گروه نرم افزاری آسمان

المیرزا القمی وصاحب الریاض







أصیب فی بعض مشاعره لا محالۀ، أم لا بد له من آفۀ تنزل علی سمعه أو بصره، فقیل له: بلی إنه من تألیفات مولانا المیرزا القمی، وقد
أصیب بعد فراغه منه بثقل السامعۀ کما بینا، فتعجب الحاضرون والسامعون من فراسۀ السید بحر العلوم، بل کرامته.
المیرزا القمی وصاحب الریاض کان بین المیرزا القمی والسید علی صاحب الریاض - والذي هو الآخر من تلامیذ الوحید البهبهانی
ومن انتهت إلیه الزعامۀ الدینیۀ فی کربلاء - مخالفات ومنافرات کثیرة فی کثیر من المسائل العلمیۀ وغیرها، فکان المیرزا یري حرمۀ
الزبیب المغلی فی المرق أو الطبیخ قبل ذهاب الثلثین، ویقول بنجاسته أیضا، ولکن السید صاحب الریاض کان یحکم بحله وطهارته،
فاتفق أن السید - رحمه الله - أضافه فی سفر زیارة له بأرض الحائر المطهر علی مشرفها السلام، فلما أحضرت المائدة وبسطت ظروف
الأطعمۀ، ومد مولانا المیرزا یده الشریفۀ إلی مطبوخ کان فی جملۀ ما أعد له من الغذاء، ووضع اللقمۀ فی فمه، فأحس بوجود الزبیب
المغلی فی ذلک المطبوخ فتغیر وجهه الشریف، وقام من فوره إلی الماء لیغسل به ما مسه، وأقبل یعاتب السید بقوله: مرحبا بإضافتک
وإکرامک وإنعامک فقد آذیتنا وأطعمتنا النجاسۀ، ولم یقرب بعد ذلک یده إلی الطعام، فأخذ السید ید المیرزا وقال له: إما أن تثبت
لی حرمۀ ذلک، وإن لم تستطع فیجب علیک أن تأکله، ثم تبسم السید، وأمر أن یؤتی بطعام آخر، فأکلا جمیعا.
وکان الشیخ الفقیه السید صدر الدین الموسوي العاملی یقول: إنی فی تلک الأیام کنت هناك، فکان صاحب الریاض یضیق علیه
الأمر فی المناظرة فی مسائل الفقه والأصول حیثما یجده، فکان یقول لی تکلم مع هذا الرجل - یعنی المیرزا - فیما یریده من المسائل
حتی تعلم أنه لیس بشئ، وإنی أجدك أفضل منه یقینا، أو ما یکون قریبا من هذا الکلام.
قال صاحب الروضات: لا یبعد کون اعتقاد صاحب الریاض فی حقه کذلک،
صفحۀ 35 من 438
(42)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ کربلاء المقدسۀ ( 1)، النجاسۀ ( 1
المیرزا القمی وفتح علی شاه
وذلک لأن المیرزا کان قلیل الحافظۀ جدا، ولا بدع له فی ذلک، لما ورد فی النبوي المشهور " إن أقل ما أوتیت هذه الأمۀ قلۀ
الحافظۀ."
وحکی عنهما أیضا أن فی مجلس من مجالس الجدل بینهما، جعل السید یتجلد علی المیرزا رافعا صوته علیه، جاثیا إلیه برکبتیه ویقول
له: قل حتی أقول، فأجابه المیرزا بصوت منخفض: اکتب حتی أکتب.
وقیل: إن أصول السید یرجح علی فقهه، وهو مسلم عند العرب والعجم، بل مطلق البلاد الإسلامیۀ، بینما کان فقه المیرزا یرجح علی
أصوله، ولکن اشتهر من تألیفهما ما هو العکس، فاشتهر کتاب السید فی الفقه - یعنی کتاب الریاض - بینما کان کتاب القوانین
للمیرزا فی الأصول من الشهرة کالشمس فی رائعۀ النهار.
وفی الروضات نقل: أن صاحب القوانین کان أفضل من صاحب الریاض فی الفقه، فاشتهر کتابه فی الأصول، وصاحب الریاض کان
أفضل منه فی الأصول، فاشتهر کتابه فی الفقه.
وقیل: إن وفاتهما کانت فی عام واحد کما وقع نظیر ذلک بالنسبۀ إلی الشاعرین المتخاصمین فی حیاتهما: الفرزدق وجریر، بل نظیر
ذلک التوافق فی وفیات المتشاحنین.
ولما جاء السید محمد المجاهد ابن صاحب الریاض إلی قم وکان عالما، فدعاه مع مجموعۀ من العلماء المیرزا القمی وکان قد کبر
وصار شیخا طاعنا، فلما جاؤوا جرت بینه وبینهم مناقشات، فقال لهم: إنما کان هدفی من احضارکم هو امتحان نفسی واختبارها، لأنی
قد کبرت وضعفت قواي، فأحببت أن أتکلم معکم حتی أري هل بقیت عندي ملکۀ الاستنباط وقوة الاجتهاد أم ضعفت. فقال السید
محمد المجاهد: إذا کانت ملکۀ الاستنباط هی هذه التی عندك، فأنا وأمثالی لا نملک ملکۀ الاستنباط إذن.
المیرزا القمی وفتح علی شاه کان ورود المیرزا القمی إلی قم أیام السلطان فتح علی شاه القاجار، وکان السلطان
(43)
( صفحهمفاتیح البحث: الشاعر الفرزدق ( 1)، الجدال ( 1
کثیر العنایۀ به، وکان یعظمه أشد تعظیم، ویجله أکبر إجلال، وکان یکثر زیارته والکلام معه، حتی قیل: إنه فی بعض المرات التی جاء
فیها السلطان إلی قم، فاستقبله أهلها علی بوابۀ المدینۀ، وجاء المیرزا القمی لاستقباله أیضا وهو راکب علی حماره، والسلطان فی
موکبه وفی عربته الملوکیۀ، فنزل منها ولم یدع المیرزا القمی ینزل من حماره، بل أخذ زمامه واقتاده إلی باب حرم المعصومۀ فاطمۀ
بنت موسی بن جعفر (ع)، فلما سأله عن ذلک، أجابه بأنه إنما فعل ذلک لکی یعلم الناس قدر العلماء.
ولکن یبدو من جمیع ما نقل أن المیرزا القمی کان یأخذ جانب الحذر والاحتیاط فی التعامل مع النظام والسلطان، وما زال یبتعد عنه،
ویتخوف من الخوض فی دنیاهم.
وکان فیما قال له فی بعض المرات: اعدل أیها السلطان ولا تظلم لأنی أتخوف ومن جراء محبتی لک ومع الالتفات إلی قوله تعالی: *
(ولا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم النار) * أن أستحق عذاب النار وغضب الجبار فأجابه السلطان: بأنه مع الأخذ بنظر الاعتبار ما
ورد فی الروایات ": أن من أحب حجرا حشره الله معه یوم القیامۀ " فإنی أرجو ومن جراء محبتی إیاك أن أحشر معک.
وأمسک المیرزا یوما بلحیۀ السلطان وهی طویلۀ تجوز محزمه وقال له: احذر أن تعمل ما یؤدي إلی أن تحرق لحیتک هذه یوم القیامۀ
بنار جهنم.
صفحۀ 36 من 438
ونقل أنهما دخلا معا یوما الحمام، فلما سلخا عنهما ثیابهما فقال له المیرزا: إنا سوف نقبر أنا وأنت علی هذا الحال، فإنی سأصحب
علمی، وما الذي ستصحبه أنت معک، فتأثر السلطان وامتعظ.
وطلب السلطان یوما منه أن یزوج ابنه إحدي بنات السلطان، فلما انقضی المجلس تضرع المیرزا إلی الله تعالی، وطلب منه أنه إن کان
لا بد من ذلک، وأن ابنه سیتزوج بنت السلطان، فلیقبض روحه حتی لا یتحقق ذلک، وبعد اتمام الدعاء غرق ابن المیرزا
(44)
( صفحهمفاتیح البحث: یوم القیامۀ ( 1)، الجواز ( 1)، الإستحمام، الحمام ( 1
کراماته
فی الماء وتوفی، ولم یکن له من الذکور غیره.
وإن صح ذلک، فإنه یحکی عن عمق النفرة من السلطان وما یجري حوله، وأنه إنما فعل ذلک حتی لا یتورط هو وابنه فی دنیاهم،
واختار بذلک البعد عنهم.
وکما یظهر من مقدمۀ کتابه هذا عدم ارتیاحه مما یجري حوله، وقبح ذلک الزمان الذي یعیشه بغلبۀ أحزاب الشیطان، ورفع أعلام
الجهل والطغیان، وإدبار آیات العلم والعرفان، حتی کاد أن یکون أیام الجاهلیۀ، فانظر مقدمۀ المؤلف.
وانتهی المحدث النوري إلی ما انتهیت إلیه من حقیقۀ العلاقۀ التی کانت بین السلطان والمیرزا، فقال فی خاتمۀ المستدرك: کان -
یعنی المیرزا - مؤیدا مسددا، کیسا فی دینه، فطنا فی أمور آخرته، شدیدا فی ذات الله، مجانبا لهواه، مع ما کان علیه من الرئاسۀ،
وخضوع ملک عصره وأعوانه له، فما زاده إقبالهم إلیه إلا إدبارا، ولا توجههم إلیه إلا فرارا.
وغایۀ ما ثبت من تعاطف المیرزا القمی مع البلاط هی فتواه بوجوب الدفاع مقابل هجمات الروس علی إیران، کما یظهر من بعض
کتبه فی باب الجهاد.
کراماته إن کرامات المیرزا القمی کثیرة ومشهورة، وقبره فی مقبرة شیخان مقابل مقبرة زکریا بن آدم فی قم یزوره العموم ویتبرکون
به، وخصوصا أرباب الحوائج، ومعروف أن الدعاء عند قبره والتوسل به من أجل الظفر بالحوائج وأداء الدیون وغیرها مستجاب
ومجرب وذائع.
ومن الکرامات العجیبۀ المنقولۀ عنه: أنه وجد شیخ من أهل قزوین معتکفا عند قبر المیرزا ویقرأ القرآن ویبکی، فلما سئل عن ذلک
قال: إنی متأثر لأنی ما عرفت قدر المیرزا القمی ومنزلته إلا متأخرا، وسرعان ما فقدته، فإنی خرجت حاجا قبل وفاة المیرزا بعام، وقد
سافرت بحرا، فاتفق أن رآنی شخص وأنا أعد أموالی وأرتبها فی
(45)
صفحهمفاتیح البحث: دولۀ ایران ( 1)، یوم عرفۀ ( 1)، زکریا بن آدم ( 1)، القرآن الکریم ( 1)، البکاء ( 1)، الجهل ( 2)، القبر ( 1)، الکرم،
( الکرامۀ ( 1
الحقیبۀ التی فی محزمی، وبعد ساعۀ ارتفعت الأصوات والضجیج فی السفینۀ، فإذا بالرجل یدعی أنه فقد محفظته ویعطی أوصاف
محفظتی ویطلب من ربان السفینۀ أن یفتش المسافرین، فقرر الربان أنه إذا وجدها عند أحد ولأجل مجازاته أن یلقیه فی البحر، وبدأ
بالتفتیش، فلم أجد بدا - ومن أجل حفظ نفسی - من أن ألقی تلک المحفظۀ فی البحر، فأخذتها، وقلت: یا أمیر المؤمنین، أنت أمین
الله فی أرضه خذ محفظتی، وألقیتها فی البحر.
وبعد تفتیش المسافرین جمیعا، التفت الربان إلی ذلک المدعی وقال له: لیس هناك ما تدعی وتقول وقد فتشنا جمیع السفینۀ، فلماذا
تتهم الحجاج، فتلکأ لسانه وتغیر لونه وعرفوا أنه کاذب وشریر وسارق فأخذوه وألقوه فی البحر.
صفحۀ 37 من 438
وعلی أثر ذلک واجهت المصاعب الکثیرة فی سفري، وأتممت الحج بشق الأنفس.
وجئنا إلی العراق ودخلنا النجف الأشرف، فجئت إلی حرم أمیر المؤمنین (ع) وقلت له: أعطنی أمانتی التی أودعتکها فی البحر، وأنا
شدید الاحتیاج إلیها. فلما نمت تلک اللیلۀ رأیته (ع) فی المنام وقال لی: اذهب إلی قم وخذ محفظتک من المیرزا أبی القاسم القمی
فی قم، فلما استیقظت وفکرت فیما رأیت وسمعت تعجبت أنه کیف یکون ما ألقیته فی بحر عمان عند المیرزا القمی ومن هو المیرزا
القمی؟!
فجئت إلی الحرم الشریف وکررت المسألۀ ورأیت فی لیلتها ما رأیت فی اللیلۀ السابقۀ، وکذا فی اللیلۀ الثالثۀ ولکن قلت له (ع) فیها:
إنی وبشق الأنفس وصلت إلی النجف، فکیف أصل إلی قم، فقال (ع): اذهب إلی السوق الفلانی، واستلم من الصراف الفلانی
عشرین لیرة.
فلما استیقظت ذهبت إلی ذلک السوق ووصلت إلی الصراف، ولکن کنت شاکا فی أنه سیعطینی، فوقفت أمام محله مدة، فالتفت إلی
ونادانی وقال لی: عندك حاجۀ؟ قلت: نعم، لی حوالۀ شفاهیۀ، قال: کم قدرها؟ قلت: عشرون لیرة، قال:
صحیح، هل أنت من أهل قزوین؟ قلت: نعم، فأعطانی العشرین لیرة، فسافرت بها
(46)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، دولۀ العراق ( 1)، مدینۀ النجف الأشرف ( 2)، الحج
( 1)، السفینۀ ( 3 )
مشایخه
إلی قم.
فلما دخلتها سألت عن المیرزا القمی فدلونی علیه، فجئت وکان مشغولا بالتدریس، فلما انتهی الدرس طلبنی وقال: ألک حاجۀ؟ قلت:
نعم، وذکرت له ما جري من أوله إلی آخره، فقال الآن آتیک بها، فنهض فأخرجها من بین کتبه وأعطانی إیاها وقال لی: عد أموالک
هل فیها نقص؟
فأخذتها وفتحتها فوجدتها وکما رتبتها فی السفینۀ، فقبلت یده وخرجت من عنده.
وجئت إلی قزوین، فقصصت القصۀ علی زوجتی وهی لا تصدق، فأقسمت لها، وبعد أن أیقنت قالت: یا مسکین لماذا جئت إلی قزوین
ولم تبق فی خدمته وتستفید من معنویته، خذنا إلی قم هذه الساعۀ، وکن فی خدمته، فقررت الانتقال إلی قم علی أثر ذلک، فبعت ما
عندي فی قزوین وجئت إلی قم، وحینما دخلنا قما کانت وکأنها یوم عاشوراء، غارقۀ فی الحزن والعزاء، فلما سألت عن ذلک قیل لی:
إن المیرزا توفی، فعهدت علی نفسی أن لا أفارق قبره ما دمت حیا.
مشایخه 1 - والده الملا محمد حسن الجیلانی الشفتی.
2 - السید حسین الخونساري جد صاحب الروضات.
3 - الآقا محمد باقر الوحید البهبهانی.
4 - الشیخ محمد مهدي الفتونی النجفی.
5 - الآقا محمد باقر الهزار جریبی.
تلامیذه والراوون عنه 1 - الشیخ المیرزا أبو طالب بن أبی المحسن الحسینی القمی صهر المیرزا القمی
(47)
( صفحهمفاتیح البحث: یوم عاشوراء ( 1)، القبر ( 1)، الحزن ( 1)، الزوج، الزواج ( 1)، السفینۀ ( 1
صفحۀ 38 من 438
تلامیذه والراوون عنه
إلی قم.
فلما دخلتها سألت عن المیرزا القمی فدلونی علیه، فجئت وکان مشغولا بالتدریس، فلما انتهی الدرس طلبنی وقال: ألک حاجۀ؟ قلت:
نعم، وذکرت له ما جري من أوله إلی آخره، فقال الآن آتیک بها، فنهض فأخرجها من بین کتبه وأعطانی إیاها وقال لی: عد أموالک
هل فیها نقص؟
فأخذتها وفتحتها فوجدتها وکما رتبتها فی السفینۀ، فقبلت یده وخرجت من عنده.
وجئت إلی قزوین، فقصصت القصۀ علی زوجتی وهی لا تصدق، فأقسمت لها، وبعد أن أیقنت قالت: یا مسکین لماذا جئت إلی قزوین
ولم تبق فی خدمته وتستفید من معنویته، خذنا إلی قم هذه الساعۀ، وکن فی خدمته، فقررت الانتقال إلی قم علی أثر ذلک، فبعت ما
عندي فی قزوین وجئت إلی قم، وحینما دخلنا قما کانت وکأنها یوم عاشوراء، غارقۀ فی الحزن والعزاء، فلما سألت عن ذلک قیل لی:
إن المیرزا توفی، فعهدت علی نفسی أن لا أفارق قبره ما دمت حیا.
مشایخه 1 - والده الملا محمد حسن الجیلانی الشفتی.
2 - السید حسین الخونساري جد صاحب الروضات.
3 - الآقا محمد باقر الوحید البهبهانی.
4 - الشیخ محمد مهدي الفتونی النجفی.
5 - الآقا محمد باقر الهزار جریبی.
تلامیذه والراوون عنه 1 - الشیخ المیرزا أبو طالب بن أبی المحسن الحسینی القمی صهر المیرزا القمی
(47)
( صفحهمفاتیح البحث: یوم عاشوراء ( 1)، القبر ( 1)، الحزن ( 1)، الزوج، الزواج ( 1)، السفینۀ ( 1
وتلمیذه، وهو من العلماء العظام، وله کتاب فی أجوبۀ المسائل علی وزن جامع الشتات للمیرزا القمی.
2 - السید أبو القاسم الخونساري شارح کتاب الدرة للسید بحر العلوم.
3 - الشیخ أبو القاسم الکاشانی، الذي صار بعدها مرجع الأمور بکاشان.
4 - الأقا أحمد الکرمانشاهی، حفید الوحید البهبهانی، وحصلت له الإجازة من المیرزا، وهو مؤلف المحمودیۀ فی شرح الصمدیۀ،
ونور الأنوار فی شرح البسملۀ، وغیرهما.
5 - الملا أحمد النراقی صاحب المستند.
6 - المولی أسد الله البروجردي، وهو أستاذ الشیخ الأنصاري، وکان یعول علی إجماعاته ویجعلها محصلۀ.
7 - الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی صاحب مقابس الأنوار.
8 - السید إسماعیل الحسینی القمی المعروف بالواعظ.
9 - الملا عباس الکزازي العراقی.
10 - السید عبد الله شبر صاحب التفسیر.
11 - الآقا علی أشرف بن أحمد ابن المولی عبد النبی الطسوجی الآذربایجانی.
12 - علی دوستخان ابن الحاج طاهر خان.
13 - السید محسن الأعرجی صاحب المحصول.
صفحۀ 39 من 438
14 - المیرزا علی رضا الحسینی صهره.
15 - المیرزا محمد الأخباري المقتول المعروف.
16 - المیرزا محمد إبراهیم بن عبد الفتاح الحسینی المرعشی النسابۀ صاحب التآلیف الرشیقۀ.
17 - الشیخ محمد إبراهیم الکلباسی الإصفهانی صاحب الإشارات، والذي انتهت إلیه الرئاسۀ فی إصفهان.
(48)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ إصفهان ( 1)، الطهارة ( 1)، دولۀ العراق ( 1)، الحج ( 1
مصنفاته
18 - السید محمد باقر الرشتی المعروف.
19 - محمد باقر الزرندي شارح بعض مباحث المعالم.
20 - السید محمد باقر حجۀ الاسلام الإصفهانی صاحب مطالع الأنوار فی شرح الشرائع.
21 - محمد جعفر الکرمانشاهی البهبهانی، حفید الوحید البهبهانی 22 - الشیخ محمد جعفر الهمدانی، الذي صدق اجتهاده.
23 - السید محمد جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامۀ.
24 - الشیخ محمد حسین القمی صاحب توضیح القوانین.
25 - الشیخ محمد علی ابن الآقا محمد باقر الهزار جریبی المازندرانی النجفی.
26 - السید محمد مهدي ابن السید حسن ابن السید حسین الموسوي الخونساري صاحب الرسالۀ المبسوطۀ المشهورة فی أحوال أبی
بصیر.
27 - المیرزا محمد یوسف بن عبد الفتاح الطباطبائی الحسنی جد صاحب أعیان الشیعۀ.
28 - المیرزا هدایۀ الله أخ الحاج محمد سلطان.
مصنفاته 1 - القوانین المحکمۀ، طبع مرارا عدیدة، وقد رزق هذا الکتاب حظا وافرا، ولاقی قبولا حسنا، حیث أصبح من الکتب
الدرسیۀ، ولم یستغن عن قراءته طالب إلی أن ألف الخراسانی الکفایۀ، فضعفت رغبۀ الناس به لطوله. وقد عنی بالقوانین جماعۀ،
وعلقوا علیه التعالیق، وکتبوا علیه الحواشی، وکلما اعترض علیه الرادون زادوه شهرة وفخارا، وکلما احتشد لحده الحادون أفادوه منزلۀ
واعتبارا.
2 - غنائم الأیام، ویأتی الکلام عنه.
3 - مناهج الأحکام، فی الطهارة والصلاة وکثیر من أبواب المعاملات مطبوع.
(49)
صفحهمفاتیح البحث: کتاب أعیان الشیعۀ للأمین ( 1)، أبو بصیر ( 1)، التصدیق ( 1)، الجود ( 1)، الکرم، الکرامۀ ( 1)، الحج ( 2)، الصّلاة
( 1)، الطهارة ( 1 )
4 - شرح التهذیب للعلامۀ فی الأصول.
5 - شرح شرح المختصر، فی الأصول أیضا.
6 - أجوبۀ المسائل الفقهیۀ وغیرها، التی جمعت وأودعت فی ثلاثۀ مجلدات، وطبعت تحت عنوان جامع الشتات.
7 - معین الخواص، فی فقه العبادات علی نحو الاختصار بالعربیۀ.
8 - مرشد العوام لتقلید غیر أولی الأفهام، کسابقه إلا أنه بالفارسیۀ.
صفحۀ 40 من 438
9 - رسالۀ فی الأصول الخمسۀ الاعتقادیۀ والعقائد الإسلامیۀ الحقۀ.
10 - رسالۀ فی قاعدة التسامح فی أدلۀ السنن والکراهۀ.
11 - رسالۀ فی جواز القضاء والتحلیف بتقلید المجتهد.
12 - رسالۀ فی عموم حرمۀ الربا بالنسبۀ إلی سائر عقود المعاوضات.
13 - رسالۀ مبسوطۀ فی أبواب الفرائض والمواریث.
14 - رسالۀ مبسوطۀ فی القضاء والشهادات، وهی فی ثمانیۀ آلاف بیتا.
15 - رسالۀ فی أبواب الطلاق.
16 - رسالۀ فی الوقف.
17 - رسالۀ فی رد الصوفیۀ والغلاة.
18 - دیوان شعر بالفارسیۀ والعربیۀ، یقرب من خمسۀ آلاف بیت.
19 - منظومۀ فی علم المعانی والبیان.
20 - تعلیقۀ علی شرح اللمعۀ لأستاذه السید حسین الخونساري.
21 - رسالۀ فی الشروط الفاسدة.
22 - رسالۀ فی معرفۀ من کان شیخا للإجازة.
وقیل: إنه وجد بخطه ما یؤدي أنه کتب أکثر من ألف رسالۀ فی مسائل مخصوصۀ من العلوم.
(50)
( صفحهمفاتیح البحث: فقه العبادات ( 1)، الربا ( 1)، الجواز ( 1
غنائم الأیام
غنائم الأیام المعروف أن فقه المیرزا القمی یرجح علی أصوله، وکان کتابه القوانین من الشهرة کالشمس فی رائعۀ النهار، وهذا مما
حثنا علی التطلع علی فقه المیرزا القمی، وکشف السر فی متانته وأرجحیته، فکانت فکرة تحقیق کتاب الغنائم ولیدة هذا التفکر،
بالإضافۀ إلی کونه إحیاءا للتراث.
وکما یظهر من مقدمۀ هذا الکتاب أن کتابۀ الغنائم کانت بعد کتابۀ مناهج الأحکام المفصل، وفی أوج أیام حیاة المیرزا العلمیۀ، فکان
عصارة فقهه، ومظهر نهایۀ اقتداره.
ثم إن المیرزا ومن خلال کتابه هذا یبدو من منطق الاقتدار علی التصرف فی أدوات الاستنباط المتعارفۀ وغیر المتعارفۀ، ولذا تراه یقول
فی بعض الأحیان بعد إتمام الاستدلال: کان هذا الکلام علی ما جري علیه القوم فی الاستنباط، ویسنحنی الآن الکلام علی طریق آخر،
فتراه یترك الطریق المعهود فی الاستنباط، ویدخل فی تحقیق جامع شامل یبلغ جمیع جوانب البحث، ویستقصی کل ما لا یدرك،
خصوصا فی الموارد التی کثر فیها القیل والقال، وصارت موردا للنزاع والتردید.
ثم إن الکتب الفقهیۀ المصنفۀ وإلی هذا الیوم منها ما یعنی بإیراد الفروع الأکثر، ومنها ما یهتم بإیراد الأدلۀ العقلیۀ، ومنها ما یهتم بإیراد
الأدلۀ النقلیۀ، ومنها ما یهتم بنقل الأقوال، وغیرها.
ولکن تري أن کتاب الغنائم جمع أکثر تلک الجوانب مع رعایۀ الاختصار، فإن کتاب الطهارة الذي صار فی مجلد واحد جمع أکثر
مما جمعه کتاب الطهارة من الحدائق من الفروع، وأشار إلی أکثر من الروایات الواردة فی کتاب الطهارة من الحدائق المطبوع فی
خمسۀ مجلدات، مع أنه تعرض إلی الأدلۀ العقلیۀ بما لا یقل عما فی کتاب المستند والجواهر، ولا یقاس به کتاب الریاض، ومع کل
صفحۀ 41 من 438
ذلک أشار فیه إلی
(51)
( صفحهمفاتیح البحث: الغنیمۀ ( 3)، الطهارة ( 3
شعره وما قیل فیه
أقوال العلماء والإجماعات المنقولۀ مما لا یعهد فی أکثر الکتب المذکورة.
ویمتاز کتاب الغنائم أیضا بالدقۀ فی نقل الأقوال، فإنا ومن جراء عملنا فی تحقیق کثیر من الکتب الفقهیۀ نجد أن المصنف ینسب
القول إلی کتاب لا نجده فیه، أو هو أحد محتملاته، ولکن ذلک لا نشاهده فی کتاب الغنائم، ولذا لم نترك قولا فی مقام الاستخراج،
إلا ما لا نتوصل إلی کتابه. ومع ذلک هو أول من أضاف أحادیث الفقه الرضوي وتفسیر الإمام العسکري إلی أحادیث الاستدلال.
ومن مختصات فقهه هو الاعتماد علی الشهرة، وهمه تقویۀ المشهور إلی آخر حد، وقد یخالف المشهور ویختار بعض الأقوال النادرة،
ویکثر من بیان الأدلۀ علیها.
ولم یعتمد فی کتابه هذا علی ما اختاره فی الأصول من حجیۀ مطلق الظن، وتراه کثیرا ما یعتمد علی العرف والمتفاهم العرفی، ولعله
أول من فتح هذا الباب فی کتب الاستدلال، ولم نعهد له سابق. ویفهم من دأبه أنه کثیر العنایۀ بما یطرح من الإشکالات، فتري کتبه
مشحونۀ بحواشی " منه " لدفع الإیرادات.
شعره وما قیل فیه کان للمیرزا القمی قریحۀ شعریۀ، وروح أدبیۀ فیاضۀ، وکان له دیوان شعر بالفارسیۀ والعربیۀ، فیه ما یقرب من خمسۀ
آلاف بیت، واخترنا من شعره ما وجد بخطه فی ترجمۀ شعر أنشد بالعربیۀ فی الإمام الحسین (ع).
یا نهر الفرات أیقضی السبط ظمآنا * ومن میاهک تروي الإنس والجانا أي فرات آیا رود سبط پیمبر از جهان * تشنه وتو سیرگردانی
زآبت إنس وجان هلا طغوت بطوفان لتغرق * من طغوا علیه فی کالدم طوفانا
(52)
،( صفحهمفاتیح البحث: الإمام الحسن بن علی العسکري علیهما السلام ( 1)، الإمام الحسین بن علی سید الشهداء (علیهما السلام) ( 1
( نهر الفرات ( 1)، الشهادة ( 1)، الظنّ ( 1)، الغنیمۀ ( 2
وفاته ومقبرته
پس چرا طوفان نکردي تاکنی غرق بلا * سرکشانرا تاحد طوفانی زخونها شد روان هلا تغیرت مثل النیل حین غدا * دما عبیطا لمن
عاد ابن عمرانا پس چرا توخون نگشتی چون حسین از تو نخورد * مثل رود نیل مصر أندر دهان قبطیان وقال فیه السید حسین
البروجردي فی نخبۀ المقال:
وذو القوانین فریدة الزمن * بو القاسم الحبر المبین ابن الحسن وشیخه الفقیه بهبهانی * بعد وداع بان فی الرضوان وقال فیه آخر:
لیت ابن سینا دري إذ جاء مفتخرا * باسم الرئیس بتصنیف لقانون إن الإشارات والقانون قد جمعا * مع الشفا فی مضامین القوانین
وفاته ومقبرته المشهور أن وفاته کانت عام 1231 هجریۀ، ولکن فی الروضات بعد أن ذکر ذلک قال: إن وفاته کانت فی العشرة
المشؤومۀ أوائل السبعین، وقیل فی وفاته ": از أین جهان بجنان صاحب قوانین رفت " ومقتضی کون وفاته أوائل السبعین وحساب ما
قیل
( صفحه( 53
صفحۀ 42 من 438
مصادر الترجمۀ
فیها هو کونها عام 1221 ه، لأن ولادته کانت عام 1152 . وقیل: إنه توفی عام 1233 هجریۀ.
وقیل: إن یوم وفاته کان علی قم کیوم عاشوراء، من الحزن، والسواد، والعزاء.
ودفن فی المقبرة الکبیرة فی بلدة قم الطیبۀ، ومرقده یزار ویتبرك به، ویقصده أرباب الحوائج، ویسمی بمقبرة شیخان. ویراد بکلمۀ"
شیخان " الشیخ ابن بابویه، والشیخ المیرزا القمی.
وقال فی قصص العلماء: کنت مقیما فی قم، وکنت أشتغل بتدریس کتاب القوانین للمیرزا فی مقبرته، وأضع الکتاب بعد الدرس علی
القبر الشریف، وأکرم به من توفیق.
مصادر الترجمۀ نجوم العلماء - ریحانۀ الأدب - آثار الحجۀ - نامه دانشوران - روضات الجنات - قصص العلماء - أعیان الشیعۀ -
گنجینه دانشمندان - ناسخ التواریخ قاجاریه - الکرام البررة - الفوائد الرضویۀ - مردان علم درمیدان عمل - تکملۀ أمل الآمل -
وحید بهبهانی - رجال النجاشی - فهرست الشیخ - فهرست ابن الندیم - خاتمۀ المستدرك - معجم المؤلفین - الأعلام - المقابس،
وغیره.
عملنا فی التحقیق اعتمدنا فی تصحیح کتاب الغنائم علی نسختین مخطوطتین وهما:
1 - نسخۀ مکتبۀ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف التی أهدیت ولحسن الحظ إلی مکتبۀ الإمام الرضا (ع) برقم"
15161 ، " والتی کتبت فی حیاة المصنف وعلیها حواشی " منه دام ظله " وبلاغات یحتمل أنها کتبت حین قراءة المصنف
(54)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، یوم
عاشوراء ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، کتاب أعیان الشیعۀ للأمین ( 1)، مدینۀ النجف الأشرف ( 1)، ابن الندیم ( 1)، الحزن ( 1)، القبر
( 1)، الغنیمۀ ( 1 )
عملنا فی التحقیق
فیها هو کونها عام 1221 ه، لأن ولادته کانت عام 1152 . وقیل: إنه توفی عام 1233 هجریۀ.
وقیل: إن یوم وفاته کان علی قم کیوم عاشوراء، من الحزن، والسواد، والعزاء.
ودفن فی المقبرة الکبیرة فی بلدة قم الطیبۀ، ومرقده یزار ویتبرك به، ویقصده أرباب الحوائج، ویسمی بمقبرة شیخان. ویراد بکلمۀ"
شیخان " الشیخ ابن بابویه، والشیخ المیرزا القمی.
وقال فی قصص العلماء: کنت مقیما فی قم، وکنت أشتغل بتدریس کتاب القوانین للمیرزا فی مقبرته، وأضع الکتاب بعد الدرس علی
القبر الشریف، وأکرم به من توفیق.
مصادر الترجمۀ نجوم العلماء - ریحانۀ الأدب - آثار الحجۀ - نامه دانشوران - روضات الجنات - قصص العلماء - أعیان الشیعۀ -
گنجینه دانشمندان - ناسخ التواریخ قاجاریه - الکرام البررة - الفوائد الرضویۀ - مردان علم درمیدان عمل - تکملۀ أمل الآمل -
وحید بهبهانی - رجال النجاشی - فهرست الشیخ - فهرست ابن الندیم - خاتمۀ المستدرك - معجم المؤلفین - الأعلام - المقابس،
وغیره.
عملنا فی التحقیق اعتمدنا فی تصحیح کتاب الغنائم علی نسختین مخطوطتین وهما:
1 - نسخۀ مکتبۀ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف التی أهدیت ولحسن الحظ إلی مکتبۀ الإمام الرضا (ع) برقم"
صفحۀ 43 من 438
15161 ، " والتی کتبت فی حیاة المصنف وعلیها حواشی " منه دام ظله " وبلاغات یحتمل أنها کتبت حین قراءة المصنف
(54)
صفحهمفاتیح البحث: الإمام أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیهما السلام ( 1)، الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام ( 1)، یوم
عاشوراء ( 1)، کتاب رجال النجاشی ( 1)، کتاب أعیان الشیعۀ للأمین ( 1)، مدینۀ النجف الأشرف ( 1)، ابن الندیم ( 1)، الحزن ( 1)، القبر
( 1)، الغنیمۀ ( 1 )
لها، أو حینما قرأت علیه. وعلی أي حال فالنسخۀ صحیحۀ للغایۀ، سهلت سبیل التحقیق، وهی المعتمد علیها، وکان علیها المعول فی
تحقیق کتاب الطهارة، ورمزنا لها برمز " م."
2 - نسخۀ مکتبۀ السید الزنجانی فی زنجان التی تفضل بها سماحته دعما منه لعملیۀ إعادة الحیاة لتراثنا المطمور، وهی أیضا مکتوبۀ فی
حیاة المصنف، إلا أنها لا تبلغ النسخۀ السابقۀ فی الصحۀ، ولکنها نعم العون، ورمزنا لها برمز " ز."
هذا مع الاعتماد علی نسخ مخطوطۀ نشیر إلیها فی الأجزاء التالیۀ، بالإضافۀ إلی النسخۀ الحجریۀ التی لا تقصر عن النسخ المخطوطۀ.
وأما العمل، فبعد مقابلۀ النسخ بأکمل المقابلۀ، والتدقیق فی الاختلافات، وتثبیتها علی النسخۀ الحجریۀ التی طبعت أولا وقوبلت، قمنا
بعملیۀ الاستخراج وهی کالآتی:
1 - استخراج الروایات، وکان دأبنا هو استخراج الروایات من کل المصادر المعتبرة بالإضافۀ إلی الوسائل، ولما لم یذکر المیرزا القمی
نصوص الروایات فی أغلب الأحیان حاولنا إیراد النصوص ومحل الاستدلال فی أغلب الموارد، سدا لهذه الخلۀ التی یتضمنها کتاب
الغنائم وکتاب الریاض، مع تطعیم بعض الاستخراجات بالإشارة إلی نقاط الضعف فی أسانید الروایات من أجل استفادة القارئ.
2 - استخراج الأقوال، والمراد بها الأعم من الأقوال الفقهیۀ واللغویۀ والأصولیۀ، والتفسیریۀ، وغیرها، ساعین فی العثور علی أول القائلین
عند عدم تعیینه، ومن ثم تکثیر المصادر من القائل المعین الواحد، أو الأکثر من الاثنین فیما لا یعین. هذا مع نقل عبارات القائلین فیما
کان فیه توضیح أو تردد أو غیره.
3 - تقویم النص، وهو تهذیب المتن من الأخطاء النحویۀ والإملائیۀ والعلمیۀ إن وجدت، واختیار النسخۀ الصحیحۀ أو الأصح من بین
النسخ، مع میل منا إلی ترجیح نسخۀ " م " فی أغلب الأحیان، فکانت کالمعتمدة، وبذلک سلکنا حدا وسطا بین
(55)
( صفحهمفاتیح البحث: الإختیار، الخیار ( 1)، الغنیمۀ ( 1)، الطهارة ( 1
التلفیق واعتماد نسخۀ واحدة، ومع کل ذلک نشیر إلی اختلاف النسخ فیما یستوجب ذلک.
هذا بالإضافۀ إلی تطعیم الهامش بالتوضیحات، وإیراد حواشی المؤلف علی الکتاب وهی کثیرة وغنیۀ، کل ذلک مع عمل المقوم
الأول من تقطیع المتن، وتزیینه بالفواصل الجمیلۀ، والمفککۀ لعقد المطالب.
4 - صیاغۀ الهامش بلا تطویل ولا تقتیر، وإن کان الهامش ثقیلا، لاحتشاد الروایات والأقوال وحواشیه فی الصفحات من جراء اختیار
المصنف الاختصار فی الکلام.
5 - المراجعۀ النهائیۀ، وقد راجعنا الکتاب کرات عدیدة، لتجنب الکبوة، وملاحقۀ ما زاغ عن البصر، وقد یتبقی من الملاحظات ما
یغتفر، فإنه من مقتضی طبع البشر.
وفی الختام نتقدم بالشکر الجزیل لمدیر مکتب الإعلام الإسلامی فرع خراسان، سماحۀ الأکمل السید عباس الصالحی، فإن تحقیق هذا
الکتاب وکتاب تمهید القواعد وطبعهما ونشرهما مرهون لإدارته الحکیمۀ وجهوده المتظافرة، فنسأل الله تبارك وتعالی أن یزید فی
توفیقاته وتوفیقات الإخوة مسئولی مرکز التحقیقات فی المکتب.
ما أتقدم بالشکر والتقدیر للإخوة الأماجد فی قسم الکامبیوتر، وندعو من الله التوفیق.
صفحۀ 44 من 438
آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین 24 / جمادي الثانی 1414 ه / مشهد المقدسۀ عباس تبریزیان
(56)
( صفحهمفاتیح البحث: مدینۀ مشهد المقدسۀ ( 1)، شهر جمادي الثانیۀ ( 1)، خراسان ( 1)، الإختیار، الخیار ( 1
مقدمۀ المؤلف
مقدمۀ المؤلف بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الذي أنقذنا من شفا جرف الهلکات، بمتابعۀ أمثل الأدیان. وأرشدنا إلی سبیل ارتقاء
مدارج أعلی الغرفات، باقتفاء أفضل الإنس والجان. وأوضح محجتنا فی ظلم الشبه والجهالۀ، بإضاءة مصابیح آیات القرآن. وأفصح
حجتنا فی مهاوي الشکوك الفاسدة والأوهام الکاسدة، ببیان أهل العصمۀ، وتبیان مهابط التنزیل والفرقان. صلی الله علیه وعلیهم،
وعلی الأصحاب المرضیین، صلاة تبلغنا إلی منتهی الرضوان. وتسکننا منازل القدس وبحابیح الجنان.
وبعد، فهذا یا إخوانی ما سمح به قلم الاستعجال، علی صحائف المقال، ووسم به میاسم الفکر والخیال، علی وجوه وحوش الفرص فی
تقالیب الأحوال.
فإنی منذ تعارفت مع الزمان، فقد أخذنی علی طرف الخصام لدودا، وصیرنی فی بوادي العطلۀ ( 1) والحیرة هائما کؤودا، وصار علی
فی هزیمۀ صفوف جیوش اجتهادي مجاهدا کدودا. وکلما صافیته بوجه الإقبال، أدبر عنی بتخییب الآمال.
ومهما وافیته بعرض المطالب فی معرض النوال، فجبهنی بالرد وناقضنی ببلبال
1) فی " م " بواد العزلۀ. )
(57)
( صفحهمفاتیح البحث: القرآن الکریم ( 1)، الصّلاة ( 1
،( البال. ومتی عانقنی بوجه الالتفات، فعضنی بضرس النائبات. وحیثما ضیفنی ببسط موائد العطیات، أطعمنی بتشعبات الأمراض ( 1
.( وسقانی بمشارب الحسرات، فرب فجیعۀ تدهش منها مشاعر الخواطر، ورب نزیلۀ ینهش قذي سمومها أناسی النواظر ( 2
وکم من ضنک فی العیش وضیق فی المعیشۀ؟ وکم من بائقۀ لا ترضی بصحبتها العیشۀ؟
.( ومع ذلک فقد کنت أختلس من آنات غفلاته فرصا، مع ما کنت أتجرع من مشارب الإحن وکؤوس المحن غصصا ( 3
وکنت شرعت فی عنفوان الشباب فی استنباط المسائل من مآخذها، وأخذت فی تألیف کتاب یحتوي علی مهمات مطالبها، وسمیته
کتاب مناهج الأحکام فی مسائل الحلال والحرام، وقصدت فیه بیان الأدلۀ والأقوال، وذکر ما تبتنی علیه الأحکام علی التفصیل حسب
ما اقتضاه الحال.
وعاقنی عن ذلک بوائق الزمان وعوائق الدهر الخوان، فربما سولت لی الأیام بمخائل تبدل الحال بأرفه من الحال، وربما سوفتنی النفس
بتأمیل حصول الفراغ والوقت الآمن من القلق والزلزال.
فاستصحبتنی تلک الشیمۀ إلی الحین، وقد جاوزت الآن من الأربعین، ولم نکتب منه بالظن والتخمین، إلا مثل العشرة بالنسبۀ إلی
الستین، علی تفرق فی الأبواب، حسب ما ساعدتنی الأسباب، واتفق لی سهولۀ جمع المسائل فی ذلک الباب.
ثم قد رأیت ولی الشباب، وألم المشیب، وولی وجه المحبوب، وتدلت شدائد قهر
1) فی " ز: " ببشعات الاعراض، وفی " م: " بشبعات الأمراض، ونسخۀ فی " ح: " بتشبعات. )
. 2) أناسی جمع انسان العین، وهو حدقتها - المصباح المنیر: 26 )
3) فی " ز "، " ح: " قصصا. )
( صفحه( 58
صفحۀ 45 من 438
الرقیب، وطار غراب الأمل عن الهامۀ، وعشش البوم، وذهب یمن الأیام بأدراج ریاح الخیبۀ، وبقی منها الشؤم، وخفت عدم مساعدة
العمر والأسباب لختم ذلک الکتاب، وسیما مع قصور همم أهل الزمان عن مراجعۀ مثله، وعدم إقبالهم إلیه بسبب الإطناب، فأخذت فی
تألیف هذه العجالۀ کهیئۀ العجلان، واقتصرت فیه بأقل ما یقتضیه الوقت، ویساعدنی الزمان.
ثم اعلم یا أخی: إنی لم أقصد من شکواي إلا النصح لک فی عدم الاغترار، وإیاك وأن تسوف فی طلب حصول الفراغ وتیسر القرار،
فإن الراحۀ لم تخلق إلا فی الجنۀ، والفراغ والاطمئنان لم یودعا فی دار البلاء والمحنۀ، واغتنم نفسا بعد نفس، وإن کنت فی غایۀ
اضطراب ووجس، سیما فی مثل هذا الزمان، الذي غلبت علیه أحزاب الشیطان، ورفعت فیه أعلام الجهل والطغیان، وولت عنه آیات
1) العلم والعرفان، واستمرت به تلک الشیمۀ والسجیۀ حتی کاد أن تکون أیام الجاهلیۀ. )
هذا وإنی کالآیس من إتمام ما أنا فیه إلا من روح الله، فکیف أقول برجاء إتمام الکتاب الکبیر بعد ذلک إلا أن یشاء الله.
فشرعت فیه بحول الله وقوته، مستعینا فی إتمامه بعونه ومنه، وسمیته کتاب " غنائم الأیام فی مسائل الحلال والحرام."
جعلته علی أقسام أربعۀ، فی کل قسم منها کتب.
1) فی " ز: " رایات. )
(59)
( صفحهمفاتیح البحث: الجهل ( 2)، الإخفاء ( 1
العبادات