گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
جلد سوم
الفصل الثالث: الأدلّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین بعد رسول اللَّه … ص: 161







اشارة
قال قدس سره: الأدلّۀ فی ذلک کثیرة لا تحصی، لکنْ نذکر المهمَّ منها، وننظمه أربعۀ مناهج:
ص: 163
المنهج الأول فی الأدلّۀ العقلیّۀ … ص: 163
اشارة
وهی خمسۀ:
ص: 165
الدّلیل الأوّل: إنّ الإمام یجب أن یکون معصوما … ص: 165
اشارة
صفحۀ 98 من 217
قال قدس سره: إن الإمام یجب أنْ یکون معصوماً، ومتی کان کذلک کان الإمام هو علی علیه السلام.
الشّرح:
البحث عن العصمۀ من المباحث المهمّۀ فی علم الکلام، وله جهاتٌ عدیدة، وقد اکتفی العلّامۀ للاستدلال علی إمامۀ أمیر المؤمنین بعد
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مباشرةً، ببحثٍ کبرويّ هو ضرورة کون الامام بعد النبیّ معصوماً، وآخر صغروي یتلخّص فی أنّ الأمر
بعده یدور بین علی وأبی بکر، لکنّ أبا بکر غیر معصوم بالإجماع.
وعلی علیه السلام معصوم. فیکون هو الإمام.
وللأقوال فیها، قبل الورود بشرح کلام العلّامۀ فی المقدمتین: « العصمۀ » ولا بأس بالتعرّض لمعنی
العصمۀ لغۀً واصطلاحا … ص: 165
.«1» ففیها: عصم أيمنع « المنع » والعصمۀ فی کتب اللغۀ هی
__________________________________________________
.244 / 481 ، لسان العرب 9 / 1) تاج العروس 17 )
ص: 166
«1» « وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمیعًا وَلا تَفَرَّقُوا » : وقد وردت هذه اللفظۀ فی مواضع من القرآن الکریم، کقوله تعالی
.«2» « لاعاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ » فأجابه أبوه « سَآوي إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنی مِنَ الْماءِ » وقوله عن لسان ابن نوح
والمسک أخصّ من المنع، والظّاهر أنّه أدق من کلام اللغویین، وهو «3» « عصم، أيمسک » : وقد فسّر الراغب الإصفهانی الکلمۀ بقوله
الأوفق لما یذهب إلیه أهل الکلام فی تعریف العصمۀ.
العصمۀ لطف خفیّ یفعل اللَّه تعالی بالمکلَّف، بحیث لا یکون له داع إلی ترك الطّاعۀ وارتکاب المعصیۀ، مع » قال العلّامۀ قدس سره
.«4» « قدرته علی ذلک
فالعصمۀ هی لطف خفیٌّ أيباطنی.
لطف » : یفعله اللَّه بالمکلّف، أي: هو من فعل اللَّه ولا یحصل بالإکتساب من المکلّف، ولذا جاء فی کلام الشیخ المفید البغدادي وغیره
.«5 …» « یفعله اللَّه
بحیث لا یکون له داعٍ … أي: ذلک اللّطف حالۀٌ معنویۀٌ فی المعصوم لا تدعوه نفسه معها إلی ترك الطّاعۀ وارتکاب المعصیۀ، فکأنها
ممسکۀ لنفسه…
فیختار العبد عنده الامتناع من فعل القبح، فیقال علی هذا: إن » مع قدرته علی ذلک، أي: فهو مختار غیر ملجأ، ولذا قال السید المرتضی
.«6» « اللَّه عصمه. بأنْ فعل له ما اختار عنده العدول عن القبیح
فهذا کلام علماء الإمامیۀ فی تعریف العصمۀ باختصار.
__________________________________________________
(1)
. سورة آل عمران: الآیۀ 103
. 2) سورة هود: الآیۀ 43 )
.336 :« عصم » 3) المفردات فی غریب القرآن )
صفحۀ 99 من 217
. 4) الباب الحادي عشر: 37 )
.37 / 5) النکت الاعتقادیۀ (فی سلسلۀ المؤلَّفات) 10 )
.347 / 6) الأمالی 2 )
ص: 167
واختلفت کلمات علماء أهل السنّۀ من الأشاعرة والمعتزلۀ، وإلی الباحث المنصف بعض کلماتهم لینظر أیّها الأولی بالقبول:
اختلف الناس فی هل تعصی الأنبیاء أمْ لا؟ فذهبت طائفۀ إلی أنّ رسل اللَّه یعصون اللَّه فی جمیع الکبائر والصغائر عمداً، » : قال ابن حزم
حاشا الکذب فی التبلیغ فقط.
وهذا قول الکرّامیۀ من المرجئۀ وقول أبی الطیب الباقلانی من الأشعریۀ ومن اتّبعه.
(قال) وأمّا هذا الباقلانی، فإنّا رأینا فی کتاب صاحبه أبی جعفر السمنانی قاضی الموصل أنه کان یقول: إن کلّ ذنبٍ دقّ أو جلّ فإنه
جائز علی الرسل، حاشا الکذب فی التبلیغ فقط، وإذا نهی النبی عن شیء ثمّ فعله، فلیس دلیلًا علی أنّ ذلک النهی قد نسخ، لأنه قد
یفعله عاصیاً للَّه تعالی، ولیس لأصحابه أن ینکروا علیه، وجوّز أنْ یکون فی امّۀ محمّد صلّی اللَّه علیه وآله من هو أفضل من محمّد
.«1» « منذ بعث
وإذا کان یجوز علی النبی ارتکاب کلّ ذنبٍ، فیجوز علیه الغلط والخطأ والنسیان والسّهو بالأولویّۀ، وقد صرّحوا بذلک أیضاً.
بل إنّ بعضهم جوّز الکذب فی التبلیغ کذلک:
.« سمعت من یحکی عن بعض الکرّامیۀ أنهم یجوّزون علی الرسل الکذب فی التبلیغ أیضاً » : قال ابن حزم
بل جوّزوا الکفر …: ص: 167
.«2» فقد حکی فی شرح المواقف عن الأزارقۀ أنه: یجوز أنْ یبعث اللَّه نبیّاً علم اللَّه أنه یکفر بعد نبوّته
__________________________________________________
.264 / 50 ، شرح المواقف 8 / 279 ، شرح المقاصد 5 / 284 ، وانظر: الأربعین فی اصول الدین للرازي 1 / 1) الفصل فی الملل والنحل 2 )
.264 / 2) شرح المواقف 8 )
ص: 168
.«1» « فإنّا نجوّز أنْ ینبّأ اللَّه تعالی کافراً ویؤیّده بالمعجزة » : وقال الغزالی
.«2» « جائز علیهم أنْ یکفروا » : وقال ابن حزم عن الأنبیاء
فهذا مجمل عقیدة القوم فی النبوّة والنّبی.
هذا، وفی روایاتهم- فی الصّحاح فضلًا عن غیرها- ما فیه دلالۀ واضحۀ علی تلک العقیدة الفاسدة.
عن عبداللَّه بن عمر: أنه یحدّث عن » : أمّا قبل النبوّة، فحدیث أکل نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله ممّا ذبح علی الأنصاب، أخرجه البخاري
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
أنه لقی زید بن عمرو بن نفیل بأسفل بلدح، وذاك قبل أنْ ینزل علی رسول اللَّه الوحی.
فقدّم إلیه رسول اللَّه سفرةً فیها لحم، فأبی أن یأکل منها. ثم قال: إنّی لا آکل ممّا تذبحون علی أنصابکم، ولا آکل إلّاممّا ذکر اسم
.«3» « اللَّه علیه
وأمّا بعد النبوّة، فقصّۀ الغرانیق، التی رووها بأسانید کثیرة نصّ غیر واحدٍ من أئمّۀ القوم علی صحّتها:
أخرج ابن أبی حاتم وابن جریر وابن منذر بسندٍ صحیح، عن سعید بن جبیر، قال: قرأ النبی صلّی اللَّه علیه وآله بمکۀ » : قال السّیوطی
صفحۀ 100 من 217
تلک الغرانیق العلی وإنّ شفاعتهنّ لترتجی . فقال » أَفَرَأَیْتُمُ اللّاتَ وَالْعُزَّي* وَمَناةَ الثَّالِثَۀَ الْأُخْري ألقی الشیطان علی لسانه » النجم، فلما بلغ
المشرکون: ما ذکر آلهتنا بخیر قبل الیوم، فسجد وسجدوا.
.«4 …» «« وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍّ إِلّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ » : فنزل قوله تعالی
__________________________________________________
. 1) المنخول فی علم الاصول: 224 )
.284 / 2) الفصل فی الأهواء والملل والنحل 2 )
.127 ،89 ،69 / 275 ، مسند أحمد 2 / 165 . وانظر: الجمع بین الصحیحین 2 / 124 و 7 / 3) صحیح البخاري 5 )
. 66 ، لباب النقول فی أسباب النزول: 150 / 4) الدر المنثور 6 )
ص: 169
.« وأخرج البخاري عن ابن عباس بسندٍ صحیح فیه الواقدي » : ومن العجیب قول السیوطی
قال: وأورده ابن إسحاق فی سیرته.
.«1» « رجالهم رجال الصحیح » : ورواه الهیثمی عن البزار والطبرانی وغیرهما وقال
.«2» « لها أسانید کثیرة تدل علی أنّ للقصّۀ أصلًا » : وقال ابن حجر العسقلانی
وقد أخطأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی التبلیغ حیث قال: تلک الغرانیق العلی وإنّ شفاعتهنّ » : ولذا قال ابن أبی الحدید وغیره
.«3» لترتجی
هذا، وقد تقدّم عن بعضهم: جواز أنْ یکون فی الامّۀ من هو أعلم وأفضل من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله. وممّا یشهد به فی
أحادیثهم اعتراضات عمر علیه صلّی اللَّه علیه وآله ونزول الوحی بتأیید عمر بن الخطّاب، کقضیۀ صلاته علی عبداللَّه بن أبی:
عن نافع عن ابن عمر قال: لمّا توفی عبداللَّه بن أبی، جاء ابنه عبداللَّه بن عبداللَّه إلی رسول اللَّه، فسأله أنْ یعطیه قمیصه یکفّن فیه أباه، »
فأعطاه، ثم سأله أنْ یصلّی علیه.
فقام عمر، فأخذ بثوب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: یا رسول اللَّه، أتصلّی علیه وقد نهاك ربّک أنْ تصلّی علیه؟
« اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ » : فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّما خیّرنی اللَّه فقال
وسأزیده علی السبعین.
قال: إنه منافق.
__________________________________________________
.115 / 1) مجمع الزوائد 7 )
.561 / 2) فتح الباري 8 )
. 19 ، الفرق بین الفرق: 210 / 3) شرح ابن أبی الحدید 7 )
ص: 170
قال: فصلّی علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
.«1» «« وَلا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ » فأنزل اللَّه تعالی
أمّا أصحابنا الإمامیّۀ، فإنّهم یقولون بعصمۀ الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسائر الأنبیاء عن ذلک کلّه:
لا یجوز أنْ یقع منه الصغائر والکبائر، لا عمداً ولا سهواً ولا غلطاً فی التأویل، ویجب أن یکون منزّهاً عن ذلک کلّه من » : قال العلّامۀ
.« أول عمره إلی آخره
صفحۀ 101 من 217
وأصحابنا حکموا بعصمتهم مطلقاً، قبل النبوة وبعدها، عن الصغائر والکبائر، عمداً وسهواً. بل وعن السهو » : فقال شارحه المقداد الحلّی
.«2» « مطلقاً ولو فی القسم الرابع. ونقصد به الأفعال المتعلّقۀ بأحوال معاشهم فی الدنیا ممّا لیس دینیّاً
وأمّا علم الحدیث، فهو أجلّ العلوم قدراً وأعلاها مرتبۀً وأعظمها مثوبۀ بعد القرآن. وهو ما اضیف إلی النبی » : وقال الشهید الثانی
.«3» « والأئمۀ المعصومین، قولًا أو فعلًا أو تقریراً أو صفۀً، حتی الحرکات والسکنات والیقظۀ والنوم
اعتقادنا فی الأنبیاء والرسل والأئمۀ والملائکۀ أنهم معصومون مطهّرون من کلّ دنس، وأنهم لا یذنبون ذنباً » : وقال الشیخ المجلسی
ومن نفی عنهم العصمۀ فی شیء من أحوالهم فقد جهلهم. .« لایَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ » صغیراً ولا کبیراً
واعتقادنا فیهم أنهم موصوفون بالکمال والتمام والعلم، من أوائل امورهم إلی أواخرها، لا یوصفون فی شیء من أحوالهم بنقصٍ ولا
.«4» « جهل
__________________________________________________
.120 /8 ،116 / 131 ، صحیح مسلم 7 -129 /6 ،202 / 1) صحیح البخاري 2 )
. 2) إرشاد الطالبین إلی نهج المسترشدین: 304 )
. 3) منیۀ المرید فی آداب المفید والمستفید: 191 )
.72 / 4) بحار الأنوار 11 )
ص: 171
فاعلم أن العمدة فیما اختاره أصحابنا من تنزیه الأنبیاء والأئمۀ من کلّ ذنبٍ ودناءةٍ ومنقصۀ، قبل النبوّة وبعدها، قول أئمّتنا علیهم » : وقال
السلام بذلک، المعلوم لنا قطعاً بإجماع أصحابنا، مع تأیّده بالنصوص المتظافرة، حتی صار ذلک من قبیل الضروریّات فی مذهب
.«1» « الإمامیّۀ
وأورد الشیخ الحرّ العاملی- فی کتابٍ له فی الموضوع- الأدلّۀ العقلیّۀ والنقلیّۀ علی استحالۀ السّهو علیه مطلقاً، وذکر أنّ علمائنا وفقهائنا
قد صرّحوا بذلک فی أکثر کتبهم فی الفروع، وصرّحوا فی جمیع کتب الاصول، بنفی السهو عنهم علیهم السلام علی وجه العموم
.«2» والإطلاق، الشامل للعبادة وغیرها، وأوردوا أدلّۀ کثیرة
فلینظر الباحث المنصف فی کلام علمائنا، فهم یقولون بالعصمۀ عن السّ هو حتی فی الامور الدنیویّۀ، لکنّ أهل السنّۀ، یروون فی
صحاحهم أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله نهی الناس من تأبیر نخلهم فوقعوا فی ضررٍ عظیمٍ!!
فقد أخرجوا عن موسی بن طلحۀ بن عبیداللَّه عن أبیه قال:
مررت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقومٍ علی رؤوس النخل. فقال: »
ما یصنع هؤلاء؟ فقالوا: یلقّحونه، یجعلون الذکر فی الأنثی فیلقح.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: ما أظنّ یغنی ذلک شیئاً.
قال: فاخبروا بذلک، فترکوه.
.«3» « فقال: إنْ کان ینفعهم ذلک فلیَصنعوه، فإنی إنّما ظننت ظنّاً فلا تؤاخذونی بالظنّ
نعم، قد وجدنا فی علماء أهل السنّۀ من یعتقد بالحقّ الذي علیه أصحابنا، وإلیک
__________________________________________________
.91 / 1) بحار الأنوار: 11 )
. 2) التنبیه بالمعلوم من البرهان علی تنزیه المعصوم من السّهو والنسیان. ط قم سنۀ 1401 )
. 3) منتخب مسند عبد بن حمید: 65 )
صفحۀ 102 من 217
ص: 172
النصّ التالی من الزرقانی المالکی، فإنه قال:
إنه معصوم من الذنوب، بعد النبوّة وقبلها، کبیرها، وصغیرها، عمدها وسهوها علی الأصح. فی ظاهره وباطنه، سرّه وجهره، جدّه »
ومزحه، رضاه وغضبه.
کیف؟ وقد أجمع الصّحب علی اتّباعه والتأسّی به فی کلّ ما یفعله.
قال السّبکی: أجمعت الامّۀ علی عصمۀ الأنبیاء فیما یتعلّق بالتبلیغ وغیره، من الکبائر والصغائر والخسّۀ والمداومۀ علی الصغائر.
وفی صغائر لا تحطّ من رتبتهم خلاف، ذهب المعتزلۀ وکثیر من غیرهم إلی جوازها، والمختار المنع. لأنّا امرنا بالإقتداء بهم فیما یصدر
.«1» «؟ عنهم، فکیف یقع منهم ما لا ینبغی
قال قدس سره: أمّا المقدّمۀ الاولی، فلأن الإنسان مدنیّ بالطبع، لا یمکن أنْ یعیش منفرداً … ولمّا کان الاجتماع فی مظنّۀ التغالب
والتناوش، فإنّ کلّ واحدٍ من الأشخاص … فلابدّ من نصب إمام معصومٍ یصدّهم عن الظّم…
الشّرح:
هذه هی کبري هذا الاستدلال العقلی، وکلّ عاقلٍ یصدّق به، لأنّ العقل حاکم بضرورة الأمن والعدل فی المجتمع، وهذا من جملۀ
فوائد وجوب وجوده الذي قام علیه الإجماع من کافّۀ الفرق:
اتفق جمیع أهل السنّۀ وجمیع المرجئۀ وجمیع المعتزلۀ وجمیع الشیعۀ وجمیع الخوارج، علی وجوب الإمامۀ، وأن الأمۀ » : قال ابن حزم
فرض واجب، علیها الانقیاد لإمام عادل، یقیم فیهم أحکام اللَّه ویسوسهم بأحکام الشریعۀ التی أتی بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله،
حاشا النجدات من الخوارج فإنهم قالوا: لا یلزم الناس فرض
__________________________________________________
.328 -327 / 1) شرح المواهب اللدنیۀ 7 )
ص: 173
الإمامۀ وإنما علیهم أن یتعاطوا الحق بینهم، وهذه فرقۀ ما نري بقی منها أحد، وهم المنسوبون إلی نجدة بن الحنفی القائم بالیمامۀ.
قال أبو محمّد: وقول هذه الفرقۀ ساقط، یکفی من الردّ علیه وإبطاله إجماع کلّ من ذکرنا علی بطلانه، والقرآن والسنّۀ قد وردا
بإیجاب الإمام. من ذلک قول اللَّه تعالی:
مع أحادیث کثیرة صحاح فی طاعۀ الأمۀ، وإیجاب الإمامۀ. « أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ »
فوجب الیقین بأن اللَّه تعالی لا یکلّف الناس ما لیس فی بنیتهم « لایُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسً ا إِلّا وُسْعَها » : وأیضاً، فإن اللَّه عز وجل یقول
واحتمالهم، وقد علمنا بضرورة العقل وبدیهته أن قیام الناس بما أوجبه اللَّه تعالی من الأحکام علیهم فی الأموال، والجنایات، والدماء،
والنکاح، والطلاق، وسائر الأحکام کلّها، ومنع الظالم، وإنصاف المظلوم، وأخذ القصاص علی تباعد أقطارهم، وشواغلهم، واختلاف
آرائهم، وامتناع من ثحري فی کلّ ذلک ممتنع غیر ممکن، إذ قد یرید واحد أو جماعۀ أن یحکم علیهم إنسان، ویرید آخر أو جماعۀ
أخري أن لا یحکم علیهم، إمّا لأنها تري فی اجتهادها خلاف ما رأي هؤلاء، وإما خلافاً مجرّداً علیهم، وهذا الذي لابدّ منه ضرورة
وهذا مشاهد فی البلاد التی لا رئیس لها، فإنه لا یقام هناك حکم حق ولا حدّ، حتی قد ذهب الدین فی أکثرها، فلا تصح إقامۀ الدین
إلا بالاسناد إلی واحد أو إلی أکثر من واحد، فإذن لابدّ من أحد هذین الوجهین، فإن الاثنین فصاعداً بینهما أو بینهم ما ذکرنا فلا یتمّ
أمر ألبتۀ.
فلم یبق وجه تتم به الأمور إلا الإسناد إلی واحد، فاضل، عالم، حسن السیاسۀ، قوي علی الإنفاذ، إلا أنه وإن کان بخلاف ما ذکرنا،
فالظلم والإهمال معه أقل منه مع الاثنین فصاعداً، وإذ ذلک کذلک ففرض لازم لکلّ الناس أن یکفوا من الظلم ما أمکنهم، إن قدروا
صفحۀ 103 من 217
علی کفّ کلّه لزمهم ذلک، وإلا فکفّ ما قدروا علی کفّه منه ولو قضیۀ واحدة لا یجوز غیر ذلک.
ص: 174
ثم اتفق من ذکرنا ممن یري فرض الإمامۀ، علی أنه لا یجوز کون إمامین فی وقت واحد فی العالم، ولا یجوز إلا إمامۀ واحدة، إلا
محمّد بن کرام السجستانی وأبا الصباح السمرقندي، وأصحابهما، فإنهم أجازوا کون إمامین فی وقت، وأکثر فی وقت واحد.
واحتج هؤلاء بقول الأنصار أو من قال منهم یوم السقیفۀ للمهاجرین: منا أمیر، ومنکم أمیر.
واحتجوا أیضاً بأمر علی والحسن مع معاویۀ رضی اللَّه عنهم.
.«1» « قال أبو محمّد: وکلّ هذا لا حجۀ لهم فیه
لکنّ الغرض المذکور وغیره من الأغراض العقلائیّۀ المترتّبۀ علی وجود الإمام، لا یحصل إلّاإذا کان معصوماً، وإلّا لاحتاج إلی إمام…
هذه هی کبري الاستدلال.
وطریق الإشکال فیه هو الردّ علی النقاط المکوّنۀ له لو أمکن…
لکنّ ابن تیمیّۀ قد خلط فی مقام الردّ، بین الکبري والمصداق، بقطع النّظر عمّا فی کلامه من السبّ والتهجّم والقول بالباطل، فذکر
وجوهاً نورد أکثرها:
إن هذا الإمام الموصوف لم یوجد بهذه الصفۀ، أمّا فی زماننا، فلا یعرف إمام معروف یدّعی فیه هذا ولا یدّعی لنفسه، بل » : الأوّل
مفقود غائب عند متّبعیه ومعدوم لا حقیقۀ له عند العقلاء … وهذا المنتظر لا ینفع … وأیضاً، فالأئمۀ الاثنا عشر لم یحصل لأحدٍ من
الامّۀ بأحدٍ منهم جمیع مقاصد الإمامۀ … وأمّا الغائب فلم یحصل به شیء…
الوجه الثانی: أن یقال: قولکم: لابدّ من نصب إمام معصوم یفعل هذه الامور:
أتریدون أنه لابدّ أنْ یخلق اللَّه ویقیم من یکون متّصفاً بهذه الصفات … فاللَّه لم یخلق أحداً متّصفاً بهذه الصفات! فإن غایۀ ما عندکم
أن تقولوا: إن علیّاً کان معصوماً،
__________________________________________________
.149 / 1) الفصل فی الملل والنحل 4 )
ص: 175
لکنّ اللَّه لم یمکّنه ولم یؤیّده، لا بنفسه ولا بجندٍ خلقهم له حتی یفعل ما ذکرتموه.
بل أنتم تقولون: إنه کان عاجزاً مقهوراً مظلوماً فی زمن الثلاثۀ…
وإنْ قلتم: إنّ الناس یجب علیهم أن یبایعوه ویعاونوه.
قلنا: أیضاً، فالناس لم یفعلوا ذلک، سواء کانوا مطیعین أو عصاة.
وعلی کلّ تقدیر، فما حصل لأحدٍ من المعصومین عندکم تأیید، لا من اللَّه ولا من الناس…
الوجه الثالث: أنْ یقال: إذا کان لم یحصل مجموع ما به تحصل هذه المطالب، بل فات کثیر من شروطها، فلم لا یجوز أن یکون
الفائت هو العصمۀ…؟
الوجه الرابع: إنه لو لم یخلق هذا المعصوم، لم یکن یجري فی الدنیا من الشرّ أکثر ممّا جري، إذ کان وجوده لم یدفع شیئاً من الشرّ
حتی یقال وجوده دفع کذا، بل وجوده أوجب أنّ کذب به الجمهور وعادوا شیعته…
وإذا قیل: هذا الشرّ حصل من ظلم الناس له.
قیل: فالحکیم الذي خلقه إذا کان خلقه لدفع ظلمهم، وهو یعلم أنه إذا خلقه زاد ظلمهم، لم یکن خلقه حکمۀ بل سفهاً…
الوجه الخامس: إذا کان الإنسان مدنیّاً بالطبع، وإنما وجب نصب المعصوم لیزیل الظلم والشرّ عن أهل المدینۀ، فهل تقولون: إنه لم
صفحۀ 104 من 217
یزل فی کلّ مدینۀ خلقها اللَّه تعالی معصوم یدفع ظلم الناس أم لا؟
إنْ قلتم: بل نقول هو فی کلّ مدینۀ واحد، وله نوّاب فی سائر المدائن.
قیل: فکلّ معصوم له نوّاب فی جمیع مدائن الأرض أم فی بعضها؟
فإن قلتم: فی الجمیع، کان هذا مکابرة.
وإنْ قلتم: فی البعض دون البعض.
قیل: فما الفرق إذا کان ما ذکرتموه واجباً علی اللَّه، وجمیع المدائن حاجتهم إلی
ص: 176
المعصوم واحدة؟
الوجه السادس: أن یقال: هذا المعصوم یکون وحده معصوماً أو کلٌّ من نوّابه معصوماً؟
وهم لا یقولون بالثانی، والقول به مکابرة…
وإنْ قلت: یشترط فیه وحده.
قیل: فالبلاد النائیۀ عن الإمام، لا سیّما إذا لم یکن المعصوم قادراً علی قهر نوّابه بل هو عاجز، ماذا ینتفعون بعصمۀ الإمام…؟
الوجه السّ ابع: أن یقال: صدّ غیره عن الظلم وإنصاف المظلوم منه وإیصال حق غیره إلیه، فرع علی منع ظلمه واستیفاء حقّه، فإذا کان
عاجزاً مقهوراً لا یمکنه دفع الظلم عن نفسه … وأيّ ظلم یدفع ؟…
الوجه الثامن: أن یقال: قوله: لو لم یکن الإمام معصوماً لافتقر إلی إمامٍ آخر … فیقال له:
لم لا یجوز أنْ یکون إذا أخطأ الإمام کان فی الامّۀ من ینبّهه علی الخطأ …؟ ومن جهل الرافضۀ: إنهم یوجبون عصمۀ واحدٍ من
المسلمین، ویجوّزون علی مجموع المسلمین الخطأ إذا لم یکن فیهم واحد معصوم…
الوجه التاسع: أن یقال: العلم الدینی الذي یحتاج إلیه الأئمۀ والامّۀ نوعان: علم کلّی، کإیجاب الصلوات الخمس وصیام شهر رمضان
والزکاة والحج … وعلم جزئی کوجوب الزکاة علی هذا، ووجوب إقامۀ الحدّ علی هذا، ونحو ذلک.
فأمّا الأوّل، فالشریعۀ مستقلّۀ به، لا تحتاج فیه إلی الإمام…
وأمّا الجزئیّات، فهذه لا یمکن النصّ علی أعیانها، بل لابدّ فیها من الإجتهاد المسمّی بتحقیق المناط … وإذا کان کذلک، فإنْ ادّعوا
عصمۀ الإمام فی الجزئیّات، فهذه مکابرة…
ص: 177
ولمّا کانت الشیعۀ أبعد الناس عن اتّباع المعصوم الذي لا ریب فی عصمته وهو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم … فلا جرم تجدهم
من أبعد الناس عن مصلحۀ دینهم ودنیاهم … ولها کانوا یشبهون الیهود فی أحوالٍ کثیرة منها أنه ضربت علیهم الذلّۀ أینما ثقفوا…
إلی آخر کلامه فی السبّ والشتم للشیعۀ والطعن فی أئمتهم… … « ولابدّ لهم من نسبۀٍ إلی الإسلام یظهرون بها خلاف ما فی قلوبهم
.«1»
أقول:
أمّا السبّ والشّتم … فنکله فیه إلی اللَّه، وعلیه حسابه وجزاؤه.
وأمّا سائر کلامه، فخروج عن البحث وخلطٌ واضح وفرارٌ عن قبول الحق…
فهو تارةً، یتطرّق إلی أشخاص الأئمۀ فیقول: بأنّ علیّاً الذي تقولون بعصمته لم تترتّب علی إمامته الفائدة المقصودة، بل بالعکس، وأنّ
المهدي الذي تقولون بإمامته معدوم لا حقیقۀ له…
وأخري، یشکک فی أصل لزوم وجود الإمام بین الناس، لأنّ العلم الدینی نوعان … إلی آخر کلامه…
صفحۀ 105 من 217
وثالثۀً، یدّعی عدم إمکان صدّ الإمام الظّلم فی المجتمع، لعدم عصمۀ ولاته ولتباعد البلاد عن بلد حکومته…
وهکذا سائر کلماته…
فأنت تري أنه لم یرد علی الکبري التی أفادها العلّامۀ بشیء، لعدم إمکان الردّ علیها…
وخلاصتها: إنه لابدّ من وجود إمامٍ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ولابدَّ من کونه معصوماً، حتی یحصل الغرض من وجوده.
__________________________________________________
.429 -385 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 178
قال قدس سرّه: وأمّا المقدّمۀ الثانیۀ، فظاهرة. لأنّ أبا بکر وعمر وعثمان لم یکونوا معصومین اتفاقاً. وعلی علیه السلام معصوم، فیکون
هو الإمام.
الشرح:
إنّه بعد الفراغ عن وجوب وجود الإمام بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله بالدلیل العقلی والنقلی، وعن ضرورة کونه معصوماً وإلّا لم
یتحقق الغرض من وجوده، فمن هو الواجد للشرط المذکور، والأمر دائر بین علی وأبی بکر؟
أمّا أبو بکر، فلم یکن معصوماً. وکذا عمر وعثمان.
لکنّ أمیر المؤمنین علیّاً علیه السّلام فمعصوم.
فیکون هو الامام.
وطریق الإشکال العلمی الصحیح علی هذه المقدّمۀ ینحصر، إمّا بإثبات عصمۀ أبی بکر، وإمّا بإنکار عصمۀ علی علیه السّلام.
لکنّ ابن تیمیۀ یقول:
وأمّا المقدّمۀ الثانیۀ، فلو قدّر أنه لابدّ من معصوم، فقولهم: لیس بمعصوم غیر علی اتّفاقاً، ممنوع. بل کثیر من الناس من عبّادهم »
وصوفیّتهم وجندهم وعامّتهم، یعتقدون فی کثیر من شیوخهم من العصمۀ من جنس ما تعتقده الرافضۀ فی الاثنی عشر، وربما عبّروا عن
ذلک بقولهم: الشیخ المحفوظ.
وإذا کانوا یعتقدون هذا فی شیوخهم مع اعتقادهم أن الصحابۀ أفضل منهم، فاعتقادهم ذلک فی الخلفاء من الصّحابۀ أولی.
وکثیر من الناس فیهم من الغلوّ فی شیوخهم من جنس ما فی الشیعۀ من الغلوّ فی الأئمۀ.
وأیضاً، فالإسماعیلیّۀ یعتقدون عصمۀ أئمتهم، وهم غیر الاثنی عشر.
وأیضاً، فکثیر من أتباع بنی امیّۀ- أو أکثرهم- کانوا یعقتدون أنّ الإمام لا حساب
ص: 179
.«1 …» « علیه ولا عذاب
أقول:
لا یخفی علی أهل العلم: أن هذا الکلام إمّا باطل وإمّا خروجٌ عن البحث، فهو علی کلّ تقدیر لا یصلح جواباً عن الاستدلال.
ثم قال:
إمّا أنْ یجب وجود المعصوم فی کلّ زمانٍ وإمّا أن لا یجب. »
فإن لم یجب، بطل قولهم.
وإنْ وجب، لم نسلّم علی هذا التقدیر أنّ علیّاً کان هو المعصوم دون الثلاثۀ، بل إذا کان هذا القول حقّاً، لزم أن یکون أبو بکر وعمر
وعثمان معصومین، فإن أهل السنّۀ متّفقون علی تفضیل أبی بکر وعمر وأنهما أحقّ بالعصمۀ من علی، فإن کانت العصمۀ ممکنۀ، فهی
صفحۀ 106 من 217
إلیهما أقرب، وإنْ کانت ممتنعۀ، فهی عنه أبعد…
وإذا قال الرافضی: الإیمان ثابت لعلی بالإجماع، والعصمۀ منتفیۀ عن الثلاثۀ بالإجماع، کان کقول الیهودي: نبوّة موسی ثابتۀ بالإجماع،
أو قول النصرانی: الإلهیّۀ منتفیۀ عن محمّد بالإجماع…
وإذا قال: أنتم تعتقدون بانتفاء العصمۀ عن الثلاثۀ.
قلنا: نعتقد انتفاء العصمۀ عن علی…
وهنا جواب ثالث عن أصل الحجۀ وهو أن یقال: من أین علمتم أنّ علیّاً معصوم ومن سواه لیس بمعصوم …؟ لکنّ هؤلاء یحتجّون
.«2 ؟…» « بالإجماع ویردّون کون الإجماع حجۀ، فمن أین علموا أنّ علیّاً هو المعصوم دون من سواه
__________________________________________________
.430 / 1) منهاج السنۀ 6 )
.435 / 2) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 180
أقول:
بعد الإعراض عمّا فی کلامه من الشتم، وما لا طائل تحته، فإن القدر المهمّ من تطویلاته الذي یستحقّ النظر والجواب هو:
.« إذا کان علی معصوماً لزم أنْ یکون أبو بکر وعمر وعثمان معصومین »
فهو یدّعی الملازمۀ بین عصمۀ الإمام علی علیه السلام وعصمۀ الثلاثۀ.
لکنّ هذه الملازمۀ تحتاج إلی دلیلٍ مثبت، فانظر إلی دلیله:
.« فإنّ أهل السنّۀ متّفقون علی تفضیل أبی بکر وعمر وأنهما أحقّ بالعصمۀ من علی »
فإنْ وجدنا فی کلامه وجهاً علمیّاً بظاهره، فهو هذا الکلام، ولکنه مردود بوجوهٍ عدیدةٍ:
فَقُلْ » : الأوّل: إنّ الأدلّۀ- کتاباً وسنّۀ- علی عصمۀ إمامنا أمیر المؤمنین علیه السّلام کثیرة، من أوضحها دلالۀً من الکتاب قوله تعالی
«1 …» « تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ
«2» « إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا » : وقوله تعالی
«3» « یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقینَ » : وقوله تعالی
إنی تارك فیکم الثقلین » : وقوله .« أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدي » : . ومن السنّۀ: قوله صلّی اللَّه علیه وآله له
.« علی مع الحق والقرآن مع علی » : وقوله « کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی
وسیأتی- فیما بعد- بیان دلالۀ هذه الأدلّۀ وغیرها.
الثّانی: إنّ أهل السنّۀ غیر متّفقین علی أفضلیّۀ أبی بکر وعمر، بل إنّ جمعاً کبیراً
__________________________________________________
. 1) سورة آل عمران: 61 )
. 2) سورة الأحزاب: 33 )
. 3) سورة التوبۀ: 119 )
ص: 181
منهم یقولون بأفضلیّۀ الإمام علی منهما، وقد نصَّ علی ذلک غیر واحدٍ من کتاب حفّاظ القوم، بل ذلک قول کثیر من الصّحابۀ:
قال ابن عبد البرّ:
صفحۀ 107 من 217
وروي عن سلمان وأبی ذر والمقداد وخبّاب وجابر وأبی سعید وزید بن أرقم: »
.«1» « أنّ علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أوّل من أسلم. وفضّله هؤلاء علی غیره
وقال ابن حزم:
اختلف المسلمون فی من هو أفضل الناس بعد الأنبیاء علیهم السلام. »
فذهب بعض أهل السنّۀ وبعض المعتزلۀ وبعض المرجئۀ وجمیع الشیعۀ إلی: أن أفضل الامّۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
علی بن أبی طالب، رضی اللَّه عنه.
.«2» « وروینا هذا القول نصّاً عن بعض الصحابۀ رضی اللَّه عنهم، وعن جماعۀٍ من التابعین والفقهاء
وقال النووي بترجمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام:
.«3» « وسؤال کبار الصحابۀ ورجوعهم إلی فتاویه وأقواله فی المواطن الکثیرة والمسائل المعضلات مشهور »
فظهر: إن ما ذکره الرّجل إمّا جهلٌ وإمّا کذب.
وثالثاً: إنه علی فرض اتّفاقهم علی أفضلیۀ الشیخین، فإن الکلام فی العصمۀ لا الأفضلیۀ.
ورابعاً: دعوي الاتّفاق منهم علی أنهما أحقّ بالعصمۀ، کاذبۀ.
وخامساً: إنّ الکلام فی العصمۀ لا فی الأحقیّۀ بالعصمۀ.
__________________________________________________
.1090 / 1) الإستیعاب 3 )
.181 / 2) الفصل فی الملل والنحل 4 )
.346 / 3) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
ص: 182
وعلی الجملۀ، فإن الأدلّۀ علی عصمۀ أمیر المؤمنین علیه السلام عدیدة، ولا دلیل عندهم علی عصمۀ أبی بکر، لا من الکتاب ولا من
إن لی شیطاناً » : السنّۀ، ولا من العقل، ولا من الإجماع، بل الدلیل قائم علی عدمها فی أبی بکر بإقراره هو فی أکثر من موضع، منها قوله
وکذا عمر وعثمان، بل الأمر فیهما أوضح وأشهر. « یعترینی
فظهر، أن الملازمۀ المدّعاة باطلۀ.
فسقط کلام ابن تیمیّۀ علی طوله فی المقام.
ص: 183
الدّلیلُ الثّانی: إنّ الإمام یجب أن یکون منصوصاً علیه … ص: 183
قال قدس سره: إنّ الإمام یجب أن یکون منصوصاً علیه، لما بیّنا من بطلان الإختیار، وأنه لیس بعض المختارین لبعض الامّۀ أولی من
البعض المختار للآخر، ولأدائه إلی التنازع والتناحر…
الشرح:
إنه بعد الفراغ عن ضرورة وجود الإمام ونصبه بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بالاتفاق، یقع البحث عن طریق نصبه:
أمّا أصحابنا، فقالوا: بأن الطریق منحصر بالنصّ من اللَّه ورسوله، لأنّ الإمامۀ نیابۀ عن النبوّة، فکما لا اختیار من الامّۀ فی نصب النبیّ،
.«1» « وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ » : کذلک الإمام، قال تعالی
وأمّا أهل السنّۀ، فکلامهم مختلفٌ جدّاً، لأنهم ینظرون إلی الأمر الواقع بین الصحابۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فهم یدّعون
صفحۀ 108 من 217
ثبوت الإمامۀ لأبی بکر باختیار الناس، ثم یقولون بإمامۀ عمر بنصّ أبی بکر علیه، ثم بإمامۀ عثمان بالشّوري المزعومۀ…
وهم علی کلّ تقدیرٍ، یعترفون بعدم النصّ علی أبی بکر، کما سیأتی.
هذا، والمشهور بینهم هو القول بالإختیار، وقد أشکل علماؤنا علیه بوجوهٍ، ذکر العلّامۀ ثلاثۀً منها:
أحدها: إن الإمامۀ- کما ذکرنا- منصبٌ إلهی، ولا خیرة للُامّۀ فی المناصب الإلهیّۀ،
__________________________________________________
. 1) سورة القصص: 68 )
ص: 184
بل الأدلّۀ من الکتاب والسنّۀ قائمۀ علی بطلانها، بل حتّی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله لیس الأمر بیده، وقد صرّح بذلک هو فی بدء
دعوته وأوائل رسالته، کما ذکر أهل السیرة، من أنّه لمّا عرض نفسه علی بعض القبائل ودعاهم إلی الإسلام، قال له بعض رؤسائهم:
أرأیت إنْ نحن بایعناك علی أمرك، ثم أظفرك اللَّه علی من خالفک، أیکون لنا الأمر من بعدك؟ »
.«1» « قال صلّی اللَّه علیه وآله: الأمر إلی اللَّه یضعه حیث یشاء
وأیضاً، فقد تقرّر اشتراط العصمۀ فی الإمام، لکنّها من الامور الباطنۀ التی لا یعلمها إلّااللَّه، قال العلّامۀ:
الإمام یجب أن یکون منصوصاً علیه، لأنّ العصمۀ من الامور الباطنۀ التی لا یعلمها إلّااللَّه تعالی. فلابدّ من نصّ من یعلم عصمته علیه، »
.«2» « أو ظهور معجزة علی یده تدلّ علی صدقه
وأیضاً، فإنه یعتبر فی الإمام الأفضلیۀ کما سیأتی، وهی أیضاً من الامور التی لا یشخّصها أغلب الناس.
فالقول بالاختیار مخالفٌ للکتاب والسنّۀ.
والثانی: إنه مخالفٌ للعقل، الحاکم بقبح الترجیح بلا مرجّ ح، فلو اختار بعض الامّۀ رجلًا، واختار البعض الآخر رجلًا غیره، فإمّا یقال
بإمامتهما معاً، فذاك باطلٌ، وتقدّم فی کلام ابن حزم، وإمّا یرجّ ح أحدهما علی الآخر، فإنْ کان بمرجّ ح، بطل اختیار القائلین بإمامۀ
غیره، وإنْ کان بلا مرجّح، فهو قبیح.
والثالث: استلزامه نقض الغرض. لأن الغرض من نصب الإمام هو حفظ النظم وحقوق الناس ورعایۀ العدل بین أفراد الامّۀ، لکن القول
بالاختیار یؤدّي إلی التنازع
__________________________________________________
.154 / 66 ، السیرة الحلبیۀ 2 / 1) السیرة النبویۀ لابن هشام 2 )
. 2) الباب الحادي عشر- بشرح المقداد: 48 )
ص: 185
بین الامّۀ واختلافها وتفرّقها علی نفسها، وهذا هو الفساد.
وإذا بطل الاختیار بجمیع أشکاله، تعیَّن النص:
قال قدس سره: وغیر علی علیه السلام من أئمتهم لم یکن منصوصاً علیه بالإجماع. فتعیّن أن یکون هو الإمام.
الشّرح:
وعمدة الکلام هو فی أبی بکر، لأنه المعارض لأمیر المؤمنین، وحکومۀ عمر وعثمان متفرعۀ علی حکومته، وقد نصّ کبار علمائهم
وشرح المقاصد «1» علی عدم الدلیل علیها من الکتاب والسنّۀ، کما لا یخفی علی من یراجع کتبهم الکلامیۀ المعتبرة، کشرح المواقف
وغیرهما … قال التفتازانی: «2»
….« ذهب جمهور أصحابنا والمعتزلۀ والخوارج إلی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم ینص علی إمامٍ بعده »
صفحۀ 109 من 217
فما الدلیل علی إمامته؟
.«3» « العمدة: إجماع أهل الحلّ والعقد علی ذلک، وإنْ کان من البعض بعض تردّد وتوقّف » : قال
لکنْ لا یخفی:
!« أهل الحلّ والعقد » أوّلًا: کان الأمر موکولًا إلی اختیار الامّۀ، فأصبح منوطاً بنظر
وثانیاً: هل یعتبر إجماع أهل الحلّ والعقد أو لا؟
؟« وإنْ کان من البعض بعض تردّد وتوقف » إن کان معتبراً، فما معنی
بعض » وثالثاً: هل کان الواقع من سعد بن عبادة ومن تبعه الذین ماتوا ولم یبایعوا
__________________________________________________
.354 / 1) شرح المواقف 8 )
.259 / 2) شرح المقاصد 5 )
.364 / 3) شرح المقاصد 5 )
ص: 186
؟« تردّد وتوقف
؟« بعض تردد وتوقف » وهل کان من الصدّیقۀ الطاهرة بضعۀ الرسول، التی فارقت هذا العالم مهاجرةً أبا بکر
؟« بعض تردد وتوقّف » وهل کان من مالک بن نویرة وعشیرته الذین قتلهم خالد بن الولید بأمر من أبی بکر، ففارقوا الدنیا بلا بیعۀ له
ولکنّ القوم رفعوا الید عن اختیار الامۀ، إلی إجماع أهل الحلّ والعقد، ثم رفعوا الید عن ذلک أیضاً، فقالوا بعدم اعتبار عددٍ معیّن، بل
یکفی الواحد والاثنان، کما نصّ علیه التفتازانی أیضاً.
فإذا لم یکن الکتاب ولا السنّۀ ولا الإجماع هو الدلیل علی إمامۀ أبی بکر، لم یبق إلّا الغلبۀ والزور…
وبما ذکرنا یظهر کذب ابن تیمیۀ فی قوله:
ذهبت طوائف کثیرة من السّلف والخلف من أهل الحدیث والفقه والکلام إلی النصّ علی أبی بکر. »
.«1» « وذهبت طائفۀ من الرافضۀ إلی النصّ علی العبّاس
وله هنا أیضاً کلام طویل لا طائل تحته، فلا نضیّع الوقت به.
__________________________________________________
.443 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 187
الدلیل الثالث: إنّ الإمام یجب أنْ یکون حافظاً للشرع … ص: 187
قال قدس سره: إن الإمام یجب أنْ یکون حافظاً للشرع، لانقطاع الوحی بموت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وقصور الکتاب والسنّۀ…
الشرح:
وهذا الدلیل أیضاً مرکّب من مقدّمۀ هی کبري الاستدلال.
فإنّ من الواضح أنّ من وجوه الحاجۀ إلی الإمام بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله حفظ الشریعۀ من التعطیل والترك، ومن الزیادة
والنقص.
ومن الواضح کذلک، أن من یرید حفظ الشّرع، فلابدّ وأنْ یکون عالماً به، أمّا الجاهل فکیف یمکنه حفظ ما هو جاهل به؟
صفحۀ 110 من 217
وقد ذکر هذا الاستدلال فی سائر کتب أصحابنا، ففی الشافی وتلخیصه والتجرید وشروحه: إنه قد ثبت أن شریعۀ نبیّنا علیه وآله السلام
مؤبّدة، وأنّ المصلحۀ لها ثابتۀ إلی قیام السّاعۀ لجمیع المکلّفین. وإذا ثبت هذا، فلابدّ لها من حافظ، لأن ترکها بغیر حافظ إهمال لها،
وتعبّد للمکلّفین بما لا یطیقونه ویتعذّر علیهم الوصول إلیه.
ولیس یخلو الحافظ لها من أن یکون جمیع الامۀ أو بعضها.
ولیس یجوز أن یکون الحافظ لها الامۀ، لأنّ الامۀ یجوز علیها السّهو والنسیان وارتکاب الفساد والعدول عمّا علمته.
.«1» إذن، لابدّ لها من حافظ معصوم یؤمن من جهته التغییر والتبدیل والسهو، لیتمکّن المکلّفون من المصیر إلی قوله
__________________________________________________
. 133 ، شرح التجرید: 285 / 1) تلخیص الشافی 1 )
ص: 188
أجاب ابن تیمیۀ بوجوه:
أحدها: أنّا لا نسلّم أنه یجب أن یکون حافظاً للشرع، بل یجب أنْ تکون الامّۀ حافظۀً للشرع…
وهو مردودٌ: بأنّ الامّۀ غیر معصومۀ، والخطأ والسّ هو جائز علی آحادها وجماعتها، فلابدّ من إمام معصومٍ حافظ لها، وهو لا ینصب
إلّامن قبل اللَّه عز وجلّ.
والوجه الثانی: إذا کان لا یمکن معرفۀ شیء من الشرع إلّابحفظه، یلزم أنْ لا تقوم حجۀ علی أهل الأرض إلّابنقله، ولا یعلم صحّۀ نقله
حتی یعلم أنه معصوم، ولا یعلم أنه معصوم إلّابالإجماع علی نفی عصمۀ من سواه. فإن کان الإجماع معصوماً أمکن حفظ الشرع به
وإنْ لم یکن معصوماً لم تعلم عصمته.
وهو مردود: بأنّ عصمته تعلم بنصبه للإمامۀ من اللَّه تعالی، لأنَّ اللَّه لا ینصب للإمامۀ إلّاالمعصوم، ولا یعرف المعصوم إلّااللَّه.
والوجه الثالث: إن ما ذکره ینقص من قدر النبوّة، فإنه إذا کان الذي یدّعی العصمۀ فیه من عصبته، کان ذلک من أعظم التهم التی
توجب القدح فی نبوّته، ویقال إنه کان طالب ملکٍ أقامه لأقاربه، وعهد إلیهم ما یحفظون به الملک، وأنْ لا یعرف ذلک غیرهم، فإنّ
هذا بأمر الملک أشبه منه بأمر الأنبیاء.
وهو وجه سخیف جدّاً، وقد عرفت أنّ هذه المقدّمۀ کبرویّۀ، ولا نظر فیها إلی المصادیق.
والوجه الرابع: أن یقال: الحاجۀ ثابتۀ إلی معصوم فی حفظ الشرع ونقله، وحینئذٍ، فلماذا لا یجوز أن یکون الصحابۀ الذین حفظوا
القرآن والحدیث وبلّغوه هم المعصومون الذین حصل بهم مقصود حفظ الشرع وتبلیغه، ومعلوم أنّ العصمۀ إذا حصلت فی الحفظ
والتبلیغ من النقلۀ، حصل المقصود وإنْ لم یکونوا هم الأئمۀ.
وهو مردود: بأنه خلفٌ، لما تقدّم من ضرورة وجود الإمام بعد النبی صلّی اللَّه
ص: 189
علیه وآله بإجماع المسلمین قاطبۀً.
وأیضاً، کیف یحفظ الشرع بالصّحابۀ، والحال أنّ کلّ تبدیل وتغییر حصل فیه فهم الأصل له؟
والوجه الخامس: إنه إذا کان لا یحفظ الشرع ویبلّغه إلّاواحد بعد واحد، معصوم عن معصوم، فهذا المنتظر له أکثر من أربعمائۀ وستّین
سنۀ لم یأخذ عنه أحد شیئاً من الشرع…
وهذا الوجه ذکره القاضی المعتزلی بقوله:
ثم یقال لهم: یجب علی هذه العلّۀ فی هذا الزمان والإمام مفقود أو غائب أنْ لا نعرف الشریعۀ. ثم لا یخلو حالنا من وجهین: »
إمّا أن نکون معذورین وغیر مکلّفین لذلک، فإنْ جاز ذلک فینا لیجوّزه فی کلّ عصر بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وذلک
صفحۀ 111 من 217
یغنی عن الإمام وتبطل علّتهم.
وإنْ قالوا: بل نعرف الشریعۀ لا من قبل الإمام.
.« قیل لهم: فبأيّ وجه یصحّ أن نعرفها، یجب جواز مثله فی سائر الأعصار، وفی ذلک الغنی عن الإمام فی کلّ عصر
فأجاب السیّد المرتضی علم الهدي بقوله:
قد بیّنا: أنّ الفرقۀ المحقّۀ القائلۀ بوجود امامٍ حافظ للشریعۀ، هی عارفۀ بما نقل من الشریعۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وما لم ینقل
عنه فیما نقل عن الأئمۀ القائمین بالأمر بعده علیه السلام، وواثقۀ بأنّ شیئاً من الشریعۀ یجب معرفته لمن لم یُخل به من أجل کون الإمام
من وراثها، وبیّنا أنّ من خالف الحقّ وضلَّ عن دین اللَّه تعالی الذي ارتضاه لا یعرف أکثر الشریعۀ، لعدوله عن الطریق الذي یوصل
إلی العلم بها، ولا یثق بأنّ شیئاً ممَّا یلزمه معرفته لم ینطوِ عنه وإن أظهر الثقۀ من نفسِهِ، ولا یجب أن یکون مَن هذا حکمهُ معذوراً،
لتمکّنه من الرجوع إلی الحقِّ.
ص: 190
.« إن قالوا بل نعرفها لا من قبل الإمام » : فأمّا قولک
فإن أردت إمام زماننا، فقد بیّنا إنّا قد عرفنا أکثر الشریعۀ ببیان من تقدّم من آبائه علیهم السلام، غیر أنّه لا نقضی الغنی فی الشریعۀ من
الوجود الذي تردّد فی کلامنا مراراً.
وإن أردت أن تعرف الشریعۀ لا من قبل إمام فی الجملۀ بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد دلّلنا علی بطلان ذلک.
وبعد وإن تقدّم أکثر ما اختلف فیه من الشریعۀ لولا ما نقل عن الأئمۀ من آل الرسول صلّی اللَّه علیه وآله فیه من البیان لما عرف الحقّ،
وأن من عوّل فی الشریعۀ علی الظنّ، فقد خبط وضلّ عن القصد، وبیّنا- أیضاً- أن جمیع الشریعۀ لو کان منقولًا عن النبیّ صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم، ولم یقف منها شیءٌ علی بیان الأئمۀ بعده علیه السلام لکانت الحاجۀ إلیهم فیها قائمۀ من حیث کان یجوز علی من
.«1» « نقلها فعلمناها أن لا ینقلها، وبعد أن نقلها أن یعدل عن نقلها فلا یعلم فی المستقبل
قال قدس سره: وغیر علی علیه السّلام لم یکن کذلک بالإجماع.
الشرح:
نعم، غیر علی علیه السّلام لم یکن حافظاً للشرع، بل کلّما حصل فیه من التغییر والتبدیل ووقع فیه من البدعۀ والتضلیل، کان من غیره،
إمّا عن عمدٍ وإمّا عن جهل، فلم یتحقّق بهم مقصود الإمامۀ بل تحقق نقیضه.
ومن العجب أنّهم بعد أن أقرّوا بعدم النصّ علی أبی بکر، وقالوا بإمامته باختیار الناس له، قالوا بأنّه یعتبر فی الإمام ثلاثۀ شروط
بالإجماع، قال فی شرح المواقف:
المقصد الثانی فی شروط الإمامۀ: »
__________________________________________________
.186 / 1) الشافی فی الإمامۀ 1 )
ص: 191
الجمهور علی أنّ أهل الإمامۀ ومستحقّها من هو مجتهد فی الاصول والفروع، لیقوم بامور الدین، متمکّناً من إقامۀ الحجج وحلّ الشّبه
فی العقائد الدینیّۀ، مستقلّاً بالفتوي فی النوازل والأحکام الوقائع نصّاً واستنباطاً، لأن أهم مقاصد الإمامۀ حفظ العقائد وفصل الحکومات
.«1 …» « ورفع المخاصمات، ولن یتم ذلک بدون هذا الشرط. ذو رأي وبصارة بتدبیر الحرب والسّلم … شجاع
لکنّ روایاتهم وأخبار سیرة أبی بکر وعمر وعثمان حاکیۀٌ عن جهلهم وجبنهم…
فالصفات الثلاثۀ المذکورة التی اعتبروها مفقودة فی خلفائهم، وللتفصیل مجالٌ آخر.
صفحۀ 112 من 217
__________________________________________________
.349 / 1) شرح المواقف 8 )
ص: 192
الدّلیل الرّابع: إنّ اللَّه قادر علی نصب إمام معصوم … ص: 192
قال قدس سرّه: إنّ اللَّه تعالی قادر علی نصب إمام معصوم، والحاجۀ للعالم داعیۀ إلیه ولا مفسدة فیه. فیجب نصبه.
الشرح:
وهذا الدلیل کذلک مرکّب من مقدّمتین.
أمّا المقدمۀ الاولی، فقد أوضحها العلّامۀ بقوله:
أمّا القدرة فظاهرة. وأمّا الحاجۀ فظاهرة أیضاً … وأمّا انتفاء المفسدة فظاهر أیضاً…
ومن أراد الجواب عن هذه المقدّمۀ، فلابدّ له من التشکیک فی احدي الامور المذکورة.
والجواب: إن هذا هو الوجه الأول بعینه ولکنْ قرّره. وقد تقدّمت الأجوبۀ عنه بمنع المقدّمۀ الاولی وبیان فساده هذا » : قال ابن تیمیۀ
الاستدلال، فإن مبناه علی الاحتجاج بالإجماع. فإن کان الإجماع معصوماً أغنی عن عصمۀ علی، وإنْ لم یکن معصوماً، بطلت دلالته
.«1» « علی عصمۀ علی. فبطل الدلیل علی التقدیرین
أقول:
أيّ شیء یمنع الرجل من المقدّمۀ الاولی، یمنع قدرة اللَّه علی نصب الإمام المعصوم أو الحاجۀ إلی الإمام أو عدم وجود المفسدة فی
نصبه؟ وأین تقدَّم الجواب عن ذلک؟ وأین ابتناء الاستدلال علی الإجماع؟
نعم، قال العلّامۀ فی المقدّمۀ الثانیۀ: وغیر علی لم یکن کذلک إجماعاً. وسیأتی أن هذا بیان للمصداق.
__________________________________________________
.466 -465 / 1) منهاج السنۀ 6 )
ص: 193
ثم ذکر ابن تیمیّۀ وجوهاً:
أحدها: أن یقال: لا نسلّم أن الحاجۀ داعیۀ إلی نصب إمامٍ معصوم، وذلک لأن عصمۀ الامۀ مغنیۀ عن عصمته… »
الثانی: إن ارید بالحاجۀ أنّ حالهم مع وجوده أکمل، فلا ریب أن حالهم مع عصمۀ نوّاب الإمام أکمل وحالهم مع عصمۀ أنفسهم
أکمل، ولیس کلّ ما تقدّره الناس أکمل لکلٍّ منهم یفعله اللَّه، ولا یجب علیه فعله.
وإنْ ارید أنهم مع عدمه یدخلون النار أو لا یعیشون فی الدنیا أو یحصل لهم نوع من الأذي، فیقال: هبْ أنّ الأمر کذلک، فلم قلت: إنّ
إزالۀ هذا واجب، ومعلوم أنّ الأمراض والهموم والغموم موجودة…
الثالث: أن یقال: المعصوم الذي تدعو الحاجۀ إلیه، أهو القادر علی تحصیل المصالح وإزالۀ المفاسد، أم هو عاجز عن ذلک؟
الثانی ممنوع، فإن العاجز لا یحصل به وجود المصلحۀ ولا دفع المفسدة، بل القدرة شرط فی ذلک…
وإن قیل: بل المعصوم القادر.
قیل: فهذا لم یوجد.
وإنْ کان هؤلاء الاثنا عشر قادرین علی ذلک ولم یفعلوه، لزم أن یکونوا عصاة…
الرابع: أن یقال: هذا موجود فی هذا الزمان وسائر الأزمنۀ، ولیس فی هذا الزمان أحد یمکنه العلم بما یقوله، فضلًا عن کونه یجلب
صفحۀ 113 من 217
مصلحۀ أو یدفع مفسدةً. فکان ما ذکروه باطلًا.
الخامس: لا نسلّم أنه لا مفسدة فی نصبه، وهذا النفی العامّ لابدّ له من دلیلٌ ولا یکفی فی ذلک عدم العلم بالمفسدة، فإنّ عدم العلم
لیس علماً بالعدم.
ثم من المفاسد فی ذلک أن یکون طاعۀ من لیس بنبیّ وتصدیقه مثل طاعۀ
ص: 194
.«1 …» « النبی مطلقاً
أقول:
هذه عمدة وجوه الجواب، أوردناها ملخّصۀً بلفظه، فلینظر الباحث المنصف فی کلامه واستدلال العلّامۀ.
أمّا الوجه الأوّل، فتکرارٌ منه، وقد بیّنا فساده.
وأمّا الوجه الثانی، فمغالطۀ، لأن المقصود بالحاجۀ هو الحاجۀ الدینیّۀ، فإنّ الإمام ینوب عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله فی الرئاسۀ الدینیۀ
بأن یعلّم الناس ویزکّیهم، والدنیویّۀ، بأنْ یبسط فیهم العدل، ولیست الحاجۀ إلی الإمام أن تزول به الأمراض والأسقام…
وأمّا الوجه الثالث، فخلط بین الکبري والمصداق، والأئمۀ علیهم السّلام لم یکونوا عاجزین، بل الظالمون حالوا دون تصدّیهم، والامۀ
لم تنتفع ولم یسمعوا منهم، ولو کان ذلک عجزاً من الأئمۀ، فالنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، الذي حال أبو جهل وأبو لهب وأبو سفیان،
وکذلک المنافقون الموجودون حوله صلّی اللَّه علیه وآله، دون الوصول إلی مقاصده، کان عاجزاً، فلم یحصل الغرض الداعی لبعثته،
وهذا هو الکفر.
وأمّا الوجه الرابع، فقد تقدّم الجواب عن نظیره.
وأمّا الوجه الخامس، فسخیف جدّاً، ولا یستحقّ النظر والجواب.
وعلی هذه الوجوه التی عرفتها فقس ما سواها.
قال قدس سره: وغیر علی علیه السلام لم یکن کذلک إجماعاً.
الشرح
نعم، اتّفق الشیعۀ الإمامیۀ الاثنا عشریۀ، وأهل السنّۀ القائلون بإمامۀ أبی بکر، علی
__________________________________________________
.474 -466 / 1) منهاج السنّۀ 6 )
ص: 195
عدم النصّ علی أبی بکر وعدم عصمته، وعدم تقدّمه علی غیره فی العلم والعدل والشجاعۀ وغیر ذلک من جهات الأفضلیّۀ.
ولمّا کان الأمر دائراً بین أمیر المؤمنین وبین أبی بکر بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وثبت عدم نصب أبی بکر من اللَّه،
فالمنصوب منه هو علی علیه السّلام.
هذا، بغض النظر عن الأدلۀ السمعیّۀ علی إمامته، لأن البحث عقلی کما لا یخفی.
وابن تیمیّۀ لم یتعرّض فی کلامه للمقدّمۀ الثانیۀ، وکأنّه یذعن بقیام الإجماع من الفریقین علی عدم لیاقۀ أبی بکر للنیابۀ عن رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله.
ص: 196
الدلیل الخامس: إنّ الإمام یجب أنْ یکون أفضل من رعیّته … ص: 196
صفحۀ 114 من 217
قال قدس سره: إنّ الإمام یجب أن یکون أفضل من رعیّته.
وعلی علیه السلام أفضل أهل زمانه علی ما یأتی.
فیکون هو الإمام.
لقبح تقدیم المفضول علی الفاضل عقلًا.
….« أَ فَمَنْ یَهْدي إِلَی الْحَقِّ » : ونقلًا. قال اللَّه تعالی
الشّرح:
وهذا الاستدلال أیضاً مرکّب من کبري عقلیّۀ، أذعن بها جمهور أهل السنّۀ، وحتی ابن تیمیۀ- المکابر فی الثابتات والواضحات- ما
أمکنه إنکار هذه القاعدة العقلیۀ، بل نسب الإقرار بها إلی الجمهور.
قال ابن تیمیۀ:
والجواب من وجوه: »
أحدها: منع المقدمۀ الثانیۀ الکبري، فإنّا لا نسلّم أن علیّاً أفضل أهل زمانه، بل خیر هذه الامّۀ بعد نبیّها أبو بکر ثمّ عمر.
الثانی: إن الجمهور من أصحابنا وغیرهم، وإنْ کانوا یقولون: یجب تولیۀ الأفضل مع الإمکان، لکنّ هذا الرافضی لم یذکر حجۀ علی
.«1» « هذه المقدّمۀ
أقول:
فأنت تري أنّه عاجزٌ عن الجواب عن المقدّمۀ الاولی.
__________________________________________________
.476 -475 / 1) منهاج السنۀ 6 )
ص: 197
وأمّا المقدّمۀ الثانیۀ، فقد اکتفی بدعوي أنّ خیر هذه الامّۀ أبو بکر ثمّ عمر…
ثم تکلّم فی الآیۀ المبارکۀ قائلًا:
وأمّا الآیۀ المذکورة، فلا حجۀ فیها له، لأن المذکور فی الآیۀ: من یهدي إلی الحق ومن لا یهديّ إلّاأنْ یهدي، والمفضول لا یجب أنْ »
یهدي إلّاأنْ یهدیه الفاضل، بل قد یحصل له هديً کثیر بدون تعلّم من الفاضل…
.«1 …» « وأیضاً، فالذي یهدي إلی الحق مطلقاً هو اللَّه
أقول:
وهذا تمام کلامه فی الدلیل الخامس.
والحقیقۀ: إن ابن تیمیّۀ فی أغلب البحوث عیالٌ علی غیره، فإذا عجزوا عن الجواب فی موضع اضطرّ إلی السکوت وقصر کلامه.
ومسألۀ الأفضلیۀ من المواضع المشکلۀ علیهم!
أمّا کبري المسألۀ، وهی قبح تقدیم المفضول علی الفاضل، فقاعدة عقلیّۀ، من یکابر فیها دلّ علی عدم فهمه وقلّۀ عقله.
وأمّا صغري المسألۀ، وهی دعوي أفضلیّۀ أبی بکر، فمجرّد دعوي، لا یدعمها أيّ دلیلٍ، بل الأدلّۀ علی کذبها.
ولذا، فقد وجدنا غیر واحدٍ من علمائهم الکبار یدخلون فی البحث ویطرحون دعوي أفضلیّۀ أبی بکر، ثم یتراجعون قائلین بأنّ الأولی
إیکال الأمر إلی اللَّه.
ونحن نشرح المسألۀ بشیء من التفصیل، فنقول:
قال الباقلّانی:
صفحۀ 115 من 217
فإن قال قائل: وما الدلیل علی أن أبا بکر کان بصفۀ ما ذکرتم من صلاحه لإمامۀ »
__________________________________________________
.476 -475 / 1) منهاج السنۀ 6 )
ص: 198
المسلمین واجتماع خلال الأئمۀ وآلتهم فیه؟
قیل له: الدلیل علی ذلک سبقُه إلی الإیمان والجهاد فی سبیل اللَّه بماله ونفسه وإنفاقُه علی الرسول مالَه، وإیناسُه له فی الغار بنفسه،
وتعاظم انتفاع النبی صلّی اللَّه علیه وسلم بدعوة من دعاه إلی الإیمان وإسلام من أسلم باستدعائه، وبنائه مسجداً یدعو فیه إلی الإیمان
وتصدیق الرسول حتی قال الناس: من آمن بدعاء أبی بکر أکثر ممن آمن بالسیف؛ فمنهم عثمان وطلحۀ والزبیر وغیرهم من عِلْیۀ
الصحابۀ رضی اللَّه عنهم، وإنما أرادوا أکثر قوة ومُنَّۀً لا أکثر عدداً ممن آمن بالسیف، وشراؤه المعذّبین فی اللَّه کبلال وعامر بن فُهَیرة،
ومناضلته المشرکین، وقوله لمثل سهیل بن عمرو لما جاء مصالحاً عن قریش حیث قال للنبی صلّی اللَّه وسلم ما أري حولک إلّامن لو
.«؟ اسکت؛ عضِضْت ببظر اللَّاتِ! أنحن نُسْلمه » : عضّه الحدید أو قربت الخیل لأسلمک، فقال له
وکونه مع النبیِّ صلّی اللَّه علیه وسلم یوم بدر فی العریش وتخصصه له مع العلم بأنه لا یرکَنْ فی مثل تلک الحال إلّاإلی ذِي مُنّۀٍ ورأيٍ
فقال له: ،« إنک ضنین بصاحبک هذا، وقد استحرّ القتل فی أصحابک » : وبصیرة وغناء، وقد دلّ علی هذا بقوله للأعرابی حیث قال له
وما هذا معناه من اللّفظ. « إن اللَّه أمرنی أن اتخذه خلیلًا أو جلیساً أو أنیساً »
هذا، مع علمنا ضرورة بأنه کان معظَّماً فی الجاهلیّۀ قبل الإسلام، ومن أهل الثروة والجاه منهم، وممن تجتمع إلیه العرب وتسأله عن أیام
الناس والأنساب والأخبار ففارَق ذلک أجمع إلی الذلِّ والصِّغَارِ والصبر علی أذیۀ أهل الکفر، وعلمنا ضرورة بأن النبی صلّی اللَّه علیه
وسلم کان یعظّمه ویشاوره ویخلی له مجلساً عن یمینه لا یجلس فیه غیره.
إنهما من الدین » و ،« إقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر » : ومما رُوي من الجهات المشهورة مما قاله علیه السلام فیه نحو قوله
ما » و ،« بمنزلۀ الرأس من الجسد
ص: 199
فسُمی لأجل ذلک صِ دِّیقاً « إنی بُعثت إلی الناس کلّهم فقالوا: کذبت، وقال أبو بکر: صدقت » و ،« نفعنی مالٌ ما نفعنی مال أبی بکر
وغلب علی اسمه وکنیته واسم أبیه، وإلی غیر هذه الأخبار مما قد بسطنا طَرَفاً من ذکرها فی غیر هذا الکتاب.
وقد کان أهل الکفر یعرفون هذا من أمره ویعرفون تقدُّمَه فی الجاهلیۀ ثم فی الإسلام وعند النبی صلّی اللَّه علیه وسلم، ولهذا صاح أبو
فی کلامٍ طویلٍ، ولم ینادِ ،«! أین أبو بکر بن أبی قحافۀ؟ أین عمر بن الخطاب؟ یومٌ بیومٍ » : سفیان بأعلی صوته عند تزاحف الصفوف
بغیرهما.
ولهذا کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلم یُقَدِّمُه فی الشهادة علیه فی عهوده وکتب صلحه ویکتب:
وهذا مما یُعْلمُ ضرورةً ولا یمکن دفعه. ؛« شهد عبداللَّه بن أبی قُحَافۀ وعمر بن الخطاب وفلان وفلان »
غیر أن الشیعۀ تزعُم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم کان مُمْتَحناً به وبعمر علی نفاقٍ لهما وتقیۀٍ منهما، وهذه أمانیُّ دونها خرط
القتاد وذهاب الأنفس حسراتٍ، ولولا علم النبی صلّی اللَّه علیه وسلم بفضل سبقه وهجرته وعلمه، لم یأتم به ولم یقدّمه علیهم فی
.« إنکن صواحبات یوسف » : وقوله لحفصۀ وعائشۀ ،« یأبیاللَّه ورسوله والمسلمون إلّا أبا بکر » : مرضه ویعظِّم الأمر فی بابه ویقول
إنکن صواحبات یوسف ویأبی اللَّه » : ولولا شدّة تعلّق هذا الأمر بأبی بکر وتخصصه بالفضل فیه وخشیۀ الإثم فی تقدم غیره، لم یقل
والأمر الذي التُمِسَ منه أمر سائغ لیس بإثم فی الدین، لأن فضل السن فقط وما جري مجراه لا یوجب التحذیر .« والمسلمون إلّاأبا بکر
ویقول: من تقدَّم ،« أئمتکم شفعاؤکم إلی اللَّه، فانظروا بمن تستشفعون » و « یَؤُمُّ الناسَ خیرُهم » : بهذا القول. هذا وهو علیه السلام یقول
صفحۀ 116 من 217
.« علی قوم من المسلمین وهو یري أن فیهم من هو أفضل منه، فقد خان اللَّه ورسوله والمسلمین
ص: 200
وأمّا دعوي الشیعۀ أنه خرج فعَزَله ودفعه عن موضعه وأنکر تقدیمه وأعظمه فمن جنس التُّرَهات والأمانی الکاذبۀ، لأن مثل هذا لو کان
لعلمناه ضرورةً، کما علمنا أن أبا بکر تقدم ضرورة، وإنما اخْتُلِفَ فی أن أبا بکر صلّی بالنبی صلّی اللَّه علیه وسلم أو صلّی به النبی
صلّی اللَّه علیه وسلّم صلاة واحدة ذُکر ذلک فیها، وصلّی بهم بقیۀ أیام مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. وروي الثّبْتُ الثقات أن
وأن أبا بکر أمَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهذا هو ؛« ما من نبی یموت حتی یؤمه رجل من قومه » : النبی صلّی اللَّه علیه وسلم قال
ولعمري إنه لا یجوز ؛« ولیتُکم ولست بخیرکم؛ إنی ولیتکم الصلاة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حاضر » : الذي عناه أبو بکر بقوله
أن یکون خیر قوم فیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فلا مُعْتَبَر فی هذا الأمر العظیم بتلفیق المخالفین وتمنیهم الأباطیل وتلُّقهِم
بروایات تَرِد خاصۀ منهم ولهم لا یعلمها غیرهم.
علی أنه لو یعلم جمیع هذا من حاله، ولم یتقدّم له شیء مما ذکرناه من فضائله ومناقبه، لکان ما ظهر منه بعد موت النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم من العلم والفضل والشدة فی القول والفعل وتحصیل ما ذهب علی غیره، دِلالۀً علی اجتماع خلال الفضل والإمامۀ فیه، بل لو لم
یدلّ علی ذلک من أمره إلّاما ظهر منه من التثقیف والتقدّم والتشدّد وسد الخلل وقَمْعِ الرِّدَّة وأهلها فی أیام نظره، لکان فی ذلک مَقْنَعٌ
لمن وُفِّقَ لرشده.
فأوّل ما ظهر من فضله وتسدید رأیه: إعلام الناس موت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم، وکفُّه عمر وغیره ممن تشتتت آراؤهم فی
إن الناس أُفْحِمُوا ودَهشوا حیث » : موته وفجِئَتْهم المصیبۀ بموته، وما کان من قوله وفعله فی ذلک، وقالت عائشۀ وغیرها من الصحابۀ
ارتفعت الرَّنَّۀُ وَسجَّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم والملائکۀُ بثوبه وذَهِلَ الرجال، فکانوا کأجرام انتُخِبَتْ منها الأرواح وحولهم
أطواد من الملأ، فکذّب بعضهم بموته، وأُخْرِسَ بعضهم فما تکلّم إلّابعد الغد، وخَلَّطَ آخرون ولاثوا الکلام بغیر بیان وبقی آخرون
معهم عقولهم، فکان عمر ممن کذب بموته وعلیّ فی من أُقْعِدَ،
ص: 201
وعثمان فی من أُخْرِسَ؛ وخرَجَ مَن فی البیت ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم مُسَجیً.
إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یمت، ولیرجعنّه اللَّه ولیقطعنّ أیدیاً وأرجلًا من المنافقین » : وخرج عمر إلی الناس فقال عمر
.« یتمنّون لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم الموت، وإنما واعد ربّه کما واعد موسی وهو آتیکم
وأمّا علیّ، فإنه قَعَدَ فلم یبرح من البیت.
وأمّا عثمان، فجعل لا یکلّم أحداً، یؤخذ بیده فیذهب ویُجاءُ به.
حتی جاء الخبر أبا بکر وتواتر أهل البیت إلیه بالرسل، فلقیه أحدهم بعد ما مات صلّی اللَّه علیه وسلم وعیناه تهْمُلانِ وغُ َ ص صُه ترتفع
کقِطَعِ الجِرَّةِ، وهو فی ذلک جَلْدُ العقل والمقالۀ، حتی دخل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم، فأکَبَّ علیه وکشف عن وجهه
بأبی أنت وأمی ونفسی وأهلِی، طبتَ حیاً ومیتاً وانقطع بموتک ما لم ینقطع بموت » : ومسحه وقبّل جبینه وخدّیه، وجعل یبکی ویقول
أحد من الأنبیاء والنبوة فعظُمَتْ عن الصفۀ المصیبۀ وجَلَلْتَ عن البکاء وخصصْتَ حتی صرت مسلاةً وعممتَ حتی صرنا فیک سواء،
ولولا أن موتک کان اختیاراً منک لجدنا لموتک بالنفوس، ولولا أنک نهیت عن البکاء لأنفذنا علیک ماء الشؤون. فأما ما لا تسطیع
نفیه عنا فکَمَ دٌ وإدناف یتحالفان لا یبرحان. اللهمّ فأبلِغْه عنا: اذکرنا یا محمّد عند ربّک ولنکن مِنْ بالِکَ، فلولا ما خَلَّفْتَ من السکینۀ
؟« لم نَقُمْ لما خلَّفته من الوَحْشَۀِ، اللهمّ أبلغ نبیّک عنا واحفظه فینا
أشهد » : ثم خرج لمّا قضی الناس عبراتهم، وقام خطیباً فخطب فیهم خطبۀ جُلُّها الصّلاة علی النبی محمّد صلّی اللَّه علیه وسلم فقال فیها
أن لا إله إلَّااللَّه وحده لا شریک له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وخاتم أنبیائه، وأشهد أن الکتاب کما أنزل، وأن الدین کما شرع،
صفحۀ 117 من 217
أیها الناس! من کان یعبد محمداً » : فی کلام طویل؛ ثم قال « وأن الحدیث کما حدّث، وأن القول کما قال، وأن اللَّه هو الحق المبین
فإن محمداً قد مات، ومن کان
ص: 202
یعبد اللَّه، فإن اللَّه حی لا یموت، وإن اللَّه قد تقدم إلیکم فی أمره، فلا تَدَعُوه جزَعاً، وإن اللَّه قد اختار لنبیّه ما عنده علی ما عندکم
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامینَ بِالْقِسْطِ » ،« وقبضه إلی ثوابه وخَلَّفَ فیکم کتابه وسنۀ نبیه، فمن أخذ بهما عرف ومن فرق بینهما أنکر
شُهَداءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَالْأَقْرَبینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیا أَوْ فَقیرًا فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوي أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ
ولا یشغلنّکم الشیطان بموت نبیکم ولا یفتننکم عن دینکم وعاجلوا الشیطان بالخزي تعجزوه » ،« تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبیرًا
.« ولا تستنظروه فیلحق بکم
یا عمر، أأنت الذي بلغنی أنک تقول علی باب نبی اللَّه: » : فلما فرغ من خطبته قال
إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ » : أما علمت أن نبی اللَّه قال یوم کذا کذا وکذا، وقال اللَّه فی کتابه ؟«! والذي نفسُ عُمَر بیده ما مات رسول اللَّه
واللَّه لکأنی لم أسمع بها فی کتاب اللَّه قبل الآن لِما نَزَلَ بنا؛ أشهد أن الکتاب کما أنزل، وأن الحدیث کما حَدَّثَ، وأن » : فقال « مَیِّتُونَ
ثم جلس إلی أبی بکر. ؛« اللَّه حی لا یموت وإنا للَّه وإنا إلیه راجعون صلوات اللَّه علی رسوله وعند اللَّه نحتسب رسوله
إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم قد مات، وإنی قد رأیت فی وجهه ما لم أزل أعرفه فی وجوه بنی » : وقد کان العباس قال لهم
فلم یرجعوا لقوله حتی کان من أبی بکر ما ذکرناه فرجعوا، صابرین محتسبین بقوة نفس وسکون جأش فی ؛« عبدالمطلب عند الموت
الدین، ولو لم یظهر منه غیر هذا الفعل لکان کافیاً فی العلم بفضله وما هو علیه من اجتماع ما هو مفترقٌ فی غیره.
ثم ما کان من إنفاذه جیش أسامۀ ومخالفته للکافۀ فی ترك إنفاذه، مع شدة خوفهم من الظفر من عدوّهم وقولهم: إن هذا الجیش فیه
واللَّه لأن » : الحامیۀ من نقباء المهاجرین والأنصار، وأهلُ الرِّدَّةِ قد أطلعوا رؤوسهم وساقوا المدینۀ، فانتظرْ بإنفاذه انکشافَ الرِّدَّة، فقال
أَخِرَّ من السماء فتخطَّفَنی الطیر وتنهشنی السباع أحب إلی من أن
ص: 203
ونادي منادیه بخروجهم وسأل نقباء المهاجرین .« أکون أول حالٍّ لعقد عقده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم. أنفذوا جیش أسامَۀ
والأنصار عمر أن یسأل أبا بکر أن یصرف أسامۀ ویولّی من هو أسن وأدرب بالحرب منه، فسأله عمر ذلک، فوثب إلیه وأخذ لحیته
ثکلتک أمک یا ابن الخطاب وعدمتک، أیولیّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم وتأمرنی أن أصرفه؟ واللَّه لا یکون » : بیده فهزّها وقال
فأمرهم بالخروج وشیّعهم أبو بکر حافیاً والعباس معه ومن بقی من الصحابۀ فی المدینۀ، فما زال یدعو لهم ویأمر العباس ؛« ذلک أبداً
لا واللَّه لا أرکب ولا تنزل، وماذا علی أن » : وهو یقول ،« إما أن ترکب یا خلیفۀ رسول اللَّه أو أنزل » : بالتأمین علی دعائه، وأسامۀ یقول
فنفذ الجیش وفتح اللَّه لهم وغنم ورجع فی نیف وستین یوماً ولَقِیَ بهم أهل الرِّدَّةِ. .« تَغْبَرَّ قدماي فی تشییع غازٍ فی سبیل اللَّه تعالی
ثم ما کان منه فی قتال أهل الردّة وسدّه ثَلْمَ المدینۀ وخروجه لمناظلتهم بنفسه ومن معه حتی دفعهم قبل عود جیش أسامۀ، وندائه فی
المدینۀ ألّایُؤوِيَ أحدٌ أحداً من رسل أهل الردّة، لما وفَدُوا إلیه الوفود یسألونه الصلح علی ترك الزکاة، وقوله لما سألوه رفع السیف
.« لا واللَّه أو یقولوا إن قتلاهم فی النار وقتلانا فی الجنۀ » : عنهم وأذعنوا بأداءِ الزکاة
ثم إنفاذ خالد بن الولید ومن معه من الجیوش إلی أهل الردّة ومسیلمۀ ومن بالیمامۀ من دعاة الکفر، حتی أبادهم واستأصل خضراءهم
وأیَّد اللَّهُ به الدِّینَ وکشف الغُمّۀَ وأزال الکُرْبَۀَ وردّ الحق إلی نصابه وانحسرت بیُمْنِه الفتنۀ وضعفت مُنَّۀُ أهل الکفر وفشلوا قبل لقاء
عسکره، حتی قال قائلهم المشهور شعرُه:
ألا عَلِّلَانِی قبلَ جیش أبی بکر لعل منایانا قریبٌ وما ندري
لعل جیوش المسلمین وخالداً سیطرقنا قبل الصباح من البر
صفحۀ 118 من 217
فصبَّحتهم الخَیْلُ. قال الراوي: فکان رأس هذا الشاعر أوَّلَ رأس رُمِیَ به تَدَکْدَك فی باطئَۀِ الجَمْرِ.
ص: 204
فکیف لا یصلح من هذه صفته لإمامۀ الأمۀ؟ هذا مع ما ظهر من علمه وانتدابه لجمع القرآن وأنه لم یتلعثم فی حکمٍ نزل فی أیام نظره
ولا رجع عنه، وقد جلس مجلس النبیّ وخلفه فی أُمته وإن ذلک لأمرٌ عظیم. ثم ما کان من عهده إلی عُمر عند موته وتسدیده فی رأیه
وتنبیهه القومَ علی فضل رأیه ومکان نظره ما عمر بسبیله وما هو مخصوص به مما سنذکر طرفاً منه فی باب إمامته.
.«1» « وببعض هذه الأوصاف والخلال وتسدید التدبیر والرأي والمقال یصلحُ ویستحق الإمامۀ
وفی شرح العقیدة الطحاویّۀ:
قوله: ونثبت الخلافۀ بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم أولًا لأبی بکر الصدیق رضی اللَّه عنه، تفضیلًا له وتقدیماً علی جمیع الأمۀ. »
اختلف أهل السنۀ فی خلافۀ الصدیق رضی اللَّه عنه: هل کانت بالنص، أو بالاختیار؟ فذهب الحسن البصري وجماعۀ من أهل الحدیث
إلی أنها ثبتت بالنص الخفی والإشارة، ومنهم من قال بالنص الجلی. وذهب جماعۀ من أهل الحدیث والمعتزلۀ والأشعریۀ إلی أنها
تثبت بالاختیار.
والدلیل علی إثباتها بالنص أخبارٌ: من ذلک ما أسنده البخاري عن جُبیر بن مُطعم، قال: أتت امرأة النبی صلّی اللَّه علیه وسلم، فأمرها
وذکر له سیاق آخر، .« إن لم تجدینی فأتی أبا بکر » : أن ترجع إلیه، قالت: أرأیت إن جئتُ فلم أجدك؟ کأنها ترید الموت، قال
وأحادیث أخر. وذلک نص علی إمامته.
رواه أهل السنن. .« اقتدوا باللّذین من بعدي: أبی بکر وعمر » : وحدیث حُذیفۀ بن الیمان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
.492 - 1) التمهید: 483 )
ص: 205
عن عائشۀ رضی اللَّه عنها وعن أبیها، قالت: دخل علیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الیوم الذي بُديء فیه، « الصحیحین » وفی
فلا یطمع فی هذا » : وفی روایۀ .« ادعی لی أباك وأخاك، حتی أکتب لأبی بکر کتاباً، ثم قال: یأبی اللَّه والمسلمون إلا أبا بکر » : فقال
ادعی لی عبدالرحمن بن أبی بکر، لأکتب لأبی بکر کتاباً لا یختلف علیه، ثم قال: معاذَ اللَّه أن یختلف » : وفی روایۀ: قال .« الأمر طامع
.« المؤمنون فی أبی بکر
وقد روجع فی ذلک مرةً بعد مرة. فصلّی بهم .« مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس » : وأحادیث تقدیمه فی ال ّ ص لاة مشهورة معروفۀ، وهو یقول
مدّة مرض النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
بینا أنا نائم رأیتُنی علی قلیب، علیها دلو، فنزعت » : عن أبی هریرة، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول « الصحیحین » وفی
منها ما شاء اللَّه، ثم أخذها ابن أبی قحافۀ، فنزع منها ذَنوباً أو ذنوبین، وفی نَزعه ضعف، واللَّه یغفر له، ثم استحالت غَرْباً، فأخذها ابن
.« الخطاب، فلم أرَ عبقریّاً من الناس یَفري فَرِیَّه، حتی ضرَب الناسُ بعَطن
لو کنت متخذاً من أهل الأرض خلیلًا لاتخذت أبا بکر خلیلًا، لا یبقینّ فی » : أنه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال علی منبره « الصحیح » وفی
.« المسجد خوخۀ إلّاسدَّت، إلا خوخۀ أبی بکر
من رأي » : وغیره، من حدیث الأشعث عن الحسن عن أبی بکرة، أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال ذات یوم « سنن أبی داود » وفی
منکم رؤیا؟ فقال رجل أنا: رأیت میزاناً [أنزل من السماء، فَوزُنتَ أنت وأبو بکر، فرجحت أنت بأبی بکر، ثم وُزن عمر وأبو بکر،
خلافۀ نبوَّة، ثم یؤتی اللَّه الملک » : ووزن عمر وعثمان، فرجع عمر، ثم رفع، فرأیت الکراهۀ فی وجه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال
فبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أن ولایۀ هؤلاء خلافۀٌ نبوة، ثم بعد ذلک ملک. ولیس فیه ذکر علی رضی اللَّه عنه، .« من یشاء
صفحۀ 119 من 217
لأنه لم یجتمع الناس فی زمانه، بل کانوا مختلفین، لم ینتظم فیه
ص: 206
خلافۀُ النبوة ولا الملک.
أُرِيَ اللیلۀ رجل صالح أن أبا » : وروي أبو داود أیضا عن جابر رضی اللَّه عنه، أنه کان یحدث، أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم قال
قال جابر: فلما قمنا من عند رسول اللَّه صلّی اللَّه ،« بکر نیطَ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ونیط عمر بأبی بکر، ونیط عثمان بعمر
علیه وسلّم، قلنا: أما الرجل الصالح فرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأما المنوط بعضُهم ببعض فهم وُلاة هذا الأمر الذي بعث اللَّه به
نبیه.
وروي أبو داود أیضا عن سمرة بن جندب: أن رجلًا قال: یا رسول اللَّه، رأیتُ کأنّ دلواً دلی من السماء، فجاء أبو بکر فأخذ بعراقیها،
فشرب شرباً ضعیفاً، ثم جاء عمر فأخذ بعراقیها فشرب حتی نضلَّع، ثم جاء عثمان فأخذ بعراقیها فشرب حتی تضلّع، ثم جاء علی فأخذ
بعراقیها، فانتشطت منه، فانتضح علیه منها شیء.
وعن سعید بن جُمْهان، عن سفینۀ. قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
.« الملک » أو .« خلافۀ النبوة ثلاثون سنۀ، ثم یؤتی اللَّه مُلکه من یشاء »
إن أستخلف فقد استخلف من » : واحتج من قال لم یستخلف، بالخبر المأثور، عن عبداللَّه بن عمر، عن عمر رضی اللَّه عنهما، أنه قال
هو خیر منی، یعنی أبا بکر، وإن لا أستخلف، فلم یستخلف من هو خیر [منی ، یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، [قال عبداللَّه:
فعرفت أنه حین ذکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم غیر مستخلف .
وبما روي عن عائشۀ رضی اللَّه عنها أنها سئلت من کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مستخلفاً لو استخلف.
والظاهر- واللَّه أعلم- أن المراد أنه لم یستخلف بعهد مکتوب، ولو کتب عهداً لکتبه لأبی بکر، بل قد أراد کتابته ثم ترکه، وقال:
.« یأبیاللَّه والمسلمون إلا أبا بکر »
فکان هذا أبلغ من مجرد العهد، فإن النبی صلّی اللَّه علیه وسلم دلَّ المسلمین علی استخلاف أبی بکر، وأرشدهم إلیه بأمور متعددة،
من أقواله وأفعاله، وأخبر بخلافته
ص: 207
إخبار راض بذلک، حامد له، وعزم علی أن یکتب بذلک عهداً، ثم علم أن المسلمین یجتمعون علیه، فترك الکتاب اکتفاءً بذلک،
ثم عزم علی ذلک فی مرضه یوم الخمیس، ثم لمّا حصل لبعضهم شکّ: هل ذلک القول من جهۀ المرض؟ أو هو قول یجب اتّباعه؟
ترك الکتابۀ، اکتفاءً بما علم أن اللَّه یختاره والمؤمنون من خلافۀ أبی بکر. فلو کان التعیین مما یشتبه علی الأمۀ لبیّنه بیاناً قاطعاً للعذر،
لکن لمّا دلّهم دلالات متعددةً علی أن أبا بکر المتعین وفهموا ذلک حصل المقصود.
ولهذا قال عمر رضی اللَّه عنه، فی خطبته التی خطبها بمحضر من المهاجرین والأنصار: أنت خیرنا وسیدنا وأحبنا إلی رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وسلّم، ولم ینکر ذلک منهم أحد، ولا قال أحد من الصحابۀ إن غیر أبی بکر من المهاجرین أحقّ بالخلافۀ منه، ولم ینازع
أحد فی خلافته إلا بعض الأنصار، طمعاً فی أن یکون من الأنصار أمیر ومن المهاجرین أمیر، وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن
النبی صلّی اللَّه علیه وسلم بطلانه. ثم الأنصار کلّهم بایعوا أبا بکر، إلا سعد بن عبادة، لکونه هو الذي کان یطلب الولایۀ، ولم یقل أحد
من الصحابۀ قط أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلم نصّ علی غیر أبی بکر، لا علیّ، ولا العباس، ولا غیرهما، کما قد قال أهل البدع!
وروي ابن بطۀ بإسناده أن عمر بن عبدالعزیز بعث محمّد بن الزبیر الحنظلی إلی الحسن، فقال: هل کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
استخلف أبا بکر؟ فقال: أوَ فی شکٍّ صاحبُک؟ نعم، واللَّه الذي لا إله إلا هو استخلفه، لهو کان أتقی للَّه من أن یتوثب علیها.
وفی الجملۀ: فجمیع من نُقل عنه أنه طلب تولیۀً غیر أبی بکر، لم یذکر حجۀً شرعیّۀً، ولا ذکر أن غیر أبی بکر أفضل منه، أو أحقُّ بها،
صفحۀ 120 من 217
وإنما نشأ من حبّ قبیلته وقومه فقط، وهم کانوا یعلمون فضل أبی بکر رضی اللَّه عنه، وحبَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم له.
عن عمرو بن العاص: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ،« الصحیحین » ففی
ص: 208
قلت: ثم من؟ قال: ،« أبوها » : قلت: من الرجال؟ قال ،« عائشۀ » : بعثه علی جیش ذات السلاسل، فأتیته، فقلت: أيالناس أحبُّ إلیک؟ قال
.« عمر، وعدّ رجالًا »
وفیهما أیضا، عن أبی الدرداء، قال: کنت جالساً عند النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، إذ أقبل أبو بکر آخذاً بطرف ثوبه، حتی أبدي عن
رکبتیه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:
فسلَّم، وقال: [یا رسول اللَّه ، إنه کان بینی وبین ابن الخطاب شیء فأسرعت إلیه، ثم ندمت، فسألته أن یغفر ،« أمّا صاحبکم فقد غامر »
لی [فأبی علیّ، فأقبلت إلیک ، فقال:
ثم إن عمر ندم، فأتی منزل أبی بکر، فسأل: أثَمّ أبو بکر؟ ،« یغفر اللَّه لک یا أبا بکر، ثلاثاً »
فقالوا: لا، فأتی إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، [فسلّم علیه ، فجعل وجه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یتمعَّر، حتی أشفق أبو بکر فجثا علی
رکبتیه، فقال: یا رسول اللَّه، واللَّه أنا کنتُ أظلمَ، مرتین ، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: إن اللَّه بعثنی إلیکم، فقلتم:
کذبت، وقال أبو بکر: صَدَقَ، وواسانی بنفسه وماله، فهل أنتم تارکوا لی صاحبی؟
ومعنی: غامر: غاضَب وخاصَم. .« مرتین، فما أوذي بعدَها
ویضیق هذا المختصر عن ذکر فضائله.
أیضاً، عن عائشۀ رضی اللَّه عنها: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم مات وأبو بکر بالسنح- فذکر الحدیث- إلی أن « الصحیحین » وفی
قالت: واجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة، فی سقیفۀ بنی ساعدة، فقالوا: منا أمیر ومنکم أمیر! فذهب إلیهم أبو بکر [الصدیق ، وعمر
بن الخطاب، وأبو عبیدة بن الجرّاح، فذهب عمر یتکلّم، فأسکته أبو بکر، وکان عمر یقول: واللَّه ما أردتُ بذلک إلَّاأنی [قد] هیّأت فی
نفسی کلاماً قد أعجلنی، خشیت أن لا یبلغه أبو بکر! ثم تکلّم أبو بکر، فتکلّم أبلغَ الناس، فقال فی کلامه: نحن الأمراء، وأنتم الوزراء،
فقال حباب بن المنذر: لا واللَّه لا نفعل، منا أمیر ومنکم أمیر. فقال أبو بکر: لا، ولکنا الأمراء وأنتم الوزراء. هم أوسط العرب، وأعزُهم
أحساباً، فبایعوا عُمَر [بن الخطاب ، أو أبا عبیدة بن الجراح، فقال عمر: بل نبایعک،
ص: 209
فأنت سیدنا، وخیرنا وأحبُّنا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأخذ عمر بیده، فبایعه، وبایعه الناس. فقال قائل: قتلتم سعداً، فقال
.«1» « عمر: قتله اللَّه
وفی شرح المقاصد:
لمّا ذهب معظم أهل السنّۀ، وکثیر من الفرق علی أنه یتعیّن للإمامۀ أفضل أهل العصر إلا إذا کان فی نصبه مرج وهیجان فتن، احتاجوا »
إلی بحث الأفضلیّۀ، فقال أهل السنّۀ: الأفضل أبو بکر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علی. وقد مال البعض منهم إلی تفضیل علی رضی اللَّه
عنه علی عثمان، والبعض إلی التوقف فیما بینهما.
قال إمام الحرمین: مسألۀ امتناع إمامۀ المفضول لیست بقطعیّۀ، ثم لا قاطع شاهد من العقل علی تفضیل بعض الأئمۀ علی البعض،
والأخبار الواردة علی فضائلهم متعارضۀ، لکن الغالب علی الظن أن أبا بکر أفضل، ثم عمر. ثم یتعارض الظنون فی عثمان وعلی رضی
اللَّه عنهما.
وذهب الشیعۀ وجمهور المعتزلۀ إلی أن الأفضل بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم علی رضی اللَّه عنه.
لنا إجمالًا: أن جمهور عظماء الملّۀ وعلماء الأمۀ أطبقوا علی ذلک، وحسن الظن بهم یقضی بأنهم لو لم یعرفوه بدلائل وأمارات لما
صفحۀ 121 من 217
أطبقوا علیه.
وتفصیلًا: الکتاب، والسنۀ، والأثر، والأمارات.
وَسَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی* الَّذي یُؤْتی مالَهُ یَتَزَکَّی* وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَۀٍ تُجْزي . » : أمّا الکتاب، فقوله تعالی
ولا یعنی .« إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ » : فالجمهور علی أنها نزلت فی أبی بکر رضی اللَّه تعالی عنه، والأتقی أکرم، لقوله تعالی
بالأفضل إلا الأکرم.
__________________________________________________
.476 - 1) شرح العقیدة الطحاویّۀ: 471 )
ص: 210
ولیس المراد به علیّاً، لأن للنبی صلّی اللَّه علیه وسلم عنده نعمۀ تجزي، وهی نعمۀ التربیۀ.
وأمّا السنۀ، فقوله علیه السلام: اقتدوا باللّذین من بعدي أبی بکر وعمر.
دخل فی الخطاب علی رضی اللَّه عنه فیکون مأموراً بالاقتداء ولا یؤمر الأفضل ولا المساوي بالاقتداء، سیّما عند الشیعۀ.
وقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم لأبی بکر وعمر: هما سیّدا کهول أهل الجنّۀ ما خلا النبیین والمرسلین.
وقوله علیه السلام: خیر أمتی أبو بکر ثم عمر.
وقوله علیه السلام: ما ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أن یتقدّم علیه غیره.
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله: لو کنت متخذاً خلیلًا دون ربّی لاتخذت أبا بکر خلیلًا، ولکن هو شریک فی دینی وصاحبی الذي أوجبت
له صحبتی فی الغار، وخلیفتی فی أمتی.
وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم: وأین مثل أبی بکر، کذّبنی الناس وصدّقنی، وآمن بی وزوّجنی ابنته، وجهز لی بماله، واسانی بنفسه،
وجاهد معی ساعۀ الخوف.
وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم لأبی الدرداء حین کان یمشی أمام أبی بکر: أتمشی أمام من هو خیر منک؟ واللَّه ما طلعت شمس ولا
غربت بعد النبیین والمرسلین علی أحد أفضل من أبی بکر.
ومثل هذا الکلام وإن کان ظاهره نفی أفضلیّۀ الغیر، لکن إنما یساق لإثبات أفضلیّۀ المذکور. ولهذا أفاد أن أبا بکر أفضل من أبی
الدرداء. والسرّ فی ذلک أن الغالب من حال کلّ اثنین هو التفاضل دون التساوي، فإذا نفی أفضلیۀ أحدهما لآخر، ثبت أفضلیۀ الآخر،
مائۀ مرة، « سبحان اللَّه وبحمده » : من قال حین یصبح وحین یمسی » : وبمثل هذا ینحلّ الإشکال المشهور علی قوله صلّی اللَّه علیه وسلم
لأنه فی معنی أن من قال ذلک فقد ،« لم یأت أحد یوم القیامۀ بأفضل ممّا جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد علیه
ص: 211
أتی بأفضل مما جاء به کلّ أحد إلا أحداً قال مثل ذلک أو زاد علیه. فالاستثناء بظاهره من النفی، وبالتحقیق من الإثبات.
وعن عمرو بن العاص، قلت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم: أيالناس أحبّ إلیک؟ قال: عائشۀ. قلت: من الرجال؟ قال: أبوها، قلت:
ثم من؟ قال: عمر.
وقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلم: لو کان بعدي نبی لکان عمر.
وعن عبداللَّه بن حنطب أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلم رأي أبا بکر وعمر فقال:
هذان السمع والبصر.
وأمّا الأثر، فعن ابن عمر، کنا نقول ورسول اللَّه حی: أفضل أمۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلم بعده أبو بکر، ثم عمر، ثم عثمان.
وعن محمّد بن الحنفیۀ، قلت لأبی: أيالناس خیر بعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أبو بکر قلت: ثم من؟ قال: عمر. وخشیت أن
صفحۀ 122 من 217
أقول: ثم من، فیقول عثمان. فقلت: ثم أنت، قال: ما أنا إلا رجل من المسلمین.
وعن علی رضی اللَّه عنه: خیر الناس بعد النبیین أبو بکر ثم عمر، ثم اللَّه أعلم.
وعنه رضی اللَّه عنه لما قیل له: ما توصی؟ قال: ما أوصی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم حتی أوصی. ولکن إن أراد اللَّه بالناس خیراً
جمعهم علی خیرهم کما جمعهم بعد نبیّهم علی خیرهم.
وأمّا الأمارات، فما تواتر فی أیام أبی بکر من اجتماع الکلمۀ، وتألف القلوب وتتابع الفتوح وقهر أهل الردة، وتطهیر جزیرة العرب عن
الشرك، وإجلاء الروم عن الشام وأطرافها، وطرد فارس عن حدود السواد وأطراف العراق، مع قوتهم وشوکتهم ووفور أموالهم،
وانتظام أحوالهم.
وفی أیام عمر من فتح جانب المشرق إلی أقصی خراسان، وقطع دولۀ العجم وثل عرشهم الراسی البنیان، الثابت الأرکان. ومن ترتیب
الأمور، وسیاسۀ الجمهور، وإفاضۀ
ص: 212
العدل، وتقویۀ الضعفاء، ومن إعراضه من متاع الدنیا وطیباتها وملاذها وشهواتها.
وفی أیام عثمان من فتح البلاد، وإعلاء لواء الإسلام، وجمع الناس علی مصحف واحد مع ما کان له من الورع والتقوي، وتجهیز
جیوش المسلمین، والإنفاق فی نصرة الدین، والمهاجرة هجرتین، وکونه ختاً للنبی صلّی اللَّه علیه وسلم علی ابنتین، والاستحیاء من
أدنی شین، وتشرفه بقوله علیه السلام: عثمان أخی ورفیقی فی الجنۀ، وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم: ألا أستحی ممّن تستحی منه ملائکۀ
السماء. وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم: إنه رجل یدخل الجنۀ بغیر حساب.
قُلْ » : أراد علیاً. وقوله تعالی « قُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَ نا وَأَنْفُسَ کُمْ » : قال: تمسّ کت الشیعۀ بقوله تعالی
لاأَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی . وعلی رضی اللَّه عنه منهم.
وهو علی. .« وَجِبْریلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنینَ » : وقوله تعالی
وبقوله صلّی اللَّه علیه وسلم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته،
وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.
وقوله: أقضاکم علی.
وقوله: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر، فجاء علی.
وقوله: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی … إلی غیر ذلک.
وبأنه أعلم حتی استند رؤساء العلوم إلیه، وأخبر بذلک فی خبر الوسادة، وأشهد علی ما یشهد به غزواته، حتی قال النبی صلّی اللَّه علیه
وأزهد حتی طلّق الدنیا بکلیّتها، وأکثر عبادة وسخاوة، وأشرف خلقاً وطلاقۀ، وأفصح لساناً، « لضربۀ علی خیر من عبادة الثقلین » : وسلم
وأسبق إسلاماً.
والجواب: أن الکلام فی الأفضلیۀ بمعنی الکرامۀ عند اللَّه، وکثرة الثواب، وقد
ص: 213
شهد فی ذلک عامۀ المسلمین، واعترف علی رضی اللَّه عنه به. وعارض ما ذکرتم ما ذکرنا، مع أن فیه مواضع بحث لا تخفی، سیما
حدیث سبق الإسلام والسیف فی إعلاء الأعلام).
القائلون بأفضلیّۀ علی رضی اللَّه عنه تمسّکوا بالکتاب والسنّۀ والمعقول.
الآیۀ. … « قُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ » : أمّا الکتاب، فقوله تعالی
عنی بأنفسنا علیّاً رضی اللَّه تعالی عنه وإن کان صیغۀ جمع، لأنه صلّی اللَّه علیه وسلم دعا وفد نجران إلی المباهلۀ، وهو الدعاء علی
صفحۀ 123 من 217
الظالم من الفریقین خرج ومعه الحسن والحسین وفاطمۀ وعلی، وهو یقول لهم: إذا أنا دعوت فأمنوا، ولم یخرج معه من بنی عمّه غیر
علی رضی اللَّه عنه، ولا شک أن من کان بمنزلۀ نفس النبی صلّی اللَّه علیه وسلم کان أفضل.
قُلْ لاأَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی . » : وقوله تعالی
قال سعید بن جبیر: لما نزلت هذه الآیۀ، قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الذین تودّهم؟ قال: علی وفاطمۀ وولداها.
ولا یخفی أن من وجبت محبّته بحکم نصّ الکتاب کان أفضل. وکذا من تثبت نصرته للرسول بالعطف فی کلام اللَّه تعالی عنه علی
.« فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْریلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنینَ » : اسم اللَّه وجبریل مع التعبیر عنه بصالح المؤمنین، وذلک قوله تعالی
فعن ابن عباس رضی اللَّه عنه أن المراد به علی.
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، » : وأمّا السنّۀ، فقوله علیه السلام
ولا خفاء فی أن من ساوي هؤلاء الأنبیاء فی هذه الکمالات کان أفضل. ،« وإلی عیسی فی عبادته فلینظر إلی علی بن أبی طالب
والأقضی أکمل وأعلم. « أقضاکم علی » : وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم
ص: 214
فجاءه علی فأکل معه. والأحبّ إلی اللَّه أکثر « اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر » : وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم
ثواباً، وهو معنی الأفضل.
ولم یکن عند موسی أفضل من هارون. « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » : وبقوله علیه السلام
الحدیث. « من کنت مولاه فعلی مولاه » : وقوله علیه السلام
وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم یوم خیبر: لأعطین هذه الرایۀ غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، یحب اللَّه ورسوله، ویحبه اللَّه ورسوله، فلما
أصبح الناس، غدوا علی رسول اللَّه کلّهم یرجون أن یعطاها. فقال: أین علی بن أبی طالب؟ قالوا: هو یا رسول اللَّه یشتکی عینیه. قال:
فأرسلوا إلیه. فأتی به. فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم فیهما فبرأ حتی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایۀ.
وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم: أنا دار الحکمۀ، وعلی بابها.
وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم لعلی: أنت أخی فی الدنیا والآخرة، وذلک حین آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم بین أصحابه فجاء
علی تدمع عیناه فقال: آخیت بین أصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد.
.« لمبارزة علی عمرو بن عبد ود أفضل من عمل أمتی إلی یوم القیامۀ » : وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم
أنت سید فی الدنیا وسید فی الآخرة ومن أحبک فقد أحبنی وحبیبی حبیب اللَّه. ومن أبغضک فقد » : وقوله صلّی اللَّه علیه وسلم لعلی
.« أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه. فالویل لمن أبغضک بعدي
وأمّا المعقول، فهو أنه أعلم الصحابۀ لقوة حدسه وذکائه، وشدة ملازمته للنبی صلّی اللَّه علیه وسلم واستفادته منه.
.« وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ » : وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حین نزل قوله تعالی
ص: 215
اللهم اجعلها أذن علی. قال علی: ما نسیت بعد ذلک شیئاً.
وقال: علّمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم ألف باب من العلم فانفتح لی من کلّ باب ألف باب.
ولهذا رجعت الصحابۀ إلیه فی کثیر من الوقائع، واستند العلماء فی کثیر من العلوم إلیه، کالمعتزلۀ والأشاعرة فی علم الأصول،
والمفسرین فی علم التفسیر، فإن رئیسهم ابن عباس تلمیذ له. والمشایخ فی علم السرّ وتصفیۀ الباطن، فإن المرجع فیه إلی العترة
الطاهرة. وعلم النحو إنما ظهر منه.
وبهذا قال: لو کسرت الوسادة ثم جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور
صفحۀ 124 من 217
بزبورهم وبین أهل الفرقان بفرقانهم.
واللَّه ما من آیۀ نزلت فی بر أو بحر أو سهل أو جبل أو سماء أو أرض أو لیل، أو نهار إلا وأنا أعلم فیمن نزلت، وفی أيشیء نزلت.
وأیضاً: هو أشجعهم، یدلّ علیه کثرة جهاده فی سبیل اللَّه، وحسن إقدامه فی الغزوات، وهی مشهورة غنیۀ عن البیان، ولهذا قال النبی
صلّی اللَّه علیه وسلم: لا فتی إلا علی، ولا سیف إلا ذو الفقار.
وقال صلّی اللَّه علیه وسلم یوم الأحزاب: لضربۀ علی خیر من عبادة الثقلین.
وأیضاً: هو أزهدهم لما تواتر من إعراضه عن لذات الدنیا مع اقتداره علیها لا تساع أبواب الدنیا علیه. ولهذا قال: یا دنیا إلیک عنی،
إلیّ تعرّضت أم إلیّ تشوّقت، لا حان حینک، هیهات غرّي غیري، لا حاجۀ لی فیک، فقد طلّقتک ثلاثاً لا رجعۀ فیها، فعیشک قصیر،
وحظّک یسیر، وأملک حقیر. وقال: واللَّه لدنیاکم هذه أهون فی عینی من عراق خنزیر فی ید مجذوم. وقال: واللَّه لنعیم دنیاکم هذه
أهون عندي من عفطۀ عنز.
وأیضاً: هو أکثرهم عبادة، حتی روي أن جبهته صارت کرکبۀ البعیر لطول سجوده.
ص: 216
.« وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکینًا وَیَتیمًا وَأَسیرًا » : وأکثرهم سخاوة، حتی نزل فیه وفی أهل بیته
وأشرفهم خلقاً وطلاقۀ وجه، حتی نسب إلی الدعابۀ، وأحلمهم، حتی ترك ابن ملجم فی دیاره وجواره یعطیه العطاء، مع علمه بحاله.
وعفا عن مروان حین أخذ یوم الجمل مع شدة عداوته له، وقوله فیه: سیلقی الأمۀ منه ومن ولده یوماً أحمر.
وأیضاً: هو أفصحهم لساناً علی ما یشهد به کتاب نهج البلاغۀ.
وأسبقهم إسلاماً علی ما روي أنه بعث النبی یوم الاثنین وأسلم علی یوم الثلاثاء.
وبالجملۀ، فمناقبه أظهر من أن تخفی، وأکثر من أن تحصی.
والجواب: أنه لا کلام فی عموم مناقبه ووفور فضائله، وإتصافه بالکمالات، واختصاصه بالکرامات، إلا أنه لا یدلّ علی الأفضلیّۀ بمعنی
زیادة الثواب والکرامۀ عند اللَّه، بعد ما ثبت من الاتفاق الجاري مجري الإجماع علی أفضلیۀ أبی بکر، ثم عمر.
والاعتراف من علی بذلک.
علی أن فیما ذکر مواضع بحث لا تخفی علی المحصّل مثل: أن المراد بأنفسنا نفس النبی صلّی اللَّه علیه وسلم کما یقال: دعوت نفسی
إلی کذا وأن وجوب المحبۀ وثبوت النصرة علی تقدیر تحققه فی حق علی رضی اللَّه عنه فلا اختصاص به. وکذا الکمالات الثابتۀ
أحبّ الخلق » یحتمل تخصیص أبی بکر وعمر منه، عملًا بأدلّۀ أفضلیّتهما، ویحتمل أن یراد « أحبّ خلقک » للمذکورین من الأنبیاء، وأن
فی أن یأکل منه. « إلیک
وأن حکم الأخوة ثابت فی حق أبی بکر وعثمان رضی اللَّه عنهما أیضاً حیث قال فی حق أبی بکر: لکنه أخی وصاحبی ووزیري، وقال
فی عثمان: أخی ورفیقی فی الجنۀ.
وأما حدیث العلم والشجاعۀ، فلم تقع حادثۀ إلا ولأبی بکر وعمر فیه رأي، وعند
ص: 217
الاختلاف لم یکن یرجع إلی قول علی رضی اللَّه تعالی عنه البتۀ بل قد وقد.
ولم یکن رباط الجأش وشجاعۀ القلب وترك الاکتراث فی المهالک فی أبی بکر أقل من أحد، سیما فیما وقع بعد النبی صلّی اللَّه
علیه وسلم من حوادث یکاد یصیب وهناً فی الإسلام. ولیس الخیر فی هدایۀ من من اهتدي ببرکۀ أبی بکر ویمن دعوته وحسن تدبیره،
أقل من الخیر فی قتل من قتله علی رضی اللَّه تعالی عنه من الکفار، بل لعلّ ذلک أدخل فی نصرة الإسلام وتکثیر أمۀ النبی صلّی اللَّه
علیه وسلم:
صفحۀ 125 من 217
وأمّا حدیث زهدهما فی الدنیا، فغنی عن البیان.
وأما السابق إسلاماً، فقیل: علی. وقیل: زید بن حارثۀ. وقیل: خدیجۀ. وقیل:
أبو بکر، وعلیه الأکثرون، علی ما صرّح به حسان بن ثابت فی شعر أنشده علی رؤوس الأشهاد، ولم ینکر علیه أحد. وقیل: أوّل من
آمن به من النساء خدیجۀ رضی اللَّه تعالی عنها ومن الصبیان علی رضی اللَّه تعالی عنه، ومن العبید زید بن حارثۀ، ومن الرجال
الأحرار أبو بکر رضی اللَّه تعالی عنه، وبه اقتدي جمع من العظماء کعثمان، والزبیر، وطلحۀ، وعبدالرحمن بن عوف، وسعد بن أبی
وقاص، وأبی عبیدة بن الجراح وغیرهم.
والإنصاف: أن مساعی أبی بکر وعمر فی الإسلام أمراً علی الشأن، جلی البرهان، غنی عن البیان؟
وأمّا بعدهم، فقد ثبت أن فاطمۀ الزهراء سیدة نساء العالمین، وأن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنۀ وأن العشرة الذین منهم
الأئمۀ الأربعون مبشرون بالجنۀ، ثم الفضل بالعلم والتقوي، وإنما اعتبار النسب فی الکفاءة لأمر یعود إلی الدنیا، وفضل العترة الطاهرة
بکونهم أعلام الهدایۀ وأشیاع الرسالۀ علی ما یشیر إلیه ضمهم إلی کتاب اللَّه فی انفاد التمسک بهما عن الضلالۀ).
ما ذکر من أفضلیۀ بعض الأفراد بحسب التعیین أمر ذهب إلیه الأئمۀ، وقامت
ص: 218
علیه الأدلّۀ.
قال الإمام الغزالی رحمۀ اللَّه تعالی علیه: حقیقۀ الفضل ما هو عند اللَّه، وذلک مما لا یطّلع علیه إلا رسول اللَّه. وقد ورد فی الثناء علیهم
أخبار کثیرة، ولا یدرك دقائق الفضل والترتیب فیه إلا المشاهدون للوحی والتنزیل بقرائن الأحوال. فلولا فهمهم ذلک، لما رتبوا الأمر
.«1» « کذلک، إذ کان لا تأخذهم فی اللَّه لومۀ لائم، ولا یصرفهم عن الحق صارف
وفی المواقف:
المقصد الخامس: فی أفضل الناس بعد رسول اللَّه. »
هو عندنا وأکثر قدماء المعتزلۀ: أبو بکر رضی اللَّه عنه.
وعند الشیعۀ وأکثر متأخّري المعتزلۀ: علی.
لنا وجوه:
.« وَسَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی* الَّذي یُؤْتی مالَهُ یَتَزَکَّی » : الأوّل: قوله تعالی
وهو « إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ » : قال أکثر المفسرین- واعتمد علیه العلماء-: إنها نزلت فی أبی بکر، فهو أکرم عند اللَّه لقوله تعالی
وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَۀٍ تُجْزي یصرفه عن علی، إذ عنده نعمۀ التربیۀ وهی نعمۀ تجزي. » : الأفضل. وأیضاً: فقوله
الثانی: قوله علیه السلام: (اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر وعمر) عمم الأمر فیدخل فی الخطاب علی، وهو یشعر بالأفضلیۀ، إذ لا
یؤمر الأفضل ولا المساوي بالإقتداء سیما عندهم.
الثالث: قوله علیه السلام لأبی الدرداء: (واللَّه ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبیین والمرسلین علی رجل أفضل من أبی بکر).
__________________________________________________
.301 -291 / 1) شرح المقاصد: 5 )
ص: 219
الرابع: قوله علیه السلام لأبی بکر وعمر: (هما سیدا کهول أهل الجنۀ ما خلا النبیین والمرسلین).
الخامس: قوله علیه السلام: (ما ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أن یتقدّم علیه غیره).
السادس: تقدیمه فی الصلاة، مع أنها أفضل العبادات، وقوله: (یأبی اللَّه ورسوله إلا أبا بکر).
صفحۀ 126 من 217
السابع: قوله علیه السلام: (خیر أمتی أبو بکر ثم عمر).
الثامن: قوله علیه السلام: (لو کنت متخذاً خلیلًا دون ربی لاتخذت أبا بکر خلیلًا، ولکن هو شریکی فی دینی، وصاحبی الذي أوجبت
له صحبتی فی الغار، وخلیفتی فی أمتی).
التاسع: قوله علیه السلام: (وأین مثل أبی بکر؟ کذّبتی الناس وصدّقنی وآمن بی، وزوّجنی ابنته، وجهّزنی بماله، وواسانی بنفسه،
وجاهد معی ساعۀ الخوف).
العاشر: قول علی رضی اللَّه عنه: (خیر الناس- بعد النبیین- أبو بکر ثم عمر ثم اللَّه أعلم. وقوله إذ قیل له ما توصی؟ ما أوصی رسول
اللَّه حتی أوصی، ولکن إن أراد اللَّه بالناس خیراً جمعهم علی خیرهم کما جمعهم- بعد نبیهم- علی خیرهم.
لهم فیه مسلکان.
المسلک الأوّل: ما یدلّ علیه إجمالًا. وهو وجوه:
لم یرد به نفس النبی، بل المراد به علی، دلّت علیه الأخبار الصحیحۀ، ولیس « وَأَنْفُسَ نا » : الأوّل: آیۀ المباهلۀ. وجه الاحتجاج: أن قوله
نفس علی نفس محمّد، فالمراد المساواة، فترك العمل به فی فضیلۀ النبوّة وبقی حجۀ فی الباقی.
وقد یمنع أن المراد علی، بل جمیع قراباته وخدمه داخلون فیه، یدلّ علیه صیغۀ الجمع.
الثانی: خبر الطیر، وهو قوله: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر،
ص: 220
فأتی علی. والمحبۀ من اللَّه کثرة الثواب والتعظیم.
وأجیب: بأنه لا یفید کونه أحبّ إلیه فی کلّ شیء، لصحّۀ التقسیم وإدخال لفظ الکلّ والبعض.
الثالث: قوله علیه السلام فی ذي الثدیۀ: (یقتله خیر الخلق)، وقد قتله علی.
وأجیب: بأنه ما باشر قتله، فیکون من باشره من أصحابه خیراً منه، وأیضاً فمخصوص بالنبی، ویضعّف حینئذ عمومه للباقی.
الرابع: قوله علیه السلام: (أخی ووزیري وخیر من أترکه بعدي یقضی دینی، وینجز وعدي، علی بن أبی طالب).
وأجیب: بأنه یدلّ علی أنه خیر من یترکه قاضیاً ومنجزاً، فلا یتناول الکلّ.
الخامس: قوله علیه السلام لفاطمۀ: (أما ترضین أنی زوّجتک من خیر أمتی؟).
وأجیب: بأنه لا یلزم کونه خیراً من کلّ وجه، ولعلّ المراد خیرهم لها.
السادس: قوله علیه السلام: (خیر من أترکه بعدي علی).
وأجیب: بما مر.
السابع: قوله علیه السلام: (أنا سیّد العالمین، وعلی سیّد العرب).
أجیب: بأن السیادة الارتفاع لا الأفضلیۀ، وإن سلّم فهو کالخبر لا عموم له.
الثامن: قوله علیه السلام لفاطمۀ: (إن اللَّه اطلع علی أهل الأرض واختار منهم أباك فاتّخذه نبیاً؛ ثم اطلع ثانیۀ واختار منهم بعلک).
وأجیب: بأنه لا عموم فیه، فلعلّه أختاره للجهاد، أو لبعلیّۀ فاطمۀ.
التاسع: أنه علیه السلام لما آخی بین الصحابۀ، اتّخذه أخاً لنفسه.
قیل: لا دلالۀ، إذ لعلّ ذلک لزیادة شفقته علیه للقرابۀ وزیادة الألفۀ والخدمۀ.
العاشر: قوله علیه السلام بعد ما بعث أبا بکر وعمر إلی خیبر فرجعا منهزمین:
« لأعطین الرایۀ الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله، ویحبه اللَّه ورسوله کراراً غیر فرار »
ص: 221
صفحۀ 127 من 217
وأعطاها علیّاً. وذلک یدلّ علی أن ما وصفه به لم یوجد فی غیره.
فقیل: نفی المجموع لا یجب أن یکون بنفی کلّ جزء منه، بل یجوز أن یکون بنفی کونه کراراً غیر فرار، ولا یلزم حینئذ الأفضلیۀ
مطلقاً.
والمراد بصالح المؤمنین علی، کما نقله کثیر من ،« فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْریلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنینَ » : الحادي عشر: قوله تعالی فی حق النبی
المفسرین.
فقیل: معارض بما علیه الأکثر من العموم، وقوم: من أن المراد أبو بکر وعمر.
من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، » : الثانی عشر: قوله علیه السلام
فقد ساواه بالأنبیاء، وهم أفضل من سائر الصحابۀ إجماعاً. ؛« وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی ابن أبی طالب
وأجیب: بأنه تشبیه ولا یدلّ علی المساواة، وإلّا کان علی أفضل من الأنبیاء، لمشارکته لکلّ فی فضیلته، واختصاصه بفضیلۀ الآخرین؛
والإجماع علی أن الأنبیاء أفضل من الأولیاء.
المسلک الثانی: ما یدلّ علیه تفصیلًا: وهو أن فضیلۀ المرء علی غیره إنما تکون بماله من الکمالات، وقد اجتمع فی علی منها ما تفرّق
فی الصحابۀ، وهی أمور:
الأوّل: العلم، وعلی أعلم الصحابۀ.
لأنه کان فی غایۀ الذکاء والحرص علی التعلّم؛ ومحمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم أعلم الناس وأحرصهم علی إرشاده؛ وکان فی صغره فی
حجره، وفی کبره ختناً له، یدخل علیه کلّ وقت؛ وذلک یقتضی بلوغه فی العلم کلّ مبلغ. وأما أبو بکر، فاتصل بخدمته فی کبره وکان
یصل إلیه فی الیوم مرّة أو مرّتین.
والقضاء یحتاج إلی جمیع العلوم، فلا یعارضه نحو: (أفرضکم زید، وأقرؤکم أُبی). « أقضاکم علی » : ولقوله علیه السلام
وأکثر المفسرین علی أنه علی. ،« وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ » : ولقوله تعالی
ص: 222
ولأنه نهی عمر عن رجم من ولدت لستۀ أشهر، وعن رجم الحاملۀ، فقال عمر (لولا علی لهلک عمر).
ولقول علی: (لو کسرت لی الوسادة ثم جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور
بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم؛ واللَّه ما من آیۀ نزلت فی بر، أو بحر، أو سهل، أو جبل، أو سماء، أو أرض، أو لیل، أو نهار، إلا
وأنا أعلم فیمن نزلت، وفی أيّ شیء نزلت).
ولأن علیّاً ذکر فی خطبته من أسرار التوحید والعدل والنبوة والقضاء والقدر ما لم یقع مثله فی کلام الصحابۀ.
ولأن جمیع الفرق ینتسبون إلیه فی الأصول والفروع، وکذا المتصوفۀ فی علم تصفیۀ الباطن، وابن عباس رئیس المفسرین تلمیذه،
وکان فی الفقه والفصاحۀ فی الدرجۀ القصوي، وعلم النحو إنما ظهر منه، وهو الذي أمر أبا الأسود الدؤلی بتدوینه، وکذا علم الشجاعۀ
وممارسۀ الأسلحۀ، وکذا علم الفتوة والأخلاق.
الثانی: الزهد، اشتهر عنه أنه- مع اتساع أبواب الدنیا علیه- ترك التنعم وتخشن فی المآکل والملابس، حتی قال للدنیا: (طلّقتک
ثلاثاً).
الثالث: الکرم، کان یؤثر المحاویج علی نفسه وأهله، حتی تصدّق فی ال ّ ص لاة بخاتمه، ونزل ما نزل، وتصدّق فی لیالی صیامه المنذور
.« وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکینًا وَیَتیمًا وَأَسیرًا » بما کان فطوره، ونزل فیه
الرابع: الشجاعۀ، تواتر مکافحته للحروب ولقاء الأبطال وقتل أکابر الجاهلیّۀ، حتی قال علیه السلام یوم الأحزاب: (لضربۀ علی خیر من
عبادة الثقلین)، وتواتر وقائعه فی خیبر وغیره.
صفحۀ 128 من 217
الخامس: حسن خلقه، حتی نسب إلی الدعابۀ.
السادس: مزید قوّته، حتی قلع باب خیبر بیده، وقال: (ما قلعت باب خیبر بقوة
ص: 223
جسمانیۀ، لکن بقوة إلهیۀ).
السابع: نسبه وقربه من الرسول نسباً ومصاهرة، وهو غیر خفی. وعباس وإن کان عمّ النبیّ علیه السلام، لکن کان أخا عبداللَّه من الأب،
وأبو طالب أخاه من الأب والأم.
الثامن: اختصاصه بصاحبۀ کفاطمۀ، وولدین کالحسن والحسین، وهما سیّدا شباب أهل الجنۀ، ثم أولاد أولاده، ممن اتفق الأنام علی
فضلهم علی العالمین حتی کان أبو یزید سقاء فی دار جعفر الصادق رضی اللَّه عنه، ومعروف الکرخی بوّاب دار علی بن موسی الرضا.
والجواب عن الکلّ: أنه یدلّ علی الفضیلۀ، وأما الأفضلیّۀ فلا، کیف ومرجعها إلی کثرة الثواب!! وذلک یعود إلی الاکتساب
والإخلاص وما یعود إلی نصرة الإسلام ومآثرهم فی تقویۀ الدین.
واعلم: أن مسألۀ الأفضلیۀ لا مطمع فیها فی الجزم والیقین، ولیست مسألۀ یتعلّق بها عمل فیکتفی فیها بالظن؛ والنصوص المذکورة من
الطرفین- بعد تعارضها- لا تفید القطع، علی ما لا یخفی علی منصف؛ لکنا وجدنا السلف قالوا: بأن الأفضل أبو بکر ثم عمر ثم عثمان
ثم علی؛ وحسن ظننا بهم یقضی بأنهم لو لم یعرفوا ذلک، لما أطبقوا علیه، فوجب علینا اتباعهم فی ذلک، وتفویض ما هو الحق فیه
.«1» « إلی اللَّه
أقول:
إنّ تقدیم الفاضل علی المفضول وقبح تقدّم المفضول علیه، ممّا تطابق علیه العقل والنقل، وعلیه سیرة العقلاء فی کلّ زمانٍ … فالقول
بالجواز مطلقاً أو فی بعض الحالات مردود.
ولمّا کان الواقع تقدّم أبی بکر علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقد انبري القوم
__________________________________________________
.412 - 1) المواقف فی علم الکلام: 407 )
ص: 224
لتصحیح ما وقع وتبریره، وأتعبوا أنفسهم فی توجیهه.
فبعد أنْ اعترفوا بعدم النصّ علی إمامته من اللَّه ورسوله، استدلّوا بوجوهٍ لدعوي أفضلیته من أمیر المؤمنین علیه السلام، کما ذکروا
بعض الأدلّۀ علی أفضلیّۀ الإمام علیه السلام وأجابوا عنها بزعمهم.
لکنّهم- بعد ذلک کلّه- أعلنوا عدم قناعتهم بما قالوه، واضطرّوا إلی الاستدلال بوجهٍ آخر، وهو آخر کلامهم، فقالوا: بأنّ ال ّ ص حابۀ
قدّموه، وحسن الظنّ بهم یقتضی حمل عملهم علی الصحّۀ!
أمّا النصوص علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام کتاباً وسنّۀً، فسیأتی ذکر بعضها فی الکتاب، وسنتعرض هناك لوجه دلالتها ودفع
الشبهات عنها.
وکذلک الأدلّۀ الدالّۀ علی أفضلیته علیه السلام.
وأمّا أبو بکر، فقد تقدّم أنْ لا نصّ علی إمامته باعتراف القوم.
وأمّا ما استدلّ به لإمامته من باب الأفضلیّۀ- أو النصّ کما عن بعضهم دعوي ذلک- فعمدته:
-1 آیۀ الغار.
….« وَسَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی » : -2 وقوله تعالی
صفحۀ 129 من 217
….« اقتدوا باللذین من بعدي » : -3 قوله صلّی اللَّه علیه وآله
-4 صلاة أبی بکر فی مرضه صلّی اللَّه علیه وآله.
-5 إجماع الصّحابۀ.
هذه هی عمدة أدلّتهم، وتجدها فی العبارات السابقۀ.
وقد تعرّض لها العلّامۀ بالجواب، وسنشرح ذلک إن شاء اللَّه.
وتبقی وجوهٌ اخري جاءت فی الکلمات المذکورة، خاصّۀً فی شرح المواقف وشرح المقاصد:
ص: 225
.« هما سیّدا کهول أهل الجنۀ ما خلا النبیّین والمرسلین » : فمنها: قوله صلّی اللَّه علیه وآله لأبی بکر وعمر
أقول:
هذا الحدیث- حتی لو کان صحیحاً عندهم- لیس بحجۀ علینا لکونه من طرقهم فقط، فکیف ورواته ضعفاء متروکون بشهادة کبار
علمائهم؟ وهذه عبارة واحد منهم:
عن أبی سعید الخدري قال قال رسول اللَّه لأبی بکر وعمر: » : قال الحافظ الهیثمی
هذان سیّدا کهول أهل الجنّۀ من الأوّلین والآخرین. رواه البزار والطبرانی فی الأوسط.
.« وفیه: علی بن عابس وهو ضعیف
وعن ابن عمر قال: إن النبی قال: أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّۀ من الأوّلین والآخرین إلّاالنّبیین والمرسلین. رواه البزار وقال: لا
.«1» « نعلم رواه عن عبیداللَّه بن عمر إلّا عبدالرحمن بن مالک بن مغول. قلت: وهو متروك
.« خیر أمتی أبو بکر ثم عمر » : ومنها: وقوله علیه السلام
أقول:
قلت: یا رسول اللَّه، من خیر الناس » : هذا الحدیث مذیّل بذیل یدلّ علی أفضلیۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، رووه عن عائشۀ قالت
بعدك؟ قال: أبو بکر. قلت: ثم من؟
قال: عمر.
قالت فاطمۀ: یا رسول اللَّه، لم تقل فی علیّ شیئاً!
.«؟ قال: یا فاطمۀ، علی نفسی، فمن رأیتیه یقول فی نفسه شیئاً
لکن السّعد التفتازانی أسقط الذیل تبعاً لشیخه العضد الإیجی لیتم الاستدلال! .«2» ولهذا، فقد تکلّم فی سنده بعض علمائهم
__________________________________________________
.53 / 1) مجمع الزوائد 9 )
.367 / 2) راجع: تنزیه الشریعۀ 1 )
ص: 226
.« ما ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أن یتقدَّم علیه غیره » : ومنها: وقوله علیه السلام
أقول:
وهو حدیث مکذوب موضوع علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله « لا ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أن یؤمّهم غیره » : لفظ هذا الحدیث
وسلّم.
هذا » : نصّ علی ذلک غیر واحد من أکابر أئمّۀ الحدیث، کالحافظ ابن الجوزي، فإنّه أورده فی کتابه فی الموضوعات وقال بعد روایته
صفحۀ 130 من 217
.«1» « حدیث موضوع علی رسول اللَّه
فی الصلاة والنّهی عن التقدّم علیه فیها، فإنه « أبو بکر » ومن المضحک فهم ابن الجوزي من الحدیث أن المراد هو تقدیم من اسمه
.«2 …» « هذا حدیث موضوع » : ثمّ ذکر الحدیث ثم قال « باب تقدیم من اسمه أبو بکر » : ذکر فی أبواب الصّلاة
.«3» قال السّیوطی: هذا فهم عجیب! إنّما المراد أبو بکر خاصّۀ
فالعجب من هؤلاء؟ کیف یستدلّون بالأحادیث الموضوعۀ باعتراف علمائهم، ویعارضون بها الأحادیث الصحیحۀ الثابتۀ باعتراف
علمائهم کذلک؟
….« لو کنت متّخذاً خلیلًا » : ومنها: وقوله
أقول:
وهو فی روایۀ البخاري قطعۀ من حدیث یشتمل علی جمل عدیدة، تعدّ کلّ .«4» قد أجاب أصحابنا عن هذا الحدیث سنداً ودلالۀ
إسماعیل بن عبداللَّه بن » : واحدة منها فضیلۀ مستقلّۀ من فضائل أبی بکر … فهو أقواها سنداً وأدلّها دلالۀ، لکنّ راویه هو
__________________________________________________
.318 / 1) الموضوعات 1 )
.100 / 2) الموضوعات 2 )
.299 / 3) اللآلی المصنوعۀ 1 )
.217 / 4) تلخیص الشافی 3 )
ص: 227
ابن أخت مالک بن أنس ونسیبه وراویته، وهذه طائفۀ من الکلمات فیه: « أبی أویس
قال ابن معین: هو وأبوه یسرقان الحدیث. وقال: مخلّط، یکذب، لیس بشیء.
وقال النسائی: ضعیف. وقال مرة أخري: غیر ثقۀ.
وقال ابن عدي: یروي عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیها أحد.
وذکره الدّولابی فی الضعفاء وقال: سمعت النصر بن سلمۀ المروزي یقول:
ابن أبی أویس کذّاب…
وقال الدارقطنی: لا أختاره فی الصحیح.
وذکره الإسماعیلی فی المدخل فقال: کان ینسب فی الخفۀ والطیش إلی ما أکره ذکره.
وقال بعضهم. جانبناه السنّۀ.
وقال ابن حزم فی المحلّی: قال أبو الفتح الأزدي: حدّثنی سیف بن محمّد: أن ابن أبی أویس کان یضع الحدیث.
وأخرج النسائی من طریق سلمۀ بن شبیب أنّه قال: سمعت إسماعیل بن أبی أویس یقول: ربما کنت أضع الحدیث لأهل المدینۀ إذا
.«1» اختلفوا فی شیء فیما بینهم
وبآخر ینصّ «2» « لکلّ نبی خلیل فی أمته وإنّ خلیلی أبو بکر » : ثم إنه معارض بأحادیث موضوعۀ تنصّ علی أنّه قد اتّخذه خلیلًا مثل
.« إنّ لکلّ نبی خلیلًا من أمته وإنّ خلیلی عثمان بن عفان » : علی أنّه اتّخذ عثمان خلیلًا، وهذا لفظه
.«3» لکنها کلّها موضوعات، وقد نصّ علی وضع الأخیر منها غیر واحد
__________________________________________________
.312 / 1) لاحظ الکلمات بترجمته من تهذیب التهذیب 1 )
صفحۀ 131 من 217
.140 / 2) کنز العمال 6 )
.392 / 3) تنزیه الشریعۀ 1 )
ص: 228
….« وأین مثل أبی بکر » : ومنها: وقوله
أقول:
هذا الحدیث کسابقه، وممّا یؤکد بطلانه اشتماله علی أن أبا بکر أوّل من أسلم، وهذا کذب، فإنّ أول من أسلم أمیر المؤمنین علی
علیه السلام، کما نصّ علیه غیر واحد ودلّت علیه الأخبار والآثار.
.« عدیم المال » وأیضاً: إشتماله علی أنه کان ذا مال. وقد نصّ السّعد التفتازانی علی کونه
إنّ إنفاق أبی بکر » : وأیضاً: اشتماله علی أنه کان ینفق علی النبی بماله، فإنّ هذا کذب قطعاً، ولذا اضطرّ مثل ابن تیمیۀ إلی تأویله فقال
لم یکن نفقۀً علی النبی فی طعامه وکسوته، فإنّ اللَّه قد أغنی رسوله عن مال الخلق أجمعین، بل کان معونۀ له علی إقامۀ الدین، فکان
.«1» « إنفاقه فیما یحبّه اللَّه ورسوله، لا نفقۀ علی نفس الرسول
ولو تمّ هذا التأویل لم یبق فرق بین أبی بکر وسائر الصحابۀ الذین کانوا ینفقون أموالهم فی سبیل إقامۀ الدین، فأین الأفضلیۀ؟
والحافظ السیوطی فی الأحادیث الموضوعۀ «2» وقبل هذا کلّه، فالحدیث قد أورده الحافظ ابن عرّاق فی الأخبار الشنیعۀ الموضوعۀ
.«3»
….« قوله لأبی الدرداء حین کان یمشی أمام أبی بکر » : ومنها
أقول:
هذا الحدیث- حتی لو کان صحیحاً عندهم- لیس بحجّ ۀ علینا، لکونه- کغیره- من طرقهم فقط، فکیف ورواته کذّابون مدلّسون
بشهادة کبار علمائهم؟ وهذه عبارة الحافظ الهیثمی:
__________________________________________________
.289 / 1) منهاج السنۀ 4 )
.344 / 2) تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ عن الأخبار الشنیعۀ الموضوعۀ 1 )
.295 / 3) اللآلی المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 )
ص: 229
عن جابر بن عبداللَّه قال: رأي رسول اللَّه أبا الدرداء یمشی بین یدي أبی بکر. »
فقال: یا أبا الدرداء تمشی قدّام رجلٍ لم تطلع الشمس بعد النّبیین علی رجل أفضل منه، فما رؤي أبو الدرداء بعدُ یمشی إلّاخلف أبی
بکر.
رواه الطبرانی فی الأوسط وفیه: إسماعیل بن یحیی التمیمی، وهو کذّاب.
وعن أبی الدرداء قال: رآنی رسول اللَّه وأنا أمشی أمام أبو بکر فقال: لا تمش أمام من هو خیر منک، إنّ أبا بکر خیر من طلعت علیه
الشمس أو غربت.
.«1» « رواه الطبرانی وفیه: بقیۀ، وهو مدلّس
وإذا بطل الحدیث من أصله، فلا موضوع لما ذکره السّعد التفتازانی فی معناه.
….« ومنها: ما عن عمرو بن العاص قلت لرسول اللَّه
أقول:
صفحۀ 132 من 217
حدّثنا معلّی بن أسد، حدّثنا عبدالعزیز بن المختار قال خالد الحذّاء حدّثنا عن أبی عثمان قال: » : هذا الحدیث فی البخاري بهذا السند
.«2 …» « حدّثنی عمرو بن العاص
فی هذا السند:
.«3» -1 عبدالعزیز بن المختار، وهو لم یتّفقوا علی وثاقته، فعن ابن معین: لیس بشیء
-2 خالد بن مهران الحذّاء وهو مقدوح جداً:
.«4» أ- کان قد استعمل علی العشور بالبصرة
.«5» ب- کان مدلّساً
__________________________________________________
.44 / 1) مجمع الزوائد 9 )
64 کتاب فضائل أصحاب النبی. / 2) صحیح البخاري 5 )
.317 / 3) تهذیب التهذیب 6 )
.105 / 4) تهذیب التهذیب 3 )
.105 / 5) تهذیب التهذیب 3 )
ص: 230
ج- تکلّم فیه جماعۀ کأبی حاتم حیث قال: یکتب حدیثه ولا یحتجّ به. وحماد بن زید قال: قدم علینا قدمۀ من الشام، فکأنّا أنکرنا
والظاهر أن کلام هؤلاء فیه » : حفظه. وأراد شعبۀ التکلّم فیه علناً فهدّد وسکت. ولم یلتفت إلیه إبن علیّۀ وضعّف أمره. وقال ابن حجر
.«1» « من أجل ما أشار إلیه حماد بن زید من تغیّر حفظه بآخره، أو من أجل دخوله فی عمل السلطان. واللَّه أعلم
-3 عمرو بن العاص. ابن النابغۀ، أحد المصادیق الحقیقیّۀ لما قاله السّعد نفسه حول الصّحابۀ.
أقول: ألیس من الجزاف والقول الزور الاستدلال بحدیثٍ هذا سنده، فی أصحّ الکتب عندهم بعد القرآن، فضلًا عن غیره من الکتب؟
.« لو کان بعدي نبی لکان عمر » : ومنها: وقال النّبی
أقول:
عجباً للسّ عد وغیره، کیف یرتضی هذا الحدیث ویستدلّ به وهو یري أفضلیۀ أبی بکر من عمر؟ إنّ هذا الحدیث معناه أن عمر صالح
لنیل النبوة علی تقدیر عدم ختمها، ولازمه أن یکون أفضل من أبی بکر، کما هو واضح.
ثمّ کیف یصلح للنّبوة من قضی شطراً من عمره فی الکفر؟
ولننظر فی سنده:
إنّ هذا الحدیث لا یعرف إلّامن حدیث مشرح بن هاعان، کما نصّ علیه الترمذي بعد أن أخرجه، وهذه عبارته کاملۀ:
حدّثنا سلمۀ بن شبیب، حدّثنا المقرئ، عن حیوة بن شریح، عن بکر بن عمرو عن مشرح بن هاعان، عن عقبۀ بن عامر قال قال رسول »
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو کان
__________________________________________________
.105 -104 / 1) تهذیب التهذیب 3 )
ص: 231
.«1» « بعدي نبی لکان عمر بن الخطّاب. هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلّامن حدیث مشرح بن هاعان
وهذه طائفۀ من کلمات أئمّۀ القوم لتعرف مشرح بن هاعان:
صفحۀ 133 من 217
.«2» « قال ابن حبان: انقلبت علی مشرح صحائفه، فبطل الاحتجاج به » : قال ابن الجوزي
قال ابن حبان: یکنی أبا مصعب، یروي عن عقبۀ مناکیر لا یتابع علیها … فالصواب ترك ما انفرد به. وذکره العقیلی فما » : وقال الذهبی
.«3» « زاد فی ترجمته من أنْ قیل أنه جاء مع الحجّاج إلی مکۀ ونصب المنجنیق علی الکعبۀ
فتلخص:
-1 قدح جماعۀ من الأئمّۀ فیه.
-2 إنه جاء مع الحجاج إلی مکۀ ونصب المنجنیق علی الکعبۀ.
-3 إنّه روي عن عقبۀ أحادیث لا یتابع علیها. ولا ریب أن هذا الحدیث منها، إذ لم یعرف إلّامنه کما عرفت من عبارة الترمذي.
.«5» « لا نعلم عدالته » : بل قال ابن القطّان «4» « ینظر فی أمره » : ثم إنّ الراوي عنه هو: بکر بن عمرو، وقد قال الدارقطنی والحاکم
.« بکر بن عمرو المعافري المصري » : وفی (مقدمۀ فتح الباري) فی الفصل التاسع، فی أسماء من طعن فیه من رجال البخاري
لو لم أبعث » : ثمّ إنّ بعض الوضّاعین قلب لفظ هذا الحدیث المفتري إلی لفظ
__________________________________________________
578 باب مناقب عمر. / 1) صحیح الترمذي 5 )
.320 / 2) الموضوعات- باب مناقب عمر 1 )
.117 / 3) میزان الاعتدال- ترجمۀ مشرح بن هاعان 4 )
.347 / 426 ، میزان الاعتدال 1 / 4) تهذیب التهذیب 1 )
.426 / 5) تهذیب التهذیب 1 )
ص: 232
کما نصّ الذهبی علی «1» وقد رواه ابن الجوزي بنفس سند اللّفظ الأوّل فی (الموضوعات) ونصّ علی أنّه لا یصح .« فیکم لبعث عمر
.«2» کونه مقلوباً منکراً
رواه المتقی الهندي فی « قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعمر بن الخطّاب: لو کان بعدي نبی لکنته » : وبعضهم وضعه بلفظ
.«3» الکنز وقال: رواه الخطیب وابن عساکر وقالا: منکر
.« هذان السمع والبصر » : ومنها: عن عبداللَّه بن حنطب: إن النبی رأي أبا بکر وعمر فقال
أقول:
من أيّ شیء؟ « هذان السّمع والبصر »
قد وضعوا هذا الحدیث تارة بلفظ: إنهما السمع والبصر من الدین أو الاسلام، وأخري: إنهما السمع والبصر من رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم … وهو بجمیع ألفاظه ساقط عن درجۀ الاعتبار، وإلیک البیان باختصار:
قال الذهبی فی تلخیصه: « إنّهما من الدین کالسّمع والبصر » : أخرج الحاکم بسنده عن حذیفۀ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی حدیث
.«4» « هو واه »
ثم قال: « إنّ أبا بکر وعمر من الإسلام بمنزلۀ السّمع والبصر » : وروي المقدسی
.«5» « من موضوعات الولید بن الفضل الوضّاع »
والحدیث الذي استدلّ به السّعد مرسل، لأنّ عبداللَّه لم یدرك النبی صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
.320 / 1) الموضوعات: 1 )
صفحۀ 134 من 217
.49 / 2) میزان الاعتدال- ترجمۀ رشدین بن سعد المهري 2 )
.597 / 3) کنز العمال 12 )
.74 / 4) المستدرك 3 )
. 5) تذکرة الموضوعات: 148 )
ص: 233
لکن ابن عبدالبر رواه بسنده عن المغیرة بن عبدالرحمن، عن المطلب بن عبداللَّه بن حنطب، عن أبیه عن جدّه … ثم قال: «1» وآله
.«2 …» « لیس له غیر هذا إسناد، والمغیرة بن عبدالرحمن هذا- هو الحزامی- ضعیف، ولیس بالمخزومی الفقیه صاحب الرأي »
.«3» « حدیث مضطرب الأسناد لا یثبت » : وقال أیضاً
.«4» « قال أبو عمر: حدیث مضطرب لا یثبت » : وتبعه ابن حجر فقال
….« وأمّا الأثر فعن ابن عمر » : قال السّعد التفتازانی
أقول:
لقد عرفت أنْ لا شیء ممّا استدلّ به من السنّۀ بتامّ سنداً، وما لا دلیل علیه من الکتاب والسنۀ باطل بالإجماع، فأيّ قیمۀٍ لقول زید أو
عمرو؟ وأيّ فائدة لقول مثل ابن عمر؟
.«؟ وعن محمّد بن الحنفیۀ … وعن علی … وعنه لمّا قیل له: ما توصی » : قال
أقول:
إنّ الذین لا یخافون اللَّه والدّار الآخرة فیضعون علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما لم یقله، لا وازع لهم عن الوضع علی علی
أمیر المؤمنین علیه السلام…
ولیس الذي وضعوه علی لسانه ما ذکره السّعد فقط، بل الموضوعات علیه فی هذا الباب ربما یبلغ العشرات، بل وضعوا علی لسان أئمّۀ
العترة ورجالات أهل البیت ما لا یعدّ ولا یحصی…
….« وأمّا الأمارات » : قال
__________________________________________________
(1)
.299 / الاصابۀ 2
.146 / 2) الاستیعاب 1 )
.146 / 3) الاستیعاب 1 )
.347 / 4) الاستیعاب 1 )
ص: 234
أقول: وإذْ لا دلیل من الکتاب والسنّۀ ولا إجماع … فما فائدة الأمارات؟
….« وتشرّفه بقوله علیه السلام: عثمان أخی ورفیقی فی الجنّۀ » : قال
أقول:
وهذا الحدیث نظیر ما وضعوه وافتروه فی حق اللذین من قبله … فقد أخرجه ابن ماجۀ عن: أبی مروان محمّد بن عثمان الأموي
العثمانی، عن أبیه عثمان ابن خالد حفید عثمان بن عفان، عن عبدالرحمن بن أبی الزناد عن أبیه- وهو مولی لعائشۀ بنت عثمان- عن
.«1» الأعرج، عن أبی هریرة: إن رسول اللَّه قال: لکلّ نبی رفیق فی الجنۀ ورفیقی فیها عثمان بن عفان
صفحۀ 135 من 217
فهو حدیث لآل عثمان … عن أبی هریرة؟!
.«2» « إسناده ضعیف. فیه: عثمان بن خالد، وهو ضعیف باتّفاقهم » : وقد قال شارحه السندي
.«3» مضافاً إلی أن أبا مروان مقدوح، وقال بعض أئمّۀ القوم: یروي عن أبیه المناکیر
وهذا منها…
وأبوه عثمان بن خالد:
قال البخاري: عنده مناکیر. وقال النسائی: لیس بثقۀ. وقال العقیلی: الغالب علی حدیثه الوهم. وقال أبو أحمد: منکر الحدیث. وقال ابن
عدي: أحادیثه کلّها غیر محفوظۀ. وقال السّاجی: عنده مناکیر غیر معروفۀ. وقال الحاکم وأبو نعیم: حدّث عن مالک وغیره بأحادیث
.«4» موضوعۀ … إلی غیر ذلک من الکلمات
__________________________________________________
.40 / 1) سنن ابن ماجۀ 1 )
.40 / 2) سنن ابن ماجۀ 1 )
.336 / 3) تهذیب التهذیب 9 )
.114 / 4) تهذیب التهذیب 7 )
ص: 235
.«1» فهو ضعیف باتفاقهم کما ذکر شارح ابن ماجۀ، بل قال ابن الجوزي: نسب إلی الوضع
وعبدالرحمن بن أبی الزنّاد:
قال ابن معین: لیس ممّن یحتجّ به أصحاب الحدیث، لیس بشیء. وقال ابن صالح وغیره عن ابن معین: ضعیف: وقال الدوري عن ابن
معین: لا یحتج بحدیثه. وقال صالح بن أحمد عن أبیه: مضطرب الحدیث. وعن ابن المدینی: کان عند أصحابنا ضعیفاً. وقال النسائی:
.«2» لا یحتج بحدیثه. وقال ابن سعد: کان کثیر الحدیث وکان یضعّف لروایته عن أبیه
وأمّا الحدیث الآخر فی حیاء عثمان، فهو من جملۀ عدّة أحادیث موضوعۀ فی هذا الباب، یکفی متنها دلیلًا علی وضعها، فلا حاجۀ إلی
النظر فی أسانیدها…
علی أن هذا الحدیث بالخصوص یشتمل علی إهانۀ کبیرة للنبی الأقدس صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حیث نسب واضعه إلیه الکشف
عن أفخاذه بحضور أصحابه…
أشدّ حیاء من » فهو أراد صنع فضیلۀ لعثمان- وهی الحیاء- ونسب إلی الرّسول عدم الحیاء! مع کونه کما وصفه أبو سعید الخدري
لا سیّما وأن جمهور فقهائهم علی أن الفخذ عورة… ،«3» « العذراء فی خدرها
وأیضاً: یدلّ الحدیث علی أفضلیّۀ عثمان من أبی بکر وعمر، فإنهما قد دخلا علی النبی فی تلک الحال فلم یغطّ فخذیه، فلمّا دخل
عثمان سترهما وقال هذه الکلمۀ؟!
__________________________________________________
.206 / 1) العلل المتناهیۀ 1 )
.171 / 2) تهذیب التهذیب 6 )
3) تجده فی البخاري فی باب صفۀ النبی، وفی غیره من الصحاح. )
ص: 237
المنهج الثانی: فی