گروه نرم افزاری آسمان

* المیرزا القمی * اسمه ولقبه







المیرزا القمی اسمه ولقبه هو المحقق الصمدانی، والفقیه المسلم، والأصولی البارع، مقنن القوانین، وعماد الأساطین، المجتهد المدقق
النبیه، مولانا المیرزا أبو القاسم ابن المولی محمد حسن بن نظر علی الجیلانی الشفتی الجابلاقی القمی، المعروف بصاحب القوانین،
ویعرف بالمحقق القمی، والفاضل القمی.
وإنما عرف بالمحقق لکثرة تحقیقاته، وکمال قدرته علی التصرف بأدوات الاستنباط فی الأصول والفروع، وبراعته فی جمعها
وتوجیهها بالاتجاه المطلوب، فیجعل منها مصبا واحدا یروي عطش الظمآن فی عالم الاستنباط، ویلقی ستائر القدم والزیف علی سائر
الاحتمالات.
فهو الجوالۀ فی عالم المعانی القدسیۀ بنفس زکیۀ، والرائد فی سماء الأدلۀ القطعیۀ، وصاحب السطوة علی أوهام المتوهمین،
واحتمالات المحتملین، وساد أبواب الجهل والضلال.
فکم من باب سدها بعد تأرجحها إلی آخر الدهر السحیق، وکم من ترددات أحکمها وصیرها جزما ویقینا، وکم من زیف أبان زیفه
وبطلانه بکتاب مبین.
أقوال العلماء فیه لقد أطنب العلماء فی مدحه والثناء علیه، ولکن أنقل لک جانبا مما قیل فیه، فقد قال السید حسن الصدر فی تکملۀ
أمل الأمل وما أحسن ما قال وأصوبه، قال: هو أحد أرکان الدین، والعلماء الربانیین، والأفاضل المحققین، وکبار المؤسسین، وخلف
السلف الصالحین؛ کان من بحور العلم، وأعلام الفقهاء المتبحرین، طویل الباع، کثیر الاطلاع، حسن الطریقۀ، معتدل السلیقۀ، له غور
صفحۀ 30 من 438
فی الفقه والأصول مع تحقیقات
(35)
( صفحهمفاتیح البحث: الظمأ ( 1)، الجهل ( 1)، الثناء ( 1
أقوال العلماء فیه
المیرزا القمی اسمه ولقبه هو المحقق الصمدانی، والفقیه المسلم، والأصولی البارع، مقنن القوانین، وعماد الأساطین، المجتهد المدقق
النبیه، مولانا المیرزا أبو القاسم ابن المولی محمد حسن بن نظر علی الجیلانی الشفتی الجابلاقی القمی، المعروف بصاحب القوانین،
ویعرف بالمحقق القمی، والفاضل القمی.
وإنما عرف بالمحقق لکثرة تحقیقاته، وکمال قدرته علی التصرف بأدوات الاستنباط فی الأصول والفروع، وبراعته فی جمعها
وتوجیهها بالاتجاه المطلوب، فیجعل منها مصبا واحدا یروي عطش الظمآن فی عالم الاستنباط، ویلقی ستائر القدم والزیف علی سائر
الاحتمالات.
فهو الجوالۀ فی عالم المعانی القدسیۀ بنفس زکیۀ، والرائد فی سماء الأدلۀ القطعیۀ، وصاحب السطوة علی أوهام المتوهمین،
واحتمالات المحتملین، وساد أبواب الجهل والضلال.
فکم من باب سدها بعد تأرجحها إلی آخر الدهر السحیق، وکم من ترددات أحکمها وصیرها جزما ویقینا، وکم من زیف أبان زیفه
وبطلانه بکتاب مبین.
أقوال العلماء فیه لقد أطنب العلماء فی مدحه والثناء علیه، ولکن أنقل لک جانبا مما قیل فیه، فقد قال السید حسن الصدر فی تکملۀ
أمل الأمل وما أحسن ما قال وأصوبه، قال: هو أحد أرکان الدین، والعلماء الربانیین، والأفاضل المحققین، وکبار المؤسسین، وخلف
السلف الصالحین؛ کان من بحور العلم، وأعلام الفقهاء المتبحرین، طویل الباع، کثیر الاطلاع، حسن الطریقۀ، معتدل السلیقۀ، له غور
فی الفقه والأصول مع تحقیقات
(35)
( صفحهمفاتیح البحث: الظمأ ( 1)، الجهل ( 1)، الثناء ( 1
رائقۀ، وله تبحر فی الحدیث والرجال والتاریخ والحکمۀ والکلام، کما یظهر کل ذلک من مصنفاته الجلیلۀ، هذا مع ورع واجتهاد
وسداد وتقوي واحتیاط، ولا شک فی کونه من علماء آل محمد وفقهائهم المقتفین آثارهم، والمهتدین بهداهم، إلی آخر ما قال.
وقال المحدث النوري فی خاتمۀ المستدرك: العالم الکامل، المحقق الجلیل، المیرزا أبو القاسم بن المولی محمد حسن الجیلانی،
المتوطن فی دار الإیمان قم، صاحب الغنائم والقوانین، وقد أذعن ببلوغه الغایۀ فی الدقۀ والتحقیق فی الفقه والأصول من عاصره ومن
تأخر عنه من المشایخ والفحول، وکان مؤیدا مسددا، کیسا فی دینه، فطنا فی أمور آخرته، شدیدا فی ذات الله، مجانبا لهواه، مع ما کان
علیه من الرئاسۀ، وخضوع ملک عصره وأعوانه له.
وقال فی قصص العلماء: علم تدقیق، وعلم تحقیق، علامۀ فهامۀ، مقنن القوانین، وناهج مناهج الصدق والیقین، قدوة العلماء العاملین،
وأسوة الفقهاء الراسخین، ورئیس الدنیا والدین، أزهد أهل زمانه، وأورع المتورعین، وأعلم وأفقه المعاصرین، رئیس الإمامیۀ.
وقال تلمیذه الشیخ أسد الله التستري صاحب المقابس: الشیخ المعظم، العالم العلم المقدم، مسهل سبیل التدقیق والتحقیق، مبین قوانین
الأصول، ومناهج الفروع، کما هو به حقیق، المتسنم ذروة المعالی بفضائله الباهرة، الممتطی صهوة المجد بفواضله الزاهرة، بحر العلوم
الغائص بالفوائد والفرائد، الکاشف بفکره الثاقب عن عوالی الخرائد، شمس النجوم المشرقۀ بأنوار العوائد علی الأماثل والأماجد،
والأدانی والأباعد.
صفحۀ 31 من 438
وقال فی روضات الجنات: کان - رحمه الله - محققا فی الأصول والعربیۀ، مدققا فی المسائل النظریۀ، مؤیدا من عند الله من بدو أمره
إلی النهایۀ، منتهیا إلیه رئاسۀ الإمامیۀ بأجود العنایۀ، وأحسن الکفایۀ، وشأنه أجل من أن یوصف بالبیان والتقریر، وأدق من أن یعرف
بالبنان والتحریر، وکان ورعا جلیلا وجامعا نبیلا،
(36)
( صفحهمفاتیح البحث: کتاب قوانین الأصول للمیرزا القمی ( 1)، الصدق ( 1
وبارعا نحریرا، ومقدما کبیرا، وأدیبا ماهرا، وخطیبا باهرا، جمیل السیاق، جلیل الإشفاق، کثیر الخشوع، غزیر الدموع، دائم الأنین، وافر
الحنین، باکی العینین، زاکی الملوین، حسن المفاکهۀ، طیب المعاشرة، لطیف المحاورة، جید الخط والکتابۀ بقسمیها المشهورین، إلی
آخره.
وهکذا ساق الکلام عنه وعن مؤلفاته وأحواله ومدحه والثناء والإطراء علیه ما لم یذکره فی أحد من العلماء العظام، ولیس هذا أول
معجب به، ولا آخر مبهوت أمام جلالۀ قدره، فکم من کاتب ترك عنان قلمه طاویا الصفحات مسحورا ببهائه، وکم من مظهر للعجز
عن إدراك فضائله، وکم من مدافع عن حریم قوانینه، فقد کتب صاحب قصص العلماء تعلیقۀ علی القوانین دافع فیها عن المیرزا، وفند
إیرادات الموردین وسماها المحاکمات.
وقد ذکره - قدس سره - خصیمه القلبی وعنیده الواقعی محمد بن عبد النبی النیشابوري الأخباري، الذي جعله فی عداد أصحاب
الرأي وأهل الاجتهاد بالباطل، وعبر عنه وعن أتباعه وأولیائه بالبقاسمۀ، کما عن صاحب الریاض وأصحابه بالأزارقۀ، وعن الشیخ جعفر
وقومه بالأمویۀ - لا أفلحه الله فیما قال وفعل، ولا عاجله إلا بالخوف والوجل - قال فی رجاله الکبیر عند بلوغه إلی ترجمۀ هذا النحریر:
أبو القاسم بن الحسن الجیلانی أصلا، الجابلقی مولدا ومنشأ، القمی جوارا، فقیه أصولی مجتهد مصوب، له کتاب القوانین فی أصول
الفقه، وکتاب مرشد العوام فی الفقه بالفارسیۀ، معاصر یروي عن شیخنا محمد باقر البهبهانی " مع " انتهی، و " مع " تعنی عنده معتبر
الحدیث، ولعله عنی بمصوب هو قوله بحجیۀ مطلق الظن، وإلا فالمیرزا القمی من القائلین بالتخطئۀ.
وقال فی معجم المؤلفین: أبو القاسم بن محمد حسن الجیلانی الشفتی القمی، فقیه، أصولی شاعر، ولد فی جابلاق من أعمال رشت،
وهاجر إلی العراق فمکث فی کربلاء مدة طویلۀ، ثم انتقل إلی إصفهان، ثم إلی شیراز، ثم إلی قم وتوفی بها،
(37)
صفحهمفاتیح البحث: دولۀ العراق ( 1)، مدینۀ کربلاء المقدسۀ ( 1)، کتاب معجم المؤلفین لعمر کحالۀ ( 1)، أصول الفقه ( 1)، مدینۀ
( إصفهان ( 1)، القاسم بن الحسن ( 1)، القاسم بن محمد ( 1)، محمد بن عبد ( 1)، الباطل، الإبطال ( 1)، الظنّ ( 1)، الثناء ( 1
مولده
ودفن فی مقبرتها الشهیرة بشیخون…
وقال الزرکلی: أبو القاسم بن محمد حسن القمی فقیه من علماء الإمامیۀ یلقب بالمیرزا القمی، أصله من بلدة رشت بإیران، ومولده فی
قریۀ من توابع قم، ووفاته بقم، له مؤلفات کثیرة بالعربیۀ والفارسیۀ - إلی أن قال - ورسائل کثیرة جدا قیل: إنها تناهز الألف فی
مباحث شتی.
مولده کان والد المیرزا القمی من أهل شفت من أعمال مدینۀ رشت من محافظۀ جیلان فی شمال إیران، فهاجر إلی إصفهان للتلمذ
علی ید میرزا حبیب الله ومیرزا هدایۀ الله، وعندها سافر هذان العالمان بأمر السلطان للتبلیغ والقضاء والحکم إلی جابلاق - بجیم فارسیۀ
وباء فارسیۀ مضمومۀ - وهی ناحیۀ مشتملۀ علی ثلاثمائۀ قریۀ من توابع دار السرور التابعۀ لبروجرد، فسافر والد المیرزا القمی هو
وزوجته بنت میرزا هدایۀ الله معهما أیضا، فولد له المیرزا القمی هناك حوالی عام 1152 ه، وفی عام ولادته أقوال أخر فقیل: إنه ولد
صفحۀ 32 من 438
عام 1150 ه، أو 1151 ه، أو 1153 ه.
حیاته ولد المیرزا القمی فی جابلاق التی هی من أعمال دار السرور - کما بینا - فأخذ یرتفع علی أقرانه فی الفهم والإدراك، حتی إذا
بلغ مبلغ الرجال، وفرغ من تشیید مقدمات الکمال، اشتغل فی علوم العربیۀ علی والده الذي هو أحد العلماء والفضلاء، وله تألیفات،
ومشهور بالزهد والعبادة.
ثم انتقل إلی بلدة خونسار فی زمن رئاسۀ المحقق الأمیر السید حسین الخونساري جد صاحب الروضات، فاشتغل علیه فی تلک البلدة
عدة سنین فی الفقه والأصول القدیمۀ دون الجدیدة، وکان السید حسین من أعاظم الفقهاء فی ذلک العصر، ومن
(38)
( صفحهمفاتیح البحث: دولۀ ایران ( 2)، مدینۀ إصفهان ( 1)، القاسم بن محمد ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1
حیاته
ودفن فی مقبرتها الشهیرة بشیخون…
وقال الزرکلی: أبو القاسم بن محمد حسن القمی فقیه من علماء الإمامیۀ یلقب بالمیرزا القمی، أصله من بلدة رشت بإیران، ومولده فی
قریۀ من توابع قم، ووفاته بقم، له مؤلفات کثیرة بالعربیۀ والفارسیۀ - إلی أن قال - ورسائل کثیرة جدا قیل: إنها تناهز الألف فی
مباحث شتی.
مولده کان والد المیرزا القمی من أهل شفت من أعمال مدینۀ رشت من محافظۀ جیلان فی شمال إیران، فهاجر إلی إصفهان للتلمذ
علی ید میرزا حبیب الله ومیرزا هدایۀ الله، وعندها سافر هذان العالمان بأمر السلطان للتبلیغ والقضاء والحکم إلی جابلاق - بجیم فارسیۀ
وباء فارسیۀ مضمومۀ - وهی ناحیۀ مشتملۀ علی ثلاثمائۀ قریۀ من توابع دار السرور التابعۀ لبروجرد، فسافر والد المیرزا القمی هو
وزوجته بنت میرزا هدایۀ الله معهما أیضا، فولد له المیرزا القمی هناك حوالی عام 1152 ه، وفی عام ولادته أقوال أخر فقیل: إنه ولد
عام 1150 ه، أو 1151 ه، أو 1153 ه.
حیاته ولد المیرزا القمی فی جابلاق التی هی من أعمال دار السرور - کما بینا - فأخذ یرتفع علی أقرانه فی الفهم والإدراك، حتی إذا
بلغ مبلغ الرجال، وفرغ من تشیید مقدمات الکمال، اشتغل فی علوم العربیۀ علی والده الذي هو أحد العلماء والفضلاء، وله تألیفات،
ومشهور بالزهد والعبادة.
ثم انتقل إلی بلدة خونسار فی زمن رئاسۀ المحقق الأمیر السید حسین الخونساري جد صاحب الروضات، فاشتغل علیه فی تلک البلدة
عدة سنین فی الفقه والأصول القدیمۀ دون الجدیدة، وکان السید حسین من أعاظم الفقهاء فی ذلک العصر، ومن
(38)
( صفحهمفاتیح البحث: دولۀ ایران ( 2)، مدینۀ إصفهان ( 1)، القاسم بن محمد ( 1)، العصر (بعد الظهر) ( 1
مشایخ الإجازة، وله رسالۀ فی علم الرجال، فأجازه، وتزوج المیرزا القمی بأخته السعیدة من شدة اتصاله به، ثم ترخص من عنده فی
التوجه إلی العتبات العالیات فی العراق.
فانتقل إلی النجف الأشرف حیث الأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی، فاشتغل علیه سنوات عدیدة إلی أن بلغ فی حضرته غایۀ من
الغایات، ونهایۀ من الدرایات. وقیل:
إن الوحید البهبهانی فی أوائل الأمر کان یصلی بالأجرة ویدفع ما یأخذه من هذا الطریق إلی المیرزا القمی الذي بلغ الغایۀ فی الفقر
والفاقۀ، لیدیر بها معاشه، ویحصل له فراغ البال عند الاشتغال بطلب العلم، ثم إنه - قدس سره - أجاز له فی الروایۀ والاجتهاد،
ومعروف أن المیرزا القمی جاء بعد وفاة الوحید البهبهانی بکربلاء إلی باب بیت الوحید أولا فقبلها، وبعدها ذهب إلی زیارة الإمام
صفحۀ 33 من 438
الحسین (ع).
وقیل: إنه دخل النجف ولم یناهز العشرین عاما، ویستفاد ذلک من بعض أشعاره بالفارسیۀ، والذي جاء فیه:
…بهر زمانی که شدم داخل فیض عقل گفتا " به جنان قاسم حی هشت قدم " وکتب بعده: یوجد نکتۀ فی تضمین کلمۀ " حی"
فلا یعترض علی ذلک.
وحساب جملۀ " به جنان " … الذي هو تاریخ وروده النجف 1174 ه، وحساب کلمۀ " حی " 18 ، فیکون دخوله النجف فی عام
1174 ه، عندما کان عمره 18 سنۀ، وفی هذه السنۀ شرع بالاشتغال عند الأستاذ الأکمل الوحید البهبهانی، وهذه الفترة هی الفترة التی
استفاد فیها أعظم الاستفادة، وتحمل فیها القسط الأوفی من العلم والترقی، فکانت منعطفا کبیرا فی حیاته العلمیۀ.
وبعد أن أخذ قسطا وافیا من العلوم، وبلغ مرتبۀ عالیۀ فی أنواع الفنون عاد إلی إیران إلی موطن أبیه (در باغ) وهی قریۀ من قري
جابلاق.
ولکن لما کانت هذه القریۀ صغیرة وأسباب المعاش فیها محدودة، انتقل منها إلی
(39)
صفحهمفاتیح البحث: زیارة الحسین علیه السلام ( 1)، دولۀ ایران ( 1)، دولۀ العراق ( 1)، مدینۀ کربلاء المقدسۀ ( 1)، مدینۀ النجف
( الأشرف ( 4)، الوفاة ( 1
قریۀ (قلعۀ بابو) من قري جابلاق، وصار المتکفل بأموره الحاج محمد سلطان من أعیان جابلاق وأرباب الثروة والتدین، وأحب المیرزا
وأعانه. وقرأ علیه هناك رجلان، أحدهما میرزا هدایۀ أخو الحاج محمد سلطان، والآخر علی دوستخان ابن الحاج طاهر خان، فقرءا
علیه فی النحو والمنطق، فی شرح الجامی وحاشیۀ ملا عبد الله، ولم یکن أهل تلک القریۀ یعرفون قدره، بل إنهم استخفوا به.
ویذکر أنه کان فی تلک القریۀ شیخ قروي ثقل علیه وجود المیرزا القمی، فأراد الاستخفاف به، فجمع أهل القریۀ وطلبوا حضور
المیرزا، فقال هذا الشیخ لأهل القریۀ اطلبوا من المیرزا أن یکتب حیۀ، فکلموه فی ذلک، فکتب المیرزا حیۀ، ورسم ذلک الشیخ صورة
حیۀ، فأري ذلک الشیخ أهل القریۀ الخطین وقال لهم: انظروا أیهما الحیۀ، ما کتبت أنا أو ما کتب المیرزا؟ ولما کان أهل القریۀ أمیین
لا یعرفون الکتابۀ رجحوا ما رسمه الشیخ، فتأثر المیرزا من ذلک.
فانتقل بعدها إلی إصفهان وأخذ یدرس فی مدرسۀ (کاسه کران) مدة من الزمان، فألحق به بعض علماء الدنیا أذي حسدا، لما رأي فیه
من آثار الرشد.
فسافر إلی شیراز، وکان ذلک فی أیام سلطنۀ کریم خان زند، فبقی هناك سنتین أو ثلاثا، وأعانه الشیخ عبد المحسن أو ابنه الشیخ
مفید بمبلغ سبعین تومانا أو مائتی تومان علی اختلاف الحکایتین، فرجع إلی إصفهان، ولم یکن عنده کتب، فاشتري بعض کتب
الاستدلال واللغۀ والحدیث، ویقال إن الکتب یومئذ کانت تباع بالوزن، فلما استوت کفتا المیزان ومن أجل ترجیح کفۀ المبیع أضاف
کتاب الروضۀ البهیۀ إلیها.
ثم رجع إلی قریۀ بابو، فاشتغل علیه بعض الطلاب فی الفقه والأصول، ولکن لما کان البلد خالیا من العلماء والفضلاء والطلبۀ وأمر
معاشه فیها ضیقا، واتفق أن استخف به بعض أهل القریۀ أشد من السابق لا نتعرض له، فبکی علی أثر ذلک، ورفع یدیه إلی السماء
وقال: اللهم لا تقدر ذلی أکثر من ذلک.
فاتفق أن طلب منه أهل قم الإقامۀ فی بلدهم، فأجابهم إلی ذلک، وتوطن قما،
(40)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ إصفهان ( 2)، البیع ( 1)، الکرم، الکرامۀ ( 1)، الحج ( 3
علو همته
صفحۀ 34 من 438
علو همته
ودرس بها وألف کثیرا من کتبه بها، حتی أصبح من کبار المحققین وأفاضل المؤسسین، وأعاظم الفقهاء المتبحرین، والجامعین،
المتفننین، واشتهر أمره، وطار ذکره، ولقب بالمحقق القمی، فتوجهت الناس إلیه، وکثر الإقبال علیه، ورجع إلیه بالتقلید، فنهض بأعباء
الخلافۀ والزعامۀ، قائما بوظائف التصنیف والتألیف والتدریس، وقد تخرج علی یده جماعۀ من أقطاب العلماء ورجال الدین والعمد
والأرکان لا یکاد یحصی عددهم، ویروي عنه جماعۀ من الأعاظم، ویأتی تفصیل ذلک.
کما ویعد المیرزا القمی حلقۀ الوصل بین تأسیس حوزة قم، وبین تجدید حیاتها علی ید الفقیه الشیخ عبد الکریم الحائري.
علو همته إن من جملۀ ما یحکی عن علو همته فی أمر الدراسۀ والمطالعۀ فی أیام الاشتغال بالتحصیل أنه کان إذا غلبه النوم فی أواخر
اللیل، یضع سراجه تحت طاسۀ، ثم یضع یدیه علیها وجبهته الشریفۀ علیهما ویکتحل علیه بشئ من النوم بقدر ما تسخن الطاسۀ من
حرارة وهج السراج، فلا یطیق وضع یدیه بعد ذلک علیها، فأعظم به من احتمال المرارة والأذي، ومخالفۀ النفس والهوي، فی مقام
تأیید الدین المبین، والمجاهدة فی سبیل رب العالمین.
ونقل أیضا أن المیرزا القمی لما عکف علی تألیف کتاب القوانین المحکمۀ ومن جراء شدة تعمقه وتفکره فی مسائله وبذل الجهد فیه
أصیب بعد فراغه منه فی سمعه الشریف، وابتلی بثقل السامعۀ، وثقیل آفۀ الصمم دون الخفیف.
ویذکر أنه لما فرغ من کتاب القوانین ذهبوا بنسخۀ منه إلی حضرة مولانا السید مهدي بحر العلوم فی النجف الأشرف علی مشرفها
السلام، فلما أن رآها المرحوم السید وأحاط خبرا ببعض مطاوي الکتاب بعد المطالعۀ ولم یعلم من هو مصنفه، فقال لمن جاء بالنسخۀ:
یا هذا لاحظت هذا الکتاب، ولم أدر ممن هو، إلا أن صاحبه قد
(41)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ النجف الأشرف ( 1)، عبد الکریم ( 1)، النوم ( 2
المیرزا القمی