گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم
المورد الثانی عشر: قال قدس سره: وقضی فی الجدّ سبعین قضیّۀ … ص: 32








اشارة
الشرح:
وهذا من موارد جهله بالأحکام الشرعیۀ المبیّنۀ لعموم أفراد الأمۀ!
.«4» « غیر بدع من المجتهد البحث عن مدارك الأحکام » : وقد أجاب القاضی العضد بأنه
وتبعه غیره کالتفتازانی وشارح التجرید والهندي وغیرهم.
__________________________________________________
.293 / 1) شرح المقاصد 2 )
. 2) مختصر التحفۀ الإثنا عشریۀ: 280 )
.501 / 3) منهاج السنّۀ 5 )
صفحۀ 26 من 217
.559 / 4) المواقف 3 )
ص: 33
فهم معترفون بجهله بالحکم واحتیاجه إلی غیره فی العلم، ولا مناص لهم من الاعتراف، إذ الأحادیث الواردة فی ذلک عندهم صحیحۀ
لا یمکن ردّها ولا تأویلها بنحو من الأنحاء.
فهذه بعض موارد جهل الرجل المانع من تصدّیه للأمر بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله.
قال قدس سره: فأي نسبۀ إلی من قال: سلونی … ؟ … ص: 33
الشرح:
قول علی أمیر المؤمنین علیه السلام: سلونی … من أصحّ الأخبار المتفق علیها بین الفریقین، رواه القوم بترجمته علیه السلام من کتب
الرجال وفی مناقبه وفضائله فی کتب الحدیث والکلام، کابن سعد فی الطبقات والحاکم فی المستدرك وابن عبد البرّ فی الإستیعاب
وغیرهم. وإلیک بعض ذلک:
عن أبی الطفیل قال: شهدت علیّاً یخطب وهو یقول: » : روي المِزّي بترجمته
سلونی، فواللَّه لا تسألونی عن شی إلا أخبرتکم، سلونی عن کتاب اللَّه، فواللَّه ما من آیۀ إلا وأنا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار أم فی سهل
.«1» « أم فی جبل
.«2» ورواه الحافظ ابن حجر فی شرح البخاري
.«3» « سلونی قبل أن تفقدونی، فإنی لا أُسئل عن شی دون العرش إلا أخبرت عنه. ابن النجار » : وروي المتقی
وعلی الجملۀ، فإنه لا یسع أحداً إنکار هذا الکلام.
هذا، وقد کابر بعض المعتزلۀ فی دلالۀ هذا الکلام علی إحاطته بالعلوم بالفعل،
__________________________________________________
.487 / 1) تهذیب الکمال 20 )
.459 / 2) فتح الباري 8 )
.165 / 3) کنز العمال 13 )
ص: 34
یدلّ علی جواز الحکم بما نسخ، وهذا باطل، وأخذه « لو ثنیت لی الوسادة » : بل یدلّ علی عظم المحلّ فقط، ثم زعم بعضهم أن قوله
.«1» ابن تیمیۀ فی منهاجه
غرضه علیه السلام إحاطۀ علمه بما فی هذه الکتب الأربعۀ، لا جواز الحکم بما نسخ منها، فلا یتّجه » لکن شارح المواقف نصّ علی أن
واللَّه ما من آیۀ نزلت … ویؤیّده أن » : علیه اعتراض أبی هاشم بأن التوراة منسوخۀ فکیف یجوز الحکم بها؟ ویدلّ علی ما ذکرناه قوله
.«2» « أوّل کلامه مشتمل علی الفرض والتقدیر، ولیس یلزم منه جواز الحکم، کما یشهد به الفطرة السلیمۀ
وقد یکون مراده علیه السلام التعریض بمن تقدّمه من الجهلۀ بالأب، والکلالۀ…
ونحوهما من الأولیّات، فیرید أن لو أطاعت الأمۀ حکم اللَّه ورسوله فیه ومکّنته، لانقاد أهل الأدیان السابقۀ واهتدت به إلی الإسلام،
فکان تصدّي أُولئک سبباً لبقائهم علی ضلالتهم إلی یوم القیامۀ.
قال قدس سره: وعن البیهقی فی کتابه بإسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: من أراد أن ینظر إلی آدم … ص: 34
صفحۀ 27 من 217
الشرح:
فمن کان قد اجتمع فیه ما تفرّق فی الأنبیاء علیهم السلام، کیف یتقدّم علیه من هو أدنی فی العلم بالقرآن والأحکام من أقلّ الطلبۀ؟
والحدیث المذکور، رواه عبد الرزاق الصنعانی، عن معمر، عن الزهري، عن سعید بن المسیب، عن أبی هریرة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه
.«3» علیه وآله
__________________________________________________
.509 / 1) منهاج السنّۀ 5 )
.370 / 2) شرح المواقف 8 )
200 بترجمۀ محمد بن أحمد بن عبد اللَّه الکاتب المعروف بابن المفجّع، الذي نظم هذا الحدیث الشریف / 3) انظر: معجم الأدباء 17 )
فی قصیدة سمّیت بالأشباه، أوردها یاقوت الحموي فی کتابه.
ص: 35
وناهیک بهذا السّند صحۀً واعتباراً.
ومن رواته: أحمد بن حنبل، کما عن کتاب (الصحائف فی علم الکلام) لشمس الدین السمرقندي.
.«1» ( وأبو حاتم الرازي، فیما رواه العاصمی من طریقه فی کتابه (زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی
.«2» ( وابن بطۀ العکبري، فیما رواه الحافظ الکنجی من طریقه فی کتابه (کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب
.«3» ( والحاکم النیسابوري فی تاریخه، ومن طریقه روي الخوارزمی فی کتابه: (مناقب علی بن أبی طالب
.«4» وأبو بکر ابن مردویه، ومن طریقه رواه الخوارزمی کذلک
.«5» ( والحاکمی القزوینی، وعنه روي الحافظ أبو العباس الطبري فی کتابه: (الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشرة
.«6» ورواه الملّا الاربلی فی سیرته
وأمّا روایۀ البیهقی، فقد وردت فی عدّة کتب معروفۀ مثل (مطالب السئول) و (المناقب للخوارزمی) و (الفصول المهمۀ) وغیرها.
ثم إنا قد صحّحنا غیر واحد من أسانید الحدیث علی ضوء کلمات علماء القوم فی الحدیث والرجال.
__________________________________________________
1) زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی مخطوط. )
. 2) کفایۀ الطالب: 121 )
. 3) المناقب: 83 )
. 4) مناقب علی بن أبی طالب: 40 )
. 5) الریاض النضرة، المجلد الثانی ص 196 )
.168 / 6) وسیلۀ المتعبدین فی سیرة سید المرسلین 5 )
ص: 36
.«1» وأیضاً، فقد نصّ الحافظ السیوطی وغیره علی أن البیهقی لا یروي فی مصنفاته حدیثاً موضوعاً
هذا، وقد بحثنا عن هذا الحدیث فی مجلّد خاصّ من کتابنا الکبیر: (نفحات الأزهار) فراجعه.
تعصبٌ بحت. «2» وعلی الجملۀ، فإن تکذیب ابن تیمیۀ وغیره لهذا الحدیث الشریف
قال قدس سره: قال أبو عمر الزاهد قال أبو العباس ثعلب: لا نعلم أحداً قال بعد نبیّه سلونی، من شیث إلی محمد صلّی اللَّه علیه وآله إلا
علیّاً … ص: 36
صفحۀ 28 من 217
الشرح:
أبو عمر الزّاهد، تقدّم التعریف به.
أمّا أبو العباس ثعلب فهو استاذه. قال الذهبی فی ترجمته فی سیر أعلام النبلاء:
العلّامۀ المحدّث، إمام النحو … سمع … وعنه: نفطویه … وأبو عمر الزاهد … قال الخطیب: ثقۀ حجۀ دیّن صالح مشهور بالحفظ… »
.«3» « مات سنۀ 291
ما کان فی أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم » : هذا، وقد نقل مثل هذا الکلام عن غیر واحد من الأعلام، کسعید بن المسیّب، فإنه قال
.«4» « أحد یقول سلونی غیر علی بن أبی طالب
وسیأتی بعض الکلام عن علم علی علیه السلام فیما بعد. فانتظر.
__________________________________________________
12 کتاب التوحید. / 1) اللآلی المصنوعۀ 1 )
.510 / 2) منهاج السنّۀ 5 )
.5 / 3) سیر أعلام النبلاء 14 )
. 4) ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی: 83 )
ص: 37
المورد الثالث عشر: قال قدس سره: وأهمل حدود اللَّه، فلم یقتصّ من خالد بن الولید … ص: 37
الشرح:
قد تقدّم الکلام علی هذا المورد بالتفصیل. فراجعه.
المورد الرابع عشر: قال قدس سره: وخالف أمر اللَّه تعالی فی توریث بنت النبی صلّی اللَّه علیه وآله ومنعها فدکاً … ص: 37
الشرح:
وتقدّم الکلام علی هذا المورد أیضاً بالتفصیل. فراجعه.
المورد الخامس عشر: قال قدس سره: وتسمّی خلیفۀ رسول اللَّه من غیر أن یستخلفه … ص: 37
الشرح:
وهذا زور وبهتان منه علی اللَّه ورسوله، ومن یصدر منه مثله کیف یصلح لأن یکون إماماً للمسلمین؟
قالوا: إنه سمّی نفسه خلیفۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وکتب إلی الأطراف بذلک، وهذا کذب صریح » : وقال العلّامۀ فی نهج الحق
علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، لأنه لم یستخلفه، واختلف الناس فیه، فالإمامیۀ قالوا: إنه مات صلّی اللَّه علیه وآله عن وصیۀ وأنه
استخلف أمیر المؤمنین علیه السلام إماماً بعده. وقالت السنۀ کافۀ: إنه مات بغیر وصیّۀ ولم یستخلف أحداً، وأن إمامۀ أبی بکر لم تثبت
بالنص إجماعاً بل ببیعۀ عمر بن الخطاب وأصحابه، وهم أربعۀ: عمر بن الخطاب وأبو عبیدة بن الجراح وأسید بن حضیر وسالم مولی
أبی حذیفۀ لا غیر. وقال عمر: إن لم أستخلف فإن رسول اللَّه لم یستخلف، وإن أستخلف فإن أبا بکر قد استخلف. وهذا تصریح بعدم
استخلاف
صفحۀ 29 من 217
ص: 38
.« رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أحداً. وقد کان الأولی أن یقال إنه خلیفۀ عمر لأنه هو الذي استخلفه
أقول:
المطلقۀ، ولا خلاف بین الفریقین فی تعریف الإمامۀ بعد « الولایۀ » متصادقان، وللإمام والخلیفۀ عن رسول اللَّه « الخلافۀ » و « الإمامۀ » إن
النبی، قال فی شرح المواقف:
الإمامۀ رئاسۀ عامۀ فی أمور الدّین والدنیا » : وقال العلّامۀ الحلّی .«1» « الإمامۀ رئاسۀ عامّۀ فی امور الدّین والدنیا لشخص من الأشخاص »
.«2» « لشخص من الأشخاص
هذا أوّلًا.
.«3» وثانیاً: قد تقرّر عند القوم أن الإمامۀ تثبت بالبیعۀ والاختیار، کما تثبت بالنصّ من اللَّه والرسول
.«4» وثالثاً: قد نصّ القوم علی أن لا نصّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی أبی بکر، وإنما تثبت إمامته باختیار الناس له
وبالنظر إلی ما تقدّم، یرد الإشکال علی أبی بکر: أنه لماذا تسمّی خلیفۀ رسول اللَّه، ورسول اللَّه لم یستخلفه؟ بل الأولی أن یقال: إنه
خلیفۀ عمر، لأنه هو الذي استخلفه وثبتت إمامته ببیعته، کما نصّ علی ذلک غیر واحد من أئمتهم.
فهذا هو الإشکال، فما هو الجواب؟
ما أجهل هذا الرجل باللّغۀ، فإن الخلیفۀ فعیلۀ بمعنی الخالف، وخلیفۀ الرجل من یأتی خلفه، ولا یتوقف » : أجاب ابن روزبهان بما نصه
إطلاق الخلیفۀ المضافۀ إلی
__________________________________________________
.345 / 1) شرح المواقف 8 )
. 2) النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادي عشر: 93 )
.351 / 3) شرح المواقف 8 )
.354 / 4) شرح المواقف 8 )
ص: 39
شخص باستخلافه إیاه، فمعنی خلیفۀ رسول اللَّه: الذي تولّی الخلافۀ بعده، سواء استخلفه أم لم یستخلفه، فلو سلّمنا أن أبا بکر هو سمّی
نفسه بهذا الاسم، فإنه لا یکون کذباً لما ذکرنا. ثم لا شک أن علیّاً خاطبه فی أیام خلافته بخلیفۀ رسول اللَّه، ولو کان کذباً لما تکلّم
به ولا خاطبه به. ولکن للشیعۀ فی أمثال هذه المضائق سعۀ من التقیّۀ. والظاهر أن القوم خاطبوه بذلک، ولو أنه سمّی نفسه بهذا صح
انتهی. «1» « کما ذکرناه فلا طعن
أقول:
وهذا الکلام یشتمل علی وجوه:
الأوّل: التشکیک فی أنه سمّی نفسه، بل سمّاه الناس.
والجواب: إنه کتب إلی الآفاق: من أبی بکر خلیفۀ رسول اللَّه … وهذا ثابت لا مجال لإنکاره، ولذا لم ینکره مثل ابن تیمیۀ.
فی محلّ البحث علی المعنی اللّغوي. « الخلیفۀ » والثانی: حمل
والجواب: إن هذا خروج عن البحث، فإن المراد هو الخلافۀ بالمعنی الذي توافق الطرفان علیه کما تقدّم. ولذا أشار ابن تیمیۀ إلی أن
بعضهم زعم استخلاف النبی أبا بکر کما سنذکره، فما جاء به هذا الأشعري الفارسی ردّاً علی العلّامۀ الحلّی جهل أو تجاهل.
والثالث: إن أمیر المؤمنین علیه السلام خاطبه بذلک.
صفحۀ 30 من 217
والجواب: أوّلًا: أین السند الصحیح المتفق علیه بین الطرفین فی أنه خاطبه بخلیفۀ رسول اللَّه؟ وثانیاً: إن کان ذلک فهو محمول علی
التقیۀ کما ذکر.
وبما ذکرنا سقط دفاع ابن تیمیۀ وابن روزبهان عن أبی بکر.
وکأنّ بعض القوم لمّا التفت إلی سقوط ما ذکره، التجأ إلی دعوي أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قد استخلف أبا بکر. وحینئذ یتوجّه
السؤال: أین الدلیل الثابت سنداً
__________________________________________________
.8 -7 / 1) انظر: دلائل الصدق 3 )
ص: 40
ودلالۀ علی ذلک؟
فاضطرب القوم فی الجواب، فمنهم من أقرّ بعدم النصّ مطلقاً وأن خلافۀ أبی بکر کانت بالبیعۀ والإختیار کما تقدّم. ومنهم من ادّعی
النّص، واختلفوا بین من یدّعی النصّ الجلیّ ومن یدّعی النصّ الخفی، لکن إثبات النصّ الجلیّ حتی من طرقهم المکذوبۀ مستحیل.
فاضطرّوا إلی التمسّک بحدیث نصبه لل ّ ص لاة فی مرضه، وجعلوه نصّاً خفیاً، ولکن قد ثبت أن صلاة أبی بکر تلک لم تکن بأمر من
النبی صلّی اللَّه علیه وآله، بل خرج یتهادي بین رجلین وصلّاها هو … ثم إنهم یعلمون بأن النیابۀ فی الصّلاة لا تستلزم النیابۀ العامۀ فی
أمور الدین والدنیا. وقد تقدّم بعض الکلام علی هذا المورد فی الکتاب سابقاً. وسیأتی بالتفصیل فی محلّه من الکتاب إن شاء اللَّه.
وتلخّص: ثبوت الطعن والحمد للَّه رب العالمین.
ص: 41
ما رووه عن عمر بن الخطاب … ص: