گروه نرم افزاری آسمان

المنهج الثانی: فی الأدلّۀ المأخوذة من القرآن والبراهین الدالۀ علی إمامۀ علی من الکتاب العزیز و هی أربعون برهانا … ص: 237







صفحۀ 136 من 217
اشارة
ص: 239
قال قدس سرّه: الأوّل: قوله تعالی …: ص: 239
اشارة
«1» « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ »
، وقد أجمعوا علی أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام.
قال الثعلبیّ بإسناده إلی أبی ذر، قال: سمعتُ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بهاتَیْن وإلّا فصُمّتا، ورأیتُه بهاتَیْن وإلّا فعمیتا، یقول: علیٌّ
قائد البَرَرة وقاتل الکَفَرة، منصورٌ مَن نصره، مخذولٌ مَن خَذَله، أما إنّی صلّیتُ مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوماً صلاةَ الظهر،
فسأل سائل فی المسجد، فلم یُعطِه أحدٌ شیئاً، فرفع السائل یده إلی السماء، وقال: اللهمّ اشهَد أنّی سألتُ فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله فلم یُعطِنی أحد شیئاً! وکان علیّ علیه السلام راکعاً، فأومأ إلیه بخُنصره الیمنی- وکان یتختّم بها- فأقبل السائل حتّی أخذ
الخاتم من خُنصره، وذلک بعین النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله. فلمّا فرغ من صلاته رفع رأسه إلی السماء وقال: اللهمّ إنّ موسی سألک
رَبِّ اشْرَحْ لی صَ دْري* وَیَسِّرْ لی أَمْري* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانی* یَفْقَهُوا قَوْلی* وَاجْعَلْ لی وَزیرًا مِنْ أَهْلی* هارُونَ أَخی* » : فقال
« سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخیکَ وَنَجْعَلُ لَکُما سُلْطانًا فَلا یَصِ لُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا » فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً « اشْدُدْ بِهِ أَزْري* وَأَشْرِکْهُ فی أَمْري
اللهمّ وأنا محمّد نبیّک وصفیّک؛ اللهمّ فاشرح لی
__________________________________________________
. 1) سورة المائدة: 55 )
ص: 240
صدري ویسّر لی أمري، واجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً اشدُد به ظهري!
قال أبوذر: فما استتمّ رسولُ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حتّی نزل علیه جبرئیل علیه السلام من عند اللَّه تعالی فقال: یا محمّد، إقرأ! قال: وما
.« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » : أَقرأُ؟ قال: إقرأ
ونقل الفقیه ابن المغازلیّ الواسطیّ الشافعیّ عن ابن عبّاس، أنّ هذه الآیۀ نزلت فی علیّ علیه السلام؛
والولیّ هو المتصرّف، وقد أثبت له الولایۀ فی الآیۀ، کما أثبتها اللَّه تعالی لنفسه ولرسوله صلّی اللَّه علیه وآله.
الشرح:
قال ابن تیمیّۀ: الجواب عن هذه الآیۀ من وجوه:
الأوّل: إنّا نطالبه بصحۀ هذه النقل، أو لا یذکر هذا الحدیث علی وجهٍ تقوم به الحجۀ؛ فإن مجرّد عزوه إلی تفسیر الثعلبی، أو نقل
الإجماع علی ذلک من غیر العالمین بالمنقولات الصادقین فی نقلها، لیس بحجۀ باتفاق أهل العلم، إن لم نعرف ثبوت إسناده.
وکذلک إذا روي فضیلۀ لأبی بکر وعمر، لم یجز اعتقاد ثبوت ذلک بمجرّد ثبوت روایته باتفاق أهل العلم.
فالجمهور- أهل السنۀ- لا یثبتون بمثل هذا شیئاً یریدون إثباته: لا حکماً، ولا فضیلۀ، ولا غیر ذلک. وکذلک الشیعۀ.
وإذا کان بمجرده لیس بحجۀ باتفاق [الطوائف کلها، بطل الاحتجاج به. وهکذا القول فی کلّ ما نقله وعزاه إلی أبی نُعیم أو الثعلبی أو
النقاش أو ابن المغازلی ونحوهم.
صفحۀ 137 من 217
من أعظم الدعاوي الکاذبۀ، بل أجمع أهل العلم بالنقل علی أنها لم تنزل فی علیّ « قد أجمعوا أنها نزلت فی علیّ » : الثانی: قوله
بخصوصه، وأن علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصّلاة، وأجمع أهل العلم بالحدیث علی أن القصّۀ المرویّۀ فی ذلک من
ص: 241
الکذب الموضوع.
وأما ما نقله من تفسیر الثعلبی، فقد أجمع أهل العلم بالحدیث أن الثعلبی یروي طائفۀ من الأحادیث الموضوعات، کالحدیث الذي
.« هو کحاطب لیل » : یرویه فی أول کلّ سورة عن أبی أمامۀ فی فضل تلک السورة، وکأمثال ذلک. ولهذا یقولون
وهکذا الواحدي تلمیذه، وأمثالهم من المفسرین: ینقلون الصحیح والضعیف.
ولهذا لما کان البغوي عالماً بالحدیث، أعلم به من الثعلبی والواحدي، وکان تفسیره مختصر تفسیر الثعلبی، لم یذکر فی تفسیره شیئاً
من هذه الأحادیث الموضوعۀ التی یرویها الثعلبی، ولا ذکر تفاسیر أهل البدع التی ذکرها الثعلبی، مع أن الثعلبی فیه خیر ودین، لکنه لا
خبرة له بالصحیح والسقیم من الأحادیث، ولا یمیّز بین السنّۀ والبدعۀ فی کثیر من الأقوال.
وأمّا أهل العلم الکبار: أهل التفسیر، مثل تفسیر محمّد بن جریر الطبري، وبقیّ بن مخلد، وابن أبی حاتم، وابن المنذر، وعبدالرحمن بن
إبراهیم دحیم، وأمثالهم، فلم یذکروا فیها مثل هذه الموضوعات. دع من هو أعلم منهم، مثل تفسیر أحمد بن حنبل، وإسحاق بن
راهویه. بل ولا یُذکر مثل هذا عند ابن حُمید ولا عبدالرزاق، مع أن عبدالرزاق کان یمیل إلی التشیع، ویروي کثیراً من فضائل علیّ،
وإن کانت ضعیفۀ، لکنه أجلّ قدراً من أن یروي مثل هذا الکذب الظاهر.
وقد أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنه لا یجوز الاستدلال بمجرد خبرٍ یرویه الواحد من جنس الثعلبی والنقَّاش والواحدي، وأمثال
هؤلاء المفسرین، لکثرة ما یروونه من الحدیث ویکون ضعیفاً، بل موضوعاً. فنحن لو لم نعلم کذب هؤلاء من وجوه أخري، لم یجز أن
نعتمد علیه، لکون الثعلبی وأمثاله رووه، فکیف إذا کنا عالمین بأنه کذب؟! وسنذکر إن شاء اللَّه تعالی ما یبیّن کذبه عقلًا ونقلًا.
قد أجمعوا » : وإنما المقصود هنا بیان افتراء هذا المصنّف أو کثرة جهله، حیث قال
ص: 242
فیالیت شعري من نقل هذا الإجماع من أهل العلم العالمین بالإجماع فی مثل هذه الأمور؟ فإن نقل الإجماع فی « أنها نزلت فی علیّ
مثل هذا لا یُقبل من غیر أهل العلم بالمنقولات، وما فیها من إجماع واختلاف. فالمتکلّم والمفسّر والمؤرخ ونحوهم، لو ادّعی أحدهم
نقلًا مجرداً بلا إسناد ثابت، لم یُعتمد علیه، فکیف إذا ادّعی إجماعاً؟!
الوجه الثالث: أن یقال: هؤلاء المفسرون الذین نَقَل من کتبهم، هم- ومن هم أعلم منهم- قد نقلوا ما یناقض هذا الإجماع المدَّعَی،
والثعلبی [قد نقل فی تفسیره أن ابن عباس یقول: نزلت فی أبی بکر. ونقل عن عبدالملک: قال: سألت أبا جعفر، قال: هم المؤمنون.
قلت: فإن ناساً یقولون: هو علیّ. قال: فعلیٌّ من الذین آمنوا. وعن الضحّاك مثله.
وروي ابن أبی حاتم فی تفسیره عن أبیه قال: حدّثنا أبو صالح کاتب اللّیث، حدّثنا معاویۀ [بن صالح ، حدّثنا علیّ بن أبی طلحۀ، عن
قال: وحدّثنا أبو سعید الأشجّ، عن المحاربیّ، عن « کلّ من آمن فقد تولَّی اللَّه ورسوله والذین آمنوا » : ابن عباس فی هذه، قال
عبدالملک بن أبی سلیمان، قال: سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ عن هذه الآیۀ، فقال:
قلت: نزلت [فی علیّ؟ قال: علیٌّ من الذین آمنوا]. وعن السدّيّ مثله. .« هم الذین آمنوا »
الوجه الرابع: أنّا نعفیه من الإجماع، ونطالبه أن ینقل ذلک بإسناد واحد صحیح.
وهذا الإسناد الذي ذکره الثعلبی إسناده ضعیف، فیه رجال متهمون. وأمّا نقل ابن المغازلی الواسطی فأضعف وأضعف، فإن هذا قد
جمع فی کتابه من الأحادیث الموضوعات ما لا یخفی أنه کذب عَلَی من له أدنی معرفۀ بالحدیث، والمطالبۀ بإسناد یتناول هذا وهذا.
الوجه الخامس: أن یُقال: لو کان المراد بالآیۀ أن یؤتی الزکاة حال رکوعه، کما یزعمون أن علیّاً تصدّق بخاتمه فی الصّلاة، لوجب أن
صفحۀ 138 من 217
یکون ذلک شرطاً فی الموالاة، وأن لا یتولّی المسلمون إلا علیّاً وحده، فلا یُتَوَلَّی الحسن ولا الحسین ولا سائر
ص: 243
بنی هاشم. وهذا خلاف إجماع المسلمین.
صیغۀ جمع، فلا یصدق عَلَی علیٍّ وحده. « الذین » : الوجه السادس: أن قوله
الوجه السابع: أن اللَّه تعالی لا یثنی علی الإنسان [إلا] بما هو محمود عنده: إما واجب، وإما مستحب. والصدقۀ والعتق والهدیۀ والهبۀ
والإجارة والنکاح والطلاق، وغیر ذلک من العقود فی الصلاة، لیست واجبۀ ولا مستحبۀ باتفاق المسلمین، بل کثیر منهم یقول: إن
ذلک یبطل الصلاة وإن لم یتکلّم، بل تبطل بالإشارة المفهمۀ. وآخرون یقولون:
لا یحصل المِلْک بها لعدم الإیجاب الشرعی. ولو کان هذا مستحبّاً، لکان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یفعله ویحض علیه أصحابه،
ولکان علیّ یفعله فی غیر هذه الواقعۀ.
فلمّا لم یکن شیء من ذلک، عُلم أن التصدُّق فی الصلاة لیس من الأعمال الصالحۀ، وإعطاء السائل لا یفوت، فیمکن المتصدّق إذا
سلَّم أن یعطیه، وإن فی الصّلاة لشغلًا.
الوجه الثامن: أنه لو قُدِّر أن هذا مشروع فی ال ّ ص لاة، لم یختص بالرکوع، بل یکون فی القیام والقعود أَوْلی منه فی الرکوع، فکیف
یُقال: لا ولیّ [لکم إلا الذین یتصدّقون فی کلّ الرکوع. فلو تصدّق المتصدّق فی حال القیام والقعود، أما کان یستحق هذه الموالاة؟
فإن قیل: هذه أراد بها التعریف بعلیّ عَلَی خصوصه.
قیل له: أوصاف علیّ التی یُعرف بها کثیرة ظاهرة، فکیف یَتْرُك تعریفه بالأمور المعروفۀ، ویعرّفه بأمر لا یعرفه إلا من سمع هذا
وصدَّقه؟
وجمهور الأمۀ لم تسمع هذا الخبر، ولا [هو] فی شیء من کتب المسلمین المعتمدة، لا الصحاح، ولا السنن، ولا الجوامع، ولا
المعجمات، ولا شیء من الأمّهات. فأحد الأمرین لازم، إن قصد به المدح بالوصف فهو باطل، وإن قصد به التعریف فهو باطل.
علی قولهم یقتضی أن یکون قد آتی الزکاة فی حال رکوعه. وعلیّ رضی « وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » : الوجه التاسع: أن یُقال: قوله
اللَّه عنه لم یکن ممن تجب علیه علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنه کان فقیراً، وزکاة الفضۀ إنما عَلَی من ملک
ص: 244
النصاب حولًا، وعلیٌّ لم یکن من هؤلاء.
الوجه العاشر: أن إعطاء الخاتم فی الزکاة لا یجزئ عند کثیر من الفقهاء، إلا إذا قیل بوجوب الزکاة فی الحُلِیّ. وقیل: إنه یخرج من
جنس الحلی. ومن جوَّز ذلک بالقیمۀ، فالتقویم فی الصلاة متعذّر، والقیم تختلف باختلاف الأحوال.
هذا أمر بالرکوع. « وَأَقیمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّکاةَ وَارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعینَ » الوجه الحادي عشر: أن هذه الآیۀ بمنزلۀ قوله
وهذا أمر بالرکوع. ،« یا مَرْیَمُ اقْنُتی لِرَبِّکِ وَاسْجُدي وَارْکَعی مَعَ الرَّاکِعینَ » : وکذلک قوله
قد قیل: ذکر ذلک لیبیّن أنهم یصلُّون جماعۀ، لأن المصلّی فی الجماعۀ إنما یکون مدرِکاً للرکعۀ بإدراك رکوعها، بخلاف الذي لم
یدرك إلا السجود، فإنه قد فاتته الرکعۀ.
وأمّا القیام فلا یشترط فیه الإدراك.
إمّا واو الحال، وإمّا واو العطف. والعطف هو الأکثر، وهی المعروفۀ فی مثل هذا الخطاب. وقوله إنما یصح إذا کانت « الواو » ، وبالجملۀ
واو الحال، فإن لم یکن ثمَّ دلیل علی تعیین ذلک بطلت الحجۀ، [فکیف إذا کانت الأدلۀ تدل علی خلافۀ؟!].
الوجه الثانی عشر: أنه من المعلوم المستفیض عند أهل التفسیر، خلفاً عن سلف، أن هذه الآیۀ نزلت فی النهی عن موالاة الکفار، والأمر
بموالاة المؤمنین، لمَّا کان بعض المنافقین، کعبداللَّه بن أُبَیّ، یوالی الیهود، ویقول: إن أخالف الدوائر. فقال بعض المؤمنین، وهو عبادة
صفحۀ 139 من 217
بن الصامت: إنّی یا رسول اللَّه أتولّی اللَّه ورسوله، وأبرأ إلی اللَّه ورسوله من حِلف هؤلاء الکفّار وولایتهم.
ولهذا لما جاءتهم بنو قینقاع وسبب تأمرهم عبداللَّه بن أُبَیّ بن سلول، فأنزل اللَّه هذه الآیۀ، یبیّن فیها وجوب موالاة المؤمنین عموماً،
وینهی عن موالاة الکفار عموماً.
وقد تقدّم کلام الصحابۀ والتابعین أنها عامۀ لا تختص بعلیّ.
ص: 245
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لاتَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَالنَّصاري » : الوجه الثالث عشر: أن سیاق الکلام یدلّ علی ذلک لمن تدبّر القرآن، فإنه قال تعالی
فهذا نهی عن موالاة الیهود والنصاري. « أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَمَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لایَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمینَ
إلی « فَتَرَي الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصیبَنا دائِرَةٌ فَعَسَ ی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ » : ثم قال
فهذا وصف الذین فی قلوبهم مرض، الذین یوالون الکفّار کالمنافقین. « فَأَصْبَحُوا خاسِرینَ » : قوله
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَ وْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّۀٍ عَلَی الْمُؤْمِنینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرینَ » : ثم قال
فذکر فعل المرتدّین وأنهم لن یضروا « یُجاهِدُونَ فی سَبیلِ اللَّهِ وَلا یَخافُونَ لَوْمَۀَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلیمٌ
اللَّه شیئاً، وذکر من یأتی به بدلهم.
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ* وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا » : ثم قال
.« فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ
فتضمن هذا الکلام ذکر أحوال من دخل فی الإسلام من المنافقین، وممن یرتد عنه، وحال المؤمنین الثابتین علیه ظاهراً وباطناً.
فهذا السیاق، مع إتیانه بصیغۀ الجمع، مما یوجب لمن تدبّر ذلک علماً یقیناً لا یمکنه دفعه عن نفسه: أن الآیۀ عامّۀ فی کلّ المؤمنین
المتّصفین بهذه الصفات، لا تختص بواحد بعینه: لا أبی بکر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علیّ، ولا غیرهم. لکن هؤلاء أحقّ الأمۀ
بالدخول فیها.
الوجه الرابع عشر: أن الألفاظ المذکورة فی الحدیث مما یُعلم أنها کذب علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإن علیّاً لیس قائداً لکلّ
البررة، بل لهذه الأمۀ رسول اللَّه
ص: 246
صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولا هو أیضاً قاتلًا لکلّ الکفرة، بل قتل بعضهم، کما قتل غیره بعضهم. وما أحد من المجاهدین القاتلین لبعض
الکفّار إلا وهو قاتل لبعض الکفرة.
هو خلاف الواقع. والنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یقول إلا حقّاً، لا سیما عَلَی قول « منصور من نصره، مخذول من خذله » : وکذلک قوله
الشیعۀ، فإنهم یدَّعون أن الأمۀ کلّها خذلته إلی قتل عثمان.
ومن المعلوم أن الأمۀ کانت منصورة فی أعصار الخلفاء الثلاثۀ، نصراً لم یحصل لها بعده مثله. ثم لما قُتل عثمان، وصار الناس ثلاثۀ
أحزاب: حزب نصره وقاتل معه، وحزب قاتلوه، وحزب خذلوه لم یقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، لم یکن الذین قاتلوا معه منصورین
علی الحزبَیْن الآخرَیْن ولا علی الکفَّار، بل أولئک الذین نُصروا علیهم، وصار الأمر لهم، لما تولّی معاویۀ، فانتصروا علی الکفار،
وفتحوا البلاد، إنما کان علیٌّ منصوراً کنصر أمثاله فی قتال الخوارج والکفّار.
إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذینَ » : والصحابۀ الذین قاتلوا الکفّار والمرتدین کانوا منصورین نصراً عظیماً، فالنصر وقع کما وعد اللَّه به حیث قال
.« آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَیَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ
فالقتال الذي کان بأمر اللَّه وأمر رسوله من المؤمنین للکفار والمرتدین والخوارج، کانوا فیه منصورین [نصراً عظیماً] إذا اتّقوا وصبروا،
فإن التقوي والصبر من تحقیق الإیمان الذي علّق به النصر.
صفحۀ 140 من 217
وأیضاً، فالدعاء الذي ذکره عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم عقب التصدّق بالخاتم من أظهر الکذب. فمن المعلوم أن الصحابۀ أنفقوا فی
ما » : سبیل اللَّه وقت الحاجۀ إلیه، ما هو أعظم قدراً ونفعاً من إعطاء سائل خاتماً. وفی الصحیحین عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال
إن أَمَنَّ الناس علیَّ فی صحبته وذات یده أبو بکر، ولو کنت متخذاً من أهل الأرض خلیلًا لاتخذت أبا » ،« نفعنی مالٌ کمال أبی بکر
وقد تصدّق .« بکر خلیلًا
ص: 247
عثمان بألف بعیر فی سبیل اللَّه فی غزوة العسرة، حتی قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:
.« ما ضرَّ عثمان ما فعل بعد الیوم »
لا» : والإنفاق فی سبیل اللَّه وفی إقامۀ الدین فی أول الإسلام أعظم من صدقۀٍ عَلَی سائل محتاج. ولهذا قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
أخرجاه فی الصحیحین. « تسبّوا أصحابی، فو الذي نفسی بیده لو أنفق أحدکم مثل أحد ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصیفه
لایَسْتَوي مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَۀً مِنَ الَّذینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَکُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی » : قال تعالی
فکذلک الإنفاق الذي صدر فی أول الإسلام فی اقامۀ الدین ما بقی له نظیر یساویه.
وأما إعطاء السوّال لحاجتهم، فهذا البرّ یوجد مثله إلی یوم القیامۀ.
فإذا کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لأجل تلک النفقات العظیمۀ النافعۀ الضروریۀ لا یدعو بمثل هذا الدعاء، فکیف یدعو به لأجل
إعطاء خاتم لسائل قد یکون کاذباً فی سؤاله؟
ولا ریب أن هذا ومثله من کذب جاهل أراد أن یعارض ما ثبت لأبی بکر بقوله:
وَسَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی* الَّذي یُؤْتی مالَهُ یَتَزَکَّی* وَما لْأَحَ دٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَۀٍ تُجْزي إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی وَلَسَوْفَ یَرْضی بأن یذکر لعلیّ »
شیئاً من هذا الجنس، فما أمکنه أن یکذّب أنه فعل ذلک فی أوّل الإسلام، فکَ ذَب هذه الأکذوبۀ التی لا تروج إلا علی مفرط فی
الجهل.
وأیضاً، فکیف یجوز أن یقول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المدینۀ- بعد الهجرة والنصرة-: واجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً أشدد به
إِلّا تَنْصُ رُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ » : وقال ،« هُوَ الَّذي أَیَّدَكَ بِنَصْ رِهِ وَبِالْمُؤْمِنینَ » : ظهري، مع أن اللَّه قد أعزّه بنصره وبالمؤمنین، کما قال تعالی
.« إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا
ص: 248
فالذي کان معه حین نَ َ ص رَه اللَّه، إذ أخرجه الذین کفروا، هو أبو بکر. وکانا اثنین اللَّه ثالثهما. وکذلک لما کان یوم بدر، لما صُ نِع له
عریش کان الذي دخل معه فی العریش دون سائر الصحابۀ أبو بکر، وکلّ من الصحابۀ له فی نصر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
سعی مشکور وعمل مبرور.
وروي أنه لما جاء علیٌّ بسیفه یوم أحد، قال لفاطمۀ: اغسلیه یوم أحدٍ غیر ذمیم.
فعدّد جماعۀ من الصحابۀ. « إن تک أحسنت فقد أحسن فلان وفلان وفلان » : فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
ولم یکن لعلیّ اختصاص بنصر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم دون أمثاله، ولا عُرِف موطن احتاج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فیه إلی معونۀ
علیّ وحده، لا بالید ولا باللّسان، ولا کان إیمان الناس برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وطاعتهم له لأجل علیّ، بسبب دعوة علیّ لهم،
وغیر ذلک من الأسباب الخاصۀ، کما کان هارون مع موسی، فإن بنی إسرائیل کانوا یحبّون هارون جدّاً ویهابون موسی، وکان هارون
یتألَّفهم.
والرافضۀ تدَّعی أن الناس کانوا یبغضون علیّاً، وأنهم لبغضهم له لم یبایعوه.
فکیف یُقال: إن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم احتاج إلیه، کما احتاج موسی إلی هارون؟
صفحۀ 141 من 217
وهذا أبو بکر الصدّیق أسلم علی یدیه ستۀ أو خمسۀ من العشرة: عثمان، وطلحۀ، والزبیر، وسعد، وعبدالرحمن بن عوف، وأبو عبیدة.
ولم یُعلم أنه أسلم علی ید علیّ وعثمان وغیرهما أحدٌ من السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار.
ومصعب بن عمیر هو الذي بعثه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی المدینۀ لما بایعه الأنصار لیلۀ العقبۀ، وأسلم علی یده رءوس الأنصار،
کسعد بن معاذ، الذي اهتز عرش الرحمن لموته، وأُسَیْد بن حضیر وغیر هؤلاء.
وکان أبو بکر یخرج مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یدعو معه الکفار إلی الإسلام فی الموسم، ویعاونه معاونۀ عظیمۀ فی الدعوة،
بخلاف غیره. ولهذا قال النبی صلّی
ص: 249
أیها الناس إنی جئت إلیکم، فقلت: » : وقال .« لو کنت متخذاً من أهل الأرض خلیلًا لاتخذت أبا بکر خلیلًا » : اللَّه علیه وسلّم فی الصحیح
.«؟ إنّی رسول اللَّه، فقلتم: کَذَبْت. وقال أبو بکر: صدقت. فهل أنتم تارکو لی صاحبی
ثم إن موسی دعا بهذا الدعاء قبل أن یبلّغ الرسالۀ إلی الکفّار لیُعَاوَنَ علیها. ونبینا صلّی اللَّه علیه وسلّم کان قد بلّغ الرسالۀ لما بعثه اللَّه:
بلَّغَها وحده، وأوّل من آمن به باتفاق أهل الأرض أربعۀ. أول من آمن به من الرجال أبو بکر، ومن النساء خدیجۀ، ومن الصبیان علیّ،
ومن الموالی زید.
وکان أنفع الجماعۀ فی الدعوة باتفاق الناس أبو بکر، ثم خدیجۀ. لأن أبا بکر هو أول رجل حرّ بالغ آمن به باتفاق الناس، وکان له
قدر عند قریش لما کان فیه من المحاسن، فکان أمنَّ الناس علیه فی صحبته وذات یده. ومع هذا فما دعا اللَّه أن یَشُدَّ أزره بأحد، لا
قُمْ فَأَنْذِرْ* وَرَبَّکَ فَکَبِّرْ* وَثِیابَکَ فَطَهِّرْ* وَالرُّجْزَ » : بأبی بکر ولا بغیره، بَل قام مطیعاً لربّه، متوکلًا علیه، صابراً له، کما أمره بقوله
.« فَاعْبُدْهُ وَتَوَکَّلْ عَلَیْهِ » وقال « فَاهْجُرْ* وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ* وَلِرَبِّکَ فَاصْبِرْ
فمن زعم أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم سأل اللَّه أن یشدّ أزره بشخص من الناس، کما سأل موسی أن یشدّ أزره بهارون، فقد افتري
علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وبخسه حقَّه. ولا ریب أن الرفض مشتق من الشرك والإلحاد والنفاق، لکن تارة یظهر [لهم ذلک
فیه وتارة یخفی.
الوجه الخامس عشر: أن یُقال: غایۀ ما فی الآیۀ أن المؤمنین علیهم موالاة اللَّه ورسوله والمؤمنین، فیوالون علیّاً. ولا ریب أن موالاة علیّ
وَإِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْریلُ » : واجبۀ عَلَی کلّ مؤمن، کما یجب علی کلّ مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنین. قال تعالی
فبیّن اللَّه أن کلّ صالحٍ من المؤمنین فهو مَوْلَی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، واللَّه مولاه، وجبریل مولاه، ولیس « وَصالِحُ الْمُؤْمِنینَ
فی کون الصالح
ص: 250
من المؤمنین مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، کما أن اللَّه مولاه، وجبریل مولاه، أن یکون صالح المؤمنین متولیاً علی رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولا متصرفاً فیه.
فجعل کلّ مؤمن ولیّاً لکلّ مؤمن. وذلک لا یجب أن یکون أمیراً « وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُ هُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ » : وأیضاً، فقد قال تعالی
علیه معصوماً، لا یتولّی علیه إلّاهو.
فکلّ مؤمن تقی فهو ولّی للَّه، واللَّه ولیُّه. ،« أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لاخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ* الَّذینَ آمَنُوا وَکانُوا یَتَّقُونَ » : وقال تعالی
إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا » : وقال ،« ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذینَ آمَنُوا وَأَنَّ الْکافِرینَ لامَوْلی لَهُمْ » : وقال « اللَّهُ وَلِیُّ الَّذینَ آمَنُوا » : کما قال تعالی
.« وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ » : إلی قوله « وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فی سَبیلِ اللَّهِ وَالَّذینَ آوَوْا وَنَصَرُوا
فهذه النصوص کلّها ثبتت فیها موالاة المؤمنین بعضهم لبعض، وأن هذا وَلِیّ هذا، وهذا ولی هذا، وأنهم أولیاء اللَّه، وأن اللَّه وملائکته
والمؤمنین موالی رسوله، کما أن اللَّه ورسوله والذین آمنوا هم أولیاء المؤمنین. ولیس فی شیء من هذه النصوص أن من کان ولیّاً
صفحۀ 142 من 217
للآخر کان أمیراً علیه دون غیره، وأنه یتصرف فیه دون سائر الناس.
بالکسر معروف، فالوَلایۀ ضد العداوة، وهی المذکورة فی هذه « الوِلایۀ » بالفتح و « الوَلَایۀ » الوجه السادس عشر: أن الفرق بین
النصوص، لیست هی الوِلایۀ بالکسر التی هی الإمارة. وهؤلاء الجهّال یجعلون الولی هو الأمیر، ولم یفرقوا بین الوَلایۀ والوِلایۀ. والأمیر
یسمّی الوالی لا یُسمَّی الولی، ولکن قد یُقال: هو ولی الأمر، کما یقال:
ولیت أمرکم، ویقال: أولو الأمر.
وأمّا إطلاق القول بالمولی وإرادة الولی، فهذا لا یُعرف، بل یُقال فی الولیّ:
المولی، ولا یقال: الوالی. ولهذا قال الفقهاء: إذا اجتمع فی الجنازة الوالی والولیّ، فقیل:
یُقدّم الوالی، وهو قول أکثرهم. وقیل: یُقدّم الولیّ.
فَبَیِّنٌ أن الولایۀ دلّت علی الموالاة، المخالفۀ للمعاداة، الثابتۀ لجمیع المؤمنین
ص: 251
بعضهم علی بعض. وهذا مما یشترك فیه الخلفاء الأربعۀ، وسائر أهل بدر، وأهل بیعۀ الرضوان. فکلّهم بعضهم أولیاء بعض. ولم تدلّ
والآیۀ عامۀ فی .« الوالی » غیر لفظ « الولایۀ » و « الولی » الآیۀ علی أحدٍ منهم یکون أمیراً علی غیره، بل هذا باطل من وجوه کثیرة، إذ لفظ
المؤمنین، والإمارة لا تکون عامۀ.
الوجه السابع عشر: أنه لو أراد الولایۀ التی هی الإمارة لقال: إنما یتولّی علیکم اللَّه ورسوله والذین آمنوا، ولم یقل: ومن یتولّی اللَّه
ورسوله، فإنه لا یُقال لمن وَلِیَ علیهم وَالٍ: إنهم یقولون: تولّوه، بل یُقال: تولّی علیهم.
الوجه الثامن عشر: أن اللَّه سبحانه لا یُوصف بأنه متولٍّ علی عباده، وأنه أمیر علیهم، جلّ جلاله، وتقدّست أسماؤه، فإنه خالقهم
ورازقهم، وربّهم وملیکهم، له الخلق والأمر، ولا یُقال: إن اللَّه أمیر المؤمنین، کما یُسمَّی المتولّی، مثل علیّ وغیره:
أمیر المؤمنین، بل الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم أیضاً لا یُقال إنه متولٍّ علی الناس، وأنه أمیر علیهم، فإن قَدْرَهُ أجلّ من هذا. بل أبو بکر
هو عمر رضی اللَّه عنه. « أمیر المؤمنین » الصدیق رضی اللَّه عنه لم یکونوا یسمّونه إلا خلیفۀ رسول اللَّه. وأول من سُمِّی من الخلفاء
وقد رُوي أن عبداللَّه بن جحش کان أمیراً فی سریۀ، فسُمِّی أمیر المؤمنین، لکن إمارة خاصۀ فی تلک السریۀ، لم یسم أحد بإمارة
المؤمنین عموماً قبل عمر، وکان خلیقاً بهذا الاسم.
وأمّا الولایۀ المخالفۀ للعداوة، فإنه یتولّی عباده المؤمنین، فیحبّهم ویحبّونه، ویرضی عنهم ویرضون عنه. ومن عادي له ولیّاً فقد بارزه
بالمحاربۀ. وهذه الولایۀ من رحمته وإحسانه، لیست کولایۀ المخلوق للمخلوق لحاجته إلیه.
فاللَّه تعالی لیس له ولیّ من .« وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي لَمْ یَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَریکٌ فِی الْمُلْکِ وَلَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ » : قال تعالی
مَنْ کانَ » : الذل، بل هو القائل
ص: 252
بخلاف الملوك وغیرهم ممن یتولّاه لذاته، إذا لم یکن له ولیّ ینصره. « یُریدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمیعًا
الوجه التاسع عشر: أنه لیس کلّ من تولّی علیه إمام عادل یکون من حزب اللَّه، ویکون غالباً؛ فإن أئمۀ العدل یتولُّون علی المنافقین
والکفّار، کما کان فی مدینۀ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم تحت حکمه ذمّیون ومنافقون. وکذلک کان تحت ولایۀ علیّ کفّار ومنافقون.
فلو أراد الإمارة لکان المعنی: إن کلّ من تأمّر « وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ » واللَّه تعالی یقول
علیهم الذین آمنوا یکونون من حزبه الغالبین، ولیس کذلک. وکذلک الکفّار والمنافقون تحت أمر اللَّه الذي هو قضاؤه وقدره، مع
.«1» کونه لا یتولاهم بل یبغضهم
أقول:
صفحۀ 143 من 217
یتلخّص کلامه فی نقاط:
-1 المطالبۀ بصحّۀ هذا النقل.
-2 دعوي الإجماع علی نزول الآیۀ فی أمیر المؤمنین من أعظم الدعاوي الکاذبۀ، بل أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّۀ المرویّۀ
فی ذلک من الکذب الموضوع.
-3 أجمع أهل العلم بالحدیث أنّ الثعلبی یروي طائفۀً من الأحادیث الموضوعات، وهکذا الواحدي تلمیذه وأمثالهما من المفسّرین.
وقد أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنه لا یجوز الإستدلال بمجرّد خبر یرویه الواحد من جنس الثعلبی والنقّاش والواحدي وأمثال
هؤلاء المفسّرین.
-4 إن هؤلاء المفسّرین قد نقلوا ما یناقض هذا الإجماع المدّعی.
5 -
د
ا
ن
س
لإ ا
ي
ذ
ل
ا
ه
ر
ک
ذ
ی
ب
ل
ع
ث
ل
ا
د
ا
ن
س
إ
فی ع
ض
،
ه
ی
ف
ل
ا
ج
ر
ن
و
م
ه
تّ م
.
ا
م
أ
و
ل
ق
ن
__________________________________________________
.31 -10 / 1) منهاج السنۀ 7 )
ص: 253
ابن المغازلی الواسطی فأضعف وأضعف.
-6 شرطیّۀ أداء الزکاة فی حال الرکوع، یوجب أنْ لا یُتولّی إلّا علی. وهذا خلاف إجماع المسلمین.
صیغۀ جمع، فلا یصدق علی علی وحده. « الذین » -7
-8 التصدّق فی الصّلاة لیس من الأعمال الصالحۀ.
-9 کان علی لا تجب علیه الزکاة لأنه کان فقیراً.
-10 إعطاء الخاتم فی الزکاة لا یجزئ عند کثیر من الفقهاء.
حالیّۀ لا عاطفۀ. « وَهُمْ راکِعُونَ » -11 توقف الاستدلال علی کون الواو فی
-12 المعلوم المستفیض عند أهل التفسیر أن هذه الآیۀ نزلت فی النهی عن موالاة الکفّار والأمر بموالاة المؤمنین.
-13 سیاق الکلام یدلّ علی ذلک.
-14 الألفاظ المذکورة فی الحدیث ممّا یعلم أنها کذب.
-15 غایۀ ما فی الآیۀ أن المؤمنین علیهم موالاة اللَّه ورسوله والمؤمنین، فیوالون علیّاً.
-16 الفرق بین الولایۀ بالفتح والولایۀ بالکسر، وهؤلاء الجهّال یجعلون الولی هو الأمیر.
-17 لو أراد الولایۀ التی هی الإمارة لقال: إنما یتولّی علیکم اللَّه ورسوله والذین آمنوا.
-18 إن اللَّه لا یوصف بأنه أمیر علی العباد.
-19 إنه لیس کلّ من تولّی علیه إمام عادل یکون من حزب اللَّه.
أقول: إنّ ما ذکره ینقسم إلی ما یتعلَّق بالسند وما یتعلَّق بالدلالۀ:
أمّا السند الصحیح من طرقهم لنزول الآیۀ فی أمیر المؤمنین علیه السلام، فسیأتی.
ص: 254
« من أعظم الدعاوي الکاذبۀ » وأمّا الإجماع، فقد أقرّ به کبار العلماء من أهل السنّۀ، ولیست دعوي من العلّامۀ رحمه اللَّه، فإن کانت
فهی منهم لا من الإمامیّۀ.
وأمّا أن الثعلبی والواحدي وأمثالهما یروون فی کتبهم الأحادیث الضعیفۀ بل الموضوعات والأباطیل، فهذا لا یختصُّ بهؤلاء، فإنّ کتب
صفحۀ 144 من 217
القوم المشهورة، من الصحاح والمسانید وغیرها، فیها أحادیث بواطیل کثیرة کما لا یخفی علی أهل العلم، لکنّا سنذکر السّند الصحیح
للحدیث لا عن طریق الثعلبی وأمثاله.
وهذا ما یتعلَّق بکلامه فی ناحیۀ السند.
کالواجبۀ، ونفی کون التصدّق فی « زکاةً » وأمّا ما یتعلَّق بناحیۀ الدلالۀ، فإنّ الرجل قد جهل أو تجاهل أنّ الصّدقۀ المستحبّۀ تسمّی
ال ّ ص لاة من الأعمال الصالحۀ دعوي باطلۀ، ولا یعتبر الغنی فی الصدقۀ المندوبۀ حتی یقال بأنّ علیّاً کان فقیراً، ولم تکن الصدقۀ واجبۀً-
کما تقدّم- حتی یقال بأنّ إعطاء الخاتم فی الزکاة لا یجزي.
وإذا ثبت صحّۀ النقل بنزول الآیۀ فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام، سقط التمسّک بالسیاق، وبطل القول بنزولها فی النهی عن موالاة
الکفّار والأمر بموالاة المؤمنین. ودعوي أنّ هذا القول هو المستفیض عند أهل التفسیر، مردودة کما سیظهر.
حتی یقال بأنّ اللَّه لا یوصف بذلک، وأنّه لو أراد الإمارة لقال: إنما یتولّی « الإمارة » فی الآیۀ المبارکۀ هو « الولایۀ » ولیس المقصود من
علیکم اللَّه … وأنه قد وقع الخلط بین الولایۀ بالفتح والولایۀ بالکسر … فإنّ کلّ هذا خروج عن البحث عن جهلٍ أو تجاهل. بل
کما سنبیّن. « الأولویۀ » هو « الولایۀ » المقصود من
وتبقی نقطتان:
صیغۀ جمع، فلا یصدق علی علی وحده. « الذین » الاولی: إن
حالیّۀ. « وَهُمْ راکِعُونَ » والثانیۀ: توقّف الاستدلال علی أنْ تکون الواو فی
وسیتّضح الجواب عنهما فیما سیأتی.
ص: 255
هذا، ویقع البحث عن الآیۀ ووجه دلالتها علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، بالنظر إلی روایات أهل السنّۀ وکلمات کبار علمائهم،
فی فصول:
الفصل الأوّل: فی رواة خبر نزولها فی علی وأسانیده … ص: 255
اشارة
إنّ هذه الآیۀ المبارکۀ نزلت فی قضیۀ تصدّق أمیر المؤمنین علیه السلام بخاتمه علی السائل وهو فی حال الرکوع، وقد اتّفق الفریقان
علی روایۀ هذا الخبر بالأسانید الکثیرة، عن جمعٍ کبیرٍ من الصحابۀ ومشاهیر التابعین.
من رواة الخبر من الصحابۀ والتابعین … ص: 255
لقد رووا هذا الخبر بأسانیدهم عن جمعٍ من الصّحابۀ والتابعین:
-1 أمیر المؤمنین علیه السلام.
-2 المقداد بن الأسود الکندي.
-3 عمّار بن یاسر.
-4 عبداللَّه بن العبّاس.
صفحۀ 145 من 217
-5 أبو ذر الغفاري.
-6 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-7 أبو رافع.
-8 أنس بن مالک.
-9 عبداللَّه بن سلام.
-10 حسّان بن ثابت، فی شعر له.
-11 محمّد بن الحنفیّۀ.
ص: 256
-12 ابن جریج المکی.
-13 سعید بن جبیر.
-14 عطاء.
-15 مجاهد.
-16 السدّي.
-17 مقاتل.
-18 الضحّاك.
أشهر مشاهیر رواة الخبر من العلماء … ص: 256
وقد روي هذه المنقبۀ الجلیلۀ کبار الأئمّۀ الحفّاظ وأعلام العلماء فی مختلف القرون، وهذه أسماء أشهر مشاهیرهم:
-1 سلیمان بن مهران الأعمش، المتوفّی سنۀ 148 ، وقع فی طریق روایۀ الحسکانی.
-2 معمر بن راشد الأزدي المتوفّی سنۀ 153 ، وقع فی طریق روایۀ الحسکانی.
-3 سفیان بن سعید الثوري، المتوفّی سنۀ 161 ، وقع فی طریق روایۀ الحسکانی.
-4 أبو عبداللَّه محمّد بن عمر الواقدي، المتوفّی سنۀ 207 ، کما فی کتاب ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی.
-5 أبو بکر عبدالرزاق بن همام الصنعانی، المتوفّی سنۀ 211 ، کما فی تفسیر ابن کثیر الدمشقی.
-6 أبو نعیم الفضل بن دکین، المتوفّی سنۀ 219 ، وقع فی طریق روایۀ ابن أبی حاتم الرازي.
-7 أبو محمّد عبد بن حمید الکشی، المتوفّی سنۀ 249 ، کما فی کتاب الدر
ص: 257
المنثور فی التفسیر بالمأثور.
-8 أحمد بن یحیی البلاذري، المتوفّی بعد سنۀ 270 ، فی أنساب الأشراف.
-9 محمّد بن عبداللَّه الحضرمی، المطیّن، المتوفّی سنۀ 297 ، وقع فی طریق روایۀ أبی نعیم.
-10 أبو عبدالرحمن النسائی، المتوفّی سنۀ 303 ، فی صحیحه.
-11 محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310 ، فی تفسیره.
-12 ابن أبی حاتم الرازي، المتوفّی سنۀ 327 ، کما فی تفسیره الملتزم فیه بالصحّۀ وفی غیر واحدٍ من الکتب.
صفحۀ 146 من 217
-13 أبو القاسم الطبرانی، المتوفّی سنۀ 360 ، فی المعجم الأوسط.
-14 عبداللَّه بن محمّد بن جعفر الأصبهانی، أبو الشیخ، المتوفّی سنۀ 369 ، کما فی الدرّ المنثور للسیوطی.
-15 أبو بکر الجصّاص الرازي، المتوفّی سنۀ 307 ، فی أحکام القرآن.
-16 عمر بن أحمد بن شاهین البغدادي الواعظ، المتوفّی سنۀ 385 ، وقع فی طریق روایۀ الحسکانی.
-17 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405 ، فی کتاب علوم الحدیث.
-18 أبو بکر ابن مردویه الأصبهانی، المتوفّی سنۀ 416 ، کما فی کنز العمّال.
-19 أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنۀ 427 ، فی تفسیره.
-20 أبو نعیم الإصبهانی، المتوفّی سنۀ 430 ، کما فی الدر المنثور وغیره.
-21 أبو الحسن الماوردي الشافعی، المتوفّی سنۀ 450 ، کما فی تفسیره.
-22 أبو بکر الخطیب البغدادي، المتوفّی سنۀ 463 ، فی کتابه المتفق والمفترق، کما فی کنز العمّال.
-23 أبو الحسن علی بن أحمد الواحدي، المتوفّی سنۀ 468 ، فی أسباب النزول.
ص: 258
-24 الفقیه المحدّث ابن المغازلی الشافعی، المتوفّی سنۀ 483 ، فی کتاب مناقب علی بن أبی طالب.
-25 أبو المظفر منصور بن محمّد بن عبدالجبّار السمعانی، المتوفّی سنۀ 489 ، فی تفسیره.
-26 أبو القاسم الحاکم الحسکانی النیسابوري، فی کتابه: شواهد التنزیل.
-27 أبو الحسن علی بن محمّد الکیاالطبري، المتوفّی سنۀ 504 فی تفسیره.
-28 أبو محمّد الفراء البغوي، المتوفّی سنۀ 516 ، فی تفسیره.
-29 أبو الحسن رزین العبدري الأندلسی، المتوفّی سنۀ 535 فی کتاب: الجمع بین الصحاح الستّۀ.
-30 أبو القاسم جار اللَّه الزمخشري، المتوفّی سنۀ 538 ، فی الکشّاف.
-31 الموفّق بن أحمد الخطیب الخوارزمی المکّی، المتوفّی سنۀ 568 ، فی کتاب مناقب علی بن أبی طالب.
-32 أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 571 ، فی تاریخ دمشق.
-33 أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلی، المتوفّی سنۀ 597 ، فی تفسیره: زاد المسیر.
-34 أبو عبداللَّه الفخر الرازي، المتوفّی سنۀ 606 ، فی تفسیره.
-35 أبو السعادات ابن الأثیر، المتوفّی سنۀ 606 ، فی جامع الاصول.
-36 محمّد بن محمود بن حسن، ابن النجّار، المتوفّی سنۀ 643 ، وقع فی طریق روایۀ الحموئی.
-37 أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفی، المتوفّی سنۀ 654 ، فی کتاب تذکرة خواص الامّۀ فی معرفۀ الأئمۀ.
-38 أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی، المتوفّی سنۀ 658 ، فی کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب.
ص: 259
-39 عزالدین عبدالعزیز بن عبدالسلام السلمی الدمشقی، المتوفّی سنۀ 660 ، فی تفسیره.
-40 أبو سالم محمّد بن طلحۀ الشافعی، المتوفّی سنۀ 662 ، فی مطالب السئول.
-41 ناصر الدین البیضاوي الشافعی، المتوفّی سنۀ 685 ، فی تفسیره.
-42 أبو العباس محبّ الدین الطبري الشافعی، المتوفّی سنۀ 694 فی کتابیه:
الریاض النضرة فی مناقب العشرة، ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی.
صفحۀ 147 من 217
-43 حافظ الدین النسفی، المتوفّی سنۀ 701 - أو- 710 ، فی تفسیره.
-44 شیخ الإسلام الحمّوئی الجوینی، المتوفّی سنۀ 722 فی کتابه فرائد السمطین.
-45 علاء الدین الخازن البغدادي، المتوفّی سنۀ 741 ، فی تفسیره.
-46 شمس الدین الإصبهانی، المتوفّی سنۀ 746 ، فی شرح التجرید.
-47 جمال الدین الزرندي، المتوفّی سنۀ 750 ، فی نظم درر السمطین.
-48 أبو حیّان الأندلسی، المتوفّی سنۀ 754 ، فی تفسیره البحر المحیط.
-49 عضدالدین الإیجی، المتوفّی سنۀ 765 ، فی کتاب المواقف فی علم الکلام.
-50 محمّد بن أحمد بن جزّي الکلبی، المتوفّی سنۀ 857 ، فی تفسیره.
-51 نظام الدین القمی النیسابوري، فی تفسیره.
-52 سعدالدین التفتازانی، المتوفّی سنۀ 791 فی شرح المقاصد.
-53 السیّد الشریف الجرجانی، المتوفّی سنۀ 816 ، فی شرح المواقف.
-54 شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنۀ 852 ، کما فی الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف.
-55 نورالدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنۀ 855 ، فی الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ.
ص: 260
-56 علاء الدین القوشجی السمرقندي، المتوفّی سنۀ 879 ، فی شرح التجرید.
-57 جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنۀ 911 ، فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، وغیره.
-58 أبو السعود محمّد بن محمّد العمادي، المتوفّی سنۀ 951 ، کما فی تفسیره.
-59 شهاب الدین ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّی سنۀ 974 ، فی کتابه:
الصواعق المحرقۀ.
-60 قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنۀ 1250 فی تفسیره.
-61 شهاب الدین الآلوسی، المتوفّی سنۀ 1270 ، فی تفسیره.
-62 الشیخ سلیمان القندوزي الحنفی، المتوفّی سنۀ 1293 ، فی ینابیع المودّة.
-63 السیّد محمّد مؤمن الشبلنجی، المتوفّی، … فی نور الأبصار.
من نصوص الخبر فی الکتب المعتبرة … ص: 260
وإلیک عدّةً من نصوص الخبر، فی الکتب المعتبرة المشهورة:
* أخرج ابن الأثیر، عن رزین الحافظ، عن النسائی، ما نصّه:
عبداللَّه بن سلام- رضی اللَّه عنه- قال: أتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ورهط من قومی، فقلنا: إنّ قومنا حادّونا لمّا صدّقنا اللَّه »
ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس یصلّون، ،« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا » : ورسوله، وأقسموا لا یکلّمونا، فأنزل اللَّه تعالی
فمن بین ساجدٍ وراکع، إذا سائل یسأل، فأعطاه علیّ خاتمه وهو راکع، فأخبر السائل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقرأ علینا رسول
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ* وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ » : اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ
صفحۀ 148 من 217
ص: 261
.«1» « أخرجه رزین .« الْغالِبُونَ
.«2» « الإمام المحدّث الشهیر » : هو: رزین بن معاویۀ العبدري، المتوفّی سنۀ 535 کما فی سیر أعلام النبلاء، وقد وصفه ب « رزین » و
وتلاهم آخراً أبو الحسن رزین بن معاویۀ العبدري السرقسطی، فجمع بین کتب البخاري ومسلم والموطّأ لمالک » : وقال ابن الأثیر
وجامع أبی عیسی الترمذي وسنن أبی داود السجستانی وسنن أبی عبدالرحمن النسائی، رحمۀ اللَّه علیهم، ورتّب کتابه علی الأبواب
.« دون المسانید
وأمّا الأحادیث التی وجدتها فی کتاب رزین- رحمه اللَّه- ولم أجدها فی الأُصول، فإنّنی کتبتها نقلًا من کتابه علی حالها فی » : قال
مواضعها المختصّۀ بها، وترکتها بغیر علامۀ، وأخلیت لذکر اسم من أخرجها موضعاً، لعلّی أتتبّع نسخاً أُخري لهذه الأُصول وأعثر علیها
.«3» « فأُثبت اسم من أخرجها
* أخرج ابن أبی حاتم بتفسیر الآیۀ، قال:
قال: « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا » : حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادي، ثنا أیوب بن سوید، عن عتبۀ بن أبی حکیم فی قوله »
علی بن أبی طالب.
حدّثنا أبو سعید الأشج، ثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، ثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمۀ بن کهیل قال: تصدّق علی
.«4» « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » بخاتمه وهو راکع، فنزلت
وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ » وأمّا قوله » : * وأخرج أبو جعفر الطبري قال
__________________________________________________
.478 / 1) جامع الأُصول 9 )
.204 / 2) سیر أعلام النبلاء 20 )
. 19 و ص 23 / 3) جامع الأُصول 1 )
.1162 / 4) تفسیر ابن أبی حاتم: 4 )
ص: 262
فإنّ أهل التأویل اختلفوا فی المعنیّ به، فقال بعضهم عنی به علی بن أبی طالب، وقال بعضهم عنی به « وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
ثمّ ذکر: « جمیع المؤمنین
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ » : حدّثنا إسماعیل بن إسرائیل الرملی قال: ثنا أیوب بن سوید قال: ثنا عتبۀ بن أبی حکیم فی هذه الآیۀ »
قال: علی بن أبی طالب. « آمَنُوا
الآیۀ. قال: « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : حدّثنی الحرث قال: ثنا عبدالعزیز قال: ثنا غالب بن عبیداللَّه قال: سمعت مجاهداً یقول فی قوله
.«1» « نزلت فی علی بن أبی طالب، تصدّق وهو راکع
* وأخرج الحاکم فی النوع الثالث من الأفراد، أحادیث لأهل المدینۀ تفرّد بها عنهم أهل مدینۀ أُخري:
حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الصفّار قال: ثنا أبو یحیی عبدالرحمن بن محمّد بن سلم الرازي بإصبهان قال: ثنا یحیی بن »
بن عمر بن علی بن أبی طالب قال: ثنا أبی عن أبیه عن جدّه عن علی قال: نزلت «2» الضریس قال: ثنا عیسی بن عبداللَّه بن عبیداللَّه
فخرج رسول اللَّه « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » هذه الآیۀ علی رسول اللَّه
ودخل المسجد، والناس یصلّون بین راکع وقائم، فصلّی، فإذا سائل قال: یا سائل أعطاك أحد شیئاً؟ فقال:
لا إلّاهذا الراکع- لعلیّ- أعطانی خاتماً.
صفحۀ 149 من 217
.«3» « قال الحاکم: هذا حدیث تفرّد به الرازیّون عن الکوفیین، فإنّ یحیی بن الضریس الرازي قاضیهم، وعیسی العلوي من أهل الکوفۀ
__________________________________________________
.186 / 1) تفسیر الطبري 6 )
2) کذا، وسیأتی صحیحه. )
. 3) معرفۀ علوم الحدیث: 102 )
ص: 263
حدّثنا محمّد بن علی الصائغ قال: حدّثنا خالد بن یزید العمري، قال: حدّثنا إسحاق بن عبداللَّه بن محمّد بن » : * أخرج الطبرانی قائلًا
علی بن حسین، عن الحسین بن زید، عن أبیه زید بن الحسن، عن جدّه قال:
وقف علی علیّ بن أبی طالب سائل وهو راکع فی تطوّعٍ فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللَّه » : سمعت عمّار بن یاسر یقول
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ » : صلّی اللَّه علیه وسلّم فأعلمه ذلک، فنزلت علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم هذه الآیۀ
فقرأها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من « یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
.« والاه، وعاد من عاداه
.«1» « لا یُروي هذا الحدیث عن عمّار بن یاسر إلّابهذا الإسناد، تفرّد به خالد ابن یزید
* أخرج أبو نعیم الحافظ بإسناده قائلًا:
حدّثنا سلیمان بن أحمد قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمی قال: حدّثنا إبراهیم بن عیسی التنوخی قال: حدّثنا یحیی بن یعلی، »
عن عبیداللَّه بن موسی، عن أبی الزبیر، عن جابر قال:
جاء عبداللَّه بن سلام واناس معه، فشکوا مجانبۀ الناس إیّاهم منذ أسلموا، فقال ابغونی سائلًا، فدخلنا المسجد، فدنا سائل إلیه فقال:
أعطاك أحد شیئاً؟ قال: نعم، مررت برجلٍ راکع فأعطانی خاتمه. قال: فاذهب فأره، فذهبنا وعلی قائم، قال: هذا. فنزلت:
.«2 …» «« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ »
قال السدي- وهو روایۀ عن مجاهد- إنّ هذا انزل فی علی بن أبی طالب، کان فی الرکوع » : * أخرج أبو المظفر السمعانی بتفسیر الآیۀ
.« وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » : ومسکین یطوف فی المسجد، فنزع خاتمه ودفع إلیه، فهذا معنی قوله
__________________________________________________
.129 / 1) المعجم الأوسط 7 )
2) خصائص الوحی المبین: 20 عن کتاب ما نزل فی علی لأبی نعیم الإصفهانی. )
ص: 264
أراد « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : وقوله » : فقال « الولایۀ » ثمّ إنّه لم یناقش فی هذا القول وسنده، وإنّما تکلّم فی معنی الآیۀ وخصوص لفظ
به الولایۀ فی الدین، لا ولایۀ الأمارة والسلطنۀ، وهم فوق کلّ ولایۀ. قال أبو عبیدة: وکذلک معنی قوله: من کنت مولاه فعلی مولاه.
.«1» « یعنی: من کنت ولیّاً له أعینه وانصره، فعلی یعینه وینصره فی الدین
* وأخرج الثعلبی، قال:
.« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » : قوله تعالی
وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ » قال ابن عباس- وقال السدي، وعتبۀ بن حکیم، وغالب بن عبداللَّه-: إنّما عنی بقوله
علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، مرّ به سائل وهو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه. « وَهُمْ راکِعُونَ
أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد، قال: حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد الشعرانی، قال: حدّثنا أبو علی أحمد بن علی بن
صفحۀ 150 من 217
رزین، قال: حدّثنا المظفر بن الحسن الأنصاري، قال: حدّثنا السیّد بن علی، قال: حدّثنا یحیی بن عبدالحمید الحمانی، عن قیس بن
الربیع، عن الأعمش، عن عبایۀ بن الربعی، قال:
بینا عبداللَّه بن عباس جالس علی شفیر زمزم، إذ أقبل رجل متعمّم بعمامۀ، فجعل ابن عباس لا یقول قال رسول اللَّه إلّاقال الرجل قال
رسول اللَّه.
فقال ابن عباس: سألتک باللَّه، من أنت؟
قال: فکشف العمامۀ عن وجهه وقال: أیّها الناس مَن عرفنی فقد عرفنی، ومَن لم یعرفنی فأنا جند بن جنادة البدري أبو ذر الغفاري،
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بهاتین وإلّا صمّتا [وأشار إلی اذنیه ورأیته بهاتین وإلّا فعُمیتا [وأشار إلی عینیه
__________________________________________________
.47 / 1) تفسیر القرآن 2 )
ص: 265
یقول: علی قائد البررة، وقاتل الکفرة، منصور مَن نصره، مخذول من خذله. أما إنّی صلّیت مع رسول اللَّه یوماً من الأیّام صلاة الظهر
فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد، فرفع السائل یده إلی السماء وقال: اللهمّ اشهد إنّی سألت فی مسجد رسول اللَّه فلم یُعطنی أحد
شیئاً، وکان علی راکعاً فأومئ إلیه بخنصره الیُمنی وکان یتختّم فیها، فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من خنصره، وذلک بعین النبیّ
صلّی اللَّه علیه وسلّم.
رَبِّ اشْرَحْ لی صَدْري* » : فلمّا فرغ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم من صلاته رفع رأسه إلی السماء وقال: اللهمّ إنّ أخی موسی سألک فقال
الآیۀ، فأنزلتَ … « وَیَسِّرْ لی أَمْري* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانی* یَفْقَهُوا قَوْلی* وَاجْعَلْ لی وَزیرًا مِنْ أَهْلی* هارُونَ أَخی* اشْدُدْ بِهِ أَزْري
اللهمّ وأنا محمّد نبیّک وصفیّک، اللهمّ فاشرح لی صدري، ویسّر لی « سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخیکَ وَنَجْعَلُ لَکُما سُلْطانًا » : علیه قرآناً ناطقاً
أمري، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً أُشدد به ظهري.
إِنَّما » : قال أبو ذر: فو اللَّه ما استتمّ رسول اللَّه الکلمۀ حتّی أُنزل علیه جبرئیل من عند اللَّه فقال: یا محمّد اقرأ. قال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ
.« وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
سمعت أبا منصور الجمشاذي، سمعت محمّد بن عبداللَّه الحافظ، سمعت أبا الحسن علی بن الحسن، سمعتُ أبا حامد محمّد بن هارون
الحضرمی، سمعت محمّد بن منصور الطوسی، سمعت أحمد بن حنبل یقول: ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
.«1» « من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه
* وأخرج الواحدي:
قال جابر بن عبداللَّه: جاء « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا » : قوله تعالی »
__________________________________________________
.81 -80 / 1) تفسیر الثعلبی 4 )
ص: 266
عبداللَّه بن سلام إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: یا رسول اللَّه إنّ قوماً من قریظۀ والنضیر قد هاجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا
یجالسونا، ولا نستطیع مجالسۀ أصحابک لبعد المنازل وشکی ما یلقی من الیهود، فنزلت هذه الآیۀ فقرأها علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم فقال: رضینا باللَّه وبرسوله وبالمؤمنین أولیاء ونحو هذا. قال الکلبی وزاد: إنّ آخر الآیۀ فی علی بن أبی طالب رضوان اللَّه
علیه، لأنّه أعطی خاتمه سائلًا وهو راکع فی الصلاة.
أخبرنا أبو بکر التمیمی قال: أخبرنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر قال: حدّثنا الحسین بن محمّد بن أبی هریرة قال: حدّثنا عبداللَّه بن
صفحۀ 151 من 217
عبدالوهّاب قال: حدّثنا محمّد بن الأسود عن محمّد بن مروان عن محمّد بن السائب عن أبی صالح عن ابن عباس قال: أقبل عبداللَّه
بن سلم ومعه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا: یا رسول اللَّه إنّ منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس ولا متحدّث، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللَّه
ورسوله وصدّقناه رفضونا وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلّمونا فشقّ ذلک علینا، فقال لهم النبی علیه السلام
الآیۀ ثمّ إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع، فنظر سائلًا « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا »
فقال: هل أعطاك أحد شیئاً؟ قال: نعم خاتم من ذهب. قال: من أعطاکه؟ قال: ذلک القائم وأومأ بیده إلی علی بن أبی طالب رضی
اللَّه عنه، فقال: علی أيّ حال أعطاك؟ قال:
.«1» « وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ » : أعطانی وهو راکع، فکبّر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمّ قرأ
* وأخرج الحاکم الحسکانی:
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ » : قوله سبحانه »
__________________________________________________
. 1) أسباب النزول: 113 )
ص: 267
.« وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
قول ابن عباس فیه:
أخبرنا أبو بکر الحارثی قال: أخبرنا أبو الشیخ، قال: حدّثنا أحمد بن یحیی بن زهیر التستري، وعبدالرحمان بن أحمد الزهري قالا:
حدّثنا أحمد بن منصور قال:
قال: « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا » [: حدّثنا عبدالرزاق، عن عبدالوهاب بن مجاهد، عن أبیه: عن ابن عباس [فی قوله تعالی
نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام.
أخبرنا السید عقیل بن الحسین العلوي قال: أخبرنا أبو محمّد عبدالرحما بن إبراهیم بن أحمد بن الفضل الطبري من لفظه بسجستان
قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن عبداللَّه المزنی قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمّد بن عبداللَّه قال: حدّثنا الفهم بن سعید بن الفهم
بن سعید بن سُلیک بن عبداللَّه الغطفانی صاحب رسول اللَّه صلّی علیه وآله وسلّم قال: حدّثنا عبدالرزّاق بن همّام عن معمر: عن ابن
طاووس عن أبیه قال: کنت جالساً مع ابن عباس إذ دخل علیه رجل فقال: أخبرنی عن هذه الآیۀ:
فقال ابن عباس: أنزلت فی علیّ بن أبی طالب. « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ »
أخبرنا الحسین بن محمّد الثقفی قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن أبی شیبۀ قال:
حدّثنا عبیداللَّه بن أحمد بن منصور الکسائی قال: حدّثنا أبو عقیل محمّد بن حاتم بن قال: حدّثنا عبدالرزّاق قال: حدّثنا ابن مجاهد،
قال: علی علیه السلام. « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا » : عن أبیه: عن ابن عبّاس فی قوله
وأخبرنا الحسین [بن محمّد الثقفی قال: حدّثنا أبو الفتح محمّد بن الحسین الأزدي الموصلی قال: حدّثنا عصام بن غیاث السمان
البغدادي [قال:] حدّثنا أحمد بن سیّار المروزي قال: حدّثنا عبدالرزاق به، [و] قال: نزلت فی علی بن أبی طالب.
أخبرنا عقیل بن الحسین قال: أخبرنا علی بن الحسین قال: حدّثنا محمّد
ص: 268
ابن عبیداللَّه قال: حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبداللَّه الدقاق ببغداد ابن السمّاك قال: حدّثنا عبداللَّه بن ثابت المقري قال:
حدّثنی أبی عن الهذیل، عن مقاتل، عن الضحاك [عن ابن عباس [به .
وحدّثنی الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوي عن ابن عباس.
صفحۀ 152 من 217
وحدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوي بالبصرة، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، قال: حدّثنا
سفیان الثوري عن منصور عن مجاهد، عن ابن عباس. قال سفیان: وحدّثنی الأعمش عن مسلم البطین عن سعید بن جبیر.
یعنی ناصرکم اللَّه [ورسوله یعنی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمّ قال: « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : عن ابن عبّاس فی قوله اللَّه تعالی
یعنی یتمّون وضوءها وقراءتها ورکوعها « الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ » : فخصّ من بین المؤمنین علیّ بن أبی طالب فقال « وَالَّذینَ آمَنُوا »
وذلک أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلّی یوماً بأصحابه [« وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ »] وسجودها وخشوعها فی مواقیتها
صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه، فلم یبق فی المسجد غیر علیّ قائماً یصلّی بین الظهر والعصر، إذ دخل [المسجد] فقیر من فقراء
المسلمین، فلم یرَ فی المسجد أحداً خلا علیّاً فأقبل نحوه فقال: یا ولیّ اللَّه بالذي یصلّی له أن تتصدّق عَلَیّ بما أمکنک. وله خاتم
عقیق یمانی أحمر [کان یلبسه فی الصلاة فی یمینه، فمدّ یده فوضعها علی ظهره وأشار إلی السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضی وهبط
.« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » جبرئیل فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ: لقد باهی اللَّه بک ملائکته الیوم، إقرأ
أخبرنا أحمد بن محمّد بن أحمد الفقیه، قال: أخبرنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة قال: حدّثنا
عبداللَّه بن عبدالوهّاب، قال:
حدّثنا محمّد بن الأسود عن محمّد بن هارون، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح:
ص: 269
عن ابن عبّاس قال: أقبل عبداللَّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبی فقالوا:
یا رسول اللَّه إنّ منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللَّه وبرسوله وصدّقناه،
إِنَّما » : رفضونا وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلّمونا، فشقّ ذلک علینا، فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
.« وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
ثمّ إنّ النبی خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع فبصر بسائل فقال له النبی صلّی اللَّه علیه: هل أعطاك أحد شیئاً؟ قال: نعم خاتم
من ذهب. فقال له النبی: من أعطاکه؟ قال: ذاك القائم وأوي بیده إلی علیّ. فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا » : علی أيّ [حال أعطاك؟ قال: أعطانی وهو راکع. فکبّر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمّ قرأ
.« فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ
فأنشأ حسان بن ثابت یقول فی ذلک:
أبا حسن تُفْدیک نفسی ومهجتی وکلّ بطیء فی الهدي ومسارع
أیذهب مدحی والمُحیّر ضائعاً وما المدح فی جنب الإله بضائع
وأنت الذي أعطیت إذ کنت راکعاً زکاتاً فدتک النفس یا خیر راکع
« فأنزل فیک اللَّه خیر ولایۀ فبیّنها فی نیّرات الشرائع
ثم رواه بالأسانید عن: أنس بن مالک، وعمّار بن یاسر، وجابر، وأمیر المؤمنین، والمقداد، وأبی ذر، ومحمّد بن الحنفیّۀ، وعطاء، وابن
.«1» جریج
* وأخرج ابن عساکر قائلًا:
أخبرنا أبو سعید المطرز، وأبو علی الحداد، وأبو القاسم غانم بن محمّد ابن عبداللَّه، ثمّ أخبرنا أبو المعالی عبداللَّه بن أحمد بن »
محمّد، أنبأنا أبو علی الحداد
__________________________________________________
.246 -209 / 1) شواهد التنزیل لقواعد التفصیل 1 )
صفحۀ 153 من 217
ص: 270
الرازي، أنبأنا محمّد بن یحیی بن «1» قالوا: أنبأنا أبو نعیم الحافظ، أنبأنا سلیمان بن أحمد، أنبأنا عبدالرحمان بن محمّد بن سالم
:«2» ضریس العبدي
بن عمر بن علی بن أبی طالب، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی قال: نزلت هذه الآیۀ «3» أنبأنا عیسی بن عبداللَّه بن عبیداللَّه
علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ »
فدخل المسجد- والناس یصلّون بین راکع وقائم- یصلّی، فإذا سائل فقال [رسول اللَّه : یا سائل هل أعطاك أحد شیئاً؟
فقال: لا إلّاهذاك الراکع- لعلی- أعطانی خاتمه.
أخبرنا خالی أبو المعالی القاضی، أنبأن أبو الحسن الخلعی، أنبأنا أبو العباس أحمد بن محمّد الشاهد، أنبأنا أبو الفضل محمّد بن
عبدالرحمان بن عبداللَّه بن الحارث الرملی، أنبأنا القاضی جملۀ بن محمر أنبأنا أبو سعید الأشج، أنبأنا أبو نعیم الأحول، عن موسی بن
.«4 …» «« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ » : قیس، عن سلمۀ قال: تصدّق علی بخاتمه وهو راکع، فنزلت
* أخرج العزّ الدمشقی فقال:
.«5» « نزلت فی علی- رضی اللَّه تعالی عنه- تصدّق وهو راکع. أو عامّۀ فی المؤمنین « وَهُمْ راکِعُونَ »»
وقال ابن أبی خاتم: حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادي، حدّثنا أیّوب بن سوید عن عتبۀ بن أبی حکیم فی قوله » : * وأخرج ابن کثیر قال
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ »
__________________________________________________
.« سالم » لا « سلم » 1) هو )
.« العبدي » لا « الفیدي » (2)
3) کذا وسیأتی صحیحه. )
.357 -356 / 4) تاریخ دمشق 42 )
.393 / 5) تفسیر القرآن 1 )
ص: 271
قال: هم المؤمنون وعلی بن أبی طالب. « وَالَّذینَ آمَنُوا
وحدّثنا أبو سعید الأشج، حدّثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، حدّثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمۀ بن کهیل قال: تصدّق
.« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » علی بخاتمه وهو راکع فنزلت
« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : وقال ابن جریر: حدّثنی الحارث، حدّثنا عبدالعزیز، حدّثنا غالب بن عبداللَّه، سمعت مجاهداً یقول فی قوله
الآیۀ، نزلت فی علی بن أبی طالب، تصدّق وهو راکع.
وقال عبدالرزاق: حدّثنا عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه عن ابن عبّاس فی قوله:
الآیۀ، نزلت فی علی بن أبی طالب. « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ »
عبدالوهّاب بن مجاهد لا یحتج به.
وروي ابن مردویه من طریق سفیان الثوري، عن أبی سنان، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: کان علی بن أبی طالب قائماً یصلّی، فمرّ
الآیۀ. « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » سائل وهو راکع، فأعطاه خاتمه، فنزلت
الضحاك لم یلق ابن عباس.
صفحۀ 154 من 217
وروي ابن مردویه أیضاً من طریق محمّد بن السائب الکلبی- وهو متروك- عن أبی صالح عن ابن عباس قال: خرج رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المسجد والناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسکین یسأل، فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
أعطاك أحد شیئاً؟ قال: نعم قال: من؟ قال: ذلک الرجل القائم. قال: علی أيحال أعطاکه؟ قال: وهو راکع، قال: » : واله وسلّم فقال
وذلک علی بن أبی طالب، قال:
.« وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ » : فکبّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عند ذلک وهو یقول
ص: 272
وهذا إسناد لا یقدح به.
.«1» « ثمّ رواه ابن مردویه من حدیث علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه نفسه وعمّار بن یاسر وأبی رافع
* أخرج الحافظ ابن حجر:
ولابن مردویه من .« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : رواه ابن أبی حاتم من طریق سملۀ بن کهیل قال: تصدّق علی بخاتمه وهو راکع، فنزلت »
روایۀ سفین الثوري عن ابن سنان عن الضحّاك عن ابن عبّاس قال: کان علی قائماً یصلّی، فمرّ سائل وهو راکعٌ فأعطاه خاتمه فنزلت.
وروي الحاکم فی علوم الحدیث من روایۀ عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی: حدّثنا أبی عن أبیه عن جدّه علی بن أبی
الآیۀ فدخل رسول اللَّه المسجد والناس یصلّون، بین قائم وراکع وساجد، وإذا « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : طالب قال: نزلت هذه الآیۀ
سائل، فقال له رسول اللَّه: أعطاك أحد شیئاً؟ قال: لا إلّاهذا الراکع یعنی علیّاً، أعطانی خاتمه. رواه الطبرانی فی الأوسط فی ترجمۀ
محمّد بن علی الصائغ. وعند ابن مردویه من حدیث عمّار قال: وقف بعلی سائل وهو واقف فی صلاته. الحدیث. وفی إسناده خالد بن
.«2» « یزید العمري وهو متروك. ورواه الثعلبی من حدیث أبی ذر مطوّلًا وإسناده ساقط
* وأخرج السیوطی، فقال:
أخرج الخطیب فی المتفق عن ابن عباس قال: یتصدّق علی بخاتمه وهو راکع فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم للسائل: من أعطاك هذا »
.« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » الخاتم؟ قال: ذاك الراکع، فأنزل اللَّه
وأخرج عبدالرزاق وعبد بن حمید وابن جریر وأبو الشیخ وابن مردویه، عن
__________________________________________________
.64 / 1) تفسیر ابن کثیر 2 )
649 ط مع الکشاف. / 2) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف 1 )
ص: 273
الآیۀ قال: نزلت فی علی ابن أبی طالب. « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : ابن عباس فی قوله
وأخرج الطبرانی فی الأوسط وابن مردویه عن عمّار بن یاسر قال: وقف بعلی سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » : السائل، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأعلمه ذلک، فنزلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم هذه الآیۀ
فقرأها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی أصحابه ثمّ قال: من کنت « وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
مولاه فعلی مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.
إِنَّما وَلِیُّکُمُ » : وأخرج أبو الشیخ وابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال: نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بیته
إلی آخر الآیۀ، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فدخل المسجد وجاء الناس یصلّون بین راکع وساجد « اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا
وقائم یصلّی، فإذا سائل فقال: یا سائل هل أعطاك أحد شیئاً؟ قال: لا إلّا ذاك الراکع لعلی بن أبی طالب، أعطانی خاتمه.
الآیۀ. « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ » : وأخرج ابن أبی حاتم وأبو الشیخ وابن عساکر، عن سلمۀ بن کهیل قال: تصدّق علی بخاتمه وهو راکع فنزلت
صفحۀ 155 من 217
الآیۀ، نزلت فی علی بن أبی طالب تصدّق وهو راکع. « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ » وأخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله
وأخرج ابن جریر عن السدي وعتبۀ بن أبی حکیم مثله.
وأخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: أتی عبداللَّه بن سلام ورهط من أهل الکتاب نبی اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم عند الظهر فقالوا:
یا رسول اللَّه إنّ بیوتنا قاصیۀ، لا نجد من یجالسنا ویخالطنا دون هذا المسجد، وإنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللَّه ورسوله وترکنا دینهم
أظهروا العداوة، وأقسموا أن لا یخالطونا ولا یؤاکلونا، فشقّ ذلک علینا، فبیناهم یشکون ذلک إلی رسول اللَّه صلّی
ص: 274
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ » اللَّه علیه وسلّم إذا نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
ونودي بالصّلاة صلاة الظهر، وخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: أعطاك أحد شیئاً؟ « وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
قال: نعم. قال: من؟ قال: ذاك الرجل القائم، قال: علی أيحال أعطاکه؟ قال: وهو راکع، قال: وذاك علی بن أبی طالب، فکبّر رسول
.« وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ » : اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عند ذلک وهو یقول
وأخرج الطبرانی وابن مردویه وأبو نعیم عن أبی رافع قال: دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو نائم یوحی إلیه، فإذا حیّۀ
فی جانب البیت، فکرهت أن أبیت علیها فأوقظ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وخفت أن یکون یوحی إلیه، فاضطجعت بین الحیّۀ وبین
إِنَّما وَلِیُّکُمُ » النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لئن کان منها سوء کان فیّ دونه، فمکث ساعۀ فاستیقظ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو یقول
« الحمد للَّه الذي أتم لعلی نعمه وهیّأ لعلی بفضل اللَّه إیّاه « اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
.«1»
من أسانیده المعتبرة … ص: 274
هذا، ولهذا الخبر أسانید معتبرة فی کتب القوم، نتعرض لبعضها علی أساس کلمات علمائهم فی الجرح والتعدیل، واصولهم المقرّرة
فی علم الرجال:
-1 روایۀ ابن أبی حاتم
فمن الأسانید المعتبرة؛ روایۀ ابن أبی حاتم عن سلمۀ بن کهیل:
.«2» هو الإمام الحافظ الشهیر، الغنیّ عن التعریف « ابن أبی حاتم » لأن
__________________________________________________
.105 / 1) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 3 )
.262 -247 / 2) راجع مثلًا: سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 275
.«1» هو: عبداللَّه بن سعید الکندي، ومن رجال الصحاح الستّۀ « أبو سعید الأشج » و
ومن کبار شیوخ البخاري. «2» من رجال الصحاح الستۀ کذلک « الفضل بن دکین » و
.«3» « یلقّب عصفور الجنّۀ، صدوق، رمی بالتشیّع » : قال ابن حجر « موسی بن قیس الحضرمی » و
.«4» من رجال الصحاح الستّۀ أیضاً « سلمۀ بن کهیل » و
-2 روایۀ ابن أبی حاتم أیضاً
صفحۀ 156 من 217
وهی روایته عن عتبۀ بن أبی حکیم:
من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجۀ. « الرّبیع بن سلیمان المرادي »
.«5» « صاحب الشافعی. ثقۀ » : قال ابن حجر
وهو الرملی، من رجال أبی داود والترمذي وابن ماجۀ. « أیوب بن سوید » و
.«6» « صدوق، یخطئ » : قال ابن حجر
من رجال الأربعۀ والبخاري فی خلق أفعال العباد. « عتبۀ بن أبی حکیم » و
.«7» « صدوق، یخطیء کثیراً » : قال ابن حجر
-3 روایۀ ابن جریر الطبري
فقد روي خبر عتبۀ بن أبی حکیم عن:
سمع منه أبو محمّد » : ذکره السمعانی فقال « إسماعیل بن إسرائیل الرملی »
__________________________________________________
.419 / 1) تقریب التهذیب 1 )
.110 / 2) تقریب التهذیب 2 )
.287 / 3) تقریب التهذیب 2 )
.318 / 4) تقریب التهذیب 1 )
.245 / 5) تقریب التهذیب 1 )
.90 / 6) تقریب التهذیب 1 )
.4 / 7) تقریب التهذیب 2 )
ص: 276
.«1» « عبدالرحمن بن أبی حاتم وقال: کتبت عنه وهو ثقۀ صدوق
« أیوب بن سوید » عن
« عن عتبۀ بن أبی حکیم
وقد عرفتهما.
-4 روایۀ ابن مردویه
فنقول: « الضحّاك لم یلق ابن عباس » : وهی الروایۀ التی ذکرها ابن کثیر، وتعقّبها بقوله
إذا کان هذا فقط هو المطعن فالأمر سهل:
وابن حجر العسقلانی لم یقدح فی ،«2» قد ورد حدیثه عنه فی ثلاثۀ من الصحاح - « لم یلق ابن عبّاس » : أمّا أوّلًا: فإنّه- وإن قال بعضهم
هذه الروایۀ.
حدّثنی » : وأمّا ثانیاً: فإنّه لو کانت روایته عن ابن عبّاس مرسلۀً، فالواسطۀ معلومۀ حتّی عند القائل بإرسالها، فقد رووا عن شعبۀ، قال
.«3» « عبدالملک بن میسرة، قال: الضحّاك لم یلق ابن عبّاس، إنّما لقی سعید بن جبیر بالريّ، فأخذ عنه التفسیر
الثقۀ الثبت بالإتّفاق، غیر إنّه کان لا یذکر « سعید بن جبیر » وعلیه، فروایاته عن ابن عبّاس فی التفسیر مسندة غیر مرسلۀ، إذ کلّها بواسطۀ
الواسطۀ لدي النقل تحفّظاً علی سعید، لکونه مشرّداً مطارداً من قبل جلاوزة الحجّاج الثقفی، وتحفّظاً علی نفسه أیضاً، لکونه قصد
سعیداً فی الريّ للأخذ عنه، وجعل یروي ما أخذه عنه وینشر روایاته بین الناس، لا سیّما مثل هذا الخبر الذي یُعَدّ من جلائل مناقب أمیر
صفحۀ 157 من 217
المؤمنین علیه الصلاة والسلام.
هو- بقرینۀ الراوي والمروي « الضحّاك » الراوي عن « ابن سنان » هذا، واعلم أنّ
__________________________________________________
.« اللآل » 585 / 1) الأنساب 5 )
.291 / 2) تهذیب الکمال 13 )
.293 / 3) تهذیب الکمال 13 )
ص: 277
وعلّم علیه علامۀ: مسلم، وأبی داود، والترمذي، « صدوق له أوهام » : قال الحافظ « سعید بن سنان البرجمی الکوفی، نزل الريّ » :- عنه
.«1» والنسائی، وابن ماجۀ
« سعید بن جبیر » هذا أیضاً من المشرّدین اللّاجئین إلی الريّ خوفاً من الحجّاج، وأن یکون إسقاط اسم « ابن سنان » ولا أستبعد أن یکون
منه … واللَّه العالم.
وکیف کان، فالروایۀ من الأسانید المعتبرة الواردة فی الباب.
-5 روایۀ الحاکم النیسابوري
رواه بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام کما تقدّم.
هو محدّث عصره، کان مجاب » : فهو: محمّد بن عبداللَّه بن أحمد الإصفهانی الزاهد، قال الحاکم « محمّد بن عبداللَّه الصفّار » أمّا
وقال السمعانی: « الشیخ الإمام المحدّث القدوة » ووصفه الذهبی ب « الدعوة، لم یرفع رأسه إلی السماء کما بلغنا نیّفاً وأربعین سنۀ
.« وکان زاهداً حسن السیرة ورعاً کثیر الخیر »
.«2» « توفی سنۀ 339
سکن إصبهان، إمام جامعها، توفی » : من کبار الحفّاظ المشهورین، ترجم له الحافظ أبو نعیم فقال « أبو یحیی عبدالرحمن بن محمّد » و
سنۀ 291 ، مقبول القول، حدّث عن العراقیین وغیرهم الکثیر، صاحب التفسیر والمسند … حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا عبدالرحمن بن
وذکره الذهبی، فترجم له بالحافظ المجود العلّامۀ المفسّر … حدّث عنه القاضی أبو أحمد العسّال، وأبو «3 …» « محمّد بن سلم
القاسم الطبرانی…
.«4 …» « وکان من أوعیۀ العلم
__________________________________________________
.298 / 1) تقریب التهذیب 1 )
.437 / 553 ، سیر أعلام النبلاء 15 / 2) الأنساب- الصفّار 3 )
.112 / 3) أخبار إصبهان 2 )
.530 / 4) سیر أعلام النبلاء 13 )
ص: 278
کان یسکن فید، روي عن محمّد بن فضیل، والولید بن » : محمّد بن یحیی بن الضریس، الکوفی الفیدي، ذکره ابن أبی حاتم فقال » و
بکیر، ومحمّد بن الطفیل، وعمرو بن هاشم الجنبی، وعیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب، سمع منه أبی وروي
.«1» « عنه. سمعت أبی یقول ذلک. سئل أبی عنه فقال: صدوق
.«2» ( ذکره ابن حبّان فی (کتاب الثقات « عیسی بن عبداللَّه بن عبیداللَّه بن عمر بن علی بن أبی طالب » و
صفحۀ 158 من 217
« عبداللَّه » وهذا اشتباه، فإنّ الصحیح هو: عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب، فإنّ والد .« عبیداللَّه بن عمر » عن
وکذلک جاء فی تاریخ ابن عساکر، کما سنذکر فی تصحیح روایته. أمّا روایۀ الحاکم هذه، فقد جاءت ،« عبیداللَّه » ولیس « محمّد » هو
فی نقل الحافظ ابن حجر عن کتاب (معرفۀ علوم الحدیث) علی الوجه الصحیح، کما تقدّم عن (الکاف الشاف).
.«3» من رجال أبی داود والنسائی، وذکره ابن حبّان فی الثقات « عبداللَّه بن محمّد » و
.«4» من رجال الصحاح الستّۀ « محمّد بن عمر » و
.«5» وهو من رجال الصّحاح الستّۀ أیضاً « عمر بن علی » عن
فالسند صحیح قطعاً.
-6 روایۀ ابن عساکر
وقد أخرج الحافظ ابن عساکر هذا الخبر بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام،
__________________________________________________
.124 / 1) الجرح والتعدیل 8 )
.492 / 2) کتاب الثقات 8 )
.16 / 3) تهذیب التهذیب 6 )
.194 / 4) تقریب التهذیب 2 )
.60 / 5) تقریب التهذیب 2 )
ص: 279
وهذه تراجم رجاله:
وهو: الحسن بن أحمد بن الحسن الإصفهانی. قال السمعانی: « أبو علی الحدّاد »
الشیخ الإمام، المقريء المجوّد، » ووصفه الذهبی: ب « کان عالماً ثقۀ صدوقاً من أهل العلم والقرآن والدین، سمع من أبی نعیم توالیفه »
.«1» وتوفی سنۀ 515 « المحدّث المعمّر، مسند العصر
وهو الحافظ أبو نعیم الإصفهانی، المشهور المعروف، ولا حاجۀ إلی توثیقه. « أبو نعیم الحافظ »
وهو الطّبرانی، الحافظ الشهیر، ولا حاجۀ إلی توثیقه. « سلیمان بن أحمد »
« عبدالرحمن بن سلم الرازي » عن
« محمّد بن یحیی بن الضریس » عن
« عیسی بن عبداللَّه » عن
إلی آخر السند. وقد عرفتهم فی روایۀ الحاکم.
کما أشرنا، وهکذا جاء اسمه فی تاریخ ابن عساکر، فی ترجمۀ أمیر « عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی » : والصحیح هو
.«2» المؤمنین علیه السلام، حیث روي عنه بإسناده حدیث الطیر، عن أبیه عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام
فوائد مهمّۀ … ص: 279
اشارة
وهنا فوائد ومطالب مهمّۀ لابدّ من التنبیه علیها:
صفحۀ 159 من 217
الاولی: استنباط الحکم الشرعی من القضیّۀ … ص: 279
قال الجصّاص:
__________________________________________________
.303 / 1) سیر أعلام النبلاء 19 )
.245 / 2) تاریخ دمشق 42 )
ص: 280
روي عن مجاهد والسدّي وأبی جعفر وعتبۀ بن أبی حکیم، أنّها … « إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ » : باب العمل الیسیر فی ال ّ ص لاة. قال اللَّه تعالی »
نزلت فی علی ابن أبی طالب حین تصدّق بخاتمه وهو راکع…
فإن کان المراد فعل الصدقۀ فی حال الرکوع فإنّه یدلّ علی إباحۀ العمل الیسیر فی «… وَهُمْ راکِعُونَ » وقد اختلف فی معنی قوله
الصلاة … فإنْ قال قائل: فالمراد أنّهم یتصدّقون ویصلّون ولم یرد به فعل الصدقۀ فی الصلاة. قیل له: هذا تأویل ساقط، من قِبَل أنّ قوله
إخبار عن الحال التی تقع فیها الصدقۀ، کقولک: « وَهُمْ راکِعُونَ » : تعالی
تکلّم فلان وهو قائم، وأعطی فلاناً وهو قاعد، إنّما هو إخبار عن حال الفعل … فثبت أنّ المعنی ما ذکرناه من مدح الصدقۀ فی حال
الرکوع أو فی حال الصلاة.
یدل علی أن صدقۀ التطوّع تسمّی زکاةً، لأنّ علیّاً تصدّق بخاتمه تطوّعاً، وهو نظیر قوله « وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » : وقوله تعالی
قد انتظم صدقۀ الفرض والنفل، فصار اسم الزکاة یتناول الفرض « وَما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاةٍ تُریدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْ عِفُونَ » : تعالی
.«1» « والنفل، کاسم الصدقۀ وکاسم الصلاة، ینتظم الأمرین
وأشار إلیه الزمخشري وأبو السعود وغیرهما. «2» وکذا فی تفسیر القرطبی- نقلًا عن الکیا الطبري
قلت: وفیه فوائد:
-1 ترتّب الأثر الفقهی، واستنباط الحکم الشرعی من هذه القضیّۀ.
یعم الفرض والنفل. « الزکاة » -2 إنّ لفظ
ۀ یّ ل ا ح . « مْ هُ وَ نَ و عُ کِ ا ر » ی ف « و ا و ل ا » 3 - نّ إ __________________________________________________
.626 -625 / 1) أحکام القرآن للجصّاص 2 )
.221 / 2) تفسیر القرطبی 6 )
ص: 281
الثانیۀ: رأي الإمام الباقر فی نزول الآیۀ … ص: 281
ولقد ذکر بعضهم کالجصّاص فی عبارته المذکورة الإمام أبا جعفر الباقر علیه السلام فی القائلین بنزولها فی أمیر المؤمنین علیه السلام،
وبه یرد علی ما نقله الدهلوي فی (التحفۀ الإثنی عشریۀ) عن تفسیر النقّاش أنّه عزا إلی الإمام قوله بأنّ المراد عموم المؤمنین، فقیل له:
الناس یقولون إنّها نزلت فی خصوص علی، فقال: علی من المؤمنین.
فالبرقانی یقول: کلّ حدیث النقاش منکر، ولیس فی تفسیره ،« شفاء الصدور » هذا، مضافاً إلی تکلّم القوم فی النقاش وتفسیره المسمّی
حدیث صحیح، ووهّاه الدارقطنی، واللالکائی یقول: تفسیر النقاش إشفی الصدور لا شفاء الصدور، والخطیب یقول: فی حدیثه مناکیر
صفحۀ 160 من 217
بأسانید مشهورة، وطلحۀ بن محمّد الشاهد یقول: کان النقاش یکذب فی الحدیث، والذهبی یقول: قلبی لا یسکن إلیه وهو عندي متّهم
.«1»
الثالثۀ: الخبر فی شعر حسّان وغیره … ص: 281
ذکر الحاکم الحسکانی أنّ الصحابی حسان بن ثابت نظم هذه المنقبۀ فی شعرٍ له، فأورده، ثمّ أورد شعراً آخر قیل أیضاً فی هذه
القضیّۀ، وهناك أشعار أُخري لشعراء کبار من المتقدمین والمتأخرین، مذکورة فی الکتب المطوّلۀ، فلتراجع.
الرابعۀ: قول النبی فی الواقعۀ: من کنت مولاه فعلی مولاه … ص: 281
جاء فی روایۀ الطبرانی فی الأوسط، وروایۀ جماعۀٍ آخرین کما فی الدر المنثور:
أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال بعد نزول آیۀ الولایۀ فی قضیّۀ تصدّق الإمام: من کنت مولاه فعلی مولاه، وقوله هذا ممّا یؤکّد
دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ. وهذا المورد أحد موارد قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه … وإن کان المشهور من بینها یوم
غدیر خم.
__________________________________________________
.137 / 573 ، لسان المیزان 5 / 1) لاحظ الکلمات فی سیر أعلام النبلاء 15 )
ص: 282
الخامسۀ: دعاء النبی بعد القضیّۀ … ص: 282
الحمد للَّه الذي أتمّ لعلی نعمه وهیّأ » : وفی الدر المنثور عن جماعۀٍ من الحفّاظ: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال بعد نزول الآیۀ
.« لعلی بفضل اللَّه إیّاه
السادسۀ: إنّ الخاتم کان عقیقاً یمانیّاً أحمر … ص: 282
وجاء فی روایۀٍ للحاکم الحسکانی: أنّ الخاتم الذي أعطاه الإمام للمسکین کان عقیقاً یمانیّاً أحمر یلبسه فی الصلاة فی یمینه.
الفصل الثانی: فی دلالۀ الآیۀ علی الإمامۀ … ص: 282
وقد استدلّ أصحابنا بهذه الآیۀ المبارکۀ- بالنظر إلی الأحادیث المعتبرة والمتفق علیها، الصریحۀ فی نزولها فی أمیر المؤمنین علیه
السلام لمّا تصدَّق بخاتمه وهو راکع- منذ قدیم الأیّام، نذکر هنا کلمات بعضهم:
…« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ » : ویدلّ علی ذلک قوله تعالی » : * قال الشریف المرتضی
فی الآیۀ تفید من کان أولی بتدبیر أُمورکم ویجب طاعته علیکم. وثبت أیضاً أنّ المشار إلیه فی قوله تعالی: « ولیّکم » وقد ثبت أنّ لفظه
.«1» « أمیر المؤمنین. وفی ثبوت ذلک وضوح النص علیه بالإمامۀ « وَالَّذینَ آمَنُوا »
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ » : وأمّا النص علی إمامته من القرآن، فأقوي ما یدلّ علیها قوله تعالی » : * قال شیخ الطائفۀ
.« یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ
المذکورة فی الآیۀ: « ولیّکم » ووجه الدلالۀ من الآیۀ هو: إنّه ثبت أنّ المراد بلفظۀ
__________________________________________________
صفحۀ 161 من 217
. 1) الذخیرة فی علم الکلام: 438 )
ص: 283
أمیر المؤمنین علیه السلام. وفی « الذین آمنوا » من کان متحقّقاً بتدبیرکم والقیام بامورکم وتجب طاعته علیکم، وثبت أنّ المعنیّ ب
.«1» « ثبوت هذین الوصفین دلالۀ علی کونه علیه السلام إماماً لنا
.« وإنّما اجتمعت الأوصاف فی علی علیه السلام … « إِنَّما وَلِیُّکُمُ » : ولقوله تعالی » : * وقال الشیخ نصیرالدین الطوسی
* فقال العلّامۀ الحلّی بشرح هذا الکلام ما نصّه:
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ » أقول: هذا دلیل آخر علی إمامۀ علی علیه السلام وهو قوله
للحصر، ویدلّ علیه المنقول والمعقول، أمّا « إنّما » والاستدلال بهذه الآیۀ یتوقف علی مقدمات (إحداها) إنّ لفظۀ « وَهُمْ راکِعُونَ
للإثبات وما للنفی قبل الترکیب، فیکون کذلک بعد الترکیب عملًا « إنّ » المنقول فلإجماع أهل العربیۀ علیه، وأمّا المعقول، فلأنّ لفظۀ
بالإستصحاب، وللإجماع علی هذه الدلالۀ، ولا یصحّ تواردهما علی معنی واحد، ولا صرف الإثبات إلی غیر المذکور والنفی إلی
یفید « الولی » المذکور، للإجماع، فبقی العکس، وهو صرف الإثبات إلی المذکور والنفی إلی غیره، وهو معنی الحصر (الثانیۀ) إنّ
والدلیل علیه نقل أهل اللغۀ واستعمالهم، کقولهم: السلطان ولی من لا ولی له، وکقولهم: ولی الدم وولی المیّت، « الأولی بالتصرف »
وکقوله علیه السلام: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن ولیّها فنکاحها باطل (الثالثۀ) إنّ المراد بذلک بعض المؤمنین، لأنّه تعالی وصفهم
بوصف مختص ببعضهم، ولأنّه لولا ذلک لزم اتحاد الولی والمولّی علیه.
وإذا تمهّدت هذه المقدمات، فنقول: المراد بهذه الآیات هو علی، للإجماع الحاصل علی أنّ من خصص بها بعض المؤمنین قال: إنّه
علی علیه السلام، فصرفها إلی
__________________________________________________
.10 / 1) تلخیص الشافی 2 )
ص: 284
غیره خرق للإجماع، ولأنّه علیه السلام إمّا کلّ المراد أو بعضه، للإجماع، وقد بیّنا عدم العمومیّۀ، فیکون هو کلّ المراد، ولأنّ
المفسّرین اتّفقوا علی أنّ المراد بهذه الآیۀ علی علیه السلام، لأنّه لمّا تصدّق بخاتمه حال رکوعه نزلت هذه الآیۀ فیه، ولا خلاف فی
.«1» « ذلک
…« إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ » أمّا القرآن فآیات: الاولی » : * وقال العلّامۀ الحلی أیضاً
أجمعوا علی نزولها فی علی علیه السلام، وهو مذکور فی الجمع بین الصحاح الستّۀ، لمّا تصدّق بخاتمه علی المسکین فی الصلاة
بمحضر من الصحابۀ. والولی هو المتصرّف. وقد أثبت اللَّه الولایۀ لذاته وشرّك معه الرسول وأمیر المؤمنین، وولایۀ اللَّه تعالی عامۀ،
.«2» « فکذا النبی والولی
أقول:
إنّ الإستدلال یتّضح ببیان مفردات الآیۀ المبارکۀ، فنقول:
.« إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ » : دالّۀ علی الحصر کقوله تعالی « إنّما »
ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت » : کما فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم « الأولویۀ » هنا بمعنی « الولایۀ » و
.«3» « علی منّی وأنا من علی وهو ولیّکم بعدي » : وکما فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم « مولاه فعلی مولاه
المراد خصوص أمیر المؤمنین علیه السلام، للأحادیث الصحیحۀ المتّفق علیها. « الذین آمنوا »
الذي هو من أفعال الصلاة، وذلک للأحادیث فی أنّ أمیر المؤمنین « الرکوع » بمعنی « راکعون » حالیّۀ، و « الواو » هذه « وهم راکعون »
صفحۀ 162 من 217
أعطی السائل خاتمه فی حال الرکوع.
وعلی الجملۀ، فإنّ العمدة فی الإستدلال بالآیۀ المبارکۀ نزولها لدي الفریقین فی
__________________________________________________
. 1) کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 225 )
. 2) نهج الحق وکشف الصّدق: 172 )
.(16 - 9) و ( 15 - 3) راجع (حدیث الغدیر) و (حدیث الولایۀ) من کتابنا الکبیر (نفحات الازهار) الأجزاء ( 8 )
ص: 285
.« الأولویّۀ » فی الآیۀ هی « الولایۀ » قضیّۀ إعطاء أمیر المؤمنین علیه السلام خاتمه للسائل فی حال الرکوع من صلاته، وأن
وقد أوضحنا « إنّما » بالمعنی المذکور، فلأنّ سائر معانی الکلمۀ لا یجتمع شیء منها مع الحصر المدلول للفظۀ « الولایۀ » أمّا کون
کتاباً وسنّۀً ولغۀً وعرفاً- فی کتابنا الکبیر فی بیان دلالۀ الحدیثین المذکورین - « الأولویّۀ بالتصرف » بمعنی « الولایۀ » بالتفصیل مجیء
علی الإمامۀ.
وأمّا کون المراد من الآیۀ هو علی علیه السلام، فللأحادیث، وقد اعترف غیر واحدٍ من الأعلام باتفاق المفسرین علی ذلک، کما
اعترف الآلوسی بأنّه رأي غالب الأخباریین.
الفصل الثالث: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 285
اشارة
وحینئذٍ یأتی دور النّظر فی شبهات المخالفین، ولمّا کان هذا الإستدلال من أقوي أدلّۀ أصحابنا علی إمامۀ أمیر المؤمنین، لکونه مستنداً
إلی الکتاب والسنّۀ الثابتۀ المقبولۀ لدي الفریقین، فقد بذلوا أقصی جهودهم للردّ علیه.
وقد اشترك فی الردّ علی هذا الإستدلال المعتزلۀ والأشاعرة، وإنْ ظهر لدي التحقیق أن الأصل فی عمدة شبهاتهم فی المقام هم
المعتزلۀ، والأشاعرة عیال علیهم وتبع لهم.
إعلم أنّ المتعلّق بذلک لا یخلو » : * فلنورد أوّلًا ملخّص کلام القاضی عبدالجبّار المعتزلی فی الإعتراض علی الإستدلال بالآیۀ، فإنّه قال
من أن یتعلَّق بظاهره أو بامور تقارنه، فإنْ تعلّق بظاهره فهو غیر دالّ علی ما ذکر، وإنْ تعلّق بقرینۀٍ فیجب أن یبیّنها، ولا قرینۀ من إجماع
أو خبرٍ مقطوع به. فإن قیل: ومن أین أن ظاهره لا یدل علی ما ذکرناه؟ قیل له: إنّه تعالی ذکر الجمع، فکیف یحمل علی واحدٍ معین؟
وقوله:
ص: 286
ولأنّ صدر الکلام « وَالَّذینَ آمَنُوا » : لو ثبت أنّه لم یحصل إلّالأمیر المؤمنین، لم یوجب أنّه المراد بقوله « وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ »
ما زعموه دون أن « وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » : إذا کان عامّاً لم یجب تخصیصه لأجل تخصیص الصفۀ. ومن أین أن المراد بقوله
یکون المراد به أنّهم یؤتون الزکاة وطریقتهم التواضع والخضوع. ولیس من المدح إیتاء الزکاة مع الإشتغال بالصلاة، لأنّ الواجب فی
الراکع أنْ یصرف همّته ونیّته إلی ما هو فیه ولا یشتغل بغیره. قال شیخنا أبو هاشم یجب أن یکون المراد بذلک: الذین یقیمون الصلاة
ویؤتون الزکاة الواجبتین دون النفل … والذي فعله أمیر المؤمنین کان من النفل…
فإنْ صحّ أنّه المختصّ بذلک، فمن أین أنّه یختص بهذه الصفۀ فی وقتٍ معین ولا ذکر للأوقات فیه، وقد علمنا أنّه لا یصح أن یکون
صفحۀ 163 من 217
إماماً مع الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلا یصحّ التعلّق بظاهره، ومتی قیل: إنّه إمام من بعد فی بعض الأحوال، فقد زالوا عن
الظاهر، ولیسوا بذلک أولی ممّن یقول: إنّه إمام فی الوقت الذي ثبت أنّه إمام فیه.
هذا لو سلّمنا أنّ المراد بالولی ما ذکروه، فکیف وذلک غیر ثابت، فلابدّ من أن یکون محمولًا علی تولّی النصرة فی باب الدین،
.« وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ » وذلک ممّا لا یختص بالإمامۀ، ولذلک قال من بعد
وقد ذکر شیخنا أبو علی أنّه قیل إنّها نزلت فی جماعۀٍ من أصحاب النبی … والذین وصفهم فی هذا الموضع بالرکوع والخضوع هم
وأراد به طریقۀ « فَسَ وْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّۀٍ عَلَی الْمُؤْمِنینَ » : الذین وصفهم من قبل بأنّه یذلّ المرتدّین بهم بقوله
….« أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرینَ » التواضع
.«1 …» « وقد روي أنّها نزلت فی عبادة بن الصّامت
__________________________________________________
.133 / 1) المغنی فی الإمامۀ ج 20 ق 1 )
ص: 287
أقول:
أوّلًا: هذا الکلام قد ردّ علیه بالتفصیل فی کتاب (الشافی) و (الذخیرة) و (تلخیص الشافی).
وثانیاً: لک أنْ تقارن بین هذا الکلام وبین کلمات المتأخّرین عنه من الأشاعرة.
وجدته عیالًا علی القاضی المعتزلی، إذ کرّر هذه الشبهات من غیر أنْ یشیر إلی «1» ( * فالفخر الرازي، إذا راجعت کلامه فی (تفسیره
أجوبۀ السیّد المرتضی وغیره علیها!!
والجواب: أنّ المراد هو الناصر، وإلّا دلّ علی إمامته حال حیاة الرسول، ولأنّ ما تکرّر فیه صیغ » : والقاضی العضد الإیجی أجاب قائلًا
.«2» « الجمع کیف یحمل علی الواحد، ولأنّ ذلک غیر مناسب لما قبلها وما بعدها
ما قبل الآیۀ شاهد صدق علی أنّه لولایۀ المحبّۀ والنصرة دون التصرف والإمامۀ، ووصف المؤمنین بجوز » : * والسّ عد التفتازانی أجاب
یحتمل العطف أو یخضعون، وظاهر الکلام ثبوت « وَهُمْ راکِعُونَ » أنْ یکون للمدح دون التخصیص، ولزیادة شرفهم واستحقاقهم
الولایۀ بالفعل وفی الحال، ولم یکن حینئذٍ ولایۀ التصرف والإمامۀ، وصرفه إلی المآل لا یستقیم فی اللَّه ورسوله، وحمل صیغۀ الجمع
.«3» « علی الواحد إنّما یصحّ بدلیل، وخفاء الاستدلال بالآیۀ علی الصحابۀ عموماً وعلی علی خصوصاً فی غایۀ البعد
انتحل کلام شاه عبدالعزیز الدهلوي صاحب (التحفۀ ،«4» * والآلوسی
__________________________________________________
.25 / 1) تفسیر الرازي: 11 )
.360 / 2) شرح المواقف 8 )
.269 / 3) شرح المقاصد 5 )
.168 / 4) روح المعانی 6 )
ص: 288
الإثنی عشریۀ) بطوله، من غیر أن یذکره أصلًا، بل عزا کلام الدهلوي إلی أهل السنّۀ، قائلًا: وقد أجاب أهل السنّۀ … وسیأتی البحث
مع الدهلوي إن شاء اللَّه تعالی.
* وابن تیمیّۀ، وجد أنْ لا مناص ولا خلاص إلّابتکذیب أصل القضیّۀ، فقال:
وقد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتري: إنّ هذه الآیۀ نزلت فی علی لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة. وهذا کذب بإجماع أهل العلم »
صفحۀ 164 من 217
.«1» « بالنقل
أجمع أهل العلم بالنقل علی أنّها لم تنزل فی علی بخصوصه، وأنّ علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصلاة، وأجمع أهل العلم » : قال
.«2» « بالحدیث علی أنّ القصّۀ المرویّۀ فی ذلک من الکذب الموضوع
.«3» « جمهور الامّۀ لم تسمع هذا الخبر » : قال
وتمسّک بالسّیاق، وهذان وجهان من الوجوه « النصرة » فحملها علی « الولایۀ » * وابن روزبهان، لم یکذّب الخبر، وإنّما ناقش فی معنی
المذکورة فی کلام القاضی المعتزلی.
* و عبدالعزیز الدهلوي- الذي انتحل کلامه الآلوسی فی (تفسیره) وتبعه صاحب (مختصر التحفۀ الإثنی عشریۀ)- أجاب عن
إنّ هذا الدلیل کما یدلّ علی نفی إمامۀ » : الإستدلال أوّلًا: بالإجمال، وحاصله النقض بإمامۀ سائر أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام، قال
الأئمّۀ المتقدمین کما قرّر، یدلّ کذلک علی سلب الإمامۀ عن المتأخرین بذلک التقریر بعینه، فلزم أن السبطین ومن بعدهما من الأئمّۀ
الأطهار لم یکونوا أئمّۀ، فلو کان استدلال الشیعۀ هذا یصح لفسد تمسّکهم بهذا الدلیل، إذ لا یخفی أنّ حاصل هذا الاستدلال بما یفید
فی مقابلۀ أهل السنّۀ مبنی علی کلمۀ الحصر، والحصر کما یضرّ أهل السنّۀ یکون مضرّاً للشیعۀ أیضاً، فإن أجابوا عن النقض بأنّ المراد
حصر الولایۀ فی
__________________________________________________
.30 / 1) منهاج السنۀ 2 )
.11 / 2) منهاج السنّۀ 7 )
.17 / 3) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 289
الأمیر کرّم اللَّه وجهه فی بعض الأوقات، أعنی وقت إمامته لا وقت إمامۀ السبطین ومن بعدهم رضی اللَّه تعالی عنهم. قلنا: فمرحباً
بالوفاق.
وأجاب عن الإستدلال ثانیاً بالتفصیل، وهو فی وجوه:
الأوّل: إنّا لا نسلّم الإجماع علی نزول الآیۀ فی الأمیر، فروي أبو بکر النقاش صاحب التفسیر المشهور عن محمّد الباقر رضی اللَّه تعالی
عنه أنّها نزلت فی المهاجرین والأنصار، فقیل: قد بلغنا- أو: یقول الناس- أنّها نزلت فی علی کرّم اللَّه تعالی وجهه، فقال: هو منهم،
وروي جمع من المفسّرین عن عکرمۀ أنّها نزلت فی شأن أبی بکر.
وأمّا نزولها فی حق علی وروایۀ قصۀ السائل وتصدّقه علیه فی حال الرکوع فإنّما هو للثعلبی فقط، وهو متفرد به، ولا یعدّ المحدّثون من
فإنّه لا یمیّز بین الرطب والیابس، وأکثر روایاته فی التفسیر عن الکلبی « حاطب لیل » أهل السنّۀ روایات الثعلبی قدر شعیرة ولقّبوه ب
عن أبی صالح، وهی أوهی ما یروي فی التفسیر عندهم. وقال القاضی شمس الدین ابن خلکان فی حال الکلبی إنّه کان من أتباع «1»
عبداللَّه بن سبأ … وینتهی بعض روایات الثعلبی إلی محمّد بن مروان السدّي الصغیر، وهو کان رافضیّاً غالیاً…
والثانی: إنّا لا نسلّم أنّ المراد بالولی المتولّی للُامور والمستحق للتصرّف فیها تصرّفاً عاماً، بل المراد به الناصر، وهو مقتضی السیاق.
والثالث: إنّه لو سلّم أنّ المراد ما ذکروه، فلفظ الجمع عام أو مساوٍ له، کما ذکره المرتضی فی الذریعۀ وابن المطهّر فی النهایۀ، والعبرة
لعموم اللّفظ لا لخصوص السبب، ولیست الآیۀ نصّاً فی کون التصدّق واقعاً فی حال رکوع الصلاة، لجواز أنْ یکون الرکوع بمعنی
التخشّع والتذلّل، لا بالمعنی المعروف فی عرف أهل الشرع، ولیس حمل الرکوع فی الآیۀ علی غیر معناه الشرعی بأبعد من حمل
الزکاة المقرونۀ
__________________________________________________
صفحۀ 165 من 217
فی مختصر التحفۀ الإثنی عشریۀ. « الکلینی » إلی « الکلبی » 1) تصحّف )
ص: 290
بالصلاة علی مثل ذلک التصدّق، وهو لازم علی مدّعی الإمامیّۀ قطعاً.
وأجاب الشیخ إبراهیم الکردي قدّس سرّه عن أصل الإستدلال، بأنّ الدلیل قام فی غیر محلّ النزاع، وهو کون علی کرّم اللَّه تعالی
وجهه إماماً بعد رسول اللَّه من غیر فصل، لأنّ ولایۀ الذین آمنوا علی زعم الإمامیّۀ غیر مرادة فی زمان الخطاب، لأنّ ذلک عهد النبوّة
والإمامۀ نیابۀ، فلا تتصوّر إلّابعد انتقال النبی، وإذا لم یکن زمان الخطاب مراداً تعیّن أنْ یکون المراد الزمان المتأخّر عن زن الإنتقال،
ولا حدّ للتأخیر، فلیکنْ ذلک بالنسبۀ إلی الأمیر بعد مضی زمان الأئمّۀ الثلاثۀ، فلم یحصل مدّعی الإمایّه.
.«1» « (قال): ولو تنزّلنا عن هذه کلّها لقلنا: إنّ هذه الآیۀ معارضۀ بالآیات الناصّۀ علی خلافۀ الخلفاء الثلاثۀ
النظر فی هذه الکلمات ودفع الشبهات … ص: 290
اشارة
أقول:
إنّ أهمّ هذه الشبهات المتّخذة فی الأغلب من المعتزلۀ- کما یظهر بالمقارنۀ- ما یلی:
-1 لا إجماع علی نزول الآیۀ فی علی وتصدّقه … ص: 290
.«2» إدّعاه القاضی المعتزلی وتبعه جمع من الأشاعرة کالرازي، بل زعم أنّ أکثر المفسّرین زعموا أنّه فی حقّ الامّۀ
والجواب: إنّ الإمامیّۀ إنّما یستدلّون بإجماع المفسّرین من أهل السنّۀ، علی نزول الآیۀ المبارکۀ فی قضیّۀ أمیر المؤمنین علیه السلام،
اعتماداً علی إقرار غیر واحدٍ من أکابر القوم بذلک:
__________________________________________________
.169 -167 / 1) التحفۀ الإثنا عشریۀ: 198 ، وانظر مختصر التحفۀ الإثنی عشریۀ: 157 وقارن بتفسیر الآلوسی: روح المعانی 6 )
.25 / 2) تفسیر الرازي 11 )
ص: 291
اعتراف القاضی العضد
المتوفّی سنۀ 756 ، فی کتابه المشهور: ،«1» فمنهم: القاضی عضدالدین الإیجی
فقد قال فی معرض الإستدلال بالآیۀ: ،«2» المواقف فی علم الکلام
.«3» « وأجمع أئمّۀ التفسیر أنّ المراد علیّ »
اعتراف الشریف الجرجانی
:«5» المتوفّی سنۀ 816 ، فقد قال بشرح المواقف ،«4» ومنهم: الشریف الجرجانی
__________________________________________________
کانإماماً فی المعقولات، محقّقاً، » : قالوا « شیخ الشافعیۀ » و « شیخ العلماء » و « قاضی قضاة الشرق » : 1) وصفوه بتراجمه بأوصاف ضخمۀ )
.« أنجب تلامیذ اشتهروا فی الآفاق «…» مدقّقاً، قائماً بالاصول والمعانی والعربیۀ، مشارکاً فی الفقه وغیره من الفنون
. 179 ، بغیۀ الوعاة: 296 / 174 ، طبقات الشافعیۀ- للأسنوي- 2 / 326 ، شذرات الذهب 6 / 32 ، البدر الطالع 1 /3 / الدرر الکامنۀ 2
صفحۀ 166 من 217
المواقف فی علم الکلام، وهو کتاب جلیل القدر، رفیع الشأن، اعتنی به الفضلاء، فشرحه السیّد » :1891 / 2) قال فی کشف الظنون 2 )
.« وهی کثیرة جدّاً » : ثمّ ذکر الشروح والحواشی علیها … قال … « الشریف، وشرحه شمس الدین محمّد بن یوسف الکرمانی
له: المواقف فی علم الکلام ومقدّماته، وهو کتاب یقصر عنه الوصف، لا یستغنی عنه من رام تحقیق » : وقال الشوکانی- بترجمۀ الإیجی
« الفنّ
ولاحظ أیضاً کلمات الشریف الجرجانی فی وصف المواقف فی مقدّمۀ شرحه.
. 3) المواقف فی علم الکلام: 405 )
صار إماماً فی جمیع العلوم العقلیۀ وغیرها، متفرّداً بها، مصنّفاً فی جمیع «…» کان علّامۀ دهره «…» عالم بلاد الشرق » : 4) وصفوه ب )
أنواعها، متبحّراً فی دقیقها وجلیلها، وطار صیته فی الآفاق، وانتفع الناس بمصنّفاته فی جمیع البلاد، وهی مشهورة فی کلّ فنّ، یحتجّ بها
فذکروا فیها شرح المواقف. « أکابر العلماء وینقلون منها، ویوردون ویصدرون عنها
167 ، وغیرها. / 488 ، الفوائد البهیّۀ: 125 ، بغیۀ الوعاة: 351 ، مفتاح السعادة 1 / 328 ، البدر الطالع 1 / انظر: الضوء اللامع 5
.1891 / 5) انظر: کشف الظنون 2 )
ص: 292
علیّ، فإنّه کان فی « وَهُمْ راکِعُونَ » : إلی قوله تعالی « الَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ » : وقد أجمع أئمّۀ التفسیر علی أنّ المراد ب »
.«1» « الصلاة راکعاً، فسأله سائل فأعطاه خاتمه، فنزلت الآیۀ
اعتراف التفتازانی
:«3» المتوفّی سنۀ 793 ، فقد قال فی شرح المقاصد «2» ومنهم: سعدالدین التفتازانی
.«4» « نزلت باتّفاق المفسّرین فی علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- حین أعطی السائل خاتمه وهو راکع فی صلاته »
اعتراف القوشجی
. ومنهم: القوشجی السمرقندي، وهو: علاء الدین علی بن محمّد الحنفی، المتوفّی سنۀ 879
قال قاضی القضاة الشوکانی بترجمته:
علی بن محمّد القوشجی. بفتح القاف وسکون الواو وفتح الشین المعجمۀ »
__________________________________________________
.360 / 1) شرح المواقف فی علم الکلام 8 )
الإمام العلّامۀ، عالم بالنحو والتصریف والمعانی والبیان والأصلین والمنطقوغیرها، أخذ عن القطب والعضد، » : 2) قال الحافظ ابن حجر )
الدرر « وتقدّم فی الفنون، واشتهر ذکره وطار صیته، وانتفع الناس بتصانیفه، وکان فی لسانه لکنّه، وانتهت إلیه معرفۀ العلم بالمشرق
وبالجملۀ، فصاحب الترجمۀ متفرّد بعلومه فی القرن الثامن، لم » : 350 . وکذا قال السیوطی وابن المعاد والشوکانی وأضاف / الکامنۀ 4
یکن له فی أهله نظیر فیها، وله من الحظ والشهرة والصیت فی أهل عصره فمن بعدهم ما لا یلحق به غیره، ومصنّفاته قد طارت فی
.319 / 303 ، بغیۀ الوعاة: 391 ، شذرات الذهب 6 / البدر الطالع 2 … « حیاته إلی جمیع البلدان، وتنافس الناس فی تحصیلها
ثمّ ذکر بعض الحواشی علیه. « 1780 فقال: المقاصد فی علم الکلام … وله علیه شرح جامع / 3) ذکره صاحب کشف الظنون 2 )
.170 / 4) شرح المقاصد فی علم الکلام 5 )
ص: 293
بعدها جیم ویاء النسبۀ، ومعنی هذا اللفظ بالعربیۀ: حافظ البازي، وکان أبوه من خدّام ملک ما وراء النهر، یحفظ البازي.
قرأ علی علماء سمرقند ثمّ رحل إلی الروم، وقرأ علی القاضی زاده الرومی، ثمّ رحل إلی بلاد کرمان فقرأ علی علمائها وسود هنالک
صفحۀ 167 من 217
شرحه للتجرید … ولمّا قدم قسطنطینیّۀ أوّل قدمۀ تلقّاه علماؤها … وله تصانیف منها شرح التجرید الذي تقدّمت الإشارة إلیه، وهو
.«1» « شرح عظیم سائر فی الأقطار کثیر الفوائد … وهو من مشاهیر العلماء
وذکر شرحه علی التجرید فی کشف الظنون، حیث قال تحت عنوان تجرید الکلام:
ثمّ شرح المولی » : إلی أن قال « وهو کتاب مشهور، اعتنی علیه الفحول، وتکلّموا فیه بالردّ والقبول، له شروح کثیرة وحواش علیها »
المحقّق علاء الدین علی بن محمّد الشهیر بقوشجی- المتوفّی سنۀ 879 - شرحاً لطیفاً ممزوجاً … وقد اشتهر هذا الشرح بالشرح
ثمّ ذکر الحواشی علی ،« وإنّما أوردته لیعلم قدر المتن والماتن، وفضل الشرح والشارح » : ثمّ ذکر کلامه فی دیباجته، ثمّ قال ،« الجدید
.«2» هذا الشرح الجدید، بما یطول ذکره، فراجع
وهذه عبارة القوشجی فی نزول الآیۀ المبارکۀ: وبیان دلالتها علی الإمامۀ لأمیر المؤمنین:
ثمّ إنّه- وإن … « بیان ذلک: إنّها نزلت باتّفاق المفسّرین فی حقّ علی بن أبی طالب حین أعطی السائل خاتمه وهو راکع فی صلاته »
.«3» حاول المناقشۀ فی الإستدلال- لم ینکر اتّفاق المفسّرین علی نزولها فی الإمام علیه السلام، فراجع
__________________________________________________
.496 -495 / 1) البدر الطالع 1 )
.350 -348 / 2) کشف الظنون 1 )
. 3) شرح تجرید الإعتقاد: 368 )
ص: 294
.«1» « علیه غالب الأخباریین » هذا، ومن ناحیۀٍ أُخري، فقد نصّ الشهاب الآلوسی علی أنّ هذا القول
بغضّ النظر عن صحّۀ غیر واحد من أسانید الخبر، حتّی أنّ مثل ابن - « غالب الأخباریین » و « علیه إجماع المفسّرین » فإذا کان هذا القول
کثیر قد اعترف بقوّة بعضٍ وسکت عن القدح فی بعض ما أورد منها- فأي وقعٍ لإنکار مثل الدهلوي الهندي؟! فضلًا عن تکذیب مثل
ابن تیمیّۀ لأصل الأخبر، ودعوي أنّ جمهور الامّۀ لم تسمع هذا الخبر؟! وأنّه أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ الق ّ ص ۀ المرویّۀ فی
ذلک من الکذب الموضوع.
وبهذا یظهر سقوط التمسّک بمخالفۀ مثل عکرمۀ الخارجی- علی فرض صحّۀ النّسبۀ- مع ما سیأتی فی ترجمۀ هذا الرجل فی آیۀ
المباهلۀ.
وأیضاً: لا قیمۀ لنقل مثل النقّاش، مضافاً إلی تکلّمهم فیه وفی تفسیره، کما لا یخفی علی المطّلع الخبیر!!
-2 إنّ القول بنزولها فی حق علی للثعلبی فقط وهو متفرّد به … ص: 294
فإنّ لهذا !!« علّامۀ الهند » والجواب: إنّ هذا لا یصدر إلّامن متعصّب شقی أو جاهل غبی، وهو عبدالعزیز الدهلوي، الملقّب عندهم ب
الرجل فی هذا المقطع من کلامه کذبات، منها:
-1 إنّ هذ القول الثعلبی فقط وهو متفرّد به. فإنّ الثعلبی وفاته سنۀ ( 427 ) وقد روي الخبر قبله عدد کبیر من الأئمّۀ، ذکرنا أسمائهم فی
الفصل الأوّل، بل علیه إجماع المفسّرین کما عرفت.
-2 إنّ المحدّثین یلقّبونه بحاطب لیل. فإنّ المحدّثین لا یلقّبونه بهذا اللّقب، بل الذي لقّبه هو ابن تیمیّۀ فی منهاج السنّۀ، کلّما أراد
إنکار فضائل علی وأهل البیت علیهم السلام.
__________________________________________________
.168 / 1) روح المعانی 6 )
صفحۀ 168 من 217
ص: 295
-3 أکثر روایات الثعلبی فی التفسیر عن الکلبی عن أبی صالح، وهی أوهی ما یروي فی التفسیر عندهم. فقد حقّقنا فی بعض بحوثنا أنّ
روایات الکلبی فی التفسیر مخرَّجۀ فی غیر واحدٍ من ال ّ ص حاح، وأنّ روایاتهم عن الکلبی عن أبی صالح موجودة بکثرةٍ فی الکتب
المعروفۀ المشتهرة، ولیست أوهی ما یروي فی التفسیر عند جمهور علمائهم.
وبعد، فإنّ روایۀ الثعلبی نزول الآیۀ المبارکۀ فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام المتقدمۀ فی الفصل الأول، لیست لا عن الکلبی عن أبی
صالح، ولا عن السدّي الکبیر أو الصّغیر!!
هذا، وأمّا وجود الرّطب والیابس فی تفسیر الثعلبی فأمر ثابت، وکذلک سائر تفاسیر القوم وأسفارهم الحدیثیۀ، حتّی الملقّبۀ عندهم
بالصحاح…
/ 36 ، تذکرة الحفاظ 3 / 79 ، معجم الادباء 5 / وهذه جملۀ من مصادر ترجمۀ الثعلبی والثناء علیه، أذکرها لتراجع: وفیات الأعیان 1
58 ، البدایۀ / 46 ، طبقات الشافعیۀ الکبري للسبکی 4 / 307 ، مرآة الجنان 3 / 160 ، الوافی بالوفیات 7 / 1090 ، المختصر فی أخبار البشر 2
.65 / 283 ، طبقات المفسّرین 1 / 40 ، النجوم الزاهرة 4 / والنهایۀ 12
کان أوحد زمانه فی علم التفسیر، وصنّف التفسیر الکبیر الذي فاق غیره من » : وأکتفی بنقل کلام القاضی ابن خلّکان، فإنّه قال
التفاسیر، وله کتاب العرائس … وقال أبو القاسم القشیري: رأیت ربّ العزّة عزّ وجلّ فی المنام وهو یخاطبی واخاطبه، فکان فی أثناء
ذلک أن قال الرب تعالی اسمه: أقبل الرجل الصالح، فالتفتُ فإذا أحمد الثعلبی مقبل. وذکره عبدالغافر بن إسماعیل الفارسی فی
کتاب سیاق تاریخ نیسابور وأثنی علیه وقال: هو صحیح النقل موثوق به، وکان کثیر الحدیث کثیر الشیوخ، توفّی
ص: 296
.«1» « سنۀ 427 . وقال غیره: سنۀ 437
فهذه ترجمته عند القاضی ابن خلکان، ولا تجد فیها إلّاالمدح والثناء، وحتّی من اللَّه جلّ جلاله!
-3 المراد من الولایۀ فیها هو النصرة بقرینۀ السّیاق … ص: 296
ادّعاه القاضی المعتزلی وتبعه من الأشاعرة ابن روزبهان والرازي وغیرهما.
علی منّی وأنا من علی وهو ولیّکم من » : فی حدیث « ولیّکم » والجواب: إنّه قد أقمنا الأدلّۀ المتقنۀ والبراهین الصّادقۀ علی أنّ لفظۀ
فکذلک هذه اللفظۀ فی الآیۀ المبارکۀ، بل ذلک هنا أوضح ،« الأولی بکم » الذي هو من أصحّ الأخبار وأثبتها، هی بمعنی « بعدي
علی ذات الباري تعالی، ومن المعلوم أنّ الولایۀ الثابتۀ له عزّ وجلّ هی الولایۀ العامۀ المطلقۀ. « النبی » و « الولی » وأولی، لعطف
وأمّا السّیاق، فإنّه لا یقاوم النصّ، علی ما تقرّر عند العلماء المحقّقین، فاستدلال بعضهم کالفخر الرازي به مردود هذا أوّلًا.
وثانیاً: إنّه قد فصل بین الآیۀ والآیۀ التی یزعمون وحدة السیاق معها آیات اخري، فلا سیاق أصلًا، فراجع.
-4 مجیء الآیۀ بصیغۀ الجمع، وحملها علی الواحد مجاز … ص: 296
ذکره القاضی عبدالجبار وتبعه غیره کالرازي وأضاف: إنّه تعالی ذکر المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیۀ بصیغۀ الجمع فی سبعۀ
وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز علی الواحد علی سبیل « وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ » : مواضع
التعظیم لکنّه مجاز لا حقیقۀ، والأصل حمل الکلام علی الحقیقۀ.
__________________________________________________
.61 / 1) وفیات الأعیان 1 )
صفحۀ 169 من 217
ص: 297
والجواب: إنّ مقتضی النصّ الصحیح، القائم علیه الإجماع من المفسّرین وغیرهم، وهو المتّفق علیه بین الطرفین، هو حمل الصّیغۀ هذه
علی الواحد المعیّن، وهو أمیر المؤمنین علیه السلام، ولکنْ لابدّ لإتیان الآیۀ بصیغۀ الجمع من نکتۀ.
فإنْ قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ رضی اللَّه عنه- واللفظ لفظ جماعۀ؟ » : قال الزمخشري
قلت: جیء به علی لفظ الجمع وإنْ کان السبب فیه رجلًا واحداً، لیرغب الناس فی مثل فعله، فینالوا مثل نواله، ولینبّه علی أنّ سجیّۀ
المؤمنین یجب أنْ تکون علی هذه الغایۀ من الحرص علی البرّ والإحسان وتفقّد الفقراء، حتّی إن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر وهم فی
.«1» « الصلاة لم یؤخّروه إلی الفراغ منها
أنّ النکتۀ هی التعظیم، وهو ما أشار إلیه «2» ( واختار بعض المفسّرین من أصحابنا کالطبرسی صاحب (مجمع البیان فی تفسیر القرآن
الرازي فی کلامه المذکور.
والسیّد شرف الدین العاملی ذهب إلی أنّ النکتۀ هی أنّه لو جاءت الآیۀ بلفظ المفرد، فإنّ شانئی علی وأهل البیت وسائر المنافقین لا
یطیقون أن یسمعوها کذلک، وإذْ لا یمکنهم حینئذٍ التمویه والتضلیل، فیؤدّي ذلک إلی التلاعب بألفاظ القرآن وتحریف کلماته أو
.«3» نحو ذلک ممّا یخشی عواقبه علی الإسلام
هذا، وقد ذکر صاحب الغدیر طاب ثراه طائفۀً من الآیات الواردة بصیغۀ الجمع والمقصود بها الآحاد، استناداً إلی تفاسیر القوم
.«4» وأحادیثهم، فراجع
-5 الولایۀ بمعنی الأولویۀ بالتصرف غیر مرادة فی زمان الخطاب … ص: 297
وهذا ما ذکره القاضی المعتزلی، وأخذه غیر واحدٍ من الأشاعرة، کالدهلوي
__________________________________________________
.649 / 1) الکشاف 1 )
.211 / 2) مجمع البیان 3 )
. 3) المراجعات: 263 )
.238 -231 / 4) الغدیر 6 )
ص: 298
والآلوسی والتفتازانی، فلیکن المراد بعد عثمان.
فرض الطاعۀ والإستحقاق « ولی » إنّا قد بیّنا أنّ المراد بلفظ » : وقد أجاب عنه السیّد المرتضی وغیره من أعلام الطائفۀ. قال شیخ الطائفۀ
للتصرّف بالأمر والنهی، وهذا ثابت له فی الحال، وإذا کان المراد به الحال، فلیس بمقصورٍ علیها، وإنّما یقتضی الحال وما بعدها من
سائر الأحوال، وإذا کان الأمر علی ذلک فنحن فخرج نخرج حال حیاة النبی بدلالۀ الإجماع، وتبقی سائر الأحوال علی موجب الآیۀ،
ولیس هناك دلیل یخرج أیضاً ما بعد النبی علیه وآله الصلاة والسلام ویردّه إلی ما بعد عثمان. ولأنّ کلّ من أثبت بهذه الآیۀ الإمامۀ
.«1» « أثبتها بعد وفاة النبی بلا فصل، ولم یقل فی الامّۀ أحد إنّ المراد بالآیۀ الإمامۀ وأثبتها بعد عثمان
-6 إنّ التصدّق فی أثناء الصّلاة ینافی الصلاة … ص: 298
وهذا أیضاً ذکره القاضی المعتزلی وتبعه علیه القوم.
بلغنی أنّه قیل لابن الجوزي: کیف تصدّق علی بالخاتم وهو فی الصلاة … فأنشأ یقول: » : إلّا أنّ الآلوسی أجاب عن هذه الشبهۀ بقوله
صفحۀ 170 من 217
یسقی ویشرب لا تلهیه سکرته عن الندیم ولا یلهو عن الناس
«2» « أطاعه سکره حتّی تمکّن من فعل الصّحاة فهذا واحد الناس
ونسبهما إلی بعض الأصحاب. واللَّه العالم. «3» ( وقد سبق إلی الإستشهاد بالبیتین: السیّد الشهید التستري فی (إحقاق الحق
ثم إنّه لو کان مجرّد التصدّق فی أثناء الصلاة منافیاً لها، فکیف کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یحمل امامۀ علی عاتقه فی الصلاة،
وکلّما سجد وضعها علی
__________________________________________________
.45 -44 / 1) تلخیص الشافی 2 )
.169 / 2) روح المعانی 6 )
414 مع اختلاف قلیل فی اللفظ. / 3) إحقاق الحق وإزهاق الباطل 2 )
ص: 299
الأرض فإذا قام وضعها مرّةً اخري علی عاتقه وهکذا إلی أنْ یفرغ من صلاته کما فی صحاح القوم؟ وأیضاً: فإنّ النّبی صلّی اللَّه علیه
وآله کان فی أثناء ال ّ ص لاة یسمع صوت من أراد الإلتحاق به وینتظر حتی یرکع، کما فی ال ّ ص حاح؟ وهکذا غیر ما ذکر من الموارد،
فیظهر عدم منافاة هذه الامور لا سیّما ما کان منها عبادةً للصّلاة.
أقول:
تلک هی عمدة شبهاتهم فی المقام، والعمدة فی الجواب عنها هو النصُّ الصحیح المقبول بین الطّرفین، فلا مجال بعده لتلک الشبهات،
أو دعوي أن « الخضوع » علی « الرکوع » علی العطف، أو احتمال حمل « وَهُمْ راکِعُونَ » فی « الواو » ولا لغیرها، من قبیل احتمال حمل
إنّما تقال للزکاة الواجبۀ، والذي فعله أمیر المؤمنین کان نفلًا، أو دعوي أنّ لازم الإستدلال بالآیۀ عن طریق إفادتها الحصر علی « الزکاة »
بطلان إمامۀ من تقدّمه، هو بطلان إمامۀ الأئمّۀ من ولده، فإنّها جهل أو تجاهل من مدّعیها، لأنّه لا یقول بإمامۀ أئمّۀ العترة علی کلّ
تقدیر، أمّا الإمامیّۀ، فإنّهم یبطلون إمامۀ من تقدّم علی أمیر المؤمنین بهذه الآیۀ، ولهم أدلّتهم علی إمامۀ سائر الأئمّۀ من الکتاب والسنّۀ
وغیرهما، علی أنّ البحث هو بین إمامۀ علی وإمامۀ أبی بکر، وإمامۀ الأئمّۀ بعد علی فرع علی إمامته، کما أنّ إمامۀ عمر وعثمان
ومعاویۀ ویزید … تتفرّع علی إمامۀ أبی بکر، فإذا ثبتت إمامۀ علی من الآیۀ، ثبتت الإمامۀ فی ولده، وبطلت إمامۀ أبی بکر وکلّ إمامۀ
متفرّعۀ علی إمامته.
والحقیقۀ- کما ذکرنا من قبل- إنّ هذه الآیۀ ونزولها فی هذه القضیّۀ، من أقوي الأدلّۀ علی إمامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، ولذا فقد
اضطرب القوم تجاهها، واختلفت کلماتهم فی ردّ الإستدلال بها، وبذلوا أقصی جهودهم فی الجواب، ولکنّهم لم یُفلحوا فازدادوا بعداً
عن نهج الحق وطریق الصواب، فلا الآیۀ یمکن تکذیبها، ولا الحدیث الوارد فی تفسیرها … والحمد للَّه ربّ العالمین، وصلّی اللَّه علیه
سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.
ص: 300
البرهان الثانی … ص: