گروه نرم افزاری آسمان

البرهان الثانی … ص: 300






اشارة
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِ مُکَ » : البرهان الثانی: قوله تعالی » : قال قدس سره
.« مِنَ النَّاسِ
صفحۀ 171 من 217
اتّفقوا علی نزولها فی علی علیه السلام.
روي أبو نعیم الحافظ من الجمهور، بإسناده عن عطیّۀ، قال: نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی علیّ (بن أبی طالب
علیه السلام).
ومن تفسیر الثعلبیّ، قال: معناه بلِّغ ما انزل إلیک من ربّک فی فضل علیّ؛ فلمّا نزلت هذه الآیۀ، أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بید
علیّ، وقال: مَن کنت مولاه فعلی مولاه.
والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله مولی أبی بکر وعمر وباقی الصحابۀ بالإجماع، فیکون علیّ علیه السلام مولاهم، فیکون هو الإمام.
ومن تفسیر الثعلبیّ، قال: لمّا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بغدیر خُمّ، نادي الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علیّ علیه السلام، فقال:
من کنت مولاه فعلیٌّ مولاهُ، فشاع ذلک وطار فی البلاد، وبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهريّ، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
علی ناقته، حتّی أتی الأبطح، فنزل عن ناقته فأناخها وعقلها، وأتی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وهو فی ملأ من أصحابه، فقال: یا محمّد!
أمرَتنا عن اللَّه أن نشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّک رسول اللَّه، فقبلناه منک، وأمرتَنا أن نُصلّی خمساً فقبلناه منک، وأمرتَنا أن نصوم شهراً
فقبلناه منک، وأمرتنا أن نُزکّی أموالنا فقبلناه منک، وأمرتنا أن نحجّ البیت فقبلناه، ثمّ لم ترضَ بهذا حتّی رفعتَ بضبْعَی ابن عمّک
فهذا شیءٌ منک أم من اللَّه؟ ؛« مَن کنتُ مولاه فعلیٌّ مولاه » : ففضّلتَه علینا وقلت
ص: 301
فقال: والذي لا إله إلّاهو إنّه من أمر اللَّه؛ فولّی الحارثُ بن النعمان یرید راحلته وهو یقول: اللهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً فأمْطِرْ
علینا حجارةً من السماء أو ائتِنا بعذابٍ ألیم.
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْکافِرینَ » : فما وصل إلیها حتّی رماه اللَّه بحجر، فسقط علی هامته وخرج من دبره فقتله، وأنزل اللَّه تعالی
.« لَیْسَ لَهُ دافِعٌ
وقد روي هذه الروایۀ النقّاش من علماء الجمهور فی تفسیره.
الشرح:
قال ابن تیمیۀ: والجواب من وجوه:
أحدها: إن هذا أعظم کذباً وفریۀً من الأول کما سنبیّنه إن شاء اللَّه تعالی.
وقوله: اتّفقوا علی نزولها فی علی. أعظم کذباً مما قاله فی تلک الآیۀ، فلم یقل لا هذا ولا ذاك أحد من العلماء الذین یدرون ما
یقولون.
والنقَّاش والثعلبی والواحدي ونحوهم فی التفسیر، فقد اتفق أهل المعرفۀ « فضائل الخلفاء » أو فی « الحلیۀ » وأمّا ما یرویه أبو نُعیم فی
بالحدیث علی أن فیما یروونه کثیراً من الکذب الموضوع، واتفقوا علی أن هذا الحدیث المذکور الذي رواه الثعلبی فی تفسیره هو من
الموضوع، وسنبیّن أدلّۀ یُعرف بها أنه موضوع، ولیس [الثعلبی من أهل العلم بالحدیث.
ولکن المقصود هنا أنَّا نذکر قاعدة فنقول: المنقولات فیها کثیر من الصدق وکثیر من الکذب، والمرجع فی التمییز بین هذا وهذا إلی
أهل علم الحدیث، کما نرجع إلی النحاة فی الفرق بین نحو العرب ونحو غیر العرب، ونرجع إلی علماء اللغۀ فیما هو من اللغۀ وما لیس
من اللغۀ، وکذلک علماء الشعر والطب وغیر ذلک، فلکلّ علم رجال یُعرفون به…
والرافضۀ أقلّ معرفۀ وعنایۀ بهذا، إذ کانوا لا ینظرون فی الإسناد ولا فی سائر الأدلۀ
ص: 302
الشرعیۀ والعقلیۀ: هل توافق ذلک أو تخالفه؟ ولهذا لا یوجد لهم أسانید متصلۀ صحیحۀ قط، بل کل إسناد متصل لهم، فلابد أن یکون
فیه من هو معروف بالکذب أو کثرة الغلط.
صفحۀ 172 من 217
وهم فی ذلک شبیه بالیهود والنصاري، فإنه لیس لهم إسناد. والإسناد من خصائص هذه الأمۀ، وهو من خصائص الإسلام، ثم هو فی
الإسلام من خصائص أهل السنۀ. والرافضۀ من أقل الناس عنایۀ إذ کانوا لا یصدّقون إلّابما یوافق أهواهم، وعلامۀ کذبه أنه یخالف
هواهم. ولهذا قال عبدالرحمن بن مهدي: أهل العلم یکتبون ما لهم وما علیهم، وأهل الأهواء لا یکتبون إلا ما لهم.
ثم إن أوّلهم کانوا کثیري الکذب، فانتقلت أحادیثهم إلی قوم لا یعرفون الصحیح من السقیم، فلم یمکنهم التمییز إلا بالتصدیق الجمیع
أو تکذیب الجمیع، والاستدلال علی ذلک بدلیل مفصل غیر الإسناد.
فیقال: ما یرویه مثل أبی نُعیم والثعلبی والنقّاش وغیرهم: أتقبلونه مطلقاً؟ أم تردّونه مطلقاً؟ أم تقبلونه إذا کان لکم [لا علیکم ، وتردّونه
إذا کان علیکم؟ فإن تقبلوه مطلقاً، ففی ذلک أحادیث کثیرة فی فضائل أبی بکر وعمر وعثمان تناقض قولکم. وقد روي أبو نُعیم فی
فی فضائل الصحابۀ، وفی کتاب مناقب أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ أحادیث بعضها صحیحۀ وبعضها ضعیفۀ، بل منکرة. « الحلیۀ » أول
وکان رجلًا عالماً بالحدیث فیما ینقله، لکن هو وأمثاله یروون ما فی الباب، لا یُعرف أنه روي کالمفسِّر الذي ینقل أقوال الناس فی
التفسیر، والفقیه الذي یذکر الأقوال فی الفقه، والمصنِّف الذي یذکر حجج الناس، لیذکر ما ذکروه، وإن کان کثیر من ذلک لا یعتقد
صحته، بل یعتقد ضعفه، لأنه یقول: أنا نقلت ما ذکر غیري، فالعُهدة علی القائل لا علی الناقل.
وهکذا کثیر ممن صنَّف فی فضائل العبادات، وفضائل الأوقات، وغیر ذلک:
یذکرون أحادیث کثیرة وهی ضعیفۀ، بل موضوعۀ، باتفاق أهل العلم، کما یذکرون [أحادیث فی فضل صوم رجل کلها ضعیفۀ، بل
موضوعۀ، عند أهل العلم. ویذکرون
ص: 303
صلاة الرغائب فی أول لیلۀ جمعۀ منه، وألفیۀ نصف شعبان، وکما یذکرون فی فضائل عاشوراء ما ورد من التوسعۀ علی العیال،
وفضائل المصافحۀ والحناء والخضاب والاغتسال ونحو ذلک، ویذکرون فیها صلاة.
وکلّ هذا کذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لم یصح فی عاشوراء إلا فضل صیامه. قال حرب الکرمانی: قلت لأحمد بن
حنبل: الحدیث الذي یُروي: من وسَّع علی عیاله یوم عاشوراء وسَّع اللَّه علیه سائر سنته؟ فقال: لا أصل له.
وقد صنَّف فی فضائل الصحابۀ، علیّ وغیره، غیر واحد، مثل خیثمۀ بن سلیمان الأطرابلسی وغیره، وهذا قبل أبی نُعیم، یروي عنه إجازة.
وهذا وأمثاله جروا علی العادة المعروفۀ لأمثالهم ممن یصنف فی الأبواب، أنه یروي ما سمعه فی هذا الباب.
لابن عساکر وغیره، إذا ذکر ترجمۀ واحد من الخلفاء الأربعۀ، أو غیره، یذکر کلّ « تاریخ دمشق » وهکذا المصنّفون فی التواریخ، مثل
ما رواه فی ذلک الباب، فیذکر لعلیّ ومعاویۀ من الأحادیث المرویۀ فی فضلهما ما یعرف أهل العلم بالحدیث أنه کذب، ولکن لعلیّ
من الفضائل الثابتۀ فی الصحیحین وغیرهما، ومعاویۀ لیس له بخصوصه فضیلۀ فی الصحیح، لکن قد شهد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
وسلّم حُنیناً والطائف وتبوك، وحج معه حجۀ الوداع، وکان یکتب الوحی، فهو ممن ائتمنه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی کتابۀ
الوحی، کما ائتمن غیره من الصحابۀ.
فإن کان المخالف یقبل کلّ ما رواه هؤلاء وأمثالهم فی کتبهم، فقد رووا أشیاء کثیرة تناقض مذهبهم. وإن کان یردّ الجمیع، بطل
احتجاجه بمجرد عزوه الحدیث إلیهم. وإن قال: أقبل ما یوافق مذهبی وأردّ ما یخالفه، أمکن منازعه أن یقول له مثل هذا، [وکلاهما]
باطل، لا یجوز أن یحتج علی صحۀ مذهب بمثل هذا، فإنه یُقال: إن کنت إنما عرفت صحۀ هذا الحدیث بدون المذهب، فاذکر ما
یدلّ علی صحته، وإن کنت إنما عرفت صحته لأنه یوافق المذهب، امتنع تصحیح الحدیث بالمذهب، لأنه یکون
ص: 304
حینئذ صحۀ المذهب موقوفۀ علی صحۀ الحدیث، وصحۀ الحدیث موقوفۀ علی صحۀ المذهب، فیلزم الدَّوْر الممتنع.
وأیضاً، فالمذهب: إن کنت عرفت صحته بدون هذا الطریق، لم یلزم صحۀ هذا الطریق، فإن الإنسان قد یکذب علی غیره قولًا، وإن
صفحۀ 173 من 217
کان ذلک القول حقّاً، فکثیر من الناس یروي عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قولًا هو حق فی نفسه، لکن لم یقله رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وسلّم، فلا یلزم من کون الشیء صدقاً فی نفسه أن یکون النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قاله، وإن کنتَ إنما عرفتَ صحته بهذا
الطریق، امتنع أن تعرف صحۀ الطریق بصحته، لإفضائه إلی الدَّوْر.
فثبت أنه علی التقدیرین، لا یعلم صحۀ هذا الحدیث لموافقته للمذهب، سواء کان المذهب معلوم الصحۀ، أو غیر معلوم الصحۀ.
وأیضاً، فکلّ من له أدنی علم وإنصاف یعلم أن المنقولات فیها صدق وکذب، وأن الناس کذبوا فی المثالب والمناقب، کما کذبوا فی
غیر ذلک، وکذبوا فیما یوافقه ویخالفه.
ونحن نعلم أنهم کذبوا فی کثیر مما رووه فی فضائل أبی بکر وعمر وعثمان، کما کذبوا فی کثیر مما رووه فی فضائل علیّ، ولیس فی
أهل الأهواء أکثر کذا من الرافضۀ، بخلاف غیرهم، فإن الخوارج لا یکادون یکذبون، بل هم من أصدق الناس مع بدعتهم وضلالهم.
وأما أهل العلم والدین، فلا یصدقون بالنقل ویکذبون [به بمجرد موافقۀ ما یعتقدون، بل قد ینقل الرجل أحادیث کثیرة فیها فضائل
النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وأمته وأصحابه، فیردّونها لعلمهم بأنها کذب، ویقبلون أحادیث کثیرة لصحتها، وإن کان ظاهرها بخلاف ما
یعتقدونه، إما لإعتقادهم أنها منسوخۀ، أو لها تفسیر لا یخالفونه، ونحو ذلک.
فالأصل فی النقل أن یُرجع فیه إلی أئمۀ النقل وعلمائه، ومن یشرکهم فی علمهم عَلِمَ ما یعلمون، وأن یُستدلّ علی الصحۀ والضعف
بدلیل منفصل عن الروایۀ، فلابد من
ص: 305
لا یَحْتَج به: لا أهل السنۀ ولا الشیعۀ، ولیس فی المسلمین من یحتج بکلّ حدیث رواه « رواه فلان » : هذا وهذا. وإلا فمجرد قول القائل
کلّ مصنف، فکلّ حدیث یحتج به نطالبه من أول مقام بصحته.
ومجرّد عزوه إلی روایۀ الثعلبی ونحوه لیس دلیلًا علی صحته باتفاق أهل العلم بالنقل. ولهذا لم یروه أحد من علماء الحدیث فی شیء
من کتبهم التی ترجع الناس إلیها فی الحدیث، لا [فی الصحاح ولا السنن ولا المسانید ولا غیر ذلک، لأن کذب مثل هذا لا یخفی
علی من له أدنی معرفۀ بالحدیث.
وإنما هذا عند أهل العلم بمنزلۀ ظن من یظن من العامۀ- وبعض من یدخل فی غمار الفقهاء- أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان علی
أحد المذاهب الأربعۀ، وأن أبا حنیفۀ ونحوه کانوا من قبل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، أو کما یظن طائفۀ من الترکمان أن حمزة له
مغاز عظیمۀ وینقلونها بینهم، والعلماء متفقون علی أنه لم یشهد إلا بدراً وأُحداً وقُتل یوم أحد، ومثل ما یظن کثیر من الناس أن فی
مقابل دمشق من أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلم أم سلمۀ وغیرها، ومن أصحابه أُبَیّ بن کعب، وأُویس القرنی وغیرهما.
وأهل العلم یعلمون أن أحداً من أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یقدم دمشق، ولکن کان فی الشام أسماء بنت یزید بن السکن
الأنصاري، وکان أهل الشام یسمونها أم سلمۀ، فظن الجهَّال أنها أم سلمۀ زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. وأُبی بن کعب مات
بالمدینۀ. وأویس تابعی لم یقدم الشام.
ومثل ما یظن من الجهّال أن قبر علیّ بباطن النجف. وأهل العلم- بالکوفۀ وغیرها- یعلمون بطلان هذا، ویعلمون أن علیّاً ومعاویۀ
وعمرو بن العاص کلّ منهم دفن فی قصر الإمارة ببلده، خوفاً علیه من الخوارج أن ینبشوه؛ فإنهم کانوا قد تحالفوا علی قتل الثلاثۀ،
فقتلوا علیّاً وجرحوا معاویۀ.
وکان عمرو بن العاص قد استخلف رجلًا یقال له خارجۀ، فضربه القاتل یظنّه
ص: 306
عَمْراً فقتله، فتبین أنه خارجۀ، فقال: أردت عمراً وأراد اللَّه خارجۀ، فصار مثلًا.
ومثل هذا کثیر مما یظنه کثیر من الجهّال. وأهل العلم بالمنقولات یعلمون خلاف ذلک.
صفحۀ 174 من 217
الوجه الثانی: أن نقول: فی نفس هذا الحدیث ما یدلّ علی أنه کذب من وجوه کثیرة؛ فإن فیه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم لما
کان بغدیر یدعی خُمّاً نادي الناس فاجتمعوا، فأخذ بِیَدَيْ علیّ وقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، وأن هذا قد شاع وطار بالبلاد، وبلغ
ذلک الحارث بن النعمان الفهري، وأنه أتی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی ناقته وهو فی الأبطح، وأتی وهو فی ملأٍ من الصحابۀ،
ألم ترض بهذا حتی رفعت ب َ ض بْعَیْ ابن عمک تف ّ ض له » : فذکر أنهم امتثلوا أمره بالشهادتین والصلاة والزکاة والصیام والحج، ثم قال
علینا؟ وقلتَ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه؟ وهذا منک أم من اللَّه؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلم: هو من أمر اللَّه، فولّی الحارث بن
النعمان یرید راحلته، وهو یقول: اللهم إن کان هذا هو الحق من عندك فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل
الآیۀ. « سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْکافِرینَ » : إلیها حتی رماه اللَّه بحجر، فسقط علی هامته، وخرج من دبره فقتله، وأنزل اللَّه
فیقال لهؤلاء الکذَّابین: أجمع الناس کلّهم علی أن ما قاله النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بغدیر خُم کان مرجعه من حجۀ الوداع. والشیعۀ
تسلّم هذا، وتجعل ذلک الیوم عیداً وهو الیوم الثامن عشر من ذي الحجۀ. والنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یرجع إلی مکۀ بعد ذلک، بل
رجع من حجۀ الوداع إلی المدینۀ، وعاش تمام ذي الحجۀ والمحرم وصفر، وتوفی فی أول ربیع الأول.
وفی هذا الحدیث یذکر أنه بعد أن قال هذا بغدیر خُم وشاع فی البلاد، جاءه الحارث وهو بالأبطح، والأبطح بمکۀ، فهذا کذب جاهل
لم یعلم متی کانت قصۀ غدیر خم.
ص: 307
وأیضاً، فإن هذه السورة- سورة سأل سائل- مکیّۀ باتفاق أهل العلم، نزلت بمکۀ قبل الهجرة، فهذه نزلت قبل غدیر خُم بعشر سنین أو
أکثر من ذلک، فکیف [تکون نزلت بعده؟
فی سورة الأنفال، وقد نزلت عقیب بدر بالاتفاق قبل غدیر خُم بسنین « وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ » : وأیضاً، قوله
کثیرة، وأهل التفسیر متفقون علی أنها نزلت بسبب ما قاله المشرکون للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قبل الهجرة، کأبی جهل وأمثاله، وأن
أياذکر قولهم، « وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ » : اللَّه ذکّر نبیَّه بما کانوا یقولونه بقوله
ونحو ذلک: یأمره بأن یذکر کلّ ما تقدّم. فدلّ علی أن هذا القول کان ،« وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ » ،« وَإِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَ ۀِ » : کقوله
قبل نزول هذه السورة.
وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ » : وأیضاً، فإنهم لما استفتحوا بیَّن اللَّه أنه لا ینزّل علیهم العذاب ومحمّد صلّی اللَّه علیه وسلم فیهم، فقال
وَما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فیهِمْ وَما کانَ اللَّهُ » : ثم قال اللَّه تعالی ،« الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلیمٍ
واتفق الناس علی أن أهل مکۀ لم تنزل علیهم حجارة من السماء لما قالوا ذلک، فلو کان هذا آیۀ لکان من « مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ
جنس آیۀ أصحاب الفیل، ومثل هذا مما تتوفر الهمم والدواعی علی نقله.
ولو أن الناقل طائفۀ من أهل العلم، فلما کان هذا لا یرویه أحد من المصنّفین فی العلم، لا المسند، ولا الصحیح، ولا الفضائل، ولا
التفسیر، ولا السیر ونحوها، إلا ما یُروي بمثل هذا الإسناد المنکر، عُلم أنه کذب وباطل.
وأیضاً، فقد ذکر فی هذا الحدیث أن هذا القائل أُمر بمبانی الإسلام الخمس، وعلی هذا، فقد کان مسلماً فإنه قال: فقبلناه منک. ومن
المعلوم بالضرورة أن أحداً من المسلمین علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یصبه هذا.
ص: 308
وأیضاً، فهذا الرجل لا یُعرف فی الصحابۀ، بل هو من جنس الأسماء التی یذکرها الطرقیۀ، من جنس الأحادیث التی فی سیرة عنتر
ودلهمۀ.
وقد صنّف الناس کتباً کثیرة فی أسماء الصحابۀ الذین ذُکروا فی شیء من الحدیث، حتی فی الأحادیث الضعیفۀ، مثل کتاب
لابن عبدالبر، وکتاب ابن مندة، وأبی نعیم الأصبهانی، والحافظ أبی موسی، ونحو ذلک. ولم یذکر أحدٌ منهم هذا الرجل، « الاستیعاب »
صفحۀ 175 من 217
تنقّلات » فعُلم أنه لیس له ذکر فی شیء من الروایات، فإن هؤلاء لا یذکرون إلا ما رواه أهل العلم، لا یذکرون أحادیث الطرقیۀ، مثل
للبکري الکذَّاب وغیره. « الأنوار
بَلِّغْ ما أُنْزِلَ » : الوجه الثالث: أن یُقال: أنتم ادّعیتم أنکم أثبتم إمامته بالقرآن، والقرآن لیس فی ظاهره ما یدلّ علی ذلک أصلًا؛ فإنه قال
وهذا اللفظ عام فی جمیع ما أُنزل إلیه من ربّه، لا یدلّ علی شیء معیَّن. .« إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ
فدعوي المدّعی أن إمامۀ علیّ هی مما بلَّغها، أو مما أُمر بتبلیغها، لا تثبت بمجرّد القرآن؛ فإن القرآن لیس فیه دلالۀ علی شیء معین،
فإن ثبت ذلک بالنقل کان ذلک إثباتاً بالخبر لا بقرآن. فمن ادَّعی أن القرآن یدلّ علی [أنّ إمامۀ علیّ مما أُمر بتبلیغه، فقد افتري علی
القرآن، فالقرآن لا یدلّ علی ذلک عموماً ولا خصوصاً.
الوجه الرابع: أن یُقال: هذه الآیۀ، مع ما عُلم من أحوال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، تدلّ علی نقیض ما ذکروه، وهو أن اللَّه لم ینزّلها
علیه، ولم یأمره بها، فإنها لو کانت ممّا أمره اللَّه بتبلیغه، لبلّغه، فإنه لا یعصی اللَّه فی ذلک.
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ » : من زعم أن محمّداً کتم شیئاً من الوحی فقد کذب، واللَّه تعالی یقول » : ولهذا قالت عائشۀ رضی اللَّه عنها
.« إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ
لکن أهل العلم یعلمون بالاضطرار أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یبلِّغ شیئاً من إمامۀ علیّ، ولهم علی هذا طرق کثیرة یثبتون بها هذا
العلم.
ص: 309
منها: أن هذا مما تتوفر الهمم والدواعی علی نقله، فلو کان له أصل لنُقل، کما نُقل أمثاله من حدیثه، لا سیما مع کثرة ما یُنقل فی
فضائل علیّ، من الکذب الذي لا أصل له، فکیف لا یُنقل الحق [الصدق الذي قد بُلِّغ للناس؟!
ولأن النبی صلّی للَّه علیه وسلّم أمر أمته بتبلیغ ما سمعوا منه، فلا یجوز علیهم کتمان ما أمرهم اللَّه بتبلیغه.
ومنها: أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لما مات، وطلب بعض الأنصار أن یکون منهم أمیر ومن المهاجرین أمیر، فأُنکِر ذلک علیه، وقالوا:
،« الإمامۀ فی قریش » الإمارة لا تکون إلا فی قریش، وروي الصحابۀ فی [مواطن متفرقۀ الأحادیث عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی أن
ولم یرو واحد منهم، لا فی ذلک المجلس ولا غیره، ما یدلّ علی إمامۀ علیّ.
وبایع المسلمون أبا بکر، وکان أکثر بنی عبد مناف- من بنی أمیۀ وبنی هاشم وغیرهم- لهم میل قوي إلی علیّ بن أبی طالب یختارون
ولایته، ولم یذکر أحد منهم هذا النص. وهکذا أُجري الأمر فی عهد عمر وعثمان، وفی عهده أیضا لما صارت له ولایۀ، ولم یذکر هو
ولا أحدٌ من أهل بیته ولا من الصحابۀ المعروفین هذا النص، وإنما ظهر هذا النص بعد ذلک.
وأهل العلم بالحدیث والسنّۀ الذین یتولّون علیّاً ویحبّونه، ویقولون: إن کان الخلیفۀ بعد عثمان، کأحمد بن حنبل وغیره من الأئمۀ، قد
نازعهم فی ذلک طوائف من أهل العلم وغیرهم، وقالوا: کان زمانه زمان فتنۀ واختلاف بین الأمۀ، لم تتفق الأمۀ فیه لا علیه ولا علی
غیره.
وقال طوائف من الناس کالکرَّامیۀ: بل هو کان إماماً ومعاویۀ إماماً، وجوَّزوا أن یکون للناس إمامان للحاجۀ. وهکذا قالوا فی زمن ابن
الزبیر ویزید، حیث لم یجدوا الناس اتفقوا علی إمام.
ص: 310
تکون خلافۀ النبوّة ثلاثین سنۀ » : وأحمد بن حنبل، مع أنه أعلم أهل زمانه بالحدیث، احتج عَلَی إمامۀ علیّ بالحدیث الذي فی السنن
وبعض الناس ضعّف هذا الحدیث، لکن أحمد وغیره یثبتونه. .« ثم تصیر مُلکاً
فهذا عمدتهم من النصوص علی خلافۀ علیّ، فلو ظفروا بحدیث مسندٍ أو مرسل موافق لهذا لفرحوا به.
فعُلم أن ما تدّعیه الرافضۀ من النصّ، هو مما لم یسمعه أحدٌ من أهل العلم بأقوال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لا قدیماً ولا حدیثاً.
صفحۀ 176 من 217
ولهذا کان أهل العلم بالحدیث یعلمون بالضرورة کذب هذا النقل، کما یعلمون کذب غیره من المنقولات المکذوبۀ.
وقد جري تحکیم الحکمین، ومعه أکثر الناس، فلم یکن فی المسلمین من أصحابه ولا غیرهم من ذکر هذا النص، مع کثرة شیعته، ولا
فیهم من احتج به فی مثل هذا المقام الذي تتوفر فیه الهمم والدواعی علی إظهار مثل هذا النص.
ومعلوم أنه لو کان النصّ معروفاً عند شیعۀ علیّ- فضلًا عن غیرهم- لکانت العادة المعروفۀ تقتضی أن یقول أحدهم: هذا نص رسول
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نصّ علیه لم یستحلّ عزله، ولو عزله لکان من أنکر عزله علیه یقول: کیف تعزل من نصّ النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم علی خلافته؟
وهذا الحدیث خبر واحد أو اثنین أو ثلاثۀ ونحوهم، ولیس هذا « تقتل عمَّاراً الفئۀ الباغیۀ » : وقد احتجّوا بقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم
متواتراً. والنص عند القائلین به متواتر، فیا للَّه العجب کیف ساغ عند الناس احتجاج شیعۀ علیّ بذلک الحدیث، ولم یحتج أحد منهم
«1» ؟ بالنص
__________________________________________________
.51 -33 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 311
أقول:
یتلخّص کلامه المشتمل علی الاستطراد الکثیر من جهۀٍ، وعلی السبّ للإمامیۀ من جهۀ اخري فی نقاط:
-1 تکذیب خبر نزول الآیۀ فی غدیر خم.
-2 إن أبا نعیم والنقاش والثعلبی والواحدي ونحوهم من المفسرین والمحدّثین اتّفق أهل المعرفۀ بالحدیث علی أن فیما یروونه کثیراً
من الکذب الموضوع.
-3 اتفق أهل المعرفۀ بالحدیث علی أن الحدیث المذکور الذي رواه الثعلبی فی تفسیره هو من الموضوع.
-4 الذین صنّفوا فی الفضائل یذکرون أحادیث کثیرة وهی ضعیفۀ بل موضوعۀ باتفاق أهل العلم.
-5 فی نفس هذا الحدیث ما یدلّ علی أنه کذب من وجوه کثیرة:
وهو بمکّۀ، والنبیّ رجع إلی المدینۀ لا إلی مکۀ. « الأبطح » أ- فیه
ب- سورة سأل سائل مکیّۀ نزلت قبل الهجرة.
فی سورة الأنفال وهی نزلت عقیب بدر قبل غدیر خم بسنین کثیرة. … « وَإِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ » : ج- قوله
.« وَما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فیهِمْ » د- نزول العذاب ینافی قوله تعالی
ه- یفید الحدیث أن الأعرابی المعترض علی النبی کان مسلماً. ومن المعلوم بالضرورة أن أحداً من المسلمین علی عهد رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وآله لم یصبه العذاب المذکور فی الحدیث.
و- إن هذا الرجل لا یعرف فی الصحابۀ.
عام فی جمیع ما انزل إلیه ولا یدلّ علی شیء معیّن. « بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ » -6 قوله تعالی
ص: 312
-7 النبیّ لا یعصی اللَّه فی أوامره، وهو لم یبلّغ شیئاً من إمامۀ علی، فلم یکن مأموراً بذلک.
أقول:
وتفصیل الکلام فی هذا المقام هو:
…« یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ » إنّ المرويَّ فی کتب الحدیث والتفسیر نزول ثلاثۀ آیات من القرآن الکریم فی واقعۀ غدیر خم، فنزلت الآیۀ
صفحۀ 177 من 217
سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ » : بعد فراغه منها، ونزلت الآیۀ … « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ » : قبل خطبۀ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، ونزلت الآیۀ
فی قضیّۀ الأعرابی الذي اعترض علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله فیما قاله فی حق أمیر المؤمنین علی علیه السّلام. « واقِعٍ
وإلیک البیان فیما یتعلَّق بالآیۀ الاولی، فنقول:
لقد روي نزول الآیۀ المبارکۀ فی واقعۀ غدیر خم جماعۀ کبیرة من أعلام أهل السنۀ، منهم:
. -1 أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310
. -2 ابن أبی حاتم، عبد الرحمن بن محمّد بن إدریس الرازي، المتوفّی سنۀ 327
. -3 أبو عبداللَّه الحسین بن إسماعیل المحاملی، المتوفّی سنۀ 330
. -4 أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن الفارسی الشیرازي، المتوفّی سنۀ 407 أو 411
. -5 أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 410
. -6 أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
. -7 أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدي، المتوفّی سنۀ 468
. -8 أبو سعید مسعود بن ناصر السجستانی، المتوفّی سنۀ 477
-9 أبو القاسم عبداللَّه بن عبیداللَّه الحاکم الحسکانی.
-10 أبو بکر محمّد بن مؤمن، صاحب کتاب ما نزل فی علی وأهل البیت.
ص: 313
. -11 أبو الفتح محمّد بن علیّ بن إبراهیم النظنزي، المتوفّی حدود سنۀ 550
. -12 أبو القاسم علیّ بن الحسن ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 571
. -13 أبو سالم محمّد بن طلحۀ النصیبی الشافعی، المتوفّی سنۀ 652
. -14 فخر الدین محمّد بن عمر الرازي، المتوفّی سنۀ 653
. -15 عزّ الدین عبد الرزّاق بن رزق اللَّه الرسعنی الموصلی، المتوفّی سنۀ 661
-16 نظام الدین الحسن بن محمّد النیسابوري، صاحب التفسیر.
. -17 السیّد علیّ بن شهاب الدین الهمدانی، المتوفّی سنۀ 786
. -18 نور الدین علیّ بن محمّد ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنۀ 855
. -19 بدر الدین محمود بن أحمد العینی، المتوفّی سنۀ 855
. -20 جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
. -21 القاضی محمّد بن علیّ الشوکانی، المتوفّی سنۀ 1250
. -22 السیّد شهاب الدین محمود الآلوسی البغدادي، المتوفّی سنۀ 1270
. -23 الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزي الحنفی، المتوفّی سنۀ 1293
.«1» وقد أوردنا نصوص روایات جمعٍ منهم فی قسم حدیث الغدیر من کتابنا الکبیر
من الأسانید المعتبرة … ص: 313
اشارة
صفحۀ 178 من 217
ثم إنّ الروایات المعتبرة سنداً فی نزول الآیۀ المبارکۀ یوم غدیر خمّ کثیرة کذلک، ومنها:
-1 روایۀ الحبري …: ص: 313
حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن » قال
__________________________________________________
.253 -195 / 1) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار 8 )
ص: 314
یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِ مُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لَا » ابن عبّاس، فی قوله
:« یَهْدِي الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ
نزلت فی علیٍّ علیه السلام.
أُمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یبلّغ فیه، فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علیٍّ علیه السلام فقال: من کنت
.«1» « مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ وال من ولاه، وعادِ من عاداه
-2 روایۀ ابن أبی حاتم … ص: 314
حدثنا أبی، ثنا عثمان بن خرزاد، ثنا إسماعیل بن زکریا، ثنا علی بن عابس، عن الأعمش وأبی الجحاف، » : فإنه أخرج فی تفسیر الآیۀ
« فی علی بن أبی طالب « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ » عن عطیّۀ العوفی، عن أبی سعید الخدري قال: نزلت هذه الآیۀ
.«2»
وهذا السند صحیح قطعاً.
الرازي، فغنّی عن التعریف. « أبو حاتم » * أما
، وهو عثمان بن عبداللَّه بن محمّد بن خرزاد البصري، أبو عمرو، الحافظ، نزیل أنطاکیۀ المتوفی سنۀ 281 « عثمان بن خرزاد » * وأمّا
فهو من رجال النسائی، قال ابن أبی حاتم: کان رفیق أبی فی کتابۀ الحدیث فی بعض بلدان الشام وهو صدوق، أدرکته ولم أسمع منه،
وقال الحاکم: ثقۀ مأمون، وقال مسلمۀ: کان ثقۀ حافظاً…
.«3» ذکر ابن حجر وغیره هذه الکلمات، وما ذکر له جرحاً من أحد
وهو الخلفانی الأسدي، المتوفی سنۀ 174 ، وفهو من « إسماعیل بن زکریا » * وأما
__________________________________________________
. 1) تفسیر الحبري: 262 )
. 1172 برقم 6609 / 2) تفسیر ابن أبی حاتم 4 )
.120 / 3) تهذیب التهذیب 7 )
ص: 315
.«1» رجال الصحاح الستۀ
* وأما سائر رجال السند فسنذکرهم.
صفحۀ 179 من 217
-3 روایۀ أبی نعیم …: ص: 315
حدّثنا أبو بکر ابن خلّاد، قال: حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، قال: » : قال
حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن میمون، قال: حدّثنا علیّ بن عابس، عن أبی الجَحّاف والأعمش، عن عطیۀ، عن أبی سعید الخدري، قال:
یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن » : نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
.«2» «« رَّبِّکَ
فهو: أبو بکر أحمد بن یوسف البغدادي، المتوفّی سنۀ 359 ، ترجم له الخطیب فی تاریخه، والذهبی فی سیرة، « أبو بکر ابن خلّاد » * أمّا
وغیرهما:
.« کان لا یعرف شیئاً من العلم، غیر أنّ سماعه صحیح » : قال الخطیب
.« کان ثقۀ » : وقال أبو نعیم
.«3» وکذا وثّقه أبو الفتح ابن أبی الفوارس
.«4» « الشیخ الصدوق، المحدّث، مسند العراق » ووصفه الذهبی ب
وجمع » : ثمّ قال « الإمام الحافظ المسند » : المتوفّی سنۀ 297 ، فقد ترجم له الذهبی، ووصفه ب ،« محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ » * وأمّا
.« وصنّف، وله تاریخ کبیر، ولم یرزق خطّاً، بل نالوا منه، وکان من أوعیۀ العلم
__________________________________________________
.92 / 1) تهذیب الکمال 3 )
53 ، عن کتاب ما نزل من - 2) خصائص الوحی المبین- للشیخ یحیی بن الحسن الحلّی، المعروف بابن البطریق، المتوفّی سنۀ 600 )
القرآن فی علیّ، للحافظ أبی نعیم الأصفهانی.
.221 -220 / 3) تاریخ بغداد 5 )
.69 / 4) سیر أعلام النبلاء 16 )
ص: 316
.« قال صالح جزرة: ثقۀ » : وقال
.« لم أرَ له حدیثاً منکَراً فأذکره » : وقال ابن عديّ
ثمّ نقل تکلّم بعض معاصریه فیه، وهم عبداللَّه بن أحمد، المتوفّی سنۀ 290 ، وابن خراش، المتوفّی سنۀ 283 ، ومطیّن، المتوفّی سنۀ
297 ، والظاهر وجود اختلافات بینهم وبینه، ممّا أدّي إلی أن یذکروه بسوء، لا سیّما ما کان بینه وبین أبی جعفر مطیّن، إذ کان کلٌّ
.«1» منهما یذکر الآخر بسوءٍ وینال منه
ومن هنا فقد نصّ غیر واحدٍ من الحفّاظ- کالذهبی- علی أنّ کلام الأقران بعضهم فی بعض غیر مسموع.
فقد ذکره ابن حبّان فی الثقات قائلًا: ،« إبراهیم بن محمّد بن میمون » * وأمّا
إبراهیم بن محمّد بن میمون الکندي الکوفی، یروي عن سعید بن حکیم العبسی وداود بن الزبرقان. روي عنه أحمد بن یحیی »
.«2» « الصوفی
ولم أجد له ذِکراً فی کتب الضعفاء…
وهو ثقۀ بلا » : وقد ینقم علیه روایته لفضائل أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وکم له من نظیر! فقد ذکر الذهبی بترجمۀ أحمد بن الأزهر
صفحۀ 180 من 217
.«3» « تردّد، غایۀ ما نقموا علیه ذاك الحدیث فی فضل علیٍّ رضی اللَّه عنه
یعنی: ما رواه عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه ابن عتبۀ، عن ابن عبّاس، قال:
نظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علیّ بن أبی طالب، فقال: أنت سیّد فی الدنیا، سیّد فی الآخرة، حبیبک حبیبی، وحبیبی
حبیب اللَّه، وعدوّك عدوّي،
__________________________________________________
.43 / 1) تاریخ بغداد 3 )
.74 / 2) الثقات 8 )
.364 / 3) سیر أعلام النبلاء 12 )
ص: 317
.« وعدوّي عدوّ اللَّه، فالویل لمن أبغضک بعدي
حدّث به ابن الأزهر ببغداد فی حیاة أحمد وابن المدینی وابن معین، فأنکره من أنکره، حتّی تبیّن للجماعۀ أنّ ابن الأزهر » : قال الحاکم
.«1» « بريء الساحۀ منه، فإنّ محلّه محلّ الصادقین
بل ذکر فیه عبد الرزّاق بن همّام أیضاً «2» ولهذا الحدیث ق ّ ص ۀ، فإنّه لأجله ذکر أحمد بن الأزهر فی میزان الاعتدال فی نقد الرجال
.«3»
«…4» وعبد الرزّاق بن همام من رجال الصحاح الستّۀ وشیخ البخاري ،« محلّه محلّ الصادقین » و « ثقۀ بلا تردّد » لکنّ أحمد بن الأزهر
ومع ذلک فالحدیث کذب!!
لمّا حدّث أبو الأزهر بحدیثه عن عبد الرزّاق فی الفضائل، أُخبر یحیی بن معین بذلک، فبینما هو عند یحیی فی جماعۀ أهل الحدیث »
إذ قال یحیی من هذا الکذّاب النیسابوري الذي حدّث بهذا عن عبد الرزّاق؟! فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا. فتبسّم یحیی بن معین،
.«5» «! وقال أما إنّک لست بکذاب؛ وتعجّب من سلامته وقال: الذنب لغیرك فیه
فرواة الحدیث کلّهم أئمّۀ ثقات.
ومع ذلک فهو کذب!!
!!« فالویل لمن أبغضک بعدي » : یعنی جملۀ !!«6» وقال الذهبی: فی النفس من آخره شیء
ولا یخفی السبب فی ذلک!!
__________________________________________________
.366 / 1) سیر أعلام النبلاء 12 )
.82 / 2) میزان الاعتدال 1 )
.609 / 3) میزان الاعتدال 2 )
.505 / 4) تقریب التهذیب 1 )
.366 / 5) سیر أعلام النبلاء 12 )
.613 / 6) میزان الاعتدال 12 )
ص: 318
فما الحیلۀ فی ردّه، مع صحّۀ سنده؟!
قالوا: إنّ معمراً کان له ابن أخٍ رافضی، وکان معمر مکّنه من کتبه فأدخل علیه هذا الحدیث، وکان معمر رجلًا مهیباً لا یقدر علیه أحد
صفحۀ 181 من 217
!!«1» فی السؤال والمراجعۀ، فسمعه عبد الرزّاق فی کتاب ابن أخی معمر، وحدّث به أبا الأزهر وخصّه به دون أصحابه
قال الذهبی بعد نقله:
قلت: ولتشیّع عبد الرزّاق سرّ بالحدیث وکتبه، وما راجع معمراًفیه، ولکنّه ما جسر أن یحدّث به لمثل أحمد وابن معین وعلیّ، بل ولا »
.«2» « خرّجه فی تصانیفه، وحدّث به وهو خائف یترقّب
هذا موجز هذه الق ّ ص ۀ … والشاهد من حکایتها أنّهم کثیراً ما ینقمون علی الرجل- مع اعترافهم بثقته- روایته حدیثاً فی فضل
أمیرالمؤمنین علیه السلام أو الطعن فی أعدائه ومبغضیه، ویضطربون أشدّ الاضطراب، فإن أمکنهم التکلّم فی وثاقته فهو، وإلّا عمدوا
کان معمر » و « کان رافضیاً » و « ابن أخ معمر » إلی تحریف لفظ الحدیث، أو بتره، وإلّا وضعوا شیئاً فی مقابلته، وإلّا نسبوا وضعه إلی مثل
بأنّه دسّ الحدیث فی الکتاب، ولم یشعر بذلک لا معمر، ولا عبد الرزّاق، ولا غیرهما!! « یمکّنه من کتبه
ولکن من هو هذا الشخص؟! وما الدلیل علی کونه رافضیاً؟! وکیف کان یمکّنه معمر من کتبه وأن یکتب له؟ مع علمه بکونه رافضیّاً
أو کان جاهلًا بذلک؟!
ثقۀ، بتوثیق ابن حبّان من دون معارض، غیر أنّه من رواة فضائل أمیرالمؤمنین علیه « إبراهیم بن محمّد بن میمون » وعلی الجملۀ، فإنّ
السلام.
لکنّهم ،«3» فإنّه من رجال صحیح الترمذي « علیّ بن عابس » * وکذلک شیخه
__________________________________________________
.42 / 1) تاریخ بغداد 4 )
.367 / 2) سیر أعلام النبلاء 12 )
.39 / 3) تقریب التهذیب 2 )
ص: 319
له أحادیث حسان، » : تکلّموا فیه لا لشیء، وإنّما لروایته هذا الحدیث وأمثاله من الفضائل والمناقب، وممّا یشهد بذلک قول ابن عديّ
.«1» « ویروي عن أبان بن تغلب وعن غیره أحادیث غرائب، وهو مع ضعفه یکتب حدیثه
وعرفنا أنّهم لا !« أحادیث غرائب » عرفنا لماذا تکون روایاته «2» من أعلام الإمامیّۀ الاثنی عشریۀ الثقات « أبان بن تغلب » وإذا عرفنا أنّ
!« یکتب حدیثه » إلّا لروایته تلک الأحادیث، وأمّا فی غیرها فهو ثقۀ فی نفسه ولذا « علیّ بن عابس » یضعّفون
أصلًا!! « یکتب حدیثه » : کما وصفها، ولو کان الرجل کذّاباً لَما جاز قوله « أحادیث غرائب » أي: عدا الفضائل وهی
داود بن أبی عوف، فهو من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجۀ، ووثّقه أحمد بن حنبل ویحیی بن « أبو الجَحّاف » * وکذلک شیخه
ومع ذلک، فالرجل ممّن لا یحتجّ به عند ابن عديّ! وهو یعترف «3» معین، وقال أبو حاتم: صالح الحدیث، وقال النسائی: لیس به بأس
بعدم تکلّم أحد فیه!
ولماذا…؟!
ولأبی الجَحّاف أحادیث غیر ما ذکرته، وهو من غالیۀ التشیّع، وعامّۀ حدیثه فی أهل البیت، » : استمع إلیه لیذکر لک السبب، فقد قال
.«4» « ولم أرَ لمن تکلّم فی الرجال فیه کلاماً، وهو عندي لیس بالقوي، ولا ممّن یحتجّ به فی الحدیث
__________________________________________________
. 190 ذیل رقم 1347 / 1) الکامل فی الضعفاء 3 )
2) هو من رجال مسلم والأربعۀ، و ثقوه وقالوا: هو من أهل الصدق فی الروایات و إن کان مذهبه مذهب الشیعۀ، و فی المیزان: شیعی )
جلد لکنه صدوق، فلنا صدقه و علیه بدعته. و هو عند الجوز جانی الناصبی: مذموم المذهب، مجاهر زائغ!. وانظر: الکامل فی الضعفاء
صفحۀ 182 من 217
. 390 رقم 207 ، أحوال الرجال: 67 رقم 74 -389 /1
.18 / 3) میزان الاعتدال 2 )
. 83 ذیل رقم 625 -82 / 4) الکامل فی الضعفاء 3 )
ص: 320
.«1» فهو من رجال الصحاح الستّۀ « الأعمش » * وأمّا
وتلخّص:
إنّ حدیث أبی نعیم معتبر، ولا مجال للتکلّم فی أحد من رجال إسناده، ولو کان بعضهم من الشیعۀ فهو ثقۀ، وقد تقرّر أن التشیّع، بل
الرفض عندهم غیر مضرٍّ بالوثاقۀ، وهذا ما کرّرنا نقله عن الحافظ ابن حجر العسقلانی وغیره.
فسیأتی. ..« عطیّۀ » * وأمّا
-4 روایۀ ابن عساکر …: ص: 320
أخبرنا أبو بکر وجیه بن طاهر، أنبأنا أبو حامد الأزهري، أنبأنا أبو محمّد المخلّدي الحلوانی، أنبأنا الحسن بن حمّاد سجّادة، أنبأنا » : قال
یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ » : علیّ بن عابس، عن الأعمش وأبی الجَحّاف، عن عطیۀ، عن أبی سعید الخدري، قال: نزلت هذه الآیۀ
.«2» « علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب « إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ
: المتوفّی سنه 541 ،« وجیه بن طاهر » * أمّا
کان شیخاً، صالحاً، صدوقاً، حسن السیرة، منوّر الوجه والشیبۀ، سریع الدمعۀ، کثیر الذِکر. ولی منه إجازة بمسموعاته » : قال ابن الجوزي
.«3» « ومجموعاته
کتبت عنه الکثیر، وکان یملی فی الجامع الجدید بنیسابور کلّ جمعۀ مکان أخیه، وکان خیر الرجال، متواضعاً متودّداً، » : وقال السمعانی
.«4 …» « ألوفاً، دائم الذِکر، کثیر التلاوة، وصولًا للرحم، تفرّد فی عصره بأشیاء
__________________________________________________
.331 / 1) تقریب التهذیب 1 )
.86 / 2) ترجمۀ أمیرالمؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق 2 )
.54 / 3) المنتظم 18 )
.110 / 4) سیر أعلام النبلاء 20 )
ص: 321
.«1» « الشیخ العالم، العدل، مسند خراسان » : وقال الذهبی
: أحمد بن الحسن النیسابوري، المتوفّی سنۀ 463 « أبو حامد الأزهري » * وأمّا
الأزهري، العدل، المسند، الصدوق، أبو حامد أحمد ابن الحسن بن محمّد بن الحسن بن أزهر، الأزهري، النیسابوري، » : قال الذهبی
.«2» « الشروطی، من أولاد المحدّثین. سمع من أبی محمّد المخلّدي … حدّث عنه: زاهر ووجیه ابنا طاهر … توفّی فی رجب سنۀ 463
: الحسن بن أحمد النیسابوري، المتوفّی سنۀ 389 « أبو محمّد المخلّدي » * أمّا
« هو صحیح السماع والکتب، متقن فی الروایۀ، صاحب الإملاء فی دار السُنّۀ، محدّث عصره، توفّی فی رجب سنۀ 389 » : قال الحاکم
.«3»
صفحۀ 183 من 217
.«4 …» « المخلّدي، الشیخ الصدوق، المسند أبو محمّد … العدل، شیخ العدالۀ، وبقیۀ أهل البیوتات » : وقال الذهبی
: النیسابوري، المتوفّی سنۀ 320 « أبو بکر محمّد بن حمدون » * أمّا
.«5» « کان من الثقات الأثبات الجوّالین فی الأقطار، عاش 87 سنۀ » : قال الحاکم
.«6» « حافظ کبیر » : وقال الخلیلی
.«7» « الحافظ الثبت المجوّد » : وقال الذهبی
.«9» المتوفّی سنۀ 276 ،«8» « محمّد بن إبراهیم الحلوانی » * أمّا
__________________________________________________
.109 / 1) سیر أعلام النبلاء 20 )
.254 / 2) سیر أعلام النبلاء 18 )
.540 / 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
.539 / 4) سیر أعلام النبلاء 16 )
.61 / 5) سیر أعلام النبلاء 15 )
.61 / 6) سیر أعلام النبلاء 15 )
.60 / 7) سیر أعلام النبلاء 15 )
.294 / 8) بلیدة من بلاد نیسابور. معجم البلدان 2 )
.279 / 9) المنتظم 12 )
ص: 322
محمّد بن إبراهیم بن عبد الحمید، أبو بکر الحلوانی، قاضی بلخ، سکن بغداد، وحدّث بها … روي عنه: إسماعیل ابن » : قال الخطیب
.«1» « محمّد الصفّار، ومحمّد بن عمرو الرزّاز، وأبو عمرو ابن السمّاك، وحمزة بن محمّد الدهقان. وکان ثقۀ
.«2» « وکان ثقۀ » : وقال ابن الجوزي
: المتوفّی سنۀ 241 ،« الحسن بن حمّاد سجّادة » أمّا
فهو من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجۀ.
.«3» « صاحب سُنّۀ، ما بلغنی عنه إلّا خیر » : وقال أحمد بن حنبل
.«4» « کان من جِلّۀ العلماء وثقاتهم فی زمانه » : وقال الذهبی
.«5» « صدوق » : وقال ابن حجر
فقد تقدّم الکلام علیهم. « الأعمش » و « أبو الجَحّاف » و « علیّ بن عابس » * وأمّا
.« عطیّۀ » * وبقی
-5 روایۀ الواحدي …: ص: 322
« أبو سعید محمّد بن علیّ الصفار » وبما ذکرنا تظهر صحّۀ إسناد الواحدي فی أسباب النزول، وذلک لأنّه السند المتقدّم نفسه، وشیخه
إلی آخر السند، ترجم له الحافظ أبو الحسن عبد الغافر الفارسی، المتوفّی سنۀ 529 ، قال: « الحسن بن أحمد المخلّدي » الراوي عن
محمّد بن علیّ بن محمّد بن أحمد بن حبیب الصفّار، أبو سعید، المعروف »
صفحۀ 184 من 217
__________________________________________________
.398 / 1) تاریخ بغداد 1 )
.279 / 2) المنتظم 12 )
.393 / 3) سیر أعلام النبلاء 11 )
.393 / 4) سیر أعلام النبلاء 11 )
.165 / 5) تقریب التهذیب 1 )
ص: 323
بالخشّاب، ابن أُخت أبی سهل الخشّاب اللحیانی، شیخ مشهور بالحدیث، من خواصّ خدم أبی عبد الرحمن السلمی، وکان صاحب
کتب، أوصی له الشیخ بعد وفاته وصار بعده بندار کتب الحدیث بنیسابور، وأکثر أقرانه سماعاً وأُصولًا، وقد رزق الإسناد العالی،
وکتبۀ الأُصول، وجمع الأبواب، وإفادة الصبیان، والروایۀ إلی آخر عمره، وبیته بیت الصلاح والحدیث.
.«1 …» « ولد سنۀ 381 ، وتوفّی فی ذي القعدة سنۀ 456
وذکر الذهبی وابن العماد فی وفیات سنۀ 456 من العبر وشذرات الذهب.
* ترجمۀ عطیّۀ …: ص: 323
وذکرنا: ،«2» فقد ترجمنا له بالتفصیل فی بعض بحوثنا « عطیّۀ العوفی » وأمّا
فخیر الناس قرناً بعد الصحابۀ من شافه أصحاب » :- أنّه من مشاهیر التابعین، وقد قال الحاکم النیسابوري- فی کلام له حول التابعین
.«3» « رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وحفظ عنهم الدین والسنن، وهم قد شهدوا الوحی والتنزیل
وأنّه من رجال البخاري فی کتابه الأدب المفرد.
لم یصنّف فی علم » : وقال الخطّابی « ما ذکرت فیه حدیثاً أجمع الناس علی ترکه » : وأنّه من رجال صحیح أبی داود، الذي قال أبو داود
.«4» « الدین مثله، وهو أحسن وضعاً وأکثر فقهاً من الصحیحین
صنّفت هذا » : وأنّه من رجال صحیح الترمذي، الذي حکوا عن الترمذي قوله فیه
__________________________________________________
. 1) تاریخ نیسابور: 54 رقم 103 )
.82 - 2) راجع کتابنا: مع الدکتور السالوس فی آیۀ التطهیر: 65 )
. 3) معرفۀ علوم الحدیث: 41 )
.22 / 4) المرقاة فی شرح المشکاة 1 )
ص: 324
الکتاب فعرضته علی علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته علی علماء العراق فرضوا به، وعرضته علی علماء خراسان فرضوا به. ومن کان
.« فی بیته هذا الکتاب فکأنّما فی بیته نبیّ یتکلّم
« لعلّه لا یکون فیه تمام ثلاثین حدیثاً ممّا فی إسناده ضعف » :- وأنّه من رجال صحیح ابن ماجۀ، الذي قال أبو زرعۀ- بعد أن نظر فیه
.«1»
.«2» « إنّ أحمد شَرَطَ فی مسنده الصحیح » : وأنّه من رجال مسند أحمد، وقد قال الحافظ السیوطی عن بعض العلماء
وأنّه قد وثّقه ابن سعد، وقال الدوري عن یحیی بن معین: صالح، وقال أبو بکر البزّار: یعدّ فی التشیّع، روي عنه جلّه الناس.
صفحۀ 185 من 217
وبعد، فمن الذي تکلّم فی عطیۀ؟!
وتبعه من کان علی شاکلته، «… کان ناصبیّاً منحرفاً عن علیّ » : تکلّم فیه الجوزجانی، الذي نصّ الحافظ ابن حجر العسقلانی علی أنّه
.«3» وقد نصّ الحافظ ابن حجر علی أنّه لا ینبغی أن یسمع قول المبتدع
ولماذا تکلّم فیه من تکلّم؟!
لأنّه کان یقدّم أمیرالمؤمنین علیه السلام علی الکلّ، وأنّه عُرض علی سب أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فأبی أن یسبّ، فضُ رب أربعمائۀ
سوط وحُلقت لحیته … وکلّ ذلک بأمرٍ من الحجّاج بن یوسف، لعنه اللَّه ولعن من سلک سبیله وأدخله مدخله…
أقول:
وهنا نقاط:
__________________________________________________
.189 / 1) تذکرة الحفّاظ 2 )
.172 -171 / 2) تدریب الراوي 1 )
. 3) مقدّمۀ فتح الباري: 387 )
ص: 325
-1 حدیث نزول الآیۀ المبارکۀ یوم الغدیر فی أمیرالمؤمنین وولایته علیه السلام، أخرجه کبار الأئمّۀ الأعلام من أهل السُنّۀ عن عدّة من
الصحابۀ، وهم:
-1 عبداللَّه بن عبّاس.
-2 أبو سعید الخدري.
-3 زید بن أرقم.
-4 جابر بن عبداللَّه الأنصاري.
-5 البَراء بن عازب.
-6 أبو هریرة.
-7 عبداللَّه بن مسعود.
-8 عبداللَّه بن أبی أوفی
یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ » : وأخرج ابن مردویه عن ابن مسعود، قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم » : -2 قال السیوطی
.«1» «« وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ » - أنّ علیّاً مولی المؤمنین - « بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ
وأخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وابن عساکر عن أبی سعید » : -3 إنّ من رواة هذا الحدیث: ابن أبی حاتم الرازي، قال السیوطی
الخدري قال: نزلت هذه الآیۀ:
.«2» « علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ »
قد نصّ ابن تیمیّۀ وأتباعه علی أنّه لم یخرّج فی تفسیره حدیثاً موضوعاً … وقد أوردنا ذلک فی بحوثنا الماضیۀ، کما « ابن أبی حاتم » و
ستعرفه قریباً أیضاً.
__________________________________________________
.298 / 1) الدرّ المنثور 2 )
.298 / 2) الدرّ المنثور 2 )
صفحۀ 186 من 217
ص: 326
وتلخّص:
إنّ القول الحقّ المتّفق علیه بین المسلمین: نزول الآیۀ یوم غدیر خمّ فی أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام.
أقول:
أمّا قول ابن تیمیّۀ: إنّ فی روایات أبی نعیم والثعلبی والواحدي، موضوعات کثیرة؛ فهذا حقّ ونحن نوافقه علیه، إذ لیس هناك- بعد
کتاب اللَّه عزّوجلّ- کتاب خالٍ عن الموضوعات، حتّی الکتب المسمّاة بالصحاح … ففی صحیح البخاري- الذي یقدّمه أکثر القوم
علی غیره من الکتب مطلقاً- أکاذیب وأباطیل، ذکرنا بعضها فی بعض کتبنا استناداً إلی أقوال کبار الحفّاظ من شرّاحه کابن حجر
العسقلانی وغیره.
فالمنقولات، فیها کثیر من الصدقّ وکثیر من الکذب، والمرجع فی التمییز إلی أهل علم الحدیث وعلماء الجرح والتعدیل … کما قال.
ولذا، فإنّا أثبتنا علی ضوء کلمات علماء الحدیث والرجال صحّۀ أسانید حدیث نزول الآیۀ فی الغدیر، وکذلک فی غیر هذا الحدیث
ممّا وقع الاستدلال به من قبل العلّامۀ رحمه اللَّه، بتوثیق رجالها واحداً واحداً … وإذا ثبت صحّۀ الحدیث وجب علی الکلّ القبول به،
ومن کذّب به حینئذٍ فقد کذّب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ما قال وفعل، وهذا کفر باللَّه، نعوذ باللَّه منه.
وعلی الجملۀ، فلیس الاستدلال بمجرّد عزو الحدیث إلی روایۀ الثعلبی أو غیره، بل الاستدلال به یکون بعد تصحیحه علی القواعد
المقرّرة فی علم الحدیث والرجال.
إِذْ هُمَا فِی » وأمّا قوله: إنّ هذا الاستدلال لیس بالقرآن بل هو بالحدیث؛ فهذا تعصّبٌ واضح؛ لأنّ ابن تیّمیّۀ نفسه یستدلّ بقوله تعالی
«1» « الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا
إنّ الفضیلۀ فی الغار ظاهرة بنصّ » : لإثبات فضیلۀ لأبی بکر، فیقول
__________________________________________________
.40 : 1) سورة التوبۀ 9 )
ص: 327
.«1 …» « وقد أخرجا فی الصحیحین من حدیث أنس عن أبی بکر «… إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا » القرآن، لقوله تعالی
فجعل الحدیث مفسّراً للآیۀ، وجعل فیها فضیلۀ لصاحبه…
«2» « وَسَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی* الَّذِي یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّی » وکذلک: یدّعی نزول قوله تعالی
فی أبی بکر مستدلًا ببعض روایاتهم فیقول:
وقد ذکر غیر واحدٍ من أهل العلم أنّها نزلت فی ق ّ ص ۀ أبی بکر. وکذلک ذکره ابن أبی حاتم والثعلبی أنّها نزلت فی أبی بکر عن »
عبداللَّه بن المسیّب. وذکر ابن أبی حاتم فی تفسیره: حدّثنا أبی، حدّثنا محمّد بن أبی عمر العدنی، حدّثنا سفیان، حدّثنا هشام بن
عروة، عن أبیه، قال:
.«3» « إلی آخر السورة « وَسَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی » أعتق أبو بکر سبعۀ کلّهم یعذّب فی اللَّه … قال: وفیه نزلت
وهکذا فی مواضع أُخري…
علی إمامۀ أمیرالمؤمنین، بمعونۀ أحادیث صحیحۀ رواها ابن أبی … « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ » : أمّا حین یستدلّ الإمامیۀ بآیۀ
فمن ادّعی أنّ القرآن یدلّ » : حاتم والثعلبی وأمثالهما من المفسّرین والمحدّثین من أهل السُنّۀ فی تفسیرها وبیان سبب نزولها، یقول
.«4» « علی أنّ إمامۀ علیّ ممّا أُمر بتبلیغه فقد افتري علی القرآن
مع أنّ استدلال الإمامیۀ بأحادیث القوم مطابق للقاعدة المقرّرة فی البحث والمناظرة؛ لأنّهم ملزَمون بما یروونه، بخلاف استدلالاتهم فی
صفحۀ 187 من 217
مقابلۀ الإمامیۀ؛ لأنّ
__________________________________________________
.373 / 1) منهاج السُنّۀ 8 )
.17 : 2) سورة اللیل 92 )
.495 / 3) منهاج السُنّۀ 8 )
.47 / 4) منهاج السُنّۀ 7 )
ص: 328
أحادیثهم لیست بحجّۀٍ عند الامامیّۀ حتّی لو کانت مخرّجۀ فی ما یسمّونه بالصحیح.
فانظر من المفتري؟!
وتلخّص: أن کلّ ما ذکره حول نزول الآیۀ فی غدیر خم مردود، وثبت أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله قد امر بتبلیغ خصوص إمامۀ أمیر
المؤمنین فی غدیر خم علی ما بلّغه وفعله صلّی اللَّه علیه وآله.
محاولات یائسۀ … ص: 328
وبما ذکرنا یظهر سقوط تمحّلات المتعصّبین لصرف الآیۀ المبارکۀ عن الدلالۀ علی ولایۀ أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام.
وهناك محاولاتٌ عمدتها:
-1 الأخذ بالسیاق.
-2 الأحادیث المرویۀ فی قبال حدیث نزولها فی أمیرالمؤمنین یوم الغدیر.
ولا بُدّ قبل الدخول فی البحث من أن نعلم بأنّ الآیۀ المبارکۀ من سورة المائدة، وأنّ هذه السورة هی آخر ما نزل علی رسول اللَّه صلّی
اللَّه علیه وآله وسلّم باتّفاق الفریقین.
52 ، وغیرها من کتب العامّۀ. -26 / فلاحظ: تفسیر القرطبی، وتفسیر الخازن، والإتقان فی علوم القرآن 1
وفی تهذیب الأحکام لشیخ الطائفۀ أبی جعفر الطوسی- بسند صحیح عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، أنّها نزلت قبل أن یقبض رسول
.«1» اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بشهرین أو ثلاثۀ
__________________________________________________
.361 / 1) تهذیب الأحکام 1 )
ص: 329
وقال العیّاشی فی تفسیره: إنّها آخر ما نزل من القرآن.
وحینئذٍ نقول: کما جعل الأوّلون آیۀ التطهیر ضمن آیات زوجات النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واتّخذ أتباعهم ذلک أساساً للقول
بنزولها فی الزوجات، کذلک الحال فی آیۀ التبلیغ، فقد وضعت فی سیاق آیات الکلام مع الیهود والنصاري ثمّ جاء اللّاحقون واستندوا
إلی سیاق الآیۀ فراراً من الإذعان للحقیقۀ:
إعلم أنّ هذه الروایات وإن کثرت، إلّا أنّ الَأولی حمله علی أنّه تعالی آمنه من مکر الیهود والنصاري وأمره بإظهار التبلیغ » : قال الرازي
من غیر مبالاة منه بهم، وذلک لأنّ ما قبل هذه الآیۀ بکثیر وما بعدها بکثیر، لمّا کان کلاماً مع الیهود والنصاري امتنع إلقاء هذه الآیۀ
.«1» « الواحدة فی البین علی وجه تکون أجنبیّۀ عمّا قبلها وما بعدها
وکأنّ الرازي قد غفل عن أنّ الآیۀ فی سورة المائدة، وهی إنّما نزلت فی أُخریات حیاة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حین لم یکن
صفحۀ 188 من 217
یهاب الیهود ولا النصاري ولا قریشاً، وأنّ السیاق إنّما یکون قرینۀً إذا لم یکن فی مقابله نصّ معتبر، وقد صرّح الفخر الرازي نفسه بأنّ
نزول الآیۀ فی فصل أمیرالمؤمنین علیه السلام هو قول ابن عبّاس والبَراء بن عازب والإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام، فی حین
أنّه لم یعضّد القول الذي حمل الآیۀ علیه- ولا غیره من الأقوال التی ذکرها- بقول أيّ أحدٍ من الصحابۀ.
وأمّا الأحادیث التی یروونها فی المقام فی مقابلۀ حدیث نزول الآیۀ المبارکۀ فی الإمام علیه السلام، فإن شئت الوقوف علیها فراجع
تفسیر الطبري والدرّ المنثور للسیوطی- ولعلّ الثانی هو أجمع الکتب لها- وستجدها متناقضۀ فیما بینها، فضلًا عن کونها مردودة بإجماع
الفریقین علی نزول سورة المائدة فی الأیّام الأخیرة من حیاة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
__________________________________________________
.50 / 1) تفسیر الرازي 12 )
ص: 330
کان النبیّ صلّی اللَّه » : فمن ذلک ما أخرجه الطبرانی وأبو الشیخ وأبو نعیم فی الدلائل وابن مردویه وابن عساکر، عن ابن عبّاس، قال
علیه وآله وسلّم یُحرس، وکان یرسل معه عمّه أبو طالب کلّ یوم رجالًا من بنی هاشم یحرسونه.
.« فقال: یا عمّ! إنّ اللَّه قد عصمنی، لا حاجۀ لی إلی من تبعث
أورده السیوطی فی ذیل الآیۀ المبارکۀ، وهو- إن کان له علاقۀ بنزول الآیۀ المبارکۀ- خبر مکذوب؛ لأنّه یفید نزولها فی مکّۀ، وهو
قول مردود بالإجماع.
سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أيّ آیۀ أُنزلت من » : وما أخرجه ابن مردویه والضیاء فی المختارة، عن ابن عبّاس، قال
السماء أشدّ علیک؟ فقال: کنت بمنی أیّام موسم، واجتمع مشرکو العرب وأفناء الناس فی الموسم، فنزل علَیَّ جبرئیل فقال:
.« یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ »
قال: فقمت عند العقبۀ فنادیت: یا أیّها الناس! من ینصرنی علی أن أُبلّغ رسالۀ ربّی ولکم الجنّۀ؟
أیّها الناس! قولوا: لا إله إلّااللَّه وأنا رسول اللَّه إلیکم، تنجحوا ولکم الجنّۀ.
قال: فما بقی رجل ولا امرأة ولا صبی إلّا یرمون علَیّ بالتراب والحجارة، ویبصقون فی وجهی، ویقولون: کذّاب صابیء! فعرض علَیّ
عارض فقال: یا محمّد! إن کنت رسول اللَّه فقد آن لک أن تدعو علیهم کما دعا نوح علی قومه بالهلاك.
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللّهمّ اهدِ قومی فإنّهم لا یعلمون، وانصرنی علیهم أن یجیبونی إلی طاعتک.
فجاء العبّاس عمّه فأنقذه منهم وطردهم عنه.
هوي النبیّ صلّی « إِنَّکَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَکِنَّ اللَّهَ یَهْدِي مَن یَشَاء » قال الأعمش: فبذلک تفتخر بنو العبّاس، ویقولون: فیهم نزلت
اللَّه علیه وآله وسلّم أبا طالب،
ص: 331
.« وشاء اللَّه عبّاس بن عبد المطّلب
قلت:
وآیات الکذب علی هذا الحدیث لائحۀ.
ومن الأحادیث المذکورة فی ذیل الآیۀ: أحادیث أنّ أصحابه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانوا دائماً یحرسونه، حتّی نزلت الآیۀ
المبارکۀ ففرّقهم:
قال رسول اللَّه « وَاللّهُ یَعْصِ مُکَ مِنَ النَّاسِ » : إلی قوله « یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ » لمّا نزلت » : أخرج ابن جریر وأبو الشیخ، عن سعید بن جبیر، قال
صلّی اللَّه علیه وسلّم:
صفحۀ 189 من 217
.« لا تحرسونی! إنّ ربّی قد عصمنی
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یتعقّبه ناس من أصحابه، فلمّا » : وأخرج ابن جریر وابن مردویه، عن عبداللَّه بن شقیق، قال
.« فخرج فقال: أیّها الناس! الحقوا بملاحقکم، فإنّ اللَّه قد عصمنی من الناس « وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ » نزلت
وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وأبو الشیخ، عن محمّد بن کعب القرظی، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما زال یُحرس،
فترك الحرس حین أخبره أنّه سیعصمه من الناس. « وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ » یحارسه أصحابه، حتّی أنزل اللَّه
کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا ینام إلّا ونحن حوله من مخافۀ الغوائل، » : وأخرج أبو نعیم فی الدلائل، عن أبی ذرّ، قال
.«« وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ » : حتّی نزلت آیۀ العصمۀ
کنّا نحرس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باللیل حتّی نزلت » : وأخرج الطبرانی وابن مردویه، عن عصمۀ بن مالک الخطمی، قال
.« فترك الحرس « وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ »
قلت:
وهذه الأحادیث لیس فیها ذکر سبب نزول الآیۀ، ولا تعارض حدیث نزولها یوم
ص: 332
الغدیر فی علیٍّ علیه السّلام.
وبهذه الأحادیث یردّ ما زعموا من نزولها فی أعرابی أراد قتله وهو نائم تحت شجرة، ورووا فیه حدیثاً عن محمّد بن کعب القرظی، مع
ما هنالک من قرائن الکذب!
وقال الأنباري: کان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یجاهر » : وممّا ذکره القوم فی ذیل الآیۀ ما جاء فی تفسیر أبی الحسن الواحدي
.«1» « ببعض القرآن أیّام کان یمکّۀ، ویخفی بعضه إشفاقاً علی نفسه من شرّ المشرکین إلیه وإلی أصحابه
وقبّح اللَّه » : وهذا کذب بلا شک ولا ریب! لکنّ العجیب أن ینسب هذا القول إلی الإمامیّۀ، کما فی تفسیر القرطبی، حیث قال
وکما فی شرح ،«2» « الروافض حیث قالوا: إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کتم شیئاً- ممّا أوحی اللَّه إلیه- کان بالناس حاجۀ إلیه
.«3» « قالت الشیعۀ: إنّه قد کتم أشیاء علی سبیل التقیّۀ » : القسطلانی
فانظر کیف یفترون علی اللَّه والرسول، ثمّ لمّا التفتوا إلی قبحه نسبوه زوراً وبهتاناً إلی غیرهم.. وکم له من نظیر!! وإلی اللَّه المشتکی
وهو المستعان.
قلت:
وثمّۀ أحادیث یروونها بتفسیر الآیۀ المبارکۀ غیر منافیۀ للصحیح فی سبب نزولها، إنْ لم نقل بجواز الاستدلال بها کذلک، باحتمال أنّ
الراوي لم تسمح له الظروف بالتصریح بنزولها فی یوم الغدیر، أو صرّح وحُرّف لفظه، کالحدیث التالی:
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: إنّ اللَّه بعثنی برسالۀٍ، فضقت بها ذرعاً وعرفت أنّ الناس » : أخرج أبو الشیخ، عن الحسن
.«« یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ » : مکذّبیّ، فوعدنی لأُبلغنّ أو لیعذّبنی، فأنزل
__________________________________________________
.208 / 1) التفسیر الوسیط 2 )
.157 / 2) تفسیر القرطبی 6 )
.210 / 3) إرشاد الساري فی شرح صحیح البخاري 10 )
ص: 333
یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ » : لمّا نزلت » : والحدیث: أخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ، عن مجاهد، قال
صفحۀ 190 من 217
.«« وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ » : قال: یا ربّ! إنّما أنا واحد کیف أصنع؟! یجتمع علیّ الناس! فنزلت ،« مِن رَّبِّکَ
هذا موجز الکلام علی هذه الآیۀ، وبه الکفایۀ لمن أراد الهدایۀ، واللَّه ولیّ التوفیق.
أقول:
الذي رواه ،« سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ » وأمّا خبر اعتراض الأعرابی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وما وقع من العذاب علیه، ونزول
،« باطل باتّفاق أهل العلم » : العلّامۀ عن الثعلبی، فنحن نذکر أوّلًا أسماء طائفۀٍ من رواته من أهل السنّۀ، لیظهر بطلان قول ابن تیمیّۀ
فنقول:
لقد وردت الروایۀ فی کتب القوم عن عدّةٍ کبیرة من الأعلام، ورواه الکثیرون من المحدّثین والمفسّرین المشهورین فی کتبهم، وإلیک
الأسماء:
. -1 أبو بکر السبیعی، المتوفّی سنۀ 162
. -2 سفیان بن سعید الثوري، المتوفّی سنۀ 161
. -3 سفیان بن عیینۀ، المتوفّی سنۀ 198
. -4 أبو نعیم الفضل بن دکین، المتوفّی سنۀ 219
. -5 أبو عبید الهروي، المتوفّی سنۀ 223 أو 224
. -6 إبراهیم بن حسین الکسائی، ابن دیزیل، المتوفّی سنۀ 281
. -7 أبو بکر النقّاش الموصلی، المتوفّی سنۀ 351
. -8 أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنۀ 427 أو 437
. -9 أبو الحسن الواحدي، المتوفّی سنۀ 468
. -10 الحاکم الحسکانی النیسابوري، المتوفّی سنۀ 470
. -11 سبط ابن الجوزي، المتوفّی سنۀ 654
ص: 334
. -12 أبو عبداللَّه محمّد بن أحمد القرطبی، المتوفّی سنۀ 671
. -13 شیخ الإسلام الحموئی الجوینی، المتوفّی سنۀ 722
. -14 الشیخ محمّد الزرندي المدنی الحنفی، المتوفّی بعد سنۀ 750
. -15 ملک العلماء شهاب الدین الدولۀ آبادي، المتوفّی سنۀ 849
. -16 نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنۀ 855
. -17 نور الدین علی بن عبداللَّه السمهودي، المتوفّی سنۀ 911
. -18 شمس الدین الخطیب الشربینی القاهري، المتوفّی سنۀ 977
. -19 أبو السعود محمّد بن محمّد العمادي، المتوفّی سنۀ 982
. -20 جمال الدین المحدّث الشیرازي، المتوفّی سنۀ 1000
. -21 زین الدین عبد الرؤوف المناوي، المتوفّی سنۀ 1031
. -22 نور الدین علی بن إبراهیم الحلبی، المتوفّی سنۀ 1044
. -23 أحمد بن باکثیر المکّی، المتوفّی سنۀ 1047
. -24 شمس الدین الحفنی الشافعی، المتوفّی سنۀ 1181
صفحۀ 191 من 217
. -25 أبو عبداللَّه الزرقانی المالکی، المتوفّی سنۀ 1122
. -26 محمّد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی، المتوفّی سنۀ 1182
. -27 السیّد مؤمن الشبلنجی المصري، المتوفّی بهد سنۀ 1322
. -28 الشیخ محمّد عبده، المتوفّی سنۀ 1323
القضیّۀ کما فی الروایات …: ص: 334
والقضیۀ فی مجملها کما فی الروایات: إنّه لمّا خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطبته فی غدیر خمّ، وقال فیها ما شاء اللَّه
أیّها الناس! ألست أَولی بکم من أنفسکم؟! قالوا: » : أن یقول، وذکر أمیرالمؤمنین وأهل البیت علیهم السلام حتّی قال
ص: 335
وبایع القوم علیّاً، … وطار الخبر فی الأقطار، وشاع فی … « بلی قال: فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه
البلاد والأمصار، فبلغ الناس الّذین لم یکونوا مع رسول اللَّه فی حجّته…
علی ناقۀٍ له، فأناخها علی باب مسجده، ثمّ عقلها، فدخل فی المسجد، ورسول اللَّه جالس وحوله أصحابه، فجثا بین «1» أتاه رجل
یدیه، فقال:
یا محمّد! إنّک أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّک رسول اللَّه؛ فقبلنا منک ذلک.
وإنّک أمرتنا أن نصلّی خمس صلوات فی الیوم واللیلۀ، ونصوم رمضان، ونحجّ البیت، ونزکّی أموالنا؛ فقبلنا منک.
ثمّ لم ترض بهذا، حتّی رفعت بضَبعَی ابن عمّک، وفضّلته علی الناس، وقلت:
من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه!
فهذا شیء منک أو من اللَّه؟!
فقال رسول اللَّه- وقد أحمرّت عیناه-: واللَّه الذي لا إله إلّاهو، إنّه من اللَّه ولیس منّی. قالها ثلاثاً.
فقام الرجل وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً، فأرسل علینا حجارةً من السماء، أو ائتنا بعذابٍ ألیم.
سَأَلَ سَائِلٌ » قال الراوي: فواللَّه ما بلغ ناقته حتّی رماه اللَّه من السماء بحجرٍ، فوقع علی هامته، فخرج من دبره، ومات. وأنزل اللَّه تعالی
.« بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
رواة هذا الخبر من الأئمّۀ علیهم السلام والأصحاب …: ص: 335
وقد جاء هذا الخبر فی کتب القوم بأسانیدهم عن:
1 -
م
ا
م
لإ ا
ن
ی
ن
م
ؤ
م
ل
ا
ر
ی
م
أ
یّ ل
ع
ه
ی
ل
ع
م
لا سّ ل
ا
.
__________________________________________________
(1)
سیأتی الکلام فی اسم هذا الرجل.
ص: 336
-2 الإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام.
-3 الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام.
صفحۀ 192 من 217
-4 عبداللَّه بن العبّاس.
-5 حذیفۀ بن الیمان.
-6 سعد بن أبی وقّاص.
-7 أبی هریرة.
من رواته من الأعلام …: ص: 336
ومن رواة الخبر من کبار الأئمّۀ وأعلام القوم:
-1 سفیان بن عیینۀ:
وهذه نصوص فی الثناء الجمیل علیه:
روي عنه: الأعمش، والثوري، وسعر وابن جریج، وشعبۀ، وهمّام، ووکیع، وابن المبارك، وابن مهدي، والقطّان، وحمّاد » : قال النووي
بن زید، وقیس بن الربیع، والحسن بن صالح، والشافعی، وابن وهب، وأحمد بن حنبل … واتّفقوا علی إمامته، وجلالته، وعظیم مرتبته.
.«1» « وُلد سفیان سنۀ 107 ، وتوفّی یوم السبت غرّة رجب سنۀ 198
.«2» « العلّامۀ الحافظ، شیخ الإسلام، کان إماماً، حجّۀ، وحافظاً، واسع العلم، کبیر القدر » : وقال الذهبی
.«3» « أحد الأعلام، ثقۀ، ثبت، حافظ، إمام » : وقال
2 -
ن
ا
ی
ف
س
ي
ر
و
ث
ل
ا
:
__________________________________________________
. 224 رقم 217 / 1) تهذیب الأسماء واللغات 1 )
.224 / 2) تذکرة الحفّاظ 1 )
.379 / 3) الکاشف عن أسماء رجال الصحاح الستّۀ 1 )
ص: 337
وهذه نصوص فی الثناء الجمیل علیه:
قال شعبۀ، وسفیان بن عیینۀ، وأبو عاصم النبیل، ویحیی بن معین، وغیر واحدٍ من العلماء: سفیان أمیرالمؤمنین فی الحدیث.
وقال سفیان بن عیینۀ: أصحاب الحدیث ثلاثۀ: ابن عبّاس فی زمانه، الشعبی فی زمانه، والثوري فی زمانه.
وقال عبّاس الدوري: رأیت یحیی بن معین لا یقدّم علی سفیان فی زمانه أحداً فی الفقه، والحدیث والزهد، وکلّ شیء.
وقال شعبۀ: إنّ سفیان سادَ الناس بالورع والعلم.
وقال الخطیب: کان إماماً من أئمّۀ المسلمین، وعلماً من أعلام الدین، مجمعاً علی إمامته بحیث یستغنی عن تزکیته، مع الإتقان والحفظ
والمعرفۀ والضبط والورع والزهد.
وهو من رجال الصحاح الستّۀ.
.«1» واجتمعوا علی أنّه توفّی بالبصرة سنۀ 161
-3 ابن دیزیل:
ومن رواة هذا الخبر من الأعلام:
. أبو إسحاق إبراهیم بن الحسین الهمدانی الکسائی، ویعرف بابن دیزیل، المتوفّی سنۀ 281
11 ، وغیرها … ونحن / 71 ، طبقات القرّاء 1 / 346 ، البدایۀ والنهایۀ 11 / 608 ، الوافی بالوفیات 5 / وتوجد ترجمته فی: تذکرة الحفّاظ 2
صفحۀ 193 من 217
نکتفی بموجز ما جاء فی سیر أعلام النبلاء، حیث ترجم له الذهبی قائلًا:
ابن دیزیل، الإمام الحافظ، الثقۀ، العابد، سمع بالحرمین ومصر والشام والعراق »
__________________________________________________
.169 -164 / 1) تهذیب الکمال 11 )
ص: 338
والجبال، وجمع فأوعی. وُلد قبل المئتین بمُدَیدة، وسمع أبا نعیم، و…
حدّث عنه: أبو عوانۀ، و…
وکان یصوم یوماً ویفطر یوماً.
قال الحاکم: هو ثقۀ، مأمون.
وقال ابن خِراش: صدوق اللهجۀ.
قلت: إلیه المنتهی فی الإتقان. روي عنه أنّه قال: إذا کان کتابی بیدي وأحمد بن حنبل عن یمینی ویحیی بن معین عن شمالی، ما
أُبالی.
یعنی: لضبط کتبه.
قال صالح بن أحمد فی تاریخ همدان: سمعت جعفر بن أحمد یقول: سألت أبا حاتم الرازي عن ابن دیزیل، فقال: ما رأیت ولا بلغنی
.«1 …» « عنه إلّا صدق وخیر
نقلُ القوم عن تفسیر الثعلبی واعتمادهم علیه …: ص: 338
وروي کثیر من العلماء هذا الخبر عن تفسیر الثعلبی مرتضین إیّاه ومعتمدین علیه، فی مختلف الکتب، وإلیک بعض عباراتهم:
اتّفق علماء السیر أنّ قصّۀ الغدیر بعد رجوع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجّۀ الوداع، فی الثامن عشر » : قال سبط ابن الجوزي
من ذي الحجّۀ، جمع الصحابۀ- وکانوا 120 ألفاً- وقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه … الحدیث. نصّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی
ذلک بصریح العبارة دون التلویح والإشارة.
وذکر أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره بإسناده: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک، طار فی الأقطار، وشاع فی البلاد والأمصار، وبلغ ذلک الحارث
.«2 …» « بن نعمان الفهري
__________________________________________________
.184 / 1) سیر أعلام النبلاء 13 )
. 2) تذکرة خواصّ الأُمّۀ: 30 )
ص: 339
« سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ » : وروي الإمام الثعلبی فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینۀ رحمه اللَّه سئل عن قول اللَّه عزّوجلّ » : وقال السمهودي
فی من نزلت؟ فقال للسائل:
سألتنی عن مسألۀٍ ما سألنی عنها أحد قبلک؛ حدّثنی أبی، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه:
إنّ رسول اللَّه لمّا کان بغدیر خمّ، نادي الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علیٍّ، وقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. فشاع ذلک وطار فی البلاد،
.«1 …» « فبلغ ذلک الحارث بن النعمان
وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینۀ: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک طار فی الآفاق، فبلغ » :« من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه » وقال المناوي: بشرح
صفحۀ 194 من 217
.«2 …» « الحارث بن النعمان، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد
وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینۀ: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک طار فی الآفاق، فبلغ الحرث بن النعمان، فأتی رسول اللَّه فقال: » : وقال الزرقانی
.«3 …» « یا محمّد
سَأَلَ سَائِلٌ » : ونقل الإمام أبو أسحاق الثعلبی رحمه اللَّه فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینۀ سئل عن قول اللَّه عزّوجلّ » : وقال ابن الصبّاغ
فیمن نزلت؟ « بِعَذَابٍ وَاقِعٍ
.«4 …» « فقال للسائل
« سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ » : ونقل الإمام أبو اسحاق الثعلبی رحمۀ اللَّه فی تفسیره: إنّ سفیان ابن عیینۀ سئل عن قول اللَّه » : وقال الزرندي
.«5 ؟…» « فی من نزلت
روایۀ الحمّوئی الجوینی عن الثعلبی بالإسناد …: ص: 339
ورواه شیخ الإسلام الحموئی بالإسناد عن الواحدي عن الثعلبی، حیث قال:
__________________________________________________
.98 / 1) جواهر العقدین- القسم الثانی- 1 )
.218 / 2) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 6 )
.13 / 3) شرح المواهب اللدنّیۀ 6 )
. 4) الفصول المهمّۀ فی معرفۀ الأئمّۀ: 42 )
. 5) نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین: 93 )
ص: 340
أخبرنی الشیخ عماد الدین عبد الحافظ بن بدران- بمدینۀ نابلس، فی ما أجاز لی أنّ أرویه عنه-، إجازةً عن القاضی جمال الدین عبد »
القاسم بن عبد الصمد الأنصاري، إجازةً عن عبد الجبّار بن محمّد الخواري البیهقی، إجازةً عن الإمام أبی الحسن علی بن أحمد
الواحدي، قال: قرأت علی شیخنا الأُستاذ أبی إسحاق الثعلبی فی تفسیره:
.«1 ؟…» « فی مَن نزلت « سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ » : إنّ سفیان بن عیینۀ سئل عن قوله عزّوجلّ
الحمّوئی شیخ الذهبی …: ص: 340
والحمّوئی هذا من مشایخ الحافظ الذهبی، إذ ذکره فی معجمه المختصّ، وترجم له قائلًا:
إبراهیم بن محمّد المؤیّد بن عبداللَّه بن علیّ بن محمّد بن حمویه، الإمام الکبیر، المحدّث، شیخ المشایخ، صدر الدین، أبو المجامع، »
الخراسانی الجوینی الصوفی. وُلد سنۀ 644 ، وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وکان ذا اعتناء بهذا الشأن، وعلی یده أسلم
. الملک غازان. توفّی بخراسان فی سنۀ 722
.«2 …» « قرأنا علی أبی المجامع إبراهیم بن حمویه سنۀ 695
کلمات فی الثعلبی وتفسیره …: ص: 340
وهذه کلمات فی الثعلبی وتفسیره عن أکابر علماء القوم:
صفحۀ 195 من 217
أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی النیسابوري، المفسّر المشهور، کان أوحد أهل زمانه فی علم التفسیر، » : -1 ابن خلّکان
وصنّف التفسیر الکبیر الذي
__________________________________________________
.82 / 1) فرائد السمطین 1 )
. 2) المعجم المختصّ: 65 )
ص: 341
فاق غیره من التفاسیر، … وقال أبو القاسم القشیري: رأیت ربّ العزّة عزّوجلّ فی المنام وهو یخاطبنی وأُخاطبه، فکان فی ذلک أن قال
الربّ تعالی اسمه: أَقبَلَ الرجل الصالح.
فالتفتُّ فإذا أحمد الثعلبی مقبل!
وذکره عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق تاریخ نیسابور وأثنی علیه، وقال: هو صحیح النقل موثوق به، حدّث عن أبی
طاهر ابن خزیمۀ والإمام أبی بکر ابن مهران المقري، وکان کثیر الحدیث کثیر الشیوخ. توفّی سنۀ 427 ، وقال غیره: توفّی فی محرّم سنۀ
.«1» 427 ، وقال غیره: توفّی یوم الأربعاء لسبع بقین من المحرّم سنۀ 437 رحمۀ اللَّه تعالی
.«2» « وفیها توفّی أبو إسحاق الثعلبی، وکان حافظاً، واعظاً، رأساً فی التفسیر والعربیۀ، متین الدیانۀ » : -2 الذهبی
.«3» « کان حافظاً، عالماً، بارعاً فی العربیۀ، موثّقاً » : -3 الصفدي
.«4» « المفسّر المشهور، وکان حافظاً، واعظاً، رأساً فی التفسیر والعربیۀ والدین والدیانۀ، فاق تفسیر الکبیر سائر التفاسیر » : -4 الیافعی
أخذ عنه أبو الحسن الواحدي. روي عن أبی القاسم القشیري. قال الذهبی: کان حافظاً، رأساً فی التفسیر والعربیۀ، » : -5 ابن قاضی شهبۀ
.«5» « متین الدیانۀ
« . 6 « » ن ا ک اً ر ی ب ک اً م ا م إ ، اً ظ ف ا ح ۀ غ لّ ل ، اً ع ر ا ب ی ف ۀ ی ب ر ع ل ا : » 6 - ی ط و ی س ل ا __________________________________________________
.61 / 1) وفیّات الأعیان 1 )
. 255 . حوادث سنۀ 427 / 2) العبر فی خبر من غبر 2 )
.33 / 3) الوافی بالوفیات 8 )
. 36 . حوادث سنۀ 427 / 4) مرآة الجنان 3 )
.207 / 5) طبقات الشافعیۀ 1 )
.356 / 6) بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویّین والنحاة 1 )
ص: 342
أسانید الخبر فی کتاب شواهد التنزیل …: ص: 342
وقد روي الحافظ الحاکم الحسکانی هذا الخبر بأسانید عدیدة، عن بعض أئمّۀ أهل البیت علیهم السلام، وعدّةٍ من الصحابۀ، فرواه قائلًا:
أخبرنا أبو عبداللَّه الشیرازي، أخبرنا أبو بکر الجرجرائی، حدّثنا أبو أحمد البصري، قال: حدّثنی محمّد بن سهل، حدّثنا زید بن » -1
….« إسماعیل مولی الأنصاري، حدّثنا محمّد بن أیّوب الواسطی، عن سفیان بن عیینۀ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ
حدّثونا عن أبی بکر السبیعی، حدّثنا أحمد بن محمّد بن نصر أبو جعفر الضبعی، قال: حدّثنی زید بن إسماعیل بن سنان، حدّثنا » -2
….« شریح بن النعمان، حدّثنا سفیان بن عیینۀ، عن جعفر، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین، قال: نصب رسول اللَّه علیّاً
صفحۀ 196 من 217
ورواه فی التفسیر العتیق، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الکوفی، قال: حدّثنی نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر » -3
….« الجعفی، عن محمّد بن جهل، قال: أقبل الحارث بن عمرو الفهري إلی النبیّ
.« وفی الباب عن: حذیفۀ، وسعد بن أبی وقّاص، وأبی هریرة، وابن عبّاس »
حدّثنی أبو الحسن الفارسی، حدّثنا أبو الحسن محمّد بن إسماعیل الحسینی، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن الأسدي، حدّثنا » -4
إبراهیم.
وأخبرنا أبو بکر محمّد بن محمّد البغدادي، حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد ابن جعفر الشیبانی، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن
الأسدي، حدّثنا إبراهیم بن الحسین الکسائی، حدّثنا الفضل بن دکین، حدّثنا سفیان بن سعید، حدّثنا منصور، عن ربعی، عن حذیفۀ
….« بن الیمان، قال: لمّا قال رسول اللَّه لعلیٍّ: من کنت مولاه فهذا مولاه؛ قام النعمان بن المنذر الفهري، فقال
وأخبرنا عثمان، أخبرنا فرات بن إبراهیم الکوفی، حدّثنا الحسین بن » -5
ص: 343
محمّد بن مصعب البجلی، حدّثنا أبو عمارة محمّد بن أحمد المهدي، حدّثنا محمّد بن أبی معشر المدنی، عن سعید بن أبی سعید
.«1 …» « المقبري، عن أبی هریرة، قال: أخذ رسول اللَّه بعضد علیّ بن أبی طالب
أقول:
ولو أردنا تصحیح کلّ هذه الأسانید لطال بنا المقام، لکنّا نکتفی ببیان صحّۀ واحدٍ منها، وهو الطریق الثانی للخبر الرابع، فنقول:
محمّد بن محمّد بن عبداللَّه بن جعفر العطّار الورّاق » : * وأمّا أبو بکر محمّد البغدادي، فقد قال الحافظ عبد الغافر النیسابوري بترجمته
الحنیفی الحیري، أبو بکر بن أبی سعید البغدادي، الفقیه. فاضل، دیّن، ظریف، قصیر القامۀ، ملیح الشمائل، حدّث عن.. توفّی سنۀ
.«2» «416
* وأمّا عبداللَّه بن أحمد بن جعفر الشیبانی النیسابوري، فقد ترجم له الخطیب البغدادي، فقال ما ملخّصه:
کان له ثروة ظاهرة، فأنفق أکثرها علی العلم وأهل العلم وفی الحجّ والجهاد وغیر ذلک من أعمال البرّ، وکان من أکثر أقرانه سماعاً
للحدیث، کتب الناس عنه، روي عنه:
.«3» یوسف بن عمر القوّاس، وابن الثلّاج، وإبراهیم بن مخلد بن جعفر، وأبو الحسن بن رزقویه، وغیرهم، وکان ثقۀ. توفّی سنۀ 372
* وأمّا عبد الرحمن بن الحسن الأسدي، فقد ترجم له الخطیب البغدادي کذلک، فقال:
عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد … الأسدي القاضی. من أهل همدان. حدّث »
__________________________________________________
.385 -381 / 1) شواهد التنزیل 2 )
. 2) السیاق فی تاریخ نیسابور: 37 )
.391 / 3) تاریخ بغداد 9 )
ص: 344
عن إبراهیم بن الحسین بن دیزیل الهمدانی …، وقدم بغداد وحدّث بها، فکتب عن الشیوخ القدماء، وروي عنه: الدارقطنی، وحدّثنا
عنه أبو الحسن بن رزقویه بکتاب تفسیر ورقاء وغیره، وحدّثنا عنه أیضاً أبو الحسن ابن الحمامی المقري، وأبو علی بن شاذان، وأحمد
.«1 …» « بن علی البادا
.«2» وجعله الذهبی من (أعلام النبلاء) وترجم له
. ووفاته سنۀ 352
صفحۀ 197 من 217
وقد ذکروا تکلّم بعض معاصریه فیه بسبب روایته عن إبراهیم بن الحسین بن دیزیل، بدعوي أنّه لم یدرکه، ومن هنا أورده الذهبی فی
وأوضح ذلک الحافظ ابن حجر فی لسان المیزان بأنّ أبا حفص بن عمر والقاسم بن أبی صالح أنکرا روایته عن ،«3» میزان الاعتدال
إبراهیم، وقالا: بلغنا أنّ إبراهیم قرأ کتاب التفسیر قبل سنۀ سبعین، وادّعی هذا- أي: عبدالرحمن بن الحسن الأسدي- أنّ مولده سنۀ
.«4» سبعین، وبلغنا أنّ إبراهیم قلّ أن یمرّ له شیء فیعیده
أقول:
لقد کان الرجل محدّثاً جلیلًا یروي عنه الدارقطنی وأمثاله من الأئمّۀ النقدة المتقنین، وهذا القدر من الکلام فیه لا یضرّ بوثاقته:
.«5» أمّا أوّلًا: فلأنّ کلام المعاصر فی معاصره غیر مسموع، کما نصّ علیه الذهبی وابن حجر فی غیر موضعٍ من کتبهما
__________________________________________________
.292 / 1) تاریخ بغداد 10 )
.15 / 2) سیر أعلام النبلاء 16 )
.566 / 3) میزان الاعتدال 2 )
.411 / 4) لسان المیزان 3 )
کلام الأقران بعضهم فی بعض لا یعبأ به، لا سیّما إذا لاح لک أنّه لعداوة أو لمذهب » :111 / 5) من ذلک: قول الذهبی فی المیزان 1 )
أو لحسد، ما ینجو منه إلّا من عصم اللَّه، وما علمت أنّ عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلک، سوي الأنبیاء والصدّیقین، ولو شئت
.« ولا نعتد- بحمد اللَّه- بکثیر من کلام الأقران بعضهم فی بعض » :234 / وقول ابن حجر فی اللسان 5 ،« لسردت من ذلک کراریس
ص: 345
وأمّا ثانیاً: فلأنّ مبنی هذا الکلام هو ولادة عبد الرحمن سنۀ 270 ، وأنّ ابن دیزیل قرأ التفسیر قبل هذه السنۀ- کما بلغ القائل-، وأنّ ابن
دیزیل قلّ أن یعید قراءة شیء.
لکن إذا کانت ولادته سنۀ 270 ، ووفاة ابن دیزیل سنۀ 281 - کما تقدّم-، فإنّ من الجائز أن یکون قد سمع منه ما رواه عنه، أو سمع
بعضه وسمّعه أبو البعض الآخر، وإذ لا جرح فی الرجل من ناحیۀٍ أُخري جاز لنا الاعتماد علی خبره، مع روایۀ الأکابر عنه، ولا یعارض
.« بلغنا » و « بلغنا » ذلک کلام بعض معاصریۀ فیه خاصّۀً إذا کان استناداً إلی
وقد تقدّمت ترجمته. « ابن دیزیل » * وأمّا إبراهیم بن الحسین الکسائی، فهو
.«1» « ثقۀ، ثبت، وهو من کبار شیوخ البخاري » : * وأمّا الفضل بن دکین، فمن رجال الصحاح الستّۀ. قال ابن حجر الحافظ
* وأمّا سفیان بن سعید، فهو الثوري، المتقدّمۀ ترجمته.
.«2» « ثقۀ ثبت، وکان لا یدلّس » : * وأمّا منصور، فهو منصور بن المعتمر، وهو من رجال الصحاح الستّۀ، قال الحافظ
.«3» « ثقۀ، عابد، مخضرم » : * وأمّا ربعی، فهو ربعی بن خراش، من رجال الصحاح الستّۀ، قال الحافظ
* وأمّا حذیفۀ بن الیمان، فهو الصحابی الجلیل.
__________________________________________________
.110 / 1) تقریب التهذیب 2 )
.177 / 2) تقریب التهذیب 2 )
.243 / 3) تقریب التهذیب 1 )
ص: 346
صفحۀ 198 من 217
دلالۀ الخبر علی إمامۀ أمیرالمؤمنین علیه السّلام …: ص: 346
من کنت مولاه » : ثمّ إن هذا الخبر من أوضح الدلائل علی أنّ قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أمیرالمؤمنین یوم الغدیر
« الحبّ » نصّ قطعی علی إمامته الکبري وولایته العظمی من بعده بلا فصل … لأنّ هذا الکلام من النبیّ إن کان معناه ،« فهذا علیٌّ مولاه
.«!؟ هذا منک أو من اللَّه » : أو ما شابه ذلک من المعانی، لم یکن أيّ اعتراض من ذلک الأعرابی علی رسول اللَّه قائلًا « النصرة » أو
أمرتنا … وأمرتنا … ثمّ لم ترض بهذا، حتّی رفعت بضبعَی ابن عمّک وفضّلته علی الناس، وقلت: من کنت مولاه فعلیٌّ » : بل إنّ کلامه
صریح فی دلالۀ حدیث الغدیر علی الإمامۀ والخلافۀ.. « مولاه
وإلّا … فلماذا هذا الاعتراض؟! وبهذه الوقاحۀ؟! حتّی یضطرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أن یحلف قائلًا- وقد احمرّت
ویکرّر ذلک ثلاثاً؟! ،« واللَّه الذي لا إله إلّاهو إنّه من اللَّه ولیس منّی » :- عیناه
وإلّا.. فلماذا یناشد علیٌّ الناس بحدیث الغدیر؟!
وإلّا … فلماذا یکون فی نفس أبی الطفیل شیء؟!
جمع علیٌّ الناس فی الرحبۀ، ثمّ قال لهم: أُنشد اللَّه کلّ امريءٍ مسلمٍ سمع رسول اللَّه » : أخرج أحمد بسند صحیح عن أبی الطفیل، قال
یقول یوم غدیر خمّ ما سمع، لما قام؛ فقام ثلاثون من الناس…
قال: فخرجت وکأنّ فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن أرقم، فقلت له: إنّی سمعت علیّاً یقول کذا وکذا! قال: فما تنکر؟! قد سمعت رسول
.«1» « اللَّه یقول له ذلک
وإلّا … وإلّا … إلی غیر ذلک.
__________________________________________________
.370 / 1) مسند أحمد بن حنبل 4 )
ص: 347
نعم، لولا دلالۀ حدیث الغدیر علی إمامۀ الأمیر علیه الصلاة والسلام، لم یعترض ذاك الأعرابی علی اللَّه ورسوله، فخرج بذلک عن
الإسلام، ولاقی جزاءه فی دار الدنیا، ولعذاب الآخرة أشدّ وأبقی…
ولولا دلالته علی إمامۀ الأمیر لما تبع ابن تیمیّۀ ذاك الأعرابی الجلف الجافّ، وزعم أنّ أهل المعرفۀ بالحدیث قد اتّفقوا علی أنّ هذا
الحدیث من الکذب الموضوع.
وقد ظهر أنّ للحدیث طرقاً کثیرة، بعضها صحیح ورواته کبار الأئمّۀ والحفّاظ والأعلام من أبناء العامّۀ، فهو حدیث معتبر مستفیض.
إنّ الأبطح بمکّۀ…
فإنّ هذا جهل من ابن تیمیّۀ، لأنّ الأبطح فی اللغۀ هو: المسیل الواسع فیه دقاق الحصی کما لا یخفی علی من راجع الکتب اللغویۀ من
.« ومنه بطحاء مکّۀ » : قالوا ،« بطح » الصحاح والقاموس والنهایۀ وغیرها فی مادّة
.«1» بل ذکر السمهودي فی کتابه فی تاریخ المدینۀ المنوّرة فی بقاعها ما یسمّی بالبطحاء
وأمّا أنّ سورة المعارج مکّیۀ، فالجواب:
أوّلًا: إن کونها مکّیۀ لا یمنع من کون بعضها مدنیّاً، حتّی الآیات الأُولی لوجود نظائر لذلک فی القرآن الکریم، کما هو مذکور فی
کتب هذا الشأن، بل تکفی مراجعۀ کتب التفسیر فی أوائل السور، حیث یقولون مثلًا: مکّیۀ إلّا کذا من أوّلها، أو الآیۀ الفلانیّۀ.
وثانیاً: إنّه لا مانع من تکرّر نزول الآیۀ المبارکۀ، ولهذا أیضاً نظائر فی القرآن الکریم، وقد عقد له باب فی کتب علوم القرآن، مثل
الإتقان للحافظ السیوطی.
صفحۀ 199 من 217
مدنیّۀ نزلت فی واقعۀ بدرٍ، فالاعتراض به … « وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ » وأمّا أنّ الآیۀ
__________________________________________________
. 1) خلاصۀ الوفا بأخبار دار المصطفی 246 )
ص: 348
عجیب جدّاً، إذ لیس فی الروایۀ عن سفیان بن عیینۀ ذِکرٌ لنزول هذه الآیۀ فی قضیۀ غدیر خمّ، وإنّما جاء فیها أنّ الأعرابی خرج وهو
یقول: اللّهمّ إن کان ما یقوله محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارةً من السماء … فما هو وجه الإشکال؟!
.«1» هذا، وقد تعرّضنا للجواب عن جمیع جهات کلام ابن تیمیّۀ فی الآیۀ فی کتابنا الکبیر
وبقی شیء:
من (سورة الأنفال)، ونازلۀ فی واقعۀ بدر، ولا علاقۀ لها بقضیۀ الأعرابی المعترض علی رسول « وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ » وهو: أنّه إذا کانت الآیۀ
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد واقعۀ غدیر خمّ، فلماذا ذکر الحاکم النیسابوري الخبر التالی فی تفسیر (سورة المعارج) من کتاب
التفسیر من المستدرك؟!
وهذا نصّ عبارته:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم: أخبرنا محمّد بن علیّ الشیبانی بالکوفۀ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا عبیداللَّه .« سَأَلَ سَائِلٌ » تفسیر سورة »
سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ* لِّلْکَ افِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ* مِنَ اللَّهِ ذِي » : بن موسی، عن سفیان الثوري، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر
ذي الدرجات. :« الْمَعارِجِ
قال: هو النضر بن الحارث بن کلدة، قال: اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علینا حجارةً من السماء. .« سَأَلَ سَائِلٌ »
.« هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرّجاه
.«2» وافقه الذهبی علی التصحیح
__________________________________________________
.381 -364 / 1) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار 8 )
.502 / 2) المستدرك علی الصحیحین 2 )
ص: 349
بل إذا رجعت إلی المستدرك فی سورة الأنفال، لا تجد الروایۀ هناك أصلًا…
وبماذا یجیب ابن تیمیّۀ وأتباعه عن هذا الذي فعله الحاکم والذهبی وهما الإمامان الحافظان الکبیران؟!
لا سیّما وأنّ راوي هذا الخبر الصحیح هو سفیان الثوري، وقد وقع فی طریق خبر صحیح آخر فی القضیّۀ- کما تقدّم بالتفصیل-،
فی قضیۀ غدیر خمّ… « سَأَلَ سَائِلٌ » والمرويّ عنه هو سعید بن جبیر، ولابُدّ وأنّه أخذ الخبر من ابن عبّاس، وهو أحد رواة خبر نزول آیۀ
مضافاً إلی أنّ أغلب رواته من الشیعۀ.
فی قضیّۀ غدیر خمّ، ویشهد بذلک کلام بعض المفسّرین « سَأَلَ سَائِلٌ » الحقیقۀ: إنّ هذا الخبر من جملۀ الأخبار الصحیحۀ فی نزول
.« النصر بن الحارث بن کلدة » بتفسیر الآیۀ مع ذکر القضیّۀ، حیث یذکر عن ابن عبّاس أنّ السائل للعذاب بعد قضیّۀ غدیر خمّ هو
اختلف فی هذا الداعی، فقال ابن عبّاس: » : ففی تفسیر الخطیب الشربینی ما نصّه
.«1 …» « هو النضر بن الحارث؛ وقیل: الحارث بن النعمان. وذلک أنّه لمّا بلغه قول النبیّ: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه
وهو النضر بن الحارث … قال ابن عبّاس ومجاهد. وقیل: » : وفی تفسیر القرطبی
.«2 …» « إنّ السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري، وذلک أنّه لمّا بلغه
صفحۀ 200 من 217
فذکرا قولین، أحدهما مطابق لروایۀ الحاکم، والآخر مطابق لروایۀ الثعلبی.
.«3» « جابر بن النضر بن الحارث ابن کلدة » : وعن تفسیر أبی عبیدة الهروي أنّه
وهو أیضاً عن « النعمان بن المنذر » إلی « الحارث بن النعمان » ومنهم من صحّف
__________________________________________________
.278 / 1) تفسیر القرطبی 18 )
.278 / 2) تفسیر القرطبی 18 )
.239 / 3) الغدیر 1 )
ص: 350
.«1» سفیان الثوري، وبسنده صحیح
.«2» « النعمان بن الحارث » ومنهم من صحّفه إلی
.«3» « الحارث بن عمرو » ومنهم من صحّفه إلی
.«4» « فقام إلیه أعرابی » : ومنهم من قال
.«5» « بعض الصحابۀ » : ومنهم من قال
ومنهم من قال غیر ذلک…
والموضوع بحاجۀٍ إلی تحقیق أکثر لیس هذا موضعه…
کما فی تفسیر الثعلبی. « الحارث بن النعمان » لکنّ الأکثر علی أنّه
وهنا اعترض ابن تیمیّۀ قائلًا:
.« هذا الرجل لا یُعرف فی الصحابۀ، بل هو من جنس الأسماء التی تذکرها الطرقیۀ »
وهو مردود بأنّ هذا الرجل مرتدّ بردّه علی اللَّه والرسول، وکتب الصحابۀ قد اشترط أصحابها أن یذکروا فیها من مات من الصحابۀ
علی الإسلام.
وإن کان ابن تیمیّۀ یراه- مع ذلک- مُسلماً، فإنّ کتب الصحابۀ لم تستوعب کلّ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهم
علی مسلکهم یعدّون بعشرات الآلاف.
وهذا موجز الکلام حول نزول هذه الآیۀ فی قضیۀ یوم غدیر خمّ، وباللَّه التوفیق.
__________________________________________________
.384 / 1) شواهد التنزیل 2 )
.381 / 2) شواهد التنزیل 2 )
.382 / 3) شواهد التنزیل 2 )
.385 / 4) شواهد التنزیل 2 )
.387 / 5) حاشیۀ الحفنی علی الجامع الصغیر 2 )
ص: 351
البرهان الثالث … ص: