گروه نرم افزاری آسمان

ما رووه عن عمر بن الخطاب … ص: 41







المورد الأول: قال قدس سره: ومنها: ما رووه عن عمر … ص: 41
روي أبو نعیم الحافظ فی کتاب حلیۀ الأولیاء: انه لما احتضر قال … وقال لابن عباس عند احتضاره: لو أن لی ملء الأرض…
فلینظر المنصف العاقل قول الرجلین عند احتضارهما. وقول علی علیه السلام: متی ألقاها.
الشرح:
نعم، لقد تمنّی أبو بکر ما تمنّی عند احتضاره، وکلّ واحد من الأمور التسعۀ التی ذکرها الحدیث من تمنیّاته یکفی لعدم أهلیته لأن
یقوم مقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ولسوء حسابه فی القیامۀ.
وعمر أیضاً، کان شریکه فی کلّ ما قال وفَعَلَ، مضافاً إلی ما کان منه زمن حکومته.
وإلیک بعض ما رووا عن عمر من تمنّیاته کما فی (کنز العمال):
-35912 عن الضحاك قال: قال عمر: یا لیتنی کنت کبش أهلی، سمّنونی ما بدا لهم، حتی إذا کنت أسمن ما أکون، زارهم بعض »
من یحبّون، فجعلوا بعضی شواء وبعضی قدیداً، ثم أکلونی فأخرجونی عذرة و لم أکن بشراً (هناد حل، هب).
-35913 عن جابر قال: قال رجل لعمر بن الخطاب: جعلنی اللَّه فداك! قال: إذن یهینک اللَّه (ابن جریر).
-35914 عن عامر بن ربیعۀ قال: رأیت عمر بن الخطاب أخذ تبنۀ من الأرض فقال: یا لیتنی کنت هذه التبنۀ! لیتنی لم أخلق! لیتنی لم
أك شیئاً! لیت أمی لم تلدنی! لیتنی کنت نسیاً منسیاً (ابن المبارك وابن سعد، ش ومسدد، کر).
ص: 42
صفحۀ 31 من 217
فقال عمر: یا لیتها تمت (ابن « هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئًا مَذْکُورًا » ؟ -35915 عن عمر أنه سمع رجلًا یقرأ
المبارك وأبو عبید فی فضائله وعبد بن حمید وابن المنذر).
-35916 عن عمر قال: لو نادي مناد من السماء: یا أیها الناس، إنکم داخلون الجنۀ کلّکم أجمعون إلا رجلًا واحداً، لخفت أن أکون أنا
هو، ولو نادي مناد: أیها الناس، إنکم داخلون النار إلا رجلًا واحداً، لرجوت أن أکون أنا هو (حل).
-35917 عن ابن عمر: أن عمر لقی أبا موسی الأشعري فقال له: یا أبا موسی! أیسرّك أن عملک الذي کان مع رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم خلص لک، وأنک خرجت من عملک کفافاً خیره بشرّه وشرّه بخیره کفافاً لا لک ولا علیک؟ قال: لا یا أمیر المؤمنین!
واللَّه، لقد قدمت البصرة وأن الجفاء فیهم لفاش، فعلّمتهم القرآن والسنّۀ؟ وغزوت بهم فی سبیل اللَّه وإنی لأرجو بذلک فضله. قال
عمر: لکن وددت أنی خرجت من عملی خیره بشرّه وشرّه بخیره کفافاً لا علی ولا لی، وخلص لی عملی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
.«1» «( وسلّم المخلص (کر
المورد الثانی: قال قدس سره: وروي صاحب الجمع بین الصحاح الستۀ فی مسند ابن عباس: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
أخرجوا عنی … ص: 42
الشرح:
هذا إشارة إلی حدیث القرطاس أو الدواة والکتف، وممانعۀ عمر من کتابۀ الکتاب، وما قاله، فقال رسول اللَّه: اخرجوا عنی…
نقل الجمهور عن عمر مطاعن کثیرة منها: » : وقال العلّامۀ فی نهج الحق
__________________________________________________
.620 -619 / 1) کنز العمال 12 )
ص: 43
قوله عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لما طلب فی حال مرضه دواة وکتفاً لیکتب فیه کتاباً لا یختلفون بعده، وأراد أن ینصّ حال موته
علی ابن عمه علی علیه السلام فمنعه عمر وقال: إن نبیّکم لیهجر. فوقعت الغوغاء وشجر النبی صلّی اللَّه علیه وآله فقال أهله: لا ینبغی
عند النبی هذه الغوغاء. فاختلفوا فقال بعضهم: احضروا ما طلب، ومنع آخرون. فقال النبی: أبعدوا. هذا الکلام فی صحیح مسلم. وهل
.«؟ یجوز مواجهۀ العامی بهذا السفه فکیف بسیّد المرسلین
أقول:
ونحن نورد أوّلًا نصوص الخبر من صحاح القوم ومسانیدهم ثم نتکلّم:
لمّا حضر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب. قال النبی صلّی » : أخرج البخاري عن ابن عباس قال
هلمّ أکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده. فقال عمر: إن النبی قد غلب علیه الوجع، وعندکم القرآن، حسبنا کتاب اللَّه. » : اللَّه علیه وآله
فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قرّبوا یکتب لکم النبی کتاباً لن تضلّوا بعده، ومنهم من یقول ما قال عمر، فلما أکثروا
اللّغو والاختلاف عند النبی.
قال لهم رسول اللَّه: قوموا (عنی خ ل)- قال عبید اللَّه بن عبد اللَّه بن مسعود-: فکان ابن عباس یقول: إن الرزیّۀ کلّ الرزیّۀ ما حال بین
.«1» « رسول اللَّه وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم
.«2» وهذا الحدیث أخرجه مسلم فی آخر الوصایا من صحیحه
.«3» ورواه أحمد بن حنبل فی مسنده من حدیث ابن عباس
ورواه سائر أصحاب السنن والمسانید والأخبار، کأبی یعلی الموصلی فی
صفحۀ 32 من 217
__________________________________________________
.9 / 1) صحیح البخاري 7 )
.76 / 2) صحیح مسلم 5 )
. 325 و 336 -324 / 3) مسند أحمد 1 )
ص: 44
مسنده، والبیهقی فی دلائله، والبلاذري فی أنساب الأشراف، والطبري فی تاریخه…
.«1» وغیرهم
.«2» وقد روي فی بعض الکتب عن جابر أیضاً
یوم » : فقد أخرج البخاري عن ابن عباس أنه قال ،« هجر رسول اللَّه » : جملۀ « إن النبی قد غلب علیه الوجع » : وفی بعض الألفاظ بدل
اشتدّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وجعه یوم الخمیس، » : ثم بکی حتی خضب دمعه الحصباء فقال «؟ الخمیس وما یوم الخمیس
هجر رسول اللَّه قال: دعونی » : فقال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً، فتنازعوا ولا ینبغی عند نبی تنازع. فقالوا
أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت » : فالذي أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه. وأوصی عند موته بثلاث
.« أجیزهم، (قال): ونسیت الثالثۀ
وهذا الحدیث أخرجه مسلم أیضاً فی آخر کتاب الوصایا من صحیحه.
وأحمد من حدیث ابن عباس فی مسنده، ورواه سائر المحدّثین.
« یوم الخمیس وما یوم الخمیس » : وأخرج مسلم فی کتاب الوصایا من الصحیح عن سعید بن جبیر من طریق آخر عن ابن عباس، قال
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: ائتونی بالکتف والدّواة أو » : ثم جعل تسیل دموعه حتی رؤیت علی خدّیه کأنها نظام اللؤلؤ، قال
.« اللّوح والدواة، أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً. فقالوا: إن رسول اللَّه یهجر
هو عمر بن الخطاب ثم تبعه من تبعه من الحاضرین. « هَجَرَ » ویظهر من التأمل فی الأخبار أن قائل
__________________________________________________
.320 / 436 ، الکامل لابن الأثیر 2 / 236 تاریخ الطبري 2 / 181 ، أنساب الأشراف 2 / 298 ، دلائل النبوة 7 / 1) مسند أبی یعلی 4 )
.346 / 2) مسند أحمد 3 )
ص: 45
وقد تقدّم فی الحدیث الصحیح عن ابن عباس قوله: فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قرّبوا یکتب لکم النبی کتاباً لن
تضلّوا بعده، ومنهم من یقول ما قال عمر- أي یقول: هجر رسول اللَّه.
لمّا مرض النبی قال: » : وفی روایۀ أخرجها الطبرانی فی الأوسط عن عمر قال
ائتونی بصحیفۀ ودواة أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً. فقال النسوة من وراء الستر:
ألا تسمعون ما یقول رسول اللَّه؟ قال عمر: فقلت: أنکن صواحبات یوسف، إذا مرض عصرتن أعینکن وإذا صح رکبتن عنقه؟ قال:
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
.« دعوهن فإنهن خیر منکم »
هذا، وقد جاء التصریح فی کلام بعض الأعلام، بأن قائل ذلک هو عمر.
لما حضرت رسول اللَّه الوفاة وفی » : فقد أخرج أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهري فی کتاب السقیفۀ بالإسناد إلی ابن عباس، قال
البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال رسول اللَّه: ائتونی بدواة وصحیفۀ أکتب لکم کتاباً لا تضلّون بعده، قال:
صفحۀ 33 من 217
فقال عمر کلمۀ معناها أن الوجع قد غلب علی رسول اللَّه ثم قال: عندنا القرآن حسبنا کتاب اللَّه. فاختلف من فی البیت واختصموا،
فمن قائل یقول: القول ما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ومن قائل یقول: القول ما قال عمر، فلما أکثروا اللّغط واللّغو والاختلاف،
.«1 …» « غضب صلّی اللَّه علیه وآله فقال: قوموا
ولمّا مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال قبل موته: إیتونی بدواةٍ وبیاضٍ لُازیل عنکم إشکال الأمر، » : وقال أبو حامد الغزالی
.«2» « وأذکر لکم من المستحقّ لها بعدي، فقال عمر: دعوا الرجل فإنه لیهجر وقیل یهذو
وسیأتی کلام ابن الأثیر فی کتاب (النهایۀ).
__________________________________________________
.51 / 1) شرح نهج البلاغۀ 6 )
. 2) سرّ العالمین وکشف ما فی الدارین: 21 )
ص: 46
وقال العکبري فی (التبیان- شرح دیوان المتنبّی) بشرح قول المتنبّی:
أنطق فیک هجراً بعد علمی بأنک خیر من تحت السماء
الهجر، القبیح من الکلام والفحش، وهجر إذا هذي، وهو ما یقوله المحموم عند الحمّی. ومنه قول عمر بن الخطاب رضی اللَّه » : قال
.« عنه عند مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إن الرجل لیهجر، علی عادة العرب
وقال یوسف الأعور الواسطی فی رسالته فی الردّ علی الشیعۀ:
وأمّا ما ذکروه فی عمر. فمنها قولهم: إنه منع کتاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الذي أراد أن یکتبه فی مرض موته وقال: إن »
فأجاب: « الرجل لیهجر
فأما: إن الرجل لیهجر، یعنی کلامه حینئذ أي فی مرضه خارج عن حدّ الصحّۀ، یعنی من جهۀ الکثرة والعلّۀ ونحو ذلک، لاحتمال »
السّ هو علیه من إشغال المرض القلب الذي هو وعاء للإیعاء، ومثل ذلک واقع للبشر فی حال المرض، للأنبیاء وغیرهم. وقد وقع منه
صلّی اللَّه علیه وسلّم السّ هو فی حال الصحۀ، کحدیث ذي الیدین فی تسلیمه من صلاة العصر علی رکعتین. فالسّهو فی المرض أقرب
.«1» « احتمال
إن النبی یهجر. بفتح أوله وضم ثالثه، أي: یأتی » : وفی بعض طرقه- أي طرق هذا الحدیث- المرویّۀ عنه قال عمر » : وقال الخفاجی
بهجر من القول. وهو علی تقدیر الإستفهام الإنکاري، ولیس من الهجر بمعنی ترك الکتابۀ والإعراض عنها کما قیل.
وهذه روایۀ الإسماعیلی من طریق ابن خلاد عن سفیان.
.«2» « وفی روایۀ- کما فی البخاري- هجر، ماض بدون استفهام
فتراهم یعترفون بأن قائل الکلمۀ هو عمر، ونسبۀ الهجر إلیه صلّی اللَّه علیه وآله غیر جائز، لأنه إنکار لعصمته، وإنکارها ردّ علی القرآن
لدلالته علیها بکلّ وضوح،
__________________________________________________
1) الرسالۀ المعارضۀ فی الرد علی الرافضۀ- مخطوط. )
.278 / 2) نسیم الریاض- شرح شفاء القاضی عیاض 4 )
ص: 47
وإنکار لنبوّته، فما الحیلۀ حینئذ؟
هو علی الإستفهام، فهمزة الإستفهام مقدّرة، وهو إنکاري لا حقیقی… « هجر » فبعضهم قال: إن
صفحۀ 34 من 217
وبعضهم، قدّر الهمزة، وضبط الکلمۀ بضم الهاء وسکون الجیم والراء، علی أنه مصدر.
وبعضهم- لما رأي أن تقدیر الهمزة خلاف الأصل، وحمل الکلام علی الإستفهام الإنکاري خلاف الظاهر- أضاف إلی اللفظ همزة
الإستفهام.
.« استفهموه » : وبعضهم أراد التأکید علی ذلک فأضاف کلمۀ
.« هجر » : فی مکان « غلب علیه الوجع » وبعضهم لم یقتنع بهذه التصرّفات، فوضع
وقد تقدّم ما یشهد علی بعض هذه التصرّفات، وإلیک الشاهد علی البعض الآخر:
قوله: فقالوا ما شأنه أهجر، بالهمزة لجمیع رواة البخاري. وفی الروایۀ التی فی الجهاد بلفظ فقالوا: هجر » : قال ابن حجر بشرح البخاري
بغیر همزة، ووقع للکشمیهنی هناك فقالوا هجر هجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أعاد هجر مرتین. قال عیاض:
معنی أهجر أفحش یقال: هجر الرجل إذا هذي وأهجر إذا أفحش. وتعقّب بأنه یستلزم أن یکون بسکون الهاء والروایات کلّها إنما هی
بفتحها. وقد تکلّم عیاض وغیره علی هذا الموضع فأطالوا، ولخّصه القرطبی تلخیصاً حسناً ثم لخّصته من کلامه وحاصله:
أن قولهم هجر، الراجح فیه إثبات همزة الإستفهام وبفتحات علی أنّه فعل ماض، قال، لبعضهم أهجر بضم الهاء وسکون الجیم والتنوین
علی أنه مفعول بفعل مضمر، أي أقال هجر. والهجر بالضم ثم السکون الهذیان. والمراد به هنا ما یقع من کلام المریض الذي لا ینتظم
وَما یَنْطِقُ » ولا یعتدّ به لعدم فائدة، ووقوع ذلک من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مستحیل، لأنه معصوم فی صحّته ومرضه، لقوله تعالی
عَنِ الْهَوي ولقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنی لا أقول فی الغضب والرضی إلّاحقّاً. واذا عرف ذلک،
ص: 48
فإنما قاله من قاله منکراً علی من توقف فی امتثال أمره بإحضار الکتف والدواة، فکأنه قال کیف تتوقف؟ أتظن أنه کغیره یقول
الهذیان فی مرضه؟ امتثل أمره وأحضر ما طلب فإنه لا یقول إلا الحق. قال: هذا أحسن الأجوبۀ. قال: ویحتمل أن بعضهم قال ذلک من
شک عرض له، ولکن یبعد أن لا ینکره الباقون علیه مع کونهم من کبار الصحابۀ، ولو أنکروه علیه لنقل. ویحتمل أن یکون الذي قال
ذلک صدر عن دهش وحیرة کما أصاب کثیراً منهم عند موته. وقال غیره: یحتمل أن یکون قائل ذلک أراد أنه اشتدّ وجعه وأطلق
اللّازم وأراد الملزوم، لأن الهذیان الذي یقع للمریض ینشأ عن شدّة وجعه…
قلت: ویظهر لی ترجیح ثالث الاحتمالات التی ذکرها القرطبی، ویکون قائل ذلک بعض من قرب دخوله فی الإسلام، وکان یعهد أن
من یشتدّ علیه الوجع قد یشتغل به عن تحریر ما یرید أن یقوله، لجواز وقوع ذلک. ولهذا وقع فی الروایۀ الثانیۀ: فقال بعضهم: أنه قد
غلب علیه الوجع. ووقع عند الإسماعیلی من طریق محمد بن خلاد عن سفیان فی هذا الحدیث: قالوا ما شأنه یهجر؟ استفهموه. وعند
.«1» « ابن سعد من طریق أخري عن سعید بن جبیر أن نبی اللَّه یهجر
وقال العینی فی شرح البخاري:
وفی کتاب الجهاد هجر بدون الهمزة. وفی روایۀ الکشمیهنی هناك هجر هجر رسول اللَّه بتکرار لفظ هجر. وقال عیاض: معنی هجر »
أفحش، ویقال هجر الرجل إذا هذي وأهجر إذا أفحش.
قلت: نسبۀ مثل هذا إلی النبی لا یجوز، لأن وقوع مثل هذا الفعل عنه علیه ال ّ ص لاة والسلام مستحیل، لأنه معصوم فی کلّ حاله فی
وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوي ولقوله: إنی لا أقول فی الغضب والرضا إلّاحقّاً. وقد تکلّموا فی هذا » : صحته ومرضه لقوله تعالی
__________________________________________________
.101 / 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 8 )
ص: 49
الموضع کثیراً وأکثره لا یجدي نفعاً. والذي ینبغی أن یقال: إن الذین قالوا ما شأنه أهجر أو هجر بالهمزة وبدونها، هم الذین کانوا
صفحۀ 35 من 217
قریبی العهد بالإسلام ولم یکونوا عالمین بأن هذا القول لا یلیق أن یقال فی حقه علیه السلام، لأنهم ظنوا أنه مثل غیره من حیث الطبیعۀ
.«1» « البشریۀ، إذا اشتد الوجع علی واحدٍ منهم تکلّم من غیر تحرٍّ فی کلامه
ومنه حدیث مرض النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قالوا: ما شأنه؟ أهجر؟ أي: اختلف کلامه بسبب المرض، » : وقال ابن الأثیر فی مادة هجر
علی سبیل الإستفهام، أي: هل تغیر کلامه واختلط لأجل ما به من المرض. وهذا أحسن ما یقال فیه، ولا یجعل إخبار فیکون إمّا من
.«2» « الفحش أو الهذیان، والقائل کان عمر ولا یظنّ به ذلک
وقال النووي بشرح صحیح مسلم:
أهجر، أي: اختلف کلامه بسبب المرض، علی الإستفهام، أي: هل تغیّر کلامه واختلط لأجل ما به من المرض. ولا یجعل إخباراً »
فیکون من الفحش والهذیان.
.«3» « والقائل عمر، ولا یظنّ به ذلک
وقال القاضی الخفاجی بشرح الشفاء:
وأما الاختلاف الذي وقع عنده، کما ورد فی الأحادیث الصحیحۀ من أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال فی مرضه: ائتونی بدواة أکتب »
لکم کتاباً لا تضلّون بعدي، فقال عمر: إنّ الرجل لیهجر حسبنا کتاب اللَّه، فلغط الناس، فقال: اخرجوا عنی، لا ینبغی التنازع لديّ. فقال
ابن عباس: الرزیّۀ کلّ الرزیّۀ ما حال بیننا وبین کتاب رسول اللَّه. وهذا مما یطعن به الرافضۀ علی عمر. وقال صاحب الملل والنحل: هو
أوّل
__________________________________________________
.62 / 1) عمدة القاري فی شرح البخاري 18 )
.278 / 246 ، شرح الشفا للقاري- علی هامش نسیم الریاض- 4 /5 « هجر » 2) النهایۀ فی غریب الحدیث والأثر )
.411 / 3) شرح صحیح مسلم. انظر: تشیید المطاعن 2 )
ص: 50
.«1» « اختلاف فی وقع فی الإسلام
بل إن هذا مما یطعن به علیه کلّ دیّن عارف بمقام النبوة، محبّ للنبی صلّی اللَّه علیه وآله، متعبّد بأوامره ونواهیه … والأحادیث کلّها
فی کتب القوم وهی صحیحۀ، ولیس للشیعۀ دخل فی روایتها أو تدوینها…
وبعد، فهل هناك سبیل لإنکار منع عمر من کتابۀ الکتاب، وکونه سبباً لحرمان الأمۀ بل سائر الناس من خیر ذلک الکتاب؟
هذه زلّۀ العالم التی حذّر منها الناس قدیماً، وقد کان فی سابق علم اللَّه » : لقد أحسن الحافظ ابن حزم حیث قال بعد إیراد الحدیث
تعالی أن یکون بیننا الاختلاف، وتضلّ طائفۀ وتهتدي بهدي اللَّه أخري، فلذلک نطق عمر ومن وافقه بما نطقوا به، ممّا کان سبباً إلی
.«2» « حرمان الخیر بالکتاب الذي لو کتبه لم یضلّ بعده
لکنه أخطأ لو أراد الجبر!
وعلی الجملۀ، ففی هذه القضیّۀ عدّة طعون:
منها: نسبته النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی الهجر وهذا هو الکفر، واللَّه تعالی یقول:
«3» « إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَریمٍ* ذي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَکینٍ* مُطاعٍ ثَمَّ أَمینٍ* وَما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ »
«4» « إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَریمٍ* وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلیلًا ما تُؤْمِنُونَ* وَلا بِقَوْلِ کاهِنٍ قَلیلًا ما تَذَکَّرُونَ* تَنْزیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمینَ » ویقول
.«5» ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَما غَوي وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوي إِنْ هُوَ إِلّا وَحْیٌ یُوحی عَلَّمَهُ شَدیدُ الْقُوي » : ویقول
__________________________________________________
صفحۀ 36 من 217
278 وفیه تحریف. / 1) نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض 4 )
.984 / 2) إحکام الأحکام 7 )
.22 - 3) سورة التکویر: 19 )
.43 - 4) سورة الحاقۀ: 40 )
.5 - 5) سورة النجم: 2 )
ص: 51
ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُ ذُوهُ وَما » : ردّ صریحٌ علی اللَّه والرسول، قال اللَّه تعالی « حسبنا کتاب اللَّه » : ومنها: منعه من کتابۀ الکتاب قائلًا
«1» « نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
وقال:
«2» « وَمَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ »
.«3 …» « وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدینَ فیها أَبَدًا » : وقال
ومنها: کونه السبب فی حرمان الأمۀ من خیر ذلک الکتاب، وفی ضلال من ضلّ أو بقاء من کان ضالًا علی ضلالته، إلی یوم القیامۀ.
ومن کان مطروداً من النبی صلّی اللَّه علیه وآله « قوموا عنّی » : ومنها: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله طرد عمر وأتباعه من حضرته قائلًا
کیف یلیق لأن یقوم مقامه من بعده؟
إِنَّ الَّذینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا » : ومنها: إنه وأصحابه قد آذوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فشملهم قوله عز وجل
.«4» « وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا مُهینًا
وکلّ واحد من وجوه الطعن هذه وغیرها، یکفی دلیلًا لعدم أهلیّۀ الرجل للإمامۀ والخلافۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ولذا،
فقد اختلفت الکلمات القوم فی هذا المورد وتناقضت.
فمنهم: من حاول الدفاع والتبریر فقط.
ومنهم: من زعم حسن ما فعله عمر!
ومنهم: من یقول: اشتبه فی اجتهاده.
__________________________________________________
(1)
. سورة الحشر: 7
. 2) سورة النساء 80 )
. 3) سورة الجن: 23 )
. 4) سورة الأحزاب: 57 )
ص: 52
وهذا کلام ابن تیمیۀ فی هذا المقام:
وأمّا عمر، فاشتبه علیه هل کان قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من شدّة المرض أو کان من أقواله المعروفۀ، والمرض جائز علی »
الأنبیاء، ولهذا قال: ماله؟ أهجر؟ فشکّ فی ذلک ولم یجزم بأنه هجر، والشک جائز علی عمر فإنه لا معصوم إلا النبی، لا سیّما وقد
شک بشبهۀ، فإن النبی کان مریضاً، فلم یدر أکلامه کان من وهج المرض کما یعرض للمریض، أو کان من کلامه المعروف الذي
.«1» « یجب قبوله
صفحۀ 37 من 217
فنقول:
أوّلًا: لم یکن طلب الدواة والکتف من عمر خاصّۀ، وما کان هو المخاطَب بهذا الأمر، فما الذي دعاه إلی المداخلۀ فی القضیۀ إن کان
مشتبهاً؟
وثانیاً: إن اللّفظ الذي أورده محرّف، فقد تقدّم أنه نسبّ الهجر إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله صراحۀً.
وثالثاً: هل إن کلام النبی صلّی اللَّه علیه وآله ینقسم إلی ما یجب قبوله ومالا یجب؟ إن التحفظ علی ماء وجه عمر قد دعا ابن تیمیۀ
إلی إنکار عصمۀ النبی والردّ علی کتاب اللَّه، فهل فهم ابن تیمیۀ ما یقول؟
إن النبی قد غلب علیه » : ورابعاً: إن کان الرجل لا یدري وهو یرید الإستفهام، فلماذا وضعوا علی لسانه- بدلًا عن کلمۀ الهجر- أنه قال
فهو إذاً یدري ولیس بمشتبه. ؟« الوجع
وهل ،« حسبنا کتاب اللَّه » : وخامساً: لقد اتفقت جمیع روایات القوم علی أنه- بعد ما منع من أن یقرّب إلی النبی الدواة والکتف- قال
هذا کلام من هو مشتبهٌ لا یدري؟
وسادساً: لقد رووا أنه جعل یجادل النسوة اللّاتی طالبن بأن یؤتی بالدّواة والکتف إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
__________________________________________________
.24 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 53
هذا موجز الکلام علی هذا المورد، ولنا فیه رسالۀ مستقلّۀ، تعرّضنا فیها لسائر الروایات والکلمات، نسأل اللَّه التوفیق لنشرها.
المورد الثالث: قال قدس سره: وقال لما مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: واللَّه ما مات محمد … ص: 53
الشرح:
قال فی نهج الحق: إنه قد بلغ من قلّۀ المعرفۀ أنه لم یعلم أن الموت یجوز علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، بل أنکر ذلک لما قالوا: مات
رسول اللَّه، فقال: واللَّه ما مات محمد حتی…
أقول: «1» ؟ ومن هذه حاله کیف یجوز أن یکون إماماً واجب الطاعۀ علی جمیع الخلق
وعلی الجملۀ، فإن الأمر لا یخلو من أن یکون جهلًا أو ضلالًا فی العقیدة، أو یکون وراء هذا الإنکار غرض آخر. فإن کان قوله عن
جهل، فالجاهل بمثل هذا الأمر الواضح الموجود فی القرآن الکریم بکلّ صراحۀ، وأخبر به النبی صلّی اللَّه علیه وآله مرةً بعد مرة،
کیف یلیق للإمامۀ؟ وإن کان عن عقیدة باطلۀ، فالحال أسوء، لأنه ردّ علی القرآن. وإن کان الاحتمال الثالث کما فی کلام بعض
الأعلام، ولذا لمّا جاء أبو بکر وأسکته سکت، فتلک دسیسۀ وخدیعۀ، وخیانۀ للدّین والأمۀ.
وهذه بعض الأحادیث فی المورد:
عن عائشۀ زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: إن رسول اللَّه مات وأبو بکر بالسّنح، قال إسماعیل یعنی بالعالیۀ، فقام عمر یقول: واللَّه ما »
مات رسول اللَّه. قالت:
__________________________________________________
. 1) نهج الحق وکشف الصّدق: 276 )
ص: 54
وقال عمر واللَّه ما کان یقع فی نفسی إلّاذاك، ولیبعثنّه اللَّه فلیقطعنّ أیدي رجال وأرجلهم، فجاء أبو بکر فکشف عن رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم فقبّله، قال: بأبی أنت وأمی، طبت حیّاً ومیتاً، والذي نفسی بیده لا یذیقک اللَّه الموتتین أبداً، ثم خرج فقال: أیّها
صفحۀ 38 من 217
الحالف علی رسلک. فلمّا تکلّم أبو بکر جلس عمر، فحمد اللَّه أبو بکر وأثنی علیه وقال: ألا من کان یعبد محمداً صلّی اللَّه علیه وسلّم
وَما مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ » : وقال « إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » : فإنه قد مات، ومن کان یعبد اللَّه فإن اللَّه حیٌّ لا یموت وقال
.«1» « الحدیث « الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا
عن عائشۀ قالت: لما توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم استأذن عمر والمغیرة بن شعبۀ فدخلا علیه، فکشفنا الثوب عن وجهه، » و
فقال عمر: واغیثاه ما أشدّ غشی رسول اللَّه، ثم قام، فلما انتهیا إلی الباب قال المغیرة: یا عمر مات واللَّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم،
قال عمر: کذبت ما مات رسول اللَّه ولکنک رجل تحوشک فتنۀ ولن یموت رسول اللَّه حتی یفنی المنافقین. ثم جاء أبو بکر وعمر
وَما » ثم قرأ « إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » یخطب الناس فقال له أبو بکر: اسکت فسکت، فصعد أبو بکر فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قرأ
حتی فرغ من الآیۀ. ثم قال: من کان یعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن کان یعبد اللَّه « مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ
فإنّ اللَّه حیّ لا یموت، فقال عمر: هذا فی کتاب اللَّه؟ قال: نعم قال: أیها الناس، هذا أبو بکر ذو شیبۀ المسلمین فبایعوه. فبایعه الناس.
.«2» « ابن سعد
عن عکرمۀ قال: لمّا توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقالوا: إنما عرج بروحه کما عرج بروح موسی، وقام عمر خطیباً یوعد » و
المنافقین وقال: إن رسول اللَّه لم
__________________________________________________
.194 -193 / 1) صحیح البخاري 4 )
.244 / 2) کنز العمال 7 )
ص: 55
یمت ولکن إنما عرج بروحه کما عرج بروح موسی، لا یموت رسول اللَّه حتی یقطع أیدي أقوام وألسنتهم، فلم یزل عمر یتکلّم حتی
ازبدّ شدقاه، فقال العباس: إن رسول اللَّه یاسن کما یاسن البشر، وإن رسول اللَّه قد مات فادفنوا صاحبکم، أیمیت أحدکم إماتۀ ویمیته
.«1» « إماتتین؟ هو أکرم علی اللَّه من ذلک
عن عروة قال: لمّا مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قام عمر بن الخطاب یخطب الناس ویوعد من قال مات بالقتل والقطع » و
وَما مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ » ویقول: إن رسول اللَّه فی غشیته، لو قد قام قتل وقطع، وعمرو بن أم مکتوم قائم فی مؤخر المسجد یقرء
والناس فی المسجد قد ملاؤه یبکون ویموجون لا یسمعون، فخرج عباس بن ،« وَسَیَجْزِي اللَّهُ الشَّاکِرینَ » إلی قوله « مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ
عبدالمطلب علی الناس فقال: یا أیها الناس، هل من أحد منکم من عهد من رسول اللَّه فی وفاته فیحدّثنا؟
قالوا: لا. قال: هل عندك یا عمر من علم؟ قال: لا، قال العباس: أشهد أیها الناس أن أحداً لا یشهد علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
بعهد عهده إلیه فی وفاته، واللَّه الذي لا إله إلا هو، لقد ذاق رسول اللَّه الموت.
فأقبل أبو بکر من السنح علی دابته حتی نزل بباب المسجد، ثم أقبل مکروباً حزیناً، فاستأذن فی بیت ابنته عایشۀ فأذنت له، فدخل
ورسول اللَّه قد توفی علی الفراش والنسوة حوله، فخمرن وجوههن واستترن من أبی بکر إلا ما کان من عائشۀ، فکشف من رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم فحنی علیه یقبّله ویبکی ویقول: لیس ما یقول ابن الخطاب بشیء، توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ما
أطیبک حیّاً وما أطیبک میتاً، ثم غشّاه بالثوب.
ثم خرج سریعاً إلی المسجد یتوطأ رقاب الناس حتی أتی المنبر، وجلس عمر
__________________________________________________
.170 / 1) کنز العمّال 7 )
ص: 56
صفحۀ 39 من 217
حین رأي أبا بکر مقبلًا إلیه، فقام أبو بکر إلی جانب المنبر ثم نادي الناس، فجلسوا وأنصتوا، فتشهد أبو بکر وقال: إن اللَّه نعی نبیّکم
« وَما مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ » : إلی نفسه وهو حی بین أظهرکم، ونعاکم إلی أنفسکم، فهو الموت حتی لا یبقی أحد إلا اللَّه، قال اللَّه تعالی
.«1» « فقال عمر: هذه الآیۀ فی القرآن؟ فو اللَّه ما علمت أن هذه الآیۀ نزلت قبل الیوم « وَسَیَجْزِي اللَّهُ الشَّاکِرینَ » إلی قوله
ثم لا یخفی إصراره علی الإنکار، واشتمال الروایات علی نقاط:
الأوّل: الیمین علی عدم موته صلّی اللَّه علیه وآله.
بالقتل والقطع. « مات » : والثانی: توعّد من قال
والثالث: إنه لم یزل یتکلّم حتی ازبدّ شدقاه، والناس فی المسجد قد ملأوه یبکون، وعمرو بن أم مکتوم یقرأ الآیۀ، والمغیرة قال: یا
عمر، مات- واللَّه- رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله. فقال عمر: کذبت…
أقول:
أمّا ابن تیمیۀ، فلم یجب علی کلام العلّامۀ هنا بشیء أصلًا، ولماذا؟
وأمّا غیره ممن سبق ولحق، من المعتزلۀ والأشاعرة، فقد تحیّروا فی توجیه ما کان من عمر فی هذا المورد واضطربوا، وقالوا ما کان
ترك القول به أفضل وأوقر لهم کما فعل ابن تیمیۀ!
هذا لا یصح، لأنه قد روي أنه قال: » : فالقاضی المعتزلی فی المغنی فی الإمامۀ قال
فلذلک نفی موته علیه السلام، لأنه حمل الآیۀ ،« لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا » : وقال « لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » کیف یموت وقد قال اللَّه
علی أنه خبر عن ذلک فی حال حیاته، حتی قال له أبو بکر: إن اللَّه وعده بذلک وسیفعله، وتلا علیه أبو بکر ما تلی،
__________________________________________________
.246 -245 / 1) کنز العمال 7 )
ص: 57
.« فأیقن عند ذلک بموته، وإنما ظن أن موته یتأخر عن ذلک الوقت لا أنه منع من موته
وهذا حمل للنصوص علی ما لا تحتمله أبداً…
علی أنه لو کان ظاناً تأخر الموت لا منکراً لأصله، فلماذا سکت لمّا تلا علیه أبو بکر ما تلا، وهو لا یدلّ إلا علی أصل الموت؟
والسّعد التفتازانی قد أخذ کلام المعتزلی وأورده فی الدفاع عن عمر قال:
ومنها: أنه لم یکن عالماً بالقرآن، حتی شک فی موت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولم یسکن إلیه حتی تلا علیه أبو بکر قوله تعالی: »
فقال: کأنی لم أسمع هذه الآیۀ. « إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ »
هُوَ الَّذي أَرْسَلَ » : فالجواب: إن ذلک کان لتشوّش البال واضطراب الحال والذهول عن جلیّات الأحوال، أو لأنه فهم من قوله تعالی
أنه یبقی إلی تمام هذه الأمور وظهورها غایۀ « لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ » : وقوله « رَسُولَهُ بِالْهُدي وَدینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ
الظهور.
وفی قوله: کأنی لم أسمع، دلالۀ علی أنه سمعها وعلمها لکن ذهل عنها أو حملها علی معنی آخر، أي: کأنی لم أسمعها سماع اطلاع
.«1» « علی هذا المعنی، بل إنه یموت بعد تمام الأمور
وقد کتبنا فی جوابه: إن کلا الوجهین تأویل بارد وتوجیه باطل.
أمّا الأوّل، فلأنه لو کان تشوش باله واضطراب حاله إلی هذا الحدّ بمجرّد سماع قولهم مات النبی، للزم أن یزول عقله بالکلیّۀ لما تحقق
عنده موت النبی بقول أبی بکر، لکنه بادر إلی السقیفۀ مرتاح البال، وجعل یزوّر فی نفسه کلاماً لیقوله للأنصار فیخصمهم به، ثم
حضرها وفعل هناك ثم خارجها ما فعل، حتی أتم الأمر لأبی بکر.
صفحۀ 40 من 217
__________________________________________________
.294 / 1) شرح المقاصد 2 )
ص: 58
فإن کان السبب محبۀ النبی صلّی اللَّه علیه ،« لتشوش البال واضطراب الحال والذهول عن جلیّات الأحوال » ثم إن السّعد لم یذکر السبب
وآله والتألّم من فقده، کان اللّازم أن یکون من جملۀ الذین تولّوا تجهیز النبی ودفنه، لا المعرضین عن ذلک، الغاصبین لتراثه…
وأیضاً: لو کان السبب فی الإنکار ما ذکر، لما جعل القوم کلام أبی بکر له دلیلًا علی أعلمیّته کما فی کلام الکرمانی فی شرح
.«1» « وفیه فضیلۀ عظیمۀ لأبی بکر ورجحان علمه علی عمر وغیره » : الحدیث فی کتاب البخاري
.«2» « وفیه: فضل علمه ورجاحۀ رأیه، وفیه دلالۀ علی عظم منزلته عند الصحابۀ حین مالوا إلیه » : وقال
أخرج ابن جریر عن القاسم » : وأیضاً: لوکان ما ذکر هو السبب، فلماذا لم یکذّب خبر موته صلّی اللَّه علیه وآله یوم أحد؟ قال السیوطی
بن عبد الرحمن بن رافع أخی بنی عدي بنی النجار قال: انتهی أنس بن النصر عمّ أنس بن مالک إلی عمر وطلحۀ بن عبید اللَّه فی
رجال من المهاجرین والأنصار وقد ألقوا ما بأیدیهم، فقال: ما یجلسکم؟
« قالوا: قتل محمد رسول اللَّه. قال: فما تصنعون بالحیاة بعده؟ قوموا فموتوا علی ما مات علیه رسول اللَّه، واستقبل القوم فقاتل حتی قتل
.«3»
فلماذا سکن حین تلاها أبو بکر علیه ،« إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ » : وأمّا الثانی: فلأن المعنی الذي یزعم أنه فهمه من الآیات لا ینافیه الآیۀ
ولم یقل له: لا دلالۀ فی الآیۀ علی من جوّز بالآیات الموت علیه صلّی اللَّه علیه وآله فی المستقبل وأنکره فی هذه الحال؟
واختلفوا فی ذلک الحال الذي غلبه حتی » : وقال ابن روزبهان فی جواب العلّامۀ
__________________________________________________
.210 / 1) الکواکب الدراري، فضائل عمر 4 )
.53 / 2) الکواکب الدراري- شرح صحیح البخاري، کتاب الجنائز 7 )
.81 / 3) الدر المنثور 2 )
ص: 59
حکم بأن النبی لم یمت، فقال بعضهم: أراد أن لا یستولی المنافقون، وخاف أن لو اشتهر موت النبی قبل البیعۀ لخلیفۀ، تشتّت أمر
الإسلام، فأراد أن یظهر القوة والشوکۀ علی المنافقین لیرتدعوا عمّا همّوا به من إیقاع الفتنۀ والإیضاع خلال المسلمین کما کان دأبهم.
وقال بعضهم: کان هذا الحال من غلبۀ حکم المحبّۀ، وشدّة المصیبۀ قلبه کان لا یأذن له أن یحکم بموت النبی، وهذا کان أمر عمّ
جمیع ا لمؤمنین بعد النبی، حتی جنّ بعضهم وعمی بعضهم من کثرة الهمّ واختلّ بعضهم، فغلب عمر شدّة حال المصیبۀ فخرج عن
.«1» « حال العلم والمعرفۀ وتکلّم بعدم موته، وأنه ذهب إلی مناجاة ربه. وأمثال هذا لا یکون طعناً
ففی هذا الکلام- الذي نصّ فیه علی قول عمر بأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یمت، فسقط إنکار القاضی المعتزلی ومن تبعه- ذکر
توجیهین، أحدهما: الخوف من استیلاء المنافقین، والآخر: غلبۀ المحبّۀ وشدّة المصیبۀ.
وکلاهما بارد باطل.
أمّا الأول: فإن الرجل لمّا سمع الآیۀ من أبی بکر سکت واعتذر قائلًا: کأنی لم أسمعها!
وأمّا الثانی، فقد تقدّم الجواب عنه.
ولکن ما ذکره ابن روزبهان أوّلًا عن بعضهم هو ما أشرنا إلیه سابقاً من الإحتمال الثالث، فإنه خاف من استیلاء غیر أبی بکر وحزبه-
وهو منهم- ولیس المقصود أهل النفاق فی المدینۀ، بل أهل الولایۀ لأمیر المؤمنین علیه ال ّ ص لاة والسلام، فأراد أن لا یطّلع الناس علی
صفحۀ 41 من 217
موت النبی صلّی اللَّه علیه وآله، حتی لا یجتمعوا فیبایعوا علیاً علیه السلام کما عاهدوا النبی علی ذلک.
__________________________________________________
.126 / 1) انظر: دلائل الصدق 3 )
ص: 60
وعلی الجملۀ، فإن موقف عمر بن الخطاب بعد موت النبی صلّی اللَّه علیه وآله من المؤمنین التابعین للنبی وأمیر المؤمنین، هو نفس
حیث صعد المنبر وزعم أن هؤلاء یریدون أن « کانت بیعۀ أبی بکر فلتۀً، ولو مات عمر لبایعنا علیاً » : موقفه منهم لمّا بلغه عنهم یقولون
یغصبوا المسلمین حقّهم، وهدّد بقتل المبایع والمبایع له…
فالتوجیه الأوّل فی کلام ابن روزبهان هو الصحیح، لکنْ لا لئلّا یستولی المنافقون، بل لئلّا یستولی المؤمنون، اللهم إلا أن یقصد ب
أصحاب أمیر المؤمنین- والعیاذ باللَّه- کعمّار والمقداد وأبی ذر وسلمان وأمثالهم من الأخیار، وقد کان الزبیر وآخرون مع « المنافقون »
هؤلاء أیضاً فی ذلک الوقت!
المورد الرابع: قال قدس سره: ولمّا وعظت فاطمۀ علیها السلام أبا بکر فی فدك کتب لها کتاباً وردّها علیها، فخرجت من عنده فلقیها
عمر فخرق الکتاب … ص: 60
الشرح:
قد بحثنا عن قضیّۀ فدك فی هذا الکتاب سابقاً، وفی غیره، وکتبنا فیها رسالۀً مستقلۀً، فلیراجع من أراد التفصیل.
وأمّا أن عمر أخذ الکتاب فی فدك وشقّه، فهذا مرويٌ فی کتب الفریقین، وما اتفق علیه الفریقان فی مثل هذه الامور فثابت یقیناً، ولا
تجدي المکابرة بالإنکار أو المحاولۀ للتوجیه، فإن ما فعله ظلم لا ینکر وذنب لا یغفر، ومثل هذا الشخص کیف یلیق لأن یقوم مقام
النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
المورد الخامس: قال قدس سره: وعطّل حدّ اللَّه تعالی، فلم یحد المغیرة بن شعبۀ … ص: 60
الشرح:
وهذه القضیّۀ من جملۀ المؤاخذات الکبیرة لعمر بن الخطاب النافیۀ أهلیّته
ص: 61
للإمامۀ والولایۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
إنه عطّل حدّ اللَّه تعالی فی المغیرة بن شعبۀ لمّا شهد علیه بالزنا، ولقّن الشاهد الرابع الامتناع من الشهادة » : وقال العلّامۀ فی نهج الحق
وقال له: أري وجه رجل لا یفضح اللَّه به رجلًا من المسلمین. فتلجلج فی شهادته اتباعاً لهواه، فلمّا فعل ذلک عاد إلی الشهود فحدّهم
وفضحهم. فتجنّب أن یفضح المغیرة وهو واحد قد فعل المنکر ووجب علیه الحدّ، وفضح ثلاثۀً، مع تعطیله حکم اللَّه ووضعه الحدّ فی
.«1 …» غیر موضعه
أقول:
هذه القضیّۀ موجودة فی سائر کتب الفقه والحدیث والتاریخ والرجال، ولم ینکرها فی الأصل أحدٌ من المتکلّمین، إلا أن مورد البحث
فإن بعضهم لم یرووا هذه النقطۀ حفظاً لماء وجه عمر، وبعضهم لما رأي أن لا ،« الامتناع من الشهادة » الشاهد الرابع « تلقین عمر » منها
مناص من الإقرار به جعل یوجّهه.
وهذه هی القصّۀ کما رواها بعضهم:
صفحۀ 42 من 217
وأمّا حدیث المغیرة بن شعبۀ الثقفی والشهادة علیه، فإن عمر بن الخطاب رضی اللَّه » : قال قاضی القضاة ابن خلّکان الشافعی فی تاریخه
عنه کان قد رتّب المغیرة أمیراً علی البصرة، وکان یخرج من دار الإمارة نصف النهار، وکان أبو بکرة یلقاه، فیقول: أین یذهب الأمیر؟
فیقول: فی حاجۀ، فیقول: إن الأمیر یزار ولا یزور. قالوا: وکان یذهب إلی امرأة یقال لها: أم جمیل بنت عمرو، وزوجها الحجاج بن
هی أم جمیل بنت الأفقم بن محجن بن أبی عمرو :« جمهرة النسب » عتیک بن الحارث بن وهب الجشمی. وقال ابن الکلبی فی کتاب
بن شعبۀ بن الهرم، وعدادهم فی الأنصار، وزاد غیر
__________________________________________________
. 1) نهج الحقّ وکشف الصّدق: 280 )
ص: 62
ابن الکلبی، فقال: ألهرم بن رویبۀ بن عبد اللَّه بن هلال بن عامر بن صعصعۀ بن معاویۀ بن بکر بن هوازن، واللَّه أعلم.
قال الراوي: فبینما أبو بکرة فی غرفۀ مع إخوته، وهم نافع وزیاد المذکوران وشبل بن معبد، والجمیع أولاد سمیّۀ المذکورة، فهم إخوة
لأم، وکانت أم جمیل المذکورة فی غرفۀ أخري قبالۀ هذه الغرفۀ، فضربت الریح باب غرفۀ أم جمیل ففتحته، ونظر القوم فإذا هم
بالمغیرة مع المرأة علی هیئۀ الجماع، فقال أبو بکرة: هذه بلیّۀ قد ابتلیتم بها فانظروا، فنظروا حتی أثبتوا، فنزل أبو بکرة فجلس حتی
خرج علیه المغیرة من بیت المرأة، فقال له: إنه قد کان من أمرك ما قد علمت فاعتزلنا، قال: وذهب المغیرة لیصلی بالناس الظهر،
ومضی أبو بکرة فقال: لا واللَّه لا تصلّی بنا وقد فعلت ما فعلت فقال الناس: دعوه فلیصلّ فإنه الأمیر واکتبوا بذلک إلی عمر، فکتبوا
إلیه، فأمرهم أن یقدموا علیه جمیعاً المغیرة والشهود.
فلمّا قدموا علیه جلس عمر، فدعا بالشهود والمغیرة، فتقدم أبو بکرة فقال له:
رأیته بین فخذیها، قال: نعم واللَّه لکأنّی أنظر إلی تشریم جدري بفخذیها. فقال له المغیرة: لقد ألطفت فی النظر، فقال أبو بکرة: لم آل
أن أثبت ما یخزیک اللَّه به. فقال عمر: لا واللَّه حتی تشهد لقد رأیته یلج فیها ولوج المرود فی المکحلۀ. فقال: نعم أشهد علی ذلک،
فقال: فاذهب عنک مغیرة، ذهب ربعک.
ثم دعا نافعاً فقال له: علام تشهد؟ قال: علی مثل شهادة أبی بکرة. قال: لا حتی تشهد أنه ولج فیه ولوج المیل فی المکحلۀ. قال: نعم
حتی بلغ قذذه.
قلت: القذذ بالقاف المضمومۀ وبعدها ذالان معجمتان.
فقال عمر: إذهب عنک مغیرة، ذهب نصفک.
ثم دعا الثالث فقال له: علی ما تشهد؟ فقال: علی مثل شهادة صاحبی. فقال له عمر إذهب عنک مغیرة، ذهب ثلاثۀ أرباعک.
ص: 63
ثم کتب إلی زیاد وکان غائباً، فقدم، فلما رآه جلس له فی المسجد واجتمع عنده رؤوس المهاجرین والأنصار، فلما رآه مقبلًا قال: إنّی
أري رجلًا لا یخزي اللَّه علی لسانه رجلًا من المهاجرین، ثم إن عمر رفع رأسه إلیه فقال: ما عندك یا سلح الحباري؟
فقیل: إن المغیرة قام إلی زیاد فقال: لا مخبأ لعطر بعد عروس.
قال الراوي: فقال له المغیرة: یا زیاد، اذکر اللَّه تعالی واذکر موقف یوم القیامۀ، فإن اللَّه تعالی وکتابه ورسوله وأمیر المؤمنین قد حقنوا
دمی، إلا أن تتجاوز إلی ما لم تر مما رأیت، فلا یحملنک سوء منظر رأیته علی أن تتجاوز إلی ما لم تر، فواللَّه لو کنت بین بطنی
وبطنها ما رأیت أن یسلک ذکري فیها.
قال: فدمعت عینا زیاد، واحمرّ وجهه، وقال: یا أمیر المؤمنین، أما إن أحقّ ما حقّ القوم فلیس عندي، ولکن رأیت مجلساً، وسمعت
نفساً حثیثاً، وانتهازاً، ورأیته مستبطنها، فقال له عمر رضی اللَّه عنه: رأیته یدخل کالمیل فی المکحلۀ؟ فقال: لا.
صفحۀ 43 من 217
وقیل: قال زیاد: رأیته رافعاً رجلیها، فرأیت خصیتیه تردد إلی ما بین فخذیها ورأیت حفزاً شدیداً، وسمعت نفساً عالیاً، فقال عمر رضی
اللَّه عنه: رأیته یدخله ویخرجه کالمیل فی المکحلۀ؟ فقال: لا.
فقال عمر رضی اللَّه عنه: اللَّه أکبر، قم یا مغیرة إلیهم فاضربهم، فقام إلی أبی بکرة فضربه ثمانین، وضرب الباقین، وأعجبه قول زیاد،
ودرأ الحدّ عن المغیرة.
فقال أبو بکرة بعد أن ضرب: أشهد أن المغیرة فعل کذا وکذا، فهمّ عمر رضی اللَّه عنه أن یضربه حدّاً ثانیاً، فقال له علی بن أبی طالب
رضی اللَّه عنه: إن ضربته فارجم صاحبک، فترکه، واستتاب عمر أبا بکرة فقال: إنما تستتیبنی لتقبل شهادتی، فقال: أجل، فقال: لا
أشهد بین اثنین ما بقیت فی الدنیا.
فلما ضربوا الحدّ قال المغیرة: اللَّه أکبر، الحمد للَّه الذي أخزاکم، فقال عمر رضی اللَّه: بل أخزي اللَّه مکاناً رأوك فیه.
ص: 64
وذکر عمر بن شبۀ فی کتاب أخبار البصرة: أن أبا بکرة لمّا جلد، أمرت أمّه بشاة فذبحت، وجعلت جلدها علی ظهره، فکان یقال: ما
ذاك إلا من ضرب شدید.
وحکی عبد الرحمن بن أبی بکرة: أن أباه حلف لا یکلّم زیاداً ما عاش.
فلمّا مات أبو بکرة کان قد أوصی أن لا یصلّی علیه زیاد وأن یصلّی علیه أبو برزة الأسلمی، وکان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم آخی
بینهما، وبلغ ذلک زیاداً فخرج إلی الکوفۀ.
وحفظ المغیرة بن شعبۀ ذلک لزیاد وشکره.
ثم إن أم جمیل وافت عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه بالموسم، والمغیرة هناك فقال له عمر: أتعرف هذه المرأة یا مغیرة؟ قال: نعم،
هذه أم کلثوم بنت علی، فقال عمر:
أتتجاهل علیّ؟ واللَّه ما أظن أبا بکرة کذب علیک، وما رأیتک إلا خفت أن أرمی بحجارة من السماء.
وشهد علی المغیرة ثلاثۀ: أبو بکرة ونافع وشبل :« المهذب » قلت: ذکر الشیخ أبو إسحاق الشیرازي فی أول باب عدد الشهود فی کتاب
بن معبد، وقال زیاد: رأیت استاً تنبو، ونفساً یعلو، ورجلین کأنهما أذنا حمار، ولا أدري ما وراء ذلک. فجلد عمر الثلاثۀ، ولم یحد
المغیرة.
فقال أبو نصر بن الصباغ المقدّم ذکره، وهو ،« إن ضربته فارجم صاحبک » : قلت: وقد تکلّم الفقهاء علی قول علی رضی اللَّه عنه لعمر
یرید أن هذا القول إن کان شهادة أخري فقد تم العدد، وإن کان هو الأول فقد جلدته علیه، :« الشامل فی المذهب » صاحب کتاب
واللَّه أعلم.
وذکر عمر بن شبۀ فی أخبار البصرة أنّ العباس بن عبد المطلب رضی اللَّه عنه قال لعمر رضی اللَّه عنه: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم أقطعنی البحرین، فقال: ومن
ص: 65
.«1» « یشهد لک بذلک؟ قال: المغیرة بن شعبۀ، فأبی أن یجیز شهادته
وذکر أبو الولید بن شحنۀ الحنفی هذه القصّۀ فی حوادث السنۀ 17 من تاریخه.
وقال النووي بترجمۀ زیاد بن أبیه فی تهذیب الأسماء:
.«2 …» « زیاد بن سمیّۀ المذکور فی المهذّب فی مواضع من کتاب الحدود. وهو أحد الأربعۀ الشهود بالزنا »
وقال ابن أبی الحدید:
.«3 …» « قلت: أما المغیرة، فلا شک عندي أنه زنا بالامرأة، ولکنی لست أخطّیء عمر فی درء الحدّ عنه »
صفحۀ 44 من 217
وقد روي المدائنی: إن المغیرة کان أزنی الناس فی الجاهلیّۀ، فلمّا دخل فی الإسلام قیّده الإسلام، وبقیت عنده منه بقیۀ ظهرت » : قال
.«4» « فی أیام ولایۀ البصرة
وقال ابن حبّان:
وبعد موت عتبۀ بن غزوان والی البصرة، أمّر عمر علی البصرة أبا موسی الأشعري. وکان المغیرة علی بها، فشهد أبو بکرة وشبل بن »
معبد البجلی ونافع وزیاد علی المغیرة بما شهدوا، فبعث عمر إلی أبی موسی الاشعري أن أشخص إلیَّ المغیرة.
.«5» « ففعل ذلک أبو موسی
وقد روي أبو الفرج الإصفهانی القصّۀ بالأسانید فقال:
قضیۀ الزنا: حدّثنا أحمد بن عبد العزیز الجوهري وأحمد بن عبید اللَّه بن عمار، »
__________________________________________________
.367 -364 / 1) وفیات الأعیان 6 )
.198 / 2) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
.231 / 3) شرح نهج البلاغۀ 12 )
.239 / 4) شرح نهج البلاغۀ 12 )
.216 / 5) الثقات 2 )
ص: 66
قالا: حدّثنا عمر بن شبّۀ، قال: حدّثنا علی بن محمد النوفلی، عن محمد بن سلیمان الباقلانی، عن قتادة، عن غنیم بن قیس، قال:
کان المغیرة بن شعبۀ یختلف إلی امرأة من ثقیف یقال لها الرقطاء، فلقیه أبو بکرة، فقال له: أین ترید؟ قال: أزور آل فلان. فأخذ
بتلابیبه وقال: إن الأمیر یزار ولا یزور.
وحدّثنا بخبره لمّا شهد علیه الشهود عند عمر رضی اللَّه عنه: أحمد بن عبید اللَّه بن عمار وأحمد بن عبد العزیز، قالا: حدّثنا عمر بن
شبۀ، فرواه عن جماعۀ من رجاله، بحکایات متفرقۀ.
قال عمر بن شبۀ: حدّثنی أبو بکر العلیمی، قال: أخبرنا هشام، عن عیینۀ بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبیه، عن أبی بکرة.
قال عمر بن شبۀ: وحدّثنا عمرو بن عاصم، قال: حدّثنا حماد بن سلمۀ، عن علی بن یزید، عن عبد الرحمن بن أبی بکرة.
قال أبو زید عمر بن شبّۀ: وحدّثنا علی بن محمد بن حباب بن موسی، عن مجالد، عن الشعبی. قال: وحدّثنا محمد بن عبد اللَّه
الأنصاري، قال: حدّثنا عوف، عن قسامۀ بن زهیر.
قال أبو زید عمر بن شبّۀ: قال الواقدي: حدّثنا عبد الرحمن بن محمد بن أبی بکرة، عن أبیه، عن مالک بن أوس بن الحدثان.
قال: وحدّثنی محمد بن الجهم، عن علی بن أبی هاشم، عن إسماعیل بن أبی عبلۀ، عن عبد العزیز بن صهیب، عن أنس بن مالک:
أن المغیرة بن شعبۀ کان یخرج من دار الإمارة وسط النهار، وکان أبو بکرة یلقاه فیقول له: أین یذهب الأمیر؟ فیقول: آتی حاجۀ.
فیقول له: حاجۀ ماذا؟ إن الأمیر یزار ولا یزور.
قال: وکانت المرأة التی یأتیها جارة لأبی بکرة. قال: فبینا أبو بکرة فی غرفۀ له مع
ص: 67
أصحابه وأخویه نافع وزیاد، ورجل آخر یقال له شبل بن معبد، وکانت غرفۀ جارته تلک بحذاء غرفۀ أبی بکرة. فضربت الریح باب
المرأة ففتحته. فنظر القوم فإذا هم بالمغیرة ینکحها. فقال أبو بکرة: هذه بلیۀ ابتلیتم بها، فانظروا. فنظروا حتی أثبتوا. فنزل أبو بکرة
فجلس حتی خرج علیه المغیرة من بیت المرأة، فقال له: إنه قد کان من أمرك ما قد علمت، فاعتزلنا. قال: وذهب لیصلّی بالناس الظهر،
صفحۀ 45 من 217
فمنعه أبو بکرة، وقال له: لا واللَّه لا تصلّی بنا وقد فعلت ما فعلت. فقال الناس: دعوه فلیصلّ، فإنه الأمیر، واکتبوا بذلکم إلی عمر. فکتبوا
إلیه، فورد کتابه بأن یقدموا علیه جمیعاً، المغیرة والشهود.
وقال المدائنی فی حدیثه عن حباب بن موسی: وبعث عمر بأبی موسی الأشعري علی البصرة. وعزم علیه ألا یضع کتابه من یده حتی
یرحل المغیرة بن شعبۀ. قال: قال علی بن هاشم فی حدیثه: إن أبا موسی قال لعمر لمّا أمره أن یرحّله من وقته: أو خیر من ذلک یا أمیر
المؤمنین: نترکه یتجهّز ثلاثاً، ثم یخرج.
قال: فصلّینا صلاة الغداة بظهر المربد، ودخلنا المسجد، فإذا هم یصلّون: الرجال والنساء مختلطین. فدخل رجل علی المغیرة، فقال له:
إنی رأیت أبا موسی فی جانب المسجد، علیه بُرْنُس. فقال له المغیرة: ما جاء زائراً ولا تاجراً. فدخلنا علیه ومعه صحیفۀ ملء یده، فلما
رآنا قال: الأمیر؟ فأعطاه أبو موسی الکتاب. فلما قرأه ذهب یتحرّك عن سریره. فقال له أبو موسی: مکانک، تجهّز ثلاثاً. وقال
الآخرون: إن أبا موسی أمره أن یرحل من وقته.
فقال له المغیرة: لقد علمت ما وجهت فیه، فألّا تقدّمت فصلّیت. فقال له أبو موسی: ما أنا وأنت فی هذا الأمر إلا سواء. فقال له: المغیرة:
فإنی أحبّ أن أقیم ثلاثاً لأتجهز. فقال: قد عزم علی أمیر المؤمنین ألا أضع عهدي من یدي إذا قرأته علیک، حتی أرحّلک إلیه. قال:
إن شئت شفعتنی وأبررت قسم أمیر المؤمنین. قال: وکیف؟ قال:
تؤجلنی إلی الظهر، وتمسک الکتاب فی یدك. قالوا: فقد رئی أبو موسی یمشی مقبلًا
ص: 68
ومدبراً وإن الکتاب لفی یده معلّقاً بخیط. فتجهز المغیرة، وبعث إلی أبی موسی بعقیلۀ، جاریۀ عربیۀ من سبی الیمامۀ، من بنی حنیفۀ؛
ویقال إنها مولدة الطائف، ومعها خادم لها. وسار المغیرة حین صلّی الظهر، حتی قدم علی عمر. وقال فی حدیث محمد بن عبد اللَّه
الأنصاري: فلما قدم علی عمر. قال له: إنه قد شهد علیک بأمر إن کان حقاً لأن تکون متّ قبل ذلک کان خیراً لک.
قال أبو زید: وحدّثنی الحکم بن موسی، قال: حدّثنا یحیی بن حمزة، عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبی فروة، عن عبد اللَّه بن عبد
الرحمن الأنصاري، عن مصعب بن سعد:
أن عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه جلس، ودعا المغیرة والشهود. فتقدّم أبو بکرة. فقال له: أرأیته بین فخذیها، قال: نعم واللَّه لکأنی
أنظر إلی تشریم جدري بفخذیها. فقال له المغیرة: لقد ألطفت النظر. فقال له: لم آل أن أثبت ما یخزیک اللَّه به؟
فقال له عمر: لا واللَّه حتی تشهد لقد رأیته یلج فیه کما یلج المرود فی المُکْحُلۀ. فقال:
نعم أشهد علی ذلک. فقال له: إذهب عنک مغیرة، ذهب ربعک.
ثم دعا نافعاً فقال له: علام تشهد؟ قال: علی مثل شهادة أبی بکرة. قال: لا، حتی تشهد أنه کان یلج فیه ولوج المرود فی المکحلۀ.
فقال: نعم حتی بلغ قذذه. فقال: إذهب عنک مغیرة، ذهب نصفک.
ثم دعا الثالث، فقال: علام تشهد؟ فقال: علی مثل شهادة صاحبیّ. فقال له علی بن أبی طالب علیه السلام: إذهب عنک مغیرة، ذهب
ثلاثۀ أرباعک.
قال: حتی مکث یبکی إلی المهاجرین، فبکوا. وبکی إلی أمهات المؤمنین، حتی بکین معه، وحتی لا یجالس هؤلاء الثلاثۀ أحد من
أهل المدینۀ.
قال: ثم کتب إلی زیاد، فقدم علی عمر. فلما رآه جلس له فی المسجد، واجتمع إلیه رؤوس المهاجرین والأنصار. قال المغیرة: ومعی
کلمۀ قد رفعتها لأکلّم القوم. قال:
ص: 69
فلما رآه عمر مقبلًا قال: إنی لأري رجلًا لن یخزي اللَّه علی لسانه رجلًا من المهاجرین.
صفحۀ 46 من 217
قال أبو زید: وحدّثنا عفان، قال: حدّثنا السري بن یحیی، قال: حدّثنا عبد الکریم بن رشید، عن أبی عثمان النهدي، قال:
لما شهد عند عمر الشاهد الأول علی المغیرة، تغیّر لذلک لون عمر. ثم جاء آخر فشهد، فانکسر لذلک انکساراً شدیداً. ثم جاء رجل
شاب یخطر بین یدیه فرفع عمر رأسه إلیه، وقال له: ما عندك یا سلح العقاب. وصاح أبو عثمان صیحۀ تحکی صیحۀ عمر. قال عبد
الکریم: لقد کدت أن یغشی علی.
وقال آخرون: قال المغیرة: فقمت إلی زیاد، فقلت له: لا مخبأ لعطر بعد عروس.
ثم قلت: یا زیاد، اذکر اللَّه، واذکر موقف یوم القیامۀ، فإن اللَّه وکتابه ورسوله وأمیر المؤمنین قد حقنوا دمی، إلا أن تتجاوز إلی ما لم
تر ما رأیت، فلا یحملک شرّ منظر رأیته علی أن تتجاوزه إلی ما لم تر، فواللَّه لو کنت بین بطنی وبطنها ما رأیت أین سلک ذکري
منها. قال: فترنقت عیناه، واحمرّ وجهه، وقال: یا أمیر المؤمنین، أما أن أحق ما حقّ القوم فلیس ذلک عندي؛ ولکنی رأیت مجلساً
قبیحاً، وسمعت نفساً حثیثاً وانبهاراً، ورأیته مستبطنها. فقال له: أرأیته یدخله کالمیل فی المکحلۀ. فقال: لا.
وقال غیر هؤلاء: إن زیاداً قال له: رأیته رافعاً برجلیها. ورأیت خصیتیه تترددان بین فخذیها، ورأیت حفزاً شدیداً، وسمعت نفساً عالیاً.
فقال له: أرأیته یدخله ویخرجه کالمیل فی المکحلۀ؟ فقال: لا. فقال عمر: اللَّه أکبر. قم إلیهم فاضربهم. فقام إلی أبی بکرة، فضربه
ثمانین، وضرب الباقین، وأعجبه قول زیاد، ودرأ عن المغیرة الرجم.
فقال أبو بکرة بعد أن ضرب: فإنی أشهد أن المغیرة فعل کذا وکذا. فهمّ عمر بضربه، فقال له علی علیه السلام: إن ضربته رجمت
صاحبک. ونهاه عن ذلک.
قال: یعنی أنه إن ضربه جعل شهادته بشهادتین، فوجب ذلک الرّجم علی المغیرة.
ص: 70
قال: واستتاب عمر أبا بکرة. فقال: إنما تستتیبنی لتقبل شهادتی. قال: أجل. قال:
لا أشهد بین اثنین ما بقیت فی الدنیا.
قال: فلمّا ضربوا الحدّ، قال المغیرة: اللَّه أکبر، الحمد للَّه الذي أخزاکم. فقال له عمر: اسکت أخزي اللَّه مکاناً رأوك فیه.
قال: وأقام أبو بکرة علی قوله، وکان یقول: واللَّه ما أنسی رقط فخذیها.
قال: وتاب الاثنان، فقبلت شهادتهما.
قال: وکان أبو بکرة بعد ذلک إذا دعی إلی شهادة یقول: اطلب غیري، فإن زیاداً قد أفسد علی شهادتی.
قال أبو زید: وحدّثنی سلیمان بن داود بن علی، قال: حدّثنی إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن جده، قال:
لما ضرب أبو بکرة أمرت امّه بشاة فذبحت، وجعلت جلدها علی ظهره. قال:
فکان أبی یقول: ماذاك إلا من ضرب شدید.
حدّثنا ابن عمار والجوهري قالا: حدّثنا عمر بن شبۀ قال: حدّثنا علی بن محمد، عن یحیی بن زکریا، عن مجالد، عن الشعبی، قال:
کانت أم جمیل بنت عمر، التی رمی بها المغیرة بن شعبۀ بالکوفۀ، تختلف إلی المغیرة فی حوائجها، فیقضیها لها. قال: ووافقت عمر
بالموسم والمغیرة هناك، فقال له عمر: أتعرف هذه؟ قال: نعم؛ هذه أم کلثوم بنت علی. فقال له عمر: أتتجاهل علیّ؟ واللَّه ما أظن أبا
بکرة کذب علیک، وما رأیت إلا خفت أن أرمی بحجارة من السماء.
حدّثنی أحمد بن الجعد، قال: حدّثنا محمد بن عباد، قال: حدّثنا سفیان بن عیینۀ، عن عمرو بن دینار، عن أبی جعفر، قال:
قال علی بن أبی طالب علیه السلام: لئن لم ینته المغیرة لاتبعنّه أحجاره. وقال غیره: لئن أخذت المغیرة لأتبعنّه أحجاره.
ص: 71
حسان یهجو المغیرة
صفحۀ 47 من 217
أخبرنی ابن عمار والجوهري قالا: حدّثنا عمر بن شبۀ، قال: حدّثنا المدائنی، قال:
قال حسان بن ثابت یهجو المغیرة بن شعبۀ فی هذه القصۀ:
لو أن للؤم ینسب کان عبدا قبیح الوجه أعور من ثقیف
ترکت الدّین والإسلام لما بدت لک غدوة ذات النَّصیف
«1» وراجعت الصِّبا وذکرت عهداً من القینات والغمز اللطیف
أقول:
ومن ذلک کلّه یظهر: أن شهادة الأربعۀ کلّهم کانت حاصلۀً، وحتی أن عمر نفسه واثق بتحقق الزنا من المغیرة، لوجود کلمات من عمر
فی الأخبار وقرائن تشهد بذلک…
إلا أنه قد أفهم زیاد بن أبیه أنه لا یرید إجراء الحدّ علی المغیرة لحاجۀ فی نفسه…
ولذا نري أن غیر واحد من المدافعین عن عمر لا ینکرون ذلک، وإنما یحاولون توجیهه، فقد أجاب قاضی القضاة.
.« بأنه أراد صرف الحدّ عنه واحتال فی دفعه »
کیف یجوز أن یحتال فی صرف الحدّ عن واحد ویوقع ثلاثۀً فیه وفی الفضیحۀ؟ مع أن عمر کان کلّما رأي » : قال السید المرتضی
.«2» « المغیرة یقول: قد خفت أن یرمینی اللَّه بحجارة من السماء
فأنت تري أن القاضی لا ینکر أن عمر عزم علی إسقاط ما ثبت من الحدّ علی المغیرة. هذا أوّلًا.
وثانیاً: کیف جاز له إیقاع الثلاثۀ فی الحدّ وفی الفضیحۀ؟
وثالثاً: کیف؟ والثلاثۀ من الصحابۀ والقوم یصرّون علی عدالۀ جمیع الصحابۀ؟
__________________________________________________
.333 -330 (16 -15) 1) الأغانی 8 )
. 2) وأورده العلّامۀ فی نهج الحق: 280 )
ص: 72
کیف ورمی مثل المغیرة الصحابی بالزّنا؟
ونحو کلام القاضی المذکور کلام غیره، فلا نذکره.
إن جماهیر العلماء علی ما فعله عمر فی ق ّ ص ۀ المغیرة، وأن البینّۀ إذا لم تکمل حدّ » : وأمّا ابن تیمیۀ، فأراح نفسه بالمغالطۀ فإنه قال
فاحکم علیه بما یقتضیه الدّین والإنصاف! … « الشهود، ومن قال بالقول الآخر لم ینازع فی أن هذه مسألۀ اجتهاد
المورد السادس: قال قدس سره: وکان یعطی أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله من بیت المال أکثر مما ینبغی … ص: 72
الشرح:
هذا من القضایا الثابتۀ، فقد ذکروا أنه قد فرض لأزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله عشرة آلاف إلا عائشۀ، فإنّه قد فرض لها اثنی عشر
ألف درهم، قال الطبري:
.«1» « وفضّل عائشۀ بألفین لمحبّۀ رسول اللَّه إیاها »
ثم فرض لزوجات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لکلّ واحدة عشرة آلاف، وفضّل عائشۀ بألفین فأبت، فقال: » : وقال ابن الجوزي
ذلک بفضل منزلتک عند رسول اللَّه، فإذا أخذت فشأنک (قال) واستثنی من الزوجات جویریۀ وصفیۀ ومیمون، ففرض لکلّ واحدة
.«2» منهن ستۀ آلاف
صفحۀ 48 من 217
شبهۀ لهم أخري، وأحد ما طعنوا به ونقموا علیه: » : فقال قاضی القضاة المعتزلی
بأن دفعه إلی » : ثم أجاب « أنه کان یعطی من بیت المال ما لا یجوز، حتی کان یعطی عائشۀ وحفصۀ عشرة آلاف درهم فی کلّ سنۀ
الأزواج من حیث أن لهنّ حقاً فی بیت المال، وللإمام أن ذلک علی قدر ما یراه، وهذا الفعل مما قد فعله من قبله ومن بعده،
__________________________________________________
109 وغیرها. / 1) انظر: الأموال لأبی عبید: 226 ، الأحکام السلطانیۀ: 177 ، تاریخ الطبري 3 )
. 2) سیرة عمر بن الخطاب: 80 )
ص: 73
ولو کان منکراً لما استمر علیه أمیر المؤمنین علیه السلام وقد ثبت استمراره علیه، ولو کان ذلک طعناً لوجب إذا کان یدفع إلی الحسن
.« والحسین علیهما السّلام وعبد اللَّه بن جعفر وغیرهم من بیت المال أن یکون فی حکم الخائن. وکلّ ذلک یبطل ما قالوه
یقال له: أما تفضیل الأزواج، فإنه لا یجوز، لأنه لا سبب فیهن یقتضی ذلک… » : فقال السید المرتضی علم الهدي فی الجواب
وقوله: إن لهن حقّاً فی بیت المال. صحیح، إلا أنه لا یقتضی تفضیلهنّ علی غیرهنّ، وما عیب بدفع حقهنّ وإنما عیب بالزیادة علیه.
وما نعلم أن أمیر المؤمنین علیه السلام استمرّ علی ذلک، وإن کان صحیحاً کما ادّعی فالمسبب الدّاعی إلی الاستمرار علی جمیع
الأحکام.
.«1 …» « فأمّا تعلّقه بدفع أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الحسن والحسین صلّی اللَّه علیه وآله وغیرهما من بیت المال. فعجیب
فالجواب: أمّا حفصۀ فکان ینقصها من العطاء، لکونه ابنته کما نقص عبد اللَّه بن عمر. وهذا » : وأمّا ابن تیمیۀ فغالط- کما هو دأبه- قال
من کمال احتیاطه فی العدل وخوفه مقام ربّه ونهیه نفسه عن الهوي. وهو کان یري التفضیل فی العطاء بالفضل، فیعطی أزواج النبی
.«2 …» « صلّی اللَّه علیه وسلّم أعظم مما یعطی غیرهنّ من النساء
أقول:
وهذا هو الإشکال. وأمّا أنه کان ینقص حفصۀ من العطاء لکونه ابنته، فمغالطۀ واضحۀ، کان ینقصها من أي مقدار؟ وهل نقصها
لکونها ابنته؟ إنه قد فضّل أزواج النبی علی غیرهن فأعطی کلّ واحدة عشرة آلاف، وزاد عائشۀ ألفین، لأن النبی کان یحبها!!
فلم یزد حفصۀ لأنه ما کان یحبها مثلها، لا أنه نقصها لأنها ابنته!
__________________________________________________
.187 / 1) المغنی ج 20 ق 2 ص 15 ، والشافی 4 )
.37 / 2) منهاج السنۀ 6 )
ص: 74
وأمّا أنه نقص، فهذا ما لا نعلمه ولا یهمّنا.
إن کثیراً من هؤلاء یریدون الدفاع عن مشایخهم لکنهم لا یعلمون کیف یدافعون؟ ویتکلّمون وکأنهم لا یفهمون ما یقولون!!
المورد السابع: قال قدس سره: وغیّر حکم اللَّه تعالی فی المتعتین … ص: 74
الشرح:
قد تقدّم الکلام بالتفصیل عن المتعتین، فلا نعید، ومن المعلوم أن من یغیّر حکم اللَّه الثابت لا یصلح لأنْ یقوم مقام الرّسول.
وهل هو عن عمد أو سهو؟ « المنفیّین » صحفت فی (منهاج ابن تیمیۀ) إلی « المتعتین » لکن ننبه علی أن کلمۀ
صفحۀ 49 من 217
المورد الثامن: قال قدس سره: وکان قلیل المعرفۀ بالأحکام … ص: 74
اشارة
الشرح:
لا یخفی أن من ال ّ ص فات المجمع علی اعتبارها واشتراطها فی الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هو: أن یکون عارفاً بالأحکام،
ومن وظائفه حفظها وتعلیمها ونشرها بین الأنام … لکن هذا الشرط کان مفقوداً فی عمر بن الخطاب، فکیف یصلح ویلیق لأن ینوب
مناب النبی سلام اللَّه علیه وعلی آله الأطیاب؟
وقد تعرّض العلّامۀ لموارد من جهل عمر، منها:
-1 أمره برجم المرأة الحامل … ص: 74
وهذا من القضایا الثابتۀ بحسب روایات القوم، فقد رووا أنه اتی عمر بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور، فأمر برجمها، فتلقّاها علی فقال:
ما بال هذه؟ فقالوا: أمر عمر
ص: 75
برجمها. فردّها علی وقال: هذا سلطانک علیها، فما سلطانک علی ما فی بطنها؟ ولعلّک انتهرها أو أخفتها؟ قال: قد کان ذلک. قال: أو
ما سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لا حدّ علی معترف بعد بلاء، إنه من قید أو حبس أو تهدد فلا إقرار له، فخلّا سبیلها، ثم
.«1» « قال: عجزت النساء أن تلدن مثل علی بن أبی طالب، لولا علی لهلک عمر
الحجۀ الثالثۀ: إن علیاً رضی اللَّه عنه کان أعلم » : وقد أورد الفخر الرازي هذه القضیّۀ فی حجج الشیعۀ علی أن علیّاً أفضل الصحابۀ قال
الصحابۀ، والأعلم أفضل.
إنما قلنا: إنه کان أعلم الصحابۀ للإجمال والتفصیل. أما الإجمال … وأما التفصیل، فیدلّ علی ذلک وجوه … الثالث:
وروي أن امرأة أقرّت بالزنا وکانت حاملًا، فأمر عمر برجمها فقال علی: إن کان لک سلطان علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها؟
فترك عمر رجمها وقال: لولا علی لهلک عمر.
فإن قیل: لعلّ عمر أمر برجمها من غیر تفحّص عن حالها، فظنّ أنها لیس بحامل، فلمّا نبّهه علی رضی اللَّه عنه ترك رجمها.
.«2» « قلنا: هذا یقتضی أن عمر ما کان یحتاط فی سفک الدماء. وهذا أشرّ من الأوّل
.«3» « کلّ أحد أفقه منّی » : وکأن هذه القضیۀ متکرّرة من عمر، وأن أمیر المؤمنین علیه السلام قد نهاه عن رجم حامل أخري فقال عمر
وفی قضیۀ ثالثۀ قالوا: إن الذي نهاه عن الرجم هو معاذ بن جبل، فقال عمر هناك:
.«4» « لولا معاذ هلک عمر »
__________________________________________________
. 77 ، المناقب للخوارزمی: 81 - 196 ، مطالب السئول: 76 / 1) الریاض النضرة 2 )
. 2) کتاب الأربعین فی أصول الدین: 303 )
. 196 ، ذخائر العقبی: 81 / 3) الریاض النضرة 2 )
.584 / 4) کنز العمال 13 )
ص: 76
أقول:
صفحۀ 50 من 217
وقد تحیّر القوم کیف یدافعون عن عمر؟
وهذا غیر لازم، لأنه لیس فی الخبر أنه أمر برجمها مع علمه بأنها حامل … وإنما » :- قال قاضی القضاة المعتزلی- بعد إیراد خبر معاذ
.« قال ما قال فی معاذ لأنه نبّهه علی أنها حامل
یقال له: ما تأولت به فی الخبر من التأویل بعید، لأنه لو کان الخبر علی ما ظننته لم یکن تنبیه معاذ له علی » : وأجاب السید علم الهدي
هذا الوجه، بل کان یجب أن ینبّهه بأن یقول له: هی حامل، ولا یقول له: إن کان لک سبیل علیها فلا سبیل لک علی ما فی بطنها، لأن
هذا القول من عنده أنه أمر برجمها مع العلم بأنها حامل، وأقل ما یجب لو کان الأمر علی ما ظنّه صاحب الکتاب أن یقول لمعاذ: ما
ذهب علیَّ أن الحامل لا ترجم، وإنما أمرت برجمها لفقد علمی بحملها … وقد کان یجب أیضاً أن یسأل عن الحمل، لأنه أحد
.«1» « الموانع من الرجم
أقول: وهذا ما أشار إلیه الفخر الرازي فی کلامه المزبور من أنه أشرّ من الأول.
فاضطرّ الفخر إلی أن یجیب عن الحجۀ الثالثۀ بقوله:
قلنا: لم لا یجوز أن یقال: إنه حصل له هذه العلوم الکثیرة بعد أبی بکر، وذلک لأنه عاش بعده زماناً طویلًا، فلعلّه ح ّ ص لها فی هذه »
.«2» «؟ المدّة، فلم قلتم: إنه فی زمان حیاة أبی بکر کان أعلم منه
أقول: هذا کلّ ما قاله الفخر الرازي فی الجواب، فانظر هل تراه دافعاً للإشکال عن عمر وعن أبی بکر، وأنصف؟!
وابن روزبهان، اضطرّ لأن یقول: الأئمۀ المجتهدون قد یعرض لهم الخطأ فی الأحکام، إما لغفلۀ أو نسیان أو عروض حالۀ تدعو إلی
الاستعجال فی الحکم، والإنسان
__________________________________________________
.180 / 1) الشافی فی الإمامۀ 4 )
. 2) الأربعین فی اصول الدین: 316 )
ص: 77
.«1 …» لا یخلو عن السّهو والنسیان، والعلماء وأرباب الفتوي یرجعونهم إلی حکم الحق
وهو کما تري إقرارٌ بجهل عمر وأعلمیّۀ الإمام علیه السلام…
فإنه بعد أن أورد القضیّۀ وغیرها کشواهد لأعلمیّۀ الإمام علی علیه السلام ،«2» وکذلک فی شرح المواقف فی مبحث الأفضلیۀ
وأفضلیّته، ومع ذلک، خلص إلی القول بأفضلیّۀ الشیخین من أمیر المؤمنین علیه السلام، لأن الصحابۀ قالوا بذلک، وحسن الظنّ بهم
یقتضی اتّباعهم فیه!
والجواب: إن هذه الق ّ ص ۀ إن کانت صحیحۀً فلا تخلو من أن یکون عمر لم یعلم أنها حامل فأخبره علیٌ بحملها » : وأمّا ابن تیمیۀ فقال
.«3 …» « …وإما أن یکون عمر قد غاب عنه کون الحامل لا ترجم، فلما ذکره علی ذکر ذلک ولهذا أمسک
فاقرأ واحکم بإنصاف.
-2 أمره برجم مجنونۀ … ص: 77
قال قدس سره: وأمر برجم مجنونۀ فقال له علی…
الشرح:
وهذه القضیۀ أیضاً من القضایا الثابتۀ، فقد رواها:
.«4» أحمد بن حنبل، وعبد الرزاق، والبخاري، وأبو داود، وابن عبد البر، والحاکم، والبیهقی، والذهبی وغیرهم
صفحۀ 51 من 217
وفی بعض روایاتهم أنها کانت حبلی أیضاً.
__________________________________________________
.130 / 1) دلائل الصدق 3 )
.372 / 2) شرح المواقف 8 )
.42 / 3) منهاج السنّۀ 6 )
389 ، کنز / 1103 ، المستدرك 4 -1102 / 339 ، الاستیعاب 3 / 140 ، سنن أبی داود 2 / 212 ، مسند أحمد 1 / 4) صحیح البخاري 8 )
.451 / العمال 5
ص: 78
ولم ینقل إنکار هذه القضیۀ إلا عن الکابلی صاحب (الصواعق الموبقۀ)، وإلا فإن القوم- حتی أشدّهم تع ّ ص باً فی سائر الموارد کابن
تیمیۀ- یذعنون بصحۀ الخبر، لکونه فی البخاري ومسند أحمد وغیرهما، وصحّحه الحاکم علی شرط البخاري ومسلم، ووافقه الذهبی
…
إلا أنهم یحاولون الدفاع عن عمر کسائر الموارد بالتأویلات والاحتمالات.
عن ابن » : ولعلّ أقوي احتمالاتهم أنه کان جاهلًا بحالها … لکن لفظ الحدیث فی مصادرهم یأبی هذا التوجیه، ففی روایۀ أبی داود
عباس قال: أتی عمر بمجنونۀ قد زنت، فاستشار فیها أناساً، فأمر بها عمر أن ترجم، فمرّ بها علی بن أبی طالب رضوان اللَّه علیه فقال: ما
شأن هذه؟ قالوا: مجنونۀ بنی فلان زنت، فأمر بها أن ترجم. قال فقال: ارجعوا بها. ثم أتاه فقال: یا أمیر المؤمنین، أما علمت أن القلم قد
….« رفع عن ثلاثۀ: عن المجنون حتی یبرء
لأنّ فی هذا الحدیث قرائن علی علمه بحالها:
الأولی: إنه لو کان جاهلًا بحالها- وهو یعلم بحکم الحدّ فی الزّنا- لما شاور الصحابۀ فیها، بل حکم بإجراء الحدّ علیها.
والثانیۀ: قول الناس، إنها مجنونۀ بنی فلان، یشهد بکون جنونها معلوماً ومشهوراً بین الناس، فجهل عمر بحالها حینئذ بعید جدّاً.
والثالثۀ: قول الإمام علیه السلام لعمر: أما علمت … فإنه شاهد علمه بحالها وإلا لقال له بدل ذلک: أما علمت إنها مجنونۀ بنی فلان…
ووجه آخر ذکره أبو سلیمان الخطابی إذ قال بعد الحدیث المزبور:
قلت: لم یأمر عمر برجم مجنونۀ مطبق علیها فی الجنون، ولا یجوز أن یخفی هذا ولا علی أحد ممن بحضرته، ولکن هذه المرأة کانت »
تجنّ مرّة وتفیق أخري، فرأي عمر أن لا یسقط عنها الحدّ لما یصیبها من الجنون، إذ کان الزنا منها فی حال الإفاقۀ،
ص: 79
ورأي علی کرّم اللَّه وجهه أن الجنون شبهۀ یدرء بها الحدّ عمّن یبتلی به، والحدود تدرء بالشبهات، لعلّها قد أصابت ما أصابت وهی
.«1» « فی بقیۀ من بلائها، فوافق اجتهاد عمر اجتهاده فی ذلک، فدرأ عنها الحدّ. واللَّه أعلم بالصواب
إذن، کان یعلم بجنونها، فمن دافع عنه بأنه لم یکن یعلم فقد کابر.
لکن هذا الحمل أیضاً مردود، فلیس فی الحدیث أقلّ شاهد علیه، بل قول الناس:
ظاهر فی کون جنونها مطبقاً. وأیضاً قول الإمام علیه السلام: أما علمت … ظاهر فی ذلک … وأیضاً: لو کان « هذه مجنونۀ بنی فلان »
اجتهاد عمر ذلک وکان له وجه، لم یکن لقوله:
معنی، لأنّ مثل هذا الکلام متضمّن للإقرار بالخطأ والإشتباه. « لولا علی لهلک عمر »
وعلی الجملۀ، فإنّ الإقرار بجهل عمر وخطئه- کما اضطرّ إلیه بعضهم- أولی من هذه التوجیهات الباردة، ومن أنکر أصل القضیّۀ منهم
فقد أراد الفرار من هذا الإقرار.
صفحۀ 52 من 217
-3 منعه من المغالاة فی المهر … ص: 79
قال العلّامۀ: وقال فی خطبۀٍ له: من غالی فی مهر امرأةٍ جعلته فی بیت المال…
الشرح:
إنّ خبر نهی عمر عن المغالاة فی الصّداق، رواه المفسّرون بتفسیر قوله تعالی:
«2» « وَآتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا »
، کالقرطبی والزمخشري والنیسابوري وابن کثیر والخازن والسیوطی وغیرهم. والمحدثون أیضاً رووه بالأسانید، کعبد الرزاق وسعید
بن منصور وأبی یعلی الموصلی وابن المنذر وعبد بن حمید کما فی الدر المنثور، وأحمد بن حنبل والطبرانی وابن حبان، کما فی
(ر
ر
د
ل
ا
ة
ر
ث
ت
ن
م
ل
ا
ی
ف
ث
ی
د
ا
ح
لأ ا
__________________________________________________
.267 / 1) معالم السنن 3 )
. 2) سورة النساء: 20 )
ص: 80
المشتهرة) وجماعۀ آخرون.
فقد تواترت الأسانید الصحیحۀ بصحۀ خطبۀ أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب. وهذا الباب لی » : بل إن هذا الخبر متواترکما قال الحاکم
وقد أقرّه الذهبی علی تواتر أسانید الخطبۀ. .«1» « مجموع فی جزء کبیر ولم یخرجاه
ومن هنا، لم أجد أحداً من المتکلّمین یخدش فی سند الخبر.
وفی هذه القضیّۀ دلالۀ علی جهل فظیع بالقرآن والشّریعۀ، حتی أن امرأةً ذکّرته وأقرّ بجهله بل قال: کلّ الناس أفقه من عمر حتی
المخدّرات فی البیوت، بل فیها دلالۀ علی الجهل المرکّب، لأنه قد حرَّم المغالاة فی المهر وهدّد بوضعه فی بیت المال، زاعماً أن فی
ذلک ترویجاً للدّین وخدمۀً للمسلمین.
وقد حاول بعض القوم الدفاع عنه:
فقال قاضی القضاة المعتزلی: إنه طلب الاستحباب فی ترك المغالاة، والتواضع فی قوله: کلّ الناس أفقه من عمر.
قال العلّامۀ: وهذا خطأ، فإنه لا یجوز ارتکاب المحرَّم- وهو أخذ المهر وجعله فی بیت المال- لأجل فعل مستحب. والروایۀ منافیۀ، لأن
المروي أنّه حرّمه ومنعه حتی قالت المرأة: کیف تمنعنا ما أحلّ اللَّه لنا فی محکم کتابه. وأما التواضع، فإنه لو کان الأمر کما قال عمر،
.« لاقتضی إظهار القبیح وتصویب الخطأ، ولو کان العذر صحیحاً لکان هو المصیب والمرأة مخطئۀ
لم یرتکب المحرَّم بل هدّد به، وللإمام أن یهدّد ویوعد بالقتل والتعزیر » : وابن روزبهان تبع القاضی المعتزلی، وقال فی جواب العلّامۀ
والاستصلاح، فأوعد الناس وهدّدهم بأخذ المال إن لم یترکوا المغالاة، فلا یکون ارتکاب محرّم، ولم یرووا أنه أخذ
__________________________________________________
.177 / 1) المستدرك علی الصحیحین 2 )
ص: 81
.« شیئاً من المهور الغالیۀ ووضعها فی بیت المال، ولو فعله لارتکب محرّماً علی زعمه
أقول:
نعم، لولا المرأة، وأن الناس کلّهم أفقه من عمر حتّی المخدّرات … لفعل، ولبقی فعله دیناً یعملون به، کما فی التراویح والمتعتین
صفحۀ 53 من 217
وغیرهما.
ولکن صاحب المواقف وغیره لما التفتوا إلی عدم الجدوي فی الدفاع بمثل هذا الکلام، اعترفوا بخطأ عمر ثم قالوا: بأنه لا ینافی
.«1» الاجتهاد ولا یقدح فی الإمامۀ
وأضاف ابن تیمیۀ أن إقرار عمر بخطئه فضیلۀ فقال: إن هذه الق ّ ص ۀ دلیل علی کمال فضل عمر ودینه وتقواه ورجوعه إلی الحق إذا
.«2 …» تبین له، وأنه یقبل الحق حتی من امرأة، ویتواضع له
هکذا یقول هنا مع تصریحه فی أکثر من موضعٍ فی کتابه بقبح تقدّم المفضول علی الفاضل…
-4 شُربُ قدامۀ الخمر وجهل عمر … ص: 81
قال قدس سره: ولم یحد قدامۀ بن مظعون فی الخمر، لأنه تلا علیه…
الشرح:
هو: قدامۀ بن مظعون بن حبیب بن وهب بن حذافۀ بن جمح، القرشی الجمحی، یکنی أبا عمرو. وقیل أبا عمر. والأول أشهر وأکثر.
أمه امرأة من بنی جمح، وهو خال عبد اللَّه وحفصۀ ابنی عمر بن الخطاب. وکانت تحته صفیۀ بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب.
هاجر إلی أرض الحبشۀ مع أخویه: عثمان بن مظعون، وعبد اللَّه بن مظعون، ثم شهد بدراً وسائر المشاهد، واستعمله عمر بن الخطاب
علی البحرین، ثم
__________________________________________________
.281 / 1) شرح المواقف 8 )
.76 / 2) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 82
عزله، وولّی عثمان بن أبی العاص.
وکان سبب عزله ما رواه معمر عن ابن شهاب، قال: أخبرنی عبد اللَّه بن عامر بن ربیعۀ أن عمر بن الخطاب استعمل قدامۀ بن مظعون
علی البحرین- وهو خال عبد اللَّه وحفصۀ ابنی عمر بن الخطاب- فقدم الجارود سید عبد القیس علی عمر بن الخطاب من البحرین،
فقال: یا أمیر المؤمنین، إن قدامۀ شرب فسکر، وإنی رأیت حدّاً من حدود اللَّه حقاً علیّ أن أرفعه إلیک. فقال عمر: من یشهد معک؟
فقال: أبو هریرة. فدعی أبو هریرة فقال: بم تشهد؟ فقال: لم أره یشرب، ولکنی رأیته سکران یقیء، فقال عمر:
لقد تنطّعت فی الشهادة.
ثم کتب إلی قدامۀ أن یقدم علیه من البحرین. فقدم، فقال الجارود لعمر: أقم علی هذا کتاب اللَّه. فقال عمر: أخصیم أنت أم شهید؟
فقال: شهید. فقال: قد أدّیت شهادتک.
قال: فصمت الجارود، ثم غدا علی عمر فقال: أقم علی هذا حدّ اللَّه. فقال عمر: ما أراك إلا خصیماً، وما شهد معک إلا رجل واحد.
فقال الجارود: إنی أنشدك اللَّه! قال عمر:
لتمسکنّ لسانک أو لأسوءنّک، فقال: یا عمر، أما واللَّه ما ذلک بالحق أن یشرب الخمر ابن عمک وتسوءنی.
فقال أبو هریرة: إن کنت تشک فی شهادتنا فأرسل إلی ابنۀ الولید فسلها- وهی امرأة قدامۀ- فأرسل عمر إلی هند بنت الولید ینشدها
فأقامت الشهادة علی زوجها.
فقال عمر لقدامۀ: إنی حادّك. فقال: لو شربت کما یقولون، ما کان لکم أن تحدّونی. فقال عمر: لم؟ قال قدامۀ: قال اللَّه عز وجلّ:
.«1» « الآیۀ … « لَیْسَ عَلَی الَّذینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ »
صفحۀ 54 من 217
أخرج أبو الشیخ وابن مردویه والحاکم- وصحّحه- عن » : قال السیوطی
__________________________________________________
.199 / 323 ، أسد الغابۀ 4 / 1278 ، الإصابۀ 5 -1277 / 1) انظر: الاستیعاب 3 )
ص: 83
ابن عباس … حتی أتی برجل من المهاجرین الأوّلین وقد شرب، فأمر به أن یجلد، فقال:
لَیْسَ عَلَی » : لم تجلدنی؟ بینی وبینک کتاب اللَّه. قال: وفی أي کتاب اللَّه تجد أن لا أجلدك؟ قال: فإن اللَّه تعالی یقول فی کتابه
شهدت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بدراً وأحداً والخندق والمشاهد. فقال عمر: ألا تردّون علیه؟ فقال ابن … « الَّذینَ آمَنُوا
عباس: هؤلاء الآیات نزلت عذراً للماضین وحجۀً علی الباقین، عذراً للماضین لأنهم لقوا اللَّه قبل أن حرّم علیهم الخمر، وحجّ ۀ علی
حتی بلغ الآیۀ الأخري. فإن کان من الذین آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم … « إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ » : الباقین، لأن اللَّه یقول
اتقوا وأحسنوا، فإن اللَّه نهی أن یشرب الخمر. فقال عمر: فماذا ترون؟ فقال علی بن أبی طالب: نري أنه إذا شرب سکر، وإذا سکر
.«1» « هذي، وإذا هذي افتري، وعلی المفتري ثمانون جلدة. فأمر عمر فجلد ثمانین
أقول:
أوّلًا: کان قدامۀ بن مظعون من أقرباء عمر القریبین.
وثانیاً: کان عامله علی البحرین.
وثالثاً: إنه قد ثبت شربه للخمر بالبیّنۀ والإقرار.
ورابعاً: إن الأصحاب الحاضرین سکتوا عن جهل أو خوف من عمر!
وخامساً: إنه لما استدلّ بالآیۀ توقف عمر عن إجراء الحدّ علیه، فإن کان من أجل قرابته، فهذا نقص، وإن کان لجهله بالحکم الشرعی،
فکذلک … فتکون القضیۀ من موارد الطعن علی کلّ تقدیر.
ولا یخفی أنه قد أبهم بعض المحدّثین اسم الرجل حفظاً لماء وجه عمر وقدامۀ کلیهما!!
__________________________________________________
376 ووافقه الذهبی علی / 92 والخبر فی المستدرك 4 - 316 بتفسیر الآیات فی تحریم الخمر فی سورة المائدة: 90 / 1) الدر المنثور 2 )
التصحیح.
ص: 84
ولم یجب عن الطعن بشیء، بل جعل البحث فی مقدار الحدّ الواجب علی شارب الخمر، متوهّماً أنه ،«1» وقد روي ابن تیمیۀ الخبر
سیصرف بذلک ذهن القارئ عن مورد الطّعن، وهذه طریقته فی مواضع کثیرة.
-5 جهله فی حکم إجهاض المرأة خوفاً منه … ص: 84
قال قدس سره: وأرسل إلی حامل یستدعیها فأجهضت خوفاً…
الشرح:
الجواب: إن هذه مسألۀ اجتهاد تنازع فیها العلماء، وکان عمر بن الخطاب یشاور الصحابۀ رضی اللَّه عنهم فی الحوادث » : قال ابن تیمیۀ
.«2…» «
أقول:
فهو لم ینکر صحّۀ الخبر، وإنما حملها علی المشورة، والحال أنه لیس فی الخبر أنه شاور، بل جهل الحکم، والصحابۀ الحاضرون أیضاً
صفحۀ 55 من 217
جهلوا، ولکن أمیر المؤمنین علیه السلام أفهمه، فمن الأولی بالإمامۀ؟!
-6 تنازع المرأتین فی الطفل وجهله بالحکم … ص: 84
قال قدس سره: وتنازعت امرأتان فی طفل فلم یعلم الحکم وفزع فیه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام…
الشرح:
قال ابن تیمیّۀ: إن هذه ق ّ ص ۀ لم یذکر لها إسناداً ولا یعرف صحّتها ولا أعلم أحداً من أهل العلم ذکرها، ولا تعرف عن عمر وعلی،
ولکن هی معروفۀ عن سلیمان بن
__________________________________________________
.84 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
.87 / 2) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 85
داود صلّی اللَّه علیه وآله، وقد ثبت ذلک فی الصحیحین عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من حدیث أبی هریرة…
فإن کان بعض الصحابۀ علی أو غیره، سمعوها من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کما سمعها أبو هریرة أو سمعوها من أبی هریرة، فهذا
.«1 …» غیر مستبعد
أقول:
فانظر کیف یحاول التقلیل من أهمیّۀ علم أمیر المؤمنین؟ وکیف یرید الدفاع عن عمر؟
وابن «2» کالشیخ المفید البغدادي المتوفی سنۀ 413 « أهل العلم » أوّلًا: لقد نقل هذه القصۀ قبل العلّامۀ وابن تیمیۀ غیر واحد من کبار
اللهم إلا أن ینکر کون هؤلاء من أهل العلم لتشیّعهم! ،«3» شهرآشوب السروي المتوفی سنۀ 588
.« وهذا حکم سلیمان فی صغره » : وثانیاً: جاء فی آخر الروایۀ عند أصحابنا
وثالثاً: وجود القصّۀ فی الصحیحین عن سلیمان علیه السلام لا یضرّ باستدلال أصحابنا بها علی جهل عمر، بل یقویّه، لأنه یدلّ علی
أعلمیۀ أبی هریرة أیضاً من عمر ومن سائر الصحابۀ الذین کانوا عنده!
-7 أمر برجم امرأة ولدت لستّۀ أشهر … ص: 85
قال قدس سره: وأمر برجم امرأة ولدت لستّۀ أشهر فقال له علی…
الشرح:
.«4» وهذه القضیّۀ ثابتۀ کذلک، فقد أخرجت فی کتب التفسیر والحدیث والکلام
__________________________________________________
.93 -92 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
.205 / 2) الإرشاد إلی معرفۀ حجج اللَّه علی العباد 1 )
.188 / 3) مناقب آل أبی طالب 2 )
194 ، الأربعین فی أصول الدین: / 442 ، الریاض النضرة 2 / 40 ، السنن الکبري 7 / 288 و 6 / 127 ، الدر المنثور 1 / 4) تفسیر الرازي 6 )
.466
ص: 86
صفحۀ 56 من 217
والجواب: إن عمر کان یستشیر ال ّ ص حابۀ … والولادة لستۀ أشهر نادرة إلی الغایۀ، والأمور النادرة قد لا تخطر بالبال، » : فقال ابن تیمیۀ
.«1 …» « فأجري عمر ذلک علی الأمر المعتاد المعروف فی النساء
أقول:
وهذا الکلام یشتمل علی جوابین:
أحدهما: حمل القضیۀ علی التشاور، فهو قد شاور علیاً علیه السلام فأجابه بما ذکر فعمل علیه.
والثانی: حملها علی النسیان، لکونها نادرةً إلی الغایۀ.
ألا تري التهافت بین الوجهین؟ فإنه إن کان ناسیاً فهو مستعلمٌ مستفهم لا مشاور، وإن کان له علمٌ فیرید الوقوف علی ما یعلمه غیره من
الصحابۀ فی المسألۀ عن طریق المشورة، فهو لیس بناس للحکم.
وعلی کلّ حال، یرید ابن تیمیۀ الفرار من الإقرار بجهل عمر.
ولکن علیّاً علیه السلام أفضل وأولی من عمر بالإمامۀ، لکونه مستحضراً للقرآن الکریم وما تدلّ علیه آیاته، لو کان عمر ناسیاً!!
المورد التاسع: قال قدس سره: وکان یضطرب فی الأحکام، فقضی فی الجدّ بمائۀ قضیّۀ … ص: 86
الشرح:
قضایا عمر فی إرث الجدّ عجیبۀ، وإلیک بعض أخبارهم فی ذلک کما رواها المتقی الهندي:
-30611 عن سعید بن المسیب عن عمر قال: سألت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم »
__________________________________________________
.95 -93 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 87
کیف قسم الجدّ؟ قال: ما سؤالک عن ذلک یا عمر، إنی أظنّک تموت قبل أن تعلم ذلک. قال سعید بن المسیب: فمات عمر قبل أن
یعلم ذلک. (عب، هق وأبو الشیخ فی الفرائض).
-30612 عن عمر قال: إنی قضیۀ فی الجدّ قضیات مختلفات لم آل فیها عن الحق. (عب).
-30613 عن عبیدة السلمانی قال: لقد حفظت من عمر بن الخطاب فی الجدّ مائۀ قضیۀ مختلفۀ کلّها ینقض بعضها بعضاً (ش، هق،
وابن سعد، عب).
-30614 عن ابن سیرین إن عمر قال: أشهدکم أنی لم أقض فی الجدّ قضاء (عب).
-30632 عن الحسن: إن عمر بن الخطاب نشد الناس فقال: من منکم عنده علمٌ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الجد، فلیقم…
(ص).
-30633 حدثنا أبو معشر عن عیسی بن عیسی الحناط قال: سأل عمر بن الخطاب الناس: أیکم سمع رسول اللَّه قال فی الجدّ شیئاً…؟
(ص).
«( -30626 عن مروان: إن عمر حین طعن قال: إنی کنت قضیت فی الجدّ قضاءً، فإن شئتم أن تأخذوا به فافعلوا (… عب، هق
أقول:
فهل من شک فی جهل عمر بالمسألۀ؟ وهل یجوز أن یتصدّي الجاهل للحکم بین الناس؟ ومن الطبیعی وقوعه والحال هذه فی الخطأ
وهو غیر معذور!
إذن، هو الجهل، لا الاجتهاد وتبدّل الرأي علی أثر تجدید النظر فی الأدلّۀ، فلا فائدة فی الحمل علی الاجتهاد أو التشاور مع ال ّ ص حابۀ،
صفحۀ 57 من 217
وهذا هو المقصود.
المورد العاشر: قال قدس سره: وکان یفضّل فی الغنیمۀ والعطاء وأوجب اللَّه تعالی التسویۀ … ص: 87
الشرح:
وهذا أحد الموارد المهمّۀ، فإن اللَّه تعالی قد أوجب التسویۀ، وأهل السنۀ
ص: 88
القائلون بثبوت الامامۀ بالإختیار أجمعوا علی أن من شروطه أن یکون المختار عدلًا لا یجور، وکیف یصلح الجائر، المفرّق بین أفراد
الأمۀ، لأن یقوم مقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی إدارة أمورها المادیۀ والمعنویّۀ؟
ثم إن هذه القضیّۀ من الأمور الثابتۀ عنه، ولذا لم ینکرها حتّی مثل ابن تیمیۀ السّاعی وراء إنکار الحقائق بکلّ جهد، نعم، حاولوا
التوجیه والتبریر بالإجتهاد کما فی کلمات القاضی عبد الجبار والرازي وابن تیمیۀ وغیرهم، ولاحاجۀ إلی إیراد نصوص عباراتهم بعد
ظهور بطلانها بمخالفۀ الکتاب والعقل والسیرة النبویۀ المعتمدة.
المورد الحادي عشر: قال قدس سره: وقال بالرأي والحدس والظن … ص: 88
الشرح:
لا ریب أن للَّه فی کلّ واقعۀ حکماً، وأحکامه تعالی موجودة فی آیات الکتاب والأحادیث الصحیحۀ الواردة عن رسوله، ولا یفهمها
إلا العلماء بالکتاب والسّنۀ.
وأیضاً، فإن وظیفۀ الحاکم هو العمل بالأحکام وتطبیقها بین الأمۀ.
والظاهر أن الذي کان من أبی بکر- غالباً- هو الإعلان عن الجهل وتمنّی السؤال من النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
لکن عمر کثیراً ما أفتی بالرأي والحدس والظنّ، تارکاً الکتاب والسنۀ، فإنه- مع اعترافه بالجهل- لم یرجع إلی باب مدینۀ العلم لأخذ
العلم والفتیا عن علم، وأقدم علی الفتیا فی مختلف القضایا بفتاوي متناقضۀ، ومن أجلی موارد ذلک الثابتۀ بلا شک، مسألۀ إرث الجد،
کما تقدّم … ولا حاجۀ هنا إلی ذکر غیره کما لا حاجۀ إلی إیراد کلمات القوم فی الدفاع عنه.
المورد الثانی عشر: قال قدس سره: وجعل الأمر شوري من بعده … ص: 88
ص: 89
الشرح:
قضیۀ الشوري من أهم قضایا صدر الإسلام، ومن أکبر المؤاخذات علی عمر بن الخطاب، وینبغی البحث فی مقامات:
الأول: فی أصل ثبوت الإمامۀ بالشوري.
والثانی: فی شوري عمر بن الخطاب.
والثالث: فی وقائع الشوري.
فأقول:
أما المقام الأول: فملخّص الکلام فیه هو: إن الإمامۀ لا تثبت لأحد بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ولا یقوم أحدٌ مقامه فی شئونه-
عدا النبوة- إلا بالنص من اللَّه عز وجلّ علیه، لما تقرّر من أنها نیابۀ عامّۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وکما لا تثبت النبوة لأحد
بالوصیّۀ أو البیعۀ أو الشوري أو غیرها إلا بتعیین من اللَّه عز وجل، کذلک النیابۀ العامۀ عنه، فمن قام النصُّ الشرعی علی إمامته من
صفحۀ 58 من 217
الکتاب والسنّۀ کان الخلیفۀ والإمام بعد رسول اللَّه شرعاً، ووجبت طاعته والانقیاد له من اللَّه عز وجلّ علی کافۀ أفراد المکلّفین من
الأمۀ، وإلا فلا ولایۀ شرعاً له علی أحد أصلًا.
والأدلّۀ النقلیۀ والعقلیۀ علی هذا المقام کثیرة، تعرّضنا لبعضها سابقاً.
وأما المقام الثانی، فإن الثابت عن عمر بن الخطاب أنه لم یکن یعتقد بالشوري ولا غیرها إلا النصُّ.
وأیضاً، فإنه ما کان یعتقد باشتراط کون الإمام من قریش.
وأیضاً، فإنه ما کان یعتقد باشتراط کون الإمام حرّاً.
وأیضاً: فإنه ما کان یعتقد باشتراط الأفضلیۀ فی الإمام.
وهذه الأمور نستکشفها من أسفه علی عدم وجود سالم مولی أبی حذیفۀ فی ذلک الوقت:
ص: 90
.«1» وذلک بعد أن طعن، فجعلها شوري « لو کان سالم حیّاً ما جعلتها شوري » : لقد رووا فی الکتب المعتبرة عن عمر أنه قال
فمن هو سالم؟
هو: سالم بن معقل، مولی أبی حذیفۀ بن عتبۀ بن ربیعۀ بن عبد شمس بن عبد مناف. من أهل فارس من اصطخر، وقیل: من عجم
الفرس من کرمه، قالوا: کان من فضلاء الموالی ومن خیار الصحابۀ، أعتقته مولاته زوج أبی حذیفۀ، فتولّی أبا حذیفۀ وتبنّاه أبو
.«2» حذیفۀ، کان عمر بن الخطاب یفرط فی الثناء علیه، قتل یوم الیمامۀ سنۀ 12 من الهجرة
ولما کان استخلاف عمر إیّاه- لو کان حیّاً- علی خلاف القواعد العقلیّۀ والنقلیّۀ عندهم فی الإمامۀ، اضطرّ بعضهم إلی تأویل کلام
عمر:
.« وهذا عندي علی أنه کان یصدر فیها عن رأیه » : قال ابن عبد البر
وأمّا ما یروي من ذکره لسالم مولی أبی حذیفۀ، فقد علم أن عمر وغیره من الصحابۀ کانوا یعلمون أن الإمامۀ » : وتبعه ابن تیمیۀ إذ قال
.«3 …» « فی قریش … بل من الممکن، أنه کان یولّیه ولایۀً جزئیۀ أو یستشیره فیمن یولّی ونحو ذلک
وهذا التأویل- علی ما فیه من النظر- مخالف لظاهر الکلام وبعید عنه کلّ البعد، ولذا، فقد ورد کلامه بلفظ أوضح وأصرح، فیما رواه
.«4» « لو کان سالم حیّاً لما تخالجنی فیه الشک » : عدّة من الأعلام وهو قوله
بل جاء الکلام نصّاً فی الاستخلاف فی روایۀ بعضهم- وأظنه هو الأصل إلا أنهم
__________________________________________________
.246 / 58 ، عمدة القاري فی شرح البخاري 16 / 568 ، الوافی بالوفیات 15 / 1) الاستیعاب 2 )
266 وغیرها. / 322 شرح نهج البلاغۀ 16 / 2) تأویل مختلف الحدیث 285 ، المحصول فی علم الأصول 4 )
.151 / 3) منهاج السنّۀ 6 )
265 وغیرها. / 322 شرح نهج البلاغۀ 16 / 4) تأویل مختلف الحدیث: 285 ، المحصول فی علم الأصول 4 )
ص: 91
حرّفوه إلی اللّفظین المتقدمین- فقد روي الزیلعی أنه قال:
.«1» « لو کان سالم حیّاً لاستخلفته »
لو أدرکنی أحد رجلین فجعلت هذا الأمر إلیه لوثقت به: » : بل فی روایۀ ابن سعد
.«2» « سالم مولی أبی حذیفۀ وأبو عبیدة بن الجرّاح
وعلی الجملۀ، فإنه کان یري النصّ لا غیر، ولو کان سالم حیّاً لنصّ علیه واستخلفه، والسؤال الآن هو: إنه لماذا لم ینصّ علی أحد من
صفحۀ 59 من 217
الصّحابۀ؟ أما کان یري لها أهلًا غیر سالم مولی أبی حذیفۀ؟
لماذا جعلها شوري علی خلاف عقیدته، وخالف فیه من تقدّمه؟
لکن الحقیقۀ هی أنه فی الواقع لم یعمل علی خلاف رأیه، إذ الشوري التی طرحها کانت صوریّۀ، وهو کان قد عهد بالأمر إلی عثمان،
فکان یریده ولا یرید غیره أبداً. کما سیظهر … بل لقد اشتهر ذلک فی حیاة عمر، والشواهد علی ذلک کثیرة، وقد تضمّن شرح ابن
حجر العسقلانی لحدیث البخاري بعضها حیث قال:
قوله: فلمّا اجتمعوا تشهّد عبدالرّحمن. »
وفی روایۀ إبراهیم بن طهمان: جلس عبدالرحمن علی المنبر. وفی روایۀ سعید بن عامر: فلمّا صلّی صهیب بالناس صلاة الصبح، جاء
عبدالرحمن یتخطّی حتی صعد المنبر، فجاء رسول سعد یقول لعبد الرحمن: ارفع رأسک وانظر لُامّۀ محمدٍ وبایع لنفسک.
قوله: أمّا بعد.
زاد سعید بن عامر: فأعلن عبد الرحمن، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أمّا بعد، یا علی، إنی نظرت فی أمر الناس، فلم أرهم یعدلون
بعثمان. أي: لا یجعلون له مساویاً
__________________________________________________
. 250 رقم 687 / 1) تخریج الأحادیث والآثار 2 )
.343 / 2) الطبقات الکبري 3 )
ص: 92
بل یرجّحونه.
قوله: فلا تجعلنّ علی نفسک سبیلًا.
أي: من الملامۀ إذا لم توافق الجماعۀ. وهذا ظاهر فی أنّ عبدالرحمن لم یتردّد عند البیعۀ فی عثمان. ولکنْ قد تقدّم فی روایۀ عمرو بن
میمون التصریح بأنه بدأ بعلی فأخذ بیده فقال: لک قرابۀ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم والقدم فی الإسلام ما قد علمت، واللَّه
علیک لئن أمّرتک لتعدلنَّ، ولئن أمّرت عثمان لتسمعنّ ولتطیعنّ. ثمّ خلا بالآخر فقال له مثل ذلک، فلمّا أخذ المیثاق قال: ارفع یدك
یا عثمان، فبایعه وبایع له علی.
وطریق الجمع بینهما: إن عمرو بن میمون حفظ ما لم یحفظه الآخر. ویحتمل أن یکون الآخر حفظه لکن طوي بعض الرواة ذکره.
ویحتمل: أنْ یکون ذلک وقع فی اللّیل لمّا تکلّم معهما واحد بعد واحد فأخذ علی کلٍّ منهما العهد والمیثاق، فلما أصبح عرض علی
علی فلم یوافقه علی بعض الشروط وعرض علی عثمان فقبل. ویؤیّده روایۀ عاصم بن بهدلۀ عن أبی وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن
عوف: کیف بایعتم عثمان وترکتم علیّاً؟ فقال: ما ذنبی، بدأت بعلیّ فقلت له: ابایعک علی کتاب اللَّه وسنّۀ رسوله وسیرة أبی بکر
وعمر، فقال: فیما استطعت. وعرضتها علی عثمان فقبل. أخرجه عبداللَّه بن أحمد فی زیادات المسند عن سفیان بن وکیع عن أبی بکر
بن عیاش عنه.
وسفیان بن وکیع ضعیف.
وقد أخرج أحمد من طریق زائدة عن عاصم عن أبی وائل قال: قال الولید بن عقبۀ لعبد الرحمن بن عوف: مالک جفوت أمیر
المؤمنین- یعنی عثمان-؟ فذکر ق ّ ص ۀ وفیها قول عثمان: وأمّا قوله سیرة عمر، فإنی لا اطیقها ولا هو. وفی هذا إشارة إلی أنه بایعه علی
أنْ یسیر سیرة عمر، فعاتبه علی ترکها. ویمکن أن یؤخذ من هذا ضعف روایۀ سفیان بن وکیع، إذ لو کان استخلف بشرط أن یسیر
بسیرة عمر لم یکن ما أجاب به عذراً فی الترك.
ص: 93
صفحۀ 60 من 217
قال ابن التین: وإنما قال لعلی ذلک دون من سواه، لأن غیره لم یکن یطمع فی الخلافۀ مع وجوده ووجود عثمان، وسکوت من حضر
من أهل الشوري والمهاجرین والأنصار وامراء الأجناد، دلیلٌ علی تصدیقهم عبد الرحمن فیما قال وعلی الرّضا بعثمان.
قلت: وقد أخرج ابن أبی شیبۀ من طریق حارثۀ بن مضرب قال: حججت فی خلافۀ عمر، فلم أرهم یشکّون أن الخلیفۀ بعده عثمان.
وأخرج یعقوب بن شیبۀ فی مسنده من طریق صحیح قال قال لی عمر: من تري قومک یؤمّرون بعدي؟ قال قلت: قد نظر الناس إلی
عثمان وشهروه لها.
وأخرج البغوي فی معجمه وخیثمۀ فی فضائل الصحابۀ بسندٍ صحیح، عن حارثۀ بن مضرب: حججت مع عمر، فکان الحادي یحدو أنّ
الأمیر بعده عثمان بن عفان.
قوله: فقال.
.«1» « أي: عبدالرحمن مخاطباً لعثمان: ابایعک علی سنّۀ اللَّه وسنّۀ رسوله والخلیفتین من بعده. فبایعه
أقول:
ومن الشواهد أیضاً ما أخرجه ابن عساکر، قال:
قرأت علی أَبی غالب بن البنّا، عن أَبی مُحَمَّد الجوهري، أَنا أَبُو عمر بن حَیَّویۀ، أَنا أَحْمَ د بن معروف، نا الحُسَ یْن بن الفهم، نا مُحَمَّد »
بن سعد، أَنا الولید بن عطاء بن الأغرّ، وأَحْمَد بن مُحَمَّد بن الولید الَأزْرقی، قالا: نا عمرو بن یحیی بن سعید الأموي، عن جدّه أن سعید
بن العاص أتی عمر یستزیده فی داره التی بالبلاط، وخِطَط أعمامه مع رسول اللَّه فقال عمر: صلِّ الغداة معی وَغَبِّشْ [ثم اذکرنی
حاجتک قال: ففعلت حتی إذا هو انصرف قلت: یا أمیر المؤمنین حاجتی التی أمرتنی أن أذکرها لک، قال: فوثب
__________________________________________________
.168 / 1) فتح الباري فی شرح صحیح البخاري 13 )
ص: 94
معی ثم قال: امضِ نحو داره حتی انتهیت إلهیا فزادنی وخطّ لی برجله فقلت: یا أمیر المؤمنین زدنی فإنه نبتت لی نابتۀ من ولد وأهل.
فقال: حسبک. وأَختبیءُ عندك أن سیلی هذا الأمر بعدي من یصل رحمک ویقضی حاجتک، قال: فمکثتُ خلافۀ عمر بن الخطاب
.«1» « حتی استُخلف عثمان وأخذها عن شوري ورضاً، فوصلنی وأحسن وقضی حاجتی وأشرکنی فی أمانته
وبعد، فلماذا الشوري الصّوریّۀ؟
وقد تقدّم منا .« لو مات عمر لبایعنا علیاً » : إنه قد اضطر إلی ذلک وبمشورة من عبد الرحمن بن عوف، لمّا أبلغه کلام القائلین فی منی
بعض الکلام حول ذلک.
وأما المقام الثالث، فقد أشار العلّامۀ فی کلامه إلی نقاط:
-1 إنه قد جمع فیمن یختار بین المفضول والفاضل، لأن أمیر المؤمنین علیه السلام أفضل من سائر رجال الشوري قطعاً، ولأن بین
الخمسۀ الباقیۀ من هو أفضل من غیره یقیناً، والحال أنه قد تقرّر کتاباً وسنّۀً وعقلًا أن الفاضل مقدّم علی المفضول، فکیف جعلهم
سواءً؟
-2 إنه جعل الشوري فی عدد معیَّن وأشخاص معینین، فحصر الإمامۀ فیهم دون غیرهم.
-3 إنه عیّن الأجل وجعله ثلاثۀ أیام.
-4 إنه أمر بضرب أعناقهم إن تأخروا عن البیعۀ ثلاثۀ أیام، مع أنهم- عندهم- من العشرة المبشرة بالجنۀ، وأمر بقتل من خالف الأربعۀ
منهم، وبقتل من خالف الثلاثۀ الذین فیهم عبد الرحمن.
-5 إنه طعن فی کلّ واحد ممن اختاره للشوري، وهذه قرینۀ أخري علی أنها
صفحۀ 61 من 217
__________________________________________________
119 ، ولعلّها: فی إمامته. / 1) تاریخ دمشق- ترجمۀ سعید بن العاص 21 )
ص: 95
شوري صوریّۀ اضطرّ إلیها لدفع أمیر المؤمنین علی علیه السلام.
-6 إنه جعل الرأي إلی عبد الرحمن بن عوف- بعد أن وصفه بال ّ ض عف والقصور- فکان هو المحور، وعلی یده انتهی الأمر إلی حیث
أراده عمر!
أقول:
هذه النقاط أمور مسلَّمۀٌ عند الکلّ، بل کادت تعدّ من ضروریات تاریخ الإسلام، وقد رواها البخاري وابن سعد وابن جریر الطبري
وابن عبد ربّه القرطبی والیعقوبی وابن الأثیر وأبو الفداء وغیرهم.
وهناك نقاط أخري لم یتعرّض لها العلّامۀ رحمه اللَّه، ولعلّ من أهمّها:
-1 إن عبد الرحمن- بعد أن فُوّض تعیین الخلیفۀ إلیه- دعا علیّاً علیه السلام واشترط علیه العمل بالکتاب والسنّۀ وأن یسیر بسیرة
الشیخین … جاء ذلک فی:
صحیح البخاري، ومسند أحمد، وتاریخ الطبري، والکامل، والمنتظم، وتاریخ الخلفاء، والصواعق، والفصول فی الأصول، والإبهاج فی
.«1» شرح المنهاج، وغیر ذلک من کتب الحدیث والتاریخ وأصول الفقه
-2 قال علی علیه السلام لعبد الرحمن: لیس هذا أول یوم تظاهرتم فیه علینا، فصبر جمیل واللَّه المستعان علی ما تصفون. واللَّه ما ولّیت
.«2» عثمان إلا لیردّ الأمر إلیک، واللَّه کلّ یوم فی شأن. رواه الطبري وابن الأثیر وأبو الفداء وغیرهم
-3 إن عبد الرحمن مات وهو مهاجرٌ لعثمان، لأنه لما علم بأنه یرید الأمر من بعده لبنی أمیۀ وأنه سوف لا یعهد إلیه، هجره ولم یکلّمه
إلی أن مات، ولعلّ علیاً علیه السلام
__________________________________________________
71 ، المنتظم لابن الجوزي / 301 ، الکامل لابن الأثیر 3 / 75 ، تاریخ الطبري 3 / 168 ، مسند أحمد 1 / 1) البخاري- بشرح ابن حجر 13 )
.272 / 55 ، الابهاج للسبکی 3 / 309 الفصول فی الأصول للسرخسی 4 / 373 ، تاریخ الخلفاء للسیوطی 120 ، الصواعق 1 /4
.166 / 71 ، المختصر فی أخبار البشر 1 / 297 ، الکامل فی التاریخ 3 / 2) تاریخ الطبري 3 )
ص: 96
.« سیبلغ الکتاب أجله » : وقوله « واللَّه کلّ یوم فی شأن » إلی ذلک أشار بقوله له
وقد ذکر مهاجرة عبد الرحمن لعثمان فی غیر واحد من کتب القوم، مثل کتاب المعارف والعقد الفرید والمختصر فی أخبار البشر
.«1» وغیرها
-4 السبب فی دخول أمیر المؤمنین علیه السلام فی الشوري مع علمه بما سینتهی إلیه المجلس، کما أخبر عن ذلک من قبل بقوله لعمّه
« لقد عدل عنّا، لأن سعداً لا یخالف عبدالرحمن لأنه ابن عمّه، وعبد الرحمن صهر عثمان، فلا یختلفون، فیولّیها أحدهم الآخر » : العباس
هو عدم تعاونه علیه السلام معهم فی حرمانه، بل لیتضح للمسلمین دسیستهم فی ذلک، ولینتهزها فرصۀً لتذکیرهم بأحقّیته بالإمامۀ ،«2»
والولایۀ منذ الیوم الأول، وتلک نصوص احتجاجه علیهم مذکورة فی کتبهم بالأسانید، وقد تکلّمنا علیه بالإیجاز سابقاً.
یا علی، إنی قد نظرت فی أمر الناس، فلم أرهم یعدلون بعثمان، فلا » : -5 وأمّا السبب فی البیعۀ فواضح، فإنّ عبد الرحمن قد قال له
یا أبا طلحۀ، ما الذي أمرك به عمر؟ » : ثم إنه بعد أن بایع عثمان علی الکتاب والسنّۀ وسیرة الشیخین قال «3» « تجعلنَّ علی نفسک سبیلًا
قال: أن أقتل من شق عصا الجماعۀ. فقال عبد الرحمن لعلی: بایع إذن وإلا کنت متّبعاً غیر سبیل المؤمنین، وأنفذنا فیک ما أمرنا به.
صفحۀ 62 من 217
.«4» « فقال: لقد علمتم أنی أحق بها من غیري
فهذه أهم أخبار الشوري…
__________________________________________________
.166 / 279 ، المختصر فی أخبار البشر لأبی الفداء 1 / 1) المعارف لابن قتیبۀ: 550 (المتهاجرون)، العقد الفرید 4 )
.256 / 166 ، العقد الفرید 4 / 67 ، تاریخ أبی الفداء 1 / 294 ، الکامل 3 / 2) تاریخ الطبري 3 )
.170 / 123 وانظر فتح الباري 13 / 3) صحیح البخاري 8 )
.168 / 4) شرح نهج البلاغۀ 6 )
ص: 97
والآن … فانظر ماذا یقول المدافعون عن عمر، المبرّرون لأفعاله؟
أجاب قاضی القضاة: بأن الأمور الظاهرة لایجوز أن یعترض علیها بأخبار آحاد غیر صحیحۀ، والأمر فی الشوري ظاهر وأن الجماعۀ
دخلت فیها بالرضا، ولا یجب القدح فی الأفعال بالظنون، بل یجب حملها علی ظاهر ال ّ ص حۀ دون الاحتمال، کما یجب مثله فی
الألفاظ، ویجب إذا تقدمت للفاعل حالۀ تقتضی حسن الظن به أن یحمل فعله علی ما یطابقها. وقد علمنا أن حال عمر وما کان علیه
من النصیحۀ للمسلمین یمنع من صرف أمره فی الشوري إلی الأغراض التی یظنّها القوم.
ومحصّله حمل فعل عمر علی الصحّۀ لحسن الظنّ به. ،«1» أقول: هذا موجز کلامه
من نظر بعین الإنصاف وسمع ما اشتهر من عمر فی الأطراف، علم جلالۀ محلّه عما تدّعیه الأعداء » : وأجاب التفتازانی کذلک، فقد قال
.«2 …» « وبراءة ساحته عما یفتریه أهل البدع والأهواء، وجزم بأنه کان الغایۀ فی العدل والسّداد والاستقامۀ علی سبیل الرشاد
إن أمر الشوري أدلّ الدلائل علی تقوي عمر وخوفه من اللَّه تعالی، لأنه احتاط فیه کمال » : وکذلک ابن روزبهان، فقد أجاب قائلًا
ثم إنا لو فرضنا صحۀ » : ثم کذّب بعض الأخبار، کخبر قدح عمر فی أصحاب الشوري واحداً واحداً لکنه قال بعد ذلک … « الإحتیاط
فرجع الأمر إلی حسن الظنّ بعمر « ما ذکر، فإنه لم یذکر المعائب القادحۀ للإمامۀ، بل هذا من مناصحۀ الناس، فذکر ما کان من العیوب
…
فهو- کالتفتازانی- عیالٌ علی قاضی القضاة المعتزلی، بل قد صرّح هنا باسمه ووافقه علی کلامه.
وهو محصّل کلام ابن تیمیۀ، وهذه نتف من کلامه الطویل الذي شرّق فیه وغرّب
__________________________________________________
.26 - 1) المغنی فی الإمامۀ ج 20 ق 2 ص 21 )
.295 / 2) شرح المقاصد 2 )
ص: 98
والجواب: إن هذا الکلام کلّه لا یخرج عن قسمین: إما کذب فی النقل وإما قدح فی الحق. فإن » : تضییعاً للحق وتعتیماً للحقیقۀ، قال
منه ما هو کذب معلومٌ الکذب أو غیر معلوم الصدق، وما علم أنه صدق فلیس فیه ما یوجب الطعن علی عمر، بل ذلک معدود من
فضائله ومحاسنه التی ختم اللَّه بها عمله…
ومن هذا الباب أمر الشوري، فإن عمر بن الخطاب کان کثیر المشاورة لل ّ ص حابۀ، وعلیه أن یستخلف الأصلح للمسلمین، فاجتهد فی
ذلک ورأي أن هؤلاء الستۀ أحق من غیرهم، وجعل التعیین إلیهم خوفاً أن یعیّن واحداً منهم ویکون غیره أصلح لهم، وهذا أحسن
اجتهاد إمام عالم عادل ناصح لا هوي له … فرأي الأمر فی الستۀ متقارباً، فإنهم وإن کان لبعضهم من الفضیلۀ ما لیس لبعض فلذلک
المفضول مزیۀ أخري لیست للآخر، فترك التعیین خوفاً من اللَّه تعالی، واللَّه تعالی قد أوجب علی العبد أن یفعل المصلحۀ بحسب
صفحۀ 63 من 217
الإمکان، فکان ما فعله غایۀ ما یمکن من المصلحۀ، وإذا کان من الأمور أمور لا یمکن دفعها فتلک لا تدخل فی التکلیف!
ومما ینبغی أن یعلم أن اللَّه تعالی بعث الرسل وأنزل الکتب لیکون الناس علی غایۀ ما یمکن من الصلاح لا لرفع الفساد بالکلیۀ! ولا
ریب أن الستۀ الذین توفّی رسول اللَّه وهو عنهم راض الذین عیّنهم عمر، لا یوجد أفضل منهم وإن کان فی کل منهم ما کرهه، فإن
.«1 …» « غیرهم یکون فیه من المکروه أعظم … وإذا کان الواحد من هؤلاء له ذنوب، فغیرهم أعظم ذنوباً وأقل حسنات
وفی قصۀ عمر هذه من الفوائد: شفقته علی المسلمین، ونصیحته لهم وإقامته السنۀ فیهم، وشدّة خوفه من » : وقال ابن حجر العسقلانی
.«2» « ربّه، واهتمامه بأمر الدین أکثر من اهتمامه بأمر نفسه
__________________________________________________
.150 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
.56 / 2) فتح الباري 7 )
ص: 99
أقول:
لکنهم مع ذلک یواجهون مشاکل لا یجدون مناصاً من الإشارة إلیها والمحاولۀ لحلّها، فیقعون فی التهافت والتناقض، أو یضطرّون إلی
التکذیب للحقائق والإنکار لما جاءت به من طرقهم الأخبار! فمثلًا:
لا ریب ولا خلاف فی أن الستّۀ لم یکونوا فی مرتبۀ واحدة من الفضیلۀ، وقد ثبت کتاباً وسنۀ وعقلًا تقدّم الفاضل وقبح تقدّم المفضول
علیه، وأنه لا تصح ولایته مع وجوده، بل ذکر ابن تیمیۀ أن ذلک کان رأي عمر أیضاً، فانظر إلی تناقضاتهم فی الجواب:
فقیل: إنهم کانوا متقاربین فی الفضیلۀ. وقیل: إنه وإن کان لبعضهم من الفضیلۀ ما لیس لبعض، فلذلک المفضول مزیّۀ أخري لیست
للآخر. وقیل: کان یعلم أن المفضول منهم لا یتقدّم علی الفاضل. وقیل: یجوز استخلاف المفضول لمصلحۀ یراها الإمام.
وفی مقابل هذه الأقوال کلام ابن بطال إذ قال:
فیه دلیل علی جواز تولیۀ المفضول علی الأفضل منه، لأن ذلک لو لم یجز لم یجعل الأمر شوري إلی ستۀ أنفس، مع علمه أن بعضهم »
.« أفضل من بعض (قال) ویدل علی ذلک أیضاً قول أبی بکر: قد رضیت لکم أحد الرجلین عمر وأبو عبیدة، مع علمه بأنه أفضل منهما
بل لقد استشکل ابن بطّال مخالفۀ عمر لمن تقدّمه، فقد جعل عمر الخلافۀ فی ستّۀ ووکل ذلک إلی اجتهادهم، ولم یصنع ما صنع أبو
بکر فی اجتهاده فیه، لأنه إن کان لا یري جواز تولیۀ المفضول علی الفاضل، فصنیعه یدلّ علی أن من عدا الستۀ کان مفضولًا بالنسبۀ
إلیهم، وإذا عرف ذلک، فلم یخف علیه أفضلیۀ بعض الستۀ علی بعض.
.« وإن کان یري جواز ولایۀ المفضول علی الفاضل، فمن ولّاه منهم أو من غیرهم کان ممکناً
ص: 100
والجواب عن الأوّل یدخل فیه الجواب عن الثانی وهو: إنه تعارض عنده صنیع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم » : وقد أجاب ابن حجر قائلًا
حیث لم یصرّح باستخلاف شخص بعینه، وصنیع أبی بکر حیث صرّح، فتلک طریق تجمع التنصیص وعدم التعیین. وإن شئت قل:
.«1 …» « تجمع الاستخلاف وترك تعیین الخلیفۀ. وقد أشار بذلک إلی قوله: لا أتقلّدها حیّاً ومیّتاً
والإنصاف ورود الإشکال کما لا یخفی علی أهله، لأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قد استخلف وما مات بلا وصیّۀٍ.
باطل جدّاً، لأن أبا بکر مأمور بالتأسّی برسول اللَّه والإنقیاد له، لکونه أحد أفراد أمته، ولأن النبی صلّی اللَّه … « تعارض » علی أن قوله
علیه وآله معصوم دونه، فکیف یصلح لأن یکون صنیعه فی عرض صنیع رسول اللَّه ومعارضاً له؟ وهذا من مثل ابن حجر عجیب، لکنه
من ضیق الخناق. فإما یلتزم بقول أبی بکر وعمر بجواز تولیۀ المفضول، وإما یلتزم ببطلان صنیعهما.
وفی أن عمر ذکر لکلّ من الستّۀ عیباً قادحاً … تناقضت کلماتهم بین منکر لأصل الخبر، وبین معترف به زاعماً أنّ الواجب علی
صفحۀ 64 من 217
الخلیفۀ هو ما یمکن من الصلاح لا رفع الفساد بالکلیّۀ، فإن هذا ممتنع حتی علی الأنبیاء، والجماعۀ کانوا أفضل الناس وإن کان فی
کلّ منهم ما یکره وکان له ذنوبٌ! وبین من یحمل ذلک علی دیانۀ عمر وخوفه من ربّه!
وفی أنه أمر بضرب عنق من خالف، وضرب رقابهم جمیعاً إن انقضت الثلاثۀ أیام من دون تعیین للخلیفۀ، فمنهم من کذّب، قال ابن
هذا من الکذب علی عمر، ولم ینقل هذا أحدٌ من أهل العلم بإسناد یعرف، ولا أمر عمر قط بقتل الستۀ الذین یعلم أنهم خیار » : تیمیۀ
وهذا دأب ابن تیمیۀ فی إنکار الحقائق «2 …» « الأمۀ، وکیف یأمر بقتلهم
__________________________________________________
.57 / 1) فتح الباري 7 )
.173 / 2) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 101
وتکذیب الثابتات، بل إنّ هذا یعدّ من ضروریّات تاریخ صدر الإسلام وهو مذکور فی کتب التاریخ والحدیث. ولذا اضطرّ بعضهم
إلی أن یوجّهوا الأمر بالقتل بأنه من کثرة نصیحۀ عمر للمسلمین وشدّة اهتمامه بالأمر، بل منهم من یصحّح القتل کقاضی القضاة
المعتزلی ووافقه ابن روزبهان الأشعري.
ص: 102
ما رووه عن عثمان … ص: