غنائم الأیام [فی مسائل الحلال و الحرام]ج- 1
اشارة
نوع: کتاب
7-182-424- شابک: 964
1231 ق. - پدیدآور: میرزاي قمی، ابوالقاسم بن محمدحسن 1151
عنوان و شرح مسئولیت: غنائم الأیام [فی مسائل الحلال و الحرام] [منبع الکترونیکی] / تحقیق مکتب الإعلام الإسلامی، فرع خراسان؛
عباس تبریزیان، المساعدان عبدالحلیم الحلی، جواد الحسینی
ناشر: موسسه تحقیقات و نشر معارف اهل البیت (ع)
611 : 1588.2 ؛ ج. 2 KB : 575 بایگانی : داده هاي الکترونیکی (ج. 1 ؛HTML توصیف ظاهري: 5 متن الکترونیکی: بایگانی
(1336.1KB : 453 بایگانی : 1089 ؛ ج. 5 KB : 378 بایگانی : 1561.5 ؛ ج. 4 KB : 549 بایگانی : 1702.7 ؛ ج. 3 KB : بایگانی
یادداشت: کتابنامه به صورت زیرنویس
موضوع: فقه شیعه
شناسه افزوده: تبریزان، عباس
حلی، عبدالحلیم
حسینی، جواد
حوزه علمیه قم دفتر تبلیغات اسلامی مرکز انتشارات
حوزه علمیه قم دفتر تبلیغات اسلام شعبه خراسان
مقدمۀ التحقیق تطور الفقه
تطور الفقه إن مسألۀ تعلم الأحکام وجمعها وتدوینها کانت من زمان النبی (ص)، واشتدت بعد لحوقه بالرفیق الأعلی، وقد تخرج من
مدرسۀ أهل البیت (ع) وعلی أیدي الأئمۀ الأطهار (ع) عدة من الفقهاء العظام، نظیر علی بن أبی رافع الذي کان من خواص أمیر
المؤمنین (ع). وسعید بن المسیب، والقاسم بن محمد بن أبی بکر، وهما من ثقات علی بن الحسین (ع).
کذا نظیر زرارة بن أعین، ومحمد بن مسلم، وأبی بصیر الأسدي، وجمیل بن دراج، وعبد الله بن مسکان من خریجی مدرسۀ الإمام
الباقر والإمام الصادق (ع).
ما أجمع العلماء علی فقاهۀ آخرین من تلامیذ الإمام موسی بن جعفر (ع)، نظیر یونس بن عبد الرحمن، وصفوان بن یحیی، ومحمد بن
أبی عمیر، وغیرهم، ویعبر عنهم بأصحاب الاجماع، وحالهم وفقاهتهم معلومۀ لکل من راجع کتب الحدیث، وکان لأکثرهم کتب، إلا
أن کتبهم کانت مقصورة علی نقل الروایات بأسنادها.
هکذا فقد کانت عملیۀ التفقه بسماع کلام المعصوم، أو تلقی الجواب منه بعد توجیه السؤال من دون بذل جهد، وکان الإفتاء بنقل
نص الروایۀ مع الإسناد، واستمر علی هذا الحال طول القرون الثلاثۀ الأولی.
لکن قبیل وبعد غیبۀ الإمام الثانی عشر (عجل الله تعالی فرجه) - یعنی أوائل القرن الرابع - طرأ تغییر علی کیفیۀ الفتیا، وحل محل تلک
الطریقۀ طریقۀ جدیدة، وهی إلقاء الأحکام إلی الناس بنص کلام الإمام من دون ذکر السند والإمام المنقول عنه، أو نقل مضمونه بعد
الترجیح والجمع بین الأخبار، وبهذا ترك الفقه قالب نقل الأخبار، وخرج بقالب الإفتاء.
صفحۀ 24 من 438
أول من فتح هذا الباب علی مصراعیه والد الشیخ الصدوق، فألف کتاب
(25)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام علی بن الحسین السجاد زین العابدین علیهما السلام ( 1)، مدرسۀ أهل البیت علیهم السلام ( 1)، الإمام
أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام ( 1)، الإمام موسی بن جعفر الکاظم
علیهما السلام ( 1)، الإمام المهدي المنتظر علیه السلام ( 1)، الأئمۀ الأثنا عشر علیهم السلام ( 1)، الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی
الله علیه وآله ( 1)، أبو بصیر ( 1)، سعید بن المسیب ( 1)، القاسم بن محمد بن أبی بکر ( 1)، علی بن أبی رافع ( 1)، عبد الله بن مسکان
( 1)، محمد بن أبی عمیر ( 1)، صفوان بن یحیی ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، زرارة بن أعین ( 1)، محمد بن مسلم ( 1 )
حوزة قم
"الشرائع. " وتبعه ولده الشیخ الصدوق، فألف کتاب " المقنع " وکتاب " الهدایۀ " علی هذه الطریقۀ، وتبعهما الشیخ المفید فی
کتاب " المقنعۀ، " والشیخ الطوسی فی کتاب " النهایۀ."
لما کانت متون هذه الکتب والمؤلفات هی نصوص الروایات، فلذلک صار البعض یعتمد علیها ویعاملها معاملۀ الروایۀ عند إعواز
النصوص.
فی مقابل هذه الطریقۀ خرج بعض الفقهاء بطریقۀ أخري، وهی الاعتماد علی القواعد الکلیۀ، الأصولیۀ والفقهیۀ، فی استنباط الأحکام،
والخروج عن الأخبار، وأول من فتح هذا الباب القدیمان: ابن أبی عقیل العمانی، وابن الجنید الإسکافی، فألف الأول کتاب"
المتمسک بحبل آل الرسول، " وألف الثانی کتاب " تهذیب الشیعۀ لأحکام الشریعۀ، " وکتاب " الأحمدي للفقه المحمدي."
کان ابن أبی عقیل من معاصري الشیخ الکلینی المتوفی عام 328 ، وإلا فلم یضبط عام وفاته فی الکتب.
اختار الشیخ الطوسی طریقۀ ثالثۀ تعد حدا وسطا بین الطریقتین، وهی الإفتاء بمضامین آیات الکتاب والأخبار فی أمهات المسائل
وسماها الأصول، ومن ثم التفرع علی ما تقتضیه القواعد الکلیۀ وسماها الفروع، وقد سلک هذه الطریقۀ فی کتاب المبسوط وکتاب
الخلاف، بینما اختار طریقۀ القمیین فی کتاب النهایۀ، وقد ذکر ذلک کله الشیخ فی مقدمۀ المبسوط فراجعها.
هذه الطریقۀ هی الطریقۀ التی سادت من بعد الشیخ وغلبت، وإن کان لکل من الطرق الأخري أتباعها.
حوزة قم إن أول المعاهد هو معهد الرسول الأعظم (ص)، وکان تلامذة هذا المعهد هم أصحابه، وبالخصوص أهل بیته، فکانوا یتلقون
الأحکام بالمشافهۀ من النبی (ص)،
(26)
صفحهمفاتیح البحث: الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله ( 2)، کتاب الإرشاد للشیخ المفید ( 1)، الشیخ الصدوق
( 1)، ابن أبی عقیل ( 2)، الشیخ الطوسی ( 2)، ابن الجنید ( 1)، الوفاة ( 1 )
فیسمعون منه آیات القرآن ویحفظونها، ویتعلمون منه أحکام دینهم، وینقلونها إلی الآخرین.
یتلوه معهد کل واحد من الأئمۀ المعصومین علیهم السلام بنفس الطریقۀ، وهکذا استمر هذا النحو إلی زمان الغیبۀ. فأخذت المعاهد
العلمیۀ تتأطر فی اجتماع مجامیع من العلماء والمتعلمین فی بلد یتدارسون فیه الأحکام الشرعیۀ، ویزاولون عملیۀ الاستنباط، ویسمی
بالحوزة العلمیۀ.
من أوائل هذه الحوزات: هی حوزة قم المقدسۀ، وتلیها حوزة بغداد، وحوزة النجف الأشرف، وحوزة الحلۀ، وحوزة جبل عامل،
وحوزة کربلاء وغیرها من الحوزات العلمیۀ.
نخص الکلام فی حوزة قم المقدسۀ، وقبل بیان ما یتعلق بالحوزة العلمیۀ نتعرض جملۀ إلی تاریخ مدینۀ قم وما یختص بها.
صفحۀ 25 من 438
ذکر أهل المعاجم والتواریخ بلدة قم، وصنف الحسن بن محمد بن الحسن القمی کتابا سماه " تاریخ قم " تعرض فیه لتاریخها وما
جري علیها علی مر العصور.
ذکرها الیعقوبی فی کتاب البلدان، وقال: مدینۀ قم الکبري، ویقال لها منیجان، وهی جلیلۀ القدر، وإلی جانبها مدینۀ یقال لها کمندان،
ولها واد یجري فیه الماء بین المدینتین، وأهلها الغالبون علیها من مذحج، ثم من الأشعریین، وبها عجم قدم، ومن الموالی یذکرون
أنهم موال لعبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وذکر حصونها وأبوابها وأنهارها وقنواتها…
ذکرها یاقوت الحموي فی معجم البلدان، وقال: هی مدینۀ إسلامیۀ مستحدثۀ لا أثر للأعاجم فیها، وأول من مصرها طلحۀ بن الأحوص
الأشعري، وهی حسنۀ طیبۀ، وأهلها کلهم شیعۀ إمامیۀ، وکان بدء تمصیرها فی أیام الحجاج بن یوسف سنۀ 83 هجریۀ، وذلک أن عبد
الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قیس کان أمیر سجستان من جهۀ الحجاج، ثم خرج علیه، وکان فی عسکره سبعۀ عشر نفرا من علماء
التابعین
(27)
،( صفحهمفاتیح البحث: الأئمۀ الأثنا عشر علیهم السلام ( 1)، الأحکام الشرعیۀ ( 1)، عبد الله بن عباس ( 1)، مدینۀ کربلاء المقدسۀ ( 1
،( مدینۀ النجف الأشرف ( 1)، کتاب معجم البلدان ( 1)، الحسن بن محمد بن الحسن ( 1)، مدینۀ قم المقدسۀ ( 2)، یاقوت الحموي ( 1
( الحوزة العلمیۀ ( 2)، محمد بن الأشعث ( 1)، مدینۀ بغداد ( 1)، القرآن الکریم ( 1
من العراقیین، فلما انهزم ابن الأشعث ورجع إلی کابل منهزما کان فی حملته إخوة یقال لهم عبد الله بن الأحوص، وعبد الرحمن
وإسحاق ونعیم وغیرهم، وهم بنو سعد بن مالک بن عامر الأشعري، وقعوا إلی قم، وکان هناك سبع قري، اسم إحداها کمندان، فنزل
هؤلاء الإخوة علی هذه القري حتی افتتحوها، واستولوا علیها، واستوطنوها، واجتمع إلیهم بنو عمهم، وصارت السبع قري سبع محال بها.
کان متقدم هؤلاء الإخوة عبد الله بن سعد، وکان له ولد قد ربا بالکوفۀ، فانتقل منها إلی قم، وکان إمامیا، فهو الذي نقل التشیع إلی
أهلها، فلا یوجد فیها سنی قط.
من ظریف ما یحکی: أنه ولی علیهم وال وکان سنیا متشددا، فبلغه عنهم أنهم لبغضهم الخلفاء لا یوجد فیهم من اسمه أبو بکر ولا
عمر، فجمعهم یوما وقال لرؤسائهم: بلغنی أنکم تبغضون الخلفاء، وأنکم لبغضکم إیاهم لا تسمون أولادکم بأسمائهم، وأنا أقسم بالله
العظیم لئن لم تجیئونی برجل منکم اسمه أبو بکر أو عمر، ویثبت عندي أنه اسمه، لأفعلن بکم، ولأصنعن.
استمهلوه ثلاثۀ أیام، وفتشوا مدینتهم واجتهدوا فلم یروا إلا رجلا صعلوکا حافیا عاریا أحول أقبح خلق الله منظرا اسمه أبو بکر، لأن أباه
کان غریبا استوطنها فسماه بذلک، فجاؤوا به.
فشتمهم، وقال: جئتمونی بأقبح خلق الله تتنادرون علی، وأمر بصفعهم، فقال له بعض ظرفائهم: أیها الأمیر اصنع ما شئت، فإن هواء قم لا
یجئ منه من اسمه أبو بکر أحسن صورة من هذا، فغلبه الضحک وعفا عنهم. ونقل غیر ذلک فی وجه نزولهم قم وعلۀ المقاتلۀ.
وعلی أي حال فإن لبلدة قم تاریخا عریقا، ومفاخر کبیرة، وخدمات جلیلۀ فی مجال العلم والفقه، فقد خرج منها علماء عظماء،
ومحدثون کبار، قاموا بحفظ معالم الدین، وأسسوا مسیرته الفقهیۀ وأحکموها.
وقد جاء فی فضل قم وأهلها أخبار کثیرة، ففی بعضها ": إن الله احتج ببلدة قم
(28)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 1)، مالک بن عامر ( 1)، القتل ( 1)، الضحک ( 1
علی سائر البلاد، وبأهلها علی جمیع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس، ولم یدع الله قم وأهله مستضعفا، بل وفقهم وأیدهم،
وإن البلایا مدفوعۀ عن قم وأهلها، وسیأتی زمان تکون قم وأهلها حجۀ علی الخلائق، وذلک فی زمان غیبۀ قائمنا (ع) إلی ظهوره،
ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها، وأن الملائکۀ لتدفع البلایا عن قم وأهله."
صفحۀ 26 من 438
وفی أخري ": ستخلو کوفۀ من المؤمنین، ویأرز عنها العلم کما تأرز الحیۀ فی جحرها، ثم یظهر العلم ببلدة یقال لها قم، وتصیر معدنا
للعلم والفضل حتی لا یبقی فی الأرض مستضعف فی الدین، حتی المخدرات فی الحجال، وذلک عند ظهور قائمنا، فیجعل الله قم
وأهله قائمین مقام الحجۀ، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها، ولم یبق فی الأرض حجۀ، فیفیض العلم منها إلی سائر البلاد فی المشرق
والمغرب، فتتم حجۀ الله علی الخلق حتی لا یبقی أحد علی الأرض لم یبلغ إلیه الدین والعلم، ثم یظهر القائم ویسیر سببا لنقمۀ الله
وسخطه علی العباد، لأن الله لا ینتقم من العباد إلا بعد إنکارهم حجۀ " وغیرها من الروایات.
والمستفاد من هذه الروایات أن قم هی مهد العلم بعد زمان الأئمۀ المعصومین، ومع ذلک هی آخر مرکز للعلم یحتج به الله تعالی علی
الخلائق، وینتشر منه العلم إلی جمیع أنحاء الأرض، وأن مرکز العلم ینتقل فی آخر الزمان من الکوفۀ إلی قم.
وکل ذلک قد تحقق وشاهدناه بأم أعیننا، فإن أول الحوزات بعد الغیبۀ هی حوزة قم، وشاهدنا انتقال الحوزة فی هذه الأزمنۀ من
الکوفۀ إلی قم.
وهکذا کانت قم وعلی مرور الزمن مهد العلم، ویبرز بین الفترة والأخري منها علماء عظام وتأسست فیها مدارس.
ومن هؤلاء المحدثین والفقهاء: أبو جریر، وزکریا بن إدریس، وزکریا بن آدم، وعیسی بن عبد الله، وإبراهیم بن هاشم، وابنه علی بن
إبراهیم المحدث والمفسر الکبیر، ومحمد بن الحسن الصفار، وعلی بن إبراهیم القمی، والشیخ الصدوق،
(29)
صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ الکوفۀ ( 3)، محمد بن الحسن الصفار ( 1)، عیسی بن عبد الله ( 1)، علی بن إبراهیم ( 2)، الشیخ الصدوق
( 1)، زکریا بن إدریس ( 1)، زکریا بن آدم ( 1)، آخر الزمان ( 1)، الإنتقام،النقمۀ ( 1)، الحج ( 4 )
علی بن بابویۀ القمی
والقطب الراوندي، والمیرزا القمی.
وکان لإبراهیم بن هاشم الدور الکبیر فی نقل العلوم إلی قم، فقد قیل: إنه أول من نشر أحادیث الکوفیین بقم، وکان شیخ القمیین
ووجههم، وقیل: إنه لقی الرضا (ع).
وکذا ابنه علی بن إبراهیم القمی صاحب التفسیر، فإنه من أجل رواة أصحابنا، ونقل المشایخ الثلاثۀ أکثر روایاتهم عنه، ونقل هو
الکثیر من روایاته عن أبیه، وکان فی عصر الإمام العسکري علیه السلام.
علی بن بابویه القمی شیخ القمیین فی عصره، وفقیههم ومتقدمهم وثقتهم، وبیته فی قم من أعظم بیوت الشیعۀ، قد نبغ منه جماعۀ کثیرة
من أساطین العلم، وخرج منه عدة من رواد الفضیلۀ وحملۀ الحدیث والفقه، ومنهم ولده الشیخ الصدوق، وابنه الآخر الحسین. ویکفی
فی تعریفه ما کتب إلیه الإمام العسکري (ع) ما نصه: یا شیخی ومعتمدي وفقیهی.
ولد أبو الحسن علی بن بابویه فی قم، وکانت ولادته أواسط القرن الثالث، ونشأ بها، وتتلمذ علی العشرات من مشایخها وغیرهم، منهم
سعد بن عبد الله الأشعري القمی، وعلی بن إبراهیم بن هاشم القمی صاحب التفسیر، وأبو العباس عبد الله بن جعفر الحمیري صاحب
کتاب قرب الإسناد، وهو من الکتب المعتمدة عند الطائفۀ، وأبو جعفر محمد بن علی الشلمغانی، والقاسم بن محمد بن إبراهیم
النهاوندي وکیل الناحیۀ، والشیخ محمد بن الحسن الصفار.
تتلمذ علیه وروي عنه فی قم الکثیر الذین صاروا من عظماء مؤلفی الطائفۀ وعلمائها، منهم جعفر بن محمد بن قولویه القمی صاحب
کامل الزیارات، وولده الشیخ الصدوق الذي سنتکلم عنه لاحقا، وولده الآخر الحسین، وأحمد بن داود
(30)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی العسکري علیهما السلام ( 2)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، کتاب کامل
صفحۀ 27 من 438
الزیارات لجعفر بن محمد بن قولویه ( 1)، علی بن إبراهیم بن هاشم ( 1)، إبراهیم النهاوندي ( 1)، محمد بن علی الشلمغانی ( 1)، محمد
،( بن الحسن الصفار ( 1)، علی بن إبراهیم ( 1)، علی بن بابویه ( 2)، الشیخ الصدوق ( 2)، سعد بن عبد الله ( 1)، محمد بن قولویه ( 1
( أحمد بن داود ( 1)، القطب الراوندي ( 1)، القاسم بن محمد ( 1
الشیخ الصدوق
القمی، والحسین بن الحسن بن محمد بن موسی بن بابویه، وزید بن محمد بن جعفر المعروف بابن إلیاس الکوفی، وغیرهم.
أما عن رحلاته فقد قدم العراق حینا، واجتمع مع أبی القاسم الحسین بن روح، وسأله مسائل، وقدم مرة أخري العراق سنۀ 328 ، وأجاز
فی تلک السنۀ العباس بن عمر.
وأما عن مصنفاته فقد قال ابن الندیم فی " الفهرست، " ص 277 : قرأت بخط ابنه محمد بن علی علی ظهر جزء، قد أجزت لفلان بن
فلان کتب أبی علی بن الحسین، وهی مائتا کتاب، وکتبی وهی ثمانیۀ کتب، انتهی، فهذا یدل علی أن للشیخ علی بن بابویه مائتی
کتاب، ولکن لم یبین أکثرها فی الفهارس، ولم ینقل أسماء سوي عشرین منها، ولم یصل إلینا منها شئ سوي ما نقله عنها ولده فی"
الفقیه " و " المقنع، " وغیره کالعلامۀ والمحقق، وأهم کتبه علی ما یبدو کتاب " الشرائع " الذي تکلمنا عنه سابقا.
توفی - رحمه الله - فی سنۀ 329 وهی السنۀ التی تناثرت فیها النجوم بعد رجوعه من العراق إلی بلدته قم، ودفن بها، وقبره معروف
فیها، وعلیه قبۀ عالیۀ سامیۀ، یزوره الصالحون، ویتبرکون بصاحبه.
الشیخ الصدوق حصن الشریعۀ، وجامع شتاتها، وحامل آیاتها، وحافظ سنتها، أول الأعلام بعد غیاب الإمام، والسند المعتمد والبحر
القمقام، جامع الحقائق، وغانم الدقائق، الفاتق الراتق، الذي لا یخفی مقامه العلمی، محمد بن علی بن الحسین بن موسی القمی،
المعروف بالشیخ الصدوق.
وما ظنک بمن ولد بدعوة الإمام المنجی، صاحب الزمان المهدي - عجل الله فرجه - فی بیت العلم والفضیلۀ، وقد قال فی حق أبیه":
سیولد له ولد مبارك ینفعه الله عز وجل به وبعده أولاد."
(31)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام المهدي المنتظر علیه السلام ( 1)، کتاب شرائع الإسلام للمحقق الحلی ( 1)، الحسین بن روح النوبختی
1)، دولۀ العراق ( 3)، محمد بن علی بن الحسین بن موسی ( 1)، الحسین بن الحسن بن محمد ( 1)، الشیخ الصدوق ( 2)، علی بن )
( الحسین ( 1)، ابن الندیم ( 1)، زید بن محمد ( 1)، محمد بن علی ( 1
ولد فی قم، ونشأ بها، وتتلمذ علی أساتذتها، وتخرج علی مشایخها، ودرس فیها، ثم هاجر منها وجال فی الأمصار، کنیشابور ومشهد
وبغداد ومرو والکوفۀ ومکۀ وهمدان وما وراء النهر وبلخ وسرخس وإیلاق وسمرقند وغیرها، فجمع الأحادیث، وسمع من الکثیر،
وروي وسمع علی مشایخ کل بلدة، حتی بلغ أساتذته والراوي عنهم ما یقرب من ثلاثمائۀ عالم من الخاصۀ والعامۀ.
والقمیون من أساتذته منهم أحمد بن علی بن إبراهیم القمی، وأحمد بن یحیی العطار الأشعري القمی، وجعفر بن الحسین بن علی بن
شهریار القمی شیخ أصحابنا القمیین، وأبو القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه القمی، والحسن بن إبراهیم بن هاشم، والحسن
بن أبی علی أحمد بن إدریس الأشعري القمی، والحسین ابن إبراهیم بن بابویه، وحمزة بن محمد بن جعفر بن محمد بن زید بن علی
بن الحسین بن علی بن أبی طالب (ع)، ومحمد بن الحسن بن الولید القمی وهو أبو جعفر شیخ القمیین وفقیههم، والشیخ نجم الدین
أبو سعید محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن أحمد بن علی بن الصلت القمی، ومحمد بن ماجیلویه القمی، ومحمد بن یحیی بن
عمران الأشعري، وغیرهم.
وأما تلامذته فهم کثیر أیضا، ومن القمیین منهم: جعفر بن أحمد بن علی أبو محمد القمی، وأبو الحسن جعفر بن حسکۀ القمی،
صفحۀ 28 من 438
والحسن بن الحسین بن علی ابن بابویه القمی، وأبو علی الحسن بن محمد بن الحسن الشیبانی القمی مؤلف تاریخ قم، والحسین بن
علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أخ الشیخ الصدوق، وأبو الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی، ابن
أخت أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه مؤلف کتاب إیضاح دفائن النواصب، ومن غیر القمیین الرجالی المعروف الشیخ
النجاشی.
وأما آثاره ومصنفاته فقد تبلغ إلی ثلاثمائۀ مصنف، أورد النجاشی نحو مائتین من کتبه ومصنفاته، وذکر الشیخ أربعین منها، وهی
مصنفات قیمۀ فی شتی العلوم الدینیۀ
(32)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، مدینۀ مکۀ المکرمۀ ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، علی بن
الحسین بن موسی بن بابویه ( 1)، محمد بن أحمد بن علی بن الحسن ( 1)، أحمد بن علی بن إبراهیم ( 1)، محمد بن الحسن بن الولید
،( 1)، جعفر بن الحسین بن علی ( 1)، الحسن بن محمد بن الحسن ( 1)، محمد بن الحسن بن علی ( 1)، محمد بن أحمد بن علی ( 1 )
جعفر بن محمد بن موسی ( 1)، محمد بن زید بن علی ( 1)، محمد بن ماجیلویه ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، یحیی بن عمران ( 1)، أحمد
بن یحیی ( 1)، الحسن بن الحسین ( 1)، محمد بن قولویه ( 1)، أحمد بن إدریس ( 1)، أحمد بن علی ( 1)، حمزة بن محمد ( 1)، الشهادة
(1)
وفنونها، ومنها " من لا یحضره الفقیه " والذي هو أحد الأصول الأربعۀ المعتمدة الیوم، ومنها الخصال، التوحید، علل الشرائع، معانی
الأخبار، الشرائع وغیرها.
وأما حیاته فقد نذر الشیخ الصدوق نفسه للدین والعلم، ووقف عمره علی جمع الأحادیث والتصنیف فی الحدیث والفقه وغیرهما،
وأدت مساعیه إلی حفظ کثیر من الأحادیث من الضیاع، فکان له بذلک حق عظیم علی عاتق الطائفۀ.
ومن جانب آخر فقد کان له اتصال بالملک رکن الدولۀ البویهی الدیلمی صار سببا لبذر البذرات الأولی لانتشار التشیع فی إیران،
وذلک علی أثر سعایۀ بعض المخالفین علیه وطعنهم علی الشیعۀ، بعد أن بلغ صیت الشیخ الآفاق، وعرفت فضائله وسجایاه الحسنۀ،
وصار رئیسا لمذهب الشیعۀ الإمامیۀ، ووصل ذلک إلی الملک، فاستدعاه وطلب حضوره عنده، فلما حضر عظمه وأجلسه إلی جنبه
وتلطف به، ولما استوي المجلس قال له: إن أهل الفضل اختلفوا فی أمر الشیعۀ وبعض معتقداتهم، وساق الکلام فی ما یذکر من
القدح علی مذهب الإمامیۀ، فأجاب الشیخ بأجوبۀ شافیۀ، وأثبت أحقیۀ المذهب ببراهین قاطعۀ وواضحۀ أثارت إعجاب الملک
والحاضرین، واعترف بصحتها المخالفون، وقد کتب تلمیذه الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی رسالۀ فی شرح مجلسه بحضرة رکن
الدولۀ، وأوردها التستري فی مجالس المؤمنین، والخونساري فی الروضات، وذکر النجاشی مجالس أخر غیر ذلک المجلس.
ومع ذلک فقد صار مرجعا للفتیا، حیث تواترت علیه المسائل من جمیع الأطراف، ویرشدك إلی ذلک ما ذکره النجاشی من کتبه
المؤلفۀ فی جوابات المسائل، مثل کتاب جواب المسائل الواردة من واسط، وکتاب جواب المسائل الواردة من قزوین، والمسائل
الواردة من مصر، والواردة من البصرة، والکوفۀ، والمدائن، ونیشابور، وغیرها.
وقد کانت ولادته فی أوائل القرن الرابع ولم تضبط، وذکر النجاشی: أن علی ابن الحسین - رحمه الله - کتب إلی الصاحب علیه
السلام یسأله الولد؟ فکتب إلیه: قد دعونا لک بذلک، وسترزق ولدین ذکرین خیرین.
(33)
صفحهمفاتیح البحث: شیعۀ أهل البیت علیهم السلام ( 1)، کتاب علل الشرایع للصدوق ( 1)، کتاب فقیه من لا یحضره الفقیه ( 1)، دولۀ
( ایران ( 1)، مدینۀ الکوفۀ ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، الشیخ الصدوق ( 1)، مدینۀ البصرة ( 1)، جعفر بن محمد ( 1
القطب الراوندي
صفحۀ 29 من 438
القطب الراوندي
وکان ابن سورة یقول: کلما روي أبو جعفر وأبو عبد الله ابنا علی بن الحسین شیئا یتعجب الناس من حفظهما ویقولون لهما: هذا الشأن
خصوصیۀ لکما بدعوة الإمام لکما، وهذا أمر مستفیض فی أهل قم.
وأما وفاته، فقد توفی سنۀ 381 ه بالري، وقبره بالقرب من قبر عبد العظیم الحسنی، وعلیه قبۀ عالیۀ یزوره الناس ویتبرکون به، وقد جدد
بناءه السلطان فتح علی شاه فی القرن الرابع عشر بعد ما ظهرت له کرامۀ فی تلک الأیام ذکرها أصحاب المعاجم، فذکروا أنه ظهر فی
مرقده الشریف ثلمۀ وانشقاق من طغیان المطر، فلما فتشوها وتتبعوها بقصد إصلاح ذلک الموضع بلغوا إلی سردابۀ فیها مدفنه
الشریف، فلما دخلوها وجدوا جثته الشریفۀ هناك مسجاة عاریۀ غیر بادیۀ العورة، جسیمۀ وسیمۀ علی أظفارها أثر الخضاب، وفی
أطرافها أشباه الفتائل من أخیاط کفنه البالیۀ علی وجه التراب، فشاع هذا الخبر فی مدینۀ طهران إلی أن وصل إلی سمع السلطان فتح
علی شاه، فحضر هناك بنفسه، وأرسل جماعۀ من أعیان البلدة وعلمائهم إلی داخل تلک السردابۀ بعد ما لم یروا أمناء دولته المصلحۀ
فی دخوله بنفسه إلی أن انتهی الأمر عنده من کثرة من دخل وأخبر إلی مرحلۀ عین الیقین، فأمر بسد تلک الثلمۀ وتجدید عمارة تلک
البقعۀ.
القطب الراوندي الشیخ الفاضل المتبحر، والفقیه المحدث، والشاعر الأدیب، جامع الفضائل والمناقب قطب الدین أبو الحسین سعید بن
هبۀ الله الراوندي، المدفون فی صحن فاطمۀ المعصومۀ، هو الآخر من العلماء المختصین بالتمجید والتقدیر، وله مصنفات جلیلۀ،
کالخرائج والجرائح، وقصص الأنبیاء، وفقه القرآن، وغیرها، وینقل له کرامات آخرها أنه عند بناء صحن المعصومۀ الشریف انهدم قبره
وظهر بدنه الشریف طریا بعد سبعمائۀ عام ولیس فیه أقل تغیر وکأنه نائم فیه.
(34)
صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ طهران ( 1)، سعید بن هبۀ الله ( 1)، أبو عبد الله ( 1)، علی بن الحسین ( 1)، القطب الراوندي ( 1)، القرآن
( الکریم ( 1)، القبر ( 2
* المیرزا القمی