذا من شرح البخاري لابن حجر.
قال بعض الناس لو قد مات أمیر المؤمنین أقمنا فلاناً، یعنون طلحۀ بن عبید اللَّه، ونقل ابن بطّال عن المهلّب: أن الذي عنوا » : ثم ذکر
.«2» « أنهم یبایعونه رجل من الأنصار، ولم یذکر مستنده
حرف یجب أن تدخل علی فعل، فلماذا دخلت لو « لو » وأمّا الکرمانی، فلم یتعرّض لشیء من هذه القضایا أصلًا، وإنما ذکر أن کلمۀ
یجب أن تدخل علی فعل، فلماذا « لو » ؟ التی هی حرف « قد » التی هی حرف دخلت علی « لو » لماذا کلمۀ ،« لو قد مات » علی حرف آخر
صفحۀ 219 من 227
دخلت علی حرف؟ هذا ما ذکره الکرمانی فی شرح الحدیث، وکأنه لیس هناك شیء أبداً.
__________________________________________________
.129 / 1) فتح الباري فی شرح البخاري 12 )
.19 / 2) إرشاد الساري 10 )
ص: 371
وأمّا العینی- وهو دائماً یتعقب ابن حجر العسقلانی، لأن العسقلانی شافعی، والعینی حنفی، وبین الشوافع والحنفیّۀ خاصّۀ فی المسائل
الفقهیّۀ خلاف شدید ونزاعات کثیرة- فلیس له هنا أي تعقیب، وحتی أنه لم یتعرّض للحدیث الذي ذکره ابن حجر العسقلانی، وإنما
کلمۀ: قد، مقحمۀ: « لو قد مات عمر » : ذکر رأي غیره، فلم یذکر شیئاً عن ابن حجر العسقلانی أصلًا، وإنما جاء فی شرح العینی: قوله
لأن لو لازم أن یدخل علی الفعل، وقیل قد، فی تقدیر الفعل، ومعناه: لو تحقق موت عمر. قوله: لقد بایعت فلاناً یعنی: طلحۀ بن عبید
وهذا غایۀ ما ذکره .« اللَّه، وقال الکرمانی: هو رجل من الأنصار، وکذا نقله ابن بطّال عن المهلّب، لکن لم یذکر مستنده فی ذلک
.«1» العینی فی شرح البخاري
فتلخّص مما ذکرنا: إن القائل بأن بیعۀ أبی بکر کانت فلتۀً، هم جماعۀ ولیس رجلًا واحداً. وإنهم کانوا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه
السلام، ینتظرون موت عمر حتی یبایعونه.
وإن عمر- الذي لا یرید أن یکون الأمر لعلی علیه السلام- لمّا بلغته الکلمۀ غضب، وأراد أن یقوم خطیباً بمنی ویحذّر الناس من هؤلاء
…!
.« أما واللَّه- إن شاء اللَّه- لأقومنَّ بذلک أوّل مقام أقومه بالمدینۀ » : فلمّا منعه أصحابه من ذلک حتی یقدم المدینۀ، قال
وهناك- وفی أوّل جمعۀ أقامها- خطب … وذکر الکلمۀ التی قالها أصحاب أمیر المؤمنین، وأقرَّ بها … ثم هدَّد بقتل المبایع والمبایع
له، وهناك طرح فکرة الشوري، وتعیّن الخلیفۀ عن طریقها…
ثم رتّب الشوري بحیث لا یصل الأمر إلی علی علیه السلام!
__________________________________________________
8، ذیل الرقم 6830 باب رجم الحبلی من الزنی إذا أحصنت. / 1) عمدة القاري 24 )
ص: 372
فهم یریدون الإعلان عن عدم رضاهم «… الفلتۀ » وعلی ضوء ما تقدّم، یظهر مقصود أصحاب الإمام علیه السلام ومرادهم من کلمۀ
بخلافۀ أبی بکر، وعن تقصیرهم فی حق علی علیه السلام، وعن ندمهم علی تفویت تلک الفرصۀ، فلو بادروا إلی بیعۀ الإمام علیه
السلام قبل السقیفۀ أو فی حینها لما کان ما کان، فلابدّ من انتهاز فرصۀ موت عمر، حتی لا یتکرّر التقصیر ولا تستمرّ الحسرة.
وبعضهم لما رأي ،« الفلتۀ » ولکنّ القوم الذین یعلمون بهذا المعنی قطعاً، لا یریدون الإعتراف به، ولذا تراهم یتناقضون فی بیان معنی
أن شیئاً من تلک المعانی لا یخلّصهم من الورطۀ- وهو لا یرید الإقرار بالحقیقۀ- لم یجد مناصاً من إنکار أصل القضیّۀ، وهی موجودة
فی البخاري وغیره، ومشهورة بین أهل العلم کما قال ابن تیمیۀ!!
واضطربت توجیهاتهم للکلمۀ، لکنّها کلّها بمعزل عن الحق والصّواب، إذ « الفلتۀ » وعلی الجملۀ، فقد اختلفت کلماتهم فی معنی لفظۀ
یحاولون تأویل الکلمۀ بما یتناسب وعقیدتهم فی بیعۀ أبی بکر، وإن صدرت من بعضهم بعض الإشارات بشرح قولۀ عمر: وقی اللَّه
شرّها.
ولا بأس بأن ننقل هنا ما جاء فی تاج العروس، حیث قال:
الفلتۀ- بالفتح- آخر لیلۀ من الشهر، وفی الصحاح: آخر لیلۀ من کلّ شهر، أو آخر یوم من الشهر الذي بعده الشهر الحرام، کآخر یوم »
صفحۀ 220 من 227
من جمادي الآخرة. وذلک أن یري فیه الرجل ثاره، فربما توانی فیه، فإذا کان الغد دخل الشهر الحرام ففاته…
وفی الحدیث: إن بیعۀ أبی بکر کانت فلتۀً فوقی اللَّه شرّها.
قیل: الفلتۀ هنا مشتقۀ من الفلتۀ آخر لیلۀ من الأشهر الحرم، فیختلفون فیها أمن الحلّ هی أم من الحرم، فیسارع الموتور إلی درك الثأر،
فیکثر الفساد ویسفک الدماء.
فشبّه أیام النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بالأشهر الحرم ویوم موته بالفلتۀ فی وقوع الشرّ، من ارتداد العرب وتوقّف الأنصار عن الطاعۀ ومنع
من منع الزکاة، والجري علی عادة
ص: 373
العرب فی أن لا یسود القبیلۀ إلا رجل منها.
ونقل ابن سیده عن أبی عبید: أراد فجأة، وکانت کذلک، لأنها لم ینتظر بها العوام…
وقال الأزهري: إنما معنی الفلتۀ: البغتۀ…
وقال ابن الأثیر: أراد بالفلتۀ الفجأة…
وقیل: أراد بالفلتۀ الخلسۀ، أي إن الإمامۀ یوم السقیفۀ مالت الأنفس إلی تولّیها ولذلک کثر فیها التشاجر…
ووجدت فی بعض المجامیع: قال علی بن سراج: کان فی جواري جارٌ یتّهم بالتشیّع، وما بان ذلک منه فی حال من الحالات إلا فی
هجاء امرأته، فإنه قال فی تطلیقها:
ما کنت من شکلی ولا کنت من شکلک یا طالقۀ البتّه
«1» « غلطت فی أمرك أغلوطۀً فأذکرتنی بیعۀ الفلته
أقول:
إنه لما کانت الکلمۀ من أصحاب أمیر المؤمنین، وهم قد قالوها فی مقام التحسّر وبیان الغصّۀ علی إضاعۀ الفرصۀ والندم علی التوانی،
بل یجوز أن یکون المراد هو المعنی الأوّل، المذکور فی الصحاح والقاموس وغیرهما، ویجوز أن ،« البغتۀ » ولا « الفجأة » فلیس مرادهم
یکون المراد هو المعنی الأخیر المذکور فی الشعر عن بعض من یتّهم بالتشیّع…
ومع ذلک کلّه، فإنهم لا یذکرون المعنی المراد الظاهر فیه اللّفظ، وخاصّۀً مع القرائن المذکورة.
نعم، قد وجدت فی کلام البدر الزرکشی فی شرح الحدیث ما یلی:
__________________________________________________
.« فلت » 569 -568 / 1) تاج العروس فی شرح القاموس 1 )
ص: 374
والفلتۀ- بفتح الفاء فی المشهور- کلّ شیء فعل من غیر رویّۀ. »
وروي سحنون عن أشهب أنه کان یقولها بضمّ الفاء، وهو انفلات الشیء من الشیء، قال: ولا یجوز الفتح، لأن معناه: ما یندم علیه. ولم
یکن بیعۀ أبی بکر ممّا یندم علیه.
وعلی الروایۀ المشهورة، فالمراد بها بغتۀً وفجأةً، لأنه لم ینتظر بها العوام، وإنما ابتدرها ال ّ ص حابۀ من المهاجرین وعامّۀ الأنصار، لعلمهم
أنه لیس لأبی بکر منازع ولا یحتاج فی أمره إلی نظر ولا مشاورة، وإنما عوجل بها مخافۀ انتشار الأمر والشقاق حتی یطمع بها من لیس
بموضع لها، فلهذا کانت الفلتۀ التی وقی اللَّه بها الشرّ المخوف.
.«1» « هکذا ذکره أحمد بن خالد فی مسنده. حکی ذلک کلّه عیسی بن سهل فی کتاب غریب ألفاظ البخاري
فالحمد للَّه الذي أجري علی لسانهم الحق الذي طالما حاولوا کتمه، فاضطربوا وتخبّطوا … فإن اللّفظۀ إن کانت بضمّ الفاء، فهی دالۀٌ
صفحۀ 221 من 227
لأنّ الخلافۀ قد انفلتت- فی عقیدة الزبیر وعمّار وأمثالهما، الذین قالوا الکلمۀ ،« انفلات الشیء من الشیء » علی المعنی المقصود، وهو
فی منی- من ید أمیر المؤمنین وخرجت عن محلّها الذي أراده اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله.
وإن کانت بفتح اللّام، فدلالتها علی المقصود أوضح وأتم، لأنهم أرادوا بهذه الکلمۀ إظهار الندم علی توانیهم وسکوتهم وخضوعهم
للأمر الواقع، فکانوا یتحیّنون الفرصۀ للاستدراك وإرجاع الأمر إلی محلّه والحق إلی صاحبه.
هو: « الفلتۀ » الذي نقل عنه الکلام المذکور فی معنی « أشهب » ولا یخفی أن
أشهب بن عبد العزیز بن داود بن إبراهیم القیسی ثم العامري ثم بنی جعدة بن »
__________________________________________________
.1217 / 1) التنقیح فی شرح الصحیح 3 )
ص: 375
فهو عربیٌ أصیلٌ، وهو إمام فقیهٌ کما وصفوه، وهو مفتی مصر. ولد سنۀ 140 وتوفی « کعب بن ربیعۀ بن عامر بن صعصعۀ من أنفسهم
.«1» سنۀ 204
.« وقی اللَّه شرّها » : التی قالها غیر واحد من الصحابۀ الکبار، وأقرّها عمر بن الخطاب إلا أنه قال « الفلتۀ » وإلی هنا ظهر معنی
-2 کیف کانت بیعۀ أبی بکر …؟ ص: 375
ثم إن عمر بن الخطاب حکی لنا طرفاً من وقائع السقیفۀ، واشتملت خطبته علی نقاط نتعرّض لها بقدر الحاجۀ:
فأقول: « خالف عنّا علی والزبیر ومن معهما » : -1 قول عمر
هو کون «2» « علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار » : أوّلًا: إن مقتضی الأحادیث الصحیحۀ، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله
الحق مع علی فی کلّ الأحوال، فکان علی غیره من الأصحاب قاطبۀ متابعته وإطاعته.
وثانیاً: إنه لم تکن المخالفۀ فقط، بل إنه علیه السلام کان یري الأمر لنفسه، للنصوص الواردة فی حقّه، ولأفضلیّته من غیره بعد رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی الإطلاق.
فأخذ بیدي وبید أبی عبیدة بن الجراح وهو » : قال عمر « وقد رضیت لکم أحد هذین الرجلین، فبایعوا أیّهما شئتم » : -2 قول أبی بکر
.« جالس بیننا
فإن هذا الکلام من أبی بکر دلیل واضح علی عدم تعیّنه للأمر، من اللَّه ورسوله، وإلّا لما أرجع إلی أحد الرجلین.
__________________________________________________
314 ، حسن المحاضرة فی محاسن مصر / 500 ، تهذیب التهذیب 1 / 296 ، سیر أعلام النبلاء 9 / 1) توجد ترجمته فی تهذیب الکمال 3 )
305 وغیرها. / والقاهرة 1
.235 / 2) مجمع الزوائد 7 )
ص: 376
بل هو إقرار منه بعدم أفضلیّته منهما، وقد تقرّر عند الجمهور- کما ذکر ابن تیمیۀ أیضاً مراراً- لزوم أفضلیۀ الإمام وقبح تقدّم
المفضول.
قال القرطبی فی المفهم: لو کان عند » : وکذلک حاله عند سائر الأصحاب، فلم یکن عندهم دلیلٌ علی تعیّنه أصلًا، ولذا قال الحافظ
أحد من المهاجرین والأنصار نصٌّ من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی تعیّن أحد بعینه للخلافۀ، لما اختلفوا فی ذلک ولا تعارضوا فیه.
.«1» « قال: وهذا قول جمهور أهل السنّۀ
صفحۀ 222 من 227
ونزونا علی سعد بن عبادة، فقال قائل: قتلتم سعد بن عبادة، فقلت: » : -3 قول عمر
.«2» « فقال عمر: قتله اللَّه، إنه منافق » :: وفی روایۀ الطبري « قتل اللَّه سعد بن عبادة
وفیه نقاط:
الأولی: مخالفۀ سعد بن عبادة وأتباعه.
والثانیۀ: دعاء عمر بن الخطاب علیه.
والثالثۀ: کون سعد منافقاً.
وهنا مطلبان:
أحدهما: المناقب التی یذکرونها لسعد بن عبادة، فإنها تکذّب دعوي نفاقه، وتردّ علی الدعاء علیه.
والثانی: هل إن سعداً بایع أبا بکر فیما بعد أو أنه مات ولم یبایع؟
وسیأتی بیان المطلبین، فی الکلام علی احتجاجهم لإمامۀ أبی بکر بالإجماع من الصّحابۀ، فانتظر.
فکثر اللّغط وارتفعت الأصوات، حتی فرقت من الاختلاف، فقلت: ابسط یدك یا أبا بکر، فبسط یده، فبایعته، وبایعه » : -4 قول عمر
المهاجرون، ثم بایعته الأنصار،
__________________________________________________
.26 / 1) فتح الباري 7 )
.459 / 2) تاریخ الطبري 2 )
ص: 377
….« ونزونا علی سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة
یدلُّ علی عدم کون بیعۀ أبی بکر عن مشورة من المسلمین، وقد صرّح من قبل بخلاف علی والزبیر ومن معهما … ولذا، فقد نصّ غیر
واحد من أئمۀ القوم علی أن الإمامۀ تثبت ببیعۀ الواحد والاثنین، لأنّ خلافۀ أبی بکر انعقدت ببیعۀ وحده أو هو وأبو عبیدة بن الجراح
.«1»
.« فمن بایع رجلا علی غیر مشورة من المسلمین، فلا یبایع هو ولا الذي بایعه تغرّةً أن یقتلا » : -5 قول عمر
یدلّ بکلّ وضوح علی بطلان الإمامۀ والخلافۀ بلا مشورة من المسلمین، وکلمات العلماء صریحۀٌ فی دلالته علی هذا المعنی.
وبیعۀ أبی بکر لم تکن عن مشورة من المسلمین.
ألیست هذه الکلمات قدحاً فی خلافۀ أبی بکر؟
…؟« کیف یتصوّر منه القدح فی إمامۀ أبی بکر، مع ما علم من مبالغته فی تعظیمه وفی انعقاد البیعۀ له » : قال التفتازانی
فما هو الجواب إذن؟
وهذا أحد مواضع اضطراب القوم وتحیّرهم الشدید فی حلّ الإشکال:
.«2» « کان ذلک لضرورة داعیۀ إلیه » : منهم: من اکتفی بالقول
فمعناه: إن الإقدام علی مثله بلا مشاورة الغیر وتحصیل الاتفاق منه مظنّۀ للفتنۀ العظیمۀ، فلا یقدمنّ علیه أحد، علی أنی » : ومنهم: من قال
.«3» « أقدمت علیه فسلمت وتیسّر الأمر بلا تبعۀ
__________________________________________________
.254 / 352 ، شرح المقاصد 5 / 1) الأحکام السلطانیۀ لأبی یعلی: 23 ، شرح المواقف 8 )
.18 / 2) ابن روزبهان. انظر دلائل الصّدق 3 )
صفحۀ 223 من 227
.358 / 3) شرح المواقف 8 )
ص: 378
وأنت تري أن لا محصَّل لمثل هذه الکلمات…
معناه: إن بیعۀ أبی بکر بودر إلیها من غیر تریّث ولا انتظار، لکونه کان متعیّناً لهذا الأمر، وکان ظهور فضیلۀ أبی بکر » : ومنهم: من قال
علی من سواه وتقدیم رسول اللَّه له علی سائر الصحابۀ، أمراً ظاهراً معلوماً، فکانت دلالۀ النصوص علی تعیینه تغنی عن مشاورة وانتظار
.«1» « وتریّث، بخلاف غیره
لکن دعوي وجود النصوص علی تعیّن أبی بکر، باطلۀٌ مردودة، فقد تقدّم ما هو صریح فی أن لا نصَّ علی إمامۀ أبی بکر من رسول
.«3» وحتی ابن تیمیۀ نفسه «2» اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وبذلک صرّح کبار علمائهم أیضاً
.« النصوص » ولا یقول « القرائن » ومن هنا تري أن بعضهم یدّعی
« واستند من قال إنه نصّ علی خلافۀ أبی بکر بأصول کلیّۀ وقرائن حالیّۀ، تقضی بأنه أحق بالإمامۀ وأولی بالخلافۀ » : ومنهم من یقول
.«4»
وبیعۀ أبی بکر وإن کانت فجأةً بسبب مناقشۀ الأنصار وعدم وجود فرصۀ للمشورة، فقد حلّت محلّها » : ومنهم من یعیّن القرینۀ فیقول
.«5» « وصادفت أهلها، للدلائل الدالّۀ علی ذلک والقرائن القائمۀ علی ما هنالک، کإمامۀ الصلاة ونحوها
.«6» « أشار إشارة قویّۀ- یفهمها کلّ ذي لبّ وعقل- إلی الصدّیق » : ومنهم من یقول
فانظر إلی التناقضات فی الکلمات!
أمّا النصّ فمفقود، والمدّعی له کاذب.
__________________________________________________
.470 / 1) ابن تیمیۀ فی منهاج السنۀ 5 )
.496 / 354 ، السیرة النبویۀ لابن کثیر 4 / 2) شرح المواقف 8 )
.470 / 3) منهاج السنّۀ 5 )
.26 / 4) ابن حجر فی فتح الباري 7 )
. 5) مختصر التحفۀ: 275 )
.496 / 6) ابن کثیر فی السیرة النبویۀ 4 )
ص: 379
وأمّا المشورة، فغیر حاصلۀ باعترافهم.
وأمّا الإجماع، فدعوي باطلۀ، وسیأتی التفصیل فی محلّه.
وأمّا القرائن المزعومۀ، فعمدتها صلاته فی مرض النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ولکن قد ثبت أنها لم تکن بأمر منه، وأنه قد حضرها
بنفسه وعزل أبا بکر عنها … وعلی فرض التسلیم، فلا قرینیّۀ لذلک بالنسبۀ إلی الإمامۀ العامّۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
وسیأتی الکلام حول هذه الصّلاة فی محلّه إن شاء اللَّه.
ولعلّه من هنا تنزّل ابن کثیر، فادّعی الإشارة القویّۀ المفهمۀ التی یفهمها کلّ ذي لبٍّ، ولکن کیف لم یفهمها علی والزهراء والزبیر ومن
معهم وسعد بن عبادة ومن تبعه وسائر الأنصار، فمنهم من مات ولم یبایع أصلًا، ومنهم من هدّد بالقتل فبایع مکرهاً ؟…
اللَّه یعلم!!
صفحۀ 224 من 227
تعریف مرکز