گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم
شماره کتابشناسی ملی: 1590593







وقال أبو بکر عند موته: لیتنی کنت سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هل للأنصار فی هذا » : المورد الرابع: قال قدس سره
ص: 5 ؟… « … الأمر حق
الشرح:
وهذا مورد آخر ذکره علماؤنا عن کتب القوم، للدّلالۀ علی عدم أهلیّۀ أبی بکر للإمامۀ، ولإثبات بطلان خلافته. وقد أجاب المدافعون
عنه بوجوه:
قال ابن تیمیۀ: الجواب: إن هذا کذب علی أبی بکر، وهو لم یذکر له إسناداً.
ومعلومٌ أن من احتج فی أي مسألۀ کانت بشیء من النقل، فلابدّ أن یذکر اسناداً تقوم به الحجۀ، فکیف بمن یطعن فی السابقین الأولین
بمجرّد حکایۀ لا إسناد لها؟ ثم یقال:
.«1» هذا یقدح فیما یدّعونه من النص علی علی، فإنه لو کان قد نصّ علی علی لم یکن للأنصار فیه حق ولم یکن فی ذلک شک
.«2» « والجواب: إن هذا- علی تقدیر صحته- لا یدلّ علی الشک، بل علی عدم النص » : وقال التفتازانی
إن صحّ هذا، فمن باب الاحتیاط وزیاد الإیقان، وأنه لمّا دفع الأنصار عن الخلافۀ، کانت تقواه تدعوه إلی طلب » : وقال ابن روزبهان
النص. فأما حدیث الأئمۀ فی قریش،
__________________________________________________
.482 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
.293 / 2) شرح المقاصد 2 )
ص: 6
فلم یروه أبو بکر، بل رواه غیره من الصحابۀ، وکان هو لا یعتمد علی خبر الواحد، وکان تمنی أن یسمع هو بنفسه عن رسول اللَّه صلّی
.«1» « اللَّه علیه وسلّم عدم حقیّۀ الأنصار فی الخلافۀ. وهذا من غایۀ تقواه وحرصه علی زیادة العلم والإیقان
أقول:
وفی هذا الموضع أیضاً لا تخلو کلماتهم من التهافت کما سیتّضح، وهی تتلخص فی ثلاثۀ وجوه، أهمها الطعن فی الخبر سنداً، بل لقد
کذّب به ابن تیمیۀ صراحۀً. ونحن نورد النصّ الکامل للخبر بسنده عند أبی جعفر محمد بن جریر الطبري، ثم نذکر أسماء عدّة آخرین
من رواته فی الکتب المختلفۀ، وبعد ثبوت الخبر والوقوف علی متنه الکامل، لا تبقی قیمۀٌ للمکابرات فی معناه ومدلوله، وإن کنّا
سنتعرّض لها حیث یذکر العلّامۀ الخبر مرةً أخري فی فصل أن من تقدّمه لم یکن إماماً … فانتظر. وهذا نصّ الخبر بسنده کما رواه
صفحۀ 11 من 217
الطبري حیث قال:
حدّثنا یونس بن عبد الأعلی، قال: حدّثنا یحیی بن عبد اللَّه بن بکیر، قال: حدّثنا اللیث بن سعد، قال: حدّثنا علوان، عن صالح بن »
کیسان، عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه، أنه دخل علی أبی بکر الصدّیق رضی اللَّه تعالی عنه فی مرضه الذي توفّی فیه؛
فأصابه مهتمّاً.
فقال له عبد الرحمن: أصبحت والحمد للَّه بارئاً!
فقال أبو بکر رضی اللَّه عنه: أتراه؟
قال: نعم.
قال: إنی ولّیت أمرکم خیرکم فی نفسی؛ فکلّکم ورم أنفه من ذلک، یرید أن یکون الأمر له دونه؛ ورأیتم الدنیا قد أقبلت ولما تقبل،
وهی مقبلۀ حتی تتخذوا ستور الحریر
__________________________________________________
.29 / 1) انظر: دلائل الصدق 3 )
ص: 7
ونضائد الدیباج، وتألموا الاضطجاع علی الصوف الأذري؛ کما یألم أحدکم أن ینام علی حسک؛ واللَّه لأن یقدّم أحدکم فتضرب
عنقه فی غیر حدّ خیر له من أن یخوض فی غمرة الدنیا، وأنتم أوّل ضالّ بالناس غداً، فتصدّونهم عن الطریق یمیناً وشمالًا. یا هادي
الطریق، إنما هو الفجر أو البجر.
فقلت له: خفّض علیک رحمک اللَّه؛ فإن هذا یهیضک فی أمرك. إنما الناس فی أمرك بین رجلین: إما رجل رأي ما رأیت فهو
معک، وإما رجل خالفک فهو مشیر علیک، وصاحبک کما تحب؛ ولا نعلمک أردت إلّاخیراً، ولم تزل صالحاً مصلحاً، وأنک لا
تأسی علی شیء من الدنیا.
قال أبو بکر رضی اللَّه عنه: أجل، إنی لا آسی علی شیء من الدنیا إلّاعلی ثلاث فعلتهنّ وددت أنی ترکتهنّ، وثلاث ترکتهنّ وددت
أنی فعلتهنّ؛ وثلاث وددت أنی سألت عنهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
فأما الثلاث اللّاتی وددت أنی ترکتهنّ؛ فوددت أنی لم أکشف بیت فاطمۀ عن شیء وإن کانوا قد غلّقوه علی الحرب، ووددت أنی لم
أکن حرّقت الفجاءة السّلمی، وأنی کنت قتلته سریحاً أو خلّیته نجیحاً. ووددت أنی یوم سقیفۀ بنی ساعدة کنت قذفت الأمر فی عنق
أحد الرجلین- یرید عمر وأبا عبیدة- فکان أحدهما أمیراً؛ وکنت وزیراً.
وأما اللّاتی ترکتهنّ؛ فوددت أنی یوم أتیت بالأشعث بن قیس أسیراً کنت ضربت عنقه، فإنه تخیّل إلیّ أنه لا یري شرّاً إلا أعان علیه.
ووددت أنی حین سیّرت خالد بن الولید إلی أهل الردّة؛ کنت أقمت بذي القصّۀ؛ فإن ظفر المسلمون ظفروا، وإن هزموا کنت بصدد
لقاء أو مدداً. ووددت أنی کنت إذ وجّهت خالد بن الولید إلی الشام، کنت وجّهت عمر بن الخطاب إلی العراق، فکنت قد بسطت
یدي کلتیهما فی سبیل اللَّه- ومدّ یدیه-.
ووددت أنی کنت سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لمن هذا الأمر
ص: 8
فلا ینازعه أحد، ووددت أنی کنت سألته هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب؟ ووددت أنی کنت سألته عن میراث ابنۀ الأخ والعمۀ؛ فإن
فی نفسی منهما شیئاً.
قال لی یونس: قال لنا یحیی: ثم قدم علینا علوان بعد وفاة اللّیث، فسألته عن هذا الحدیث، فحدّثنی به کما حدثنی اللّیث بن سعد حرفاً
حرفاً؛ وأخبرنی أنه هو حدّث به اللّیث بن سعد، وسألته عن اسم أبیه، فأخبرنی أنه علوان بن داود.
صفحۀ 12 من 217
وحدّثنی محمد بن إسماعیل المرادي، قال: حدّثنا عبد اللَّه بن صالح المصري، قال: حدّثنی اللیث، عن علوان بن صالح، عن صالح بن
.«1» « عن أبیه » : کیسان، عن حمید بن عبدالرحمن بن عوف، أن أبا بکر الصدّیق رضی اللَّه عنه قال- ثم ذکر نحوه، ولم یقل فیه
أقول:
وفی هذا الخبر مطالب مهمّۀ.
الأول: إنه قد ولّی أبو بکر عمر بن الخطاب الأمر من بعده، بلا نصٍّ من اللَّه ورسوله- صلّی اللَّه علیه وآله- فی ذلک.
والثانی: إنه ولّاه بلا مشورة من المسلمین.
والثالث: إن کبار الصحابۀ لم یکونوا راضین بتولیۀ عمر، وأنهم قد اعترضوا علی ذلک، ممّا یدلّ علی عدم أهلیّته للخلافۀ عندهم.
والرابع: إن أبا بکر قد ذمّ کبار الأصحاب، وجعلهم طلّاب الدنیا وزخارفها وزبارجها.
والخامس: دلالۀ الخبر علی جهل أبی بکر بالأحکام الشرعیّۀ والفرائض الإلهیّۀ.
والسادس: إقراره علی قیامه ببعض الأمور الدالّۀ علی عدم أهلیّته للخلافۀ،
__________________________________________________
.620 -619 / 1) تاریخ الطبري 2 )
ص: 9
بکلّ وضوح.
وسیأتی التوضیح لبعض هذه القضایا فی موضع آخر إن شاء اللَّه.
ومن رواة الخبر أیضاً:
.«1» سعید بن منصور: وقال إنه حسنٌ
وعن طریقه أخرج الحاکم. «2» وأبو عبید القاسم بن سلّام
وابن عساکر «3» وابن قتیبۀ
وجار اللَّه «8» وأبو بکر الباقلانی «7» والمسعودي «6» وابن عبد ربّه «5» والحاکم النیسابوري «4» وخیثمۀ بن سلیمان الطرابلسی
«9» الزمخشري
__________________________________________________
. 633 رقم 14113 / 1) انظر: کنز العمال 5 )
وددت أنی لم أکن فعلت » جملۀ « وددت أنی لم أکشف بیت فاطمۀ » 2) کتاب الأموال 174 رقم 353 ، وقد حرّف اللفظ فوضع بدل )
.« کذا وکذا
.36 / 3) الإمامۀ والسیاسۀ 1 )
.633 / 4) کنز العمال 5 )
.343 / 5) المستدرك 4 )
.93 / 6) العقد الفرید 4 )
.317 / 7) مروج الذهب 2 )
. 8) إعجاز القرآن: 138 )
.« ورم » ، 89 ، أساس البلاغۀ: 673 / 9) الفائق فی غریب الحدیث 1 )
ص: 10
صفحۀ 13 من 217
وهؤلاء کلّهم أئمۀ کبار عند القوم کما بتراجمهم فی الکتب، وهم لا یکذبون علی أبی بکر، «2» وابن منظور «1» وابن الأثیر الجزري
خاصۀً مثل هذا الحدیث، ومع ذلک، فقد رأیت کیف یتأکد الطبري من السنّد ویؤکد علیه؟
بلا حجۀ أصلًا، وقد ذکره ابن أبی حاتم بعنوان « علوان بن داود » لکن بعض المتأخرین یحاول التشکیک فی صحۀ السند من جهۀ
روي عن حمید بن عبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن بن عوف. روي عنه: اللّیث وأبو صالح وابن » : فقال « علوان بن إسماعیل »
.«3» « عفیر. سمعت أبی یقول ذلک
.«4» وأورده ابن حبان فی الثقات
المورد الخامس: قال قدس سره: وقال عند احتضاره: لیت أمی لم تلدنی. یا لیتنی کنت تبنۀ فی لبنۀ … ص: 10
الشرح:
والجواب: إن تکلّمه بهذا عند الموت غیر معروف بل هو باطل بلا ریب، بل الثابت عنه أنه لما احتضر وتمثّلت عنده » : قال ابن تیمیۀ
عائشۀ بقول الشاعر:
لعمرك ما یغنی الثراء عن الفتی إذا حشرجت یوماً وضاق بها الصدر
وَجاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ » : فکشف عن وجهه وقال: لیس کذلک ولکن قولی
__________________________________________________
.77 / 1) النهایۀ فی غریب الحدیث 1 )
.634 / 15 و 12 / 2) لسان العرب 9 )
.39 -38 / 3) الجرح والتعدیل 7 )
.526 / 4) کتاب الثقات 8 )
ص: 11
.«1» « ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحیدُ
ولکن نقل عنه أنه قال فی صحته: لیت أمی لم تلدنی، ونحو هذا.
ثم نقل کلاماً عن أبی ذر « قاله خوفاً- إن صحّ النقل عنه- ومثل هذا الکلام منقول عن جماعۀ أنهم قالوه خوفاً وهیبۀً من أهوال القیامۀ
وعن عبد اللَّه بن مسعود، ثم قال:
.«2 …» « والکلام فی مثل هذا الکلام هل هو مشروع أو لا؟ له موضع آخر »
أقول:
أولًا: کیف یقول ببطلان هذا الکلام ثم یقول: ولکن نقل عنه ؟ … وهل کان البحث حول أنه قاله عند احتضاره أو فی صحّته؟
وثانیاً: إنه لم یتکلّم علی الحدیث الذي استشهد به العلّامۀ، بل أقرّ الاستشهاد بنقل الخبر الثابت عنه المشتمل علی الآیۀ المبارکۀ
المفیدة لنفس ذلک المعنی، فیتمُّ استدلال العلّامۀ رحمه اللَّه.
وثالثاً: لقد فرّ من البحث عن دلالۀ هذا الکلام ومشروعیّته من مثل أبی بکر الخلیفۀ- بزعمهم- لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله!
وأما صدور مثله عن سائر الناس، فلا ینقض استدلال العلّامۀ وغیره من أصحابنا کما هو واضح.
المورد السادس: قال قدس سره: وقال أبو بکر: لیتنی فی ظلّۀ بنی ساعدة ضربت یدي علی ید أحد الرجلین … ص: 11
__________________________________________________
صفحۀ 14 من 217
. 1) سورة ق: 19 )
.482 / 2) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 12
الشرح: أقول:
وقوله: «؟ وددت أنی سألت رسول اللَّه: هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب » : دلالته علی عدم صلوحه عند نفسه لها- لا سیما مع قوله
واضحۀ تماماً. « ولّیتکم ولست بخیرکم »
وابن تیمیۀ بالرغم من تکذیبه الخبر سابقاً بصراحۀ، اکتفی هنا بالتشکیک فقال:
إن هذا إن کان قاله، فهو أدلُّ دلیل علی أنَّ علیاً لم یکن هو الإمام، وذلک أن قائل هذا إنما یقوله خوفاً من اللَّه أن یضیّع حق الولایۀ، »
وأنه إذا ولی غیره وکان وزیراً له کان أبرأ للذمّۀ. فلو کان علی هو الإمام لکانت تولیته لأحد الرجلین إضاعۀً للإمامۀ أیضاً، وکان
.«1» « یکون وزیراً لظالم غیره، وکان قد باع آخرته بدنیا غیره. وهذا لا یفعله من یخاف اللَّه ویطلب براءة ذمته
لکن التشکیک أیضاً باطل، فقد عرفت أن رواة الخبر هم کبار الأئمۀ عندهم، وأنه من الأخبار المعروفۀ والمشهورة بینهم.
وما ذکره ابن تیمیۀ فی الجواب، متّخذ من القاضی المعتزلی عبد الجبار بن أحمد، فقد ذکر أن تمنّیه أن یبایع لم یکن ذماً، لأن من
.«2» اشتدّ التکلیف علیه فهو یتمنی خلافه
ولکن هذا الکلام من جملۀ تناقضات أبی بکر، الدالّۀ- فی الأقلّ- علی شکّه فی صلوحه للإمامۀ والولایۀ، لأنه قد طلبها فی السقیفۀ
إن الذي رأیتم منی لم یکن حرصاً علی ولایتکم » : ثم زعم « لست بخیرکم » : واستدلّ بما دفع الأنصار عنها، ثم لما خطب اعترف قائلًا
ومعنی ذلک: أن قیامه بالأمر فی ذلک « ولکنی خفت الفتنۀ والاختلاف
__________________________________________________
.485 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
. 2) المغنی فی الامامۀ ج 20 ق 1 ص 341 )
ص: 13
الوقت، کان من أجل دفع الفتنۀ فکان تکلیفاً، فلماذا استمرّ وبقی- مع علمه بعدم أهلیّته ووجود من هو خیر منه- حتی یتمنّی فی آخر
عمره الخروج عن التکلیف؟
علی أنه لو کان صادقاً، فلماذا عهد بالأمر لمن بعده، مع شدّة مخالفۀ کبار الصّحابۀ، وحتی ذکّروه باللَّه والآخرة؟
لقد کان علی أبی بکر لو کان قال هذا الکلام خوفاً من اللَّه أن یضیّع حق الولایۀ- کما یزعم ابن تیمیۀ- أن لا یتصدّي الأمر أوّل یوم
من ولایته، ولا یعهد به فی آخر یوم من عمره.
لقد ضیّع الرجل حق الولایۀ حقّاً، ولم یبق له شیئاً فی الآخرة حتی یبیعه بدنیا غیره!!
المورد السّابع: قال قدس سره: وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی مرض موته مرةً بعد اخري مکرّراً لذلک: أنفذوا جیش
أسامۀ، لعن اللَّه المتخلّف عن جیش أسامۀ. وکان الثلاثۀ معه … ص: 13
الشرح:
قد تقدّم بعض الکلام علی هذا المورد سابقاً…
وإن بعث أسامۀ بن زید من ضروریات التاریخ، وکذا تأکید النبی صلّی اللَّه علیه وآله علیه، وکذا کون الثلاثۀ فیه، ولذا کان هذا
الموضع من أشدّ المواضع إشکالًا وأکثرها أهمیّۀ، وما زال القوم فی اضطراب وحیرة فی حلّ المشکلۀ ورفع الإشکال.
صفحۀ 15 من 217
وقد ذکر علماؤنا الإشکال من جهات.
فانبري علماء القوم للدفاع عن أبی بکر وغیره، وبذلوا قصاري جهودهم فی سبیل ذلک، وقد وجدت المعتزلۀ أکثر اهتماماً بالمسألۀ من
الأشاعرة، إذ رأیت أن صاحبی المواقف والمقاصد لا یتعرّضان لها أصلًا، وقد یشهد ذلک بعدم اقتناعهم بما
ص: 14
قیل فی مقام الدفاع عن أبی بکر! وکیف کان، فإن الأصل فی ذلک هم المعتزلۀ، وقد ذکروا وجوهاً عدیدةً:
أحدها: إن أبا بکر لم یکن فی جیش أسامۀ، وحکی عن أبی علی الجبائی الاستدلال لذلک بأن النبی ولّاه الصّلاة فی مرضه.
والثانی: إن الأمر لا یلزم الفور، فلا یلزم من تأخّر أبی بکر عن النفوذ أن یکون عاصیاً.
والثالث: إن الأمر بإنفاذ جیش اسامۀ لابدّ وأن یکون مشروطاً بالمصلحۀ، وبأن لا یعرض ما هو أهمّ منه، لأنه لا یجوز أن یأمرهم بالنفوذ
وإن أعقب ضرراً فی الدّین.
والرابع: إن الرسول صلّی اللَّه علیه وآله إنما یأمر بما یتعلّق بمصالح الدنیا من الحروب وغیرها عن اجتهاده، ولیس بواجب أن یکون
.«1 …» ذلک عن وحی
وأمثال ذلک من الوجوه التی هی فی الواقع معاذیر.
والعمدة هو الوجه الأوّل.
والجواب: » :- ومن هنا، فقد اهتمّ به ابن تیمیۀ کثیراً، وجعل یکرر الإنکار مراراً ویکذّب بالخبر تکراراً، من ذلک قوله- فی هذا الموضع
إن هذا من الکذب المتفق علی أنه کذب عند کلّ من یعرف السیرة، ولم ینقل أحد من أهل العلم أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أرسل
أبا بکر أو عثمان فی جیش أسامۀ، وإنما روي ذلک فی عمر. وکیف یرسل أبا بکر فی جیش أسامۀ وقد استخلفه یصلّی بالمسلمین
.«2 …» « مدّة مرضه
فهو لا یکذّب فقط، بل یدّعی إجماع علماء النقل، ویقول بأنه من الکذب الذي یعرفه من له أدنی معرفۀ بالحدیث … وهکذا الکلمات
الأخري.
__________________________________________________
.349 - 1) المغنی فی الامامۀ ج 20 ق 1 ص 346 )
.293 -292 /8 ،320 /6 ،491 /5 ،276 / 2) هذا کلامه هنا ج 5 ص 486 ، وانظر: 4 )
ص: 15
أقول:
إن هذه القضیّۀ مهمّۀ جدّاً، فإنه إذا کان أبو بکر فی جیش أسامۀ، فإن الإشکال یثبت، وإمامته بعد رسول اللَّه تسقط، لما تقدّم من
وجوه الإشکال، ویسقط أیضاً استدلالهم بما رووه من أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله بالصّلاة فی مکانه، لوضوح کذب تلک الأحادیث
کلّها، فلا مناص لهم من إنکار کونه فی جیش أسامۀ، حتی یتخلّصوا من الإشکال، ولیتمکنوا من الإستدلال بحدیث ال ّ ص لاة، علی ما
سیأتی توضیحه قریباً.
فالقضیۀ مهمّۀ جدّاً…
أمّا ابن تیمیۀ، فقد تعوّد إنکار الحقائق ونفی الثوابت … وقد رأینا کیف یصرّ علی التکذیب ویدّعی الإجماع علیه !!…
إلا أنها جرأة عظیمۀ لا یقدم علیها من یخاف اللَّه والدار الآخرة والحساب علی ما یلفظ من قول أو یکتب من کتاب!
ولذا نري کلمات القوم مختلفۀً!
فمنهم: من یلتجأ إلی الإنکار لکن بلا إصرار، کابن کثیر، فجاءت کلمته أهون من کلام شیخه، فإنه یقول:
صفحۀ 16 من 217
وقد انتدب کثیر من الکبار من المهاجرین الأوّلین والأنصار فی جیشه، فکان من أکبرهم عمر بن الخطاب. ومن قال: إن أبا بکر کان »
فیهم فقد غلط، فإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم اشتدّ به المرض وجیش أسامۀ مخیّم بالجرف، وقد أمر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
أبا بکر أن یصلّی بالناس کما سیأتی، فکیف یکون فی الجیش وهو إمام المسلمین بإذن الرسول من ربّ العالمین؟
.«1» « ولو فرض أنه کان قد انتدب معهم، فقد استثناه الشارع من بینهم بالنصّ علیه للإمامۀ فی الصّلاة التی هی أکبر أرکان الاسلام
__________________________________________________
.441 / 1) السیرة النبویۀ 4 )
ص: 16
ثم علی فرض کونه فی الجیش یجیب عن ،« ال ّ ص لاة » ودلیله هو « غلط » : فضلًا عن أن یدّعی الإجماع، وإنما یقول « کذب » فهو لا یقول
الإشکال بوجه سیأتی الکلام علیه.
استعمله النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لغزو الشام، وفی الجیش عمر والکبار، فلم » : ومنهم: من یختلف کلامه، کالذهبی، فإنه قال فی سیره
.«1» « یسر حتی توفی رسول اللَّه
أمّا فی تاریخ الإسلام، فقد نصّ علی وجود أبی بکر کما سیأتی.
وکان أمّره علی جیش عظیم، فمات النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قبل أن » : وکابن حجر العسقلانی، فقد أجمل الکلام فی الإصابۀ إذ قال
.«2» « یتوجّه
أمّا فی تهذیب التهذیب، فقد نصّ علی وجود أبی بکر کما سیأتی.
ومنهم: من یتعرّض للبعث لا بصورة مستقلّۀ، بل فی سیاق «3» ! ومنهم: من ترجم لأسامۀ ولم یتعرّض لقضیۀ بعثه أصلًا، کابن عبد البر
وعن عروة بن الزبیر وغیره من العلماء: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم استبطأ » : روایات، کأبی الربیع الکلاعی الأندلسی حیث یقول
الناس فی بعث أسامۀ بن زید وهو فی وجعه، فخرج عاصباً رأسه حتی جلس علی المنبر، وقد کان الناس قالوا فی إمرة أسامۀ أمّر غلاماً
حدثاً علی جلّۀ المهاجرین والأنصار. فحمد اللَّه وأثنی علیه بما هو له أهل ثم قال: أیها الناس، أنفذوا بعث أسامۀ، فلعمري لئن قلتم فی
إمارته، لقد قلتم فی إمارة أبیه من قبله، وإنه لخلیق للإمارة، وأن کان أبوه لخلیق بها. ثم نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وانکمش
الناس فی جهازهم.
واستعزّ برسول اللَّه وجعه، فخرج أسامۀ وخرج جیشه معه، حتی نزلوا الجرف
__________________________________________________
.497 / 1) سیر أعلام النبلاء 2 )
.202 / 2) الاصابۀ فی معرفۀ الصحابۀ 1 )
.75 / 3) الاستیعاب 1 )
ص: 17
من المدینۀ علی فرسخ، فضرب به عسکره وتتامّ إلیه الناس.
.«1» « وثقل رسول اللَّه فأقام أسامۀ والناس، لینظروا ما اللَّه قاض فی رسوله علیه السلام
ومنهم من یذکر البعض وأن فیهم عمر بن الخطاب، فلا یذکر أبا بکر ولا ینفی…
أما أسامۀ، فإن النبی استعمله علی جیش، وأمره أن یسیر إلی الشام أیضاً، وفیهم عمر بن الخطاب، فلما اشتدّ » : کابن الأثیر فإنه قال
.«2 …» « المرض برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أوصی أن یسیر جیش أسامۀ
لکن وجود أبی بکر فی جیش أسامۀ من القضایا الثابتۀ التی لا تقبل الجدل أبداً، وقد روي ذلک کبار المؤرّخین والمحدّثین من أهل
صفحۀ 17 من 217
السنّۀ:
.«4» والواقدي وابن سعد وابن إسحاق وابن الجوزي وابن عساکر، کما نقل عنهم الحافظ ابن حجر فی شرح البخاري «3» کالبلاذري
.«5» وابن سیّد الناس
.«6 …» « استعمله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی جیش فیه أبو بکر وعمر، فلم ینفذ حتی توفی النبی » : والذهبی، قال
.«7 …» « استعمله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی جیش فیه أبو بکر وعمر » : والمزّي، حیث قال
__________________________________________________
.38 / 1) الاکتفاء بما تضمنّه من مغازي رسول اللَّه والثلاثۀ الخلفاء 2 )
.66 / 2) أسد الغابۀ 1 )
.474 / 3) أنساب الأشراف 1 )
.152 / 4) فتح الباري فی شرح البخاري 8 )
.352 / 5) عیون الأثر 2 )
. 6) تاریخ الإسلام. المغازي: 340 )
.340 / 7) تهذیب الکمال 2 )
ص: 18
.«1 …» « استعمله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی جیش فیه أبو بکر و عمر » : وابن حجر العسقلانی، إذ قال
فلم یبق أحد من وجوه المهاجرین الأوّلین والأنصار إلا انتدب فی تلک الغزوة. منهم: أبو بکر الصدّیق » :… والصالحی الدمشقی، قال
.«2 …» « وعمر بن الخطاب وأبو عبیدة بن الجراح وسعد بن أبی وقاص
.«3» وابن الأثیر الجزري فی تاریخه
.«4» ونور الدین الحلبی فی سیرته
فتلخّص: أن أبا بکر کان فی جیش أسامۀ کعمر بن الخطاب- الذي اعترف بوجوده ابن تیمیۀ کغیره- وأنه لا فائدة فی المکابرة
والإنکار، ولذا نري أن صاحب التحفۀ الإثنا عشریۀ لا یقلّد ابن تیمیۀ فی هذه القضیۀ، بل یقلّد تلمیذه ابن کثیر فی دعوي الإستثناء،
.«5» فیذعن بوجوده فی الجیش إلا أن أمره بالخروج قد نسخ بنصبه للإمامۀ
ولکن الإنکار کان خیراً له من هذا الوجه، لأن تلک ال ّ ص لاة التی یزعمون أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أمر أبا بکر بأن یصلّی بالناس
فی مکانه، إن کانت صلاةً واحدةً، فقد ثبت فی صحاحهم أنه صلّی اللَّه علیه وآله قد خرج بین رجلین، وصلّی تلک ال ّ ص لاة بنفسه،
فاضطروا إلی دعوي أنه صلّی فی مکان النبی أیاماً، لکنه کان یأمر بإنفاذ جیش أسامۀ إلی آخر ساعۀ من حیاته، فکیف یتقدّم الناسخ
علی المنسوخ؟ بل الأمر بالعکس،
__________________________________________________
182 ترجمۀ أسامۀ. / 1) تهذیب التهذیب 1 )
.248 / 2) سبل الهدي والرشاد فی سیرة خیر العباد 6 )
.317 / 3) الکامل فی التاریخ 3 )
.227 / 4) السیرة الحلبیۀ 3 )
. 5) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 265 ، ومختصر التحفۀ: 272 )
ص: 19
صفحۀ 18 من 217
فلو کان قد أمره بالصّلاة فقد نسخ بأمره بالخروج مع أسامۀ.
لکن الحق أن صلاة أبی بکر لم تکن بأمر من النبی صلّی اللَّه علیه وآله مطلقاً کما سیأتی! وقد حقّقنا ذلک فی رسالۀ مفردة أیضاً.
والحمد للَّه.
وأما سائر المعاذیر التی ذکرها القاضی عبد الجبّار وغیره، فهی أوهن من بیت العنکبوت، ولا تلیق للبحث والنظر، ولعلّه من هنا جاء فی
.« فالإمام لو خالف أمراً واحداً فلا ضیر. فتدبّر » : التحفۀ الإثنا عشریۀ بعد ذکره بعض التعلّلات
هذا، ولنا رسالۀ مستقلّۀ فی قضیۀ بعث أسامۀ، نسأل اللَّه التوفیق لإتمامها ونشرها.
المورد الثامن: قال قدس سره: وأیضاً: لم یولّ أبا بکر عملًا ألبتۀ فی وقته … ولمّا أنفذه بسورة براءة ردّه … ص: 19
الشرح:
هذا من جملۀ ما یذکره أصحابنا فی مقام نفی أهلیّۀ أبی بکر للإمامۀ والولایۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، إنهم یقولون بأنه قد
ولّی من هو أدنی من أبی بکر منزلۀً- بزعمهم- لأمور مختلفۀ، کقیادة الجیش، وتعلیم الناس وأمثال ذلک، فلو کان أشجع ممن ولّاه
قیادة الجیش، أو کان أفقه ممّن أمره بتعلیم الناس القرآن والحلال والحرام والسنن وأمثال ذلک، فلماذا لم یولّه رسول اللَّه شیئاً من
هذه الوظائف؟
بل الأمر بالعکس، فقد ثبت- قریباً- أنه کان فی جیش أسامۀ مع عمر وغیره من أعیان الصحابۀ، وأسامۀ لم یبلغ العشرین من عمره،
فإذا کان أسامۀ أصلح وألیق عند اللَّه ورسوله فی تلک الإمارة من أبی بکر، فکیف یصلح أبو بکر لأن یکون أمیر المؤمنین وخلیفۀ
رسول ربّ العالمین؟
نعم، أنفذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر بسورة براءة، لکنّه ردّه بعد ثلاثۀ
ص: 20
أیام بوحی من اللَّه تعالی، فمن لا یرتضیه اللَّه ورسوله لإبلاغ عشر آیات من القرآن لأهل مکۀ، کیف یصلح لأن یکون مبلّغ القرآن
کلّه والأحکام جمیعها إلی المسلمین کافۀً إلی یوم القیامۀ؟
هذا ما یقوله علماؤنا بالنظر إلی روایات أهل السنّۀ، وهذه نصوص عدّة منها من أشهر کتبهم وبالأسانید الموثوق بها:
إن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بعثه ببراءة لأهل مکۀ، لا یحج بعد العام مشرك ولا یطوف » : -1 أخرج أحمد بإسناده عن أبی بکر
بالبیت عریان ولا یدخل الجنۀ إلا نفس مسلمۀ، من کان بینه وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عهد، فأجله إلی مدّته واللَّه بريء من
المشرکین ورسوله.
قال: فسار بها ثلاثاً ثم قال لعلی: إلحقه فردّ علیّ أبا بکر وبلّغها أنت. ففعل.
فلما قدم علی النبی أبو بکر بکی، قال: یا رسول اللَّه، حدث فیّ شیء؟ قال: ما حدث فیک إلا خیر، ولکن أمرت أن لا یبلّغه إلا أنا أو
.«1» « رجل منی
لمّا نزلت عشر آیات من سورة براءة علی النبی، دعا النبی أبا بکر فبعثه بها لیقرأها » : -2 أخرج أحمد بإسناده عن علی علیه السلام قال
علی أهل مکۀ، ثم دعانی النبی فقال لی: أدرك أبا بکر، فحیثما لحقته فخذ الکتاب منه، فاذهب به إلی مکۀ فاقرأه علیهم، فلحقته
بالجحفۀ فأخذت الکتاب منه.
ورجع أبو بکر إلی النبی، فقال: یا رسول اللَّه نزل فیّ شیء؟ قال: لا، ولکن جبرئیل جاءنی فقال: لن یؤدّي عنک إلا أنت أو رجل
.«2» « منک
إن رسول اللَّه بعث ببراءة مع أبی بکر إلی أهل » : -3 أخرج أحمد بإسناده عن أنس
صفحۀ 19 من 217
__________________________________________________
.3 / 1) مسند أحمد 1 )
.209 / 347 ، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 3 -346 / 51 ، تفسیر ابن کثیر 2 / 151 ، الخصائص: 91 ، المستدرك 3 / 2) مسند أحمد 1 )
ص: 21
.«1» « مکۀ. قال: ثم دعاه فبعث بها علیّاً
سألنا علیّاً بأي شیء بعثت فی الحجۀ؟ » : -4 أخرج الترمذي عن زید بن یثیع قال
قال: بعثت بأربع: أن لا یطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین النبی عهد فهو إلی مدّته، ومن لم یکن له عهد فأجله إلی أربعۀ
.«2» « أشهر، ولا یدخل الجنۀ إلا نفس مؤمنۀ، ولا یجتمع المشرکون والمسلمون بعد عامهم هذا
إن رسول اللَّه بعث أبا بکر وعمر ببراءة إلی أهل مکۀ. فانطلقا فإذا هما » : -5 أخرج الحاکم بإسناده عن ابن عمر فی حدیث قال
براکب، فقالا: من هذا؟ قال: أنا علی یا أبا بکر، هات الکتاب الذي معک، فأخذ علی الکتاب فذهب به، ورجع أبو بکر وعمر إلی
المدینۀ.
فقالا: ما لنا یا رسول اللَّه؟
.«3» « قال: ما لکما إلا خیر، ولکن قیل لی: لا یبلّغ عنک إلا أنت أو رجل منک
فهذا ما یقوله علماؤنا … فماذا یقول المدافعون عن أبی بکر- معتزلۀ وأشاعرة- فی الجواب؟
أجاب القاضی عبد الجبّار: إنه لو سلّم، إنه لم یولّه لحاجته إلیه بحضرته، وإن ذلک رفعۀ له، ولو کان للعمل علی ترکه فضل، لکان
عمرو بن العاص وخالد بن الولید وغیرهما أفضل من أکابر الصحابۀ لأنه ولّاهما.
ثم ادّعی أن ولایۀ أبی بکر علی الموسم والحج قد ثبتت بلا خلاف، ولم یصح أنه عزله. ولا یدلّ رجوعه إلی النبی مستفهماً علی
العزل.
__________________________________________________
46 ، إرشاد / 339 ، الخصائص: 91 ، البدایۀ والنهایۀ 5 / 283 ، وکذا الحدیث عن أنس عند الترمذي فی السنن 4 / 1) مسند أحمد 3 )
.268 / 136 روح المعانی 3 / الساري 7
.340 / 2) سنن الترمذي 4 )
.51 / 3) المستدرك علی الصحیحین 3 )
ص: 22
وحکی عن أبی علی فی أخذ سورة البراءة منه: إن من عادة العرب أن سیّداً من سادات قبائلهم، إذا عقد عقد القوم، فإن ذلک العقد لا
ینحلّ إلا أن یحلّه هو أو بعض سادات قومه…
.«1» ثم ادّعی أنه قد ولّاه الصّلاة فی حال مرضه، وذلک أشرف الولایات
والجواب: هذا من أبین الکذب، فإنه من المعلوم المتواتر عند أهل التفسیر والمغازي والسیر والحدیث والفقه وغیرهم: » : وقال ابن تیمیۀ
إن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم استعمل أبا بکر علی الحج عام تسع … وفیها أمر أبا بکر بالمناداة فی الموسم أن لا یحجّ بعد العام
مشرك ولا یطوف بالبیت عریان، ولم یؤمّر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم غیر أبی بکر علی مثل هذه الولایۀ. فولایۀ أبی بکر کانت من
خصائصه … ولم یستخلف علی الصّلاة أحداً کاستخلاف أبی بکر…
وأما قول الرافضی: إنه لما أنفذه ببراءة ردّه … فهذا من الکذب المعلوم أنه کذب.
فإن النبی لمّا أمر أبا بکر علی الحج ذهب کما أمره، وأقام الحج فی ذلک العام، عام تسع للناس، ولم یرجع إلی المدینۀ حتی قضی
صفحۀ 20 من 217
الحج…
وکان بین النبی والمشرکین عهود مطلقۀ … قالوا: وکان من عادة العرب أن لا یعقد العهود ولا یفسخها إلا المطاع أو رجل من أهل
.«2 …» « بیته، فبعث علیّاً لأجل فسخ العهود
قلنا: لا نسلّم أنه لم یولّه شیئاً، بل أمّره علی الحجیج سنۀ تسع من الهجرة بعد فتح مکۀ فی رمضان سنۀ ثمان. » : وقال فی شرح المواقف
وأمره بال ّ ص لاة بالناس فی مرضه الذي توفّی فیه. وإنما أتبعه علیّاً فی تلک السنۀ بعد خروجه من المدینۀ، لأن عادة العرب فی أخذ
العهود ونبذها أن یتولّاه الرجل بنفسه أو أحد من بنی عمّه، ولم یعزله
__________________________________________________
351 ، ملخّصاً. - 1) المغنی فی الامامۀ ج 20 ق 1 ص 350 )
.493 / 2) منهاج السنّۀ 4 )
ص: 23
.«1 …» « عمّا ولّاه من أمر الحجیج. قولهم: عزله عن الصّلاة، کذب، وما نقلوه فیه مختلق
وقال ابن روزبهان- فی جواب العلّامۀ- إنه تولّی الحج فی سنۀ تسع من الهجرة.
وأما بعث علی بقراءة سورة براءة ونبذ العهود…
.«2» ثم جعل یسبّ العلّامۀ ویشتمه کما یفعل السّوقۀ
أقول:
فأنت تري أنهم عیالٌ علی القاضی المعتزلی، فما قالوه متّخذ منه حتی فی بعض الألفاظ، فهم لا یذکرون إلا أمارة الحج وقضیۀ الصّلاة.
ومعنی ذلک أنه إذا تبین واقع الحال فی القضیتین، فهم مضطرّون إلی التسلیم بأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یولّه شیئاً … فنقول:
أمّا قضیۀ إبلاغ سورة براءة، فیقول القوم إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث أبا بکر إلی مکۀ أمیراً للحاج، وأمره أن یقرأ الآیات
من سورة البراءة علی المشرکین فی الموسم، فلما خرج أبو بکر بدا لرسول اللَّه فی أمر تبلیغ الآیات، فبعث علیّاً لتبلیغها، وبقیت أمارة
الحج لأبی بکر، فیکون قد ولّاه صلّی اللَّه علیه وآله شیئاً من الأمور فی حیاته…
قالوا: وإنما أتبع النبی علیّاً أبا بکر لیأخذ منه الآیات فیبلّغها، لأن الآیات کانت مشتملۀ علی نبذ العهود التی کانت بینه صلّی اللَّه علیه
وآله وبین المشرکین، ومن عادة العرب فی أخذ العهود ونبذها أن یتولّاه الرجل بنفسه أو أحد من بنی عمّه.
فکلامهم یشتمل علی أمور ثلاثۀ:
الأول: الإقرار بأن علیّاً علیه السلام هو الذي أبلغ الآیات، بعد أن کان المأمور بتبلیغها أبو بکر.
__________________________________________________
.356 / 1) شرح المواقف 8 )
.34 / 2) انظر: دلائل الصّدق 3 )
ص: 24
والثانی: دعوي أن أبا بکر دخل مکۀ، وکانت إمارة الحاج فی تلک السنۀ معه.
والثالث: السبب فی تبلیغ علی الآیات دون أبی بکر.
فنقول:
أمّا الإقرار ببعث أمیر المؤمنین خلف أبی بکر وأخذه الآیات منه … فلم یکن لهم مناص منه…
وأمّا الدعوي بأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أمر أبا بکر علی الحجیج ولم یعزله عمّا ولاه، فلیس لها شاهد فی الأحادیث المذکورة
صفحۀ 21 من 217
بعثه ببراءة لأهل مکۀ: » : ثم بیّن البراءة فی الحدیث الأول بقوله « ببراءة لأهل مکۀ » ونحوها، بل کلّ ما هنالک أنه: بعثه
«… عشر آیات فی سورة براءة » ویفید الحدیث الثانی أن هذه الأمور هی مفاد … .« لا یحج
وذلک ما أخذه منه علی علیه السلام وبلّغه … کما هو مفاد الأحادیث الأوّل والثانی والرابع … فأین إمارة الحج؟
ثم إن هذه الأحادیث وغیرها صریحۀ فی أن علیّاً لحق أبا بکر- أو أبا بکر وعمر کما فی بعض الأحادیث- فی الطریق، وردّ أبا بکر من
فأین أمارة الحج؟ … « بالجحفۀ … ورجع أبو بکر إلی المدینۀ » حیث أدرکه، وفی بعضها أنه لحقه
وهی مفاد الآیات من … « أن لا یطوف بالبیت عریان » : إنه لم یکن فی الواقع إلا أنه صلّی اللَّه علیه وآله بعث أبا بکر بإبلاغ أهل مکۀ
سورة البراءة، ثم أمر علیّاً علیه السلام أن یدرکه فی بعض الطریق فیأخذ منه الکتاب ویبلّغه أهل مکۀ بنفسه ویرجع أبو بکر إلی المدینۀ

لن یؤدّي عنک إلا أنت أو » : أمّا أن السبب فی ذلک … فلیس فی الأحادیث إلا أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله نزل علیه جبرائیل فقال
کما هو نصّ الحدیث الثانی وغیره… « رجل منک
لا دلیل علیه، بل فی الأحادیث قرائن عدیدة علی أن … « لأن عادة العرب » : فقولهم
ص: 25
السبب لیس ما ذکروه، ومنها:
أوّلًا: إنه لو کان عادة العرب فی ذلک ما ذکر، فلماذا خالفها النبی صلّی اللَّه علیه وآله بإرسال أبی بکر؟ أکان جاهلًا بتلک العادة، أم
کان عالماً بها فخالفها عمداً تساهلًا بتنفیذ حکم اللَّه عز وجلّ؟
وثانیاً: لو کان السبب ذلک، فلماذا جاء أبو بکر یبکی مخافۀ أن یکون قد نزل فیه شیء؟ أکان جاهلًا بتلک العادة أم ماذا؟
فتلخص: إنه لم یکن بعث أبی بکر لإمارة الحج، وإنما لإبلاغ البراءة، والنبی أرسل علیّاً علیه السلام خلفه بأمر من اللَّه، لیأخذ ذلک
منه، فیکون قائماً مقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی أداء تلک الوظیفۀ … فیظهر أنه الصالح لذلک…
ولذا کانت هذه القضیۀ خصیصۀ من خصائصه الدالّۀ علی إمامته وخلافته، ولذا روي عن بعض أکابر الصحابۀ أنهم کانوا یتمنّون أن
تکون لهم هذه المنقبۀ العظیمۀ والخصیصۀ الرفیعۀ، فهذا سعد بن أبی وقاص … قال الحارث بن مالک:
خرجت إلی مکۀ، فلقیت سعد بن مالک فقلت له: هل سمعت لعلی منقبۀ؟ قال: »
شهدت له أربعاً لأنْ یکون لی إحداهن أحبّ إلیّ من الدنیا، أعمّر فیها ما عمّر نوح: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعث أبا بکر
ببراءة من مشرکی قریش، فسار بها یوماً ولیلۀ ثم قال لعلی: إلحق أبا بکر فخذها منه فبلّغها وردّ علیَّ أبا بکر، فرجع أبو بکر فقال:
.«1 ؟…» « یا رسول اللَّه هل نزل فیّ شیء
وأیضاً: فقد وردت هذه القضیۀ فی حدیث المناقب العشر التی اختصّ بها أمیر المؤمنین علیه السلام، المرويّ عن عمرو بن میمون عن
ابن عباس، والذي قال الأئمۀ: وهذا الحدیث من أصح الأحادیث وأثبتها، ونصّ غیر واحد منهم کالحافظ
__________________________________________________
.417 / 1) کنز العمال 2 )
ص: 26
أبی العباس الطبري علی کون ما جاء فیه من المناقب خصائص لأمیر المؤمنین لا یشارکه فیها أحد من الصحابۀ … وقد تقدّم الکلام
علیه بالتفصیل سابقاً. فراجعه.
المورد التاسع: قال قدس سره: وقطع یسار سارق … ص: 26
صفحۀ 22 من 217
الشرح:
إن حکم القطع من أولیّات الأحکام فی الشریعۀ، یعلم به أدنی الطلبۀ، فإن کان أبو بکر عالماً به فخالف الحکم الشرعی، فهذا ظلم
وفسق، وإن کان جاهلًا به، فکیف یتصدّي الإمامۀ وهو جاهل بأبسط الأحکام الشرعیۀ؟
لقد تقرّر عند القوم القائلین بثبوت الإمامۀ بالبیعۀ، ضرورة اتصاف الإمام بالعدالۀ والعلم، وهذه القضیۀ تدلّ علی انتفاء شرط الإمامۀ فی
أبی بکر. فما هو الجواب؟
:« یمکن » و « لعلّ » لقد اختلفوا فی الجواب واضطربوا، فذکروا وجوهاً هی فی الأغلب
.«1» « وأما قطع الیسار، فلعلّه من غلط الجلّاد، أو رآه فی المرّة الثالثۀ من السرقۀ، وهو رأي الأکثر من العلماء » : قال فی شرح المواقف
وأما قطعه یسار السارق، فیحتمل أنه خطأ من الجلّاد، ویحتمل أنه لسرقۀ ثالثۀ، ومن أین لهم أنه للسرقۀ الأولی وأنه » : وقال فی الصواعق
قال للجلّاد: إقطع یساره؟
وعلی التنزل، فالآیۀ شاملۀ لما فعله، فیحتمل أنه کان یري بقاءها علی إطلاقها، وإن قطعه صلّی اللَّه علیه وسلّم الیمین فی الأولی لیس
علی الحتم، بل الإمام مخیّر فی ذلک.
وعلی فرض الإجماع فی المسألۀ، فیحتمل أنهم أجمعوا علی ذلک بعده، بناءً علی انعقاد الإجماع فی مثل ذلک، وفیه خلاف محلّه
کتب الأصول. وقراءة أیمانهما یحتمل
__________________________________________________
.357 / 1) شرح المواقف 8 )
ص: 27
أنها لم تبلغه.
.«1» « فعلی کلّ تقدیر، لا یتوجّه علیه فی ذلک عتب ولا اعتراض بوجه من الوجوه
أقول:
إن أوّل شیء فی هذه الکلمات هو الإقرار بوقوع الحادثۀ، وأنها قضیّۀ مخالفۀ للکتاب والسنّۀ، ثم محاولۀ الجواب بالإحتمالات التی لا
یصغی إلیها، لعدم ابتنائها علی شواهد وقرائن، وبعضها سخیفٌ جدّاً کما لا یخفی.
فإمّا الإعراض عن هذه التوجیهات الباردة والاعتراف بالحقیقۀ، وإمّا إنکار أصل القضیّۀ صوناً لماء وجه الخلیفۀ وحفظاً لمذهب أهل
السنۀ القائلین بإمامته!
أمّا الإنکار، فلا یجرأ علیه إلا مثل ابن تیمیۀ !…
وقد قطع یسار السارق وهو خلاف » : وأمّا الاعتراف بالحقیقۀ، فقد وجدناه من بعض أصحاب الحواشی فی الکتب العقائدیۀ، فإنه قال
.«2» « الشرع. والظاهر أن القضاء بغیر علم ذنب وما کان هو معصوماً
وسواء اعترفوا أوْلا، فإن هذا الطعن وارد، والمورد من الموارد الدالّۀ علی عدم أهلیّۀ أبی بکر للإمامۀ، علی أصول أهل السنّۀ.
المورد العاشر: قال قدس سره: وأحرق الفجاءة السّلمی بالنار … ص: 27
الشرح:
وهذا مورد آخر من موارد ظلم أبی بکر أو جهله، فهو علی کلّ حال غیر صالح للإمامۀ والولایۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
__________________________________________________
.88 / 1) الصواعق المحرقۀ 1 )
صفحۀ 23 من 217
2) تعلیقۀٌ علی شرح الخطابی للعقائد النسفیّۀ، لإسماعیل القرمانی المعروف بقره کمال، المتوفی سنۀ 920 . توجد ترجمته فی معجم )
.287 / المؤلفین 2
ص: 28
أمّا القضیۀ، فثابتۀ یقیناً، فإنها من جملۀ الأمور التی تمنّی أبو بکر عدم فعلها، وقد ذکرنا الخبر عن تاریخ الطبري وغیره من مصادر القوم
بل حتی ابن تیمیۀ لم یتکلّم فی هذه الجهۀ وسنذکر عبارته، مضافاً إلی أنه یدلُّ ،«2» فلا سبیل للمناقشۀ فی ثبوت القضیۀ ،«1» المعتبرة
علی مخالفۀ أبی بکر لحکم اللَّه فی الواقعۀ، وإلا لما تأسّف علی ما فعل وتمنّی أن لو سأل!
وإذا کان الخبر ثابتاً، وأبو بکر بالمخالفۀ معترفاً، فأي فائدة للتأویلات والتوجیهات التی تصدر من أتباعه عادةً؟
ولعلّه من هنا لم یذکر ابن تیمیۀ لما فعله أبو بکر تأویلًا، وإنما اکتفی فی مقام الدفاع عنه بالجواب النقضی الذي یزعمونه من فعل أمیر
المؤمنین، وسیأتی.
وأمّا التوجیهات:
.«3» « إحراق فجاءة إنما کان باجتهاده، وعدم قبول توبته لأنه زندیق، ولا تقبل توبۀ الزندیق فی الأصح » : ففی شرح المواقف
وإذا ثبت أنه مجتهد فلا عتب علیه فی التحریق، لأن ذلک الرجل کان زندیقاً، وفی قبول توبته خلاف، وأما » : وفی الصواعق المحرقۀ
.«4» « النهی عن التحریق، فیحتمل أنه لم یبلغه وتأوّله علی غیر نحو الزندیق
.«5» لکن لا تعرّض فی شرح المواقف لنهی النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن الإحراق، کما فی صحیح البخاري
__________________________________________________
(1)
.92 / واعترف بإحراق أبی بکر الفجاءة بالخصوص أیضاً الحافظ ابن حجر فی فتح الباري 6
/ 776 ، وکذاالطبري فی التاریخ 3 / 2) وقد ذکر ابن عبد البر اسم الرجل ومجمل القضیۀ بترجمۀ طریفۀ بن حاجز من الاستیعاب 2 )
.224
.357 / 3) شرح المواقف 8 )
. 4) الصواعق المحرقۀ: 32 )
.21 / 5) صحیح البخاري 4 )
ص: 29
لکن هذا قدح فی أبی بکر ،« لم یبلغه » أمّا فی الصواعق، فقد نبّه علی أن اجتهاد أبی بکر مخالف للنصّ. فأجاب: باحتمال أنه
.« تأوّله » فاستدرکه بأنه یحتمل أنه بلغه لکن
ثم إن هذا کلّه مبنی علی أن یکون الرجل زندیقاً، لکنه لم یکن زندیقاً، وکان یقول:
کما ذکر فی شرح المواقف، بل قیل: إنه کان یلهج بالشهادتین حتی احترق وصار فحمۀ، وغایۀ ما هناك أنه قطع الطرق « أنا مسلم »
ونهب أموال المسلمین، کما ذکر المؤرّخون کالطبري، ومثله لا یکون زندیقاً…
ولذا عدل بعض المعتزلۀ المدافعین عن أبی بکر کابن أبی الحدید، إلی التوجیه بأسلوب آخر فقال:
والجواب: إن الفجاءة جاء إلی أبی بکر- کما ذکر أصحاب التواریخ- فطلب منه سلاحاً یتقوّي به علی الجهاد فی أهل الردّة، فأعطاه، »
فلمّا خرج قطع الطریق ونهب أموال المسلمین وأهل الردّة جمیعاً، وقتل کان من وجد- کما فعلت الخوارج حیث خرجت- فلما ظفر به
.«1» « أبو بکر حرّقه بالنار إرهابا لأمثاله من أهل الفساد ونحوه، وللإمام أن یخصّ النصّ العام بالقیاس الجلیّ عندنا
فتراه لم یدّع زندقۀ الرجل، بل ذکر له توجیهاً ثبت فی محلّه بطلانه جدّاً…
صفحۀ 24 من 217
إحراقه فجاءة ا لسلمی بالنار من غلطه فی » : وحیث رأي بعض المتکلّمین الأشاعرة سقوط هذا التوجیه کغیره، اضطرّ إلی أن یقول
.«2» « اجتهاده، فکم مثله للمجتهدین
لکن الإعتراف بغلط أبی بکر فی الإجتهاد لا یبرء ساحته، ولا یکون له عذراً یوم القیامۀ، مع وجود النص الصریح الصحیح فی حرمۀ
التحریق بالنار، فهو قادح فی عدالۀ أبی بکر وخلافته.
ولذا اضطرّ بعضهم کالشیخ عبد العزیز الدهلوي فی کتاب التحفۀ
__________________________________________________
.222 / 1) شرح ابن أبی الحدید 17 )
. 2) شرح التجرید للقوشجی: 379 )
ص: 30
إلی إنکار أصل القضیۀ، ودعوي أنها من افتراءات الشیعۀ. «1» الإثنا عشریۀ
فإنکار أصل القضیّۀ یشهد بأنْ لا توجیه صحیح لها، لکن الإنکار لا یجدي، فالقضیّۀ من المسلّمات، والمصادر الناقلۀ لها کثیرة
ومعتبرة، وإلا لما احتاج الآخرون إلی تلک التوجیهات الفاسدة الباردة…
وددت أنی لم أکن حرّقت » : وفوق ذلک کلّه … کلام أبی بکر فی آخر حیاته … الدالّ علی ثبوت القضیۀ وسقوط کلّ التوجیهات
….« الفجاءة السلمی
وتلخّص: إن الإنکار والتکذیب باطل.
وإن التوجیه بالإجتهاد باطلٌ، لا سیّما وأنه فی مقابل النص.
واحتمال عدم بلوغه باطل کذلک، کاحتمال أخذه بالقیاس…
بغض النظر عن التناقضات بین هذه الاحتمالات.
والحق هو الاعتراف بالحقیقۀ ورفع الید عن المکابرة، فإنها لا تجدي نفعاً.
کدعواهم أن الإحراق قد صدر من أمیر المؤمنین علی علیه السلام أیضاً، وهذا ما ذکره ابن تیمیۀ فی مقام الجواب إذ قال:
والجواب: إن الإحراق بالنار عن علی أشهر وأظهر منه عن أبی بکر، فی الصحیح: إن علیّاً أتی بقوم زنادقۀ من غلاة الشیعۀ فحرّقهم »
بالنار، فبلغ ذلک ابن عباس فقال: لو کنت أنا لم احرّقهم بالنار، لنهی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أن یعذّب بعذاب اللَّه، ولضربت
أعناقهم لقول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: من بدّل دینه فاقتلوه. فبلغ ذلک علیّاً فقال: ویح ابن أم الفضل، ما أسقطه علی الهنات.
فعلیُّ أحرق جماعۀً بالنار. فإن کان ما فعله أبو بکر منکراً ففعل علی أنکر منه، وإن کان فعل علی مما لا ینکر مثله علی الأئمۀ، فأبو
.«2» « بکر أولی أن لا ینکر علیه
__________________________________________________
. 1) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 283 )
.495 / 2) منهاج السنّۀ 5 )
ص: 31
أقول:
لکن هذا تعصّبٌ من ابن تیمیۀ أو جهل، لأن من شرط المناقضۀ والمعارضۀ کون الخبرین معتبرین، ولیس هذا الشرط موجوداً فی هذا
المقام، لأن خبر إحراق أبی بکر للفجاءة ثابتٌ عند القائلین بإمامته، وتأویلاتهم لما فعله ساقطۀ، ولذا اعترف بعضهم بالحق والحقیقۀ،
لکن الحدیث الذي ذکره هذا الرجل غیر مقبول عند القائلین بإمامۀ علی وعصمته…
صفحۀ 25 من 217
علی أنه حدیث باطلٌ مکذوب من أصله وإن کان فی البخاري ونحوه، لأن ابن عباس من تلامذة أمیر المؤمنین وأصحابه، وإقدامه
علی تخطئۀ أمیر المؤمنین علیه السلام کذب علیه مطلقاً.
وأیضاً: ففی هذا الحدث المزعوم أن القوم کانوا زنادقۀ غلاة، أما الفجاءة، فقد ذکر إسلامه واحتملوا زندقته حملًا لفعل أبی بکر علی
الصحّۀ من أجل المحافظۀ علی إمامته وولایته.
وأیضاً: فإن هذا الحدیث- الذي یعتمد علیه ابن تیمیۀ ویرید أن ینقض به استدلال الإمامیۀ- یضرّه، لأن معتمده فیه روایۀ ابن عباس عن
النبی صلّی اللَّه علیه وآله، لکن هذه الروایۀ تدلّ علی مخالفۀ أبی بکر للحکم الإلهی والسنۀ النبویّۀ بإحراق الفجاءة. وأما أصحابنا فلا
یعتبرون هذا الحدیث أصلًا، فلا یعارض به استدلالهم.
المورد الحادي عشر: قال قدس سره: وخفی علیه أکثر أحکام الشریعۀ فلم یعرف حکم الکلالۀ … ص: 31
الشرح:
عربی، یعرف مفهومه کلّ إنسان « الکلالۀ » إنما مثّل العلّامۀ وغیره بجهل أبی بکر بحکم الکلالۀ- کمصداق للمورد- من حیث أن لفظ
من أهل اللّغۀ، وأن حکمه مصرّح به فی الکتاب المجید، یعلم به أقلّ المؤمنین من أهل القرآن والسنّۀ النبویۀ، فما معنی قول
ص: 32
إلا الجهل؟ … « أقول فیها برأیی، فإن کان صواباً فمن اللَّه » : أبی بکر لمّا سئل عن حکمها
.«1» «؟ والجواب- بعد التسلیم- إن هذا لا یقدح فی الإجتهاد، فکم مثله للمجتهدین » : قال التفتازانی
.«2» وکذلک قال القوشجی فی شرح التجرید، والمولوي الهندي فی التحفۀ والآلوسی فی مختصرها
فهم- فی الحقیقۀ- یعترفون بجهل أبی بکر ویسمّونه اجتهاداً!
.«3» « إن هذا من أعظم علمه » : لکن ابن تیمیۀ یزعم
وهذا عجیبٌ جدّاً!!
وعلی کلّ حال، فابن تیمیۀ وغیره معترفون بصحّۀ الخبر، فأي فائدة لتشکیک التفتازانی؟
نعم، لو یمکنهم الإنکار، فإنه أولی من الحمل والتأویل بما لا یلیق، لکن أنّی لهم ذلک؟!
المورد الثانی عشر