گروه نرم افزاری آسمان

صفحه اصلی
کتابخانه
شاهنامه فردوسی
جلد سوم
البرهان الثالث … ص: 351






اشارة
صفحۀ 201 من 217
.« الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دینًا » : البرهان الثالث: قوله تعالی » : قال قدس سره
روي أبو نعیم بإسناده إلی أبی سعید الخدريّ، قال: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله دعا الناس إلی علیّ فی غدیر خمّ، وأمر بما تحت
الشجر من الشوك فقُمّ، ودعا علیّاً فأخذ بضبعَیه فرفعهما حتّی نظر الناس إلی بیاض إِبطَی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ثم لم یتفرّقوا
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه .« الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دینًا » : حتّی نزلت هذه الآیۀ
وآله: اللَّه اکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمۀ ورضاء الربّ برسالتی وبالولایۀ لعلیّ من بعدي ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه،
اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصُرْ من نصره، واخذلْ من خدله! الشرح:
قال ابن تیمیّۀ: والجواب من وجوه:
أحدها: إن المستدلّ علیه بیان صحّۀ الحدیث ومجرد عزوه إلی روایۀ أبی نُعیم لا تفید الصحۀ باتفاق الناس: علماء السنۀ والشیعۀ؛ فإن
أبا نعیم روي کثیراً من الأحادیث التی هی ضعیفۀ، بل موضوعۀ، باتفاق علماء أهل الحدیث: السنۀ والشیعۀ. وهو وإن کان حافظاً کثیر
الحدیث واسع الروایۀ، لکن روي، کما عادة المحدَّثین أمثاله یروون جمیع ما فی الباب، لأجل المعرفۀ بذلک، وإن لا یُحتج من ذلک
إلا ببعضه. والناس فی مصنّفاتهم: منهم من لا یروي عمَّن یعلم أنه یکذب، مثل مالک، وشُعبۀ، ویحیی بن سعید، وعبدالرحمن بن
مهدي، وأحمد بن حنبل؛ فإن هؤلاء لا یروون عن شخص لیس بثقۀ عندهم، ولا یروون حدیثا یعلمون أنه عن کذّاب، فلا یروون
أحادیث الکذّابین
ص: 352
الذین یُعرفون بتعمد الکذب، لکن قد یتفق فیما یروونه ما یکون صاحبه أخطأ فیه.
وقد یروي الإمام أحمد و إسحاق وغیرهما أحادیث تکون ضعیفۀ عندهم، لاتهام رواتها بسوء الحفظ ونحو ذلک، لیُعتبر بها ویُستشهد
بها، فإنه قد یکون لذلک الحدیث ما یشهد له أنه محفوظ، وقد یکون له ما یشهد بأنه خطأ، وقد یکون صاحبها کذّبها فی الباطن،
لیس مشهورا بالکذب، بل یروي کثیراً من الصدق، فیُروي حدیثه.
ولیس کل ما رواه الفاسق یکون کذباً، بل یجب التبیّن فی خبره، کما قال تعالی:
الآیۀ، فیُروي لتنظر سائر الشواهد: « یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا »
هل تدل علی الصدق أو الکذب؟
وکثیر من المصنّفین یعزّ علیه تمییز ذلک علی وجهه، بل یعجز عن ذلک، فیروي ما سمعه کما سمعه، والدَّرْكُ علی غیره لا علیه،
وأهل العلم ینظرون فی ذلک وفی رجاله وإسناده.
الوجه الثانی: أن هذا الحدیث من الکذب الموضوع باتفاق أهل المعرفۀ بالموضوعات. وهذا یعرفه أهل العلم بالحدیث، والمرجع
إلیهم فی ذلک. ولذلک لا یوجد هذا فی شیء من کتب الحدیث یرجع إلیها أهل العلم بالحدیث.
الوجه الثالث: أنه قد ثبت فی الصحاح والمساند والتفسیر أن هذه الآیۀ نزلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو واقف بعرفۀ، وقال
رجل من الیهود لعمر بن الخطاب:
یا أمیر المؤمنین آیۀ فی کتابکم تقرؤونها، لو علینا معشر الیهود نزلت لاتّخذنا ذلک [الیوم عیداً. فقال له عمر: وأيّ آیۀ هی؟ قال: قوله:
فقال عمر: إنی لأعلم أيیوم نزلت، وفی أي مکان نزلت. « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دینًا »
نزلت یوم عرفۀ بعرفۀ، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم واقف بعرفۀ.
وهذا مستفیض من وجوه أخر، وهو منقول فی کتب المسلمین: الصحاح والمساند والجوامع والسیر والتفسیر وغیر ذلک.
ص: 353
وهذا الیوم کان قبل یوم غدیر خُم بتسعۀ أیام؛ فإنه کان یوم الجمعۀ تاسع ذي الحجۀ، فکیف یُقال: إنها نزلت یوم الغدیر؟!
صفحۀ 202 من 217
الوجه الرابع: أن هذه الآیۀ لیس فیها دلالۀ عَلَی علیٍّ ولا إمامته بوجه من الوجوه، بل فیها إخبار اللَّه بإکمال الدین وإتمام النعمۀ علی
المؤمنین، ورضا الإسلام دینا.
فدعوي المدَّعی أن القرآن یدل علی إمامته من هذا الوجه کذب ظاهر.
وإن قال: الحدیث یدلّ علی ذلک.
فیقال: الحدیث إن کان صحیحا، فتکون الحجۀ من الحدیث لا من الآیۀ. وإن لم یکن صحیحاً، فلا حجۀ فی هذا ولا فی هذا.
فعلی التقدیرین لا دلالۀ فی الآیۀ علی ذلک. وهذا مما یبیّن به کذب الحدیث؛ فإن نزول الآیۀ لهذا السبب، ولیس فیها ما یدل علیه
أصلا، تناقضُ.
کذب باتفاق أهل « اللهم وال والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله » : والوجه الخامس: أن هذا اللفظ، وهو قوله
المعرفۀ بالحدیث.
فلهم فیه قولان، وسنذکره إن شاء اللَّه تعالی فی موضعه. « من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه » : وأما قوله
الوجه السادس: أن دعاء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مجاب، وهذا الدعاء لیس بمجابٍ. فعُلم أنه لیس من دعاء النبی صلّی اللَّه علیه
وسلّم، فإنه من المعلوم أنه لما تولّی کان الصحابۀ وسائر المسلمین ثلاثۀ أصناف: صنف قاتلوا معه، وصنف قاتلوه، وصنف قعدوا عن
هذا وهذا. وأکثر السابقین الأوَّلین کانوا من القعود. وقد قیل: إن بعض السابقین الأوّلین قاتلوه. وذکر ابن حزم أن عمّار بن یاسر قتله
أبو الغادیۀ، وان أبا الغادیۀ هذا من السّابقین، ممن بایع تحت الشجرة. وأولئک جمیعهم قد ثبت فی الصحیحین أنه لا یدخل النار منهم
أحد.
ففی صحیح مسلم وغیره عن جابر، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال:
ص: 354
.« لا یدخل النار أحدٌ بایع تحت الشجرة »
.« کذبت، إنه شهد بدراً والحدیبیۀ » : وفی الصحیح أن غلام حاطب بن أبی بلتعۀ قال: یا رسول اللَّه لیدخلن حاطب النار. فقال
یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لاتَتَّخِ ذُوا عَدُوّي » : وحاطب هذا هو الذي کاتب المشرکین بخبر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وبسبب ذلک نزل
الآیۀ، وکان مسیئا إلی ممالیکه، ولهذا قال مملوکه هذا القول، وکذّبه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، « وَعَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ
.« لا یدخل النار أحدٌ بایع تحت الشجرة » : وفی الصحیح « إنه شهد بدراً والحدیبیۀ » : وقال
وهؤلاء فیهم ممن قاتل علیّاً، کطلحۀ والزبیر، وإن کان قاتل عمّار فیهم فهو أبلغ من غیره.
وکان الذین بایعوه تحت الشجرة نحو ألف وأربعمائۀ، وهم الذین فتح اللَّه علیهم خیبر، کما وعدهم اللَّه بذلک فی سورة الفتح،
وقسَّمها بینهم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی ثمانیۀ عشر سهما، لأنه کان فیهم مائتا فارس، فقسَّم للفارس ثلاثۀ أسهم: سهماً له،
وسهمین لفرسه، فصار لأهل الخیل ستمائۀ سهم، ولغیرهم ألف ومائتا سهم. هذا هو الذي ثبت فی الأحادیث الصحیحۀ، وعلیه أکثل
أهل العلم، کمالک والشافعی وأحمد وغیرهم. وقد ذهب طائفۀ إلی أنه أَسْهَم للفارس سهمین، وأن الخیل کانت ثلاثمائۀ، کما یقول
ذلک من یقوله من أصحاب أبی حنیفۀ.
وأما علیّ فلا ریب أنه قاتل معه طائفۀ من السابقین الأوَّلین، کسهل بن حنیف، وعمّار بن یاسر. لکن الذین لم یقاتلوا معه کانوا أفضل؛
فإن سعد ابن أبی وقاص لم یقاتل معه، ولم یکن قد بقی من الصحابۀ بعد علیّ أفضل منه. وکذلک محمّد بن مسلمۀ من الأنصار، وقد
فاعتزل. وهذا مما استُدل به علی أن القتال کان قتال فتنۀ بتأویل، لم یکن من الجهاد الواجب ولا « أن الفتنۀ لا تضره » : جاء فی الحدیث
المستحب.
ص: 355
صفحۀ 203 من 217
تمرق مارقۀ علی خیر فرقۀ من » : وعلیّ- ومن معه- أولی بالحق من معاویۀ وأصحابه، کما ثبت عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال
فدلّ هذا الحدیث علی أن علیّاً أَوْلی بالحق ممن قاتله؛ فإنه هو الذي قتل الخوارج لما افترق « المسلمین، تقتلهم أَوْلی الطائفتین بالحق
المسلمون، فکان قوم معه وقوم علیه. ثم إن هؤلاء الذین قاتلوه لم یُخذلوا، بل مازالوا منصورین یفتحون البلاد ویقتلون الکفّار.
لا تزال طائفۀ من أمتی ظاهرین علی الحق، لا یضرهم من خالفهم ولا من خذلهم » : وفی الصحیح عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال
.« وهم بالشام » : قال معاذ بن جبل « حتی تقوم الساعۀ
قال أحمد بن حنبل « لا یزال أهل الغرب ظاهرین حتی تقوم الساعۀ » : وفی مسلم عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال
.« أهل الغرب هم أهل الشام » : وغیره
وهذا کما ذکروه؛ فإن کل بلد له غرب وشرق، والاعتبار فی لفظ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بغرب مدینته، ومن الفرات هو غرب
المدینۀ، فالبِیرَة ونحوها علی سمت المدینۀ، کما أن حرَّان والرَّقَّۀ وسُمَیْسَاط ونحوها علی سمت مکۀ. ولهذا یُقال: إن قبلۀ هؤلاء أعدل
القبل، بمعنی أنک تجعل القطب الشمالی خلف ظهرك، فتکون مستقبل الکعبۀ، فما کان غربی الفرات إلی آخر الأرض، وأهل الشام
أو هؤلاء.
اللهم اخذل من » : والعسکر الذین قاتلوا مع معاویۀ ما خُ ذِلوا قط، بل ولا فی قتال علیّ. فکیف یکون النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال
والذین قاتلوا معه لم یُنصروا علی هؤلاء، بل الشیعۀ الذین تزعمون انهم مختصّون بعلیّ ما زالوا مخذولین ] « خذله وانصر من نصره
مقهورین لا یُنصرون إلا مع غیرهم: إما مسلمین وإما کفّار، وهم یدّعون أنهم أنصاره ، فأین نصر اللَّه لم نصره؟! وهذا وغیره مما یبیّن
.«1» « کذب هذا الحدیث
__________________________________________________
.59 -52 / 1) منهاج السنّۀ 7 )
ص: 356
أقول: یتلخّص کلامه فی نقاط:
-1 المطالبۀ بصحّۀ الحدیث وعدم کفایۀ العزو إلی أبی نعیم.
-2 إن هذا الحدیث من الکذب الموضوع باتّفاق أهل المعرفۀ بالموضوعات، ولهذا لا یوجد فی شیء من کتب الحدیث المعتمدة.
-3 إن هذه الآیۀ ثبت نزولها بعرفۀ.
-4 إن هذه الآیۀ لیس فیها دلالۀ علی علی ولا إمامته بوجهٍ.
-5 لفظ: اللهم وال من والاه … کذب باتفاق أهل المعرفۀ بالحدیث.
-6 هذا الدعاء لیس بمجاب.
أقول:
وإنّ رواة حدیث نزول هذه الآیۀ المبارکۀ فی یوم الغدیر- من کبار الأئمّۀ والحفّاظ الأعلام من العامّۀ- کثیرون جدّاً، نذکر هنا
بعضهم:
. -1 أبو جعفر محمّد بن جریر الطبري، المتوفّی سنۀ 310
. -2 أبو الحسن علیّ بن عمر الدارقطنی المتوفّی سنۀ 385
. -3 أبو حفص ابن شاهین، المتوفّی سنۀ 385
. -4 أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوري، المتوفّی سنۀ 405
. -5 أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 410
صفحۀ 204 من 217
. -6 أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 430
. -7 أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّی سنۀ 458
. -8 أبو بکر الخطیب البغدادي، المتوفّی سنۀ 463
. -9 أبو الحسین ابن النقور، المتوفّی سنۀ 470
. -10 أبو سعید السجستانی، المتوفّی سنۀ 477
. -11 أبو الحسن أبو المغازلی الواسطی، المتوفّی سنۀ 483
ص: 357
-12 أبو القاسم الحاکم الحسکانی.
. -13 الحسن بن أحمد الحدّاد الأصفهانی، المتوفّی سنۀ 515
. -14 أبو بکر ابن المزرفی، المتوفّی سنۀ 527
. -15 أبو الحسن ابن قبیس، المتوفّی سنۀ 530
. -16 أبو القاسم ابن السمرقندي، المتوفّی سنۀ 536
. -17 أبو الفتح النطنزي، المتوفّی حدود سنۀ 550
. -18 أبو منصور شهردار بن شیرویه الدیلمی، المتوفّی سنۀ 558
. -19 الموفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی، المتوفّی سنۀ 568
. -20 أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 571
-21 أبو حامد سعد الدین الصالحانی.
. -22 أبو المظفّر سبط ابن الجوزي، المتوفّی سنۀ 654
. -23 عبد الرزّاق الرسعنی، المتوفّی سنۀ 661
. -24 شیخ الإسلام الحموینی الجوینی، المتوفّی سنۀ 722
. -25 عماد الدین ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنۀ 774
. -26 جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنۀ 911
فهولاء أئمّۀ القوم وکبار حفّاظهم فی مختلف القرون، قد أخرجوا هذا الحدیث فی کتبهم، ورووه بأسانیدهم … ونحن نذکر عدّة من
تلک الأسانید ونوضّح صحّتها:
-1 روایۀ أبی نعیم الأصفهانی …: ص: 357
حدّثنا محمّد بن أحمد بن علیّ بن مخلّد، قال: حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبۀ، قال: حدّثنی یحیی الحمانی، قال: حدّثنا » : قال
قیس بن الربیع، عن أبی هارون العبدي، عن أبی سعید الخدري- رضی اللَّه عنه-: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
ص: 358
دعا الناس إلی علیٍّ علیه السلام فی غدیر خمّ، وأمر بما تحت الشجر من الشوك فقمّ، وذلک یوم الخمیس، فدعا علیّاً، فأخذ بضبعیه
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ » : فرفعهما حتّی نظر الناس إلی بیاض إبطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزلت هذه الآیۀ
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللَّه أکبر علی إکمال الدین ،« دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِ یتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً
وإتمام النعمۀ، ورضا الربّ برسالتی وبالولایۀ لعلیٍّ من بعدي.
صفحۀ 205 من 217
ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.
فقال حسّان بن ثابت: ائذن لی یا رسول اللَّه أن أقول فی علیٍّ أبیاتاً تسمعهنّ.
فقال: قل علی برکۀ اللَّه.
فقام حسّان فقال: یا معشر مشیخۀ قریش! أتبعها قولی بشهادة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الولایۀ ماضیۀ.
ثمّ قال:
ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخمّ وأسمع بالغدیر منادیا
یقول: فمن مولاکم وولیّکم فقالوا ولم یبدوا هناك التعامیا
إلهک مولانا وأنت ولیّنا ولن تجدن منّا لک الیوم عاصیا
فقال له: قم یا علیّ فإنّنی رضیتک من بعدي إماماً وهادیا
«1» « هناك دعا اللّهمّ والِ ولیّه وکن للذي عادي علیّاً معادیا
فهو المعروف بابن محرم، المتوفّی سنۀ 357 ، من أعیان تلامذة ابن جریر الطبري وملازمیه: « محمّد بن أحمد بن علیّ بن مخلّد » * أمّا
__________________________________________________
62 ، عن کتاب ما نزل فی علیّ من القرآن- لأبی نعیم الحافظ الأصفهانی-. - 1) خصائص الوحی المبین: 61 )
ص: 359
.«1» قال الدارقطنی: لا بأس به
.«2» وکذا قال أبو بکر البرقانی
.«3» ووصفه الذهبی بالإمام المفتی المعمّر
وربّما تُکلّم فیه لوجود بعض الأحادیث المناکیر فی کتبه.
قلت:
لعلّهم یقصدون من ذلک هذا الحدیث وأمثاله من المناقب.
فهو من رجال مسلم فی صحیحه، ومن مشایخ أبی حاتم ومطیّن وأمثالهما من کبار الأئمّۀ. « یحیی الحمانی » * وأمّا
وکذا وثّقه جماعۀ من أعلام الجرح والتعدیل، قالوا: وهؤلاء- الّذین « صدوق ثقۀ » : وحکی غیر واحد منهم عن یحیی بن معین قوله فیه
.«4» « کان معاویۀ علی غیر ملّۀ الإسلام » : یتکلّمون فیه- یحسدونه … وأیضاً: ذکروا أنّه کان لا یحبّ عثمان، ویقول عن معاویۀ
فمن رجال أبی داود والترمذي وابن ماجۀ. « قیس بن الربیع » * وأمّا
.«5 …» « صدوق، تغیّر لمّا کبر » : قال الحافظ
فهو: عمارة بن جوین، من مشاهیر التابعین، ومن رجال البخاري فی خلق أفعال العباد، والترمذي، وابن « أبو هارون العبدي » * وأمّا
ماجۀ، ومن مشایخ الثوري والحمّادین وغیرهم من الأئمّۀ … وقد تکلّم فیه بعضهم لتشیّعه.
کان فیه تشیّع، وأهل البصرة یفرطون فیمن یتشیّع بین أظهرهم » : قال ابن عبد البرّ
__________________________________________________
.61 / 1) سیر أعلام النبلاء 16 )
.26 / 321 ، شذرات الذهب 3 / 2) تاریخ بغداد 1 )
.60 / 3) سیر أعلام النبلاء 61 )
.218 -213 / 4) راجع: تهذیب 11 )
صفحۀ 206 من 217
.128 / 5) تقریب التهذیب 2 )
ص: 360
قلت: کیف لا ینسبونه إلی الکذب، وقد روي ابن عديّ فی الکامل عن الحسن » : فقال ابن حجر بعد نقل هذا الکلام ،« لأنّهم عثمانیّون
بن سفیان، عن عبد العزیز بن سلام، عن علیّ بن مهران، عن بهز ابن أسد، قال: أتیت إلی أبی هارون العبدي، فقلت:
أخرج إلیّ ما سمعت من أبی سعید.
فأخرج لی کتاباً، فإذا فیه: حدّثنا أبو سعید: إنّ عثمان أُدخل حفرته وإنّه لکافر باللَّه.
قال: قلت: تقرّ بهذا؟!
قال: هو کما تري
.«1» « قال: فدفعت الکتاب فی یده وقمت
.«2» « متروك، ومنهم من کذّبه، شیعی » : ومن هنا قال الحافظ فی التقریب
لکن الرجل لیس بمتروك، فقد ورد حدیثه فی کتاب من کتب البخاري، وفی اثنین من الصحاح، کما إنّ رمیه بالکذب قد عرف
السبب فیه، وهو التشیّع، وهو لیس بضائر بالوثاقۀ کما تقرّر عندهم فی کتب روایۀ الحدیث.
-2 روایۀ الخطیب البغدادي …: ص: 360
أنبانا علیّ بن عمر الحافظ، حدّثنا أبو نصر حبشون بن موسی بن أیّوب الخلّال، ،«3» أنبأنا عبداللَّه بن علیّ بن محمّد بن بشران » : قال
حدّثنا علیّ بن سعید الرملی، حدّثنا ضمرة بن ربیعۀ القرشی، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة،
قال:
من صام یوم ثمان عشرة من ذي الحجّۀ کتب له صیام ستّین شهراً، وهو یوم غدیر خمّ،
__________________________________________________
.362 -361 / 1) تهذیب التهذیب 7 )
.49 / 2) تقریب التهذیب 2 )
3) کذا، والصحیح: علیّ بن محمّد بن عبداللَّه بن بشران، کما ستعرف. )
ص: 361
لمّا أخذ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بید علیّ بن أبی طالب، فقال: ألست ولیّ المؤمنین؟!
قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه.
فقال عمر بن الخطّاب: بخ بخ یا ابن أبی طالب، أصبحت مولاي ومولی کلّ مسلم.
.« الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ » : فأنزل اللَّه
ومن صام یوم السابع والعشرین من رجب کتب له صیام ستّین شهراً، وهو أوّل یوم نزل جبریل علی محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم
بالرسالۀ.
اشتهر هذا الحدیث من روایۀ حبشون، وکان یقال إنّه تفرّد به.
وقد تابعه علیه أحمد بن عبداللَّه ابن النیري، فرواه عن علیّ بن سعید، أخبرنیه الأزهري، حدّثنا محمّد بن عبداللَّه ابن أخی میمی، حدّثنا
أحمد بن عبداللَّه بن أحمد ابن العبّاس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیري- إملاءً- حدّثنا علیّ بن سعید الشامی، حدّثنا ضمرة
صفحۀ 207 من 217
بن ربیعۀ، عن ابن شوذب، عن مطر، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: من صام یوم ثمانیۀ عشر من ذي الحجّۀ.. وذکر مثل ما
.«1» « تقدّم أو نحوه
الطریق الأوّل:
المتوفّی سنۀ 415 ، فقد ترجم له الخطیب نفسه: ،« ابن بشران » * أمّا
علیّ بن محمّد بن عبداللَّه بن بشران بن محمّد بن بشر بن مهران بن عبداللَّه. أبو الحسین الأُموي المعدّل … کتبنا عنه، وکان » : قال
.«2 …» « صدوقاً ثقۀ ثبتاً، حسن الأخلاق، تامّ المروءة، ظاهر الدیانۀ … وکانت وفاته … سنۀ 415
الشیخ العالم المعدّل المسند، أبو الحسین علیّ بن محمّد… » : وقال الذهبی
.«3 …» « روي شیئاً کثیراً علی سدادٍ وصدق وصحّۀ روایۀ، کان عدلًا وقوراً
__________________________________________________
.290 / 1) تاریخ بغداد 8 )
.98 / 2) تاریخ بغداد 12 )
.311 / 3) سیر أعلام النبلاء 17 )
ص: 362
: فهو الدار قطنی، المتوفّی سنۀ 385 « علیّ بن عمر الحافظ » * وأمّا
کان فرید عصره، وقریع دهره، ونسیج وحده، وإمام وقته، انتهی إلیه علم الأثر والمعرفۀ بعلل الحدیث وأسماء الرجال » : قال الخطیب
وأحوال الرواة، مع الصدق والأمانۀ والفقه والعدالۀ وقبول الشهادة وصحّۀ الاعتقاد وسلامۀ المذهب…
.«1 …» « سمعت القاضی أبا الطیّب الطبري یقول: کان الدار قطنی أمیرالمؤمنین فی الحدیث
.«2» « قد اجتمع له مع علم الحدیث والمعرفۀ بالقراءات والنحو والفقه والشعر، مع الإطاعۀ والعدالۀ وصحّۀ العقیدة » : وقال ابن الجوزي
الدارقطنی الإمام الحافظ المجوّد، شیخ الإسلام، علم الجهابذة … کان من بحور العلم ومن أئمۀ الدنیا، انتهی إلیه » : وقال الذهبی
.«3 …» « الحفظ ومعرفۀ علل الحدیث ورجاله
ورجال السند إلی آخره، فسیأتی الکلام علیهم عند البحث مع ابن کثیر… « أبو نصر حبشون » * وأمّا
الطریق الثانی:
أبو القاسم عبیداللَّه بن أحمد البغدادي، المتوفّی سنۀ 435 ، فقد ترجم له الخطیب نفسه: ،« الأزهري » * أمّا
کان أحد المعنیّین بالحدیث والجامعین له، مع صدق واستقامۀ ودوام تلاوة، سمعنا منه المصنّفات الکبار، وکمّل الثمانین، ومات » : قال
.«4» « فی صفر سنۀ 435
: الدقّاق، المتوفّی سنۀ 390 ،« محمّد بن عبداللَّه بن أخی میمی » * وأمّا
__________________________________________________
.34 / 1) تاریخ بغداد 12 )
.380 / 2) المنتظم 14 )
.449 / 3) سیر أعلام النبلاء 16 )
.385 / 4) تاریخ بغداد 10 )
ص: 363
.«1» « کان ثقۀ مأموناً، دیّناً فاضلًا » : قال الخطیب
صفحۀ 208 من 217
.«2 …» « الشیخ الصدوق المسند … أحد الثقات » : وقال الذهبی
: المتوفّی سنۀ 320 ،« أحمد بن عبداللَّه، المعروف بابن النیري » * وأمّا
.«3» « ثقۀ » : قال الخطیب
.«4» « صدوق » : وقال ابن کثیر
وبقیۀ رجال السند، فسیأتی الکلام علیهم. « علیّ بن سعید الشامی » * وأمّا
تنبیه:
لا یخفی أنّ الخطیب البغدادي لم یتکلّم علی سند هذا الحدیث، بل سیاق کلامه- حین سکت عن الطعن فیه بشیء، بل ذکر المتابعۀ-
اعتقاده بصحّته، وتأکیده علی ذلک.
الخطیب، الإمام الأوحد، العلّامۀ المفتی، الحافظ الناقد، محدّث الوقت، وخاتمۀ الحفّاظ… » : والخطیب البغدادي قال الذهبی بترجمته
کتب الکثیر، وتقدّم فی هذا الشأن، وبذّ الأقران، وجمع وصنّف، وصحّح وعلّل، وجرّح وعدّل، وأرّخ وأوضح، وصار أحفظ أهل
.«5» ثمّ ذکر کلمات الأئمّۀ فی مدحه وإطرائه والثناء الجمیل علیه بما یطول ذِکره ..« عصره علی الإطلاق
-3 روایۀ ابن عساکر …: ص: 363
رواه بطرق، فأخرج بسنده عن أبی بکر الخطیب، کما تقدّم عن تاریخ بغداد حرفاً بحرف … ثمّ قال:
__________________________________________________
.469 / 1) تاریخ بغداد 5 )
.256 / 2) سیر أعلام النبلاء 16 )
.214 / 3) البدایۀ والنهایۀ 4 )
.214 / 4) البدایۀ والنهایۀ 4 )
.297 -270 / 5) سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 364
أخبرناه عالیاً أبو بکر ابن المزرفی، أنبأنا أبو الحسین ابن المهتدي، أنبأنا عمر بن أحمد، أنبأنا أحمد بن عبداللَّه بن أحمد، أنبأنا علیّ »
….« بن سعید الرقّی، أنبأنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة
وأخبرناه أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسین ابن النقور، أنبأنا محمّد بن عبداللَّه بن الحسین الدقّاق، أنبأنا أحمد بن » : قال
.«1 …» « عبداللَّه بن أحمد بن العبّاس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیري
الطریق الأوّل:
: المتوفّی سنۀ 527 ،« أبو بکر ابن المزرفی » * أمّا
.«2» « سمعت منه الحدیث، وکان ثقۀ ثبتاً عالماً، حسن العقیدة » : قال ابن الجوزي
.«3» « کان ثقۀ متقناً » : وقال الذهبی
: المتوفّی سنۀ 465 ،« أبو الحسین ابن المهتدي » * وأمّا
.« کان ثقۀ نبیلًا » : قال الخطیب
.« کان ثقۀ حجّۀ، نبیلًا، مکثراً » : وقال السمعانی
.« کان ثقۀ یقرأ للناس » : وقال أُبیّ النرسی
صفحۀ 209 من 217
الإمام العالم الخطیب، المحدّث، الحجّ ۀ، مسند العراق، أبو الحسین محمّد بن علیّ بن محمّد … سیّد بنی هاشم فی » : وقال الذهبی
.«4 …» « عصره
: فهو ابن شاهین، المتوفّی سنۀ 385 ،« عمر بن أحمد » * وأمّا
.« کان ثقۀ أمیناً » : قال الخطیب
__________________________________________________
.234 -232 / 1) تاریخ دمشق 42 )
.281 / 2) المنتظم 17 )
.631 / 3) سیر أعلام النبلاء 19 )
.241 / 4) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 365
.« هو الثقۀ الأمین » : وقال ابن ماکولا
.« هو ثقۀ » : وقال حمزة السهمی عن الدار قطنی
.« هو ثقۀ » : وقال أبو الولید الباجی
.« کان ثقۀ » : وقال الأزهري
.«1 …» « ابن شاهین الشیخ الصدوق، الحافظ، العالم، شیخ العراق، وصاحب التفسیر الکبیر، أبو حفص عمر بن أحمد » : وقال الذهبی
فهو ابن النیري المتقدّم. ،« أحمد بن عبداللَّه بن أحمد » * وأمّا
* وأمّا سائر رجال السند فسیأتی الکلام علیهم.
الطریق الثانی:
: المتوفّی سنۀ 536 ،« أبو القاسم ابن السمرقندي » * أمّا
.« کان ثقۀ مکثراً » : قال ابن عساکر
.« هو ثقۀ » : وقال السلفی
.«2 …» « الشیخ الإمام، المحدّث، المفید، المسند، أبو القاسم إسماعیل بن أحمد » : وقال الذهبی
: المتوفّی سنۀ 470 ،« أبو الحسین ابن النقور » * وأمّا
.« کان صدوقاً » : قال الخطیب
.« ثقۀ » : وقال ابن خیرون
ابن النقور، الشیخ الجلیل الصدوق، مسند العراق، أبو الحسین أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبداللَّه بن النقور البغدادي » : وقال الذهبی
.«3 …» « البزّاز
__________________________________________________
.431 / 1) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 16 )
.28 / 2) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 20 )
.372 / 3) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 18 )
ص: 366
فهو ابن أخی میمی المتقدّم. ،« محمّد بن عبداللَّه بن الحسین الدقّاق » * وأمّا
صفحۀ 210 من 217
فقد تقدّم أیضاً. « أحمد بن عبداللَّه … ابن النیري » * وأمّا
* وأمّا سائر رجال السند فسیأتی الکلام علیهم.
فظهر إلی الآن وجود الحدیث فی الکتب المشتهرة عند القوم، وروایتهم له بالأسانید، وبعضها معتبر یقیناً.
فما ذکره ابن تیمیۀ جهلٌ أو تعصّب.
وأمّا تلمیذه ابن کثیر الدمشقی فقد زاد ضغثاً علی إبالۀ، فقال:
فأمّا الحدیث الذي رواه ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: لمّا أخذ رسول اللَّه صلّی »
قال .« الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی » : اللَّه علیه وسلّم بید علیٍّ قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه؛ فأنزل اللَّه عزّوجلّ
أبو هریرة: وهو یوم غدیر خمّ، من صام یوم ثمان عشرة من ذي الحجّۀ کتب له صیام ستّین شهراً.
فإنّه حدیث منکر جدّاً، بل کذب، لمخالفته لِما ثبت فی الصحیحین عن عمر بن الخطّاب أنّ هذه الآیۀ نزلت فی یوم الجمعۀ یوم عرفۀ،
ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واقف بها کما قدّمنا.
وکذا قوله: إنّ صیام یوم الثامن عشر من ذي الحجّۀ، وهو یوم غدیر خمّ، یعدل صیام ستّین شهراً؛ لا یصحّ؛ لأنّه قد ثبت ما معناه فی
الصحیح أنّ صیام شهر رمضان بعشرة أشهر، فکیف یکون صیام یوم واحدٍ یعدل ستّین شهراً؟! منکَر باطل.
وقد قال شیخنا الحافظ أبو عبداللَّه الذهبی- بعد إیراده هذا الحدیث- هذا حدیث منکر جدّاً.
ورواه حبشون الخلّال وأحمد بن عبداللَّه بن أحمد النیري- وهما صدوقان- عن علیّ بن سعید الرملی، عن ضمرة.
ص: 367
قال: ویروي هذا الحدیث من حدیث عمر بن الخطّاب، ومالک بن الحویرث، وأنس بن مالک، وأبی سعید، وغیرهم، بأسانید واهیۀ.
قال: وصدر الحدیث متواتر، أتیقّن أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قاله.
وأمّا: اللّهمّ وال من والاه؛ فزیادة قویّۀ الإسناد.
وأمّا هذا الصوم فلیس بصحیح.
.«1» « ولا واللَّه ما نزلت هذه الآیۀ إلّا یوم عرفۀ قبل غدیر خمّ بأیّام. واللَّه تعالی أعلم
أقول:
أوّلًا: هذا الحدیث قد عرفت رواته وثقۀ رجاله، وبقی منهم:
* علیّ بن سعید الرملی، وقد نصّ الذهبی علی ثقته وإنّه لم یتکلّم فیه أحد، فقد قال:
.«2» « ما علمت به بأساً، ولا رأیت أحداً إلی الآن تکلَّم فیه، وهو صالح الأمر، ولم یخرّج له أحد من أصحاب الکتب الستّۀ مع ثقته »
.«3» « وإذا کان ثقۀ ولم یتکلّم فیه أحد فکیف تذکره فی الضعفاء … قال البخاري: مات سنۀ 216 » : وقال الحافظ ابن حجر متعقّباً له
* ضمرة بن ربیعۀ، المتوفّی سنۀ 202 ، وهو من رجال البخاري فی الأدب المفرد، والأربعۀ:
قال عبداللَّه بن أحمد، عن أبیه: رجل صالح، صالح الحدیث، من الثقات المأمونین، لم یکن بالشام رجل یشبهه، وهو أحبُّ إلینا من »
بقیۀ، بقیۀ کان لا یبالی عن من حدّث.
__________________________________________________
.214 -213 / 1) البدایۀ والنهایۀ 5 )
.125 / 2) میزان الاعتدال 4 )
.227 / 3) لسان المیزان 4 )
ص: 368
صفحۀ 211 من 217
وقال عثمان بن سعید الدارمی، عن یحیی بن معین، والنسائی: ثقۀ.
وقال أبو حاتم: صالح.
.«1» « وقال محمّد بن سعد: کان ثقۀ مأموناً خیّراً، لم یکن هناك أفضل منه
* عبداللَّه بن شوذب، المتوفّی سنۀ 156 ، وهو من رجال أبی داود والترمذي والنسائی وابن ماجۀ:
.«2» « وثّقه جماعۀ، کان إذا رُئی ذُکِرت الملائکۀ » : قال الذهبی
.«3» « صدوق عابد » : وقال ابن حجر
قال سفیان: کان ابن شوذب من ثقات مشایخنا. » : وقال أیضاً
وقال ابن معین وابن عمّار والنسائی: ثقۀ.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
.«4 …» « وذکره ابن حبّان فی الثقات
* مطر الورّاق، المتوفّی سنۀ 129 ، ویکفی کونه من رجال البخاري فی باب التجارة فی البحر من الجامع، ومن رجال مسلم والأربعۀ
.«5»
* شهر بن حوشب، المتوفّی سنۀ 112 أو 111 أو 100 أو 98 ، وهو من رجال البخاري فی الأدب المفرد، ومسلم، والأربعۀ. وهذا کاف
.«6» فی ثقته
وکذا بقوّة سند قوله « من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه » : وثانیاً: اعتراف الحافظ الذهبی بتواتر صدر الحدیث، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
__________________________________________________
320 ، ولاحظ سائر الکلمات فی هامشه. -319 / 1) تهذیب الکمال 13 )
.356 / 2) الکاشف 1 )
.423 / 3) تقریب التهذیب 1 )
.261 -255 / 4) تهذیب التهذیب 5 )
.252 / 551 ، تقریب التهذیب 2 / 5) تهذیب الکمال 28 )
.355 / 578 ، تقریب التهذیب 1 / 6) تهذیب الکمال 12 )
ص: 369
وتقریر ابن کثیر وقبوله له، ردُّ لتشکیکات المبطلین، ومکابرات الضالّین، فالحمد للَّه الذي أجري الحقّ علی « اللّهمّ وال من والاه »
لسانیهما…
وثالثاً: حکمه بالبطلان علی روایۀ صیام الثامن عشر من ذي الحجّۀ، وهو یوم غدیر خمّ؛ هو الباطل، وقد أجبنا عنه بالتفصیل فی کتابنا
.«1» الکبیر
ویبقی الکلام حول دعوي مخالفۀ الحدیث لِما فی الصحیحین، وسنتعرّض له فی الردّ علی کلام ابن کثیر الآتی:
هذه أکبر نعم اللَّه « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِ یتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً » : وقوله » : وقال ابن کثیر فی تفسیره
ثمّ روي أحادیث وأقوالًا، منها: … « تعالی علی هذه الأُمۀ حیث أکمل لهم دینهم
.« قال أسباط، عن السدّي، نزلت هذه الآیۀ یوم عرفۀ، ولم ینزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فمات »
.« وقال ابن جریر وغیر واحد: مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد یوم عرفۀ بأحد وثمانین یوماً »
صفحۀ 212 من 217
وقال الإمام أحمد: حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا أبو العمیس، عن قیس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: جاء رجل من الیهود إلی »
عمر بن الخطّ اب، … فقال عمر: واللَّه إنّی لأعلم الیوم الذي نزلت علی رسول اللَّه، والساعۀ التی نزلت فیها علی رسول اللَّه صلّی اللَّه
علیه وآله وسلّم، عشیۀ عرفۀ فی یوم جمعۀ.
ورواه البخاري … ورواه أیضاً مسلم والترمذي والنسائی أیضاً من طرق عن قیسی بن مسلم، به.
ولفظ البخاري عند تفسیر هذه الآیۀ من طریق سفیان الثوري عن قیس، عن
__________________________________________________
.284 -277 / 1) نفحات الأزهار فی خلاصۀ عبقات الأنوار 8 )
ص: 370
قالت الیهود لعمر: إنّکم تقرؤون آیۀ لو نزلت فینا لاتّ/ ذناها عیداً. فقال عمر: إنّی لأعلم حین أُنزلت؟ وأین أُنزلت؟ وأین » : طارق، قال
رسول اللَّه حیث أُنزلت، یوم عرفۀ، وأنا- واللَّه- بعرفۀ.
.« قال سفیان: وأشکُّ کان یوم الجمعۀ أم لا
وقال ابن مردویه: حدّثنا أحمد بن کامل، حدّثنا موسی بن هارون، حدّثنا: یحیی الحمانی، حدّثنا قیس بن الربیع، عن إسماعیل بن »
الحنفیّۀ، عن علیٍّ، قال: نزلت هذه الآیۀ علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو قائم عشیۀ «1» سلیمان، عن أبی عمر البزّار، عن أبی
.«« الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ » عرفۀ
فأمّا ما رواه ابن جریر وابن مردویه والطبرانی من طریق ابن لهیعۀ، عن خالد بن أبی عمران، عن حنش بن عبداللَّه الصغانی، عن ابن »
عبّاس، قال:
ولد نبیّکم یوم الاثنین، وخرج من مکّ ۀ یوم الاثنین، ودخل المدینۀ یوم الاثنین، وفتح بدراً یوم الاثنین، وأُنزلت سورة المائدة یوم
ورفع الذِکر یوم الاثنین. ،« الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ » الاثنین
.« فإنّه أثر غریب وإسناده ضعیف
وقال ابن جریر: وقد قیل: لیس ذلک بیوم معلوم عند الناس. »
یقول: لیس بیوم معلوم عند الناس. « الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ » : ثمّ روي من طریق العوفی، عن ابن عبّاس فی قوله
قال: وقد قیل: إنّها نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مسیره إلی حجّ ۀ الوداع. ثمّ رواه من طریق أبی جعفر الرازي،
.« عن الربیع بن أنس
قلت: وقد روي ابن مردویه من طریق أبی هارون العبدي، عن أبی سعید »
__________________________________________________
1) کذا، والصحیح: ابن. )
ص: 371
ثمّ رواه عن .« من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه » : الخدري، أنّها نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ حین قال لعلیٍّ
أبی هریرة وفیه: إنّه الیوم الثامن عشر من ذي الحجّۀ، یعنی مرجعه علیه السلام من حجّۀ الوداع.
ولا یصحّ لا هذا ولا هذا.
بل الصواب الذي لا شکّ فیه ولا مریۀ، أنّها أُنزلت یوم عرفۀ، وکان یوم جمعۀ، کما روي ذلک أمیرالمؤمنین عمر بن الخطّاب!! وعلیّ
بن أبی طالب علیه السلام، وأوّل ملوك الإسلام معاویۀ بن أبی سفیان، وترجمان القرآن عبداللَّه بن عبّاس، ومسرة بن جندب. وأرسله
.«1» « الشعبی، وقتادة بن دعامۀ، وشهر بن حوشب، وغیر واحدٍ من الأئمّۀ والعلماء، واختاره ابن جریر الطبري رحمۀ اللَّه
صفحۀ 213 من 217
أقول:
أوّلًا: إذا کان لم ینزل بعد هذه الآیۀ حلال ولا حرام، فکیف جاءت الآیۀ وسط أحکام لا علاقۀ لها بها، وبعدها حلال وحرام؟!
إنّ وضعها فی هذا الموضع تمهیدٌ لأن یضع الوضّاعون- بعد ذلک- الأحادیث المختلقۀ فی شأن نزول الآیۀ المبارکۀ؛ حتّی تضیع
الحقیقۀ.
وثانیاً: إذا کان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد توفّی بعد یوم عرفۀ بأحد وثمانین یوماً، وذلک فی الثانی عشر من ربیع الأوّل کما
یقولون، فإنّ ذلک یتناسب مع نزول الآیۀ یوم غدیر خمّ الثامن عشر من ذي الحجّۀ لا یوم عرفۀ التاسع منه!
وثالثاً: هل نزلت الآیۀ یوم عرفۀ؟! یوم جمعۀ؟!
.« عشیّۀ عرفۀ یوم الجمعۀ » : فی روایۀٍ عن عمر
.« أشکُّ کان یوم جمعۀ أم لا » : وفی روایۀٍ أُخري عنه، قال سفیان
__________________________________________________
.15 -14 / 1) تفسیر ابن کثیر 2 )
ص: 372
فقط. « عشیّۀ عرفۀ » :- وفی روایۀ عن علیٍّ- لو صحّت
.« یوم عرفۀ » بلا ذِکر ل « یوم الاثنین » : وفی روایۀٍ عن ابن عبّاس
فلا عرفۀ، ولا جمعۀ! « لیس بیومٍ معلومٍ عند الناس » : وفی روایۀٍ عن ابن عبّاس أیضاً
فلا عرفۀ، ولا جمعۀ، کذلک. « فی مسیره إلی حجّۀ الوداع » : وفی روایۀٍ عن أنس بن مالک
یوم غدیر خمّ. « الیوم الثامن عشر من ذي الحجّۀ » : وفی روایۀٍ عن أبی سعید الخدري وأبی هریرة
.«1» « أنّها نزلت یوم الترویۀ » : وفی روایۀٍ أُخري عند البیهقی
وفی روایۀ النسائی، عن طارق بن شهاب، عن عمر- وهو سند البخاري نفسه-:
.«2» « قال عمر: قد علمت الیوم الذي أُنزلت فیه واللیلۀ التی أُنزلت، لیلۀ الجمعۀ، ونحن مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعرفات »
فالأحادیث متعارضۀ..
وحتّی التی عن عمر بن الخطّاب!!
فالحقّ:
هو ما قاله أئمّۀ أهل البیت علیهم السّلام، ورواه کبار الحفّاظ وأعلام العلماء من أهل السُنّۀ عن عدّة من الصحابۀ، من أنّها إنّما نزلت
یوم غدیر خمّ، بعدما خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطبته التی قال فیها ما شاء اللَّه أن یقول، وجاء فیها- بعد أن أخذ بید
….« من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه » : علیٍّ أمیر المؤمنین
__________________________________________________
.218 / 1) فتح الباري 8 )
.251 / 2) سنن النسائی 5 )
تعریف مرکز