گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم
ما رووه عن عثمان … ص: 102






المورد الأول: قال قدس سره: وأما عثمان، فإنه ولی أمور المسلمین من لا یصلح للولایۀ … ص: 102
اشارة
الشرح:
هذا أحد موارد الطعن فی عثمان، وأحد الأمور التی نقم علیها الناس وأدّت إلی قتله … وقد ذکر العلّامۀ وغیره أسماء بعض الذین
ولّاهم أمور المسلمین وهم فسّاق لا یصلحون لذلک:
-1 الولید بن عقبۀ … ص: 102
قال قدسّ سره: واستعمل الولید بن عقبۀ، حتی…
الشرح:
«1» « إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا » وهو أخو عثمان لأمّه، یکنی أبا وهب، أسلم یوم الفتح، ولا خلاف بین العلماء فی نزول قوله تعالی
فقد سمّاه اللَّه تعالی فاسقاً، ومع ذلک ولّاه عثمان علی الکوفۀ! وقد تعجّب عبد اللَّه بن مسعود من ذلک، فقد رووا أنه لما قدم ،«2» فیه
.«3» « ما أدري أصلحت بعدنا أم فسد الناس » : الکوفۀ أتاه ابن مسعود فقال له: ما جاء بک؟ قال: جئت أمیراً. فقال ابن مسعود
أخباره فی شرب الخمر ومنادمته أبا زبید الطائی مشهورة کبیرة، یسمح بنا ذکرها هنا، ونذکر منها طرفاً: » : قال ابن عبد البر
__________________________________________________
. 1) سورة الحجرات: 6 )
.1554 / 2) الإستیعاب 4 )
.1554 / 3) المصدر 4 )
صفحۀ 65 من 217
ص: 103
ذکر عمر بن شبّۀ قال: حدثنا هارون بن معروف قال: حدّثنا ضمرة بن ربیعۀ عن ابن شوذب قال: صلّی الولید بن عقبۀ بأهل الکوفۀ
صلاة الصبح أربع رکعات ثم التفت إلیهم فقال: أزیدکم؟ فقال عبد اللَّه بن مسعود: ما زلنا معک فی زیادة منذ الیوم. (قال) وخبر
« صلاته بهم وهو سکران وقوله: أزیدکم- بعد أن صلّی الصبح أربعاً- مشهور من روایۀ الثقات من نقل أهل الحدیث وأهل الأخبار
.«1»
أقول: وإنما اکتفینا بکلام ابن عبد البر للاختصار، ولأنه من الحفاظ الکبار، وإلا، فإنّ ما ذکره موجود فی سائر الکتب والأسفار.
إذ لا اطّلاع له علی السرائر، وإنما علیه الأخذ بالظاهر والعزل » وأي فائدة فی قول التفتازانی فی الدفاع عن عثمان بأن ذلک غیر قادح
.«2» « عند تحقق الفسق
لأنا نقول:
أوّلًا: لقد کان الولید مشهوراً بالفسق قبل ذلک، واللَّه سمّاه فاسقاً، فکیف ولّاه علی الکوفۀ وهو عالم بحاله؟
وثانیاً: إنه لم یعزل من ظهر منه الفسق، کما سیأتی فی الکلام عن سعید بن العاص.
هذا، وفی کلامه تصریح بوجود الفسق والفاسق بین صحابۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
وأما ابن تیمیۀ، فلم یجب بل جعل یتهجَّم ویسبّ! قال:
.«3 …» « والجواب: أن یقال: نوّاب علی خانوه وعصوه أکثر ممّا خان عمّال عثمان له وعصوه »
__________________________________________________
.1555 ،1554 / 1) الإستیعاب 4 )
.295 / 2) شرح المقاصد 2 )
.184 / 3) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 104
أقول:
هکذا شرع کلامه، وهو یعلم أن الکلام لیس فی الخیانۀ والعصیان للإمام، بل الکلام فی تولیۀ الإمام من یعلم بفسقه وتأمیره علی الناس
.« العامل » و « النائب » ولا یخفی علیک الفرق بین « عمّال عثمان » : وفی طرف عثمان یقول ،« نوّاب علی » …ثم إنه فی طرف علی یقول
ثم جعل یسبّ الرّافضۀ … بل طعن فی الإمام علیه السلام إذ قال بأن تولیۀ الأقارب علی بعض البلاد أهون من الوصیۀ بالخلافۀ للولد
…وهذه کلمۀ کبیرة خرجت من فم الرجل، واللَّه حسیبه علی کلماته والخصیم محمد وأهل بیته … فإن إمامۀ الإمام الحسن السبط
بعد أمیر المؤمنین علیه السلام کانت بنصب من اللَّه ونصّ من رسوله صلّی اللَّه علیه وآله.
لکن الرجل یرید الدفاع عن عثمان، وفی کلّ مورد یرید إظهار النصب والعدوان، لآل البیت الذین نزل بطهارتهم صریح القرآن!
والقاعدة الکلیّۀ فی هذا أن لا نعتقد أن أحداً معصوم بعد النبی، بل الخلفاء وغیر الخلفاء یجوز علیهم الخطأ، » : ثم إنه عقد فصلًا قال
والذنوب التی تقع منهم قد یتوبون منها، وقد تکفّر عنهم بحسناتهم الکثیرة، وقد یبتلون بمصائب یکفّر اللَّه عنهم بها، وقد یکفّر عنهم
ثم «1 …» « بغیر ذلک. فکلّ ما ینقل عن عثمان غایته أن یکون ذنباً أو خطأً، وعثمان قد حصلت له أسباب المغفرة من وجوه کثیرة
جعل یشرح هذه القاعدة فی صفحات کثیرة، تهجّم فیها علی الشّیعۀ وطعن فی الإمام علی بعبارات شنیعۀ.
فنقول:
أوّلًا: کلّ ذلک خروج عن البحث، فإنا نرید أن نثبت- علی ضوء قواعد أهل السنّۀ
__________________________________________________
صفحۀ 66 من 217
.196 -7 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 105
وروایاتهم- أن عثمان لم یکن أهلًا للإمامۀ والخلافۀ.
وثانیاً: لقد اعترف بصدور الخطأ والذنب ممّن یعتقد بإمامتهم وخلافتهم بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله. ولکنه ادّعی أن ذنوبهم
مغفورة عند اللَّه، إلا أن مثل هذه الدّعوي لا تصدر إلا من معصوم لا یتکلّم إلا من قبل اللَّه.
وثالثاً: إنه قد ثبت بنصّ الکتاب والسنّۀ الثابتۀ المتفق علیها عصمۀ علی وأهل البیت علیهم السلام … والتفصیل فی محلّه.
-2 سعید بن العاص … ص: 105
قال قدّس سرّه: واستعمل سعید بن العاص علی الکوفۀ…
الشرح:
وهو: سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیۀ. ولد عام الهجرة، وقیل: بل ولد سنۀ احدي. وتوفّی فی حکومۀ معاویۀ سنۀ تسع
وخمسین.
واستعمل سعید بن العاص علی الکوفۀ وظهرت منه أشیاء منکرة، وقال: إنما السواد بستان لقریش تأخذ منه » : قال العلامۀ فی نهج الحق
ما شاءت وتترك منه ما شاءت، حتی قالوا له: أتجعل ما أفاد اللَّه علینا بستاناً لک ولقومک؟ وأفضی الأمر إلی أن منعوه من دخولها،
.«1» « وتکلّموا فیه وفی عثمان کلاماً ظاهراً، حتی کادوا یخلعون عثمان، فاضطرّ حینئذ إلی إجابتهم وعزل قهراً لا باختیار عثمان
أقول:
قد ذکر ذلک علماء أهل السنۀ فی کتبهم المعتمدة، کابن سعد والطبري وابن عبد البر وابن عساکر وابن الأثیر وغیرهم.
وإلیک عبارة تاریخ دمشق نقلًا عن المؤرخین ببعض التفاصیل.
__________________________________________________
. 1) نهج الحق وکشف الصّدق: 291 )
ص: 106
قالوا: ولم یزل سعید بن العاص فی ناحیۀ عثمان بن عفان للقرابۀ، فلمّا عزل عثمان الولید بن عقبۀ بن أبی معیط عن الکوفۀ، دعا سعید »
بن العاص فاستعمله علیها، فلما قدم الکوفۀ قدمها شاباً مترفاً لیست له سابقۀ فقال: لا أصعد المنبر حتی یطهّر، فأمر به فغسل، ثم صعد
المنبر فخطب أهل الکوفۀ وتکلّم بکلام ق ّ ص ر بهم فیه، ونسبهم إلی الشقاق والخلاف فقال: إنما هذا السّواد بستان لاغیلمۀ من قریش.
فشکوه إلی عثمان فقال: کلّما رأي أحدکم من أمیر جفوة أرادنا أن نعزله.
وقدم سعید بن العاص المدینۀ وافداً علی عثمان، فبعث إلی وجوه المهاجرین والأنصار بصلات وکُساً، وبعث إلی علی بن أبی طالب
أیضاً فقبل ما بعث به إلیه، وقال علی: إن بنی أمیۀ لیفوقونی تراث محمد تفویقاً، واللَّه لئن بقیت لهم لانفضنّهم من ذلک نفض
القصّاب التراب الوذمۀ.
ثم انصرف سعید بن العاص إلی الکوفۀ فأضرّ بأهلها إضراراً شدیداً وعمل علیها خمس سنین إلا أشهراً. وقال مرّة بالکوفۀ: من رأي
الهلال منکم؟ وذلک فی فطر رمضان، فقال القوم: ما رأیناه، فقال هاشم بن عتبۀ بن أبی وقاص: أنا رأیته، فقال له سعید: بعینک هذه
العوراء رأیته من بین القوم؟ فقال هاشم: تعیّرنی بعینی وإنّما فقئت فی سبیل اللَّه، وکانت عینه أصیبت یوم الیرموك، ثم أصبح هاشم
فی داره مفطراً، وغدا الناس عنده، فبلغ ذلک سعید بن العاص فأرسل إلیه فضربه وحرّق داره.
فخرجت أمّ الحکم بعتبۀ بن أبی وقاص- وکانت من المهاجرات- ونافع بن عتبۀ بن أبی وقاص من الکوفۀ حتی قدما المدینۀ، فذکرا
صفحۀ 67 من 217
لسعد بن أبی وقاص ما صنع سعید بهاشم، فأتی سعد عثمان فذکر له ذلک، فقال عثمان: سعید لکم بهاشم، اضربوه بضربه، ودار سعید
لکم بدار هاشم فأحرقوها کما حرّق داره، فخرج عمر بن سعد بن أبی وقاص- وهو یومئذ غلام یسعی- حتی أشعل النار فی دار سعید
بالمدینۀ، فبلغ الخبر عائشۀ، فأرسلت إلی سعد بن أبی وقاص تطلب إلیه وتسأله أن یکفّ، ففعل.
ص: 107
ورحل من الکوفۀ إلی عثمان الأشتر مالک بن الحارث ویزید بن مکنف وثابت بن قیس وکمیل بن زیاد النخعی وزید وصعصۀ ابنا
صوحان العبدیان والحارث بن عبد اللَّه الأعور وجندب بن زهیر وأبو زینب الأزدیان وأصفر بن قیس الحارثی، یسألونه عزل سعید بن
العاص عنهم، ورحل سعید وافداً علی عثمان فوافقهم عنده، فأبی عثمان أن یعزله عنهم، وأمره أن یرجع إلی عمله.
فخرج الأشتر من لیلته فی نفر من أصحابه فسار عشر لیال إلی الکوفۀ، واستولی علیها وصعد علی المنبر فقال: هذا سعید بن العاص قد
أتاکم یزعم أن هذا السواد بستان لاغیلمۀ من قریش، والسواد مساقط رؤوسکم، ومراکز رماحکم، وفیؤکم وفیء آبائکم، فمن کان
یري للَّه علیه حقّاً فلینهض إلی الجرعۀ، فخرج الناس فعسکروا بالجرعۀ- وهی بین الکوفۀ والحیرة- وأقبل سعید بن العاص حتی نزل
العذیب، فدعا الأشتر یزید بن قیس الأرحبی وعبد اللَّه بن کنانۀ العبدي- وکانا محربین- فعقد لکلّ واحد منهما علی خمسمائۀ فارس
وقال لهما: سیرا إلی سعید بن العاص فأزعجاه وألحقاه بصاحبه، فإن أبی فاضربا عنقه، وأتیانی برأسه.
فأتیاه فقالا له: إرحل إلی صاحبک، فقال: إبلی أنضاء أعلفها أیاماً، ونقدم المصر فنشتري حوائجنا ونتزوّد ثم أرتحل. فقالا: لا واللَّه ولا
ساعۀ، لترتحلنّ أو لنضربنّ عنقک، فلما رأي الجدّ منهما ارتحل لاحقاً بعثمان وأتیا الأشتر فأخبراه.
وانصرف الأشتر من معسکره إلی الکوفۀ فصعد المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: واللَّه یا أهل الکوفۀ، ما غضبت إلا للَّه ولکم، وقد
ألحقنا هذا الرجل بصاحبه وقد ولیت أبا موسی الأشعري صلاتکم وثغرکم وحذیفۀ بن الیمان علی فیئکم، ثم نزل وقال: یا أبا موسی
إصعد. فقال أبو موسی: ما کنت لأفعل، ولکن هلّموا فبایعوا لأمیر المؤمنین عثمان، وجدّدوا له البیعۀ فی أعناقکم. فأجابه الناس إلی
ذلک، فقبل ولایتهم وجدّد البیعۀ لعثمان فی رقابهم، وکتب إلی عثمان بما صنع، فأعجب ذلک
ص: 108
عثمان وسرّه، فقال عتبۀ بن الوغل شاعر أهل الکوفۀ:
تصدّق علینا یا ابن عثمان واحتسب وأمّر علینا الأشعري لیالیاً
فقال عثمان: نعم، وشهوراً وسنین إن بقیت.
وکان الذي صنع أهل الکوفۀ بسعید بن العاص أوّل وهن دخل علی عثمان حین اجتري علیه، ولم یزل أبو موسی والیاً لعثمان علی
الکوفۀ حتی قتل عثمان، ولم یزل سعید بن العاص حین رجع عن الکوفۀ بالمدینۀ، حتی وثب الناس بعثمان فحصروه، فلم یزل سعید
.«1 …» « فی الدار معه یلزمه فیمن یلزمه، لم یفارقه ویقاتل دونه
ص: 108 «… 2» -3 عبد اللَّه بن أبی سرح
قال قدس سرّه: وولّی عبد اللَّه بن أبی سرح مصر…
الشرح:
وهو عبد اللَّه بن سعد بن أبی سرح، أخو عثمان بن عفان من الرّضاع.
إرتدّ فی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وکان من کتّاب الوحی، فلحق بالکفّار، فأهدر النبی دمه، فستره عثمان بن عفان یوم الفتح، مع
وأحدهم ابن أبی سرح، فجاء به إلی « أربعۀ لا أومنّهم فی حلّ ولا فی حرم » : أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان قد قال فی ذلک الیوم
النبی، فاستوهبه منه، فعفا عنه.
صفحۀ 68 من 217
قالوا: وکان رجل من الأنصار قد نذر أن یقتل ابن أبی سرح، إذ رآه إطاعۀ لأمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلمّا وجده عند النبی-
وکان یأبی أن یبایعه- هاب قتله، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله: انتظرتک أن توفی نذرك. قال: یا رسول اللَّه هبتک، أفلا
__________________________________________________
.116 -114 / 1) تاریخ مدینۀ دمشق 21 )
33 ، تاریخ الخلفاء للسیوطی: 157 / 88 ، سیر أعلام النبلاء 3 / 24 ، الکامل فی التاریخ 3 -19 / 2) نقلنا أخباره عن: تاریخ دمشق 29 )
وغیرها.
ص: 109
أومضت. قال: إنه لیس لنبیّ أنْ یغمز أو یومض. وفی روایۀ: إنه صلّی اللَّه علیه وآله قال لمن حوله: أما کان فیکم رجل رشید یقوم
إلی هذا حیث رآنی کففت یدي عن بیعته فیقتله.
قالوا: وقد کان عمرو بن العاص عاملًا لعثمان علی مصر، فعزله عن الخراج وأقرّه علی ال ّ ص لاة والجند، واستعمل عبد اللَّه بن سعد بن
أبی سرح علی الخراج، فتباغیا، فکتب عبد اللَّه بن سعد إلی عثمان: إن عمرو بن العاص کسر علیّ الخراج. وکتب عمرو إلی عثمان:
إن عبد اللَّه بن سعد قد کسر علیَّ مکیدة الحرب. فکتب عثمان إلی عمرو: أن انصرف، فعزله وولّی عبد اللَّه بن سعد الجند والصّلاة مع
الخراج بمصر. فقدم عمرو مغضباً، فدخل علی عثمان وعلیه جبّۀ محشوّة قطناً، فقال له: ما حشو جبّتک؟ قال:
عمرو، قال: قد علمت ولم أرد هذا، إنما سألت أقطن هو أم غیره؟ قال: لکنی قد أحببت أن أعلمک أن فیها عمرو بن العاص.
وکان ابن سعید فی حشد فی حمل المال لیصدّق حدیثه وما کان یکتب به إلی عثمان، فحمل أکثر مما کان یحمل، فلما قدم ذلک
علی عثمان، أرسل إلی عمرو، فدخل علیه، فقال: هل علمت- یا أبا عبد اللَّه- أن اللقاح قد درّت بعدك؟ قال: إنکم أعجفتم أولادها.
ثم أقام عمرو بالمدینۀ.
وأخرج ابن عساکر بإسناده عن الزهري قال:
قلت لسعید بن المسیب: هل أنت مخبري کیف کان قتل عثمان، وما کان شأن الناس وشأنه، ولم خذله أصحاب محمد؟ »
فقال: قتل عثمان مظلوماً، ومن قتله کان ظالماً، ومن خذله کان معذوراً.
قلت: وکیف کان ذلک؟
قال: إن عثمان لما ولّی، کره ولایته نفر من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله، لأن
ص: 110
عثمان کان یحبّ قومه، فولی الناس اثنتی عشرة سنۀ، وکان کثیراً ما یولّی بنی أمیۀ ممن لم یکن [له مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
صحبۀ، فکان یجیء من أمرائه ما ینکره أصحاب محمد صلّی اللَّه علیه وآله، وکان عثمان یستعتب فیهم، فلا یعزلهم، فلمّا کان فی
الستّ حجج الأواخر استأثر بنی عمه، فولّاهم، وما أشرك معهم، وأمرهم بتقوي اللَّه، ولّی عبد اللَّه بن أبی سرح مصر، فمکث علیها
سنین، فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلّمون منه، وقد کان قبل ذلک من عثمان هنات إلی عبد اللَّه بن مسعود، وأبی ذر، وعمار بن یاسر،
فکانت بنو هذیل وبنو زهرة فی قلوبهم ما فیها لحال ابن مسعود، وکانت بنو غفار وأحلافها ومن غضب لأبی ذر فی قلوبهم ما فیها،
وکانت بنو مخزوم قد خنقت علی عثمان لحال عمّار بن یاسر.
وجاء أهل مصر یشکون ابن أبی سرح، فکتب إلیه کتاباً یتهدده فیه، فأبی ابن أبی سرح أن یقبل ما نهاه عنه عثمان، وضرب بعض من
أتاه من قبل عثمان من أهل مصر ممن کان أتی عثمان، فقتله.
فخرج من أهل مصر سبعمائۀ رجل، فنزلوا المسجد، وشکوا إلی أصحاب محمد صلّی اللَّه علیه وآله فی مواقیت الصلاة ما صنع ابن
أبی سرح بهم، فقام طلحۀ بن عبید اللَّه فکلّم عثمان بن عفان بکلام شدید، وأرسلت عائشۀ إلیه، فقالت: تقدّم إلیک أصحاب محمد
صفحۀ 69 من 217
صلّی اللَّه علیه وآله وسألوك عزل هذا الرجل، فأبیت إلّاواحدة، فهذا قد قتل منهم رجلًا، فأنصفهم من عاملک.
ودخل علیه علی بن أبی طالب، وکان متکلّم القوم، فقال: إنما یسائلونک رجلًا مکان رجل، وقد ادّعوا قبله دماً، فاعزله عنهم، واقض
بینهم، فإن وجب علیه حق فأنصفهم منه، فقال لهم: اختاروا رجلًا اولّیه علیکم مکانه، فأشار الناس علیه بمحمد بن أبی بکر، فقال:
استعمل علیه محمد بن أبی بکر، فکتب عهده، وولّاه وخرج معهم عدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر وابن أبی
سرح.
ص: 111
[فخرج محمد ومن معه، فلمّا کان علی مسیرة ثلاث من المدینۀ، إذا هم بغلام أسود [علی بعیر] یخبط البعیر خبطاً، کأنه رجل یطلب أو
یطلب، فقال له أصحاب محمد صلّی اللَّه علیه وآله ما ق ّ ص تک؟ وما شأنک؟ هارب أو طالب؟ فقال لهم: أنا غلام أمیر المؤمنین؛
وجّهنی إلی عامل مصر، [فقال له رجل: هذا عامل مصر] قال: لیس هذا أرید وأخبر [بأمره محمد بن أبی بکر، فبعث فی طلبه رجلًا،
فأخذه، فجیء به، قال فنظر إلیه، فقال: غلام من أنت؟ فأقبل مرّة یقول أنا غلام أمیر المؤمنین، ومرّة یقول أنا غلام مروان، حتی عرفه
رجل أنه لعثمان، فقال له محمد: إلی من أرسلت؟ قال: إلی عامل مصر، قال: بماذا؟ قال: برسالۀ، قال: معک کتاب؟ قال: لا، ففتّشوه
فلم یجدوا معه کتاباً، وکانت معه إداوة قد یبست، فیها شیء یتقلقل، فحرّکوه لیخرج فلم یخرج فشقوا الإداوة، فإذا فیها کتاب: من
عثمان إلی ابن أبی سرح. فجمع محمد من کان عنده من المهاجرین والأنصار وغیرهم، ثم فک الکتاب بمحضر منهم، فإذا فیه: إذا
أتاك فلان ومحمد وفلان، فاحتل قتلهم، وأبطل کتابه، وقر علی عملک حتی یأتیک رأیی، واحبس من یجیء إلیّ یتظلم منک،
لیأتیک رأیی فی ذلک إن شاء اللَّه، فلما قرءوا الکتاب فزعوا وأزمعوا، فرجعوا إلی المدینۀ، وختم محمد الکتاب بخواتیم نفر کانوا
معه، ودفع الکتاب إلی رجل منهم.
وقدموا المدینۀ، فجمعوا طلحۀ، والزبیر، وعلیاً، وسعداً، ومن کان من أصحاب محمد صلّی اللَّه علیه وآله، ثم فضّوا الکتاب بمحضر
منهم، وأخبروهم بق ّ ص ۀ الغلام، وأقرؤهم الکتاب، فلم یبق أحد من المدینۀ إلا حنق علی عثمان، وزاد ذلک من کان غضب لابن
مسعود وأبی ذر وعمّار، حنقاً وغیظاً، وقام أصحاب محمد صلّی اللَّه علیه وآله فلحقوا بمنازلهم ما منهم أحد إلا وهو مغتمّ لما قرأوا
الکتاب، وحاصر الناس عثمان، وأجلب علیه محمد بن أبی بکر ببنی تیم وغیرهم.
فلما رأي ذلک علی بعث إلی طلحۀ والزبیر وسعد وعمّار ونفر من أصحاب محمد
ص: 112
صلّی اللَّه علیه وآله، کلّهم بدري، ثم دخل علی عثمان ومعه الکتاب والغلام والبعیر، فقال له علی: هذا الغلام غلامک؟ قال: نعم، قال:
والبعیر بعیرك؟ قال: نعم، قال: فأنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: لا، وحلف باللَّه ما کتبتُ هذا الکتاب، ولا أمر به، ولا علم به.
قال له علی: فالخاتم خاتمک؟ قال: نعم، قال: فکیف یخرج غلامک ببعیرك بکتاب علیه خاتمک لا تعلم به؟ فحلف باللَّه ما کتبت
هذا الکتاب، ولا أمرت به، ولا وجّهت هذا الغلام إلی مصر قط، وأما الخطّ فعرفوا أنه خط مروان، وشکوا فی أمر عثمان، وسألوه أن
یدفع إلیهم مروان، فأبی، وکان مروان عنده فی الدار.
فخرج أصحاب محمد من عنده غضاباً وشکّوا فی أمره، وعلموا أن عثمان لا یحلف بباطل، إلا أن قوماً قالوا: لن یبرأ عثمان من قلوبنا
إلا أن یدفع إلینا مروان حتی نبحثه ونعرف حال الکتاب، وکیف یؤمر بقتل رجل من أصحاب محمد بغیر حق، فإن یکن عثمان کتبه
عزلناه، وإن یکن مروان کتبه علی لسان عثمان نظرنا ما یکون منا فی أمر مروان، ولزموا بیوتهم، وأبی عثمان أن یخرج إلیهم مروان،
وخشی علیه القتل، وحاصر الناس عثمان ومنعوه الماء، فأشرف علی الناس، فقال:
أفیکم علی؟ فقالوا: لا، أفیکم سعد؟ قالوا: لا، فسکت، ثم قال: ألا أحد یبلغ فیسقینا ماء، فبلغ ذلک علیّاً، فبعث إلیه بثلاث قرب مملؤة،
فما کادت تصل إلیه وجرح فی سببها عدّة من موالی بنی هاشم وبنی أمیۀ حتی وصل الماء إلیه، فبلغ علیّاً أن عثمان یراد قتله، فقال:
صفحۀ 70 من 217
إنما أردنا منه مروان، فأما قتل عثمان فلا، وقال للحسن وللحسین: إذهبا بسیفیکما حتی تقوما علی باب عثمان، فلا تدعا أحداً یصل
إلیه، وبعث الزبیر ابنه وبعث طلحۀ ابنه، وبعث عدّة من أصحاب محمد أبناءهم، یمنعون الناس أن یدخلوا علی عثمان، ویسألونه إخراج
.«1» « مروان
__________________________________________________
.418 -415 / 1) تاریخ دمشق 39 )
ص: 113
بقی أن نذکر:
إن عمرو بن العاص لمّا أقام بالمدینۀ، أنکحه عثمان أخته لُامّه: أم کلثوم ابنۀ عقبۀ بن أبی معیط، إلا أن ذلک لم یزل حقده علی
عثمان لأنه نزعه عن مصر، ولذا، لمّا قام الناس ضدّ عثمان دخل علیه نفر من قومه فقالوا: یا أمیر المؤمنین، إن عمراً هو الذي أغري
بک. فأخرجه عثمان، فطلّق عمرو امرأته، ونزل السبع من أرض فلسطین، فقال عمرو حین أخرج:
لنخضب لحیۀ غدرت وخانت بأحمر من دماء الخوف قانِ
.«1» ولمّا بلغه قتل عثمان قال: قد علمت العرب أنی إذا حککت قرحۀً أدمیتها
أقول:
هذه خلاصۀ القصّۀ، وهی مذکورة فی سائر کتب القوم، یقول ابن تیمیۀ:
إن هذا کذب علی عثمان، وقد حلف عثمان أنه لم یکتب شیئاً من ذلک، وهو الصّادق البارّ بلا یمین. وغایۀ ما قیل: إن مروان کتب »
بغیر علمه وأنهم طلبوا أن یسلّم إلیهم مروان لیقتلوه فامتنع … وأما قوله: أمر بقتل محمد بن أبی بکر. فهذا من الکذب المعلوم علی
عثمان … وإن ثبت أن عثمان أمر بقتل محمد بن أبی بکر، لم یطعن علی عثمان، بل عثمان إن کان أمر بقتل محمد بن أبی بکر أولی
…« بالطّاعۀ ممن طلب قتل مروان، لأن عثمان إمام هدي، وخلیفۀ راشد … ولیس مروان أولی بالفتنۀ والشرّ من محمد بن أبی بکر
.«2»
أقول:
إن کان ما رواه القوم بأسانیدهم وذکروه فی کتبهم کذباً علی عثمان، فهم الکاذبون، وأما أن عثمان خلیفۀ راشد … فهذا أوّل الکلام
وإلّا لم یطعن علیه الطّاعنون، ولم یقم ضدّه المسلمون…
__________________________________________________
.426 ،422 ،420 / 1) تاریخ دمشق 39 )
.245 -244 / 2) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 114
وعلی الجملۀ … فإن ابن تیمیۀ لا یوجد عنده دلیل یدافع به عن إمامۀ عثمان بن عفّان و مروان…
-4 معاویۀ بن أبی سفیان … ص: 114
قال قدس سرّه: وولّی معاویۀ الشام…
الشرح:
وقد تقدّم بعض الکلام علی معاویۀ بن أبی سفیان سابقاً … ولا یخفی أنّ أوّل من أمّر معاویۀ علی الشام هو عمر بن الخطاب، فلمّا جاء
عثمان جمع الشام کلّه لمعاویۀ، وقد صرّح بهذا ابن تیمیۀ أیضاً.
صفحۀ 71 من 217
-5 عبد اللَّه بن عامر … ص: 114
قال قدس سره: وولّی عبداللَّه بن عامر العراق…
الشرح:
وهو: عبد اللَّه بن عامر بن کریز … وهو ابن خال عثمان بن عفان، ام عثمان أروي بنت کریز. ولد بعد الهجرة بأربع سنین، وتوفی النبی
صلّی اللَّه علیه وآله وله ثلاث عشرة سنۀ. ومات سنۀ تسع وخمسین وقیل ستین.
ولّی عثمان عبد اللَّه بن عامر البصرة وفارس فی حداثۀ سنّه، إذ کان ابن أربع أو خمس وعشرین سنۀ، فعزل أبا موسی الأشعري عن
البصرة وعزل عثمان بن أبی العاص عن فارس.
فهو الذي سیَّر عامر بن عبد قیس التمیمی- ،«1» وقد کان ولایۀ ابن عامر علی البصرة وغیرها من جملۀ ما نقم الناس به عثمان
المعروف بین الناس بالصّلاح والزهد
__________________________________________________
366 ترجمۀ حکیم بن جبلۀ. / 1) الإستیعاب 1 )
ص: 115
وهو الذي تصرّف فی أموال ،«1» والنسک- من البصرة إلی الشام، فأعظم الناس إشخاصه وإزعاجه وکان مما نقم به علی عثمان
.«2 …» المسلمین هناك، حتی دفع إلی عبد اللَّه بن خالد بن أسید- وهو زوج ابنۀ عثمان- ستمائۀ ألف درهم
فإن کان کلّ ذلک بأمر من عثمان فالمصیبۀ أعظم.
ولمّا قام المسلمون علی عثمان، یریدون منه عزل أمرائه علی البلاد، أرسل إلی معاویۀ وإلی عبداللَّه بن سعد بن أبی سرح وإلی سعید
بن العاص وإلی عمرو بن العاص وإلی عبد اللَّه بن عامر، فجمعهم لیشاورهم فی أمره. فقال له عبد اللَّه بن عامر:
رأیی لک یا أمیر المؤمنین أن تأمرهم بجهاد یشغلهم عنک، وأن تجمّرهم فی المغازي حتی یذلّوا لک، فلا یکون همّۀ أحدهم إلا
.«3» نفسه وما هو فیه من دبرة دابّته وقمّل فروه
لکن ابن عامر ومعاویۀ لمّا کتب إلیهما عثمان یستنجدهما لم یغنیا عنه شیئاً!!
واللَّه ما زلت أذبُّ عنه » : فلما استنجد بأمیر المؤمنین علیه السلام یطلب منه الوساطۀ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام لسعد بن أبی وقاص
حتی أنی لأستحیی، ولکن مروان ومعاویۀ وعبد اللَّه بن عامر وسعید بن العاص هم صنعوا به ما تري، فإذا نصحته أن تنحّیهم استغشّنی
.«4» « حتی جاء ما تري
بل جاء فی الأخبار أن أمیر المؤمنین علیه السلام صارح بذلک عثمان، فجعل عثمان یدافع عن تولیۀ ابن عامر قائلًا للإمام علیه السلام:
.«5» «؟ فلم تلومنی إن ولّیت ابن عامر فی رحمه وقرابته »
__________________________________________________
(1)
.60 / 57 ، المعارف: 84 و 194 ، الإصابۀ 5 / الإنساب 5
.168 / 2) تاریخ الیعقوبی 2 )
.149 / 373 ، الکامل 3 / 3) تاریخ الطبري 3 )
.410 / 4) تاریخ الطبري 3 )
.178 / 377 ، الکامل 3 / 5) تاریخ الطبري 3 )
صفحۀ 72 من 217
ص: 116
.«1» «! ما أغنی عنک معاویۀ! وما أغنی عنک ابن عامر » ومن هنا، فقد خاطبه محمد بن أبی بکر- فی السّاعات الأخیرة من عمره- قائلًا
ثم کان عبد اللَّه بن عامر من أصحاب طلحۀ والزبیر، ثم من أصحاب معاویۀ، وکان والیاً من قبله علی البصرة ثلاث سنین.
هذا. وابن تیمیۀ لم ینکر کون الرجل من الأشقیاء، وإنما قال فی جواب العلّامۀ ما نصّه:
فالجواب: إن عبد اللَّه بن عامر له من الحسنات والمحبّۀ فی قلوب الناس ما لا ینکر … وإذا فعل منکراً فذنبه علیه. فمن قال: إن عثمان »
.«2» « رضی بالمنکر الذي فعله
قلت: بل ذکرت الکتب والروایات أن أعماله فی البصرة کانت بأمر من عثمان.
-6 مروان بن الحکم … ص: 116
قال قدس سره: وولّی مروان أمره، وألقی إلیه مقالید أموره، ودفع إلیه خاتمه، فحدث من ذلک قتل عثمان، فحدث من الفتنۀ بین الأمۀ
ما حدث.
الشرح:
وهذا من الأمور المسلَّمۀ الثابتۀ من أحوال عثمان وتاریخ صدر الإسلام- وفیما ذکرنا من البحوث إشارات إلی ذلک- ویکفی أن ابن
تیمیۀ أیضاً غیر منکر لذلک، فإنه قال فی الجواب:
إن قتل عثمان والفتنۀ لم یکن سببها مروان وحده، بل اجتمعت أمور متعددة من جملتها أمور تنکر من مروان، وعثمان کان قد کبر »
وکانوا یفعلون أشیاء لا یعلمونه بها…
ولما قدم المفسدون الذین أرادوا قتل عثمان … وقد قیل: إنه زوّر علیه کتاب بقتلهم
__________________________________________________
.206 / 1) البدایۀ والنهایۀ 7 )
.248 / 2) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 117
وأنهم أخذوه فی الطریق … غایته أن یکون مروان قد أذنب فی إرادته قتلهم ولکن لم یتم غرضه. ومن سعی فی قتل إنسان ولم یقتله
لم یجب قتله، فما کان یجب قتل مروان بمثل هذا. نعم، ینبغی الاحتراز ممن یفعل مثل هذا وتأخیره وتأدیبه ونحو ذلک. أما الدم فأمر
.«1» « عظیم
بل هو أمر ثابت قطعی، والقوم لم « قد قیل » قلت: لکن الکتاب کان مختوماً بختم عثمان … کما ذکر الرواة من أهل السنۀ، ولیس مما
یریدوا قتل مروان ولا عثمان، وإنما طالبوا من عثمان عزل مروان وغیره من الولاة الأشرار من أقربائه … فأبی عثمان، فانتهی الأمر إلی
قتله وکان ما کان…
المورد الثانی: قال قدس سره: وکان یؤثر أهله بالأموال الکثیرة من بیت مال المسلمین … ص: 117
الشرح:
وهذا أیضاً من الأمور الثابتۀ القطعیّۀ، حتی أن المدافعین عنه قد اعترفوا به وحاولوا الجواب، قال العلّامۀ فی نهج الحق:
إنه کان یؤثر أهل بیته بالأموال العظیمۀ التی اعتدت للمسلمین. دفع إلی أربعۀ من قریش- وزوّجهم ببناته- أربعمائۀ ألف دینار،
وأعطی مروان مائۀ ألف دینار.
صفحۀ 73 من 217
أجاب قاضی القضاة: بأنه ربما کان من ماله.
واعترضه المرتضی رحمه اللَّه: بأن المنقول خلاف ذلک. فقد روي الواقدي أن عثمان قال: إن أبا بکر وعمر کانا یناولان من هذا
المال ذوي أرحامهما، وإنی ناولت منه صلۀ رحمی. وروي الواقدي: أنه بعث إلیه أبو موسی الأشعري بمال عظیم من البصرة، فقسّمه
عثمان بین ولده وأهله بالصّحاف. وروي الواقدي أیضاً قال: قدمت إبل من
__________________________________________________
.248 / 1) منهاج السنۀ 6 )
ص: 118
البصرة فوهبها للحارث بن الحکم بن أبی العاص، وولّی الحکم بن أبی العاص صدقات قضاعۀ فبلغت ثلاثمائۀ ألف فوهبها له. وأنکر
.«1» الناس علی عثمان إعطائه سعید بن العاص مائۀ ألف
أقول:
والحارث بن الحکم بن أبی العاص هو أخو مروان وصهر عثمان علی ابنته عائشۀ … وهذه القضایا التی رویت عن الواقدي رواها أو
روي نحوها غیره من المؤرخین، کالبلاذري وابن قتیبۀ والطبري وغیرهم.
وکان أوّل ما اعتذر به لعثمان هو احتمال کون تلک الأموال من ماله الخاص.
لکن الرّواة قد رووا عنه التصریح بکونها من بیت المال.
ثم اعتذر بأنه إنما أعطاهم لحاجتهم إلی ذلک.
وهذا العذر مردود کذلک، لأنها کانت عطایا فوق ما تقتضیه الحاجۀ.
ثم اعتذر بأنها کانت لمصالح لا یعلمها إلا هو.
وهذا أفسد مما قبله، لأنه لا مصلحۀ للمسلمین فی إعطاء الآلاف المؤلّفۀ لمروان وسائر أصهاره وبناته! وأیۀ مصلحۀ هذه لا یعلمها أحد
من المسلمین حتی قاموا علیه بسببها ولم یوافقه أحد منهم فیها؟
وآخر الأعذار هو أن الأصل أن تحمل أعمال الخلفاء الراشدین علی الصواب.
ولکن هذا الأصل مما لم یعلم به أحدٌ من الذین نصبوا هؤلاء للخلافۀ وسمّوهم بالراشدین … فإن الذین قاموا ضدّ عثمان، وحرّکوا
الناس، أو خذلوه فلم یمنعوهم عنه، هم طلحۀ والزبیر وعمرو بن العاص وعائشۀ وأتباعهم.
أمّا ابن تیمیۀ، فقد طالب بالنقل الثابت للعطایا، فقال:
__________________________________________________
.294 - 1) نهج الحق وکشف الصدق: 293 )
ص: 119
فالجواب أن یقال: أین النقل الثابت بهذا؟ نعم، کان یعطی أقاربه عطاءً کثیراً، ویعطی غیر أقاربه أیضاً، وکان محسناً إلی جمیع
.«1» المسلمین، وأما هذا القدر الکثیر، فیحتاج إلی نقل ثابت
قلت:
لا یخفی ما اشتمل علیه کلامه:
فهو یعترف بکثرة العطاء لهم، لکن لا یدّعی أنه کان یعطیهم من ماله ولا یصرّح بکونه من بیت ،« کان یعطی أقاربه عطاءً کثیراً » : أوّلًا
المال!
فلا یدّعی العطاء الکثیر لغیر أقاربه، لعدم وجود ذلک أصلًا. ،« یعطی غیر أقاربه أیضاً » : وثانیاً
صفحۀ 74 من 217
ثم إنه یطالب بالنقل الثابت بهذا القدر الکثیر، فنقول:
؟« عطاءً کثیراً » فأيّ مقدار هو الذي اعترفت به بقولک
وأيّ نقل هو النقل الثابت برأیک؟ ولو کان مجالٌ للتشکیک فی ثبوت النقل بذلک لشکّک غیرك من قبلک!
ثم اضطرّ لأن یکذّب جمیع القائلین بذلک والرواة له من أبناء مذهبه فقال:
ثم یقال ثانیاً: هذا من الکذب البیّن، فإنه لا عثمان ولا غیره من الخلفاء الراشدین أعطوا أحداً ما یقارب هذا المبلغ…
لکن رمی جمیع المؤرّخین والمؤلّفین من أهل السنّۀ بالوضع علی عثمان بما یوجب الطعن فی عدالته وخلافته … لا یصدر إلّامن مثل
ابن تیمیۀ من أهل التهوّر والمجازفۀ والجرأة…
وعلی الجملۀ، فإن عمدة الکلام هو تصرّفه فی بیت المال وإیثاره لأهله وأقاربه
__________________________________________________
.249 / 1) منهاج السنۀ 6 )
ص: 120
دون سائر المسلمین، الأمر الذي نقم علیه به المسلمون وقاموا یطالبون بخلعه، وانتهی الأمر إلی قتله … فما ذکروه فی الدفاع عنه
وتخطئۀ المسلمین- لا سیّما الذین ولّوه من أهل الحلّ والعقد کما یدّعون- لا ینفعه بحال من الأحوال.
المورد الثالث: قال قدس سره: وکان ابن مسعود یطعن علیه ویکفّره … ص: 120
الشرح:
عبد اللَّه بن مسعود یعدّ من أکبر وأشهر صحابۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وله فی کتبهم فضائل یروونها بحقّه عن رسول اللَّه
«2» « رضیت لکم ما رضی به ابن أم عبد » : وأنه قال «1» « تمسّ کوا بعهد ابن مسعود » : صلّی اللَّه علیه وآله، حتی أنهم رووا عنه أنه قال
یعنی: عبد اللَّه بن مسعود.
ولکن لا حجۀ فی الحدیثین، لسقوط الأوّل منهما سنداً، ولأن الثانی وارد فی الحدیث بعد أن قال ابن مسعود: رضیت باللَّه ربّاً…
.«3» فکان النبی راضیاً بما رضی به ابن مسعود … وقد أوضحنا ذلک فی کتابنا الکبیر
ولکن القائلین بصحّۀ الحدیثین، وبجلالۀ قدر ابن مسعود، ملزمون باقتضاء ذلک ضلالۀ عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وکونهما
ظالمین مخالفین لأمر اللَّه ورسوله!
وذلک لما ورد عندهم من منع عمر ابن مسعود من الإفتاء وحبسه فی المدینۀ المنوّرة، فقد أخرج الدارمی بإسناده أن عمر قال لابن
.«4» « ألم أنبأ- أو أنبئت- أنک تفتی ولست بأمیر! ولّ حارّها من تولّی قارّها » : مسعود
__________________________________________________
(1)
.336 / سنن الترمذي 5
.319 / 2) المستدرك 3 )
.75 -65 / 3) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار فی إمامۀ الأئمۀ الأطهار 3 )
.61 / 4) سنن الدارمی 1 )
ص: 121
قال عمر بن الخطاب لعبد اللَّه بن مسعود ولأبی الدرداء ولأبی ذر: ما هذا الحدیث عن رسول اللَّه؟ قال: » : وأخرج ابن سعد بإسناده
صفحۀ 75 من 217
.«1» « أحسبه قال: ولم یدعهم یخرجون من المدینۀ حتی مات
إن عمر حبس ثلاثۀ: ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري فقال: قد أکثرتم الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه » : وقال الذهبی
.«2» « علیه وآله
وأمّا قضیّۀ عثمان مع ابن مسعود فثابتۀ عندهم کذلک:
فأمر به عثمان فجرّ برجله حتی کسر له ضلعان، فتکلّمت عائشۀ وقالت قولًا کثیراً… » :- قال الیعقوبی- فی قصۀ المصاحف بعد کلام له
واعتلّ ابن مسعود فأتاه عثمان یعوده، فقال له:
ما کلامٌ بلغنی عنک؟
قال: ذکرت الذي فعلت بی. إنک أمرت بی فوطئ جوفی، فلم أعقل صلاة الظهر ولا العصر. ومنعتنی عطائی.
قال: فإنی أقیدك من نفسی، فافعل بی مثل الذي فعل بک.
قال: ما کنت بالذي أفتح القصاص علی الخلفاء.
قال: هذا عطاؤك فخذه.
قال: منعتنیه وأنا محتاج إلیه تعطینیه وأنا غنی عنه؟! لا حاجۀ لی به.
فانصرف، فأقام ابن مسعود مغاضباً لعثمان حتی توفی، وصلّی علیه عمار بن یاسر، وکان عثمان غائباً، فستر أمره، فلما انصرف رأي
عثمان القبر فقال: قبر من هذا؟
فقیل: قبر عبد اللَّه بن مسعود.
قال: فکیف دفن قبل أن أعلم؟
__________________________________________________
.336 / 1) الطبقات الکبري 2 )
.7 / 2) تذکرة الحفاظ 1 )
ص: 122
فقالوا: ولی أمره عمار بن یاسر، وذکر أنه أوصی ألّا یخبره به.
ولم یلبث إلا یسیراً حتی مات المقداد، فصلّی علیه عمار وکان أوصی إلیه ولم یؤذن عثمان به، فاشتدّ غضب عثمان علی عمار وقال:
.«1» « ویلی علی ابن السوداء، أما لقد کنت به علیماً
وکان مما نقموا علی عثمان: أنه … طلب إلیه عبد اللَّه بن خالد بن أسید صلۀ فأعطاه أربعمائۀ ألف » : وفی المعارف فی خلافۀ عثمان
درهم من بیت مال المسلمین.
.«2 …» « فقال عبد اللَّه بن مسعود فی ذلک، فضربه إلی أن دقّ له ضلعین
فلم یبق أحد من أهل المدینۀ إلا » : 261 ) و (تاریخ الخلفاء للسیوطی 158 ) واللفظ للأوّل / 163 ) و (الخمیس 2 / وفی (الریاض النضرة 2
.« حنق علی عثمان، وزاد ذلک غضب من غضب لأجل ابن مسعود وأبی ذر وعمار
وانظر:
تاریخ الطبري والکامل فی التاریخ والعقد الفرید وأسد الغابۀ وغیرها.
!«3» « فهذا کذب باتّفاق أهل العلم » : ومع هذا کلّه، فقد کذّب ابن تیمیۀ الخبر قائلًا
ضرب عثمان عبد اللَّه بن مسعود مما لا روایۀ فیه أصلًا إلا لأهل الرفض، وأجمع الرواة من أهل » : وکذلک کذّب به ابن روزبهان قائلًا
السنّۀ أن هذا کذب وافتراء، وکیف یضرب عثمان عبد اللَّه بن مسعود وهو من أخصّ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ومن
صفحۀ 76 من 217
.«4 …» « علمائهم
قلت: وهذا هو الإشکال، ورواة الخبر من أهل السنۀ لا من الروافض، فإن کانوا
__________________________________________________
.171 -170 / 1) تاریخ الیعقوبی 2 )
. 2) المعارف: 194 )
.252 / 3) منهاج السنّۀ 6 )
.273 / 4) انظر: دلائل الصدق 3 )
ص: 123
کاذبین علی عثمان فما ذنبنا؟ بل القضیّۀ ثابتۀ لورودها فی أخبارنا أیضاً، لکن القوم یسعون للستر علی عثمان، ویشهد بذلک الاعتذار
له بالأعذار المختلفۀ، کقولهم: إن للإمام تأدیب غیره، وقولهم: إن الذي ضربه بعض موالی عثمان لمّا سمع وقیعته فیه، وقولهم: کلّ
منهما مجتهد فلا یعترض بما فعله أحدهما مع الآخر…
هذا، والذي یستفاد من الروایات: تعدّد السبب فی ضرب ابن مسعود- بل تکرّره أیضاً- لأن ابن مسعود قد خالف عثمان وقام بما
یغضبه علیه فی أمور متعدّدة مهمّۀ:
-1 قضیّۀ دفن أبی ذر الغفاري فی الربذة، لأن من الطبیعی أن یتأذّي عثمان من تجهیز ودفن من نفاه، لا سیّما والقائم بذلک هو ابن
مسعود صاحب المقام الجلیل بین الصّحابۀ، لأن فی ذلک ردّاً واضحاً علی عثمان وما فعله بأبی ذر.
-2 قضیّۀ حرق المصاحف. وهی قضیۀ معروفۀ ثابتۀ، وموقف ابن مسعود ممّا فعله عثمان واضح معروف لا یمکن لأحد إنکاره.
-3 قضیّۀ تصرّف عثمان فی بیت المال وإیثاره أهله وذویه بأموال المسلمین، فقد کان ابن مسعود من جملۀ المعترضین والناقمین کسائر
کبار الصحابۀ والتابعین.
المورد الرابع: قال قدس سره: وضرب عمّاراً حتی صار به فتق، وقد قال فیه النبی … ص: 123
اشارة
الشرح:
الحدیث الذي ذکره مخرّج فی الصحیحین وغیرهما من کتب القوم، ومثله أحادیث اخري فی فضل عمار بن یاسر- رضی اللَّه عنه-
فإن معناه صحیح، لأنه کان من أتباع أمیر المؤمنین « واهتدوا بهدي عمّار » : متفق علیها بین الفریقین، منها: قوله صلّی اللَّه علیه وآله
وأصحابه…
إتق اللَّه یا عمّار. قال: یا أمیر » : لکن القوم لم یهتدوا بهدیه، فمثلًا: لما جهل عمر بن الخطاب بمسألۀ التیمّم وذکّره عمار قال عمر له
المؤمنین، إن شئت لم أذکره ما
ص: 124
.«1» « عشت- أو: ما حییت-. قال: کلّا واللَّه، ولکن نولّیک من ذلک ما تولّیت
وکذلک القضایا الأخري التی وقعت بین عمار وسائر کبار الصحابۀ، کعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وأبی موسی
الأشعري وغیرهم، فی قضایا مختلفۀ، وکذلک طلحۀ والزبیر وعائشۀ فی قضیۀ حرب الجمل وخروجهم علی علی علیه السلام وعمّار
معه…
صفحۀ 77 من 217
وأمّا قضیّۀ عثمان وما فعله بعمّار، فثابتۀ کذلک فی کتب القوم، وهی من جملۀ ما أنکره الناس علی عثمان، وإلیک بعض الکلمات:
ما أنکر الناس علی عثمان رحمه اللَّه- قال: وذکروا أنه اجتمع ناس من أصحاب النبی علیه السلام، فکتبوا کتاباً ذکروا » : قال ابن قتیبۀ
فیه ما خالف فیه عثمان من سنّۀ رسول اللَّه وسنّۀ صاحبیه … ثم تعاهد القوم، لیدفعنّ الکتاب فی ید عثمان، وکان ممن حضر الکتاب
عمّار بن یاسر والمقداد بن الأسود، وکانوا عشرة، فلمّا خرجوا بالکتاب لیدفعوه إلی عثمان- والکتاب فی ید عمار- جعلوا یتسلّلون عن
عمّار حتی بقی وحده، فمضی حتی جاء دار عثمان، فاستأذن علیه فأذن له فی یوم شات، فدخل علیه وعنده مروان بن الحکم وأهله من
بنی أمیّۀ، فدفع إلیه الکتاب فقرأه فقال له: أنت کتبت هذا الکتاب؟ قال:
نعم، قال: ومن کان معک؟ قال: کان معی نفر تفرّقوا فرقاً منک قال: ومن هم؟ قال:
لا أخبرك بهم، قال: فلم اجترأت علیّ من بینهم؟ فقال مروان: یا أمیر المؤمنین، إن هذا العبد الأسود- یعنی عماراً- قد جرّأ علیک
الناس وإنک إن قتلته نکلت به من وراءه.
قال عثمان: إضربوه. فضربوه وضربه عثمان معهم حتی فتقوا بطنه فغشی علیه، فجرّوه حتی طرحوه علی باب الدار، فأمرت به أم سلمۀ
زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فأدخل منزلها.
__________________________________________________
/ 19 ، جامع الأصول 8 / 159 ، عمدة القاري بشرح صحیح البخاري 4 / 193 ، تفسیر الطبري 5 / 265 ، صحیح مسلم 1 / 1) مسند أحمد 4 )
.151 ،149
ص: 125
وغضب فیه بنو المغیرة وکان حلیفهم، فلمّا خرج عثمان لصلاة الظهر عرض له هشام بن الولید بن المغیرة فقال: أما واللَّه لئن مات عمار
.«1» « من ضربه هذا، لأقتلنّ به رجلًا عظیماً من بنی أمیّۀ، فقال عثمان: لست هناك
ومن حدیث الأعمش- یرویه أبو بکر بن أبی شیبۀ- قال: کتب أصحاب عثمان عیبه وما ینقم الناس علیه فی » : وقال ابن عبد ربّه
صحیفۀ، فقالوا: من یذهب بها إلیه؟ فقال عمار: أنا، فذهب بها إلیه، فلما قرأها قال: أرغم اللَّه أنفک، قال: وبأنف أبی بکر وعمر، قال:
فقام إلیه فوطئه حتی غشی علیه.
ثم ندم عثمان وبعث إلیه طلحۀ والزبیر یقولان: إختر احدي ثلاث، إمّا أن تعفو وإمّا أن تأخذ الأرش وإما أن تقتص، فقال: واللَّه لاقبلت
واحدة منها حتی ألقی اللَّه. قال أبو بکر:
.«2» « فذکرت هذا الحدیث للحسن بن صالح فقال: ما کان علی عثمان أکثر مما صنع
وفی سنۀ خمس وثلاثین، کثر الطعن علی عثمان رضی اللَّه عنه، وظهر علیه النکیر، لأشیاء ذکروها من فعله، منها: ما » : وقال المسعودي
کان بینه وبین عبد اللَّه بن مسعود وانحراف هذیل عن عثمان من أجله، ومن ذلک ما نال عمار بن یاسر من الفتق والضرب وانحراف
.«3 …» « بنی مخزوم عن عثمان من أجله
وللحلف والولاء اللذین بین بنی مخزوم وبین عمار وأبیه یاسر، کان اجتماع بنی مخزوم إلی عثمان حین نال من » : وقال ابن عبد البر
عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب، حتی انفتق له فتق فی بطنه ورغموا وکسروا ضلعاً من أضلاعه، فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا:
.«4» « واللَّه لئن مات لاقتلنا به أحداً غیر عثمان
__________________________________________________
.51 -50 / 1) الإمامۀ والسیاسۀ 1 )
.192 / 2) العقد الفرید 2 )
.338 / 3) مروج الذهب 2 )
صفحۀ 78 من 217
.1136 / 4) الاستیعاب 3 )
ص: 126
فأقام ابن مسعود مغاضباً لعثمان حتی توفی، وصلّی علیه عمار بن یاسر وکان عثمان غائباً، فستر أمره، فلما انصرف رأي » : وقال الیعقوبی
القبر، فقال قبر من هذا؟
فقیل: قبر عبد اللَّه بن مسعود، قال: فکیف دفن قبل أن أعلم؟ فقالوا: ولی أمره عمّار بن یاسر، وذکر أنه أوصی أن لا یخبر به، ولم یلبث
إلا یسیراً حتی مات المقداد، فصلّی علیه عمار، وکان أوصی إلیه ولم یؤذن عثمان به، فاشتدّ غضب عثمان علی عمّار وقال: ویلی علی
.«1» « ابن السوداء، أما لقد کنت به علیماً
فأقبلا حتی دخلا » : وروي الطبري وابن الأثیر فی ق ّ ص ۀ مسیر الحسن علیه السلام وعمّار رضی اللَّه عنه إلی الکوفۀ- واللّفظ للأوّل
المسجد، فکان أوّل من أتاهما مسروق بن الأجدع، فسلّم علیهما وأقبل علی عمار فقال: یا أبا الیقظان، علی ما قتلتم عثمان رضی اللَّه
.«2» « عنه؟ قال: علی شتم أعراضنا وضرب أبشارنا، فقال: واللَّه ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لکان خیراً للصابرین
وفی حدیث عمار حین ضربه عثمان، فلما عوتب فی ضربه إیاه قال: » :« صبر » وفی (النهایۀ) و (تاج العروس) و (لسان العرب) فی مادة
هذي یدي لعمار فلیصطبر.
.« معناه: فلیقتص
رسول اللَّه: من عادي عماراً عاداه اللَّه … ص: 126
إذا عرفت ذلک وأحطت خبراً بصنیع عثمان، فلنورد طرفاً من الأحادیث الواردة فی ذم بغض عمّار رضی اللَّه عنه:
ومن حدیث خالد بن الولید: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من أبغض عماراً أبغضه اللَّه تعالی. قال خالد: » : قال ابن عبد البر
.«3» « فما زلت أحبّه من یومئذ
__________________________________________________
.171 -170 / 1) تاریخ الیعقوبی 2 )
.228 -227 / 497 ، الکامل 3 / 2) الطبري 3 )
.1138 / 3) الإستیعاب 3 )
ص: 127
عن خالد بن الولید قال: کان بینی وبین عمّار کلام فأغلظت له، فشکانی إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فجاء » : وقال الحافظ ابن حجر
.«1» « خالد فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم رأسه فقال: من عادي عمّاراً عاداه اللَّه ومن أبغض عماراً أبغضه اللَّه
عن علقمۀ عن خالد بن الولید قال: کان بینی وبین عمار کلام » : وفی أسد الغابۀ عن أحمد بن حنبل والمشکاة والمرقاة واللّفظ للأول
فأغلظت له فی القول، فانطلق عمار یشکونی إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فجاء خالد وهو یشکوه إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
قال: فجعل یغلظ له ولا یزیده إلا غلظۀ والنبی ساکت لا یتکلّم، فبکی عمار فقال: یا رسول اللَّه ألا تراه؟ فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم رأسه وقال: من عادي عمّاراً عاداه اللَّه ومن أبغض عمّاراً أبغضه اللَّه.
.«2» « قال خالد: فخرجت، فما کان شیء أحبّ إلیّ من رضی عمار، فلقیته فرضی
کف یا خالد عن عمار، فإنه من یبغض عماراً یبغضه اللَّه ومن یلعن عماراً یلعنه اللَّه. ابن عساکر عن ابن عباس. » : وروي المتقی الهندي
من یحقّر عمّاراً یحقّره اللَّه، ومن یسبّ عمّاراً یسبّه اللَّه، ومن یبغض عماراً یبغضه اللَّه. ع. وابن قانع. طب. ض عن خالد بن الولید.
یا خالد: لا تسبّ عماراً، إنه من یعادي عمّاراً یعادیه اللَّه، ومن یبغض عمّاراً یبغضه اللَّه، ومن یسبّ عماراً یسبه اللَّه ومن یسفّه عماراً
صفحۀ 79 من 217
.«3» « یسفهه اللَّه، ومن یحقّر عماراً یحقره اللَّه. ظ وسمویه، طب. ك. عن خالد بن الولید
وفی الحدیث: من عادي عماراً عاداه اللَّه ومن أبغض عمّاراً أبغضه اللَّه. عمار یزول مع الحق حیث یزول. » : وقال نور الدین الحلبی

ا
م
ع
]
ط
ل
خ
ن
ا
م
ی
لإ ا
ه
م
ح
لب ه
م
د
و
.
__________________________________________________
.474 / 1) الإصابۀ 4 )
641 هامش المرقاة. / 45 ، مشکاة المصابیح 5 / 2) اسد الغابۀ 4 )
. 533 و 534 / 3) کنز العمال 13 )
ص: 128
عمّار ما عرض علیه أمران إلا اختار الأرشد منهما. وجاء: إن عماراً دخل علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: مرحباً بالطیّب المطیب،
إن عمّار بن یاسر حشی ما بین أخمص قدمیه إلی شحمۀ أذنه إیماناً، وفی روایۀ: إن عماراً ملیء إیماناً من قرنه إلی قدمه واختلط
الایمان بلحمه ودمه. وتخاصم عمار مع خالد بن الولید فی سریۀ کان فیها خالدٌ أمیراً، فلما جاءا إلیه صلّی اللَّه علیه وسلّم استبّا عنده،
فقال خالد: یا رسول اللَّه أیسرّك أن هذا العبد الأجدع یشتمنی؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا خالد، لا تسبّ عماراً، فإن من
سبّ عمّاراً فقد سبّ اللَّه، ومن أبغض عماراً أبغضه اللَّه، ومن لعن عماراً لعنه اللَّه، ثم إن عماراً قام مغضباً، فقام خالد فتبعه حتی أخذ
.«1» « بثوبه واعتذر إلیه فرضی عنه
أقول:
وهنا أیضاً حاولوا الدفاع عن عثمان وتبریر ما فعل، فزعم بعضهم: إن الذي ضربه بعض غلمان عثمان، وأضاف آخر فقال: بغیر إذنه.
لکن الأکثر قالوا: إن عماراً قد أساء الأدب، وللإمام أن یعزّر ویؤدّب، وهذا کلام القاضی عبد الجبار والتفتازانی وابن تیمیۀ، فإنه قال:
وفی الجملۀ، فإذا قیل: إن عثمان ضرب ابن مسعود أو عمّاراً، فهذا لا یقدح فی أحد منهم، فإنا نشهد أن الثلاثۀ فی الجنّۀ وأنهم من »
.«؟ أکابر أولیاء اللَّه المتّقین. وقد قدّمنا أن ولی اللَّه قد یصدر منه ما یستحق العقوبۀ الشرعیۀ فکیف بالتعزیر
قالوا هذا ونحوه، وکأنهم قد تناسوا ما رووا عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی الثناء علی عمّار ومدحه، والتحذیر من سبّه وبغضه، فکیف
بالضرب الموجب لغشوته؟
وکأنهم فهموا منه ما لم یفهمه کبار الصحابۀ والتابعین، الذین أنکروا علی عثمان ضرب عمّار وإهانته!!
__________________________________________________
.265 / 1) السیرة الحلبیۀ 2 )
ص: 129
المورد الخامس: قال قدس سره: وطرد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله … ص: 129
الحکم بن أبی العاص عمّ عثمان عن المدینۀ ومعه ابنه مروان، فلم یزل طریداً هو وابنه…
الشرح:
وقد ذکر رحمه اللَّه فی نهج الحق هذا المورد بتفصیل أکثر فقال:
إنه ردّ الحکم بن أبی العاص إلی المدینۀ، وهو طرید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کان قد طرده وأبعده عن المدینۀ، وامتنع أبو بکر
من ردّه فصار عثمان بذلک مخالفاً للسنۀ، ولسیرة من تقدّم، مدّعیاً علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، عاملًا بدعواه من غیر بیّنۀ.
أجاب قاضی القضاة: بأنه قد نقل أن عثمان لما عوتب علی ذلک ذکر أنه استأذن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
صفحۀ 80 من 217
اعترضه المرتضی: بأن قول قاضی القضاة هذا لم یسمع من أحد، ولا نقل فی کتاب، ولا یعلم من أین نقله القاضی، أو فی أي کتاب
وجده، فإن الناس کلّهم رووا خلافه. قال الواقدي، من طرق مختلفۀ وغیره: إن الحکم بن أبی العاص لما قدم المدینۀ بعد الفتح،
أخرجه النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی الطائف وقال: لا یساکننی فی بلد أبداً، لأنه کان یتظاهر بعداوة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله،
والوقیعۀ فیه، حتی بلغ به الأمر إلی أنه کان یعیب النبی فی مشیه، فطرده النبی وأبعده ولعنه، ولم یبق أحد یعرفه إلا بأنه طرید رسول
اللَّه، فجاء عثمان إلی النبی، وکلّمه فیه فأبی، ثم جاء إلی أبی بکر وعمر، زمن ولایتهما، فکلّمهما فیه، فأغلظا علیه القول وزبراه، وقال له
عمر: یخرجه رسول اللَّه، وتأمرنی أن أدخله، واللَّه لو أدخلته لم آمن من قول قائل: غیر عهد رسول اللَّه، وکیف أخالف رسول اللَّه،
فإیاك یا ابن عفان أن تعاودنی فیه بعد الیوم.
فکیف یحسن من القاضی هذا العذر، وهلّا اعتذر به عثمان عند أبی بکر وعمر،
ص: 130
وسلم من تهجینهما إیّاه، وخلص من عتابهما علیه، مع أنه لما ردّه جاءه علی علیه السلام، وطلحۀ والزبیر، وسعد، وعبدالرحمن بن
إنک أدخلت الحکم ومن معه، وقد کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله أخرجهم، وإننا نذکّرك اللَّه، » : عوف، وعمار بن یاسر، فقالوا
والإسلام، ومعادك، فإن لک معاداً ومنقلباً، وقد أبت ذلک الولاة قبلک، ولم یطمع أحد أن یکلّمهما فیهم، وهذا شیء نخاف اللَّه فیه
«… علیک
فقال عثمان: إن قرابتهم منی ما تعلمون، وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أخرجه لکلمۀ بلغته عن الحکم، ولن یضرّکم مکانهم
واللَّه لیحملنّ » : شیئاً، وفی الناس من هو شرّ منهم، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا أحد شرّ منه ولا منهم، ثم قال: هل تعلم عمر یقول
فقال عثمان: ما کان منکم أحد یکون بینه وبینه من القرابۀ ما بینی وبینه، ؟« بنی أبی معیط علی رقاب الناس؟ واللَّه لئن فعل لیقتلنه
واللَّه، لتأتینا بشر من هذا إن سلمت، وستري یا » : وینال فی المقدرة ما نلت، إلا کان سیدخله، وفی الناس هو شرّ منه. فغضب علی وقال
.« عثمان غبّ ما تفعل
.« فهلّا اعتذر عند علی ومن معه بما اعتذر به القاضی
أقول:
هو: «1» وموجز الکلام حول الحکم بن أبی العاص وقضیته
إن الحکم کان جاراً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی الجاهلیۀ، وکان أشدّ جیرانه أذيً له فی الإسلام، قدم المدینۀ بعد فتح مکۀ،
فکان یؤذي النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فکان یجلس عنده، فإذا تکلّم صلّی اللَّه علیه وآله اختلج، فبصر به النبی فقال: کن کذلک، فما
زال یختلج حتی مات. وفی یوم من الأیام، اطّلع علی رسول اللَّه من باب بیته- وهو عند بعض نسائه- فخرج صلّی اللَّه علیه وآله بالعنزة
وقال: من عذیري من
__________________________________________________
.509 / 359 ، السیرة الحلبیۀ 1 / 34 ، الإستیعاب 1 / 1) اسد الغابۀ 2 )
ص: 131
هذا الوزغۀ، لو أدرکته لفقأت عینه. ولعنه وولده … ونفاه إلی الطائف قائلًا: لا یساکننی.
وأمّا لعنه، فالأحادیث متعددة. من ذلک:
إنه استأذن علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فعرف صوته فقال: ائذنوا له لعنۀ اللَّه علیه وعلی من یخرج من صلبه إلا المؤمنین وقلیل
ما هم، ذوو مکر وخدیعۀ، یعطون الدنیا ومالهم فی الآخرة من خلاق.
فدخل الحکم. « یدخل علیکم رجل لعین » : وفی آخر: إنه صلّی اللَّه علیه وآله قال
صفحۀ 81 من 217
وقد أخبر بذلک عن رسول اللَّه جمع من الصحابۀ، کعائشۀ وعبد اللَّه بن الزبیر وغیرهما.
هذا، بالإضافۀ إلی أنه من الشجرة الملعونۀ فی القرآن، والأحادیث الواردة فی ذیل تلک الآیۀ کثیرة.
ثم إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قد توفّی والحکم فی المنفی، فجعل عثمان یسعی من ذلک الوقت فی إعادته إلی المدینۀ، فکلّم أبا
بکر فأبی، ثم کلّم عمر فی حکومته فأبی ذلک وکان جواب کلّ منهما: ما کنت لآوي طرداء رسول اللَّه. وعند بعضهم: أنهما قالا:
لا أحلّ عقدةً عقدها رسول اللَّه. وروي بعضهم أنه قال لأبی بکر: عمّی. فقال أبو بکر:
عمّک إلی النار، هیهات هیهات أن أغیّر شیئاً فعله رسول اللَّه، واللَّه لا رددته أبداً.
فلما مات أبو بکر کلّم عمر فی ذلک فقال له: ویحک یا عثمان، تتکلّم فی لعین رسول اللَّه وطریده وعدوّ اللَّه وعدوّ رسوله؟!
فلمّا ولّی عثمان ردّ الحکم ومن معه إلی المدینۀ.
قالوا: فاشتدّ ذلک علی المهاجرین والأنصار، وأنکر ذلک علیه أعیان الصحابۀ علیه وقالوا، فادّعی أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد
وعده ردّه إلی المدینۀ، لکن أحداً من الصحابۀ لم یصدّقه، بل کان ذلک من أکبر الأسباب علی القیام علیه.
لکن عثمان ما اکتفی بردّ الحکم وإیوائه، بل أعطاه مئات الآلاف من الدراهم، ففی
ص: 132
روایۀ جماعۀ: أنه أعطاه صدقات قضاعۀ فبلغت ثلاث مائۀ ألف. وفی روایۀ أخري: أنه لما آواه أعطاه مائۀ ألف، فقالوا: إن ذلک کان
مما نقم الناس علی عثمان.
لکن علماء القوم فی القرون اللّاحقۀ یحاولون الدفاع عنه، وقد کان عمدة ما ذکروا لذلک: دعوي إذن النبی صلّی اللَّه علیه وآله له فی
ردّه وإیوائه، وکلّها دعاوي لا یسندها أي دلیل، والدعوي المجردَّة لا تسمع فی أيّ باب من أيّ أحد، ولنستمع إلی دفاع ابن تیمیۀ عنه،
فإنه قال:
والجواب: إن الحکم بن أبی العاص کان من مسلمۀ الفتح، وکانوا ألفی رجل، ومروان ابنه کان صغیراً إذ ذاك … فلم یکن لمروان »
ذنب یطرد علیه علی عهد النبی، ولم تکن الطلقاء تسکن بالمدینۀ فی حیاة النبی، فإن کان قد طرده، فإنما طرده من مکۀ لا من
المدینۀ، ولو طرده من المدینۀ لکان یرسله إلی مکۀ..
وقد طعن کثیر من أهل العلم فی نفیه وقالوا: هو ذهب باختیاره.
وقصۀ نفی الحکم لیست فی الصحاح ولا لها إسناد یعرف به أمرها.
ومن الناس من یروي أنه حاکی النبی فی مشیته، ومنهم من یقول غیر ذلک ویقولون إنه نفاه إلی الطائف، والطلقاء لیس فیهم من
هاجر بل قال النبی: لا هجرة بعد الفتح ولکن جهاد ونیۀ … فلم یکن الطلقاء تسکن بالمدینۀ.
فإن کان قد طرده، فإنما طرده من مکۀ لا من المدینۀ ولو طرده من المدینۀ لکان یرسله إلی مکۀ، وقد طعن کثیر من أهل العلم فی
نفیه کما تقدم وقالوا: هو ذهب باختیاره.
والطرد هو النفی … وإذا کان النبی قد عزّر رجلًا بالنفی لم یلزم أن یبقی منفیّاً طول الزمان … وإذا کان کذلک فالنفی کان فی آخر
الهجرة، فلم تطل مدّته فی زمن أبی بکر وعمر، فلما کان عثمان طالت مدّته.
وقد کان عثمان شفع فی عبد اللَّه بن أبی سرح إلی النبی … فقبل النبی شفاعته فیه
ص: 133
وبایعه، فکیف لا یقبل شفاعته فی الحکم؟ وقد رووا أن عثمان سأل النبی أن یردّه فأذن له فی ذلک، ونحن نعلم أن ذنبه دون ذنب
عبد اللَّه بن أبی سرح، وقصۀ عبد اللَّه ثابتۀ معروفۀ بالإسناد الثابت، وأما قصۀ الحکم فعامّۀ من ذکرها إنما ذکرها مرسلۀً…
والمعلوم من فضائل عثمان … ممّا یوجب العلم القطعی بأنه من کبار أولیاء اللَّه المتقین الذین رضی اللَّه عنهم ورضوا عنه، فلا یدفع
صفحۀ 82 من 217
هذا بنقل لا یثبت إسناده ولا یعرف کیف وقع، ویجعل لعثمان ذنب بأمر لا یعرف حقیقته، بل مثل هذا مثل الذین یعارضون المحکم
بالمتشابه، وهذا من فعل الذین فی قلوبهم زیغ الذین یبتغون الفتنۀ، ولا ریب أن الرافضۀ من شرار الزائغین الذین یبتغون الفتنۀ الذین
ذمّهم اللَّه ورسوله.
وبالجملۀ، فنحن نعلم قطعاً أن النبی لم یکن یأمر بنفی أحد دائماً ثم یردّه عثمان معصیۀً للَّه ورسوله، ولا ینکر علیه المسلمون، وکان
عثمان أتقی للَّه من أن یقدم علی مثل هذا، بل هذا مما یدخله الاجتهاد، فلعلّ أبا بکر وعمر لم یردّاه لأنه لم یطلب ذلک منهما وطلبه
من عثمان فأجابه إلی ذلک، أو لعلّه لم یتبین لهما توبته وتبیّن ذلک لعثمان.
.«1» « وغایۀ ما یقدر أن یکون هذا خطأً من الاجتهاد أو ذنباً. وقد تقدّم الکلام علی ذلک
أقول:
هذا تمام کلام ابن تیمیۀ:
فمنه: ما لا دخل له فی البحث، فلا نتعرّض له، کقوله: إن کان طرده فإنما طرده من مکۀ لا من المدینۀ، ولو طرده من المدینۀ لکان
یرسله إلی مکۀ.
ومنه: إنکارٌ للحقیقۀ الثابتۀ وتکذیب للعلماء الکبار من أهل السنۀ الرواة للخبر.
ومنه: دعوي طعن کثیر من أهل العلم فی نفیه وقولهم هو ذهب باختیاره. فمن
__________________________________________________
.268 / 1) منهاج السنۀ 6 )
ص: 134
هم هؤلاء الکثرة من أهل العلم؟ کأنه یقصد نفسه ومن حوله من طلبته!!
ومنه: التناقض الواضح، فهو فی حین یحاول ردّ خبر الطّرد فیقول: قصۀ نفی الحکم لیست فی الصحاح … وقد ذکرها المؤرخون الذین
یکثر الکذب فیما یروونه.
« وقد رووا أن عثمان سأل النبی أن یردّه فأذن له فی ذلک » : یعتمد علی خبر سؤال عثمان النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی ردّ الحکم قائلًا
لماذا لا یذکر أسنادهم ولا أسمائهم؟ ؟« رووا » فهذا تناقض، لأن هذا الخبر لیس فی الصحاح، ثم من الذین
هیهات هیهات أن أغیّر شیئاً » ومنه: کتم الحقائق، فإن أبا بکر وعمر ما کان إباؤهما عن ردّ الحکم عن اجتهاد منهما، بل قال أبو بکر
.« ویحک یا عثمان، تتکلّم فی لعین رسول اللَّه وطریده وعدوّ اللَّه وعدوّ رسوله » : وعن عمر أنه قال « فعله رسول اللَّه، واللَّه لا رددته أبداً
وعثمان ما کان إرجاعه للحکم اجتهاداً منه، بل صلۀً لرحمه کما قال هو، هذا الرحم الذي نصَّ أبو بکر وعمر والمسلمون علی أنه
!« عدوّ اللَّه وعدوّ رسوله »
فکتم الحقیقۀ الواضحۀ فی أن قصۀ إیواء الحکم من جملۀ أسباب قیام المسلمین ضدّ « ولا ینکر علیه ذلک المسلمون » : وأیضاً: قال
عثمان.
ثم التجأ ابن تیمیۀ إلی الاحتمالات، فاحتمل ما لا أساس له أبداً، کاحتمال توبۀ الحکم فی زمن عثمان، واحتمال أن الحکم قد طلب
منه إرجاعه إلی المدینۀ ولم یطلب ذلک من أبی بکر وعمر … فهذه احتمالات لا توجد فی شیء من الروایات والکلمات.
ولکن: لن « وغایۀ ما یقدّر أن یکون هذا خطأً من الإجتهاد أو ذنباً » - حتی اضطرّ بالتالی إلی أن یقول- وکأنه یشعر بسقوط ما قال
یصلح العطّار ما أفسده الدهر.
المورد السادس: قال قدس سره: ونفی أباذر إلی الربذة … ص: 134
صفحۀ 83 من 217
الشرح:
وهذا أیضاً من موارد الطعن علی عثمان. فهو تارةً: یردُّ من لعنه رسول اللَّه صلّی
ص: 135
اللَّه علیه وآله وطرده، وأخري: یطرد من أحبّه رسول اللَّه وقرّبه وأدناه.
وفضائل أبی ذر ومناقبه کثیرة:
إن اللَّه أمرنی بحبّ أربعۀ وأخبرنی أنه یحبّهم: علی وأبو ذر والمقداد » : ففی الصحیح عن بریدة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال
.«1» « وسلمان
أمّا أن عثمان نفاه من المدینۀ، فذاك ما وردت به روایاتهم وصرّحت به کلماتهم.
قال البلاذري:
أمر أبی ذر جندب بن جنادة الغفاري رضی اللَّه عنه، من بنی کنانۀ بن خزیمۀ.
قالوا: لمّا أعطی عثمان مروان بن الحکم ما أعطاه، وأعطی الحارث بن الحکم بن أبی العاص ثلاثمائۀ ألف درهم، وأعطی زید بن
وَالَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ » : ثابت الأنصاري مائۀ ألف درهم، جعل أبو ذر یقول بشّر الکانزین بعذاب ألیم ویتلو قول اللَّه عز وجلّ
الآیۀ. فرفع ذلک مروان بن الحکم إلی عثمان، فأرسل إلی أبی ذر ناتلًا مولاه أن انته عمّا یبلغنی عنک. فقال: أینهانی عثمان « وَالْفِضَّۀَ
عن قراءة کتاب اللَّه وعیب من ترك أمر اللَّه، فواللَّه لأن أرضی اللَّه بسخط عثمان أحبّ إلی وخیر لی من أن أسخط اللَّه برضاه،
فأغضب عثمان ذلک وأحفظه، فتصابر وکفّ.
وقال عثمان یوماً: أیجوز للإمام أن یأخذ من المال فإذا أیسر قضی؟ فقال کعب الأحبار: لا بأس بذلک، فقال أبوذر: یابن الیهودیین،
أتعلّمنا دیننا؟ فقال عثمان: ما أکثر أذاك لی وأولعک بأصحابی، الحق بمکتبک، وکان مکتبه بالشام إلا أنه کان قدم حاجّاً ویسأل
عثمان الإذن له فی مجاورة قبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فیأذن له فی ذلک، وإنما صار مکتبه بالشام، لأنه قال لعثمان حین رأي
فأذن لی آت الشام ،« إذا بلغ البناء سلعاً فالهرب » : البناء قد بلغ سلعاً: إنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول
__________________________________________________
130 وصحّحه. وهو بترجمته من الاستیعاب والإصابۀ وحلیۀ الأولیاء لأبی / 53 ، المستدرك 3 / 299 ، ابن ماجۀ 1 / 1) سنن الترمذي 5 )
نعیم الإصفهانی.
ص: 136
فأغزو هناك، فأذن له.
وکان أبوذر ینکر علی معاویۀ أشیاء یفعلها، وبعث إلیه معاویۀ بثلاثمائۀ دینار فقال:
إن کانت من عطائی الذي حرمتمونیه عامی هذا قبلتها، وإن کانت صلۀً فلا حاجۀ لی فیها.
وبعث إلیه حبیب بن مسلمۀ الفهري بمائتی دینار فقال: أما وجدت أهون علیک منی حین تبعث إلی بمال؟ وردّها. وبنی معاویۀ
الخضراء بدمشق فقال: یا معاویۀ إن کانت هذه الدار من مال اللَّه فهی الخیانۀ، وإن کانت من مالک فهذا الإسراف، فسکت معاویۀ.
وکان أبو ذر یقول: واللَّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، واللَّه ما هی فی کتاب اللَّه ولا سنۀ نبیه، واللَّه إنی لأري حقاً یطفأ، وباطلًا یحیی
وصادقاً یکذب، وأثرة بغیر تقی، وصالحاً مستأثراً علیه. فقال حبیب بن مسلمۀ لمعاویۀ: إن أباذر مفسد علیک الشام فتدارك أهله إن
کانت لکم به حاجۀ، فکتب معاویۀ إلی عثمان فیه، فکتب عثمان إلی معاویۀ: أما بعد فاحمل جندباً إلی علی أغلظ مرکب وأوعره،
فوجّه معاویۀ من سار به اللّیل والنهار، فلمّا قدم أبوذر المدینۀ جعل یقول: یستعمل الصبیان ویحمی الحمی ویقرّب أولاد الطلقاء. فبعث
إلیه عثمان إلحق بأيّ أرض شئت، فقال: بمکۀ، فقال: لا، قال: فبیت المقدس، قال: لا، قال: فبأحد المصرین، قال: لا، ولکنی مسیّرك
صفحۀ 84 من 217
إلی الربذة، فسیّر إلیها، فلم یزل بها حتی مات.
ویقال: إن عثمان قال لأبی ذر حین قدم من الشام: قربنا یا أباذر خیر لک من بعدنا، یغدي علیک باللقاح ویراح. فقال: لا حاجۀ لی فی
دنیاکم، ولکنی آتی الربذة، فأذن له فی ذلک فأتاها ومات بها.
حدّثنی محمد بن سعد عن الواقدي عن هشام بن الغار، حدّثنا مکحول قال: قدم حبیب بن مسلمۀ من أرمینیۀ، فمرّ بأبی ذر بالربذة،
فعرض علیه خادمین معه ونفقۀ، فأبی قبول ذلک، فقال له: ما أتی بک هاهنا؟ قال: نفسی، رأیت ما هاهنا أسلم لی.
حدّثنی محمد عن الواقدي عن عبد اللَّه بن سمعان عن أبیه أنه قیل لعثمان: إن
ص: 137
أبا ذر یقول: إنک أخرجته إلی الربذة، فقال: سبحان اللَّه، ما کان من هذا شیء قط، وإنی لأعرف فضله وقدیم إسلامه، وما کنّا نعدّ فی
أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله أکل شوکۀ منه.
وحدّثنی عباس بن هشام عن أبیه عن أبی مخنف عن فضیل بن خدیج عن کمیل بن زیاد قال: کنت بالمدینۀ حین أمر عثمان أبا ذر
باللّحاق بالشام، وکنت بها فی العام المقبل حین سیّره إلی الربذة.
وحدّثنی بکر بن الهیثم عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: تکلّم أبو ذر بشیء کرهه عثمان فکذّبه فقال: ما ظننت أن أحداً
ثم سیّره إلی ،« ما أقلّت الغبراء ولا أطبقت الخضراء علی ذي لهجۀ أصدق من أبی ذر » : یکذّبنی بعد قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
الربذة. فکان أبوذر یقول: ما ترك الحق لی صدیقاً، فلمّا سار إلی الربذة قال:
ردّنی عثمان بعد الهجرة أعرابیاً.
قال: وشیّع علی أبا ذر، فأراد مروان منعه منه، فضرب علی بسوطه بین أذنی راحلته، وجري بین علی وعثمان فی ذلک کلام حتی قال
عثمان: ما أنت عندي بأفضل منه، وتغالظا، فأنکر الناس قول عثمان ودخلوا بینهما حتی اصطلحا.
وقد روي أیضاً: أنه لما بلغ عثمان موت أبی ذر بالربذة قال: رحمه اللَّه، فقال عمار بن یاسر: نعم فرحمه اللَّه من کلّ أنفسنا، فقال
عثمان: یا عاض أیر أبیه، أترانی ندمت علی تسییره؟ وأمر فدفع فی قفاه وقال: إلحق بمکانه، فلما تهیّأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلی
علی فسألوه أن یکلّم عثمان فیه، فقال له علی: یا عثمان إتق اللَّه، فإنک سیرت رجلًا صالحاً من المسلمین فهلک فی تسییرك، ثم أنت
الآن ترید أن تنفی نظیره، وجري بینهما کلام حتی قال عثمان: أنت أحق بالنفی منه، فقال علی: رم ذلک إن شئت، واجتمع المهاجرون
فقالوا: إن کنت کلّما کلّمک رجل سیّرته ونفیته، فإن هذا شیء لا یسوغ، فکفّ عن عمار.
ص: 138
حدّثنی محمد عن الواقدي عن موسی بن عبیدة عن [عبد اللَّه بن خراش الکعبی قال: وجدت أباذر بالربذة فی مظلّۀ شعر فقال: ما زال
بی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حتی لم یترك الحق لی صدیقاً.
حدّثنی محمد عن الواقدي عن شیبان النحوي عن الأعمش عن إبراهیم التیمی عن أبیه قال: قلت لأبی ذر: ما أنزلک الربذة قال:
نصحی لعثمان ومعاویۀ.
محمد عن الواقدي عن طلحۀ بن محمد عن بشر بن حوشب الفزاري عن أبیه قال: کان أهلی بالشربۀ، فجلبت غنماً لی إلی المدینۀ
فمررت بالربذة وإذا بها شیخ أبیض الرأس واللّحیۀ، قلت: من هذا؟ قالوا: أبوذر صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وإذا هو فی
حفش ومعه قطعۀ من غنم، فقلت: واللَّه ما هذا البلد بمحلّۀ لبنی غفار، فقال:
أخرجت کارهاً. فقال بشر بن حوشب فحدّثت بهذا الحدیث سعید بن المسیب، فأنکر أن یکون عثمان أخرجه وقال: إنما خرج أبو ذر
إلیها راغباً فی سکناها.
وقال أبو مخنف: لما حضرت أباذر الوفاة بالربذة، أقبل رکب من أهل الکوفۀ فیهم جریر بن عبد اللَّه البجلی، ومالک بن الحارث
صفحۀ 85 من 217
الأشتر النخعی، والأسود بن یزید بن قیس بن یزید النخعی، وعلقمۀ بن قیس بن یزید عمّ الأسود فی عدة آخرین، فسألوا عنه لیسلّموا
علیه فوجدوه وقد توفی، فقال جریر: هذه غنیمۀ ساقها اللَّه إلینا، فحنّطه جریر وکفّنه ودفنه وصلّی علیه- ویقال بل صلّی علیه الأشتر-
وحملوا امرأته حتی أتوا بها المدینۀ، وکانت وفاته لأربع سنین بقیت من خلافۀ عثمان، وقال الواقدي:
صلّی علیه ابن مسعود بالربذة فی آخر ذي القعدة سنۀ إحدي وثلاثین.
وحدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا معتمر بن سلیمان، حدّثنا أیوب، حدّثنا سلیمان بن المغیرة، حدّثنا حمید بن هلال: أن رفقۀ خرجوا من
الکوفۀ لحجۀ أو عمرة فأتوا الربذة، فبعثوا رجلًا یشتري لهم شاة، فأتی علی خباء فقال: هل عندکم جزرة؟ فقالت أم ذر: أو خیر من
ذلک؟ قال: وما هو؟ قالت: مات أبو ذر والناس خلوف، ولیس عنده أحد یغسّله
ص: 139
ویجنّه، وقد دعا اللَّه أن یوفّق قوماً صالحین یغسّلونه ویدفنونه، فرجع الرجل فأعلمهم، فأقبلوا مسارعین ومعهم الکفن والحنوط، فقاموا
بأمره حتی أجنوه.
وروي الواقدي عن هشیم فی إسناده: أن أبا ذر رضی اللَّه عنه مات، فقالت امرأته:
بینا أنا جالسۀ عنده وقد توفی، إذ أقبل رکب فسلّموا فقالوا: ما فعل أبو ذر؟ قلت: هو هذا میتاً قد عجزت عن غسله ودفنه، فأناخوا
فحفروا له وغسّلوه. وأخرج جریر بن عبد اللَّه حنوطاً وکفناً فحنطه وکفنه، ثم دفنوه وحملوها إلی المدینۀ، فقالت: حدّثنی أبو ذر قال:
.« إنک تموت بأرض غربۀ وأخبرنی أنه یلی دفنی رهط صالحون » : قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
وحدّثت عن هشام عن العوام بن حوشب عن رجل من بنی ثعلبۀ بن سعد قال:
رأیت أبا ذر وقوم یقولون له فعل بک هذا الرجل وفعل، یعنون عثمان، فهل أنت ناصب لنا رایۀ فتجتمع إلی الرجال؟ فقال: لو أن ابن
.«1» « عفان صلبنی علی أطول جذع لسمعت وأطعت واحتسبت وصبرت، فإنه من أذلّ السّلطان فلا توبۀ له، فراجعوا
أقول:
فی هذا المقام مطالب:
الأول: إن السبب الأصلی لتکلّم أبی ذر فی عثمان هو تصرّفاته فی أموال المسلمین وتبذیراته لبیت المال، وقد ورد هذا المعنی فی
روایاتهم، وروي الواقدي:
إن أبا ذر لمّا دخل علی عثمان قال له: لا أنعم اللَّه بک علینا یا جنیدب. فقال أبوذر: »
أنا جنیدب وسمّانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عبد اللَّه، فاخترت اسم رسول اللَّه الذي سمّانی به علی اسمی. فقال عثمان: أنت
الذي تزعم أنا نقول: أن ید اللَّه مغلولۀ وأن اللَّه فقیر ونحن أغنیاء! فقال أبو ذر: لو کنتم تزعمونه لأنفقتم مال اللَّه فی عباده، ولکنی
__________________________________________________
.171 -166 / 1) جملٌ من أنساب الأشراف 6 )
ص: 140
أشهد لسمعت رسول اللَّه یقول: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلًا جعلوا مال اللَّه دولًا وعباده خولًا ودین اللَّه دخلًا. فقال للجماعۀ: هل
سمعتم هذا من رسول اللَّه؟
فقال علی والحاضرون: سمعنا رسول اللَّه یقول: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء من ذي لهجۀ أصدق من أبی ذر.
.«1» « فنفاه إلی الربذه
الثانی: إن عثمان أخرج أبا ذر فی بادئ الأمر إلی الشام، وکأنه کان یظنُّ أنه سیحذر معاویۀ ویمسک من تکلّمه … ففی بعض
وهذه روایۀ البلاذري، « ما أکثر أذاك لی وأولعک بأصحابی، إلحق بمکتبک. وکان مکتبه بالشام » : الروایات أنه قال عثمان لأبی ذر
صفحۀ 86 من 217
فأمره أن » : وفی روایۀ ابن حجر .«2» « ما أکثر أذاك لی، غیّب وجهک عنّی فقد آذیتنی، فخرج أبو ذر إلی الشام » : وفی روایۀ قال له
.«4» « فسیّره إلی الشام إلی معاویۀ » وفی روایۀ الیعقوبی «3» « یلحق بالشام
الثالث: لکن أبا ذر لم یسکت علی أعمال معاویۀ فی الشام، قال الیعقوبی:
وکان یجلس فی المسجد فیقول کما کان یقول، ویجتمع إلیه الناس، حتی کثر من یجتمع إلیه ویسمع منه، وکان یقف علی باب
دمشق إذا صلّی صلاة الصبح فیقول:
.«5» جاءت القطار تحمل النار، لعن اللَّه الآمرین بالمعروف والتارکین له، ولعن اللَّه الناهین عن المنکر والآتین له
وأخرج ابن سعد عن الأحنف أنه جلس إلی أبی ذر بالشام فقال له أبوذر: قم عنّی
__________________________________________________
.258 / 1) انظر: شرح نهج البلاغۀ 8 )
.630 / 2) مروج الذهب 2 )
.217 / 3) فتح الباري 3 )
.171 / 4) تاریخ الیعقوبی 2 )
.172 -171 / 5) تاریخ الیعقوبی 2 )
ص: 141
.«1» « لا أعدك بشر. فقلت له: کیف تعدنی بشر؟ قال: إنّ هذا- یعنی معاویۀ- نادي منادیه ألّا یجالسنی أحد
الرابع: قال البلاذري: وکان أبوذر ینکر علی معاویۀ أشیاء یفعلها، وبعث إلیه معاویۀ بثلاثمائۀ دینار … فکتب معاویۀ إلی عثمان فیه…
إن أباذر تجتمع إلیه الجموع ولا آمن أن یفسدهم علیک، فإن کان لک فی القوم حاجۀ » : وفی روایۀ المسعودي أنه کتب إلی عثمان
.«2» « فأحمله إلیک
مررت بالربذة، فقلت لأبی ذر: ما أنزلک منزلک هذا؟ قال: کنت » : وفی روایۀ البخاري- بعبارة مهذّبۀ موجزة- عن زید بن وهب قال
فقال معاویۀ: نزلت فی أهل الکتاب، فقلت: نزلت فینا « وَالَّذینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّۀَ » بالشام، فاختلفت أنا ومعاویۀ فی هذه الآیۀ
.«3 …» « وفیهم. فکتب یشکونی إلی عثمان. فکتب عثمان: إقدم المدینۀ
لکن عثمان لم یکتب إلی أبی ذر: أقدم المدینۀ، بل کتب إلی معاویۀ أن یحمله، ولکن کیف؟
الخامس: قال البلاذري: فکتب عثمان إلی معاویۀ: أما بعد، فاحمل جندباً إلیَّ علی أغلظ مرکبٍ وأوعره. فوجَّه معاویۀ من سار به اللّیل
….« والنّهار
فحمله علی بعیر علیه قتب یابس، معه خمسۀ من الصقالبۀ یطیرون به حتی أتوا به المدینۀ وقد تسلّخت بواطن » : وفی روایۀ المسعودي
أفخاذه وکاد أن یتلف، فقیل له: إنک تموت من ذلک. فقال: هیهات لن أموت حتی أنفی، وذکر جوامع ما ینزل به بعد ومن یتولّی
.«4 …» « دفنه
__________________________________________________
.229 / 1) الطبقات الکبري 4 )
.630 / 2) مروج الذهب 2 )
.111 / 3) صحیح البُخاري 2 )
630 بین عثمان وأبی ذر. / 4) مروج الذهب 2 )
ص: 142
صفحۀ 87 من 217
أي: أشار إلی ما أخبره به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ممّا سیصیبه من الأذي من بعده، وسنذکر نحن بعض الأحادیث.
هذا، وسنذکر أیضاً أن غیر واحد من أعلام القوم- کالطبري وغیره- کتموا خبر کیفیۀ حمل أبی ذر إلی المدینۀ.
أنت الذي فعلت ما فعلت؟ فقال له أبوذر: » : السادس: ثم أدخل أبوذر علی عثمان، فروي الواقدي وغیره من أهل الأخبار أنه قال له
نصحتک فاستغششتنی ونصحت صاحبک فاستغشّنی. فقال عثمان: کذبت، ولکنک ترید الفتنۀ وتحبّها، قد أنغلت الشام علینا. فقال له
أبوذر: اتّبع سنۀ صاحبیک لا یکن لأحد علیک کلام. قال عثمان: مالک وذلک لا امّ لک؟ قال أبو ذر: واللَّه ما وجدت لی عذراً إلا
الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر. فغضب عثمان وقال: أشیروا علیَّ فی هذا الشیخ الکذّاب، إما أن أضربه أو أحبسه أو أقتله، فإنه قد
فرّق جماعۀ المسلمین، أو أنفیه من أرض الإسلام.
وَإِنْ یَکُ کاذِبًا فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَإِنْ یَکُ صادِقًا یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذي » فتکلّم علی وکان حاضراً وقال: اشیر علیک بما قاله مؤمن آل فرعون
.« یَعِدُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لایَهْدي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ
قال: فأجابه عثمان بجواب غلیظ لا أحبّ ذکره وأجابه علی بمثله.
قال: ثم إن عثمان حظر علی الناس أن یقاعدوا أبا ذر أو یکلّموه، فمکث کذلک أیاماً، ثم أمر أن یؤتی به فأتی به، فلما وقف بین یدیه
قال: ویحک یا عثمان، أما رأیت رسول اللَّه ورأیت أبا بکر وعمر؟ هل رأیت هذا هدیهم؟ إنک لتبطش بی بطش جبّار.
قال: أخرج عنا من بلادنا. فقال أبو ذر: ما أبغض إلیَّ جوارك. فإلی أین أخرج؟ فقال:
حیث شئت. قال: فأخرج إلی الشام أرض الجهاد. قال: إنما جلبتک من الشام لما قد أفسدتها، أفأردّك إلیها؟ قال: فأخرج إلی العراق،
قال: لا، قال: ولم؟ قال: تقدم علی قوم أهل شبه وطعن فی الأمۀ. قال: فأخرج إلی مصر. قال: لا. قال: فإلی أین أخرج؟ قال:
ص: 143
حیث شئت. قال أبوذر: فهو إذن التعرّب بعد الهجرة. أأخرج إلی نجد؟ فقال عثمان:
الشرف الأبعد أقصی فأقصی، إمض علی وجهک هذا ولا تعدَونّ الربذة، فسر إلیها.
فخرج إلیها.
فلم یقم بالمدینۀ إلا أیّاماً حتی أرسل إلیه عثمان: واللَّه لتخرجنّ عنها. قال: أتخرجنی من حرم رسول اللَّه؟ قال: » : وفی روایۀ الیعقوبی
نعم وأنفک راغم، قال: فإلی مکۀ؟ قال: لا. قال: فإلی البصرة؟ قال: لا. قال: فإلی الکوفۀ؟ قال: لا ولکن إلی الربذة التی خرجت منها
.«1 …» « حتی تموت فیها. یا مروان، أخرجه ولا تدع أحداً یکلّمه حتی یخرج، فأخرجه علی جمل ومعه امرأته وبنته
فقال له عثمان: وار عنّی وجهک. فقال: أسیر إلی مکۀ؟ » : وفی روایۀ المسعودي
قال: لا واللَّه- إلی أن قال- أبو ذر: فسیّرنی حیث شئت من البلاد. قال: فإنی مسیّرك إلی الربذة. قال: اللَّه أکبر، صدق رسول اللَّه، قد
.«2 …» « أخبرنی بکلّ ما أنا لاق
فکثر الناس علیَّ کأنهم لم یرونی قبل ذلک، » : لکن البخاري حاول التکتّم علی کلّ هذا، فروي عن أبی ذر أنه لمّا قدم المدینۀ قال
.«3» « فذکرت ذلک لعثمان فقال: إن شئت تنحّیت فکنت قریباً
فلما قدم أبوذر المدینۀ جعل یقول: تستعمل الصبیان وتحمی الحمی وتقرّب أولاد الطلقاء. فبعث إلیه » : وقد تقدّم فی روایۀ البلاذري
عثمان: إلحق بأيّ أرض شئت. فقال: بمکۀ، فقال: لا، قال: فبیت المقدس، قال: لا. قال: فبأحد المصرین، قال: لا، ولکنّی مسیّرك إلی
.« الربذة. فسیّره إلیها، فلم یزل بها حتی مات
وفی روایۀ الطبري: أنهم کثروا علیه » : وقال ابن حجر بشرح حدیث البخاري
__________________________________________________
.172 / 1) تاریخ الیعقوبی 2 )
صفحۀ 88 من 217
.631 / 2) مروج الذهب 2 )
.111 / 3) صحیح البخاري 2 )
ص: 144
.«1» « یسألونه عن سبب خروجه من الشام، قال: فخشی عثمان علی أهل المدینۀ ما خشیه معاویۀ علی أهل الشام
وشیّع علی أباذر، فأراد مروان منعه منه، » : السابع: وذکروا موقف أمیر المؤمنین علیه السلام من نفی أبی ذر إلی الربذة، قال البلاذري
….« فضرب علی بسوطه بین اذنی راحلته
فلمّا طلع عن المدینۀ ومروان یسیّره عنها، إذ طلع علیه علی بن أبی طالب ومعه ابناه وعقیل أخوه وعبد اللَّه بن جعفر » : وقال المسعودي
وعمار بن یاسر، فاعترض مروان فقال: یا علی، إن أمیر المؤمنین قد نهی الناس أن یصحبوا أباذر فی مسیره وشیّعوه، فإن کنت لم تدر
بذلک فقد أعلمتک، فحمل علیه علی بن أبی طالب بالسوط وضرب بین أذنی راحلته وقال: تنحّ نحّاك اللَّه إلی النار. ومضی مع أبی
ذر فشیّعه ثم ودّعه وانصرف.
فلمّا أراد الإنصراف بکی أبوذر وقال: رحمکم اللَّه أهل البیت، إذا رأیتک یا أبا الحسن وولدك ذکرت بکم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وآله. فشکا مروان إلی عثمان ما فعل به علی بن أبی طالب، فقال عثمان: یا معشر المسلمین من یعذرنی من علیّ؟ ردّ رسولی عمّا
وجّهته له وفعل کذا، واللَّه لنعطینّه حقه، فلما رجع علی استقبله الناس فقالوا: إن أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أباذر. فقال
ثم جاء. فلمّا کان بالعشی جاء إلی عثمان فقال له: ما حملک علی ما صنعت بمروان واجترأت علی .« غضب الخیل علی اللّجم » : علی
ورددت رسولی وأمري؟ قال: أما مروان فإنه استقبلنی یردّنی فرددته عن ردّي؟ وأما أمرك فلم أرده. قال عثمان: أوَلم یبلغک أنی قد
نهیت الناس عن أبی ذر وعن تشییعه؟ فقال علی: أوکلّ ما أمرتنا به من شیء نري طاعۀ للَّه والحق فی
__________________________________________________
.218 / 1) فتح الباري 3 )
ص: 145
خلافه، اتبعنا فیه أمرك؟ باللَّه لا نفعل. قال عثمان: أقد مروان. قال: وما أقیده؟ قال:
ضربت بین أذنی راحلته، قال علی: أما راحلتی فهی تلک. فإن أراد أنْ یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل، وأما أنا فواللَّه لئن شتمنی
لأشتمنک أنت مثلها بما لا أکذب فیه ولا أقول إلا حقاً. قال عثمان: ولم لا یشتمک إذا شتمته، فواللَّه ما أنت عندي بأفضل منه.
إلیّ تقول هذا القول؟ وبمروان تعدلنی؟ فأنا واللَّه أفضل منک، وأبی أفضل من أبیک، وأمی أفضل » : فغضب علی بن أبی طالب وقال
من أمک، وهذه نبلی قد نثلتها وهلم فأقبل بنبلک. فغضب عثمان واحمرّ وجهه فقام ودخل داره وانصرف علی، فاجتمع إلیه أهل بیته
ورجال من المهاجرین والأنصار، فلما کان من الغد واجتمع الناس إلی عثمان، شکا إلیهم علیاً وقال: إنه یعیبنی ویظاهر من یعیبنی،
.«1» « یرید بذلک أباذر وعمار بن یاسر وغیرهما. فدخل الناس بینهما وقال له علی: واللَّه ما أردت تشییع أبی ذر إلا اللَّه
فخرج علی والحسن والحسین وعبد اللَّه بن جعفر وعمار بن یاسر ینظرون، فلما رأي أبوذر علیّاً قام إلیه فقبّل یده ثم » : وقال الیعقوبی
بکی وقال: إنی إذا رأیتک ورأیت ولدك ذکرت قول رسول اللَّه، فلم أصبر حتی أبکی. فذهب علی یکلّمه، فقال مروان: إن أمیر
المؤمنین قد نهی أن یکلّمه أحد. فرفع علی السوط فضرب وجه ناقۀ مروان وقال: تنحّ نحّاك اللَّه إلی النار.
ثم شیَّعه وکلّمه بکلام یطول شرحه. وتکلّم کلّ رجل من القوم وانصرفوا، وانصرف مروان إلی عثمان، فجري بینه وبین علی فی هذا
.«2» « بعض الوحشۀ وتلاحیا کلاماً
الثامن: قد وردت روایۀ کلام الإمام فی کتبنا، وهذا نصّه فی کتابه نهج البلاغۀ، أنه قال لأبی ذر لما نفی إلی الربذة:
__________________________________________________
صفحۀ 89 من 217
.632 -631 / 1) مروج الذهب 2 )
.172 / 2) تاریخ الیعقوبی 2 )
ص: 146
یا أبا ذر، إنک غضبت للَّه فارج من غضبت له. إن القوم خافوك علی دنیاهم وخفتهم علی دینک، فاترك ما فی أیدیهم ما خافوك »
علیه واهرب منهم بما خفتهم علیه، فما أحوجهم إلی ما منعتهم وما أغناك عمّا منعوك. وستعلم من البرامج غداً والأکثر حسداً. ولو
أن السماوات والأرضین کانتا علی عبد رتقاً ثم اتقی اللَّه، لجعل اللَّه له منهما مخرجاً، لا یؤنسنّک إلا الحق ولا یوحشنّک إلا الباطل،
.« فلو قبلت دنیاهم لأحبّوك ولو قرضت منها لأمنّوك
قال ابن أبی الحدید فی الشرح: فتکلّم عقیل … ثم تکلّم الحسن … ثم تکلّم الحسین … ثم تکلّم عمار … فذکر کلامهم … وفیه
.«1» « الأمر بالصبر وتحمّل الأذي فی اللَّه
التاسع: وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد أخبر أبا ذر عمّا سیلاقیه وأمره بالصبر والإستقامۀ والتحمّل…
وشبّک بین أصابعه. قلت: «؟ یا أباذر، کیف أنت إذا کنت فی حثالۀ » : أخرج الحاکم عن أبی ذر قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
یا رسول اللَّه، فما تأمرنی؟ قال:
.«2» « إصبر إصبر إصبر، خالقوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم فی أعمالهم
یا أباذر، کیف أنت إذا کانت علیک أمراء یستأثرون بالفیء؟ قال: قلت: إذاً والذي بعثک بالحق » : وأخرج ابن سعد عنه قال قال النبی
أضرب بسیفی حتی ألحق به.
.«3» « فقال: أفلا أدلّک علی ما هو خیر من ذلک؟ إصبر حتی تلقانی
رأیت أباذر وقوم یقولون له: فعل بک هذا » : العاشر: ولذلک صبر أبوذر وصبّر الناس الذین غضبوا له، کما روي البلاذري بإسناده
الرجل وفعل، یعنون عثمان، فهل
__________________________________________________
.254 / 1) شرح نهج البلاغۀ 8 )
343 وقد صحّحه. / 2) المستدرك 3 )
218 وغیرهما. / 180 وفتح الباري 3 ،178 / 226 وانظر: مسند أحمد 5 / 3) الطبقات الکبري 4 )
ص: 147
….« أنت ناصب لنا رایۀ فتجتمع إلیک الرجال؟ فقال: لو أن ابن عفان صلبنی علی أطول جذع، لسمعت وأطعت واحتسبت وصبرت
.«1» ورواه ابن سعد وعنه ابن عساکر والذهبی
أقول:
هذه نتف من أخبار القضیّۀ کما یروون، فإن رجعت إلی کلام المدافعین عن عثمان والمبرّرین لأفعاله، تجدهم مضطربین وعلی
أنفسهم منقسمین.
فمنهم: من لا یکذّب بالأخبار، بل یقول بأن عثمان إمام، وللإمام أن یؤدّب الرعیّۀ بما یراه من المصلحۀ.
ومنهم: من یکذّب النّفی ویقول بأن أباذر خرج إلی الربذة باختیار من نفسه.
ومنهم: من یروي ویحاول التخفیف وتلطیف العبارات.
ومنهم: من یکتم، فلا یروي، ولا یکلّف نفسه التبریر.
ومنهم: من لا یروي ویصرّح قائلًا بأن هنا أخباراً وروایات فیها أمور کثیرة کرهت ذکر أکثرها. وهذا کلام محمد بن جریر الطبري ومن
صفحۀ 90 من 217
تبعه کابن الأثیر فی تاریخه.
وهلمّ معی، لننظر فی کلام ابن تیمیۀ، فإنه قال:
فالجواب: إن أباذر سکن الربذة ومات بها، لسبب ما کان یقع بینه وبین الناس، فإن أباذر رضی اللَّه عنه کان رجلًا صالحاً زاهداً، وکان »
من مذهبه أن الزهد واجب … وقد وافق أباذر علی هذا طائفۀ من النسّاك … وأما الخلفاء الراشدون وجماهیر الصحابۀ والتابعین فعلی
خلاف هذا القول … وکان أبوذر یرید أن یوجب علی الناس ما لم یوجبه اللَّه علیهم، ویذمّهم علی مالم یذمّهم اللَّه علیه … ولم یکن
.«2» « لعثمان مع أبی ذر غرض من الأغراض
__________________________________________________
.71 / 202 ، سیر أعلام النبلاء 2 -201 / 227 ، تاریخ دمشق 66 / 1) الطبقات الکبري 4 )
.272 / 2) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 148
أقول:
« نفی إلی الربذة » : ولا یقول « سکن الربذة » : هذا تلخیص کلامه بلفظه، فأعرضه علی ما تقدّم من روایات أعلام قومه. یقول ابن تیمیۀ
وقد عرفت أن کبار المؤرخین یروون أنه قد نفاه عثمان إلیها … مضافاً إلی تصریح الشهرستانی بذلک فی (الملل والنحل) والحلبی
فی (السیرة) وابن حجر المکی فی (الصواعق) وابن الأثیر فی (أسد الغابۀ) وابن عبد البر فی (الاستیعاب) والتفتازانی فی (شرح
المقاصد)، وکذا کلّ من ذکر الخبر ثم حاول الدفاع عن عثمان وتبریر ما منه صدر.
ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول- فی الحدیث الصحیح عند القوم کما « لسبب ما کان یقع بینه وبین الناس » : ویقول ابن تیمیۀ
هذا أوّلًا. « الناس » وابن تیمیۀ یقول « الأمراء » فالنبی یخبر عمّا سیقع بینه وبین … «؟ کیف أنت إذا کانت علیک أمراء » - تقدّم
وثانیاً: إن السبب لیس إیجابه الزهد، بل تحریمه التصرّف فی بیت المال من عثمان وذویه، وتسلیط أهل الفسق والجور من أقربائه علی
المسلمین … وهذا هو حکم اللَّه ورسوله.
فکذب واضح، فهو الذي سیّره أوّلًا إلی الشام، ثم أمر معاویۀ بحمله منها إلی المدینۀ « لم یکن لعثمان مع أبی ذر غرض » : وأمّا قوله
بالکیفیۀ المذکورة فی الأخبار، ثم هو الذي أهانه وهدّده بالقتل، وهو الذي سیّره إلی الربذة، الأمر الذي کان أحد أسباب قیام
المسلمین ضدّه ونقمتهم علیه، حتی انتهی إلی قتله!
المورد السابع: قال قدس سره: وضیّع حدود اللَّه، فلم یُقد عبید اللَّه بن عمر حین قتل الهرمزان … ص: 148
الشرح:
قال العلّامۀ فی نهج الحق ما نصّه:
ص: 149
ومنها: إنه عطّل الحدّ الواجب علی عبید اللَّه بن عمر بن الخطاب، حیث قتل الهرمزان مسلماً، فلم یقده به، وکان أمیر المؤمنین یطلبه
لذلک.
قال القاضی: إن للإمام أن یعفو، ولم یثبت أن أمیر المؤمنین کان یطلبه لیقتله، بل لیضع من قدره.
أجاب المرتضی رحمه اللَّه: بأنه لیس له أن یعفو، وله جماعۀ من فارس لم یقدموا خوفاً، وکان الواجب أن یؤمّنهم عثمان حتی یقدموا
ویطلبوا بدمه، ثم لو لم یکن له ولیّ لم یکن لعثمان العفو.
أمّا أوّلًا: فلأنه قتل فی أیام عمر وکان هو ولیّ الدم، وقد أوصی عمر بأن یقتل عبید اللَّه إن لم تقم البینۀ العادلۀ علی الهرمزان وجفینۀ
صفحۀ 91 من 217
أنهما أمرا أبا لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبۀ بقتله، وکانت وصیته إلی أهل الشوري.
فلمّا مات عمر طلب المسلمون قتل عبید اللَّه کما أوصی عمر فدافع وعللّهم، وحمله إلی الکوفۀ وأقطعه بها داراً وأرضاً، فنقم المسلمون
منه ذلک وأکثروا الکلام فیه.
وأمّا ثانیاً: فلأنه حق لجمیع المسلمین، فلا یکون للإمام العفو عنه، وأمیر المؤمنین علیه السلام إنما طلبه لیقتله، لأنه مرّ علیه یوماً، فقال
له أمیر المؤمنین:
أما واللَّه لئن ظفرت بک یوماً من الدهر لأضربن عنقک، فلهذا خرج مع معاویۀ.
أقول: هنا مطالب.
الأول: إن الهرمزان کان من المسلمین، وقد ورد ذکره فی کتب الصحابۀ، قال ابن حجر:
(الهرمزان) الفارسی کان من ملوك فارس واسر فی فتوح العراق وأسلم علی ید عمر، ثم کان مقیماً عنده بالمدینۀ واستشاره فی قتال
الفرس. وقال القاضی إسماعیل بن إسحاق: حدّثنا یحیی بن عبد الحمید حدّثنا عباد بن العوام عن حصین عن عبد اللَّه بن شداد قال:
کتب النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی الهرمزان من محمد رسول اللَّه، إنی
ص: 150
أدعوك إلی الإسلام أسلم تسلم. الحدیث.
وقال الشافعی: أنبأنا الثقفی وابن أبی شیبۀ، حدّثنا مروان بن معاویۀ کلاهما عن حمید عن أنس: حاصرنا تستر فنزل الهرمزان علی حکم
عمر فقدم به علیه فاستفخمه فقال له: تکلّم، لا بأس. وکان ذلک تأمیناً من عمر. هکذا جاء مختصراً.
ورواها علی بن حجر فی فوائد إسماعیل بن جعفر مطوّلۀ قال: عن حمید عن أنس: بعثنی أبو موسی بالهرمزان إلی عمر وکان نزل علی
حکمه، فجعل عمر یکلّمه فجعل لا یرجع إلیه الکلام فقال له: تکلّم فقال له: أکلام حیٍّ أم کلام میّت؟ قال: تکلم لا بأس علیک، قال:
کنا وأنتم یا معشر العرب ما خلّی اللَّه بیننا وبینکم نستعبدکم، فلما کان اللَّه معکم لم یکن لنا بکم ید ان، فذکر قصته معه فی تأمینه
قال: فأسلم الهرمزان وفرض له عمر.
وقال یحیی بن آدم فی کتاب الخراج عن الحسن بن صالح عن إسماعیل بن أبی خالد قال: فرض عمر للهرمزان فی ألفین.
وقال علی بن عاصم عن داود بن أبی هند عن الشعبی عن أنس: قدم الهرمزان علی عمر، فذکر قصۀ أمانه فقال عمر: أخرجوه عنی
سیّروه فی البحر، ثم قال کلاماً فسألت عنه فقیل لی أنه قال: اللهم اکسر به، فانزل فی سفینۀ فسارت غیر بعید ففتحت ألواحها، فوقعت
فی البحر، فذکرت قوله اکسر به ولم یقل غرّقه، فطمعت فی النجاة فسبحت فنجوت فأسلمت.
وروي الحمیدي فی النوادر عن سفیان، عن عمرو بن دینار، عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه بن خلیفۀ: رأیت الهرمزان مع عمر رافعاً یدیه
یدعو ویهلل.
وأخرج الکرابیسی فی أدب القضاء بسند صحیح إلی سعید بن المسیب: إن عبد الرحمن بن أبی بکر قال لما قتل عمر: إنی مررت
بالهرمزان وجفینۀ وأبی لؤلؤة وهم نجیّ، فلما رأونی ثاروا فسقط من بینهم خنجر له رأسان نصابه فی وسطه، فانظروا
ص: 151
إلی الخنجر الذي قتل به عمر، فإذا هو الذي وصفه، فانطلق عبید اللَّه بن عمر فأخذ سیفه حین سمع ذلک من عبد الرحمن، فأتی
الهرمزان فقتله وقتل جفینۀ وقتل بنت أبی لؤلؤة صغیرة، وأراد قتل کلّ سبی بالمدینۀ، فمنعوه، فلما استخلف عثمان قال له عمرو بن
.«1» « العاص: أن هذا الأمر کان ولیس لک علی الناس سلطان. فذهب دم الهرمزان هدراً
أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنی موسی بن یعقوب عن أبی وجزة عن أبیه قال: رأیت عبید اللَّه یومئذ وإنه لیناصی » : وقال ابن سعد
عثمان، وإن عثمان لیقول:
صفحۀ 92 من 217
قاتلک اللَّه، قتلت رجلًا یصلّی وصبیّۀ صغیرة وآخر من ذمۀ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ما فی الحق ترکک. قال: فعجبت لعثمان
.«2» « حین ولّی کیف ترکه، ولکن عرفت أن عمرو بن العاص کان دخل فی ذلک، فلفته عن رأیه
الثانی: لقد کان الهرمزان مسلماً عند جمیع المهاجرین والأنصار، وقد أجمعوا علی أن یقاد به عبید اللَّه، وهذا ممّا اتفق القوم علی
روایته، فعن الزهري:
لما استخلف عثمان، دعا المهاجرین والأنصار فقال: أشیروا علیّ فی قتل هذا الذي فتق فی الدّین ما فتق، فأجمع رأي المهاجرین »
.«3 …» « والأنصار علی کلمۀ واحدة یشجّعون عثمان علی قتله
.«4» « لو قدرت علی عبید اللَّه بن عمر ولی سلطان لاقتصصت منه » : والثالث: وأمّا أمیر المؤمنین، فقد بقی مصرّاً علی قتله، وکان یقول
والرابع: ثم إن الإمام علیه السلام أراد أن یقتصّ منه، قالوا: فهرب إلی معاویۀ وکان
__________________________________________________
.449 -448 / 1) الإصابۀ 6 )
.16 / 2) الطبقات الکبري 5 )
.17 / 3) الطبقات الکبري 5 )
.67 / 17 ، تاریخ دمشق 38 / 4) الطبقات الکبري 5 )
ص: 152
معه فی صفین فقتل.
هذا، وقد جاء المدافعون عن عثمان یدّعون أنه قد عفی عن عبید اللَّه. إلا أنه کلام باطل جدّاً، وقد ردّ علیه علماء القوم أیضاً، قال ابن
لأن علیّاً استمرّ حریصاً علی أن قتله بالهرمزان، وقد قالوا إنه هرب لما ولّی الخلافۀ إلی الشام، فکان مع معاویۀ إلی أن قتل معه » : حجر
.«1» « بصفّین، ولا خلاف فی أنه قتل بصفین مع معاویۀ، واختلف فی قاتله، وکان قتله فی ربیع الأوّل سنۀ 36
« سیف بن عمر » قد قیل إن عثمان إنما ترك قتله، لأن ابن الهرمزان عفا عنه، ثم روي الخبر فی ذلک، وهو عن » : قال ابن عساکر
وهذا أیضاً فیه نظر، فإنه لو عفا عنه ابن الهرمزان لم » : ویکذّبه کلام ابن حجر السابق، وکذا ابن الأثیر إذ قال ،«2» الکذّاب بالاتفاق
.«3» « یکن لعلی أن یقتله، وقد أراد قتله لما ولی الخلافۀ … فهرب منه إلی معاویۀ
فتلخص: أن عثمان قد عطّل حدّ اللَّه، والدفاع عنه باحتمال عفوه أو عفو ابن الهرمزان ساقط … فللنظر فی کلام ابن تیمیۀ فی المقام،
:«4» فإنه قال
إذا کان الهرمزان ممن أعان علی قتل عمر، جاز قتله فی أحد القولین قصاصاً، وعمر هو القائل فی المقتول بصنعاء: لو تمالأ علیه أهل »
صنعاء لأقدتهم به … وإذا کان الهرمزان ممن أعان علی قتل عمر کان من المفسدین فی الأرض المحاربین، فیجب قتله لذلک، ولو
قدّر أن المقتول معصوم الدم یحرم قتله، کان القاتل یعتقد حلَّ قتله لشبهۀ ظاهرة، صار ذلک شبهۀً تدرأ القتل عن القاتل، وإذا کان
عبید اللَّه بن عمر متأوّلًا
__________________________________________________
.43 / 1) الإصابۀ 5 )
.67 / 2) تاریخ دمشق: 38 )
.343 / 3) أسد الغابۀ 3 )
.280 / 4) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 153
صفحۀ 93 من 217
یعتقد أن الهرمزان أعان علی قتل أبیه وأنه یجوز له قتله، صارت هذه شبهۀً یجوز أن یجعلها المجتهد مانعۀ من وجوب القصاص…
وأیضاً، فالهرمزان لم یکن له أولیاء یطلبون دمه، وإنما ولیّه ولی الأمر وکان له العفو عنه … وبکلّ حال فکانت مسألۀ اجتهادیۀ…
….« وأمّا قوله: إن علیّاً کان یرید قتل عبید اللَّه بن عمر، فهذا لو صحّ کان قدحاً فی علی، والرافضۀ لا عقول لهم
وکان بینه وبین الهرمزان مجانسۀ، » ولا یذکر له إسناداً أصلًا، وإنما یقول عن أبی لؤلؤة … « إذا کان الهرمزان ممن أعان » : فهو یقول
.« وذکر لعبید اللَّه بن عمر أنه رؤي عند الهرمزان، فکان ممن اتهم بالمعاونۀ علی قتل عمر
ثم یدّعی أن عبید اللَّه متأوّل والحدود تدرء بالشبهات.
ثم یدعی عفو عثمان.
لکن الأخبار والکلمات الماضیۀ، تکفی لدفع هذه المزاعم.
وأمّا قدحه فی أمیر المؤمنین وسبّه لشیعته، ففی کتابه کثیر مثله ولا نتعرَّض له…
المورد الثامن: قال قدس سره: وأراد أن یعطّل حدّ الشّرب فی الولید بن عقبۀ حتی حدّه أمیر المؤمنین … ص: 153
الشرح:
«1» « یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا » هذا الولید هو الذي نزل فیه قوله تعالی
فکان حاله معلوماً من زمان النبی صلّی اللَّه علیه وآله، لکن عثمان ولّاه علی الکوفۀ، فشرب الخمر وسکر فصلّی بالناس. قال ابن عبد
وخبر صلاته بهم وهو » : البر
__________________________________________________
. 1) سورة الحجرات: 6 )
ص: 154
وکذلک قال .«1» « سکران وقوله: أزیدکم بعد أن صلّی الصبح أربعاً، مشهور من روایۀ الثقات من نقل أهل الحدیث وأهل الأخبار
غیره.
وخبر شربه الخمر وإقامۀ الحدّ علیه بعد اعتراض الناس … مذکور فی سائر الکتب، حتی فی کتابی البخاري ومسلم، قال ابن حجر:
وقصۀ صلاته بالناس الصبح أربعاً وهو سکران، مشهورة مخرجۀ، وقصۀ عزله بعد أن ثبت علیه شرب الخمر مشهورة أیضاً مخرجۀ فی »
بل فی بعض المصادر أن عثمان قد أوعد المعترضین وتهدّدهم… «2 …» « الصحیحین، وعزله عثمان بعد جلده عن الکوفۀ
وبالجملۀ، فقد تدخّل فی الأمر أمیر المؤمنین وطلحۀ والزبیر وعائشۀ وغیرهم، حتی اجري الحدّ بأمر من أمیر المؤمنین علیه السلام، بل
عن الواقدي أنهم قالوا له أقوالًا شدیدة وأخذته الألسنۀ من کلّ جانب، فاضطرّ إلی عزله والموافقۀ علی إقامۀ الحدّ علیه … وکلّ ذلک
…لأن الولید أخو عثمان لأمه ؟!…
وأيّ جدوي لإنکار ابن تیمیۀ أو غیره مثل هذه الأخبار الثابتۀ فی کتب القوم وبأسانیدهم؟
المورد التاسع: قال قدس سره: وزاد الأذان الثانی یوم الجمعۀ وهی بدعۀ … ص: 154
الشرح:
وهذا نصّ ما ذکرته هناك: «3» « علیکم بسنتی وسنۀ الخلفاء الراشدین من بعدي » قد تطرّقت إلی هذا الموضوع فی البحث عن حدیث
__________________________________________________
.1555 / 1) الاستیعاب 4 )
صفحۀ 94 من 217
.44 / 482 وانظر فتح الباري 7 / 2) الإصابۀ 6 )
3) وهو أحدي الرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعۀ فی کتب السنۀ، المطبوعۀ فی مجلّد واحد عدّة مرات. )
ص: 155
کان الأذان علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبی بکر وعمر إذا خرج الإمام أقیمت » : لقد أخرجوا عن السائب بن یزید قوله
.« الصلاة، فلما کان عثمان زاد النداء الثالث علی الزوراء
« فلما کان فی خلافۀ عثمان وکثروا، أمر عثمان یوم الجمعۀ بالأذان الثالث، فأذن علی الزوراء، فثبت الأمر علی ذلک » : وفی لفظ آخر
.«1»
.«2» ونصّ شراح البخاري علی أن عثمان هو الذي زاد الأذان یوم الجمعۀ
.«3» « محدث » ونصّ الماوردي والقرطبی علی أن الأذان الذي کان من عثمان
الأذان أول شریعۀ غیّرت فی الاسلام علی وجه طویل لیس من هذا الشأن … واللَّه تعالی لا یغیر دیننا » : وقال ابن العربی بشرح الترمذي
.«4» « ولا یسلبنا ما وهبنا من نعمه
المعنی: کان الأذان فی العهد النبوي وعهد أبی بکر وعمر أذانین، أحدهما حین خروج الإمام وجلوسه » : وقال المبارکفوري بشرحه
علی المنبر، والثانی حین إقامۀ الصّلاة، فکان فی عهدهم الأذانان فقط، ولم یکن الأذان الثالث. والمراد بالأذانین:
.«5» « الأذان الحقیقی والإقامۀ
.«6» « بدعۀ » هذا، وقد رووا عن ابن عمر قوله عما فعل عثمان أنه
فهذا ما کان من عثمان … فی أیّام حکومته … کما کان من عمر من تحریم المتعتین … فی أیّام حکومته…
__________________________________________________
14 وغیرهما فی أبواب أذان الجمعۀ. / 220 والترمذي 2 / 1) أخرجه البخاري 1 )
.178 / 210 ، إرشاد الساري 2 / 27 ، عمدة القاري 6 / 2) الکواکب الدراري 6 )
.101 / 3) تفسیر القرطبی 18 )
.305 / 4) عارضۀ الأحوذي 2 )
.39 / 5) تحفۀ الأحوذي 3 )
.315 / 6) فتح الباري 2 )
ص: 156
وقد اشتدّت الحیرة هنا وکثر الاضطراب … کما کان الحال تجاه ما فعل ابن الخطّاب…
لما روي عن السائب بن یزید قال: کان الأذان للجمعۀ علی عهد رسول اللَّه » :… -1 فالسّرخسی أراح نفسه بتحریف الحدیث!! قال
صلّی اللَّه علیه وسلّم حین یخرج فیستوي علی المنبر، وهکذا فی عهد أبی بکر وعمر، ثم أحدث الناس الأذان علی الزوراء فی عهد
.«1» « عثمان
.«2» « هکذا کان علی عهد رسول اللَّه والخلیفتین من بعده، إلی أن أحدث الناس الأذان علی الزوراء علی عهد عثمان » :… قال
« إن أول من أحداث الأذان الأول بمکۀ الحجاج وبالبصرة زیاد » : -2 والفاکهانی أنکر أن یکون عثمان هو الذي أحدث الزیادة فقال
.«3»
-3 وشرّاح البخاري ادّعوا قیام الإجماع السکوتی!! علی المسألۀ … قالوا: شرّع باجتهاد عثمان وموافقۀ سائر الصحابۀ له بالسکوت
.«4» « وعدم الإنکار، فصار إجماعاً سکوتیّاً
صفحۀ 95 من 217
.«5» « الذي یظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان فی جمیع البلاد إذ ذاك، لکونه خلیفۀ مطاع الأمر » : -4 وقال ابن حجر
الأذان الثالث الذي هو الأوّل وجوداً إذا کانت مشروعیّته باجتهاد عثمان وموافقۀ سائر الصحابۀ له بالسکوت » : -5 وقال بعض الحنفیّۀ
.«6» « وعدم الإنکار صار أمراً مسنوناً، نظراً إلی قوله: علیکم بسنتی وسنۀ الخلفاء الراشدین المهدیین
__________________________________________________
.134 / 1) المبسوط فی الفقه الحنفی 1 )
.31 / 2) المبسوط فی الفقه الحنفی 2 )
.40 / 327 ، تحفۀ الأحوذي 3 / 3) فتح الباري شرح البخاري 2 )
.211 / 27 ، عمدة القاري 6 / 178 ، الکواکب الدراري 6 / 4) إرشاد الساري 2 )
.327 / 5) فتح الباري 2 )
.40 / 6) تحفۀ الأحوذي 3 )
ص: 157
وأجاب هؤلاء- المدافعون عن عثمان- عما رووا عن عبد اللَّه بن عمر، بما ذکر ابن حجر:
فیحتمل أن یکون قال ذلک علی سبیل الإنکار. ویحتمل أنه یرید أنه لم یکن فی زمن النبی، وکلّ ما لم یکن فی زمنه یسمّی بدعۀ، »
.«1» « لکن منها ما یکون حسناً، ومنها ما یکون بخلاف ذلک
أقول:
کانت تلک الوجوه التی ذکروها لتبریر ما فعله عثمان:
فأمّا الوجهان الأول والثانی، فلا یعبأ بهما ولا یصغی إلیهما.
وأمّا الوجه الثالث، فقد اشتمل علی:
أ- اجتهاد عثمان
وفی الاجتهاد- واجتهادات الخلفاء خاصّۀ- بحث طویل لیس هذا موضعه، وعلی فرض القبول، فهل یجوز الاجتهاد فی مقابل النص؟!
ب- موافقۀ الصحابۀ له بالسکوت وعدم الإنکار
وفیه:
أوّلًا: ما الدلیل علی سکوتهم وعدم إنکارهم؟! فلقد أنکروا علیه یقیناً ولما ینقل کما نقل قول ابن عمر.
وثانیاً: إن السکوت أعمّ من القبول والرضا.
ج- الإجماع السکوتی
وفیه:
أوّلًا: فی حجیۀ الإجماع کلام.
__________________________________________________
.327 / 1) فتح الباري 2 )
ص: 158
وثانیاً: أنه یتوقف علی السکوت الدالّ علی الرضا والموافقۀ.
وثالثاً: أنه یتوقف علی حجیۀ الإجماع السکوتی.
وأمّا الوجه الرابع، ففیه: إن أخذ الناس بفعل عثمان لا یقتضی مشروعیّۀ فعله، والخلیفۀ إنما یطاع أمره إذا کان آمراً بما أمر اللَّه ورسوله
صفحۀ 96 من 217
به، وبه أحادیث کثیرة.
وأما الوجه الخامس، ففیه: إنه یتوقف:
أوّلًا: علی تمامیۀ هذا الحدیث سنداً.
وثانیاً: علی تمامیۀ دلالته علی وجوب اتّباع سیرة الخلفاء وإن کانت مخالفۀ لسیرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
شاملًا لعثمان وأمثاله. « الخلفاء الراشدین المهدیین » وثالثاً: علی أن یکون المراد من
أمّا الأمر الأول، فقد بیّناه فی الفصل السابق، وعرفت أن الحدیث باطل موضوع.
وأمّا الأمران الثانی والثالث، فسنذکرهما فی هذا الفصل.
لکن المحققین من القوم لم یوافقوا علی دلالۀ الحدیث علی وجوب متابعۀ سیرة الخلفاء- حتی بناء علی أن المراد خصوص الأربعۀ-
فیما لو خالفت سیرتهم السیرة النبویۀ الکریمۀ- کما فی مسألتنا هذه- فإن عثمان خالف فیها النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وخالف أیضاً
« اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر » : بحدیث … « علیکم بسنتی » : أبا بکر وعمر، لا سیما وأن غیر واحد منهم یخصص حدیث
.«1»
فیکون قد أمر صلّی اللَّه علیه وآله بمتابعۀ سیرته وسیرة أبی بکر وعمر فقط !!…
وعلی هذا الأساس، أبطلوا استدلال الحنفیۀ وأجابوا عنه بکلمات قاطعۀ:
لیس المراد بسنۀ الخلفاء الراشدین إلا طریقتهم الموافقۀ لطریقته. » : قال المبارکفوري
__________________________________________________
1) وهذا الحدیث موضوع الرسالۀ الثانیۀ من الرسائل العشر. )
ص: 159
وقال القاري فی المرقاة: فعلیکم بسنتی. أي بطریقتی الثابتۀ عنی واجباً، أو مندوباً، وسنۀ الخلفاء الراشدین، فإنهم لم یعملوا إلا بسنتی،
فالإضافۀ إلیهم إما لعملهم بها، أو لاستنباطهم واختیارهم إیاها.
أخرجه أحمد .« علیکم بسنّتی وسنّۀ الخلفاء الراشدین بعدي، تمسّکوا بها وعضّوا علیها بالنواجذ » وقال صاحب سبل السلام: أمّا حدیث
وأبو داود وابن ماجۀ والترمذي وصحّحه الحاکم وقال: علی شرط الشیخین.
أخرجه الترمذي وقال: .« اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر » : ومثله حدیث
حسن. وأخرجه أحمد وابن ماجۀ وابن حبان، وله طریق فیها مقال إلا أنه یقوي بعضها بعضاً.
فإنه لیس المراد بسنّۀ الخلفاء الراشدین إلا طریقتهم الموافقۀ لطریقته من جهاد الأعداء وتقویۀ شعائر الدّین ونحوها.
فإن الحدیث عام لکلّ خلیفۀ راشد لا یخصّ الشیخین، ومعلوم من قواعد الشریعۀ أنه لیس لخلیفۀ راشد أن یشرع طریقۀ غیر ما کان
علیها النبیّ…
.«2 …» « عثمان أمراً مسنوناً لیس بتام «1» إن الاستدلال علی کون الأذان الثالث الذي هو من مجتهدات » : قال المبارکفوري
ثم إنهم أطالوا الکلام عن معنی البدعۀ، فقال هؤلاء- فی الجواب عمّا ذکر ابن حجر وغیره- بأنه:
لو کان الاستدلال تامّاً وکان الأذان الثالث أمراً مسنوناً، لم یطلق علیه لفظ البدعۀ، لا علی سبیل الإنکار ولا علی سبیل غیر الإنکار، فإن »
.«3» « الأمر المسنون لا یجوز أن یطلق علیه لفظ البدعۀ بأي معنی کان
__________________________________________________
1) کذا، ولعله محدثات. )
.50 / 2) تحفۀ الأحوذي 3 )
صفحۀ 97 من 217
.50 / 3) تحفۀ الأحوذي 3 )
ص: 160
وتلخص: أن لا توجیه لما أحدث عثمان، لا عن طریق هذا الحدیث- علی فرض صحته- ولا عن طریق آخر من الطرق المذکورة.
وبما ذکرنا یظهر النظر فی کلام ابن تیمیۀ، فإنه یتلخّص فی دعوي موافقۀ أمیر المؤمنین والصحابۀ علی ذلک، وفی المناقشۀ فی معنی
ولا حاجۀ الی الإعادة. «… البدعۀ »
علی الإمامیّۀ: «1» قال قدّس سرّه: وقد ذکر الشهرستانی- وهو أشدّ المبغضین
إنّ مثار الفساد بعد شبهۀ إبلیس: الاختلافات الواقعۀ … فانظر بعین الإنصاف إلی کلام هذا الرجل، هل خرج موجب الفتنۀ عن
المشایخ أو تعدّاهم؟
الشرح:
أبو الفتح محمّد بن عبد الکریم الشهرستانی المتوفی سنۀ 548 ، من شیوخ المتکلّمین الأشاعرة المخالفین للإمامیّۀ، کما لا یخفی علی
من یراجع کتبه مثل (نهایۀ الإقدام فی علم الکلام) و (الملل والنحل).
وقد جعل عمدة الاختلافات تسعۀ وقائع، ابتداءً بما وقع فی أیّام مرض النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من قضیۀ الدواة والقرطاس، وجیش
اسامۀ، ثم ما وقع بعد موته، ثم ذکر الإمامۀ وقال بأنه أعظم خلاف وقع بین الامّۀ، ثم قضایا أبی بکر وقضایا عثمان، ثم خروج طلحۀ
والزبیر علی أمیر المؤمنین بعد البیعۀ له.
وهذه الخلافات کلّها ناشئۀ من المشایخ، فهم أسباب الفتنۀ فی الإسلام، ولا تجد أمیر المؤمنین علیه السلام أو سائر أهل البیت سبباً فی
واحدة منها … وهل یصلح من کان سبباً للفتنۀ واختلاف المسلمین وإراقۀ دمائهم، لأن یکون خلیفۀً عن رسول رب العالمین؟
__________________________________________________
1) کذا، ولعلّه: المتعصّبین. )
ص: 161
الفصل الثالث: الأدلّۀ